BAB iI

PENDAHULUAN

A. Latar iBelakang iMasalah

iiiiiii Agama iislam ipada idasarnya iagama ietika iatau iakhlak, ikarena

ihakekat iagama iislam iadalah inon-sektarian, inon-rasial, inon idoktrinal idan

ibersifat iuniversal. ioleh ikarena iitulah, ipara ipengikut isejati iagama iini iadalah

iorang-orang iyg iberbudi iluhur. iHal iini isejalan idengan ipenegasan isang inabi

isendiri ibahwa ibeliau idiutus ikemuka ibumi iini imenyempurnakan ikeluhuran

ibudi, i(innama ibu’istu iliuttammima imaqaarimal iakhlaaq... ihaadist). iDengan

idemikian isecara ikeseluruhan iajaran itradisi iislam itidak ibisa idipisahkan idari

ietika iatau iakhlak. iNilai-nilai ietis ipada itradisi iislam idimaksud ibukanlah

ihanya ipada imasalah-masalah ikesopanan isemata inamun ilebih idari iitu idalam

ipengertianya iyang ipaling imendasar iadalah ikonsep ipandagan ihidup idan

iajaran iyang ikomprehensif iyang imenjadi ipangkal ipandangan ihidup iserta

ipenilaian ibaik idan iburuk iserta ibenar idan isalah. iAjaran ietis idalam imakna

iyang iseluas-luasnya idimaksudkan imencakup iseluruh ipandangan idunia idan

ipandanga ihidup.1 i i i i i i i
iiiiiii Pemahaman ikeimanan iyang ihanya iberkutat ipada itataran iide

idan imetafisika ikontemplatif iserta inormatif idan itidak imembumi, ipada

ihakektnya ibelum imenyentuh ihakekat ikeimanan, ikarena ikeimanan

imempunyai idua ikategori: ikognitif idan ietik. iPertama, iiman iberhubungan

idengan ipengetahuan itentang ikebenaran iproporsi-proporsinya. iOleh ikarena

iitulah iia imenyinari isegalanya. iKedua iadalah ietik idimana iiman iadalah

isikap ijiwa iyang ibermuara idalam itindakan-tindakan i(amal). iIman idan iamal

itidak idapat idipisahkan. iKedua ihal iini idirekat ioleh itauhid isebagai iprinsip

1
Mustari Mustafa, Dakwah Sufisme Syekh Yusuf Al-Makassary, (Cet. I; Makassar: Pustaka
Refleksi, 2010), h. 3-4.

1
 2

ikeimanan iyang ipaling iasasi iyang imewarnai isikap ihidup, itabiat idan ibudi

ipekerti iseseorang. iOleh ikarena iitulah iuntuk imengembangkan iparadigma

ietika ireligius idalam iislam idasar-dasar ietika i iislam imeliputi iiman, iislam,

iihsan iatau itaqwa iharus idapat idiejawakan idan idapat imemberikan ijawaban

ibagi ipersoalan-persoalan ikemanusiaan idalam ikehidupan ihidup iriil.2

iiiiiii Kehidupan iberagama ipada idasarnya imerupakan ikepercayaan

iterhadap ikeyakinan iadanya ikekuatan igaib, iluar ibiasa iatau isupernatural

iyang iberpengaruh iterhadap ikehidupan iindividu idan imasyarakat, ibahkan

iterhadap isegala igejala ialam. iKepercayaan iitu imenimbulkan iperilaku

itertentu, iseperti iberdoa, imemuja idan ilainya, iserta imenimbulkan isikap

imental itertentu, iseperti irasa itakut, irasa ioptimis, ipasrah idan ilainya, idan

idari iindividu idan imasyarakat iyang imempercayainya, ikarenanya, ikeinginan,

ipetunjuk, idan iketentan ikekuatan igaib iharus idipatuhi ikalau imanusia idan

imasyarakat iingin ikehidupan iberjalan idengan ibaik idan iselamat.

iKepercayaan iberagama iyang ibertolak idari ikekuatan igaib iharus idipatuhi

ikalau imanusia idan imasyarakat iingin ikehidupan iberjalan idengan ibaik idan

iselamat. iKepercayaan iberagama iyang ibertolak idari ikekuatan igaib itampak

ianeh, itidak ialamiah idan itidak irasional idalam ipandangan iindividu idan

imasyarakat imodern iyang iterlalu idipengaruhi ioleh ipandangan ibahwa isesuatu

idiyakini iada ikalau ikonkret, irasional, ialamiah iatau iterbukti isecara iempirik

idan iilmiah. iNamun idemikian, ikehidupan iberagama iadalah ikenyataan ihidup

imanusia iyang iditemukan isepanjang isejarah imasyarakat idan ikehidupan

ipribadinya. iKetergantungan imasyarakat idan iindividu, ikekuatan igaib

iditemukan idari izaman ipurba isampai ike izaman imodern iini. iKepercayaan

iitu idiyakini ikebenaranya isehingga iia imenjadi ikepercayaan ikeagamaan iatau

ikepercayaan ireligius. iMengadakan iupacara-upacara ipada imomen-momen

2
Ibid. h. 4-5.
 3

itertentu, iseperti iperkawinan, ikelahiran idan ikematian ijuga iberlangsung idari

idahulu ikala isampai izaman imodern iini. iUpacara-upacara iini idalam iagama

idinamakan iibadat idan idalam iantropologi iagama idinamakan iritual i(rites). i

Mempercayai isuatu itempat, ibenda, iwaktu iatau iorang isebagai iyang

ikeramat, isuci, ibertuah, iistimewa, ijuga iditemukan isampai isekarang.

iKeperayaan iterhadap isucinya isesuatu iitu idinamakan idalam iantropologi idan

isosiologi iagama iyang imemepercayaai iadanya isifat isakral ipada isesuatu iitu.

iJuga iciri ikhas ikehidupan iberagama. iAdanya iaturan iterhadap iindividu

idalam ikehidupan ibermasyarakat, iberhubungan idengan ialam ilingkunganya,

iatau idalam iberhubungan idengan iTuhan ijuga iditemukan idisetiap

imasyarakat, idimana idan ikapan ipun. iAdanya iaturan ikehidupan iyang

idipercayai iberasal idari ituhan ijuga itermasuk iciri ikehidupan iberagama.

iUpacara ikeagamaan idan ikeprcayaan ikepada iyang igaib iitu idilakukan idan

idihayati isecara ikhusyuk, ikhidmat, icinta, idan iintens isekali ihingga iada iyang

ifly, itrance, idan ihidup i“di ialam ilain.” ipenghayatan iruhanian idengan

iberbagai iragam idan itingkatnya iini, idari isekar ikhusyuk iatau icinta

imendalam, isampai ifly, itrance, imerasa ibersatu idengan ituhan, idinamakan

iaspek imistik iatau ikeruhanian idalam ikehidupan iberagaman idan iditemukan

idi isetiap imasyarakat idan iindividu. iSemuanya iini imenunjukkan ibahwa

ikehidupan iberagama ianeh itapi inyata, idan imerupakan igejala iuniversal,

iditemukan idimana idan ikapan ipun idalam ikehidupan iindividu idan

imasyarakat.3

iiiiiii Terdapat iperbedaan ikehidupa iberagama idi ikalangan

imasyarakat iprimitif idan imasyarakat imodern. iDalam imasyarakat iprimitif,

3
Bustanudding Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia:Pengantar Antropologi Agama,
(Cet. I; Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 1-3.
 4

ikehidupan iberagama itidak idapat idipisahkan idari iaspek ikehidupan ilain;

iberagama idan ikehidupan isehari-hari. iBeragama ibagian, ikalau itidak iakan

idikatakan ibagian ikecil ikehidupan, iyaitu isistem iperibadatan iatau iritual.

iUmat iislam iadalah ikelompok iyang idiikat ioleh iakidah iislam isepanjang

isejarah. iMaka, isiapapun iyang imengikuti iNabi iMuhammad isaw. iAtau isiapa

isaja iyang isenantiasa iberjalan idiatas ihidayah idan ipetunjuknya ihingga ihari

ikiamat idan iberiman idengan iTuhanya, imaka imereka iadalah iummat iIslam.

iIkatan iprimadonal imereka iadalah iakidah, ibukan ibahasa iataupun ihistoris.

iBukan ipula iikatan igeografis iatau iasal iusul idan iyang ilainnya.4

Naluri iberagama iitu ikemudian idirepresentasikan idalam isuatu

ikepercayaan iyang imasih isangan iterkontaminasi ioleh ipola ipikir iumum iyang

iberlaku idi imasyarakat itertentu. iSebagaimana idinyatakan idalam iEncylopedia

iof iReligion ian iEthic i(ERE), iManusia iprimitif iyang idisebut isebagai

inoncivilzed ipeople icenderung imenggap ikeramat ibenda-benda. iMereka

imengaggap iBahwa ibenda-benda itertentu idapat imemberi iarti idalam ihidup

idan imembantu imereka imenyelesaikan ipekerjaan isehari-hari. iMereka

iberkeyakinan ibahwa ibenda-benda itersebut imemiliki ikekuatan idan ikekuatan

itersembunyi. iItulah isebabnya, ibenda-benda itertentu idikeramatkan, idihormati,

i idalam iperkembangannya, ibenda-benda itersebut idianggap isebagai ituhan.5 i

Kepercayaan iterhadap ikesakralan isesuatu imenuntut iia idiperlakukan

isecara ikhusus. iAda itata icara iperlakuan iterhadap idisakralkan. iAda iupacara

ikeagamaan idalam iberhadapan idengan iyang isakral. iUpacara idan iperlakuan

ikhusus iini itidak idapat idipahami isecara iekonomi idan irasional. iMelakukan

itawaf idisekeliling ika’bah imisalnya, ipada iumumnya itidak idapat idipahami

4
Ibid. h. 9.
5
M. Ali Imron, Sejarah Terlengkap Agama-agama di Dunia, (Cet. I; Yogyakarta:
IRCiSoD, 2015), h. 19.
 5

ikeuntungan idan ialasan irasional isehingga iharus idiperlakukan idemikian.

iUpacara, ipersembahan, isesajen, iibadat ikeagamaan iini ibiasa itidak idipahami

ialasan iekonomis, irasional, idan ipragmatisnya. iIa idilakukan ioleh iummat

iberagama idan imasyarakat iprimitif idari idahulu isampai isekarang idan iakan

idatang. iUpacara iyang itidak idipahami ialasan ikonkretnya iini idinamakan

irites idalam ibahasa iInggris iyang iberarti itindakan iatau iupacara ikeagamaan,

iseperti iupacara ipenguburan imayat, iupacara ipembabtisan, isakramen, ijamuan

isuci, idan ilainya.6 iOleh ikarena iitu, idalam ial-Qur’an ijuga imemberikan

ipetunjuk ikepada imanusia iuntuk imenjalankan iajaran iakidah, iyakni

imengesakan iTuhan idan imenjauhi isyirik iatau itidak imempersekutukan iAllah

iagar iterhindar idari idosa ibesar. iSebagaimana ipada ifirman iAllah iSWT

idalam iQ.S. iLuqman/31: i13 isebagai iberikut.

ِ ‫ع‬i ‫لَظُ ۡل ٌم‬i ‫ك‬

i i ١٣ ‫يم‬ٞ ‫َظ‬ َ ‫ٱل ِّش ۡر‬i ‫ِإ َّن‬i ِ ۖ ‫بِٱهَّلل‬i ‫تُ ۡش ِر ۡك‬i ‫اَل‬i ‫ي‬
َّ َ‫ ٰيَبُن‬i ُ‫يَ ِعظُ ۥه‬i ‫ َوهُ َو‬i ‫ٱِلبنِِۦه‬ َ َ‫ق‬i ‫َوِإ ۡذ‬
ۡ i ُ‫لُ ۡق ٰ َمن‬i ‫ال‬
Terjemahnya:
Dan iingatlah iketika iLuqman iberkata ikepada ianaknya, iKetika idia
imemberi ipelajaran ikepadanya i“Wahai ianakku! iJanganlah iengkau
imenyekutukan iAllah, isesungguhnya imempersekutukan iAllah iadalah
ibenar-benar ikezaliman iyang ibesar”.7 i

‫لَقِ َي‬i ‫ َم ْن‬i ‫يَقُ~~و ُل‬i ‫ َو َس~لَّ َم‬i ‫ َعلَ ْي~ ِه‬i ُ ‫هَّللا‬i ‫صلَّى‬َ i ِ ‫هَّللا‬i ‫ُول‬
َ ‫ َرس‬i ‫ْت‬ ُ ‫ َس ِمع‬i ‫قَا َل‬i ِ ‫هَّللا‬i ‫ َع ْب ِد‬i ‫ ْب ِن‬i ‫ َجابِ ِر‬i ‫ع َْن‬
8 َّ
‫ار‬َ ‫الن‬i ‫ َدخَ َل‬i ‫بِ ِه‬i ‫ك‬ ُ ‫يُ ْش ِر‬i ُ‫لَقِيَه‬i ‫ َو َم ْن‬i َ‫ ْال َجنَّة‬i ‫ َدخَ َل‬i ‫ َش ْيًئا‬i ‫بِ ِه‬i ‫ك‬
ُ ‫يُ ْش ِر‬i ‫اَل‬i َ ‫هَّللا‬i
Artinya:
Dari iJabir ibin iAbdullah iia iberkata: iAku imendengar iRasulullah
ishallallahu i'alaihi iwa isallam ibersabda, i“Barang isiapa ibertemu iAllah
idalam ikeadaan itidak imenyekutukan-Nya idengan isesuatu, imaka idia
imasuk isurga, idan ibarang isiapa iyang ibertemu idengan-Nya idalam

6
Ibid. h. 95-96
7
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan Perkata Warna Tanpa Pemotongan
Tulisan Arab, (Cet. I; Bandung: Cordoba, 2014), h. 412.
8
Syaikh Muhammad Sa’ad Al-Kandahlawi, Muntakhab Ahadits, (Cet. III, Yogyakarta:
Ash-Shaff, 2019), h. 37.
 6

ikeadaan imenyekutukan-Nya idengan isesuatu, imaka iia iakan imasuk

ineraka.” i[HR. iMuslim ino. i270].
iiiiiii Mengenai ikepercayaan iterhadap ikesakralan itersebut, iterdapat

isuatu ikepercayaan iyang ijuga idiyakini ioleh imasyarakat idi ikapubapten iWajo

ikhususnya i iDesa iManyili itentang iritual itolak ibala. iKepercayaan itentang

iritual itolak ibalak itersebut imeyakini ibahwa iketika iingin imeminta isesuatu

iseperti imeminta ihujan, ikesuksesan idalam ipanen imaka iharus imelaksanakan

iritual-ritual itertentu, isehingga ikeinginan idapat iterkabulkan isesuai idengan

ihajat iatau ipermohona. iHal idemikian idilaksanakan iagar ipanen itidak

imengalami ikegagalan idan ikeinignan itercapai iatau idikabulkan. i

iiiiii iBerdasarkan ipembahasan idi iatas ibahwa iterdapat ikepercayaan

idan iritual-ritual itertentu iyang idilakukan ioleh imasyarakat idemi ikepentingan

idiri idan iorang ilain imenurutnya. iSehingga, imuncul iberbagai ipertanyaan

iseperti; ibagaimana isejarah ilahirnya ipelaksanaan iritual itolak ibala?

iBagaimana ipandangan iakidah iislam iterhadap iritual itolak ibala? iDari

ipembahsan itersebut, ipenulis itertarik imengkaji idan imeneliti iserta imendalami

ibagaimana iritual-ritual iatau itolak ibala itertentu. iSehingga, ipenulis

imengambil isebuah ijudul ipenelitian i“Tolak iBala idalam iPerspektif iAkidah

iIslam iStudi iKasus idi iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla iKabupaten

iWajo”. i

B. Rumusan iMasalah i

iiiiiii Berdasarkan ilatar ibelakang idari ijudul ipenilitian i“Tolak iBala

idalam iPerspektif iAkidah iIslam iStudi iKasus idi iDesa iManyili iKecamatan

iTakkalalla iKabupaten iWajo”, imaka ipenulis imemberikan ibeberapa irumusan

imasalah isebagai iberikut:

1. Bagaimana isejarah ilahirnya ipelaksanaan iritual itolak ibala idi iDesa iManyili

iKecamatan iTakkalalla iKabupaten iWajo?

 7

2. Bagaimana ipandangan iakidah iislam iterhadap ipelaksaan iritual itolak ibala?

C. Hipotesis i

1. Sejarah ipelaksanaan iritual itolak ibala ilahir ikarena ikepercayaan

imasyarakat ipada isesuatu iyang igaib iyang idapat imendatangkan isuatu

ibencana isehingga imengadakan iritual-ritual iterntentu iseusai idengan idoa idan

ipermintaannya. i

2. Pandangan iakidah iislam iterhadap ipelaksanaan iritual itolak ibala iini

ibertentangan idengan iakidah iislam ikarena iritual itolak ibala itersebut

imenggunakan isesajian iuntuk imeminta iperlindungan ikepada i iselain iAllah

iSWT. iOleh ikarena iitu, itidak isesuai idengan iapa iyang itelah idianjurkan ioleh

isyariat.

