TRADISI MOMASORO PADA MASYARAKAT PESISIR DI DESA

PALASA KECAMATAN PALASA KABUPATEN PARIGI MOUTONG

SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial(S.Sos)
Pada Jurusan Sosiologi Agama

Oleh:

RAHMAT ARIFUDIN
NIM : 17-308-2068

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SULTAN AMAI GORONTALO
2021
 PERSETUJUAN PEMBIMBING

Pembimbing penulisan Skripsi saudara Rahmat Arifudin, Nim :

173082068. Mahasiswa jurusan Sosiologi Agama (SA) Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo, setelah dengan seksama meneliti dan

mengoreksi Skripsi yang bersangkutan dengan judul “Tradisi Momasoro Pada

Masyarakat Pesisir Di Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi

Moutong” memandang bahwa Skripsi tersebut telah memenuhi syarat-syarat

ilmiah dan dapat dilanjutkan ke tahapan Sidang Munaqasyah Skripsi.

Demikian persetujuan ini diberikan untuk proses selanjutnya.

Gorontalo, Juli 2021

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. Muh Rusli, M.Fil.I Tita Rostitawati, M.Fil.I

NIP : 198012282009121004 NIP : 197010092007012024

Mengetahui
Ketua Jurusan SA

Momy A. Hunowu, M.Si

NIP : 197208092006041002
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan kepada Allah SWT atas

segala Rahmat dan Karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

yang berjudul “Tradisi Momasoro Pada Masyarakat Desa Palasa Kecamatan

Palasa Kabupaten Parigi Moutong”. Salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Sosial (S.Sos), pada jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo.

1. Allah SWT yang telah memberikan kesehatan, kemudahan, dan kelancaran

serta kesempatan untuk menyelesaikan skripsi ini.

2. Ayah Rusbing dan Ibunda Fadliyanti terima kasih yang tak terhingga atas

do’a tulus yang tiada hentinya dipanjatkan untuk kesusksesan anaknya,

tetesan keringat, kasih sayang, perhatian, nasihat, semangat, dan pelajaran

yang berharga yang tidak akan pernah cukup terbalaskan dengan apa yang

sudah mama dan papa berikan selama ini hingga akhirnya saya dapat

menyelesaikan skripsi dan studi ini dengan baik.

3. Bapak Dr. H. Lahaji, M.Ag Selaku Rektor IAIN Sultan Amai Gorontalo.

4. Bapak Dr. Mashadi Maili, M.Si, Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Dakwah IAIN Sultan Amai Gorontalo.

5. Bapak Dr. Sahmin Madina, M.Si, Ibu Indra Dewi Sery Yusuf, M.Pd,

Bapak Dr. Kamarudin Mustamin, M.Fil.I, masing-masing Wakil Dekan

I,II,III Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah.

6. Bapak Momy A Hunowu M.Si, selaku ketua jurusan Sosiologi Agama

i
7. Bapak Dr. Muh Rusli, M.Fil.I, selaku pembimbing I yang telah

memberikan bimbingan dan juga petunjuk yang sangat berarti bagi penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini.

8. Ibu Tita Rostitawati, M.Fil.I, selaku pembimbing II yang telah

memberikan saran, nasihat yang penuh kesabaran demi kebaikan skripsi

ini.

9. Drs. H Muhammad Ramoend Manahung, M.Sos. I., Selaku kepala

Perpustakaan IAIN Sultan Amain Gorontalo.

10. Seluruh dosen dan staf akademik Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN

Sultan Amai Gorontalo yang selama ini telah memberikan ilmunya, serta

seluruh staf tata usaha Fakultas Ushuluddin dan Dakwah yang telah

membantu kelancaran skripsi ini.

11. Bapak Asalin selaku kepala desa Palasa, beserta staf jajarannya, dan juga

masyarakat Desa Palasa yang telah membantu serta bersedia menjadi

informan dalam penelitian.

12. Nenek Halima dan kakek Sartono Oli’i, adik Samsul, Ikra, Liza, Iman,

Hafis, dan seluruh saudara-saudara saya di kampung halaman yang tidak

bisa saya sebut satu persatu terima kasih atas dukungan kalian.

13. Verawati yang selalu menemani segala keperluan dalam menyelesaikan

skripsi ini, serta memberikan dukungan dan semangat.

14. Seluruh teman seperjuangan Jurusan Sosiologi Agama Angkatan 03 Tahun

2017 yang saling membantu dan memberikan dukungan dalam

menyelesaikan studi.

ii
 15. Seluruh teman Posko Marisa Selatan KKS-T IAIN Sultan Amai Gorontalo

dan seluruh masyarakat Desa Marisa Selatan, Kabupaten Pohuwato.

16. Seluruh pihak yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaian Skripsi

ini, yang tidak bisa penulis sebut satu persatu.

Demikian kata pengantar ini ditulis dengan penuh kerendahan hati, penulis

memohon maaf atas kekurangan dalam penulisan skripsi ini. Namun, penulis

berharap semoga penulisan skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi

pengembangan Ilmu Sosiologi Agama dan khlayak pada umumnya.

Gorontalo, Juli 2020

Penulis

Rahmat Arifudin
Nim: 173082068

iii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................i

DAFTAR ISI..........................................................................................................iv

DAFTAR TABEL.................................................................................................vi

ABSTRAK............................................................................................................vii

BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1

A. Latar Belakang.............................................................................................1
B. Rumusan Masalah........................................................................................4
C. Tujuan Penelitian.........................................................................................5
D. Manfaat Penelitian.......................................................................................5
E. Pengertian Judul dan Definisi Operasional..................................................6
F. Telaah Pustaka.............................................................................................6
BAB II KAJIAN TEORI.......................................................................................9

A. Tradisi.........................................................................................................9
1. Pengertian Tradisi........................................................................................9
2. Macam-macam Tradisi...............................................................................13
a. Tradisi Ritual Agama.............................................................................13
b. Ritual.....................................................................................................13
3. Fungsi Tradisi.............................................................................................14
4. Unsur-Unsur Tradisi.................................................................................. 19
5. Nilai-Nilai Tradisi .....................................................................................23
B. Masyarakat Pesisir...................................................................................23
1. Pengertian Masyarakat...............................................................................23
2. Masyarakat Pesisir.....................................................................................24
3. Kehidupan Masyarakat Pesisir...................................................................27
BAB III METODE PENELITIAN.....................................................................30

A. Jenis Dan Pendekatan Penelitian................................................................30

1. Jenis Penelitian...........................................................................................30
2. Pendekatan Penelitian................................................................................31
B. Lokasi & Fokus Penelitian.........................................................................32
C. Sumber dan Jenis Penelitian.......................................................................32
D. Prosedur Pengumpulan Data......................................................................33
1. Observasi (Berpartisipasi)...................................................................33
2. Wawancara Mendalam........................................................................34
3. Dokumentasi........................................................................................34
E. Teknik Analisis Data..................................................................................34
F. Pengecekan Keabsahan Data......................................................................36
G. Tahapan-tahapan Penelitian.......................................................................37

iv
BAB IV HASIL PENELITIAN...........................................................................38

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian..........................................................38

1. Sejarah Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi Moutong...38
2. Wilayah Geografis Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi
Moutong...............................................................................................40
3. Demografi Desa Palasa Kecamatan Palasa..........................................42
4. Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Desa Palasa............................44
B. Proses Tradisi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir Desa Palasa..............46
C. Implikasi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir Desa Palasa......................61
BAB V PENUTUP..........................................................................................66

A. Kesimpulan................................................................................................66
B. Saran...........................................................................................................67
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................68

LAMPIRAN

v
 DAFTAR TABEL

Tabel 1 Nama Kepala Desa Yang Pernah Menjabat di Desa Palasa

Tabel II Batas Desa Palasa

Tabel III Jumlah Dusun Desa Palasa

Tabel IV Jumlah Penduduk Masyarakat Desa Palasa

Tabel V Keadaan Penduduk Desa Palasa Berdasarkan Mata Pencaharian

Tabel VI Jumlah Penduduk Menurut Umur

vi
 ABSTRAK

Rahmat Arifudin, 2021. Tradisi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir Desa Palasa
Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi Moutong. Skripsi Fakultas Ushuluddin Dan
Dakwah Jurusan Sosiologi Agama IAIN Sultan Amai Gorontalo. Pembimbing 1:
Dr. Muh Rusli, M.Fil.I, Pembimbing 2: Tita Rostitawati, M.Fil.I

Kata Kunci : Tradisi, Masyarakat Pesisir

Permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana proses tradisi

momasoro pada masyarakat pesisir di Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten
Parigi Moutong? 2. Bagaimana implikasi tradisi Momasoro pada masyarakat
pesisir di Desa Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong?. Tujuan
dari penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui proses tradisi Momasoro pada
masyarakat pesisir di Desa Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong.
2. Untuk mengetahui implikasi tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di Desa
Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong.

Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dengan analisis

pendekatan fenomenologi, dan antropologi, adapun teknik pengumpulan data
dilakukan dengan menggunakan tehnik dengan cara observasi, wawancara
mendalam, dan dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan cara mereduksi data,
menyajikan data, dalam bentuk teks naratif yang kemudian dilakukan dengan
penarikan kesimpulan.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1. Proses tradisi momasoro pada

masyarakatdesa palasa terbagi menjadi dua tahap yaitu: a. Tahap persiapan, pada
tahap persiapan penulis melihat bahwa masyarakat desa palasa melakukan
musyawarah (molinsong) dan gotong royong yang dihadiri langsung oleh
masyarakat, tokoh masyarakat, tokoh adat dan tokoh agama. b. Tahap
pelaksanaan, pada tahap pelaksanaan ini penulis melihat bahwa awal
dilaksanakannya tradisi yaitu pengantaran sesajen di empat tempat, rumah adat
suku lauje dan pada tahap terakhir yaitu pelepasan perahu dan diakhiri dengan
pembacaan tolak bala ketika perahu sudah tidak terlihat. 2. Implikasi momasoro

vii
pada masyarakat desa palasa kecamatan palasa kabupaten parigi moutong, bahwa
ada dua implikasi yang mereka rasakan langsung ketika selesai pelaksanaan
tradisi momasoro tersebut yaitu tanah menjadi subur dan meningkatnya
pendapatan masyarakat.

Saran dari peneliti adalah: 1. Bagi masyarakat desa Palasa Kecamatan

Palasa tetap menjaga dan melestarikan budaya leluhur suku Lauje. 2. Untuk tokoh
adat agar kiranya perlu memberitahukan apa yang bisa di ikuti dan tidak bisa
diikuti dalam sebuah adat. 3. Bagi peneliti agar kiranya ini menjadi rujukan
masukan penelitian untuk melakukan penelitian yang sama.

viii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Indonesia merupakan negara kepulauan dengan kekayaan alam

yang sangat besar dilihat dari aspek geografis terbentang dari Sabang

sampai Merauke baik pulau besar maupun kecil. Pulau besar di mulai dari

Pulau Jawa, Sumatra, Kalimantan, hingga Irian Jaya. Selain itu terdapat

pula ribuan pulau kecil yang mengelilingi Indonesia.1

Menurut Risnowati Martin, Indonesia merupakan negara

kepulauan (archipelagic state) yang terbesar di dunia. Secara historis,

bangsa Indonesia adalah bangsa bahari yang ditunjukkan dengan berbagai

peradaban kerajaan nusantara dalam berinteraksi dengan komunitas dunia.

Bangsa Indonesia berasal dari berbagai etnik. Keragaman budaya telah

mempengaruhi bangsa ini dalam memahami.2

Tradisi merupakan produk kebudayaan, atau pengembangan dari

aktivitas manusia sebagai makhluk pencipta kebudayaan. Dengan

demikian tradisi bisa dianggap sebagai suatu sarana kebudayaan bagi

manusia dan dengan sarana itu dia mampu menyesuaikan diri dengan

pengalaman-pengalamannya dalam keseluruhan lingkungan hidupnya.

Kemampuan manusia untuk berkarya menuntut manusia untuk

berkreasi dalam menciptakan sesuatu untuk memenuhi segala

1
Adi sudirman, Sejarah Lengkap Indonesia dari Era Klasik hingga Terkini, (Jogjakarta:
DIVA Pres, 2014) h. 12
2
Risnowati Martin, Ritual Petik Laut pada Masyarakat Nelayan Sendang Biru, Malang:
Sebuah Teladaah Budaya Bahari, (Jakarta: FIPB UI, 2011), hlm. 12.

1
 2

kebutuhannya. Salah satu hasil karya manusia adalah kebudayaan. Hal itu

sesuai dengan pengertian kebudayaan menurut Selo Soemardjan yang

menyebutkan bahwa kebudayaan merupakan semua hasil karya, rasa, dan

cipta masyarakat.3

Menurut M. Harris mengatakan bahwa budaya adalah tradisi dan

gaya hidup yang dipelajari dan didapatkan secara sosial oleh anggota

dalam suatu masyarakat, termasuk cara berpikir, perasaan, dan tindakan

yang terpola dilakukan berulang-ulang.4

Dalam pengertian yang paling sederhana tradisi adalah sesuatu

yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu

kelompok masyarakat yang biasanya dari suatu negara, kebudayaan,

waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi

adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi baik tertulis

maupun lisan. Tanpa ada halnya itu, suatu tradisi akan punah.5

Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa kebudayaan

merupakan hasil karya yang ada pada masyarakat dan dilaksanakan pula

oleh masyarakat. Salah satu bentuk kebudayaan di masyarakat dapat

terlihat dari banyaknya tradisi-tradisi yang berkembang di masyarakat

pada saat ini. Tradisi dapat diartikan sebagai kebiasaan yang diwariskan

dari suatu generasi ke genrasi berikutnya secara turun temurun.6

3
Mundzirin Yusuf dkk, Islam dan Budaya Lokal (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN
Sunan Kalijaga, 2005)., h. 8
4
Stanley J. Baran, Pengantar Komunikasi Masa Melek Media dan Budaya,(Jakarta:
Erlangga, 2012) h. 9
5
Anton, Ungkapan Tradisional dalam Upacara Perkawinan Masyarakat Bajo di Pulau
Balu Kabupaten Muna Barat, Humanika, Vol. 15, No.3, 3 Desember Hal. 3
6
Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 16 (Jakarta: PT
Cipta Adi Pustaka, 1991)., h. 414.
 3

Tradisi adalah kesamaan benda material dan gagasan berasal dari

masa lalu namun masih ada hingga kini belum dihancurkan atau dirusak.

Tradisi dapat diartikan sebagai warisan yang benar atau masa lalu. Namun

demikian tradisi yang terjadi berulang-ulang bukanlah dilakukan secara

kebetulan atau disengaja.7

Adapun yang berkaitan dengan tradisi di daerah tersebut, masih terlihat

pada masyarakat yang berada di Desa Palasa. Pada dasarnya masyarakat di

Desa Palasa ini memiliki tradisi tersendiri. Mereka tinggal di dekat pantai

yang berdekatan dengan pegunungan. Masyarakat di Desa Palasa ini

berasal dari suku Lauje, Sehingga tradisi Momasoro (Pelepasan perahu)

merupakan tradisi yang berasal dari suku lauje.

