Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Konsep iPenunaian iZakat idan iSedekah isebagai iSpirit iPembelaan iKaum

iMustadh’afin idalam iPerspektif iNilai-Nilai iDasar iPerjuangan iHMI

Muhammad iIkhlassul

HMI iKomisariat iFakultas iDakwah idan iIlmu iKomunikasi i

Cabang iCiputat

Ikhlasm888@gmail.com

Abstract

Poverty is one of the fundamental polemics of a country, which primarily

must be reduced and even abolished. Many factors cause poverty in a state order,
one of which is the capitalist style of government. This article was created based
on the author's anxiety in the zakat management system, which when examined
from an Islamic perspective zakat is one way out in alleviating poverty in a
country. And also the spirit presented in this article is based on what is
transmitted in Nilai-Nilai Dasar Perjuangan (NDP HMI) which was initiated by
Cak Nur.

Abstrak

Kemiskinan imenjadi isalah isatu ipolemik imendasar isuatu inegara iyang

iutamanya iharus iterus idikurangi idan ibahkan idihapuskan. iBanyak ifaktor
iterjadinya ikemiskinan idalam isuatu itatanan inegara, isalah isatunya iadalah
igaya ipemerintahan ikapitalis. iArtikel iini idibuat iberdasarkan ikeresahan
ipenulis idalam isistem ipengelolaan izakat, iyang ibilamana idikaji idalam
iperspektif iIslam izakat imerupakan isalah isatu ijalan ikeluar idalam
ipengentasan ikemiskinan idi isebuah inegara. iDan ijuga ispirit iyang idibawakan
idalam iartikel iini iberdasarkan iapa iyang iditularkan idalam iNilai-Nilai iDasar
iPerjuangan iHMI i(NDP iHMI) iyang idiprakasai ioleh iCak iNur.

Kata ikunci: iKemiskinan, imustadh’afin, izakat, isedekah.

1
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

PENDAHULUAN ikehidupan idi ibawah igaris

ikemiskinan.1 iKemiskinan iadalah
Kemiskinan imerupakan
ikondisi ikehilangan iatau
imasalah isosial iyang isangat
ikekurangan iterhadap isumber-
ipenting iuntuk idikurangi ibahkan
sumber ipemenuhan ikebutuhan
idihilangkan idalam ikehidupan
idasar iseperti ipangan, isandang,
imasyarakat. iApabila itidak iada
ipapan, ikesehatan, idan ipendidikan
iupaya iyang isungguh-sungguh
idasar.2 iKewajiban imembantu
iuntuk imengentaskannya, imaka
imasyarakat imiskin iuntuk ilepas
isuatu ibangsa iatau inegara iakan
idari ikemiskinannya iadalah itugas
imengalami iketerbelakangan.
ikita isemua isebagai iumat iIslam.
iKeterbelakangan idalam
iAgama iIslam ibukan ihanya
ipembangunan ifisik, ipembangunan
imengajarkan ibagaimana imenjalin
isumber idaya imanusia iserta
ihubungan idengan isang iKhaliq
ipembangunan iperekonomian iakan
i(hablum-minallah) itetapi ijuga
imenyebabkan inegara itersebut
imengatur ihubungan idengan
idikuasai ioleh inegara-negara ilain
isesama imanusia i(hablum-
iyang ilebih imaju.
minannas).
Banyak ipermasalahan iakibat
Maka idari iitu, iartikel iini
idilanda ikemiskinan. iBahkan
iakan imembahas isedikitnya
ibanyak iorang iyang iimannya
imengenai ipengentasan ikemiskinan
ikokoh isekalipun iakan irapuh ijika
iyang iada idi iIndonesia imelalui
ikemiskinan isudah imelanda
ipandangan iIslam. iDalam iIslam
ikehidupannya. iBegitu ijuga idalam
ipula istrategi ipengentasan
ibidang isosial isering iterjadi
ikemiskinan iditanggulangi idengan
itindakan ikriminalitas iseperti
isalah isatu ipilar ike-Islaman
ipencurian, iperampokan, idan
iseseorang, iyaitu izakat. iDewasa
ipemerasan, iserta ikejahatan
1
Mansour, Fakih. Runtuhnya Teori
ilainnya. iPersoalan itersebut Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta:
Insist Press, 2001, 64-75.
idisebabkan ioleh ikeresahan 2
Bambang Sudibyo, dkk. Kemiskinan dan
imasyarakat iyang imenjalani Kesenjangan di Indonesia. Yogyakarta:
Aditya Media, 1995, 9.

2
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

iini isudah imulai imengecil iyang ibertautan idengan ibudaya,

iorganisasi-organisasi iyang inilai, idan inorma iyang
imengelola izakat idengan iamanah iberkembang ipada isituasi isosial.
idan imassive idalam iInformasi iitu idapat idiperoleh idari
ipenyebarannya. iNamun idemikian, ibuku-buku iilmiah, ilaporan
ikita isebagai ikaula imuda iyang ipenelitian, ikarangan-karangan
ijuga iturut iaktif idalam imengkaji iilmiah, itsis, idan idisertasi,
idan iperihatin idalam ikeadaan- iperaturan-peraturan, iketetapan-
keadaan isosial idi ibumi ipertiwi ketetapan, ibuku itahunan,
iyang imana isalah isatunya iadalah iensiklopedia idan isumber-sumber
ikemiskinan, itidaklah iboleh itinggal itertulis ibaik itercetak imaupun
idiam idalam imenaggapi ihal iini. ielektronik ilain.3
iSemangat ijuang iCak iNur iyang
Ciri iutama istudi
itertanam idalam iNilai-nilai iDasar
ikepustakaan imenurut iZed i(2008)
iPerjuangan ipatut iterus
imeliputi:
idilestarikan. i
1. Peneliti iberhadapan
ilangsung idengan iteks iatau
METODOLOGI iPENELITIAN idata iangka idan ibukan
idengan ipengetahuan
Metode ipenelitian iyang
ilangsung idari ilapangan
idipakai ipada ikajian iini iadalah
iatau isaksi imata iberupa
istudi ikepustakaan i(library
ikejadian, iorang, iatau
iresearch). iStudi ikepustakaan iialah
ibenda-benda ilainnya.
isegala iusaha iuntuk imendapatkan
2. Data iPustaka ibersifat isiap
iinformasi iyang irelevan idengan
ipakai iartinya ipeneliti itidak
itopik iyang isedang iditeliti. iSejala
ipergi ikemana-mana ikecuali
idengan ihal idi iatas, iSugiyono
iberhadapan ilangsung
imenyatakan ibahwa istudi iPustaka
3
Lindia Fitria, dkk. Cognitive Behaviour
imerupakan ikajian iteoritis, Therapy Counseling Untuk Mengatasi
ireferensi iserta iliteratur ilainnya Anxiety Dalam Masa Pandemi. Jurnal
Pendidikan dan Konseling, Vol. 10, No. 1.
(2020). 25.

3
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

idengan ibahan isumber iyang PEMBAHASAN

isudah itersedia idi
Definisi iZakat iKlasik, idan
iperpustakaan.
iKontemporer
3. Data iPustaka iumunya
iadalah isumber isekunder, Secara ietimologi i(bahasa)
iartinya ipeneliti ikata i“zakat” idiambil idari ikata
imemperoleh ibahan idari i“az-zakah”, iyang iberarti i“tumbuh,
itangan ipetama idi ibaik, isuci idan iberkah”.4
ilapangan. iSelanjutnya ikaidah isyara’
4. Kondisi idata ipustaka itidak imemakai ikata i“az-zakah” itersebut
idibatas ioleh iruang idan iuntuk idua iarti iyakni ipertama,
iwaktu. idengan izakat idiharapkan iakan
imendatangkan ikesuburan ipahala
Metode ipengumpulan idata
iyang iterus imengalir. iKedua, izakat
iyang ipenulis igunakan iadalah
imerupakan isuatu ikenyataan ijiwa
idokumentasi, ipenulis
isuci idari ikikir idan idosa.5 iArtinya
imenggunakan ibenda-benda itertulis
idari iibadah iZakat iini iakan
iseperti ibuku-buku, imajalah-
imembawa iseseorang ipada iharta
majalah, idokumen, iperaturan-
iyang iberkah, ibebas idari ihal-hal
peraturan, inotulensi irapat, icatatan
iyang iharam idan ipahala izakat
iharian idan isebagainya.
itersebut iakan iterus imengalir idan
iSebagaimana ilayaknya istudi
itumbuh iyang ibermanfaat ibaik
i(riset) ikualitatif iyang
ibagi imengeluarkannya imaupun
imengumpulkan idatanya imelalui
ibagi iorang iyang imenerimanya.
ipenelitian ikepustakaan i(Library
iResearch) imaka itidaklah Zakat imerupakan isalah isatu
idibutuhkan iTeknik-teknik isendi ipokok iajaran iIslam. iBahkan
ipengumpulan idata isebagaimana iAl-Qur’an imenjadikan izakat idan
iriset ilapangan.
4
Abdul Aziz Dahlan (et.al..). Ensiklopedia
Hukum Islam. (Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve. 1996) hlm. 1985.
5
T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy. Pedoman Zaka.,
(Jakarta: PT. Bulan Bintang. 1984) hlm. 24.

4
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

ishalat isebagai ilambang idari iuntuk idijalankan ioleh iumat.

ikeseluruhan iajaran iIslam. iKaifiat idan icacara ipelaksaan
iagama iIslam idari ipemahaman
Firman iAllah iSWT:
iulama i(berdasarkan iA-Qur’an,

‫ فَا ِ ْن‬i‫ تَابُوْ ا‬i‫ َواَقَا ُموا‬iَ‫ الص َّٰلوة‬i‫ َو ٰاتَ ُوا‬i iHadits, idan iIjtihan) iitulah iyang
iselanjutnya idisebut isebagai iilmu
َ‫ ال َّز ٰكوة‬i‫ فَا ِ ْخ َوانُ ُك ْم‬i‫ فِى‬i‫ ال ِّد ْي ِن‬iۗ ifiqih.

