Representasi Peran Gender Dalam Film India

REPRESENTASI PERAN GENDER DALAM FILM INDIA
(ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES PADA TOKOH KABIR

DALAM FILM KI AND KA (2016))
SKRIPSI
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu

Komunikasi Pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan Minat Utama
Komunikasi Massa
Oleh :
Asti Widyawati
105120207111024
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG
2017
i
LEMBAR PENGESAHAN
ii
LEMBAR DAFTAR PENGUJI SKRIPSI
Skripsi ini telah diuji oleh tim penguji pada tanggal 13 Juni 2017 dengan daftar
penguji sebagai berikut:
NO. NAMA JABATAN PENGUJI
1. Sri Handayani, S.Pd., M.I.Kom Ketua Majelis Sidang
2. Widya Pujarama, M. Communication Sekretaris Majelis Sidang
3. Arif Budi Prasetya, S.I.Kom., M.I.Kom Anggota Sidang Majelis Penguji 1
4. Ika Rizki Yustisia, S.I.Kom., M.A. Anggota Sidang Majelis Penguji 2
iii
LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS
iv
KATA PENGANTAR
Puji syukur atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
hidayah-Nya yang telah memberikan banyak kesempatan sehingga peneliti dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul “Representasi Peran Gender dalam Film
India (Analisis Semiotika Roland Barthes pada Tokoh Kabir dalam Film Ki and
Ka)”. Skripsi ini disusun guna memenuhi sebagian persyaratan memperoleh gelar
sarjana Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Brawijaya Malang dengan minat utama Komunikasi Massa.
Peneliti menyadari sepenuhnya bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak
terlepas dari dukungan beberapa pihak, baik bersifat moril maupun materiil. Oleh
karenanya, peneliti ingin mengucapkan terima kasih antara lain kepada:
1. Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga
peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
2. Bapak Prof. Dr. Unti Ludigdo, S.E., M.Si.AK selaku Dekan Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya Malang.
3. Bapak Dr. Antoni, S.Sos., M.Si selaku Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya Malang.
4. Ibu Sri Handayani, S.Pd., M.I.Kom selaku dosen pembimbing 1 dan Ibu
Widya Pujarama, M.Communication selaku dosen pembimbing 2 yang telah
meluangkan waktu dan pemikiran beliau untuk membimbing, memberikan
banyak saran, motivasi serta dukungan hingga terselesaikannya skripsi.
5. Kedua dosen penguji, Bapak Arif Budi Prasetya, S.I.Kom., M.I.Kom dan
Ibu Ika Rizki Yustisia, S.I.Kom., M.A. yang juga telah meluangkan waktu
untuk menguji dan memberikan saran sebagai bentuk revisi terhadap skripsi
peneliti.
6. Apresiasi terbesar untuk kedua orang tua saya, Buadi dan Rapini serta kakak
saya, Yuliana Purwaningsih dan seluruh keluarga besar yang selalu
memberikan motivasi, dukungan secara moril dan materiil serta doa mereka
yang memberikan semangat bagi saya untuk senantiasa belajar dan
menimba ilmu.
v
vi
7. Sahabat-sahabat terbaik saya, Nelin, Titis, Ade yang selalu mendampingi

dan memberikan motivasi untuk saya, serta teman-teman seperjuangan Ilmu
Komunikasi angkatan 2010 (Grup Serpihan 2010) yang tidak dapat saya
sebutkan satu persatu yang telah berjuang bersama menyelesaikan skripsi,
saling memberikan masukan, saran, dukungan, saling memotivasi sehingga
terselesaikannya skripsi ini.
Peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, maka
dengan kerendahan hati peneliti mengharapkan kritik dan saran yang membangun
untuk lebih meningkatkan pengetahuan di masa mendatang. Semoga skripsi ini
dapat memberikan manfaat dan kontribusi bagi pembaca dan penelitian
selanjutnya. Terima Kasih.
Malang, 26 Juli 2017
Peneliti
Asti Widyawati
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN .................................................................................... ii

LEMBAR DAFTAR PENGUJI SKRIPSI ............................................................. iii
LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS ...................................................... iv
KATA PENGANTAR ............................................................................................ v
DAFTAR ISI ......................................................................................................... vii
DAFTAR GAMBAR .............................................................................................. x
DAFTAR TABEL .................................................................................................. xi
ABSTRAK ............................................................................................................ xii
ABSTRACT ......................................................................................................... xiii
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah .......................................................................................... 13
1.3 Tujuan Penelitian ........................................................................................... 13
1.4 Manfaat Penelitian ......................................................................................... 13
1.4.1 Manfaat Akademis .............................................................................. 14
1.4.2 Manfaat Praktis ................................................................................... 14
BAB II ................................................................................................................... 15
TINJAUAN PUSTAKA ....................................................................................... 15
2.1 Identitas, Gender serta Realita Peran Gender di India dan Asia .................... 15
2.2 Representasi Peran Gender dalam Film Bollywood ...................................... 21
2.3 Sinematografi dalam Film.............................................................................. 23
2.4 Semiotika Roland Barthes.............................................................................. 27
2.5 Penelitian Terdahulu ...................................................................................... 31
2.6 Kerangka Pemikiran ....................................................................................... 32
BAB III ................................................................................................................. 34
METODE PENELITIAN ...................................................................................... 34
3.1 Jenis Penelitian............................................................................................... 34
3.2 Metode Penelitian .......................................................................................... 34
3.3 Fokus Penelitian ............................................................................................. 36
vii
viii
3.4 Sumber Data................................................................................................... 36

3.5 Unit Analisis Data .......................................................................................... 36
3.6 Metode Pengumpulan Data ............................................................................ 37
3.7 Teknik Analisis Data ...................................................................................... 44
BAB IV ................................................................................................................. 46
ANALISIS DAN PEMBAHASAN ...................................................................... 46
4.1 Gambaran Umum ............................................................................................ 46
4.1.1 Sinopsis Film Ki and Ka (2016) .............................................................. 47
4.1.2 Pemeran dalam Film Ki and Ka (2016)................................................... 49
4.2 Analisis Denotasi, Konotasi Peran Gender ..................................................... 50
4.2.1 Analisis peran Kabir yang memakai kalung mangala sutra ................... 50
4.2.2 Analisis peran Kabir yang memakai mangala sutra di tangannya .......... 54
4.2.3 Analisis peran Kabir ketika membersihkan rumah ................................. 56
4.2.4 Analisis peran Kabir yang menyentuh kaki ibu mertuanya .................... 59
4.2.5 Analisis peran Kia saat bekerja di kantor ................................................ 61
4.2.6 Analisis peran gender saat Kia memberikan uang kepada Kabir ............ 64
4.2.7 Analisis peran Kabir saat memasak dan berbelanja ................................ 66
4.2.8 Analisis peran Kabir saat bersama dengan asisten rumah tangga (ART) 71
4.2.9 Analisis peran Kabir saat berolahraga ..................................................... 72
4.2.10 Analisis peran Kabir saat berkumpul bersama tetangganya yang
merupakan ibu rumah tangga ........................................................................... 74
4.2.11 Analisis peran Kabir yang membagikan makanan buatannya kepada ibu-
ibu tetangga ...................................................................................................... 78
4.2.12 Analisis peran Kia yang berdandan dan gembira setelah berdiskusi
dengan bosnya .................................................................................................. 81
4.2.13 Analisis peran gender saat keluarga Kabir sedang menonton televisi
bersama ............................................................................................................. 83
4.2.14 Analisis peran gender saat Kabir bersama ibu di rumah sedangkan Kia
berada di luar rumah ......................................................................................... 86
4.2.15 Analisis peran Kabir ketika dikelilingi teman-temannya yang merupakan
ibu rumah tangga .............................................................................................. 89
4.2.16 Analisis peran Kabir yang menghitung pengeluaran bulanan ............... 92
4.2.17 Analisis peran gender saat Kia berada di kamar dan Kabir memasak di
dapur ................................................................................................................. 94
4.3 Mitos ............................................................................................................... 96
4.4 Diskusi Hasil ................................................................................................... 97
ix
BAB V................................................................................................................. 101

SIMPULAN DAN SARAN ................................................................................ 101
5.1 Simpulan ...................................................................................................... 101
5.2 Saran ............................................................................................................ 102
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 104
LAMPIRAN ........................................................................................................ 108
Terjemahan lirik Lagu Most Wanted Munda ...................................................... 108
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Contoh adegan nyanyian dan tarian dalam Film Bollywood .............. 21
Gambar 2. Skema Tanda Roland Barthes ............................................................. 30
Gambar 3. Two Order of Signification Barthes .................................................... 30
Gambar 4. Kerangka Pemikiran ............................................................................ 32
Gambar 5. Skema Tanda Roland Barthes ............................................................. 35
Gambar 6. Ki and Ka Movie Poster 2 ................................................................... 46
Gambar 7. Kabir memakai kalung mangala sutra ................................................ 50
Gambar 8. Analisis skema tanda Roland Barthes 1 .............................................. 51
Gambar 9. Kabir memakai mangala sutra di tangannya ...................................... 54
Gambar 10. Analisis skema tanda Roland Barthes 2 ............................................ 54
Gambar 11. Kabir membersihkan rumah .............................................................. 56
Gambar 13. Kabir membuatkan kopi dan menyentuh kaki ibu mertuanya........... 59
Gambar 15. Kia saat bekerja di kantornya ............................................................ 62
Gambar 17. Kia memberikan sejumlah uang kepada Kabir ................................. 64
Gambar 19. Kabir memasak dan berbelanja ......................................................... 67
Gambar 21. Kabir menegur asisten rumah tangga ................................................ 71
Gambar 23. Kabir berolahraga .............................................................................. 72
Gambar 25. Kabir berkumpul dengan tetangga-tetangga wanita .......................... 75
Gambar 26. Analisis skema tanda Roland Barthes 10 .......................................... 76
Gambar 27. Kabir membagikan makanan ke tetangga ......................................... 78
Gambar 29. Kia dan berdandan dan gembira setelah berbicara dengan bosnya ... 81
Gambar 31. Kabir menonton televisi bersama Kia dan ibunya ............................ 84
Gambar 33. Kabir bersama ibu di rumah dan Kia berada di luar rumah .............. 87
Gambar 35. Kabir dikelilingi oleh beberapa wanita ............................................. 89
Gambar 37. Kabir menghitung pengeluaran bulanan ........................................... 92
Gambar 39. Kia berada di Kamar dan Kabir memasak ........................................ 94
x
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Perbedaan konsep jenis kelamin (sex)/ kodrati dan konsep gender/ bukan
kodrati ................................................................................................................... 18
Tabel 2. Atribut Maskulinitas dan Femininitas dalam Televisi India ................... 22
Tabel 3. Jenis-jenis shot dalam Sinematografi ...................................................... 25
Tabel 4. Jenis-jenis angle dalam Sinematografi .................................................... 26
Tabel 5. Tabel Penelitian Terdahulu ..................................................................... 31
Tabel 6. Klasifikasi cuplikan yang diteliti ............................................................ 38
Tabel 7. Tabel transkrip cuplikan 1....................................................................... 51
Tabel 10. Tabel transkrip cuplikan 4..................................................................... 59
Tabel 16. Tabel Transkrip cuplikan 10 ................................................................. 75
Tabel 17. Tabel transkrip cuplikan 11................................................................... 79
xi
ABSTRAK
Asti Widyawati (105120207111024), 2017. Representasi Peran Gender dalam

Film India (Analisis Semiotika Roland Barthes pada Tokoh Kabir dalam Film Ki
and Ka (2016)). Dibimbing oleh Sri Handayani, S.Pd., M.I.Kom dan Widya
Pujarama, M.Communication
Gender merupakan suatu konstruksi sosial yang melahirkan pemahaman

mengenai perbedaan peran laki-laki dan perempuan. Gender bukan merupakan
kodrat, melainkan hasil konstruksi sosial, budaya, agama, dan ideologi tertentu
yang mengenal batas ruang dan waktu sehingga bergantung pada nilai-nilai
masyarakat dan berubah menurut situasi dan kondisi. Sebagian wanita di sebagian
besar budaya diekspektasikan sebagai sosok pengasuh utama (domestik) dan pria
sebagai pencari nafkah utama (publik).
Film Ki and Ka dalam bahasa Inggris berarti Her and His menggambarkan peran
gender yang berbeda dengan konstruksi masyarakat di India. Tokoh wanita (Kia)
dan tokoh pria (Kabir) dalam film ini bertukar peran antara satu sama lain.
Mereka adalah seorang istri yang bekerja di wilayah publik dan suami yang
bekerja di wilayah domestik. Pembagian peran yang berbeda dari konstruksi sosial
inilah yang menjadi alasan penelitian ini.
Jenis penelitian adalah kualitatif deskriptif dengan paradigma konstruktivisme.
Peneliti menggunakan metode penelitian semiotika Roland Barthes yang fokus
perhatiannya tertuju kepada dua tingkat pertandaan, yaitu denotasi dan konotasi.
Fokus penelitian adalah screen capture cuplikan adegan, yang menunjukkan
mengenai peran gender kedua tokoh, merujuk tanda-tanda visual dan didukung
dengan unsur verbal (dialog, music dan sound effect). Data yang digunakan
berupa data primer (softfile film Ki and Ka) dan data sekunder (buku, dokumen,
dan artikel). Hasil penelitian ini adalah pertukaran peran gender antara pria dan
wanita dapat terjadi di sektor-sektor tertentu, seperti pria bekerja di wilayah
domestik dan wanita bekerja di wilayah publik. Tokoh Kabir dalam film ini tetap
terlihat sebagai sosok pria maskulin meskipun ia melakukan pekerjaan di wilayah
domestik.
Kata Kunci: Gender, Representasi, Film, Semiotika Roland Barthes, dua tingkat
pertandaan
xii
ABSTRACT
Asti Widyawati (105120207111024), 2017. The Representation of Gender Role in

Indian Film (A Semiotic Analysis of Kabir‟s role in Ki and Ka (2016)).
Supervised by Sri Handayani, S.Pd., M.I.Kom and Widya Pujarama,
M.Communication
Gender is a social construct that give an understanding of the different roles for
men and women. Gender is not a natural, but a product of social, culture, religion,
and an ideology construct that recognizes the boundaries of space and time so that
it depends on the values of society and changes according to situation and
condition. Some women in most cultures are expected to be the primary caregiver
(domestic) and men as the main breadwinner (public).
Ki and Ka or Her and His in English is a film that describes about gender roles
which are different from social construct in India. Female (Kia) and male (Kabir)
characters in this film, exchange the roles between each other. They are a wife
who‟s working in public area and a husband who‟s working in domestic area. The
difference division of roles is the reason why researchers choose this film to be
analyzed.
The type of research is qualitative descriptive with constructivsm paradigm.
Researchers used Roland Barthes‟s semiotic research method which focuses on
two order of signification, denotation and connotation. Focus of the research is the
scene capture of the scene, which shows the gender roles of the two figures,
referring to visual sign and supported with verbal elements (dialogue, music and
sound effect). The data are taken from primary data (Ki and Ka‟s film softfile) and
secondary data (books, documents, and articles). The result of this researches is
gender roles exchange between men and women can occur in certain sectors, like
men that working in domestic area and women that working in public area.
Kabir‟s in this film, still looks masculine although he works in domestic area.
Keywords: Gender, Representation, Film, Semiotic of Roland Barthes, Two Order

of Signification
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Istilah identitas dijelaskan oleh Ting Toomey (2005 dalam Ting Toomey &
Chung, 2012, h.66) sebagai refleksi konsep diri atau citra diri dari masing-masing
diri kita yang berasal dari keluarga, gender, budaya, etnis dan proses sosialisasi
individu. Identitas ini diperoleh melalui interaksi kita dengan orang lain dalam
adegan budaya tertentu. Identitas mengacu pada refleksi pandangan kita tentang
diri sendiri dan persepsi lain mengenai citra diri kita – baik pada tingkatan
identitas sosial maupun tingkatan identitas personal (Crisp, 2010a; Jackson, 1999,
2002; Wetherell & Mohanty, 2010 dalam Ting Toomey & Chung, 2012, h.66).
“Social identities include cultural or ethnic membership, gender,

sexual orientation, social class, religious affiliation, age, disability, or
professional identity. Personal identities include any unique attributes
that we associate with our individuated self in comparison with those
of others” (Reicher, Spears, & Haslam, 2010 dalam Ting Toomey &
Chung, 2012, h. 66).
Seperti yang dijelaskan pada pernyataan tersebut, identitas sosial termasuk
diantaranya budaya atau keanggotaan etnis, gender, orientasi seksual, kelas sosial,
afiliasi agama, usia, ketidakmampuan (disability), atau identitas professional.
Sedangkan identitas personal termasuk pada setiap atribut unik yang kita
hubungkan dengan individu kita dibandingkan dengan orang lain. Melihat diri kita
yang bebas, cerdas, setia, atau lucu adalah contoh dari identitas personal. Terlepas
dari apakah kita sadar mengenai identitas, mereka mempengaruhi perilaku kita
setiap hari secara umum maupun secara khusus.
Dalam pengertian identitas disebutkan bahwa gender merupakan salah satu
dari beberapa hal yang mempengaruhi refleksi diri atau citra diri dari masing-
1
2
masing individu. Gender seringkali disamakan artinya dengan jenis kelamin,
namun gender dan jenis kelamin (sex) merupakan dua istilah yang memiliki
pengertian berbeda satu sama lainnya. Sex terbentuk atas dasar bologis, sedangkan
gender merupakan konstruksi sosial (Wood, 2009, h. 20). Sex secara alami
dimiliki oleh masing-masing individu, misalkan wanita dengan alat reproduksi
dapat hamil dan menyusui. Hal ini melekat secara fisik dan bersifat permanen,
sebaliknya gender bersifat situasional.
Gender merupakan suatu konstruksi sosial yang melahirkan sebuah
pemahaman mengenai perbedaan peran laki-laki dan perempuan. Seperti yang
diungkapkan oleh Mansour Faqih (1996) dalam Hariyanto (Jurnal Dakwah dan
Komunikasi v3(2), 167-183, 2009), bahwa gender merupakan atribut yang
dilekatkan secara sosial maupun kultural, baik pada laki-laki maupun perempuan.
Gender bukan merupakan kodrat, melainkan hasil konstruksi sosial, budaya,
agama, dan ideologi tertentu yang mengenal batas ruang dan waktu sehingga
gender sangat tergantung pada nilai-nilai masyarakat dan berubah menurut situasi
dan kondisi.
Identitas gender kita pelajari sebagai hal yang dapat mempengaruhi proses
komunikasi kita dengan orang lain. Identitas mereka mempengaruhi bagaimana
kita mendefinisikan diri kita, bagaimana kita encode dan decode pesan gender,
bagaimana kita mengembangkan hubungan intim, dan bagaimana kita
berhubungan satu sama lain. Identitas gender secara pendek mengacu pada
pengertian dan interpretasi kita tentang gambaran diri kita dan ekspektasi lain
mengenai perempuan dan laki-laki dengan memperhatikan jenis kelamin dan

