5 Materi Wajib HMI

Daftar Isi
Daftar Isi.........................................................................................................................................................1
Materi Sejarah Perjuangan HMI................................................................................................................4
1. Pengantar Ilmu Sejarah..................................................................................................................4
1.1. Pengertian..................................................................................................................................4
1.2. Manfaat dan Kegunaan Mempelajari Ilmu Sejarah...........................................................4
2. MISI KELAHIRAN ISLAM................................................................................................................6
2.1. Masyarakat Arab Pra Islam....................................................................................................6
2.2. Periode Kenabian Muhammad..............................................................................................6
3. LATAR BELAKANG BERDIRINYA HMI.....................................................................................12
3.1. Kondisi NKRI...........................................................................................................................12
3.2. Kondisi Islam di Dunia..........................................................................................................14
3.3. Kondisi Islam di Indonesia......................................................Error! Bookmark not defined.
3.4. Kondisi Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Islam...........................................................19
4. Gagasan Dan Visi Pendiri HMI....................................................................................................21
4.1. Sosok Lafran Pane................................................................................................................21
4.2. Gagasan dan Visi Perjuangan Sosial Budaya.................................................................24
4.3. Komitmen Keislaman Dan Kebangsaan Sebagai Dasar Perjuangan HMI
24
5. DINAMIKA SEJARAH PERJUANGAN HMI...............................................................................25
5.1. HMI dalam Fase Perjuangan Fisik......................................................................................25
5.2. HMI dalam Fase Pertumbuhan dan Konsolidasi Bangsa.............................................25
5.3. HMI dalam Fase Pembangunan dan Modernisasi Bangsa...........................................30
5.4. HMI dan Fase Pasca Orde Baru..........................................................................................30
5.5. HMI Pasca Reformasi............................................................................................................33
B. Materi Konstitusi HMI....................................................................................................................34
1. Pengantar Ilmu Hukum.................................................................................................................34
1.1. Pengertian & Fungsi Hukum...............................................................................................34
1.2. Hakekat Hukum......................................................................................................................35
1.3. Pengertian Konstitusi & Arti Pentingnya dalam Organisasi.......................................36
2. Ruang Lingkup Konstitusi HMI...................................................................................................37
1|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

2.1. Makna Mukaddimah AD HMI...............................................................................................37
2.2. Makna HMI sebagai Organisasi yang Berasaskan Islam..............................................38
2.3. AD & ART HMI.........................................................................................................................38
3. Pedoman-Pedoman Dasar Organisasi......................................................................................39
3.1. Pedoman Perkaderan............................................................................................................39
3.2. Pedoman Kohati.....................................................................................................................40
3.3. Pedoman Lembaga Kekaryaan...........................................................................................40
3.4. Pedoman Atribut HMI............................................................................................................43
LAMPIRAN AD/ART....................................................................................................................................45
C. Materi Mission HMI........................................................................................................................78
8. Pengantar Mission HMI................................................................................................................78
9. Makna HMI sebagai Organisasi Mahasiswa............................................................................79
2.1. Pengertian Mahasiswa..........................................................................................................79
2.2. Mahasiswa Sebagai Inti Kekuatan Perubahan................................................................79
2.3. Dinamika Gerakan Mahasiswa............................................................................................80
2. Hakekat Keberadaan HMI.............................................................................................................81
2.1. Makna HMI sebagai Organisasi yang Berasaskan Islam..............................................81
2.2. Makna Independensi HMI.....................................................................................................81
3. Tujuan HMI.......................................................................................................................................82
4. Fungsi dan Peran HMI..................................................................................................................84
2.1. Pengertian Fungsi HMI sebagai Organisasi Kader........................................................84
2.2. Pengertian Peran HMI sbg Organisasi Perjuangan.......................................................85
2.3. Totalitas Fungsi dan Peran sebagai Perwujudan dari Tujuan HMI............................85
5. Basic Demand Bangsa Indonesia..............................................................................................85
5.1. Periode (Masa) Penjajahan..................................................................................................85
5.2. Periode (Masa) Revolusi......................................................................................................86
5.3. Periode (Masa) Membangun................................................................................................86
D. Materi NDP HMI..............................................................................................................................87
1. Sejarah NDP HMI............................................................................................................................87
1.1. Pengertian NDP......................................................................................................................87
1.2. Sejarah Perumusan dan lahirnya NDP..............................................................................87
1.3. NDP sebagai kerangka pemikiran Ke-Islaman dan Ke- Indonesiaan
HMI* 89
Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |2

1.4. Hubungan antara NDP dan Mision HMI*...............................Error! Bookmark not defined.
2. NDP HMI...........................................................................................................................................90
2.1. Dasar-dasar Kepercayaan......................................................................................................90
2.2. Pengertian-pengertian Dasar Tentang Kemanusiaan...................................................93
2.3. Kemerdekaan Manusia (ikhtiar) dan Keharusan Universal (Taqdir)..........................95
2.4. Ketuhanan Yang Maha Esa dan Prikemanusiaan..........................................................96
2.5. Individu dan Mayarakat........................................................................................................98
2.6. Keadilan Sosial dan Keadilan Ekonomi..........................................................................100
2.7. Kemanusiaan dan Ilmu Pengetahuan.............................................................................104
2.8. Kesimpulan dan Penutup...................................................................................................105
E. Materi Kepemimpinan Manajemen dan Organisasi.................................................................107
1. Kepemimpinan..............................................................................................................................107
1.1. Pengertian kepernimpinan................................................................................................107
1.2. Tujuan Kepemimpinan........................................................................................................107
1.3. Teori dan Konsepsi Kepernimpinan................................................................................107
1.4. Fungsi dan Peran Kepernimpinan*..................................................................................108
1.5. Syarat-Syarat Kepemimpinan*..........................................................................................109
1.6. Model-Model Kepemimpinan*...........................................................................................109
1.7. Gaya Kepemimpinan...........................................................................................................109
2. Manajemen....................................................................................................................................111
2.1. Pengertian Manajemen.......................................................................................................111
2.2. Pola Umum Manajemen......................................................................................................112
2.3. Fungsi manajemen..............................................................................................................112
2.4. Unsur-Unsur Manajemen...................................................................................................113
2.5. Tingkatan Manajemen.........................................................................................................114
3. Organisasi.....................................................................................................................................114
3.1. Pengertian Organisasi........................................................................................................114
3.2. Fungsi-Fungsi organisasi..................................................................................................115
3.3. Ciri-Ciri Organisasi..............................................................................................................115
3.4. Model-model organisasi.....................................................................................................115

Sejarah Perjuangan HMI
1. Pengantar Ilmu Sejarah
1.1. Pengertian
Sebagai ilmu, sejarah terkait pada prosedur penelitian ilmiah. Sejarah juga terikat
pada penalaran yang bersandar pada fakta (bahasa latin factus berarti apa yang sudah
selesai). Kebenaran sejarah terletak dalam kesedian sejarawan untuk meniliti sumber
sejarah secara tuntas, sehingga diharapkan ia akan mengungkap secara objektif. Hasil
akhir yang diharapkan ialah kecocokan antara pemahaman sejarawan dengan fakta.
Sejarah ialah ilmu tentang manusia. Sejarah ialah ilmu tentang waktu. Sejarah ialah
tentang sesuatu mempunyai makna social. Sejarah ialah ilmu tentang sesuatu yang
tertentu, satu-satunya, dan terperinci. Jadi apakah sejarah itu? Sejarah adalah
rekonstruksi masa lalu. Apa yang direkonstruksi sejarah? Ialah apa saja yang sudah
dipikirkan, dikatakan, dikerjakan, dirasakan, dan dialami oleh seorang. Sejarawan
dapat menulis apa saja, asal memenuhi syarat untuk disebut sejarah.
Menurut kamus besar bahasa Indonesia, ilmu sejarah adalah suatu pengetahuan
atau uraian mengenai peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian yang benar-benar
terjadi di masa lampau. Dari pengertian atau definisi di atas maka dapatlah dibedakan
antara sejarah dan ilmu sejarah, sejarah adalah kejadian atau peristiwanya, sedangkan
ilmu sejarah adalah ilmu yang mempelajari kejadian atau peristiwa tersebut.
1.2. Manfaat dan Kegunaan Mempelajari Ilmu Sejarah

Orang tidak akan belajar sejarah kalau tidak ada gunanya. Kenyataan bahwa
sejarah terus ditulis orang, disemua peradaban dan sepanjang waktu, sebenarnya
cukup menjadi bukti bahwa sejarah itu perlu. Tetapi bagi mereka yang meragukan hasil
peradaban manusia ini, baiklah di sini akan dipaparkan manfaat dan kegunaan
sejarah. Sejarah itu berguna secara intrinsic dan ekstrinsik. Ada setidaknya empat
guna sejarah secarah intrinsic, yaitu (1) sejarah sebagai ilmu, (2) sejarah sebagai cara
mengetahui masa lampau, (3) sejarah sebagai pernyataan pendapat, dan (4) sejarah
sebagai profesi. Selanjutnya, secara umum sejarah mempunyai fungsi pendidikan,
yaitu sebagai pendidikan (1) moral, (2) penalaran, (3) politik, (4) kebijakan, (5)
perubahan, (6) masa depan, (7) keindahan, dan (8) ilmu bantu. Selain sebagai
pendidikan, sejarah juga berfungsi sebagai (9) latar belakang, (10) rujukan, dan (11)
bukti.
1.3. Metode sejarah

Metode sejarah adalah tahapan-tahapan yang dilakukan untuk merekontruksi
kejadian-kejadian pada masa lampau. Suatu metode diperlukan dalam penulisan kisah
sejarah untuk mendapatkan tulisan yang sistematik dan objektif. Adapun metode yang
digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah. Menurut Gottschalk (1975:32)
yang dimaksud dengan metode sejarah adalah proses menguji dan menganalisis
secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau (Lubis, 2011:2). Peristiwa pada
masa lampau dapat kita hadirkan kembali dengan cara merekonstruksi peristiwa itu
dari jejak – jejak masa lampau yang disebut sumber (historical sources) (Lubis,
2011:7).

Sumber sejarah menurut bentuknya digolongkan menjadi tiga, yakni sumber
tertulis, sumber lisan, dan sumber benda (artefak) (Gottschalk, 1975: 35-36;
Kuntowijoyo, 1995: 94-96; dalam Lubis, 2011: 7). Adapun menurut asal usulnya,
sumber sejarah digolongkan menjadi sumber primer, sumber sekunder, dan sumber
tersier (Garraghan, 1946: 107; Alfian, 2000: 9; dalam Lubis, 2011:9-10). Menghadirkan
kembali periwtiwa pada masa lampau bukan berarti kita mengulang atau menampilkan
kembali peristiwa atau tokoh–tokoh peristiwa tersebut secara nyata, melainkan
menghadirkannya melalui tulisan, yakni tulisan kisah peristiwa pada masa lampau.
Lebih jauh mengenai metode sejarah lihat Helius Sjamsuddin., “Metodologi
Sejarah”. dan Kuntowijoyo. “Pengantar Ilmu Sejarah”. Dalam metode sejarah, terdapat
empat tahapan yang harus dilewati. Keempat tahapan tersebut yakni heuristik, kritik
atau verifikasi, interpretasi, dan historiografi (Lubis, 2011: 15-16).
a. Heuristik
Tahapan yang pertama adalah heuristik. Heuristik berasal dari bahasa Yunani
“heuriskein” yang berarti menemukan atau memperoleh (Renier, 1997:113 dalam
Lubis, 2011:17). Sejarawan Nina Herlina Lubis (2011:15) mendefinisikan heuristik
sebagai tahapan / kegiatan menemukan dan menghimpun sumber, informasi, jejak
masa lampau. Jadi, heuristik merupakan tahapan proses mengumpulkan sumber –
sumber sejarah. Di samping sumber tertulis, terdapat pula sumber lisan. Menurut
Sartono Kartodirjo, sejarah lisan merupakan cerita-cerita tentang pengalaman
kolektif yang disampaikan secara lisan (Dienaputra, 2006:12). Sejarah lisan
diperlukan untuk melengkapi sumber – sumber tertulis. Dalam sejarah lisan,
terdapat informasi – informasi yang tidak tercantum dalam sumber – sumber
tertulis. Untuk mendapatkan informasi – informasi itu, penulis harus melakukan
wawancara dengan naarsumber yang disebut sebagai pengkisah dengan
menggunakan alat rekam dan kaset (Dienaputra,2006:35).
b. Kritik
Tahapan yang kedua adalah kritik. Sumber – sumber yang telah diperoleh
melalui tahapan heuristik, selanjutnya harus melalui tahapan verifikasi. Terdapat
dua macam kritik, yakni kritik ekstern untuk meneliti otentisitas atau keaslian
sumber, dan kritik intern untuk meneliti kredibilitas sumber (Kuntowijoyo, 2005:
100). Singkatnya, tahapan kritik ini merupakan tahapan untuk memilih sumber –
sumber asli dari sumber – sumber palsu. Untuk mendapatkan fakta sejarah, perlu
melakaukan proses koroborasi, yakni pendukungan suatu data dari suatu sumber
sejarah dengan sumber lain (dua atau lebih), dimana tidak ada hubungan
kepentingn di antara sumber-sumber tersebut, atau sumber bersifat merdeka
(Herlina, 2011: 34).
c. Interpretasi
Tahapan yang ketiga adalah interpretasi. Interpretasi merupakan tahapan /
kegiatan menafsirkan fakta-fakta serta menetapkan makna dan saling hubungan
daripada fakta-fakta yang diperoleh (Herlina, 2011:15). Terdapat dua macam
interpretasi, yakni analisis yang berarti menguraikan dan sintesis yang berarti
menyatukan. Melalui tahapan interpretasi ini lah, kemampuan intelektual seorang
sejarawan benar – benar diuji. Sejarawan dituntut untuk dapat berimajinasi

membayangkan bagaimana peristiwa pada masa lalu itu terjadi. Namun, bukan
berarti imajinasi yang bebas seperti seorang sastrawan. Imajinasi seorang
sejarawan dibatasi oleh fakta – fakta sejarah yang ada.
d. Historiografi
Tahapan yang keempat adalah historiografi. Historiografi (Gottschalk, 2006:39)
adalah rekonstruksi yang imajinatif daripada masa lampau berdasarkan data yang
diperolah dengan menempuh proses menguji dan menganalisis secara kritis
rekaman dan peninggalan masa lampau. Dalam melakukan penulisan sejarah,
terdapat beberapa hal penting yang harus diperhatikan. Pertama, penyeleksian
atas fakta-fakta, untaian fakta-fakta, yang dipilihnya berdasarkan dua kriteria:
relevansi peristiwa-peristiwa dan kelayakannya. Kedua, imajinasi yang digunakan
untuk merangkai fakta-fakta yang dimaksudkan untuk merumuskan suatu hipotesis
(Reiner, 1997:194 dalam Herlina, 2011:57). Ketiga, kronologis. Dalam tahapan
historiografi ini lah, seluruh imajinasi dari serangkaian fakta yang ada dituangkan
ke dalam bentuk tulisan. Potongan – potongan fakta sejarah ditulis hingga menjadi
sebuah tulisan kisah sejarah yang kronologis. Tahapan – tahapan metode sejarah
mempermudah sejarawan dalam melakukan penelitian. Mulai dari proses
pengumpulan sumber – sumber, memilih sumber – sumber asli,
menginterpretasikan sumber – sumber, hingga penulisan sejarah.
2. MISI KELAHIRAN ISLAM

2.1. Masyarakat Arab Pra Islam
Masyarakat Arab pra Islam atau yang lebih dikenal dengan masyarakat jahiliyah
hidup dalam keterbelakangan, baik pengetahuan, sosial budaya maupun peradaban.
Masyarakat arab pra Islam tidak mengenal tulis dan baca, walaupun ada yang dapat
menulis dan membaca itu hanya sebagian kecil saja, namun pemahaman atau
kebanggaan akan sastra demikian tingginya, jadi dapat disimpulkan bahwa masyarakat
Arab pada masa itu hidup dalam kebodohan. Posisi wanita pada saat itu tidak dihargai,
mereka hanya dipandang sebagai benda bergerak yang menyenangkan, bahkan
wanita dianggap sebagai beban dan sumber bencana, implikasinya adalah ada
anggapan jika memiliki anak wanita akan mengakibatkan kemiskinan. Dampak dari
pandangan itu, maka tak heran jika mereka sering mengubur bayi wanita hidup-hidup
(kalau sekarang, belum lahir sudah dibunuh). Selain itu masyarakat Arab pra Islam
hidup dalam perpecahan klan (keluarga besar), karena mereka lebih menonjolkan ego
kesukuan atau kabilah, ini menyebabkan masyarakat Arab sering berperang antar
kabilah dan tidak memiliki rasa kebangsaan yang menyebabkan bangsa Arab menjadi
lemah dan terpecah-pecah.
2.2. Periode Kenabian Muhammad

2.2.1. Fase Makkah
Muhammad lahir di Makkah pada masa keadaan masyarakat yang buruk
sekali. Muhammad lahir pada tanggal 12 Rabiul Awal tahun Gajah, bertepatan
dengan tanggal 20 April 571 M. Muhammad putra tunggal dari pasangan Abdullah
dan Aminah. Sejak kecil Muhammad memiliki sifat yang terpuji sehingga kemudian
ia dijuluki “al-amin” atau orang yang dapat dipercaya. Pada usia yang ke-25

Muhammad menikah dengan seorang janda kaya yang bernama Khadijah. Dalam
masa pernikahannya ini Muhammad sering melakukan perenungan/kontemplasi di
luar kota Makkah, tepatnya di sebuah gua yang bernama Hira, beliau selalu
memikirkan keadaan masyarakatnya yang demikian rusak. Pada saat Muhammad
mendekati usia 40 tahun, beliau makin sering stress memikirkan bangsanya,
sehingga pelariannya dengan menyepi di gua Hira semakin sering kuantitasnya.
Suatu malam di bulan Ramadhan tepatnya tanggal 17 Ramadhan yang bertepatan
dengan tanggal 6 Agustus 610, datanglah suatu penampakan yang ternyata
adalah malaikat Jibril yang menyampaikan wahyu pertama (Al- Alaq : 1 – 5), dan
ini pertanda bahwa Muhammad telah dilantik menjadi rasul dan nabi walaupun
tanpa berita acara.
Pasca wahyu di gua Hira, Muhammad s.a.w. mendapat wahyu-wahyu
berikutnya yang memerintahkan kepada Muhammad s.a.w untuk menyampaikan
dakwah. Isi dakwahnya adalah ajakan untuk melakukan perubahan-perubahan
yang revolusioner, perubahan yang dibawa antara lain perubahan akhlak, karena
Islam mengajarkan akhlak yang baik. Perubahan lain adalah nilai persamaan,
yang dimaksud adalah kesetaraan antar umat manusia, tidak ada perbedaan
antara laki-laki dan perempuan, antar ras, bangsa, dan lain sebagainya, di mata
Allah yang berbeda adalah ketaqwaan. Selain itu, ilmu pengetahuan menjadi
sesuatu yang penting untuk dilakukan, serta membangun solidaritas persaudaraan
yang berimplikasi pada penguatan nasionalisme atau keutuhan dalam berbangsa
dan beragama. Pada fase Makkah ajaran yang disampaikan Muhammad s.a.w
berkaitan atau berhubungan pada nilai ketauhidan atau iman, karena pada saat itu
ajaran Islam baru tegak kembali, sehingga yang harus dibangun pertama-tama
adalah fondasi aqidah atau iman yang dijadikan landasan fundamental.
Tiap tahun kota Makkah selalu didatangi oleh kabilah-kabilah dari seluruh
Arab yang datang untuk untuk melakukan shoping atau ibadah haji. Muhammad
s.a.w melakukan dakwah terhadap orang-orang tersebut, dan usaha ini tidak sia-
sia karena dari kalangan yang berasal dari daerah-daerah tersebut ada yang
menyatakan keimanannya, diantaranya dari Yastrib. Konsekuensi logis dari
gerakan revolusioner berdampak pada peningkatan konstelasi politik masyarakat
Makkah, yang pada akhirnya memberikan satu pilihan kepada Muhammad s.a.w
untuk meninggalkan Makkah. Pada hijrah yang kedua, Muhammad s.a.w.
menginstruksikan kepada para pendukungnya untuk meninggalkan kota Makkah
menuju Yastrib yang dikemudian hari dikenal dengan Madinah. Muhammad s.a.w
pun pada akhirnya terpaksa harus meninggalkan Makkah menuju Madinah, maka
dimulailah babak baru dalam Islam, fase Madinah.
2.2.2. Fase Madinah

Fase Madinah dimulai sejak hijrahnya Muhammad s.a.w dari Makkah ke
Madinah, karena Madinah dianggap baik untuk pembenihan Islam. Kaum muslimin
yang berada di Madinah terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Anshar (kaum
muslimin tuan rumah) dan Muhajirin (kaum muslimin pendatang dari Makkah),
maka langkah pertama yang dilakukan adalah mempertalikan hubungan
kekeluargaan atau hubungan persaudaraan antara kaum Anshar dan Muhajirin,
karena hanya dengan persatuanlah, maka umat Islam akan kuat. Selanjutnya

dilakukan lobi-lobi politik atau perjanjian dengan kelompok di luar Islam yang ada
di Madinah, karena pada saat itu telah ada kelompok lain yang tinggal di sana,
antara lain Yahudi.
Dimadinahlah Muhammad s.a.w. melakukan pembinaan masyarakat Islam.
Pembinaan masyarakat ini tidak hanya di bidang aqidah, tetapi juga menyangkut
masalah politik, ekonomi, dan sosial budaya. Di Madinah perkembangan ajaran
Islam maju dengan pesat, pada fase ini ajaran lebih ditekankan pada hukum
kemasyarakatan atau lebih kepada muamallah. Dengan semakin besarnya kamum
muslimin, dianggap merupakan ancaman bagi kelompok lain, maka semakin benci
pula orang-orang Quraisy kepada Muhammad s.a.w. dan para pendukungnya.
Konstelasi kebencian makin meningkat sehingga mengakibatkan timbulnya
peperangan, antara lain Badr, Uhud, Ahzab, Khandaq, dan beberapa perang
lainnya. Pada prinsipnya bagi kaum muslimin peperangan ini adalah upaya
defensif dan dalam rangka menegakkan kalimah tauhid. Muhammad s.a.w.
mangkat dan dimakamkan di Madinah di usia 63 tahun, pada tanggal 12 Rabiul
Awal 11 H, bertepatan dengan tanggal 8 Juni 632.
Kemudian masuk ke zaman khulafaurasiddin, yakni khalifah pertama ialah
Abu Bakar, kemudian Khalifah Umar bin Khatab, selanjutnya Ustman bin Affan
dan selanjutnya Ali bin Abi Thalib.
2.2.3. Islam Mauk ke Indonesia

Masuknya Islam ke Indonesia/ kedatangan dan perkembangan islam di
Indonesia. Ada tiga teori yang membicarakan islam mauk ke Nusantara,
pertama; teori Guzzarat, kedua; teori Persia, dan ketiga; teori Arab/Makkah.
Teori Guzzarat membahas masuknya islam ke Nusantara pada abad ke-13 M,
berasal Guzzarat, India. (pendukung teori Guzzarat; Pijnappel, Snouck
Hurgronye, WF Stutterheim, dan Bernard H.M.Vlekke). berdasarkan sumber
kolonialis. Teori Persia yang masuknya ke Nusantara pada abad ke-13 M,
berasal dari Persia. (pendukung teori Persia; Umar Amir Husein dan P.A
Husein Jayadiningrat). Berdasarkan kesamaan budaya, semisal budaya
peringatan 10 Muharram Wafat Hasan Husein ra, dll. Bahwasanya pengakuan
Snouck sumber data masuknya Islam yang factual yang kami miliki periode
awal dari Hindia Timur sangatlah minim. Teori Arab/Makkah Islam masuk ke
Nusantara pada Abab ke-7 M, berdasarkan asal dari zajirah Arab,
Makkah/Madinah. (pendukung teori Arab/Makkah; Hamka, Van Leur dan T.W.
Arnold). Dari sumber data manuskrip/ literature kuno china, menjelang
perempat pertama Abad ke-7 M, sudah berdiri perkampungan Arab-Muslim di
pesisir pantai Sumatra. Disana orang- orang Arab menikah dengan
pendudukan local dan membentuk sebuah komunitas- komunitas Muslim.
Dan artinya Islam masuk ke Indonesia Abad ke-7 dengan berimannya
orang perorangan. Bahkan saat itu pulang sudah ramai ada jalur pelayaran dan
bersifat Internasional melalui selat Malaka yang menghubungkan Dinasti Tang
di China, Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah di Asia Barat sejak
abad ke-7. Dan kemudian pada Tahun 750- 1258 M, Islam mulai menguasai
institusi politik. Kesultanan Islam yang bernama Kesultanan Peureulak didirikan
pada masa Abbasiyah. Tegak kesultanan Samudera Pasai, Syarif Makkah

(Gubernur Hijaz) memberi Meurah Silu gelar Sultan di Kesultanan Samudera
Pasai 1261 M. Kemudian saat Samudera Pasai di pimpin oleh Sultan
Malikussaleh, Peureulak bergabung ke Samudera Pasai.
Kemudian pada tahun 1404- 1435 M, utusan Utsmani Sultan
Muhammad I dating ke pulau Jawa singgah di Samudera Pasai dan berdakwah
melalui para Da’i disebut juga perintis Walisongo (Angkatan pertama). Maulana
Malik Ibrahim Ahli tata Negara dari Turki (w,1419), Maulana Ishaq Samarqand/
Syehk Awwalul Islam, Maulana Ahmad Jumadil Kubra dari Mesir, Maulan
Ahmad al-Maghrabi dari Maroko, Maulana Malik Isra'il d’ri Turki (w,1435),
Maulana Muhammad ali akbar (w,1435), Maulana Hasanuddin dari Palestina,
Maulana Aliyuddin dari Palestina, dan Syehk Subakir dari Persia.
Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-2 (1435-1463M):

1.Sunan Ampel thn 1419 menggantikan Maulana Malik Ibrahim.
2.Maulana Ishaq (w.1463).
3.Maulana Ahmad Jumadil Kubro.
4.Maulana Muhammad Al-Maghrabi.
5.Sunan Kudus thn 1435 menggantikan Maulana Malik Isra’il.
6.Sunan Gunung Jati thn 1435 menggantikan Maulana Muhammad Ali Akbar.
7.Maulana Hasanuddin (w.1462).
8.Maulana 'Aliyuddin (w.1462).
9.Syekh Subakir (w.1463).
Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-3 (1463-1466 M):

1.Sunan Ampel.
2.Sunan Giri thn 1463 menggantikan Maulana Ishaq.
3.Maulana Ahmad Jumadil Kubro (w.1465).
4.Maulana Muhammad Al-Maghrabi (wafat 1465).
5.Sunan Kudus.
6.Sunan Gunung Jati.
7.Sunan Bonang thn 1462 menggantikan Maulana Hasanuddin.
8.Sunan Derajatthn 1462 menggantikan Maulana ‘Aliyyuddin.
9.Sunan Kalijaga thn 1463 menggantikan Syaikh Subakir.
DakwahMelaluiPara Da’I Angkatan ke-4 (1466 -1513 M):

1.Sunan Ampel (w.1481).
2.Sunan Giri (w.1505).
3.Raden Fattah thn 1465 mengganti Maulana Ahmad Jumadil Kubra.
4.Fathullah Khan (Falatehan) thn 1465 mengganti Maulana Muhammad Al-
Maghrabi.
5.Sunan Kudus.
7.Sunan Bonang.
H i m p u n a n M a h a s i s w a I s l a m C a b a n g K a b u p a t e n B a n d u n g | 10
8.Sunan Derajat.
9.Sunan Kalijaga (w.1513).
DakwahMelaluiPara Da’I Angkatan ke-5 (1513 -1533 M):

1.Syekh Siti Jenar thn 1481 menggantikan Sunan Ampel (w.1517).
2.Raden Faqih Sunan Ampel II thn 1505 menggantikan kakak iparnya Sunan
Giri.
3.Raden Fattah (w.1518).
4.Fathullah Khan (Falatehan).
5.Sunan Kudus (w.1550).
7.Sunan Bonang (w.1525).
8.Sunan Derajat (w.1533).
9.Sunan Muria thn 1513 menggantikan ayahnya Sunan Kalijaga.
Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-6 (1533 -1546 M):

1.Syekh Abdul Qahhar (Sunan Sedayu) thn1517 menggantikan ayahnya Syekh
Siti Jenar.
2.Raden Zainal Abidin Sunan Demak thn 1540 menggantikan kakaknya Raden
Faqih Sunan Ampel II.
3.Sultan Trenggana tahun 1518 menggantikan ayahnya yaitu Raden Fattah.
4.Fathullah Khan (w.1573).
5.Sayyid Amir Hasan thn 1550 menggantikan ayahnya Sunan Kudus.
6.Sunan Gunung Jati (w.1569).
7.Raden Husamuddin Sunan Lamonganthn 1525 menggantikan kakaknya Sunan
Bonang.
8.Sunan Pakuanthn 1533 menggantikan ayahnya Sunan Derajat.
9.Sunan Muria (wafat 1551).

1.Syaikh Abdul Qahhar (w.1599).
2.Sunan Prapen thn 1570 menggantikan Raden Zainal Abidin Sunan Demak.
3.Sunan Prawoto thn 1546 menggantikan ayahnya Sultan Trenggana.
4.Maulana Yusuf cucu Sunan Gunung Jati thn 1573 menggantikan pamannya
Fathullah Khan.
5.Sayyid Amir Hasan.
6.Maulana Hasanuddin thn 1569 menggantikan ayahnya Sunan Gunung Jati.
7.Sunan Mojoagung thn 1570 menggantikan Sunan Lamongan.
8.Sunan Cendana thn 1570 menggantikan kakeknya Sunan Pakuan.
9.Sayyid Shaleh (Panembahan Pekaos) anak Sayyid Amir Hasan thn 1551
menggantikan kakek dari pihak ibunya yaitu Sunan Muria
11 | H i m p u n a n M a h a s i s w a I s l a m C a b a n g K a b u p a t e n B a n d u n g
1.Syaikh Abdul Qadir (Sunan Magelang) menggantikan Sunan Sedayu (w.1599).
2.Baba Daud Ar-Rumi Al-Jawi tahun 1650 menggantikan gurunya Sunan
Prapen.
3.Sultan Hadiwijaya (Joko Tingkir) thn 1549 menggantikan Sultan Prawoto.
4.Maulana Yusuf.
5.Sayyid Amir Hasan.
6.Maulana Hasanuddin.
7.Syekh Syamsuddin Abdullah Al-Sumatrani thn 1650 menggantikan Sunan
Mojoagung.
8.Syekh Abdul Ghafur bin Abbas Al-Manduri thn 1650 menggantikan Sunan
Cendana.
9.Sayyid Shaleh (Panembahan Pekaos)
KESULTANAN ISLAM NUSANTARA

Sumatera: kesultanan Peureulak (840 M), Samudera Pasai (1042 M),
Kesultanan Islam Aceh (1025 M), Aceh Darussalam (1511 M) dan Palembang.
Jawa: kesultanan Demak (1478 M) dilanjutkan oleh kesultanan Jipang, lalu
dilanjutkan kesultanan Pajang dan dilanjutkan oleh kesultanan Mataram (1583
M). Berdiri jugaCirebon (1500 M), Banten (1524 M).
Sulawesi, Islam diterapkan dalam institusi kerajaan Gowa-Tallo (1593 M), Bone
(1606 M), Wajo, Soppeng (1609 M) dan Luwu.
Nusa Tenggara: institusi kesultanan Bima (1626 M).
Maluku:Kerajaan Ternate (1440 M), Tidore, kerajaan Bacan (1520 M). Selain
itu berkat dakwah yang dilakukan kerajaan Bacan, banyak kepala-kepala suku di
Papua yang memeluk Islam (abad ke-16), diataranya: Daerah Waigeo, Missol,
Waigama dan Salawati.
Kalimantan: Kesultanan Sambas, Pontianak, Banjar, Bulungan, Tanjungpura,
Mempawah, Sintang, Pasir dan Kutai (1600 M).
Pengaruh dan Jejask Islam di Nusantara

Di Bidang Pendidikan ialah yang paling utama yang menjadi perhatian para
Sultan, di bangunlah sebuah bangunan bagi pendidikan dasar dan pendidikan
menengah juga pendidikan tinggi, kemudian bangunan lembaga pesantren.
Selanjutnya pengiriman pelajar- pelajar ke pusat Ilmu di Timur Tengah.
Bidang Sastra Tulisan Arab-Melayu, Kaligrafi, Hikayat, Babad, Suluk,
Primbon, Serat Centhini, Serat Cabolek, Serat Wulang Reh, dll.
PENANGGALAN: Kalender Jawa yang Mengikuti Kalender Islam (Hijriyah).
SENI RUPA DAN KESENIAN: Kaligrafi, Wayang, Alat-alat kesenian syar’i,
dll. BIDANG PEMERINTAHAN DAN HUKUM:1. Di Kesultanan Banten
(yang didirikan Sunan Gunung Jati), hukuman bagi pencuri dengan memotong
tangan kanan, kaki kiri, tangan kiri dan seterusnya berturut-turut bagi pencurian
senilai 1 gram emas telah dilakukan pada thn 1651-1680 M dibawah sultan
Ageng Tirtayasa. 2. Aceh Darussalam mempunyai UUD Islam bernama Kitab
Adat Mahkota Alam. Sultan Alaudin & Iskandar Muda memerintahkan
pelaksanaan kewajiban shalat lima waktu & ibadah puasa secara ketat,
menghukum yang melanggar. Sultan Iskandar Muda pernah menerapkan
hukum rajam terhadap puteranya sendiri yang bernama Meurah Pupok yang
berzina dengan isteri seorang perwira.
BIDANG PEMERINTAHAN DAN HUKUM:

T W Arnold: Sultan Samudera Pasai III, Sultan Ahmad Bahian Syah Malik az-
Zahir menyatakan perang kepada kerajaan-kerajaan tetangga yang non Muslim
agar mereka tunduk dan diharuskan membayar jizyah. Syaikh Muhammad
Arsyad al-Banjari menulis buku Kitabun Nikah (panduan pernikahan), Fathul
Jawad (bidang pentanahan). Kesultanan Demak di Jawa memiliki jabatan qodi
di kesultanan yang dijabat oleh Sunan Kalijaga. De Graff dan Th Pigeaud
mengakui hal ini. Di Mataram dilakukan perubahan tata hukum dibawah
pengaruh hukum Islam oleh Sultan Agung. Perkara criminal dihukumi
menurut kitab Kisas yaitu kitab undang-undang hukum Islam pada masa Sultan
Agung. Penghulu pada masa itu mempunyai tugas sebagai mufti, yaitu
penasehat hukum Islam dalam sidang-sidang pengadilan negeri, sebagai qadi
atau hakim, sebagai imam masjid raya, sebagai wali hakim dan sebagai amil
zakat. BIDANG EKONOMI: Dalam bidang ekonomi Sultan Iskandar Muda
mengeluarkan kebijakan riba diharamkan. Menurut Alfian deureuham adalah
mata uang Aceh pertama. Selain itu di Kesultanan Samudera Pasai pada masa
pemerintahan Sultan Muhammad Malik az-Zahir (1297/1326) telah
mengeluarkan mata uang emas. Secara umum di berbagai Kesultanan
Nusantara berlaku sistem kelembagaan kemitraan dagang (syarikah
mufawadhah) dan sistem commenda atau kepemilikan modal (arab: qirad,
mudharabah, mugharadhah).
3. LATAR BELAKANG BERDIRINYA HMI

3.1. Kondisi NKRI
HMI berdiri pada saat dimana Indonesia harus mempertahankan kemerdekaan
yang direbutnya pada tanggal 17 Agustus 1945 dari tangan penjajah. Keinginan
untukmenjajah kembali, menjadikan Belanda datang lagi setelah Jepang bertekuk lutut
dihadapan tentara sekutu. Dengan menumpang pasukan Sekutu yang mendarat
padatanggal 29 September 1945, Belanda kembali ke Indonesia dan melakukan
serangan-serangan atas beberapa wilayah Indonesia. Perang kembali berkobar dan
teriakan-teriakan “Allahu Akbar” kembali menggema, memberikan semangat pada
pejuang-pejuang Indonesia.Beberapa perlawan dilakukan oleh bangsa kita,
diantaranya adalah: Pertempuran 5 hari di Semarang (15-20 Oktober 1945),
Pertempuran 15 Oktober 1945di Padang, Pertempuran 7 Oktober 1945 di Kotabaru,
Yogyakarta, dan puncaknya adalah Pertempuran 10 November 1945 di Surabaya.
Semuanya adalah dalam rangka mempertahankan bumi pertiwi dari tangan para
penjajah.Selain perlawanan fisik, perlawanan dengan cara diplomasipun
dilakukan.Dengan mengikuti perundingan Lingar Jati, Renville dan KMB (Konferensi
Meja Bundar), para pemimpin kita berusaha menggunakan cara-cara moderat dan anti
kekerasanuntuk menjaga kesatuan wilayah nusantara. Perundingan Linggar Jati
dilakukan pada tanggal 25 maret 1947, menghasilkankesepakatan tentang eksistensi
wilayah Indonesia yang hanya meliputi: Jawa, Madura dan Sumatera, serta pengakuan
terhadap terbentuknya Negara Indonesia Serikat (RIS).
Terlepas dari pro dan kontranya hasil perundingan itu, di kalangan tokoh-tokoh
pergerakan waktu itu, perundingan ini merupakan sebuah kemajuan bagi perjuangan
pergerakan bangsa kita. Pasca perundingan, di tubuh kabinet terjadi perpecahan.
Partai sosialis (yang memimpin kabinet) terpecah menjadi dua, yaitu sosialis demokrat
yang dipelopori oleh Sutan Syahrir dan sosialis revolusioner (PKI) dengan tokohnya
Amir Syarifuddin. Perpecahan ini berimbas diturunkannya Syahrir dari kursi perdana
menteri dan digantikan oleh Amir Syarifuddin. Penggantian ini menimbulkan
kemarahan di kalangan Masyumi dan termasuk HMI. Dengan demonstrasi-
demonstrasi yang dilakukanya HMI bersama kekutan Islam lain, mereka menuntut
dibubarkannya kabinet Amir Syarifuddin. Dasar penjajah, secara sepihak Belanda
melakukan pelanggaran terhadap hasil-hasil perundingan itu. Tanggal 29 Juni 1947,
Belanda melakukan agresi militer I dengan mengultimatum pengakuan wilayah
Belanda atas Indoesia. Maka dengan segala kegigihan semangatnya, TNI yang
dipimpin oleh Panglima Besar Jenderal Sudirman melakukan perang gerilya di hutan-
hutan dan pegunungan. Perlawanan ini berakhir dengan ditandatanganinya perjanjian
Renville di atas geladak kapal Renville milik AS.Poin penting dari perundingan tersebut
adalah diadakanya gencatan senjata sambil menunggu perundingan lebih lanjut.
Secara umum, hasil perundingan ini tidak memuaskan para pemimpin bangsa
Indonesia waktu itu. Oleh kubu yang menentangnya, perundingan ini dijadikan sebagai
alat untuk memukul balik Amir Syarifuddin dengan mengatakannya sebagai sebuah
kemunduran dan kegagalan kabinetnya. Atas kegagalan ini, kabinet Amir Syarifuddin
kemudian diganti dengan kabinet baru pimpinan Mohammad Hatta yang mendapat
dukungan dari kalangan Islam, termasuk dari HMI.
Tentu saja penggantian pergantian dari kabinet Amir Syarifuddin ke cabinet
Mohammad Hatta ini sangat mengecewakan PKI dan para pengikutnya. Mereka
berpikir keras bagaimana mengembalikan kekuasaan yang sebelumnya sudah di
tangan, melalui Amir Syarifuddin. Kepulangan salah satu kader PKI, Muso, dari tugas
belajarnya di UniSovyet (sekarang Rusia) menjadikan PKI seakan mendapatkan ruh
barunya. Muso mampu memberikan pijakan ideologis yang kuat bagi PKI. Muso
mengimpikan menjadikan Indonesia sebagai negara komunis murni, yang merupakan
sebagai bagiandari Komunisme Internasional (Komintern). Duet Amir dan Muso inilah
yang kemudian menjadikan PKI semakin radikal dan berani. Hatta dianggap sebagai
representasi kaum borjuis yang kontra revolusi dan merupakan antek-antek kapitalis.
Klimaksnya adalah persitiwa berdarah, Madiun 1948, yang mengakibatkan
hilangya lebih dari 150.000 nyawa anak bangsa tak berdosa. Waktu itu, PKI berhasil
memobilisir massa petani Madiun untuk melakukan perlawanan terhadap negara.
Konflik petani yang pada mulanya hanya perebutan atas tanah (yang kebanyakan
dikuasai oleh golongan beragama dan nasionalis) berubah menjadi konflik antar
kelompok pengikut komunis dan non-komunis, bahkan antar golongan agama dan non-
agama (Juliantara 199). HMI sebagai bagian dari kelompok yang anti komunis
terlibatdalam konflik ini. Dalam rangka penumpasan PKI di Madiun, HMI mengirimkan
kader-kadernya dikirim ke Madiun. Mereka tergabung dalam CMI (Corps Mahasiswa
Indonesia) yang dipimpin oleh Achmad Tirto Sudiro.
Pasca konflik di Madiun, lagi-lagi Belanda menghianati perjanjian. Secara sepihak
Belanda membatalkan perjanjian Renville dan melakukan penyerangan mendadak
pada tanggal 19 Desember 1949 di Yogyakarta (terkenal dengan Agresi Milter II).
Beberapa tokoh penting seperti Sukarno, Hatta, Agus Salim dan lainya ditangkap dan
diasingkan. Beruntunglah pemerintah cekatan bertindak dengan segera membentuk
pemerintahan Darurat di Summatera yang dipimpin oleh Syafruddin Prawiranegara.
Maka secara de jure pemerintahan Indonesia masih eksis, meskipun Ibu Kotanya
dikuasai oleh tentara gabungan (NICA) pimpinan Belanda. Tanggal 23 Agustus s.d. 2
November 1949, atas instruksi PBB, diadakanlah Konferensi Meja Bundar (KMB) yang
diselenggarakan di Den Haag, Belanda. Dalam perundingan itu diputuskan pengakuan
kedaulatn Indonesia oleh pemerintah Belanda pada tanggal 10 Desmber 1949. Melalui
momen inilah kemerdekaan Indonensia, yang sudah dideklarasikan 17 Agustus 1945,
kembali direbut dan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) kembali
berdaulat.
3.2. Kondisi Umat Islam