D. iPengertian iJudul i idan iDefinisi iOperasional

iiiiiii Mengenai ipenelitian iskripsi iyang iberjudul i“Ritual iTolak iBala

iPerpspektif iAkidah iIslam i(Studi ikasus idi iDesa iManyili iKecamatan

iTakkalalla iKabupaten iWajo)”, imaka ipenulis imemberikan ipengertian iterkait

ijudul itersebut isehingga i imembatasi iserta imenegaskan ipada ipenelitian iini

iagar imemudahkan ipada iproses ipengkajian ilebih ilanjut isebagai iberikut:

1. Ritual i

iiiiiii Ritual iadalah ikata isifat i(adjective) idari iRites idan iada ijuga

iyang imerupakan ikata ibenda. iSebagai ikata isifat, iRitual iadalah isegala iyang

idihubungan iatau idisangkutkan idengan iupacar ikeaagmaan, iseperti iupacara

iGereja iKatolik.

iiiiiii Dalam iantropologi, iupacara iritual idikenal idegan iistilah iritus.

iRitus idilakukan iada iyang iuntuk imendapatkan iberkah iatau irezeki iyang

ibanyak idari isuatu ipekerjaan, iseperti iupacar isakral iketika iakan iturun ike

isawah; iada iuntuk imenolak ibahaya iyang itelah iatau idiperkirakan iakan
 8

idatang; iada iupacara imengobati ipenyakit i(rites iof ihealing); iada iupacara

ikarena iperubahan iatau isiklus idalam ikehidupan imanusia, iseperti ipernikahan,

imulai ikehamilan, ikelahiran i(rites iof ipassage, icyclic irites); idan iada ipula

iupacara iberupa ikebalikan idari ikebiasaan ikehidupan iharian i(rites iof

ireversal) iseperti ipuasa ipada ibulan iatau ihari itertentu, ikebalikan idari ihari

iyang imereka imakan idan iminum ipada ihari ilain itersebut. iMemakai ipakaian

itidak iberjahit iketika iberihram, idan ilain isebagainya.9 i i i

2. Tolak iBala

iiiiiii Tolak ibala imerupakan itradisi iyang imaknanya, iberbuat isesuatu

iutuk imenjauhkan idiri idari ihal iyang itak idiinginkan, iseperti imelakukan

iseamatan idan isebagainya, isupaya ikesialan ihilang idan isegala isesuatunya

ibisa iselalu iberhasil, itampa iada ikesialan iuntuk imendapatkan iapa iyang

idiinginkan idan ikampung iterhindar idari ibencana. iTolak ibala imerupakan

itradisi iyang iturun itemurun idipercaya idapat imenghindarkan idari isegala

imarabahaya.10

3. Perspektif i

iiiiiii Perspektive, idari ilatin iperspicere i(melihat imealalui isesuatu,

imelihat idengan ijelas, imenyelami, i,mengerti) idari iper i(melalui) idan ispecere

i(melihat) iBeberapa ipengertian i

1. Sudut ipandang idari imana isesuatu idilihat i

2. Presuposisi-presuposisindasar iyang isecara isadar iatau itidak isadar

idiandaikan, iyang imemungkinkan itercapainya isesuatu ikesimpulan iatau

idiadakanya isuatu ianalisis i

9
Bustanudding Agus, Agama dalam Kehidupan Manusia:Pengantar Antropologi Agama,
Op. Cit. h. 96-97.
10
Anggy Arnodie, Ejurnal Ilmu Pemerintah: Peran Kepala Kampung Dalam Pelestarian
Tradisi Buang Nahas (Tolak Bala) dikampung Talisayan Kabupaen Berau. Volume 8, 2020
 9

3. Gambaran itentang iapa iyang imungkin iatau iapa iyang ibermakna idalam

iproses imenysusun idan imencernahkan isuatu imasalah.11

4. Akidah i

iiiiiii Pengertian iakidah isecara ibahasa iadalah iketetapan iyang itidak

ipada ikeraguan ipaa iseseorang iyang isedang imengambil ikeputusan. iSedang

ipengertian iakidah idalam iagama imaksudnya iadalah iberkaitan idengan

ikeyakinan, ibukan iperbuatan. iMisalnya ikeyakinan iakan iadanya iAllah idan

idiutusnya iNabi iMuahammad isaw isebagai irasul. i

i i i i i i iSecara ibahasa, iakidah iadalah ipengakuan idan isebuah ikeyakinan

iterhadap isegala isesuatu. iSedagkan iakidah imenurut isyariat iadalah

ipembenaran ikeyakinan idalam ihati, idiucapkan idengan ilisan, idan idiwujudkan

idalam iamal iperbuatan. iIman iyang itertancap ipada ijiwa iseorang imuslim

imerupakan iasas iditerimanya isegala iperbuatan idan iamal isaleh.12

5. Islam i

iiiiii iIslam imerupakan iagama imonoteis idan isalah isatu idari iagama

iabrahamik. iKata iislam iberasal idar ikata iarab, iyaitu iaslama-yuslimu-

islaman,yang isecara ikebahasan idiartikan i“menyelamatkan”. iislam iatau

iislaman imerupakan imashdar iatau ikata ibenda idari ikerja iaslama iyang

ibermakna i“telah imenyelamatkan”. iJadi, iislambisa idi iartikan ipenerimaan

idari idan ipenyerahan idiri isepenuhnya ikepada iTuhan, idan ipenganutnya

iharus imenunjukkan iini idengan imenyembah-Nya, imenuruti iperintah-Nya,

idan imenghindari ikemusyrikan. iDengan ijumlah ipenganut ilebih idari isatu

11
Lorens Bagus, Kamus Filsafat, (Cet. Iv, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005), h.
834
12
Tim Darul Ilmi, Buku Panduan Lengkap Agama Islam, (Cet. I; Jakarta Selatan:
QultumMedia, 2010) h. 2
 10

isperempat imiliar iorang idi iseluruh idunia, iislam imerupakan iagama iterbesar

ikedua idi idunia isetelah ikristen.13

E. Tinjauan iPustaka

iiiiii iBerdasarkan ipengamatan ipenulis, ibahwa isejauh iini ibelum

iada iditemukan ikajian iatau istudi isecara irinci idan ispesifik iyang imembahas

ipersis isama idengan ijudul iyang idiangkat ioleh ipenulis itentang, i“Ritual

iTolak iBala iPerspektif i iAkidah iIslam i(Studi iKasus iDi iDesa iManyili

iKecamatan iTakkalalla iKabupaten iWajo)”. iNamun idemikian, imasih iada

ibeberapa irujukan ikarya iilmiah iyang iberkaitan idan imemiliki irelevansi

idengan ijudul ipenelitian iyang idiangkat ipenulis isebagai iberikut:

1. Syarifudin, itahun i2018, idengan ijudul iPenelitian i“Tradisi iDoa iDana

iPada iMasyarakat iLanta iBarat iKecamatan iLambu iKabupaten iBima”,

iTradisi iini idiselengarakan iuntuk imemohon ikepada iAllah iSwt isupaya

idiberikan iperlindungan idari imala ipetaka idan idijauhkan idari imara

ibahaya. iAdapun ipersamaan idari ipenelitian iSyarifudin idengan ijudul

ipenelitian ipenulis iyaitu isama-sama imembahas itentang itradisi itolak

ibala inamun iberbeda itempat ipenelitian. iAkan itetapi iberbeda icara

ipandang, i(Sharifudin) ifokus ipada idoa-doa itolak ibala isedangkan

ipenulis ifokus imembahas itentang itradisinya.14 i i

2. Sri, itahun i2018, idengan ijudul ipenelitian i“Ritual iTradisi iNampa iTahun

iDalam iPerspektif iIslam”, iBagi iMasyarakat iMulang iMaya iMenjelang

ihari iH-nya idilakukan ipersiapan-persiapan iyang iperlu idiperhatikan

iadalah iselamatn idan isesaji iyang iharus idipersiapkan. itradisi iini ijuga

imasih idipertahankan isampai isekrang. iPenelitian i“Ritual iTradisi

13
M. Ali Imron, Op. Cit. h. 427
14
Syarifuddin , Skripsi: Tradisi Doa Dana (Tolak Bala) Pada Masyarakat Lanta Barat
Kecamatan Lambu Kabupate Bima, (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2018), h. 40.
 11

iNampa iTahun idalam iPerspektif iIslam” i(Sri) idengan ijudul iyang

idiangkat ipenulis imemiliki ipersamaan iyaitu isama-sama imembahas

itentang iRitual. iAkan itetapi iberbeda idengan iRitual iyang iyang

idiangkat idengan ipenulis idalam ihal iini iterkait itentang iRitual iTolak

iBala iPerspektif iAkidah iIslam i(Judul ipenelitian ipenulis),15

3. Nasrullah iR, i2011, idengan ijudul ipenelitian i“Tradisi iMattula’Bala ipada

imasyarakat iDesa iUmpungeng”. iTradisi iini iadalah isebuah iritual iyang

imenyediakan imakanan iatau isesajen iyang idisertai idengan idoa-doa

itertentu idengan itujuan imenjauhkan idiri idari iberbagai ibencana idan

imara ibahaya iyang imengancam ikeamanan, iketenagan idan iketentraman

ihidup isuatu imasyarakat itertentu. iPenelitian iyang idiangkat iNasrullah

iR, imemiliki ipersamaan idengan idengan ijudul ipenelitian ipenulis iyaitu

isama-sama imembahas itentang ikeselmatan isuatu ikampung idalam ihal

iini itradisi iMattula iBala ipada imasyarakat iDesa iUmpungeng i(Nasrullah

iR) iRitual iTolak iBala iPerspektif iAkidah iIslam ioleh ipenulis. iAdapun

iperbedaan idari iterkait idengan ipenelitian ikeduanya iyaitu icara ipandang

imasing-masing ipenulis idalam ihal iini ipenulis imembahas itentang

iakidah iIslam idan iRitual. iSedangkan ijudul ipenelitian i(Nasrullah iR)

ihanya imembahas itentang iTradisi iMattula’Bala.16

4. Fallenia iFaithan, i2018, idengan ijudul ipenelitian i“Tradisi iTolak iBala

iRebo iKasan”. iJudul iini imenjelaskan ibahwa ipelaksanaan iRitual iTolak

iBala idilaksanakan isebagai ibentuk irasa isyukur iatas irezky iyang

idiberikan idan idapat idilindungi idari imusibah idan imara ibahaya. iDalam

15
Sri, Skripsi: Ritual Traisi Nampa Tahun dalam Perspektif Islam Studi di Desa Malang
Maya Kec. Kotabumi Selatan Lampung Utara, (Lampung: Universitas Islam Negeri Raden Intan
Lampung, 2018), h. 51
16
Nasrullah, Skripsi: Tradisi Mattula Bala Pada Masyarakat Desa Umpungeng,
(Makassar: 2011), h. 13.
 12

ijudul iini i(Fallenia iFaithan) imemiliki ikemiripan idengan ijudul

ipenelitian iyang idiangkat ioleh ipenulis iyaitu imembahas itentang iRitual

iTolak iBala. iAkan itetapi iberbeda idalam isisi ipandangan idalam ihal iini

ipenulis imembahas iTolak iBala idalam iperspektif iAkidah iIslamnya.

iSedangkan iFallenia iFaithan iRitual imembahas itentang i itradisi iTolak

iBala isecara iumum.17 i

F. Metodologi iPenelitian

1. Jenis ipenenlitian i

Pada itahap ipenyelesaian ipenelitian, ipeneliti iperlu imenggunakan

ibeberapa imetode iuntuk imemperoleh ihasil ilebih ilanjut imengenai ipenelitian

iini. iJenis ipenelitian iyang idigunakan iadalah ipenelitian ikualitatif iPenelitian

iyang idilakukan iuntuk imendapatkan idan imengumpulkan idata iinformasi

ipeneliti iadalah ipenelitian ilapangan iatau ifield iresearct, iyaitu ipeneliti

imelakukan ipenelitian isecara ikelokasi ikejadian idan ipeneliti isekaligus iterlibat

ilangsung idalam ipenelitian. iPenelitian iini idi imaksudkan iuntuk imemahami

iperistiwa imengenai iadat iyang idilakuan ioleh isubyek ipenelitian imenghasikan

idata ideskripsi iberupa iinformasi ilisan idari ibeberapa iorang iyang idianggap

ilebih itahu, idan idiperiksa iserta iobjek iyang idiamati isecara ilangsung ioleh

ipeneliti.18 i

iiiiiii Penelitian iini iterfokus imenelusuri itentang iRitual iTolak iBala

idalam iPerspektif iAkidah iIslam ipada isuku iBugis iMasyarakat idi iDesa

iManyili iyang idimana imereka imenganggap ibahwa iRitual iTolak iBala iadalah

isuatu iyang isakral iuntuk idilakukan iguna imeminta iperlindungan idan idi

ijauhkan idari iberbagai imara ibahaya.

17
Falleina Faithan, Skripsi: Tradisi Upacara Tolak Bala Rebo Kasan: Sejarah,
Makna,dan Fungsi, (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma Yogyakart, 2018), h. 42.
18
M Nasir, Metode Penelitian, (Cet, I; Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), h. 50.
 13

2. iMetode ipendekatan

Ada ibeberapa ipendekatan iyang idigunakan ioleh ipeneliti idalam

ipenelitian iini iuntuk imemahami isecara imendalam imengenai iRitual iTolak

iBala iperspektif iakidah iislam iadalah isuatu iyang isakral iyang idilakukan

iuntuk imemohon iperlindungan idan idijauhkan idari imara ibahaya.

a. Pendekatan isejarah

iiiiiii Melalui ipendekatan isejarah iseseorang idiajak iuntuk imemasuki

ikeadaan iyang isebenarnya iberkenaan idengan ipenerapan isuatu iperistiwa iyang

iterjadi idalam imasyarakat, ipendekatan iini idimaksudkan isebagai iusaha iuntuk

imengetaluni iperistiwa idalam ilingkup ifenomena iyang itelah iterjadi ipada

imasyarakat iyang itelah iberagama iislam.19

b. Pendekatan isosiologi

iiiiiii Metode ipendekatan iini iberupa iyang imemahami iRitual iTolak

iBala idengan imelihat iperanan imasyarakat iyang iada ididalamnya, isosiologi

iadalah isalah isatu iilmu iyang iobjek ipenelitiannya iadalah imanusia.20

c. Pendekatan iantropologi

iiiiiii Antropologi iini isebagaimana idi iketahui iadalah iilmu iyang

imempelajari itentang imanusia idan ikebudayaannya, idalam ihal ipendekatan

iantropologi iberusaha imencapai ipengertian itentang imakhluk imanusia iyang

imempelajari ikeragaman ibentuk ifisik.21

d. Pendekatan iTeologis

19
Heri Qusy aeri, Blog. Com. (http://riefrt.blogspot.com/2012/03/pemahaman - teori -
komunikasi.html?m=, Diakses pada 15 januari, 14:00).
20
Moh. Rifa’i, Skripsi: Kajian Masyarakat Beragama Perspektif Pendekatan Sosiologis,
(Jawa Timur: Universitas Nurul Jadid,2018), h. 26.
21
Pebri Yanasari, Jurnal: Pendekatan Antropologi dalam Pendekatan Agama bagi Sosial
Worker, (Bangka Belitung : IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik, 2019), h. 229.
 14

iiiiiii Pandangan isocial ibudaya iyang iberdasarkan iagama ibertolak

idari ikesadaran ibahwa ipada ihakikatnya iseburuk iapapun iyang ibernama

imanusia ipasti imemiliki ituhan idengan imetode ipendekatan iagama iini imaka

iakan iada idasar iperbandingan. iSejarah imasuknya iIslam idengan imelihat inilai

ireligiusnya iuntuk idilestarikan idan idi ikembangkan isesuai iajaran iislam.22

e. Pendekatan iFilosofis i

iiiiiii Pendekatan ifilososfi iyaitu ipendekatan ipenelitian iberdasarkan

ipemikiran ifalsafi i(berhubungan idengan ifilsafat) iyang iberdasarkan ipada

ikaidah iilmu ilogika, iuntuk imenghasilkan iteori iyang ijernih idan imendalam

isampai iakar-akarnya iatas imasalah iyang isedang idihadapi.23

f. Pendekatan iBudaya i

iiiiiii Pendekatan iini imemungkinkan ikerja isama iantara ianggota

imasyarakat idalam iupaya ipengendalian ilingkungan ialam, iekonomi

iorganisasi, ialat idan ilembaga, ikarena iitu ipenting iuntuk imengetahuinya iagar

idapat imemahami idan imenjalankan ifungsi idan isistemnya idalam isetiap

imasyarakat, ikarena isetiap imasyarakat imemiliki ibudaya iyang iberbeda idan

imenjadikan ibudaya iitu iunik.24 i

3. Sumber iData

iiiiiiii iDalam imenentukan isumber idata iuntuk ipenelitian ididasarkan

ikepada ikemampuan idan ikecakapan ipeneliti idalam iberusaha imengungkap

22
Ahmad Zarkasi, Blog. Com. (https:/www.google.co.id/url?sa=t&source =web&rct=
j&url=https:/ /media.neliti.com/media/publications/177431-ID-metodologi-studi-agama-agama),
diakses pada tanggal 18 januari 2021.
23
Tim Prima Pena, Kamus Ilmiah Populer Edisi Lengkap: Referensi Ilmiah, Ideology,
Politik Hukum, Ekonomi, Sosial, Budaya dan Sains, (Cet. I; Surabaya: Gitamedia Press, 2006), h.
133.
24
Muh Wahyu, Skripsi: Eksistensi Nilai-Nilai Kebudayaan:Studi Fenomenologi
Masyarakat pulau Barrang Lompo Kota Makassar, (Makassar: Universitas Muhammadiyah
Makassar, 2020), h. 23.
 15

isuatu i iperistiwa isubjektif imungkin idan imenetapkan iinforman iyang isesuai

idengan isyarat iketentuan isehingga idata iyang idibutuhkan ipeneliti ibenar-

benar isesuai idan ialamiah idengan ifakta iyang ikonkrit.