3
peran gender. Sebagai contoh, wanita di sebagian besar budaya diekspektasikan
sebagai sosok pengasuh utama, sedangkan pria sebagian besar dianggap sebagai
pihak yang berperan sebagai pencari nafkah yang utama. Orientasi terhadap
perempuan dan laki-laki didasarkan dan dipelajari melalui budaya dan praktik
etnis (Ting Toomey & Chung, 2012, h. 69).
Posisi perempuan sebagai pekerja sudah sering dapat kita temui di
lingkungan kita, di Indonesia sendiri utamanya. Berdasarkan pada data dari Badan
Pusat Statistik yang diberitakan oleh Detik Finance dalam artikelnya yang
berjudul Pekerja Wanita di Indonesia Bertambah 3,3 Juta Orang pada tahun
2008, jumlah pekerja wanita direntang tahun 2006-2007 mengalami peningkatan
hingga 3,3 juta orang, sedangkan pekerja laki-laki hanya 1,1 juta. Peningkatan
jumlah pekerja perempuan ini diketahui sebagian besar berasal dari perempuan
yang sebelumnya berstatus mengurus rumah tangga. Sehingga kita dapat menilai
bahwa seiring waktu semakin banyak istri yang juga bekerja berperan menjadi
pencari nafkah. Bahkan pada tahun 2016 ini, Indonesia menempati posisi keenam
dengan wanita karir terbanyak di dunia. Seperti yang diberitakan oleh Priherdityo
(2016) dalam artikelnya yang berjudul Wanita Karir Indonesia Terbanyak
Keenam di Dunia yang dimuat oleh CNN Indonesia (2016), adanya survey yang
menunjukkan bahwa 36 persen posisi manajemen senior di perusahaan dipegang
oleh perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa wanita mampu seperti halnya laki-
laki dalam berkarir di ruang publik.
Sosok istri yang bekerja di luar rumah tidak terlepas dari tanggung jawab
dalam mengasuh anak dan tugas-tugas rumah tangga. Menurut penelitian Amato
4
dan Booth (dalam Penelitian Bella Ingranurindani, 2008), “walaupun istri
memiliki pekerjaan penuh waktu di luar rumah, istri tetap mengerjakan dua kali
lebih banyak tugas-tugas rumah tangga daripada suami”. Hal ini menyebabkan
istri seringkali memiliki peran ganda dalam keluarga. Sosok perempuan yang
mempunyai peran ganda sebagai pekerja sekaligus sebagai ibu rumah tangga
merupakan sesuatu yang sangat nyata dalam masyarakat dan disebut sebagai
posisi “double burden” (Penelitian Puspitawati, 2013). Adanya posisi ganda tersebut
membuat ibu rumah tangga seringkali memiliki waktu „kerja‟ lebih banyak.
Fenomena ini juga disebut dengan fenomena second shift seperti yang dimaksudkan
oleh Hochschild (1989), yaitu penambahan waktu „kerja‟ lebih banyak bagi ibu
bekerja, daripada pria bekerja, yang telah mempunyai anak (Penelitian Bella
Ingranurindani, 2008). Hal ini menimbulkan adanya kesenjangan dalam pembagian
peran antara pria dan wanita dalam keluarga.
Fenomena mengenai kesenjangan peran wanita juga terjadi di India. Di
India, Wanita seringkali diposisikan berada dibawah laki-laki. Munculnya
kesenjangan gender ini dimulai dari wilayah domestik/rumah. Pekerjaan yang
diperuntukkan bagi perempuan adalah mengurus keluarga dan pekerjaan rumah
tangga, dan tidak diperuntukkan untuk mendapatkan pengakuan dari
bangsa/negara dalam hal bekerja di luar rumah (Batra & Reio Jr, 2016). Berbeda
dengan kondisi pekerja wanita di Indonesia yang semakin meningkat, kondisi di
India menunjukkan angka sebaliknya. Adanya kesenjangan gender menyebabkan
jumlah pekerja perempuan di India menurun drastis. Berdasarkan pada data dari
The International Labor Organization‟s (ILO, 2013) Global Employment Trade

5
Report mengindikasikan pekerja perempuan India menurun dari 37 persen di
tahun 2004-2005 menjadi 29 persen di tahun 2009-2010 (Batra & Reio Jr., 2016).
Kesenjangan gender lainnya juga tampak pada data sensus India tahun 2011
yang menunjukkan angka laki-laki lebih banyak (82,14 persen) dalam hal
mendapatkan pendidikan dibandingkan perempuan (62,46 persen). Pada wilayah
kerja, seringkali perempuan mendapatkan upah yang lebih sedikit dibandingkan
laki-laki padahal mereka melakukan pekerjaan yang sama. Berdasarkan World
Economic Forum (WEF), perempuan India mendapatkan 62 persen dari upah
yang diterima laki-laki dengan kesamaan posisi dan banyak pekerjaan yang
dilakukan (Batra & Reio Jr., 2016).
Kesenjangan gender yang terjadi di India ini disebabkan oleh adanya tradisi
patriarki yang kuat sehingga menempatkan wanita berada pada posisi yang sulit
dalam hal mendapatkan pengakuan negara untuk bekerja tanpa mengurus rumah
tangga. Tradisi patriarki India memandang wanita sebagai anggota dari keluarga
atau kelompok, wanita tidak dipandang sebagai sosok individu dengan identitas
yang dimilikinya (Alavi, 2013 dalam Batra & Reio Jr., 2016). Patriarki
merupakan suatu norma yang dijalankan di India, terutama berlaku bagi wanita
yang kehidupannya didikte dan diawasi oleh anggota keluarga pria dari lahir
hingga mati (Batra & Reio Jr., 2016).
Realitas ini kemudian diangkat ke dalam mayoritas film dan tayangan
sinetron/drama India yang menunjukkan sosok wanita kebanyakan memiliki peran
hanya sebagai ibu rumah tangga. Berdasarkan pada observasi yang dilakukan,
tayangan televisi nasional saat ini mulai didominasi oleh sinetron India yang dapat
6
dilihat pada salah satu stasiun televisi nasional Indonesia, yaitu ANTV. Dalam
satu hari, tayangan India di saluran ini dapat dinikmati dari pukul 12.00 WIB
hingga pukul 21.00 WIB (Jadwal Televisi ANTV Hari Minggu, 2017).
Beberapa sinetron India yang pernah dan sedang ditampilkan seperti Gopi,
Kaali dan Gauri, Anandhi, Thapki, dan sebagainya, kebanyakan sosok wanita
yang sudah berkeluarga digambarkan sebagai sosok ibu rumah tangga yang
mengurus keluarganya (keluarga kecil maupun keluarga besar), seperti
mempersiapkan kebutuhan suami, mempersiapkan makanan bagi anggota
keluarga, serta melakukan ritual doa. Dengan balutan kain sari yang khas di
tubuhnya, semakin mempertegas sosoknya sebagai seorang wanita yang taat dan
mengabdi pada keluarga.
Berbeda dengan film/ drama india kebanyakan, peneliti menemukan satu
film yang peneliti anggap sangat menarik. Film ini menampilkan seorang istri
yang memiliki posisi sama seperti halnya seorang suami, bahkan bertukar peran
dengan suaminya. Film ini berjudul Ki and Ka. Film Ki and Ka menampilkan
sosok istri (Kia) yang bekerja mencari nafkah dan suami (Kabir) yang berada
dirumah menjadi seorang manager rumah tangga. Film ini menunjukkan bahwa
suami tidak selalu harus bekerja di luar rumah. Suami juga bisa melakukan
pekerjaan rumah tangga dan bahkan bisa melakukan dengan sangat baik. Film ini
memunculkan anggapan bahwa wanita tidak kalah dengan pria, begitu juga
sebaliknya pria tidak kalah dari seorang wanita (dalam urusan rumah tangga).
Film Ki and Ka merupakan salah satu film yang merepresentasikan
mengenai peran gender. Film Ki and Ka atau dalam bahasa Inggris “Hers and
7
His” merupakan film yang berasal dari India bergenre komedi, drama dan
romantic. Film ini disutradarai dan diproduseri oleh R. Balki, yang juga bertindak
sebagai penulis naskah cerita. Film Ki and Ka merupakan salah satu film yang
menampilkan budaya kehidupan yang unik berbeda dengan tradisi kebudayaan
India. Biasanya seorang laki-laki/pria terbiasa bekerja di luar rumah dan
wanitanya mengurus rumah tangga. Namun, film ini menampilkan hal sebaliknya
dengan wanita/istri yang bekerja di luar rumah dan suami hanya mengurus rumah
tanpa bekerja.
Tokoh utama wanita bernama Kia yang diperankan oleh Kareena Kapoor ini
merupakan seorang wanita karir yang sukses dan memiliki ambisi yang besar
untuk meningkatkan karir yang dimilikinya. Kabir (Arjun Kapoor) yang
merupakan tokoh pria dalam film ini adalah seorang lulusan MBA (Master of
Business Administration) luar negeri serta anak dari konglomerat terkenal di India,
namun dia adalah seorang yang santai dan tidak memiliki keinginan untuk bekerja
bahkan tidak tertarik untuk melakukan sebuah pekerjaan (dalam hal mencari
nafkah). Keduanya bertemu dan saling menjalin komunikasi. Pada akhirnya,
mereka memutuskan untuk membangun rumah tangga berdasarkan dari prinsip
yang mereka miliki, yaitu Kia yang sangat mementingkan karir dan memiliki
ambisi untuk mencapai impiannya serta sama sekali tidak memiliki keinginan
mengurus rumah tangga, apalagi dianggap sebagai seorang wanita yang berada
dibalik/ dibelakang suami yang sukses berkarir di luar rumah. Sedangkan Kabir
tidak ingin bekerja dan tidak memiliki keinginan untuk mewarisi perusahaan
ayahnya. Ia hanya ingin mengurus pekerjaan rumah tangga seperti ibunya. Kabir
8
beranggapan bahwa ibunya adalah seorang „seniman‟ dan sangat menyayangi
ibunya yang telah meninggal.
Film ini menampilkan beberapa adegan yang menunjukkan adanya
pembagian peran yang unik dan jarang terjadi antara pria dan wanita. Hal yang
menarik dalam film Ki and Ka (2016) adalah adanya pembagian peran yang
berbeda dengan konstruksi masyarakat sebelumnya bahwa secara umum seorang
laki-laki berperan sebagai pencari nafkah utama bagi keluarga, bukan sebaliknya.
Cerita yang disajikan dalam film ini juga berbeda dengan tradisi yang ada di
negara asal film tersebut dibuat yaitu India.
Pada awal cerita film Ki and Ka sedikit menggambarkan mengenai latar
belakang budaya patriarki di India dengan adanya pernyataan bahwa „perempuan
adalah sandaran/penopang bagi seorang laki-laki‟. Dibalik kesuksesan seorang
laki-laki terdapat sosok perempuan yang mendukung dan sebagai penopang.
Pernyataan ini menyiratkan bahwa posisi perempuan selalu berada di balik layar,
dibelakang laki-laki/ suami. Bila kita telusuri lebih lanjut, memang pada
realitasnya di India, istri merupakan pihak yang subordinat dan selalu berada di
belakang suami. Secara umumnya, realitas kehidupan masyarakat di India juga
digambarkan dalam film ini.
Seperti yang kita ketahui bahwa film terkadang menyajikan alur cerita yang
dapat kita temukan di kehidupan kita. Muncul pendapat bahwa film adalah potret
dari masyarakat dimana film itu dibuat. Film merekam realitas yang tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat kemudian diproyeksikan ke atas layar (Irawanto,
1999 dalam Sobur, 2003, h. 27). Namun, tidak semua film dapat dipercaya
9
sebagai realitas, karena sama halnya dengan roman dan novel, beberapa cerita
dalam film memiliki unsur fiksi didalamnya (seperti film cerita dongeng pada
Beauty And The Beast (2017), sihir dalam serial Harry Potter, film superhero
dalam Superman, Batman, dan sebagainya).
Film berdurasi lebih kurangnya 120 menit ini menampilkan adegan-adegan
yang menarik dalam hubungannya dengan peran gender. Beberapa adegan
menampilkan Kia bekerja di kantor, serta Kabir yang sedang membersihkan
rumah, memasak, dan sebagainya. Banyak tanda yang mempunyai pesan-pesan
tersurat maupun tersirat dapat ditemukan dalam film ini. Tanda-tanda tersebut
kemudian dapat dikaji dan dimaknai menggunakan analisis semiotika yang akan
digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini.
Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda
(Sobur, 2003, h. 15). Tanda-tanda adalah perangkat yang dipakai oleh manusia
dalam upaya mencari jalan di dunia, di tengah-tengah dan bersama-sama manusia.
Semiotika atau dalam istilah “semiologi” milik Barthes, pada dasarnya hendak
mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things).
Penelitian ini menggunakan teori semiotika Roland Barthes yang
mengembangkan semiotika menjadi dua tingkatan pertandaan, yaitu tingkat
denotasi dan konotasi. Selain itu, Barthes juga melihat aspek lain dari penandaan
yaitu mitos yang menandai suatu masyarakat.
Film mengenai gender dibahas pula dalam penelitian lain yang dijadikan
acuan peneliti dalam melakukan penelitian ini. Beberapa penelitian terdahulu
tersebut menggunakan analisis yang sama dengan yang akan digunakan peneliti,
10
yaitu Semiotika Roland Barthes. Selain itu, kesamaan yang membahas tentang
gender berguna bagi peneliti sebagai referensi mengenai gender.
Representasi dominasi patriarki dalam film Ketika Tuhan Jatuh Cinta oleh
Rini Cahyaningsih (2016) merupakan penelitian terdahulu yang peneliti gunakan
sebagai referensi. Dengan menggunakan model analisis semiotika Roland Barthes
peneliti melakukan analisis dengan memilih kata-kata dan kalimat (verbal) serta
tindakan (visual) yang mengandung simbol patriarchy. Hasil penelitian yang ada
mengungkapkan bahwa film Ketika Tuhan Jatuh Cinta merepresentasikan
dominasi patriarki sebagai wujud dari kekuasaan laki-laki yang berada di kelas
pertama sedangkan perempuan di kelas kedua. Laki-laki melakukan patriarki
dalam ranah privat dan publik.
Referensi selanjutnya merupakan penelitian yang dilakukan oleh Aprili
Andriani Y. Nenobais (2016) yang berjudul “Pemaknaan Pasangan Suami-Istri di
Surabaya mengenai Peran Gender dalam Film Erin Brockivich”. Film Erin
Brockovich memiliki kemiripan cerita seperti dalam film Ki and Ka yang
menceritakan kehidupan pasangan suami-istri dalam proses pembagian kerja. Film
ini menggambarkan laki-laki melakukan pekerjaan pada ranah domestik dan
perempuan lebih banyak pada ranah publik. Namun perbedaannya penelitian ini
menggunakan reception analysis milik Stuart Hall, yakni encoding/decoding.
Dari penelitian yang telah dilakukan, peneliti menemukan hasil bahwa pemaknaan
pasangan suami-istri mengenai peran gender berbeda-beda sesuai dengan cultural
setting serta didasari oleh field of experience dan frame of reference dari masing-
masing informan.
11
Konsep Gender dalam Film “Dalam Mihrab Cinta” oleh Nining Umi
Salmah (2014) merupakan penelitian selanjutnya yang digunakan oleh peneliti
sebagai referensi. Penelitian ini menggunakan model analisis semiotika Roland
Barthes dengan analisa berdasarkan sistem “denotasi-konotasi” yang mengarah
pada makna-makna kultural yang melibatkan simbol-simbol, historis dan hal-hal
yang berhubungan dengan emosional. Hasil dari penelitian ini peneliti
menyimpulkan empat konsep gender, yaitu kekerasan terhadap perempuan,
persamaan status antara laki-laki dan perempuan, peran pendidik bagi perempuan
dan stereotype perempuan cengeng dan laki-laki sebagai penolong, serta
keseimbangan pengambilan keputusan antara laki-laki dan perempuan.
Penelitian terakhir yang digunakan peneliti sebagai acuan adalah penelitian
yang dilakukan oleh Dwi Tyas Wijayanti (2016) berjudul „Penggambaran
Maskulinitas Mugukjeok dalam Korean Wave (Studi Semiotika Roland Barthes
pada Video Musik 2PM sebagai Salah Satu Produk Popular Culture)‟. Penelitian
ini membahas mengenai maskulinitas mugukjeok yang merupakan produk dari
budaya popular Korea dengan mengkaji tanda-tanda visual yang tampak
menggunakan analisis semiotika Roland Barthes. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa penampilan maskulinitas mugukjeok ini terpengaruh oleh hibriditas budaya
yang menghasilkan penggabungan konsep yang disebut feminine masculinitiy.
Konsep ditampilkan melalui sosok laki-laki yang tetap terlihat maskulin dengan
menonjolkan bentuk tubuh yang atletis meskipun menggunakan suatu hal yang
dikaitkan dengan sifat feminin seperti penggunaan make up, tatanan rambut,
pakaian dan aksesoris.

12
Peneliti menggunakan metode analisis semiotika milik Roland Barthes
untuk memaknai tanda-tanda yang terdapat dalam film Ki and Ka. Tingkat
penandaan denotasi milik Roland Barthes menjelaskan mengenai makna apa yang
tampak, sedangkan konotasi menunjukkan pada makna kedua yang bersifat
tersembunyi (implisit). Makna konotasi ini merupakan makna yang tidak pasti dan
terbuka terhadap berbagai tafsiran. Dalam film ini, banyak tanda yang dapat
dimaknai tidak hanya pada tataran denotasi namun juga konotasinya. Secara tidak
langsung peneliti menyampaikan bahwa dalam cerita film Ki and Ka terdapat
makna yang tersembunyi dan dapat dikaji lebih luas. Dengan menggunakan
semiotika Roland Barthes, peneliti ingin mengkaji tanda-tanda yang terdapat
dalam film Ki and Ka, sehingga dapat menemukan makna yang terkandung
didalamnya berkaitan dengan peran gender, serta kemungkinan pula penulis dapat
menemukan makna-makna yang berkaitan dengan mitos.
Peneliti tertarik untuk menggunakan film Ki and Ka karena menurut
peneliti konsep peran gender yang ditampilkan dalam film ini berbeda dengan
kenyataan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Dalam film ini konsep peran
gender terutama dalam hal pekerjaan terlihat dipertukarkan antara pria dan wanita.
Wanita yang pada umumnya mengurus pekerjaan rumah tangga justru melakukan
pekerjaan diluar rumah. Sebaliknya pria yang umumnya mencari nafkah dengan
bekerja di luar rumah justru ditampilkan melakukan pekerjaan dalam ranah
domestik.
Kedekatan budaya antara India dan Indonesia menjadi alasan lain peneliti
memilih film India untuk diteliti. India dan Indonesia menganut budaya patriarki
13
yang menjadikan laki-laki lebih superior dibandingkan perempuan. Lerner dan
Walby mengungkapkan bahwa ideologi patriarki menempatkan laki-laki dominan
atau berkuasa atas perempuan dan anak-anak di dalam keluarga dan masyarakat
sehingga perempuan selalu tampak sebagai korban (Kasiyan, 2008, h. 46).
Berdasarkan uraian di atas yang telah dipaparkan, peneliti ingin mengetahui
dan mengkaji peran gender yang dilakukan melalui tanda-tanda yang ditampilkan
dalam film Ki and Ka. Tanda-tanda dari peran gender yang ditampilkan dapat
berupa unsur verbal maupun non verbal. Peneliti memfokuskan pada unsur visual
(non verbal) yang didukung oleh unsur verbal (hal-hal yang berhubungan dengan
audio, misal dialog, musik, dan sound effect). Oleh karena itu, peneliti ingin
melakukan penelitian dengan judul “Representasi Peran Gender dalam film India
(Analisis Semiotika Roland Barthes pada Tokoh Kia dan Kabir dalam Film Ki and
Ka (2016))”.
1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah dari penelitian ini adalah bagaimana representasi peran
gender tokoh Kabir yang terlihat dalam film India Ki and Ka (2016)?
1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui representasi mengenai
peran gender tokoh Kabir dari tanda-tanda yang ditampilkan melalui film India Ki
and Ka.
1.4 Manfaat Penelitian

Manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini adalah:
14
1.4.1 Manfaat Akademis