Momasoro adalah pelepasan perahu, dimana hasil bumi dan hasil

laut dari suku Lauje diberikan sebagai bentuk terima kasih suku Lauje

kepada sang pencipta yang telah memberikan kesuburan dan penghidupan

terhadap tumbuhan dan hewan. Melalui tradisi momasoro masyarakat

meyakini bahwa setelah pelaksanaan tradisi ini, mereka merasakan ada

perubahan dari hasil laut maupun hasil bumi yang mereka panen didaerah

pegunungan. Karena tradisi ini tidak lepas dari yang namanya kepercayaan

terhadap roh-roh halus yang di undang oleh para penari adat dan alunan

musik seperti gendang, gong dan lainnya.

Upacara pelepasan perahu ini biasanya dilaksanakan di tepi pantai

dengan menghanyutkan perahu yang terbuat dari kayu yang berisikan hasil

bumi, dan sesajen-sesajen tersebut. Hal ini merupakan warisan nenek

7
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), h. 69
 4

moyang yang masih di pegang teguh oleh masyarakat yang berada di Desa

Palasa.

Adapun pelaksanaan upacara pelepasan perahu adat ini biasanya

dilaksanakan pada setiap tahun sekali, yang kemudian dihadiri oleh tokoh

adat, pemerintah kecamatan, pemerintah desa, serta masyarakat Desa

Palasa.

Dari berbagai permasalahan di atas, peneliti tertarik untuk

mengadakan penelitian yang berkaitan dengan tradisi yang berjudul:

“Tradisi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir Di Desa Palasa

Kabupaten Parigi Moutong.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana proses tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di Desa

Palasa Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong?

2. Bagaimana implikasi tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di Desa

Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong?

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui proses tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di

Desa Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong

 5

2. Untuk mengetahui implikasi tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di

Desa Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat membawa wawasan penulis dan

pembaca tentang tradisi Momasoro pada masyarakat pesisir di Desa

Palasa.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan

manfaat bagi pihak-pihak berikut ini:

a. Dunia Pendidikan

Penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi bagi dunia

pendidikan, khususnya pada pembelajaran agama, budaya, dan juga

ilmu sosial, diharapkan juga dapat menambah referensi pemahaman

pembaca mengenai tradisi momasoro pada masyarakat pesisir.

b. Bagi masyarakat

Penelitian ini diharapkan juga dapat bermanfaat dikalangan

masyarakat agar dapat memberikan pemahaman mengenai tradisi

momasoro pada masyarakat pesisir.

E. Pengertian Judul & Definisi Operasional

1. Pengertian Judul
 6

Dari rumusan masalah di atas, maka penulis memberikan

pengertian terhadap istilah-istilah kunci yang digunakan yaitu:

1) Tradisi adalah kebiasaan yang diturunkan dari nenek moyang yang di

jalankan oleh masyarakat.8

2) Momasoro adalah bahasa dari suku lauje yang artinya pelepasan perahu.

3) Masyarakat pesisir adalah masyarakat yang tinggal di tanah datar berpasir

di pantai atau di tepi laut. sehimpunan manusia yang hidup bersama dalam

suatu tempat dengan ikatan-ikatan aturan yang tertentu.9

2. Definisi Operasional

Secara operasional, penelitian tentang tradisi momasoro (Pelepasan

perahu) pada masyarakat pesisir di Desa Palasa, Kecamatan Palasa,

Kabupaten Parigi Moutong, mengkaji tentang fenomena sosial yang terjadi

di lingkungan masyarakat pesisir mengenai tradisi momasoro (Pelepasan

perahu).

F. Telaah Pustaka

Adapun studi kasus secara khusus akan penulis teliti sesuai judul

yang telah disebutkan sebelumnya, sejauh yang penulis ketahui masih

sangat kurang di lingkungan akademik. Kalaupun ada penelitian

sebelumnya masih bersifat umum dan belum menyentuh secara langsung

subtansi. Namun demikian, terdapat beberapa tulisan yang berhubungan

dengan topik penelitian yang penulis kaji yaitu skripsi yang ditulis Desi

8
Tim Prima Pena, Kamus Besar Bahasa Indonesia Terbaru,(Gitamediapers: Jakarta). H.
767
9
Dr. Suharso, Dra. Ana Retroningsih, Kamus Besar Bahasa indonesia, Edisi lux, (Widya
karya: Semarang, 2014). H. 312-377
 7

Ratnasari yang berjudul “Pelaksanaan Khanduri Laot Ditinjau Menurut

Perspektif Islam Di Gampong Keude Meukek Kecamatan Meukek

Kabupaten Aceh Selatan” tahun 2018, dalam skripsi tersebut dijelaskan

bahwa pelaksanaan khanduri laot ini di laksanakan di desa pantai yang

merupakan wilayah laut. Masyarakat menyakinin jika khanduri laot tidak

diadakan maka dipercayaai akan membawa bencana dan marabahaya

terhadap masyarakat sekitar. Kepercayaan ini sudah melekat dalam

kehidupan masyarakat Keude Meukek ini sehingga sulit untuk di ubah.10

Kemudian ada juga skripsi yang membahas tentang Khanduri laot

diantaranya Skripsi Budiman, dengan judul “Tradisi khanduri laot Di

Peukan Banda Aceh Besar” tahun 2000, dalam skripsi tersebut ini

dijelaskan mengenai prosesi tradisi khanduri laot dalam masyarakat

Peukan Banda Aceh Besar dan bagaimana Islam memandang tradisi

Khanduri laot yang ada di Peukan Banda Aceh Besar.11

Skripsi yang ditulis oleh Ali Wildan yang berjudul “Tradisi

Sedekah Laut dalam Ekologi Jawa Studi Kasus di Desa Gempolsewu

Kecamatan Rowosari Kabupaten Kendal” tahun 2015.Penelitian ini

membahas nilai-nilai dan etika yang terkandung dalam ritual upacara

sedekah laut di Gempolsewu.12

10
Desi Ratnasari, “Pelaksanaan Khanduri Laot Ditinjau Menurut Perspektif Islam Di
Gampong Keude Meukek Kecamatan Meukek Kabupaten Aceh Selatan”, (Banda Aceh: UIN Ar-
Raniry, 2018)
11
Budiman, “Tradisi khanduri laot Di Peukan Banda Aceh Besar”, (Banda Aceh: UIN
Ar-Raniry, 2000)
12
Ali Wildan, “Tradisi Sedekah Laut dalam Ekologi Jawa Studi Kasus di Desa
Gempolsewu Kecamatan Rowosari Kabupaten Kendal” (Semarang: UIN Walisongo, 2015)
 8

Jurnal yang ditulis oleh Asruddin dan Ni’mawati Syariah yang

berjudul “Tradisi Melaut Nelayan Muhammadiyah Pesisir Provinsi

Gorontalo” dalam jurnal tersebut dijelaskan bahwa dalam pelaksanaan

tradisi melaut ini mereka menentukan hari yang baik untuk menurunkan

perahu yang kemudian sebelum turun melaut mereka memiliki kebiasaan

untuk berdoa yang akan di pimpin langsung oleh imam.13

Jurnal yang disusun oleh S Widiati yang berjudul “Tradisi Sedekah

Laut di Wonokerto Kabupaten Pekalongan dalam Kajian Bentuk dan

Fungsi” tahun 2011.Penelitian ini membahas tentang perubahan bentuk

sedekah laut, perubahan fungsi sedekah laut serta peranan sedekah laut

dalam pendidikan bagi masyarakat.Adapun didalamnya terdapat fungsi

perubahan, fungsi pendidikan, fungsi ekonomi, dan fungsi budaya.14

Dari beberapa penelitian di atas bahwa penelitian tersebut belum

menyentuh secara konkrit penelitian ini, namun apa yang telah dikaji

dalam tulisan tersebut dapat dijadikan landasan teori bagi penelitian ini.

13
Asrudin dan Ni’mawati Syariah, “Tradisi Melaut Nelayan Muhammadiyah Pesisir
Provinsi Gorontalo”, (Gorontalo: UMG, 2018)
14
S Widiati,“Tradisi Sedekah Laut di Wonokerto Kabupaten Pekalongan dalam Kajian
Bentuk dan Fungsi”, (Jurnal PP, Volume 1, Nomor 2, Edisi Desember 2011)
 BAB II

KAJIAN TEORI

A. Tradisi

1. Pengertian Tradisi

Tradisi kata ini berasal dari kata latin Tradere yang mengandung

beberapa pengertian, dan yang agak mengenai dengan skripsi ini antara

lain: menyampaikan, mengantarkan, mewariskan dan menyalurkan.

Berangkat dari kata dasar ini, di dalam kata “Tradisi”terlihat adanya proses

yang berulang tentang sesuatu yang disampaikan, diwariskan dan

seterusnya dari masa lalu dan masih berlaku sampai masa sekarang. Proses

ini di jalankan, diwariskan dan di transmikan secara turun-temurun dari

generasi ke generasi.15

Menurut etimologi tradisi adalah kata yang mengacu pada adat atau

kebiasaan yang turun temurun, atau peraturan yang dijalankan masyarakat.

Tradisi merupakan keyakinan yang dikenal dengan istilah animism dan

dinanisme. Animisme berarti percaya kepada roh-roh halus atau roh

leluhur yang ritualnya terekspresikan dalam persembahan tertentu di

tempat-tempat yang dianggap keramat.16 Sedangkan dalam kamus

15
Hidayat Taufik Ahmad, Tradisi Intelektual Islam Minangkabau Perkembangan Tradisi
Intelektual Tradisional Di Kota Tangah Awal Abad xx (ISBN:Oktober 2011), h.32
16
Kuncoroningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia (Yogyakarta: Jambatan, 2012), h. 103

9
 10

sosiologi, diartikan sebagai kepercayaan dengan cara turun-temurun yang

dapat dipelihara.17

Tradisi yang telah membudaya akan menjadi sumber dalam berahklak

dan budipekerti seseorang manusia dalam perbuat akan melihat realitas

yang ada di lingkungan sekitar sebagai upaya dari sebuah adaptasi

walaupun sebenarnya orang tersebut telah mempunyai motivasi

berperilaku pada diri sendiri.18

Berbicara mengenai tradisi, tradisi dapat diartikan sebagai warisan,

apa yang benar-benar tersisa dari masa lalu. Hal demikian senada dengan

apa yang dikatakana oleh Shil bahwa tradisi berarti segala sesuatu yang

disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini.19

Tradisi dapat dikatakan sebagai kebiasaan yang turun temurun dalam

suatu masyarakat. Istilah tradisi mengandung pengertian tentang adanya

kaitan masa lalu dengan masa sekarang. Ia menunjukkan kepada sesuatu

yang diwariskan dari generasi ke generasi, dan wujudnya masih ada

hingga sekarang. Oleh karena itu, secara ringkas dapat dinyatakan bahwa

tradisi adalah sesuatu yang diwariskan atau ditransmisikan dari masa lalu

ke masa kini.20

17
Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993), h. 459.
18
Bey Arifin, Hidup Setelah Mati (Jakarta: PT dunia pustaka, 1984), 80.
19
Piort Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group,
2007), Cetakan Ke- 3, h. 70
20
Gazali Rahman, Tradidi Molonthalo, Jurnal Al-Ulum Vol. 12 no. 2, Desember 2012, h.
4
 11

Adapun kata budaya, menurut Koentjaningrat berasal dari bahasa

Sansekerta yaitu buddhayah yang berarti budi atau akal. Kebudayaan

berhubungan dengan kreasi budi atau akal manusia.21

Masyarakat merupakan sekelompok orang yang memiliki kesamaan

budaya, wilayah identitas, dan berinteraksi dalam suatu hubungan sosial

yang terstruktur. Masyarakat mewariskan masa lalunya melalui:

1) Tradisi dan adat istiadat (nilai, norma, yang mengatur perilaku dan

hubungan antar individu dalam kelompok). Adat istiadat yang berkembang

di suatu masyarakat harus dipatuhi oleh anggota masyarakat di daerah

tersebut.

2) Nasehat dari para leluhur, dilestarikan dengan cara menjaga nasehat tersebut

melalui ingatan kolektif anggota masyarakat dan kemudian disampaikan

secara lisan turun temurun dari satu generasi ke generasi lainnya.

3) Peranan orang yang dituakan (pemimpinn kelompok yang memiliki

kemampuan lebih dalam menaklukkan alam)

4) Membuat suatu peringatan kepada semua anggota kelompok masyarakat

berupa lukisan serta perkakas sebagai alat bantu hidup serta bangunan tugu

atau makam.

5) Kepercayaan terhadap roh-roh serta arwah nenek moyang dapat termasuk

sejarah lisan sebab meninggalkan bukti sejarah berupa benda-benda dan

bangunan yang mereka buat.

21
Koentjaningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia, (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1992), h. 181
 12

Secara terminologi perkataan tradisi mengandung suatu pengertian

tersembunyi tentang adanya kaitan antar masa lalu dan masa kini. Ia

menunjuk kepada sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu tetapi masih

berwujud dan berfungsi pada masa sekarang.

Tidak hanya itu saja, sebagai sistem budaya, tradisi juga merupakan

suatu sistem yang menyeluruh, yang terdiri dari cara aspek yang pemberian

arti laku ujaran, laku ritual, dan berbagai jenis laku lainnya dari manusia

atau sejumlah manusia yang melakukan tindakan satu dengan yang lain.

Unsur terkecil dari sistem tersebut adalah simbol. Simbol meliputi simbol

konstitutif (yang berbentuk kepercayaan), simbol kognitif ( yang berbentuk

ilmu pengetahuan). Simbol penilaian norma, dan sistem ekspresif atau

simbol yang menyangkut penggungkaan perasaan.22

Tradisi ada beberapa pengertian dasar dari tradisional umumnya tidak

banyak berbeda. Disini dapat disimpulkan dari beberapa ciri-ciri umum

yang terangkum dalam kata taradisi:

a) Adanya sebuah bentuk kepercayaan atau ritual yang di bawah oleh

tokoh-tokoh kunci dalam masyarakat.

b) Diyakini secara kolektif dan dilakukan secara terus-menerus.

c) Diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi.

d) Terstruktur dalam sistem sosial.23

22
Mursal Esten. Kajian Transformasi Budaya.(Bandung: Angkasa, 1999). Hal: 22
23
Ibid, h.82-83
 13

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi sama halnya

dengan adat istiadat yang berlaku yaitu Adat adalah aturan (perbuatan dan

sebagainya) yang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala.24

2. Macam-macam Tradisi

a. Tradisi Ritual Agama

Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang majemuk, salah satu

akibat dari kemajemukan tersebut adalah terdapat beraneka ragam ritual

keagamaan yang dilaksanakan dan dilestarikan oleh masing-masing

pendukungnya. Ritual keagamaan tersebut mempunyai bentuk atau cara

melestarikan serta maksud dan tujuan yang berbeda-beda antara

kelompok masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lainnya.