Penentuan isumber idata idalam ipenelitian iini ididasarkan ipada iusaha

ipeneliti idalam imengungkap iperistiwa isubjektif imungkin isehingga ipenentuan

iinforman idata idalam ipenelitian iini iadalah ihasil iwawancara iyang imemiliki

ikompetensi ipengetahuan idan ipemahaman iyang imendalam itentang iritual

itolak ibala idi iManyili iKecamatan iTakkalalla iKabupaten iWajo. iSumber idata

iyang idiperlukan idalam ipenelitian iini, iyaitu i:

a. Data iPrimer iadalah iyang idiperoleh ilangsung idari inarasumber iatau

iinforman iyang idalam ihal iini iyaitu ipemuka iadat, iataupun ibeberapa

itokoh imasyarakat isetempat.

b. iData iSekunder iadalah idata iyang isumberya idiperoleh idari ibeberapa

ibuku iatau idata ipendukung iyang itidak idiambil ilangsung idari iinforman

iakan itetapi imelalui idokumen idan ihasil ipenelitian iyang irelevan idengan

imasalah ipenelitian iini iuntuk imelengkapi iinformasi iyang idibutuhkan

idalam ipenelitian.25

4. Metode ipengumpulan idata i(Heuristik)

Heuristik iyakni imetode ipengumpalan idata. iadapun imetode iyang

idigunakan iadalah isebagai iberikut:

a. Field iresearch, iyakni iberdasarkan ihasil iyang idiperoleh imelalui

ipengamatan ilapangan idalam iarti ipenulis imengadakan ipengamatan idan

iwawancara isebagai ipelengkap idata.26 iWawancara imelalu iorang-orang

25
Kesi Widjajanti, Jurnal: Model Pemberdayaan Masyarakat, (Semarang: Universitas
Semarang, 2011), h. 18.
26
M. Sabanah, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah, (Cet. I; Bandung: CV Pustaka setia, 2004),
h. 14.
 16

iyang idianggap ilebih itahu imengenai ihal itersebut, iyang iberhubungan

idengan ipermasalahan iyang idi ibahas idalam iskripsi iini.

Didalam ifield iresearch idigunakan imetode isebagai iberikut:

1) iMetode iobservasi, iyaitu ipenulis isecara ilangsung imelihat idan

imengadakan ipenyelidikan idan imelakukan ipengamatan ipada itempat

iyang idijadikan iobjek ipenelitian.

2) Metode iinterview, iteknik iwawancara iyang idilakukan iadalah idengan

imelakukan itanya ijawab ilangsung ikepada iinforman iyang iberdasarkan

ipada itujuan ipenelitian. iTeknik iwawancara iyang idilakukan ipenulis

iadalalah idengan icara imencatat iberdasarkan ipedoman ipada idaftar

ipertanyaan iyang itelah idisiapkan isebelumnya. iWawancara iini

idilakukan ibeberapa ikali isesuai idengan ikeperlum ipeneliti iyang

iberkaitan idengan ikejelasan idan ikemampuan iyang idijelajahi.

3) Metode idokumentasi, iyakni idengan imelakukan ipengamatan idan

ipencatatan isecara ilangsung iterhadapa ihal iyang idianggap

iberhubungan idengan iobjek iyang iditeliti iatau ihal iyang iberkaitan

idengan imasalah ipenelit.27

b. Library iresearch iadalah itekhnik ipenelitian iyang imengumpulkan idata idan

iinformasi idengan ibantuan imacam imateri iyang iterdapat idalam

ikepustakaan.28

5. Pengelolaan idan iAnalisis iData

Adapun imetode ipengelolaan idan itekhnik ianalisis idata iyang

idigunakan ipenulis iuntuk imengolah idan imenganilisis idata isebagai iberikut:

27
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Cet, 19; Bandung:
Alfabeta, 2013), h. 137-138.
28
Abd. Rahman Wahid, Skripsi: Ilmu Sosial Profetik Telaah Pemikiran Kuntowijoyo,
Humanisasi, Liberasi, dan Transendasi, (Sengkang: IAI As’adiyah, 2018), h. 13.
 17

a. Metode iInduksi, iyaitu isuatau icara iatau ijalan iyan idigunakan iuntuk

imendapatkan ipegetahuan iatau iasumsi iyang iberdasarkan ipada ikaedah

iberfikir iyang ibernagkatan idari ipengamatan ihal iyang i ibersifat ikhusus,

ikemudian iditarik isuatu ikesimpulan iyang iberlaku iumum. i

b. Metode iDeduksi, iyaitu isuatu icara iatau ijalan iyang idigunakan iuntuk

imendapatkan ipengetahuan iatau iasumsi, idengan ijaan imenganalisis

ipermasalahan iyang iada idengan ibertitik itolak idari ifakta iyang iberlaku

iumum ikemudian iditarik isuatu ikesimpulan iyang ibersifat ikhusus.29

c. Metode ikomparatif, iyaitu ipenulis iyang imengidentifikasi ipermasalahan

iyang iada idengan iterlebih idahulu imembandingkan idata idan iinformasi

iyang iada idengan imempertimbangkan itingkat ikesesuaian idengan

ipembahasan iskripsi iini.30

G. iTujuan idan iKegunaan iPenelitian

1. iTujuan

Penulisan iskripsi iini ibertujuan iuntuk:

a. Untuk imengetahui iproses ipelaksanaan idan inilai-nilai iislam idalam iritual

iTolak iBala iBagi iMasyarakat idi iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla

iKabupaten iWajo. i

b. Untuk imengetahui ibagaimana ipandangan iakidah iIslam idalam iRitual i

iTolak iBala i iMasyarakat idi idesa iManyili iKecamatan iTakkalalla

iKabupaten iWajo.

2. Kegunaan

a. Kegunaan iTeoritis

29
Imron Mustofa, Skripsi: jendela Logika dalam Berfikir: Deduksi dan Induksi Sebagai
Dasar Penalaran Ilmiah, (Surabaya: STAI YPBWI, 2016), h. 133-135
30
Sulkiyah, Skripsi: Peran Manajemen Kurikulum Mikro Terhadap Pengembangan Mata
Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Putri Pusat Sengkang
Kabupaten Wajo, (Sengkang: IAI As’adiyah, 2018), h. 13.
 18

iiiiiii Kegunaan iskripsi iini idiharapkan ibermanfaat ipada

iperkembangan iilmu ipengetahuan ikhususnya isejarah iKebudayaan iIslam.

iHasilnya idapat idimanfaatkan ilebih ilanjut ibaik isebagai ibacaan ibagi igenerasi

ipenerus idan imenjadi ibahan iacuan idalam ipenelitian iyang ilebih ilanjut, iserta

imemberikan iinformasi ibagi ipara ipembaca itentang iperkembangan ibudaya

iyang iada idi iKabupaten iWajo ikhususnya.

b. Kegunaan iPraktis

i i i i i i` iSecara ipraktis ikegunaan iskripsi iini idiharapkan ibermanfaat ibagi

iperkembangan ibudaya ilokal idi iKabupaten iWajo ipada ikhususnya, ihasilnya

ijuga idapat idimanfaatkan ipemerintah isetempat iuntuk imenarik iminat

iwisatawan idengan imemperkenalkan isalah isatu ibudaya ilokal iyang imasih

idipertahankan ioleh imasyarakat isetempat ihingga isaat iini.

 19

BAB iII
TINJAUAN iTEORITIS

A. RITUAL iDAN iKEBUDAYAAN

1. Ritual

a. Pengertian iRitual

i i i i i Kata i‘Ritual’ idalam ikamus ibesar ibahasa iIndonesia iadalah iberkenan

idengan iritus; ihal iihwal iritus31 idan imenurut ikamus iilimah ipopuler ikata

iritual imempunyai iarti imenurut iupacara iagama,32sedangkan iritus imempunyai

imakna itata icara idalam iupacara iagama; iupacara isuci i(keagamaan).33 i

i i i i i Adat iistiadat iatau iritual isuatu ibangsa iitu imulanya itimbul idari

ikepercayaan iagama, iyaitu isebelum idatangnya iIslam. iAgama iIslam itelah

idiyakini idan idiamalkan iajarannya ioleh isuatu ibangsa ikemudian ibaru

imelahirkan iadat ipula. iAdat iyang idipengaruhi ioleh iagama iadalah

imerupakan iperpaduan idari iajaran ikepercayaan iagama iHindu, iBudha, idan

iIslam. iContoh idari iperpaduan iitu iantara ilain itingkeban, ibrukohan idan ilain-

lain, iSelain iitu, iritual ikeagamaan imerupakan iunsur ikebudayaan iyang

iuniversal, isulit idiubah idan isulit idipengaruhi ioleh ikebudayaan ilain, iritual

ilebih imenunjukkan iperilaku itertentu iyang ibersifat iformal iyang idilakukan

isecara iberskala, ibukan isekedar irutinitas iyang ibersifat iteknis inamun

ididasari ikeyakinan ireligius iterhadap ikekuasaan iatau ikekuatan imistis34

31
Kamus Kesar Bahasa Indonesia-Versi Online Daring (Dalam Jaringan) http://kbbi.
web.id/ ritual. (diakses pada 23 September pukul 05:00)
32
Pius A. Partanto, Kamus Ilmiah Populer, h. 680.
33
Kamus Kesar Bahasa Indonesia-Versi Online Daring (Dalam Jaringan)http:// kbbi. web
.id /ritual. (diakses pada 23 September pukul 05:00)
34
http://repository.radenintan.ac.id/4266/1/skripsi.pdf
 20

i i i i i Ritual iadalah iistilah iumum iyang imerujuk ikepada irangkaian ikegiatan

iberupa igerakan, inyanyian, idoa, idan ibacaan, imenggunakan iperlengkapan,

ibaik idilakukan isecara isendirian imaupun ibersama-sama idi ipimpin ioleh

iseseorang. iRitual idilaksanakan idalam irangka imenjalin ihubungan isecara

itransendental idengan isesuatu iyang idianggap isebagai iYang iMaha iKuasa.

iBiasanya, iritual iterangkai idalam iberbagai ibentuk isimbolis ididalam

ipelaksanaanya idan ijuga imemiliki istratifikasi isifat ikesakralan/keseriusan

idalam ipengertian idi idalam ikelompok itertentu.

i i i i i Dhavamony imengutip iSusanne iLanger ibahwa iritual isebagai

iungkapan iyang ibersifat ilogis idaripada ibersifat ipsikologis, iyaitu

ipengobyekan isimbol-simbol. iSimbol-simbol iinimengikuti imodelnya imasing-

masing. iPengobyekan iini ipenting iuntuk ikelanjutan idan ikebersamaan idalam

ikelompok idalam imelaksanakan ipemujaan. imengungkapkan iperilaku idan

iperasaan, iserta imembentuk idisposisi ipribadi ipara ipemuja iyang imengikuti

imodelnya imasing-masing. iPengobyekan iini ipenting iuntuk ikelanjutan idan

ikebersamaan idalam ikelompok idalam imelaksanakan ipemujaan.35

iiiiii Dalam ihal iini ikarena iritual isendiri isering ikali idilakaukan

isecara irepetitive imaupu isesekali isaja ipada iperayaan idi ikelompok itertentu.

iMaka iritual idapat idikatakan isebagai isebuah ikegiatan iyang ihanya idapat

idimaknai isecara iserius iatau ibiasa isaja. iSecara ipelaksanaanya isemua

idilakukan iberdasarkan irules itertentu, ipada ipengertian itradisional idapat

idikatakan imempunyai inilai idan isifat iyang imerujuk ipada ibentuk iyang

isakral idan ikaku, ibiasanya ididalam imasyarakat iatau ikelompok itradisional

imemiliki iciri irelasi ivertikal idan iilahiah. iNamun idalam ipengertian imodern

iritual idapat iberupa isebuah ikegiatan iyang idilakukan iuntuk imendapatkan

35
Dillistone, Daya Kekuatan Simbol (Yogyakarta : Kanisius, 2002), h 2.
 21

iorientasi ihorizontal itertentu, itampa iharus iterhubung idengan irelasi ivertikal

ike iilahian ian iitu.36

i i i i i Dalam ibuku i‘Islam iPesisir’ ioleh iNur iSyam idikatakan ibahwa ibanyak

idikemukakan ioleh ipara iahli idalam iberbagai idisiplin iilmu-ilmu iyang

iberbeda-beda, ibahwa ipengertian ikata i‘ritual’ iadalah:

a. Seperangkat itindakan iyang iselalu imelibatkan iagama iatau imagic, iyang

idimantapkan imelalui itradisi.

b. Upacara iyang iterbatas, itetapi isecara isimbolis ilebih ikompleks ikarena

imenyangkut iurusan isosial idan ipsikologis iyang ilebih idalam.

c. Aktivitas iyang ididalamnya isangat ikental inuansa isimbolnya.37

i i i i i Ritual ipada iumumnyalebih imengacu ipada isifat idan itujuan imistisserta

iritual idilihat isebagai iperwujudan iesensial idari ikebudayaan. iRitual

imerupakan iseperangkat iaktivitas iyang imelibatkan iagama iatau imagisyang

idimantapkan imelalui itradisi. iBiasanya iberupa ikegiatan-kegiatan iupacara

iyang ididalamnyaterdapat isimbol itersendiri. iAdapun iritual-ritual iyang iada

iyang isudah idilakukan isecara iturun-temurun idari imasa-kemasa icontoh idi

iantaranya iadalah: iupacara ikeselamatan iyang ibiasanya ibertujuan imencari

ikeselamatan idan imemohon iberkah ihidup ipemberian isesaji iyang ibertujuan

imenghindarkan idiri idan ikeluarga idari ikekuatan igaib iyang ijahat, iupacara

iarak-arakan, iupacara ikeagamaan, iseperti igrebeg, imaulid iatau iyang

ibertujuan iuntuk imemperingati ihari-hari ibesar iIslam idan ilain-lain.38 i i

iiii iAdanya iberbagai iritual idan itradisi iyang idilaksanakan isecara iIslami

ioleh iumat iIslam itelah imemperkokoh ieksistensi iajaran iIslam iditengah

imasyarakat iIndonesia. iAjaran iIslam ijustru imenjadi ikuat iketika iajaran

36
https://id.m.wikipedia.org/wiki/ritual. (diakses pada 23 September pukul 05:00)
37
Nur Syam, Islam Pesisir, (Cet. I Yogyakarta: LKIS, 2005), h. 18.
38
R.P Suryono, Dunia Roh, Ritual, Benda Magis, (Cet. I Yogyakarta: LKIS, 2007), h. 132.
 22

itersebut itelah imentradisi idan imembudaya idi itengah ikehidupan imasyarakat,

idimana iesensi iajarannya isudah imemasuki iatau iinclude ike idalam itradisi

imasyarakat isetempat. i

b. Tujuan iRitual i

i i i i i Adapun itujuan idari iritual-ritual i(upacara-upacara) iitu, iadalah:

1. Tujuan ipenerimaan

2. Perlindungan

3. Pemurnian

4. Pemulihan

5. Kesuburan

6. Penjamin

7. Melestarikan ikehendak ileluhur i(penghormatan)

8. Mengontrol isikap ikomunitas imenurut isituasi ikehidupan isosial iyang

isemuanya idiarahkan ipada itransformasi ikeadaan idalam imanusia iatau

ialam iSebagai ikontrol isosial, iritus ibermaksud imengontrol iperilaku

ikesejahteraan iindividu idemi idirinya isendiri isebagai iindividu iataupun

iindividu ibayangan. iHal iitu idimaksudkan iuntuk imengontrol idengan

icara ikonservatif, iperilaku, ikeadaan ihati, iperasaan, idan inilai-nilai

idalam ikelompok idemi ikomunitas isecara ikeseluruhan.39

c. Fungsi iRitual i

i i i i i Ritus imemiliki ibanyak ifungsi, ibaik ipada itingkat iindividu imaupun

ikelompok idan imasyarakat. iRitus idapat imenyalurkan idan imengekspresikan

iemosi, imenuntun idan imenguatkan ibentuk-bentuk iperilaku, imemberi

idukungan idan imengembangkan istatus iquo, imembawa iperubahan, ijuga

imemiliki ifungsi iyang isangat ipenting idalam ipenyembahan idan

ipenghormatan. iRitus-ritus ijuga idapat idigunakan iuntuk imemelihara

39
Emile Durkheim, Sejarah Agama (Terj.) (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), h.29.
 23

ikesuburan itanah idan iuntuk imenjamin ihubungan iyang ibenar idengan idunia

iyang itak iterlihat idari iroh-roh ileluhur iatau ikekuatan-kekuatan isupranatural

ilainnya. i

i i i i i Ritus imerupakan iaturan itentang iperilaku iyang imenentukan

ibagaimana imanusia iharus imengatur ihubungan idirinya idengan ihal-hal iyang

isakral.