Sebagai karya ilmiah sekiranya dapat menjadi kontribusi untuk
mengembangkan pemahaman akan ilmu komunikasi pada kajian komunikasi
massa khususnya semiotika. Selain itu, penelitian ini diharapkan pula untuk
dapat menambah kajian komunikasi massa yang terkait dengan gender dan
media.
1.4.2 Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumber informasi serta
referensi bagi peneliti yang sekiranya hendak melakukan penelitian
menggunakan analisis semiotika khususnya metode analisis semiotika Roland
Barthes di kemudian hari.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Identitas, Gender serta Realita Peran Gender di India dan Asia
Identitas merupakan refleksi diri atau citra diri kita yang berasal dari
keluarga, gender, budaya, etnis dan proses sosialisasi individu. Identitas mengacu
pada refleksi pandangan kita tentang diri sendiri dan persepsi lain mengenai citra
diri kita, baik pada tingkatan identitas sosial maupun personal (Ting Toomey &
Chung, 2012, h.66). Identitas gender juga menjadi salah satu hal yang
mempengaruhi refleksi diri atau citra diri dari masing-masing individu (Wood,
2009, 20).
Sasongko (2009) mendefinisikan pengertian gender sebagai perbedaan
peran, fungsi dan tanggung jawab antara pria dan wanita yang merupakan hasil
konstruksi sosial dan dapat berubah sesuai dengan perkembangan jaman,
sedangkan sex adalah perbedaan jenis kelamin yang ditentukan secara biologis.
Sex melekat secara fisik sebagai alat reproduksi. Oleh karena itu, sex merupakan
kodrat atau ketentuan Tuhan sehingga bersifat permanen dan universal. Gender
bukan merupakan kodrat seperti halnya jenis kelamin, tetapi merupakan
konstruksi sosial, budaya, agama, dan ideologi tertentu yang mengenal batas
ruang dan waktu sehingga gender sangat tergantung pada nilai-nilai masyarakat
dan berubah menurut situasi dan kondisi.
Identifikasi diri sendiri sebagai pria ataupun wanita merupakan batu pondasi
dari identitas diri yang secara luas dianggap sebagai hasil dari tubuh dan atribut
mereka. Struktur biokimia dan genetik dari manusia dianggap dapat menentukan
perilaku pria dan wanita secara khusus dan spesifik. Pria secara umum dianggap
15
16
lebih „natural‟ mendominasi, berorientasi secara hierarki dan haus akan
kekuasaan, sedangkan wanita dipandang sebagai pengasuhan, membesarkan anak
dan cenderung di wilayah domestik (Barker, 2003, h.283-284). Pria sering
dianggap bersifat maskulin dan wanita diidentikkan dengan feminin.
Istilah maskulin dan feminin merupakan konstruksi sosial yang kemudian
memunculkan paham-paham maskulinitas dan femininitas. Maskulinitas secara
umum dikaitkan dengan keberadaan laki-laki. Thomas Carlyle dalam Wibowo (
2013, h.157) berpendapat bahwa maskulinitas dikaitkan dengan kemandirian,
kekuatan dan suatu orientasi tindakan. Pendapat ini mengedepankan maskulinitas
sebagai suatu nilai yang memiliki dimensi-dimensi yang banyak dijadikan sebagai
ukuran kejantanan. Beberapa budaya pula mengidentikkan hal ini sebagai
tampilan laki-laki pada umumnya.
Seringkali kita mendengar mengenai kesetaraan gender yang
dikumandangkan oleh berbagai penganut feminisme demi menyamakan
kedudukan pria dan wanita yang selama ini dianggap lebih menyudutkan dan
merendahkan posisi wanita. Para ahli feminis berargumen bahwa subordinasi dari
wanita terjadi di seluruh lembaga dan praktik sosial. Hal ini dipahami sebagai
sebuah kondisi struktural. Struktur subordinasi wanita ini diartikan oleh kaum
feminis sebagai paham patriarki, sebuah konsep yang memiliki konotasi dari pria
sebagai sosok pemimpin keluarga, berkuasa dan superior (Barker, 2003, h. 280).
Kebudayaan yang dimotori oleh budaya patriaki menafsirkan perbedaan
biologis menjadi indikator kepantasan dalam berperilaku yang berujung pada
pembatasan hak, akses, partisipasi, kontrol dan menikmati manfaat dari

17
sumberdaya dan informasi. Akhirnya tuntutan peran, tugas, kedudukan dan
kewajiban yang pantas dilakukan oleh pria atau wanita dan yang tidak pantas
dilakukan sangat bervariasi dari masyarakat satu dengan yang lainnya. Ada
sebagian masyarakat yang sangat kaku membatasi peran, misalnya tabu bagi
seorang pria masuk ke dapur atau menggendong anaknya di depan umum dan tabu
bagi seorang wanita sering keluar rumah untuk bekerja. Namun demikian, ada
pula sebagian masyarakat yang fleksibel dalam memperbolehkan pria dan
perempuan melakukan aktivitas sehari-hari (Puspitawati, 2012).
Dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam budaya patriarki secara
umum disebut dengan hegemonic masculinity. Jenis maskulinitas ini
menunjukkan adanya peran penguasaan laki-laki terhadap perempuan dalam hal
sumber daya ekonomi, seperti lapangan pekerjaan (Annisa, 2012). Hal ini juga
memperkuat kontrol laki-laki terhadap perempuan terutama di sektor domestik.
Peran laki-laki dalam hal ini menjadikannya sebagai sosok yang berkuasa dalam
pemenuhan kebutuhan keluarga.
Maskulinitas dan feminitas bukanlah hal paten layaknya jenis kelamin yang
tidak dapat berubah dalam hal peran. Davis menyatakan bahwa maskulinitas dan
feminitas merupakan properti struktural dari masyarakat yang dikondisikan dan
timbul dari interaksi sosial (Matusitz & Payano, 2012). Banyak ahli dari Cultural
Studies dan ahli kemanusiaan lainnya menganggap bahwa maskulinitas dan
femininitas dapat dirubah. Kita dapat membuat perbedaan antara identitas sebagai
sebuah struktur sosial (representasi dimana kita diidentitaskan secara emosional)

18
dan kapasitas manusia serta perilaku yang sangat berkorelasi dengan struktur
biokimia tertentu dari otak (Barker, 2003, h. 284).
Tabel 1. Perbedaan konsep jenis kelamin (sex)/ kodrati dan konsep gender/
bukan kodrati
Jenis Kelamin (Sex) Gender
Contoh Kodrati Contoh Bukan Kodrati
Peran reproduksi kesehatan berlaku Peran sosial bergantung pada waktu dan keadaan.
sepanjang masa.
Peran reproduksi kesehatan Peran sosial bukan kodrat Tuhan tapi buatan manusia.
ditentukan oleh Tuhan atau kodrat.
Menyangkut perbedaan organ Menyangkut perbedaan peran, fungsi dan tanggung jawab
biologis pria dan wanita khususnya pria dan wanita sebagai hasil kesepakatan atau hasil
pada bagian alat-alat reproduksi. bentukan dari masyarakat.
Sebagai konsekuensi dari fungsi Sebagai konsekuensi dari hasil kesepakatan masyarakat,
alat-alat reproduksi, maka maka pembagian peran pria adalah mencari nafkah dan
perempuan mempunyai fungsi bekerja di publik, sedangkan peran perempuan di sektor
reproduksi seperti menstruasi, domestik dan bertanggung jawab masalah rumah tangga.
hamil, melahirkan dan menyusui;
sedangkan laki-laki mempunyai
fungsi membuahi (spermatozoid).
Peran reproduksi tidak dapat Peran sosial dapat berubah:
berubah; sekali menjadi perempuan Peran istri sebagai ibu rumah tangga dapat berubah
dan mempunyai Rahim, maka menjadi pekerja/ pencari nafkah, disamping masih menjadi
selamanya akan menjadi istri juga.
perempuan; sebaliknya sekali
menjadi laki-laki, mempunyai
penis, maka selamanya menjadi
laki-laki.
Peran reproduksi tidak dapat Peran sosial dapat dipertukarkan.
dipertukarkan: tidak mungkin peran Untuk saat-saat tertentu, bisa saja suami dalam keadaan
laki-laki melahirkan dan menganggur dan tidak mempunyai pekerjaan sehingga
perempuam membuahi. tinggal di rumah mengurus rumah tangga, sementara istri
bertukar peran untuk bekerja mencari nafkah.
Sumber: diadopsi dari Penelitian Puspitawati (2013) yang berjudul Fungsi Keluarga,
Pembagian Peran dan Kemitraan Gender dalam Keluarga.
Perbedaan konsep gender pada tabel di atas mengemukakan bahwa peran
berdasarkan jenis kelamin secara kodrati tidak dapat dirubah maupun
dipertukarkan. Hal tersebut mutlak merupakan ketentuan dari Tuhan. Kita
mungkin pernah menemukan kasus transgender yang terjadi di Indonesia maupun
di negara lain. Mungkin memang benar secara fisik, jenis kelamin pria dan wanita
dapat berubah, namun perannya dalam membuahi, maupun hamil dan menyusui
tetap tidak dapat dirubah. Sedangkan, peran gender yang bukan merupakan
19
kodrati dapat dirubah dan dipertukarkan seperti halnya bekerja dan mengurus
rumah tangga. Hal ini tergantung pada struktur sosial dan kebudayaan masyarakat
tersebut.
Berbicara mengenai peran gender seringkali memunculkan pendapat
mengenai kesetaraan gender serta kebebasan perempuan. Gender adalah
pembedaan peran dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan yang merupakan
hasil konstruksi sosial yang sifatnya tidak tetap dan dapat dipelajari, serta dapat
dipertukarkan menurut waktu, tempat dan budaya tertentu dari satu jenis kelamin
ke jenis kelamin lainnya. Ketika interpretasi gender menitikberatkan pada hanya
salah satu peran dan tanggung jawab perempuan, maka akan terjadi ketimpangan.
Peran perempuan sering di obyektifkan sebagai kaum yang tertindas (Baihaqi
dalam Kesetaraan Gender dan Kebebasan Perempuan, 2015).
Peran perempuan sejak di masa lalu dalam sejarah dan tradisi mengenai
gender di India berada pada posisi yang direndahkan. Menurut ahli India Renate
Syed dari Universitas Ludwig-Maximillian di Munchen, perempuan sejak dulu
dilihat sebagai milik kaum pria (Esselborn dalam Perempuan di India Tanpa
Perlindungan, 2013). Orang menganggap perempuan harus diawasi oleh pria.
Perempuan tidak diijinkan membangun identitasnya sendiri. Perempuan selalu
dilihat sebagai anak atau istri dari seorang pria. Fenomena ini bahkan masih
terlihat sampai sekarang di India.
Tradisi yang turun temurun dalam sejarah India bisa dijadikan sebagai
alasan seringnya perempuan/ wanita digambarkan sebagai sosok yang lemah
dalam film/ sinetron India. Wanita berperan sebagai sosok yang patuh terhadap
20
pria, seperti istri yang mengurus kebutuhan rumah tangga, memasak dan
menyiapkan makanan bagi anggota keluarga, menyiapkan kebutuhan untuk
kegiatan sembahyang dikuil, atau sebagai anak perempuan yang membantu
ibunya untuk memenuhi kebutuhan anggota keluarga seperti yang disebutkan
sebelumnya.
Tidak jauh berbeda dengan keadaan yang ada di India, negara-negara di
Asia seperti Singapura, Filipina, Jepang, Vietnam, dan beberapa negara lainnya
membedakan sex dan gender dikaitkan dengan pembagian peran dalam kehidupan
masyarakat. Laki-laki dan maskulinitasnya dikaitkan dengan pekerjaan dan urusan
publik sedangkan wanita dan feminitasnya dikaitkan dengan urusan domestik
rumah tangga. Sebagian besar negara di Asia menganut sistem budaya dari
masyarakat patriarki yang mengutamakan laki-laki dalam keluarga. Konsepsi
gender berkaitan dengan budaya dan pola pikir masyarakat sehingga sulit dalam
mencapai kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan (Simulasi Forum
Regional Asean IMHI, 2014).
Patriarki menganggap laki-laki sebagai pusat nilai-nilai, dalam artian segala
bentuk kehidupan dalam ruang-ruang tertentu diatur berdasarkan kerangka
ataupun pandangan pikir laki-laki dan menjadikan mereka pada posisi yang
superior (Wibowo, 2013, h. 160). Namun, konsep maskulinitas yang ada
terkadang malah memenjarakan laki-laki dalam perannya sebagai pihak yang
dominan. Muncul justifikasi negatif ketika laki-laki mengambil keputusan untuk
berperan di wilayah domestik.

21
2.2 Representasi Peran Gender dalam Film Bollywood

Industri film India dimulai sejak tahun 1913 dengan dirilisnya film berjudul
Raja Harishchandra dengan format silent movie (tanpa suara). Film bersuara
pertama baru dirilis pada tahun 1931, dengan judul Alam Ara. Era 1930an
kemudian menjadi awal produktivitas dunia film di negara India. Industri
perfilman India biasa disebut dengan sebutan Bollywood yang artinya sendiri
berasal dari dua kata, yaitu Bombay/ Mumbay yang merupakan kota pusat film di
India dan Hollywood, yaitu Industri film terbesar asal Amerika. Film-film
Bollywood menggunakan bahasa campuran antara Hindi dan bahasa Urdu yang
digunakan oleh 50 persen dari masyarakat India (Matusitz & Payano, 2016).
Ciri khas dan karakteristik unik dari film Bollywood adalah dengan adanya
scene musikal yang disisipkan dalam film menggunakan bahasa Hindi. Momen
musikal ini ditunjukkan dengan adanya adegan dimana pemain bernyanyi dan
menari diiringi musik yang biasanya disesuaikan dengan alur cerita yang
disajikan. Terkadang nyanyian dan tarian mereka diiringi dengan penari latar atau
penari pendukung. Misalkan dalam adegan pernikahan, biasanya para pemain
bernyanyi dan menari ditengah tempat acara diiringi dengan penari lainnya dan
terlihat begitu meriah.
Gambar 1. Contoh adegan nyanyian dan tarian dalam Film Bollywood

(Sumber: screenshot film Ki and Ka)
22
Representasi peran gender dalam perfilman India ditampilkan tidak jauh
dengan realita yang ada di masyarakat India tersebut. Khrisnan dan Dighe (1990)
dalam Barker (2003, h.308) melakukan studi tentang representasi wanita dalam
pertelevisian India yang menunjukkan adanya penegasan dan penolakan. Mereka
mendeskripsikan penegasan ialah mengenai batasan wanita yang diposisikan
secara pasif dan berada dibawah (subordinat), yang mana terikat akan pekerjaan
rumah tangga, suami dan anak-anak. Penolakan yang dimaksud adalah menolak
mengenai kreativitas, aktivitas, individualitas wanita, terutama dalam kaitannya
dengan bekerja dan posisi di ruang publik. Pembagian dan pembatasan atas peran
gender tersebut tidak lepas dari peran budaya patriarki yang sudah menjadi tradisi
yang kuat di India sehingga sulit bagi perempuan untuk mendapatkan posisi yang
setara dengan laki-laki.
Analisis tersebut di atas membedakan pria dan wanita memiliki karakter
umum yang seringkali dipandang sebagai sosok maskulin dan feminin. Karakter-
karakter maskulin diidentikkan sebagai milik pria dan karakter feminin sebagai
milik wanita. Berikut merupakan atribut dari maskulinitas dan femininitas dalam
televisi India yang merupakan karakteristik paling umum dari pria dan wanita.
Tabel 2. Atribut Maskulinitas dan Femininitas dalam Televisi India

Karakter Pria Karakter Wanita
Self-centred (fokus diri) Berkorban
Tegas Dikuasai
Percaya diri Resah
Melihat dunia secara luas Mendefinisikan dunia berdasarkan
hubungan keluarga
Rasional dan membiarkan Emosional dan sentimental
Dominan Subordinate (lebih rendah)
Paternal (kebapakan) Maternal (Keibuan)
Sumber: Barker, 2003, h.308.
23
2.3 Sinematografi dalam Film
Film menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (1990, h. 242) dapat diartikan
dalam dua pengertian. Pengertian pertama bahwa film merupakan selaput tipis
yang dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negatif (yang akan dibuat potret)
atau untuk tempat gambar positif (yang akan dimainkan di bioskop). Kedua, film
diartikan sebagai lakon (cerita) gambar hidup. Film bermula pada akhir abad ke-
19 sbagai teknologi baru, tetapi konten dan fungsi yang ditawarkan masih sangat
jarang. Film kemudian berubah menjadi alat presentasi dan distribusi dari tadisi
hiburan yang lebih tua, menawarkan cerita, panggung, musik, drama, humor, dan
trik teknis bagi konsumsi popular (McQuail, 2010, h.35).
Film menjadi media komunikasi audio visual yang akrab dinikmati oleh
segenap masyarakat dari berbagai kelompok usia dan latar belakang sosial.
Kekuatan dan kemampuan film dalam menjangkau banyak segmen sosial, lantas
membuat para ahli menyatakan bahwa film memiliki potensi untuk mempengaruhi
khalayaknya (Sobur, 2003, h. 127). Sama seperti media komunikasi yang lainnya,
tentunya film memberikan dampak bagi masyarakat yang menonton, baik dampak
postif maupun negatif. Film menyajikan tayangan audio visual yang juga
mengandung pesan-pesan (tersurat maupun tersirat) di dalamnya. Pesan-pesan
inilah yang kemudian dimaknai oleh penonton dan bisa menjadi sesuatu yang
mempengaruhi bahkan mengubah dan atau membentuk karakter penonton
tersebut.
Dalam perkembangannya, film semakin bervariasi jenisnya. Film dibagi
atas dua jenis, yaitu Film Teaterikal dan Film Non-Teaterikal. Teatrical film (film
24
teaterikal) disebut juga film cerita, merupakan ungkapan cerita yang dimainkan
oleh manusia dengan unsur dramatis dan memiliki unsur yang kuat terhadap
emosi penonton. Pada dasarnya, film ini bertolak dari eksplorasi konflik dalam
suatu kisah. Misalnya konflik manusia dengan diri sendiri, manusia dengan
manusia lain, manusia dengan lingkungan sosialnya, yang pada intinya
menunjukkan pertentangan melalui plot kejadian-kejadian yang disampaikan
secara visual. Beberapa temanya, yaitu Film Aksi (Action), Film Spikodrama,
Film Komedi, dan Film Musikal. Sedangkan non-teatrical film (Film Non-
teaterikal) merupakan film yang diproduksi dengan memanfaatkan realitas asli
dan tidak bersifat fiktif. Selain itu juga tidak dimaksudkan sebagai alat hiburan.
Film jenis ini lebih cenderung sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan
informasi (penerangan) maupun pendidikan. Film non-teaterikal terdiri atas Film
Dokumenter, Film Pendidikan dan Film Animasi.
Film merupakan produk dari sinematografi. Dalam pembuatannya, film
menggunakan aturan dari sinematografi untuk menghasilkan gambar yang indah.
Teknik-teknik sinematografi dalam pembuatan sebuah film memiliki makna dan
pesan tersendiri. Sinematografi adalah ilmu terapan yang membahas tentang
teknik menangkap gambar dan sekaligus menggabungkan gambar tersebut
sehingga menjadi rangkaian gambar yang memiliki kemampuan menyampaikan
ide dan cerita. Sinematografi (cinematography) merupakan ilmu yang
mempelajari seputar dunia perfilman. Istilah cinematography berasal dari bahasa
Yunani, yaitu cinema dari kata kinermathos yang berarti gerak, kemudian
photography yang berasal dari kata photos dan graphos yang berarti melukis
25
dalam cahaya. Dengan begitu istilah cinematography dapat diartikan sebagai
melukis gerak dengan cahaya (Kine Klub Indonesia, 2011).
Proses pembuatan film mengandung beberapa elemen penting yang menjadi
dasar, diantaranya yaitu scene, shot, camera angle, lighting, setting, dan audio.
Adapun penjelasan dari proses-proses tersebut adalah sebagai berikut.
1. Scene adalah adegan cerita sebagai runtutan alur peristiwa dalam suatu
skenario.
2. Blocking adalah penempatan atau posisi kamera dalam mengambil gambar.
terdapat dua unsur, yaitu:
a. Shot, adalah pengambilan gambar yang dapat diartikan sebagai unsur
terkecil dari sebuah struktur film yang utuh, yang nantinya akan terlihat
pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Beberapa jenis shot yang
dapat digunakan dalam penelitian antara lain, extreme long shot/ full
shot, long shot, medium shot, close up, medium close up, big close up dan
extra close up.
Tabel 3. Jenis-jenis shot dalam Sinematografi

Extreme long shot Digunakan untuk menunjukkan pemandangan alam secara luas atau
untuk memperlihatkan kepada penonton suatu objek yang bergerak
secara cepat dan posisinya di alam atau tempat yang dilaluinya.
Long shot/ full Ukuran gambar yang menampilkan seluruh tubuh manusia secara utuh
shot dengan maksudd untuk tetap bisa memperlihatkan wajah, mungkin
ekspresi dan seluruh gerakan tubuhnya.
Medium shot Digunakan untuk menekankan wajah seseorang dan gerakan tangannya
(gesture).
Close up Untuk menjelaskan detail wajah seseorang sehingga ekspresinya akan
tampak. Pada benda dimaksudkan untuk menonjolkan detailnya.
Medium close up Menonjolkan mimic atau raut muka seseorang dan untuk menampilkan
wajah aktor/aktris secara utuh agar nampak rambut dan aksesorisnya.
Big close up Digunakan untuk menjelaskan detail dari ekspresi yang tampak pada
wajah objek.
Extra close up Untuk menampilkan detail objek, misalnya mata, hidung, telinga.
Diadaptasi dari: Teknik dan Komposisi Fotografi/ Sinematografi