ِ ‫ ااْل ٰ ٰي‬i‫ لِقَوْ ٍم‬i َ‫يَّ ْعلَ ُموْ ن‬

‫ َونُفَصِّ ُل‬i‫ت‬ Ilmu ifiqh isebagai isalah
isatu idisiplin iilmu idalam iajaran
Artinya: i“Apakah imereka i(kaum
iIslam, isangat ilengkap imengatur
imusyrik) ibertobat, imendirikan
itentang itata icara imenjalankan
ishalat, imenunaikan izakat, imaka
iajaran iIslam i(baik imasalah
imereka iadalah isaudara-saudara
iubudiah imaupun inon iubudiah).
iseagama.” 6
iSalah isatu iibadah imaqhdah iyang

Islam iadalah iagama iyang idiatur idalam iFiqh iIslam iadalah

ilengkap idan imenyeluruh, imenjadi iZakat. iIbadah izakat imerupakan

ijalan iuntuk imencapai ikebahagiaan isalah isatu irukun iIslam iyang

ihidup idi idunia idan iakhirat. iOleh iwajib iuntuk iditunaikan ioleh iumat

isebab iitu, idi idalamnya iterdapat iIslam.7

ipelbagai imacam iaturan iyang

Kata i“zakah” imempunyai
idetail iyang itelah idiajarkan ioleh
imakna isuci i(ath-thaharah),
iRasulullah iSAW. iSebagai ibentuk
itumbuh, idan iberkembang i(al-
ikesempurnaan iIslam. iSelanjutnya
nama’), ikeberkahan i(al-barakah),
iaturan idan itatacara imenjalankan
idan ibaik i(thayyib). iZakat idalam
iIslam itersebut idiajarkan idan
irumus ifiqih iberarti imengeluarkan
idisampaikan isecara iutuh, idan
isejumlah iharta itertentu iyang
iberkelanjutan, idifahami ioleh ipara
idiwajibkan iAllah iuntuk
isahabat, itabi’in, itabi’it itabi’in
idiserahkan ikepada iorang-orang
iserta iulama isehingga imudah
7
Dr. Sumar’in Asnawi. Zakat: Sebagai
Kekuatan Ekonomi Umat. (Sleman: Phoenix
6
Q.S. At-Taubah [9]:11. Publisher.2017) hlm. 1

5
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)
iyang iberhak imenerimanya idengan
isyarat-syarat itertentu.8 iSedangkan
idari isegi iterminologi iagama izakat
iadalah ibagian itertentu idari iharta
ibenda iyang idiwajibkan iAllah
iuntuk isejumlah iorang iyang
iberhak imenerimanya.9 iDengan
iberzakat iakan imenjadika iharta
idan ijiwa iseseorang imenjadi
ibersih idan isuci. iHarta iseseorang
iyang itidak idizakati iadalah iharta
iyang ikotor idan itidak ibersih,
ikarena izakat imerupakan isarana
ipembersihan idari iharta iyang
idimiliki ioleh iseseorang. iOrang
iyang itidak imau iatau ienggan
imengeluarkan izakat, imerupakan
iindikasi ihatinya iberpenyakit idan
ibegitu isempit, imementingkan idiri
isendiri idan imemuja iharta ibenda.
Yusuf iQardawi imengartikan
ibahwa izakat iadalah imengeluarkan
ibagian itertentu idari iharta idan
imenyerahkannya ikepada iyang
iberhak imenerimanya. iSayyid
iSabiq imengartikan izakat iialah
inama iatau isebutan idari ihak iAllah
8
Masduki F. Mas’udin, dkk. Reinterprestasi
pendayagunaan Zakat Infaq dan Shadaqah.
(Jakarta: Piramedia. 2006) hlm. 6
9
Ismail Muhammad Syah dkk. Filsafat
Hukum Islam. (Jakarta: PT Bumi Aksara.
1999) hlm 187.
ita’ala iyang idikeluarkan iseseorang
ikepada ifakir iMiskin.10 iSelanjutnya
iYasin iIbrahim imengartikan izakat
isebagai iupaya iuntuk imensucikan
iharta imilik iseseorang idengan icara
ipendistribusian ioleh ikaum ikaya
i(Muzakki) iuntuk ikaum imiskin
i(Mustahik) isebagai ihak imereka
idan ibukan iderma.11 iDefinisi iini
ijuga itidak ijauh iberbeda idengan
ipengertian iyang idisepakati ioleh
iempat imazhab iMaliki, iSyafi’I,
iHanafi, idan iHanbali.
Pada imasa iawal iIslam,
izakat imerupakan isalah isatu
isumber ipendanaan inegara idan
isangat iberfungsi iefektif idalam
imemberdayakan iserta imembangun
ikesejahteraan iumat. iSehingga
ipada imasa iRasulullah isaw., idan
ipemimpin iIslam isetelahnya itidak
imenyerahkan iurusan izakat ikepada
ikerelaan iorang-perorang isemata,
itetapi imenjadi itanggungjawab
ipemerintah i(lembaga iyang
iditunjuk ioleh inegara), ibaik idalam
10
Sayyid Sabiq. Fikih Sunnah 3. Terj.
Mahyudin Syaf (Bandung: Al-Ma’arif. 1978)
hlm. 5.
11
Yasin Ibrahim al-Syaikh. Kitab Zakat
Hukum, Tata Cara dan Sejarah (Bandung:
Marja. 2008) hlm. 27
6
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

iproses ipemungutan imaupun iancaman isanksi iagar idalam

ipendistribusian. ipelaksanaan idan ipengelolaan
izakat iamanah idan ibenar-benar
Pemikiran idi iatas,
idapat iberjalan idengan isebaik-
imemperlihatkan ibahwa izakat
baiknya.
iditempatkan ibukan ihanya idalam
ikonteks iindividual isebagai isebuah Hadits iyang idisampaikan
ibentuk iibadah ikaritatif idalam ioleh iMuadz ibin iJabal
ipenunaian ipilar iketiga idari ilima imenceritakan ipenugasannya iketika
ipilar iIslam, itetapi ijuga isudah iia ipergi ike iYaman. iSaat iitu, iia
imenjadi ipersoalan ikomunal. imenunjukkan ibahwa ipelaksanaan
iKarenanya, ipelaksanaan izakat izakat ipada iperiode iMadinah itidak
ibukan ihanya imengandalkan ilagi ihanya idiserahkan isepenuhnya
ikesadaran ipersonal, itetapi ipada ikesadaran imasyarakat
ihendaknya imengandung icampur imuslim, imelainkan ipemungutan
itangan ikomunal, idalam ihal iini idan ipendistribusian izakat
idilakukan ioleh ipenguasa.12 idilakukan ioleh ipemerintah iyang
iberkuasa. iDengan idemikian
Campur itangan ipenguasa
iperistiwa isejarah itersebut
i(pemerintah) idalam imengelola
imenunjukan ibukti ibahwa isejak
izakat itelah idiisyaratkan ioleh iNabi
iawal ikepemimpinan iNabi
iMuhammad isaw., iketika iIa
iMuhammad isaw., itelah
imengutus iMuadz ibin iJabal ike
imenjadikan izakat idikelola ioleh
iYaman. iSelanjutnya ipara ipetugas
iinstitusi inegara. iSelain iitu, iNabi
iyang iditunjuk ioleh iNabi iitu
iMuhammad isaw. ijuga itelah
idibekali idengan ipetunjuk-petunjuk
imenunjuk ipegawai-pegawai iuntuk
iteknis ioperasional idan ibimbingan
imengkalkulasi idan imengumpulkan
iserta iperingatan ikeras idan
12
izakat itersebut idari ikaum
Fuad Zaen. Kontribusi Zakat bagi
Kesejahteraan Masyarakat dan imuslimin.13
Permasalahannya: sebuah Tilikan Normatif
dan Empirik, dalam Antologi Pemikiran 13
A. A. Miftah, Zakat sebagai Hukum Diyani
Hukum Islam di Indonesia; Antara Idealitas dan Qada’i dalam Negara Indonesia,
dan Realitas. (Yogyakarta: Fakultas Syari’ah (Jakarta: Pasca Sarjana IAIN Syarif
UIN Sunan Kalijaga, 2008) hlm.13 Hidayatullah, 2005), hlm. 57. Lihat pula

7
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Dalam ikisah ilainnya, iNabi imenghitung izakat); i(3) iJubah

iMuhammad iSAW. iJuga ipernah i(petugas iyang imenarik,
imengangkat idan imenginstruksikan imengambil izakat idari imuzakki);
isahabat iUmar ibin iKhattab iIbnu i(4) iKhazanah, i(petugas iyang
iQais, idan i‘Ubadah ibin iTsamit imenghimpun idan imenjaga iharta
isebagai iamil izakat i(pengumpul izakat); idan i(5) iQasamah i(petugas
izakat) idi itingkat idaerah. iMereka iyang imenyalurkan izakat ipada
ibertanggung ijawab idan imembina imustahik ial-zakat).14
ipara ipenduduk iakan ikewajiban
Selanjutnya ipada imasa iAbu
imembayar izakat. iPada imasa iNabi
iBakar iAsh-Shiddiq i(11-13 iH./632-
iMuhammad iSAW., iada ilima ijenis
634 iM), ipelaksanaan idan
ikekayaan iyang idikenakan iwajib
ipengelolaan izakat idilakukan
izakat, iyaitu: iuang, ibarang
imelalui icampur itangan ilangsung
idagangan, ihasil ipertanian
ikhalifah idengan icara imengangkat
i(gandum), ibuah-buahan, idan iharta
ibeberapa ipetugas i(amil izakat) idi
irampasan i(rikaz).
iseluruh iwilayah ikekuasaan iIslam.
Disamping imenentukan iPenduduk iyang itelah imenolak
ijenis iharta iyang iwajib idi izakat idipandang isebagai
ibayarkan izakatnya, iNabi ipemberontak iyang imenentang
iMuhammad isaw., ijuga inegara isehingga itindakan
imemberikan icontoh idan ipetunjuk ibersenjata idilakukan iuntuk
ioperasional ipengelolaan izakat. imelawan imereka isampai imereka
iManajemen ioperasional itersebut isependapat iuntuk imembayar
idapat idilihat ipada istruktur iamil izakat.
izakat, iyang iterdiri idari: i(1)
Kebijakan ipolitik ihukum
iKatabah i(petugas iyang imencatat
iyang idilakukan ioleh iAbu iBakar
iwajib izakat); i(2) iHaasabah
iterhadap iorang iyang ienggan
i(petugas iyang imenaksir idan
imembayar izakat, imenunjukkan

dalam Afzalur Rahman. Islam Ideologi and 14

Mustafa Edwin Nasution. Pengenalan
The way of Life, (Kuala Lumpur: AS Ekslusif Ekonomi Islam (Jakarta: Kencana,
Noordeen), hlm.118. 2006), hlm. 214.