Kondisi umat Islam dunia pada saat menjelang kelahiran HMI dapat dikatakan
ketinggalan dibandingkan masyarakat Eropa dengan Reinasance-nya. Ini dapat dilihat
dari penguasaan teknologi maupun pengetahuan, bahkan sebagain besar umat Islam
berada di bawah ketiak penindasan nekolim barat yang notabene dimotori oleh
kelompok Kristen. Umat Islam hanya terpaku, terlena oleh kejayaan masa lampau atau
pada zaman keemasan Islam. Umat Islam pada umumnya tidak memahami ajaran
Islam secara komprehensif, sehingga mereka hanya berkutat seputar ubudiyah atau
ritual semata tanpa memahami bahwa ajaran Islam adalah ajaran paripurna yang tidak
hanya mengajarkan hubungan manusia dengan Tuhan, namun lebih jauh daripada itu
menderivasikan hubungan transenden ke dalam seluruh aspek kehidupan.
Berangkat dari pemahaman ajaran Islam yang kurang, umat berada dalam
keterbelakangan dan fenomena ini terjadi dapat dikatakan di seluruh dunia. Hal
tersebut mengakibatkan terpuruknya umat Islam yang dijanjikan Allah untuk dipusakai
alam semesta. Lebih ironis lagi ketika umat terbagi menjadi berbagai golongan yang
hanya berangkat dari masalah khilafiyah, yang bedampak pada melemahnya kekuatan
Islam.
Abad ke-19 merupakan abad modern dalam sejarah perkembangan peradaban Islam.
Abad ini ditandai dengan munculnya pemikiran-pemikiran modern Islam yang
mengilhami gerakan revivalisme Islam sebagai counter dari kuatnya hegemoni Barat
terhadap peradaban dunia. Pemikir-pemikir Islam yang banyak dikenal pada masa itu
misalnya adalah Jamalauddin Al-Afgani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1915),
Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1898), M. Iqbal (1876-196) dan sebagainya. Melalui
karya-karya dan gerakannya meraka mengilhami munculnya gerakan revivalisme Islam
di berbagai negara. Beberapa gerakan revivalis yang Muncul adalah Pan Islamisme,
Jemi’at Al-Islami, Ikhwanul Muslimin dan sebagainya. Beberapa diantara pemikiran
tersebut kemudian sampai ke Indonesia melalui tokoh-tokoh Islam Indonesia yang
belajar ke timur. Hasim Asy’ari (NU), Ahmad Dahlan (Muhammadiyah), dan A. Hassan
(Persis) merupakan beberap tokoh pelopor yang besar dan terdidik di Timur Tengah dan
kemudian kembali ke Indonesia mendirikan organisasi ke-Islaman seperti Nahdlatul
Ulama (NU), Muhammadiyah, dan Persatuan Islam (PERSIS). Di sisi lain, penerapan
politik etis (Etische Politiek) oleh Belanda semakin memberikan kesempatan kepada
para tokoh pribumi untuk mendapatkan pendidikan di Barat. Berbekal pendidikan inilah
lantas tak sedikit kaum pribumi mulai dapat menyerap narasi-narasi besar
(nansionalisme, demokrasi dan sosialisme) yang telah lebih dahulu berkembang di
negeri lain. Mereka mulai mempelajari metode perjuangan terorganisasi, bahkan
kemudian mempelopori gerakan penyadaran rakyat secara terorganisasi sebagai salah
satu alat perjuangan (Purwanto 1999). Tersebutlah beberapa organisasi pergerakan
Islam seperti yang lahir pada fase itu: Serikat Dagang Islam (1908), Sarikat Islam
(1912), Muhammadiyah (1912), Persatuan Ummat Islam (1917), Persatuan Islam
(1923), Nahdlatul Ulama (1926), Al-jami’atul Wasliyyah (1930) Perti, dan Al Irsyad
(1931), yang mempelopori era baru perjuangan kemerdekan Indonesia secara lebih
terorganisir. Meskipun pada mulanya organisasi-organisasi tersebut hanya bergerak
dalam bidang sosial kemasyarakatan saja, akan tetapi sesuai dengan tuntutan
perkembangan bangsa yang berkeinginan untuk segera mencapai kemerdekaannya,
beberapa organisasi itu kemudian berubah menjadi partai politik. Salah organisasi
kemasyarakatan Islam yang berubah menjadi partai politik adalah Sarekat Islam (SI).
Pada tahun 193, SI berubah menjadoi Partai Sarikat Islam Indonesia atau disingkat PSII.
Platform Islam sosialis atau Islam populis yang digagas oleh tokoh SI, HOS
Cokroaminoto, mengalami kontraksi ideologis Ketika faksi-faksi SI yang lebih sekuler
dan radikal berusaha menarik SI ke dalam wacana Sosialisme-Marxisme. Hendrik
Sneevliet, pimpinan pusat Partai Sosialis di Belanda, bahkan sempat mengintrusikan
beberapa orangnya masuk ke tubuh SI untuk tujuan ini. Semaun dan Darsono adalah
dua orang yang berhasil dipengaruhinya. Sebagai pimpinan SI cabang Semarang,
mereka berhasil membawa SI Cabang Semarang keluar dari hierakhi struktur SI dan
masuk ke haluan komunis. Hal inilah yang kemudian menjadika SI terbelah menjadi
dua, yaitu: SI merah, yang berhaluan komunis, dan SI putih, yang tetap berhaluan Islam.
SI merah kemudian dikenal dengan Sarekat Rakyar (SR) dan menjadi embrio lahirnya
PKI (23 Mei 1923), sedangkan SI putih, meski secara formal adalah SI yang asli, namun
dalam perkembangannya mengalami gejala konservatisasi ideologi dan bergerak ke arah
lebih kanan. Akibatnya SI mengalami kemerosotan luar biasa (Purwanto 1999). Karena
mengalami degradasi, SI putih kemudian berubah menjadi PSII (Paerai Serikat Islam
Indonesia) dan pada era pasca kemerdekaan lalu melebur bersama organisasi Islam yang
lain ke dalam Masyumi. Puncak dari massifikasi perjuangan keorganisasian Islam
adalah lahirnya Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia) pada tahun 1945.
Masyumi sebagai sebuah partai politik, lahir dari hasil dari Muktamar I Ummat Islam
Indonesia yang diselenggarakan pada tanggal 7 November 1945. Pada mulanya
Masyumi bukanlah merupakan sebuah partai politik, akan tetapi merupakan wadah
tunggal yang dibentuk oleh pemerintah Jepang bagi ummat Muslim untuk
mengkooptasi kekuatan-kekuatan Islam. Waktu itu namanya adalah MIAI (Majlis Islam
A’la Indonesia) yang dipimpin oleh K.H. Hasyim As’ari (pendiri NU). Masyumi bisa
menjadi payung bagi seluruh ummat Islam karena terbentuk dari gabungan beberapa
organisasi Islam yang berbeda-beda. Dalam Mu’tamar Ummat Islam I tersebut,
dihasilkan beberapa keputusan :
1. Mendirikan satu partai Islam yang bernama MASYUMI

2. MASYUMI adalah satu-satunya partai politik Islam, dan tidak boleh
mendirikan partai politik Islam lain kecuali Masyumi.
3. MASYUMI-lah yang akan memperjuangkan nasib ummat Islam di bidang
politik.
Di Masyumi bukan hanya tergabung organisasi-organisasi Islam modernis saja,
melainkan juga organisasi Islam puritan seperti Persis, organisasi yang mewakili
kalangan Islam tradisional (NU dan Perti), juga organisasi Islam populis seperti PSII.
Bersamaan dengan itu, dikalangan generasi muda, sebenarnya juga lahir organisasi yang
bukan bercorak politik maupun sosial, akan tetapi bercorak intelektual. Organisiasi
tersebut adalah Jong Islaminten Bond, yang didirkan pada tahun 1925 oleh seorang
anak muda bernama R. Samsurijal (seorang anggota SI, mantan Wali Kota Jakarta).
Tujuan organisasi ini adalah menyeru kepada para anggota agar sungguh-sungguh
mempelajari Islam, memperkokoh cinta-kasih demi keimanan Islam, dan agara dengan
sabar menjaga hubungan bersahabat dengan mereka yang menganut keimanan dan
keyakinan ideologi lain (Mintareja 1974 dalam Sitompul 1976). Dilihat dari
karakternya, organisasi ini identik dengan HMI. Dan berdasarkan keterangan beberapa
sumber, berdirinya HMI memang salah satunya atas inspirasi dari Jong Islaminten Bond
ini (Tanja 1978).
3.3. Micro Biologis Masyarakat
3.4. Kondisi Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Islam

Sebutan Yogyakarta sebagai kota pelajar dikarenakan kota ini sangat kondusif
untuk menjadi pusat pengembangan pendidikan. Pada saat berdirinya HMI, beberapa
perguruan tinggi yang ada di Yogyakarta adalah :
1) Sekolah Tinggi Islam (STI), tempat di mana HMI didirikan pada tanggal 8
Juli1945. Mulanya sekolah ini berkedudukan di Jakarta, akan tetapi seiring
pindahnya Ibu Kota RI ke Yogyakarta pada tahun 1946 akibat agresi Belanda,
menjadikan STI juga turut pindah Ke Yogyakarta. Pada tanggal 20 Mei
1948,sekolah ini berubah nama menjadi UII (Universitas Islam Indonesia).
2) Universitas Gadjah Mada yang berdiri pada tanggal 17 Februari 1946 danwaktu
itu belum menjadi universitas negeri. UGM baru dinegerikan pada tanggal 19
Desember 1949.
3) Akademi Ilmu Kepolisian (Akpol).
4) Sekolah Tinggi Teknik
Kuatnya penyebaran ide-ide sosialisme dikalangan masyarakat menjadikan
organisasi mahasiswa yang ada didominasi oleh pemikiran-pemikiran sosialis. Nuansa-
nuansa keagamaan menjadi kering karena PMY (Perserikatan Mahasiswa
Yogyakarta),sebagai satu-satunya wadah mahasiswa waktu itu, meletakan landasanya
pada non-agama. Tentu saja, bagi Lafran Pane dan kawan-kawannya, hal ini tidak bisa
dibiarkan terus menerus. Harus ada organisasi mahasiswa yang perduli terhadap
persoalan-persoalan keagamaan anggotanya.
Meskipun untuk pembinaan generasi mudanya,masyarakat Islam Indonesia sudah
mempunyai GPII (Gabungan Pemuda Islam Indonesia), akan tetapi belum ada
organisasi untuk membina ke-Islaman untuk kalangan mahasiswa. Maka, atas kondisi
ini, Lafran Pane dan kawan-kawanya berinisitaif mendirikan organisasi kemahasiswaan
yang berlabelkan Islam. Organisasi tersebut kemudian diberi nama Himpunan
Mahasiswa Islam atau disingkat HMI.
Meskipun pada waktu itu status ia sendiri adalah sebagai salah satu pengurus
PMY, dengan mendirikan HMI, ia dibenci oleh kawan-kawanya di PMY dan bahkan
kemudian dipecat dari anggota PMY. Ia dianggap sebagai pembangkang dan sosok
yang akan mengancam keberadan PMY.
Menurut Lafran Pane, motivasi utama didirikannya HMI adalah sebagai berikut :
“… Sebagai alat mengajak mahasiswa-mahasiswa mempelajari, mendalami ajaran
Islam agar mereka kelak sebagai calon sarjana, tokoh masyarakat maupun
negarawan, terdapat keseimbangan tugas dunia-akhirat, akal-kalbu,serta iman-ilmu
pengetahuan, yang sekarang ini keadaan kemahasiswaan di Indonesia diancam krisis
keseimbangan yang sangat membahayakan, karenasistem pendidikan barat. Islam
harus dikembangkan dandisebarluaskan di kalangan masyarakat mahasiswa di luar
STI (Sekolah Tinggi Islam), apalagi PMY secara tegas menyatakan berdasarkannon-
agama…” (Saleh, 1996). Saat Berdirinya Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)
HMI lahir pada saat umat Islam Indonesia berada dalam kondisi yang
memprihatinkan, yaitu terjadinya kesenjangan dan kejumudan pengetahuan,
pemahaman, penghayatan ajaran Islam sehingga tidak tercermin dalam kehidupan
nyata. Pada saat HMI berdiri, sudah ada organisasi kemahasiswaan, yaitu
Perserikatan Mahasiswa Yogyakarta (PMY), namun PMY di dominasi oleh partai
sosialis yang berpaham komunis. Akibat di dominasi oleh partai sosialis maka PMY
tidak independen untuk memperjuangkan aspirasi mahasiswa, maka banyak
mahasiswa yang tidak sepakat dan tidak bisa membiarkan mahasiswa terlbat dalam
polarisasi politik. Sebagai realisasi dari keinginan tersebut maka di Yogyakarta pada
Rabu Pon, 14 Rabiulawal 1366 H atau bertepatan dengan 5 Februari 1947 Mpukul
16.00 WIB, lahir sebuah organisasi mahasiswa yang kelak menjadi wadahperkaderan
bagi calon-calon pemimpin bangsa.
Di tengah pergolakan nasional mempertahankan kemerdekan dan polarisasi kaum
terpelajar ke dalam paham sosialisme, HMI muncul sebagai organisasi mahasiswa
pertama yang memakai label Islam. HMI adalah singkatan dari Himpunan Mahasiswa
Islam yang ide pertamanyadikemukakan oleh Lafran Pane.Bertempat di salah satu
ruang kuliah Sekolah Tinggi Islam/STI (sekarang UII), Jl. Setyodiningratan 30
(Sekarang P. Senopati 30), Lafran Pane, sebagai penggagas pertamaHMI
memanfaatkan jam kuliah tafsir Al-qur’an yang diasuh oleh Prof. Husein Yahya untuk
mendeklarasikan pembentukan HMI. Dengan berdiri tegak di hadapan kelas
yangdihadiri oleh lebih kurang 20 mahasiswa, ia membacakan prakata sebagai berikut:
“Hari ini adalah rapat pembentukan organisasi mahasiswa Islam, karena seluruh
persiapan maupun perlengkapan yang diperlukan sudah siap”. Acara deklarasi
tersebut selesai seiring dengan terbenamnya matahari di ufuk barat. Sejak itu HMI
secara resmi berdiri dengan beberapa tokoh pendiri antara lain: Lafran Pane, Kartono,
Dahlan Husein, Anton Timur Djaelani, Yusdi Ghozali dan lain-lain.
Berbicara mengenai berdirinya HMI, maka kita tidak akan lepas dari sosok yang
paling berperan yaitu Lafran Pane. Beliau satu keluarga dengan Sanusi Pane dan
Armijn Pane (penyair angkatan Pujangga Baru). Masa mudanya dipenuhi dengan
petualangan dan pergulatan pemikiran yang amat keras, sehingga Lafran Pane muda
dikenal dengan tingkah lakunya yang aneh dan ide-idenya sangat cerdas namun
seringkali tidak sistematis. Pendidika agamanya diawali di lingkungan Islam
tradisionalis Summatera. Metode pembelajaran agama dengan pengenalan sifat dua
puluh (konsep ini sama dengan model pembelajaran agama yang diterapkan oleh NU
di Jawa) dikecap Lafran Pane waktu kecil. Setelah menginjak dewasa, Lafran Pane
kemudian melanjutkan pendidikan formalnya disekolah-sekolah modern milik
Muhammadiyah (Sitompul 1976).
Semenjak berdirinya, HMI merupakan organisasi independen yang berbasis
mahasiswa dengan mengutamakan kebebasan berpikir dan bertindak sesuai dengan
hati nurani. Komitmen pada perjuangan Islam dalam bingkai Negara Kesatuan
RepublikIndonesia merupakan idealisme yang selalu dipegang teguh oleh para kader
HMI, Hal ini sebagaimana tercantum dalam tujuan awal pembentukan HMI :
1) Mempertahankan Negara republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat
Indonesia.
2) Menegakkan dan mengembangkan Agama Islam
4. Gagasan Dan Visi Pendiri HMI
4.1. Sosok Lafran Pane
Lafran Pane lahir pada 12 April 1923 di Kampung Pangurabaan, Kecamatan
Sipirok, sebuah kecamatan yang terletak di kaki Gunung Sibualbuali, 38 kilo meter ke
arah utara dari "kota salak" Padang Sidempuan, ibu kota Kabupaten Tapanuli Selatan,
Sumatera Utara, Lafran Pane lahir di Padang Sidempuan, 5 Februari 1922. Lafran
Pane adalah anak keenam keluarga Sutan Pangurabaan Pane dari istrinya yang
pertama, Lafran adalah bungsu dari enam bersaudara, yaitu: Nyonya Tarib, Sanusi
Pane, Armijn Pane, Nyonya Bahari Siregar, Nyonya Hanifiah, Lafran Pane, dan selain
saudara kandung, ia juga memiliki dua orang saudara tiri dari perkawinan kedua
ayahnya, yakni: Nila Kusuma Pane dan Krisna Murti Pane. Ayah Lafran Pane adalah
seorang guru sekaligus seniman Batak Mandailing di Muara Sipongi, Mandailing Natal.
Keluarga Lafran Pane merupakan keluarga sastrawan dan seniman yang kebanyakan
menulis novel, seperti kedua kakak kandungnya yaitu Sanusi Pane dan Armijn
Pane yang juga merupakan sastrawan dan seniman. Sutan Pangurabaan Pane
termasuk salah seorang pendiri Muhammadiyah di Sipirok pada 1921. Sedangkan
Kakek Lafran Pane adalah seorang ulama Syekh Badurrahman Pane, maka
pendidikan keagamaannya didapat sebelum memasuki bangku sekolah. Ayahnya
Sutan Pangurabaan adalah tokoh Partai Indonesia (PARTINDO) di daerah Sumatera
Utara, di samping sebagai seorang Wartawan dan penulis, juga menjadi Direktur Oto
Dinas Pengangkutan (ODP) “SIBUALBUALI”, yang berpusat di kota Sipiriok, suatu
perusahaan otobis Nasional yang tertua di seluruh Sumatera Utara.
Beliau dianugerahi Gelar Pahlawan Nasional melalui Keputusan Presiden RI

Nomor 115/TK/TAHUN 2017 tanggal 6 November 2017 tentang Penganugerahan
Gelar Pahlawan Nasional.
Riwayat pendidikan
Karena tidak merasakan kasih sayang ibu kandung sebagaimana mestinya dan tidak
puas dengan asuhan ibu tiri, akhirnya seorang Lafran Pane dihinggapi penyakit rasa
rendah diri, lalu mengakibatkan kompensasi berupa kenakalan yang luar biasa dan
jalan pikiran yang sulit dimengerti termasuk ayahnya sendiri.
Sebelum Lafran menginjak bangku sekolah atau pesantren secara formil, terlebih
dahulu jiwa keagamaanya diisi dengan belajar “Sifat dua puluh”, seperti Ujud, Qidam,
Baqo,Muholi dan seterusnya, yang diiringi dengan artinya. Di samping itu pula belajar,
yang dalam bahasa Tapanuli disebut “ALIF – ALIF”, yakni mempelajari membaca huruf
– huruf abjad Al-quran, sebagai satu jenjang untuk dapat membaca Al-quran denga
baik dan benar.
Kedua macam pendidikan itu diperoleh Lafran dari seorang guru terkemuka di
kampung halamannya Panggurabaan, namanya Malim Mahasan. Berkat didikan Malim
Mahasan tersebut, Lafran kecil sudah terisi jiwa keagamaannya, dan inilah yang
membekali hidupnya secara mendasar dalam masalah bimbingan keagamaan, yang
sangat prinsipil dalam kehidupan seorang manusia.
Pendidikan di bangku sekolah dimulainya di pesantren Muhammadiyah Sipiriok,

Sekolah desa 3 tahun, semuanya tidak tamat. Lalu pindah ke Sibolga, masuk Sekolah
HIS Muhammadiyah. Kemudian kembali lagi ke Sipiriok, masuk Ibtidaiyah diteruskan
ke Wustha. Dari Wustha pindah ke Taman Antara Taman Siswa Sipiriok. Selanjutnya
pindah ke Taman Antara Taman Siswa di Medan.belum tamat dai Taman Siswa sudah
dikeluarkan dari sekolah. Lantas meninggalkan rumah tempat tinggalnya, yakni rumah
kakak kandungnya Nyonya dr. Tarip, dan menjadi petualang di sepanjang jalanan kota
Medan. Tidur tidak menentu, kadang sudah menggeletak di kaki lima, di emper-emper
toko, sambil sebagai penjual karcis bioskop, main kartu, menjual es lilin, sebagai
penyambung hidup. Begitulah masa muda Lafran yang di habiskan dengan
menggelandang di kota Medan.
Beberapa saat kemudian Lafran pindah ke Batavia pada tahun 1937, atas permintaan
abang kandungnya Armijn Pane dan Sanusi Pane, di Batavia memulai sekolah di kelas
7 HIS Muhammadiyah, menyambung ke MULO Muhammadiyah, ke AMS
Muhammadiyah, kemudian ke Taman Dewasa Raya Jakarta. Di semua sekolah itu,
gurunya mengakui bahwa Lafran Pane adalah murid cerdas, walaupun nakal yang luar
biasa, yang menyebabkan Lafran memasuki organisasi “BENDE” yang bernama
“ZWERTE BENDE”, seperti “GANG” pada masa itu. Karena tingkah lakunya lafran
sering berkenalan dengan meja hijau, dan dituntut membayar denda, tetapi selalu
dibela oleh “BENDE”-nya walaupun berat.
Ketika sekolah di Taman Dewasa Raya Jakarta, Lafran Pane bertemu dengan Dipa
Nusantara Aidit, dan di zaman Belanda bersama – sama memasuki Barisan Pemuda
GERINDO, yang pada akhirnya antara Lafran dan Aidit memiliki keyakinan berlawanan
kontras, dan Aidit pernah memimpin aksi untuk membubarkan HMI yang notabane
adalah organisasi yang didirikan oleh Lafran Pane.
Pada tahun 1942, lantaran Jepang masuk Indonesia pada tanggal 9 Maret 1942, lalu
pulang ke Padangsidempuan sebagai “pokrol” tetapi lantas kena fitnah, dituduh
memberontak Jepang, lalu dituntut hukuman mati, tetapi tidak jadi karena pengaruh
ayahnya di Padangsidempuan yang begitu besar. Namun dengan fitnah itu membuat
Lafran harus meninggalkan Sumatera dan kembali ke Jakarta pada tahun 1943. sejak
keberangkatannya kembali ke Jakarta, Lafran Pane mengalami proses kejiwaan yang
radikal. Insan kamilnya mulai tergugah, lalu mencari apa sebenarnya hakekat hidup ini.
Lafran merindukan sifat – sifat mulia dan menanyakan apa sesungguhnya azas segala
sesuatu. Ia menyadari betapa pentingnya kembali ke dasar keyakinan. Sejak itu ia
sering merenung, tafakur.
Sekembali ke Jawa, Lafran bekerja di kantor Statistik Jakarta. Karena kecakapannya

berbahasa Jepang, ia diminta supaya bekerja pada suatu perusahaan besar
“APOTHEK BAVOSTA”, dan menjadi pemimpin umum Apothek tersebut tahun 1945.
setelah tentara sekutu memasuki Jakarta, yang memnyebabkan berkobarnya api
pertempuran. Tanggal 4 Januari 1946, Presiden, Wakil Presiden pindah ke
Yogyakarta, lantas menjadi Ibukota Republik Indonesia. Sekolah Tinggi Islam (STI),
yang berdiri tanggal 27 Rajab 1364 H/8 Juli 1945 di Jakarta, tanggal 10 April 1946 ikut
pula hijrah ke Ibukota Yogyakarta, dan sejak tanggal 20 Mei 1948, berganti nama
menjadi Univeraitas Islam Indonesia (UII). Kepindahan STI ke Yogyakarta membuat
mahasiswanya pindah ke Yogyakarta untuk meneruskan kuliah, dan mahasiswa baru
pun masuk, dimana salah seorang mahasiswa baru bernama Lafran Pane, yang
usianya berumur 23 tahun. Selain kuliah merangkap Departemen Sosial.
Perubahan jiwa Lafran Pane setelah masuk STI lantas mendapat kuliah Agama Islam
dari Prof. K.H Abdul Kahar Mudzakkir, Bapak Husein Yahya, H.M Rasyidi dan
ketekunannya membaca buku – buku Agama Islam, membuat ia bertambah yakin dan
mempunyai pendirian yang semakin teguh, bahwa Islam sebagai satu – satunya
pedoman hidup yang sempurna. Semasa di STI, lafran menjadi ketua III Senat
Mahsiswa STI di samping Janamar Azam dan Amin Syakhri. Di PMY Lafran juga ikut
sebagai Pengurus mewakili Mahasiswa STI. Jadi, tidak mengherankan apabila Lafran
Pane banyak bergaul denga mahasiswa dan memiliki banyak teman.
Sebelum tamat di STI, Lafran pindah ke Akademi Ilmu Politik (AIP), pada bulan April
1948. setelah Universitas Gadjah Mada dinegerikan tangal 19 Desember 1949, dan
AIP dimasukkan dalam Fakultas Hukum, Ekonomi, Sosial Politik (HESP). Dalam
sejarah UGM, Lafran termasuk dalam mahasiswa yang pertama kali lulus mencapai
titel Sarjana (Drs), yaitu tanggal 26 januari 1953. Dengan sendirinya Drs. Lafran Pane
menjadi Sarjana Politik pertama di Indonesia.
Pendirian Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)
Lafran dikenal sebagai salah satu pendiri HMI pada 5 Februari 1947 yang ditetapkan
lewat Kongres XI HMI di Bogor pada 1974. Perihal perannya dalam HMI, Kongres XI
HMI tahun 1974 di Bogor menetapkan Lafran Pane sebagai pemrakarsanya berdirinya
HMI dan disebut sebagai pendiri HMI. Selain dirinya, ada beberapa nama lain yang
disebut sebagai pendiri HMI, antara lain: Kartono Zarkasy (Ambarawa), Dahlan Husein
(Palembang), Siti Zainah (Palembang), Maisaroh Hilal (cucu pendiri Muhammadiyah
KH.Ahmad Dahlan, Singapura), Soewali (Jember), Yusdi Gozali (Semarang, juga
pendiri PII), M. Anwar (Malang), Hasan Basri (Surakarta), Marwan (Bengkulu), Tayeb
Razak (Jakarta), Toha Mashudi (Malang), Bidron Hadi (Kauman-Yogyakarta),
Sulkarnaen (Bengkulu), dan Mansyur. Lafran Pane sendiri menolak untuk dikatakan
sebagai satu-satunya pendiri HMI.
Dengan landasan taqwa yang mendasar, dikala Lafran Pane melihat kenyataan
kehidupan kemahasiswaan di Yogyakarta, yang sedang menyedihkan bagi
perkembangan Agama Islam kelak, maka bersama kawan – kawannya sekuliah dan
seide, pada tanggal 5 Februaru 1947 mendirikan Himpunan Mahasiswa Islam (HMI).
Bagi Lafran Pane mendirikan HMI, bukan karena hobby yang bisa diurus dan
dikembangkan dengan kerja “sambil lalu”. HMI sebagai suatu alat perjuangan ummat
Islam, harus dibina dan dikembangkan dengan penuh kesungguhan, teratur dan
terencana. Maka, karena HMI dimasa mula berdirinya memerlukan pembinaan yang
terus menerus, agar kehidupannya tetap bisa kokoh, untuk memperjuangkan cita-cita
luhur.
Dalam suka duka HMI, Lafran Pane tetap mengikuti perkembangan HMI. Kalau ada
kongres atau acara – acara HMI lainnya, diundan atau tidak diundang, kalau sehat dan
ada kesempatan Lafran Pane biasanya hadir, agak awal dari lainnya. Semasa HMI
mendapatkan tekanan dan ganyangan dari PKI/CGMI cs ditahun 1964-1965, Lafran
Pane termasuk orang yang menderita. Rumah beliau dicoret – coret oleh CGMI,
dengan kata – kata hasutan dan fitnah. Lafran Pane termasuk orang yang berusaha
untuk disingkirkan PKI, karena beliau pendiri HMI.
Sifat yang paling menonjol Lafran Pane adalah mempunyai pendirian yang teguh
dalam mencapai dan memperjuangkan cita – cita. Jika Lafran telah memutuskan
sesuatu karena Allah semata, tidak boleh tidak dia akan berusaha mencapainya.
Keteguhan hati dapat dilihat Lafran Pane saat mendirikan HMI, walaupun banyak
mendapat rintangan dari berbagai pihak, dan diancam bahwa HMI tidak akan berumur
panjang. Sifat keteguhan pendirian itu sudah menjiwai dalam hidup dan kehidupan
Lafran Pane sehari – hari.
Pada 25 Januari 1991, beliau meninggal dunia. Yudi Latif dalam bukunya Intelegensia
Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia Abad Ke-20, hal 502
menyebutkan: Lafran Pane sebagai generasi ketiga inteligensia muslim Indonesia
setelah generasi pertama (Tjokroaminoto, Agus Salim,dll), generasi kedua (M. Natsir,
M. Roem dan Kasman Singodimedjo pada 1950-an), generasi keempat (Nurcholish
Majid, Imadudin Abdurrahim dan Djohan Efendi pada 1970-an)
4.2. Gagasan dan Visi Perjuangan Sosial Budaya

Ciri utama masyarakat Indonesia adalah kemajemukan sosial budaya,
kemajemukan tersebut merupakan sumber kekayaan bangsa yang tidak ternilai, tetapi
keberagaman yang tidak terorganisir akan mengakibatkan perpecahan dalam Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Tujuan awal saat HMI berdiri juga tidak terlepas pada
gagasan dan visi perjuangan sosial budaya, yaitu :
1) Mempertahankan negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat
Indonesia
2) Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam
Dari tujuan tersebut jelaslah bahwa HMI ingin agar kehidupan sosial budaya yang
ada menjadi perekat persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia guna
mempertahankan kemerdekaan yang baru diraih. Untuk menegakkan dan
mengembangkan ajaran Islam pun harus dipelajari kondisi sosial budaya agar tidak
terjadi benturan kultur. Masyarakat muslim Indonesia yang hanya memahami ajaran
Islam sebatas ritual harus diubah pemahamannya dan keadaan sosial budaya yang
telah mengakar ini tidak dapat diubah serta merta, tetapi melalui proses panjang dan
bertahap.
4.3. Komitmen Keislaman Dan Kebangsaan Sebagai Dasar Perjuangan HMI

Dari awal terbentuknya HMI telah ada komitmen keumatan dan kebangsaan yang
bersatu secara integral sebagai dasar
perjuangan HMI yang dirumuskan dalam tujuan HMI yaitu :
a) Mempertahankan negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat
Indonesia yang didalamnya terkandung wawasan atau pemikiran kebangsaan
atau ke-Indonesiaan
b) Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam yang didalamnya terkandung
pemikiran ke-Islaman Komitmen tersebut menjadi dasar perjuangan HMI
didalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebagai organisasi kader, wujud
nyata perjuangan HMI dalam komitmen keumatan dan kebangsaan adalah
melakukan proses perkaderan yang ingin menciptakan kader berkualitas insan
cita yang mampu menjadi pemimpin yang amanah untuk membawa bangsa
Indonesia mencapai asanya. Komitmen keislaman dan kebangsaan sebagai
dasar perjuangan masih melekat dalam gerakan HMI.
Kedua komitmen ini secara jelas tersurat dalam rumusan tujuan HMI (hasil Kongres
IX HMI di Malang tahun 1969) sampai sekarang, “Terbinanya insan akademis,
pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam, dan bertanggung jawab atas terwujudnya
masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT”. Namun kedua komitmen itu tidak
dilakukan secara institusional, melainkan dampak dari proses pembentukan kader
yang dilakukan oleh HMI.
5. DINAMIKA SEJARAH PERJUANGAN HMI

5.1. HMI dalam Fase Perjuangan Fisik
HMI ikut berjuang dalam perjuangan fisik ketika terjadi pemberontakan PKI di
Madiun pada tahun 1948. Menghadapi hal tersebut, HMI menggalang seluruh
kekuatan mahasiswa dengan membentuk Corps Mahasiswa. Selama waktu krisis
tersebut anggota HMI terpaksa meninggalkan bangku kuliah untuk mempertahankan
Negara Republik Indonesia dari pengkhianatan PKI, selain itu HMI pun terlibat dalam
perjuangan fisik menghadapi agresi militer Belanda.
Sebagai anak umat dan anak bangsa, HMI selalu ikut dalam perjuangan fisik demi
mempertahankan negara Republik Indonesia. Dalam mempertahakan NKRI, anggota-
anggota HMI mengganti pena dengan memanggul senjata, HMI merasa ikut
bertanggung jawab dalam mempertahankan kedaulatan NKRI. HMI berkeyakinan
bahwa dalam masyarakat yang berdaulat dan merdeka akan tercipta keadilan dan
kesejahteraan rakyat. Oleh karena itu HMI selalu berusaha untuk memperthankan dan
mempersatukan bangsa.
5.2. HMI dalam Fase Pertumbuhan dan Konsolidasi Bangsa

Pasca Konferensi Meja Bundar (KMB) kedaulatan kembali ke tangan Pemerintah
RI. Namun demikian bukan berarti semua persoalan selesai. Konflik-konflik internal
antara berbagai kepentingan ideologi semakin memanas dan menghabiskan banyak
energi dan korban jiwa. Tiga ideologi besar yang menjadi kompartemen utama bangsa
Indonesia, yaitu : Islam, Nasionalisme dan Komunisme saling berebut kekuasaan
untuk mendominasi pimpinan kabinet. Akibatnya situasi politik tidak pernah stabil dan
sering terjadi gonta-ganti kabinet. Pemberontakan PKI di Madiun pada tahun 1948
adalah salah satu klimaks dari adanya pertarungan ideologi-ideologi tersebut. Bagi
HMI sendiri, masa tahun awal 50-an, oleh Dahlan Ranuwiharjo, disebut sebagai masa
disorganized (kekacauan organisasi). Diresmikanya Perguruan Gadjah Mada menjadi
Universitas Gadjah Mada (UGM) menjadikan beberapa perguruan tinggi yang berada
di wilayah Yogyakarta dan beberapa kota lainnya diintegrasikan ke dalam UGM.
Beberapa diantaranya ialah Perguruan Kedokteran yang semula berada di Klaten,Solo
dan Malang diintegrasikan menjadi Fakultas Kedokteran UGM, termasuk juga Akademi
Pertanian di Klaten, kemudian menjadi Fakultas Pertanian UGM. Oleh penyatuan
beberapa perguruan tinggi ini, sebagai konsekuensinya, HMI kehilangan beberapa
cabang yang berada beberapa daerah tersebut. Kondisi kampuspun menjadi kurang
kondusif untuk aktifitas pergerakan karena ada kecenderungan mahasiswa kembali
menggeluti dunia akademis (back to campus). Dunia akademis yang sebelumnya
mengalami kevakuman karena ditinggalkan mahasiswanya turun ke medan perang
melawan agresi militer Belanda, kini kembali marak oleh mahasiswa yang kembali lagi
ke kampus dan menjalankan kuliah seperti biasanya.Sementara di sisi lain,
sehubungan dengan kembalinya ibu kota negara ke Jakarta, personel PB HMI juga
banyak yang pindah ke Jakarta. Beberapa pengurus PB HMI juga ada yang
meneruskan kariernya di bidang militer, seperti A. Tirto Sudiro dan Hartono. Keadaan
ini sangat mempengaruhi kinerja kepengurusan yang waktu itu dipimpin oleh oleh SH.
Mintaredja. Akhirnya Lafran Pene dan beberapa pengurus lain seperti Dahlan
Ranuwiharjo berusaha mengantisipasi keadaan ini dengan mengambilalih
kepengurusan HMI. Beruntunglah, dengan cara ini, HMI masih bisa
terselamatkan.Meskipun PB dalam keadan lemah, ekspansi cabang-cabang masih
bisa berlangsung, Beberapa ekspansi cabang yang dilakukan diantaranya adalah
pembentukan HMI Cabang Jakarta, Cabang Bogor, Cabang Bandung dan Cabang
Surabaya. Di tingkat nasional, kepengurusan PPMI (Perserikatan Perhimpunan
Mahasiswa Indonesia–semacam KNPI-nya zaman itu) masih selalu dipegang
kepemimpinanya oleh HMI.
Pindahnya Ibu Kota kembali ke Jakarta pada tanggal 17 Agustus 1950 menjadikan
HMI juga harus segera memindah sekretariatnya ke ibu kota yang baru. Pada bulan
Juni1950, secara resmi sekretariat HMI pindah dari Yogyakarta ke Jakarta, waktu itu
HMI diketuai oleh Lukman Hakim. Pada kepemimpinan Lukman hakim ini rupanya
HMI masih juga belum bisa terlepas dari kondisi keterpurukanya. Kinerja organisasi
lamban,manajemen organisasi tidak bagus, dan anggotanya banyak yang tidak
terurusi. Dalam kongres HMI II di Yogyakarta (Desember 1950) diputuskan
DahlanRanuwiharjo sebagai ketua Umum HMI yang ke-3.
Dibawah kepemimpinannya HMI mulai melakukan pembenahan kembali dengan
membuka cabang-cabang baru. HMI juga aktif melakukan penggalian kembali nilai-
nilai ke-HMI-an dengan tetap aktif mengontrol negara dengan memberikan aktif
memberikan kritik dan saran kepada Presiden Sukarno. Masa-masa periode
kepengurusannya, Dahlan Ranuwiharjo adalah sebagian kecil tokoh HMI yang dikenal
sangat dekat dengan Sukarno. Semakin kuatnya persaingan antar kekuatan-kekuatan
arus politik untuk menguasai parlemen, mendorong mereka untuk melakukan
perluasan pengaruh ditingkat bawah. Beberapa cara yang ditempuh diantaranya ialah
dengan membentuk organisasi-organisasi baru untuk dijadikan sebagai underbouw-
nya. Termasuk di tingkat dunia kemahasiswaan, pertai-partai besar seperti PNI dan
PKI, pada tahun 1953-1954,membentuk organisasi-organisasi kemahasiswaan
underbouw. Tersebutlah GMNI(Gerakan Mahasiswa Nasionalis Indonesia) yang
merupakan underbouw PNI dan CGMI(Consentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia)
yang menjadi underbouw PKI. Dengan lahirnya organisasi mahasiswa underbouw
partai tersebut, maka program-program organisasi mahasiswa tidak lagi lahir dari hasil
pemikiran kritis mahasiswa yang Independen, akan tetapi lebih merupakan
penerjamahan dari program-program partai induknya.
Sebagai organisasi mahasiswa yang independen, HMI mendapatkan tantangan
yang sangat besar. HMI adalah organisasi independen yang tidak dimaksudkan untuk
menjadi senjata politik Masyumi atau suatu gabungan dari organisasi sosial atau
pendidikan muslim apapun (Tanja, 1978). Akan tetapi sikap independen HMI ini tidak
tersosialisasikan dengan baik ke organisasi lain. Dengan ciri Islam-nya, HMI sering
dituduh sebagai alat kepentingan partai Islam seperti Masyumi. Bahkan tahun 1964
HMInyaris dibubarkan karena tuduhan ini. HMI akhirnya masuk dalam pusaran konflik
antar organisasi mahasiswa.
Persaingan dalam memperebutkan kader baru dan dominasi di kampus tak jarang
menimbulkan bentrokan fisik antar para pendukungnya. CGMI seringkali meneror
anggota HMI dan melarang mereka aktif. CGMI bahkan melakukan gerakan-gerakan
provokasi di kampus untuk membubarkan HMI. Demikian juga GMNI, sedikit
banyak,organisasi ini turut serta dalam usaha-usaha mengganyag HMI. Bagi PKI, HMI
merupakan musuh utama yang harus dilenyapkan setelah Masyumi. Sebab golongan
agama, dalam doktrin komunis, adalah kelompok kontrarevolusi isisnya adalah kaum
borjuis kecil yang pro kapitalis-imperialis. PKI menuduh Masyumi (dan juga HMI)
sebagai antek-anteknya Amerika yang berusaha menanamkan pengaruhnya di dunia
ketiga untuk memenangkan perang dingin (Aidit). Jika ingin menguasai Indonesia, tak
ada jalan lain, selain yang pertama kali harus dihancurkan adalah kekuatan-kekuatan
kaum beragama. Kaum nasionalis, meskipun juga menjadi penentang komunisme
tidak cukup mempunyai kekuatan siginikan, karena merupakan produk ideologi lokal.
NASAKOM (Nasionalis, Agama dan Komunis) diharapkan oleh Sukarno dapat
menjadi pemersatu ketiga kekuatan ideology besar yang berkompetisi menanamkan
pengaruhnya dalam struktur negara. Ide tersebut ternyata hanya menjadi slogan yang
semakin melegitimasi kekuasaan Sukarno. Pada tahap berikutnya Nasakom menjadi
alat bagi PKI untuk melakukan hegemoni politiknya tanpa mau mengakomodasi
kekuatan-kekuatan lain. Sebenarnya ide ini cukup baik jika diikuti dengan itikad baik
dan perimbangan kekuatan antara elemen-elemen penyusunya. Akan tetapi lemahnya
kekuatan Nasionalis dan Islam secara kualitatif menjadi tidak seimbang dengan
kekuatan dan ambisi komunis untuk mengusai kabinet.
Kekukuhan HMI dalam membela Islam dan keterlibatanya dalam aksi pembasmian
pemberontak PKI di Madiun tahun 1948 bersama militer cukup menjadi stimulus
dendam mendalam bagi PKI. Oleh karena itu permusuhan HMI dengan PKI/CGMI
semakin menjadi setelah Nasakom diberlakukan oleh Presiden Sukarno. HMI adalah
organisasi yang menentang Nasakom. Tuduhan-tuduhan bahwa HMI merupakan
underbouw-nya Masyumi, HMI terlibat dalam pemberontakan-pemberontakan Islam
bersama Masyumi, HMI anti Pancasila, HMI menjadi antek Amerika dan sebagainya
menjadi dalih bagi PKI untuk mengganyang HMI.
Terhitung sejak tahun 1964 aksi-aksi mengganyangan HMI dengan berbgai
tuduhan diatas mulai dilakukan oleh PKI. Koran-koran, majalah, aksi massa, forum-
forum ilmiah dan bahkan menggunakan institusi perguruan tiggi untuk melarang
aktifitas HMI. Lebh dari 30 media masa dan 46 organisasi massa digunakan oleh PKI
untuk melakukan usaha-usaha pembubaran HMI. Bentuk-bentuk aksi yang
mengarahpada pengganyangan HMI. Beberapa aksi tersebut diantaranya adalah
sebagai berikut :
a. Pelarangan HMI di Fakultas Hukum Universitas Brawijaya Cabang Jember
padatanggal 12 Mei 1964 oleh sekretaris fakultas yang bernama Prof. Dr.
Ernest UtrechtS.H.
b. Mengeluarkan HMI dari Dewan Mahasiswa/Senat Mahasiswa yang tertuang
dalam instruksi Majlis Mahasiswa Indonesia (MMI) pada bulan Agustus 1964.
Semenjak bulan itu, diberbagai perguruan tinggi seperti di Yogyakarta, Medan,
Jakarta dan sebagainya, HMI dikeluarkan dari DEMA bahkan tidak
diperkenankan untuk mengikuti pemilihan ketua.
c. HMI dikeluarkan dari keanggotaanya di PPMI. Keberhasilan CGMI
mendominansi PPMI menjadikanya hanya sebagai alat kepanjangan CGMI.
HMI dikeluarkan dari keanggotaan PPMI secara sepihak. Protes yang dilakukan
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) mengnai keputusan itupun
ditolak karena PKI telah menjadikanPPMI sebagai alat kepentinganya.
d. Memfitnah HMI dengan berbagai pamflet yang isinya antara lain memprovokasi
massa agar mendukung pembubaran HMI.
e. Petisi Pembubaran HMI dengan memanfaatkan momen-momen rapat akbar
seperti peringatan 17 agustus 1945 untuk mengluarkan statemen-statemen
yang berisi pembubarn HMI.
f. Penyingkiran anggota HMI dari jabatan-jabatan strategis di kampus. Di
beberapa perguruan tinggi, dosen-dosen yang berasal dari HMI tidak pernah
diberikesempatan untuk menduduki jabatan-jabatan tinggi oleh pengurus
fakultas yang telah di dominasi PKI.
Beruntunglah hampir semua ormas Islam yang ada waktu itu secara gigih
melakukan pembelaan terhadap HMI. Sehingga Sukarno, yang semula hampir-hampir
saja membuat surat keputusan pembubaran HMI, membatalkan rencananya dan HMI
bisa bertahan sampai sekarang. Pada tahun 1952, Masyumi sebagai satu-satunya
partai Islam mulai mengalami perpecahan. Perpecahan itu dimulai dengan keluarnya
NU dari Masyumi. Kekecewaan golongan NU atas komposisi kepemimpinan di
Masyumi yang dirasa tidak adil menyebabkan NU keluar dan mendirikan partai sendiri.
NU merupakan konstituen terbesar Masyumi, sehingga dengan keluarnya NU dari
Masyumi sangat mempengaruhi nasib Masyumi selanjutnya. Beberapa waktu
kemudian beberapa elemen lain seperti Perti dan PSII juga ikut keluar.
Selanjutnya Masyumi praktis hanya diisi oleh Muhammadiyah dan Persis
(keduanya cenderung modernis dan puritan). Pada masa kepemimpinan M. Natsir
kebijakan-kebijakan Masyumi banyak diarahkan kepada gerakan-gerakan ke arah
formalisasi Islam dalam struktur negara.Contoh kongkritnya ialah Ketika Masyumi
memperjuangkan negara Islam dalam siding konstituante 1955. Keadaan ini
menjadikan program-program yang berorientasi pada sosial dan kultural banyak
terabaikan. Beberapa organisasi pendukung yang berasal dari kaum tradisionalis
akhirnya melakukan protes yang berujung pada perpecahan itu.
Akan tetapi hal ini bisa dipahami, mengingat saat itu Masyumi berhadap secara
frontal dengan gerakan-gerakan marxis-sosialis (PKI) yang cenderung anti agama.
Masyumi dibubarkan oleh Presiden Sukarno pada tahun 1960. HMI dalam Transisi
Orde Lama dan Orde Baru Kondisi negara yang kian terpuruk dengan ditandai oleh
tingginya inflasi, mendorong HMI kembali mengambil inisiatif melakukan aksi-aksi
protes terhadap pemerintah. Hegemoni PKI dalam kabinet yang kian kuat juga
mendorong HMI bersama elemen-elemen Islam lainya berusaha untuk melakukan
kritik kepada Presiden Sukarno melalui gerakan massa. Ditingkat organisasi
mahasiswa PKI juga sudah semakin menghegemoni. PPMI yang pada awalnya
merupakan independen akhirnya dikuasai oleh CGMI (PKI), termasuk juga MMI dan
Front Pemuda. Dengan demikian nyaris tak adalagi organisasi mahasiswa yang bisa
kritis terhadap kekuasaan.
PKI ada tanggal 30 September 1965 melakukan penculikan terhadap para petinggi
Angkatan Darat yang terkenal dengan sebutan G 30 S/PKI. Peristiwa berdarah ini
menjadi momen awal bagi masifnya gerakan-gerakan anti PKI oleh militer dan
mahasiswa. Atas inisiatif Mar’ie Muhammad (wakil ketua HMI), mahasiswa membentuk
organisasi bersama bernama KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia). KAMI
berdiripada tanggal 25 Oktober 1965 di Jakarta, tepatnya di Rumah salah satu menteri
kabinetnya Sukarno bernama Syarif Thayib.
Aksi pertama KAMI adalah rapat umum yang diselenggarakan di Fakultas
Kedoteran Umum UI, Salemba, dengan tuntutan pembubaran beberapa organisasi
yang menjadi underbouw PKI seperti CGMI, PERHIMI, HIS dan Akademi PKI. Seiring
kuatnya tuntutan terhadap pembubaran PKI, KAMI kemudian menjadi satu-satunya
lembaga aksi yang mewadahi seluruh mahasiswa Indonesia dengan tanpa
membedakan agama dangolongan. Aksi-aksi Kami bisa melibatkan massa yang
sangat banyak dan spontan karena mendapat dukungan dari seluruh mahasiswa
Indonesi. Selain itu, dukungan dari TNI Angkatan Darat juga turut memperkuat mental
para anggota KAMI.
Puncak aksi KAMI adalah Ketika mengumandangkan Tritura (tiga tuntutan rakyat)
bersama elemen-elemen aksi lain seperti KAPI, KAGI, KASI dan sebagainya
dihalaman fakultas kedokteran UI, pada tanggal 10 januari 1966. Adapaun isi
Trituraadalah :
- Bubarkan PKI
- Retooling kabinet
- Turunkan harga
Sukarno menanggapi aksi-aski tersebut dengan menyatakan sebagai aksi yang
kontra revolusioner. Ia malah membentuk kabinet baru yang beranggotakan beberapa
orang yang disinyalir sebagai simpatisan PKI. Hal ini semakin menimbulkan
kemarahan mahasiswa dan rakyat. KAMI meneruskan aksi-aksi dengan melibatkan
lebih banyak massa. Pada tanggal 24 Januari 1966, saat pelantikan Kabinet Dwikora,
KAMI melakukan aksinya lagi keluar kampus dengan melakukan pemboikotan jalan
yang akan dilalui para calon menteri untuk pelantikan. Dalam aksi itulah terjadi bentrok
antara mahasiswa dengan pasukan Cakrabirawa. Dua pahlawan Ampera yaitu Arif
Rahman Hakim dan Zubaidah tewas tertembus peluru. Sehari setelah penguburan
jenazah Pahlawan Ampera tersebut, Sukarno mengumumkan pembubaran KAMI.
Dengan pembubaran ini bukan berarti perjuangan berhenti, KAPPI yang
dikomandani oleh M. Husni Thamrin mengambil alih posisi KAMI sebagai organisator
massa. Sementara beberapa pimpinan KAMI seperti Cosmas Batubara (PMKRI),
Zamroni(PMII) dan David Napitupulu diculik oleh orang tak dikenal, beberapa anggota
KAMI yang lain tetapi berjuang dengan membentuk laskar-laskar Ampera di tiap
daerah.Laskar-laskar inilah yang mengorganisir massa sehingga gaung Tritura sampai
ke daerah-daerah. Aksipun berkembang sampai wilayah-wilayah propinsi. Bahkan
aksi-aksi di Yogyakarta, Makasar dan lainya lebih heroik dan memakan lebih banyak
korban jiwa. Keluarnya Surat Perintah Sebelas Maret (Supersemar) menandai lahirnya
Orde Baru pimpinan Suharto. Ia diangkat menjadi pejabat presiden pada tahun 1967
oleh MPRS dan akhirnya dikukuhkan sebagai presiden definitif pada tahun 1969.
Pasca kejatuhannya, Sukarno hidup sakit-sakitan isolasi oleh rezim Orde Baru sampai
akhirnyawafat tahun 1972.
5.3. HMI dalam Fase Pembangunan dan Modernisasi Bangsa