i i i i i Ritual iberfungsi isebagai ialat iyang imembolehkan imasyarakat

iberhimpun isehingga iadanya ipeluang iuntuk imempengaruhi iperasaan idan

isemangat ibersatu ipadu. iSelain iitu, ifungsi iritual itidak ihanya iuntuk

imenguatkan iikatan idengan ipara ileluhur, inamun ijuga isebaliknya

imemperkuat iikatan iyang imenyemangatkan iindividu ikepada ikelompok

isosialnya isebagai ianggota idari isuatu ikelompok, idan imelalui iritual iini

ikelompok imenjadi isadar iakan ikelompoknya.40

2. Budaya

a. Pengertian iBudaya

i i i i i Budaya isebagai isuatu iturunan idari ikata imajemuk i‘budidaya’ iyang

iartinya idaya idari ibudi, ibudaya imerupakan isegala idaya idan ikegiatan

imanusia iuntuk imengolah idan imengubah ikehidapan isosial imanusia.41

iMenurut ikamus ibesar iBahasa iIndonesia ibudaya iadalah ipikiran; iakal ibudi;

iadat-istiadat.42 iIstilah ibudaya idalam ibahasa iInggris iadalah iculture iyang

iberasal idari ibahasa iLatin iyaitu icolere iyang imempunyai iarti imengumpulkan

iatau imembudayakan.43
40
https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789/10529/2/T2_752014021_BAB
%20II.pdf
41
Sri Muhammad Kusumantoro, Sosiologi Kelas X Semester 1, (Klaten: Intan Pariwara,
2015), h. 4
42
Kamus Besar Bahasa Indonesia-Kamus Versi Online/ Daring (Dalam
Jaringan)http://kbbi.web.id/tradisi(diakses 23 September 2022 pukul 06:30).
43
Alex. H. Rumondor, Komunikasi Antar Budaya, (Jakarta: UT, 1995), h. 95.
 24

i i i i i Koentjaraningrat imenyebukan ibahwa ikata i‘kebudayaan’ iberasal idari

ikata iSansekerta ibuddhayyah iyang imerupakan ibentuk ijamak idari ikata

ibuddhi iyang iberarti ibudi iatau iakal, idengan idemikian ikebudayaan ibisa

idiartikan isebagai ihal-hal iyang ibersangkutan idengan iakal.44 iDari ikata ibudi

iini idikembangkan ikata-kata isebagai iberikut: i

a. Budi idaya : iusaha iyang ibermanfaat idan imemberi ihasil. i

b. Budaya : ipikiran idan ihasil. i

c. Kebudayaan : ihal-hal iyang iberkaitan idengan ibudaya, ipikiran idan

ibatin.45

i i i i i Budaya iadalah ikonsep iyang imenumbuh ikembangkan iperhatian isuatu

iobjek ilingkungan idalam isistem isosial. iBudaya ibisa idiartikan isebagai

iberikut:

a. Budaya iadalah itatanan ikemampuan ipengetahuan, ipengalaman,

ikepercayaan, inilai, isikap, imakna, ihierarki, iagama, iwaktu iperanan

ikonteks iruang, ipandangan ihidup imengenai idunia idan ialam isemesta.

b. Budaya itermasuk imilik iyang idiperoleh isekelompok ibesar imanusia idari

igenerasi ike igenerasi imelalui iusaha iindividu iatau ikelompok itertentu.

c. Budaya ijuga imerupakan ipengetahuan. iSifat-sifat iperilakunya iberupa

ikepercayaan, iseni, imoral, ihukum, iadat-istiadat, idan ikemampuan iatau

ikebiasaan ilain, iyang idiperoleh idari ianggota imasyarakat.46

i i i i i Secara iformal ibudaya ididefinisikan isebagai itatanan ipengetahuan,

ipengalaman, ikepercayaan, inilai, isikap, imakna, ihirarki, iagama, iwaktu,

ipranata, iobjek-objek imateri idan imilik iyang idiperoleh iindividu iatau

44
Idianto Muin, Sosiologi Standar KTSP 2006, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006) Cet-18,
h.133.
45
Alex. H. Rumondor, Komunikasi Antar Budaya, h. 97.
46
Ibid. h106
 25

ikelompok. iBudaya iberkesinambungan ihadir idi imana-mana; ibudaya imeliputi

isemua ipengetahuan iperilaku iyang iditerima iselama isatu iperiode ikehidupan.

iBudaya ijuga iberkenaan idengan ibentuk idan istuktur ifisik iserta ilingkungan

isosial iyang imempengaruhi iseseorang47. i

i i i i i Menurut iE.B iTylor, ikebudayaan iadalah ikompleks iyang imencakup

ipengetahuan, ikepercayaan, ikesenian, imoral, ihukum, iadat-istiadat, idan

ikemampuan-kemampuan ilain iserta ikebiasaan-kebiasaan iyang idiperoleh

imanusia isebagai ianggota imasyarakat. isedangkan ikata i‘lokal’ imempunyai

iarti isetempat; ilingkup idaerah; ikedaerahan; iruang iatau ikamar i(luas)48

i i i i i Kebudayaan iyang ilain. iWujud ikebudayaan iideal imengatur idan

imemberi iarah ikepada itindakan idan ikarya imanusia.

i i i i i Kluckhohn imendefinisikan ibudaya iterdiri idari iberbagai ipola itingkah

ilaku, ieksplisit idan iimplisit, idan ipola itingkah ilaku iitu idiperoleh idan

idipindahkan imelalui isimbol, imerupakan ikarya ikhusus ikelompok-kelompok

imanusia, itermasuk ipenjelmaannya idalam ibentuk ihasil ibudi imanusia. iInti

iutama ibudaya iterdiri idari iide-ide itradisional, iterutama inilai-nilai iyang

imelekatnya.49

iii i iKoentjaraningrat, idengan imengacu ijuga ipada ipendapat iKluckhohn,

imenggolongkan iunsur-unsur ipokok iyang iada ipada itiap ikebudayaan idunia

iadalah isebagai iberikut: ibahasa, isistem ipengetahuan, iorganisasi isosial,

47
Dedy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antar Budaya: Panduan
Berkomunikasi Dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h.
18.
48
Pius A. Partanto, Kamus Ilmiah Populer, (diakses 23 September 2022 pukul 07:00). h.
418.
49
Abu Bakar M. Luddin, Dasar-Dasar Konseling: Tinjauan Teori dan Praktik, (Bandung:
Citapustaka Media Perintis, 2010), h. 102
 26

isistem iperalatan ihidup idan iteknologi, isistem imata ipencaharian, isistem

ireligi idan ikesenian.50

iiii iKebudayaan iterbentuk ikarena isetiap imanusia idihadapkan ipada

ipersoalan-persoalan iyang imembutuhkan ipemecahan idan ipenyelesaian.

iDalam irangka iberjuang imengatasi ipersoalan ihidup imanusia iharus imampu

imemenuhi iapa iyang imenjadi ikebutuhannya isehingga imelakukan iberbagai

icara iuntuk imemenuhinya. iHal-hal iyang idilakukan imanusia iinilah iyang

idisebut i‘kebudayaan’. iKebudyaan iyang idigunakan imanusia idalam

imenyelesaikan imasalah-masalahnya ibisa idisebut isebagai ialat iatau icara

iuntuk ihidup, iyang idigunakan iindividu isebagai ipedoman idalam ibertingkah

ilaku. iTiap-tiap ibenda ikebudayaan iatau iseni iadalah ipencerminan icara

iberfikir, imerasa, idan icipta idari imasyarakat ipendukungnya, idan idengan

idemikian ipeninggalan-peninggalan idi isuatu idaerah ijuga imerupakan

ipencerminan idan icara imencipta ibangsa iIndonesia ipada izaman ipermulaan

iIslam ihingga isaat iini.

i i i i iKeanekaragaman imahluk imanusia idalam iproses imendunianya

idipengaruhi ioleh iTuhan iakal iuntuk imempergunakan isegala ikemampuannya

iyang ibersifat icipta, irasa idan ikarsa idalam ibentuk ikebudayaan i: i

1. Wujud ikebudayaan iberdasarkan iide, igagasan, inilai, inorma, iperaturan

idan isebagainya ibersifat iabstrak iberada ialam ifikiran imasyarakat

itersebut. iIde iatau igagasan iyaitu ipikiran-pikiran iyang imuncul idari

iindividu iatau imasyarakat iatau ibangsa. iDalam imasyarakat iBatak

imisalnya, iide/gagasan idapat idilihat idari ipantun i'umpasa/umpama' iyang

isering idikutip idalam iacara-acara iadat. iMisalnya ipantun iorang iBatak

iyang iberbunyi, i'tubuan ilak-lak itubuan isingkoru, itubuan ianak ima

50
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 2002),h.
180.
 27

ihamu idahot iboru.' i(Artinya, ikiranya ikamu imelahirkan ianak ilaki-laki

idan ianak iperempuan). iContoh ilain iadalah ikonsep iDalihan iNatolu i-

isomba imarhula-hula, ielek imarboru, imanat imardongan itubu'- ikonsep

iyang imengatur ikehidupan isosial iorang iBatak.

2. Wujud ikebudayaan iyang iberbentuk iaktivitas itingkah ilaku imanusia

ididalam imasyarakat.Tindakan iatau iaktifitas, iyaitu ibagaimana

iseseorang, isatu imasyarakat iatau ibangsa iberpikir, ibekerja, iberbicara,

idan imelakukan iaktifitas-aktifitas ilain, imisalnya igambaran itentang

ikonsep ikerja imasyarakat iBarat, ikhususnya imasyarakat iEropah iBarat

ipada iabad ike-17 isampai idengan iabad ike i19. iSampai isekarang,

ikonsep ikerja iyang idituturkan ioleh iWeber imasih iditemukan idi iBarat.

iOrang iBarat ibekerja idengan irajin idan imempunyai itanggung-jawab

iterhadap ipekerjaannya. iAda iProfessional iResponsibility. iMereka

imenekuni ipekerjaannya. iMereka ibekerja isecara irasional idan

isistematis. iBukan ihanya idalam ipekerjaan, ibahkan irasionalitas idan

isistematis iini idapat iditemukan idalam iseni iberkomunikasi. iOrang-

orang iBarat iberusaha ibicara iseefektif imungkin; ilangsung i'to ithe

ipoint'; itidak ibanyak ibasabasi; isusunan ikata-katanya iteratur idan

ipenggunaan ikata itidak iberlebihan. i

3. Wujud ikebudayaan iyang iberbentuk irelief iatau ibenda-benda ihasil ikarya

imanusia.Yaitu iproduk iyang idihasilkan idari isatu iindividu, imasyarakat

iatau ibangsa. iProduk-produk iBarat imisalnya ibermutu itinggi. iHarga

ijam imerek iRolex i(Pre-Owned iRolexWomen's iPresidential iWatch) ibisa

iberkisar ipuluhan ijuta irupiah. iHarga imobil iMercedes-Benz iatau iBMW

ibisa iratusan ijuta irupiah. iBarat imampu imembuat ipesawat iulang ialik.

iBill iGates imenemukan iMicrosoft. iBarat imenemukan iInternet, iyang

 28

imampu imengakses iinformasi idengan imudah idan imenghubungkan

imanusia idari iujung ibumi iyang isatu ike iujung ibumi iyang ilain. iMasih

iada ifacebook iyang idapat imenghubungkan isiapa isaja idi idunia iini

idalam ikonteks isosial.51

i i i i i Kebudayaan isuatu ibangsa iterdiri idari iunsur-unsur iyang imencakup

isegala iyang idalam imasyarakat itersebut, iMenurut, iMelville iJ. iHerskovits

idalam ibuku iSoerjono iSoekan imengajukan iempat iunsur ipokok ikebudayaan,

iyaitu:

1. Alat-alat iteknologi i

2. Sistem iekonomi i

3. Keluarga i

4. Kekuasaan ipolitik52

i i i i i Ahli iAntropologi iBronislaw iMalinowski idalam ibuku iSoerjono

iSoekarto iyang iberjudul iSosiologi isuatu ipengantar imenyebutkan iunsur-unsur

ikebudayaan idalam iempat iunsur, iyaitu:

1. Sistem inorma iyang imemungkinan ikerja isama iantara ipara ianggota,

imasyarakat ididalam iupaya imenguasai ialam isekelilingnya.

2. Organisasi iekonomi.

3. Alat-alat ilembaga iatau ipetugas ipendidikan; iperlu idiingat ibahwa

ikeluarga imerupakan ilembaga ipendidikan iyang iutama.

4. Organisasi ikekuatan.53

iiii iUnsur-unsur ikebudayaan idiatas imerupakan iunsur-unsur ibersifat

iuniversal, ikarena idapat iditemukan idi imana ipun. iUnsur-unsur ikebudayaan

itersebut ijuga isebagai isuatu ikesatuan iyang isaling imelengkapi.

b. Tujuan iBudaya
51
Ibid, h. 150-151
52
Soerjono Soekarto, Sosiologi suatu pengantar, h. 153
53
Ibid, h. 153
 29

i i i i i Adapun itujuan ibudaya iyang iterkandung idi isetiap iunsur ibudaya

iadalah isebagai iberikut:

1. Sebagai ipedoman iantara iindividu imaupun ikelompok, iSekelompok

imasarakat iakan iberjalan iberiringan iharmonis ikarena imemiliki

ipedoman idan imemiliki ikebudayaan iyang isama isehingga idalam ihal

iini ikebudayaan idan iperadabanakan imemudahkan idalam iproses

ipencapaian itujuan idalam imasyarakat itersebut.

2. Sebagai isarana idalam ikebutuhan ihidup imaupun imasyarakat, ibudaya

itidak ihanya iberbicara itentang iadat iistiadat, inamun ijuga iterhadap ipola

iperilaku idi imasyarakat, itermasuk idalam ibagaimana imasyarakat ibisa

ibertahan ihidup idalam imemenuhi ikebutuhan ihidupnya, iseperti

iberkebun idalam imasyarakat ipegunungan idan imelaut idi ipesisir ipantai.

3. Sebagai ipendorong ipada iperubahan imasyarakat, ikebudayaan idapat

idigunakan isebagai ipendorong iadanya iperubahan idalam imasyarakat.

iHal itersebut iberlaku ipada ikebudayaan ipopuler iyang imulai imasuk

ipada iranah imasyarakat itertentu.54

c. Fungsi iBudaya

1. Sebagai iidentitas

Budaya imerupakan iidentitas iyang imenunjukkan ipada iperadaban isuatu

imasyarakatmaupun isebuah inegara. iIdentitas itersebut idapat idijadikan

isebagai ipembeda iantara ibangsa idan ikelompok imasyarakat isatu

idengan iyang ilainya.

2. Sebagai ibatas

maksudnya ibahwa ibudaya ibisa ijadi ipenentu ibatas-batas iyang imenjadi

iadanya iperbedaan iantara ikelompok imasyarakat iatau ibangsa isatu

54
https://dosensosiologi.com/tujuan-budaya/ (diakses pada tanggal 23 September 2022
pukul 12:00)
 30

idengan ikelompok iatau ibangsa ilain. iAdanya ibudaya iitulah imembuat

isebuah inegara imenjadi iunik iatau ikhas.

3. Pembentuk iperilaku idan isikap

dari ipengertian ibudaya idapat idikemukakan ibahwa, ibudaya iadalah

iwujud idari istruktur isosial iyang iberasal idari igagasan imanusia idan

ipemikiran. iKemudiaan idilakukan isecara iberulang ikemudian

imembentuk ikebiasaan. iBudaya idalam ihal iini ibertindak isebagai

imekanisme iyang imembuat ikendali, imemberikan imakna, idan imenuntun

isekaligus imembentuk iperilaku idan isikap idari isekelompok imasyarakat.

4. Sebagai ikomitmen

adanya ibudaya idalam isekelompok imasyarakat iberfungsi isebagai

isebuah ikomitmen. iHal iitu iartinya ibahwa iterdapat ibudaya iyang iakan i

imemfasilitasi iadanya ikomitmen iatas isuatu ihal idalam ikelompok

imasyarakat iyang ibernilai ilebih ibesar idari ikepentingan imasing-masing

iindividu. iSebab iitu idiperlukanya ibudaya idalam iperadaan isuatu

ikelompok imasyarakat.

5. Sebagai imedia ikomunikasi

budaya iyang iterdiri iatas iberbagai ibentuk idapat ijuga imenjadi imedia

ikomunikasi iyang idipakai iguna imenyampaikan ipesan iatau imakna

itertentu ilewat isuatu iproduk ibudaya itersebut, iseperti imelalui ibudaya

itari, imusik imaupun ilain isebagainya. i

d. Unsur-unsur iBudaya
 31

i i i i i Budaya imemiliki iunsur itersendiri, iterdiri idari iunsur ibahasa, ireligi,

isistem ipengetahuan, ikemasyarakatan, iperalatan ihidup idan iteknologi, imata

ipencaharian idan ikesenian, iberikut ipenjelasanya:

1. Sistem iReligi

Sistem ireligi iatau iyang ijuga idikenal isebagai ikepercayaan iialah isuatu

ihal iyang imenyangkut imaupun iberhubungan idengan ikeyakinan.

iMerupakan isalah isatu iunsur iyang ipaling ipenting idi isebuah

ikehidupan. iKarena iberfungsi isebagai ipengatur ikehidupan idiantara

imanusia idan isang ipencipta.

2. Bahasa

Bahasa iadalah isebuah ipengucapan iindah ipada isuatu ielemen ibudaya

iatau ikebudayaan iyang imampu imenjadi ialat iperantara iutama ibagi

imanusia iuntuk imeneruskan iatau imengadaptasikan ikebudayaan, iterdapat

idua ibentuk ibahasa iyaitu ibahasa ilisan idan itulisan.

3. Sistem ipengetahuan

Sistem ipengetahuan imembahas ipada iilmu ipengetahuan itentang ikondisi

ialam idi isekeliling imanusia idan isifat-sifat iperalatan iyang idipakainya.

Sistem ipengetahuan imeliputi iruang ipengetahuan itentang ialam isekitar,

iflora idan ifauna, itubuh imanusia, iwaktu, isifat idan itingkah ilaku isesama

imanusia, iruang idan ibilangan, idan ilain-lain.

4. Peralatan iHidup idan iTeknologi i

Jumlah ikeseluruhan iteknik iyang idimiliki ioleh isuatu imasyarakat.

iMeliputi icara ibertindak idan iberbuat isecara ikeseluruhan. i

Hal iini iberkaitan idengan ipengumpulan idan ipemrosesan ibahan imentah

iuntuk idibuat isuatu ialat ikerja, ipakaian, itransportasi i,dan ikebutuhan

ilain iberupa ibenda imaterial.