IM Telkom dan Semedhi, 2011
26
b. Camera angle adalah sudut pengambilan gambar oleh penata kamera
yang akan memberikan kekuatan dari sebuah shot itu sendiri (Naratama,
2004, h.79). Angle kamera dibedakan menurut karakteristik dari gambar
yang dihasilkan ada beberapa jenis, yaitu:
Tabel 4. Jenis-jenis angle dalam Sinematografi

Straight angle/ eye Sifatnya statis dan seimbang sehingga
level mempunyai nilai dramatic yang lemah.
Low angle Kamera ditempatkan relative rendah dari eye

level. Efek yang dimunculkan adalah
memperlihatkan kekuasaan.
High angle Karena shot seperti ini melihat dari atas maka
efek yang dimunculkan mempunyai
kecenderungan mengecilkan arti si tokoh.
Sumber: Naratama, 2004, h.79
3. Setting adalah lokasi serta waktu dimana dilakukan pengambilan gambar
dalam sebuah acara televisi atau film.
4. Lighting atau teknik pencahayaan, yaitu suatu tata cahaya yang dibuat pada
suatu dekorasi atau pengambilan gambar atau hal-hal lainnya yang serupa
dalam suatu pembuatan acara televisi atau film.
5. Audio merupakan peran yang sangat penting dalam suatu film, fungsinya
adalah bukan hanya sekedar pengiring gambar melainkan suatu hal
berkesinambungan dan menjadi suatu kesatuan yang utuh dengan
gambar/visual, sehingga menghasilkan film yang benar-benar dapat dinikmati
oleh penonton. Bentuk dari audio ini antara lain:
a. Dialog yang berisikan kata-kata, berfungsi untuk penjelasan,
penyampaian informasi, dan sebagainya. Pengertian dialog secara umum
adalah terjadinya komunikasi antara yang bicara dengan yang diajak

27
bicara. Dialog memiliki aturan-aturan tertentu yang mesti dikuasai oleh
setiap tokoh. Jika seandainya dialog diucapkan dengan tidak
menggunakan aturan, maka kekuatan atau makna dari dialog tersebut
akan menjadi kurang. Aturan pada dialog meliputi dinamika atau tekanan
ucapan, serta nada dalam pengucapan (Muhartono, 2009, h. 97-98)
b. Sound effect, suatu cara memperdaya telinga dengan mereka suara-suara
yang sebenarnya atau suara-suara buatan dengan teknik-teknik tertentu
hingga diperoleh hasil suara yang menyerupai suara aslinya (Sunaryo,
2007, h.187). Hal ini berfungsi mempertajam pendramatisiran, sehingga
memberikan suatu makna tersendiri bagi visual.
c. Musik. Elemen musik dimaksudkan untuk mempertegas sebuah adegan
agar lebih kuat maknanya. Musik pun dibagi menjadi dua, yaitu suara
ilustrasi musik dan theme song. Ilustrasi musik adalah suara, baik
dihasilkan melalui instrument musik atau bukan, yang disertakan dalam
suatu adegan guna memperkuat suasana. Theme song dimaksudkan
sebagai bagian dari identitas sebuah film. bisa lagu yang ditulis khusus
untuk film tersebut atau lagu yang telah popular sebelumnya (Effendy,
2009, h.69)
2.4 Semiotika Roland Barthes

Semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis yang digunakan untuk
mengkaji tanda. Istilah semiotika secara etimologis berasal dari kata Yunani
semeion yang berarti „tanda‟. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang
atas dasar konvensi sosial terbangun sebelumnya, dan dapat mewakili sesuatu
yang lain (Sobur, 2001, h. 95)

28
Semiotics is concerned with everything that be taken as sign.

Semiotica involves the study not only of what we refer to as „sign‟ in
everyday speech, but of anything which „stand for‟ something else
(Eco, 1976, 7). (Chandler, 2007, h.2)
Salah satu definisi yang diungkapkan oleh Umberto Eco di atas menyatakan
bahwa semiotika menyangkut pada segala sesuatu yang dapat dipakai sebagai
tanda. Semiotika melibatkan pembelajaran tidak hanya dari apa yang kita sebut
sebagai „tanda‟ dalam percakapan sehari-hari, namun segala sesuatu yang
„menandakan‟ sesuatu yang lain. Dalam arti semiotik, tanda-tanda mengambil
bentuk dari kata-kata, gambar, suara, gerakan, dan objek. Para ahli semiotik
kontemporer mempelajari tanda-tanda tidak dalam hal terpisah namun sebagai
bagian dari semiotik „sistem tanda‟ (seperti media atau genre). Mereka
mempelajari bagaimana makna terbentuk dan bagaimana realitas ditampilkan.
Semiotika, atau dalam istilah Barthes merupakan „semiologi‟ pada dasarnya
hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal
(things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan
dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa obyek-
obyek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana obyek-obyek itu hendak
berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem berstruktur dari tanda (Sobur,
2001, h.95).
Film merupakan bidang kajian yang amat relevan bagi analisis struktural
atau semiotika. Seperti yang dikemukakan oleh van Zoest (1993, h.109) bahwa
film dibangun dengan tanda semata-mata. Tanda-tanda itu termasuk berbagai
sistem tanda yang bekerja sama dengan baik untuk mencapai efek yang
diharapkan. Berbeda dengan fotografis statis, rangkaian gambar dalam film

29
menciptakan imaji dan sistem penandaan. Memang, ciri gambar-gambar film
adalah persamaan dengan realitas yang ditunjukkan. Gambar yang dinamis dalam
film merupakan ikonis bagi realitas yang dinotasikannya (Sobur, 2003, h.128).
Roland Barthes mengembangkan teori penanda-petanda yang dicetuskan
Ferdinand de Saussure. Menurut Saussure (dalam Sobur, 2003, h.43), bahasa
merupakan suatu sistem tanda (sign). Tanda adalah kesatuan dari suatu penanda
dan petanda. Penanda (signifier) adalah bunyi yang bermakna atau coretan yang
bermakna. Penanda merupakan aspek material dari bahasa, yaitu apa yang
dikatakan atau yang didengar dan apa yang ditulis atau dibaca. Sedangkan petanda
(signified) adalah gambaran mental dari bahasa. Penanda dan petanda merupakan
dua unsur yang tidak dapat dilepaskan.
Semiotika milik Barthes berfokus pada gagasan dua tingkat dalam
penandaan (two order of signification), yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi
adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan
petanda atau antara tanda dan rujukannya pada realitas yang menghasilkan makna
yang eksplisit, langsung dan pasti. Makna denotasi dalam hal ini adalah makna
harfiah atau makna yang sesungguhnya pada apa yang tampak (Sobur, 2003,
h.70). Sedangkan, konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan
antara penanda dan petanda yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak
eksplisit, tidak langsung dan tidak pasti (terbuka terhadap berbagai tafsiran).
Dalam hal lain, konotasi memiliki makna yang tidak sebenarnya serta dapat
menghasilkan makna kedua yang bersifat tersembunyi.

30
1. SIGNIFIER 2. SIGNIFIED
(PENANDA) (PETANDA)
3. DENOTATIVE SIGN (TANDA

DENOTATIF)
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED

(PENANDA KONOTATIF) (PETANDA KONOTATIF)
6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
Gambar 2. Skema Tanda Roland Barthes

Sumber: diadopsi dari Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, 2003, h.69
Dari peta tanda di atas, terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas
penanda (1) dan petanda (2). Pada saat yang sama, tanda denotatif tersebut juga
merupakan penanda konotatif (4). Tanda konotatif mengandung kedua bagian
tanda denotatif yang melandasi keberadaannya. Roland Barthes juga melihat
makna yang lebih dalam tingkatannya, yaitu makna-makna yang berkaitan dengan
mitos. Mitos adalah cerita yang begitu rupa menengahi antara yang diketahui dan
tak diketahui (Sobur, 2014, h.162). Mitos merupakan kebudayaan yang
menjelaskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam,
serta produk kelas sosial mengenai hidup dan mati, manusia dan dewa, dan
sebagainya.
Gambar 3. Two Order of Signification Barthes

Sumber: Journal “Acta Dlurna” Volume IV, No. 1 Tahun 2015
31
Barthes meletakkan mitos pada tingkat kedua penandaan, jadi setelah
terbentuk sistem sign-signifer-signified, tanda tersebut akan menjadi penanda baru
yang kemudian memiliki petanda kedua dan membentuk tanda baru. Mitos adalah
satu sistem khusus, karena dia terbentuk dari serangkaian rantai semiologis yang
telah ada sebelumnya. Mitos adalah sistem semiologis tingkat kedua (Barthes,
h.161). Jadi, ketika suatu tanda yang memiliki makna konotasi kemudian
berkembang menjadi denotasi, maka makna tersebut akan menjadi mitos.
2.5 Penelitian Terdahulu

Tabel 5. Tabel Penelitian Terdahulu
Perbedaan
No. Penulis Judul Penelitian Relevansi Penelitian Hasil Penelitian
Penelitian
1. Rini Representasi Menggunakan analisis Berfokus mengkaji Film Ketika Tuhan Jatuh CInta
Cahyaningsi Dominasi Patriarki semiotika Roland tanda-tanda verbal merepresentasikan dominasi
h (2016) dalam Film “Ketika Barthes, konsep dan tanda visual patriarki sebagai wujud dari
Tuhan Jatuh Cinta” gender yang hanya sebagai kekuasaan laki-laki yang berada di
membahas mengenai pendukung. kelas pertama sedangkan
budaya patriarki. perempuan di kelas kedua.
2. Aprili Pemaknaan Suami Cerita dari film yang Menggunakan Pemaknaan pasangan suami-istri
Adriyani Y. Istri di Surabaya mirip dengan film Ki metode analisis mengenai peran gender berbeda-
Nenobais Mengenai Peran and Ka mengenai reception analysis beda sesuai dengan cultural setting
(2016) Gender dalam Film pembagian peran serta didasari oleh field of
Eric Brockovich yang ditukar antara experience dan frame of reference
suami-istri. dari masing-masing informan.
3. Nining Umi Konsep Gender Mengkaji tanda-tanda Membahas konsep Peneliti menyimpulkan empat
Salmah dalam Film “Dalam berupa dialog serta gender yang terdiri konsep gender, yaitu kekerasan
(2014) Mihrab Cinta” adegan-adegan yang atas kekerasan, terhadap perempuan, persamaan
terdapat dalam film persamaan, status, status antara laki-laki dan
menggunakan analisis peran dan stereotip, perempuan, peran pendidik bagi
semiotika Roland serta pengambilan perempuan, dan stereotip
Barthes. keputusan dalam perempuan cengeng dan laki-laki
film. sebagai penolong, serta
keseimbangan pengambilan
keputusan antara laki-laki dan
perempuan.
4. Dwi Tyas Penggambaran Membahas mengenai Meneliti tentang Penampilan maskulinitas
W. (2016) Maskulinitas maskulinitas yang video musik dengan mugukjeok ini terpengaruh oleh
Mugukjeok dalam merupakan bagian mengkaji tanda- hibriditas budaya yang
Korean Wave (Studi dari gender. tanda visualnya menghasilkan penggabungan
Semiotika Roland Metode analisis yang saja. Konsep gender konsep yang disebut feminine
Barthes pada Video sama yaitu dengan yang digunakan masculinity. Konsep ini ditampilkan
Musik 2PM sebagai menggunakan fokus pada sisi melalui sosok laki-laki yang tetap
Salah Satu Produk Semiotika Roland maskulinitas saja. terlihat maskulin dengan
Popular Culture) Barthes. menonjolkan bentuk tubuh yang
atletis meskipun menggunakan
suatu hal yang dikaitkan dengan
sifat feminine seperti penggunaan
make up, tatanan rambut, pakaian
dan aksesoris.
32
2.6 Kerangka Pemikiran
Konstruksi identitas gender yang

dipengaruhi oleh budaya patriarki
India
Representasi peran
gender dalam film
Bollywood
Visual Audio
Film Bollywood (dialog/ teks, musik dan
(angle, setting,
Ki and Ka (2016) sound effect)
atribut)
Analisis Semiotika Roland Barthes
Makna denotasi, konotasi dan mitos
Representasi peran gender

tokoh Kabir dalam film Ki and
Ka (2016)
Gambar 4. Kerangka Pemikiran
Kerangka pemikiran dalam penelitian ini dimulai dengan adanya
konstruksi mengenai identitas gender yang dipengaruhi oleh budaya patriarki
yang kuat di India. Budaya patriarki ini kemudian memunculkan adanya
pembagian peran bagi pria dan wanita. Pria seringkali didominankan posisinya
dibandingkan dengan wanita yang distereotipkan sebagai sosok pasif dan
subordinat pria. Pria dapat melakukan berbagai pekerjaan di luar rumah

33
sedangkan wanita hanya memiliki wilayah domestik, yaitu melakukan pekerjaan
rumah tangga, dan mengurus suami serta anak-anak. Realitas mengenai gender
kemudian diangkat dalam film India Ki and Ka (2016) yang menandakan adanya
representasi peran gender yang berbeda dengan konstruksi masyarakat pada
umumnya. Film ini kemudian dianalisis oleh peneliti menggunakan semiotika
Roland Barthes dengan mengkaji tanda-tanda yang ditampilkan melalui dialog
dan adegan-adegan secara visual dan audio yang terdapat dalam film tersebut.
Dengan mengetahui makna denotasi, konotasi serta mitos yang terdapat dalam
film tersebut maka akan nampak representasi peran gender yang digambarkan
pada tokoh Kabir dalam film Ki and Ka (2016).

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan
paradigma konstruktivisme. Penelitian kualitatif digunakan karena peneliti ingin
melihat representasi peran gender yang ditunjukkan melalui penggambaran peran
utama pria dan wanita dalam film India Ki and Ka. Menurut Moleong (2012, h.5),
penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bertujuan agar dapat memahami
fenomena yang dialami oleh subjek penelitian, seperti persepsi, motivasi,
tindakan, perilaku, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk bahasa
dan kata-kata, dengan menggunakan berbagai metode ilmiah pada sebuah konteks
ilmiah. Fenomena yang diamati dalam hal ini adalah adanya persepsi mengenai
konsep peran gender yang ditampilkan melalui tindakan dan perilaku dalam film.
Peneliti menggunakan paradigma konstruktivistik karena peneliti memandang
bahwa peran gender merupakan hasil konstruksi dari manusia. Penelitian kualitatif
berlandaskan paradigma konstruktivisme berpandangan bahwa pengetahuan
bukan hanya merupakan hasil pengalaman terhadap fakta, tetapi juga merupakan
hasil konstruksi pemikiran subjek yang diteliti (Arifin, 2012 h. 140). Posisi
peneliti dalam penelitian ini bersifat netral dan hanya ingin melihat konsep peran
gender yang ditunjukkan dalam film Ki and Ka (2016).
3.2 Metode Penelitian
Metode yang digunakan untuk penelitian ini adalah metode analisis
semiotika Roland Barthes yang fokus perhatiannya tertuju kepada gagasan dua
34
35
tingkat dalam pertandaan (two order of signification), yaitu denotasi dan konotasi.
Alasan peneliti menggunakan semiotika dari Roland Barthes karena peneliti ingin
mengkaji peran gender dari tokoh Kabir yang ditampilkan melalui tanda-tanda
dalam adegan-adegan yang terdapat dalam film ini sehingga peneliti dapat melihat
bagaimana peran gender yang digambarkan.
1. SIGNIFIER 2. SIGNIFIED
(PENANDA) (PETANDA)
3. DENOTATIVE SIGN (TANDA

DENOTATIF)
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED

(PENANDA KONOTATIF) (PETANDA KONOTATIF)
6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
Gambar 5. Skema Tanda Roland Barthes

Sumber: Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, 2003, h.69.
Dari peta tanda di atas, terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas
penanda (1) dan petanda (2), pada tatanan denotatif tersebut akan mengkaji
adegan film yang terdiri atas tanda-tanda visual serta unsur verbal sebagai
pendukung yang terdapat dalam film tersebut. Akan tetapi pada saat yang
bersamaan, tanda denotatif juga merupakan penanda konotatif (4). Dalam konsep
Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga
mengandung kedua bagian tanda denotatif yang mewakili keberadaannya (Sobur,
2003, h.24). Tanda-tanda yang dimaksud adalah tanda yang menandai aktualisasi
peran gender tokoh Kabir dalam scene, yang kemudian dapat disimpulkan
maknanya.
36
3.3 Fokus Penelitian
Fokus dalam penelitian ini adalah screen capture cuplikan adegan yang
menunjukkan mengenai peran gender, merujuk tanda-tanda visual namun
didukung dengan unsur verbal (dialog, musik, sound effect) yang terdapat dalam
film. Peneliti mengambil semua unsur dalam film tersebut namun membatasi
hanya pada adegan yang menampilkan mengenai peran gender, misal pekerjaan
yang dilakukan tokoh dalam film tersebut.
3.4 Sumber Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan data primer dan
data sekunder. Data primer yang digunakan merupakan data film Ki and Ka yang
dimiliki penulis dengan format softfile video. Sedangkan data sekunder
didapatkan penulis melalui buku, dokumen, serta artikel yang berkaitan dengan
penelitian untuk melengkapi analisis masalah sehingga diperoleh hasil penelitian
yang lebih komperhensif.
3.5 Unit Analisis Data
Unit analisis data dalam penelitian ini adalah peran gender tokoh Kabir yang
ditampilkan melalui film Ki and Ka berdasarkan pada tabel berikut.
Visual Audio
Musik/
Shot
Angle Setting Atribut Dialog/ Teks Sound
effect
Table 1. Tabel Transkrip cuplikan yang diteliti

Diadaptasi dari Skripsi (2015) Representasi Budaya Jawa dalam Film
Hollywood (Analisis Semiotika Roland Barthes pada film Java Heat) oleh
Daniswara Dwi Nugroho.
37
Berdasarkan tabel diatas, setelah tahap seleksi data audio-visual pada film
kemudian diklasifikasikan ke dalam tabel terdiri dari shot adegan, visual (angle,
setting, atribut) dan audio (dialog, musik dan sound effect).
3.6 Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti diawali dengan
pengumpulan data berupa dokumentasi film Ki and Ka (2016). Peneliti juga
mengumpulkan data yang berkaitan dengan masalah yang diteliti, yaitu peran
gender dan kondisi gender di India dari berbagai literatur serta internet. Peneliti
kemudian melakukan observasi film, melakukan klasifikasi terhadap unsur peran
gender dan membuat transkrip dari cuplikan adegan yang terdiri atas screen
capture dari beberapa shot yang menunjukkan tindakan/ adegan yang dianggap
mewakili tanda mengenai peran gender.
Peneliti telah menentukan 17 cuplikan adegan/ scene yang terdiri atas satu
atau beberapa shot yang akan diteliti. Cuplikan adegan dipilih melalui proses
seleksi berdasarkan pada peran gender yang ditampilkan dalam film Ki and Ka
(2016). Selanjutnya, peneliti melakukan klasifikasi peran pria dan wanita sesuai
dengan konteks yang peneliti tentukan. Peneliti mengklasifikasikan cuplikan
berdasarkan pada ranah domestik dan ranah publik sesuai pada peran gender yang
dilakukan oleh tokoh Kabir dan Kia. Alasan peneliti mengklasifikasikan
menggunakan ranah domestik dan publik karena seperti halnya yang
dikonstruksikan pada konsep peran gender tradisional bahwa pria biasa berada di
ranah publik dan wanita di ranah domestik. Pada film Ki and Ka banyak adegan
yang menampilkan kegiatan dan pekerjaan Kabir dan Kia yang berada di wilayah
38
rumah (domestik) dan juga kegiatan mereka di ranah publik, seperti saat Kia
berada di kantor, Kabir melakukan pekerjaan rumah tangga, berinteraksi dengan
tetangga, dan sebagainya. Berikut merupakan klasifikasi cuplikan yang dibuat
oleh peneliti berdasarkan pada kegiatan dan pekerjaan tokoh di ranah domestik
dan/atau di ranah publik.
Tabel 6. Klasifikasi cuplikan yang diteliti