8
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

ibahwa iia isangat iserius idalam iPada imasa iUmar ibin iKhattab,
imenangani imasalah izakat idan ipengelolaan izakat icenderung
iamat itegas iterhadap iorang-orang imengalami ikemajuan, iyang imana
iyang itidak imau imembayar iia ijuga imelakukan ipemungutan
izakat.8 iIa imempraktekkan idan ipendistribusian izakat idengan
idemikian imengikuti ipola iyang icara imenunjuk ipetugas-
idipakai ioleh iNabi iMuhammad petugasnya. iDalam ihal iini, iia
isaw. iDi isamping iitu, iia ijuga imenunjuk iSufyan ibin iMalik,
imengangkat ibeberapa ipetugas idi isebagai ipetugas ipengelola izakat
iseluruh ikekuasaan iIslam iwaktu ibersama-sama idengan iMuhammad
iitu iuntuk imelakukan ipemungutan ibin iMasalamah.15
idan ipenyaluran izakat. iIa ijuga
Di isamping imembentuk
imembuat iBait ial-Mal idi ikota
ikelembagaan idan ipetugas ipenarik
iMadinah, isebagai ibendaharanya
iharta izakat, iUmar ijuga itelah
iadalah iAbu iUbaidah. iAbu iBakar
imelakukan iijtihad idengan
imemberikan izakat iitu ikepada
imenghapus ipungutan izakat idari
ikaum imuslimin iyang iberhak
iorang ifakir-miskin idan
imenerimanya isehingga itidak
imemberikan izakat ibagi igolongan
itersisa isedikitpun.
imu’allaf, iserta itidak imemungut
Pada imasa iUmar ibin izakat i‘usyr i(zakat ihasil itanaman).
iKhattab i(13-25 iH./ i634-644 iM), iIa iberalasan ikarena izakat
ipelaksanaan izakat idilakukan imerupakan iibadah ipasti,
idengan icara iselalu imengontrol imewajibkan ikharaj i(sewa itanah),
ipara ipetugas iamil izakat idan imenerapkan izakat ikuda iyang
imengawasi ikeamanan igudang itidak ipernah iterjadi ipada imasa
ipenyimpanan iharta izakat. iIa itidak iNabi iMuhammad isaw., idan iAbu
isegansegan imengeluarkan iBakar. iPertimbangan iUmar
iancaman iakan imenindak itegas imemasukkan ikuda isebagai
ipetugas iyang ilalai iatau ibinatang iyang iwajib idizakatkan,
imenyalahgunakan iharta izakat. 15
Abu Yusuf. Kitab al-Kharaj (Beirut: Dar al-
Ma’rifah, 1979), hlm. 82

9
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

ikarena ipada imasa ipemerintahan iseperti ibinatang iternak idan ihasil

iUmar ibin iKhattab, ikuda isudah ibumi; idan i(2). iZakat ial-Amwaal
imenjadi ibinatang iyang ial-Bathiniyyah i(harta ibenda iyang
idiperdagangkan. iSedangkan ipada itidak itampak iatau itersembunyi),
imasa iNabi iMuhammad isaw., idan iseperti iuang idan iharta
iAbu iBakar ikuda ihanya iuntuk iperniagaan. iZakat ikategori
idipelihara idan itidak ipertama idikumpulkan ioleh
idiperdagangkan. ipemerintah isebagai ibentuk
ipendapatan idevisa inegara,
Kemudian ipada imasa
isedangkan ikategori izakat iyang
iUsman ibin iAffan i(24-36 iH./
ikedua idiserahkan ikepada iindividu
i644-656 iM.), iseperti ijuga ipada
imustahik ial-zakat, iyang
imasa ikhalifah isebelumnya
iberkewajiban imengeluarkan
imempunyai iperhatian isangat ibesar
izakatnya isendiri isebagai ibentuk
iterhadap imasalah ipengelolaan
iself iassessment.16
izakat. iBahkan iharta iUsman
isendiri itidak isedikit idikeluarkan Selanjutnya ipada imasa iAli
iuntuk imemperbesar ipenerimaan ibin iAbi iThalib i(36-41 iH./ i658-
idemi ikepentingan inegara. iBagi 661 iM.), ipenerapan idan
iUsman ibin iAffan, iurusan izakat ipelaksanaan izakat iselalu
iini idemikan ipenting. iOleh ikarena imengikuti ikebijaksanaan ikhalifah-
iitu, iIa imengangkat ipejabat iyang khalifah ipendahulunya. iHarta izakat
ikhusus imenanganinya iyaitu iZaid iyang isudah iterkumpul, iia
iibn Tsabit,I sekaligus iperintahkan ikepada ipetugas
imengangkatnya imengurus ilembaga isupaya iuntuk isegera imembagi-
ikeuangan iNegara i(Bait ial-Maal) bagikannya ikepada imereka iyang
iberhak idan isangat
Zakat ipada imasa iUsman
imembutuhkannya, isehingga itidak
ibin iAffan idapat idiklasifikasi
iterjadi ipenumpukan iharta izakat idi
imenjadi idua imacam, iyaitu: i(1)
iBait ial-Maal.
iZakat ial-Amwal ial-Zahiirah
16
i(zakat iharta ibenda iyang itampak), Abu Yusuf. Kitab al-Kharaj, (Beirut: Dar al-
Ma’rifah, 1979), hlm. 8.

10
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Ali ibin iAbi iThalib imelihat imasa iKhalifah iUmar iibn iAbd ial-
ibahwa izakat imerupakan iurat inadi Aziz, isistem idan imanajemen izakat
ikehidupan ibagi ipemerintahan idan isudah imulai imaju idan
iagama. iKetika iia iberjalan-jalan iprofessional. iJenis iragam iharta
idalam imelihat ikondisi idan ikekayaan iyang idikenakan
imasyarakatnya, iia ibertemu idengan izakat isudah ibertambah ibanyak.
iorang-orang ifakir imiskin idan iKhalifah iUmar iibn iAbd ial-Aziz
ipengemis ituna inetra iyang iadalah iseorang imujaddid ipada
iberagama inon imuslim i(Nasrani). ikurun iabad ipertama iyang
iKemudian iia imenegaskan ibahwa imewajibkan izakat iatas iharta
ibiaya ihidup imereka iharus idi ikekayaan iyang idiperoleh idari
itanggung ioleh iBait ial-Maal. ipenghasilan iusaha iatau ijasa,
iBahkan iia ijuga iikut iterjun itermasuk igaji, ihonorarium, idan
ilangsung idalam imendistribusikan iberbagai imal ial-mustafad
iharta izakat ikepada ipara ilainnya.18
imustahik.17
Gambaran iumum itentang
Demikian ipula ipada imasa- ikebijakan idan ioperasionalisasi
masa iberikutnya, iseperti imasa ipenerapan izakat iyang idicontohkan
iUmar iibn iAbd ial-Aziz i(717-720 ioleh iNabi iMuhammad isaw.,
iM), iyang imana iia ijuga iseperti ijuga itelah idiaplikasikan
imempunyai iperhatian iyang ibesar ioleh ipara iKhulafa’ ial-Rasyidin
iterhadap ipetugas izakat. iSewaktu- idan ikhalifah-khalifah isetelahnya
waktu idia isendiri iturun itangan ipada imasa iIslam iklasik
imembagi-bagikan iharta izakat imenunjukkan ibahwa ipenanganan
ikepada imereka iyang iberhak izakat isepenuhnya imenjadi
imenerimanya, ibahkan itanggung ijawab ipenguasa
imengantarkannya ike itempat i(pemerintah)
imereka imasing-masing. iPada

17
Abdurrahman Qadir. Zakat dalam Dimensi
Mahdhah dan Sosial, (Jakarta: PT. Raja
Grapindo,1998), hlm. 94.
18
Yusuf Qardawi. Fiqh al-Zakat, cet ke-21
(Mesir: Maktabah wahbah, 1994), hlm. 72.

11
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)
Jenis-jenis Zakat, Kelebihan dan
Kekurangan
Zakat secara garis besar
terbagi atas dua jenis: pertama, zakat
fitrah. Disebut zakat fitrah karena
dikaitkan dengan diri atau fitrah
seseorang, juga karena zakat ini
dikeluarkan pada waktu fitri yaitu
pada waktu selesai puasa Ramadhan.
Waktu wajib zakat yaitu mulai saat
terbenam matahari pada malam hari
raya yang merupakan waktu berbuka
dari bulan Ramadhan. Zakat fitrah
juga boleh dikeluarkan sebelum
sampai waktu wajibnya yakni sejak
awal Ramadhan.19 Dengan demikian
zakat fitrah adalah zakat yang wajib
dikeluarkan setiap orang muslim
menjelang idul fitri. Besar zakat ini
adalah satu sha atau setara dengan
2,7 liter dari biji-bijian yang bisa
dijadikan makanan pokok orang
tersebut.20 Kedua, zakat mal yaitu
zakat harta seseorang yang wajib
dikeluarkan untuk golongan orang-
orang tertentu (mustahiq iizakat)
setelah dimiliki dalam jangka waktu
tertentu (haul) dan dalam jumlah
19
Supiana & Karman. Materi Penddidikan
Agama Islam (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2012) hlm. 75.
20
Ibid
minimal tertentu (nishab). Harta
kekayaan yang wajib dizakati
meliputi hewan ternak, emas, perak
dan uang simpanan, barang yang
diperdagangkan, hasil peternakan,
hasil bumi, hasil tambang dan barang
temuan.21
Dari zakatimal ini melahir
cabang-cabang jenis zakat lainnya
yang berbentuk harta, seperti:
Zakat iiPenghasilan,
Jika kita memiliki penghasilan
perbulannya, sebaiknya kita mulai
memikirkan berapa banyak zakat
penghasilan kita. Zakat penghasilan
merupakan zakat yang perlu
dikeluarkan setiap kita mendapatkan
penghasilan yang berupa hartaiatau
uang. Sama dengan zakat mal yang
memiliki jangka waktu satu tahun,
namun zakat penghasilan juga bisa
dikeluarkan perbulan dengan cara
dicicil dan dengan perhitungan yang
berbeda.
Zakat iiPertanian
21
Mohammad Daud Ali. Sistem Ekonomi
Islam Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI-Press,
1988) hlm. 45
12
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Zakat pertanian tentunya identik kamu. Dan janganlah kamu memilih

dengan hasil pertanian. Berbeda yang buruk-buruk lalu kamu
dengan zakat penghasilan, zakat menafkahkan daripadanya, padahal
pertanian merupakan zakat yang kamu sendiri tidak mau
dikeluarkan seorang petani atau mengambilnya melainkan dengan
sebuah perusahaan pertanian sesuai memincingkan mata terhadapnya.
dengan cara mengolah pertanian Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha
tersebut. ii Kaya lagi Maha Terpuji.” (Q.S. Al-
Baqarah: 267)
Zakat iiPerniagaan