Berdasarkan tujuan HMI, maka kader HMI harus memiliki kualitas insan cita, yang
karenanya akan tercipta kader yang memiliki intelektual tinggi yang dilandasi oleh iman
serta diabdikan kepada umat dan bangsa. Pengabdian para kader ini akan dapat
dijadikan penopang dalam pembangunan bangsa dan negara Republik Indonesia.
Peran HMI dalam pembangunan bangsa dapat dijabarkan sebagai berikut :
1) Partisipasi dalam pembentukan situasi dan iklim
2) Partisipasi dalam pemberian konsep
3) Partisipasi dalam bentuk pelaksanaan
Dalam menjalani peran tersebut, banyak halangan dan rintangan yang justru
sebenarnya lebih dominan faktor internal, misalnya pergeseran nilai yang berdampak
pada hilangnya ruh perjuangan HMI. Selain itu faktor eksternal memaksa HMI untuk
terbawa pusaran kekuasaan, misal masalah asas tunggal yang mengakibatkan
perpecahan HMI menjadi dua yaitu HMI yang bermarkas di Diponegoro dan HMI yang
menamakan dirinya Majelis Penyelamat Organisasi.
5.4. HMI dan Fase Pasca Orde Baru

Tahun 80-an dikenal sebagai masa pertumbuhan bagi gerakan-gerakan
Islamisasikampus. Bibit-bibit semangat “kembali ke- Islam” yang disemai pada akhir
tahun 70-an kuncup-kuncupnya mulai tumbuh. Kelompok-kelompok pengajian kampus
(halaqoh) semakin ngetrend dan bulan Ramadhan menjadi selalu ramai. Meskipun
sebenarnyaterdiri dari berbagai aliran, akan tetapi mereka mempunyai kesamaan isu,
yaitukebangkitan Islam. Harapan akan kebangkitan Islam di Asia Tenggara ternyata
cukupmemberikan visi dan ruh yang menghidupkan semangat para da’i kampus untuk
terusmengobarkan semangat Islam. Bagi Orde Baru, hal ini merupakan pertanda
buruk, karena akan menjadi ancaman bagi keberlangsungan kekuasaanya. Beberapa
kasus di negara lain radikalisme kaum beragama bisa menciptakan revolusi yang bisa
menumbangkan kekuasaan.Ancaman terbesar bagi Orde Baru setelah hancurnya
komunisme adalah kelompokberagama ini. Penolakan Suharto atas keinginan
Muhammad Roem menghidupkan kembali Masyumi merupakan bukti ketakutanya
pada kekuatan kaum beragama.
Bentuk antisipasi yang dilakukan Orde Baru untuk mengontrol kehidupan
kebangsanya ialah dengan rencana dikeluarkanya Undang-undang Keormasan No. 8
tahun 1985. Dalam rancangan UU ini disebutkan adanya kewajiban bagi tiap
organisasi massa untuk memakai Pancasila sebagai asasnya. Hal ini jelas
bertentangan dengan semangat kebhinnekaan yang menjadi ruh Pancasila itu sendiri.
Penyeragaman asas dalam tiap AD/ART adalah bentuk kontrol yang sangat kuat dari
negara terhadap warganegaranya yang berati pula hilangnya kebebasan warga negara
untuk berbeda. Oleh karena itu muncul banyak kritik dalam pemunculan paket UU ini
(baca bukunya Deliar Noor berjudul “Islam, Pancasila dan Asas Tunggal”). Meskipun
demikian, kuatnya hegemoni kekuasan Orde Baru, menjadikan organisasi-organisasi
massa yang ada seperti Muhammadiyah, NU, GMNI, PMKRI, GMKI,PMII, IMM dan
sebagainya tidak bisa berbuat banyak. Berbondong-bondong organisas-iorganisasi
tersebut mengubah AD/ART-nya menjadi berasaskan Pancasila. Bebera alasanyang
dikemukan oleh organisasi yang mengubah asasnya tersebut rata-rata ialah untuk
mencari keamanan. Dari sini dapat kita rasakan betapa kuat dan ditakutinya
kekuasaan Orde Baru saat itu.
Dukungan militer dalam mengamankan kekuasaan negara yang sangat kuat
seringkali menimbulkan tindakan-tindakan represif dan anarkis oleh negara terhadap
warga negara. Sehingga kepatuhan warga negara terhdap pemerintah bukan karena
disebabkan oleh semangat dan komitmen kebangsaan akan tetapi lebih
dikeranakanoleh adanya ketakutan-ketakutan terhadap aparat.
HMI sebagi organisasi mahasiswa terbesar dan berpengaruh saat itu jelas akan
menjadi sasaran selanjutnya bagi proyek “Pancasilaisasi” ini. Anggota HMI yang
banyak dan tersebar diseluruh pelosok nusantara merupakan aset bangsa yang tidak
bisa diabaikan. Pemerintah berkeinginan menjadikan HMI sebagai pelopor yang akan
mendukung pelaksanaan UU tersebut. Sewaktu pengumuman akan diterapkanya UU
keormasan tersebut, HMI belum menyatakan kesediaanya untuk mengikuti keinginan
pemerintah. Maka disusunlah strategi oleh pemerintah untuk membujuk beberapa
fungsionaris HMI agar bersedia memakaikan Asas Tunggal. Dikirimlah beberapa
alumni HMI yang sudah duduk dalam kabinet untuk mendekati HMI. Jawaban
pengurus HMI ialah agar semuanya diserahkan pada hasil kongres yang akan
diselenggarakan di Medan tahun 1983. Dalam kongres tersebut pemerintah mengutus
Abdul Gafur (menteri Pemuda dan Olah raga, yang juga alumni HMI) untuk membujuk
peserta agar bersedia mengubah asas. Abdul Gafur bahkan mengancam akan
melarang kongres tersebut, jika HMI menolak merubah asas.
Pada akhir Mei 1983 diadakanlah kongres HMI XV di Medan. Kongres ini
dinamakan kongres perjuangan, karena diselnggarakan dalam tekanan yang kuat dari
pemerintah untuk merubah asas. Dalam majalah Tempo edisi 4 Juni 1983
dilukiskansuasana kongres sebagai berikut : “….Ketika sampai pada Anggaran Dasar
pasal 4, bahwa asas HMI tetap Islam teriak Allahu Akbar gemuruh menyambutnya…..”.
HMI secara tegas menolak menggunakan Asas Tunggal Pancasila dalam AD/ART-nya
dan masih setia mempertahankan asas Islam.
Dalam kongres itu terpilih Hary Azhar Azis sebagai ketua umum HMI, yang akan
bertugas mengemban amanat ini. Kegagalan Abdul Gafur untuk membujuk adik-
adiknya ini tidak membuat pemerintah menghentikan usaha-usahanya. Pemerintah
terus berusaha untuk membujuk HMI dengan melakukan pendekatan-pendekatan
persuasif kepada pengurus HMI hasil kiongres. Usaha-usaha tersebut berhasil ketika
pada saat sidang Majelis Pekerja Kongres (MPK) II dan rapat pleno PB HMI tanggal 1-
7 April, di Ciloto-Puncak-Bogor, PB HMI bersedia mengubah asas Islam dengan asas
Pancasila.Keputusan ini diumumkan di media massa seminggu kemudian dengan
menggunakan rumah Bp. Larfan Pane sebagai tempatnya.
Reaksi keraspun mengalir dari cabang-cabang di daerah. Cabang Yogyakarta
sebagai cabang embrionya HMI, melakukan protes keras terhadap keputusan tersebut.
Cabang Yogyakarta mengeluarkan pernyataan sikap dengan judul : “Sikap jama’ah
HMI Yogyakarta terhadap perilaku dan siaran pers PB HMI”. Dalam pernyataan sikap
tersebut secara tegas Yogyakarta menolak keputusan PB dan menganggapnya
inkonstitusional. Seharusnya keputusan perubahan AD/ART adalah wewenang
kongres HMI, bukan pengurus besar (PB). Cara pengambilan keputusanyapun
dianggap cacat karena tidak memenuhi kuorum. Dalam sidang MPK tersebut 19 orang
melakukan walk out .
PB HMI malah menanggapi sikap cabang Yogyakarta ini dengan kurang arif.
PB.HMI tidak bersedia melantik M. Chaeron A.R. yang secara aklamasi terpilih sebagai
Ketua Umum HMI Cabang Yogyakarta. Akhirnya pelantikan dilakukan oleh HMI
BadkoJawa Bagian Tengah yang juga bersikap menolak terhadap keputusan PB
HMI.Penolakan ini tertuang dalam sidang pleno HMI Badko Jawa bagian tengah pada
tanggal29-30 Oktober 1985 di Yogyakarta. Atas sikap ini PB HMI kemudian mamecat
ketua Badko (Yati Rachmiati) dari pengurusannya. Protes terhadap keputusan PB HMI
ini bukan hanya berlangsung di Yogyakarta. Cabang Jakarta, di mana Harry Azhar
Azis, secara adminstratif terdaftar sebagai anggota HMI, membuat keputusan dengan
memecat Harry Azhar Azis dari keanggotaan HMI.
Secara konstitusional pemecatan ini sah, karena (dalam aturan administrasi HMI)
meskipun keduduknya sebagai Ketua Umum PB HMI, akan tetapi kartu anggota
dikeluarkan oleh pengurus cabang. Pemecatan ini menimbulkan kemarahan PB
HMI,atas nama Ketua Umum PB HMI ia kemudian membekukan HMI cabang Jakarta
dari struktur keorganisasian HMI. Sebagai gantinya PB HMI membentuk cabang-
cabang transitif yang pengurusnya dipilih oleh PB HMI. Menjelang diselenggarakannya
kongres XVI di Padang, Summatera barat, HMI Adapun kongres XVI pasti akan
dijadikan forum untuk melegitimasi perubahan asas tersebut oleh PB HMI. Dengan
demikian takkan ada lagi alasan bagi cabang-cabang untuk menolak perubahan asas
dalam AD-ART HMI. Demi mengantisipasi hal ini, maka cabang-cabang yang menolak
keputusan PB tersebut membentuk forum yang bernama Majlis Penyelamat Organisasi
(MPO). Pada mulanya forum tesebut dibentuk untuk berdialog dengan PB HMI dan
MPK (Majelis Pekerja Kongres) mengenai perubahan asas dalam kongres yang
derencanakan. Akan tetapi karena tanggapan PB HMI terkesan meremehkan, maka
akhirnya MPO melakukan demonstrasi di kantor PB HMI (Jl. Diponegoro 16, Jakarta).
Dalam demonstrasi tersebut PB HMI malah menanggapinya dengan mengundang
kekuatan militer untuk menghalau MPO. Beberapa anggota MPO malah ditangkap oleh
aparat dengan tuduhan subversif. Keadaan ini berlangsung sampai diselenggarakanya
kongres HMI XVI di Padang yang berlangsung pada tanggal 24-31Meret 1986. Dengan
diwarnai kekacauan karena adanya dua kubu yang saling bertentangan,maka kongres
XVI di Medan menjadi tonggak sejarah bagi pecahnya HMI menjadi dua bagian, HMI
Dipo dan HMI MPO. Kehadiran MPO, yang telah berhasil mengorganisir 9 cabang-
cabang terbesar di HMI, ditolak oleh panitia kongres. Kongres hanya diikuti
olehcabang-cabang yang tidak terlibat dalam MPO dan cabang transitif. Kehadiran
cabang transitif ini mendapat tantangan keras dari peserta kongres sehinga
menimbulkan kekacauan fisik dalam ruangan sidang. Adapun 9 cabang yang
mendukung MPO adalah:HMI Cabang Jakarta, HMI Cabang Bandung, HMI Cabang
Yogyakarta, HMI Cabang Ujung Pandang, HMI Cabang Pekalongan, HMI Cabang
Metro, HMI Cabang Tanjung Karang, HMI Cabang Pinrang dan HMI Cabang
Purwokerto.
HMI hasil kongres XVI di Padang merupakan HMI yang diakui secara sah
olehpemerintah. HMI ini sekretaraitnya di Jl. Diponegoro 16, sehingga sering disebut
HMIDipo. Atau bisa juga disebut HMI Pancasila karena asasnya Pancasila, atau di
mass media biasa disebut dengan menggunakan huruf “HMI” saja. Pasca reformasi,
dalam kongresnya yang ke-22 di Aceh, pada tahun 1999, HMI ini merubah kembali
asas Islam. Sehingga sekarang dari segi asas, sudah tidak ada bedanya antara HMI
Dipo dengan HMI MPO. Namun demikian, proses penjang lebih dari 20 tahun
menjadidua institusi yang sendiri-sendiri menjadikan struktur, perkaderan, tradisi dan
sikap politik kaduanya berbeda. Tradisi kooperatifnya dengan Golkar dan kedekatanya
dengan kebanyakan alumni (KAHMI) menjadikan HMI Dipo lebih mapan secara
finansial dan rapi dalam keorganisasian. Sementara HMI-MPO identik dengan tradisi
proletarian, komunitas eksklusif, dan tidak mapan dalam organisasi. HMI MPO terlahir
sebagai sosok anak haram dalam gua garba Orde Baru. Ditengah situasi kehidupan
kebangsan dihegemoni militer, dalam suasana kebungkaman warga negara serta
diliputi ketakutan untuk berbeda, HMI MPO hadir sebagai “pendekarmuda” yang berani
berteriak lantang menentang kekuasaan. HMI MPO-lah organisasi Islam pertama yang
menuntut Suharto harus turun. HMI MPO harus berjuang dibawah tanah demi
mempertahankan idealisme dan eksistensinya yang semakin lama-semakin di
tinggalkan cabang-cabang pendukungnya. Aparat selalu mengawasi training-traning
yang dilakukan oleh HMI dengan mengirimkan intelnya. Penyelenggaraan LK I tak
jarang gagal karena tiba-tiba digrebek aparat dan pesertanya diintrogasi.
Pada tahun 1987, di Yogyakarta terjadi penggrebekan terhadap sekretariat HMI
cabang Yogyakarta, di Jl. Dagen 16. Pengurus yang waktu itu sedang berada di lokasi
lari tungang-langgang mencari perlindungan bersamaan dikokangnya senjata oleh
tentara. Pecahnya HMI menjadi HMI MPO dan HMI DIPO adalah bagian dari dinamika
sejarah yang tidak harus disesali. Manusia hanya bisa melakukan penilaian sehingga
dapat mengambil pelajaran darinya. Bagi kader-kader baru, yang dibutuhkan bukanlah
romantisme sejarah masa lalu, akan tetapi warisan semangat perjuangan dan
indepenndensi untuk berbuat yang terbaik bagi kemanusiaan.
5.5. HMI Pasca Reformasi

Secara histories sejak tahun 1995 HMI mulai melaksanakan gerakan reformasi
dengan menyampaikan pandangan, gagasan dan kritik terhadap pemerintahan. Sesuai
dengan kebijakan PB HMI bahwa HMI tidak akan melakukan tindakan-tindakan
inkonstitusional dan konfrontatif. Gerakan koreksi pemerintahan pertama disampaikan
pada jaman konggres XX HMI di Istana Negara tanggal 21 Januari 1995. kemudian
peringatan MILAD HMI Ke 50 Saudara Ketua Umum Taufiq Hidayat menegaskan dan
menjawab kritik-kritik yang menyebutkan bahwa HMI terlalu dekat dengan kekuasaan.
Bagi HMI kekuasaan bukanlah wilayah yang haram. Tetapi adalah wilayah
pencermatan dan kekritisan terhadap pemerintahan. Kemudian dalam penyampaian
Anas Urbaningrun pada MILAD HMI ke 51 di Graha Insan Cita Depok tanggal 22
Pebruari 1998 dengan judul “Urgensi Reformasi bagi Pembangunan Bangsa Yang
Bermartabat”. Pasca reformasi keadaan tidak jauh berbeda, meski secara kuantitas
anggota HMI bertambah namun secara kualitas kader HMI saat ini belum teruji secara
nyata peranannya di kehidupan umat, berbangsa dan bernegara. HMI bisa dikatakan
organisasi yang tidak menarik lagi untuk mahasiswa mengembangkan diri di kampus
bahkan yang lebih ironis HMI hanya dianggap sebagai batu loncatan untuk karier
politik mahasiswa sebelum terjun ke dunia politik selanjutnya. Belum lagi jika dikaitkan
dengan perilaku alumni HMI yang terjerat kasus korupsi di berbagai daerah, meski
tidak bisa memukul rata bahwa ini akibat berproses di HMI namun ini menjadikan HMI
mempunyai “beban sejarah” yang harus diselesaikan dengan segera.
A. Konstitusi HMI
1. Pengantar Ilmu Hukum
1.1. Pengertian & Fungsi Hukum
a. Pengertian
Hukum sebagai padanan kata dari istilah Jerman Recht, istilah Perancis Droit,
dan istilah Italia Diritto diartikan sebagai tata perilaku yang mengatur manusia, dan
merupakan tatanan pemaksa. Ini berarti bahwa semua tatanan itu bereaksi
terhadap kejadian-kejadian tertentu, yang dianggap sebagai sesuatu yang tidak
dikehendaki karena merugikan masyarakat. Reaksi tersebut terutama ditujukan
terhadap perilaku manusia yang merugikan ini, dengan menggunakan tindakan
paksa. Pengertian ini dikemukakan oleh Hans Kelsen (2007 : 34-37). Van Doorn,
sosiolog hukum Belanda seperti yang dikutip Satjipto Raharjo (2007 : 4)
mengutarakan bahwa: “Hukum adalah skema yang dibuat untuk menata (perilaku)
manusia, tetapi manusia itu sendiri cenderung terjatuh diluar skema yang
diperuntukkan baginya. Ini disebabkan faktor pengalaman, pendidikan, tradisi, dan
lain-lain yang mempengaruhi dan membentuk perilakunya”. John Austin, seorang
ahli filsafat dari Inggris yang dikutip Soerjono Soekanto (2007 : 34)
mengemukakan bahwa hukum merupakan perintah dari mereka yang memegang
kekuasaan tertinggi atau dari yang memegang kedaulatan. Menurut Austin, hukum
adalah yang dibebankan untuk mengatur makhluk berpikir, perintah mana
dilakukan oleh makhluk berpikir yang memegang dan mempunyai kekuasaan. Jadi
hukum didasarkan pada kekuasaan dari penguasa. Austin beranggapan bahwa
hukum yang sebenarnya yaitu hukum yang dibuat oleh penguasa bagi pengikut-
pengikutnya mengandung 4 (empat) unsur, yaitu perintah, sanksi, kewajiban dan
kedaulatan.
b. Fungsi
Sudikno Mertokusumo (2005 : 160-161), mengatakan bahwa hukum berfungsi
sebagai perlindungan kepentingan manusia, sehingga hukum harus dilaksanakan
secara normal, damai, tetapi dapat terjadi pula pelanggaran hukum, sehingga
hukum harus ditegakkan agar hukum menjadi kenyataan. Dalam penegakan
hukum mengandung tiga unsur, pertama kepastian hukum (rechtssicherheit), yang
berarti bagaimana hukumnya itulah yang harus berlaku dan tidak boleh
menyimpang, atau dalam pepatah meskipun dunia ini runtuh hukum harus
ditegakkan (fiatjustitia et pereat mundus). Hukum harus dapat menciptakan
kepastian hukum karena hukum bertujuan untuk ketertiban masyarakat. Kedua
kemanfaatan (zweekmassigkeit), karena hukum untuk manusia maka pelaksanaan
hukum atau penegakan hukum harus memberi manfaat atau kegunaan bagi
masyarakat, jangan sampai justru karena hukumnya diterapkan menimbulkan
keresahan masyarakat. Ketiga keadilan (gerechtigheit), bahwa dalam pelaksanaan
hukum atau penegakan hukum harus adil karena hukum bersifat umum dan
berlaku bagi setiap orang dan bersifat menyamaratakan. Tetapi hukum tidak
identik dengan keadilan karena keadilan bersifat subyektif, individualistic dan tidak
menyamaratakan.
1.2. Hakekat Hukum
Untuk memahami Hakikat Hukum secara mendalam yaitu dengan kajian filsafat
hukum, yang dimaksud bukan mengartikan hukum sesuai dengan definisinya, tetapi
lebih mendalami hukum secara filosofinya dan hakikatnya. Kajian filsafat hukum
menghendaki suatu penelitian mengenai unsur-unsur apa saja yang terkandung dalam
pengetahuan hukum, atau dengan kata lain adanya suatu pertanyaan mengenai apa
yang diketahui oleh semua orang mengenai hukum itu.
Hampir setiap orang pasti mengetahui dan meyakini bahwa di dalam dirinya
melekat adanya hukum dalam arti hak untuk melakukan dan berbuat sesuatu. Hak
merupakan hukum dalam arti sempit, sebab sebagai imbalannya akan terlihat
kewajiban dari para subjek hukum itu. Jika membicarakan hukum dan hak tidak lepas
dengan kewajiban, karena keduanya merupakan masalah yang tidak dapat dipisahkan.
Dari segi pengertiannya hukum dan hak itu dapat dibedakan bahwa hukum atau
disebut juga hukum objektif ialah segala ketentuan yang mengatur hubungan antara
orang-orang di masyarakat, sedangkan hak atau hukum ialah sesuatu yang
menjadikan tuntutan seseorang sesuai menurut ketentuan hukum objektif.
Hukum atau hukum objektif adalah kaidah dalam arti luas, sedangkan hak atau
hukum subjektif adalah kaidah dalam arti sempit. Adapun mengenai perbedaannya
adalah sebagai berikut :
1. Hukum subjektif :
(a) Hukum subjektif atau hak ialah suatu kekuasaan atau keseluruhan
kekuasaan dari seseorang untuk dirinya sendiri, menguasai sesuatu atau
menuntut sesuatu dari orang lain.
(b) Hukum subjektif atau hak ialah suatu kekuatan yang diatur oleh hukum
objektif, yang mana pihak yang satu berhak atas sesuatu dan pihak lain
mempunyai kewajiban atas sesuatu itu.
2. Hukum objektif :
(a) Hukum objektif atau hukum, ialah ketentuan hukum atau keseluruhan
ketentuan hukum.
(b) Hukum objektif atau hukum ialah suatu ketentuan yang mengatur hubungan
antara dua orang atau lebih.
Hukum dalam arti hak memberikan hubungan yang melekat terhadap manusia
dengan sesuatu benda untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu yang berkaitan
dengan haknya itu. Hak itu melekat pada diri manusia untuk melakukan apa saja
asalkan tidak bertentangan dengan ketertiban umum, berarti hak itu dijamin oleh
hukum sehingga mempunyai kepastian hukum terhadap hak itu.
Pengertian Hak adalah wewenang yang diberikan hukum objektif kepada subjek
hukum. Wewenang yang diberikan kepada subjek hukum itu contohnya adalah
wewenang untuk memiliki tanah dan bangunan yang penggunannya diserahkan
kepada pemilik itu sendiri. Ia dapat berbuat apa saja terhadap tanah dan bangunan itu
misalnya untuk menguasai, menjual, menggadaikan dan sebagainya, asal saja tidak
bertentangan dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku, ketertiban umum,
kesusilaan, dan kepatutan.
1.3. Pengertian Konstitusi & Arti Pentingnya dalam Organisasi
Konstitusi adalah bentuk peraturan perundangan yang tertinggi yang menjadi
dasar dan sumber semua peraturan perundangan yang dibawahnya dalam suatu
organisasi/negara.
Konstitusi: - Aturan pokok

- Hukum pokok
Qur’an & Hadist Islam

Pancasila & UUD 1945 Indonesia
AD/ART Organisasi
Syarat yang harus dimiliki agar konstitusi menjadi penentu arah, tindakan dan
piagam (sebagai dasar pijakan) :
1. Bentuknya
Sebagai naskah tertulis yang merupakan perundangan tertinggi yang berlaku
dalam suatu
organisasi/negara.
2. Isinya
Merupakan peraturan yang bersifat fundamental; artinya tidak semua masalah
yang penting harus dibuat, melainkan hal-hal yang bersifat pokok, dasar atau azas-
azasnya saja.
3. Sifatnya
 Universal
 Fleksibel
 Luwes
Contoh
PIAGAM MADINAH
(Untuk perbandingan)
Prinsip-prinsip umum atau pokok-pokok pikiran
1) Monotheisme
Konsep tauhid terdapat dalam Mukadimmah, pasal 22, 23, 42 dan akhir pasal
47
2) Persatuan dan kesatuan
Terdapat dalam pasal 1, 15, 17, 25, dan 37
3) Persamaan dan keadilan
Terdapat pada pasal 13, 15, 16, 22, 24, 37, dan 40
4) Kebebasan beragama
Terdapat pada pasal 25
5) Bela Negara
Tersirat dalam pasal 24, 37, 38, dan 44
6) Pelestarian adat yang baik
Terdapat dalam pasal 2 – 10. Adat yang dipertahankan seperti gotong-royong,
pembayaran diat dan tebusan tawanan.
2. Ruang Lingkup Konstitusi HMI
2.1. Makna Mukaddimah AD HMI
Alinea 1 : Landasan Teologis
 Islam ajaran yang haq dan sempurna (Ali Imron 19)
 Fitrah manusia : Hanief/cenderung pada kebenaran (Al-Araf 172)
 Khalifah fil ardh (Al-Baqarah 30)
 Pengabdian diri (Az-Zariat 56)
Alinea 2 : Landasan Ideologis
 Azas keseimbangan (Al-Qashash 77)
 Duniawi – Ukhrawi, Individu – Sosial, Iman – Ilmu – Amal
 Panduan Utuh kehidupan : Islam
 Islam harus menghadapkan dirinya pada realitas sosial
 Islam dijadikan sebagai senjata ideologis dalam melakukan perubahan sosial
Alinea 3 : Landasan Kebangsaan
 Kemerdekaan merupakan rahmat Allah SWT (At-Taubah 41, Al-Baqarah 105,
Yunus 25)
 Umat Islam wajib mengisi kemerdekaan (fungsi umat Islam) (Al-Anfal 61, Al-
Jum’ah 10, Ar-Radu 11)
 HMI harus punya kepedulian terhadap permasalahan-permasalahan
kebangsaan
 Membentuk masyarakat Adil makmur yang diridhoi Allah SWT
Alinea 4 : Landasan Keumatan
 Membangun ukhuwah islamiyah
 HMI harus punya kepedulian terhadap permasalahan-permasalahan keumatan
 Orientasi pengabdian kepada Allah SWT (Az-Zariat 56)
 Membentuk masyarakat Adil makmur yang diridhoi Allah SWT
Alinea 5 : Landasan Kemahasiswaan
 HMI sebagai generasi muda Islam.
 Peran, fungsi dan kewajiban mahasiswa sebagai ”agent of social change”
 Tanggungjawab mahasiswa terhadap lingkungannya (sesama manusia, umat
muslim dan bangsa
 Indonesia).
 Mahasiswa Islam (HMI) punya potensi yang besar untuk mampu melakukan
perubahan sosial ke arah yang lebih baik.
 Mewujudkan masyarakat Adil makmur yang diridhoi Allah SWT.
Alinea 6 : Landasan Keorganisasian
 Potensi mahasiswa haruslah diorganisir sehingga menjadi kekuatan besar yang
mampu melakukan
 perubahan sosial.
 Perjuangan yang dilakukan haruslah terorganisir (teratur, terencana dan penuh
kebijaksanaan).
 Pengorganisiran potensi besar mahasiswa dalam HMI.
2.2. Makna HMI sebagai Organisasi yang Berasaskan Islam
HMI adalah organisasi yang menghimpun mahasiswa yang (mengaku) bergama
Islam dimana secara individu dan organisatoris memiliki cirri-ciri keislaman, dan
menjadikan Al-Qur’an dan As-Sunah sebagai sumber norma, sumber nilai, sumber
inspirasi dan sumber aspirasi di dalam setiap aktivitas dan dinamika organisasi.
2.3. AD & ART HMI

Anggaran Dasar dan Rumah Tangga HMI merupakan konstitusi HMI, isinya
memuat aturan-aturan pokok organisasi yang bersifat fundamental. Secara khusus
masalah-masalah yang memerlukan penjelasan lebih lanjut diurai dalam beberapa
naskah, yaitu penjelasan dan pedoman-pedoman organisasi lainnya. Hal utama yang
harus diketahui kader selain asas dan implikasinya adalah masalah tentang
keanggotaan, dan struktur organisasi.
2.3.1.Masalah Keanggotaan
Yang dapat menjadi anggota HMI adalah mahasiswa Islam yang terdaftar
pada perguruan tinggi atau yang sederajat yang ditetapkan oleh Pengurus HMI
Cabang/Pengurus Besar HMI. Keanggotaan HMI dibagi menjadi tiga, yaitu :
1) Anggota Muda
Anggota muda adalah mahasiswa Islam yang menuntut ilmu di perguruan
tinggi atau yang sederajat dan telah mengikuti Maperca
2) Anggota Biasa
Anggota biasa adalah anggota muda yang telah memenuhi syarat dan atau
anggota muda yang telah mengikuti Latihan Kader
Setiap mahasiswa Islam yang berkeinginan untuk bergabung di HMI dengan

status sebagai anggota harus mengajukan permohonan dengan cara menyatakan
secara tertulis kesediaan mengikuti dan menjalankan AD/ART serta pedoman HMI
lainnya kepada pengurus cabang setempat. Apabila yang bersangkutan
memenuhi syarat dan telah mengikuti Maperca, maka dinyatakan sebagai anggota
muda HMI, kemudian jika anggota muda tersebut telah megikuti dan lulus Latihan
Kader I akan dinyatakan sebagai anggota biasa HMI. Masa keanggotaan Anggota
Muda berakhir 6 (enam) bulan sejak Maperca (Masa Perkenalan Calon Anggota).
Masa keanggotaan Anggota Biasa adalah sejak dinyatakan lulus LK I hingga 2
(dua) tahun setelah berakhirnya masa studi S0 dan S1, dan hingga 1 (satu) tahun
untuk S2 dan S3. Selain habis masa keanggotaan, status anggota HMI juga dapat
berakhir jika anggota yang bersangkutan meninggal dunia, mengundurkan diri,
menjadi anggota partai politik dan diberhentikan atau dipecat. Dalam keadaan
tertentu masa keanggotaan dapat diperpanjang apabila yang bersangkutan masih
menduduki kepengurusan di HMI, dan akan diperpanjang sampai masa
kepengurusannya berakhir. (ART Pasal 5) Anggota muda HMI mempunyai hak
bicara dan hak partisipasi. Anggota biasa memiliki hak bicara, hak suara, hak
partisipasi dan hak untuk dipilih. Anggota kehormatan dapat mengajukan
saran/usul dan pertanyaan kepada pengurus secara lisan atau tertulis. (ART Pasal
6) Anggota HMI berkewajiban untuk menjaga nama baik organisasi, menghormati
simbol-simbol organisasi, menjalankan misi organisasi, menjunjung tinggi etika,
sopan santun dan moralitas, tunduk dan patuh terhadap AD ART serta
berpartisipasi dalam seluruh kegiatan HMI. Khusus untuk anggota biasa, juga
harus membayar uang pangkal dan iuran organisasi. (ART Pasal 7)
Anggota HMI dapat dipecat karena dua hal :
1) Bertindak bertentangan dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan
oleh HMI
2) Bertindak merugikan atau mencemarkan nama baik organisasi
Yang bisa mencabut status keanggotaan HMI adalah Pengurus HMI Cabang
dan Pengurus Besar HMI, dengan prosedur yang telah diatur secara khusus.
2.3.2.Masalah Struktur Kekuasaan
Struktur organisasi HMI terbagi menjadi 2 (dua), yaitu (1) Struktur Kekuasaan,
dan (2) Struktur Pimpinan.
a. Struktur kekuasaan secara hirarki terdiri dari :
1) Kongres
2) Konferensi/Musyawarah Cabang
3) Rapat Anggota Komisariat
b. Struktur pimpinan secara hirarki terdiri dari :
1) Pengurus Besar HMI
2) Pengurus HMI Cabang
3) Pengurus HMI Komisariat
c. Struktur Pembantu Pimpinan
1) Badan Koordinasi (Badko)
2) Koordinator Komisariat (Korkom)
3. Pedoman-Pedoman Dasar Organisasi

3.1. Pedoman Perkaderan
Pedoman perkaderan adalah aturan yang khusus membahas tentang sistem
perkaderan yang dilakukan di HMI. Sistem inilah yang dilaksanakan secara masif,
seragam, standar, dan menyeluruh oleh seluruh komponen HMI.
Hal-hal yang menjadi pokok dalam sistem perkaderan HMI adalah :
a. Tujuan Perkaderan
Terciptanya kader Muslim-Intelektual-Profesional yang berakhlakul karimah
serta mampu mengemban amanah Allah sebagai khalifah fil ardh dalam upaya
mencapai tujuan organisasi.
b. Aspek Perkaderan
 Pembentukan integritas watak dan kepribadian
 Pengembangan kualitas intelektual
 Pengembangan kemampuan professional
c. Landasan Perkaderan
 Landasan teologis
 Landasan ideologis
 Landasan konstitusi
 Landasan historis
 Landasan sosio-kultural
d. Pola Dasar Perkaderan
 Rekrutmen
 Pembentukan Kader
- Training Formal
- Pengembangan :
o Follow Up
o Up-Grading
o Pelatihan
o Aktivitas
 Pengabdian
3.2. Pedoman Dasar Kohati
KOHATI adalah singkatan dari Korps HMI-Wati. KOHATI merupakan badan
khusus HMI yang bertugas untuk membina, mengembangkan dan meningkatkan
potensi HMI-Wati dalam wacana dan dinamika gerakan keperempuanan. KOHATI
didirikan pada tanggal 2 Jumadil Akhir 1386 H yang bertepatan dengan tanggal 17
September 1966 pada Kongres VIII HMI di Solo, KOHATI berkedudukan dimana HMI
berada.
KOHATI bertujuan “Terbinanya muslimah yang berkualitas insan cita”. KOHATI
merupakan organisasi yang bersifat semi otonom. KOHATI memiliki fungsi sebagai
wadah peningkatan dan peng embangan potensi kader HMI dalam wacana dan
dinamika gerakan keperempuanan. Dalam internal HMI, KOHATI berfungsi sebagai
bidang keperempuanan, dan di eksternal HMI, KOHATI berfungsi sebagai organisasi
perempuan. KOHATI berperan sebagai pencetak dan pembinan muslimah sejati untuk
menegakkan dan mengembangkan nilai-nilai keislaman dan keindonesiaan. Yang
dapat menjadi anggota KOHATI adalah HMI-Wati yang telah lulus Latihan Kader I HMI.
3.3. Pedoman Lembaga Kekaryaan

3.3.1. Sejarah Lembaga Pengembangan Profesi HMI
Terbentuknya Lembaga Pengembangan Profesi (dulu Lembaga Kekaryaan)
sebagai satu dari institusi HMI terjadi pada kongres ke tujuh HMI di Jakarta pada
tahun 1963 dengan diputusakannya mendirikan beberapa lembaga khusus
(sekarang lembaga Pengembangan Profesi) dengan pengurus pusatnya ditentukan
berdasarkan kuota yang mempunyai potensi terbesar pada jenis aktifitas lembaga
Pengembangan Profesi yang bersangkutan diantaranya :
 Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI) dipusatkan di Surabaya
 Lembaga Da’wah mahasiswa Islam (LDMI) yang dipusatkan di Bandung
 Lembaga Pembangunan Mahasiswa Islam (LPMI) pusatnya di Makassar
 Lembaga Seni Budaya Mahasiswa Islam (LSBMI) pusatnya di
Yogyakarta
Dan kondisi politik tahun 60-an berorientasi massa, lembaga Pengembangan
Profesi pun semakin menarik sebagai suatu faktor bagi berkembang pesatnya
lembaga Pengembangan Profesi ditunjukkan dari :
 Adanya hasil penelitian yang menginginkan dipertegasnya status
lembaga Pengembangan Profesi, struktur organisasi dan wewenang
lembaga Pengembangan Profesi
 Keinginan untuk menjadi lembaga Pengembangan Profesi otonom
penuh terhadap organisasi induk HMI
Kemudian sampai pada tahun 1966 diikuti oleh pembentukan Lembaga
Tekhnik Mahasiswa Islam (LTMI), Lembaga Pertanian Mahasiswa Islam (LPMI),
Lembaga Astronomi Mahasiswa Islam (LAMI). Akhirnya dengan latar belakang di
atas melalui kongres VIII HMI di Solo melahirkan keputusan Kongres dengan
memberikan status otonom penuh kepada lembaga Pengembangan Profesi
dengan memberikan hak yang lebih kepada lembaga Pengembangan Profesi
tersebut, antara lain :
a. Punya struktur organiasasi yang bersifat nasional dari tingkat pusat
sampai rayon
b. Memiliki Pedoman Dasar dan Pedoman Rumah Tangga (PD/PRT)
sendiri
c. Bentuk megadakan musyawarah lembaga termasuk memilih pimpinan
lembaga
Keputusan-keputusan di atas di satu pihak lebih mengarahkan kepada
kegiatan lembaga, namun di lain pihak lebih merugikan organisasi ke tingkat induk
bahkan justru menimbulkan permasalahan serius. Ini dibuktikan dengan adanya
evaluasi pada kongres di Malang pada tahun 1969, dimana kondisi pada saat
tersebut lembaga Pengembangan Profesi sudah cenderung mengarah kepada
perkembangan untuk melepaskan diri dari organisasi induknya, sehingga dalam
evaluasi kongres IX HMI di Malang tahun 1969 antara lain melalui papernya
mempertanyakan :
a. Status lembaga dan hubungan dengan organisasi induknya (HMI)
b. Perlu tidaknya penegasan oleh kongres, bahwa lembaga
Pengembangan Profesi adalah bagian mutlak dari HMI misalnya LKMI
menjadi LK HMI, LDMI menjadi LD HMI, dsb.
Setelah kongres X di Palembang tahun 1971, perubahan kelembagaan
tidak lagi menjadi permasalahan dan perhatian Himpunan. Ha ini mengakibatkan
lembaga Pengembangan Profesi perlahan-lahan mengalami kemunduran dan
puncaknya terjadi saat diterbitkannya SK Mendikbud tentang pengaturan
kehidupan kemahasiswaan melalui NKK/BKK tahun 1978. Namun realitas
perkembangan organisasi merasakan perlu dihidupkannya kembali, lembaga
Pengembangan Profesi yang dikukuhkan melalui kongres XIII HMI di Ujung
Pandang. Kemudian LK menjadi perhatian/alternatf baru bagi HMI karena
gencarnya isu profesionalisme. Melalui kongres XVI di Padang tahun 1986
pendayagunaan LK kembali dicanangkan.
3.3.2. Lembaga Pengembangan Profesi
Yang dimaksud dengan Lembaga Pengembangan Profesi adalah badan-
badan khusus HMI (diluar KOHATI, BPL) yang bertugas melaksanakan kewajiban-
kewajiban HMI sesuai dengan fungsi dan bidangnya (lading garapan) masing-
masing, latihan kerja berupa dharma bhakti kemasyarakatan dalam proses
pembangunan bangsa dan negara. Sebagaimana terdapa dalam unsur-unsur
pokok Esensi Kepribadian HMI yang meliputi :
1) Dasar Tauhid yang bersumber pada Al-Qur’an dan Sunnah Rasul yakni
dasar keyakinan bahwa “Tiada Tuhan melainkan Allah”, dan Allah
adalah merupakan inti daripada iman, Islam dan Ihsan.
2) Dasar keseimbangan yaitu keharmonisan antara pemenuhan tugas
dunia dan akhirat, jasmaniah dan rohaniah, iman dan ilmu menuju
kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
3) Kreatif, yakni memiliki kemampuan dengan cipta dan daya pikir nasional
dan kritis, hingga memilki kebijakan untuk berilmu amaliah dan beramal
ilmiah.
4) Dinamis, yaitu selalu dalam keadaan gerak dan terus berkembang serta
dengan cepat memberikan respon terhadap setiap tantangan yang
dihadapi sehingga memiliki fungsi pelopor yang militan.
5) Pemersatu, yaitu sikap dan perbuatan angkatan muda yang merupakan
kader seluruh umat Islam Indonesia menuju persatuan nasional.
6) Progresif dan Pembaharu, yaitu sikap dan perbuatan orang muda
patriotik mengutamakan kepentingan bersama bangsa datas
kepentingan pribadi. Memihak dan membela kaum-kaum yang lemah
dan tertindas dengan menentang penyimpangan dan kebatilan dalam
bentuk dan manifestasinya. Aktif dalam pembentukan dan peranan umat
Islam Indonesia yang adil dan makmur yang diridhoi oleh Allah SWT.
Dilihat dari jenisnya, maka lembaga Pengembangan Profesi yang pernah ada :
a. Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI)
b. Lembaga Pers Mahasiswa Islam (LAPMI)
c. Lembaga Da’wah Mahasiswa Islam (LDMI)
d. Lembaga Pendidikan Mahasiswa Islam (LAPENMI)
e. Lembaga Pertanian Mahasiswa Islam (LPMI)
f. Lembaga Teknologi Mahasiswa Islam (LTMI)
g. Lembaga Seni Budaya Mahasiswa Islam (LSMI)
h. Lembaga Astronomi Mahasswa Islam (LAMI)
i. Lembaga Ekonomi Mahasiswa Islam (LEMI)
j. Lembaga Hukum Mahasiswa Islam (LHMI)
k. Lembaga Penelitian Mahasiswa Islam (LEPMI)
Dan lembaga-lembaga yang dibentuk sesuai dengan kebutuhan karena

lembaga Pengembangan Profesi adalah badan pembantu pimpinan HMI, maka
dengan melaksanakan tugas/fungsional (sesuai dengan bidangnya masing-masing)
haruslah terlebih dahulu dirumuskan dalam suatu musyawarah tersendiri. Musyawarah
badan yang selanjutnya disebut rapat kerja itu, bertugas untuk menjabarkan program
HMI yang telah diputuskan oleh instansi-instansi kekuasaan HMI.
3.3.3. Maksud dan Fungsi Lembaga Pengembangan Profesi