 32

5. Sistem iKemasyarakatan i

Sistem ikemasyarakatan iadalah isekelompok imasyarakat iyang

ianggotanya imerasa isatu idengan isesamanya. i

Hal iini imerupakan isalah isatu iunsur ipewarisan ibudaya iyang ijuga iamat

isangat ipenting idi idalam isebuah istruktur isosial. iUnsur iinilah iayang

iakan imenghitung isuatu igaris iketurunan idari ihubungan iperkawinan

iserta ihubungan idarah.

6. Sistem iMata iPencaharian i

Sistem imata ipencaharian imerupakan isegala iusaha imanusia iuntuk

imendapatkan ibarang idan ijasa iyang idibutuhkan. iSistem imata

ipencaharian ihidup iatau isistem iekonomi imeliputi, iberburu idan

imengumpulkan imakanan, ibercocok itanam, ipeternakan, iperikanan, iatau

iperdagangan.

7. Kesenian

Kesenian ibisa idiartikan isebagai isegala ihasrat imanusia iterhadap

ikeindahan. iBentuk ikeindahan iyang iberaneka iragam itimbul idari

iimajinasi ikreatif iyang idapat imemberi ikepuasan ibatin ibagi imanusia.

iSecara igaris ibesarnya, ibentuk ikesenian iterbagi idalam itiga igaris ibesar,

iyaitu iseni irupa, iseni imusik, idan iseni itari.55

B. Konsep iPelaksanaan iRitual

iiii iRitual iadalah iserangkaian ikegiatan iyang idilaksanakan iterutama

iuntuk itujuan isimbolis. iRitual idilaksanakan iberdasarkan isuatu iagama iatau

ibisa ijuga iberdasarkan itradisi idari isuatau ikomunitas itertentu. iKegiatan-

kegiatan idalam iritual ibiasanya isudah idiatur idan iditentukan idan itidak idapat

idilaksanakan isecara isembaragan. iRitual imenciptakan idan imemelihara imitos.

55
https://www.gramedia.com/literasi/budaya/ (diakses pada tanggal 23 September 2022
pukul 16:48)
 33

iJuga iadat isosial idan iagama ikarena iritual imerupakan iagama idan itindakan.

iRitual ibisa ipribadi idan ikelompok iserta imembentuk idisposisi ipribadi idari

iperilaku iritual isesuai iadat idan ibudaya imasing-masing.

Pelaksanaan iritual imemiliki ichiri ikhas, iyaitu; i

1. Diperlukan itempat ipertunjukan iyang iterpilih, iyang ibiasanya idianggap

isakral, i

2. Diperlukan ipemilihan iwaktu idan ihari iyang iterpilih iyang ibiasanya

idianggap isakral,

3. Diperlukan ipemain iyang iterpilih ibiasanya imereka idianggap isuci,

4. Diperlukan imantra iuntuk imemanggil imakhluk ihalus,

5. Diperlukan isesajian iuntuk ipelaksanaan iritual.

iiii iUpacara iritual iseringkali idisebut ijuga iupacara ikeagamaan iupacara

iyang itidak idipahami ialasan ikonkretnya idinamakan irites idalam ibahasa

iinggris iyang iberarti itindakan iatau iupacara ikeagamaan. iUpacara iritual

imerupakan ikegiatan iyang idilakukan isecara irutin ioleh isekelompok

imasyarakat iyang idiatur idengan ihukum imasyarakat iyang iberlaku.

i i i i i Melalui iritual imanusia iingin imengetahui iserta iingin imenyertakan

ikeagamaan iitu isendiri, iberupaya imenyatukan idiri idengan isesuatu ihal iyang

iberarti idibalik ikenyataan ifisik, ibahkan isuatu ihal iyang itransenden. iNamun

imanusia iyang iterbatas itidak imampu imencapainya, ikarena iitulah imanusia

imenggunakan isimbol isebagai imedia ibudaya iitulah iakar isimbiolisme.

iKarena iketerbatasan imanusia isehingga imenciptakan isimbol isebagai iusaha

iuntuk imendekatkan idiri ikepada ituhan. iRitual iatau ipola iibadat i(worship)

isebagai isalah isatu ikomponen ipelembagaan iagama iatau ireligi iadalah

ikegiatan iatau iaktivitas imanusia iberupa ipemujaan, ikebaikan, ipermohonan

 34

iatau ipengungkapan irasa isyukur idalam ihubunganya idengan ipengalaman

iyang isuci iatau iscared.

i i i i iCiri ikhusus idalam iritual iyang iselalu iada idalam ikehidupan imanusia

iadalah

1. Tempat ipenyelenggaraan iupacara iharus ipada itempat iyang iterpilih

2. Waktu iupacara iritual idi iselenggarakan iharus ipada iwaktu iterpilih

3. Orang-orang iyang iterpilih idan iorang isebagai ipendukung idalam

imelakukan iritual iharus isecara ispiritual i

4. Mantra idalam iritual

5. Sesajian imerupakan iperlengkapan iritual iupacara iyang itidak iboleh

iditinggalkan.56

C. Konsep iAkidah iIslam iDan iSyirik

1. Akidah

a. Pengertian iAkidah

Secara ilughah i(etimologi) iKata iakidah idi iambil idari ikata idasar

i“alaqdu iyaitu iar-rabth i(ikatan), ial-ibraam i(pengesahan), ial-ihqam

i(penguatan), iat-tawatsuq i(menjadi ikokoh) ibiquwwah i(pengikatan idengan

ikuat) iDi iantaranya ijuga imempunyai ial-yaqiin i(keyakinan) idan ial-jazmu

i(penetapan). iSecara iterminologis. ibahwa iakidah iterdapat ibeberapa idefinisi,

iantara ilain isebagai iberikut i:

1. Menurut iHassan ial-banna idalam ikitab imajmu‟ ial irasail iBentuk

ijama‟ idari iakidah iitu iadalah ibeberapa iperkara iyang iwajib idi iyakini

ikebenarannya ioleh ihati, imendatangkan iketentraman ijiwa imenjadi

ikeyakinan iyang itidak ibercampur isedikitpun idengan ikeragu iraguan.

2. Menurut iAbu iBakar iAl-jazairy idalam ikitab iAqidah ial-mukmin

ibahwa iAbu iBakar imengatakan ibahwa isesungguhnya iakidah imemiliki

56
https://repository.uir.ac.id/11651/1/166711032.pdf
 35

ipengertian isebagai ijumlah ikebenaran iyang idapat idi iterima isecara

iumum i(asioma) ioleh imanusia iberdasarkan iakal, iwahyu, idan ifitrah.

i i i i i Akidah imerupakan isesuatu iyang imengaharuskan ihati ikita

imembenarkannya, iyang imembuat ijiwa itenang itentram ikepada-Nya idan

imenjadi ikepercayaan iyang ibesih idari ikebimbangan iatau ikeraguan. iYang

isecara iteknis imerupakan ikepercayaan,keyakinan,iman iyang iterangkum ial-

arkan ial-iman iyaitu: iiman ikepada iAllah iSwt, iiman ikepada imalaikat-

malaikat-Nya, iiman ikepada ikitab-kitab-Nya, iiman ikepada iRasul-rasul-Nya,

iiman ikepada ihari ikiamat idan iiman ikepada iQada‟ idan iQadar57

i i i i i Akidah ijuga ibermakna iilmu iyang imengajarkan imanusia imengenai

ikepercayaan iyang ipasti, iwajib idimiliki ioleh isetiap iorang idi idunia. iAl-

Qur’an imengajarkan iakidah itauhid ikepada ikita iyaitu imenanamkan

ikeyakinan iterhadap iAllah iSWT iyang isatu, iyang itidak ipernah itidur idan

itidak iberanak ipinak. iPercaya ikepada iAllah iSWT iadalah isalah isatu ibutir

irukun iiman iyang ipertama. iOrang iyang itidak ipercaya iterhadap irukun iiman

idisebut isebagai iorang iorang ikafir58

i i i i i Syariah imerupakan iperaturanperaturan iyang idiciptakan iAllah iSWT

iatau idiciptakannya ipokok-pokoknya isupaya imanusia iberpegang ikepadanya

idalam iberhubungan idengan iTuhan, idengan isesama imanusia, idengan ialam

ise-kitarnya idan iberhubungan idengan ikehidupannya.59

i i i i i Akhlak imerupakan isuatu iperangai i(watak, itabiat) iyang imenetap ikuat

idalam ijiwa iseseorang idan imerupakan isumber itimbulnya iperbuatan

57
Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, Pokok-pokok Pikiran tentang Paradigma
dan Sistem Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 44.
58
Abd. Chalik. Pengantar Studi Islam ( cet.6 Surabaya.Kopertais IV Pres, 2014) ), h. 46.
59
Mahmud Syaltout, Islam sebagai Akidah & Syariah, Jilid I terj. Bustami S. Gani dan B.
Hamdani Ali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), h. 29.
 36

iperbuatan itertentu idari idirinya, isecara imudah idan iringan, itanpa iperlu

idipikirkan iatau idirencanakan isebelumnya60

i i i i i Perbuatan iyang idilakukan ihanya isekali iatau idua ikali iyang ibukan

imerupakan ikebiasaan, imaka ibukan imenunjukkan iakhlak. ikarena iadakalanya

iorang iyang iberwatak ikikir inamun ikadang iia imemberi isedekah/infak, ihal

iitu iterdorong ioleh isuatu ikepentingan idirinya iatau ikarena iingin idipuji.61

i i i i i Maka iAkidah iIslamiyah iadalah ikeimanan iyang ipasti ikepada iAllah

iSWT idengan imelaksanakan ikwajiban ibertauhid ikepadaNya, iberiman ikepada

ipara iMalaikatNya, iRasul-RasulNya, iHari iKiamat, idan iTaqdir iyang ibaik

idan iyang iburuk. iDan imengimani ipula iseluruh iapa iapa iyang itelah ishahih

itentang iprinsip-prinsip iagama i(ushuluddin)62

b. Tahapan-tahapan iAkidah

Ditinjau idari isegi ikuat idan itidaknya, iakidah idibagi imenjadi iempat

itingkatan, iyaitu iragu, iyakin, i„ainul iyaqin, idan ihaqqul iyaqin. iTingkatan iini

iterutama ididasarkan iatas isedikit ibanyak iatau ibesar ikecilnya ipotensi idan

ikemampuan imanusia iyang idikembangkan idalam imenyerap iakidah itersebut.

Semakin isederhana ipotensi iyang idikembangkan iakan isemakin irendah iakidah

iyang idimiliki, ibegitu ipula isebaliknya. iEmpat itingkatan iakidah itersebut

idapat idijelaskan isebagai iberikut:

1. Tingkat iragu i(taqlid) i

Yakni iorang iyang iberakidah ihanya ikarena iikut-ikutan isaja, itidak

imempunyai ipendirian isendiri. iAkan itetapi idalam imasalah ikeyakinan

60
Hadarah Rajab, Akhlak Sufi: Cermin Masa Depan Umat, (Jakarta: Al-Mawardi Prima,
2004), h. 97.
61
Ahmad Amin, Etika Islam (Ilmu Akhlak), terj. Farid Ma‟ruf, (Jakarta: Bulan Bintang,
1983), h. 63.
62
Yazid Abdul Qadir Jawas. Syarah Aqidah Alhussunnah Wal Jama’ah: (Cet. XVI
Jakarta.Pustaka Imam Syafi’i, 2017), h. 27.
 37

iyang ibersifat iindividual iharus imemiliki ikeyakinan iutuh, idan itidak

idibenarkan iadanya itaqlid i(kepercayaan iatas idasar ipernyataan iatau

ikeyakinan iorang ilain).

2. Tingkat iYakin

Yakni iorang iyang iberakidah iatau isesuatu idan imampu imenunjukkan

ibukti, ialasan, iatau idalilnya, itapi ibelum imampu imenemukan iatau

imerasakan ihubungan ikuat idan imendalam iantara iobyek i(madlul) idengan

idata iatau ibukti i(dalil) iyang ididapatnya. iSehingga itingkat iini imasih

imungkin iterkecoh idengan isanggahan-sanggahan iyang ibersifat irasional

idan imendalam. iAtau ikeyakinan iyang ididasarkan ikepada ipengetahuan

isemata.63 iSebagaimana iFirman iAllah iSWT idalam iQ.S iAt-takatsur/102:5

isebagai iberikut.

i i ٥ ‫ ۡٱليَقِي ِن‬i ‫ ِع ۡل َم‬i َ‫ت َۡعلَ ُمون‬i ‫لَ ۡو‬i ‫َكاَّل‬

Terjemahnya:
“Janganlah ibegitu, ijika ikamu imengetahui idengan ipengetahuan iyang
iyakin.64 i
3. Tingkat iain ial-yakin
Yakni iorang iyang iberakidah iatau imeyakini isesuatu isecara irasional,

iilmiah, idan imendalam imampu imembuktikan ihubungan iantara iobyek

i(madlul) idengan idata iatau ibukti i(dalil). iTingkat iini itidak iterkecoh

idengan isanggahan-sanggahan iyang ibersifat irasional idan iilmiah. iAtau

iberkeyakinan iyang ididasarkan ikepada ipenglihatan irohani iyang

idisebut„ain ial-basirahirah i(melihat idengan imata ikepala isendiri

isehingga imenimbulkan ikeyakinan iyang ikuat).

4. Tingkat ihaqqul-yakin i

63
Muslim Nurdin, Moral dan Kognisi Islam, (Bandung: CV Alfabeta, 1993), h. 84.
64
Departemen Agama RI, Op, Cit, h. 600
 38

yakni iorang iyang iberakidah iatau imeyakini isesuatu, idisamping imampu

imembuktikan ihubungan iantara iobyek i(madlul) idengan ibukti iatau idata

i(dalil) isecara irasional, iilmiah, idan imendalam, ijuga imampu

imenemukan idan imerasakannya imelalui ipengalaman-pengalaman idalam

ipengamalan iajaran iagama. iAtau iberkeyakinan iyang ididasarkan ikepada

ipengetahuan idan ipenglihatan irohani. iOrang iyang itelah imemiliki

iakidah ipada itingkat iini itidak iakan itergoyahkan idari isisi imanapun, iia

iakan iberani iberbeda idengan iorang ilain isekalipun ihanya iseorang idiri,

iia iakan iberani imati iuntuk imembela iakidah iitu isekalipun itidak

iseorangpun iyang imendukung iatau imenemaninya.65 i

i i ٥١ ‫ ۡٱليَقِي ِن‬i ‫ق‬

ُّ ‫لَ َح‬i ُ‫َوِإنَّ ۥه‬
Terjemahnya:
“Dan isesungguhnya iAl-Qur’an iitu ibenar-benar ikebenaranya iyang
idiyakini. i.66 i i i i i i
i i i i i Dalam iakidah iIslam, ikeyakinan imerupakan iprasyarat idari ikeimanan

iseseorang. iOrang iyang iberiman iharuslah iorang iyang iyakin, idan ikeyakinan

iyang iharuslah imencapai itingkat ipaling itinggi, iyang idisebut idengan ii‟tiqad
ijazim i(keyakinan iutuh). iHal iini iterkait idengan idefinisi iiman, iyaitu

ipembenaran idalam ihati, ipengakuan idengan ilidah, idan ipengamalan idengan

ianggota ibadan. iAdanya iketiga iunsur iini imerupakan ibukti ibetapa ikeyakinan

iharuslah iinheren i(melekat) idalam iiman. iKeyakinan iitu itempatnya idi idalam

ihati, idiketahui imelalui imanifestasinya, iyang idiungkapkan idalam ibentuk

iungkapan idan itindakan. iAdanya ipembenaran, iungkapan, idan itindakan

isebagai ipilar idari iiman, imerupakan igambaran idari ikeyakinan iutuh itersebut.

65
ibid h. 84-85
66
Departemen Agama RI, Op, Cit, h. 98
 39

iKeyakinan iharus iseperti iini, itidak iboleh idihinggapi ikecurigaan i(zann),

iapalagi ikeraguan i(syakk)67

c. Ruang ilingkup iakidah

Kajian iakidah imenyangkut ikeyakinan iumat iIslam iatau iiman. iKarena

iitulah, isecara iformal, iajaran idasar itersebut iterangkum idalam irukun iiman

iyang ijumlahnya iada ienam. iSistematika iyang idigunakan ioleh ipara iulama

idalam imenentukan iruang ilingkup iakidah, iseperti iberikut iini, i

1. Ilahiyat i

Ilahiyat iadalah ipembahasan itentang isegala isesuatu iyang iberhubungan

idengan iilah i(Tuhan, iAllah), iseperti iwujud iAllah, inama-nama idan

isifat-sifat iAllah, iperbuatan-perbuatan i(af’al) iAllah idan isebagainya.

2. Nubuwat i

Nubuwat iadalah ipembahasan itentang isegala isesuatu iyang iberhubungan

idengan inabi idan iRasul, itermasuk ipembicaraan imengenai ikitab-kitab

iAllah, imukjizat, ikaramat idan isebagainya.

3. Ruhaniyat

Ruhaniyat imerupakan ipembahasan itentang isegala isesuatu iyang

iberhubungan idengan ialam imetafisik iseperti iMalaikat, iJin, iIblis, iSetan,

iRoh idan isebagainya.