Zakat perniagaan adalah zakat yang Zakat Hasil Ternak

dikeluarkan dari harta perniagaan.
Sedangkan harta perniagaan adalah Dalil yang menunjukkan adanya
harta atau asset yang diperjualbelikan kewajiban zakat binatang ternak
dengan maksud untuk mendapatkan adalah hadits Nabi Riwayat al-
keuntungan. Dengan demikian maka Bukhari dari Abi Zar;
dalam harta niaga harus ada 2
motivasi: (1) Motivasi untuk ‫ م==امن‬ii‫ رجل‬ii‫ تك==ون‬ii‫ له‬ii‫ ابل‬ii‫ أوبق==رأوغنم‬ii‫ال‬
ii‫ يؤ‬ii‫ دّى‬ii‫ حقّه====اإالّأوتي‬ii‫ به====ايوم‬ii‫ القيامة‬ii
berbisnis (diperjualbelikan) (2) ‫ اعظم‬ii‫ ماتكون‬ii‫ وأسمنه‬ii‫ تطؤه‬ii‫بأخفافهاتنطحه‬
Motivasi mendapatkan keuntungan. ii‫ بقرونها‬ii‫ كل ّماج====ازت‬ii‫ أخراه====اردّت‬ii‫ عليه‬ii
‫ اوالهاحتّى‬ii‫ يقض‬ii‫ بين‬ii‫النّاس‬
Allah SWT. Berfmirna:
(H.R. Bukhari)
‫ يَا‬ii‫ َأيُّ َها‬ii َ‫ الَّ ِذين‬ii‫ آ َمنُوا‬ii‫ َأ ْنفِقُ==وا‬ii ْ‫ ِمن‬ii‫ت‬ َ ii
ِ ‫طيِّبَ==ا‬
‫ َما‬ii=‫س=== ْبتُ ْم‬
َ َ
‫ك‬ ii‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫و‬
َّ ِ َ ii‫ا‬ َ ‫ن‬‫ج‬ ‫ر‬
ْ َ ْ
‫خ‬ ‫َأ‬ ii ‫م‬
ْ ُ
‫ك‬ َ ‫ل‬ ii َ‫ن‬‫م‬ِ ِ ‫اَأْل ْر‬
ii ‫ض‬ Dari Hadits tersebut, jumhur ulama
َ َ ْ
iiۖ ii ‫ َواَل‬ii‫ تَيَ َّم ُم===وا‬ii‫ الخبِيث‬iiُ‫ ِمن===ه‬ii َ‫ تُ ْنفِقُ===ون‬ii
ْ
sepakat bahwa binatang yang wajib
ْ َ‫ َول‬ii‫آخ ِذي= ِه‬
‫س=تُ ْم‬ ِ ِ‫ ب‬ii ‫ ِإاَّل‬ii ْ‫ َأن‬ii‫ض=وا‬ ُ ‫ تُ ْغ ِم‬ii‫ فِي= ِه‬iiۚ ii
‫ َوا ْعلَ ُموا‬ii َّ‫ َأن‬iiَ ‫ هَّللا‬ii‫ َغنِ ٌّي‬iiٌ‫َح ِميد‬ dikeluarkan zakatnya adalah unta,
sapi, kerbau, dan kambing (dan
Artinya: “Hai orang-orang yang
sejenisnya).22
beriman, nafkahkanlah (di jalan
Allah) sebagian dari hasil usahamu
Elemen-elemen Zakat: Muzakki
yang baik-baik dan sebagian dari apa dan Mustahiq
yang kami keluarkan dari bumi untuk 22
https://zakat.or.id/jenis-jenis-zakat/

13
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Muzakki adalah seseorang Seorang muslim yang telah

yang berkewajibanimengeluarkan memenuhi syarat wajib zakat
zakat.23 Menurut Undang-undang No. kemudian dia murtad sebelum
38 tahun 1999 tentang pengelolaan membayarkan zakatnya maka
zakat pasal 1, muzakki adalah orang menurut fuqaha syafi’iyah, wajib
atau badan yang dimilikiioleh baginya mengeluarkan zakat yang
orangimuslim yang berkewajiban dimilikinya sebelum murtad.
menunaikan zakat.24 Zakat hanya Sedangkan Abu Hanifah
diwajibkan atas orang yang telah berpendapat, murtadnya seseorang
memenuhi syarat-syarat sebagai menggugurkan semua kewajibannya
berikut: sebelum murtad, sebab setelah
murtad ia sudah menjadi kafir asli,
1. Islam dalam artian semua amal ibadahnya
yang lalu tidak ada gunanya.26
Dalil yang mendasarinya
adalah perkataan Abu Bakar r.a.: 2. Merdeka
“Inilah kewajiban zakat yang telah
ditetapkan Rasulullah SAW. Atas Keharusan merdeka bagi
kaum muslimin.” (Riwayat al- wajib zakat menafikan
Bukhari: 1386) kewajiban zakar terhadap
hamba sahaya. Hal ini
Dengan adanya kata-kata sebagai konsekuensi dari
“atas kaum muslimin”, berarti jelas ketiadaan hak milik iiyang
bahwa selain orang islam tidak tidak diberikan kepadanya. Hamba
dituntut mengeluarkan zakat.25 sahaya dan semua yang ada
23
Umrotul Khasanah. Manajemen Zakat padanya menjadi milik
Modern: Instumen Pemberdayaan Ekonomi tuannya. Demikian halnya
Umat (Malang: UIN-Maliki Press, 2010) hlm.
37 hamba sahaya yang telah
24
Kementerian Agama, “UU No. 38 Tahun
1999 tentang Pengelolaan Zakat”, diberikan kesempatan untun
http://kemenag.go.id
25
Anshory Umar Sitanggal. Fiqh Syafi’I 26
Rahman Ritonga dan Zainuddin. Fiqh
Sistimatis II (Semarang: Asy Syifa, 1987) Ibadah. (Jakarta: Gaya Media Pratama,
hlm. 13 2002) hlm. 178

14
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

memerdekakan dirinya hendaklah dia memperdagangkannya

dengan tebusan, karena ini (mengembang-kannya) dan dia tidak
belum secara sempurna boleh meninggalkannya sampai
memiliki apa yang ada harta itu termakan oleh zakat.”
padanya. (H.R. Baihaqi).

3. Baligh dan Berakal Sehat 4. Memiliki harta atau kekayaan

yangicukup nishab
Ahli fiqh mazhab Hanafi
menetapkan baligh dan berakal Orang tersebut imemiliki
sebagai syarat wajib zakat. Menurut sejumlah harta yang telah cukup
mereka, harta anak kecil dan orang jumlahnya untuk dikeluarkan
gila tidak dikenakan wajib zakat zakatnya.
karena keduanya tidak dituntut
membayarkan zakatihartanya seperti 5. Memiliki harta atau kekayaan
halnya shalat dan puasa. Mayoritas yang cukup haul.
ahli fiqh selain hanadiyah tidak
menetapkan baligh dan berakal Harta atau kekayaan yang
sebagai syarat wajib zakat. Oleh dimiliki telah cukup waktu untuk
karena itu, menurut mereka harta mengeluarkan zakat yang biasanya
anak kecil dan orang gila wajib kekayaan itu telah dimilikinya dalam
dikeluarkan zakatnya, dan yang waktu satu tahun.
mengeluarkannya adalah walinya,
berdasarkan hadits Nabi SAW 6. Memiliki harta secara

berikut: sempurna

Dari ‘Amr bin Syu’aib, dari Maksudnya adalah bahwa

bapaknya, dari neneknya, orang tersebut memiliki harta yang

sesungguhnya Rasulullah SAW tidak ada di dalamnya hak orang lain

bersabda: “Siapa yang menjadi wali yang wajib dibayarkan. Atas dasar

anak yatim yang memilikibhartai syarat ini, seseorang yang memiliki

15
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

harta yang cukup satu nisab, tetapi imenerima zakat. Para fuqaha
karena ia masih mempunyai hutang menetapkan lima syarat atas orang
pada orang lain yang jika dibayarkan yang berhak menerima zakat sebagai
sisa hartanya tidak lagi mencapai berikut.28
satu nisab, maka dalam hal ini tidak
wajib zakat padanya; karena hartanya 1. Keafikaran atau kekurangan
bukanlah miliknya secara sempurna. pemenuhan kebutuhannya
Orang tersebut tidak dapat disebut
orang kaya melainkan orang miskin. Kefakiran adalah ikeadaan
ekonomi seseorang yang serba
7. Muzakki adalah orang yang kekurangan atau yang benar-benar
berkecukupan atau kaya membutuhkan. Kefakiran
imerupakan isyarat umum atas semua
Zakat itu wajib atas si kaya zakat wajib dan sedekah. Oleh
yaitu orang yang mempunyai karena itu, zakat dan sedekah tidak
kelebihan dari kebutuhan-kebutuhan boleh diberikan kepada orang kaya
iyang vital bagi seseorang, seperti karena Nabi SAW. pernah bersabda
untuk makan, pakaian, ii dan itempat yang artinya: ii
itinggal .Zakat tersebut dibagikan
kepada fakir miskin iatau iorang “Ambillah zakat idari iorang-orang
yang berhak menerima zakat. Hal ini ikaya idari mereka (Muslim) dan
berdasarkan sabda Rasulullah SAW. berikan kepada orang-orang fakir
Yang artinya: “tidak wajib zakat dari mereka (muslim).”
kecuali dari pihak si kaya.”(HR.
Ahmad dan Bukhari).27 2. Penerima zakat harus
muslim
Menurut iiUndang-Undang
iNo. 38 Tahun 1999 tentang Orang yang menerima zakat
Pengelolaan Zakat pasal 1, mustahiq dipersyaratkan harus orang iMuslim,
adalah orang atau badan yang berhak 28
Wahbah Al-Zuhayly. Zakat: Kajian
27
Slamet Abidin dan Suyono. Fiqh Ibadah Berbagai Mazhab (Bandung: PT Remaja
(Bandung: Pustaka Setia, 1998) hlm. 196. Rosdakarya, 2008) hlm. 294-308