Perbedaan ini disebabkan oleh adanya lingkungan tempat tinggal, adat,

serta tradisi yang diwariskan secara turun temurun.25

b. Ritual

Ritual dapat diartikan sebagai serangkaian kegiatan yang

dilaksanakan untuk tujuan simbolis dan merupakan salah satu cara

dalam berkomunikasi. Semua bentuk ritual adalah komunikatif. Ritual

merupakan perilaku simbolik dalam situasi-situasi sosial. Karena itu

ritual selalu merupakan suatu cara untuk menyampaikan sesuatu.26

24
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ed. II;
(t. t : Balai Pustaka, t. th), 245.
25
Fatma A Musa, Pola Interaksi Manusia Dengan Alam Melalui Ritual Dayango Di Desa
Botubulowe Kecamatan Dungaliyo Kabupaten Gorontalo, Skripsi (Gorontalo: Fakultas
Ushuluddin dan Dakwah, IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2020), h. 35
26
Yermia Manafe, Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atono Pah Meto di
TimorNusa Tenggara Timur, Jurnal Komunikasi, Vol. 1 No. 3, Juli 2011, h. 3
 14

Ritual merupakan tata cara dalam upacara atau suatu perbuatan

keramat yang dilakukan oleh sekelompok orang yang ditandai dengan

adanya berbagai macam unsur dan komponen, yaitu adanya waktu,

tempat-tempat dimana upacara dilakukan, alat-alat dalam upacara, serta

orang-orang yang menjalankan upacara. Ritual adalah seperangkat

tindakan yang selalu melibatkan agama atau magi yang dimantapkan

melalui tradisi. Ritual juga dapat dimaknai sebagai tindakan yang

memperkokoh hubungan pelaku dengan objek yang suci, dan

memperkuat solidaritas kelompok yang menimbulkan rasa aman dan kuat

mental. Ritual secara simbolik menggambarkan upaya manusia menjalin

komunikasi dengan kekuatan transenden, apakah itu bersifat roh nenek-

moyang, makhluk halus, dewa-dewa, Tuhan ataupun daya magis

lainnya.27

3. Fungsi Tradisi

Fungsi diartikan sebagai segala kegiatan yang diarahkan kepada

pemenuhan kebutuhan atau kebutuhan-kebutuhan dari sebuah sistem.

Dengan menggunakan definisi ini Parsons, bahwa ada empat syarat

mutlak supaya termasuk masyarakat bisa berfungsi yang disebut AGIL

adalah singkatan dari Adaptation (A), Goal Attainment(G), Integration

(I), dan Latency (pattern maintance) (L).28Menurut Shils “Manusia tak

mampu hidup tanpa tradisi meski mereka sering merasa tak puas

27
Sandri Kolonga, Persepsi Masyarakat Tentang Ritual Dayango (Studi Deskriptif Desa
Dulupi Kab.Boalemo), Skripsi (Gorontalo: Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Gorontalo,
2015), h. 7
28
Raho Bernard, Teori Sosiologi Modern, (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007), h. 53
 15

terhadap tradisi mereka”.29 Maka Shils Menegaskan, suatu tradisi itu

memiliki fungsi bagi masyarakat antara lain:

Demi keberlangsungan hidupnya, maka masyarakat harus

menjalankan fungsi-fungsi tersebut, yakni, Adaptation (adaptasi) yaitu

supaya masyarakat bisa bertahan dia harus mampu menyesuaikan dirinya

dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan dirinya. Goal

Attainment (Pencapain tujuan) yaitu sebuah sistem harus mampu

menentukan tujuannya dan berusaha mencapai tujuan-tujuan yang telah

dirumuskan itu. Integration (Integrasi) yaitu masyarakat harus mengatur

hubungan di antara komponen-komponennya supaya dia bisa berfungsi

secara maksimal, dan Latency (pemeliharaan pola-pola yang sudah ada)

yaitu setiap masyarakat harus mempertahankan, memperbaiki, dan

membaharui baik motivasi individu-individu maupun pola-pola budaya

yang menciptakan dan mepertahankan motivasi-motivasi itu.30

Masyarakat sebagai suatu sistem, menurut Talcott Parson

sebagaimana yang diterangkang oleh Bagong,S & Narwoko J.D. menjadi

suatu kehidupan yang harus dilihat sebagai suatu keseluruhan atau

totalitas dari bagian-bagian atau unsur-unsur yang saling berhubungan

satu sama lain, saling tergantung, dan berada dalam suatu kesatuan.31

Berkaitan dengan fungsi tradisi ritual keberadaannya dapat dipahami

secara integral dengan konteks keberadaan masyarakat pendukungnya.

29
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Pernada Media Grup, 2007), Hal
74
30
Ibid, h. 54
31
Suyanto Bagong & Narwoko J.D., Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan, (Jakarta:
Kencana, 2007), h. 24
 16

Tradisi ritual berfungsi menopang kehidupan dan memenuhi kebutuhan

dalam mempertahankan kolektifitas sosial masyarakatnya. Kehidupan

sosial dan budaya masyarakat yang dinamis dan kadang- kadang

mengalami perubahan akan mempengaruhi fungsi tradisi dalam

masyarakatnya.

1. Dalam bahasa klise dinyatakan, tradisi adalah kebijakan turun-temurun.

Tempatnya di dalam kesadaran, keyakinan norma dan nilai yang kita anut

kini serta di dalam benda yang diciptakan di masa lalu. Tradisi pun

menyediakan fragmen warisan historis yang kita pandang bermanfaat.

Tradisi seperti onggokan gagasan dan material yang dapat digunakan

orang dalam tindakan kini dan untuk membangun masa depan.

2. Memberikan legitimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan, pranata dan

aturan yang sudah ada. Semuanya ini memerlukan pembenaran agar dapat

mengikat anggotanya. Salah satu sumber legitimasi terdapat dalam tradisi.

Biasa dikatakan: “selalu seperti itu” atau orang selalu mempunyai

keyakinan demikian” meski dengan resiko yang paradoksal yakni bahwa

tindakan tertentu hanya akan dilakukan karena orang lain melakukan hal

yang sama di masa lalu atau keyakinan tertentu diterima semata-mata

karena mereka telah menerima sebelumnya.

3. Menyediakan simbol identitas kolektif yang meyakinkan, memperkuat

loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas dan kelompok. Tradisi

daerah, kota dan komunitas lokal sama perannya yakni mengikat warga

atau anggotanya dalam bidang tertentu.

 17

4. Membantu menyediakan tempat pelarian dari keluhan, kekecewaan dan

ketidakpuasan kehidupan modern. Tradisi yang mengesankan masa lalu

yang lebih bahagia menyediakan sumber pengganti kebanggaan bila

masyarakat berada dalam krisis.32

4. Unsur-Unsur Tradisi

Menurut Clyde Kluckhohn dalam bukunya yang berjudul

Universal Categories of Culture ada tujuh unsur kebudayaan yang dapat

ditemukan pada semua bangsa di dunia. Ketujuh unsur yang dapat kita

sebut sebagai isi pokok dari setiap kebudayaan di dunia yaitu: 33

a. Bahasa

Menurut Koentjaraningrat, unsur bahasa atau sistem perlambangan

manusia secara lisan maupun tertulis untuk berkomunikasi adalah

deskripsi tentang ciri-ciri terpenting dari bahasa yang diucapkan oleh suku

bangsa yang bersangkutan beserta variasi-variasi dari bahasa.

b. Sistem Pengetahuan

Menurut Koentjaraningrat, setiap suku bangsa didunia memiliki

pengetahuan mengenai alam sekitar, tumbuhan yang tumbuh di daerah

sekitar tempat tinggal, binatan yang hidup disekitar, zat-zat bahan mentah,

tubuh manusia, sifat dan tingkah laku manusia, dan ruang dan waktu.

c. Organisasi Sosial dan Sistem Kekerabatan

Menurut Koentjaraningrat, setiap kelompok masyarakat

kehidupannya diatur oleh adat istiadat dan aturan-aturan mengenai

32
Piotr Sztompka, Hal 75-76
33
http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/44238 di akses pada tanggal 09 Juli 2021
 18

berbagai macam kesatuan didalam lingkungan di mana dia hidupdan

bergaul setiap hari. Kesatuan sosial yang paling dekat dan dasar adalah

kerabatnya, yaitu keluarga inti yang dekat dan kerabat lainnya. Selanjutnya

manusia digolongkan ke dalam tingkatan-tingkatan geografis yang

membentuk organisasi sosial dalam kehidupan.

d. Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi

Manusia selalu berusaha mempertahankan hidupnya sehingga

mereka akan selalu membuat peralatan atau benda-benda untuk memenuhi

kebutuhan peralatan. Dalam memahami kebudayaan manusia berdasar

pada unsur teknologi yang dipakai suatu masyarakat berupa benda-benda

yang dijadikan sebagai peralatan hidup dengan bentuk dan teknologi yang

masih sederhana. Ulasan ini merupakan bahasan kebudayaan yang bersifat

fisik.

e. Sistem Mata Pencaharian Hidup

Aktivitas ekonomi suatu masyarakat menjadi fokus kajian yang

sangat penting. Sistem mata pencaharian mengkaji tentang bagaiman cara

mata pencaharian suatu kelompok masyarakat atau sistem perekonomian

mereka untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Sistem ekonomi pada

masyarakat tradisional ialah:

1) Berburu dan Meramu

2) Beternak

3) Bercocok tanam

4) Menangkap ikan
 19

5) Bercocok tanam menetap dengan sistem irigasi

f. Sistem Religi

Koentjaraningrat menyatakan bahwa asal mula permasalahan

fungsi religi dalam masyarakat ialah adanya pertanyaan mengapa manusia

percaya kepada adanya suatu kekuatan supranatural yang dianggap lebih

tinggi dari pada manusia dan mengapa manusia itu melakukan berbagai

cara untuk berkomunikasi dan mencari hubungan-hubungan dengan

kekuatan-kekuatan supranatural.

g. Kesenian

Unsur seni pada kebudayaan manusia lebih mengarah pada teknik-

teknik dan proses pembuatan benda seni.

5. Nilai-nilai Tradisi

Bentuk dari suatu tradisi tersebut meliputi pelaku, pelaksanaan, dan

perlengkapan yang semuanya itu memiliki nilai-nilai positif, nilai-nilai

keluhuran dan kearifan untuk kelangsungan hidup umat, sehingga menjadi

ciri khas tersendiri. Dengan adanya ritual-ritual yang tetap dilakukan oleh

masyarakat Jawa, hal ini mengindikasikan bahwa masyarakat Jawa sangat

menjunjung tinggi nilai-nilai tradisi. Di antara nilai-nilai yang luhur dari

suatu tradisi tersebut yaitu:

Di antara nilai-nilai yang luhur dari suatu tradisi tersebut yaitu:

a. Nilai Ketuhanan (Religius)

Nilai ketuhanan merupakan dasar kebenaran yang paling kuat dari

pada nilai-nilai lainnya. Sebab nilai ini bersumber dari kebenaran tertinggi
 20

yang datangnya dari Tuhan.34 Sebagai nilai yang paling tinggi dan wajib

dimiliki dan dilakukan oleh setiap muslim sehingga bisa dipraktikkan

dalam kehidupan dengan ‘amar ma’ruf nahi munkar (mengerjakan yang

baik dan meninggalkan yang jelek).35 demi terwujudnya pribadi muslim-

muslimah yang sempurna sesuai dengan al-Qur’an dan al-Hadis.36

b. Nilai Sosial-Budaya

Nilai sosial-budaya yaitu nilai-nilai yang berlaku dalam

masyarakat. Nilai-nilai ini bisa berubah mengikuti seiring berjalannya

waktu, sehingga nilai-nilai tersebut kadangkala bisa sesuai atau tidak

sesuai, atau saling bertentangan dengan nilai pribadi yang telah diajarkan

dalam sebuah keluarga.37

c. Nilai Gotong Royong

Salah satu bentuk pelaksanaan dalam menyambut atau merayakan

suatu tradisi yaitu dengan ritual upacara. Dalam ritual tersebut terdapat

perlengkapan-perlengkapan yang tidak sedikit, tidak mungkin jika dalam

menata dan mempersiapkan pelaksanaannya di lakukan seorang diri.

Manusia sebagai makhluk sosial, saling membutuhkan kerjasama dari

orang lain. Secara tidak langsung mereka telah menciptakan nilai gotong

royong tanpa membedakan status sosial. Nilai gotong royong sebagai

background dari aktifitas saling tolong-menolong antara warga dalam

masyarakat berdasar pada hakikat komunikasi antara sesama manusia

34
Suratman, Ilmu Sosial., 192-193.
35
Endraswara, Mistik Kejawen., 132-133.
36
Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama: Upaya memahami keragaman
kepercayaan, keyakinan dan Agama (Bandung: Alfabeta, 2011), I: 38.
37
Liliweri, Pengantar Studi., 70.
 21

tanpa adanya paksaan, mereka melakukannya dengan sukarela.

Orientasinya yaitu rasa ketergantungan kepada sasamanya (berjiwa gotong

royong). Begitulah kondisi dalam masyarakat terutama masyarakat desa,

bahwa adat istiadat berperan sebagai pengatur tindakan setiap warganya.

d. Nilai Mental dan Moral

Moral berasal dari kata latin mores memiliki arti tata karma, moral.

Istilah tersebut di gunakan dalam bahasa Inggris semenjak akhir abad ke-

19. Nilai moral yaitu sebagai patokan terhadap sesuatu itu baik atau jahat,

dan patokan tersebut yang mengelola pilihan tindakan individu yang

selanjutnya disebut moral.38 Nilai ini merupakan nilai yang sangat penting

dalam kehidupan manusia. Tata karma, moral dari kelompok masyarakat

dalam suatu tradisi terdapat nilai-nilai kebajikan yang menentukan

masyarakat dalam bertindak dan berinteraksi dengan individu lainnya.39

e. Nilai Toleransi

Toleransi atau tepaseliro diartikan sebagai penahanan diri atas

segala keinginan yang sifatnya individu atau egosentris demi kepentingan

umum.40 Dengan begitu berarti toleransi adalah sikap saling menghormati

dan menghargai antar kelompok atau individu dalam suatu komunitas

masyarakat. Sikap ini menghindarkan terjadinya perpecahan. Walaupun

terdapat banyak kelompok dalam komunitas masyarakat tersebut.

Keragaman yang dimiliki bangsa Indonesia begitu menarik. Sikap yang

38
Liliweri, Pengantar Studi., 70.
39
Ibid.,1
40
Faisal Ismail, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2014), I: 29.
 22

dimiliki masyarakatnya pada tahap toleransi maksudnya yaitu suatu sikap

yang memperlihatkan kondisi acuh terhadap perbedaan, sebab perbedaan

harus dihargai. Sikap ini penting sekali sebab mengakui keragaman

sebagai kondisi yang alamiah perlu dihargai.41

f. Nilai silaturrahmi dan Psikoterapi

Dalam masyarakat Indonesia, silaturrahmi atau hubungan

persaudaraan sudah menjadi suatu tradisi. Banyak hal yang bisa diekspos

dari silaturrahmi, kunjungan kepada tetangga maupun saudara merupakan

wujud nyata dari adanya silaturrahmi. Begitu halnya dengan adanya

kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat. Secara tidak langsung dalam

pelaksanaan tradisi masyarakat antar individu, tetangga saudara pasti

bertemu, dan komunikasi yang terjalin dalam pelaksanaan tradisi bisa

dijadikan sebagai jembatan dalam menjalin silaturrahmi yang berdasarkan

rasa kangen sedulur (rasa rindu kepada sahabat karib) yang dapat

memupuk rasa kebersamaan yang luar biasa. Perasaan sikap mangan ora

mangan kumpul (makan tidak makan asalkan dapat berkumpul) semakin

diteguhkan melalui ritual.

Rasa kebersamaan tersebut akan menggairahkan laku ritual

dibanding harus melaksanakan sendiri di rumah atau di tempat tertentu.

Dengan melakukan ritual tradisi secara bersama lebih tergugah

semangatnya, sehingga bisa menghilangkan penyakit batin yang disebut

kesed (malas) dan aras-arasen (enggan) melakukan ritual. Semangat nilai

gotong royong, rasa ingin berkumpul, ingin berlatih bersama, ingin

41
Imam S, Konsep Tuhan, Manusia., 70.
 23

melakukan ritual bersama, merupakan kebahagian tersendiri bagi

masyarakat. Hal tersebut merupakan esensi kehidupan masyarakat Jawa

yang percaya bahwa ora bisa urip dhewe (tidak mungkin hidup sendiri),

namun harus berkomunikasi dengan manusia lain.