4. Sam’Iyat

Yang iterakhir iyaitu iSam'iyat, iartinya iadalah ipembahasan itentang

isegala isesuatu iyang ihanya ibisa idiketahui ilewat isama’, iyaitu idalil

inaqli iberupa ial-qur’an idan ias-sunnah, iseperti ialam ibarzakh, iakhirat,

iazab ikubur, itanda-tanda ikiamat, isurga, ineraka idan isebagainya.

d. Fungsi iAkidah

67
Sahrin Harahap, Ensiklopedia Akidah Islam, (Jakarta: Kencana, 2009), h.702.
 40

Berdasarkan ibuku iMetodologi iStudi iIslam, iAbuddin iNata, i2008,

iberikut iadalah ifungsi idari iakidah,

1. Aqidah iIslam iadalah ilandasan ibagi iseluruh iajaran iIslam.

2. Aqidah iIslam iberfungsi iuntuk imembentuk ikesalehan iseseorang idi

idunia, isebagai imodal iawal imencapai ikebahagiaan idi iakhirat.

3. Aqidah iIslam iberfungsi imenyelamatkan iseseorang idari ikeyakinan-

keyakinan iyang imenyimpang, iseperti ibid’ah, ikhurafat, idan ilain

isebagainya.

4. Aqidah iislam iberfungsi iuntuk imemastikan iseseorang isebagai imuslim

iatau inon imuslim.68

2. Syirik

a. Pengertian iSyirik

Menurut iKamus iBesar iBahasa iIndonesia isyirik iberarti ipenyekutuan

iAllah iSWT idengan iyang ilain. iMisalnya ipengakuan ikemampuan iilmu

idaripada ikemampuan idan ikekuatan iAllah iSWT, iperibadatan iselain ikepada

iAllah iSWT idengan imenyembah ipatung, itempat-tempat ikeramat idan

ikuburan, idan ikepercayaan iterhadap ikeampuhan ipeninggalan-peninggalan

inenek imoyang, iyang idiyakini imenentukan idan imempengaruhi ijalan

ikehidupan69

Menurut iMuhammad ibin iIbrahim ibin iAbdullah iat-Tuwaijiri, iSyirik

iadalah imenyukutukan iAllah iSWTdalam irububiyyah-Nya, iuluhiyyah-Nya,

iasma’ i(nama-nama) idan isifat-Nya, iatau isalah isatunya. iJika iseorang ihamba

imeyakini ibahwa iada isang iPencipta iatau isang iPenolong iselain iAllah iSWT,

imaka iia itelah imusyirik. iJika iia iberkeyakinan ibahwa iada iTuhan iselain

68
https://kumparan.com/berita-terkini/pengertian-fungsi-dan-ruang-lingkup-aqidah-
1vtec1EpWTC/full (diakses pada tanggal 23 september pukul 18:39)
69
Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, ( Jakarta : Balai Pustaka, 1990 ), h. 984.
 41

iAllah iSWT iyang iberhak iuntuk idisembah, imaka iia itelah imusyirik. iDan

ijika iia iberkeyakinan ibahwa iada iyang imenyerupai iAllah iSWT idalam iasma’

i(nama) idan isifat-Nya, imaka iia itelah imusyirik.70

Menurut iYusuf iQardhawi, isyirik iyang ipertama ikali iterjadi idi ibumi

iadalah isyirik ikaum iNabi iNuh ia.s, ipenyebabnya iadalah ighuluw i(berlebihan)

iterhadap iorang-orang ishalih.71

b. Pembagian iSyirik

Syirik iadalah iperbuatan, ianggapan iatau ii’tikad iyang imenyekutukan

iAllah iSWT idengan iyang ilain, iseakan-akan iada iyang imaha ikuasa idi

isamping iAllah iSWT. iSyirik idapat idipahami idari iberbagai iseginya. iDalam

isurah ian-Nisa iayat i48, iHamka imenjelaskan ibahwa ipembagian isyirik

idibagikan ikepada ienam imacam, iyaitu i:

1. Syirik ial-Istiqlal, iyaitu imenetapkan ipendirian ibahwa iTuhan iitu iada

idua idan ikeduanya ibebas ibertindak isendiri-sendiri. iSeperti isyiriknya

iorang imajusi i(penyembah iapi). iMenurut imereka iTuhan iitu idua,

ipertama iAhuramazda, iTuhan idari isegala ikebaikan idan iAhriman,

iTuhan idari isegala ikejahatan.

2. Syirik iat-Tab’id, iyaitu imenyusun iTuhan iterdiri idari ibeberapa iTuhan,

isebagai isyiriknya iorang iNasrani.

3. Syirik iat-Taqrib, iyaitu iberibadat, imemuja ikepada iyang iselain iAllah

iSWT iuntuk imendekatkan idiri ikepada iAllah iSWT, isebagaimana

isyiriknya iorang iJahiliah izaman idahulu.

4. Syirik iat-Taqlid, iyaitu imemuja, iberibadat ikepada iyang iselain iAllah

iSWT ikarena itaqlid i(turut-turutan) ikepada iorang ilain.

70
Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah at-Tuwaijiri, Ensiklopedi Islam Al- Kamil,
(Jakarta : Darus Sunnah, 2013), h. 75.
71
Yusuf Qardhawi, Hakikat Tauhid dan Fenomena Kemusyrikan, Terj. Musyaffa, Cet. V,
(Jakarta : Robbani Press, 2005), h. 125.
 42

5. Syirik ial-Asbab, iyaitu imenyandarkan ipengaruh ikepada isebab-sebab

iyang ibiasa, isebagaimana isyiriknya iorang-orang iahli ifilsafat idan

ipenganut ipaham inaturalis. iMereka iberkata ibahwa isegala ikejadian

ialam iini itidak iada isangkut-pautnya idengan iTuhan, imeskipun iTuhan

iitu iada. iMelainkan iadalah isebab-akibat idaripada ialam iitu isendiri.

6. Syirik ial-Aghrad, iyaitu iberamal ibukan ikarena iAllah iSWT.

Empat iyang ipertama idi iatas, ihukumnya iialah ikufur imenurut iijma’

iulama. iHukum iyang ikeenam iialah imaksiat i(durhaka) ibukan ikafir, imenurut

iijma’. iAdapun ihukum isyirik iyang ikelima imengkehendaki ipenjelasan.

iBarangsiapa iyang iberkata ibahwa isebab-sebab iyang ibiasa iitulah iyang

imemberi ibekas imenurut itabi’atnya, itidak iada isangkut-paut idengan iAllah

iSWT ikafirlah ihukumnya. iDan ibarangsiapa iyang iberkata ibahwa ialam iitu

imemberi ibekas ikarena iTuhan iAllah iSWT itelah imemberikan ikekuatan

iatasnya, iorang iitu ifasiq.72

Dari ikeenam ipembagian isyirik itersebut, ipenulis idapati ibahwa ilima

iyang ipertama idi iatas itergolong isyirik ibesar, iserta iyang ikeenam iadalah

isyirik ikecil idan iboleh iberubah ikepada isyirik ibesar ijika ikeyakinannya

isungguh- isungguh ibukan ikarena iAllah iSWT

Pembagian isyirik isecara ikuantitas, idapat idibahagi itiga iyaitu i:

1. Syirik iUluhiyyah, iyaitu imenyekutukan iAllah iSWT idalam iarti

imeyakini iadanya iTuhan ilain iselain iDia, isebagai ipencipta ialam

isemesta.

2. Syirik iRububiyyah, iyaitu imenyekutukan iAllah iSWT idalam iarti

imeyakini iadanya iTuhan ilain iselain iDia, isebagai ipemelihara idan

ipengatur ialam isemesta

72
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz V, ( Jakarta : Pustaka Panjimas, 1983 ), h. 99
 43

3. Syirik i‘Ubudiyyah, iyaitu imenyekutukan iAllah iSWT idalam iarti

imeyakini iadanya iTuhan ilain iselain iDia, isebagai iyang idisembah.

iDengan ikata ilain, iseseorang imenyembah iAllah iSWT isekaligus

imenyembah ituhan-tuhan ilain.73

Selanjutnya, isecara ikualitas isyirik idapat idibagi idua, iyaitu i:

1. Syirik ibesar i(al-Syirk ial-Akbar), iyaitu imeyakini iadanya iTuhan iselain

iAllah iSWT. iDisebut isyirik ibesar ikarena imenyekutukan iTuhan isecara

ikeseluruhan. iBegitu ibesarnya, isehingga idosa ipelaku isyirik iini itidak

idiampuni iAllah. iSecara iteologis itidak isemua iorang imusyrik

idisamakan idengan ikafir, ikarena idi iantara imereka iada iyang itetap

ipercaya ikepada iAllah iSWT, itidak isama idengan iorang ikafir iyang

isebenarnya. iNamun, ikarena idosa-dosanya itidak idiampuni iTuhan,

imaka idi iakhirat iia iakan imasuk ineraka.

2. Syirik ikecil i(al-Syirk ial-Asqhar), iyaitu imelakukan isembahan ibukan

ikarena iAllah iSWT, itetapi ikarena imanusia. iMisalnya, iseseorang

imelaksanakan ishalat ibukan ikarena iTuhan, itetapi ikarena imanusia, iagar

idisebut ialim. iDalam iIslam isyirik ibentuk iini idisebut ijuga idengan

iriya. iDisebut isyirik ikecil ikarena imenyekutukan iTuhan ihanya idalam

iberibadah74

i i i i i Kedua ijenis isyirik idi iatas iharus idihindari, ikarena idapat imerusak

ikeimanan iseseorang. iBagaimanapun ibanyaknya ikebaikan iyang idilakukan

iseseorang, iia iakan ilansung idipengaruhi ioleh ikedua ijenis isyirik idi iatas

imasih ibersarang idalam ihatinya. iBahkan isyirik idapat imerusak idunia.

iFirman iAllah iSWT i:

73
Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedi Aqidah Islam, (Cet. II, Jakarta :
Prenada Media, 2009 ), h. 584-585.
74
Ibid, h. 585-586.
 44

3. Bentuk-bentuk iSyirik

Bentuk idan iragam isyirik iberbeda-beda idari imasa ike imasa, idan idi

isuatu itempat idengan itempat iyang ilainnya. iKalau ikita itengok isejarah, imaka

iakan iditemukan iberaneka iragam isyirik iyang idilakukan ioleh ibeberapa ikaum

iterdahulu.

Untuk imengetahui iragam isyirik, imaka iberikut iadalah ibentuk- ibentuk

isyirik:

1. Sihir i

i i i i i Orang iyang imempraktekkan isihir idianggap itelah ikafir. iVonis iuntuk

ipenyihir iadalah idibunuh. iPendapatan iyang idihasilkan idari isihir iadalah

iharam idan itercela. iOrang-orang iyang ibodoh idan ilemah iiman ipergi ike

itukang isihir iuntuk imeminta ibantuan isihir iagar imenyerang iatau

imembalaskan idendam imereka. iSebagian iorang imelakukan itindakan iharam

idengan imeminta ibantuan itukang isihir iuntuk imengatasi isihir iyang

imenyerangnya, itetapi iseharusnya iia ikembali ikepada iAllah iSWT idan

imencari ikesembuhan idengan ifirman-Nya, imisalnya idengan imembaca iayat-

ayat iperlindungan idan ilain isebagainya.75

2. Menyembah iKuburan

iiii iMenyembah ikuburan iberarti imeyakini ibahwa ipara iwali iyang itelah

imeninggal ibisa imemenuhi ikebutuhan idan imenyingkirkan imusibah, iserta

imemohon ipertolongan idan ibantuan ikepada imereka.76Allah iSWT iberfirman

iyang iartinya i“Dan iRabbmu itelah imemerintahkan iagar ikamu ijangan

imenyembah iselain iDia” i(Qs. ial-Isra’ i: i23).

4. Fenomena iSyirik

75
Muhammad Shalih al-Munajjid, Dosa-dosa yang Diremehkan Manusia, (Solo :
Zamzam, 2012), hlm. 28-29
76
Ibid, h. 24.
 45

Banyak iorang iyang imengaku imuslim, itapi iperbuatan imereka imasih

itidak ibersih idari isifat isyirik. iPadahal, isyirik imerupakan idosa ibesar iyang

itidak ipernah idiampuni ioleh iAllah iSWT, idan ipelakunya iakan idimasukkan

ike ineraka idi iakhirat ikelak. iBagaimana icara imenghindari iperbuatan-

iperbuatan itersebut? iTiada ijalan ilain, ikecuali imempertebalkan ikeimanan ikita

ikepada iAllah iSWT isemata. iSelain iitu, ikita ijuga idapat imengetahui

ibeberapa ifenomena isyirik iyang iterjadi idi imasyarakat, iyang iselama iini

idianggap ibiasa-biasa isaja, ipadahal imereka imelakukan isyirik isecara ijelas,

ibaik isyirik ikecil imaupun ibesar. iDisini ipenulis iakan imemaparkan ibeberapa

ifenomena isyirik iyang iterjadi idalam imasyarakat idan ikemudian isama-sama

ikita ijauhilah. iCiri-ciri iSyirik iyang ibiasa iterjadi isebagai iberikut,

a. Membuat isesajen iuntuk imenolak iruh ijahat.

Aktivitas iyang itermasuk isyirik iini isering ikali idijumpai idi ibanyak

ihal idalam imasyarakat. iMisalnya, isaat iada ipembangunan ijembatan, igedung,

iatau irumah. iPada iacara ipeletakn ibatu ipertama, ibiasanya idiadakan

ipemotongan ihewan, ikemudian idarahnya idisiramkan iatau idioleskan, idan

ikepala ihewan iditanam idi isitu. iTujuannya, iagar ibangunan iitu ikokoh, ikuat,

ilancar idalam ipembangunannya, iserta itidak imeminta ikorban, iterhindar idari

ibahaya, idan imakhluk ihalus iyang iada idi isitu itidak imengganggu. iAda ijuga

iyang imeletakkan isesajen idi iatas itiang iutama ibangunan, iagar iterhindar idari

igangguan imakhluk ihalus iyang iberada idi idaerah itersebut.77

b. Memakai ijimat-jimat

i i i i i Keberadaan ibenda-benda isakti i(jimat) idi imasyarakat ikita isudah itidak

iasing ilagi. iJimat imerupakan ibenda iatau isesuatu iyang idipercayai idapat

imemberi imanfaat, ipertolongan, iatau ikekuatan ilain. iSehingga, imembuat isi

77
M. Yusuf Abdurrahman, Tamparan-tamparan Keras Bagi Pelaku Dosa-dosa Besar,
(Cet. I, Jogjakarta : Transmedia, 2012), h. 56
 46

ipemakainya iterhindar idari ihal-hal iyang itidak idiinginkan. iSalah isatu iyang

ipopular iadalah icincin iakik. iMisalnya, iketika ibatu iakik idiyakini imemiliki

idaya imagis ikarena itelah i“diisi” ioleh idukun iatau iorang ipintar, imaka

iseseorang imenjadikan iakik iitu isebagai ijimat ipembawa ikeberuntungan. iHal

iini isudah imenjadikannya isebagai iTuhan iselain iAllah iSWT, ipadahal ihanya

iDia iyang imemiliki ikuasa iuntuk imelakukan idemikian.

i i i i i Sebagian idalam imasyarakat isering idijumpai imenggunakan ibamboo

ikuning iatau ipotongan itulisan iArab iyang imaknanya itidak ijelas, iyang

idiletakkan idi iatas ipintu irumah. iTujuannya, iagar i“jin ijahat” itidak ibisa

imasuk irumah. iHal iini iberarti itelah imempertuhankan ijimat iitu, idan

imerupakan ibentuk ikesyirikan iyang isangat inyata iterhadap iAllah iSWT.

iDemikian ipula iapabila ial-Qur’an iStambul i(al-Qur’an iberukuran isangat

ikecil, iyang itulisannya itidak ibisa idibaca ikecuali idengan imikroskop)

idijadikan ijimat iuntuk imenolak imarabahaya, imaka ipelakunya ijuga isudah

iterjerumus idalam ilingkaran ikesyirikan.78

c. Meyakini iPengaruh iBintang idan iPlanet iterhadap iBerbagai iPeristiwa idan

iKehidupan iManusia.

i i i i i Bentuk ilain idari isikap iini iadalah imerujuk iramalan ibintang iyang

idimuatkan idikoran idan imajalah. iJika iia imeyakini iadanya ipengaruh ibintang

idan igugusannya, imaka idia imusyrik. iDan ijika imembacanya ihanya iuntuk

ihiburan, imaka idia idisebut ibermaksiat idan iberdosa, isebab itidak iboleh

imenghibur idiri idengan imembaca ibacaan iyang iberbau isyirik, iterlebih ibisa

ijadi isetan imenyisipkan ike idalam ihatinya ikeyakinan iterhadap iramalan

itersebut, isehingga imenjadi isarana imenuju ikepada ikesyirikan79

78
Ibid, h. 56-57
79
Muhammad Shalih al-Munajjid, Dosa-dosa yang Diremehkan Manusia, (Solo :
Zamzam, 2012), h. 31.
 47

d. Mencari iKesaktian iLewat iAmalan, iDzikir, iatau iRitual iTertentu.

i i i i i Amalan-amalan idalam ibentuk iseperti iini isudah isangat imengakar idi

imasyarakat ikita. iMemang, ikedengarannya ibiasa-biasa isaja, iyaitu idengan

imelakukanritual iamalan itertentu iatau idzikir itertentu. iNamun, iitu idiniatkan

ibukan ihanya ikepada iAllah iSWT. iHal isemacam iini imerupakan ibentuk

ipersekutuan idengan iAllah iSWT. iMisalnya, iamalan itertentu idapat

imembuatnya isakti idan ilain isebagainya. i

Orang-orang iyang iterbelit idan iterperangkap idalam ilingkaran isesat

ikeyakinan iini imulai idari iorang iawam isampai ipara ipejabat, irakyat ijelata

isampai iorang iberpangkat. iBahkan, ikalangan iterpelajar iyang imengaku

iintelektual ipun itak ijarang imenyenangi icara-cara iklenik isemacam iini.