16
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

kecuali orang-orang yang baru Keturunan Bani Hasyim (Ahl

imasuk iIslam. iMenurut imazhab al-Bayt) diharamkan menerima
Maliki dan iHambali, ii zakat tidak zakat.Mereka idiperbolehkan
boleh diberikan kepada orang kafir, imengambil khumus dari Baitul Mal
apa pun alasannya; berasarkan hadits untuk mencukupi kebutuhan mereka
Mu’adz r.a. yang artinya: berdasarkan sabda Nabi SAW. Yang
artinya:
“Ambillah zakat idari iorang-orang
ikaya idari mereka (Muslim) dan “Sesungguhnya zakat-zakat itu
berikan kepada orang-orang fakir adalahikotoran manusia. Dia tidak
dari mereka (muslim).” dihalalkan untuk Muhammad dan
juga tidak dihalalkan untuk keluarga
Abu Hanifah dan Muhammad”
iMuhammad iberpendapat boleh,
iberdasarkan firman Allah SWT surat 4. Penerima zakat bukan
al-Baqarah ayat 271 di mana orang yang lazim diberi
menurut mereka penjelasan ayat ini nafkah
masih sangat umum. Dalam hal ini
menurut mereka tidak iboleh Zakatitidak boleh diberikan
membeda-bedakan iantara orang kepada karib kerabat dan istri
miskin yang satu dengan yang walaupun berada pada masa ‘iddah,
lainnya, ikecuali orang-orang al- karena tindakan seperti ini akan
harbiy dengan alasan ibahwa bila menghalangi pemberian kepada
kita memberikan sedekah itu kepada orang fakir dari satu segi, dan dari
mereka, berarti kita membantu segi yang lain zakat itu akan kembali
merekaiuntuk memerangi kita. kepada dirinya sendiri.

3. Penerima zakat bukan 5. Penerima zakat akil dan

berasal dari keturunan baligh
Bani Hasyim

17
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Menurut mazhab Hanafi, jumlah tertentu. Juga berarti suatu

zakat tidak boleh diterima oleh anak pemberian yang diberikan oleh
kecil yang umurnyaibelumitujuh seseorang sebagai kebajikan yang
tahun dan tidak bolehiditerima oleh mengharap ridha Allah dan pahala
orangigila, kecuali bila anak kecil semata. Sedekah dalam pengertian di
dan orang gila itu adaiyang atas oleh para ahli fiqih disebut
mengasuhnya. Mazhab Syafi’i shadaqah at-tatawwu’ (sedekah
mempersyaratkan bahwa secara spontan dan sukarela).29
orangiyangimenerimaizakatiitu
hendaknyaiyangisudah Di dalam Al-Qur’an banyak
baligh,iakilidan waras sekali ayat yang menganjurkan kaum
pikirannya.iOlehikarena itu, zakat Muslimin untuk senantiasa
tidak boleh diberikan kepada anak memberikan sedekah. Di antara ayat
kecil, orang gila, orang yang kurang yang dimaksud adalah firman Allah
warasipikirannya,ikecualiijika ii SWT. yang artinya; “Tidak ada
orang-orang ituiada yang kebaikan pada kebanyakan bisikan-
mengasuhnya. bisikan mereka, kecuali bisikian-
bisikan dari orang yang menyuruh
(manusia) memberi sedekah, atau
berbuat ma’tuf atau mengadakan
Definisi Sedekah
perdamaian di antara manusia. Dan

Ibnu Mandhur dalam Lisan barang siapa yang berbuuat

Al-Arab menuturkan bahwa sedekah demikian karena mencari keridhan

adalah apa yang kamu Allah, maka kelak kami akan

sedekahkanikepada orang fakir memberi kepadanya pahala yang

karena Allah. Kata sedekah berasal besar.” (Q.S. An-Nisa : 114). Hadits

dari bahasa Arab, yaitu shadaqah yang menganjurkan untuk sedekah

yang berarti suatu pemberian yang juga tidak sedikit jumlahnya.

diberikan oleh seorang muslim

kepada orang lainisecara spontan dan
29
Fahrur Mu’is. Dikejar Rezeki dari Sedekah.
sukarela tanpa dibatasi waktu dan (Solo: Taqiya Publishing, 2016)

18
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Para ahli fiqih sepakat bahwa 1. Cara bersedekah

hukum sedekah pada dasarnya adalah 2. Tujuan bersedekah
sunnah, adakalanya hukum sedekah
menjadi haram, yaitu dalam kasus Ada empat jenis hubungan antara
seseorang yang bersedekah cara dan tujuan bersedekah, yaitu:
mengetahui pasti bahwa orang yang
akan menerima sedekah tersebut 1. Cara bersedekah benar dan
akan menggukan harta akan tujuannya juga benar, maka
menggunakan harta sedekah untuk orang yang memberi sedekah
kemaksiatan. Adakalanya juga mendapat manfaatnya.
hukum sedekah berubah menjadi 2. Cara bersedekah salah
wajib, yaitu ketika seseorang sedangkan tujuannya benar,
bertemu dengan orang lain yang maka orang yang memberi
sedang kelaparan hingga dapat sedekah tidak mendapat
mengancam keselamatan jiawanya, manfaatnya.
sementara dia mempunyai makanan 3. Cara bersedekah benar dan
yang lebih dari apa yang diperlukan tujuannya salah, maka orang
saat itu. Hukum sedekah juga yang memberi sedekah tidak
menjadi wajib jika seseorang mendapat manfaatnya.
bernazar hendak bersedekah kepada 4. Cara sedekah salah dan
seseorang atau lembaga. tujuannya juga salah, maka
orang yang memberi sedekah
tidak mendapat manfaatnya,
sebaliknya ia membawa
Tujuan iiSedekah kerusakan, baik pada orang
yang mengeluarkannya
Ada dua perkara yang maupun pada orang yang
menentukan adakah sedekah itu menerimanya.30
berupaya mendatangkan manfaat
kepada diri orang yang 30
Muhammad Muhyidin. Ajaibnya Sedekah:
mengeluarkannya yaitu: Semakin Bersedekah, Semakin kaya.
(Selangor: Millennia, 2019) hlm...

19
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Dalam berbagai macam Sedangkan menurut istilah

perspektif, begitu banyak pendapat
dan pandangan mengenai tujuan
daripada bersedekah. Namun dibalik
itu kita sebagai manusia khususnya
kaum Muslim harus selalu
mengintropeksi diri apakah tujuan
akan niatan bersedekah kita sudah
baik lillahita’alaa atau ada
kepentingan lain? Itu yang perlu
diperdalam kembali setiap niatan dan
tujuan kita dalam bersedekah.
orang orang yang dianggap lemah
dan rendah oleh orang-orang yang
kuat sehingga orang orang kuat ini
menindas dan berbuat sewenang
wenang terhadap mereka. Menurut
ibnu atsir para penindas mengangga
kaum mustadh’afin itu lemah karena
dilihat dari kehidupannyaibahwa
mustdh’afin adalah orangiorang
miskin dan berpenampilan sangat
sederhana.31

Dalam Al quran katai‫استضعف‬

Definisi Mustadh’afin
Secara bahasa kata
mustadh’afin berasal dari ( ii‫مستضعفيه‬
dani‫عفون‬xxxxxxx‫ مستض‬ii) adalahi‫ف‬i‫ع‬i‫ض‬
(dhoufa) yang mempunyai banyak
arti, diantaranya lemah, sakit, hilang
kekuatan dan kesehatannya,
sedangakan menurut ibnu mazhur
mengutip ibnu Al Atsir bahwa katai
‫ مستضعف‬ditujukan kepada orang yang
di anggap lemah dan diperlakukan
sewenang wenang oleh sesamanya di
dunia ini karena kemiskinan dan
kesederhanaannya.
setidaknya di sebebut sebanyak 13
kali yang terbagi dalam tiga sighat
(bentuk kata), yaitu, sighat fiil
madhii‫عفوا‬xxxxxxxx‫ إستض‬dani‫عفووي‬xxxxxxxx‫استض‬
ifiilmudhari’ i‫يستضعفون‬, i‫ يستضعف‬seta
ism maf‟uli،‫عفيه‬xxx‫مستض‬،i‫ا‬i‫عفون‬xxx‫مستض‬,
idari 13 kata yang terbentuk dari kata
ini, tidak semunya merujukk pada
mustadh’fin sebagai sebuah term
yang dipergunakan untuk menunjuk
kelompok yang dianggap lemah atau
tertindas. Dari 13 kata itu hanya yang
disampaikan dalam bentuk pasif (
‫عفون‬xxxx‫استض‬،i‫عفون‬xxxx‫ )يستض‬dan dalam
bentuk isim maf‟ul (i‫عفون‬xxx‫مستض‬i،
31
Abad Badzruzzaman. Teologi Kaum
Tertindas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007) hlm. 1-4