No. Menit ke- Shot / Gambar
1. 00:34:43
Kia memakaikan mangal
sutra di leher Kabir.
2. 00:35:56
Kabir memakai mangal
sutra di pergelangan
tangannya.
3. 00:36:17, 00:36:19,
00:36:27
Rangkaian gambar
menunjukkan Kabir yang
sedang membersihkan
rumah.
39
4. 00:38:02, 00:38:04
Kabir, Kia dan Ibu
berbincang sambil minum
kopi, kemudian Kabir
menyentuh kaki Ibu untuk
memohon restu.
5. 00:40:09, 00:40:15
Kia berada di ruang rapat
bersama dengan bos dan
rekan kerja yang lain.
6. 00:44:23
Kia memberikan uang
untuk kebutuhan rumah
tangga kepada Kabir
40
7. 00:45:58, 00:45:58,
00:45:59, 00:46:00
Kabir memasak dan
berbelanja.
8. 00:46:04
Kabir menunjukkan piring
yang kurang bersih kepada
PRT yang sedang mencuci
piring.
9. 00:46:23, 00:46:24
Kabir berlari di treadmill
dan mengangkat beban
(berolahraga)
41
10. 00:46:27, 00:46:31

Kabir bersosialisasi dengan
istri-istri penghuni
apartemen lainnya.
11. 00:46:34, 00:46:37,

00:46:40, 00:46:42
Kabir memberikan
makanan kepada tetangga
apartemen
42
12. 00:46:58, 00:47:03,

00:47:05
Kia berdandan sebelum
mempresentasikan
pekerjaannya kepada
bosnya dan mendapatkan
hasil yang memuaskan.
13. 00:47:10
Kabir, Kia dan Ibu
menonton televisi bersama.
14. 00:47:22, 00:47:24,

00:47:27
Kabir melayani Ibu yang
sedang makan sedangkan
Kia makan malam bersama
rekannya di luar.
43
15. 00:47:29, 00:48:01

Kabir dikelilingi oleh
wanita-wanita paruh baya.
16. 01:06:30
Kabir me-manage
pengeluaran rumah tangga.
17. 01:18:56, 01:19:07

Kia tergesa-gesa berdandan
dan merapikan diri dan
pergi membiarkan kamar
yang berantakan.
Kabir memasak makanan
yang akan di sajikan untuk
Kia, namun ditinggalkan
oleh Kia sebelum makanan
siap.
44
3.7 Teknik Analisis Data

Peneliti menggunakan teknik analisis data dari semiotika Roland Barthes.
Tahap analisis yang dilakukan oleh peneliti sebagai berikut.
1. Peneliti melakukan identifikasi setiap scene yang ada dalam film dan
menjadikannya transkrip berupa screen capture pada sequence dari
beberapa angle shot yang menunjukkan adanya peran gender di dalamnya.
Selanjutnya peneliti mengklasifikasikan masing-masing unsur audio dan
visual dalam screen capture pada tabel transkrip cuplikan yang terdiri atas
angle, setting, atribut, dialog/teks, musik dan sound effect.
2. Peneliti melakukan analisis tahap pertama dalam semiotika Roland yaitu
analisis denotasi. Denotasi merupakan tingkat pertandaan yang menjelaskan
hubungan suatu penanda dengan petanda atau tanda dan rujukan realitas,
yang menghasilkan suatu makna yang pasti, langsung dan eksplisit.
Denotasi ini kemudian dapat memunculkan tanda seperti tokoh wanita yang
bekerja, tokoh pria yang sedang memasak dan membersihkan rumah yang
akan diidentifikasikan ke tahap pemaknaan kedua.
3. Peneliti menganalisis pada tahap kedua, yaitu konotasi. Konotasi adalah
tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petanda
yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dan
45
tidak pasti (terbuka terhadap berbagai tafsiran). Selain itu, peneliti juga akan
menganalisis apa yang menjadi mitos/ ideologi dalam objek yang diteliti.
4. Peneliti merangkum hasil temuan pada film. Peneliti juga akan menganalisis
kembali secara keseluruhan hasil temuan dengan konsep budaya dan mitos
mengenai pertukaran peran gender yang terjadi dalam film. Hasil analisis
kemudian akan dikaitkan kembali dengan tinjauan pustaka.
5. Peneliti membuat kesimpulan berdasarkan analisis yang berkaitan mengenai
representasi peran gender dalam film Ki and Ka.

BAB IV
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
4.1 Gambaran Umum
Gambar 6. Ki and Ka Movie Poster 2

diambil dari koimoi.com Inside Bollywood, 26 April 2017
Ki and Ka merupakan salah satu film Bollywood yang di sutradarai oleh R.
Balki yang juga merangkap sebagai produser serta penulis skenario. Film ini ber-
setting di India serta beberapa tempat di Dubai. Ki and Ka diperankan oleh
Kareena Kapoor sebagai Kia dan Arjun Kapoor sebagai Kabir. Mereka merupakan
salah satu aktris dan aktor yang terkenal di India dengan penampilan mereka di
berbagai film Bollywood. Film ini juga memunculkan artis legendaris Amitabh
Bachchan serta istrinya Jaya Bachchan sebagai cameo. Film Ki and Ka dirilis
pada tanggal 1 April 2016 di India bergenre comedy, drama dan romance dengan
durasi 126 menit. Secara keseluruhan, film ini menggunakan anggaran sebesar Rs
30 Cr yang setara dengan 5,67 juta dolar (US) atau sekitar 300 juta rupiah
(Bollywood Hungama, diakses 26 April 2017, pkl. 02:21).
46
47
Sutradara R. Balki membuat film Ki and Ka dengan cerita yang
mengangkat mengenai stereotip yang terdapat dalam masyarakat. Alasannya
menampilkan peran Kabir sebagai suami yang selalu setia dan Kia sebagai istri
yang berkarir dan pencari nafkah keluarga adalah karena ia tidak menginginkan
adanya kenyataan dalam film ini. R.Balki menngungkapkan dalam artikel yang
dimuat oleh Times of India (R Balki: I owe my films to the normalcy of my life,
2017), “I did not want reality. I wanted the film to be aspirational in the sense, I
wanted people look at the big screen and say, „I want that life‟. Ia mengharapkan
suatu film yang bersifat aspirasional. Ia ingin membuat orang-orang yang
menonton film ini menginginkan kehidupan yang ada dalam film tersebut.
Rajagopalan Balakrishnan (R. Balki) lahir di Bangalore, Karnataka, India. Ia
merupakan seorang pembuat film, penulis skenario, CEO dan Kepala Kreatif di
Lintas India Private Limited. R.Balki memiliki pengalaman lebih dari 22 tahum
dalam bidang periklanan dan branding (R.Balki: Executive Profile & Biography –
Bloomberg, diakses 23 April 2017). Beberapa karya film yang dibuat oleh R.Balki
diantaranya Cheeni Kum (2007) dan Paa (2009) sebagai sutradara sekaligus
penulis skenario, English Vinglish (2012) sebagai produser, Shamitabh (2015) dan
Ki and Ka (2016) sebagai sutradara, produser serta penulis skenario. Dari
beberapa film yang dibuatnya, ia pernah meraih 14 penghargaan di Star Screen
Awards ke-16 dan memenangkan 5 penghargaan dalam film lainnya.
4.1.1 Sinopsis Film Ki and Ka (2016)

Film ini awalnya bercerita mengenai perkenalan Kia dan Kabir di dalam
pesawat yang kemudian berlanjut pada pertemuan-pertemuan mereka. Kia
adalah seorang wanita karir yang memiliki impian tinggi, sedangkan Kabir
48
seorang lulusan MBA (Magister of Bussines Administration) yang tidak ingin
bekerja dan memiliki impian sebagai seorang „ibu rumah tangga‟. Kia dan
Kabir yang sering bertemu itu kemudian memutuskan untuk menikah dengan
melakukan pertukaran peran. Kia sebagai istri yang mencari nafkah dan Kabir
sebagai suami yang mengurus rumah tangga.
Kia dan Kabir kemudian menjalani kehidupan yang berbeda dengan
masyarakat pada umumnya. Keseharian Kia diisi dengan bekerja di kantor dan
Kabir menghabiskan waktunya dengan melakukan kegiatan-kegiatan layaknya
seorang ibu rumah tangga. Kabir memasak, membersihkan rumah, berbelanja,
berkumpul dengan tetangga, dan banyak kegiatan lainnya. Kehidupan mereka
begitu bahagia meskipun berbeda dengan keluarga lain. Namun, masalah mulai
muncul ketika Kia sudah dipromosikan jabatan dan membuat Kabir
menampakkan sosoknya di depan publik. Kabir sang pengurus rumah tangga
menjadi sosok yang dikenal dan dipuja oleh masyarakat dibandingkan dengan
Kia. Kia pun merasa cemburu dengan popularitas Kabir.
Konflik semakin menjadi ketika Kabir lalai menjaga ibu mertuanya dan
meninggalkannya untuk bertemu dengan Amitabh dan Jaya Bachchan di
Mumbai. Ibu masuk rumah sakit dan membuat Kia yang saat itu berada di luar
negeri cepat-cepat pulang kembali ke India. Kia sangat marah dengan Kabir.
Hal ini kemudian membuat Kia menyuruh Kabir untuk pergi dari rumah. Kabir
pun mengikuti perkataan Kia dan mencoba pergi dengan memesan tiket
pesawat. Kia mengetahui rencana kepergian Kabir dan sadar akan
kemarahannya yang terlalu berlebihan. Kia kemudian menyusul Kabir. Kia

49
memohon maaf kepada Kabir atas kesalahannya. Mereka pun akhirnya
berbaikan.
4.1.2 Pemeran dalam Film Ki and Ka (2016)

Kareena Kapoor
Kareena Kapoor merupakan seorang aktris

berkebangsaan India yang dilahirkan di Mumbai, 21
September 1980. Ia berkarir di dunia film sejak tahun
2000. Dalam film Ki and Ka, ia berperan sebagai Kia
yang merupakan sosok wanita pekerja yang memiliki
impian dan ambisi yang tinggi.
Arjun Kapoor
Arjun Kapoor lahir di Mumbai, India pada tanggal
26 Juni 1985. Dalam film Ki and Ka, ia berperan sebagai
Kabir yang memiliki impian menjadi ibu rumah tangga.
Kabir kemudian menikahi Kia dan berperan untuk
bekerja mengurus rumah tangga.
Swaroop Sampat
Swaroop Sampat lahir di India pada tanggal 3
November 1958. Ia berperan sebagai Ibu Kia yang juga
merupakan ibu mertua Kabir. Ia juga merupakan sosok
wanita pekerja yang mengurus anaknya sendirian (single
parent).
Rajit Kapur
Rajit Kapur adalah seorang aktor film India yang
terkenal memerankan Mahatma Gandhi dalam film
1996, The Making of the Mahatma. Ia lahir di Amritsar,
50
India pada tanggal 22 Mei 1960. Ia pernah mendapatkan penghargaan film

nasional untuk aktor terbaik. Ia berperan sebagai ayah Kabir, seorang
pengusaha terkenal di India. Ia memiliki konflik dengan Kabir karena Kabir
tidak ingin bekerja dan memilih sebagai ibu rumah tangga.
Amitabh Bachchan dan Jaya Bachchan

Mereka berdua adalah sepasang suami istri yang
merupakan aktor dan aktris terkenal di negeri
Bollywood. Mereka menikah pada tahun 1973. Mereka
hadir dalam Ki and Ka dan berperan sebagai cameo.
4.2 Analisis Denotasi, Konotasi Peran Gender

Berikut merupakan analisis dari 18 screenshot berupa screen capture
kegiatan Kia dan Kabir yang menunjukkan peran gender pada ranah domestik dan
ranah publik. Setiap screenshot telah diidentifikasi dalam tabel transkrip cuplikan
yang kemudian akan dianalisis menggunakan semiotika Roland Barthes yang
merujuk pada makna denotasi dan konotasi.
4.2.1 Analisis peran Kabir yang memakai kalung mangala sutra
Gambar 7. Kabir memakai kalung mangala sutra

51
Tabel 7. Tabel transkrip cuplikan 1

Visual Audio
Shot Angle- Dialog/ Musik/
Setting Atribut/kostum
shot Teks Sound effect
Office of Joint
Kabir menggunakan
SUB – Foolishq by
kemeja berwarna
Registrar Armaan
Eye level coklat dan kalung
Marriage Malik &
00:34:43 – Big mangala sutra. -
(Kantor Shreya
close up Kia menggunakan
Pendaftaran Ghoshal.
beberapa gelang di
Pernikahan/ (instrumental)
tangannya.
KUA)
E1 C1
Kalung mangala sutra di Kabir menggunakan
leher Kabir kalung mangala sutra
E2 C2
Kabir mengambil peran seorang istri. Kabir bekerja di wilayah
domestik
Gambar 8. Analisis skema tanda Roland Barthes 1
Keterangan:
E1 : Penanda tingkat denotasi
C1 : Petanda tingkat denotasi
E2 : Penanda tingkat konotasi
C2 : Petanda tingkat konotasi
Denotasi (Gambar 7, Tabel 7, Gambar 8) :
Gambar dalam screenshot ini menggunakan teknik pengambilan gambar
eye level angle – big close up shot yang menampakkan sosok Kabir tersenyum
ketika sedang berhadapan dengan Kia. Kabir menggunakan kemeja berwarna
coklat muda dan kalung mangala sutra yang dipakaikan oleh Kia pada lehernya.
Kia dalam screenshot tersebut ditampakkan hanya sebagian rambut coklatnya
yang bergelombang serta beberapa gelang yang dipakainya. Kumis serta jambang
tampak pada wajah Kabir.
Konotasi (Gambar 7, Tabel 7, Gambar 8) :
Prosesi pemakaian kalung Mangalsutra (mangala sutra) di masyarakat India
disebut dengan upacara mangalyadharanam yang berarti mengalungkan harapan.

52
Mangal berarti pengharapan dan sutra berarti benang. Dijelaskan dalam artikel
VIVAlife (Mangalsutra, Benang Harapan Wanita Hindu) bahwa Mangalsutra
merupakan ornamen kuno India yang dianggap sakral, sehingga wanita yang
mendapatkannya saat pernikahan tidak boleh melepaskan kalung ini dalam
keadaan apapun. Mempelai pria akan mengalungkan mangalsutra di leher
pengantinnya sambil memanjatkan doa akan kebahagiaan pernikahan, cinta,
kesetiaan pada suami dan kemakmuran keluarga.
Gambar 9. Contoh mangalsutra India

Sumber: http://www.amazon.in/Luxor-Gold-Plated-Mangalsutra-
Women/dp/B01E8STQHM
Pada umumnya pemakaian mangala sutra dilakukan oleh pria kepada
mempelainya, namun scene ini menunjukkan hal sebaliknya. Kia yang merupakan
seorang wanita memakaikan kalung tersebut pada Kabir. Hal ini menandakan
adanya pertukaran peran dalam hubungan pernikahan yang terjadi antara Kabir
dan Kia. Secara umum dalam masyarakat, seorang pria dikonstrusikan bekerja di
wilayah publik dan wanita di wilayah domestik. Adanya pertukaran peran dalam
film ini membuat Kabir bekerja di wilayah domestik dan Kia bekerja di wilayah
publik. Pembagian peran antara Kabir dan Kia berbanding terbalik dengan
53
konstruksi masyarakat yang telah turun temurun ada sejak jaman dahulu mengenai
pria yang berburu dan wanita sebagai istri yang menunggu bersama anak-anaknya
di rumah.
Pembagian peran antara Kia dan Kabir merupakan sebuah kesepakatan yang
terjadi antara keduanya. Hal ini ditandai dengan ekspresi Kabir yang menerima
kalung tersebut dengan sebuah senyuman yang tampak pada wajahnya. Senyuman
ini sebagai tanda bahwa ia dengan senang hati menerima kalung tersebut dan
secara konotasi menerima posisinya sebagai seorang yang bekerja di wilayah
domestik yang pada dasarnya merupakan tugas dan kewajiban istri dalam
keluarga di masyarakat khususnya negara India. Istri dipandang sebagai
pengasuhan yang bertugas dalam membesarkan anak dan cenderung bekerja di
wilayah domestik (Barker, 2003, h.283-284).
Di sisi lain, penampilan Kabir sebagai seorang pria ditunjukkan memiliki
kumis dan jambang di wajah yang mendukung sosoknya sebagai seorang pria
maskulin. Penampilan ini memperkuat sisi maskulinitasnya sebagai seorang pria
karena memiliki kesan jantan dan macho. Hal ini menandakan bahwa meskipun
Kabir memiliki peran sebagai seseorang yang bekerja di wilayah domestik dengan
mengurus rumah tangga, namun ia masih menunjukkan dirinya sebagai sosok pria
yang maskulin.
54
4.2.2 Analisis peran Kabir yang memakai mangala sutra di tangannya
Gambar 10. Kabir memakai mangala sutra di tangannya

Visual Audio
Shot Musik/ Sound
Angle Setting Atribut/kostum Dialog/ Teks
effect
Backsound alunan
Eye level –
Ruang Kabir menggunakan melodi dan
medium
00:35:56 kamar – kaos tanpa lengan dan - terdapat bunyi
close up
pagi hari memakai gelang gesekan sebuah
shot
benda
E1 C1
Kabir sedang duduk di Kabir menggunakan
atas kasur memegang mangala sutra sebagai
mangala sutra di gelang
pergelangan tangan
E2 C2
Kabir terlihat maskulin dengan memakai gelang Kabir menunjukkan
mangala sutra. identitasnya dengan
menggunakan mangala
sutra
Tampilan pada screenshot menggunakan eye level/straight angle dan
medium close up shot. Scene menampilkan Kabir yang duduk dan menggunakan
mangala sutra yang dililitkan di pergelangan tangannya. Posisi kepala Kabir
sedikit miring dan pandangan matanya mengarah ke pergelangan tangannya. Ia

55
memakai kaos tanpa lengan berwarna abu-abu menampilkan badannya yang kekar
dan kumis dan jambang yang tampak di wajahnya.
Medium close up shot yang digunakan bertujuan untuk menonjolkan
mimik wajah Kabir serta tampilannya saat mengenakan gelang di tangannya.
Gelang tersebut merupakan kalung mangala sutra yang selalu digunakan oleh
seorang istri di budaya India. Mangala sutra digunakan sehari-hari oleh seorang
istri dalam budaya India karena dianggap sebagai kalung suci yang menunjukkan
identitasnya sebagai seorang wanita yang sudah menikah. Wanita yang menerima
mangalsutra ini tidak boleh melepaskannya dalam keadaan apapun karena
merupakan sebuah doa dan pengharapan bagi pernikahan mereka. Kabir yang
menggunakan kalung mangala sutra mengikuti tradisi yang ada dengan tetap
memakainya setiap hari ditubuhnya. Kabir yang tetap memakai mangalsutra di
tubuhnya menunjukkan bahwa ia menerima perannya sebagai seorang suami yang
bekerja di wilayah publik dengan mengurus rumah tangga. Namun di sisi lain, ia
juga masih mempertimbangkan mengenai budaya yang ada dengan tidak
menggunakannya di leher. Ia menggunakan mangalsutra sebagai gelang untuk
membuatnya netral agar ia tidak terlalu menyalahi aturan sebagai pria yang
menggunakan kalung mangalsutra. Penggunaan gelang merupakan hal yang netral
dan dapat digunakan oleh pria maupun wanita. Kabir menggunakan mangala
sutra pada posisi netral, sehingga ia tetap menghargai budaya yang ada, namun
juga tidak menghilangkan identitasnya sebagai suami yang bertanggung jawab
pada pekerjaan di wilayah domestik.