Adanya lembaga Pengembangan Profesi dimaksudkan untuk mempertajam alat
pencapai tujuan HMI, sehingga dalam proses dapat terbentuk arah yang jelas, agar
pelaksanaan, pembinaan dan
pengembangan Lembaga Pengembangan Profesi benar dapat terkoordinasikan.
Adapun fungsi dari lembaga Pengembangan Profesi adalah :
a. Melaksanakan peningkatan wawasan profesionalsme anggota, sesuai
dengan bidang masing-masing, (Pasal 59 ART HMI) dan lembaga
kekeryaan bertanggung jawab kepada pengurus HMI setempat, (Pasal 60
ayat d ART HMI)
b. Melaksanakan dan mengembangkan kebijaksanaan HMI untuk
meningkatkan keahlian para anggota melalui pendidikan, penelitian dan
latihan kerja praktis serta darma bakti kemasyarakatan (pasal 60 ayat b
ART HMI)
3.4. Pedoman Atribut HMI

Pedoman atribut HMI berisi tentang lagu, lambang dan berbagai macam
penerapannya. Lagu yang
dijadikan sebagai Hymne HMI adalah lagu yang diciptakan oleh RM Akbar sebagai
berikut :
HYMNE
HIMPUNAN MAHASISWA
ISLAM
Bersyukur dan Ikhlas

Himpunan Mahasiswa Islam Berdoa dan Ikrar
Yakin Usaha Sampai Menjunjung tinggi syiar Islam
Untuk kemajuan Turut Qur’an dan hadist
Hidayah dan taufiq Jalan keselamatan
Bahagia HMI Ya Allah berkati
Bahagia HMI
Lambang HMI adalah sebagai berikut :
1. Bentuk huruf alif : Sebagai huruf hidup, lambang
optimis kehidupan HMI, Huruf alif merupakan angka 1
(satu) lambang, dasar/semangat HMI
2. Bentuk perisai : Lambang kepeloporan HMI
3. Bentuk jantung : Jantung adalah pusat kehidupan
manusia, lambing proses Perkaderan HMI
4. Bentuk pena : Melambangkan bahwa HMI adalah
organisasi mahasiswa yang senantiasa haus akan ilmu
pengetahuan
5. Gambar bulan bintang :Lambang keimanan seluruh
umat Islam di dunia
6. Warna hijau :
Lambang keimanan dan kemakmuran
7. Warna hitam : Lambang ilmu pengetahuan
8. Keseimbangan warna hijau dan hitam : Lambang
keseimbangan, esensi kepribadian HMI
9. Warna putih : Lambang kesucian dan kemurnian
perjuangan HMI
10. Puncak tiga :
- Lambang Iman, Islam dan Ikhsan
- Lambang Iman, Ilmu dan Amal
11. Tulisan HMI :
Kepanjangan dari Himpunan Mahasiswa Islam
Pengunaan lambang HMI dapat diterapkan pada :
a) Lencana/Badge HMI
b) Bendera
c) Stempel
d) Kartu Anggota
e) Papan Nama HMI
f) Gordon/Selempang HMI
g) Aksesoris atau perlengkapan lain dengan tidak
menyimpang dari lambang dan penggunaannya
Aturan penggunaan dan lainnya diatur dengan rinci.
Atribut lain yang digunakan dalam HMI adalah :
1) Muts/Peci HMI
2) Baret HMI
Segala sesuatu yang berkaitan dengan atribut diatur
dalam ketentuan khusus.
LAMPIRAN AD/ART
ANGGARAN DASAR
HIMPUNAN MAHASISWA ISLAM
MUKADDIMAH
Sesungguhnya Allah Subhanahu wata‘ala telah mewahyukan Islam sebagai ajaran
yang haq lagi sempurna untuk mengatur umat manusia berkehidupan sesuai dengan
fitrahnya sebagai khalifah di muka bumi dengan kewajiban mengabdikan diri semata-
mata kehadirat-Nya.
Menurut iradat Allah Subhanahu wata‘ala kehidupan yang sesuai dengan fitrah-Nya
adalah panduan utuh antara aspek duniawi dan ukhrawi, individu dan sosial serta
iman, ilmu, dan amal dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Berkat rahmat Allah Subhanahu wata‘ala Bangsa Indonesia telah berhasil merebut
kemerdekaan dari kaum penjajah, maka umat Islam berkewajiban mengisi
kemerdekaan itu dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia menuju
masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu wata’ala.
Sebagai bagian dari umat Islam dunia, maka umat Islam Indonesia memiliki kewajiban
berperan aktif dalam menciptakan Ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam sedunia
menuju masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu wata’ala.
Mahasiswa Islam sebagai generasi muda yang sadar akan hak dan kewajibannya
serta peran dan tanggung jawab kepada umat manusia, umat muslim dan Bangsa
Indonesia bertekad memberikan dharma bhaktinya untuk mewujudkan nilai-nilai
keislaman demi terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah Subhanahu
wata‘ala.
Meyakini bahwa tujuan itu dapat dicapai dengan taufiq dan hidayah Allah Subhanahu
wata‘ala serta usaha-usaha yang teratur, terencana dan penuh kebijaksanaan, dengan
nama Allah kami Mahasiswa Islam menghimpun diri dalam satu organisasi yang
digerakkan dengan pedoman berbentuk anggaran dasar sebagai berikut:
BAB I
NAMA, WAKTU DAN TEMPAT
Pasal 1
Nama
Organisasi ini bernama Himpunan Mahasiswa Islam, disingkat HMI.
Pasal 2
Waktu dan Tempat kedudukan
HMI didirikan di Yogyakarta pada tanggal 14 Rabiul Awal 1366 H bertepatan dengan
tanggal 5 Februari 1947 untuk waktu yang tidak ditentukan dan berkedudukan di
tempat Pengurus Besar.
BAB II
Azas
Pasal 3
HMI berazaskan Islam
BAB III
TUJUAN, USAHA DAN SIFAT
Pasal 4
Tujuan
Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan
bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah
Subhanahu wata’ala.
Pasal 5
Usaha
1. Membina pribadi muslim untuk mencapai akhlaqul karimah.
2. Membina pribadi muslim yang mandiri.
3. Mengembangkan potensi kreatif, keilmuan, sosial dan budaya.
4. Mempelopori pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi bagi kemaslahatan
masa depan umat manusia.
5. Memajukan kehidupan umat dalam mengamalkan Dienul Islam dalam kehidupan
pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
6. Memperkuat Ukhuwah Islamiyah sesama umat Islam sedunia.
7. Berperan aktif dalam dunia kemahasiswaan, perguruan tinggi dan kepemudaan
untuk menopang pembangunan nasional.
8. Ikut terlibat aktif dalam penyelesaian persoalan sosial kemasyarakatan dan
kebangsaan.
9. Usaha-usaha lain yang tidak bertentangan dengan huruf (a) s.d. (e) dan sesuai
dengan azas, fungsi, dan peran organisasi serta berguna untuk mencapai tujuan
organisasi.
Pasal 6
Sifat
HMI bersifat independen.
BAB IV
STATUS, FUNGSI DAN PERAN
Pasal 7
Status
HMI adalah organisasi mahasiswa.
Pasal 8
Fungsi
HMI berfungsi sebagai organisasi kader.
Pasal 9
Peran
HMI berperan sebagai organisasi perjuangan.
BAB V
KEANGGOTAAN
Pasal 10
1. Yang dapat menjadi anggota HMI adalah Mahasiswa Islam yang terdaftar pada
perguruan tinggi dan/atau yang sederajat yang ditetapkan oleh Pengurus HMI
Cabang/Pengurus Besar HMI.
2. Anggota HMI terdiri dari :
a. Anggota Muda.
b. Anggota Biasa.
3. Setiap anggota memiliki hak dan kewajiban.
4. Status keanggotaan, hak dan kewajiban anggota HMI diatur lebih lanjut dalam ART
HMI
BAB VI
KEDAULATAN
Pasal 11
Kedaulatan berada di tangan anggota biasa yang pelaksanaannya diatur dalam
Anggaran Rumah Tangga dan ketentuan penjabarannya.
BAB VII
STRUKTUR ORGANISASI
Pasal 12
Kekuasaan
Kekuasaan dipegang oleh Kongres, Konferensi/Musyawarah Cabang dan Rapat
Anggota Komis ariat.
Pasal 13
Kepemimpinan
5. Kepemimpinan organisasi dipegang oleh Pengurus Besar HMI, Pengurus HMI
Cabang dan Pengurus HMI Komisariat.
6. Untuk membantu tugas Pengurus Besar HMI dibentuk Badan Koordinasi.
7. Untuk membantu tugas Pengurus HMI Cabang dapat dibentuk Koordinator
Komisariat.
Pasal 14
Majelis Pengawas dan Konsultasi
10. Dalam rangka pengawasan dan sebagai wadah konsultasi kepengurusan HMI
dibentuklah Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam yang
disingkat dengan MPK HMI.
11. Pembentukan MPK HMI dilakukan disetiap tingkatan
Pasal 15
Badan–Badan Khusus
Dalam rangka memudahkan realisasi usaha mencapai tujuan HMI maka dibentuk
Korp-HMI-wati, Lembaga Pengembangan Profesi, Badan Pengelola Latihan dan
Badan Penelitian Pengembangan.
BAB VIII
KEUANGAN DAN HARTA BENDA
Pasal 16
Keuangan dan Harta Benda
1. Keuangan dan harta benda HMI dikelola dengan prinsip transparansi,
bertanggungjawab, efektif, efisien dan berkesinambungan.
2. Keuangan dan Harta benda HMI diperoleh dari uang pangkal anggota, iuran dan
sumbangan anggota, sumbangan alumni dan usaha-usaha lain yang halal dan tidak
bertentangan dengan sifat Independensi HMI.
BAB IX
PERUBAHAN ANGGARAN DASAR DAN PEMBUBARAN
Pasal 17
1. Perubahan Anggaran Dasar dan pembubaran organisasi hanya dapat dilakukan
oleh Kongres.
2. Harta benda HMI sesudah dibubarkan harus diserahkan kepada Yayasan Amal
Islam.
BAB X
PENJABARAN ANGGARAN DASAR DAN PENGESAHAN
Pasal 18
1. Penjabaran Anggaran Dasar HMI
2. Penjabaran pasal 3 tentang azas organisasi dirumuskan dalam Memori Penjelasan
tentang Islam sebagai Azas HMI.
3. Penjabaran pasal 4 tentang tujuan organisasi dirumuskan dalam Tafsir Tujuan HMI.
4. Penjabaran pasal 5 tentang usaha organisasi dirumuskan dalam Program Kerja
Nasional.
5. Penjabaran pasal 6 tentang sifat organisasi dirumuskan dalam Tafsir Independensi
HMI.
6. Penjabaran pasal 8 tentang fungsi organisasi dirumuskan dalam Pedoman
Perkaderan HMI.
7. Penjabaran pasal 9 tentang peran organisasi dirumuskan dalam Nilai Dasar
Perjuangan HMI.
8. Penjabaran Anggaran Dasar tentang hal-hal di luar ayat 1 hingga 6 di atas
dirumuskan dalam Anggaran Rumah Tangga.
Pasal 19
Aturan Tambahan
Hal-hal yang belum diatur dalam Anggaran Dasar dan Penjabaran Anggaran Dasar
dimuat dalam Peraturan-Peraturan/Ketentuan-ketentuan tersendiri yang tidak
bertentangan dengan Anggaran Dasar dan Penjabaran Anggaran Dasar HMI.
Pasal 20
Pengesahan
Pengesahan Anggaran Dasar HMI ditetapkan pada Kongres III di Jakarta, tanggal 4
September 1953, yang diperbaharui pada :
Kongres IV di Bandung, tanggal 4 Oktober 1955,
Kongres V di Medan, tanggal 31 Desember 1957,
Kongres VI di Makassar, tanggal 20 Juli 1960,
Kongres VII di Jakarta, tanggal 14 September 1963,
Kongres VIII di Solo, tanggal 17 September 1966,
Kongres IX di Malang, tanggal 10 Mei 1969,
Kongres X di Palembang, tanggal 10 Oktober 1971,
Kongres XI di Bogor, tanggal 12 Mei 1974,
Kongres XII di Semarang, tanggal 15 Oktober 1976,
Kongres XIII di Ujung Pandang, tanggal 12 Februari 1979,
Kongres XIV di Bandung, tanggal 30 April 1981,
Kongres XV di Medan, tanggal 25 Mei 1983,
Kongres XVI di Padang, tanggal 31 Maret 1986,
Kongres XVII di Lhokseumawe, tanggal 6 Juli 1988,
Kongres XVIII di Jakarta, tanggal 24 September 1990,
Kongres XIX di Pekanbaru, tangal 9 Desember 1992,
Kongres XX di Surabaya, tanggal 29 Januari 1995,
Kongres XXI di Yogyakarta, tanggal 26 Agustus 1997,
Kongres XXII di Jambi, tanggal 3 Desember 1999,
Kongres XXIII di Balikpapan, tanggal 30 April 2002, Kongres XXIV di Jakarta, tanggal
23 Oktober 2003,
Kongres XXV di Makassar, tanggal 20 Februari 2006.
Kongres XXVI di Palembang, tanggal 28 Juli 2008.
Kongres XXVII di Depok, tanggal 5 November 2010.
Kongres XXVIII di Jakarta Timur, Depok, Jakarta Selatan, tanggal 15 Maret-15 April
2013 Kongres XXIX di Pekanbaru, tanggal 22 November – 5 Desember 2015
ANGGARAN RUMAH TANGGA
BAB I
KEANGGOTAAN
BAGIAN I
ANGGOTA
Pasal 1
Anggota Muda
Anggota Muda adalah Mahasiswa Islam yang menuntut ilmu di perguruan tinggi
dan/atau yang sederajat yang telah mengikuti Masa Perkenalan Calon Anggota
(Maperca) dan ditetapkan oleh Pengurus Cabang.
Pasal 2
Anggota Biasa
Anggota Biasa adalah Anggota Muda atau Mahasiswa Islam yang telah dinyatakan
lulus mengikuti Latihan Kader I (Basic Training).
Pasal 3
Anggota Kehormatan
1. Adalah orang yang berjasa kepada HMI.
2. Mekanisme penetapan Anggota Kehormatan diatur dalam ketentuan tersendiri.
BAGIAN II
SYARAT–SYARAT KEANGGOTAAN
Pasal 4
1. Setiap Mahasiswa Islam yang ingin menjadi anggota harus mengajukan
permohonan serta menyatakan secara tertulis kesediaan mengikuti Anggaran
dasar, Anggaran Rumah Tangga dan ketentuan /peraturan organisasi lainnya:
2. Apabila telah memenuhi syarat pada ayat (1) dan yang bersangkutan telah
dinyatakan lulus mengikuti Maperca, maka dinyatakan sebagai Anggota Muda.
3. Mahasiswa Islam yang telah memenuhi syarat (1) dan/atau Anggota Muda HMI
dapat mengikuti Latihan Kader I dan setelah lulus dinyatakan Anggota Biasa HMI.
BAGIAN III
MASA KEANGGOTAAN
Pasal 5
Masa Keanggotaan
1. Masa keanggotaan Anggota Muda berakhir 6 (enam) bulan sejak Maperca.
2. Masa keanggotaan Anggota Biasa adalah sejak dinyatakan lulus LK I (Basic
Training) hingga 2 (dua) tahun setelah berakhirnya masa studi S0 dan S1, dan
hingga 1 tahun untuk S2 dan S3.
3. Anggota Biasa yang habis masa keanggotaannya saat menjadi pengurus
diperpanjang masa keanggotaannya sampai selesai masa kepengurusannya
(dinyatakan demisioner), setelah itu dinyatakan habis masa keanggotaannya dan
tidak dapat menjadi pengurus lagi.
4. Anggota Biasa yang melanjutkan studi ke strata perguruan tinggi yang lebih tinggi
atau sama lebih dari dua tahun sejak lulus dari studi sebelumnya dan tidak sedang
diperpanjang masa keanggotaan karena menjadi pengurus (sebagaimana
dimaksud ayat 3) maka masa keanggotaan tidak diperpanjang lagi (berakhir).
5. Masa keanggotaan berakhir apabila:
a. Telah berakhir masa keanggotaannya.
b. Meninggal dunia.
c. Mengundurkan diri.
d. Menjadi anggota Partai Politik.
e. Diberhentikan atau dipecat.
f. Tidak Terdaftar lagi di perguruan tinggi sesuai dengan poin a sampai dengan
d
BAGIAN IV
HAK DAN KEWAJIBAN
Pasal 6
Hak Anggota
1. Anggota muda mempunyai hak bicara dan hak partisipasi.
2. Anggota Biasa memiliki hak bicara, hak suara, hak partisipasi dan hak untuk
dipilih.
3. Anggota Kehormatan memiliki hak mengajukan saran/usul dan pertanyaan
kepada pengurus secara lisan dan tulisan.
Pasal 7
Kewajiban Anggota
1. Setiap anggota berkewajiban menjaga nama baik HMI.
2. Setiap anggota berkewajiban menjalankan Misi Organisasi.
3. Setiap anggota berkewajiban menjunjung tinggi etika, sopan santun dan moralitas
dalam berperilaku dan menjalankan aktifitas organisasi.
4. Setiap anggota berkewajiban tunduk dan patuh kepada AD dan ART serta
berpartisipasi dalam setiap kegiatan HMI yang sesuai dengan AD dan ART.
5. Setiap anggota biasa berkewajiban membayar uang pangkal dan iuran anggota.
6. Setiap anggota berkewajiban menghormati simbol-simbol organisasi.
BAGIAN V
MUTASI ANGGOTA
Pasal 8
1. Mutasi anggota adalah perpindahan status keanggotaan dari satu cabang ke
cabang lain.
2. Dalam keadaan tertentu, seorang anggota HMI dapat memindahkan status
keanggotaannya dari satu cabang ke cabang lain atas persetujuan cabang
asalnya.
3. Untuk memperoleh persetujuan dari cabang asal, maka seorang anggota harus
mengajukan permohonan secara tertulis untuk selanjutnya diberikan surat
keterangan.
4. Mutasi anggota hanya dapat dilakukan jika yang bersangkutan pindah studi
dan/pindah domisili.
5. Apabila seorang anggota HMI studi di 2 (dua) perguruan tinggi yang berbeda
wilayah kerja cabang, maka ia harus memilih salah satu cabang.
BAGIAN VI
RANGKAP ANGGOTA DAN RANGKAP JABATAN
Pasal 9
1. Dalam keadaan tertentu anggota HMI dapat merangkap menjadi anggota
organisasi lain atas persetujuan Pengurus Cabang.
2. Pengurus HMI tidak dibenarkan untuk merangkap jabatan pada organisasi lain
sesuai ketentuan yang berlaku.
3. Ketentuan tentang jabatan seperti dimaksud pada ayat (2) di atas diatur dalam
ketentuan tersendiri.
4. Anggota HMI yang mempunyai kedudukan pada organisasi lain di luar HMI, harus
menyesuaikan tindakannya dengan Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga
dan ketentuan-ketentuan organisasi lainnya.
BAGIAN VII
SANKSI ANGGOTA
Pasal 10
Sanksi Anggota
1. Sanksi adalah bentuk hukuman sebagai bagian proses pembinaan yang diberikan
organisasi kepada anggota yang melalaikan tugas, melanggar ketentuan
organisasi, merugikan atau mencemarkan nama baik organisasi, dan/atau
melakukan tindakan kriminal dan tindakan melawan hukum lainnya.
2. Sanksi dapat berupa teguran, peringatan, skorsing, pemecatan atau bentuk lain
yang ditentukan oleh pengurus dan diatur dalam ketentuan tersendiri.
3. Anggota yang dikenakan sanksi dapat mengajukan pembelaan di forum yang
ditunjuk untuk itu.
BAB II
STRUKTUR ORGANISASI
A. STRUKTUR KEKUASAAN
BAGIAN I
KONGRES
Pasal 11
Status
1. Kongres merupakan musyawarah utusan cabang-cabang.
2. Kongres memegang kekuasaan tertinggi organisasi.
3. Kongres diadakan 2 (dua) tahun sekali.
4. Dalam keadaan luar biasa, Kongres dapat diadakan menyimpang dari ketentuan
pasal 11 ayat (3).
5. Dalam keadaan luar bisa Kongres dapat diselenggarakan atas inisiatif satu
cabang dengan persetujuan sekurang-kurangnya melebihi separuh dari jumlah
cabang penuh.
Pasal 12
Kekuasaan / Wewenang
1. Meminta laporan pertanggungjawaban Pengurus Besar.
2. Menetapkan AD/ART, Pedoman-Pedoman Pokok dan Pedoman Kerja Nasional.
3. Memilih Pengurus Besar dengan jalan memilih Ketua Umum yang sekaligus
merangkap sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.
4. Memilih dan Menetapkan Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus
Besar Himpunan Mahasiswa Islam (MPK PB HMI)
5. Menetapkan calon-calon tempat penyelenggaraan Kongres berikutnya.
6. Menetapkan dan mengesahkan pembentukan dan pembubaran Badan Koordinasi
(Badko).
Pasal 13
Tata Tertib
1. Penanggung jawab kongres adalah Pengurus Besar HMI
2. Peserta Kongres terdiri dari Pengurus Besar (PB), Utusan/Peninjau Pengurus
Cabang, Kohati PB HMI, Bakornas Lembaga Pengembangan Profesi, Badan
Pengelola Latihan (BPL) PB HMI, Badan Penelitian Pengembangan PB HMI,
Badko, Anggota MPK PB HMI dan Undangan Pengurus Besar HMI.
3. Cabang penuh adalah peserta utusan
4. PB HMI, Kohati PB HMI, Bakornas Lembaga Pengembangan Profesi, Badan
Pengelola Latihan PB HMI, Badan Penelitian Pengembangan PB HMI, Badko,
Anggota MPK PB HMI dan Undangan Pengurus Besar merupakan peserta
peninjau.
5. Peserta Utusan (Cabang Penuh) mempunyai hak suara dan hak bicara,
sedangkan peninjau mempunyai hak bicara.
6. Jumlah peserta peninjau ditetapkan oleh Pengurus Besar.
7. Pimpinan Sidang Kongres dipilih dari peserta (utusan/peninjau) oleh peserta
utusan dan berbentuk presidium.
8. Kongres baru dapat dinyatakan sah apabila dihadiri oleh lebih dari separuh jumlah
peserta utusan (Cabang Penuh).
9. Apabila ayat (9) tidak terpenuhi maka Kongres diundur selama 2 x 24 jam dan
setelah itu dinyatakan sah.
10. Setelah menyampaikan Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh
Kongres maka PB HMI dinyatakan Demisioner.
BAGIAN II
KONFERENSI CABANG/MUSYAWARAH ANGGOTA CABANG
Pasal 14
Status
1. Konferensi Cabang (Konfercab) merupakan musyawarah utusan komisariat.
2. Konfercab/Muscab merupakan forum pengambilan keputusan tertinggi di tingkat
Cabang.
3. Cabang penuh yang memiliki 3 (tiga) komisariat penuh atau lebih,
menyelenggarakan konferensi cabang.
4. Bagi Cabang penuh yang memiliki kurang dari 3 (tiga) komisariat penuh dan
cabang persiapan menyelenggarakan Musyawarah Anggota Cabang (Muscab)
5. Konfercab/Muscab diselenggarakan satu kali dalam setahun.
Pasal 15
Kekuasaan dan Wewenang
1. Meminta Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) kepada Pengurus Cabang.
2. Menetapkan Pedoman Kerja Pengurus Cabang.
3. Memilih Pengurus Cabang dengan jalan memilih Ketua Umum yang merangkap
sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.
Pasal 16
Tata Tertib Konferensi Cabang/Musyawarah Anggota Cabang
1. Penanggungjawab Konferensi/Musyawarah Anggota Cabang adalah pengurus
cabang
2. Konferensi Cabang dihadiri oleh utusan/peninjau komisariat, pengurus kohati
cabang, BPL Cabang,
LPP Cabang, Balitbang Cabang, Korkom dan undangan pengurus cabang
3. Peserta utusan konferensi cabang adalah utusan komisariat penuh, sedangkan
peserta peninjau terdiri dari komisariat persiapan, kohati cabang, BPL, Cabang,
LPP Cabang, Balitbang Cabang, Korkom, dan undangan pengurus cabang.
4. Peserta Musyawarah Anggota Cabang terdiri dari anggota biasa, pengurus kohati
cabang, BPL Cabang, LPP Cabang, Balitbang Cabang dan undangan pengurus
cabang.
5. Peserta utusan (komisariat penuh/anggota biasa) mempunyai hak suara dan hak
bicara sedangkan peserta peninjau mempunyai hak bicara.
6. Banyaknya utusan Komisariat dalam Konfercab ditentukan dari jumlah Anggota
Biasa dengan menggunakan rumus sebagai berikut :
7. Pimpinan sidang Konfercab/Muscab dipilih dari peserta utusan/peninjau oleh
peserta utusan dan berbentuk presidium
8. Konfercab/Muscab baru dapat dinyatakan sah apabila di hadiri lebih dari separuh
(50 % + 1) jumlah peserta utusan Komisariat/Komisariat penuh
9. Apabila ayat (g) tidak terpenuhi, maka Konfercab/Muscab diundur 1 X 24 jam
setelah itu dinyatakan sah.
10. Setelah menyampaikan Laporan pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh
konfercab/muscab maka pengurus cabang dinyatakan demisioner.
BAGIAN III
RAPAT ANGGOTA KOMISARIAT
Pasal 17
Status
1. Rapat Anggota Komisariat (RAK) merupakan musyawarah Anggota Biasa
Komisariat.
2. RAK dilaksanakan satu kali dalam satu tahun.
Pasal 18
Kekuasaan/Wewenang
1. Meminta Laporan Pertanggungjawaban (LPJ) kepada Pengurus Komisariat.
2. Menetapkan Pedoman Kerja Pengurus Komisariat.
3. Memilih Pengurus Komisariat dengan jalan memilih Ketua Umum yang merangkap
sebagai Formateur dan dua Mide Formateur.
Pasal 19
Tata Tertib Rapat Anggota Komisariat
1. Penanggungjawab RAK adalah pengurus komisariat
2. Peserta RAK terdiri dari Pengurus Komisariat, Anggota biasa Komisariat,
Pengurus Kohati Komisariat, Anggota Muda, Anggota MPK PK dan undangan
Pengurus Komisariat.
3. Peserta penuh RAK terdiri dari anggota biasa, sedangkan peserta peninjau terdiri
dari anggota muda dan undangan pengurus komisariat.
4. Peserta penuh mempunyai hak suara dan hak bicara sedangkan peserta peninjau
mempunyai hak bicara.
5. Pimpinan sidang RAK dipilih dari peserta utusan/peninjau oleh peserta utusan dan
berbentuk presidium.
6. RAK baru dapat dinyatakan sah apabila dihadiri lebih dari separuh jumlah (50% +
1) Anggota Biasa
7. Apabila ayat (6) tidak terpenuhi, maka RAK diundur 1 X 24 jam setelah itu
dinyatakan sah.
8. Setelah menyampaikan Laporan pertanggungjawaban (LPJ) dan dibahas oleh
RAK maka pengurus Komisariat dinyatakan demisioner.
B. STRUKTUR PIMPINAN
BAGIAN IV
PENGURUS BESAR
Pasal 20
Status
1. Pengurus Besar (PB) adalah Badan/Instansi kepemimpinan tertinggi organisasi.
2. Masa jabatan PB adalah dua tahun terhitung sejak pelantikan/serah terima jabatan
dari PB demisioner.
Pasal 21
Personalia Pengurus Besar
1. Formasi Pengurus Besar sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris
Jenderal, dan Bendahara Umum.
2. Formasi Pengurus Besar harus mempertimbangkan efektifitas dan efisiensi kinerja
kepengurusan serta mempertimbangkan keterwakilan wilayah.
3. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Besar adalah:
a. Bertaqwa kepada Allah SWT
b. Dapat membaca Al Qur`an
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, pengurus Cabang dan/atau Badko
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Besar untuk periode ketiga kalinya kecuali
jabatan Ketua
Umum
4. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Besar adalah:
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, pengurus Cabang, Pengurus Badko,
Pengurus Besar HMI dan/atau Badan Khusus lainnya.
f. Tidak sedang diperpanjang masa keanggotaannya karena sedang menjadi
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani
h. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Cabang.
5. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah kongres, personalia Pengurus
Besar harus sudah dibentuk dan Pengurus Besar Demisioner sudah mengadakan
serah terima jabatan.
6. Apabila dalam jangka waktu yang telah ditentukan dalam ayat (5), formateur tidak
dapat menyusun komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau
berhalangan tetap lainnya, maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang
mendapat suara terbanyak.
7. Apabila Ketua Umum tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, maka dapat dipilih
pejabat ketua umum.
8. Yang dimaksud dengan tidak dapat menjalankan tugas/non aktif, adalah:
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 6 (enam)
bulan berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 2 (dua)
9. Ketua Umum dapat diberhentikan dan diangkat Pejabat Ketua Umum sebelum
Kongres apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama PB HMI yang melanggar Anggaran
Dasar pasal 6.
b. Terbukti melanggar Anggaran Dasar pasal 16 dan Anggaran Rumah Tangga
pasal 58.
c. Tidak lagi memenuhi syarat sebagaimana diatur Anggaran Rumah Tangga
pasal 21 ayat d.
10. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan/pengambilan sumpah jabatan
Ketua Umum sebelum Kongres hanya dapat melalui:
a. Keputusan sidang Pleno Pengurus Besar yang disetujui minimal 50%+1 suara
utusan Sidang Pleno Pengurus Besar apabila pemberhentian Ketua Umum
diusulkan melalui Keputusan Rapat Harian Pengurus Besar yang di setujui
oleh 2/3 jumlah Pengurus Besar.
b. Keputusan Sidang Pleno Pengurus Besar atau Rapat Harian Pengurus Besar
yang disetujui 50%+1 jumlah suara utusan Sidang Pleno Pengurus Besar
atau 50%+1 jumlah Pengurus Besar apabila Ketua Umum diusulkan oleh
minimal ½ jumlah Cabang penuh.
11. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi disertai tanda tangan pengusul. Usulan ditembuskan
kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa
Islam (MPK PB HMI).
12. Ketua Umum dapat mengajukan gugatan pembatalan atas putusan
pemberhentiannya kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar
Himpunan Mahasiswa Islam (MPK PB HMI) selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. Putusan Majelis Pengawas dan
Konsultasi Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (MPK PB HMI) yang
bersifat final dan mengikat dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan
gugatan pembatalan diterima.
13. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Jendral
Pengurus Besar secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga
dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat
Harian Pengurus Besar terdekat.
14. Bila Sekretaris Jendral tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
karena mangkat, mengundurkan diri atau berhalangan tetap hingga 2 kali Rapat
Harian yang terdekat dari mangkat atau mundurnya Ketua Umum maka Pejabat
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Pembinaan Aparat
Organisasi hingga dipilih, diangkat dan disumpah jabatan Pejabat Ketua Umum
dalam Rapat Harian Pengurus Besar yang terdekat.
15. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Besar untuk memilih Pejabat Ketua
Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi
Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (MPK PB HMI) dan untuk
selanjutnya mengundang sebahagian atau keseluruhan anggota Majelis
Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam (MPK PB
HMI) menjadi saksi dalam Rapat Harian Pengurus Besar.
16. Rapat Harian Pengurus Besar untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
dipimpin oleh Pejabat Sementara Ketua Umum. Pejabat Ketua Umum dapat dipilih
melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon-calon yang terdiri dari
Sekretaris Jenderal, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
17. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh koordinator
Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam atau anggota
Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam yang ditunjuk
berdasarkan kesepakatan Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Besar.
18. Ketua Umum dapat melakukan Reshuffle atau pemberhentian atau penggantian
personalia Pengurus Besar dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam Rapat-rapat PB HMI
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu) semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam Program Kerja PB HMI (diluar bidang
yang bersangkutan).
Pasal 22
Tugas dan Wewenang
1. Menggerakkan organisasi berdasarkan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah
Tangga
2. Melaksanakan ketetapan-ketetapan Kongres
3. Menyampaikan ketetapan dan perubahan penting yang berhubungan dengan HMI
kepada seluruh aparat dan anggota HMI
4. Melaksanakan Sidang Pleno Pengurus Besar setiap semester kegiatan, selama
periode berlangsung.
5. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Besar minimal dua minggu sekali, selama
periode berlangsung.
6. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Besar minimal satu minggu sekali,
selama periode berlangsung.
7. Memfasilitasi Sidang Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa
Islam dalam rangka menyiapkan draft materi Kongres atau Sidang Majelis
Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam lainnya ketika diminta.
8. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban melalui kongres.
9. Mengesahkan dan melantik pengurus Cabang dan pengurus Badko.
10. Menerima laporan kerja pengurus Badko.
11. Mengawasi proses pelaksanaan Musyawarah Daerah (Musda) di tingkat Badko.
12. Menaikkan dan menurunkan status cabang berdasarkan evaluasi perkembangan
cabang melalui Badko.
13. Mengesahkan pemekaran Cabang berdasarkan rekomendasi Konfercab Induk dan
menetapkan pembentukan Cabang Persiapan berdasarkan usulan Musyawarah
Daerah (Musda) Badko.
14. Menyelesaikan permasalahan yang terjadi di tingkatan pengurus cabang, jika
dianggap Badko tidak mampu menyelesaikan dan atau Badko merekomendasikan
penyelesaiannya melalui Pengurus Besar
15. Memberikan sanksi dan merehabilitasi secara langsung terhadap
anggota/pengurus.
BAGIAN V
BADAN KOORDINASI
Pasal 23
Status
1. Badan Koordinasi (Badko) HMI adalah badan pembantu Pengurus Besar.
2. Badko HMI dibentuk untuk mengkoordinir HMI cabang dibawah koordinasinya.
3. Masa jabatan Pengurus Badko disesuaikan dengan masa jabatan Pengurus Besar
Pasal 24
Personalia Pengurus Badko
1. Formasi Pengurus Badko sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris
umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Badko adalah:
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Badko untuk periode ketiga kalinya
kecuali jabatan Ketua
Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Badko adalah:
pengurus
g. Sehat secara jasmani maupun rohani.
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai Insan
Akademis yakni karya tulis ilmiah.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Cabang.
4. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah Musda, personalia Pengurus
Badko sudah dibentuk dan Pengurus Badko Demisioner sudah mengadakan
serah terima jabatan.
pejabat ketua umum.
a. Meninggal dunia
Musda apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Badko yang melanggar
Anggaran Dasar pasal 6.
pasal 58.
pasal 21 ayat 4.
8. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum sebelum
Musda hanya dapat dilakukan melalui:
a. Keputusan sidang Pleno Pengurus Badko yang disetujui minimal 50%+1
suara utusan Sidang Pleno Pengurus Badko apabila pemberhentian Ketua
Umum diusulkan melalui Keputusan Rapat Harian Pengurus Badko yang di
setujui oleh 2/3 jumlah Pengurus Badko.
b. Sidang Pleno Pengurus Badko yang disetujui 50%+1 jumlah suara utusan
Sidang Pleno Pengurus Badko apabila pemberhentian Ketua Umum
diusulkan oleh minimal setengah jumlah Cabang penuh.
kepada Pengurus Besar
pemberhentiannya kepada Pengurus Besar selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. Pengurus Besar yang bersifat final
dan mengikat dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan
pembatalan diterima.
11. Dalam hal Ketua Umum mangkat atau mengundurkan diri, Sekretaris Umum
Pengurus Badko secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
hingga dipilih, diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam
Rapat Harian Pengurus Badko terdekat.
12. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Badko, Sekretaris Umum selaku
Pejabat sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau pengunduran diri
Ketua Umum kepada Cabang dab Pengurus Besar.
personalia Pengurus Badko dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam Rapat-rapat Pengurus Badko
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu)
semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam Program Kerja PB HMI (diluar bidang
yang bersangkutan).
Pasal 25
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan dan mengembangkan kebijaksanaan Pengurus Besar tentang
berbagai masalah organisasi di wilayahnya.
2. Mewakili Pengurus Besar dalam mengawasi proses Konfrensi/Musyawarah
ditingkat cabang.
3. Mewakili Pengurus Besar menyelesaikan persoalan intern di wilayah
koordinasinya tanpa meninggalkan keharusan konsultasi dengan Pengurus Besar.
Dan apabila Badko tidak mampu menyelesaikan persoalan internal diwilayahnya,
maka dilaporkan ke Pengurus Besar untuk menyelesaikan dan secepat mungkin
menjalankan hasil keputusan Pengurus Besar. 4. Melaksanakan segala ketetapan
Musyawarah Daerah (Musda)
5. Melaksanakan Sidang Pleno setiap semester.
6. Membantu menyiapkan draft materi Kongres.
7. Meminta laporan perkembangan Cabang-Cabang dalam wilayah koordinasinya.
8. Menyampaikan laporan kerja pengurus setiap semester kepada Pengurus Besar.
9. Menyelenggarakan Musda selambat-lambatnya 3 (tiga) bulan setelah Kongres. 10.
Memberikan laporan pertanggungjawaban kepada Musda
11. Melaksanakan LK III minimal 1 tahun sekali.
Pasal 26
Musyawarah Daerah
1. Musyawarah daerah (Musda) adalah Musyawarah utusan Cabang-Cabang yang
ada dalam wilayah koordinasi Badko.
2. Penyelenggaraan Musda selambat-lambatnya 3 (Tiga) bulan setelah Kongres.
3. Apabila ayat (2) tidak terpenuhi maka PB HMI menunjuk carateker untuk
melakukan MUSDA.
4. Kekuasaan dan wewenang Musda adalah menetapkan program kerja dan memilih
calon-calon Ketua Umum/Formateur Badko maksimal 3 (tiga) orang dan diusulkan
pengesahannya pada PB HMI dengan memperhatikan suara terbanyak untuk
ditetapkan 1 (satu) sebagai Ketua Umum/Formateur.
5. Tata Tertib Musda disesuaikan dengan pasal 13 ART.
Pasal 27
Pembentukan Badan Koordinasi
1. Pembentukan Badko direkomendasikan di Kongres dan disahkan di
pleno 1 PB HMI 2. Satu Badan Koordinasi mengkoordinir minimal 5
(lima) Cabang Penuh.
BAGIAN VI
CABANG
Pasal 28
Status
1. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, Cabang merupakan satu kesatuan
organisasi yang dibentuk di Kota Besar atau ibukota Propinsi/Kabupaten/Kota
yang terdapat perguruan tinggi.
2. Diluar Negara Kesatuan Republik Indonesia, Cabang merupakan satu kesatuan
organisasi yang dibentuk di Ibukota Negara atau Kota Besar lainnya di negara
tersebut yang terdapat mahasiswa muslim.
3. Masa jabatan pengurus cabang adalah satu tahun semenjak pelantikan/serah
terima jabatan dari pengurus demisioner.
Pasal 29
Personalia Pengurus Cabang
1. Formasi Pengurus Cabang sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
Sekretaris umum, dan Bendahara Umum.
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Cabang adalah:
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader II
e. Pernah menjadi Pengurus Komisariat, Pengurus Koordinator Komisariat,
dan/atau Pengurus Cabang.
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Cabang untuk periode ketiga kalinya
Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Cabang adalah:
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat, Korkom dan/atau Pengurus Cabang
pengurus
h. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai insan
akademis.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Pengurus
Komisariat Penuh.
4. Selambat-lambatnya 30 (tiga puluh) hari setelah KONFERCAB/MUSCAB,
personalia Pengurus Cabang harus sudah dibentuk dan Pengurus Cabang
Demisioner sudah mengadakan serah terima jabatan.
5. Apabila dalam jangka waktu telah ditentukan dalam ayat (4), formateur tidak dapat
menyusun komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau berhalangan
tetap lainnya, maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang mendapat
suara terbanyak.
pejabat ketua umum.
a. Meninggal dunia
Konfercab/Muscab apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Cabang yang melanggar Anggaran
Dasar pasal 6.
pasal 58.
pasal 29 ayat 3.
9. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan/pengambilan sumpah jabatan
Ketua Umum sebelum Konfercab/Muscab hanya dapat melalui:
a. Keputusan sidang Pleno Pengurus Cabang yang disetujui minimal 50%+1
suara utusan Sidang Pleno Pengurus cabang.
b. Usulan pemberhentian Ketua Umum hanya dapat diajukan melalui Keputusan
Rapat Harian Pengurus Cabang yang di setujui oleh 2/3 jumlah Pengurus
Cabang atau minimal ½ jumlah Komisariat penuh
kepada Pengurus Badko
pemberhentiannya kepada Pengurus Badko selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. keputusan Pengurus Badko
dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan pembatalan
diterima.dalam hal masih terdapat keberatan atas keputusan Pengurus Badko
maka dapat diajukan gugatan ulang kepada Pengurus Besar selambat-lambatnya
satu minggu sejak keputusan Pengurus Badko ditetapkan. Keputusan yang
bersifat final dan mengikat dikeluarkan paling lambat 2 minggu sejak gugatan
ulang diterima.
Pengurus Cabang secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
Rapat Harian Pengurus Cabang terdekat.
13. Bila Sekretaris Umum tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Pembinaan Aparat
Organisasi hingga dipilih, diangkat dan disumpah jabatan Pejabat Ketua Umum
dalam Rapat Harian Pengurus Cabang yang terdekat.
14. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Cabang untuk memilih Pejabat Ketua
Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Badko dan menjadi saksi dalam rapat
harian Pengurus cabang.
15. Rapat Harian Pengurus Cabang untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon yang terdiri dari Sekretaris
Umum, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
16. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh Pengurus
Besar, dan/atau Pengurus Badko yang di tunjuk untuk itu.
personalia Pengurus Cabang dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dalam rapat – rapat HMI Cabang.
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 1 (satu) semester
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Cabang (di luar bidang
yang bersangkutan).
Pasal 30
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan hasil-hasil ketetapan Konferensi/Musyawarah Cabang, serta
ketentuan/kebijakan organisasi lainnya yang diberikan Pengurus Besar atau
Pengurus Badko.
2. Menetapkan dan mengesahkan pendirian KORKOM.
3. Membentuk Koordinator Komisariat (Korkom) bila diperlukan dan mengesahkan
kepengurusannya.
4. Mengesahkan Pengurus Komisariat dan Badan Khusus di tingkat cabang.
5. Membentuk dan mengembangkan badan-badan khusus.
6. Melaksanakan sidang pleno sekurang-kuangnya sekali dalam 4 (empat) bulan
atau 2 (dua) kali selama satu periode berlangsung.
7. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Cabang minimal satu minggu sekali,
selama periode berlangsung.
8. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Cabang minimal satu kali dalam
sebulan.
9. Menyampaikan laporan kerja kepengurusan dan database anggota 4 (empat)
bulan sekali kepada Pengurus Besar melalui Pengurus Badko.
10. Memilih dan mengesahkan 1 (satu) orang Formateur/Ketua Umum dan 2 (dua)
orang Mide Formateur dari 3 (tiga) calon anggota Formateur Korkom yang
dihasilkan dari Musyawarah Komisariat dengan memperhatikan suara terbanyak
dan mengesahkan susunan Pengurus Korkom Formateur Ketua Umum Korkom.
11. Mengusulkan pembentukan dan pemekaran cabang melalui Musyawarah Daerah.
12. Menyelenggarakan Konferensi/Musyawarah Anggota Cabang.
13. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Anggota Biasa melalui
Konferensi/Musyawarah Anggota cabang.
Pasal 31
Pendirian dan Pemekaran Cabang
1. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, pendirian Cabang Persiapan dapat
diusulkan oleh 200 (dua ratus) orang anggota biasa kepada Pengurus Badko
setempat yang selanjutnya diteruskan kepada Pengurus Besar.
2. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, pendirian Cabang Persiapan dapat
diusulkan sekurang-kurangnya 15 (lima belas) orang anggota bisa langsung
kepada Pengurus Besar.
3. Usulan disampaikan secara tertulis disertai alasan dan dokumen pendukungnya.
4. Pengurus Besar dalam mengesahkan Cabang Persiapan menjadi Cabang Penuh
harus meneliti keaslian dokumen pendukung, mempertimbangkan potensi anggota
di daerah setempat, dan potensi-potensi lainnya di daerah setempat yang dapat
mendukung kesinambungan Cabang tersebut bila disahkan dengan
mempertimbangkan pendapat dari Badko dalam forum pleno PB HMI.
5. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, sekurang-kurangnya setelah 1 (satu)
tahun disahkan menjadi Cabang Persiapan, mempunyai minimal 300 (tiga ratus
puluh) anggota biasa dan mampu melaksanakan minimal 2 (dua) kali Latihan
Kader I dan 1 (satu) kali Latihan Kader II di bawah bimbingan dan pengawasan
Pengurus Badko setempat, memiliki Badan Pengelola Latihan dan minimal 1
(satu) Lembaga Pengembangan Profesi aktif serta direkomendasikan Pengurus
Badko setempat dapat disahkan menjadi Cabang Penuh.
6. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, sekurang-kurangnya setelah 1 (satu)
tahun disahkan menjadi Cabang Persiapan, mempunyai minimal 75 (tujuh puluh
lima) anggota biasa dan mampu melaksanakan minimal 1 (satu) kali Latihan
Kader I dan 1 (satu) kali Latihan Kader II di bawah bimbingan dan pengawasan
Pengurus Besar, memiliki Badan Pengelola Latihan dapat disahkan menjadi
Cabang Penuh.
7. Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, 1 (satu) Cabang Penuh dapat
dimekarkan menjadi 2 (dua) atau lebih Cabang Penuh apabila masing-masing
Cabang yang dimekarkan tersebut memiliki minimal 150 (seratus lima puluh)
anggota biasa, memiliki Badan Pengelola Latihan dan minimal 1 (satu) Lembaga
Pengembangan Profesi aktif, direkomendasikan dalam konferensi Cabang asal
dan disetujui dalam Musyawarah Badko setempat, serta tidak dalam satu wilayah
administrative Kabupaten/Kota.
8. Di luar Negara Kesatuan Republik Indonesia, 1 (satu) Cabang Penuh dapat
dimekarkan menjadi 2 (dua) atau lebih Cabang Penuh apabila masing-masing
Cabang yang dimekarkan tersebut memiliki minimal 25 (dua puluh lima) anggota
biasa, memiliki Badan Pengelola Latihan dan direkomendasikan konferensi
Cabang asal.
9. Dalam mengesahkan pemekaran Cabang Penuh, Pengurus Besar harus
mempertimbangkantingkat dinamika Cabang penuh hasil pemekaran, daya
dukung daerah tempat kedudukan Cabang-Cabang hasil pemekaran, potensi
keanggotaan, potensi pembiayaan untuk menunjang aktifitas Cabang hasil
pemekaran, dan potensi-potensi lainnya yang menunjang kesinambungan
Cabang.
10. Untuk pemekaran Cabang Penuh yang berkedudukan di Kota Besar, 2 (dua) atau
lebih Cabang penuh yang telah dimekarkan dapat berada dalam 1 (satu) wilayah
administrative kota bila memiliki potensi keanggotaan, potensi pembiayaan, dan
potensi-potensi penunjang kesinambungan Cabang lainnya yang tinggi.
Pasal 32
Penurunan Status dan Pembubaran Cabang
1. Cabang Penuh dapat diturunkan statusnya menjadi Cabang Persiapan apabila
memenuhi salah satu atau seluruh hal berikut :
a. Memiliki anggota biasa kurang dari 300 (tiga ratus) orang (dalam NKRI) yang
tersebar dalam 3 (tiga) komisariat dan/ atau lebih serta 25 (dua puluh lima)
orang (di luar NKRI).
b. Tidak lagi memiliki salah satu atau keduanya dari Badan Pengelola Latihan
dan 1 (satu) Lembaga Pengembangan Profesi.
c. Dalam satu periode kepengurusan tidak melaksanakan Konferensi Cabang
selambat-lambatnya selama 18 (delapan belas) bulan.
d. Tidak melaksanakan Latihan Kader II sebanyak 2 (dua) kali dalam 2 (dua)
periode kepengurusan berturut-turut atau tidak melaksanakan 4 (empat) kali
Latihan Kader I dalam 2 (dua) periode kepengurusan berturut-turut.
e. Tidak melaksanakan Sidang Pleno minimal 4 (empat) kali selama 2 (dua)
peride kepengurusan berturut-turut atau Rapat Harian dan Rapat Presidium
minimal 20 (dua puluh) kali selama 2 (dua) periode kepengurusan berturut-
turut.
2. Apabila Cabang Persiapan dan Cabang Penuh Yang diturunkan menjadi Cabang
Persiapan dalam waktu 2 (dua) tahun tidak dapat meningkatkan statusnya
menjadi Cabang Penuh maka Cabang tersebut dinyatakan bubar melalui
Keputusan Pengurus Besar.
BAGIAN VII
KOORDINATOR KOMISARIAT
Pasal 33
Status
1. Koordinator Komisariat (korkom) adalah instansi pembantu Pengurus Cabang.
2. Pada perguruan tinggi yang dianggap perlu, Pengurus Cabang dapat membentuk
Korkom untuk mengkoordinir beberapa Komisariat.
3. Masa jabatan Pengurus Korkom disesuaikan dengan masa jabatan Pengurus
Cabang.
Pasal 34
Personalia Pengurus Korkom
1. Formasi Pengurus Korkom sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Korkom adalah:
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat.
f. Tidak menjadi personalia Pengurus Korkom untuk periode ketiga kalinya
Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Korkom adalah:
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat
pengurus
akademis.
i. Ketika mencalonkan diri, mendapat rekomendasi tertulis dari Pengurus
Komisariat Penuh.
4. Selambat-lambatnya 15 (lima belas) hari setelah Musyawarah Komisariat,
personalia Pengurus Korkom harus sudah dibentuk dan Pengurus Korkom sudah
mengadakan serah terima jabatan.
pejabat ketua umum.
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 2 (dua)
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 1 (satu)
Musyawarah Koordinator Komisariat apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal
berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Korkom yang melanggar
pasal 58.
pasal 34 ayat 3.
8. Pemberhentian Ketua Umum Korkom dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum
Korkom hanya dapat melalui:
a. Keputusan Rapat Harian Pengurus Cabang yang disetujui minimal 50%+1
suara peserta Rapat Harian Pengurus cabang.
b. Rapat Harian Pengurus Cabang hanya membahas usulan pemberhentian
Ketua Umum Korkom yang diusulkan oleh minimal ½ jumlah komisariat di
wilayah Korkom tersebut atau ½ jumlah Pengurus Cabang atau 2/3 jumlah
Pengurus Korkom.
kepada Majelis Pengawas dan Konsultasi Pengurus Cabang dan Komisariat.
pemberhentiannya kepada Pengurus Cabang selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. keputusan Pengurus Cabang
dikeluarkan paling lambat dua minggu sejak pengajuan gugatan pembatalan
diterima.dalam hal masih terdapat keberatan atas keputusan Pengurus Cabang
maka dapat diajukan gugatan ulang kepada Pengurus Cabang selambat-
lambatnya satu minggu sejak keputusan Pengurus cabang ditetapkan. Keputusan
yang bersifat final dan mengikat dikeluarkan paling lambat 2 minggu sejak
gugatan ulang diterima.
Korkom secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum hingga dipilih,
diangkat dan diambil Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat Harian
Pengurus Cabang terdekat.
12. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus Cabang, Sekertaris Umum Korkom
selaku Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Komisariat dan Pengurus Cabang.
personalia Pengurus Korkom dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut:
a. Keaktifan yang bersangkutan dala Rapat-rapat Pengurus Korkom
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 3 (tiga) bulan
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Korkom (di luar bidang
yang bersangkutan).
Pasal 35
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan dan mengembangkan kebijaksanaan Pengurus Cabang tentang
berbagai masalah organisasi di wilayahnya.
2. Mewakili Pengurus Cabang menyelesaikan persoalan intern di wilayah
koordinasinya dan berkonsultasi serta berkoordinasi dengan Pengurus Cabang.
3. Melaksanakan ketetapan-ketetapan Musyawarah Komisariat.
4. Menyampaikan laporan kerja di Sidang Pleno Pengurus Cabang dan di waktu lain
ketika diminta Pengurus Cabang.
5. Membantu menyiapkan draf materi Konferensi Cabang.
6. Mengkoordinir dan mengawasi kegiatan Komisariat dalam wilayah koordinasinya.
7. Meminta laporan Komisariat dalam wilayah koordinasinya.
8. Menyelenggarakan Musyawarah Komisariat selambat-lambatnya dua bulan
setelah Konferensi Cabang.
9. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Pengurus Cabang melalui
Rapat Harian Pengurus Cabang selambat-lambatnya 1 minggu sebelum
Musyawarah Komisariat dan menyampaikan laporan kerja selama periode
kepengurusan di Musyawarah komisariat.
10. Mengusulkan kenaikan dan penurunan status Komisariat di wilayah koordinasinya
berdasarkan evaluasi perkembangan Komisariat.
11. Mengusulkan kepada Pengurus Cabang pembentukan Komisariat Persiapan.
Pasal 36
Musyawarah Komisariat
Musyawarah Komisariat (Muskom) adalah musyawarah perwakilan komisariat-
komisariat yang ada dalam wilayah koordinasi Korkom.
1. Muskom dilaksanakan selambat-lambatnya 2 bulan setelah Konferensi Cabang.
2. Kekuasaan dan wewenang Muskom adalah menetapkan Pedoman Kerja
Pengurus Korkom, program kerja, mengusulkan pemekaran Komisariat serta
Rekomendasi Internal dan Eksternal Korkom dan memilih calon-calon Formateur
Korkom sebanyak 3 orang dan diusulkan kepada Pengurus Cabang untuk dipilih
dan disahkan 3 orang dandiusulkan kepada Pengurus Cabang untuk dipilih dan
disahkan 1 orang sebagai Formateur dan 2 orang sebagai mide Formateur dengan
memperhatikan suara terbanyak.
3. Tata Tertib Muskom disesuaikan dengan pasal 16 Anggaran Rumah Tangga.
BAGIAN VII
KOMISARIAT
Pasal 37
Status
1. Komisariat merupakan satu kesatuan organisasi di bawah Cabang yang dibentuk
di satu perguruan tinggi atau satu/beberapa fakultas dalam satu perguruan tinggi.
2. Masa jabatan Pengurus Komisariat adalah satu tahun semenjak pelantikan/serah
terima jabatan setelah Pengurus Demisioner.
3. Setelah satu tahun berdirinya dengan bimbingan dan pengawasan
Korkom/Cabang yang bersangkutan serta syarat-syarat berdirinya Komisariat
Penuh telah dipenuhi, maka dapat mengajukan permohonan kepada Pengurus
Cabang untuk disahkan menjadi Komisariat Penuh dengan rekomendasi Korkom.
4. Dalam hal tidak terdapat Korkom pengajuan Komisariat penuh langsung kepada
Pengurus Cabang.
Pasal 38
Personalia Pengurus Komisariat
1. Formasi Pengurus komisariat sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua Umum,
2. Yang dapat menjadi personalia Pengurus Komisariat adalah:
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader I minimal 1 (satu) tahun setelah
lulus.
e. Tidak menjadi personalia Pengurus Komisariat untuk periode ketiga kalinya
kecuali jabatan Ketua Umum
3. Yang dapat menjadi Ketua Umum/Formateur Pengurus Komisariat adalah:
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader I minimal 1 tahun.
e. Pernah menjadi pengurus Komisariat
pengurus
akademis
4. Selambat-lambatnya 15 (lima belas) hari setelah Rapat Anggota Komisariat,
personalia Pengurus Komisariat harus sudah dibentuk dan Pengurus Demisioner
sudah mengadakan serah terima jabatan.
5. Apabila dalam jangka waktu telah ditentukan formateur tidak dapat menyusun
komposisi kepengurusan karena meninggal dunia atau berhalangan tetap lainnya,
maka formateur dialihkan kepada mide formateur yang mendapat suara
terbanyak.
pejabat ketua umum.
a. Meninggal dunia
b. Sakit yang menyebabkan tidak dapat menjalankan tugas selama 2 (dua) bulan
berturut-turut.
c. Tidak hadir dalam Rapat Harian dan/atau Rapat Presidium selama 1 (satu)
Rapat Anggota Komisariat apabila memenuhi satu atau lebih hal-hal berikut:
a. Membuat pernyataan publik atas nama Pengurus Korkom yang melanggar
pasal 58.
pasal 38 ayat c.
9. Pemberhentian Ketua Umum dan pengangkatan Pejabat Ketua Umum hanya
dapat melalui:
a. Keputusan Rapat Harian Pengurus Komisariat yang disetujui minimal 50%+1
suara utusan Rapat Harian Pengurus Komisariat.
b. Usulan pemberhentian Ketua Umum harus disampaikan secara tertulis disertai
alasan, bukti dan saksi (bila dibutuhkan) dan tanda tangan pengusul. Usulan
ditembuskan kepada Pengurus Cabang.
c. Usulan pemberhentian Ketua Umum dapat diajukan melalui Keputusan Rapat
Harian Pengurus Komisariat yang disetujui oleh minimal 2/3 jumlah Pengurus
Komisariat.
pemberhentiannya kepada Pengurus Cabang selambat-lambatnya satu minggu
sejak putusan pemberhentiannya di tetapkan. putusan Pengurus Cabang yang
bersifat final dan mengikat dikeluarkan paling lambat 2 minggu sejak pengajuan
gugatan pembatalan diterima.
Pengurus Komisariat secara otomatis menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
Rapat Harian Pengurus Komisariat terdekat.
12. Bila Sekretaris Umum tidak dapat menjadi Pejabat Sementara Ketua Umum
Sementara Ketua Umum diangkat otomatis dari Ketua Bidang Penelitian,
Pengembangan dan Pembinaan Anggota hingga dipilih, diangkat dan disumpah
jabatan Pejabat Ketua Umum dalam Rapat Harian Pengurus Komisariat yang
terdekat.
13. Sebelum diadakan Rapat Harian Pengurus komisariat untuk memilih Pejabat
Ketua Umum, Pejabat Sementara Ketua Umum memberitahukan mangkat atau
pengunduran diri Ketua Umum kepada Pengurus Cabang dan menjadi saksi
dalam rapat harian Pengurus Komisariat.
14. Rapat Harian Pengurus Komisariat untuk memilih Pejabat Ketua Umum langsung
melalui Musyawarah atau pemungutan suara dari calon yang terdiri dari Sekretaris
Umum, Bendahara Umum, dan Ketua Bidang.
15. Pengambilan Sumpah Jabatan Pejabat Ketua Umum dilakukan oleh Pengurus
HMI Cabang.
personalia Pengurus Komisariat dengan mempertimbangkan hal-hal sebagai
berikut: a. Keaktifan yang bersangkutan dala Rapat-rapat Pengurus Komisariat
b. Realisasi program kerja di bidang yang bersangkutan dalam 3 (tiga) bulan
c. Partisipasi yang bersangkutan dalam program kerja Komisariat (di luar bidang
yang bersangkutan).
Pasal 39
Tugas dan Wewenang
1. Melaksanakan hasil-hasil Rapat Anggota Komisariat dan ketentuan/kebijakan
organisasi lainnya dan diberikan oleh Pengurus Cabang.
2. Membentuk dan mengembangkan Badan-Badan Khusus.
3. Melaksanakan Rapat Harian Pengurus Komisariat minimal satu bulan 1 (satu) kali.
4. Melaksanakan Rapat Presidium Pengurus Komisariat minimal 1 dalam seminggu.
5. Menyampaikan laporan kerja pengurus 4 (empat) bulan sekali kepada Pengurus
Cabang.
6. Menyampaikan laporan pertanggungjawaban kepada Anggota biasa melalui
Rapat Anggota
Komisariat.
Pasal 40
Pendirian dan Pemekaran Komisariat
1. Pendirian Komisariat Persiapan dapat diusulkan oleh sekurang-kurangnya 25 (dua
puluh lima) Anggota Biasa dari satu perguruan tinggi atau satu/beberapa fakultas
dari satu perguruan tinggi langsung kepada Pengurus Cabang atau melelui
Pengurus Korkom yang selanjutnya dibicarakan dalam sidang Pleno Pengurus
Cabang.
2. Usulan disampaikan secara tertulis disertai alasan dan dokumen pendukungnya.
3. Pengurus Cabang dalam mengesahkan Komisariat Persiapan harus meneliti
keaslian dokumen pendukung, mempertimbangkan potensi anggota di perguruan
tinggi, dan potensi-potensi lainnya di daerah setempat yang dapat mendukung
kesinambungan Komisariat tersebut bila dibentuk.
4. Sekurang-kurangnya setelah 1 (satu) tahun disahkan menjadi Komisariat
Persiapan, mempunyai minimal 50 (lima puluh) anggota biasa dan mampu
melaksanakan minimal 1 (satu) kali Latihan Kader I dan 2 (dua) kali Maperca di
bawah bimbingan dan pengawasan Cabang/Korkom setempat, serta
direkomendasikan Korkom setempat dapat disahkan menjadi Komisariat Penuh di
Sidang Pleno Pengurus Cabang.
5. Dalam mengesahkan pemekaran Komisariat Penuh, Pengurus Cabang harus
mempertimbangkan tingkat dinamika Komisariat penuh hasil pemekaran, daya
dukung fakultas/perguruan tinggi tempat kedudukan Komisariat-Komisariat hasil
pemekaran, potensi keanggotaan, potensi pembiayaan untuk menunjang aktifitas
Komisariat hasil pemekaran, dan potensi-potensi lainnya yang menunjang
kesinambungan Komisariat.
6. Pemekaran Komisariat Penuh dapat dimekarkan menjadi dua atau lebih
Komisariat penuh apabila masing-masing Komisariat yang dimekarkan tersebut
memiliki minimal 50 (lima puluh) Anggota Biasa.
Pasal 41
Penurunan Status dan Pembubaran Komisariat
1. Komisariat Penuh dapat diturunkan statusnya menjadi Komisariat Persiapan
apabila memenuhi salah satu atau seluruh hal berikut :
a. Memiliki anggota biasa kurang dari 50 (lima puluh) orang.
b. Dalam satu periode kepengurusan tidak melaksanakan Rapat Anggota
Komisariat selambatlambatnya selama 18 (delapan belas) bulan.
c. Tidak melaksanakan Latihan Kader I sebanyak 2 kali dalam 2 periode
kepengurusan berturutturut atau tidak melaksanakan 3 (tiga) kali Maperca
dalam 2 periode kepengurusan berturutturut.
d. Tidak melaksanakan Rapat Harian minimal 10 (sepuluh) kali selama 2 periode
kepengurusan berturut-turut atau Rapat Presidium minimal 30 (tiga puluh) kali
2 periode kepengurusan berturut-turut.
2. Apabila Komisariat penuh yang diturunkan menjadi Komisariat Persiapan dalam
waktu 2 (dua) tahun tidak dapat meningkatkan statusnya menjadi Komisariat
Penuh maka Komisariat tersebut dinyatakan bubar melalui keputusan pengurus
cabang.
C. MAJELIS PENGAWAS DAN KONSULTASI