20
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

‫عفيه‬xxxxxxxx‫مستض‬،i‫عفيىو‬xxxxxxxx‫المستض‬i) yang pebuatsewaktu di dunia. Padahal

merupakan istilah istilah yang dulunya, sewaktu di dunia, keduanya
menunjuk kelompok mustadh’afin. saling bahumembahu dan saling
Dengan demikian yang disampaikan membantu.
dalam bentuk aktif ( ii‫عفووي‬xx‫ اسض‬ii،
‫تض‬xx‫ )يس‬iidengan iisendirinya iitidak Yang dimaksud i‫ استضعفوا‬i‫الدين‬
menunjuk kelompok tersebut, pada ayat ini adalah orang orang
melainkan menunjuk kebalikannya yang sewaktu di dunia ditindas dari
yakni kelompok mustadha’ifin kalangan orang orang kafir. Mereka
(penindas). adalahi‫)لتباعَا‬ para pengikut)
mustakhbirin. Sedang kaum
Berikut term-term mustakhbirin itu sendiri pada ayat ini
mustadhafin idalam Al-Qur’an adalah para pemimpin dan pembesar
berdasarkan ayat di mana term-term kaum kafir.
itu berada:
Jika Q.S. Al-A’raf / 7:75
1. Termi‫ الذيه‬i‫ اسضعفوا‬ii terdahulu digambarkan bahwa antara
kaum penindas dan kaum tertindas
Term ini terdapat dalam lima ayat terdapat perbedaan antagonis dalam
yaitu Qs. Al-A’raf ayat 75, al- hal keimanan dan taraf kehidupan;
Qashash / 28: 5;saba’ / 34: 31, 32 dalam Q.S. Saba’ / 34: 31-33 ini
dan 33. digambarkan bahwa penindasan juga
terjadi di kalangan orang orang
Ketiga ayat ini kafir.iArtinya, penindas dan tertindas
menggambarkan dialog (tepatnya sama sama orang kafir.
peristiwa saling menyalahkan dan
saling mencela satu sama lain) antara Terlepas dari konteksnya,
kaum mustakhbirin dan kaum ketiga ayat ini menegaskan bahwai
mustadh’afin berkenaan kezaliman ‫دين‬xx‫ ال‬i‫عفوا‬xx‫ استض‬merupakan anti tesis
(kekufuran dan pengingkaran darii‫استكربكا‬i‫ الذين‬, yang pertama pihak
terhadap kebenaran) yang mereka tertindas yang kedua penindas.

21
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

2. Term \‫ذين‬xxxxxxx‫ ال‬i‫انوا‬xxxxxxx‫ ك‬i Jika dalam Q.S. iial-Qashash

‫ يستضعفواف‬ii / 28: 5 disebutkan bahwa balasan
bagi kaum mustadh’afin itu baru
Term ini terdapat dalam satu berupa janji, dalam Q.S. al-A’raf / 7:
ayatiyaitu Q.S. al-A’raf 7: 137. 137iini disebutkan janji bagi mereka
itu telah terbukti. Yakni
Ayat ini merupakan berupaipewarisan bagi timur dan
rangkaian dari kisah nabi musa dan barat bumi. iniimenegaskan bahwa
kaumnya dalam surat al-A’raf yang kaum mustadh’afin apabila mereka
dimulai dari ayat 103 sampai ayat benar-benar berjuang maka Allah
171. Kaum mustadh’afin dalam ayat pasti membalas perjuangan mereka
ini ditunjuk dengan termi‫ يستضعفواف‬i dengan kemenangan.
‫انوا‬xx‫ ك‬ii‫ذين‬xx‫ ال‬. kitab-kitab tafsir yang
dijadikan rujukan penelitian ini 3. Termi‫مستضعفوف‬
sepakat bahwa yang dimaksudi
‫يستضعفواف‬i‫كانوا‬i‫ الذين‬adalah bani israil Term ini terdapat dalam
sewaktu berada di mesir, dan yang satuiayat yaitu Q.S. al-Anfal /8 : 26.
menindas mereka adalah Fir’aun dan Dalam mushaf surat al-Anfal adalah
kaumnya. surat ke-8. Sedangkan berdasarkan
kronologis nuzulnya ia turun setelah
surat al-Baqoroh dan sebelum surat
al-imran. Surat ini termasuk
kelompok surat madaniyyah. Selain
masalah keimanan dan hukum, isi
kandungan surat ini juga berisi kisah-
kisah.

Ayat ini sedang

mengingatkan orang-orang muhajirin
akan penderitaan dan ketertindasan
mereka sewaktu tinggal di mekah.

22
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Yang menindas mereka di mekah Zalzalah. Surat an-Nisa’ termasuk

adalah orang-orang kafir mekah. kelompok madaniyyah. Selain
Yang diingatkan Allah lewat ayat ini masalah keimanan dan hukum, isi
bukan hanya ketertindasan mereka, kandngannya juga berisi kisah-kisah.
tapi juga pertolongan dan limpahan ii
nikmat-Nya yang kemudian datang
menyelamatkan dan memuliakan Ayat ini turun tentang
mereka. sekelompok orang dari penduduk
mekah yang menyatakan memeluk
Dalam ayat ini term islam tetapi tidak mau ikut berhijrah.
mustadh’afin didahului katai‫قليل‬. Pada waktu perang badar, mereka
katai‫ قليل‬I mendahuluiikatai‫مستضعفوف‬ dipaksa oleh kaum kafir untuk
memberi pengertian bahwa memerangi kaum muslimin. Mereka
penindasan atas kelompok ini di terbunuh dalam perang tersebut.
antaranya dikarenakan sedikitnya
jumlah mereka. Seperti Q.S. al- Dari ayat ini dapat diambil
A’rafi/ 7: 137, Q.S. al-Anfal / 8: 26 pengertian bahwa sikap pasrah dan
inipun menyebutibalasan bagi kaum tidak adanya perlawanan terhadap
mustadha’fin yaitu diberi tempat bermacam bentuk penindasan, baik
menetap, pertolongan dan rezeki penindasan politik, sosial, ataupun
yang baik. ekonomi, disebut Al-q’uran sebagai
penganiayaan terhadap diri sendiri.
4. Termi‫ ( مستضعفي‬tanpai‫) اؿ‬ diantara bentuk kepasrahan itu
dani‫املستضعفي‬ adalah keengganan untuk berhijrah
dari tempat dimana penindasan
Termi‫عفي‬xxx‫ مستض‬terdapat dalam satu terjadi mencari tempat lain yang
yaituiQ.S. an-Nisa’ / 7 : 97. Dalam bebas dari penindasan.
mushaf surat an-Nisa’ adalah surat
ke-4 sedangkan kronologi nuzulnya Dari ayat ini juga dapat
surat ini turun setelah surat al- diambil kesimpulan bahwa kelompok
mumtahanah sebelum surat al- mustadh’afin tidak selalu berasal dari

23
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

kalangan orang orang lemah. Bisa menuntut agar setiap orang dapat
jadi juga mereka sesungguhnya memperoleh bagian yang wajar dari
orang-orang yang memiliki potensi, kekayaaniatau rezeki. Dalam
kemampuan serta bakat yang tinggi masyarakat yang tidak mengenal
yang jika itu semua dimanfaatkan batas-batas individual, sejarah
maka mereka bisa menjadi orang merupakan perkembangan dialektis
orang besar dan berdaya. Akan tetapi yang berjalan tanpa kendali dari pada
mereka menyianyiakan potensi, pertentangan-pertentangan golongan
kemampuan dan bakat itu. mereka yang didorong oleh ketidakserasian
malas dan memilih hidup akrab antara pertumbuhan kekuatan
dengan kehinaan dan hal-hal yang produksi di satu pihak dan
tidak berguna dan hal-hal yang tidak pengumpulan kekayaan oleh
berguna, kemudian orang-orang ikuat golongan-golongan kecil dengan
(para penindas) memanfaatkan hak-hak istimewa di lain pihak.
kemalasan dan pola hidup buruk Karena kemerdekaan tak terbatas
mereka itu untuk menindas mereka. akan menyatakan dirinya dalam
Orang-orang semacam ini disebut bentuk kebebasan pada-pihak yang
dalam Al-qur’an sebagai orang-orang lemah maka kemerdekaan tak
yang menzholimi diri sendiri. terbatas mendorong timbulnya jurang
pemisah antara kekayaan dan
kemiskinan yang semakin dalam.
Dalam proses selanjutnya yaitu bila
Mustadh’afin: Keadilan Sosial dan sudah mencapai batas maksimal,
Keadilan Ekonomi pertentangan golongan itu akan
menghancurkan sendi-sendi tatanan
Perwujudan menegakkan sosial dan membinasakan
keadilan yang terpenting dan kemanusiaan dan peradabannya.
berpengaruh ialah menegakkan
keadilan di bidang ekonomi atau Dalam masyarakat yang tidak
pembagian kekayaan di antara adil, kekayaan dan kemiskinan akan
anggota masyarakat. Keadilan terjadi dalam kualitas dan proporsi

24
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

yang tidak wajar. Sekalipun Dalam memahami konsep

realitaiselalu menunjukkan adanya kaum mustadh’afin yang terdapat di
perbedaan-perbedaan antara manusia dalam nilai-nilai perjuangan HMI,
dalam kemampuan fisik maupun diperlukan konsep lain yang berguna
mental, namunikemiskinan dalam untuk dapat mempermudah kita
masyarakat dengan pemerintah yang dalam memahami konsep tersebut,
tidakimenegakkan keadilan adalah konsep yang dimaksud, yaitu konsep
merupakan perwujudan dariipada kezaliman. ii
adanya kezaliman. Orang-orang kaya
menjadi pelaku dari pada kezaliman Menurut Nur Chalis Majid
itu sedangkan orang-orang miskin dengan mengutip Ali ibn Abi Thalib
dijadikan sasaran atau korabnnya. dalam Nahjul balaghah, kezaliman
Oleh karena itu sebagai yang tersebut dibagi ke dalam 3 macam;
menjadi sasaran kezaliman,iorang-
orang miskin berada dipihak yang a. Kezaliman yang tidak
benar. Pertentangan antara kaum diampuni Allah
kaya dan kaum miskinimenjadi
pertentangan antara kaum yang Kezaliman yang tidak

menjalankan kezaliman dengan yang diampuni Allah sebelum pelakunya

dizalimi. Dikarenakan kebenaran bertaubat, adalah syirik kepada Allah

pasti menang terhadap kebatilan, SWT. Syirik (menyekutukan Allah)

maka pertentangan itu akan disudahi merupakan kezaliman terbesar,

dengan kemenangan tak terhindarkan sebagaimana firman Allah SWT’

bagi kaum miskin, kemudian mereka

memegang tampuk pimpinan dalam “Sesungguhnya kesyirikan adalah

masyarakat. kezaliman yang besar” (Q.S.