56
4.2.3 Analisis peran Kabir ketika membersihkan rumah
Screenshot 1
Screenshot 2
Screenshot 3
Gambar 12. Kabir membersihkan rumah

Visual Audio
Shot Dialog/ Musik/
Angle Setting Atribut/kostum
Teks Sound effect
1 Menggunakan kaos
High Rumah
00:36:17 tanpa lengan warna
angle – (ruang - Instrumental
Kabir membawa hitam dan bawahan
long shot tamu)
alat kebersihan putih
2 Eye level
Rumah
00:36:19 – Terdapat piring kotor
(ruang - Instrumental
Kabir mengambil medium dan balon di kursi
tamu)
piring-piring shot
kotor
3 Rumah
Eye level
00:36:27 (tempat Mangala sutra di tangan
– close - Instrumental
Kabir mencuci mencuci Kabir
up shot
piring piring)
57
E1 C1
Kabir membawa alat Kabir sedang
kebersihan, mengambil membersihkan rumah
piring kotor, dan mencuci
piring
E2 C2
Kabir bekerja di rumah Kabir melakukan
tugasnya di wilayah
domestik
Pada screenshot pertama, dengan menggunakan teknik pengambilan gambar
high angle – long shot tampak Kabir sedang berdiri di salah satu sisi ruang tamu
dengan memakai pakaian santai, yaitu kaos hitam tanpa lengan dan bawahan
berwarna putih. Ia membawa sapu serta pengumpul sampah (dikenal dalam
bahasa Jawa „cikrak‟) yang di letakkan di pundaknya. Kabir memandang ke arah
kursi dan meja dan kursi yang berada di tengah ruangan. Meja dan kursi tersebut
tidak tertata rapi dengan beberapa barang berserakan serta lantai tampak kotor.
Screenshot kedua menggunakan eye level angle - medium shot
memperlihatkan Kabir yang sedang membungkuk dan tangannya mengangkat
piring yang kotor. Tampak sebuah balon berwarna merah muda berada di kursi
dan beberapa potongan kecil kertas berserakan di kursi serta lantai. Sedangkan
pada screenshot ketiga yang menggunakan eye level angle – close up shot
menunjukkan tangan Kabir yang memakai mangala sutra sedang mencuci piring
di bawah pancuran air.

58
Screenshot pertama menunjukkan Kabir yang akan membersihkan ruangan
yang berantakan. Cara Kabir membawa sapu di pundak serta menggunakan kaos
yang menampakkan lengan atletisnya, membuatnya tetap terlihat macho dan
maskulin meskipun ia mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Screenshot kedua
menunjukkan Kabir yang sedang membereskan piring-piring kotor yang terdapat
di meja. Ia kemudian mencuci piring kotor tersebut yang tampak pada screenshot
ketiga. Ketiga screenshot ini menunjukkan Kabir yang sedang membersihkan
rumah. Kabir melakukan pekerjaan rumah yang merupakan pekerjaan di wilayah
domestik.
Close up shot pada screenshot ketiga bertujuan menonjolkan tangan Kabir
yang menggunakan mangala sutra sedang membersihkan piring. Mangala sutra
menunjukkan identitas Kabir yang berperan di wilayah domestik. Salah satu
pekerjaan di wilayah domestik adalah membersihkan rumah. Hal ini menunjukkan
bahwa Kabir melakukan tugasnya sebagai seorang suami yang bertanggung jawab
bekerja di wilayah domestik dengan menjaga kebersihan rumahnya.
Di sisi lain, screenshot pertama yang menggunakan high angle membuat
sosok Kabir terlihat lebih kecil atau lebih rendah. High angle dalam sinematografi
mempunyai kecenderungan mengecilkan arti si tokoh (Naratama, 2004, h.79). Hal
ini menandakan bahwa Kabir berada di posisi yang direndahkan karena ia
melakukan pekerjaan rumah atau bekerja di wilayah domestik. Seakan
mendukung adanya konstruksi sosial yang telah mengakar di masyarakat bahwa
para pekerja di wilayah domestik (terutama istri) seringkali digambarkan sebagai

59
sosok yang kecil, rendah dan lemah. Meskipun pekerjaan dalam film ini dilakukan
oleh Kabir sebagai seorang pria/suami, namun tidak menghilangkan pendapat
bahwa pekerja di wilayah domestik adalah sosok yang subordinat dibandingkan
oleh pekerja di wilayah publik.
4.2.4 Analisis peran Kabir yang menyentuh kaki ibu mertuanya
Screenshot 1
Screenshot 2
Gambar 14. Kabir menyentuh kaki ibu mertuanya

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
1 2 mug diatas
Eye level
00:38:02 meja
–
Kabir di Beberapa -
medium
antara Kia ornament piring 00:38:06,284 -->
shot
dan Ibu di dinding 00:38:13,165
Rumah Kabir Kabir: Kamar
(meja menggunakan mandi sudah,
2 makan) kaos tanpa jogging sudah,
00:38:04 Eye level Pagi Hari lengan mandi sudah. Nah!
Kabir – long berwarna hitam Minta restu juga -
menyentuh shot serta celana sudah.
kaki ibu panjang
berwarna abu-
abu.
60
E1 C1
Kabir sedang menyentuh Kabir melakukan tradisi
kaki ibu India dengan menyentuh
kaki ibu mertuanya
E2 C2
Kabir menghormati ibu mertuanya dengan Kabir mengikuti aturan
menyentuh kaki ibu mertuanya. tradisional dalam
kesehariannya
Pada screenshot 1 menggunakan eye level angle – medium shot
menampilkan Kabir yang berada di antara Kia dan Ibu mertuanya, terlihat
setengah badannya muncul melalui lubang jendela yang membatasi antara dapur
dan ruang makan. Tampak Kia dan Ibu memandangnya yang sedang berbicara.
Masing-masing di hadapan Kia dan Ibu terdapat koran dan segelas minuman.
Screenshot 2 menggunakan teknik pengambilan gambar eye level angle –
long shot. Terlihat Kabir menggunakan kaos hitam tanpa lengan serta celana
panjang berwarna abu-abu sedang membungkuk setengah badan di hadapan ibu.
Kedua tangannya menyentuh kaki ibu yang sedang duduk. Kia yang juga duduk
memperhatikan Kabir yang sedang menyentuh kaki ibu. Pada scene ini, terdapat
perkataan Kabir yang menjawab pertanyaan ibu, “Teh. Sudah dua cangkir. Kamar
mandi sudah, jogging sudah, mandi sudah. Nah! Minta restu juga sudah.”
Gambar pada screenshot 1 menunjukkan Kabir dan keluarganya yang
sedang berkumpul di ruang makan. Kabir yang muncul melalui lubang dinding di
antara dapur dan ruang makan menunjukkan keberadaanya yang sedang berada di
wilayah dapur. Keberadaannya di dapur menandakan bahwa ia beraktifitas di

61
wilayah dapur. Kabir yang berada di dapur dan bukannya berada di meja bersama
keluarganya menandakan bahwa dapur adalah wilayah miliknya yang juga
menunjukkan kekuasaannya di wilayah domestik. Hal ini juga menandakan bahwa
di sisi lain Kabir tidak segan dan tidak merasa malu berada di dapur untuk
melayani kedua wanita tersebut (Istri dan ibu mertuanya) dengan membuatkan
makanan/ minuman. Scene ini merepresentasikan keluarga mereka sebagai sebuah
keluarga yang fleksibel dan tidak terbatas pada sebuah konstruksi masyarakat
yang menganggap tabu mengenai yang pria masuk ke dapur.
Pada screenshot 2, long shot yang digunakan menampilkan seluruh tubuh
Kabir secara utuh yang sedang membungkuk menyentuh kaki ibu. Kegiatan
menyentuh kaki merupakan salah satu tradisi dalam budaya India sebagai
penghormatan untuk sosok yang dianggap superior dalam segi usia maupun
spiritual (Pancaniti, 2016). Kabir menunjukkan bahwa ia menghormati ibu
mertuanya dengan cara sama seperti apa yang umum dilakukan oleh masyarakat
India. Hal ini menandakan bahwa sekalipun ia berperan di wilayah domestik yang
tidak sesuai dengan budaya patriarki India, namun ia masih menganut kebiasaan
tradisional dalam aktivitasnya.
4.2.5 Analisis peran Kia saat bekerja di kantor
Screenshot 1
62
Screenshot 2
Gambar 16. Kia saat bekerja di kantornya
Visual Audio
Musik/
Shot
effect
1
Eye level
00:40:09
– long - -
Kia di antara
shot Terdapat laptop,
rekan kerjanya
botol minuman
Rahul dan Kia sedang
dan gelas diatas
berbincang.
meja besar. Para
….
pria
Kantor Kia:
2 Eye level menggunakan
Kia Rahul, Apa yang kau
00:40:15 – kemeja dan
katakan padaku? Bahkan
Kia medium berpakaian rapi, -
Kau sendiri ada di
berbincang close up ada yang
pertemuan saat hari
dengan bosnya shot menggunakan
pernikahanmu. Jadi, kau
dasi dan jas.
Bosnya dan inspirasiku
adalah Bosku.
….
E1 C1
Kia duduk bersama Kia bekerja di kantor
dengan rekan-rekan dan menjadikan
kerjanya dan berbicara bosnya sebagai
pada bosnya, “…kau inspirasi.
Bosnya dan inspirasiku
adalah Bosku.”
E2 C2
Kia mencontoh apa yang dilakukan seorang Kia berada di posisi
pria saat bekerja di wilayah publik yang sama dengan
pria saat bekerja di
wilayah publik
63
Screenshot 1 menggunakan teknik eye level – long shot yang menampilkan
Kia sedang duduk mengelilingi meja besar bersama beberapa orang lainnya di
sebuah ruangan, di kantornya. Terdapat 2 orang wanita serta 6 orang pria yang
duduk bersama Kia. Masing-masing dihadapan mereka terdapat 1 eksemplar
dokumen, 1 botol air minum dan gelas. Semua orang yang ada di dalam ruangan
tersebut menggunakan pakaian yang rapi seperti kemeja atau baju yang berkerah.
Pada screenshot , menggunakan teknik pengambilan gambar eye level –
medium close up shot yang menampilkan Kia yang sedang berbicara dengan
bosnya yang duduk di sampingnya. Bos Kia menggunakan pakaian resmi berupa
jas serta dasi di kerahnya. Pada scene ini, terdapat perkataan Kia kepada bosnya,
“Rahul, apa yang kau katakan padaku? Bahkan kau sendiri ada di pertemuan
saat hari pernikahanmu. Jadi, kau bosnya dan inspirasiku adalah bosku”.
Screenshot 1 menunjukkan Kia yang sedang duduk bersama rekan-rekan
kerjanya yang mayoritas adalah pria. Kia duduk di tempat yang sama dengan pria-
pria tersebut dalam ruang publik. Hal ini menandakan bahwa Kia dan pria-pria
tersebut memiliki posisi yang setara dalam bekerja di wilayah publik. Kia sebagai
seorang wanita/istri, memiliki hak yang sama dengan pria untuk berkarir di
wilayah publik. Sesuai dengan salah satu tren pemikiran feminisme dalam
komunikasi organisasi yang diungkapkan oleh Karen Lee Ashcraft (2005 dalam
Morissan, 2013, h. 458-459), bahwa semua isu atau topik mengenai wanita yang
bekerja dan berkarir di organisasi atau perusahaan dipandang sama atau seragam.
64
Kia sebagai seorang wanita memiliki hak dan kewajiban yang sama ketika bekerja
di kantornya.
Di sisi lain, pendapat tersebut juga didukung dengan perkataan Kia pada
bosnya, “Rahul, apa yang kau katakan padaku? Bahkan kau sendiri ada di
pertemuan saat hari pernikahanmu. Jadi, kau bosnya dan inspirasiku adalah
bosku”. Kalimat ini menunjukkan bahwa Kia adalah sama dengan bosnya. Ia
menyetarakan posisinya dengan pria dan melakukan hal yang sama seperti yang
dilakukan oleh pria tersebut. Ia menganggap bosnya melakukan hal yang benar
dan mencontoh apa yang dilakukan pria tersebut dalam bekerja di kantor. Hal ini
menandakan bahwa Kia menyamakan dirinya seperti pria ketika ia bekerja di
wilayah publik. Tidak ada kesenjangan yang mengistimewakan pria maupun
wanita dalam wilayahnya bekerja.
4.2.6 Analisis peran gender saat Kia memberikan uang kepada Kabir
Gambar 18. Kia memberikan sejumlah uang kepada Kabir

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
00:44:23
Low Most
Kia Rumah
angle – Wanted
memberikan (ruang - -
medium Munda by
uang kepada kamar)
shot Earl Edgar.
Kabir
65
E1 C1
Kia sedang berdiri Kia memiliki uang dan
memberikan sejumlah Kabir tidak memiliki
uang kepada Kabir yang uang
duduk
E2 C2
Kia terlihat lebih berkuasa dibandingkan Kabir Sosok Kia superior
dibandingkan Kabir
Pada screenshot tersebut, menggunakan low angle - medium shot yang
menampilkan Kia tampak dari depan sedang berdiri memberikan sejumlah uang di
tangannya kepada Kabir. Kabir yang sedang duduk dan hanya tampak bagian
belakang tubuhnya menerima uang tersebut dan memegangnya.
Screenshot tersebut terlihat Kia sedang memberikan uang kepada Kabir.
Adegan ini menunjukkan sebuah gambaran bahwa Kia memiliki penghasilan yang
diberikan kepada suaminya. Penghasilan tersebut didapatnya dari bekerja di
kantor/wilayah publik dan digunakan untuk memenuhi kebutuhan rumah
tangganya dengan Kabir. Penghasilannya diberikan kepada Kabir karena Kabir
berperan mengatur segala kebutuhan rumah tangga mereka. Hal ini menunjukkan
Kia sebagai seorang pencari nafkah utama dalam keluarganya. Ia telah memenuhi
kebutuhan keluarganya.
Di sisi lain, low angle yang digunakan dalam scene ini bertujuan untuk
memperlihatkan kekuasaan (Naratama, 2004, h.79). Shot yang diambil dari
bawah membuat sosok Kia terlihat lebih besar daripada Kabir. Kia terlihat
66
menempati posisi yang lebih tinggi dibandingkan Kabir. Sosok Kia yang
memberikan uang kepada Kabir ditunjukkan lebih berkuasa dibandingkan dengan
sosok Kabir yang menerima dan hanya bekerja di rumah. Perbedaan kekuasaan
yang ditampilkan tersebut merepresentasikan sosok Kia yang lebih superior
dibandingkan dengan Kabir. Sebaliknya, secara otomatis sosok Kabir lebih kecil/
inferior. Berbeda dengan kondisi struktural dalam budaya patriarki yang
seringkali mengkonotasikan pria sebagai sosok pemimpin keluarga, berkuasa dan
superior, scene memposisikan Kabir sebagai pria yang subordinat karena bekerja
di wilayah domestik. Film ini juga merepresentasikan bahwa siapapun sosok yang
berada di wilayah domestik (baik pria maupun wanita), posisinya akan tetap
berada di bawah sosok yang bekerja di wilayah publik. Dalam sektor ini, Kia dan
Kabir bertukar posisi sebagai wanita yang superior dan pria yang subordinat.
4.2.7 Analisis peran Kabir saat memasak dan berbelanja
Screenshot 1
Screenshot 2
67
Screenshot 3
Screenshot 4
Gambar 20. Kabir memasak dan berbelanja

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
1
00:45:58 Eye level Kabir mengenakan
Kabir – long celana dan kaos v- -
memasak shot neck berwarna pink.
di dapur
2 Dapur
00:45:58 Eye level
Tangan – extra
- -
kabir close up Most
memotong shot Wanted
sayuran Munda
3 Kabir by Earl
Eye level
00:45:59 menggunakancelana Edgar.
– long -
Kabir jins berwarna biru
shot
berbelanja Penjual dan kaos yang
sayur dibalut jaket
4 dipinggir berwarna hijau. Ia
Eye level
00:46:00 jalan. menaiki skuter
– long -
Kabir elektriknya dengan
shot
berbelanja tas berada di stang.
-
68
E1 C1
Kabir sedang memotong Kabir tampak serius saat
sayuran dan berbelanja memasak dan berbelanja
E2 C2
Kabir terlihat ahli dalam melakukan pekerjaan rumah Kabir terbiasa dan
tangga. professional dengan
pekerjaan rumah tangga
Screenshot 1 menggunakan eye level angle – long shot menampilkan Kabir
yang memakai celana dan kaos v-neck berwarna merah muda sedang berada di
dapur. Tangannya memegang sebuah pisau, tampak dari ekspresi wajahnya yang
berkumis dan berjambang terlihat sedang fokus memotong sesuatu. Tampak pada
tangan kanannya terdapat sebuah cincin dan mangala sutra yang dipakai sebagai
gelang. Di sekeliling Kabir tampak beberapa bumbu dapur di atas meja, peralatan
memasak dan sebuah dekorasi bertuliskan EAT. Pada screenshot 2 tampak
menggunakan teknik pengambilan gambar eye level angle – extra close up shot
yang menunjukkan detail tangan Kabir sedang memotong sayuran.
Pada screenshot 3 menggunakan teknik eye level angle – long shot
menampilkan Kabir yang sedang mengendarai skuter elektriknya berbicara
dengan seorang penjual sayuran di pinggir jalan. Tampak pada stang skuternya
terdapat sebuah tas yang menggantung. Sedangkan screenshot 4 tampak penjual
sayuran tersebut melambaikan tangan ke arah kabir yang badannya sudah
membelakangi penjual sayur tersebut, namun kepalanya menoleh pada penjual
sayuran. Pada squence ini, backsound musik yang berjudul Most Wanted Munda,
69
terdengar lirik berbunyi “…Munda can shop, munda can chop. Kehnde bargaing
mein hay yeh to…”.
Screenshot 1 menampilkan Kabir yang sedang memasak di dapur. Ia sedang
memotong sayuran yang juga didukung pada screenshot 2 dengan menggunakan
extra close up shot. Shot ini semakin fokus dan memperjelas kegiatan Kabir saat
memotong sayuran. Scene ini menunjukkan Kabir yang terlihat ahli dalam
memotong sayuran. Hal ini menandakan bahwa Kabir bisa dan terbiasa untuk
memasak. Memasak merupakan pekerjaan rumah tangga yang seringkali
dilakukan oleh seorang istri/ ibu dalam keluarga. Kabir memasak karena ia
bertanggung jawab untuk mempersiapkan makanan bagi keluarganya
sebagaimana tugas seseorang yang bekerja di wilayah domestik. Mangala sutra
yang tampak di pergelangan tangan Kabir pada screenshot 1 mendukung identitas
Kabir sebagai sosok suami yang berperan di wilayah domestik.
Pada screenshot 3 yang menggunakan teknik pengambilan gambar eye
level- long shot, menampilkan pemandangan saat Kabir sedang berbelanja. Shot
ini membuat latar terlihat lebih luas dan menunjukkan benda-benda yang terdapat
di sekeliling Kabir. Kabir tampak sedang berbicara dengan penjual sayur yang
sedang duduk di antara barang dagangannya. Kabir yang terlihat fokus berbicara
dengan pedagang tersebut menandakan bahwa ia sedang melakukan tawar-
menawar terhadap barang yang akan dibelinya.
Berlanjut pada screenshot 4, tampak pedagang yang tadi berbicara dengan
Kabir memanggil kembali Kabir yang berdiri membelakanginya. Screnshot

70
menggambarkan pedagang yang memanggil kembali Kabir yang hendak pergi
meninggalkannya. Hal ini menunjukkan bahwa penjual sayur tersebut menyetujui
tawaran Kabir sebelumnya. Kabir digambarkan sebagai sosok pria yang ahli
dalam tawar menawar dengan pedagang, dilihat dari keberhasilannya membuat
pedagang tersebut memanggilnya kembali.
Kegiatan memasak dan berbelanja merupakan pekerjaan domestik yang
biasanya dilakukan oleh istri/ ibu rumah tangga. Dalam squence ini, Kabir
digambarkan sebagai sosok yang ahli dalam melakukan pekerjaan yang biasa
dikonstruksikan sebagai pekerjaan wanita. Di sisi lain, backsound musik yang
berjudul Most Wanted Munda (LAMPIRAN) dalam squence ini menunjukkan
adanya kalimat Munda can shop, munda can chop. Kehnde bargaing mein hay
yeh to… pada salah satu lirik yang terdapat pada lagu yang digunakan memiliki
arti “…dia bisa belanja, dia bisa mengiris. Kata orang dia pintar dalam tawar
menawar”. Hal ini menjadi pendukung bahwa Kabir memang ahli dalam
memasak dan juga berbelanja yang merupakan pekerjaan di wilayah domestik.
Bahkan dalam lagu ini juga terdapat sebuah kalimat yang menyatakan bahwa
Kabir adalah sosok pria idaman bagi para wanita. Sehingga dalam scene ini
memunculkan pendapat baru bahwa sosok pria idaman adalah yang bisa memasak
dan bisa tawar-menawar dalam berbelanja.