Beban hidup yang menekan, rasa stress, serta kebingunan yang

tidak menentu terkadang bisa tawar dan reda setelah mengikuti melakukan

ritual tradisi. Hal ini berarti bahwa ritual dalam sebuah tradisi bisa menjadi

psikoterapi terhadap problema kehidupan. Dalam pelaksanaannya yang

dikemas dengan seni, sehingga merasuk getaran yang bisa mengubah

syaraf manusia yang tidak benar menjadi benar. Selain itu, nilai yang

terkandung dalam tradisi yaitu nilai masyarakat pemersatu umat.42

B. Masyarakat Pesisir

1. Pengertian Masyarakat

Masyarakat adalah golongan besar atau kecil yang terdiri dari

beberapa manusia yang mempengaruhi satu sama lain.43 Menurut Ralp

Linton, masyarakat adalah sekelompok orang yang hidup bersama-sama

cukup lama, yang mendiami suatu wilayah tertentu.44

Berdasarkan argumen tersebut dapat dipahami bahwa masyarakat

adalah sekelompok/segolongan manusia yang bekerja sama untuk

mencapai tujuan yang tertentu.

42
Endraswara, Mistik Kejawen., 275-284.
43
Hassan Shadily,Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, (Jakarta: PT Rineka Cipta,
1999), h. 47
44
Bagja Waluya, Sosiologi “Menyalami Fenomena Pada Masyarakat”, (Bandung; PT.
Setia Purna, 2007), h. 10
 24

Menurut Soekanto masyarakat mencakup unsur-unsur sebagai

berikut;

1. Masyarakat yang hidup bersama sekalipun tidak ada ukuran mutlak

mengenai jumlah manusia yang harus ada, namun secara teoritis

jumlah minimum untuk bisa disebut hidup bersama adalah dua orang.

2. Bercampur untuk waktu yang cukup lama sebagai akibat dari

kehidupan bersama dalam waktu yang cukup lama akan menimbulkan

system komunikasi dan peraturan-peraturan mengenai hbungan antara

manusia dalam kelompoknya.

3. Mereka sadar bahwa mereka mempunyai kesatuan.

4. Mereka mempunyai suatu sistem hidup bersama.45

2. Masyarakat Pesisir

Masyarakat pesisir adalah masyarakat yang mendiami wilayah pesisir

memiliki kebudayaan yang khas yang bergantung kepada sumber daya

pesisir. Masyarakat pesisir sangat bergantung kepada hasil laut yang

membentuk kebudayaan khas karena dipengaruhi oleh alamnya yang

biasanya masyarakat pesisir suaranya lebih lantang. Karestik masyarakat

pesisir secara umum memiliki perilaku yang keras, tegas, dan terbuka.

Perilaku itu dipengaruhi oleh alamnya ditepi pantai yang suara ombak

sangat kencang.

Masyarakat pesisir didefinisan sebagai kelompok orang yang tinggal

didaerah pesisir. Menurut istila, sebagaimana di kemukakan oleh Hassan

45
Tawir Kasnawi, Ramli, Pembangunan masyarakat Kota. (Jakarta: Universitas terbuka,
2001), h.6-5
 25

Shadily, sebagai golongan besar atau kecil terdiri dari beberapa manusia

karena sendirinya bertalian secara golongan dan pengaruh mempengaruhi

satu sama lain.46 Berkaitan dengan hal tersebut Kuntjaraningrat

mendefinisakan bahwa masyarakat adalah kelompok terbesar dari mahluk-

mahluk manusia dimana hidup terjaring suatu kebudayaan yang oleh

manusia tadi dirasakan sebagai satu kebudayaan.

Mayarakat pesisir adalah sekelompok masyarakat yang di pengaruhi

oleh laut baik sebagian besar ataupun seluruh kehidupannya, mata

pencarian utama di daerah pesisir adalah nelayan, walaupun terdapat mata

pencarian di luar nelayan, seperti: pegawai negri, pemilik warung,

kontraktor dan masih banyak usaha di bidang jasa lainnya. Definisi

lainnya adalah kelompok orang atau suatu komunitas yang tinggal di

daerah pesisir dan sumber perekonomiannya bergantung secara lansung

pada pemanfaatan sumber daya laut dan pesisir.

Pesisir arti harafiah adalah tempat ditepian laut.47Mereka terdiri dari

nelayan pemilik, buruh nelayan, pembudi daya ikan, dan organisme laut

lainnya, pedagang ikan, pengelola ikan,. Dalam bidang non-perikanan,

masyarakat pesisir bisa terdiri dari penjual jasa transportasi dan lain-lain.

Masyarakat pesisir merupakan sekumpulan masyarakat yang hidup

bersama-sama yang mendiami pesisir yang memiliki kebudayaan yang

khas terkait denganketergantungan pada pemanfaatan sumber daya pesisir.

46
Ibid, h. 47.
47
Edi Sedyawati, Budaya Indonesia, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007), hal. 337
 26

Masyarakat pesisir rata-rata mata pencahariannya sangat bergantung

kepada hasil laut yaitu dengan menjadi nelayan.48

Masyarakat pesisir didefinisan sebagai kelompok orang yang tinggal

didaerah pesisir. Menurut istila, sebagaimana di kemukakan oleh Hassan

Shadily, sebagai golongan besar atau kecil terdiri dari beberapa manusia

karena sendirinya bertalian secara golongan dan pengaruh mempengaruhi

satu sama lain.49 Berkaitan dengan hal tersebut Kuntjaraningrat

mendefinisakan bahwa masyarakat adalah kelompok terbesar dari mahluk-

mahluk manusia dimana hidup terjaring suatu kebudayaan yang oleh

manusia tadi dirasakan sebagai satu kebudayaan.

Menurut Arif Satrian” masyarkat pesisir adalah sekumpulan masyarkat

yang hidup bersama-sama mendiami wilayah pesisir membentuk dan

kebudayaan yang khas yang terkait dengan ketergantungan pada

pemanfaatan sumber daya pesisir.50

Masyarakat pesisir sangat tergantung pada kondisi lingkungan yang

sangat rentan terhadap kerusakan lingkungan. Masyarkat pesisir memiliki

karakter adat masyarakat lokal dan masyarakat tradisional, yang masih

memegang teguh budaya dan Adat istiadat yang ada di daerahnya.

48
Arif Satria, Pesisir dan Laut untuk Rakyat (Bogor : IPBPress Kampus IPB Darmaga
Bogor, 2009). hal 24.
49
Ibid, h. 47.
50
Arif Satria, pesisir dan laut untuk rakyat,(Bogor. IPB.Press, Mei 2009), h. 30.
 27

3. Kehidupan Masyarakat pesisir

Kondisi masyarakat nelayan atau masyarakat pesisir merupakan

kelompok masyarakat yang relatif tertinggal secara ekonomi, sosial

(khususnya dalam hal akses pendidikan dan layanan kesehatan), dan

kultural dibandingkan dengan kelompok masyarakat lain. Kondisi

masyarakat pesisir atau masyarakat nelayan diberbagai kawasan pada

umumnya ditandai oleh adanya beberapa ciri, seperti kemiskinan

keterbelakangan sosial-budaya, rendahnya sumber daya manusia (SDM).

Sebagian besar kategori sosial nelayan Indonesia adalah nelayan

tradisional dan nelayan buruh. Mereka adalah penyumbang utama

kuantitas produksi perikanan tangkap nasional. Walaupun demikian,

posisi sosial mereka tetap marginal dalam proses transaksi ekonomi yang

timpang dan eksploitatif sehingga sebagai pihak produsen, nelayan tidak

memperoleh bagian pendapatan yang besar. Pihak yang paling beruntung

adalah para pedagang ikan berskala besar atau pedagang perantara. Para

pedagang inilah yang sesungguhnya menjadi penguasa ekonomi di desa-

desa nelayan. Kondisi demikian terus berlangsung menimpa nelayan

tanpa harus mengetahui bagaimana mengakhirinya.

Hal ini telah melahirkan sejumlah masalah sosial ekonomi yang

krusial pada masyarakat nelayan. Namun demikian, belenggu struktural

dalam aktivitas perdagangan tersebut bukan merupakan satu-satunya

faktor yang menimbulkan persoalan sosial di kalangan nelayan, faktor-

 28

faktor lain yang sinergi, seperti semakin meningkatnya kelangkaan

sumberdaya perikanan, kerusakan ekosistem pesisir dan laut, serta

keterbatasan kualitas dan kapasitas teknologi penangkapan, rendahnya

kualitas sumberdaya manusia, ketimpangan akses terhadap sumberdaya

perikanan, serta lemahnya proteksi kebijakan dan duakungan fasilitas

pembangunan untuk masyarakat nelayan masih menjadi faktor yang

menimbulkan persoalan.51

Kondisi kesejahteraan sosial yang memburuk di kalangan nelayan

sangat dirasakan di desa-desa pesisir yang perairannya mengalami

overfishing (tangkap lebih) sehingga hasil tangkap atau pendapatan yang

di peroleh nelayan bersifat fluktuatif, tidak pasti, dan semakin menurun

dari waktu ke waktu.

Dalam situasi demikian, rumah tangga nelayan akan senantiasa

berhadapan dengan tiga persoalan yang sangat krusial dalam kehidupan

mereka, yaitu:

1) pergulatan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.

2) tersendat-sendatnya pemenuhan kebutuhan pendidikan anak-anaknya, dan

3) terbatasnya akses mereka terhadap jaminan kesehatan.

Ketiga akses diatas merupakan kebutuhan hidup yang paling

mendasar dalam rumah tangga nelayan, yang sering tidak terpenuhi

51
Kusnadi, Jaminan Sosial Nelayan, (Yogyakarta: L Ki S, 2007), hlm. 1
 29

secara optimal. Dengan realitas kehidupan yang demikian, sangat sulit

merumuskan dan membangun kualitas sumberdaya masyarakat nelayan,

agar mereka memiliki kemampuan optimal dalam mengelola potensi

sumber daya pesisir laut yang ada. Ketiadaan atau kekurangan

kemampuan kreatif masyarakat nelayan untuk mengatasi sosial ekonomi

didaerahnya akan mendorong mereka masuk perangkat keterbelakangan

yang berkepanjangan sehingga dapat mengganggu pencapaian tuj uan

kebijakan pembangunan di bidang kelautan dan perikanan. Untuk itu,

perlu dipikirkan solusi strategi alternatif untuk mengatasi persoalan

kehidupan sosial-ekonomi yang dihadapi oleh masyarakat nelayan.

Dalam hal ini, program jaminan sosial (sosial security) yang dirancang

secara formal merupakan salah satu strategi yang patut dipertimbangkan

untuk mengatasi kemelut sosial ekonomi yang menimpa kehidupan dari

masyarakat nelayan.

Pada dasarnya, dukungan ini sangat dibutuhkan nelayan untuk

menjaga kelanjutan usaha perikanannya. Gejala fluktual diatas

mencerminkan belum adanya payung kebijakan pemberdayaan yang

bersifat nasional dan menjadi referensi para penentu keputusan setingkat

menteri sehingga hal demikian memberikan rasa aman bagi lembaga

perbankan untuk bekerja sama dengan nelayan dalam transaksi bantuan

kredit.52

52
Kusnadi, Jaminan Sosial Nelayan, (Yogyakarta: L Ki S, 2007), hlm. 4
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Dan Pendekatan Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah

kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Pada penelitian yang

bersifat deskriptif (descriptive research) dimaksudkan untuk

mendeskripsikan suatu situasi atau area populasi tertentu yang bersifat

factual secara sistematis dan akurat.53

Penelitian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu data yang terkumpul

berbentuk kata-kata, gambar, dan kebanyakan bukan angka. Kalaupun ada

angka sifatnya hanya sebagai penunjang, data yang dimaksud meliputi

wawancara, catatan data lapangan, dokumen pribadi dan data-data lain.

Penelitian kualitatif memiliki karakteristik antara lain: alamiah,

manusia sebagai instrument, menggunakan metode kualitatif, analisa data

secara induktif, deskriptif, lebih meningkatkan proses dari pada hasil

adanya “batas” yang ditentukan oleh “focus”, adanya criteria khusus untuk

keabsahan data desain penelitian bersifat sementara, hasil penelitian

dirundingkan dan disepakati bersama. Pada penelitian kualitatif, teori

dibatasi pada pengertian: suatu pernyataan yang berkaitan dengan

seperangkat proporsi berasal dari kata diuji dan diuji kembali secara

53
Sudarmawan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, (Bandung: Pustaka Setia 2002.), h.
41

30
 31

empiris dalam uraian tentang dasar teori tersebut. Bagdon dan Taylor

mendefinisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan serta

gambar dari orang-orang atau pelaku yang dapat diamati.54

Penelitian kualitatif bertujuan untuk mendapatkan pemahaman

yang sifatnya umum terhadap kenyataan sosial dari perspektif persiapan.55

Dengan kata lain, penelitian kualitatif bermaksud memahami

objeknya, tetapi tidak untuk membuat generalisasi, melainkan membuat

ekstrapolasi atas makna di balik objeknya tersebut.

2. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan penelitian

fenomenologi, yaitu:

Pendekatan fenomenologi, pendekatan fenomenologi adalah

sebuah pendekatan yang mengkaji sebuah fenomena yang ada dari

kesadaran manusia satu sama lainnya.56 Pendekatan ini bertujuan untuk

mengeksplorasi tradisi momasoro pada masyarakat pesisir. Responden

dalam penelitian ini merupakan masyarakat yang tinggal di pesisir, tokoh

mayarakat dan tokoh adat.

54
Lexy J. Maleong, Pendekatan Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2006,), h. 3.
55
Jusuf Soewandi, Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: Mitra Wacana Media,
2012,), h. 52.
56
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Prenada, 2011, ed. 1 cet 4,), h. 11.
 32

Pendekatan antopologis dalam memahami budaya dapat diartikan

sebagai salah satu upaya memahami budaya engan cara melihat wujud

praktek kebudayaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.57

B. Lokasi dan Fokus Penelitian

Lokasi penelitian merupakan tempat penelitian yang akan

dilakukan oleh peneliti, sehingga mempermudah seseorang untuk

mengetahui tempat penelitian yang dilakukan. Penetapan lokasi penelitian

sangat penting dalam rangka mempertanggungjawabkan data yang

diperoleh dan memperjelas lokasi yang menjadi sasaran dalam penelitian.

Penelitian ini dilakukan di Desa Palasa, Kabupaten Parigi

Moutong. Karena masyarakat di Desa Palasa ini masih mempercayai

tradisi turun temurun dari nenek moyang, sehingga mereka sering

melaksanakan pelepasan perahu (momasoro) tersebut.

C. Sumber dan Jenis Penelitian

Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah

sumber dari mana data dapat diperoleh. Dalam penelitian ini penulis

menggunakan sumber data utama (primer) dan data sekunder.

Data primer yaitu yang dimaksudkan Lofland dan lofland adalah

sumber utama yang dapat memberikan informasi, fakta dan gambaran

peristiwa yang diinginkan dalam penelitian. Dalam sumber data utama itu

adalah kata-kata dan tindakan orang yang diamati atau diwawancarai. 58

Adapun penelitian ini data primer didapatkan dengan cara wawancara dan

57
Abudin nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada 2001), h. 35
58
Ibrahim, Metodologi Penelitan Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2015,), h. 69
 33

observasi atau pengamatan langsung mengenai tradisi momasoro di Desa

Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi Moutong.