Luqman: 13)

3 Macam Kezaliman Menurut Cak

Nur Rasulullah SAW. Juga
bersabda:i“Maukah kau kukabarkan
kepadamu sekalian tentang dosa

25
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

yang paling besar? Yaitu berbuat zalim (kepada hamba-

mempersekutukan Allah, durhaka hambaKu) dan Aku
orang tua, dan persaksian palsu”. mengharamkannya pula atas kamu
(Muttafaq ‘Alaih) sekalian, maka janganlah kamu
sekalian saling menzalimi satu
Dosa syirik membawa dengan yang lain.”
dampak yang sangat buruk bagi
kehidupan seorang manusia di dunia Kita sering melihat dalam
dan di akhirat. Di antaranya sebagai realita kehidupan dunia ini,
berikut: Dosa syirik merupakan perbuatan kezaliman yang dilakukan
kezaliman dan dosa terbesar yang seseorang kepada saudaranya baik
tidak terampuni pelakunya sebelum dalam harta, jiwa, dan
bertaubat. Sebagaimana termaktub kehormatannya, seperti: korupsi,
dalam surat An-Nisaa’ ayat 48 dan menumpahkan darah orangilain
116. tanpa hak (termasuk perbuatan terror
oleh para teroris), menyia-nyiakan
b. Kezaliman yang tidak atau tidak menunaikan hak orang lain
dibiarkan begitu saja oleh yang wajib ditunaikan, mengancam
Allah SWT; jiwa seseorang, memfitnah, mencaci
maki, mencerca, mencemarkan nama
Kezaliman yang tidak baik, pengambilan tanah/rumah
dibiarkan begitu saja tanpa ada seseorang secara paksa tanpa hak
pembalasan, yaitu kezaliman yang atau ada imbalan yang pantas,
dilakukan seorang manusia terhadap memakan harta anak yatim, tidak
sesamanya, atau seorang muslim membayar hutang dalam kondisi
terhaap saudaranya. Dalam sebuah mampu melunasinya dan lain-lain.
hadits qudsi yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim, Rasul berkata, Allah c. Kezaliman yang diampuni
SWT. berfirman:i“Wahai hamba- Allah SWT.
hambaku sesungguhnya Aku
mengharamkan atas diriKu untuk

26
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Kezaliman yang diampuni halisecara materi kebutuhan minimal

Allah SWT., yaitu kezaliman seorang manusiaitermasuk kesehatan,
hamba terhadap dirinya dengan pendidikan dan jasa-jasa lainnya
melakukan perbuatan dosa atau yang dapatimenghindarkanimanusia
kemungkaran/pelanggaran terhadap dari kemiskinan. Ravalion
hak-hak Allah atas dirinya, misalnya menyatakan dalam dekade 1970-an
meninggalkan puasa,iminum- merumuskan garis kemiskinan
minuman keras, dan perbuatan- (poverty iiline) untuk menetukan
perbuatan yang mungkar lainnya tingkat pendapatan minimum yang
yang berkaitan dengan pelanggaran cukup untuk memenuhi kebutuhan
hak-hak Allah terhadap dirinya. Al- fisik dasar setiap orang berupa
Qur’an sering membahasakan kebutuhan makan, pakaian serta
dosaiitu dengan menganiaya diri perumahan sehingga dapat menjamin
sendiri. kelangsungan hidupnya.32

Barang siapa yang terjerumus Blank

dalam menganiayaidiri sendiri atau menguraikanikonsepitentangikarakte
berbuat kemungkaran-kemungkaran, ristik lokal yang berpotensi
tapi ia menyadari bahwa itu dosa lalu mempengaruhi tingkat kemiskinan
segera mengingat Allah SWT. dan kebijakan yang
dengan bertaubat dan beramal sholeh mempengaruhinya. karakteristik
niscaya diampuni oleh Allah SWT. tersebutiadalah:ilingkunganialamiah,
Yang Maha Pengampun lagi Maha istruktur ekonomi,ikelembagaan
Penyayang. idanikarakteristikipendudukisuatuida
erahilokal.iWorldiBankimenjelaskan
beberapa
karakteristikipendudukimiskinidianta
Konsep Kemiskinan ranya:igiziiburuk, rendahnya

MenurutiUNICEFikemiskina
n sebagaiiketidakmilikanihal-
32
Sofyan Effendi, “Prinsip-prinsip Analisa
Data,” dalam Masri Singarimbun, Metode
Penelitian Survei, (Jakarta: LP3ES, 1988),
hlm. 213.

27
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

pendidikan,iumur harapan hidup dan nilai-nilai tersebut secara layak.34

standar perumahan. Sepuluh tahun Menurut Chambers dalam Ali ada
kemudian World Bank mengeluarkan lima ketidakberuntungan yang
laporan tentang melingkariikehidupaniorangimiskini
memerangiikemiskinaniyangi yaitu:i(1)iKemiskinan
menekankanipadaikarakteristikilainiy (poverty),imemiliki itanda-tanda
aituipada umumnyaimerekaimemiliki sebagai berikut: rumah reotdan
ii dibuat dari bahan bangunan yang
kedudukaniyangilemahidalamimenyu bermutu rendah,
arakanikepentingannyaidan rentan perlengkapaniyangisangatiminim,
terhadap gejolak ekonomi. ekonomi keluarga ditandai dengan
ekonomi gali lubang tutup lubang
Badan sertaipendapataniyangitidakimenentu
PerencanaaniPembangunaniNasional ;i(2)iMasalahikerentanani(vulnerabili
i(Bappenas)imenjelaskan ty),ikerentananiiniidapat dilihatidari
kemiskinaniadalahisituasiiserbaikeku ketidakmampuan keluarga miskin
ranganiyangiterjadiibukanikarenabdi menghadapi situasi darurat.
kehendaki Perbaikan ekonomi yang dicapai
olehisiimiskin,imelainkanikarenaitid dengan susah payahisewaktu-
ak dapat dihindari dengan waktuidapatilenyap
kekuataniyang ketikaipenyakitimenghampiriikeluarg
adaipadanya.33iPendapat aimerekaiyangimembutuhkanibiaya
lainidikemukakaniolehiAliidalam pengobatan dalam jumlah yang
Setyawaniyangi besar;i(3)iMasalahiketidakberdayaan
menyatakanikemiskinaniadalahiadan (powerlessness). Bentuk ketidak-
ya gapiatauijurangiantara nilai- berdayaanikelompokimiskinitercermi
nilaiiutama yang diakumulasikan nidalam
dengan pemenuhan kebutuhan akan ketidakmampuanimerekaidalamimen

33
Bappenas. Perspektif Teoritis Konsep
Dasar Pengembangan Ekonomi Lokal,
(Jakarta: Bappenas, 1993), hlm. 3.
34
Setyawan, Setu, Pengukuran Kinerja
Anggaran Keuangan Daerah Pemerintah
Dilihat dari Prespektif Akuntabilitas,
(Yogyakarta: UGM, 2006), hlm. 120.

28
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

ghadapiielitidaniparaibirokrasiidalam menimbulkan distribusi pendapatan

menentukanikeputusaniyangimenyan timpang, perbedaan
gkutinasibnya,itanpa kualitasisumberidayaimanusia,ikualit
memberiikesempatan asisumberidaya imanusia yang ii
untukimengaktualisasiidiri;i(4)iLema rendah
hnyaiketahananifisiki(physicaliweak menunjukkaniproduktivitasirendah,
ness) karenairendahnyaikonsumsi upah rendahidan
pangan baik perbedaaniaksesidan modal.iKetiga
kualitasimaupunikuantitasisehingga penyebabikemiskinanitersebut diiatas
konsumsi gizi mereka sangatirendah bermuara pada teori lingkaran setan
yangiberakibatipadairendahnya kemiskinan (vicious circle of
produktivitas mereka dan (5) poverty).
Masalahiketerisolasiani(isolation),ik
eterisolasianifisikitercermin Adanya
dariikantong- keterbelakangan,iketertinggalan,iketi
kantongikemiskinaniyang daksempurnaanipasar,
sulitidijangkau, sedangkan kurangnyaimodal
keterisolasian sosial tercermin dari menyebabkanirendahnya
ketertutupan dalam produktivitas.iRendahnyaipro-
integrasiimasyarakatimiskin dengan duktivitas mengakibatkan
masyarakat yang lebih luas. irendahnyaipendapataniyangimerekai
terima. Rendahnyaipendapatan
Sedangkan menurut iakaniberimplikasiipadairendahnyaita
Kuncoro35 bahwa dari sisi bunganidan
ekonomi,ikemiskinan itu terjadi investasi,irendahnyaiinvestasiiakanib
karena disebabkan tigaihal, antara erakibat pada keterbelakangan dan
lain:iadanya ketidaksamaanipola se-terusnya.iLogika
kepemilikan sumber dayaiyang berpikiriyangidikemukakan Nurkse
yang dikutipiKuncoro,
35
Mudrajad Kuncoro, Ekonomi
mengemukakan bahwa negara
Pembanguan: Teori, Masalah, dan
Kebijakan, (Yogyakarta: UPP AMP-YKPN, miskin ituimiskin karena dia miskin
2003), hlm. 107.

29
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

(a poor country is poor because it is Tahun 1999,

poor). dukunganimasyarakatiyangiterusimel
uasimendorong dilakukannya
pengelolaaniorganisasiiiniilebihibaik.
Kantorisekretariat pindah ke Jl.
Zakat, dan Sedekah Sebagai Spirit Dederuk No. 30 Bandung, mendekat
PembelaaniKaumiMustadh’afin ke forum pengajian di Masjid Al-
Manaar. Pencapaianidonasiiselama
Sejarah singkatiRumah Zakat 1998–1999 terkumpul sebanyak Rp.
Indonesia (RZI) 0,8 miliar.