71
4.2.8 Analisis peran Kabir saat bersama dengan asisten rumah tangga
(ART)
Gambar 22. Kabir menegur asisten rumah tangga

Visual Audio
Musik/
Shot
Angle Setting Atribut/kostum Dialog/ Teks Sound
effect
00:46:04 ART Kabir Most
Eye level Dapur
Kabir bersama menggunakan mengarahkan ART Wanted
– medium Siang
Asisten Rumah pakaian sari dalam mencuci Munda by
shot hari
Tangga (ART) tradisional India. piring. Earl Edgar.
E1 C1
Kabir menunjukkan Kabir kurang puas
sebuah piring dan sendok dengan pekerjaan yang
kepada ART dengan dilakukan ART
ekspresi menantang
E2 C2
Kabir sedang mengawasi pekerjaan yang dilakukan Kabir adalah sosok yang
ART teliti dan detail dalam
urusan rumah tangga
Teknik pengambilan gambar eye level angle – medium shot yang digunakan
dalam screenshot memperlihatkan Kabir yang sedang berbicara dengan asisten
rumah tangga (ART). Kabir menampakkan ekspresi bertanya dan menantang
dengan mengangkat sedikit kepalanya saat mengangkat sebuah piring dan sendok
di hadapan ART tersebut. ART melihat peralatan yang ditunjukkan oleh Kabir
72
sambil ia menggosok piring dengan spons. Tampak air mengalir dari pancuran
yang ada di depannya.
Konotasi (Gambar 22, Tabel 14, Gambar 23):
Screenshot di atas menampilkan Kabir yang sedang berinteraksi langsung
dengan asisten rumah tangga yang bertugas membantunya membersihkan rumah.
Dari ekspresi yang tampak pada wajah Kabir, terlihat ia sedang mempertanyakan
pada asisten tersebut dengan gaya yang menantang, serta caranya mengangkat
peralatan dapur yang menunjukkan bahwa ia sedang menegur asisten tersebut.
Kabir yang menegur asisten rumah tangga menunjukkan bahwa ia merasa kurang
puas atas pekerjaan yang dilakukan ART. Selain itu, cara Kabir menegur ART
juga menunjukkan bahwa ia mengawasi pekerjaan rumah yang dilakukan oleh
ART. Hal ini menandakan bahwa ia adalah sosok pria yang teliti dan detail dalam
bekerja terutama untuk pekerjaan di wilayah domestik.
4.2.9 Analisis peran Kabir saat berolahraga
Screenshot 1
Screenshot 2
Gambar 24. Kabir berolahraga

73

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
Kabir
memakai
kaos tanpa
Low
1 Tempat lengan
angle –
00:46:23 gym di berwarna
medium -
Kabir pagi/siang hijau tosca
close
berlari hari Terdapat Most
up shot
tulisan Wanted
ZUMBA di Munda by
dinding. Earl
Kabir Edgar.
2 menggunakan
Eye Tempat
00:46:24 celana
level – gym di
Kabir training dan -
medium pagi/siang
mengangkat kaos
shot hari
barbell berwarna
abu-abu.
E1 C1
Kabir berlari dan Kabir berolahraga di
mengangkat beban di tempat gym
tempat gym
E2 C2
Kabir terlihat kekar dan berotot saat berolahraga
Kabir tampak maskulin
dan atletis
Pada screenshot 1 tampak kabir menunjukkan ekspresi yang bersemangat
berlari tempat gym dengan memakai kaos tanpa lengan berwarna hijau tosca.
Sama hal nya dengan screenshot 2, Kabir menunjukkan ekspresi seperti
mengerang dan bersemangat ketika ia mengangkat sebuah barbel. Ia duduk di
sebuah ruangan yang di sekelilingnya terdapat balon yoga dan alat-alat kebugaran.
Kabir menggunakan kaos dan celana training berwarna abu-abu. Kedua
screenshot menunjukkan badan Kabir yang kekar dan berotot.

74
Kedua Screenshot dalam squence menunjukkan Kabir yang sedang
berolahraga di tempat gym, terlihat dari tulisan ZUMBA di dinding pada
screenshot 1 dan beberapa peralatan olahraga dalam ruangan tersebut yang
terdapat pada screenshot 2. Pada squence ini Kabir tampak kuat dan macho saat
berolahraga. Ia ditampilkan sebagai sosok yang maskulin tampak pada tubuhnya
yang atletis seperti otot yang terlihat pada lengannya saat ia mengangkat barbel
serta badannya yang kekar. Thomas Carlyle dalam Wibowo ( 2013, h.157)
berpendapat bahwa maskulinitas dikaitkan dengan kemandirian, kekuatan dan
suatu orientasi tindakan. Kabir yang sedang berolahraga menunjukkan kekuatan
fisik yang ada dalam dirinya. Hal ini juga didukung dengan lengannya yang
berotot yang semakin mempertegas bahwa dirinya adalah pria yang kuat.
Rangkaian screenshot ini merepresentasikan sosok Kabir sebagai pria yang tetap
maskulin meskipun ia bekerja di wilayah domestik dengan mengurus rumah yang
identik dengan pekerjaan wanita.
4.2.10 Analisis peran Kabir saat berkumpul bersama tetangganya yang

merupakan ibu rumah tangga
Screenshot 1
75
Screenshot 2
Screenshot 3
Gambar 26. Kabir berkumpul dengan tetangga-tetangga wanita
Tabel 16. Tabel Transkrip cuplikan 10

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
Eye Kabir
1 level – menggunakan
-
00:46:27 medium kaos v-neck
Most
shot berwarna
Wanted
biru.
Munda by
High Para wanita
Earl
2 angle – Di sebuah mayoritas
- Edgar.
00:46:27 long ruang menggunakan
shot tamu pakaian sari
khas India.
Eye
Kabir
level –
3 membawa
medium -
00:46:31 uang di
close up
tangannya
shot
76
E1 C1
Kabir tampak dikelilingi Kabir sedang berkumpul
oleh beberapa wanita bersama para ibu rumah
tangga
E2 C2
Kabir berteman dengan para ibu rumah tangga Kabir berada di posisi
yang sama dengan ibu
rumah tangga
Pada screenshot 1 yang menggunakan teknik pengambilan gambar eye level
angle – medium shot, terlihat Kabir dengan posisi tegap sedang berjabat tangan
dengan seorang wanita berpakaian sari india. Keduanya tampak saling
memandang dan tersenyum satu sama lain. Di sekeliling mereka terdapat 3 orang
lainnya yang juga berpakaian sari india memandang ke arah Kabir.
Sedangkan pada screenshot 2, terlihat Kabir yang tersenyum sambil kedua
tangannya memegang gelas minuman sedang duduk di sofa. Ia tampak kaku saat
duduk dikelilingi oleh beberapa wanita yang memandang ke arahnya sambil
tersenyum. Di depan mereka ada sebuah meja yang di atasnya terdapat sepiring
makanan, gelas berisi minuman dan kartu remi. Hampir semua wanita yang
terdapat di gambar menggunakan pakaian sari india.
Pada screenshot 3, Kabir sedang duduk di bawah, sedangkan beberapa
wanita terlihat duduk di sofa yang berada di posisi lebih tinggi dibandingkan
dirinya. Tampak di tangan Kabir terdapat beberapa lembar uang sambil ia
berbincang dengan seorang wanita di belakangnya.
Screenshot 1 menunjukkan Kabir yang sedang berkenalan dengan seorang
wanita yang dikenalnya. Wanita-wanita yang mengelilinginya merupakan

77
tetangganya yang berperan sebagai ibu rumah tangga. Ia tersenyum menunjukkan
keramahan kepada wanita yang baru saja dikenalnya. Pada Screenshot 2,
menunjukkan Kabir yang sedang duduk di sofa dikelilingi oleh wanita-wanita
yang tertarik akan sosok Kabir. Ia menjadi pusat perhatian dalam perkumpulan
tersebut. Posisi duduk Kabir yang kaku sambil memegang gelas menunjukkan
bahwa ia merasa canggung berkumpul bersama wanita-wanita yang baru
dikenalnya. Hal ini ditampilkan dengan penggunaan high angle yang semakin
mengecilkan sosok Kabir di antara para wanita. Hal ini menunjukkan bahwa
sosok Kabir sebagai pria dalam perkumpulan ini dikecilkan dan tidak berada pada
posisi yang lebih tinggi dari wanita, seperti yang biasa dikonstruksikan dalam
budaya patriarki (bahwa posisi pria lebih tinggi dibandingkan wanita). Kabir yang
menghadiri perkumpulan ini bertujuan untuk menyetarakan dirinya dengan
wanita-wanita yang juga berperan di wilayah domestik (ibu rumah tangga) sama
seperti dirinya.
Di sisi lain, pada screenshot 3, Kabir tampak sudah tidak merasa canggung
dan santai ketika berbicara bersama wanita-wanita tersebut. Ia tampak sudah
beradaptasi dengan lingkungannya. Hal ini menandakan bahwa Kabir adalah
orang yang mudah bergaul dan bisa berinteraksi di lingkungan sosialnya.
Meskipun ia hanya bekerja di rumah, namun ia tidak menutup diri dan
bersosialisasi dengan lingkungan sekitar. Bahkan ia tidak terlihat malu sebagai
satu-satunya pria yang berperan sama dengan wanita-wanita tersebut sebagai
sosok yang mengurus rumah tangga.

78
4.2.11 Analisis peran Kabir yang membagikan makanan buatannya

kepada ibu-ibu tetangga
Screenshot 1
Screenshot 2
Screenshot 3
Screenshot 4
Gambar 28. Kabir membagikan makanan ke tetangga

79
Visual Audio
Musik/
Shot Dialog/
Angle Setting Atribut Sound
Teks
effect
Kabir menggunakan kaos
berwarna kuning dan
Eye membawa makanan
Di depan pintu
1 level – ditangannya.
masuk sebuah
00:46:34 medium Wanita yang membukakan
rumah/apartment
shot pintu menggunakan pakaian
khas wanita india dengan kain
sarinya.
Eye Kabir menggunakan kaos Most
Di depan pintu
2 level – berwarna merah maroon dan Wanted
masuk sebuah
00:46:37 medum membawa makanan di Munda
rumah/apartment
shot tangannya by Earl
Eye Edgar.
Di depan pintu Kabir menggunakan putih
3 level –
masuk sebuah berbalut jaket dan membawa
00:46:40 medium
rumah/apartment. makanan di tangannya
shot
Eye
level –
4 Di jalanan depan 3 sosok Kabir membawa
extreme
00:46:42 apartment dan lift makanan
long
shot
E1 C1
Kabir terlihat mondar- Kabir membagikan
mandir membawa makanan yang dibuatnya
makanan ke tetangga- kepada tetangga
tetangganya
E2 C2
Kabir sedang bersosialisasi dengan lingkungannya Kabir sosok yang
dengan berbagi makanan dermawan di lingkungan
sosialnya
Denotasi ((Gambar 28, Tabel 17, Gambar 29) :
Pada screenshot 1, 2 dan 3 menggunakan teknik pengambilan gambar eye
level angle – medium shot, menunjukkan sosok Kabir yang berdiri di ambang
pintu yang terbuka. Ia sedang membawa sepiring makanan yang diangkat sejajar
dengan dadanya. Pandangannya mengarah kepada wanita yang ada di depannya
dan menunjukkan ekspresi tersenyum. Wanita yang terdapat pada ketiga

80
screenshot tersebut hanya ditampakkan dari belakang. Terlihat pula di belakang
Kabir terdapat sebuah pintu lift pada salah satu screenshot. Selanjutnya pada
screenshot 4, tampak menggunakan eye level angle – extreme long shot yang
menunjukkan 3 sosok Kabir berjalan ke arah berbeda sambil membawa
makanan/minuman di tangannya. Beberapa pintu serta lift escalator tampak dalam
gambar.
Pada screenshot 1, 2 dan 3, tampak Kabir sedang berbagi makanan dengan
tetangganya yang juga merupakan wujud interaksinya di lingkungan sosial. Pada
screenshot 4 juga menunjukkan Kabir yang mondar-mandir di lorong apartemen
sambil membawa makanan yang akan diberikan kepada tetangga-tetangganya.
Kabir berlaku layaknya seorang ibu rumah tangga yang mencoba untuk menjalin
hubungan baik dengan tetangganya yang juga bekerja di wilayah domestik.
Shot tampak belakang pada ketiga wanita tersebut menghilangkan
kepentingan mereka sehingga perhatian hanya terfokus pada Kabir. Sosok Kabir
dalam scene ini ditunjukkan sebagai sosok yang dermawan dan tidak segan
berbagi dengan orang lain. Hal ini mengkonotasikan bahwa sekalipun Kabir
bekerja di rumah, ia tidak selalu harus berada di rumah. Ia juga perlu untuk
menjalin hubungan dengan orang lain di lingkup sosial. Selain itu, Kabir yang
berteman dengan ibu rumah tangga juga menandakan bahwa ia mencoba untuk
memposisikan dirinya sama dengan wanita-wanita tersebut.

81
4.2.12 Analisis peran Kia yang berdandan dan gembira setelah

berdiskusi dengan bosnya
Screenshot 1
Screenshot 2
Screenshot 3
Gambar 30. Kia dan berdandan dan gembira setelah berbicara dengan bosnya

Visual Audio
Musik/
Shot Dialog/
Angle Setting Atribut Sound
Teks
effect
1 Eye level –
- Bedak LAKME -
00:46:58 close up shot
Kia menggunakan kemeja Most
putih membawa macbook. Wanted
2 Eye level – Kantor
Bos menggunakan kemeja - Munda by
00:47:03 medium shot Pagi/
ungu dengan jas berwarna Earl
siang
abu-abu Edgar.
hari
3 Low angle –
Macbook yang di bawa Kia -
00:47:05 long shot
82
E1 C1
Kia mengoleskan lipstik di Kia berdandan terlebih
bibirnya. dahulu sebelum
Kia berbincang dengan presentasi dengan bosnya
bosnya.
Kia menunjukkan ekspresi
gembira
E2 C2
Kia tampak feminin saat berbicara dengan bosnya Kia mencoba untuk
menarik perhatian
bosnya melalui
penampilannya yang
feminin
Screenshot 1 ini menggunakan teknik pengambilan gambar eye level angle –
extreme close up shot yang menampilkan fokus kamera pada sebuah bedak yang
di pegang Kia bertuliskan „LAKME 9to5 FLAWLESS MATTE COMPLEXION
COMPACT‟ serta beberapa kuku jari Kia yang di cat berwarna soft pink. Tampak
blur Kia sedang mengoleskan lipstik berwarna merah muda pada bibirnya.
Screenshot 2 menggunakan eye level angle – medium shot, menampakkan
Kia yang sedang duduk berdampingan dengan seorang pria yang memakai setelan
jas dan berdasi. Kia dan pria tersebut saling menatap saat berbincang. Kia terlihat
cantik memakai lipstik merah muda dan kemeja berwarna putih. Pria tersebut
menunjuk kearah macbook Kia yang sedang terbuka dan menyala.
Screenshot 3 menggunakan low angle – long shot menampakkan Kia yang
berdiri di luar ruangan yang tadi dimasukinya. Ia memegang macbook nya dengan
satu tangan mengepal di udara dan menunjukkan ekspresi gembira.

83
Dari rangkaian screenshot yang ada menunjukkan peran Kia saat bekerja di
kantornya. Pada screenshot 1 , tampak Kia berdandan terlebih dahulu sebelum
melakukan presentasi secara pribadi dengan bosnya, terlihat pada fokus kamera
yang menonjolkan bedak Kia. Kia merias wajahnya agar terlihat cantik dan
memikat di hadapan bosnya. Hal ini menandakan bahwa Kia berusaha untuk
menarik perhatian pria tersebut. Penelitian Angela Trethewey (dalam Morissan,
2013, h. 460-462) menemukan hasil bahwa tubuh wanita bersifat seksual dan
dapat menarik perhatian orang di lingkungan kerjanya. Seiring dengan pernyataan
tersebut menimbulkan konotasi bahwa seorang wanita memiliki sifat pesolek yang
mampu merayu atau menarik perhatian orang lain secara sengaja maupun tidak
sengaja. Hal ini menandakan bahwa meskipun Kia bekerja di wilayah publik yang
sama dengan pria, namun ia masih menunjukkan sisi femininnya sebagai seorang
wanita. Selain itu, ia juga menggunakan sisi femininnya sebagai daya tarik untuk
mencapai suatu yang diharapkannya. Terlihat pada screenshot 3, ia yang tampak
gembira menandakan bahwa apa yang dipresentasikannya berhasil dan
memuaskan.
4.2.13 Analisis peran gender saat keluarga Kabir sedang menonton

televisi bersama
84
Gambar 32. Kabir menonton televisi bersama Kia dan ibu mertuanya

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
Eye Most
Kabir
level – Wanted
00:47:10 Rumah menggunakan kaos -
close Munda by
berwarna pink
up shot Earl Edgar.
E1 C1
Kabir duduk bersama Kia Kabir sedang merasa
dan Ibu yang sedih
menyandarkan kepala di
bahunya. Tampak ekspresi
sedih Kabir dan matanya
yang berkaca-kaca.
E2 C2
Kabir memberikan rasa nyaman bagi Kia dan Ibu Kabir sebagai sandaran
mertuanya wanita
Screenshot ini menampilkan Kabir yang sedang duduk bersama dengan Kia
dan Ibu mertuanya. Kia dan Ibu tampak tertidur dengan kepala mereka menyandar
di bahu Kabir. Kabir yang menggunakan kaos berwarna merah muda tersebut
sedang menonton televisi sambil memakan cemilan. Tampak ekspresi wajahnya
menunjukkan kesedihan dan matanya terlihat berkaca-kaca. Screenshot ini
menggunakan teknik pengambilan gambar eye level angle – close up shot.