BAGIAN IX
MAJELIS PENGAWAS DAN KONSULTASI
Pasal 42
Status, Fungsi, Keanggotaan dan Masa Jabatan
1. Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam adalah Majelis
Pengawas dan Konsultasi HMI di tingkat Pengurus Besar.
2. Majelis Pengawas dan Konsultasi Himpunan Mahasiswa Islam berfungsi
melakukan pengawasan terhadap kinerja Pengurus Besar dalam melaksanakan
AD/ART dan aturan dibawahnya dan memberikan penilaian konstitusional yang
bersifat final dan mengikat atas perkara konstitusional di tingkat Pengurus Besar.
3. Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi berjumlah 15 (lima belas) orang yang
dipilih dan ditetapkan oleh peserta Kongres.
4. Anggota Majelis Pengawas dan Konsultasi adalah anggota atau alumni HMI yang
memenuhi syarat sebagai berikut:
a. Bertaqwa kepada Allah SWT.
b. Dapat membaca Al Qur`an.
c. Tidak sedang dijatuhi sanksi organisasi karena melanggar AD/ART.
d. Dinyatakan lulus mengikuti Latihan Kader III.
e. Pernah menjadi Presidium Pengurus Besar Himpunan Mahasiswa Islam atau
presidium pengurus Badan Khusus di tingkat Pengurus Besar.
f. Sehat secara jasmani maupun rohani.
g. Berwawasan keilmuan yang luas dan memiliki bukti nyata sebagai Insan
Akademis yakni karya tulis ilmiah.
h. Tidak menjadi anggota MPK HMI untuk yang ketiga kalinya.
i. Ketika mencalonkan mendapat rekomendasi dari 5 (lima) Cabang Penuh.
j. Sanggup mengikuti rapat-rapat dan sidang anggota MPK HMI.
5. Masa jabatan Majelis Pengawas Dan Konsultasi adalah 2 (dua) tahun dimulai
sejak terbentuknya di Kongres dan berakhir di Kongres periode berikutnya.
6. Apabila salah satu anggota MPK meninggal, mengundurkan diri, maka akan
diganti dengan calon MPK HMI dengan nomor urut berikutnya dan dipilih
berdasarkan pengurus setempat berdasarkan suara terbanyak.
7. Apabila hasil pengawasan dan putusan MPK HMI tidak dijalankan maka MPK HMI
memanggil Ketua Umum PB HMI untuk dimintai keterangan. Keterangan yang
diperoleh selanjutnya dijadikan bahan oleh MPK HMI untuk diberikan penilaian
dengan berpedoman pada AD/ART HMI.
Pasal 43
Tugas dan Wewenang MPK HMI
1. Menjaga tegaknya AD/ART HMI di tingkat Pengurus Besar.

2. Menyampaikan hasil pengawasannya dalam Sidang MPK HMI kemudian
disampaikan dalam Pleno Pengurus Besar dalam Kongres.
3. Mengawasi pelaksanaan AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres oleh
Pengurus Besar.
4. Memberikan masukan dan saran kepada Pengurus Besar dalam melaksanakan
AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres baik diminta maupun tidak diminta.
5. Menyampaikan hasil pengawasannya dalam Sidang Pleno Pengurus Besar.
6. menyiapkan draft materi Kongres.
7. Memberikan putusan yang bersifat final dan mengikat atas perkara konstitusional
yang diajukan anggota biasa dan struktur organisasi lainnya.
Pasal 44
Struktur, Tata Kerja dan Persidangan MPK HMI
1. Struktur MPK HMI terdiri dari 1 (satu) orang Koordinator dan komisi-komisi.
2. Koordinator, dan ketua komisi dipilih dari dan oleh anggota MPK HMI dalam rapat
MPK HMI.
3. Komisi-komisi ditetapkan berdasarkan pembagian bidang Pengurus Besar dan di
pimpin oleh seorang ketua komisi yang di pilih dari dan oleh anggota komisi
tersebut.
4. Dalam melaksanakan tugas dan wewenangnya, MPK HMI difasilitasi oleh
Pengurus Besar.
5. MPK HMI bersidang sedikitnya 4 (empat) kali dalam 1 (satu) periode.
6. Sidang MPK HMI dianggap sah bila dihadiri oleh minimal 2/3 anggota MPK HMI
dan dipimpin oleh Koordinator MPK HMI.
7. Putusan MPK HMI diambil secara musyarah mufakat dan bila tidak dapat dipenuhi
dapat diambil melalui suara terbanyak (50%+1).
D. BADAN–BADAN KHUSUS
BAGIAN X
Pasal 45
Status, Sifat dan Fungsi Badan Khusus
1. Badan Khusus adalah lembaga yang dibentuk/disahkan oleh struktur pimpinan
sebagai wahana beraktifitas di bidang tertentu secara professional di bawah
koordinasi bidang dalam struktur pimpinan setingkat.
2. Badan Khusus bersifat semi otonom terhadap struktur pimpinan.
3. Badan Khusus dapat memiliki pedoman sendiri yang tidak bertentangan dengan
AD/ART dan ketetapan-ketetapan Kongres lainnya.
4. Badan Khusus berfungsi sebagai penyalur minat dan bakat anggota dan wahana
pengembangan bidang tertentu yang dinilai strategis.
Pasal 46
Jenis Badan Khusus
1. Badan Khusus terdiri dari korps HMI-Wati (Kohati), Badan Pengelola Latihan,
Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) dan Badan Peneliti dan Pengembangan
(Balitbang).
2. Badan Khusus dapat dibentuk di semua tinggkat struktur HMI.
3. Badan Khusus sebagaimana yang tersebut dalam point a dan b di atas memiliki
pedoman sendiri yang tidak bertentangan dengan AD/ART HMI & Ketetapan–
Ketetapan Kongres lainnya.
4. Badan Khusus berfungsi sebagai wadah pengembangan minat dan bakat anggota
di bidang tertentu.
5. Di tingkat Pengurus Besar dibentuk Kohati PB HMI, badan Pengelola Latihan
(BPL), Bakornas Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) dan Balitbang PB HMI.
Pasal 47
Korps HMI – Wati
1. Korps HMI-Wati yang disingkat Kohati adalah badan khusus HMI yang berfungsi
sebagai wadah membina, mengembangkan dan meningkatkan potensi HMI-Wati
dalam wacana dan dinamika gerakan keperempuanan.
2. Di tingkat internal HMI, Kohati berfungsi sebagai bidang keperempuanan. Di
tingkat ekternal HMI, berfungsi sebagai organisasi keperempuanan.
3. Kohati terdiri dari Kohati PB HMI, Kohati Badko HMI, Kohati HMI Cabang, Kohati
HMI Korkom dan Kohati HMI Komisariat.
4. Kohati bertugas :
a. Melakukan pembinaan, pengembangan dan peningkatan potensi kader HMI
dalam wacana dan dinamika keperempuanan.
b. Melakukan advokasi terhadap isu-isu keperempuanan.
5. Kohati memiliki hak dan wewenang untuk :
a. Memiliki Pedoman Dasar Kohati.
b. Kohati berhak untuk mendapatkan informasi dari semua tinggkatan struktur
kepemimpinan HMI untuk memudahkan Kohati menunaikan tugasnya.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya dalam gerakan
keperempuanan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan pedoman
organisasi lainnya.
6. Personalia Kohati :
a. Formasi Pengurus Kohati sekurang-kurangnya terdiri dari Ketua, Sekertaris
Umum dan Bendahara Umum.
b. Struktur pengurus Kohati berbentuk garis Fungsional.
c. Pengurus Kohati disahkan oleh struktur kepemimpinan HMI setingkat.
d. Masa kepengurusan Kohati disesuaikan dengan masa kepengurusan struktur
kepemimpinan HMI.
7. Yang dapat menjadi Ketua/Pengurus Kohati PB HMI adalah HMI-Wati yang
pernah menjadi Pengurus Kohati Cabang/Badko/Kohati PB HMI, berprestasi, yang
telah mengikuti LKK dan LK III. Yang dapat menjadi Ketua/Pengurus Kohati Badko
adalah HMI-Wati yang telah menjadi Pengurus Cabang, berprestasi, yang telah
mengikuti LKK dan LK II atau training tingkat nasional lainnya. Yang dapat
menjadi Ketua Pengurus Kohati Cabang adalah HMI-Wati yang pernah menjadi
Pengurus Kohati/Bidang Pemberdayaan Perempuan Komisariat/Korkom,
berprestasi dan telah mengikuti LKK dan LK II. Yang dapat menjadi
Ketua/Pengurus Kohati Korkom adalah HMI-Wati yang pernah menjadi Pengurus
Kohati/Bidang Pemberdayaan Perempuan Komisariat, berprestasi dan telah
mengikuti LKK dan LK I. Yang dapat menjadi Ketua/Pengurus Kohati Komisariat
adalah HMI-Wati berprestasi yang telah mengikuti LKK dan LK I.
8. Musyawarah Kohati :
a. Musyawarah Kohati merupakan instansi pengambilan keputusan tertinggi pada
Kohati.
b. Musyawarah Kohati merupakan Forum laporan pertanggung jawaban dan
perumusan program kerja Kohati.
c. Tata Tertib Musyawarah Kohati diatur tersendiri dalam Pedoman Dasar Kohati.
Pasal 48
Lembaga Pengembangan Profesi
1. Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) adalah lembaga perkaderan untuk
pengembangan profesi di lingkungan HMI.
2. Lembaga Pengembangan Profesi terdiri dari :
a. Lembaga Dakwah Mahasiswa Islam (LDMI).
b. Lembaga Pers Mahasiswa Islam (LAPMI).
c. Lembaga Teknologi Mahasiswa Islam (LTMI).
d. Lembaga Ekonomi Mahasiswa Islam (LEMI).
e. Lembaga Kesehatan Mahasiswa Islam (LKMI).
f. Lembaga Pendidikan Mahasiswa Islam (LAPENMI).
g. Lembaga Seni Budaya Mahasiswa Islam (LSMI).
h. Lembaga Konsultasi Bantuan Hukum Mahasiswa Islam (LKBHMI).
i. Lembaga Pertanian Mahasiswa Islam (LPMI).
j. Lembaga Pecinta Alama Mahasiswa Islam (LEPMI)
3. Lembaga Pengembangan Profesi bertugas :
1) Melaksanakan perkaderan dan program kerja sesuai dengan bidang profesi
masing-masing LPP.
2) Memberikan laporan secara berkala kepada struktur HMI setingkat.
4. Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) memiliki hak dan wewenang untuk :
a. Memiliki pedoman dasar dan pedoman rumah tangga.
b. Masing-masing Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) di tingkat Pengurus
Besar berwenang untuk melakukan akreditasi Lembaga Pengembangan
Profesi (LPP) di tingkat cabang.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar yang tidak bertentangan
dengan AD/ART dan pedoman organisasi lainnya.
d. Dapat melakukan penyikapan fenomenal eksternal sesuai dengan bidang
profesi masingmasing Lembaga Pengembangan Profesi (LPP).
5. Personalia Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) :
a. Formasi pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) sekurang-
kurangnya terdiri dari Direktur, Direktur Administrasi dan Keuangan, dan
Direktur Pendidikan dan Pelatihan.
b. Pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) disahkan oleh struktur
kepemimpinan HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) disesuaikan
dengan masa kepengurusan HMI setingkat.
d. Pengurus Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) adalah anggota biasa
yang telah mengikuti pendidikan dan latihan (Diklat) di masing-masing
lembaga profesi.
6. Musyawarah
a. Musyawarah Lembaga merupakan instansi pengambilan keputusan tertinggi
di Lembaga Pengembangan Profesi (LPP), baik di tingkat Pengurus Besar
HMI maupun di tingkat HMI Cabang.
b. Di tingkat Pengurus Besar di sebut Musyawarah Nasional di hadiri oleh
Pengurus Lembaga Pengembangan Profesi Cabang dan di tingkat Cabang di
sebut Musyawarah Lembaga dihadiri oleh Anggota Lembaga Pengembangan
Profesi Cabang.
c. Musyawarah Lembaga menetapkan program kerja dan memilih formateur dan
mide formateur.
d. Tata tertib Musyawarah Lembaga diatur tersendiri dalam Pedoman Lembaga
Pengembangan
Profesi.
7. Rapat Koordinasi Nasional
a. Rapat Koordinasi Nasional (Rakornas) dilaksanakan oleh Lembaga
Pengembangan Profesi di tingkat Pengurus Besar dan diadakan sekali
dalam satu masa periode kepengurusan.
b. Rapat Koordinasi Nasional dilaksanakan oleh Lembaga Pengembangan
Profesi di Tingkat Pengurus Besar HMI dan Lembaga Pengembangan Profesi
di tingkat Cabang.
c. Rapat Koordinasi Nasional berfungsi untuk menyelaraskan program–program
kerja di lingkungan lembaga-lembaga Pengembangan Profesi.
8. Pembentukan Lembaga Pengembangan Profesi (LPP):
a. Pembentukan Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) di Tingkat Pengurus
Besar dapat dilakukan sekurang-kurangnya telah memiliki 10 (sepuluh)
Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) di tingkat Cabang.
b. Pembentukan Lembaga Pengembangan Profesi (LPP) di tingkat cabang
dapat dilakukan oleh sekurang-kurangnya 10 (sepuluh) orang anggota biasa
berdasarkan profesi keilmuan atau minat dan bakat.
Pasal 49
Badan Pengelola Latihan
1. Badan Pengelola Latihan (BPL) adalah lembaga yang mengelola aktivitas
pelatihan di lingkungan HMI.
2. Badan Pengelola Latihan terdiri dari Badan Pengelola Latihan yang terdapat di
tingkat Pengurus Besar dan yang terdapat di tingkat Badko/Cabang.
3. Badan Pengelola Latihan bertugas :
a. Mengelola aktivitas pelatihan di lingkungan HMI.
b. Memberikan laporan secara berkala kepada struktur kepemimpinan HMI
setempat.
4. Badan Pengelola Latihan (BPL) memiliki hak dan wewenang untuk :
b. Badan Pengelola Latihan (BPL) berwenang untuk melakukan akreditasi
Badan Pengelola Latihan di tingkat Badko/Cabang.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya yang di bidang
perkaderan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan pedoman
organisasi lainnya.
5. Personalia Badan Pengelola Latihan (BPL):
a. Formasi pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) sekurang-kurangnya
terdiri dari Kepala, Sekertaris dan Bendahara.
b. Pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) disahkan oleh struktur
kepemimpinan HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan Badan Pengelola Latihan (BPL) disesuaikan dengan
masa kepengurusan HMI setingkat.
d. Pengurus Badan Pengelola Latihan (BPL) di tingkat Pengurus Besar dan
Badko adalah anggota biasa yang telah lulus LK III dan Senior Course dan di
tingkat Cabang telah lulus LK II dan Senior Course.
6. Musyawarah Lembaga :
di Badan Pengelola Latihan (BPL).
b. Musyawarah Lembaga menetapkan program kerja dan calon Kepala BPL
sebagai formateur yang kemudian diajukan kepada pengurus struktur
kepemimpinan HMI setingkat untuk ditetapkan.
c. Tata tertib Musyawarah Lembaga diatur tersendiri dalam Pedoman Badan
Pengelola Latihan (BPL).
Pasal 50
Badan Penelitian dan Pengembangan
1. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) adalah lembaga yang
mengelola aktivitas penelitian dan pengembangan di lingkungan HMI.
2. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) hanya terdapat di tingkat
Pengurus Besar.
3. Badan Penelitian dan Pengembangan bertugas :
a. Melaksanakan dan Mengelola aktivitas penelitian dan pengembangan
di lingkungan HMI.
b. Memberikan laporan secara berkala kepada struktur kepemimpinan
HMI setempat. 4. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang)
memiliki hak dan wewenang untuk :
b. Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) berhak untuk
mendapatkan informasi dari semua tingkatan HMI untuk keperluan penelitian
dan pengembangan di lingkungan HMI.
c. Dapat melakukan kerjasama dengan pihak luar, khususnya yang di bidang
penelitian dan pengembangan yang tidak bertentangan dengan AD/ART dan
pedoman organisasi lainnya.
5. Personalia Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang):
a. Formasi pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang)
sekurang-kurangnya terdiri dari Kepala, Sekertaris dan Bendahara.
b. Pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) disahkan oleh
Pengurus Besar HMI setingkat.
c. Masa kepengurusan struktur kepemimpinan Badan Penelitian dan
Pengembangan (Balitbang) disesuaikan dengan masa kepengurusan HMI
setingkat.
d. Pengurus Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) adalah anggota
biasa dan telah mengikuti pelatihan yang diadakan oleh Badan Penelitian
dan Pengembangan (Balitbang) HMI.
6. Musyawarah Lembaga :
Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang).
b. Musyawarah Lembaga menetapkan program kerja dan calon Kepala
Balitbang sebagai formateur yang kemudian diajukan kepada struktur HMI
setingkat.
c. Tata tertib Musyawarah Lembaga diatur tersendiri dalam Pedoman Badan
Penelitian dan Pengembangan (Balitbang)
BAGIAN XI
ALUMNI HMI
Pasal 51
Alumni
1. Alumni HMI adalah anggota HMI yang telah habis masa keanggotaannya.
2. HMI dan alumni HMI memiliki hubungan historis, aspiratif.
3. Alumni HMI berkewajiban tetap menjaga nama baik HMI, meneruskan misi HMI di
medan perjuangan yang lebih luas dan membantu HMI dalam merealisasikan
misinya.
BAGIAN XII
KEUANGAN DAN HARTA BENDA
Pasal 52
Pengelolaan Keuangan dan Harta Benda
1. Prinsip halal maksudnya adalah setiap satuan dana yang diperoleh tidak berasal
dan tidak diperoleh dengan cara-cara yang bertentangan dengan nilai-nilai islam.
2. Prinsip transparansi maksudnya adalah adanya keterbukaan tentang sumber dan
besar dana yang diperoleh serta kemana dan besar dana yang sudah
dialokasikan.
3. Prinsip bertanggungjawab maksudnya adalah setiap satuan dana yang diperoleh
dapat dipertanggungjawabkan sumber dan keluarannya secara tertulis dan bila
perlu melalui bukti nyata.
4. Prinsip efektif maksudnya adalah setiap satuan dana yang digunakan berguna
dalam rangka usaha organisasi mewujudkan tujuan HMI.
5. Prinsip efisien maksudnya adalah setiap satuan dana yang digunakan tidak
melebihi kebutuhannya.
6. Prinsip berkesinambungan maksudnya adalah setiap upaya untuk memperoleh
dan menggunakan dana tidak merusak sumber pendanaan untuk jangka panjang
dan tidak membebani generasi yang akan datang.
7. Uang pangkal dan iuran anggota bersifat wajib yang besaran serta metode
pemungutannya ditetapkan oleh Pengurus Cabang.
8. Uang pangkal dialokasikan sepenuhnya untuk Komisariat.
9. Iuran anggota dialokasikan dengan proporsi 60 persen untuk Komisariat, 40
persen untuk Cabang.
BAB XIII
LAGU, LAMBANG DAN ATRIBUT ORGANISASI
Pasal 53
Lagu, Lambang dan Atribut organisasi lainnya diatur dalam ketentuan tersendiri yang
ditetapkan Kongres.
BAB XIV
PERUBAHAN ANGGARAN RUMAH TANGGA
Pasal 54
Perubahan Anggaran Rumah Tangga
1. Perubahan Anggaran Rumah Tangga hanya dapat dilakukan pada Kongres.
2. Perubahan Anggaran Rumah Tangga hanya dapat dilakukan melalui Kongres yang
pada waktu perubahan tersebut akan dilakukan dan disahkan dihadiri oleh 2/3
peserta utusan Kongres dan disetujui oleh minimal 50%+1 jumlah peserta utusan
yang hadir.
BAB XV
ATURAN TAMBAHAN
Pasal 55
Struktur kepemimpinan HMI berkewajiban melakukan sosialisasi Anggaran Dasar,
Anggaran Rumah Tangga, dan ketetapan–ketetapan kongres lainnya kepada seluruh
anggota HMI.
Pasal 56
1. Pasal tentang Rangkap Anggota kehormatan/Jabatan dan Sanksi Anggota dalam

Anggaran Rumah Tangga dijabarkan lebih lanjut dalam Penjelasan Rangkap
Anggota/Jabatan dan Sanksi Anggota.
2. Pasal-pasal tentang Struktur Kepemimpinan dalam ART dijabarkan lebih lanjut
dalam Pedoman Kepengurusan HMI, Pedoman Administrasi Kesekertariatan, dan
Penjelasan Mekanisme Pengesahan Pengurus HMI.
3. Pasal-pasal tentang Badan Khusus dalam ART dijabarkan lebih lanjut dalam
Pedoman Dasar Kohati, Pedoman tentang Lembaga Pengembangan Profesi,
Pedoman Badan Pengelola Latihan dan Kode Etik Pengelolaan Latihan, dan
Pedoman Balitbang.
4. Pasal-pasal tentang Keuangan dan Harta Benda dalam ART dijabarkan lebih
lanjut dalam Pedoman Keuangan dan Harta Benda HMI.
BAB XVII
ATURAN PERALIHAN
Pasal 57
1. Pedoman-pedoman pokok organisasi dibahas pada forum tersendiri dan disahkan
di Pleno PB HMI.
2. Pedoman-pedoman Pokok Organisasi yang dimaksud adalah :
a. Islam sebagai azas HMI.
b. Tafsir Tujuan.
c. Tafsir Independensi.
d. Nilai-nilai dasar perjuangan HMI.
e. Pedoman Kerja Kepengurusan.
f. Pedoman Administrasi dan Kesekertariatan.
g. Pedoman Keuangan dan Perlengkapan.
h. Pedoman Perkaderan.
i. Pedoman Kohati.
j. Pedoman Balitbang.
k. Pedoman Lembaga Pengembangan Profesi.
l. Pedoman Badan Pengelola Latihan.
m. Ikrar Pelantikan Anggota dan Pengurus.
n. Atribut Organisasi.
o. Pedoman Mekanisme Penetapan.
p. Basic Demand Indonesia
B. Materi Mission HMI
8. Pengantar Mission HMI
Mission merupakan tugas dan tanggung jawab yang diemban, sehingga mission
HMI dapat diartikan sebagai tugas dan tanggung jawab yang diemban oleh kader
HMI. Sebagai organisasi kader yang memiliki platform yang jelas, sejak awal
berdirinya HMI mempunyai komitmen asasi yang disebut dengan dua komitmen
asasi, yakni (1) Mempertahankan negara Republik Indonesia dan mempertinggi
derajat bangsa Indonesia, yang dikenal dengan komitmen kebangsaan, dan (2)
Menegakkan dan mengembangkan ajaran Islam, yang dikenal dengan wawasan
keislaman/keumatan.
Kesatuan dari kedua wawasan ini disebut dengan wawasan integralistik, yakni
cara pandang yang utuh melihat bangsa Indonesia terhadap tugas dan tanggung
jawab yang harus dilakukan sebagai warga Negara dan umat Islam Indonesia.
Penerjemahan komitmen HMI ini disesuaikan dengan konteks jaman, sehingga HMI
selalu aktual dan mampu tampil di garda terdepan dalam setiap even. Bila dicermati
belakangan ini bisa dikatakan bahwa HMI mengalami stagnasi, untuk tidak
dikatakan degradasi. Hampir tidak ada gagasan cerdas yang disumbangkan oleh
HMI di tengah carut marut dan tunggang langgangnya tatanan republik ini, dimana
masalah disintegrasi perlu segera diatasi, masalah ekonomi mendesak untuk
segera diperbaiki, masalah supremasi hukum yang harus ditegakkan, masalah
pendidikan mendesak untuk diperhatikan, dan masalah-masalah lain yang
melingkari, seperti budaya, pertahanan keamanan, yang kesemuanya
membutuhkan penanganan secepatnya. Singkatnya, Indonesia sekarang sedang
diterma krisis multi dimensional. Di tengah kondisi ini, komitmen HMI tidak lebih dari
sebatas slogan tanpa jiwa.
Oleh sebab itu untuk mendongkrak kembali ghirah kader HMI dalam berperan
serta untuk penyelesaian problematika bangsa dan umat perlu adanya reaktualisasi
mission HMI dalam jiwa kader HMI melalui proses perkaderan yang selama ini
perjalanannya tidak lebih hanya sebagai proses pencapaian status dengan
meninggalkan makna sesungguhnya, yaitu sebagai proses pembentukan kader
yang memiliki karakter, nilai dan kemampuan, yang berusaha melakukan
transformasi watak dan kepribadian seorang muslim yang utuh (kaffah), sehingga
kader HMI memiliki keberpihakan yang jelas terhadap kaum tertindas (mustad’afin)
dan melawan kaum penindas (mustakbirin).
HMI sebagai organisasi berbasis mahasiswa yang merupakan kaum intelektual,
generasi kritis, dan memiliki profesionalisme harus mampu menjadi agen
pembaharu di tengah masyarakat dan kehidupan bangsa. Karena mahasiswa
memiliki kekuatan yang luar biasa dalam tatanan kehidupan bangsa dan negara,
maka seluruh gerak perubahan yang terjadi di bangsa ini dimotori oleh kelompok
mahasiswa dan pemuda, mulai dari proklamasi, revolusi, hingga reformasi, selalu
ada andil mahasiswa. Namun demikian arah perubahan harus sesuai dengan usaha
untuk mewujudkan masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT sebagaimana
termaktub dalam penggalan tujuan HMI.
Dalam perjalanannaya, gerakan mahasiswa begitu dimanis, mengikuti
perkembangan jaman dan selalu eksis dalam setiap momen penting kebangsaan.
Kekonsistenan itu harus diiringi oleh pegangan yang teguh terhadap idealisme dan
menjaga sikap hanif sehingga kehadiran mahasiswa sebagai kaum intelektual yang
dalam tatanan sosial masyarakat mendapat tempat yang penting sebagai embun
penyejuk. Untuk itulah HMI sebagai organisasi mahasiswa harus mampu
menetaskan kader-kader yang berkualitas insan cita sebagaimana yang tersurat
dalam tujuan HMI “Terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang
bernafaskan islam, dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil
makmur yang diridhoi Allah SWT” (pasal 4 AD HMI).
9. Makna HMI sebagai Organisasi Mahasiswa
HMI sebagai Organisasi Mahasiswa (pasal 7 AD HMI) Makna HMI sebagai
organisasi mahasiswa adalah organisasi yang menghimpun mahasiswa yang menuntut
ilmu pengetahuan di perguruan tinggi (Universitas/Akademi/Institut/Sekolah Tinggi)
atau yang sederajat, dan memilki ciri-ciri kemahasiswaan. Adapun ciri-ciri
kemahasiswaan tersebut adalah ilmiah, kritis dan analitis, rasional, obyektif, serta
sistematis.
2.1. Pengertian Mahasiswa