iMereka imenyebutnya idengan imembekali idiri idengan iilmu, ikekebalan, iatau

ikesaktian. iPadahal, iitu ijelas imerupakan iperbuatan iyang itidak idiajarkan

ioleh iNabi iMuhammad iSAW. iSalah isatu icontoh ilainnya iadalah iketika

ihendak imengikuti iUjian iNasional, ikarena isiswa itakut itidak.

i i i i i lulus isekolah iakhirnya ibanyak idi iantara imereka iyang ipergi ike ikiai-

kiai iuntuk imendoakan ipensil iyang ihendak idipakai iujian. iKaum ipelajar

itersebut ikemudian imempercayai ibahwa ipensil idoa iitu imempunyai ikhasiat

idapat imembantu imengerjakan isoal-soal isecara ibenar. i

i i i i i Sedangkan iuntuk imeraih ikesaktian, iada iyang imenggunakan icara-

icara iklasik ikebatinan, iatau idengan iistilah iblack imagic i(ilmu ihitam)

imaupun iwhite imagic i(ilmu iputih). iAdapula iyang imenggunakan icara-cara

iritual idzikir idan iberbagai iamalan iwirid itertentu, imisalnya idengan

imenggunakan ibacaan-bacaan iArab iatau ipotongan iayat-ayat ial-Qur’an.80

80
M. Yusuf Abdurrahman, Tamparan-tamparan Keras Bagi Pelaku Dosa-dosa Besar,
(Cet. I, Jogjakarta : Transmedia, 2012), h. 52-53.
 48

BAB iIII
GAMBARAN iUMUM iLOKASI iPENELITIAN

A. Sejarah iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla iKabupaten iwajo.

1. Lagenda idan iSejarah iDesa

a. Lagenda iDesa

i i i i i Dahulu idesa iini iadalah ibagian idari iWanua iPeneki i(Wanua iadalah

isebutan idesa ipada iwaktu iitu) ikemudian ipada itahun i1964 iDesa iManyili

idimekarkan idari iWanua iPeneki iMenjadi iDesa iGaya iBaru idikepalai ioleh

iTajuddin iTaha iselang idua itahun ikemudian isesuai idengan ikebijakan

ipemerintah ipada iwaktu iitu iManyili ikembali ibergabung idengan iWanua

iPeneki iyang idikepalai iWanuanya imasih iH. iKamma idan ipada itahun i1982

ikembali iManyili idimekarkan idari iDesa iPeneki imenjadi idesa idefinitif iyang

iterdiri idari itiga iDusun, iYaitu iDusun iLagoari iI, idusun iLagoari iII, idan

idusun iAjuraja iyang idipimpin ioleh iH. iKamma isebagai iKepala iDesa

iManyili isedangkan imasing-masing iKepala iDusun iLagoari iI iadalah iMuh.

iTahir iKepala idusun iLagoari iII, iadalah iArifin iConggeng idan iKepala iDusun

iAjuraja iadalah iAndi iBaso.

i i i i i H. iKamma imemimpin iDesa iManyili isampai ipada itahun i1987 idan

idigantikan ioleh iMahmud iAndi iTandjong iyang imemimpin idesa iini isampai

iditahun i2003, ipada imasa ikepemimpinan iMahmud iAndi iTandjong iDesa

iManyili idimekarkan imenjadi itiga iDesa iyang imasing-masing iDesa iLagoari,

iDesa iAjuraja idan iDesa iManyili isendiri iakhirnya iDesa iManyili idibagi

imenjadi idua iDusun iyaitu iDusun iWekkae idan iDusun iAdingnge. iSampai

ipada iakhir iperiode ikedua ikepemimpinan iMahmud iAndi iTandjong iharus

iberakhir iditahun i2003 idiadakan ipemilihan iKepala iDesa iyang idiikuti ioleh

itiga itokoh iManyili, iyaitu iMakmur, iAmbo iTang, iAmbo iAsse idan iSuyuti

idari iperoleh isuara itersebut iterbanyak idiraih ioleh iMakmur.

 49

i i i i i Penamaan iManyili idi idesa iini iadalah iberdasarkan isejarah ipada

izaman ikerajaan iPeneki iyang isalah isatu iPerangkat ikerajaan iyang idisebut

i“Pabbicarana iArungnge” iadalah iseseorang iberkedudukan idiseblah iselatan

iKerajaan iPeneki i(posisi iDesa iManyili isekarang) ibernama iPa’Manyili.

b. iSejarah iDesa

TAHUN KEJADIAN iYANG iBAIK KEJADIAN iYANG iBURUK

2011 Desa iManyili imendapatakan Terjadi imusibah ipenjangkitan

ialokasi idana idari iPNMP-LMP iwabah ipenyakit idemam

iuntuk ikegiatan iPenghujauan iberdarah

iDesa idan iRehabilitas iHutan

imangrove idi ipesisir iToraja

2012 Masyarakat iDusun iAdingmge Terjadi ibeberapa ipencurian

imenyambut ibaik iPemb. iSDN iternak isapi isehingga

i365 idi idusun iAdingnge imeresahkan imasyarakat

isehingga ianak iusia isekolah

idapat ibelajar itanpa iharus

imenempuh ijarak iyang ijauh

idari ikampungnya

2013 Adanya ikegiatan ipembangunan Perunahan imusim ihujan idi

iTribun iLapangan iSepak iBola itahun iini imengakibatkan

iManyili i ikeresahan imasyarakat ipetani

2014 Adanya iregulasi ibaru itentang Terjadi ihujab iyang iberlebihan

iDesa iyang imemberikan isehingga ihasil ipanen itidak

ikewenangan ikepada iDesa imaksimal iseperti ibiasanya

2015 Desa iManyili imendapat Terjadi ibadai ielnino ilahan

ipenghargaan iODF iatas ipertanian imengalami

 50

itercapainya icakupan ijambang ikekeringan

isehat isecara imenyeluruh

2. Letak iGeografis

a. Geografis i

i i i i i Desa iManyili imerupakan isalah isatu idari i11 iDesa idan i2 iKelurahan

idi iWilayah iKecamatan iTakkalalla iyang iterletak i3 iKm ike iarah iselatan idari

iIbukota iKecamatan iTakkalalla, idan ikurang ilebih i40 iKm idari iIbukota

iKabupaten iWajo. iDesa iManyili imempunyai iluas iwilayah i± i17,30 iKm2 i.

ibatas iwilayah iDesa iManyili i

Sebelah iUtara : iBerbatasan iDengan iDesa iLagoari

Sebelah iSelatan : iBerbatasan iDengan iDesa iAjuraja

Sebelah iTimur i : iBerbatasan iDengan iDesa iSoro

Sebelah iBarat i : iBerbatasan iDengan iKelurahan iBocco

b. Iklim i

iiii i iIklim iDesa iManyili isebagaimana idesa-desa ilain idi iwilayah

iIndonesia imempunyai iIklim iKemrau idan iPenghujan, ihal itersebut

 51

imempunyai ipengaruh ilangsung iterhadap ipola itanam iyang iada idi iDesa

iManyili iKecamatan iTakkalalla. i

B. Kondisi iUmum iMasyarakat iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla

iKabupaten iWajo
1. Kondisi iUmum iDesa.

a. Keadaan iSosial iEkonomi iPenduduk

Desa iManyili imempunyai ijumlah ipenduduk i728 iKK iterdiri idari

i2590 iJiwa, iyang itersebar idalam i iDua iDusun, imasing-masing iterdiri idari

iDusun iWekkae ijumlah i285 iKK iterdiri idari i895 ijiwa iDusun iAdingnge

ijumlah i199 iKK iterdiri idari i662 ijiwa, idengan iperincian isebagai itabel

Tabel i1

Jumlah iPenduduk

No Dusun Kepala Jiwa Wilayah i

iKeluarga Perempuan Laki-laki

1 Wekkae 285 iKK 461 434

2 Adingnge i 199 iKK 345 317

Jumlah i 484 iKK 806 751 Desa

b. Tingkat iPendidikan i

Tingkat ipendidikan imasyarakat iDesa iManyili iadalah isebagai iberikut

Tabel i2

Tingkat iPendidikan

Pra iSekolah Sd SMP SLTA Sarjana

514 iOrang 420 iOrang 389 iOrang 233 iOrang 29 iOrang

c. iMata iPencaharian
 52

iii i iKarena iDesa iManyili imerupakan iDesa iPertanian, imaka isebagian

ibesar ipenduduknya ibermata ipencaharian isebagai ipetani, iselengkapnya

isebagai iberikut

Tabel i3
Mata iPencaharian

PNS PENGU PEDAGANG PETANI BURUH LAIN-LAIN

SAHA iTANI

25 iOrang - 18 iOrang 868 169 102 iOrang

iOrang iOrang

d. Pola iPenggunaan iTanah

iiii iPenggunaan iTanah idi iDesa iManyili isebagian ibesar idiperuntukkan

iuntuk itanah ipertanian isawah, ikebun idan ipeternakan isedangkan isisanya

imerupakan ipemukiman ipenduduk iyang iperuntukanya iuntuk ibangunan idan

ifasilitas-fasilitas ilainya.
e. Fasilitas iTernak

i i i i i Jumlah iKepemilihan ihewan iternak ioleh ipenduduk iDesa iManyili

iadalah isebagai iberikut:

Tabel i4

Kepemilikan iTernak

AYAM/ITIK KAMBING SAPI KERBAU LAIN-LAIN

2420 iEkor - Ekor 1123 iEkor - -

f. Sarana idan iPrasarana iDesa

 53

i i i i iKondisi isarana idan iprasarana iumum idesa iManyili isecara igaris ibesar

iadalah isebagai iberikut.

Tabel i5

Prasarana iDesa

N PRASARANA VOLUME KETERANGAN

1 Jalan iProvinsi 1,8 iKm

2 Jalan iDesa 5 iKm

3 Jalan iPemukiman 1,7 iKm

4 Jembatan 12 iUnit

5 Kantor iDesa i 1 iUnit

6 Poskesdes 1 iUnit

7 Posyandu 2 iUnit

8 Sekolah iDasar 2 iUnit

9 MDA 1 iUnit

10 TK 1 iUnit

11 PPAUD 1 iUnit

12 Pos iKamling 1 iUnit

13 Lapangan iSepak iBola i 1 iUnit

14 Tribun iLap. iSepak iBola 1 iUnit

15 Masjid 3 iMasjid
 54

BAB iIV
HASIL iPENELITIAN
A. Sejarah iLahirnya iRitual iTolak iBala iDi iDesa iManyili iKecamatan
iTakkalalla ikabupaten iWajo
Berikut ihasil iwawancara iyang idilakukan ioleh ipenulis ikepada

ibeberapa itokoh imasyarakat iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla iKabupaten

iWajo.

1. Sejarah iRitual iTolak iBala

Ritual iTolak iBala imerupakan isarana ikebudayaan idalam imasyarakat

isebagai ibentuk iinteraksinya iterhadap ikekuatan imakhluk igaib iyang idapat

imendatangkan ibencana. iInteraksi itersebut ibertujuan iuntuk imenciptakan

ihubungan iyang iharmonis iantara imanusia idengan ilingkungannya iserta

imanusia idengan imahkluk iLainya. iMasyarakat idahulu imemang itidak ilepas

idari ikeperpercayaan itentang ialam igaib. i

iiii iMenurut isejarah iyang ipenulis idapatkan idari ihasil iwawancara

ibersama iH. iNurung imengatakan ibahwa; i

“Tidak idiketahui ikapan ipertama ikali iRitual iTolak iBala iini
idilakukan. iNamun, ijelasnya idi iDesa iManyili, iRitual iTolak iBala
imerupakan isalah isatu iRitual iyang idilakukan imasyarakat isebagai
ipenghindar idari ibahaya iyang idiciptaankan idari imasyarakat
 55

idahulu/nenek imoyang iyang itimbul idari ikepercayaan ibahwa iada

imakhluk igaib iyang ibisa imendatangkan imusibah.”81
Ritual iTolak iBala imerupakan ikebudayaan iyang itelah ilama idilakukan

imasyarakat idan itelah imengakar isejak ilama. iRitual iTolak ibala imerupakan

iwarisan idari iorang itua imereka iyang itelah idilanjutkan ioleh ibeberapa

igenerasi. iRitual iTolak ibala idilakukannya ikarena imengikuti iapa iyang itelah

idilakukan ioleh iorang ituanya. iIni imerupakan ibentuk ipeniruan iperilaku

iorang itua iterhadap iketurunanya.seperti iungkapan i iDahlia isebagai iberikut

iini,
“Saya isudah ilama imelakukannya. iOrang ituaku idulu iku iikuti
imelakukan ihal iini, ijadi isaya iikut isampai isekarang imelakukannya.”82
Senada iyang idiungkapkan ioleh iinforman idiatas, iRukmawati

imengungkapkan isebagi iberikut;

“Sudah ilama isaya imelakukan iini, isudah ilama isaya imelakukan
iperbuatan iini. iDari isejak ikecil, isaya imelihat iorang itua
imenghidangkan isesajian iSeperti iOnde-onde, iSokko idan ilainya iuntuk
idiberikan ikepada iarwah inenek imoyang ikami isupaya isenang idan
itidak imengangu ikami, iPersembahan iini imemiliki ibanyak imakna
idihidangkan ididepan ipintu irumah ijadi isaya imelakukanya isampai
isekarang isebagai ipenghormatan ikepada iorang itua idulu idan
imemohon ikeselamatan”83
Menurut ipernyataan idari iinforman itersebut iRitual iTolak iBala itelah

isejak ilama idilakukan ioleh imasyarakat idan ioleh idirinya isendiri i(informan).

iRitual iTolak iBala i idilakukannya ikarena imengikuti iapa iyang itelah

idilakukan ioleh iorang ituanya. iUpaya iyang idilakukan isebagai itanda

ibersyukur idan imemohon iagar idijauhkan iatau iterhindar idari isegala imara

ibahaya iyang itidak idiinginkan idalam ikehidupan isehari-hari.

Dari ipernyataan iinforman itersebut idalam ipelaksanaan iRitual iTolak

ibala imasyarakat imembuat iPersembahan itradisional idiperuntukkan iuntuk

81
H. Nurung,Tokoh Masyarakat “Wawancara” Pada Tanggal 16 September 2022 Pukul
07:00
82
Dahlia, Tokoh Masyrakat “Wawancara” Pada Tanggal 16 September 2022 Pukul 07:37
83
Rukmawati, Tokoh Masyaraka, Wawancara, Desa Manyili, 16 September 2022 Pukul
09:00
 56

iarwah inenek imoyangnya, imereka ipercaya idengan imemberikan imacam-

macam iPersembahan iini inenek imoyangnya imerasa isenang idan itidak

imengngangu ikeluarganya, iPersembahan iini ijuga imemiliki ibanyak imakna

itertentu idan imenggambarkan ikeinginan imasyarakat.

2. Pandangan iMasyarakat iTerhadap iRitual iTolak iBala

Kebiasan isebagian imasyarakat idi iDesa iManyili imelaksanakan iRitual

iTolak iBala iadalah isuatu ikewajiban, iKetika ididalam ikampung iterjadi isuatu

imusibah iseperti igagal ipanen, ianjing imengonggong itiada ihenti, itimbulanya

ipenyakit idikalangan imasyarakat imaka imereka imenganggap ibahwa isemua

iterjadi ikarena inenek imoyangnya imarah ikarena itidak iterurus ilagi isudah

idilupakan. ioleh isebab iitu imereka isenantiasa imelakukan iRitual iTolak iBala

iini idalam irangka iuntuk ikeamanan imasyarakat iyang iberada idi iDesa

iManyili idari igangguan imakhluk igaib. ipada idasarnya ipenolak ibahaya i(bala)

idan iancaman iyang idapat imerusak ikehidupan. iJadi idengan iRitual iTolak

iBala imasyarakat imerasa iaman idan iterjaga iterhadap ihal-hal iyang idiluar

ikemampuan imereka. iSesuai ipenjelasan iSitti

“Saya imelakukan iRitual iTolak iBala iuntuk iarwah inenek imoyang
isupaya imerasa isenang ikarena imasih idi iurus idan idengan iini ikami
ipercaya ibisa iterhindar idari imusibah”.84
Jadi iketika ikelompok imasyarakat imelakukan iRitual iTolak iBala, idia

itelah iterlepas idari ibeban iketakutan idan ibahaya idari igangguan-gamgguan

imakhluk igaib iyang isebagian ipercaya ibahwa iitu ibersumber idari inenek

imoyangnya. iDengan iRitual iTolak iBala ikelompok imasyarakat iyang

imelaksanakanya isaling imenyakini ibahwa ikeamanan idan iketentraman

imereka iterjaga isetelah iMelaksanakan iRitual iTolak iBala. i

Tetapi ipendapat isebelumnya idibantah idari ikelompok imasyarakat

iyang itidak imelakukan iRitual iTolak iBala. iMenurutnya ikepercayaan idan

84
Sitti, Tokoh Masyarakat, “Wawancara” Desa Manyili, 16 September 2022 Pukul 09:48.
 57

ikeyakinan ikita i ikepada iAllah iSWT ilah i iyang imembuat iterhindar idari

ibahaya idan imalapetaka. iSesuai ipenjelasan idari iJusran isebagai iberikut;

“Semuanya iberasal idari iAllah, itidak iada ikaitannya ikeselamatan
idengan iRitual iini isampai imenghidangkan isesajen iuntuk inenek
imoyang, iagar iterhindar idari imusibah, iKenapa itidak iberdoa isaja idan
imendekati iAllah iSWT iagar iselamat”.85
Hal iini idipertegas ioleh iImam iDesa iManyili iBagi imasyarakat iyang

imempercayai idan imelaksanakan iRitual iTolak iBala imenurutnya ikepercayaan

itentang ikeselamatan iitu ibersumber idari iAllah iSWT. iSemuanya ijika iingin

iselamat iberdoa ikepada iAllah. iBerikut ipenjelasan,

“Jika imau iselamat irajin-rajin iberdoa idan isholat iutamanya idi imesjid.
iHanya iAllah iyang imampu imelakukan isemuanya, ijika ibukan iAllah
iyang imaha ipemberi iselamat isiapa ilagi”.86
Di isatu isisi imasyarakat iyang imelakukannya imenganggap ikeselamatan

ibersumber idari iapa iyang imereka ikerjakan idan isalah isatunya iadalah iRitual

iTolak iBala iyang imerupakan iwarisan idari inenek imoyang imereka. iTetapi

ihal iyang iberbeda iyang idi ijelaskan ioleh imasyarakat iyang itidak imelakukan

iRitual iTolak iBala. iMenurut imereka ikeselamatan iitu itidak iada ikaitannya

idengan iRitual iTolak iBala. iKeselamatan iitu iterjadi iketika imasyarakat

iberdoa idan iberibadah ikepada isang ipencipta.