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari pihak yang tidak

berhubungan langsung dengan masalah yang diteliti. Data sekunder dalam

penelitian ini berupa dokumen-dokumen yang berkaitan dengan persoalan

tradisi momasoro di Desa Palasa, Kecamatan Palasa, Kabupaten Parigi

Moutong.

D. Prosedur Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama

dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan

data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak

akan mendapatkan data yang memenuhi standard data yang ditetapkan.59

1. Observasi (Berpartisipasi)

Observasi merupakan suatu teknik pengumpulan data yang

dilakukan dengan cara mengadakan penelitian secara teliti, serta pencataan

secara sistematis.60

Teknik pengumpulan dengan observasi digunakan bila, peneliti

berkenaan dengan perilaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam dan

bila responden yang diamati tidak terlalu besar.61

59
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2016), h. 193
60
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, Teori dan Praktik, (Cet 1; Jakarta: Bumi
Aksara, 2013), h. 80
61
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2015), h. 145
 34

Metode observasi ini dilakukan di dunia nyata untuk pengamatan

dan pencatatan langsung terhadap masyarakat pesisir yang mempercayai

adanya tradisi pengobatan didesa Palasa Kabupaten Parigi Moutong.

2. Interview (Wawancara)

Wawancara atau interview merupakan salah satu bentuk teknik

pengumpulan data yang banyak digunakan dalam penelitian deskriptif

kualitatif dan deskriptif kuantitatif. Wawancara dilaksanakan secara lisan

dalam pertemuan tatap muka secara individual. Adakalanya juga

wawancara dilakukan secara kelompok, kalau memang tujuannya untuk

menghimpun data dari kelompok, kalau memang tujuannya untuk

menghimpun data dari kelompok seperti wawancara dengan satu keluarga,

pengurus, yayasan, pembina pramuka, dan lain-lain. Wawancara ini di

tujukan untuk memperoleh data dari individu dilaksanakan secara

individual.62

3. Dokumentasi

Dokumentasi peneliti gunakan untuk mengumpulkan data dari

sumber yang diteliti, dalam hal ini dokumen yang digunakan untuk

menafsirkan atau mengamati suatu peristiwa selama dalam proses

penelitian.

E. Teknik Analisis Data

62
Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013),
h. 216
 35

Adapun teknik yang digunakan dalam menganalisis data dalam

penelitian ini melalui tiga tahapan analisis data yaitu mereduksi,

menyajikan dan selanjutnya memverifikasikan data.

1. Reduksi data (Data Reducation)

Reduksi data adalah proses memilih, menyederhanakan,

memfokuskan, mengabstraksi dan mengubah data kasar yang muncul dari

lapangan.63 Pada tahapan reduksi data, data yang diperoleh dilapangan

kemudian dipilih lalu dikumpulkan agar data menjadi lebih sederhana dan

juga mudah untuk diolah.

2. Penyajian Data (Data Display)

Setelah data diredukasi, maka langkah selanjutnya adalah

menyajikan data. Penyajian data yang dilakukan oleh peneliti adalah

bentuk uraian singkat, berupa penyajian data dalam bentuk table maupun

dalam bentuk narasi. Namun, sebelum itu data yang telah dikumpulkan

dilakukan penyuntingan kemudian diidentifikasi, dikategorikan, dianalisis

dan kemudian mengungkapkan hubungan berbagai faktor-faktor serta

memberikan kesimpulan.64

3. Verifikasi Data atau Penarikan Kesimpulan

63
Muhammad Ali dan Yulmiati, Penerapan Strategi Pembelajaran Multiple Intelegences
dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Peserta Didik pada SD Terpadu Wahdatul Ummah
Makasar; (Tesis, Makasar, Pascasarjana UIN Alauddin Makasar, 2015),h. 70
64
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2013).,h. 249
 36

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif menjadi saripati jawaban

rumusan masalah dan isinya merupakan kristalisasi data lapangan yang

berharga bagi praktik dan pengembangan ilmu.

Verifikasi data merupakan bagian akhir dari analisis data yang

memunculkan kesimpulan-kesimpulan yang akurat dan mendalam dari

data hasil penelitian sesuai dengan rumusan masalah. Penulis meramu data

yang telah disajikan dengan membuat kesimpulan dari hasil penelitian

yang isinya disesuaikan dengan rumusan masalah yang telah dibuat

sebelumnya. Pada tahap ini, kesimpulan awal yang dilakukan masih

bersifat sementara dan akan berubah bila ditemukan data-data yang kuat.65

F. Pengecekan Keabsahan Data

Dalam pengecekan validasi temuan, penulis mengadakan model

triangulasi sumber dan triangulasi metode. Memanfaatkan sesuatu dari

luar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding data. 66

Triangulasi ada dua macam yaitu:

1. Triangulasi dengan sumber data yaitu mengumpulkan informasi yang

diperoleh dari berbagai sumber, cara yang ditempuh adalah dengan

melakukan pengecekan data yaitu cek (check), cek ulang (recheck), dan

cek silang (cros check).

a. Cek (check) artinya memberikan pertanyaan yang sama kepada

informan

65
Ibid,h. 80
66
Heman Warsito, Pengantar Metodologi Penelitian Buku Pedoman Bagi Mahasiswa ,
(Cet.IV, Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 1997),h. 87-88
 37

b. Cek ulang (recheck), artinya mengajukan pertanyaan yang sama

kepada informan , akan tetapi pada waktu yang lain melakukan

pengecekan kembali.

c. Cek silang (cros check), artinya membandingkan responden yang satu

dengan yang lain kemudian diambil kesimpulannya

2. Triangulasi dengan metode ada tiga macam yaitu:

a. Membandingkan hasil pengamatan pertama dengan pengamatan

berikutnya.

b. Membandingkan hasil pengamatan dengan wawancara

c. Membandingkan hasil wawancara berikut.

G. Tahapan-tahapan Penelitian

Dalam tahap penelitian ada beberapa tahap yang dilakukan, yaitu:

1. Persiapan, dalam tahap ini penulis mempersiapkan studi awal untuk

mengecek layak tidaknya sebuah permasalahan yang diangkat termasuk

pengecekan sumber data dan pendukung penelitian.

2. Pelaksanaan, dalam tahap selanjutnya penulis mempersiapkan atau

mengadakan langkah-langkah pembuatan instrument penelitian,

pengumpulan data, pengelolaan dan pengujian keabsahan data sebelum

memberikan sebuah kesimpulan terhadap penelitian yang diangkat oleh

penulis.

3. Penarikan kesimpulan dan saran sebagai akhir penelitian

 BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian

1. Sejarah Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi Moutong

Desa palasa merupakan salah satu dari 11 ( sebelas ) desa yang ada

di kecamatan palasa, dengan luas 11.73 km2, yang terdiri dari 6 dusun.

Menurut sejarahnya desa palasa telah ada sejak tahun 1879, dengan cikal

bakal berdirinya adalah Ompongan Papontiang. Desa palasa sebenarnya

sudah ada sejak zaman pemerintahan Hindia Belanda berkuasa di

indonesia. Pada masa itu desa palasa masih berada dalam kekuasaan

pemerintahan tradisional yang bernama pemerintahan “Olongian”, Yaitu

pemerintahan Olongian Tinombo yang berpusat di Siavu, Pemerintahan

olongian adalah pemerintahan tradisional yang di anut oleh nenek moyang

suku Lauje.67

Pada tahun 1879 pemerintahan Hindia Belanda telah mengakui

kekuasaan pemerintah Tinombo yang dipimpin oleh seorang olongian

yang bernama Merah, sehingga Masyarakat suku lauje menyebutnya

dengan sebutan “ Olongian Megang Mata”, Pada masa pemerintahannya

desa palasa di percayakan dipimpin oleh seorang aparatnya dengan jabatan

Jogugu Koe, pada masa pemerintahan Tradisional tersebut sebutan untuk

desa bernama Ompogan , Dan desa palasa sendiri sudah merupakan nama

yang ke tiga. Awalnya desa palasa bernama Ompongan Papontian,

67
Rencana Kerja Pemerintah Desa : Profil Desa Palasa 2020

38
 39

Kemudian menjadi Papalasa, dan akhirnya menjadi Desa Palasa yang

sekarang ini. Adapun sebutan nama Papontian Terkait dengan sejarah,

konon pada zaman dulu di kampung/di palasa ini banyak sekali berdiam

para Kuntilanak yang dalam bahasa lauje disebut Papontian, sehingga

kampung ini di namakan Ompongan Papontian. 68

Kemudian pada tahun 1779 seekor ikan yang sangat besar mati

terdampar di pantai Papontian, ikan tersebut dalam bahasa lauje bernama

“Papalasa”, maka sejak peristiwa itulah papontian berubah menjadi

Papalasa dan akhirnya menjadi Palasa, Selanjutnya karena perkembangan

zaman maka pemerintahan Tradisional berangsur-angsur hilang dan

menjadi pemerintahan moderen yang di sebut kampung dan kemudian

menjadi Desa yang di pimpin oleh seorang kepala kampung atau kepala

Desa.69

Adapun Pejabat kepala desa palasa sejak terbentuknya tahun 1879

sampai saat ini adalah sebagai berikut :

Tabel 1

Nama-nama Kepala Desa Yang Pernah Menjabat

No. Nama Lama Menjabat

1. Magindano Tamuki Tahun 18... s/d 19...

2. Lanongko Tahun 19...s/d 19...

3. Abdullah Lapanjang Tahun 19... s/d 19...

68
Ibid 1
69
Ibid 2
 40

4. Abdurrahim Lanongko Tahun 19...s/d 1953

5. Dae Ntimali Lanongko Tahun 1953 s/d 1956
6. Abdul Fatar Haola Tahun 1956 s/d 1959
7. A.K Salumpu Tahun 1959 s/d 1962
8. Ahmad Djora Tahun 1962 s/d 1974
9. Hi. Sahid Dg Malimpo Tahun 1974 s/d 1977
10. Muhtar Tahun 1977 s/d 1979
11. M.S Salumpu Tahun 1979 s/d 1990
12. Saleh Labago Tahun 1990 s/d 2001
13. M.S Salumpu Tahun 2001 s/d 2013
14. Lajim Enggo Tahun 2013 s/d 2015
15. Asalin Tahun 2015 s/d 2020
Sumber: Profil Desa Palasa 2020

Dari data di atas dapat di jelaskan bahwa masa kepemimpinan desa

Palasa ini tidak beraturan, ada 4 kepala desa yang pernah menjabat di Desa

Palasa tidak di ketahui berapa lama ia menjabat. Karena pada masa

kepemimpinan pertama sampai pada tahun 1953 pemilihan kepala desa

hanya di sebutkan siapa saja yang pantas untuk menjadi pemimpin.

2. Wilayah Geografis Desa Palasa Kecamatan Palasa

Desa Palasa merupakan salah satu desa di Kecamatan Palasa

Kabupaten Parigi Moutong, Provinsi Sulawesi Tengah, memilik luas 17.30

km2. Secara geografis Desa Palasa berbatasan dengan beberapa wilayah

sebagaimana dapat dilihat pada tabel berikut:

 41

Tabel II

Batas Desa Palasa

Batas Desa Kelurahan Kecamatan

Sebelah Utara Desa Bambasiang Palasa

Sebelah Selatan Laut Teluk Tomini Palasa

Sebelah Barat Desa Palasa Tangki Palasa

Sebelah Timur Desa Palasa Lambori Palasa

Sumber: Profil Desa Palasa 2020

Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa Desa Palasa Kecamatan

Palasa Kabupaten Parigi Moutong, terdapat batas-batas desa tetangga.

Adapun disebelah utara berbatasan dengan Desa Bambasiang, disebelah

selatan berbatasan dengan laut Teluk Tomini, dan disebelah barat

berbatasan dengan Palasa Tangki dan timur berbatasan dengan Desa

Palasa Lambori.

Adapun di Desa Palasa ini memiliki enam dusun, sebagaimana

dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:

Tabel III
 42

Dusun Desa Palasa

No Nama Dusun
1 Dusun Bambanipa
2 Dusun Palasa
3 Dusun Lalap
4 Dusun Beringin
5 Dusun Papontian
6 Dusun Popindiang

Sumber: Profil Desa Palasa 2020

3. Demografi Desa Palasa Kecamatan Palasa

Desa Palasa terdiri dari 6 dusun yaitu dusun bambanipa, dusun

palasa, dusun lalap, dusun beringin, dusun papontian, dan dusun

popindiang. Dengan jumlah penduduk 3.164 jiwa. Sebagaimana akan

diuraikan dalam tabel berikut:

Tabel IV

Jumlah Penduduk Masyarakat Desa Palasa

Jumlah Laki-Laki 1613 Jiwa

Jumlah Perempuan 1551 Jiwa
Jumlah Total 3164 Jiwa
Jumlah Kepala Keluarga 939 KK
Sumber: Profil Desa Palasa 2020
 43

Dari tabel diatas dapat disimpulkan bahwa jumlah penduduk jenis

kelamin laki-laki di desa Palasa lebih banyak dibandingkan dengan jenis

kelamin perempuan. Adapun di Desa Palasa memiliki 939 KK dengan

jumlah keseluruhan penduduk yaitu 3164 jiwa.

Tabel V

Keadaan Penduduk Desa Palasa Berdasarkan Mata Pencaharian

No. Jenis Pekerjaan Jumlah

1. Karyawan 27
2. TNI/Polri 4
3. Wiraswasta 205
4. Petani 1.296
5. Tukang 87
6. Buruh Tani 660
7. Pensiunan 31
8. Nelayan 108
9. Pekerja seni 4
10. Peternak 12
11. Tidak bekerja/penganggur 761
Sumber: Profil Desa Palasa 2020

Berdasarkan tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa mata

pencaharian di Desa Palasa bervariasi. Sehingga lebih banyak masyarakat

yang bekerja sebagai petani dengan jumlah 1296 dibandingkan pekerjaan

lain.

Tabel VI
 44

Jumlah Penduduk Menurut Umur

No. Umur Jumlah

1. <60 159
2. 18-60 1490
3. 16-18 197
4. 12-16 204
5. 7-12 360
6. 5-7 184
7. 3-5 225
8. 1-3 198
9. 0-1 147
Jumlah 3.164 Jiwa
Sumber: Profil Desa Palasa 2020

Berdasarkan tabel diatas dapat disimpulkan bahwa penduduk

terbanyak berusia 18-60 tahun yang berjumlah 190 jiwa. Kemudian

penduduk yang sedikit berusia 0-1 tahun ke atas yang berjumlah 147 jiwa.

4. Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Desa Palasa

a. Agama

Masyarakat Desa Palasa dari tingkat keagamaan mereka sangat

baik. Pada dasarnya masyarakat di Desa Palasa ini semua beragama

Islam, sehingga mereka saling hidup berdampingan dalam membangun

kerja sama. Bentuk fasilitas peribadatan mereka dalam hal mesjid telah

tersedia di setiap masing-masing dusun.70

b. Pendidikan

70
Ustat Lamadau, Tokoh Agama, Wawancara, Desa Palasa 2021
 45

Masyarakat Desa Palasa pada umumya mengenai kondisi

pendidikan mengalami perkembangan, karena dengan adanya sarana

dan prasarana yang disediakan oleh pemerintah cukup memadai.