Mahasiswa adalah seseorang yang belajar/ menuntut ilmu di perguruan tinggi
tertentu dan masih terdaftar di perguruan tinggi tersebut. Dengan demikian
mahasiswa merupakan kaum intelektual yang memiliki tanggungjawab sosial yang
khas sebagai mana yang telah dirumuskan oleh Edward Shill. menurutnya kaum
intelektual memiliki lima fungsi yakni mencipta dan menyebar kebudayaan tinggi,
menyediakan bagan-bagan nasional dan antar bangsa, membina keberdayaan
dan bersama, mempengaruhi perubahan sosial dan memainkan peran politik.
Sedangkan menurut Arbi Sanit mahasiswa cenderung terlibat dalam tiga fungsi
terakhir.
Berdasar beberapa pendapat di atas tentunya kita selaku mahasiswa harus
menyadari fungsi dan perannya di masyarakat, sehingga bisa menempatkan diri
secara proporsional sesuai dengan potensi, kapabilitasnya serta kualitas
kemahasiswaan.
2.2. Mahasiswa Sebagai Inti Kekuatan Perubahan
Mahasiswa sebagai kelompok yang memiliki power dan idealisme yang tinggi
dari masa ke masa senantiasa ada sesuatu hal yang tetap melekat dalam dirinya
yakni keberanian dalam menyuarakan idealisme dan keberpihakan terhadap
keadilan dan kebenaran serta kaum tertindas seperti buruh tani, buruh pabrik,
rakyat miskin, dan yang lainnya.
Sekian potensi yang dimilikinya menjadikan mahasiswa selalu dinanti segala
tindakannya yang secara tulus membela kaum lemah dan terlemahkan, tindakan
mahasiswa yang konsisten dari masa ke masa tersebut menjadikannya memiliki
tempat tersendiri dalam elemen masyarakat.
Inti kekuatan perubahan mahasiswa terletak pada gerakan nyata dalam
kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan istilah lain sebagai gerakan sosial
dimaksudkan sebagai upaya kolektif untuk memajukan atau melawan perubahan
dalam sebuah masyarakat atau kelompok atau berbagai ragam usaha kolektif
untuk mengadakan perubahan tertentu pada lembaga-lembaga sosial atau
menciptakan orde baru. Bahkan Eric Hoffer menilai bahwa gerakan sosial
bertujuan untuk mengadakan perubahan.
Ciri khas gerakan mahasiswa adalah mengaktualisasikan nilai-nilai ideal
mereka karena ketidakpuasan terhadap lingkungan sekitarnya. Gerakan moral ini
sebenarnya sikap moral mahasiswa yang lahir dari karakteristiknya mereka
sendiri, di mana mahasiswa lebih menekankan peranannya sebagai kekuatan
moral bukan kekuatan politik. Kemurnian sikap dan tingkah laku ,mahasiswa
menyebabkan mereka dikategorikan sebagai kekuatan moral, yang dengan
sendirinya memerankan politik moral.
Namun seperti halnya gerakan sosial umumnya senantiasa melibatkan
pengorganisasian. Melalui organisasi inilah gerakan mahasiswa melakukan pula
aksi massa, demonstrasi dan sejumlah aksi lainnya untuk mendorong
kepentingannya. Dengan kata lain gerakan massa turun ke jalan atau aksi
pendudukan gedung-gedung publik merupakan salah satu jalan untuk mendorong
tuntutan mereka. Dalam mewujudkan fungsi sebagai kaum intelektual itu
mahasiswa memainkan peran sosial mulai dari pemikir, pemimpin dan pelaksana.
Sebagai pemikir mahasiswa mencoba menyusun dan menawarkan gagasan
tentang arah dan pengembangan masyarakat. Peran kepemimpinan dilakukan
dengan aktivitas dalam mendorong dan menggerakan masyarakat. Sedangkan
keterlibatan mereka dalam aksi sosial, budaya dan politik di sepanjang sejarah
merupakan perwujudan dari peran pelaksanaan tersebut. Upaya mahasiswa
membangun organiasai sebagai alat bagi pelaksanaan fungsi intelektual dan
peran tidak lepas dari kekhawasannya.
Motif mahasiswa membangun organisasi adalah untuk membangun dan
memperlihatkan identitas mereka didalam merealisasikan peran-peran dalam
masyarakatnya. Bahkan mereka membangun organisasi karena yakin akan
kemampuan lembaga masyarakat tersebut sebagai alat perjuangan. Bentuk-
bentuk gerakan mahasiswa mulai dari aktivias intelektual yang kritis melalui
seminar, diskusi dan penelitian merupakan bentuk aktualisasi.
Selain kegiatan ilmiah, gerakan mahasiswa juga menyuarakan sikap moralnya
dalam bentuk petisi, pernyataan dan suara protes. Bentuk-bentuk konservatif ini
kemudian berkembang menjadi radikalisme yang dimulai dari aksi demonstrasi di
dalam kampus. Secara perlahan karena perkembangan di lapangan dan
keberanian mahasiswa maka aksi protes dilanjutkan dengan turun ke jalan-jalan.
2.3. Dinamika Gerakan Mahasiswa
Mahasiswa sebagai kelompok elit menjadi pelopor bagi adanya sebuah
gerakan baik skala lokal maupun nasional. Hal ini bisa dilihat dalam sejarah
gerakan mahasiswa sejak masa penjajahan hingga masa kemerdekaan saat ini.
Status kelompok elit disandang mahasiswa dikarenakan dia secara akademis dan
intelektual berada pada posisi di atas kebanyakan masyarakat. Status tersebut
telah melekat sejak zaman penjajahan Belanda hingga saat ini. Bahkan secara
internasional mahasiswa juga masuk kelompok elit.
Sejenak kita menengok kebelakang, tahun 1908 tepat tanggal 20 Mei lahir
Budi Utomo dikenal dengan sebutan BU. Didirikan oleh pemuda-pelajar-
mahasiswa STOVIA. Berdirinya BU ini menjadi inspirasi bagi kelompok lain untuk
ikut juga mendirikan organisasi dalam rangka ikut memperhatikan kondisi bangsa
yang masih terjajah. Diantara bidang garapnya adalah memajukan pengajaran,
pertanian, peternakan dan dagang, teknik dan industri, serta kebudayaan. Pada
tanggal itu pula diperingati sebagai hari kebangkitan nasional.
Kehadiran Boedi Oetomo, dll pada masa itu merupakan suatu episode sejarah
yang menandai munculnya sebuah angkatan pembaharu dengan kaum terpelajar
dan mahasiswa sebagai aktor terdepannya, yang pertama dalam sejarah
Indonesia : generasi 1908, dengan misi utamanya menumbuhkan kesadaran
kebangsaan dan hak-hak kemanusiaan dikalangan rakyat Indonesia untuk
memperoleh kemerdekaan, dan mendorong semangat rakyat melalui penerangan-
penerangan pendidikan yang mereka berikan, untuk berjuang membebaskan diri
dari penindasan kolonialisme.
Peristiwa lain yang dimana para pemuda dan mahasiswa menjadi pelopor
adalah sumpah pemuda tahun1928, peristiwa Rengasdengklok ketika Sukarno
dan Moh. Hatta diculik oleh kelompok di bawah pimpinan Chaerul Shaleh dan
Sukarni yang mendesak keduanya untuk segera memproklamasikan
Kemerdekaan Negara Indonesia, turunnya orde lama yang kemudian diganti orde
baru sering dikenal sebagai angkatan ’66 juga dipelopori oleh mahasiswa, era
tahun 1974 yang menolak kenaikan harga BBM beberapa gerakannya antara lain:
• Golput yang menentang pelaksanaan pemilu pertama di masa Orde Baru
pada 1972 karena Golkar dinilai curang.
• Gerakan menentang pembangunan Taman Mini Indonesia Indah pada
1972 yang menggusur banyak rakyat kecil yang tinggal di lokasi tersebut.
Dan yang paling kekinian adalah meletusnya gerakan reformasi yang juga
dipelopori oleh mahasiswa. Dari sini cukup menjadi bukti bahwa mahasiswa
menjadi garis terdepan dalam merubah dan mengganti setiap sistem maupun
kondisi sosial yang ada di negeri ini.
2. Hakekat Keberadaan HMI
2.1. Makna HMI sebagai Organisasi yang Berasaskan Islam
HMI sebagai Organisasi berasaskan Islam (pasal 3 AD HMI) HMI sebagai
organisasi berasaskan Islam maksudnya adalah organisasi yang menghimpun
mahasiswa yang beragama Islam, dimana secara individu dan organisatoris
memiliki ciri-ciri keislaman, menjadikan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber
norma, sumber nilai, sumber inspirasi, dan sumber aspirasi dalam setiap aktivitas
dan dinamika organisasi.
2.2. Makna Independensi HMI
HMI sebagai Organisasi yang Bersifat Independen (pasal 6 AD HMI) HMI
yang bersifat independen adalah waktak organisasi yang selalu tunduk
danberorientasi pada kebenaran (hanif), sehingga kiprah setiap individu dan
dinamika organisasi dalam bermasyarakat, berbangsa, dan
bernegara mempunyai pola pikir, pola sikap, dan pola tindak tidak terikat dan tidak
mengikatkan diri secara organisatoris dengan kepentingan atau organisasi mana
pun, segala sesuatu tidak didasarkan atas kehendak atau paksaan pihak lain.
Independensi dilihat dari dua dimensi, yakni :
1) Indepndensi Etis
Sikap dan watak HMI yang termanifestasikan secara individu dan
organisasi dalam dinamika berfikir, bersikap, dan bertindak, baik dalam
hubungan terhadap Sang Rab, ataupun hubungan terhadap sesama, sesuai
dengan fitrah kemanusiaannya, yakni tunduk dan patuh kepada kebenaran
(hanif).
2) Independensi Organisatoris
Sikap dan watak HMI yang teraktualisasikan secara organisatoris di dalam
kiprah dinamika intern organisasi maupun dalam kehidupan bermasyarakat,
berbangsa, dan bernegara dalam keutuhan kehidupan nasional melakukan
partisipasi aktif, konstruktif secara konstitusional terhadap perjuangan bangsa
dan pencapaian cita-cita nasional, hanya komit kepada kebenaran, dan tidak
tunduk atau komit terhadap kepentingan atau organisasi tertentu. Prinsip-
prinsip independensi HMI dalam implementasi dirumuskan sebagai berikut :
a) Kader HMI terutama aktivitasnya dalam melakukan tugas dan tanggung
jawab organisasi harus tunduk pada ketentuan-ketentuan organisasi
dalam melaksanakan program-program organisasi, oleh karena itu tidak
diperkenankan melakukan kegiatan-kegiatan yang membawa organisasi
atas kehendak pihak luar manapun.
b) Kader HMI terutama aktivitasnya tidak dibenarkan mengadakan
komitmen dalam bentuk apapun dengan pihak luar selain segala
sesuatu yang telah ditetapkan dan diputuskan secara organisatoris.
c) Alumni HMI senantiasa diharapkan untuk aktif berjuang meneruskan
dan mengembangkan watak independensi etis dimanpun mereka
berada dan berfungsi sesuai dengan profesinya dalam rangka
membawa hakekat misi HMI, menganjurkan serta mendorong alumni
HMI untuk menyalurkan aspirasinya secara tepat melalui semua jalur
pengabdian, baik jalur organisasi profesi, instansi pemerintah, wadah
aspirasi politik, dan jalur lainnya yang semata-mata karena hak dan
tanggung jawab dalam rangka merealisasikan kehidupan masyarakat
adil makmur yang diridhoi Allah SWT.
Aplikasi dan dinamika berfikir, bersikap dan bertindak secara keseluruhan
dari watak asasi kader HMI terumus dalam bentuk :
b) Cenderung kepada kebenaran
c) Bebas, merdeka dan terbuka
d) Obyektif, rasional, dan kritis
e) Progresif dan dinamis
f) Demokratis, jujur dan adil
3. Tujuan HMI
Seperti yang telah disinggung sebelumnya, tujuan HMI adalah “Terbinanya insan
akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam, dan bertangung jawab atas
terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT” (pasal 4 AD HMI). Dari
tujuan tersebut dapat dirumuskan menjadi lima kualitas insan cita, yakni kualitas insan
akademis, kualitas insan pencipta, kualitas insan pengabdi, kualitas insan bernafaskan
Islam, dan kualitas insan yang bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil
makmur yang diridhoi Allah SWT.
Kualitas insan cita HMI adalah merupakan dunia cita yang terwujud oleh HMI di
dalam pribadi seorang manusia yang beriman dan berilmu pengetahuan serta mampu
melaksanakan tugas kerja kemanusiaan.
Kualitas tersebut sebagaimana dalam pasal tujuan (pasal 4 AD HMI) adalah
sebagai berikut :
a. Kualitas Insan Akademis
 Berpendidikan Tinggi, berpengetahuan luas, berfikir rasional, obyektif, dan
kritis.
 Memiliki kemampuan teoritis, mampu memformulasikan apa yang diketahui
dan dirahasiakan. Dia selalu berlaku dan menghadapi suasana sekelilingnya
dengan kesadaran.
 Sanggung berdiri sendiri dengan lapangan ilmu pengetahuan sesuai dengan
ilmu pilihannya, baik secara teoritis maupun tekhnis dan sanggup bekerja
secara ilmiah yaitu secara bertahap, teratur, mengarah pada tujuan sesuai
dengan prinsip-prinsip perkembangan.
b. Kualitas Insan Pencipta : Insan Akademis, Pencipta
 Sanggup melihat kemungkinan-kemungkinan lain yang lebih dari sekedar
yang ada dan bergairah besar untuk menciptakan bentuk-bentuk baru yang
lebih baik dan bersikap dengan bertolak dari apa yang ada (yaitu Allah).
Berjiwa penuh dengan gagasan-gagasan kemajuan, selalu mencari
perbaikan dan pembaharuan.
 Bersifat independen dan terbuka, tidak isolatif, insan yang menyadari
dengan sikap demikian potensi, kreatifnya dapat berkembang dan
menentukan bentuk yang indah-indah.
 Dengan ditopang kemampuan akademisnya dia mampu melaksanakan kerja
kemanusiaan yang disemangati ajaran islam.
c. Kualitas Insan Pengabdi : Insan Akdemis, Pencipta, Pengabdi
 Ikhlas dan sanggup berkarya demi kepentingan orang banyak atau untuk
sesama umat.
 Sadar membawa tugas insan pengabdi, bukannya hanya membuat dirinya
baik tetapi juga membuat kondisi sekelilingnya menajdi baik. Insan akdemis,
pencipta dan mengabdi adalah yang bersungguh-sungguh mewujudkan cita-
cita dan ikhlas mengamalkan ilmunya untuk kepentingan sesamanya.
d. Kualitas Insan yang bernafaskan islam : Insan Akademis, pencipta dan
pengabdi yang ber nafaskan Islam
 Islam yang telah menjiwai dan memberi pedoman pola fikir dan pola lakunya
tanpa memakai merk Islam. Islam akan menajdi pedoman dalam berkarya
dan mencipta sejalan dengan nilai-nilai universal Islam. Dengan demikian
Islam telah menapasi dan menjiwai karyanya.
 Ajaran Islam telah berhasil membentuk “unity personality” dalam dirinya.
Nafas Islam telah membentuk pribadinya yang utuh tercegah dari split
personality tidak pernah ada dilema pada dirinya sebagai warga negara dan
dirinya sebagai muslim insan ini telah mengintegrasikan masalah suksesnya
dalam pembangunan nasional bangsa kedalam suksesnya perjuangan umat
islam Indonesia dan sebaliknya.
e. Kualitas Insan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur
yang diridhoi oleh Allah SWT :
 Insan akademis, pencipta dan pengabdi yang ber nafaskan islam dan
bertanggungjawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi
oleh Allah SWT.
 Berwatak, sanggup memikul akibat-akibat yang dari perbuatannya sadar
bahwa menempuh jalan yang benar diperlukan adanya keberanian moral.
 Spontan dalam menghadapi tugas, responsip dalam menghadapi persoalan-
persoalan dan jauh dari sikap apatis.
 Rasa tanggungjawab, takwa kepada Allah SWT, yang menggugah untuk
mengambil peran aktif dalam suatu bidang dalam me wujudkan masyarakat
adil dan makmur yang diridhoi Allah SWT.
 Korektif terhadap setiap langkah yang berlawanan dengan usaha
mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur.
 Percaya pada diri sendiri dan sadar akan kedudukannya sebagai “khallifah fil
ard” yang harus melaksanakan tugas-tugas kemanusiaan.
Pada pokoknya insan cita HMI merupakan “Man of future” insan pelopor yaitu
insan yang berfikiran luas dan berpandangan jauh, bersikap terbuka, terampil atau ahli
dalam bidangnya, dia sadar apa yang menjadi citacitanya dan tahu bagaimana
mencari ilmu perjuangan untuk secara kooferatif bekerja sesuai dengan yang dicita-
citakan. Ideal type dari hasil perkaderan HMI adalah “man of inovator” (duta-duta
pembantu). Penyuara “Idea of Progress” insan yang berkeperibadian imbang dan
padu, kritis, dinamis, adil dan jujur tidak takabur dan bertaqwa kepada Allah Allah
SWT. Mereka itu manusia-manusia uang beriman berilmu dan mampu beramal saleh
dalam kualitas yang maksimal (insan kamil) Dari liam kualitas lima insan cita tersebut
pada dasarnya harus memahami dalam tiga kualitas insan Cita yaitu kualitas insan
akademis, kualitas insan pencipta dan kualitas insan pengabdi. Ketiga insan kualitas
pengabdi tersebut merupakan insan islam yang terefleksi dalam sikap senantiasa
bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil dan makmur yang ridhoi Allah
SWT. Yang dimaksud dengan masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT
adalah masyarakat yang menjalankan kehidupannya selalu berlandaskan atas asas
keadilan sehingga tercapai kemakmuran dan dalam perjalanan pencapaian
masyarakat adil makmur tersebut tidak mendobrak aturan Allah yang tertuang dalam
Al-Qur’an sehingga adil makmur yang dicapai oleh masyarakat meruapak adil makmur
yang dikehendaki oleh Allah SWT. Jadi setiap usaha dalam pencapaian masyarakat
adil makmur harus berpedoman pada ajaran Islam yang tertuang dalam Al-Qur’an dan
As-Sunnah.
4. Fungsi dan Peran HMI

2.1. Pengertian Fungsi HMI sebagai Organisasi Kader
HMI berfungsi sebagai Organisasi Kader (pasal 8 AD HMI) HMI sebagai
organisasi kader adalah organisasi mahasiswa yang berorientasikan Islam yang
melakukan perkaderan, dimana seluruh aktivitas yang dilakukan pada dasarnya
merupakan proses kaderisasi, sehingga HMI berfungsi dan hanya selalu
membentuk kader-kader muslim intelektual yang profesional.
2.2. Pengertian Peran HMI sbg Organisasi Perjuangan
HMI berfungsi sebagai Organisasi Kader (pasal 8 AD HMI) HMI sebagai
organisasi kader adalah organisasi mahasiswa yang berorientasikan Islam yang
melakukan perkaderan, dimana seluruh aktivitas yang dilakukan pada dasarnya
merupakan proses kaderisasi, sehingga HMI berfungsi dan hanya selalu
membentuk kader-kader muslim intelektual yang profesional.
2.3. Totalitas Fungsi dan Peran sebagai Perwujudan dari Tujuan HMI
Hubungan antara asas, tujuan, sifat, status, fungsi dan peran HMI secara integral
adalah dalam pencapaian dan memperjuangkan mission HMI harus dilakukan secara
utuh dan menyeluruh, dan satu sama lain saling mempengaruhi, dan menentukan
sehingga tidak bisa ditinjau secara parsial.
Dalam diri kader HMI harus :
a) Senantiasa memperdalam kehidupan rohani agar menjadi luhur dan bertaqwa
pada Allah SWT
b) Selalu tidak puas dan berkemauan keras untuk mencari kebenaran, HMI hanya
komit pada kebenaran
c) Jujur pada dirinya dan pada orang lain dan tidak mengingkari hati nuraninya
d) Teguh dalam pendirian dan obyektif rasional jika berhadapan dengan orang
yang berbeda pendirian
e) Bersikap kritis dan berfikir bebas kreatif.
HMI berperan sebagai Organisasi Perjuangan (pasal 9 AD HMI) HMI berperan sebagai
organisasi perjuangan adalah organisasi yang selalu berjuang melakukan dan
membentuk kader bangsa yang muslim, intelektual, dan profesional dimana outputnya
ditujukan untuk kepentingan bangsa secara keseluruhan, sehingga insan HMI siap dan
dapat bermanfaat bagi seluruh golongan yang ada di masyarakat selama tidak
bertentangan dengan koridor misi HMI.
5. Basic Demand Bangsa Indonesia
Sesunguhnya kelahiran HMI dengan rumusan tujuan seperti pasal 4 Anggaran
Dasar tersebut adalah dalam rangka menjawab dan memenuhi kebutuhan dasar
(basic need) bangsa Indonesia setelah mendapat kemerdekaan pada tanggal 17
Agustus 1945 guna memformulasikan dan merealisasikan cita-cita hidupnya. Untuk
memahami kebutuhan dan tuntutan tersebut maka kita perlu melihat dan memahami
keadaan masa lalu dan kini. Sejarah Indonesia dapat kita bagi dalam 3 (tiga) periode
yaitu:
5.1. Periode (Masa) Penjajahan
Penjajahan pada dasarnya adalah perbudakaan. Sebagai bangsa terjajah
sebenarnya bangsa Indonesia pada waktu itu telah kehilangan kemauan dan
kemerdekaan sebagai hak asasinya. Idealisme dan tuntutan bangsa Indonesia
pada waktu itu adalah kemerdekaan. Oleh karena itu timbullah pergerakan
nasional dimana pimpinan-pimpinan yang dibutuhkan adalah mereka yang mampu
menyadarkan hak-hak asasinya sebagai suatu bangsa.
5.2. Periode (Masa) Revolusi
Periode ini adalah masa merebut dan mempertahankan kemerdekaan. Berkat
rahmat Allah Yang Maha Kuasa serta didoorong oleh keinginan yang luhur maka
bangsa Indonesia memperoleh kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945.
Dalam periode ini yang dibutuhkan oleh bangsa Indonesia adalah adanya
persatuan solidaritas dalam bentuk mobilitas kekuatan fisik guna melawan dan
menghancurkan penjajah. Untuk itu dibutuhkan adalah “solidarity making” diantara
seluruh kekuatan nasional sehingga dibutuhkan adanya pimpinan nasional tipe
solidarity maker.
5.3. Periode (Masa) Membangun

Setelah Indonesia merdeka dan kemerdekaan itu mantap berada ditangannya
maka timbullah cita-cita dan idealisme sebagai manusia yang bebas dapat
direalisir dan diwujudkan. Karena periode ini adalah periode pengisian
kemerdekaan, yaitu guna menciptakan masyarakat atau kehidupan yang adil dan
makmur. Maka mulailah pembangunan nasional. Untuk melaksanakan
pembangunan, faktor yang sangat diperlukan adalah ilmu pengetahuan.
Pimpinan nasional yang dibutuhkan adalah negarawan yang “problem solver” yaitu
tipe “administrator” disamping ilmu pengetahuan diperlukan pula adanya
iman/akhlak sehingga mereka mampu melaksanakan tugas kerja kemanusiaan
(amal saleh). Manusia yang demikian mempunyai garansi yang obyektif untuk
menghantarkan bangsa Indonesia ke dalam suatu kehidupan yang sejahtera adil
dan makmur serta kebahagiaan. Secara keseluruhan basic demand bangsa
Indonesia adalah terwujudnya bangsa yang merdeka, bersatu dan berdaulat,
menghargai HAM, serta menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dengan tegas
tertulis dalam Pembukaan UUD 1945 dalam alinea kedua.
Tujuan 1 dan 2 secara formal telah kita capai tetapi tujuan ke-3 sekarang sedang
kita perjuangkan. Suatu masyarakat atau kehidupan yang adil dan makmur hanya
akan ter bina dan terwujud dalam suatu pembaharuan dan pembangunan terus
menerus yang dilakukan oleh manusia-manusia yang beriman, berilmu
pengetahuan dan berkepribadian, dengan mengembangkan nilai-nilai kepribadian
bangsa.
C. Materi NDP HMI
1. Sejarah NDP HMI
1.1. Pengertian NDP
Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP) merupakan salah satu dokumen organisasi
tertua yang digunakan Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) sampai hari ini. Pertama
kali disahkan pada Kongres IX HMI di Malang pada bulan Mei 1969, NDP disusun
sebagai penjabaran atas dasar organisasi HMI, yaitu Islam. NDP menjadi semacam
ijtihad pemikiran kaum muda muslim ketika itu, untuk menegaskan persepsi-
persepsi mereka terhadap universalitas ajaran Islam dalam konteks ruang dan
waktu yang bernama Indonesia modern.
1.2. Sejarah Perumusan dan lahirnya NDP
Orde lama merupakan satu masa yang riuh dengan perdebatan ideologi. Suatu
kurun yang bukan saja menjadi apa yang disebut Soekarno sebagai ‘nation building’
namun juga semacam pencarian dan transaksi gagasan antar elit bangsa mengenai
dasar dan alat perjuangan bangsa.
Walaupun Pancasila disepakati sebagai dasar negara tak lama setelah
proklamasi kemerdekaan, namun sebagai rahasia umum kita tahu bahwa umat
Islam yang diwakili Masyumi dan terwakilkan dalam sosok Muhammad Natsir dalam
sidang-sidang Konstituante bermaksud menjadikan Islam sebagai dasar negara,
menggantikan Pancasila.
Demikian pula kaum komunis melalui PKI yang secara perlahan mendapat
simpati rakyat bawah, membuka jalan untuk menjadikan Indonesia sebagai Soviet
baru, demi mencapai cita-cita classless society yang diimpikan Marx seabad
sebelumnya. Demikian ketika itu aroma persaingan ideologis begitu pekat, setiap
kekuatan politik mencoba untuk menarik garis diametral antara satu dengan yang
lain.
HMI yang didirikan pada tahun 1947 oleh Lafran Pane dkk. berdiri diatas visi ke-
Islaman dan ke-Indonesiaan yang unik. Visi awal didirikannya HMI adalah untuk
meninggikan derajat umat Islam Indonesia dan mempertahankan negara-bangsa
Indonesia dari agresi militer Belanda. Visi ini menganggap bahwa Islam sebagai
ajaran yang universal perlu ditafsirkan menurut konteks lokalitas ke- Indonesiaan,
atau sederhananya, mengusahakan Islam yang Indonesia, dan bukan kebalikannya.
Sehingga bagi HMI, antara Islam dan konsep negara-bangsa Indonesia tidak
terdapat pertentangan.
Islam yang dipahami HMI inilah yang kemudian termaktub sebagai asas HMI,
dimana sebagai asas, Islam menjadi sumber motivasi, pembenaran dan ukuran bagi
gerak perjuangan HMI mewujudkan masyarakat Indonesia yang adil dan makmur.
Inilah yang menjadi tujuan HMI. Kemudian kebutuhan terhadap sebuah buku saku
panduan perjuangan seperti yang pernah dimiliki oleh kaum muda sosialis di
Indonesia kemudian dirasa semakin mendesak. Kalau kaum muda sosialis punya
buku saku panduan ideologi, mengapa HMI tidak, begitu mungkin logika berpikir
ketika itu. Dasar organisasi HMI - Islam- harus dijabarkan dalam sebuah doktrin
perjuangan yang walaupun bersifat mendasar, normatif, namun dapat menjadi
rujukan praktis bagi kader HMI.
Di penghujung tahun 1968, beberapa fungsionaris Pengurus Besar HMI
diundang untuk melakukan kunjungan ke Amerika Serikat, dan Nurcholish Madjid
(Cak Nur) yang ketika itu Ketua Umum PB HMI termasuk salah satu diantaranya.
Usai kunjungan ke AS, ia sendiri kemudian melanjutkan kunjungannya lebih lama
untuk mengelilingi Timur-tengah : Mesir, Turki, Irak, Suriah, Arab Saudi untuk
menyaksikan sendiri bagaimana Islam dipraktekkan di tanah asalnya. Sayangnya,
kesimpulan dari perjalanan Cak Nur adalah kekecewaan, betapa Islam diperlakukan
secara kaku dalam rupa slogan-slogan loyalistik dan cenderung miskin solusi
menghadapi problematika umatnya sendiri.
Demikian pula Indonesia kondisinya tidak lebih baik. Sebagai bangsa muslim
terbesar di dunia namun paling terakhir ter-arabkan, umat muslim Indonesia belum
menghayati betul ajaran Islam, dan malah terjerat dalam kondisi sosial-ekonomi
yang memprihatinkan : kemiskinan, kebodohan, kebencian antar kelompok,
ketidakadilan dan intoleransi. Dari kunjungan ke luar negeri dan perenungan
terhadap kondisi umat Islam di Indonesia inilah Cak Nur menggagas penyusunan
NDI atau Nilai Dasar Islam. Gagasan NDI dalam bentuk kertas kerja kemudian
dibawa Cak Nur menuju Kongres IX di Malang pada bulan Mei tahun 1969, yang
lalu menghasilkan rekomendasi kongres bahwa draft NDI ini perlu dilakukan
penyempurnaan, diserahkan kepada tiga orang: Cak Nur sendiri, Endang Saefudin
Ansari dan Sakib Mahmud untuk melakukan penyempurnaan teks.
Pada Kongres X di Palembang tahun 1971 teks tersebut kemudian disahkan
dengan nama NDP, dan disosialisasikan ke cabang-cabang. Penggunaan nama
NDP sendiri diambil karena dirasa nama NDI dianggap terlalu klaim terhadap ajaran
Islam, terlalu simplistic dan menyempitkan universalitas Islam itu sendiri.
Sedangkan kata perjuangan diambil dari buku Sjahrir yang berjudul “Perjuangan
Kita”.
Kemudian di pertengahan dekade 80’an pemerintah Orde Baru mengesahkan
UU No. 5 Tahun 1985 tentang Pancasila sebagai asas tunggal bagi setiap
organisasi. Maka pilihannya hanya dua bagi HMI, mengganti asas atau bubar.
Setelah diputuskan melalui Kongres XVI di padang pada tahun 1986, HMI
mengubah asasnya menjadi pancasila dan menggeser Islam menjadi identitas HMI.
Maka berubahlah nama NDP menjadi Nilai Identitas Kader (NIK) anpa perubahan
substansi. Dalam prosesnya kemudian setelah Orde Baru runtuh, pada Kongres
XXII tahun 1999 di Jambi, Islam dikembalikan sebagai asas HMI dan NIK berubah
kembali menjadi NDP. Pada saat kongres ini pula mulai muncul keinginan kuat
untuk memulai langkah ke arah rekonstruksi NDP. langkah ini diinisiasi oleh Andito
dan Dudi Iskandar dari Badko Jawa Bagian Barat yang secara khusus menawarkan
format rekonstruksi mereka. Rekonstruksi NDP dimaksudkan sebagai jawaban atas
keluhan kader HMI bahwa NDP Cak Nur cenderung berat untuk dipahami sehingga
di beberapa cabang tertentu muncul alur penyampaian NDP yang berbeda-beda
semisal: Dialog Kebenaran di Makassar, Visi Merah Putih di sebagian Jabodetabek
dan Revolusi Kesadaran di cabang Bandung.
Kongres XXII Jambi akhirnya merekomendasikan kepada PB HMI untuk
melaksanakan lokakarya rekonstruksi NDP, yang terlaksana pada tahun 2001 di
Graha Insan Cita Depok dibawah koordinasi Kholis Malik sebagai Ketua Bidang PA
PB HMI. Lokakarya ini kemudian mengamanahkan kepada tim khusus PB HMI
untuk menyusun draft NDP rekonstruksi berdasar draft yang diajukan Badko Jabar
sebelumnya. Namun dalam perjalanannya menuju Kongres XXIII di Balikpapan
tahun 2002, draft NDP rekonstruksi tak juga hadir. Kemudian di Kongres XXIV di
Jakarta tahun 2003 muncul kembali rekomendasi kongres untuk melaksanakan
lokakarya NDP.
PB HMI periode 2003-2005 kemudian menugaskan bidang PA PB HMI melalui
ketua bidangnya Muhammad Anwar (Cak Konyak) untuk kemudian bekerjasama
dengan Bakornas LPL PB HMI yang dipimpin Encep Hanif Ahmad untuk
melaksanakan lokakarya NDP, dengan maksud melakukan pengayaan alur materi
NDP sehingga lahir metodologi pemahaman NDP yang lebih mudah dicerna kader
HMI. Semangat rekonstruksi NDP yang menggebu dari cabang-cabang kemudian
difasilitasi melalui lokakarya di Mataram yan mempertemukan draft-draft
rekonstruksi NDP yang dibawa beberapa badko dan cabang yang menjadi
undangan. Melalui berbagai dinamika forum akhirnya lokakarya mengarah pada
pembandingan draft tawaran HMI Cabang Makassar dengan NDP Cak Nur,
sehingga melalui forum group discussion (FGD) dalam lokakarya tersebut terbentuk
sebuah tim yang terdiri dari delapan orang peserta untuk mengawal draft tawaran
HMI Cabang Makassar.
Setelah lokakarya di Mataram, proses finalisasi teks dilakukan oleh tim 8 di
Selong dan di HMI Cabang Makassar Timur. Draft inilah yang kemudian disahkan
pada Kongres XXV di Makassar pada tahun 2006 sebagai NDP HMI, atau lazim
disebut sebagai NDP baru. Namun tak lama setelah disahkan, NDP baru banyak
mendapat kritik, baik terhadap teks maupun proses perumusan dan pengesahan di
Kongres Makassar. Dalam Seminar/Lokakarya yang diadakan PB HMI bulan April
2009 terungkap bahwa NDP baru sesungguhnya bukan hasil rekonstruksi tim 8,
melainkan hasil narasi Arianto Achmad, seorang guru NDP di Cabang Makassar
Timur, yangmelalui proses tertentu sehingga dapat dijadikan draft final sehingga
disahkan pada Kongres Makassar melalui mekanisme forum yang diapksakan:
voting. Selain itu, kritik terhadap isi teks NDP baru juga disampaikan oleh banyak
pihak, diantaranya Azhari Akmal Tarigan, Amrullah Yasin (mantan Tim 8) dan Kun
Nurachadijat yang mensinyalir NDP baru ‘berbau’ mazhab Syiah, dengan kualitas
yang ‘tidak lebih baik’ dari NDP Cak Nur, selain juga kemudian banyak cabang yang
tidak mau menggunakan NDP baru dan cenderung memilih NDP Cak Nur, yang
notabene ketika itu adalah tindakan inkonstitusional. Berbagai realitas -kecacatan
NDP baru- inilah sehingga melahirkan keputusan PB HMI periode 2008-2010 dan
lalu diperkuat melalui Kongres XXVII di depok tahun 2010 untuk mengembalikan
NDP Cak Nur sebagai NDP HMI yang sah.
1.3. NDP sebagai kerangka pemikiran Ke-Islaman dan Ke- Indonesiaan HMI*
2. NDP HMI
BAB 1 DASAR-DASAR KEPERCAYAAN
Manusia memerlukan suatu bentuk kepercayaan. Kepercayaan itu akan
melahirkan tata nilai guna menopang hidup dan budayanya. Sikap tanpa percaya
atau ragu yang sempurna tidak mungkin dapat terjadi. Tetapi selain kepercayaan
itu dianut karena kebutuhan dalam waktu yang sama juga harus merupakan
kebenaran. Demikian pula cara berkepercayaan harus pula benar. Menganut
kepercayaan yang salah bukan saja tidak dikehendaki akan tetapi bahkan
berbahaya.
Disebabkan kepercayaan itu diperlukan, maka dalam kenyataan kita temui
bentuk-bentuk kepercayaan yang beraneka ragam di kalangan masyarakat. Karena
bentuk- bentuk kepercayaan itu berbeda satu dengan yang lain, maka sudah tentu
ada dua kemungkinan: kesemuanya itu salah atau salah satu saja diantaranya
yang benar. Disamping itu masing-masing bentuk kepercayaan mungkin
mengandung unsur-unsur kebenaran dan kepalsuan yang campur baur.
Sekalipun demikian, kenyataan menunjukkan bahwa kepercayaan itu
melahirkan nilai-nilai. Nilai-nilai itu kemudian melembaga dalam tradis-tradisi yang
diwariskan turun temurun dan mengikat anggota masyarakat yang mendukungnya.
Karena kecenderungan tradisi untuk tetap mempertahankan diri terhadap
kemungkinan perubahan nilai-nilai, maka dalam kenyataan ikatan-ikatan tradisi
sering menjadi penghambat perkembangan peradaban dan kemajuan manusia.
Disinilah terdapat kontradiksi kepercayaan diperlukan sebagai sumber tatanilai guna
menopang peradaban manusia, tetapi nilai-nilai itu melembaga dalam tradisi yang
membeku dan mengikat, maka justru merugikan peradaban.
Oleh karena itu, pada dasarnya, guna perkembangan peradaban dan
kemajuannya, manusia harus selalu bersedia meninggalkan setiap bentuk
kepercayaan dan tata nilai yang tradisional, dan menganut kepercayaan yang
sungguh-sungguh yang merupakan kebenaran. Maka satu-satunya sumber nilai dan
pangkal nilai itu haruslah kebenaran itu sendiri. Kebenaran merupakan asal dan
tujuan segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Tuhan Allah.
Perumusan kalimat persaksian (Syahadat) Islam yang kesatu : Tiada Tuhan
selain Allah mengandung gabungan antara peniadaan dan pengecualian. Perkataan
"Tidak ada Tuhan" meniadakan segala bentuk kepercayaan, sedangkan perkataan
"Selain Allah" memperkecualikan satu kepercayaan kepada kebenaran. Dengan
peniadaan itu dimaksudkan agar manusia membebaskan dirinya dari belenggu
segenap kepercayaan yang ada dengan segala akibatnya, dan dengan
pengecualian itu dimaksudkan agar manusia hanya tunduk pada ukuran kebenaran
dalam menetapkan dan memilih nilai-nilai, itu berarti tunduk pada Allah, Tuhan Yang
Maha Esa, Pencipta segala yang ada termasuk manusia. Tunduk dan pasrah itu
disebut Islam.
Tuhan itu ada, dan ada secara mutlak hanyalah Tuhan. Pendekatan ke arah
pengetahuan akan adanya Tuhan dapat ditempuh manusia dengan berbagai jalan,
baik yang bersifat intuitif, ilmiah, historis, pengalaman dan lain-lain. Tetapi karena
kemutlakan Tuhan dan kenisbian manusia, maka manusia tidak dapat menjangkau
sendiri kepada pengertian akan hakekat Tuhan yang sebenarnya. Namun demi
kelengkapan kepercayaan kepada Tuhan, manusia memerlukan pengetahuan
secukupnya tentang Ketuhanan dan tata nilai yang bersumber kepada-Nya. Oleh
sebab itu diperlukan sesuatu yang lain yang lebih tinggi namun tidak bertentangan
dengan insting dan indera.
Sesuatu yang diperlukan itu adalah "Wahyu" yaitu pengajaran atau
pemberitahuan yang langsung dari Tuhan sendiri kepada manusia. Tetapi
sebagaimana kemampuan menerima pengetahuan sampai ketingkat yang tertinggi
tidak dimiliki oleh setiap orang, demikian juga wahyu tidak diberikan kepada setiap
orang. Wahyu itu diberikan kepada manusia tertentu yang memenuhi syarat dan
dipilih oleh Tuhan sendiri yaitu para Nabi dan Rasul atau utusan Tuhan. Dengan
kewajiban para Rosul itu untuk menyampaikannya kepada seluruh ummat manusia.
Para rasul dan nabi itu telah lewat dalam sejarah semenjak Adam, Nuh, Ibrahim,
Musa, Isa atau Yesus anak Mariam sampai pada Muhammad SAW. Muhammad
adalah Rasul penghabisan, jadi tiada Rasul lagi sesudahnya. Jadi para Nabi dan
Rasul itu adalah manusia biasa dengan kelebihan bahwa mereka menerima wahyu
dari Tuhan.
Wahyu Tuhan yang diberikan kepada Muhammad SAW terkumpul seluruhnya
dalam kitab suci Al-Quran. Selain berarti bacaan, kata Al-Quran juga bearti
"kumpulan" atau kompilasi, yaitu kompilasi dari segala keterangan. Sekalipun garis-
garis besar Al-Quran merupakan suatu kompendium, yang singkat namun
mengandung keterangan-keterangan tentang segala sesuatu sejak dari sekitar alam
dan manusia sampai kepada hal-hal gaib yang tidak mungkin diketahui manusia
dengan cara lain (16:89).
Jadi untuk memahami Ketuhanan Yang Maha Esa dan ajaran-ajaran- Nya,
manusia harus berpegang kepada Al-Quran dengan terlebih dahulu mempercayai
kerasulan Muhammmad SAW. Maka kalimat kesaksian yang kedua memuat esensi
kedua dari kepercayaan yang harus dianut manusia, yaitu bahwa Muhammad
adalah Rosul Allah.
Kemudian di dalam Al-Quran didapat keterangan lebih lanjut tentang
Ketuhanan Yang maha Esa ajaran-ajaranNya yang merupakan garis besar dan
jalan hidup yang mesti diikuti oleh manusia. Tentang Tuhan antara lain: surat Al-
Ikhlas (112: 1-4) menerangkan secara singkat; katakanlah : "Dia adalah Tuhan
Yang Maha Esa. Dia itu adalah Tuhan. Tuhan tempat menaruh segala harapan.
Tiada Ia berputra dan tiada pula berbapa”. Selanjutnya Ia adalah Maha Kuasa,
Maha Mengetahui, Maha Adil, Maha Bijaksana, Maha Kasih dan Maha Sayang,
Maha Pengampun dan seterusnya daripada segala sifat kesempurnaan yang
selayaknya bagi Yang Maha Agung dan Maha Mulia, Tuhan seru sekalian Alam.
Juga diterangkan bahwa Tuhan adalah yang pertama dan yang penghabisan,
Yang lahir dan Yang Bathin (57:3), dan "kemanapun manusia berpaling maka
disanalah wajah Tuhan" (2:115). Dan "Dia itu bersama kamu kemanapun kamu
berada" (57:4). Jadi Tuhan tidak terikat ruang dan waktu.
Sebagai "yang pertama dan yang penghabisan", maka sekaligus Tuhan adalah
asal dan tujuan segala yang ada, termasuk tata nilai. Artinya; sebagaimana tata
nilai harus bersumber kepada kebenaran dan berdasarkan kecintaan kepadaNya, Ia
pun sekaligus menuju kepada kebenaran dan mengarah kepada "persetujuan" atau
"ridhanya". Inilah kesatuan antara asal dan tujuan hidup yang sebenarnya (Tuhan
sebagai tujuan hidup yang benar, diterangkan dalam bagian yang lain).
Tuhan menciptakan alam raya ini dengan sebenarnya, dan mengaturnya
dengan pasti (6:73, 25:2). Oleh karena itu alam mempunyai eksistensi yang riil dan
obyektif, serta berjalan mengikuti hukum-hukum yang tetap. Dan sebagai ciptaan
daripada sebaik-baiknya penciptanya, maka alam mengandung kebaikan pada
dirinya dan teratur secara harmonis (23:14). Nilai ciptaan ini untuk manusia bagi
keperluan perkembangan peradabannya (31:20). Maka alam dapat dan dijadikan
obyek penyelidikan guna dimengerti hukum-hukum Tuhan (sunnatullah) yang
berlaku didalamnya. Kemudian manusia memanfaatkan alam sesuai dengan
hukum-hukumnya sendiri (10:101).
Jadi kenyataan alam ini berbeda dengan persangkaan idealisme maupun
agama Hindu yang mengatakan bahwa alam tidak mempunyai eksistensi riil dan
obyektif, melainkan semua palsu atau maya atau sekedar emansipasi atau
pancaran daripada dunia lain yang kongkrit, yaitu idea atau nirwana (38:27). Juga
tidak seperti dikatakan filsafat Agnosticisme yang mengatakan bahwa alam tidak
mungkin dimengerti manusia. Dan sekalipun filsafat materialisme mengatakan
bahwa alam ini mempunyai eksistensi riil dan obyektif sehingga dapat dimengerti
oleh manusia, namun filsafat itu mengatakan bahwa alam ada dengan sendirinya.
Peniadaan pencipta ataupun peniadaan Tuhan adalah satu sudut daripada filsafat
materialisme.
Manusia adalah puncak ciptaan dan mahluk-Nya yang tertinggi (95:4, 17:70).
Sebagai mahluk tertinggi manusia dijadikan "Khalifah" atau wakil Tuhan di bumi
(6:165). Manusia ditumbuhkan dari bumi dan diserahi untuk memakmurkannya
(11:61). Maka urusan di dunia telah diserahkan Tuhan kepada manusia. Manusia
sepenuhnya bertanggungjawab atas segala perbuatannya di dunia. Perbuatan
manusia ini membentuk rentetan peristiwa yang disebut "sejarah". Dunia adalah
wadah bagi sejarah, dimana manusia menjadi pemilik atau "rajanya".
Sebenarnya terdapat hukum-hukum Tuhan yang pasti (sunattullah) yang
menguasai sejarah, sebagaimana adanya hukum yang menguasai alam tetapi
berbeda dengan alam yang telah ada secara otomatis tunduk kepada sunatullah itu,
manusia karena kesadaran dan kemampuannya untuk mengadakan pilihan untuk
tidak terlalu tunduk kepada hukum-hukum kehidupannya sendiri (33:72).
Ketidakpatuhan itu disebabkan karena sikap menentang atau kebodohan.
Hukum dasar alami daripada segala yang ada inilah "perubahan dan
perkembangan", sebab: segala sesuatu ini adalah ciptaan Tuhan dan
pengembangan olehNya dalam suatu proses yang tiada henti-hentinya (29:20).
Segala sesuatu ini adalah berasal dari Tuhan dan menuju kepada Tuhan. Maka
satu-satunya yang tak mengenal perubahan hanyalah Tuhan sendiri, asal dan
tujuan segala sesuatu (28:88). Di dalam memenuhi tugas sejarah, manusia harus
berbuat sejalan dengan arus perkembangan itu menunju kepada kebenaran. Hal itu
berarti bahwa manusia harus selalu berorientasi kepada kebenaran, dan untuk itu
harus mengetahui jalan menuju kebenaran itu (17:72). Dia tidak mesti selalu
mewarisi begitu saja nilai-nilai tradisional yang tidak diketahuinya dengan pasti akan
kebenarannya (17:26).
Oleh karena itu kehidupan yang baik adalah yang disemangati oleh iman dan
diterangi oleh ilmu (58:11). Bidang iman dan pencabangannya menjadi wewenang
wahyu, sedangkan bidang ilmu pengetahuan menjadi wewenang manusia untuk
mengusahakan dan mengumpulkannya dalam kehidupan dunia ini. Ilmu itu meliputi
tentang alam dan tentang manusia (sejarah).
Untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang nilai kebenaran sejauh mungkin,
manusia harus melihat alam dan kehidupan ini sebagaimana adanya tanpa
melekatkan padanya kualitas-kualitas yang bersifat ketuhanan. Sebab sebagaimana
diterangkan dimuka, alam diciptakan dengan wujud yang nyata dan objektif
sebagaimana adanya. Alam tidak menyerupai Tuhan, dan Tuhan pun untuk
sebagian atau seluruhnya tidak sama dengan alam. Sikap memper-Tuhan-kan atau
mensucikan (sakralisasi) haruslah ditujukan kepada Tuhan sendiri. Tuhan Allah
Yang Maha Esa (41:37).
Ini disebut "Tauhid" dan lawannya disebut "syirik" artinya mengadakan
tandingan terhadap Tuhan, baik seluruhnya atau sebagian maka jelasnya bahwa
syirik menghalangi perkembangan dan kemajuan peradaban kemanusiaan menuju
kebenaran.
Kesudahan sejarah atau kehidupan duniawi ini ialah "hari kiamat". Kiamat
merupakan permulaan bentuk kehidupan yang tidak lagi bersifat sejarah atau
duniawi, yaitu kehidupan akhirat. Kiamat disebut juga "hari agama", atau
yaumuddin, dimana Tuhan menjadi satu-satunya pemilik dan raja (1:4, 22:56,
40:16). Disitu tidak lagi terdapat kehidupan historis, seperti kebebasan, usaha dan
tata masyarakat. Tetapi yang ada adalah pertanggunggan jawab individu manusia
yang bersifat mutlak dihadapan illahi atas segala perbuatannya dahulu didalam
sejarah (2:48). Selanjutnya kiamat merupakan "hari agama", yang maka tidak
mungkin kita ketahui selain daripada yang diterangkan dalam wahyu. Tentang hari
kiamat dan kelanjutannya/kehidupan akhirat yang non-historis manusia hanya
diharuskan percaya tanpa kemungkinan mengetahui kejadian-kejadiannya (7:187).
BAB 2 PENGERTIAN-PENGERTIAN DASAR TENTANG KEMANUSIAAN
Telah disebutkan di muka, bahwa manusia adalah puncak ciptaan, merupakan
mahluk yang tertinggi dan adalah wakil dari Tuhan di bumi. Sesuatu yang membuat
manusia yang menjadi manusia bukan hanya beberapa sifat atau kegiatan yang ada
padanya, melainkan suatu keseluruhan susunan sebagai sifat-sifat dan kegiatan-
kegiatan yang khusus dimiliki manusia saja yaitu Fitrah. Fitrah membuat manusia
berkeinginan suci dan secara kodrati cenderung kepada kebenaran (Hanief) (30:30).
"Dlamier" atau hati nurani adalah pemancar keinginan pada kebaikan, kesucian dan
kebenaran. Tujuan hidup manusia ialah kebenaran yang mutlak atau kebenaran
yang terakhir, yaitu Tuhan Yang Maha Esa (51:56, 3:156).
Fitrah merupakan bentuk keseluruhan tentang diri manusia yang secara asasi
dan prinsipil membedakannya dari mahluk-mahluk yang lain. Dengan memenuhi
hati nurani, seseorang berada dalam fitrahnya dan menjadi manusia sejati.
Kehidupan dinyatakan dalam kerja atau amal perbuatanya (19:105, 53:39).
Nilai- nilai tidak dapat dikatakan hidup dan berarti sebelum menyatakan diri dalam
kegiatan-kegiatan amaliah yang kongkrit (61:2-3). Nilai hidup manusia tergantung
kepada nilai kerjanya. Di dalam dan melalui amal perbuatan yang
berperikemanusiaan (fitrah sesuai dengan tuntutan hati nurani) manusia mengecap
kebahagiaan, dan sebaliknya di dalam dan melalui amal perbuatan yang tidak
berperikemanusiaan (jihad) ia menderita kepedihan (16:97, 4:111).
Hidup yang pernuh dan berarti ialah yang dijalani dengan sungguh-sungguh
dan sempurna, yang didalamnya manusia dapat mewujudkan dirinya dengan
mengembangkan kecakapan-kecakapan dan memenuhi keperluan-keperluannya.
Manusia yang hidup berarti dan berharga ialah dia yang merasakan kebahagiaan
dan kenikmatan dalam kegiatan-kegiatan yang membawa perubahan kearah
kemajuan-kemajuan, baik yang mengenai alam maupun masyarakat, yaitu hidup
berjuang dalam arti yang seluas-luasnya (29:6).
Dia diliputi oleh semangat mencari kebaikan, keindahan dan kebenaran
(4:125). Dia menyerap segala sesuatu yang baru dan berharga sesuai dengan
perkembangan kemanusiaan dan menyatakan dalam hidup berperadaban dan
berkebudayaan (39:18). Dia adalah aktif, kreatif dan kaya akan kebijaksanaan
(wisdom, hikmah) (2:269). Dia berpengalaman luas, berpikir bebas, berpandangan
lapang dan terbuka, bersedia mengikuti kebenaran dari manapun datangnya
(6:125). Dia adalah manusia toleran dalam arti kata yang benar, penahan amarah
dan pemaaf (3:134). Keutamaan itu merupakan kekayaan manusia yang menjadi
milik daripada pribadi-pribadi yang senantiasa berkembang dan selamanya tumbuh
kearah yang lebih baik.
Seorang manusia sejati (insan kamil) ialah yang kegiatan mental dan fisiknya
merupakan suatu keseluruhan. Kerja jasmani dan kerja rohani bukanlah dua
kenyataan yang terpisah. Malahan dia tidak mengenal perbedaan antara kerja dan
kesenangan, kerja baginya adalah kesenggangan dan kesenangan ada dalam dan
melalui kerja. Dia berkepribadian, merdeka, memiliki dirinya sendiri, menyatakan ke
luar corak perorangannya dan mengembangkan kepribadian dan wataknya secara
harmonis. Dia tidak mengenal perbedaan antara kehidupan individu dan kehidupan
komunal, tidak membedakan antara perorangan dan sebagai anggota masyarakat.
Hak dan kewajiban serta kegiatan-kegiatan untuk dirinya adalah juga sekaligus
untuk sesama ummat manusia.
Baginya tidak ada pembagian dua (dichotomy) antara kegiatan-kegiatan rohani
dan jasmani, pribadi dan masyarakat, agama dan politik maupun dunia akhirat.
Kesemuanya dimanifestasikan dalam suatu kesatuan kerja yang tunggal pancaran
niatnya, yaitu mencari kebaikan, keindahan dankebenaran (98:5).
Dia seorang yang ikhlas, artinya seluruh amal perbuatannya benar-benar
berasal dari dirinya sendiri dan merupakan pancaran langsung dari pada
kecenderungannya yang suci yang murni (2:207, 76:89). Suatu pekerjaan dilakukan
karena keyakinan akan nilai pekerjaan itu sendiri bagi kebaikan dan kebenaran,
bukan karena hendak memperoleh tujuan lain yang nilainya lebih rendah (pamrih)
(2:264). Kerja yang ikhlas mengangkat nilai kemanusiaan pelakunya dan
memberinya kebahagiaan (35:10). Hal itu akan menghilangkan sebab-sebab suatu
jenis pekerjaan ditinggalkan dan kerja amal akan menjadi kegiatan kemanusiaan
yang paling berharga. Keikhlasan adalah kunci kebahagiaan hidup manusia, tidak
ada kebahagiaan sejati tanpa keikhlasan dan keikhlasan selalu menimbulkan
kebahagiaan.
Hidup fitrah ialah bekerja secara ikhlas yang memancar dari hati nurani yang
hanief atau suci.
BAB 3 KEMERDEKAAN MANUSIA (IKHTIAR) DAN KEHARUSAN UNIVERSAL