3. Prosesi iRitual iTolak iBala idi iDesa iManyili

Salah isatu ibentuk ikebudayaan idaerah iyang itetap idijaga

ikelestariannya ioleh isetiap isuku iuntuk imelakukan iadat iistiadat iatau

ikebiasaan isecara iturun itemurun idi iDesa iManyili iKecamatan iTakkalalla

iKabupaten iWajo, idiantaranya iadalah imelakukan iRitual iTolak iBala, iini

idipercaya idan idilaksanakan ioleh isebagian imasyarakat idi iDesa iManyili

iKecamatan iTakkalalla iKabupaten iWajo. i

85
Jusran, Tokoh Masyarakat, “Wawancara” Desa Manyili, 16 September 2022 Pukul
01:28.
86
M.Radi, Imam Desa Manyili “Wawancara” Desa Manyili, 16 September 2022 Pukul
02:00
 58

Ritual iTolak iBala i itidak ibisa ikami itinggalkan ioleh ikarena iRitual i

iini idirasakan ilangsung idalam ikehidupan imasyarakat ibaik idari isegi

ikesehatan imaupun idari isegi ipertanian, idan iRitual iini idilakukan isecara

iturun itemurun idari inenek imoyang ikami iyang idulu iuntuk imenghindari

imusibah idan iketika itidak idilaksanakan ikami ijuga imerasa itidak

imenghormati ileluhur ikami.

Dalam iritual itolak ibala iterdapat ibeberapa idoa iyang idibaca, iantara

ilain idoa imohon iperlindungan ikampung iagar iterlindung idari isegala imacam

ibahaya. iDoa iini isendiri idibaca ioleh iorang iyang ilebih ipaham iseperti idukun

iatau iustad iyang iada idi iDesa iManyili i. iDoa-doa itersebut idibaca iatau

idimantrai iuntuk imeminta ipertolongan ikepada ipara ileluhur, inenek imoyang,

imaupun imakhluk igaib imeminta iperlindungan imengayomi imasyarakat idi

idesa iManyili.

Untuk imelaksanakan iRitual iTolak iBala iPerlu idisiapkan ibahan-bahan

isebagai iberikut:

1. Baki i

2. Maddumpu-dumpu i

3. Onde-onde i

4. Sokko i

5. Tello i

6. Air iputih i

Sesajen iyang idipersiapkan iini idipersembahkan iuntuk iarwah inenek

imoyang, iwalaupun ikami itidak imelihat imereka imakan idan iminum ikami

iyakin imereka imelakukannya, idan itujuan ikami isiapkan iini isupaya imereka

isenang idan itidak imengganggu ikami iyang iada idi iDesa iManyili.
 59

Adapun imakna iyang iterkandung ididalam ibahan-bahan iyang

idigunakan idalam itradisi idoa idana itersebut iyaitu: iBaki isebagai itempat

iPersembahan imakanan isebagai isalah isatu iadab iorang ibugis idalam

imenghidankan imakanan, iMaddumpu-dumpu i(dupa, ikemenyan, ibara iapi)

isebagai iwangi-wangian iuntuk ipara iroh-roh ileluhur iatau inenek imoyang

isupaya imereka ibisa itahu ibahwa iada iacara iritual iyang idi ipersembahkan

iuntuk imereka idan imereka ipun iberkumpul idan iikut iandil. iOnde-onde

i(terbuat idari itiga ibahan idasar igula imerah, itepung iberas, iparutan ikelapa)

iyang imelambangkan iharapan idan ikeharmonisan ikeluarga. iSokko i4 iwarna,

iSokko iBolong i(nasi iketan ihitam) imelambangkan itanah, isokko ipute i(nasi

iketan iputih) imemiliki imakna iair, isokko icella i(nasi iketan imerah) imemiliki

imakna iapi, isokko ionyi i(nasi iketan ikuning) imemiliki imakna iangin, iyang

imerimpitan idiletakkan itello iyang ibermakna ikeutuhan.

Adapun ipelaksanaan iRitual iTolak iBala iini iadalah isebagai iberikut:

1. Tempat ipelaksanaan iRitual iTolak iBala ididepan ipintu irumah imasing-

masing i

2. Waktu ipelaksanaan iRitual iTolak iBala idilasanakan imenjelang isholat

imagrib iatau isetelah isholat imagrib ipada imalam ijumat ikarena ipada

imalam ihari imasyarakat itidak iada ikesibukan iatau iberbagai imacam

iaktivitas isebagaimana ikesibukan idi isiang ihari.

3. Fa’bbaca iadalah iOrang iterpilih idan iorang iterlibat idalam ipelaksanaan

iRitual iTolak iBala

4. Mantra iyang idigunakan idalam ipelaksaan iRitual iTolak iBala i(Doa-doa

iuntuk ikeselamatan idan idoa iuntuk iroh inenek imoyang)

5. Sesajian idalam ipelaksanaan iRitual iTolak iBala87

87
Sia, Tokoh Masyarakat “Wawancara” Desa Manyili, 18 September 2022 Pukul 08:00.
 60

Melihat ilangkah-langkah idan isyarat iyang idibutuhkan idalam iproses

iRitual iTolak iBala idi iatas, ipenulis iberpendapat ibahwa iRitual iTolak iBala

itersebut imasih itermasuk idalam iritual itradisional, iyang imasih idilestarikan

ioleh imasyarakat isetempat idan isudah iberdarah idaging idi iDesa iManyili idan

idengan itujuan imeminta ikeselamatan.

B. Pandangan iAkidah iIslam iTerhadap iRitual iTolak iBala

Sebagaimana ipembahasan iyang itelah idijelaskan isebelumnya, ibahwa

iada ibeberapa irangkaian ipelaksanaan iRitual iTolak iBala ibertentangan idengan

iakidah iIslam ikarena iterdapat iunsur-unsur isyirik idi idalamnya ikarena

imenghidangkan isesajen iuntuk iarwah inenek imoyang idan imeminta

iperlindungan iagr idihindarkan idari imusibah.

Islam imemperkenalkan iajaran iyang ibertujuan iuntuk imenuntun iumat

imanusia iagar imampu imembangun itatanan ikehidupan iyang imemposisikan

imanusia isebagai imakhluk iyang imulia. iSebagai iagama iyang imenekan

ipentingnya imembangun ikehidupan isosial iyang imengedepankan ikehidupan

ibersama iyang iharmonis, iIslam imengajarkan ikepada ipenganutnya iuntuk

iberbuat ibaik idan imenghindari iperbuatan iburuk. iSebagaimana iFirman iAllah

iSWT, i(QS. iali- iImran/3:104).

ٓ
َ‫ َوُأوْ ٰلَِئك‬i ‫~~ر‬ ۡ ِ ‫بِ ۡٱل َم ۡعر‬i َ‫ َويَ ۡأ ُمرُون‬i ‫ ۡٱلخ َۡي ِر‬i ‫ِإلَى‬i َ‫يَ ۡد ُعون‬i ‫ة‬ٞ ‫ُأ َّم‬i ۡ‫ ِّمن ُكم‬i ‫َو ۡلتَ ُكن‬
ِ ۚ ‫ٱل ُمن َك‬i ‫ع َِن‬i َ‫ َويَ ۡنهَ ۡون‬i ‫ُوف‬
i i ١٠٤ َ‫ ۡٱل ُم ۡفلِحُون‬i ‫هُ ُم‬i

Terjemahnya: i
“Dan ihendaklah iada idi iantara ikamu isegolongan iumat iyang imenyeru
ikepada ikebajikan, imenyuruh ikepada iyang ima'ruf idan imencegah idari
iyang imunkar, imerekalah iorang-orang iyang iberuntung”.88

88
Departemen Agama RI, Op, Cit, h. 63.
 61

Agama idan iperilaku ikeagamaan itumbuh idan iberkembang idari

iadanya irasa ikebergantungan imanusia iterhadap ikekuatan igaib iagar

imendapatkan ikehidupan iyang iaman, iselamat idan isejahtera. iKonsep iajaran

imenyampaikan ibahwa isegala isesuatu iyang iada idi ibumi idan idi ilangit

isemuanya imerupakan iciptaan iAllah iSWT. iDan itidak iada iyang idiciptakan

iitu idengan isia-sia. iDialah iAllah iyang iMaha iEsa iyang ipatut idisembah idan

idisucikan itidak iada ikekuatan iyang idapat imenolong idan imemberi ireski

iselain idari ipadanya.89 iSebagaimana iFirman iAllah idalam i(QS

iIbrahim/14:32).

‫ت‬ َ ٰ ~‫ٱلثَّ َم‬i َ‫ ِمن‬i ‫بِِۦه‬i ‫فَ~َأ ۡخ َر َج‬i ٗ‫ َم~~ٓاء‬i ‫ٱلس~ َمٓا ِء‬
ِ ‫~ر‬ َّ i َ‫ ِمن‬i ‫ َوَأن~~زَ َل‬i ‫ض‬ َ ‫ َوٱَأۡل ۡر‬i ‫ت‬ ِ ‫ٱلس~ ٰ َم ٰ َو‬
َّ i ‫ق‬ َ ~َ‫خَ ل‬i ‫ٱلَّ ِذي‬i ُ ‫ٱهَّلل‬
i i ٣٢ ‫ٱَأۡل ۡن ٰهَ َر‬i ‫لَ ُك ُم‬i ‫ َو َس َّخ َر‬i ‫بَِأمۡ ِر ۖ ِهۦ‬i ‫ ۡٱلبَ ۡح ِر‬i ‫فِي‬i ‫ي‬ َ ‫ ۡٱلفُ ۡل‬i ‫لَ ُك ُم‬i ‫ َو َس َّخ َ~ر‬i ۖۡ‫لَّ ُكم‬i ~‫ ِر ۡز ٗقا‬i
َ ‫لِت َۡج ِر‬i ‫ك‬
Terjemahnya i: i
“Allah-lah iyang itelah imenciptakan ilangit idan ibumi idan imenurunkan
iair ihujan idari ilangit, ikemudian iDia imengeluarkan idengan iair ihujan
iitu iberbagai ibuah-buahan imenjadi irezki iuntukmu; idan iDia itelah
imenundukkan ibahtera ibagimu isupaya ibahtera iitu, iberlayar idi ilautan
idengan ikehendak-Nya, idan iDia itelah imenundukkan i(pula) ibagimu
isungai-sungai”.90 i i
Ritual iTolak iBala iapabila idilakukan idengan iniat iyg ibaik ikepada
iAllah iSWT iuntuk ikesejahteraan imasyarakat imaka iakan imenjadi ijalan

iuntuk isampai ikepada iTuhan. iAllah iberfirman idalam iQS. iAl-Hajj/22:31.

َّ i َ‫ ِمن‬i ‫ َخ َّر‬i ~‫فَ َكَأنَّ َما‬i ِ ‫بِٱهَّلل‬i ‫ي ُۡش ِر ۡك‬i ‫ َو َمن‬i ‫بِ ِۚۦه‬i َ‫ ُم ۡش ِر ِكين‬i ‫غ َۡي َر‬i ِ ‫هَّلِل‬i ‫ُحنَفَٓا َء‬
‫ٱلطَّ ۡي~ ُر‬i ُ‫فَت َۡخطَفُ ~ه‬i ‫ٱلس ~ َمٓا ِء‬
i i ٣١ ‫يق‬ ٖ ‫ َس ِح‬i ‫ان‬ٖ ‫ َم َك‬i ‫فِي‬i ‫ٱلرِّي ُح‬i ‫بِ ِه‬i ‫ت َۡه ِوي‬i ‫َأ ۡو‬i
Terjemahnya: i
“Dengan iikhlas ikepada iAllah, itidak imempersekutukan isesuatu
idengan iDia. iBarangsiapa imempersekutukan isesuatu idengan iAllah,
iMaka iadalah iia iseolah-olah ijatuh idari ilangit ilalu idisambar ioleh
iburung, iatau iditerbangkan iangin ike itempat iyang ijauh”.91

89
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (vol.2, Jakarta: lengtera hati,2002), h. 208.
90
Departemen Agama RI, Op, Cit h. 259
91
Departemen Agama RI, Op, Cit h. 336.
 62

Jadi iRitual iTolak iBala ipada imasyarakat iDesa iManyili iapabila idilihat

idari isegi iakidah iIslam imaka ihal itersebut itidak isejalan idengan ikonsep

iajaran iIslam iitu isendiri idan ijika iseorang imuslim itersebut imempercayai

iatau imeyakini iRitual iTolak iBala iitu idapat imemberikan ikebahagiaan idan

iapabila itidak imelakukan itradisi iini imaka iakan imendatangkan imasalah idi

idalam ikehidupan ibermasyarakat, imaka ihal itersebut idapat iberpengaruh

ikepada iakidah iseseorang isehingga itidak ibisa imembedakan imana isunah

iRasul idan imana itradisi iyang idi ibawa ioleh inenek imoyang, ikarena iitu

iperlu iadanya ikesadaran iberagama idengan imeningkatkan ipengetahuan

itentang iilmu iagama idan ipengamalan iajaran iIslam isecara ikaffah, iserta

imeningkatkan ikeimanan iserta iketakwaan ikepada iAllah iSWT.

Menghormati inenek imoyang iadalah ihal iyang ilumrah idi isetiap

idaerah ibegitu ipula ihalnya idi iDesa iManyili, imereka imeyakini ibahwa iarwah

inenek imoyang imereka imasih ihidup ilayaknya ikita imanusia, iada iyang ibaik

idan iada iyang iburuk imereka imembutuhkan imakanan, iminuman idan ilain-

lainnya.

BAB iV
 63

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. iRitual iTolak iBala imerupakan isalah isatu iRitual iyang idiciptaan idari

imasyarakat idahulu/nenek imoyang iyang itimbul idari ikepercayaan

imasyarakat ibahwa iada imakhluk igaib iyang ibisa imendatangkan imusibah,

idengan ipernyataan itersebut imerupakan isarana ikebudayaan idalam

imasyarakat isebagai ibentuk iinteraksinya iterhadap ikekuatan imakhluk

igaib, iInteraksi itersebut ibertujuan iuntuk imenciptakan ihubungan iyang

iharmonis iantara imanusia idengan ilingkungannya iserta imanusia idengan

imahkluk iLainya. i

2. iMereka iberanggapan ibahwa iketika imereka imelaksanakan iRitual iTolak

iBala imaka imereka imenghargai iarwah inenek imoyang idan ijuga ibisa

imemberikan ikesejahteraan ibagi imasyarakat iyang iberada idi iDesa

iManyili, iRitual iTolak iBala iapabila idilihat idari isegi iakidah iIslam imaka

ihal itersebut itidak isejalan idengan ikonsep iajaran iIslam iitu isendiri ikarena

imempercayai iatau imeyakini iRitual iTolak iBala iitu idapat imemberikan

ikebahagiaan idan iapa ibila itidak idilaksanakan itradisi iini imaka iakan

imendatangkan imasalah idi idalam ikehidupan ibermasyarakat, imaka ihal

itersebut idapat iberpengaruh ikepada iakidah iIslam, imereka itidak ibisa

imembedakan iantara iasSunnah idan imana itradisi iyang idi ibawa ioleh

inenek imoyang.

B. Saran

Setelah imenguraikan ibeberapa ikesimpulan, imaka ipenulis imencoba

imemberikan isaran-saran isebagai iberikut: i

1. iPerlu iadanya ikesadaran iberagama idengan imeningkatkan ipengetahuan

itentang iilmu iagama idan ipengamalan iajaran iIslam isecara ikaffah, iserta
 64

imeningkatkan ikeimanan iserta iketakwaan ikepada iAllah iSwt, imemberikan

ipemahaman ibagi imasyarakat, ibahwa idalam ikehidupan iini iyang iharus

idijadikan ipondasi idan ilandasan iadalah ial-Quran idan ias-Sunnah. i

2. iMengingat ipentingnya iakidah iIslam idalam isuatu imasyarakat, idalam

ihal iini ipenulis imenyarankan iagar imeningkatkan ipendidikan iagama idan

ipengetahuan iagama ikepada imasyarakat isupaya imereka imenyadari

ipentingnya iilmu iagama ibaik idi idunia imaupun idi iakhirat. i