Adapun sekolah yang berada di Desa Palasa yaitu TK, SD/MI, MTs,

SMA, dan untuk perguruan tinggi mereka melanjutkan di luar daerah.71

c. Pekerjaan

Masyarakat Desa Palasa ini memiliki pekerjaan yang

bermacam-macam, namun yang lebih banyak diminati oleh masyarakat

adalah petani. Karena di Desa Palasa bersampingan dengan laut dan

gunung, sehingga mereka bercocok tanam digunung dengan tumbuhan

cingkeh, kakao, kopra, jambu mente, kemiri dan bawang. Disamping

mereka sebagai petani mereka juga sering turun melaut sehingga

pendapatan mereka itu ada yang di laut dan ada yang di darat.72

d. Adat Istiadat

Pada dasarnya masyarakat Desa Palasa ini adalah suku lauje,

dimana mereka ini memiliki adat istiadat tersendiri. Adapun adat

istiadat itu adalah Momasoro (pelepasan perahu), hal ini memang

sudah menjadi warisan dari nenek moyang pada zaman dulu. Sehingga

Momasoro ini merupakan salah satu dari keanekaragaman warisan

budaya suku lauje yang mendiami Desa Palasa yang pada umumnya

memiliki nilai leluhur yang patut dilestarikan. 73

B. Proses Tradisi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir Di Desa Palasa

71
Bapak Rusman, Tokoh Masyarakat, wawancara, Desa Palasa 2021
72
Ibu Ena, Tokoh Masyarakat, wawancara, Desa Palasa 2021
73
Bapak Jubair, Tokoh Adat, wawancara, Desa Palasa 2021
 46

Berdasarkan observasi dan penelitian yang sudah peneliti lakukan

selama di lapangan maka, peneliti dapat mengetahui bahwa Desa Palasa

merupakan desa yang masih mempertahankan tradisi ataupun budaya

leluhur yang diturunkan oleh nenek moyang terdahulu yang kemudian

dilestarikan oleh generasi penerusnya. Salah satunya tradisi Momasoro

atau pelepasan perahu.

Momasoro atau pelepasan perahu ini merupakan salah satu tradisi

masyarakat suku lauje. Pada dasarnya tradisi ini merupakan bentuk rasa

syukur para petani dan nelayan dengan adanya hasil bumi yang mereka

olah. Adapun berdasarkan hasil wawancara pada tanggal 27 Mei 2021

yang bernama bapak Rusbing mengatakan bahwa:

“momasoro ini dia di laksanakan di laut dengan adanya pelepasan

perahu yang dilengkapi dengan berbagai macam sesajen, nah
momasoro ini sudah lama menjadi tradisi untuk kami suku lauje.
karena masyarakat disini lebih identik dengan suku lauje dan tradisi
ini bukan hanya untuk para petani saja, didalamnya itu termasuk
petani dan nelayan. Namanya juga hasil bumi, dan tradisi ini
dilaksanakan setahun sekali.” 74

Hal ini hampir sama dengan perkataan tokoh adat yang bernama

bapak Jasman diwawancarai pada tanggal 29 Mei 2021, mengatakan

bahwa:

“Tradisi Momasoro adalah tradisi yang dianut oleh masyarakat

suku Lauje. Momaosro ini adalah pelepasan perahu, dimana hasil
bumi dari para petani suku lauje diberikan sebagai bentuk rasa
syukur kepada sang pencipta yang telah memberikan kesuburan
dan meningkatnya hasil bumi”75

74
Bapak Rusbing, Masyarakat Pesisir, “wawancara”, Desa Palasa tanggal 27 Mei 2021
75
Bapak Jasman, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 29 Mei 2021
 47

Jadi tradisi momasoro ini sudah lama melekat pada masyarakat

Desa Palasa, sehingga mereka melaksanakan tradisi ini berulang-ulang

dengan jangka waktu setahun sekali. Pada dasarnya untuk melaksanakan

tradisi ini masih membutuhkan proses yang harus ditempuh sampai

terlaksanakannya tradisi momasoro ini.

Adapun proses tradisi momasoro sebagai berikut:

1. Tahap Persiapan

a. Musyawarah

Musyawarah atau molilinsonang merupakan tahap awal yang harus

dilakukan oleh masyarakat suku lauje. pada dasarnya diadakannya

musyawarah ini untuk mencapai tujuan bersama, agar pelaksanaan

momasoro ini berjalan dengan lancar. Musyawarah ini dihadiri oleh para

tokoh adat dan tokoh masyarakat untuk menentukan kapan waktu

pelaksanaan tradisi momasoro ini dilaksanakan. Adapun hasil wawancara

pada masyarakat pesisir tanggal 27 Mei 2021 bernama bapak Amir

mengatakan bahwa:

“Sebelum di laksanakan tradisi ini, mayarakat di beritahu untuk

Molinsong (bermusyawarah) untuk membicarakan hal-hal yang
berhubungan dengan pelaksanaan tradisi momasoro, biasanya ini
musyawarah dihadiri oleh tokoh adat dan yang mewakili
masyarakat ”76

Hal ini hampir sama dengan apa yang telah dijelaskan oleh

masyarakat pesisir diwawancarai pada tanggal 28 Mei 2021 yang bernama

bapak Hermin mengatakan bahwa:

76
Bapak Amir, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 27 Mei 2021
 48

“Tahap yang pertama adalah bermusyawah. Dari hasil musyawarah

ini nantinya akan disampaikan kepada masyarakat Desa Palasa
bahwa penempatan tanggal dan hari pelaksanaan ini telah
ditentukan”77

Berdasarkan perkataan di atas bahwa adanya musyawarah bisa

mensukseskan pelaksanaan tradisi momasoro dengan cara pertemuan yang

diselenggarakan oleh para tokoh adat yang berada di Desa Palasa tersebut.

Pada dasarnya masyarakat Desa Palasa masih melakukan tradisi

yang telah ada dari nenek moyang mereka. Tak hanya itu di dalam

musyawarah ini selain pertemuan antara tokoh adat dan tokoh masyarakat

untuk pelaksanaan momasoro, mereka pun membahas tentang anggaran

yang akan dikumpulkan. Adapun perkataan dari masyarakat pesisir yang

diwawancarai pada tanggal 28 Mei 2021 bernama ibu Yanti mengatakan

bahwa:

“dalam musyawarah itu biasanya tokoh adat maupun kepala desa

bercerita tentang kapan pelaksanaan momasoro ini, lalu gunanya
musyawarah ini agar supaya masyarakat mengetahui apa saja yang
akan kita persiapkan untuk pelaksanaannya sehingga bicara
anggaran itu mereka akan sampaikan juga di dalam musyawarah
ini”78
Penjelasan di atas hampir sama dengan masyarakat yang

diwawancarai pada tanggal 30 Mei 2021 yang bernama bapak Tamsil

mengatakan bahwa:

“tentunya saja dalam pelaksanaan momasoro ini kita harus

mengadakan musyawarah, sehingga apapun yang menjadi keputusan
para tokoh adat itu harus kita sepakati. Baik dari segi kapan
dilaksanakan dan berapa biaya yang akan di bebankan pada
masyarakat, dan kami siap untuk memberikan berapa banyak yang

77
Bapak Hermin, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 28 Mei 2021
78
Ibu Yanti, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 28 Mei 2021
 49

akan dibutuhkan ketika dalam pelaksanaan momasoro ini. Karena

tradisi ini kami lestarikan dari zaman nenek moyang kami, sehingga
kami menyambutnya dengan hati yang senang dan gembira”79
Dari perkataan di atas peneliti mengetahui bahwa masyarakat Desa

Palasa ini masih melestarikan tradisi momasoro. Sehingga apapun hasil

dari keputusan para tokoh adat maupun tokoh masyarakat mereka sangat

menerima dengan senang hati karena menurut mereka tradisi ini harus

dipertahankan.

Adapun penjelasan dari tokoh masyarakat yang diwawancarai pada

tanggal 01 Juni 2021 yang bernama bapak Rusman, mengatakan bahwa:

“masyarakat di Desa Palasa ini memang sangat antusias dengan

adanya pelaksanaan tradisi ini. Karena setelah dari musyawarah
kami langsung menyampaikan hasil musyawarah ini kepada
masyarakat. kami juga selaku tokoh masyarakat akan memberikan
sumbangsi baik bersifat kelompok maupun individu, karena ini
adalah acara kami semua”80
Berdasarkan hasil wawancara dari salah satu tokoh masyarakat,

peneliti menemukan bahwa dalam musyawarah ini tak hanya sebatas

musyawarah biasa melainkan persoalan yang penting. Karena ini adalah

salah satu tradisi yang masih bertahan pada masyarakat suku lauje.

Jadi masyarakat Desa Palasa sangat antusias dalam melaksanakan

tradisi ini, sehingga apapun yang mereka sepakati dalam musyawarah

tersebut akan mereka ikuti dan menerima hasil musyawarah dengan

senang hati. Agar terlaksanakannya tradisi momasoro ini.

b. Gotong Royong
79
Bapak Tamsil, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 30 Mei 2021
80
Bapak Rusman, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 01 Juni 2021
 50

Gotong royong merupakan kerja sama yang dilakukan oleh

masyarakat itu sendiri dengan cara berkelompok. Dalam hal ini

masyarakat di Desa Palasa dihimbau untuk saling bekerja sama dalam

rangka persiapan pelaksanaan tradisi momasoro ini.

Adapun hasil wawancara dari masyarakat yang bernama Rifki,

diwawancarai pada tanggal 03 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“kami selalu melakukan kerja sama, jika dalam hal seperti ini.
Maksudnya kalau 3 hari sebelum hari H kami sudah
mempersiapkan apa saja yang diperlukan dalam tradisi momasoro
ini, dan kami disini sudah membagi tugas masing-masing. Ada
yang membuat perahu, mendirikan tenda, membersihkan rumah
adat”81
Penjelasan yang hampir sama dikatakan oleh masyarakat yang

bernama Asmin yang diwawancarai pada tanggal 05 Juni 2021

mengatakan bahwa:

“kalau dalam tradisi ini biasanya ada yang membuat perahu dan
ada juga yang mengumpulkan uang maupun beras pada masyarakat
itu sendiri dengan tujuan itu merupakan bentuk pengamalan agar
terhindar dari segala sesuatu yang buruk”82

Jadi dapat diketahui bahwa mereka sudah terbagi masing-masing

tugas, baik yang membuat perahu, membersihkan rumah adat, mendirikan

tenda dan lain-lain.

Dari hal inilah yang membuat masyarakat desa Palasa ini merasa

akur, karena saling membantu tanpa ada rasa iri hati. Karena ini bukan

acara mereka sendiri melainkan acara mereka semua. Sebagaimana

dijelaskan oleh tokoh masyarakat yang bernama ibu Ena, diwawancarai

pada tanggal 04 Juni 2021 mengatakan bahwa:

81
Rifki, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 03 Juni 2021
82
Asmin, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 05 Juni 2021
 51

“saya selaku aparat desa sangat mengapresiasi kepada masyarakat

desa palasa, karena rasa kebersamaan mereka sangat terlihat ketika
dalam kegiatan pelaksanaan tradisi ini. Tidak ada satupun rasa
mengeluh mereka demi memeriahkan pelaksanaan tradisi ini, dan
mereka sangat kompak sehingga tidak ada juga yang saling iri
hati”83

Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa masyarakat desa

Palasa saling bekerja sama dengan baik, sehingga mereka sama-sama

mensukseskan kegiatan ini.

2. Tahap Pelaksanaan

Adapun tahap pelaksanaan tradisi momasoro yaitu:

a. Pengantaran Sesajen Di Empat Tempat

Pada tahap pelaksanaan tradisi momasoro, ada beberapa tempat

yang akan di jadikan sebagai pelepasan adat tradisi momasoro yaitu:

a) Bambaayol

b) Bambabalal

c) Pongolimpatang

d) Bambasiang

Dari ke empat tempat ini yang pertama diantarkan sesajen yaitu

bambaayol. Bambaayol merupakan pusat perairan palasa yang dijadikan

sebagai tempat pertama dalam melepaskan adat tradisi momasoro. Hal ini

dihadiri oleh para tokoh adat dan olongiyan (Kepala adat). Adapun sesajen

yang diantarkan ke empat tempat yaitu:

1) Ampini (Ketupat) yaitu diletakkan dikeliling pulut berjumlah 7 biji

2) Pulut kuning merupakan tuan tanah berupa zin (togupetu)

83
Ibu Ena, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 04 Juni 2021
 52

3) Pulut putih yaitu manusia (to)

4) Daun sirih (Pinangan) merupakan bahan pelengkap adat

5) Telur yaitu diletakkan diatas pulut putih dan pulut kuning

6) Kemudian dikelilingi dengan hasil bumi berupa ubi jalar dan hasil bumi

lainnya.84

Adapun masyarakat pegunungan yang ada di desa Palasa turut

menghadiri pengantaran sesajen yang dilakukan oleh tokoh adat.

Sebagaimana penjelasan dari hasil wawancara peneliti dengan narasumber

yang bernama bapak Suhar selaku tokoh adat yang diwawancarai pada

tanggal 29 Mei 2021 mengatakan bahwa:

“iya benar, kalau saya sebagai pelaku pelaksanaan tradisi ini.

Untuk di bambaayol itu ada beberapa tokoh adat yang ditugaskan
untuk mengantarkan sesajen dan melakukan ritual disana,
sebenarnya pelaksanaannya ini 3 hari di masing-masing tempat.
Akan tetapi ini juga tergantung dengan masyarakat setempat.
Kalau hasil bumi mereka sudah siap maka ia akan habis pada 1 hari
1 malam di satu tempat. Ritual yang dilaksanakan yaitu hanya
pengantaran sesajen dan doa yang diucapkan oleh olongiyan (tokoh
adat), tetapi dalam proses itu biasanya kami tidak sadar dan sudah
ada roh roh halus yang menguasai tubuh penari (moganoy)”85
Sebagaimana penjelasan diatas penulis mengetahui bahwa

pelepasan pertama adat tradisi momasoro ini dilaksanakan di bambaayol

yang dilakukan langsung oleh tokoh adat dan olongiyan (kepala adat).

Dalam pengantaran sesajen ini merekapun melakukan ritual yaitu

olongiyan mengundang (moganoy) roh-roh halus dengan membacakan doa

yang berbahasa Lauje. Sebagaimana penjelasan dari salah satu tokoh adat

84
Bapak Jubair, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 02 Juni 2021
85
Bapak Suhar, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 29 Mei 2021
 53

yaitu bapak Jubair yang diwawancarai pada tanggal 01 Juni 2021

mengatakan bahwa:

“kalau untuk ritual yang kami lakukan disini yaitu hanya menari
mengelilingi sesajen tersebut, akan tetapi jika untuk menanyakan
doa ataupun bacaan yang kami pakai itu hanya diketahui oleh
olongiyan (kepala adat) karena kami hanya penari saja dan semua
yang kami lakukan itu dibawah control olongiyan”86
Berdasarkan hasil wawancara diatas peneliti dapat mengetahui

bahwa olongiyan ini sangat berarti bagi para penari, karena ialah yang

akan mengundang (moganoy) roh halus yang akan masuk ke dalam tubuh

penari.