(TAQDIR)
Keikhlasan yang insani itu tidak mungkin ada tanpa kemerdekaan.

Kemerdekaan dalam arti kerja sukarela tanpa paksaan yang didorong oleh kemauan
yang murni, kemerdekaan dalam pengertian kebebasan memilih sehingga
pekerjaan itu benar-benar dilakukan sejalan dengan hati nurani. Keikhlasan
merupakan pernyataan kreatif kehidupan manusia yang berasal dari perkembangan
tak terkekang daripada kemauan baiknya. Keikhlasan adalah gambaran terpenting
daripada kehidupan manusia sejati. Kehidupan sekarang di dunia dan abadi
(external) berupa kehidupan kelak sesudah mati di akherat. Dalam aspek pertama
manusia melakukan amal perbuatan dengan baik dan buruk yang harus dipikul
secara individual, dan komunal sekaligus (8:25). Sedangkan dalam aspek kedua
manusia tidak lagi melakukan amal perbuatan, melainkan hanya menerima akibat
baik dan buruk dari amalnya dahulu di dunia secara individual. Di akherat tidak
terdapat pertanggung jawaban bersama, tapi hanya ada pertanggung jawaban
perseorangan yang mutlak (2:48, 31:33). Manusia dilahirkan sebagai individu, hidup
ditengah alam dan masyarakat sesamanya, kemudian menjadi individu kembali.
Jadi individualitas adalah pernyataan asasi yang pertama dan terakhir, dari
pada kemanusiaan, serta letak kebenarannya daripada nilai kemanusiaan itu
sendiri. Karena individu adalah penanggung jawab terakhir dan mutlak daripada
awal perbuatannya, maka kemerdekaan pribadi, adalah haknya yang pertama dan
asasi.
Tetapi individualitas hanyalah pernyataan yang asasi dan primer saja dari pada
kemanusiaan. Kenyataan lain, sekalipun bersifat sekunder, ialah bahwa individu
dalam suatu hubungan tertentu dengan dunia sekitarnya. Manusia hidup ditengah
alam sebagai makhluk sosial hidup ditengah sesama. Dari segi ini manusia adalah
bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu kesatuan.
Oleh karena itu kemerdekaan harus diciptakan untuk pribadi dalam kontek
hidup ditengah masyarakat. Sekalipun kemerdekaan adalah esensi daripada
kemanusiaan, tidak berarti bahwa manusia selalu dan dimana saja merdeka.
Adanya batas-batas dari kemerdekaan adalah suatu kenyataan. Batas-batas
tertentu itu dikarenakan adanya hukum-hukum yang pasti dan tetap menguasai
alam - hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri -
yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung kepada kemauan manusia. Hukum-
hukum itu mengakibatkan adanya "keharusan universal" atau "kepastian umum"
dan “takdir” (57:22).
Jadi kalau kemerdekaan pribadi diwujudkan dalam kontek hidup di tengah alam
dan masyarakat dimana terdapat keharusan universal yang tidak tertaklukan, maka
apakah bentuk yang harus dipunyai oleh seseorang kepada dunia sekitarnya?
Sudah tentu bukan hubungan penyerahan, sebab penyerahan berarti peniadaan
terhadap kemerdekaan itu sendiri. Pengakuan akan adanya keharusan universal
yang diartikan sebagai penyerahan kepadanya sebelum suatu usaha dilakukan
berarti perbudakan. Pengakuan akan adanya kepastian umum atau takdir hanyalah
pengakuan akan adanya batas-batas kemerdekaan. Sebaliknya suatu persyaratan
yang positif daripada kemerdekaan adalah pengetahuan tentang adanya
kemungkinan-kemungkinan kreatif manusia. Yaitu tempat bagi adanya usaha yang
bebas dan dinamakan "ikhtiar" artinya pilih merdeka.
Ikhtiar adalah kegiatan kemerdekaan dari individu, juga berarti kegiatan dari
manusia merdeka. Ikhtiar merupakan usaha yang ditentukan sendiri dimana
manusia berbuat sebagai pribadi banyak segi yang integral dan bebas; dan dimana
manusia tidak diperbudak oleh suatu yang lain kecuali oleh keinginannya sendiri
dan kecintaannya kepada kebaikan. Tanpa adanya kesempatan untuk berbuat atau
berikhtiar, manusia menjadi tidak merdeka dan menjadi tidak bisa dimengerti untuk
memberikan pertanggung jawaban pribadi dari amal perbuatannya. Kegiatan
merdeka berarti perbuatan manusia yang merubah dunia dan nasibnya sendiri
(13:11). Jadi sekalipun terdapat keharusan universal atau takdir manusia dengan
haknya untuk berikhtiar mempunyai peranan aktif dan menentukan bagi dunia dan
dirinya sendiri.
Manusia tidak dapat berbicara mengenai takdir suatu kejadian sebelum
kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan membawa
keseimbangan jiwa tidak terlalu berputus asa karena suatu kegagalan dan tidak
perlu membanggakan diri karena suatu kemunduran. Sebab segala sesuatu tidak
hanya terkandung pada dirinya sendiri, melainkan juga kepada keharusan yang
universal itu (57:23).
BAB 4 KETUHANAN YANG MAHA ESA DAN PRIKEMANUSIAAN
Telah jelas bahwa hubungan yang benar antara individu manusia dengan dunia
sekitarnya bukan hubungan penyerahan. Sebab penyerahan meniadakan
kemerdekaan dan keikhklasan dan kemanusiaan. Tetapi jelas pula bahwa tujuan
manusia hidup merdeka dengan segala kegiatannya ialah kebenaran. Oleh karena
itu sekalipun tidak tunduk pada sesuatu apapun dari dunia sekelilingnya, namun
manusia merdeka masih dan mesti tunduk kepada kebenaran. Karena menjadikan
sesuatu sebagai tujuan adalah berarti pengabdian kepada-Nya.
Jadi kebenaran-kebenaran menjadi tujuan hidup dan apabila demikian maka
sesuai dengan pembicaraan terdahulu maka tujuan hidup yang terakhir dan mutlak
ialah kebenaran terakhir dan mutlak sebagai tujuan dan tempat menundukkan diri.
Adakah kebenaran terakhir dan mutlak itu? Ada, sebagaimana tujuan akhir dan
mutlak daripada hidup itu ada. Karena sikapnya yang terakhir (ultimate) dan mutlak
maka sudah pasti kebenaran itu hanya satu secara mutlak pula.
Dalam perbendaharaan kata dan kulturil, kita sebut kebenaran mutlak itu
"Tuhan", kemudian sesuai dengan uraian Bab I, Tuhan itu menyatakan diri kepada
manusia sebagai Allah (31:30). Karena kemutlakannya, Tuhan bukan saja tujuan
segala kebenaran (3:60). Maka dia adalah Yang Maha Benar. Setiap pikiran yang
maha benar adalah pada hakikatnya pikiran tentang Tuhan YME.
Oleh sebab itu seseorang manusia merdeka ialah yang ber-ketuhanan Yang
Maha Esa. Keiklasan tiada lain adalah kegiatan yang dilakukan semata-mata
bertujuan kepada Tuhan YME, yaitu kebenaran mutlak, guna memperoleh
persetujuan atau "ridho" daripada-Nya. Sebagaimana kemanusiaan terjadi karena
adanya kemerdekaan dan kemerdekaan ada karena adanya tujuan kepada Tuhan
semata-mata. Hal itu berarti segala bentuk kegiatan hidup dilakukan hanyalah
karena nilai kebenaran itu yang terkandung didalamnya guna mendapat pesetujuan
atau ridho kebenaran mutlak. Dan hanya pekerjaan "karena Allah" itulah yang bakal
memberikan rewarding bagi kemanusiaan (92:19-21).
Kata "iman" berarti percaya dalam hal ini percaya kepada Tuhan sebagai tujuan
hidup yang mutlak dan tempat mengabdikan diri kepada-Nya. Sikap menyerahkan
diri dan mengabdi kepada Tuhan itu disebut Islam. Islam menjadi nama segenap
ajaran pengabdian kepada Tuhan YME (3:19). Pelakunya disebut "Muslim". Tidak
lagi diperbudak oleh sesama manusia atau sesuatu yang lain dari dunia
sekelilingnya, manusia muslim adalah manusia yang merdeka yang menyerahkan
dan menyembahkan diri kepada Tuhan YME (33:39). Semangat tauhid
(memutuskan pengabdian hanya kepada Tuhan YME) menimbulkan kesatuan
tujuan hidup, kesatuan kepribadian dan kemasyarakatan. Kehidupan bertauhid tidak
lagi berat sebelah, parsial dan terbatas. Manusia bertauhid adalah manusia yang
sejati dan sempurna yang kesadaran akan dirinya tidak mengenal batas.
Dia adalah pribadi manusia yang sifat perorangannya adalah keseluruhan
(totalitas) dunia kebudayaan dan peradaban. Dia memiliki seluruh dunia ini dalam
arti kata mengambil bagian sepenuh mungkin dalam menciptakan dan menikmati
kebaikan-kebaikan dan peradaban kebudayaan. Pembagian kemanusiaan yang
tidak selaras dengan dasar kesatuan kemanusiaan (human totality) itu antara lain
ialah pemisahan antara eksistensi ekonomi dan moral manusia, antara kegiatan
duniawi dan ukhrowi antara tugas-tugas peradaban dan agama. Demikian pula
sebaliknya, anggapan bahwa manusia adalah tujuan pada dirinya membela
kemanusiaan seseorang menjadi: manusia sebagai pelaku kegiatan dan manusia
sebagai tujuan kegiatan. Kepribadian yang pecah berlawanan dengan kepribadian
kesatuan (human totality) yang homogen dan harmonis pada dirinya sendiri: jadi
berlawanan dengan kemanusiaan.
Oleh karena hakikat hidup adalah amal perbuatan atau kerja, maka nilai-nilai
tidak dapat dikatakan ada sebelum menyatakan diri dalam kegiatan-kegiatan konkrit
dan nyata (26:226). Kecintaan kepada Tuhan sebagai kebaikan, keindahan dan
kebenaran yang mutlak dengan sendirinya memancar dalam kehidupan sehari-hari
dalam hubungannya dengan alam dan masyarakat, berupa usaha-usaha yang nyata
guna menciptakan sesuatu yang membawa kebaikan, keindahan dan kebenaran
bagi sesama manusia "amal saleh" (harfiah: pekerjaan yang selaras dengan
kemanusiaan) merupakan pancaran langsung daripada iman (lihat Qur’an: aamanu
wa’amilushshaalihaat, tdk kurang dari 50 x pengulangan kombinasi kata). Jadi
Ketuhanan YME memancar dalam perikemanusiaan. Sebaliknya karena
kemanusiaan adalah kelanjutan kecintaan kepada kebenaran maka tidak ada
perikemanusiaan tanpa Ketuhanan YME. Perikemanusiaan tanpa Ketuhanan adalah
tidak sejati (24:39). Oleh karena itu semangat Ketuhanan YME dan semangat
mencari ridho daripada-Nya adalah dasar peradaban yang benar dan kokoh. Dasar
selain itu pasti goyah dan akhirnya membawa keruntuhan peradaban (9:109).
"Syirik" merupakan kebalikan dari tauhid, secara harafiah artinya mengadakan
tandingan, dalam hal ini kepada Tuhan. Syirik adalah sifat menyerah dan
menghambakan diri kepada sesuatu selain kebenaran baik kepada sesama
manusia maupun alam. Karena sifatnya yang meniadakan kemerdekaan asasi,
syirik merupakan kejahatan terbesar kepada kemanusiaan (31:13). Pada hakikatnya
segala bentuk kejahatan dilakukan orang karena syirik (6:82). Sebab dalam
melakukan kejahatan itu dia menghambakan diri kepada motif yang mendorong
dilakukannya kejahatan tersebut yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
kebenaran. Demikian pula karena syirik seseorang mengadakan pamrih atas
pekerjaan yang dilakukannya (Hadist, “sesunggunya sesuatu yang paling aku
khawatirkan menimpa kamu sekalian adalah syirik kecil, yaitu riya - pamrih”.
Riwayat Ahmad, hadist hasan). Dia bekerja bukan karena nilai pekerjaan itu sendiri
dalam hubungannya dengan kebaikan, keindahan dan kebenaran, tetapi karena
hendak memperoleh sesuatu yang lain.
"Musyrik" adalah pelaku daripada syirik. Seseorang yang menghambakan diri
kepada sesuatu selain Tuhan baik manusia maupun alam disebut musyrik, sebab
dia mengangkat sesuatu selain Tuhan menjadi setingkat dengan Tuhan (3:64).
Demikian pula seseorang yang menghambakan (sebagaimana dengan tiran atau
diktator) adalah musyrik, sebab dia mengangkat dirinya sendiri setingkat dengan
Tuhan (28:4). Kedua perlakuan itu merupakan penentang terhadap kemanusiaan,
baik bagi dirinya sendiri maupun kepada orang lain. Maka sikap
berperikemanusiaan adalah sikap yang adil, yaitu sikap menempatkan sesuatu
kepada tempatnya yang wajar, seseorang yang adil (wajar) ialah yang memandang
manusia. Tidak melebihkan sehingga menghambakan dirinya kepada-Nya. Dia
selau menyimpan itikad baik dan lebih baik (ikhsan). Maka ketuhanan menimbulkan
sikap yang adil kepada sesama manusia (16:90).
BAB 5 INDIVIDU DAN MAYARAKAT

Telah diterangkan dimuka, bahwa pusat kemanusiaan adalah masing-masing
pribadinya dan bahwa kemerdekaan pribadi adalah hak asasinya yang pertama.
Tidak sesuatu yang lebih berharga daripada kemerdekaan itu. Juga telah
dikemukakan bahwa manusia hidup dalam suatu bentuk hubungan tertentu dengan
dunia sekitarnya, sebagai mahkluk sosial, manusia tidak mungkin memenuhi
kebutuhan kemanusiaannya dengan baik tanpa berada ditengah sesamanya dalam
bentuk-bentuk hubungan tertentu.
Maka dalam masyarakat itulah kemerdekaan asasi diwujudkan. Justru karena
adanya kemerdekaan pribadi itu maka timbul perbedaan-perbedaan antara suatu
pribadi dengan lainnya (43:32). Sebenarnya perbedaan-perbedaan itu adalah untuk
kebaikannya sendiri: sebab kenyataan yang penting dan prinsipil, ialah bahwa
kehidupan ekonomi, sosial, dan kultural menghendaki pembagian kerja yang
berbeda-beda (5:48).
Pemenuhan suatu bidang kegiatan guna kepentingan masyarakat adalah suatu
keharusan, sekalipun hanya oleh sebagian anggotanya saja (92:4). Namun sejalan
dengan prinsip kemanusiaan dan kemerdekaan, dalam kehidupan yang teratur tiap-
tiap orang harus diberi kesempatan untuk memilih dari beberapa kemungkinan dan
untuk berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lainnya (17:84, 39:39).
Peningkatan kemanusiaan tidak dapat terjadi tanpa memberikan kepada setiap
orang keleluasaan untuk mengembangkan kecakapannya melalui aktifitas dan kerja
yang sesuai dengan kecenderungannya dan bakatnya.
Namun inilah kontradiksi yang ada pada manusia dia adalah mahkluk yang
sempurna dengan kecerdasan dan kemerdekaannya dapat berbuat baik kepada
sesamanya, tetapi pada waktu yang sama ia merasakan adanya pertentangan yang
konstan dan keinginan tak terbatas sebagai hawa nafsu. Hawa nafsu cenderung
kearah merugikan orang lain (kejahatan) dan kejahatan dilakukan orang karena
mengikuti hawa nafsu (12:53, 30:29).
Ancaman atas kemerdekaan masyarakat, dan karena itu juga berarti ancaman
terhadap kemerdekaan pribadi anggotanya ialah keinginan tak terbatas atau hawa
nafsu tersebut, maka selain kemerdekaan, persamaan hak antara sesama manusia
adalah esensi kemanusiaan yang harus ditegakkan. Realisasi persamaan dicapai
dengan membatasi kemerdekaan. Kemerdekaan tak terbatas hanya dapat dipunyai
satu orang, sedangkan untuk lebih satu orang, kemerdekaan tak terbatas tidak
dilaksanakan dalam waktu yang bersamaan, kemerdekaan seseorang dibatasi oleh
kemerdekaan orang lain. Pelaksanaan kemerdekaan tak terbatas hanya berarti
pemberian kemerdekaan kepada pihak yang kuat atas yang lemah (perbudakan
dalam segala bentuknya), sudah tentu hak itu bertentangan dengan prinsip
keadilan. Kemerdekaan dan keadilan merupakan dua nilai yang saling menopang.
Sebab harga diri manusia terletak pada adanya hak bagi orang lain untuk
mengembangkan kepribadiannya. Sebagai kawan hidup dengan tingkat yang sama.
Anggota masyarakat harus saling menolong dalam membentuk masyarakat yang
bahagia (5:2).
Sejarah dan perkembangannya bukanlah suatu yang tidak mungkin dirubah.
Hubungan yang benar antara manusia dengan sejarah bukanlah penyerahan pasif.
Tetapi sejarah ditentukan oleh manusia sendiri. Tanpa pengertian ini adanya azab
Tuhan (akibat buruk) dan pahala (akibat baik) bagi satu amal perbuatan mustahil
ditanggung manusia (99:7-8). Manusia merasakan akibat amal perbuatannya sesuai
dengan ikhtiar. Dalam hidup ini (dalam sejarah) dalam hidup kemudian - sesudah
sejarah (9:74, 16:30). Semakin seseorang bersungguh-sungguh dalam kekuatan
yang bertanggung jawab dengan kesadaran yang terus menerus akan tujuan dalam
membentuk masyarakat semakin ia mendekati tujuan (29:69).
Manusia mengenali dirinya sebagai makhluk yang nilai dan martabatnya dapat
sepenuhnya dinyatakan, jika ia mempunyai kemerdekaan tidak saja mengatur
hidupnya sendiri tetapi juga untuk memperbaiki dengan sesama manusia dalam
lingkungan masyarakat. Dasar hidup gotong-royong ini ialah keistimewaan dan
kecintaan sesama manusia dalam pengakuan akan adanya persamaan dan
kehormatan bagi setiap orang (49:13, 49:10).
BAB 6 KEADILAN SOSIAL DAN KEADILAN EKONOMI
Telah kita bicarakan tentang hubungan antara individu dengan masyarakat

dimana kemerdekaan dan pembatas kemerdekaan saling bergantungan, dan
dimana perbaikan kondisi masyarakat tergantung pada perencanaan manusia dan
usaha-usaha bersamanya. Jika kemerdekaan dicirikan dalam bentuk yang tidak
bersyarat (kemerdekaan tak terbatas) maka sudah terang bahwa setiap orang
diperbolehkan mengejar dengan bebas segala keinginan pribadinya.
Akibatnya pertarungan keinginan yang bermacam-macam itu satu sama lain
dalam kekacauan atau anarchi (92:8-10). Sudah barang tentu menghancurkan
masyarakat dan meniadakan kemanusiaan sebab itu harus ditegakkan keadilan
dalam masyarakat (5:8). Siapakah yang harus menegakkan keadilan, dalam
masyarakat? Sudah barang pasti ialah masyarakat sendiri, tetapi dalam prakteknya
diperlukan adanya satu kelompok dalam masyarakat yang karena kualitas-kualitas
yang dimilikinya senantiasa mengadakan usaha-usaha menegakkan keadilan itu
dengan jalan selalu menganjurkan sesuatu yang bersifat kemanusiaan serta
mencegah terjadinya sesuatu yang berlawanan dengan kemanusiaan (2:104).
Kualitas terpenting yang harus dipunyainya, ialah rasa kemanusiaan yang tinggi
sebagai pancaran kecintaan yang tak terbatas pada Tuhan. Di samping itu
diperlukan kecakapan yang cukup. Kelompok orang-orang itu adalah pimpinan
masyarakat; atau setidak-tidaknya mereka adalah orang-orang yang seharusnya
memimpin masyarakat. Memimpin adalah menegakkan keadilan, menjaga agar
setiap orang memperoleh hak asasinya, dan dalam jangka waktu yang sama
menghormati kemerdekaan orang lain dan martabat kemanusiaannya sebagai
manifestasi kesadarannya akan tanggung jawab sosial.
Negara adalah bentuk masyarakat yang terpenting, dan pemerintah adalah
susunan masyarakat yang terkuat dan berpengaruh. Oleh sebab itu pemerintah
yang pertama berkewajiban menegakkan kadilan. Maksud semula dan fundamental
daripada didirikannya negara dan pemerintah ialah guna melindungi manusia yang
menjadi warga negara daripada kemungkinan perusakkan terhadap kemerdekaan
dan harga diri sebagai manusia sebaliknya setiap orang mengambil bagian
pertanggungjawaban dalam masalah-masalah atas dasar persamaan yang
diperoleh melalui demokrasi.
Pada dasarnya masyarakat dengan masing-masing pribadi yang ada
didalamnya haruslah memerintah dan memimpin diri sendiri (Hadist: “kullukum raain
wakullukum mas uulun ‘an raiyyatih” -Bukhari & Muslim). Oleh karena itu
pemerintah haruslah merupakan kekuatan pimpinan yang lahir dari masyarakat
sendiri. Pemerintah haruslah demokratis, berasal dari rakyat, oleh rakyat dan untuk
rakyat, menjalankan kebijaksanaan atas persetujuan rakyat berdasarkan
musyawarah dan dimana keadilan dan martabat kemanusiaan tidak terganggu
(42:28, 42:42). Kekuatan yang sebenarnya didalam negara ada di tangan rakyat,
dan pemerintah harus bertanggung jawab pada rakyat.
Menegakkan keadilan mencakup penguasaan atas keinginan-keinginan dan
kepentingan-kepentingan pribadi yang tak mengenal batas (hawa nafsu). Adalah
kewajiban dari negara sendiri dan kekuatan-kekuatan sosial untuk menjunjung tinggi
prinsip kegotongroyongan dan kecintaan sesama manusia. Menegakkan keadilan
adalah amanat rakyat kepada pemerintah yang musti dilaksanakan (4:58). Ketaatan
rakyat kepada pemerintah yang adil merupakan ketaatan kepada diri sendiri yang
wajib dilaksanakan.
Didasari oleh sikap hidup yang benar, ketaatan kapada pemerintah termasuk
dalam lingkungan ketaatan kepada Tuhan (Kebenaran Mutlak) dan Rasulnya
(pengajar tentang Kebenaran) (4:59). Pemerintah yang benar dan harus ditaati ialah
mengabdi kepada kemanusiaan, kebenaran dan akhirnya kepada Tuhan YME
(5:45).
Perwujudan menegakkan keadilan yang terpenting dan berpengaruh ialah
menegakkan keadilan di bidang ekonomi atau pembagian kekayaan diantara
anggota masyarakat. Keadilan menuntut agar setiap orang dapat bagian yang wajar
dari kekayaan atau rejeki. Dalam masyarakat yang tidak mengenal batas-batas
individual, sejarah merupakan perjuangan dialektis yang berjalan tanpa kendali dari
Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |

100
pertentangan-pertentangan golongan yang didorong oleh ketidakserasian antara
pertumbuhan kekuatan produksi disatu pihak dan pengumpulan kekayaan oleh
golongan-golongan kecil dengan hak-hak istimewa di lain pihak (57:20). Karena
kemerdekaan tak terbatas mendorong timbulnya jurang-jurang pemisah antara
kekayaan dan kemiskinan yang semakin dalam. Proses selanjutnya - yaitu bila
sudah mencapai batas maksimal - pertentangan golongan itu akan menghancurkan
sendi-sendi tatanan sosial dan membinasakan kemanusiaan dan peradabannya
(17:16).
Dalam masyarakat yang tidak adil, kekayaan dan kemiskinan akan terjadi
dalam kualitas dan proporsi yang tidak wajar sekalipun realitas selalu menunjukkan
perbedaan-perbedaan antara manusia dalam kemampuan fisik maupun mental
namun dalam kemiskinan dalam masyarakat dengan pemerintah yang tidak
menegakkan keadilan adalah keadilan yang merupakan perwujudan dari kezaliman.
Orang-orang kaya menjadi pelaku daripada kezaliman sedangkan orang-orang
miskin dijadikan sasaran atau korbannya. Oleh karena itu sebagai yang menjadi
sasaran kezaliman, orang-orang miskin berada di pihak yang benar. Pertentangan
antara kaum miskin menjadi pertentangan antara kaum yang menjalankan
kezaliman dan yang dizalimi. Dikarenakan kebenaran pasti menang terhadap
kebhatilan, maka pertentangan itu disudahi dengan kemenangan tak terhindar bagi
kaum miskin, kemudian mereka memegang tampuk pimpinan dalam masyarakat
(4:160-161, 26:182-183, 2:279, 28:5).
Kejahatan di bidang ekonomi yang menyeluruh adalah penindasan oleh
kapitalisme. Dengan kapitalisme dengan mudah seseorang dapat memeras orang-
orang yang berjuang mempertahankan hidupnya karena kemiskinan, kemudian
merampas hak-haknya secara tidak sah, berkat kemampuannya untuk memaksakan
persyaratan kerjanya dan hidup kepada mereka. Oleh karena itu menegakkan
keadilan mencakup pemberantasan kapitalisme dan segenap usaha akumulasi
kekayaan pada sekelompok kecil masyarakat (2:278-279). Sesudah syirik,
kejahatan terbesar kepada kemanusiaan adalah penumpukan harta kekayaan
beserta penggunaanya yang tidak benar, menyimpang dari kepentingan umum,
tidak mengikuti jalan Tuhan (104:1-3). Maka menegakkan keadilan inilah
membimbing manusia ke arah pelaksanaan tata masyarakat yang akan memberikan
kepada setiap orang kesempatan yang sama untuk mengatur hidupnya secara
bebas dan terhormat (amar ma'ruf) dan pertentangan terus menerus terhadap
segala bentuk penindasan kepada manusia kepada kebenaran asasinya dan rasa
kemanusiaan (nahi munkar). Dengan perkataan lain harus diadakan restriksi-
restriksi atau cara-cara memperoleh, mengumpulkan dan menggunakan kekayaan
itu. Cara yang tidak bertentangan dengan kamanusiaan diperbolehkan (yang ma'ruf
dihalalkan) sedangkan cara yang bertentangan dengan kemanusiaan dilarang (yang
munkar diharamkan) (3:110).
Pembagian ekonomi secara tidak benar itu hanya ada dalam suatu masyarakat
yang tidak menjalankan prisip Ketuhanan YME, dalam hal ini pengakuan
berketuhanan YME tetapi tidak melaksanakannya sama nilainya dengan tidak
berketuhanan sama sekali. Sebab nilai-nilai yang tidak dapat dikatakan hidup
sebelum menyatakan diri dalam amal perbuatan yang nyata (61:2-3).
101 | H i m p u n a n M a h a s i s w a I s l a m C a b a n g K a b u p a t e n
Bandung
Dalam suatu masyarakat yang tidak menjadikan Tuhan sebagai satu-satunya
tempat tunduk dan menyerahkan diri, manusia dapat diperbudaknya antara lain oleh
harta benda. Tidak lagi seorang pekerja menguasai hasil pekerjaanya, tetapi justru
dikuasai oleh hasil pekerjaan itu. Produksi seorang buruh memperbesar kapital
majikan dan kapital itu selanjutnya lebih memperbudak buruh. Demikian pula terjadi
pada majikan bukan ia menguasai kapital tetapi kapital itulah yang menguasainya.
Kapital atau kekayaan telah menggenggam dan memberikan sifat-sifat tertentu
seperti keserakahan, ketamakan dan kebengisan.
Oleh karena itu menegakkan keadilan bukan saja dengan amar ma'ruf nahi
munkar sebagaimana diterapkan di muka, tetapi juga melalui pendidikan yang
intensif terhadap pribadi-pribadi agar tetap mencintai kebenaran dan menyadari
secara mendalam akan andanya Tuhan. Sembahyang merupakan pendidikan yang
kontinyu, sebagai bentuk formil peringatan kepada tuhan. Sembahyang yang benar
akan lebih efektif dalam meluruskan dan membetulkan garis hidup manusia.
Sebagaimana ia mencegah kekejian dan kemungkaran (29:45). Jadi sembahyang
merupakan penopang hidup yang benar (Hadist: “sembahyang adalah tiang agama.
Barangsiapa mengerjakannya berarti menegakkan agama. Barangsiapa
meninggalkannya berarti merobohkan agama” -Baihaqi). Sembahyang
menyelesaikan masalah-masalah kehidupan, termasuk pemenuhan kebutuhan yang
ada secara instrinsik pada rohani manusia yang mendalam, yaitu kebutuhan
sepiritual berupa pengabdian yang bersifat mutlak (31:30). Pengabdian yang tidak
tersalurkan secara benar kepada tuhan YME tentu tersalurkan kearah sesuatu yang
lain. Dan membahayakan kemanusiaan. Dalam hubungan itu telah terdahulu
keterangan tentang syirik yang merupakan kejahatan fundamental terhadap
kemanusiaan. Dalam masyarakat yang adil mungkin masih terdapat pembagian
manusia menjadi golongan kaya dan miskin. Tetapi hal itu terjadi dalam batas-batas
kewajaran dan kemanusian dengan pertautan kekayaan dan kemiskinan yang
mendekat. Hal itu sejalan dengan dibenarkannya pemilikan pribadi (private
ownership) atas harta kekayaan dan adanya perbedaan-perbedaan tak terhindar
dari pada kemampuan-kemampuan pribadi, fisik maupun mental (30:37).
Walaupun demikian usaha-usaha kearah perbaikan dalam pembagian rejeki ke
arah yang merata tetap harus dijalankan oleh masyarakat. Dalam hal ini zakat
adalah penyelesaian terakhir masalah perbedaan kaya dan miskin itu. Zakat
dipungut dari orang-orang kaya dalam jumlah presentase tertentu untuk dibagikan
kepada orang miskin (9:60). Zakat dikenakan hanya atas harta yang diperoleh
secara benar, sah, dan halal saja. Sedang harta kekayaan yang haram tidak
dikenakan zakat tetapi harus dijadikan milik umum guna manfaat bagi rakyat
dengan jalan penyitaan oleh pemerintah. Oleh karena itu, sebelum penarikan zakat
dilakukan terlebih dahulu harus dibentuk suatu masyarakat yang adil berdasarkan
ketuhanan Tuhan Yang Maha Esa, dimana tidak lagi didapati cara memperoleh
kekayaan secara haram, dimana penindasan atas manusia oleh manusia
dihapuskan (2:188).
Sebagaimana ada ketetapan tentang bagaimana harta kekayaan itu diperoleh,
juga ditetapkan bagaimana mempergunakan harta kekayaan itu. Pemilikan pribadi
dibenarkan hanya jika hanya digunakan hak itu tidak bertentangan, pemilikan
pribadi menjadi batal dan pemerintah berhak mengajukan konfiskasi.