Pada tahun 1998,iAbu Tahuni2000,

Syauqi,isalah satu tokohida'iimuda animoimasyarakativterhadap
Bandung, perlunyaiorganisasiike-manusiaan
bersamaibeberapairekanidiikelompok semakin meningkat. Masyarakat
ipengajianiMajlisiTa'limiUmmuliQur memandang pentingimisi sosial ini
o sepakat membentuk lembaga sosial diteruskan bahkan untuk kiprah yang
yang concernipada lebih luas. Dirintislah program
bantuanikemanusiaan. Pada tanggal 2 beasiswai pendidikaniyatimidan
Juli 1998, terbentuklah organisasi ḍu‘afā’,ilayananikesehatan,irehabilita
bernama Dompet Sosial Ummul siimasyarakat miskin kota, dll.
Quro Pemekaran mulai dilakukan dengan
(DSUQ),iyangibertempatidiiJl.iTura membuka kantor cabang Yogyakarta,
nggaiNo.i33iBandungisekaligus Mei 2000idi Jl. Veteran No. 9.
sebagai Cabang Bandung dipindah ke
tempatikajian.iJamaahipengajianisem sekretariat awal di Jl.iTurangga No.
akiniberkembang, Kemudian 33 Bandung. Donasi selama setahun
dipergunakanlahiMasjidiAl- terkumpul Rp. 2,1 miliar.
ManaariJl.iPuter
Bandungisebagaiitempatikajian rutin. Pada tahun 2001
(Februari),kantor cabang

30
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Jakartairesmi berdiri di Jl. Ekor dimulainyaipembangunanisistemitek

Kuning Rawamangun, Jakarta nologiiinformasiiuntukipeningkatani
Timur. Pengumpulan donasi mutu pelayanan, sehingga
terbukukan sebesar Rp. 2,19 miliar. hampiriseluruhikantoricabang
telahitersambungisecara online di
Tahun 2002, website www.rumahzakat.org
iidentitasilembagaisebagaiilembagaia menggantikan alamat
mil zakatisemakin dikuatkan. Kantor situsisebelumnya di
Cabang Jakarta pindah ke Jl. Taruna www.rumahzakat.net,iimenguatkan
No. 43 Pulogadung. Penerimaan brandingilembaga denganinama
donasi meningkatimenjadi Rp. 4, Rumah ZakatiIndonesia.
miliar. Kepercayaan masyarakat semakin
itumbuh, donasi terkumpul sebanyak
Tahun 2003, DSUQ Rp. 8,92imiliar.
berubahinamaimenjadiiRumahiZakat
iIndonesia DSUQ, seiring dengan Tahun 2008, Rumah Zakat
turunnya SK Menteri Agama RI No. Indonesia berkeinginan kuat untuk
157 pada tanggal 18 Maret 2003 memantapkan program-program
yangimensertifikasi organisasi ini pemberdayaan.iDukungan
sebagai Lembaga Amil Zakat danikepercayaan masyarakat
Nasional. Pada menguatkan lembaga untuk semakin
bulaniMei,iRumahiZakatiIndonesiai fokus kepada sebuah rekayasa
DSUQihadiridiiibukota Jawa Timur, peradaban besar yang sejak awal
Surabaya. Perolehan donasi terus telah diimpikan, yaknii“transformasi
meningkat menjadi Rp. 6,46 M mustaḥiq ke muzakki”. Wujud nyata
usaha lembaga adalahidengan
Pada tahun 2004, Kantor meluaskan jaringan pengembangan
Cabang Tangerang berdiri. Ekspansi usaha kecilidan mikro di 18 kota.
mulaiimelebar ke
SumateraidenganididirikannyaiKanto Dari sedikitnya mekanisme
r CabangiPekanbaru, Riau, pengelolaan zakat yang telah penulis

31
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

paparkan, menjadi suatu aksi nyata Zakatisebagaiisalahisatuipilariutamai

bahwasannyaizakat merupakan dalamimendirikan sebuah agama
alternatif pengentasan kemiskinan di nyatanya bukan hanya sebatas itu.
Indonesia. Bukan hanya
pendistribusian zakat kepada para Islam yang merupakan agama
mustahiq, namun juga para mustahiq rahmatan lil’alaamiin menawarkan
dan warga setempat diberikan satu konsep dalam
pelatihan-pelatihan seperti KUKMI pengentasanikemiskinaniyangiadaidi
(Kelompok UsahaiKecil Menengah) Indonesia.iKarena mau
yang sekarang jadi UMKM (Usaha bagaimanapuniprihalikemiskinanime
Mikro Kecil dan Menengah) yang rupakaniPRibersamaiyangiharus
mana mendapat banyak antusias diselesaikan bahkanidihilangkan.
warga dalam penyelenggaraannya, Banyakifaktoripenyebabiterjadinyaik
bahkan membantu dalam segi emiskinan,inamun
kemandirian ekonomi warga pembahasanikaliiini
setempat. Dalam buku saku berfokusikepadaipemerintahidengani
NDPpunitelah dipaparkan bahwa sistemikapitalisnya menguasai segala
pengentasanidalamiperspektifiNilai- lini Indonesia.
nilaiiDasariPerjuangan salah satunya
ialahidengan pengelolaanizakat. ii Maka salah satu ikhtiar kaum
Muslimin dalam membelaikaum
Mustadh’afin adalah pembentukan
Rumah Zakat dengan manajemen
KESIMPULAN pengelolaannya begitu pula
denganipelatihan-pelatihan yang
Permasalahanikemiskinan akan dilaksanakan berharap angka
diiIndonesiaibukanlahihaliyangibaru, kemiskinan di Indonesia dalam
isegala semakin menyusut waktu demi
macamiupayaiumarimuslimidariisegi waktu.
ipemikiranihinggaiberkorbanitenagai
telah dikerahkan.

32
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

DAFTAR iiPUSTAKA Al-Syaikh, Yasin Ibrahim. 2008.

Kitab Zakat Hukum, Tata
Cara dan Sejarah. Bandung:
Marja.
Abidin, Slametidan Suyono. 1998.
Fiqh Ibadah.iBandung:
Al-Zuhayly, Wahbah. 2008.iZakat:
PustakaiSetia.
Kajian Berbagai Mazhab.
Bandung: PT. Remaja
Ali, Muhammad Daud. 1998. Sistem
Rosdakarya.
Ekonomi Islam Zakat dan
Wakaf. Jakarta: UI-Press.

Ash- Shiddieqy, T.M. Hasbi. 1984. Dahlan, Abdul Aziz. 1996. Hukum
Pedoman Zakat. Jakarta: PT. Bulan Islam. Jakarta: Ichtiar Baru
Bintang Van Hoeve.

Asnawi,iSumar’in. 2017. Zakat: Effendi, Sofyan. 1988. Prinsip-

Sebagai Kekuatan Ekonomi prinsip Analisa Data, dalam
Umat. Sleman: Phoenix Masri Singarimbun, Metode
Publisher. Penelitian Survei. Jakarta:
LP3ES.
Badruzzaman, Abad. 2007. Teologi
Kaum Tertindas. Yogyakarta: Fakih, Mansour. 2001. Runtuhnya

Pustaka Pelajar. Teori Pembangunan dan

Globalisasi. Yogyakarta:
Bappenas. 1993. Perspektif Teoritis Insist Press.
Konsep Dasar
Pengembangan Ekonomi Fitria, Lindia dkk. Cognitive
Lokal. Jakarta: Bappenas. Behaviour Therapy
Counseling Untuk Mengatasi

33
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Anxiety Dalam Masa ii iiKementerian Agama, “UU No.

Pandemi.iJurnal Pendidikan 38 Tahun 1999 tentang
dan Konseling. Vol. 10. No.1 Pengelolaan Zakat”,
(2020) http://kemenag.go.id

Khasanah, Umrotul. 2010. Instrumen Umat. Malang: UIN- Maliki

Pemberdayaan Ekonomi Pres

Kuncoro, Mudrajad. 2003. Ekonomi Muhammad Syah, Ismail dkk. 1999.

Pembangunan: Teori Filsafat Hukum Islam.
Masalah dan Kebijakan. Jakarta: PT. Bumi Aksara
Yogyakarta: UPP AMP-
YKPN. Muhyidin, Muhammad. 2019.
AjaibnyaiSedekah: Semakin
Mas’udin, Masduki. F. 2006. Bersedekah, Semakin Kaya.
ReinterpretasiiPendayagunaa Selangor: Millennia.
n Zakat Infaq dan Shadaqah.
Jakarta: Piramedia. Nasution, Mustafa Edwin. 2006.
Pengenalan Ekslusif Ekonomi
Miftah, A.A. 2005. Zakat sebagai Islam. Jakarta: Kencana.
Hukum Diyani dan
Qada’iidalam Negara Qadir, Abdurrahman. 1998. Zakat
Indonesia. Jakarta: Pasca dalam Dimensi Mahdhah dan
Sarjana IAIN Syarif Sosial. Jakarta:iPT. Raja
Hidayatullah. Grapindo

Mu’is, Fahrur. 2016. Dikejar Rezeki Qardhawi, Yusuf. 1994. Fiqh al-
dari Sedekah. Solo: Taqiya Zakat, Cet. Ke-21. Mesir:
Publishing. Maktabah Wahbah

34
 Muhammad Ikhlassul | HMI Cabang Ciputat (Kode: I)

Ritongga, Rahman dan Zainuddin. Supiana & Karman. 2012. Materi

2002. Fiqh Ibadah. Jakarta: PendidikaniAgama Islam.
Griya Media Pratama. Bandung: Remaja
Rosdakarya
Sabiq, Sayyid. 1978. Fikih Sunnah
3iterj. Mahyudin Syaf. Yusuf, Abu. 1979. Kitab Al-Kharaj.

Bandung: Al Ma’arif Beirut: Dar Al-Ma’rifah.

Setu, Setyawan. 2006. Pengukuran Zaen, Fuad. 2008. Kontribusi Zakat

Kinerja Anggaran Keuangan. bagi

Yogyakarta: UGM. KesejahteraaniMasyarakat

dan Permasalahannya:
Sitanggal, Anshory Umar. 1987. Tilikan Normatif dan Empirik
Fiqh Syafi’i Sistimatis II. dalam Antologi Pemikiran
Semarang: Asy Syifa. Hukum Islam di
Indonesia,iAntara Idealitas
Sudibyo, Bambang dkk. 1995.
dan Realitas. Yogyakarta:
Kemiskinan dan Kesenjangan
Fakultas Syari’ah UIN Sunan
di Indonesia. Yogyakarta:
Kalijaga
Aditya Media.

35