Dari pernyataan diatas penulis pun menemui kepala adat

(olongiyan) untuk menanyakan doa atau pun bacaan yang ia sampaikan

ketika pengantaran sesajen di empat tempat tersebut. Sebagaimana hasil

wawancara antara peneliti dengan bapak Jasman pada tanggal 29 Mei 2021

mengatakan bahwa:

“iya benar, karena dalam pelaksanaan ini para tokoh adat lainnya
itu berperan sebagai penari dan yang saya lakukan yaitu dengan
membaca doa ataupun syair-syair yang berasal dari bahasa lauje.
saya akan memberitahukan syair apa yang akan saya bacakan
ketika mengundang (moganoy) roh halus ataupun tuan tanah”
Berikut ini adalah doa untuk moganoy (mengundang roh halus)

yang di berikan oleh bapak Jasman:

“Mohule liame ansi li siyopute alata’ala, Mohule liame ansi

kangkai penyakitonye, u’pomongi sau siyopute alata’ala, Be’eni
liame salamat, Nya no popomoyang kangkai umatome”
Artinya : Kami hamba yang lemah dan kami takut kepada Allah
S.W.T, selain itu kami pun takut dengan penyakit yang Allah
S.W.T berikan, Kami memohon kepada Allah S.W.T, dan kami

86
Bapak Jubair, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 02 Juni 2021
 54

memohon agar diberikan umatnya diberikan kesehatan dan

ditempatkan disisi yang baik87
Hal ini menandakan bahwa yang mengendalikan para penari ini

adalah olongiyan sehingga bacaan maupun doa dibacakan oleh olongiyan

tersebut. Dari proses itulah olongiyan berinteraksi dengan roh halus untuk

meminta izin kepada tuan tanah.

Adapun penjelasan dari tokoh masyarakat yang bernama Miftahul

Afdal yang diwawancarai pada tanggal 04 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“kalau sepengetahuan saya tradisi ini setelah dari bambaayol dia

dilanjutkan ke bambabalal, pongolimptang dan bambasiang. Nah
itu ritual dan sesajennya sama, namun waktunya yang berbeda,
tetapi bambaayol adalah tempat pertama kali88”

Dari hasil peryataan diatas penulias dapat mengetahui bahwa dari

Bamba ayol mereka pergi ke bambabalal. Yang di mana Balal adalah

sebuah persimpangan air yang mepertemukan sungai dari Bamba ayol dan

balal. Kemudian dari sungai Balal mempertemukan sungai

pongolimpatang dan berakhir di Bamba Siang. Keempat tempat tersebut

adalah proses tempat pembuatan adat yang harus di dahalukan dikarenakan

dari zaman nenek moyang tempat-tempat seperti itu adalah awal

dibentuknya tradisi Momasoro.

b. Rumah Adat Suku Lauje

Rumah adat merupakan salah satu tempat perkumpulan masyarakat

suku lauje.Dimana mereka melaksanakan kegiatan ataupun upacara di

rumah adat ini.Berhubungan dengan adanya pelaksanaan kegiatan

87
Bapak Jasman, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 29 Mei 2021
88
Miftahul Afdal, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 04 Juni 2021
 55

momasoro, para tokoh adat maupun tokoh masyarakat serta masyarakat

lainnya berkumpul di tempat ini.

Berdasarkan hasil wawancara dengan masyrakat pesisir yang

bernama bapak rusman pada tanggal mengatakan bahwa:

“rumah adat adalah sebagai tempat melakukannya kegiatan yang

berkaitan dengan adat-adat suku lauje salah satunya adalah
momasoro.”89
Dari hasil penjelasan di atas bahwa kegiatan-kegiatan yang

berkaitan tentang adat tersebut di lakukan di rumah adat suku lauje.

Dimana rumah adat ini termaksud pembuatan ritual setelah dilakukaknya

di bamba ayol dimana dilakukannya kembali ritual tersebut di rumah adat

tetapi dalam hal ini berbeda yang tadinya di bamba ayol ritual tersebut

dilakukan dengan mengelilingi sesajen tetapi dirumah adat bentuk tarian

tersebut dalam hal ini mengelilingi perahu adat sambil dibunyikan alat

musik seperti goong dan simba.

Dari hasil wawancara dengan salah seorang masyarakat pesisir

yang bernama bapak rusbing mengatakan bahwa:

“Adapun ritual pada saat di adakanya di sebuah rumah adat yakni

dimana para penari-penari melakukan ritual mengelilingi perahu
adat.”90
Penjelasan tersebut dilengkapi oleh salah seorang tokoh adat yang

bernama bapak jubair mengatakan bahwa:

“benar, dimana dilakukaknya ritual mengelilingi perahu adat.

Namun sebelum diadakanya ritual tersebut terlebih dahulu salah
89
Bapak Rusman, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 01 Juni 2021

90
BapakRusbing, Masyarakat Pesisir, “wawancara”, Desa Palasa tanggal 27 Mei 2021
 56

seorang tokoh yang dimaksud adalah olongian terlebih dahulu

moganoy. Untuk bisa diadakanya ritual tersebut.”91
Dari penjelasan diatas penulis mengetahui bahwa

sebelumdiadakanya ritual mengelilingi perahu adat tersebut terlebih

dahulu salahs seorang tokoh dalam hal ini yang di sebut sebagai olongian

melakukan moganoy atau yang disebut sebagai memberikan izin kepada

mereka untuk melakukan aktifitasnya.

Tradisi ini dibuat di rumah adat, dalam kurung waktu selama 3 hari

3 malam yang mana salah seorang tokoh atau yang dimaksud dengan

olongian berdiam diri dikamarnya biasanya disebut sebagai bentuk dari

pengamalan (mongamal) yang disiapkan oleh olongian terhadap roh

leluhur.

Beradasarkan hasil wawancara dengan masyarakat pesisir yang

bernama bapak Arya Prima Setia pada tanggal 12 februari mengatakan

bahwa:

“olongian dalam hal ini mengurung diri, bukan mengurung diri saja
dia disni bisa dibilang dapat disebut sebagai bentuk pengamalan
satu kampung agar terhindar dai mara bahaya.”92

Hal ini dilengkapi oleh salah satu tokoh pemerinta yaitu bapak

Hermin mengatakan bahwa:

“semua yang kita siapkan adalah hasil bumi, dan sebagai bentuk
kesyukuran kepada tuan tanah (togu petu) dan juga sebagai bentuk

91
Bapak Jubair, Tokoh Adat,”wawancara” Desa Palasa 01 Juni 2021

92
Bapak Arya Prima Setia, Masyarakat Pesisir,”wawancara” Desa Palasa 04 Juni 2021
 57

persembahan, makanya disini olongian bisa dikatakan (mogamal)

mengamalkan satu kampung.”93
Penjelasan diatas dapat di ketahui bahwa yang mana seorang

pemimpin yang di sebut sebagai olongian dapat dikatakan aktifitas yang

dilakukan selama berada di dalam kamar yang berada di rumah adat suku

lauje tidak lain adalah bentuuk pengamalan kepada (togu petu) dan (togu

ogo).

Olongian ini sendiri setelah melakukan bentuk pengamalan kepada

(togu petu) dan (togu ogo) dalam kurung waktu selama 3 hari 3 malam.

Barulah olongian turun dari kamarnya sekaligus sudah mau diantarkanya

perahu adat ketepi laut.

Beradasarkan hasil wawancara dengan bapak ahim salah satu

masyarakat pesisir mengatakan bahwa:

“iya benar, olongian akan muncul dari kamarnya pada saat sudah
mau di bawah perahu ketepi pantai”.94

Dari penjelasan diatas penulis dapat mengetahui bahwa yang mana

seorang tokoh olongian dalam hal ini melakukan pengamalan untuk

masyarakat desa palasa agar terhindarnya dari mara bahaya dan

pengamalan tersebut hanya bisa di lakukan oleh olongian.

c. Pelepasan Perahu

93
Bapak Hermin, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 28 Mei 2021

94
Bapak Ahim, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 05 Juni 2021
 58

Pada pelaksanaan terakhir tradisi momasoro yaitu dengan adanya

pelepasan perahu. Hal ini menandakan bahwa tradisi ini akan berakhir, dan

biasanya akan dilakukan pada hari ke 7 (tujuh).

Sebelum berakhirnya pelaksanaan momasoro, masyarakat pesisir

serta tokoh masyarakat maupun tokoh adat melaksanakan beberapa tahap

awal mulanya pelaksanaan momasoro. Baik itu pengantaran sesajen di

empat tempat maupun pelaksanaan di rumah adat.

Pelepasan perahu adat ini dilakukan oleh masyarakat dibagian

(Hulu) di tepih pantai. Sebelum dilakukannya pelepasan perahu yang

berisikan hasil bumi dimana dibuatkanya lagi ritual tersebut.

Adapun wawancara dengan salah seorang tokoh pemerintah yang

bernama Bapak Amir pada tanggal 27 Mei mengatakan bahwa:

“ sebelum dilakukannya pelepasan perahu adat suku lauje dimana,

perahu tersebut dibuatkan lagi ritual dalam hal ini ritualn tersebut
mengelilingi perahu adat yang sudah berisikan hasil tanaman.”95

Hal ini di lengkapi dengan salah seorang masyarakat pesisir yang

bernama Bapak Idris pada tanggal 29 Mei mengatakan bahwa:

“kenapa harus di kelilingi perahu adat tersebut bahwa yang mana

ini sebagai bentuk kesyukuran bagi (Togu ogo) supaya masyarakat
yang pergi memancing ada penghasilan yang di dapat.”96
Dari hasil penjelasan diatas penulis dapat mengetahui bahwa

pelepasan perahu adat dilakukan agar masyarakat mendapatkan

penghasilan dari yang kemarin.

95
Bapak Amir, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 27 Mei 2021

96
Bapak Idris, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa 29 Mei 2021
 59

Setelah dilakukannya pelepasan perahu adat ini tentunya memeliki

sangsi bagi masyarakat yang telah melanggarnya (sala Mpale). Hal ini

bertujuan agar masyarakat bisa menjaga tradisi yang sudah diberikan oleh

nenek moyang kepada generasinya.

Adapun wawancara dengan salah satu masyarakat yang bernama

bapak Rifai mengatakan bahwa:

“benar, dimana sangsi ini dilakukan selama 3 hari dimana

masyarakat diminta untuk tidak di perbolehkan untuk melakukan
aktifitasnya seperti pergi kekebun dan tidak boleh menebang
pohon. Apabila ada salah seorang masyarakat yang melanggar
sangsi tersebut. Akan dikenakan biaya sebesar 300 ribu.”97

Dari penjelasan diatas penulis dapat mengetahui dimana masyarakat

yang menentang terhadap sangsi yang sudah dibuat akan di kenakan

denda. Dan sangsi tersebut telah tertuang sejak lama pada masyarakat suku

lauje.

Setelah dihanyutkan perahu adat yang berisikan sesajen maka ritual

terakhir yaitu pengucapan tolak bala yang akan disampaikan oleh tokoh

agama. Sebagaimana penjelasan dari Bapak Jasman selaku tokoh adat

yang diwawancarai pada tanggal 29 Mei 2021 mengatakan bahwa:

“habis di kasih hanyut perahu sampai bagian belakang perahu sudah

tidak terlihat maka disitulah ada pembacaan tolak bala yang
dilaksanakan oleh para imam”98
Hal ini didukung oleh Bapak Amir selaku masyarakat pesisir

diwawancarai pada tanggal 27 Mei 2021 mengatakan bahwa:

97
Bapak Rifai, Masyarakat Pesisir, “wawancara”Desa Palasa 02 Juni 2021
98
Bapak Jasman, Tokoh Adat, “wawancara” Desa Palasa 29 Mei 2021
 60

“iya, karena habis mereka membacakan tolak bala di pesisir pantai

setelah itu mereka kembali ke rumah adat, nah disitu lagi ada
pembacaan tolak bala yang terakhir sebagai penutup dari seluruh
rangkaian tradisi tersebut”99
Berdasarkan pernyataan diatas peneliti dapat mengetahui bahwa

berakhirnya seluruh rangkaian tradisi ini dengan adanya pembacaan tolak

bala yang dibacakan oleh beberapa tokoh agama. Hal ini sebagai bentuk

rasa syukur mereka kepada sang penciptan.

Dari berbagai penjelasan diatas mengenai tradisi momasoro penulis

menganalisis bahwa tradisi momasoro ini dijadikan sebagai bentuk

perantara mereka untuk mengucapkan rasa syukur kepada Allah Swt,

sehingga mereka sangat antusias dalam melaksanakan tradisi ini baik dari

tahap persiapan sampai pada tahap pelaksanaan. Adapun yang ikut

berperan dalam tradisi ini tidak lain adalah tokoh masyarakat, tokoh adat

dan masyarakat pesisir desa Palasa. Disisi lain mereka pun dapat

mengambil hikmah bahwa dengan adanya tradisi ini mampu mempererat

tali silaturahim mereka.

C. Implikasi Momasoro Pada Masyarakat Pesisir

Tradisi momasoro sudah lama dianut oleh masyarakat suku lauje.

Sehingga mereka melaksanakannya setiap setahun sekali, dan selama

tradisi momasoro ini dilaksanakan mereka sudah merasakan apa yang telah

terjadi setelah adanya pelepasan perahu ini. Adapun implikasi yang

mereka rasakan yaitu:

1. Tanah Menjadi Subur

99
Bapak Amir, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa 27 Mei 2021
 61

Kesuburan tanah merupakan salah satu hal yang penting bagi para

petani, karena hidup dan matinya tanaman tergantung pada subur atau

tidaknya tanah tersebut. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh

masyarakat yang bernama ibu Halimah, diwawancarai pada tanggal 07

Juni 2021 mengatakan bahwa:

“setelah adanya pelepasan perahu ini, saya merasakan bahwa ada

perubahan. Pada dasarnya tanah yang dulunya ketika ditanam rica,
bawang ataupun tomat itu biasanya pecah-pecah. Jadi tanamannya
torang itu mau mati, dan Alhamdulillah ada perubahan dengan
adanya pelaksanaan pelepasan perahu ini, tanah menjadi subur
sudah bagus untuk bertanam”100

Dari penjelasan di atas peneliti menemukan bahwa masyarakat

merasa bersyukur dengan adanya pelepasan perahu ini, karena membawa

kebaikan bagi tumbuhan yang mereka tanam.

Adapun masyarakat yang bernama bapak Rusman, diwawancarai

pada tanggal 08 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“iya kami merasakan bahwa dengan adanya tradisi pelepasan

perahu bisa membawa keberkahan pada tanaman. Dan kami
memberikan hasil tanaman ini ke tokoh adat, yang nantinya akan di
masukkan ke dalam perahu. Hal itu merupakan bentuk rasa syukur
kami terhadap Allah Swt karena telah memberikan kesuburan”101

Dari hasil wawancara informan dengan peneliti, dimana peneliti

menemukan bahwa masyarakat di Desa Palasa ini sangat bersyukur

dengan adanya tradisi ini. Karena menurut mereka tradisi ini memberikan

keberkahan bagi mereka para petani.

Berdasarkan hasil wawancara dari tokoh masyarakat bernama

Sa’amin, diwawancarai pada tanggal 05 Juni 2021 mengatakan bahwa:

100
Ibu Halimah, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 07 Juni 2021
101
Bapak Rusman, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 08 Juni 2021
 62

“masyarakat desa palasa ini, walaupun mereka tinggal di pesisir

pantai pekerjaan mereka juga selain di gunung ada juga di laut.
Biasanya mereka itu kalau kegiatan tradisi momasoro begini, apa
yang mereka dapat di gunung dan di laut mereka akan berikan
kepada si jogugu (pengumpul) ini. Itu merupakan bentuk rasa
syukur mereka, apalagi kalau yang di gunung, pasti akan
merasakan kesuburan tanah setelah adanya pelaksanaan tradisi
ini”102
Dari penjelasan di atas peneliti menemukan bahwa masyarakat desa

Palasa ini selain tinggal di dekat pantai mereka memiliki lahan di atas

gunung. Tak hanya di laut mereka merasakan, di gunung pun mereka

merasakannya. Hal ini menandakan bahwa tradisi momasoro memiliki

nilai-nilai tersendiri. Sehingga masyarakat desa Palasa mempercayai

adanya tradisi ini, dan ini sudah ada sejak dari nenek moyang mereka.