102
Seorang dibenarkan mempergunakan harta kekayaan dalam batas-batas
tertentu, yaitu dalam batas tidak kurang tetapi juga tidak melebihi rata-rata
penggunaan dalam masyarakat (25:67). Penggunaan yang berlebihan (tabzier atau
israf) bertentangan dengan perikemanusiaan (17:26-27). Kemewahan selalu
menjadi provokasi terhadap pertentangan golongan dalam masyarakat membuat
akibat destruktif (17:16). Sebaliknya penggunaan kurang dari rata-rata masyarakat
(taqti) merusakkan diri sendiri dalam masyarakat disebabkan membekunya
sebagian dari kekayaan umum yang dapat digunakan untuk manfaat bersama
(47:38).
Hal itu semuanya merupakan kebenaran karena pada hakekatnya seluruh harta
kekayaan ini adalah milik Tuhan (10:55). Manusia seluruhnya diberi hak yang sama
atas kekayaan itu dan harus diberikan bagian yang wajar dari padanya (7:10).
Pemilikan oleh seseorang (secara benar) hanya bersifat relatif sebagai mana
amanat dari Tuhan. Penggunaan harta itu sendiri harus sejalan dengan yang
dikehendaki Tuhan, untuk kepentingan umum (57:7). Maka kalau terjadi kemiskinan,
orang-orang miskin diberi hak atas sebagian harta orang-orang kaya, terutama yang
masih dekat dalam hubungan keluarga (70:24-25).
Adalah kewajiban negara dan masyarakat untuk melindungi kehidupan
keluarga dan memberinya bantuan dan dorongan. Negara yang adil menciptakan
persyaratan hidup yang wajar sebagaimana yang diperlukan oleh pribadi-pribadi
agar diandan keluarganya dapat mengatur hidupnya secara terhormat sesuai
dengan kainginan-keinginannya untuk dapat menerima tanggungjawab atas
kegiatan-kegiatnnya. Dalam prakteknya, hal itu berarti bahwa pemerintah harus
membuka jalan yang mudah dan kesempatan yang sama kearah pendidikan,
kecakapan yang wajar kemerdekaan beribadah sepenuhnya dan pembagian
kekayaan bangsa yang pantas.
BAB 7 KEMANUSIAAN DAN ILMU PENGETAHUAN
Dari seluruh uraian yang telah di kemukakan, dapatlah disimpulkan dengan
pasti bahwa inti dari pada kemanusiaan yang suci adalah Iman dan kerja
kemanusiaan atau Amal Saleh (95:6). Iman dalam pengertian kepercayaan akan
adanya kebenaran mutlak yaitu Tuhan Yang Maha Esa, serta menjadikanya satu-
satunya tujuan hidup dan tempat pengabdian diri yang terakhir dan mutlak. Sikap itu
menimbulkan kecintaan tak terbatas pada kebenaran, kesucian dan kebaikan yang
menyatakan dirinya dalam sikap prikemanusiaan. Sikap prikemanusiaan
menghasilkan amal saleh, artinya amal yang bersesuaian dengan dan
meningkatkan kemanusiaan. Sebaik-baiknya manusia ialah yang berguna untuk
sesamanya. Tapi bagaimana hal itu harus dilakukan manusia?
Sebagaimana setiap perjalanan kearah suatu tujuan ialah gerakan kedepan
demikian pula perjalanan ummat manusia atau sejarah adalah gerakan maju
kedepan. Maka semua nilai dalam kehidupan relatif adanya berlaku untuk suatu
tempat dan suatu waktu tertentu. Demikianlah segala sesuatu berubah, kecuali
tujuan akhir dari segala yang ada yaitu kebenaran mutlak (Tuhan) (28:88). Jadi
semua nilai yang benar adalah bersumber atau dijabarkan dari ketentuan-ketentuan
hukum-hukum Tuhan (6:57).
Oleh karena itu manusia berikhtiar dan merdeka, ialah yang bergerak. Gerakan
itu tidak lain dari pada gerak maju kedepan (progresif). Dia adalah dinamis, tidak
Bandung
statis. Dia bukanlah seorang tradisional, apalagi reaksioner (17:36). Dia
menghendaki perubahan terus menerus sejalan dengan arah menuju kebenaran
mutlak. Dia senantiasa mencari kebenaran-kebenaran selama perjalanan hidupnya.
Kebenaran-kebenaran itu menyatakan dirinya dan ditemukan di dalam alam dari
sejarah umat manusia.
Ilmu pengetahuan adalah alat manusia untuk mencari dan menemukan
kebenaran-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun relatif namun kebenaran-
kebenaran merupakan tonggak sejarah yang mesti dilalui dalam perjalanan sejarah
menuju kebenaran mutlak. Dan keyakinan adalah kebenaran mutlak itu sendiri pada
suatu saat dapat dicapai oleh manusia, yaitu ketika mereka telah memahami benar
seluruh alam dan sejarahnya sendiri (41:53).
Jadi ilmu pengetahuan adalah persyaratan dari amal soleh. Hanya mereka
yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan dapat berjalan diatas kebenaran-kebenaran,
yang menyampaikan kepada kepatuhan tanpa reserve kepada Tuhan Yang Maha
Esa (35:28). Dengan iman dan kebenaran ilmu pengetahuan manusia mencapai
puncak kemanusiaan yang tertinggi (58:11).
Ilmu pengetahuan ialah pengertian yang dipunyai oleh manusia secara benar
tentang dunia sekitarnya dan dirinya sendiri. Hubungan yang benar antara manusia
dan alam sekelilingnya ialah hubungan dan pengarahan. Manusia harus menguasai
alam dan masyarakat guna dapat mengarahkanya kepada yang lebih baik.
Penguasaan dan kemudian pengarahan itu tidak mungkin dilaksanakan tanpa
pengetahuan tentang hukum-hukumnya agar dapat menguasai dan
menggunakanya bagi kemanusiaan. Sebab alam tersedia bagi ummat manusia bagi
kepentingan pertumbuhan kemanusiaan. Hal itu tidak dapat dilakukan kecuali
mengerahkan kemampuan intelektualitas atau rasio (45:13).
Demikian pula manusia harus memahami sejarah dengan hukum-hukum yang
tetap (3:137). Hukum sejarah yang tetap (sunatullah untuk sejarah) yaitu garis
besarnya ialah bahwa manusia akan menemui kejayaan jika setia kepada
kemanusiaan fitrinya dan menemui kehancuran jika menyimpang daripadanya
dengan menuruti hawa nafsu (91:9-10).
Tetapi cara-cara perbaikan hidup sehingga terus-menerus maju kearah yang
lebih baik sesuai dengan fitrah adalah masalah pengalaman. Pengalaman ini harus
ditarik dari masa lampau, untuk dapat mengerti masa sekarang dan
memperhitungkan masa yang akan datang (12:111). Menguasai dan mengarahkan
masyarakat ialah mengganti kaidah-kaidah umumnya dan membimbingnya kearah
kemajuan dan kebaikan.
BAB 8 KESIMPULAN DAN PENUTUP
Dari seluruh uraian yang telah lalu dapatlah diambil kesimpulan secara garis
besar sbb:
1) Hidup yang benar dimulai dengan percaya atau iman kepada Tuhan. Tuhan
YME dan keinginan mendekat serta kecintaan kepada-Nya, yaitu takwa. Iman
dan takwa bukanlah nilai yang statis dan abstrak. Nilai-nilai itu mamancar
dengan sendirinya dalam bentuk kerja nyata bagi kemanusiaan dan amal saleh.
Iman tidak memberi arti apa-apa bagi manusia jika tidak disertai dengan usaha-

104
usaha dan kegiatan-kegiatan yang sungguh-sungguh untuk menegakkan
perikehidupan yang benar dalam peradaban dan berbudaya.
2) Iman dan takwa dipelihara dan diperkuat dengan melakukan ibadah atau
pengabdian formil kepada Tuhan. Ibadah mendidik individu agar tetap ingat dan
taat kepada Tuhan dan berpegang tuguh kepada kebenaran sebagai mana
dikehendaki oleh hati nurani yang hanif. Segala sesuatu yang menyangkut
bentuk dan cara beribadah menjadi wewenang penuh dari pada agama tanpa
adanya hak manusia untuk mencampurinya. Ibadat yang terus menerus kepada
Tuhan menyadarkan manusia akan kedudukannya di tengah alam dan
masyarakat dan sesamanya. Ia tidak melebihkan diri sehingga mengarah
kepada kedudukan Tuhan dengan merugikan kemanusiaan orang lain, dan
tidak mengurangi kehormatan dirinya sebagai mahluk tertinggi dengan akibat
perbudakan diri kepada alam maupun orang lain Dengan ibadah manusia
dididik untuk memilki kemerdekaannya, kemanusiaannya dan dirinya sendiri,
sebab ia telah berbuat ikhlas, yaitu pemurniaan pengabdian kepada Kebenaran
semata.
3) Kerja kemanusiaan atau amal saleh mengambil bentuknya yang utama dalam
usaha yanag sungguh-sungguh secara essensial menyangkut kepentingan
manusia secara keseluruhan, baik dalam ukuran ruang maupun waktu. Yaitu
menegakkan keadilan dalam masyarakat sehingga setiap orang memperoleh
harga diri dan martabatnya sebagai manusia. Hal itu berarti usaha-usaha yang
terus menerus harus dilakukan guna mengarahkan masyarakat kepada nilai-
nilai yang baik, lebih maju dan lebih insani usaha itu ialah "amar ma'ruf”,
disamping usaha lain untuk mencegah segala bentuk kejahatan dan
kemerosotan nilai-nilai kemanusiaan atau nahi mungkar. Selanjutnya bentuk
kerja kemanusiaan yang lebih nyata ialah pembelaan kaum lemah, kaum
tertindas dan kaum miskin pada umumnya serta usaha-usaha kearah
peningkatan nasib dan taraf hidup mereka yang wajar dan layak sebagai
manusia.
4) Kesadaran dan rasa tanggung jawab yang besar kepada kemanusiaan
melahirkan jihad, yaitu sikap berjuang. Berjuang itu dilakukan dan ditanggung
bersama oleh manusia dalam bentuk gotong royong atas dasar kemanusiaan
dan kecintaan kepada Tuhan. Perjuangan menegakkan kebenaran dan
keadilan menuntut ketabahan, kesabaran, dan pengorbanan. Dan dengan jalan
itulah kebahagiaan dapat diwujudkan dalam masyarakat manusia. Oleh sebab
itu persyaratan bagi berhasilnya perjuangan adalah adanya barisan yang
merupakan bangunan yang kokoh kuat. Mereka terikat satu sama lain oleh
persaudaraan dan solidaritas yang tinggi dan oleh sikap yang tegas kepada
musuh-musuh dari kemanusiaan. Tetapi justru demi kemanusiaan mereka
adalah manusia yang toleran. Sekalipun mengikuti jalan yang benar, mereka
tidak memaksakan kepada orang lain atau golongan lain.
5) Kerja kemanusiaan atau amal saleh itu merupakan proses perkembangan yang
permanen. Perjuang kemanusiaan berusaha mengarah kepada yang lebih baik,
lebih benar. Oleh sebab itu, manusia harus mengetahui arah yang benar dari
pada perkembangan peradaban disegala bidang. Dengan perkataan lain,
manusia harus mendalami dan selalu mempergunakan ilmu pengetahuan.
Bandung
Kerja manusia dan kerja kemanusiaan tanpa ilmu tidak akan mencapai
tujuannya, sebaliknya ilmu tanpa rasa kemanusiaan tidak akan membawa
kebahagiaan bahkan mengahancurkan peradaban. Ilmu pengetahuan adalah
karunia Tuhan yang besar artinya bagi manusia. Mendalami ilmu pengetahun
harus didasari oleh sikap terbuka. Mampu mengungkapkan perkembangan
pemikiran tentang kehidupan berperadaban dan berbudaya. Kemudian
mengambil dan mengamalkan diantaranya yang terbaik.
Dengan demikian, tugas hidup manusia menjadi sangat sederhana,
yaitu beriman, berilmu dan beramal.

106
D. Materi Kepemimpinan Manajemen dan Organisasi
1. Kepemimpinan
1.1. Pengertian kepernimpinan
Kepemimpinan (leadership) telah didefinisikan dengan berbagai cara yang berbeda
oleh berbagai orang yang berbeda pula. Menurut Stoner, Kepemimpinan dapat
didefinisikan sebagai suatu proses pengarahan dan pemberian pengaruh pada
kegiatan-kegiatan dari sekelompok anggota yang saling berhubungan tugasnya.
Ada tiga implikasi penting dari definisi tersebut :
Pertama, Kepemimpinan menyangkut orang lain – bawahan atau pengikut.
Kesediaan mereka untuk menerima pengarahan dari pemimpin, para anggota
kelompok membantu menentukan status / kedudukan pemimpin dan membuat proses
kepemimpinan dapat berjalan. Tanpa bawahan, semua kualitas kepemimpinan
seorang mmanajer akan menjadi tidak relevan.
Kedua, Kepemimpinan menyangkut suatu pembagian kekuasaan yang tidak
seimbang diantara para pemimpin dan anggota kelompok. Para pemimpin mempunyai
wewenang untuk mengarahkan berbagai kegiatan para anggota kelompok, tetapi para
anggota kelompok tidak dapat mengarahkan kegiatan kegiatan pemimpin secara
langsung, meskip[un dapat juga melalui sejumlah cara secara tidak langsung.
Ketiga, Selain dapat memberikan pengarahan kepada para bawahan atau pengikut,
pemimpin dapat juga mempergunakan pengaruh. Dengan kata lain, para pemimpin
tidak hanya dapat memerintah bawahan apa yang harus dilakukan tetapi juga dapat
mempengaruhi bagaimana bawahan melaksanakan perintahnya. Sebagai contoh,
seorang manajer dapat mengarahkan seorang bawahan untuk melaksanakan suatu
tugas tertentu, tetapi dia dapat juga mempengaruhi bawahan dalam menentukan cara
bagaimana tugas itu dilaksanakan dengan tepat.
Kepemimpinan adalah bagian penting manajemn, tetap tidak sama dengan
manajemen. Kepemimpinan merupakan kemampuan yang dipunyai seseorang untuk
mempengaruhi orang-orang lain agar bekerja mencapai tujuan dan sasaran.
Manajemen mencakup kepemimpinan, tetapi juga mencakup fungsi-fungsi lain seperti
perencanaan, pengorganisasian dan pengawasan.
1.2. Tujuan Kepemimpinan

Tujuan Kepemimpinan Nampaknya sukar dibedakan antara tujuan dan fungsi
kepemimpinan, lebih-lebih kalau dikaji secara praktis keduaduanya mempunyai
maksud yang sama dalam menyukseskan proses kepemimpinan namun secara
definitif kita dapat menganalisanya secara berbeda. Tujuan kepemimpinan merupakan
kerangka ideal / filosofis yang dapat memberikan pedoman bagi setiap kegiatan
pemimpin, sekaligus menjadi patokan yang harus dicapai. Sehingga tujuan
kepemimpinan agar setiap kegiatan yang dilaksanakan dapat mencapai tujuan yang
inginkan secara efektif dan efisien.
1.3. Teori dan Konsepsi Kepernimpinan

Mengenai timbulnya seorang pemimpin oleh para ahli teori kepemimpinan telah
dikemukakan beberapa teori yang berbeda – beda. Namun demikian, apabila berbagai
teori itu dianalisis akan terlihat adanya tiga teori yang menonjol yaitu :
Bandung
1. Teori Genetik
Inti teori ini tersimpul dalam ungkapan yang mengatakan bahwa leader are
born and not made. Berarti bahwa para penganut teori ini mengetengahkan
pendapat yang mengatakan bahwa seorang pemimpin akan menjadi
pemimpin karena ia telah dilahirkan dengan bakat – bakat kepemimpinan.
Dalam keadaan yang bagaimanapun seseorang ditempatkan, karena ia telah
ditakdirkan menjadi pemimpin. Satu kali kelak ia akan tampil sebagai
pemimpin. Berbicara mengenai takdir secara filosofis pandangan ini tergolong
kepada pandangan yang fatalistik atau deterministik.
2. Teori Sosial
Jika teori pertama diatas adalah satu ekterm, maka teori ini pun merupakan
ekstrim pada ujung lain dari polarisasi ekstrim ini. Inti ajaran teori sosial ini
ialah leaders are made and not born merupakan kebalikan dari teori genetik.
Para penganut teori ini mengetengahkan pendapat yang mengatakan bahwa
setiap orang bisa menjadi pemimpin apabila diberikan pendidikan dan
pelatihan yang cukup.
3. Teori Ekologis
Karena kedua teori yang ekstrem diatas tidak seluruhnya mengandung
kebenaran maka sebagai reaksi kepada kedua teori tersebut timbulah teori
ketiga yang disebut teori ekologis. Yang pada intinya berarti bahwa seseorang
hanya akan berhasil menjadi pemimpin yang baik, apabila ia pada waktu
lahirnya telah memiliki bakat – bakat kepemimpinan. Bakat itu kemudian
dikembangkan melalui pedidikan yang teratur dan pengalaman – pengalaman
yang memungkinkanya untuk mengembangkan lebih lanjut bakat yang
memang telah dimiliki itu.
Teori ini telah menggabungkan segi – segi positif dari kedua teori terdahulu
dan karenanya dapat dikatakan merupakan teori yang paling mendekati
kebenaran. Namun demikian, penyelidikan yang jauh lebih mendalam masih
diperlukan untuk dapat mengatakan secara pasti, apa faktor – faktor yang
menyebabkan seseorang timbul sebagai pemimpin yang baik.
1.4. Fungsi dan Peran Kepernimpinan*
a. Fungsi Kepemimpinan
Agar kelompok berjalan dengan efektif, seseorang harus melaksanakan dua fungsi
utama ; (1) fungsi-fungsi yang berhubungan dengan tugas (“task-related”) atau
pemecahan masalah, dan (2) fungsi-fungsi pemeliharaan kelompok (“group-
maintenance”) atau sosial. Fungsi pertama menyangkut pemberian saran
penyelesaian, informasi dan pendapat. Fungsi kedua mencakup segala sesuatu yang
dapat membantu kelompok berjalan lebih lancar- persetujuan dengan kelompok lain,
penengahan perberdaan pendapat, dan sebagainya.

108
1.5. Sifat-sifat Kepemimpinan
1. Akhlak yang baik.
2. Memiliki daya imajinasi.
3. Berfikir menurut fungsinya.
4. Mampu bersikap adil kepada semua.
5. Memiliki banyak minat.
6. Bersikap sebagai pendidik.
7. Memiliki emosional yang matang.
8. Bersikap sebagai perencana.
9. Mampu menghormati diri dan orang lain.
10. Teguh, tegas, mampu mengorganisir dengan rapi.
11. Bersemangat, energik, bersifat sebagai pelatih.
12. Ekspresif (berbicara dan menulis).
13. Logis, berpikir selalu tajam dan selalu siap.
14. Bertanggungjawab, kreatif dan pekerja keras.
15. Setia kepada semua kepentingan
1.6. Tugas dan Kepemimpinan Rosul
1. Amanah – dapat di percaya dan tidak ingkar janji
2. Sidiq - benar apa yang di katakannya selalu terbuka dan tidak berbohong
3. Fatonah -
4. Tabligh - menyampaikan dengan seadaanya tidak munafik
5. Mendidik anggota secara serius dan menyiapkan regenerasi.
6. Kasih sayang merata kepada seluruh anggota.
7. Merencanakan program secara tepat, menetukan tahapan strategi, dan sumber
dana.
8. Mengelola orang sesuai kemampuan masing-masing.
9. Membangun iklim saling percaya dan berbaik sangka.
10. Bersungguh-sungguh menyalakan cita-cita, mengukuhkan tekad dan
membangkitkan harapan dalam tim.
1.7. Gaya Kepemimpinan

Dilihat dari sudut gaya manajerialnya, para pemimpin dalam berbagai bentuk
organisasi dapat digolongkan dalam lima tipe yaitu sebagai berikut.
1. Tipe Pemimpin Otokratik
Seorang pemimpin dapat dikategorikan pada tipe otokratik apabila, antara
lain:
 Menganggap organisasi sebagai milik pribadi
 Mengidentikkan tujuan pribadi dengan tujuan organisasi
 Menganggap bawahan sebagai alat semata – mata
 Tidak mau menerima mengkritik, saran, dan pendapat
 Terlalu bergantung kepada kekuasaan formalnya
 Dalam tindakan penggerakannya sering mempergunakan approach
yang mengandung unsur paksaan dan punitif (bersifat menghukum).
Dari sifat – sifat tersebut diatas jelas terlihat bahwa tipe pemimpin yang
demikian tidak tepat untuk suatu organisasi modern dimana hak – hak asasi
manusia serta harkat dan martabat yang menjadi bawahan itu harus dihormati.
Bandung
2. Tipe Pemimpin Militeristik
Perlu ditekankan terlebih dahulu bahwa yang dimaksud dengan seorang
pemimpin tipe militeristik tidak identik dengan seorang pemimpin organisasi
militer. Seorang pemimpin yang tergolong tipe militeristik ialah seorang
pemimpin yang memiliki sifat – sifat antara lain :
a. Dalam menggerakan bawahan sistem perintah yang lebih sering
dipergunakan
b. Dalam menggerkan bawahan senang bergantung kepada pangkat dan
jabatannya
c. Senang kepada formalitas berlebih – lebihan
d. Menuntut disiplin tinggi dan kaku terhadap bawahan
e. Sukar menerima kritikan dan bawahannya
f. Menggemari upacara – upacara untuk berbagai keadaan
Terlihat pula dari sifat – sifat tersebut bahwa seorang pemimpin yang
militeristik bukanlah seorang pemimpin yang ideal.
3. Tipe Pemimpin Paternalistik
Seorang pemimpin yang tergolong sebagai pemimpin yang paternalistik
adalah seseorang yang :
a. Menganggap bawahannya sebagai manusia yang tidak dewasa
b. Bersikap terlalu melindungi
c. Jarang memberikan kesempatan kepada bawahannya untuk mengambil
keputusan
d. Jarang memberikan kesempatan kepada bawahannya untuk mengambil
inisiatif
e. Jarang memberikan kesempatan kepada bawahannya untuk
mengembangkan daya kreasi dan fantasinya
f. Sering bersikap mahatahu
Harus diakui bahwa untuk keadaan tertentu, seorang pemimpin yang
demikian sangat diperlukan akan tetapi sifat – sifatnya yang negatif
mengalahkan sifat – sifatnya yang positif.
4. Tipe Pemimpin Karismatik
Hingga sekarang para sarjana belum berhasil menemukan sebab – sebab
mengapa seorang pemimpin memiliki karisma. Yang tampak adalah bahwa
pemimpin yang demikian mempunyai daya tarik yang amat besar karena pada
umumnya mempunyai pengikut yang jumlahnya sangat besar meskipun para
pengikut itu sering pula tidak dapat menjelaskan mengapa mereka menjadi
pengikut pemimpin itu.
Karena kurangnya pengetahuan tentang sebab musabah seseorang menjadi
pemimpin yang karismatik, maka sering hanya dikatakan bahwa pemimpin yang
demikian diberkahi dengan kekuatan gaib (supernatural powers). Kekayaan,
umur, kesehatan, profil tidak dapat dipergunakan sebagai kriteria untuk karisma.
Gandhi bukanlah seorang yang kaya. Iskandar Zulkarnain bukanlah seorang
yang berfisik sehat. John F. Kennedy adalah seorang pemimpin yang yang
memiliki karisma meskipun umurnya masih muda pada waktu yang terpilih
menjadi presiden Amerika Serikat. Mengenai profil sejarah telah membuktikan

110
bahwa ada pemimpin karismatik yang penampilan fisiknya mengagumkan tetapi
ada pula yang tidak.
5. Tipe Pemimpin Demokratik
Pengetahuan tentang kepemimpinan telah membuktikan bahwa tipe
pemimpin yang demokratiklah yang paling tepat untuk organisasi modern karena
a. Dalam proses penggerakan bahwa selalu bertitik tolak dari pendapat
bahwa manusia itu adalah makhluk yang termulia di dunia.
b. Selalu berusaha mensinkronisasikan kepentingan dan tujuan organisasi
dengan kepentingan dan tujuan pribadi para bawahannya.
c. Selalu berusaha mengutamkan kerja sama dan teamwork dalam usaha
mencapai tujuan.
d. Ia senang menerima saran, pendapat, bahkan kritik dari bawahannya.
e. Dengan ikhlas memberikan kebebasan yang seluas – luasnya kepada
bawahannya untuk berani bertindak meskipun mungkin berakibat pada
kesalahan yang kemudian dibimbing dan perbaiki agar bawahannya itu
tidak lagi dimaa depan.
f. Selalu berusaha menjadikan bawahannya lebih sukses daripadanya.
g. Berusaha mengembangkan kapasitas diri pribadinya sebagai pemimpin.
Secara implisit tergambar bahwa untuk menjadi pemimpin tipe demokratis
bukanlah suatu hal yang mudah untuk dicapai. Akan tetapi karena pemimpin yang
demikianlah yang paling ideal, tipe demikian itu yang perlu dikembangkan.
6. Tipe Laissez Faire
a) Anggapan bahwa anggota taat pada aturan.
b) Pasif; membiarkan orang berjalan menurut alurnya.
c) Prinsipnya: manusia memiliki solidaritas, kesetiaan, taat norma, dan
bertanggungjawab.
d) Hubungan tasan-bawahan saling mempercayai.
e) Sikapnya cenderung permisif.
f) Memperlakukan bawahan sbg akibat adanya struktur & hirarki organisasi.
g) Gaya kepemimpinannya:
- pendelegasian wewenang secara extensive.
- Decision making diserahkan pada pejabat lebih rendah.
- Status quo organisasi tdk terganggu.
- Berfikir dan bertindak inovatif / kreatif diserahkan pada anggota.
- Intervensi pemimpin dalam perjalanan organisasi minim.
2. Manajemen
2.1. Pengertian Manajemen
Manajemen adalah proses perencanaan, pengorganisasian, pengarahan dan
pengawasan usaha-usaha para anggota organisasi dan penggunaan sumber daya
– sumber daya organisasi lainnya agar mencapai tujuan organisasi yang telah
ditetapkan. Atau lebih jelasnya manajemen dapat didefinisikan sebagai bekerja
dengan orang-orang untuk menentuakn, menginterpretasikan, dan
Bandung
pengorganisasian (organizing), penyusunan personalia atau kepegawaian
(staffing), pengarahan dan kepemimpinan (leading), dan pengawasan (controlling).
2.2. Pola Umum Manajemen
Manajemen pada dasarnya adalah alat atau sarana daripada administrasi;
Sebagai alat administrasi fungsi manajemen adalah menggerakkan unsur statik
daripada administrasi yaitu organisasi ;
 Dalam fungsinya menggerakkan organisasi, manajemen merupakan suatu
proses dinamika yang meliputi fungsi planning, organizing, actuating dan
lain-lain ;
 Proses manajemen selalu diarahkan untuk mencapai suatu tujuan tertentu ;
 Dalam mencapai tujuan tersebut manajer sebagai pelaksana manajemen
menggunakan berbagai unsur yang tersedia dalam organisasi ;
 Penggunaan unsur-unsur manajemen tersebut selalu dilaksanakan dengan
seefisien mungkin berdasarkan prinsip-prinsip manajemen.
2.3. Fungsi manajemen
1) Fungsi Perencanaan / Planning
Fungsi perencanaan adalah suatu kegiatan membuat tujuan organisasi dan
diikuti dengan membuat berbagai rencana untuk mencapai tujuan yang telah
ditentukan tersebut.
2) Fungsi Pengorganisasian / Organizing
Fungsi perngorganisasian adalah suatu kegiatan pengaturan pada sumber
daya manusia dan sumberdaya fisik lain yang dimiliki perusahaan untuk
menjalankan rencana yang telah ditetapkan serta menggapai tujuan
perusahaan.
3) Fungsi Pengarahan / Directing / Leading / Actuating
Fungsi pengarahan adalah suatu fungsi kepemimpinan manajer untuk
meningkatkan efektifitas dan efisiensi kerja secara maksimal serta menciptakan
lingkungan kerja yang sehat, dinamis, dan lain sebagainya.
4) Fungsi Pengendalian / Controling
Fungsi pengendalian adalah suatu aktivitas menilai kinerja berdasarkan standar
yang telah dibuat untuk kemudian dibuat perubahan atau perbaikan jika
diperlukan.
5) Fungsi Evalusi/ Evaluating
Fungsi ini ialah berfungsi untuk mengevaluasi apa yang telah dikerjakan/aktifitas
dengan standar/acuan rencana yang sudah kita buat apabila belum sesuai maka
bisa diperbaharui untuk kedepannya.
Fungsi-fungsi tersebut harus ada agar mendapatkan hasil manajemen yang
maksimal untuk perusahaan atau organisasi.
2.4. Unsur-Unsur Manajemen

112
Untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan diperlukan alat-alat sarana (tools).
Tools merupakan syarat suatu usaha untuk mencapai hasil yang ditetapkan. Tools
tersebut dikenal dengan 6M, yaitu men, money, materials, machines, method, dan
markets.
1) Man (SDM)
Dalam manajemen, faktor manusia adalah yang paling menentukan.
Manusia yang membuat tujuan dan manusia pula yang melakukan proses
untuk mencapai tujuan. Tanpa ada manusia tidak ada proses kerja, sebab pada
dasarnya manusia adalah makhluk kerja.
2) Money (uang)
Uang merupakan salah satu unsur yang tidak dapat diabaikan. Uang
merupakan alat tukar dan alat pengukur nilai. Besar-kecilnya hasil kegiatan
dapat diukur dari jumlah uang yang beredar dalam perusahaan. Oleh karena
itu uang merupakan alat (tools) yang penting untuk mencapai tujuan karena
segala sesuatu harus diperhitungkan secara rasional. Hal ini akan
berhubungan dengan berapa uang yang harus disediakan untuk membiayai
gaji tenaga kerja, alat-alat yang dibutuhkan dan harus dibeli serta berapa hasil
yang akan dicapai dari suatu organisasi.
3) Machine (mesin / alat)
Machine atau Mesin digunakan untuk memberi kemudahan atau
menghasilkan keuntungan yang lebih besar serta menciptakan efesiensi kerja.
4) Materials (bahan)
Materi terdiri dari bahan setengah jadi (raw material) dan bahan jadi. Dalam
dunia usaha untuk mencapai hasil yang lebih baik, selain manusia yang ahli
dalam bidangnya juga harus dapat menggunakan bahan/materi-materi
sebagai salah satu sarana. Sebab materi dan manusia tidaki dapat
dipisahkan, tanpa materi tidak akan tercapai hasil yang dikehendaki.
5) Methods (metode)
Dalam pelaksanaan kerja diperlukan metode-metode kerja. Suatu tata cara
kerja yang baik akan memperlancar jalannya pekerjaan. Sebuah metode daat
dinyatakan sebagai penetapan cara pelaksanaan kerja suatu tugas dengan
memberikan berbagai pertimbangan-pertimbangan kepada sasaran, fasilitas-
fasilitas yang tersedia dan penggunaan waktu, serta uang dan kegiatan
usaha. Perlu diingat meskipun metode baik, sedangkan orang yang
melaksanakannya tidak mengerti atau tidak mempunyai pengalaman maka
hasilnya tidak akan memuaskan. Dengan demikian, peranan utama dalam
manajemen tetap manusianya sendiri.
6) Market (pasar)
Memasarkan produk sudah barang tentu sangat penting sebab bila barang
yang diproduksi tidak laku, maka proses produksi barang akan berhenti.
Artinya, proses kerja tidak akan berlangsung. Oleh sebab itu, penguasaan
pasar dalam arti menyebarkan hasil produksi merupakan faktor menentukan
dalam perusahaan. Agar pasar dapat dikuasai maka kualitas dan harga
barang harus sesuai dengan selera konsumen dan daya beli (kemampuan)
konsumen.
Bandung
Unsur- unsur manajemen menjadi hal mutlak dalam manajemen karena
sebagai penentu arah perusahaan atau organisai dalam melakukan kegiatan
perusahaan atau organisasi.
2.5. Tingkatan Manajemen

Manajemen dalam organisasi, Pemimpin (manajer) dapat dibedakan menurut
tingkatan dan jenis pekerjaannya, yakni :
1) Menurut tingkatannya (hierarchie), pimpinan dalam organisasi dapat
dikelompokkan sebagai berikut :
Manajemen Puncak (Top Management)
Manajemen Media (Middle Management)
Manajemen Rendah (Lower Management)
2) Apabila dilihat dari Pembagian Kerjanya,. Yaitu antara kerja “pikir” dan kerja
“fisik”, dapat dikelompokkan sebagai berikut :
a) Admistrative Management, pada tingkat “Top Management “
b) Middle Management, pada tingkat “Pimpinan Menengah”
c) Supervisory Management, ada di tingkat “Paling Bawah”
Pada tingkatan Admistrative Pemimpin lebih banyak menggunakan kerja pikir
daripada kerja fisik dalam memipin organisasinya, misalnya menentukan tujuan
organisasi, perumuan kebijakan, penggerakkan kelompok pimpinan pada tingkat
lebih rendah dan memikirkan hal-hal yang sifatnya lebih menyeluruh. Untuk itu
“Manajerial Skill” lebih dibutuhkan.
Pada tingkat Middle Management, dalam tugas kegiatannya sehari-hari antara
kegiatan pikir dan fisik hampir sepadan ; kedua-duanya dilaksanakan hampir
serentak dan bersama-sama. Sebaliknya pada tingkat Supervisory Management,
dalam tugasnya sehari-hari pimpinan lebih banyak mempergunakan kerja fisik dari
pada kerja pikir.
Untuk itu ia lebih banyak membutuhkan “technical Skills” daripada “Managerial
Skills”.
3. Organisasi
3.1. Pengertian Organisasi
Menurut Chester Bernard, Organisasi adalah sistem kegiatan kerjasama
(cooperative activities) dari dua orang atau lebih. Menurut Dwight Waldo,
Organisasi adalah struktur antar hubngan pribadi yang berdasarkan atas
wewenang formal dan kebiasaan-kebiasaan di dalam suatu system adminstrasi.
Menurut G.R. Terry, Organisasi adalah berasal dari kata organism yaitu suatu
struktur dengan bagian-bagian yang demikian dintegrasi hingga hubungan mereka
satu sama lain dipengaruhi oleh hubungan mereka dengan keseluruhan orang
terdiri dua bagian pokok yaitu bagian-bagian dan hubungan-hubungan.
Jadi Organisasi adalah wadah serta proses kerjasama sejumlah manusia yang
terkait dalam hubungan formal dalam rangkaian hirarki untuk mencapai tujuan yang
telah ditentukan. Dari beberapa pengertian di atas ada tiga unsur yang menonjol
dan perlu diperhatikan, yakni :
 Bahwa organisasi bukanlah tujuan, melainkan hanya alat untuk mencapai
tujuan atau alat untuk melaksanakan tugas pokok. Berhubungan dengan itu

114
susunan organisasi haruslah selalu disesuaikan dengan perkembangan tujuan
atau perkembangan tugas pokok.
 Organisasi adalah wadah serta proses kerjasama sejumlah manusia yang
terikat dalam hubungan formal.
 Dalam organisasi selalu terdapat rangkaian hirarki, artinya dalam suatu
organisasi selalu terdapat apa yang dinamakan atasan dan apa yang
dinamakan bawahan.
3.2. Fungsi-Fungsi organisasi
 Mengatur tugas dan kegiatan kerjasama sebaik-baiknya ;
 Mencegah kelambatan-kelambatan kerja serta kesulitan yang dihadapi;
 Mencegah kesimpangan kerja ;
 Menentukan pedoman-pedoman kerja.
3.3. Ciri-Ciri Organisasi
1. Melambangkan identitas / tujuan / arah sendiri.
2. Mempunyai hierarki / tingkat autoritas / struktur.
3. Terdapat pembagian kerja.
4. Memiliki asset: software (SDM) dan hardware.
5. System pengawasan dan penyelarasan melalui peraturan dasar, prosedur, nilai,
budaya dan system hubungan.
3.4. Model-model organisasi
Ada berbagai macam tipe organisasi, yang umum dikenal yakni :
1. Bentuk Lini
Yang pertama ini sering pula dinamakan :bentuk lurus”, “bentuk jalur” dan
“bentuk militer”. Bentuk lini ini mula-mula diperkenalkan oleh seorang ahli
adminstrasi berkebangsaan Perancis, Henry Fayol. Bentuk lini dipandang
sebagai bentuk yang paling tua dan dipergunakan secara luas pada masa
perkembangan industri pertama. Organisasi ini banyak dipergunakan di
lingkungan militer dan perusahaan-perusahaan kecil.
Ciri-cirinya :
 Garis komando langsung dari atasan ke bawahan atau dari pimpinan
tertinggi ke berbagai tingkat operasional.
 Masing-masing pekerja bertanggungjawab penuh terhadap semua
kegiatannya.
 Otoritas dan tangungjawab tertinggi pada puncak makin lama makin
berkurang menurut jenjang.
 Organisasinya kecil, begitu pula karyawannya sedikit.
 Hubungan kerja antara pimpinan dan bawahan bersifat langsung.
 Tujuan, alat-alat yang digunakan dan struktur organisasinya masih
sederhana.
 Pemilik organisasi biasanya menjadi pimpinan tertinggi.
Keuntungan organisasi yang berbentuk lini :
 Kekuasaan dan tanggungjawab dapat ditetapkan secara definitif.
 Orang yang mempunyai kekuasaan dan tanggungjawab diketahui oleh
semua pihak.
Bandung
 Proses pengambilan keputusan berjalan dengan cepat, karena jumlah
orang yang perlu diajak berembuk tidak begitu banyak.
 Disiplin mudah dipertahankan.
 Solidaritas para anggota masih besar, karena masih saling kenal
mengenal.
 Tersedianya kesempatan yang baik bagi pimpinan organisasi untuk
mengembangkan bakat-bakat pemimpin.
2. Bentuk Lini dan Staf
Di dalam organisasi-organisasi kecil, semua karyawan supervisor adalah
merupakan orang-orang lini (line personnel). Tetapi ketika organisasi melai
membesar, maka semakin terasa pentingnya penyediaan tenaga spesialis
mampu memberikan nasihat-nasihat teknis dan memberikan jasa-jasa kepada
unit-unit operasional lainnya. Orang-orang inilah yang biasanya disebut “staf
personnel” (orang-orang staf yang melaksanakan fungsi-fungsi staf). Dan
orang-orang staf ini dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu : (1) para
penasihat dan (2) “auxilliary personnel”, bertugas melakukan kegiatan-kegiatan
penunjang demi lancarnya meknisme organisasi.
Ciri-ciri Pokok :
 Organisasinya besar dan kompleks.
 Jumlah karyawannya banyak.
 Terdapat dua kelompok karyawan (lini dan staf) sebagaimana dijelaskan
di atas.
 Karena organisasi sudah semakin besar / kompleks, maka hubungan
langsung di sini sudah tidak mungkin lagi terjadi antar anggota maupun
antara pemimpin dan bawahan.
 Nampak adanya spesialisasi yang dikembangkangkan dan
dipergunakan secara optimal.
Kebaikan-kebaikannya :
 Adanya pembagian tugas yang jelas antara kelompok lini yang
melaksanakan tugas pokok organisasi, dan kelompok staf yang
melaksanakan kegiatan penunjang.
 Asas spesialisasi dapat dijalankan, menurut bakat bawahan yang
berbeda-beda.
 Prinsip “the right man in the right place” dapat diterapkan dengan
mudah.
 Koordinasi mudah dijalankan dalam setiap unit kegiatan.
 Tipe organisasi demikian dapat dipergunakan oleh organisasi-organisasi
yang lebih besar / kompleks.
Keburukannya :
 Pemimpin lini sering mengabaikan advis staf.
 Pimpinan staf sering mengabaikan gagasan-gagasan.
 Ada kemungkinan pimpinan staf melampaui kewenangan stafnya.
 Perintah-perintah lini, nasihat-nasihat dan perintah-perintah staf sering
agak membingungkan anggota. Hal

116
ini dapat terjadi, karena kedua jenis hirarki ini tidak selalu seirama dalam
memandang sesuatu. Meskipun terdapat kelemahan-kelemahan organisasi tipe
lini dan staf ini, namun untuk organisasi yang semakin kompleks seperti
dewasa ini lebih cenderung menggunakan bentuk lini dan staf.
3. Bentuk Fungsional
Organisasi Fungsional adalah suatu organisasi dimana kekuasaan dari
pimpinan dilimpahkan kepada para pejabat yang memimpin satuan-satuan
dibawahnya dalam suatu bidang pekerjaan tertentu. Tiap-tiap kepala dari satuan ini
mempunyai kekuasaan untuk memerintah semua pejabat bawahan sepanjang
mengenai bidangnya (The Liang Gie, dkk., 1981, hal. 136). Ciri lain dari organisasi
demikian adalah bahwa didalam organisasi tidak terlalu menekankan pada hirarki
struktural, akan lebih banyak didasarkan pada sifat dan macam fungsi yang harus
dijalankan. Sebenarnya bentuk ini tidak populer, dan kebanyakan hanya
dipergunakan dalam lingkungan usaha swasta seperti toko serba ada, dan yang
sejenisnya.
Kebaikan-kebaikannya :
 Ada pembagian yang tegas antara kerja pikir dan fisik.
 Dapat dicapai spesialisasi yang baik.
 Solidaritas antara orang-orang yang menjalankan fungsi yang sama
pada umumnya tinggi.
 Moral serta disiplin kerja tinggi.
 Koordinasi antara orang-orang yang ada dalam satu fungsi mudah
dijalankan.
Kelemahannya :
 Sulit mengadakan pertukaran tugas, karena terlalu menspesialisasikan
diri dalam satu bidang saja.
 Koordinasi yang bersifat menyeluruh sukar diadakan, karena orang-
orang yang bergerak dalam satu bidang mementingkan fungsi saja.
 Inisiatif perorangan mudah tertekan, karena sudah dibatasi pada suatu
fungsi.
4. Organisasi Tipe Panitia
Bentuk organisasi ini adalah suatu tipe di mana pimpinan dan para pelaksana
dibentuk dalam kelompok-kelompok yang bersifat panitia. Maksudnya, pada tingkat
pimpinan, keseluruhan unsur pimpinan menjadi panitia dan para pelaksana dibagi
ke dalam kelompok-kelompok yang disebut “task force” atau satuan tugas.
Ciri-cirinya :
 Struktur organisasinya tidak begitu kompleks. Biasanya hanya terdiri
dari ketua, sekretaris, bendahara, ketua seksi dan para petugas.
 Struktur organisasinya secaa relatif tidak permanen. Organisasi tipe
panitia hanya dipakai sewaktu-waktu ada kegiatan khusus (proyek-
proyek tertentu), dan setelah kegiatan-kegiatan itu selesai dikerjakan,
maka panitia dibubarkan.
 Tugas kepemimpinan dilaksanakan secara kolektif.
 Semua anggota pimpinan mempunyai hak, wewenang dan
tanggungjawab yang sama.
Bandung
 Para pelaksana dikelompokkan menurut tugas-tugas tertentu dalam
bentuk satuan tugas (task force).
Keuntungan Tipe Panitia :
 Keputusan yang diambil selalu berhasil dengan baik dan tepat, karena
sudah dibicarakan secara kolektif.
 Kemungkinan penggunaan kekuasaan secara berlebihan dari pimpinan
kecil sekali.
 Usaha kerjasama bawahan mudah digalang.
Kelemahannya :
 Proses pengambilan keputusan agak lambat karena segala sesuatunya
harus dibicarakan lebih dulu dengan para anggota organisasi.
 Apabila ada kemacetan kerja, tak seorang pun yang mau diminta
pertanggungjawabannya melebihi dari yang lain.
 Para pelaksana sering bingung karena perintah tidak datang dari satu
orang pimpinan saja.
 Kreativitas nampaknya sukar dikembangkan, karena pelaksanaan
didasarkan pada kolektifitas.
SIKLUS HIDUP ORGANISASI
1. FORMING
Organisasi terbentuk, mencari tugas, peran, metode, masih tergantung pada
pemimpin.
2. STORMING
Mulai terbangun conflict internal.
3. NORMING
Conflict telah terjadi, kerjasama terbangun, saling berbagi pandangan, standar2
baru tercipta.
4. PERFORMING
Team work terbentuk, peran menjadi flexible, solusi2 ditemukan dan
diimplementasikan.
5. ADJOURING
Tugas telah selesai.
KEPEMIPINAN, MANAJEMEN DAN ORGANISASI
A. DEFINISI
1. KEPEMIMPINAN (Orang)
“Kemampuan Mempengaruhi Orang”.
2. MANAJEMEN (Alat)
“Kemampuan Mendayagunakan Sumber daya yang ada”.
3. ORGANISASI (Wadah)
“Proses Kerjasama untuk Mencapai tujuan”.

118
HUBUNGAN ANTARA KEPEMIMPINAN, MANAJEMEN DAN ORGANISASI
“Organisasi merupakan kumpulan dari orang-orang yang bekerjasama untuk mencapai

tujuan, yang mana untuk mencapai tujuan tersebut memerlukan manajemen untuk
mengatur orang-orang tersebut, yang mana manajemen tidak akan berhasil apabila
tidak ada pemimpin di dalamnya dan seorang pemimpin pun harus memiliki ilmu
kepemimpinan, jadi antara Kepemimpinan, manajemen dan organisasi merupakan suatu
sistem yang tidak dapat berdiri sendiri dan tidak dapat terpisahkan”
Bandung
DAFTAR PUSTAKA
Ayzumardi Azra mengutip dari Ibnu Abi Rabbih, Jaringan Ulama, 2005, cet. II, Prenada Media,
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia;
A. Hasymi, Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia;
Hadi Arifin, Malikussaleh: Mutiara dari Pasai;
Ensiklopedia Tematis Dunia Islam Asia Tenggara, Kedatangan dan Penyebaran Islam oleh
Dr. Uka Tjandrasasmita, 2002, Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, hal 9-27
Anonomous, Dinamika Sejarah Himpunan Mahasiswa Islam (Yogyakarta: Badko Jawa bagian
Tengah, 1992)
Noer, Deliar, Islam, Pancasila dan Asas Tunggal (Jakarta: Yayasan Perkhidmatan, 1986)
Sitompul, Agussalim, Sejarah Perjuangan HMI (Surabaya: Bina ilmu, 1976)
Tanja, Victor E, HMI: Sejarah dan Kedudukannya di Tengah-tengah Gerakan Muslim
Pembaharu di Indonesia (Jakarta: Sinar Harapan. 1982)
Madjid, Nurcholish, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan, Mizan, Bandung, 1987
Sumber dari HMI
Program Kerja Pengurus Besar, Hasil- Hasil kongres HMI XXIX, (Pekanbaru, 2015)
Sumber Website
https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.co.id/2017/11/biografi-lafran-pane-pendiri
hmi.html di akses pada tanggal 15 Mei 2018
https://axlnejad.wordpress.com/2014/08/20/riwayat-hidup-tokoh-hmi-prof-drs-lafran-
pane di akses pada tanggal 15 Mei 2018

120

5 Materi Wajib HMI

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

5 Materi Wajib HMI

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Daftar Isi

1|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |2

3|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

1.2. Manfaat dan Kegunaan Mempelajari Ilmu Sejarah

1.3. Metode sejarah

5|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |6

2. MISI KELAHIRAN ISLAM

2.2. Periode Kenabian Muhammad

7|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

2.2.2. Fase Madinah

Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |8

2.2.3. Islam Mauk ke Indonesia

9|Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung

Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-2 (1435-1463M):

Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-3 (1463-1466 M):

DakwahMelaluiPara Da’I Angkatan ke-4 (1466 -1513 M):

DakwahMelaluiPara Da’I Angkatan ke-5 (1513 -1533 M):

Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-6 (1533 -1546 M):

Dakwah Melalui Para Da’I Angkatan ke-7 (1546-1591 M):

KESULTANAN ISLAM NUSANTARA

Pengaruh dan Jejask Islam di Nusantara

BIDANG PEMERINTAHAN DAN HUKUM:

3. LATAR BELAKANG BERDIRINYA HMI

3.2. Kondisi Umat Islam

1. Mendirikan satu partai Islam yang bernama MASYUMI

3.4. Kondisi Perguruan Tinggi dan Mahasiswa Islam

Beliau dianugerahi Gelar Pahlawan Nasional melalui Keputusan Presiden RI

Pendidikan di bangku sekolah dimulainya di pesantren Muhammadiyah Sipiriok,

Sekembali ke Jawa, Lafran bekerja di kantor Statistik Jakarta. Karena kecakapannya

Pendirian Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)

4.2. Gagasan dan Visi Perjuangan Sosial Budaya

4.3. Komitmen Keislaman Dan Kebangsaan Sebagai Dasar Perjuangan HMI

5. DINAMIKA SEJARAH PERJUANGAN HMI

5.2. HMI dalam Fase Pertumbuhan dan Konsolidasi Bangsa

5.3. HMI dalam Fase Pembangunan dan Modernisasi Bangsa

5.4. HMI dan Fase Pasca Orde Baru

5.5. HMI Pasca Reformasi

Konstitusi: - Aturan pokok

Qur’an & Hadist Islam

2.3. AD & ART HMI

Setiap mahasiswa Islam yang berkeinginan untuk bergabung di HMI dengan

3. Pedoman-Pedoman Dasar Organisasi

3.3. Pedoman Lembaga Kekaryaan

Dan lembaga-lembaga yang dibentuk sesuai dengan kebutuhan karena

3.3.3. Maksud dan Fungsi Lembaga Pengembangan Profesi

3.4. Pedoman Atribut HMI

Bersyukur dan Ikhlas

Lambang HMI adalah sebagai berikut :

C. MAJELIS PENGAWAS DAN KONSULTASI

1. Menjaga tegaknya AD/ART HMI di tingkat Pengurus Besar.

1. Pasal tentang Rangkap Anggota kehormatan/Jabatan dan Sanksi Anggota dalam

2.1. Pengertian Mahasiswa

4. Fungsi dan Peran HMI

5.3. Periode (Masa) Membangun

BAB 3 KEMERDEKAAN MANUSIA (IKHTIAR) DAN KEHARUSAN UNIVERSAL

Keikhlasan yang insani itu tidak mungkin ada tanpa kemerdekaan.

BAB 4 KETUHANAN YANG MAHA ESA DAN PRIKEMANUSIAAN

BAB 5 INDIVIDU DAN MAYARAKAT

BAB 6 KEADILAN SOSIAL DAN KEADILAN EKONOMI

Telah kita bicarakan tentang hubungan antara individu dengan masyarakat

Himpunan Mahasiswa Islam Cabang Kabupaten Bandung |