2. Meningkatnya Pendapatan Masyarakat

Pada dasarnya tradisi momasoro merupakan kepercayaan

masyarakat desa Palasa. Adapun penjelasan dari masyarakat yang bernama

bapak Ali, diwawancarai pada tanggal 10 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“Alhamdulillah semenjak selesainya pelepasan perahu ini, saya

merasakan bahwa pendapatan saya di laut maupun di darat itu
sudah mengalami sedikit perubahan dan tak seperti yang kemarin-
kemarin”103

Hal ini hampir sama dengan penjelasan dari masyarakat yang

bernama bapak Idris, diwawancarai pada tanggal 09 Juni 2021 mengatakan

bahwa:
102
Bapak Sa’amin, Tokoh Masyarakat, “wawancara” Desa Palasa tanggal 05 Juni 2021
103
Bapak Ali, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 10 Juni 2021
 63

“iya ada perubahan, yang kemarin tidak terlalu banyak pendapatan

Alhamdulillah sekarang sudah lumayan, karena namanya juga
momasoro ini untuk membuang segala sesuatu yang buruk.”104

Dari penjelasan di atas peneliti menemukan bahwa mereka

merasakan adanya peningkatan terhadap apa yang mereka dapatkan,

terutama bagi mereka para masyarakat pesisir yang berada di Desa Palasa.

Pada dasarnya kehidupan masyarakat pesisir ini hanya bergantung pada

lautan, namun berbeda halnya dengan masyarakat desa Palasa. Sebab

mereka hidup berdampingan di antara laut dan gunung, dan lebih banyak

mereka bercocok tanam dari pada melaut.

Adapun penjelasan dari masyarakat yang bernama bapak Ahim,

diwawancarai pada tanggal 11 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“setiap selesai pelaksanaan tradisi ini, tentunya kami merasakan

bahwa ada peningkatan, contohnya begini saya biasanya kalau
tidak melaut saya akan ke kebun. Nah di kebun saya menanam
jagung, yang pada awalnya jagung itu sering rusak karena ada
hama yang merusaknya maka saya menjadi gagal panen. Namun
setelah adanya pelaksanaan tradisi ini saya merasa bahwa ada
peningkatan untuk setiap panen, namun harus dibarengi dengan
rajin untuk merawat dengan pupuk”105

Pernyataan ini didukung oleh tokoh masyarakat yang bernama

Rusman, diwawancarai pada tanggal 01 Juni 2021 mengatakan bahwa:

“tanggapan saya mengenai masyarakat disini, dimana merek itu

sebelum dilaksanakannya tradisi ini mereka sering gagal panen.
Kadangkala ada hambatan-hambatan yang mereka alami sehingga
membuat pendapatan mereka berkurang. Namun dengan adanya
pelaksanaan tradisi ini, bisa membantu pendapatan mereka dengan
cara berbagai ritual dan doa yang di lakukan oleh para tokoh
adat”106
104
Bapak Idris, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 09 Juni 2021
105
Bapak Ahim, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 11 Juni 2021
106
Bapak Rusman, Masyarakat Pesisir, “wawancara” Desa Palasa tanggal 01 Juni 2021
 64

Dari penjelasan di atas peneliti menemukan bahwa sebelum

pelaksanaan tradisi ini mereka sering mengalami hambatan, namun

dengan setiap adanya pelaksanaan tradisi ini mereka merasakan bahwa

ada peningkatan tersendiri.

Dari pernyataan di atas peneliti menganalisis bahwa selain

mempertahankan tradisi nenek moyang yang mereka anut sejak dahulu,

mereka pun merasakan secara langsung akibat dari tradisi momasoro

berupa adanya peningkatan dari sebelumnya seperti tanah menjadi subur

dan meningkatnya pendapatan masyarakat dari hasil yang mereka tanam.

Tidak lepas dari hal tersebut selain itu masyarakat ini sangat

mempertahankan tradisi momasoro karena bagi mereka tradisi ini

membuang segala sesuatu yang buruk dan mendatangkan sesuatu yang

baik.
 BAB V

KESIMPULAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian penulis tentang Tradisi Momasoro Pada

Masyarakat Pesisir Di Desa Palasa Kecamatan Palasa Kabupaten Parigi Moutong,

maka dapat diperoleh kesimpulan sebagai berikut:

1. Proses tradisi momasoro pada masyarakat Desa Palasa terbagi menjadi dua

tahap yaitu:

a. Tahap Persiapan

Pada tahap persiapan penulis melihat bahwa masyarakat desa

Palasa melakukan musyawarah (molinsong) dan gotong royong yang

dihadiri langsung oleh masyarakat, tokoh masyarakat, tokoh adat dan

tokoh agama.

b. Tahap Pelaksanaan

Pada tahap pelaksanaan ini penulis melihat bahwa awal

dilaksanakannya tradisi yaitu pengantaran sesajen di empat tempat, rumah

adat suku lauje dan pada tahap terakhir yaitu pelepasan perahu dan diakhiri

dengan pembacaan tolak bala ketika perahu sudah tidak terlihat.

2. Implikasi momasoro pada masyarakat Desa Palasa Kecamatan Palasa

Kabupaten Parigi Moutong, peneliti menyimpulkan bahwa ada dua implikasi

yang mereka rasakan langsung ketika selesai pelaksanaan tradisi momasoro

tersebut yaitu tanah menjadi subur dan meningkatnya pendapatan masyarakat.

65
 66

B. Saran

1. Bagi masyarakat desa Palasa Kecamatan Palasa tetap menjaga dan

melestarikan budaya leluhur suku Lauje.

2. Untuk tokoh adat agar kiranya perlu memberitahukan apa yang bisa di ikuti

dan tidak bisa diikuti dalam sebuah adat.

3. Bagi peneliti agar kiranya ini menjadi rujukan masukan penelitian untuk

melakukan penelitian yang sama.
 DAFTAR PUSTAKA

A Musa Fatma, Pola Interaksi Manusia Dengan Alam Melalui Ritual Dayango Di
Desa Botubulowe Kecamatan Dungaliyo Kabupaten Gorontalo, Skripsi
Gorontalo: Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, IAIN Sultan Amai
Gorontalo, 2020
Ali Muhammad dan Yulmiati, Penerapan Strategi Pembelajaran Multiple
Intelegences dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Peserta Didik pada
SD Terpadu Wahdatul Ummah Makasar; Tesis, Makasar, Pascasarjana
UIN Alauddin Makasar, 2015
Anton, Ungkapan Tradisional dalam Upacara Perkawinan Masyarakat Bajo di
Pulau Balu Kabupaten Muna Barat, Humanika, Vol. 15, No.3, 3
Desember
Arifin Bey, Hidup Setelah Mati, Jakarta: PT dunia pustaka, 1984
Bagong Suyanto & J.D Narwoko., Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan,
Jakarta: Kencana, 2007
Bernard Raho, Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007
Budiman, “Tradisi khanduri laot Di Peukan Banda Aceh Besar”, Banda Aceh:
UIN Ar-Raniry, 2000
Bungin Burhan, Penelitian Kualitatif, Jakarta: Prenada, 2011, ed. 1 cet 4
Danim Sudarmawan, Menjadi Peneliti Kualitatif, Bandung: Pustaka Setia 2002
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI., Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Ed. II; t. t : Balai Pustaka, t. th
Departemen Pendidikan Nasional, Ensiklopedi Nasional Indonesia Jilid 16,
Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka, 1991
Dra. Retroningsih Ana Dr. Suharso, Kamus Besar Bahasa indonesia, Edisi lux,
Widya karya: Semarang, 2014
Esten Mursal. Kajian Transformasi Budaya. Bandung: Angkasa, 1999
Gunawan Imam, Metode Penelitian Kualitatif, Teori dan Praktik, Cet 1; Jakarta:
Bumi Aksara, 2013
Ibrahim, Metodologi Penelitan Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2015,

67
 68

Ismail Faisal, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2014

J. Baran Stanley, Pengantar Komunikasi Masa Melek Media dan Budaya, Jakarta:
Erlangga, 2012
J. Maleong Lexy, Pendekatan Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006
Kasnawi Tawir, Ramli, Pembangunan masyarakat Kota. Jakarta: Universitas
terbuka, 2001
Koentjaningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan di Indonesia, Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1992
Kolonga Sandri, Persepsi Masyarakat Tentang Ritual Dayango (Studi Deskriptif
Desa Dulupi Kab.Boalemo), Skripsi Gorontalo: Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Gorontalo, 2015
Kuncoroningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia, Yogyakarta: Jambatan, 2012
Kusnadi, Jaminan Sosial Nelayan, Yogyakarta: L Ki S, 2007
Manafe Yermia, Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atono Pah Meto di
TimorNusa Tenggara Timur, Jurnal Komunikasi, Vol. 1 No. 3, Juli 2011
Martin Risnowati, Ritual Petik Laut pada Masyarakat Nelayan Sendang Biru,
Malang: Sebuah Teladaah Budaya Bahari, Jakarta: FIPB UI, 2011
Muchtar Ghazali Adeng, Antropologi Agama: Upaya memahami keragaman
kepercayaan, keyakinan dan Agama, Bandung: Alfabeta, 2011
Nata Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada 2001
Prima Pena Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia Terbaru, Gitamediapers: Jakarta
Rahman Gazali, Tradisi Molonthalo, Jurnal Al-Ulum Vol. 12 no. 2, Desember
2012
Ratnasari Desi, “Pelaksanaan Khanduri Laot Ditinjau Menurut Perspektif Islam
Di Gampong Keude Meukek Kecamatan Meukek Kabupaten Aceh
Selatan”, Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2018
Satria Arif, Pesisir dan Laut untuk Rakyat, Bogor : IPB Press Kampus IPB
Darmaga Bogor, 2009
 69

Satria Arif, pesisir dan laut untuk rakyat, Bogor. IPB.Press, Mei 2009
Sedyawati Edi, Budaya Indonesia, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2007
Shadily Hassan,Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, Jakarta: PT Rineka
Cipta, 1999
Soekanto, Kamus Sosiologi, Jakarta: PT Raja Gravindo Persada, 1993
Soewandi Jusuf, Pengantar Metodologi Penelitian, Jakarta: Mitra Wacana Media,
2012
Sudirman Adi, Sejarah Lengkap Indonesia dari Era Klasik hingga Terkini,
Jogjakarta: DIVA Pres, 2014
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2016
………..., Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D, Bandung: Alfabeta,
2013
.............., Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2015
Suratman, Ilmu Sosial., Malang: Intimedia, 2015
Syaodih Nana, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya,
2013
Syariah Ni’mawati dan Asrudin, “Tradisi Melaut Nelayan Muhammadiyah
Pesisir Provinsi Gorontalo”, Gorontalo: UMG, 2018
Sztompka Piort, Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2007, Cetakan Ke- 3
Taufik Ahmad Hidayat, Tradisi Intelektual Islam Minangkabau Perkembangan
Tradisi Intelektual Tradisional Di Kota Tangah Awal Abad xx,
ISBN:Oktober 2011
Waluya Bagja, Sosiologi “Menyalami Fenomena Pada Masyarakat”, Bandung;
PT. Setia Purna, 2007
Warsito Heman, Pengantar Metodologi Penelitian Buku Pedoman Bagi
Mahasiswa , Cet.IV, Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 1997
Widiati S,“Tradisi Sedekah Laut di Wonokerto Kabupaten Pekalongan dalam
Kajian Bentuk dan Fungsi”, Jurnal PP, Volume 1, Nomor 2, Edisi
Desember 2011
 70

Wildan Ali, “Tradisi Sedekah Laut dalam Ekologi Jawa Studi Kasus di Desa
Gempolsewu Kecamatan Rowosari Kabupaten Kendal” Semarang: UIN
Walisongo, 2015
Yusuf dkk Mundzirin, Islam dan Budaya Lokal, Yogyakarta: Pokja Akademik
UIN Sunan Kalijaga, 2005
http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/44238 di akses pada tanggal 09 Juli 2021
 LAMPIRAN-LAMPIRAN

A. Pedoman Wawancara

1. Apakah anda mengenal tradisi momasoro?

2. Apa yang anda ketahui tentang tradisi momasoro?

3. Apa tujuan dari pelaksanaan tradisi momasoro?

4. Bagaiman sejarah dilaksanakannya tradisi momasoro ?

5. Kira-kira kapan pelaksanaan momasoro ini dilakukan?

6. Bagaimana sikap antusias masyarakat terhadap diadakannya tradisi

momasoro?

7. Bagaimana tahap pelaksanaan tradisi momasoro?

8. Siapa saja yang ikut berpartisipasi dalam pelaksanaan tradisi

momasoro?

9. Maksimal berapa lama pelaksanaan momasoro?

10. Apa saja sesajen yang dipersiapkan dalam pelaksanaan momasoro?

11. Apakah ada makna tersendiri sesajen yang ada dalam perahu tersebut?

12. Apakah anda merasakan akibat secara langsung ketika selesai

pelaksanaan tradisi momasoro?

71
 72

B. DOKUMENTASI WAWANCARA

Wawancara Bapak Djasman dan Bapak Mohammad Rifki

 73

wawancara Bapak Jubair bersama Bapak Suhar

 74

Wawancara Bapak Arya Prima Setia dan Bapak Darmin

 75

Wawancara Bapak Rusman dan Bapak Mohammad Rifai

 76

Wawancara Bapak Miftahul Afdal dan Ibu Yanti

 77

wawancara Ibu Ena dan Bapak Idris

 78

wawancara Bapak Amir dan Bapak Ahim

 79

wawancara Bapak Ali dan Bapak Tamsil

 80

wawancara Bapak Rusbing dan Bapak Hermin

Wawancara Ibu Halimah dan Bapak

Asmin
 81

C. DOKUMENTASI PELAKSANAAN MOMASORO

Dokumentasi saat sesajen yang ada dalam perahu adat

 82

Dokumentasi perahu adat di bawah ketepi

pantai dan di iringi dengan tarian suku
lauje

Dokumentasi pada saat pelepasan perahu

adat
83
84
 85

CURICULUM VITAE

A. BIODATA PRIBADI

1. Nama : Rahmat Arifudin

2. Jenis Kelamin : Laki-laki

3. Tempat Tanggal Lahir: Palasa, 10 Januari 1998

4. Kebangsaan : Indonesia

5. Status : Belum Menikah

6. Tinggi, Berat Badan : 156 cm, 64 kg

7. Agama : Islam

8. Alamat : Desa Palasa, Kecamatan

Palasa, Kabupaten Parimo

9. Email : aryfudin98@gmail.com

B. RIWAYAT PENDIDIKAN

1. SD : SDN Inpres 2 Palasa

2. SMP : MTs Palasa

3. SMA : SMA Negeri 1 Palasa

C. PENGALAMAN ORGANISASI

1. Himpunan mahasiswa jurusan sosiologi agama sebagai anggota, tahun 2016-

2018

2. Dewan Eksekutif Mahasiswa Fakultas Ushuluddin sebagai Anggota Pada

Tahun 2018-2019