85
Scene ini menunjukkan Kabir sebagai pria secara konvensional yang
berperan sebagai sosok guardian atau pelindung. Kia dan Ibu yang menyandarkan
kepala mereka di pundak Kabir membuat sosok Kabir terkesan sebagai sosok
yang membuat nyaman dan mampu melindungi kedua wanita tersebut. Hal ini
juga menunjukkan bahwa sekuat-kuatnya wanita (seperti Kia dan Ibu yang
merupakan sosok wanita karir), mereka masih membutuhkan pria sebagai sosok
pelindung. Namun disisi lain, sosok Kabir yang menopang Kia dan Ibu juga
terkesan sebagai sandaran bagi kedua wanita yang bekerja tersebut. Hal ini
memunculkan kembali anggapan bahwa dibalik pria yang sukses ada seorang
wanita sebagai sandaran mereka. Sebaliknya dalam hal ini, Kabir (yang seolah
berperan sebagai istri yang bekerja di wilayah domestik) menjadi sandaran bagi
wanita yang bekerja di wilayah domestik.
Screenshot 2 menampilkan Kabir yang fokus menonton televisi dan terbawa
emosi yang tampak pada ekspresi wajahnya dengan mata berkaca-kaca dan
terlihat sedih. Hal ini menunjukkan bahwa Kabir sebagai seorang pria juga
memiliki sifat yang emosional dalam sosoknya yang maskulin. Kabir
digambarkan memiliki sifat feminin sesuai pada atribut maskulinitas dan
femininitas pada televisi India sesuai yang diklasifikasikan oleh Barker (2003,
h.308). Sifat Kabir dalam scene ini berbeda dengan sikap pria apa yang biasa
direpresentasikan pada televisi India pada umumnya. Kabir dalam scene ini
digambarkan sebagai sosok pria yang maskulin namun memiliki sifat yang
feminin.
86
Di sisi lain, Kia dan Ibu mertuanya menunjukkan sikap tidak peduli dan
memilih untuk tidur di bahu Kabir. Pada scene ini, Kia dan Ibu digambarkan
sebagai cocok yang acuh, dan tidak peduli. Sifat ini mengarah pada sifat
maskulinitas yang dikonstruksikan oleh masyarakat. Hal ini kemudian
menandakan bahwa Kia dan Ibu digambarkan sebagai sosok wanita yang
memiliki sifat maskulin.
4.2.14 Analisis peran gender saat Kabir bersama ibu di rumah

sedangkan Kia berada di luar rumah
Screenshot 1
Screenshot 2
87
Screenshot 3
Gambar 34. Kabir bersama ibu di rumah dan Kia berada di luar rumah

Visual Audio
Shot/ Musik/
Scene Angle Setting Atribut Dialog/ Teks Sound
effect
Eye
Rumah Kabir memberikan
1 level –
Malam Kabir segelas anggur kepada
00:47:22 long
hari menggunakan ibu.
shot
kaos hitam dan
Eye Most
ibu
level – Rumah Wanted
2 menggunakan Kabir menuangkan
medium Malam Munda by
00:47:24 pakaian sari. makanan ke piring ibu.
close hari Earl
up shot Edgar.
Eye Kia
Restoran Kia sedang minum
3 level – menggunakan
Malam anggur bersama
00:47:27 medium gaun berwarna
hari teman-temannya.
shot hitam
E1 C1
Kabir memberikan Kabir sedang menemani
minuman dan ibu makan dan Kia
menuangkan makanan sedang makan bersama
kepada ibu. orang lain
Kia membawa gelas
minuman dan duduk
bersama beberapa orang
asing.
E2 C2
Kabir tampak terikat melayani ibu yang sedang Kabir berada di wilayah
makan di rumah sedangkan Kia tampak bebas berada domestik sedangkan Kia
di luar rumah berada di ruang publik
88
Screenshot 1 menampakkan Kabir yang berdiri disamping Ibu mertuanya
yang duduk. Mereka berada di sebuah meja makan dan Kabir memberikan segelas
minuman berwarna merah kepada Ibu. Sedangkan pada screenshot 2, tampak
Kabir menuangkan makanan ke piring Ibu. Ibu dengan ekspresi berterimakasih
memandang kabir. Tampak sebuah interior miniatur tiruan rel beserta kereta uap
yang keluar dari sebuah lorong berjalan mengarah ke kamera.
Screenshot 3 menampilkan Kia yang sedang duduk bersama beberapa orang
yang tampak seperti orang asing (bukan orang asli India). Kia dan orang-orang
tersebut memegang sebuah gelas kaca berisi minuman dan mengangkatnya ke
udara setara dengan dada. Kia tampak tersenyum bersama dengan orang-orang
tersebut. Terdapat sebuah lampu kristal besar di atas Kia, dan seorang lain yang
duduk di belakangnya berbeda meja dengan Kia.
Screenshot 1 dan 2 menampilkan Kabir yang sedang berada di ruang makan
tampak menghormati ibu mertuanya dengan menemani serta melayaninya makan
malam. Tampak Kabir yang memberikan minuman dan menuangkan makanan ke
piring ibu layaknya seorang pelayan. Ekspresi ibu pada screenshot 2
menampakkan sebuah ucapan terimakasih yang merupakan apresiasi pada apa
yang dilakukan Kabir terhadapnya. Screenshot ini mengkonotasikan sosok Kabir
yang rela melayani wanita.
Screenshot 3 menampilkan Kia yang sedang makan di restoran bersama
kolega-koleganya. Tampak ia dan orang lainnya mengangkat sebuah gelas

89
minuman dan mengangkatnya. Ia melakukannya sebagai tanda cheers yang biasa
dilakukan oleh orang-orang saat makan bersama, sebagai tanda perayaan. Tampak
wajah Kia yang tersenyum menandakan ia bahagia dan bersenang-senang.
Screenshot ini mengkonotasikan Kia yang bebas dan tidak terikat dengan
kehidupan rumah tangga.
Tampak pada squence ini, perbandingan peran yang ditampilkan oleh Kia
dan Kabir. Kabir sebagai pelayan bagi wanita di wilayah domestik, sedangkan Kia
bebas bergerak di luar rumah. Tampak sebuah kontras yang muncul dalam
squence ini. Kabir direpresentasikan sebagai sosok pria yang terikat dan Kia
sebagai sosok wanita bebas.
4.2.15 Analisis peran Kabir ketika dikelilingi teman-temannya yang

merupakan ibu rumah tangga
Screenshot 1
Screenshot 2
Gambar 36. Kabir dikelilingi oleh beberapa wanita

90

Visual Audio
Shot/ Musik/
Scene Angle Setting Atribut Dialog/ Teks Sound
effect
Eye
Kabir
1 level – Pagi/siang
menggunakan kaos
00:47:59 medium hari Most
putih dan jaket
shot Wanted
magenta.
Eye - Munda
Beberapa wanita
level – by Earl
2 Pagi/siang yang menggunakan
medium Edgar.
00:48:01 hari pakaian kain sari
close
India.
up shot
E1 C1
Kabir tampak tersenyum Kabir sedang dikerumuni
dikelilingi oleh beberapa oleh para wanita yang
wanita yang bergantian gemas padanya.
mencubiti pipinya.
E2 C2
Kabir tampak maskulin dan menjadi pusat perhatianKabir adalah sosok yang
para wanita populer di kalangan
wanita
Kedua screenshot menampilkan Kabir yang sedang berjalan di lorong taman
mengarah ke kamera dalam satu shot. Ia dikelilingi oleh wanita-wanita dewasa
dengan berbalut pakaian sari dan beberapa mencubiti pipinya. Pada screenshot
pertama menggunakan eye level angle-medium shot menampakkan kabir yang
tersenyum ketika pipinya dicubit oleh salah satu wanita dan melihat kearah wanita
lain. Sedangkan pada screenshot kedua dengan eye level angle-medium close up
shot menampakan Kabir yang sedang memandang kamera dan menunjukkan
senyum yang seakan menantang.

91
Kabir dalam rangkaian screenshot di atas tampak dikelilingi oleh para
wanita yang menandakan dirinya menjadi pusat perhatian bagi wanita-wanita di
sekitarnya. Wanita-wanita yang mengelilingi Kabir merupakan para ibu rumah
tangga. Hal ini menunjukkan bahwa Kabir menyetarakan posisinya dengan ibu
rumah tangga dengan berkumpul bersama mereka dikarenakan oleh kesamaan
status yang mereka miliki sebagai seseorang yang bekerja di wilayah domestik.
Namun di sisi lain, pada screenshot pertama tampak ia berjalan diiringi wanita-
wanita yang terpesona melihat sosoknya. Tampak pada screenshot pertama dan
kedua, para wanita tersebut gemas sekali terhadap Kabir dan mencubit pipinya
secara bergantian. Kabir dalam scene ini dikonotasikan sebagai sosok yang
menarik perhatian lawan jenisnya. Meskipun ia sudah menyetarakan dirinya
menjadi sama dengan ibu rumah tangga tersebut, namun sosoknya yang berbeda
sebagai seorang pria tetap menjadi perhatian bahkan dikagumi. Ia menjadi pusat
perhatian yang menjadikannya begitu populer di kalangan wanita.
Kepopuleran Kabir di kalangan wanita menandakan bahwa sekalipun ai
bekerja mengurus rumah tangga, namun hal tersebut tidak menghilangkan sisi
maskulinnya. Sisi maskulin ini juga didukung dengan penampilannya yang tetap
terlihat seperti pria pada umumnya yang berkumis, memiliki brewok/jambang,
serta berbadan tegap dan atletis. Kabir sebagai sosok yang populer di kalangan
wanita juga didukung dengan backsound lagu Most Wanted Munda
(LAMPIRAN). Dalam lagu ini terdapat lirik yang menunjukkan bahwa Kabir
merupakan sosok idaman bagi para wanita karena dirinya yang maskulin dan tetap
92
terlihat macho meskipun ia mampu melakukan berbagai pekerjaan rumah tangga
yang biasa dilakukan oleh wanita.
4.2.16 Analisis peran Kabir yang menghitung pengeluaran bulanan
Gambar 38. Kabir menghitung pengeluaran bulanan

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
Tulisan
bertuliskan :
EMI = KIA‟S
SALARY
High MONTHLY
angle – EXPENSES
Rumah MAINTAINCE =
01:06:30 close up
10.000
shot ELECTRICITY =
3000 2.500
BAI = 10.000
WHISKEY = 5.000
4500
E1 C1
Kabir menulis Kabir merinci
pengeluaran bulanan. pengeluaran yang
dibutuhkan dalam satu
bulan
E2 C2
Kabir sedang berpikir untuk me-manage kebutuhan Kabir adalah seorang
rumah tangga pria yang cerdik dalam
mengatur keuangan.
93
Screenshot di atas menggunakan high angle – close up shot menampilkan
tangan Kabir yang sedang menulis di atas kertas. Tampak pada kertas terdapat
tulisan :
EMI = KIA‟S SALARY
MONTHLY EXPENSES
MAINTAINCE = 10.000
ELECTRICITY = 3000 2.500
BAI = 10.000
WHISKEY = 5.000 4500
…
Tulisan yang terdapat pada screenshot tersebut merupakan pengeluaran
bulanan rumah tangga Kabir dan Kia.
CICILAN RUMAH = GAJI KIA
PENGELUARAN BULANAN
PERBAIKAN = 10.000
LISTRIK = 3000 2.500
GAJI PEMBANTU = 10.000
WHISKEY = 5.000 4500
Kabir sedang menulis rincian kebutuhan belanja rumah tangga, yang biasa
dilakukan oleh seorang ibu rumah tangga. Tampak dari beberapa coretan yang
yang ada, menunjukkan bahwa Kabir sedang mengurangi/ memperkecil biaya
pengeluaran mereka selama satu bulan. Kabir berusaha untuk menghemat uang
agar dapat membayar cicilan pembelian rumah yang sama jumlahnya dengan
94
penghasilan yang didapatkan oleh Kia. Hal ini mengkonotasikan bahwa Kabir
bertugas me-manage keuangan keluarganya sehingga penghasilan Kia mampu
mencukupi kebutuhan mereka. Kegiatan ini merepresentasikan sosok Kabir
sebagai sosok pria yang pintar dan cerdik dalam mengatur keuangan rumah
tangga. Selain itu, kecerdikannya juga tampak pada pengurangan biaya yang
dilakukannya untuk biaya listrik dan whiskey. Pemilihan ini menunjukkan bahwa
listrik dan whiskey merupakan kategori belanja yang tidak terlalu penting bagi
Kabir. Kabir mencoba menjaga diri dan lingkungannya dengan mengurangi
penggunaan listrik yang dapat membantu mengatasi pemanasan global, sedangkan
dengan mengurangi minum whiskey dapat meminimalisir tubuhnya dari minum-
minuman beralkohol.
4.2.17 Analisis peran gender saat Kia berada di kamar dan Kabir
memasak di dapur
Screenshot 1
Screenshot 2
Gambar 40. Kia berada di Kamar dan Kabir memasak
95

Visual Audio
Musik/
Shot
effect
Low
1 Kamar yang
angle – Kamar -
01:18:56 berantakan
long shot
Kabir
High
2 memegang
angle – Dapur -
01:19:07 wajan
long shot
penggorengan
E1 C1
Kia sedang berada di Kia membiarkan kamar
kamar yang berantakan yang berantakan
Kabir sedang berdiri di Kabir sedang memasak
depan kompor sambil
memegang wajan
E2 C2
Kia tidak peduli dengan keadaan rumah Kia tidak peduli dengan
Kabir sedang melakukan tugasnya dengan memasak pekerjaan di wilayah
domestik
Tampak pada Screenshot pertama menggunakan low angle – long shot yang
menampilkan Kia sedang berdiri di depan lemari pakaian dan memilih pakaian
yang tergantung di sana. Tampak kamar yang sangat berantakan, terdapat baju-
baju yang tidak tertata rapi di atas kasur dan laci-laci lemari pakaian yang terbuka
dan terdapat pakaian yang muncul diantara laci-laci yang terbuka tersebut.
Berlanjut pada screenshot kedua, tampak Kabir yang berada di dapur sedang
memasak. Terlihat ia berdiri di depan kompor yang menyala dengan tangannya
memegang sebuah wajah teflon. Screenshot ini menggunakan teknik pengambilan
gambar high angle – long shot.

96
Pada screenshot pertama menampilkan Kia yang tidak peduli akan keadaan
sekitarnya. Ia juga ditampilkan sebagai sosok yang tidak dapat menjaga kerapian,
terlihat bagaimana kondisi kamar yang berantakan saat ia ada disana dan tampak
membiarkannya. Screenshot kedua menampilkan Kabir yang sedang
mempersiapkan makanan untuk Kia. Angle berbeda yang digunakan pada masing-
masing screenshot tampak menunjukkan perbandingan posisi antara Kabir dan
Kia. Low angle pada Kia dan high angle pada Kabir menunjukkan bahwa Kia
lebih berkuasa dibandingkan Kabir. Kia memiliki dominasi yang lebih
dibandingkan Kabir. Kekuasaan Kia ditampilkan dari caranya yang membiarkan
barang yang berantakan yang merepresentasikan dirinya sebagai sosok yang
seenaknya dan superior dengan tidak peduli dengan pekerjaan domestik.
Sedangkan Kabir tampak sedang melakukan pekerjaan domestiknya dengan
membuatkan makanan. Hal ini merepresentasikan bahwa sosok yang bekerja di
wilayah publik lebih dominan dan superior daripada pekerjaan domestik yang
subordinat dan inferior.
4.3 Mitos
Dari analisis denotasi dan konotasi yang dilakukan pada beberapa
screenshot, terdapat mitos/ideologi yang muncul dalam film ini. Kalung mangala
sutra disimbolkan sebagai kalung suci sebagai identitas seorang wanita yang telah
menikah dalam budaya India. Penggunaan mangala sutra menjadikan wanita yang
memakainya berperan layaknya seorang istri yang mengurus rumah tangga,
seperti pada praktik budaya patriarki yang melekat di India. Namun dalam film
ini, mangala sutra digunakan oleh Kabir yang merupakan seorang pria. Kabir
97
menjadi seorang suami yang bekerja mengurus rumah tangga bertukar peran
dengan istrinya yang bekerja di kantor. Kabir berperan sebagai seorang suami
yang bekerja di wilayah domestik, sedangkan Kia sebagai istri yang bekerja di
wilayah publik.
Beberapa kepercayaan dalam masyarakat menganggap hanya pria yang
memberi nafkah untuk keluarga, sementara wanita sebagai istri menjaga anak dan
mengurus rumah tangga. Kepercayaan ini sudah ada bahkan sejak dahulu kala
bahwa pria sebagai suami akan berburu dan istrinya menunggu bersama anak-
anaknya di rumah. Di masa kini, pria dan wanita memiliki kesamaan peran untuk
memberi nafkah keluarga, bahkan ada beberapa dari mereka yang melakukan
pertukaran peran, seperti yang dilakukan oleh Kia dan Kabir.
Selain itu, sosok Kabir dianggap sebagai sosok pria idaman yang
ditunjukkan melalui lirik lagu Most Wanted Munda. Kabir digambarkan memiliki
badan yang kekar, kuat, berotot, ditambah dengan wajahnya yang memiliki kumis
dan jambang. Secara tidak langsung, film ini memunculkan konstruksi baru
mengenai sosok pria idaman wanita. Sosok pria ideal yang menjadi idaman wanita
digambarkan sebagai sosok yang berbadan atletis, macho dan maskulin, namun
berperan di wilayah domestik seperti yang dilakukan oleh Kabir.
4.4 Diskusi Hasil

Film ini merepresentasikan sosok Kia dan Kabir berbeda dengan apa yang
biasa dikonstruksikan dalam masyarakat. Secara umum, pria dikonstruksikan
sebagai sosok pencari nafkah dan wanita yang mengurus rumah tangga. Namun,
film ini menunjukkan hal sebaliknya. Kia dan Kabir sebagai sepasang suami istri
digambarkan sebagai sosok yang bertukar peran, yaitu Kia yang bekerja di ranah
98
publik dan Kabir bekerja di ranah domestik. Meskipun perbedaan pembagian
peran ini sesuai dengan definisi Mansour Faqih (1996 dalam Hariyanto, 2009)
mengenai peran gender antara pria dan wanita yang dapat berubah menurut situasi
dan kondisi, namun budaya patriarki secara tegas membagi tuntutan peran, tugas,
kedudukan dan kewajiban yang pantas dan tidak pantas dilakukan oleh pria dan
wanita (Puspitawati, 2012). Pertukaran peran ini dapat dikatakan sangat
bertentangan dengan tradisi patriarki khususnya di India.
Pertukaran peran antara Kabir dan Kia dilakukan melalui kesepakatan antara
keduanya, salah satunya dengan menggunakan simbol mangala sutra yang
digunakan oleh Kabir sebagai identitas bahwa ia yang bertanggung jawab untuk
urusan domestik. Meskipun Kabir menggunakan mangala sutra dan melakukan
pekerjaan domestik, sosoknya tetap terlihat maskulin. Hal ini ditunjukkan dari
penampilannya yang memiliki kumis serta jambang di wajah. Selain itu, badannya
yang tinggi, tegap, bidang dan berotot mendukung sosoknya semakin terlihat
macho dan maskulin. Sosok maskulinitasnya terlihat dari postur badan Kabir
menampilkan kekuatannya sebagai seorang laki-laki. Hal ini sesuai dengan
pendapat Thomas Carlyle dalam Wibowo ( 2013, h.157) yang mengaitkan
kekuatan sebagai salah satu produk maskulinitas.
Selain sebagai sosok pria maskulin yang macho, Kabir direpresentasikan
pula sebagai sosok pria idaman para wanita meskipun ia bekerja mengurus rumah
tangga. Sosok pria idaman wanita yang memiliki sosok maskulin namun
melakukan pekerjaan rumah tangga yang identik dengan pekerjaan wanita
menjadi sebuah konstruksi baru dalam masyarakat. Teringat pada penelitian Dwi
99
Tyas (2016) mengenai konsep feminine-masculinity, sosok Kabir juga dapat
dimasukkan dalam konsep ini. Meskipun Kabir menggunakan aksesoris milik
wanita (menggunakan mangalsutra), serta melakukan pekerjaan yang biasa
dikonstruksikan untuk wanita, yaitu pekerjaan sebagai ibu rumah tangga seperti
membersihkan rumah dan memasak, namun ia tetap terlihat maskulin didukung
dengan tampilannya yang atletis dan macho.
Pekerjaan Kabir di wilayah domestik ditunjukkan ketika ia memasak,
membersihkan rumah, berbelanja, melayani Kia dan ibu mertuanya. Ia mengatur
kebutuhan belanja bulanan yang dibutuhkan rumah tangganya, bahkan ia juga
melakukan pertemuan rutin dengan tetangga-tetangganya yang mayoritas adalah
wanita. Kabir juga melakukan tradisi menyentuh kaki pada ibu mertuanya sebagai
bentuk penghormatan yang biasa dilakukan oleh orang India pada umumnya.
Kabir yang bekerja di wilayah domestik, ditunjukkan sebagai sosok yang
inferior. Hal ini didukung dengan pemakaian high angle yang menjadikan
sosoknya tampak lebih kecil saat ia membersihkan rumah, memasak, ataupun saat
ia sedang bersama Kia. High angle shot merupakan sudut pengambilan gambar
yang membuat audiens seperti melihat dari atas sehingga membuat tokoh
didalamnya terlihat kecil dan lebih rendah. Hal ini memunculkan efek yang
mempunyai kencenderungan mengecilkan arti si tokoh (Naratama, 2004, h.79).
Kabir menjadi terlihat lemah dan terkesan tidak memiliki kekuasaan karena efek
yang ditimbulkan. Sebaliknya, sosok Kia seringkali ditampilkan menggunakan
low angle yang menjadikannya tampak tinggi dan besar. Hal ini bertujuan
memunculkan efek kekuasaan dari si tokoh (Naratama, 2004, h.79). Hal ini
100
merepresentasikan bahwa Kia adalah sosok yang memiliki kekuasaan atau
superior. Sehingga dapat disimpulkan dalam film ini, sosok yang bekerja di
wilayah domestik memiliki kuasa yang lebih kecil dibandingkan dengan mereka
yang bekerja di wilayah domestik. Pekerja di wilayah publik ditunjukkan sebagai
sosok yang mendominasi dan superior dibandingkan pekerja di wilayah domestik.
Kia merupakan seorang istri yang bekerja kantor (wilayah publik). Ia
melakukan pekerjaan di wilayah publik, seperti yang umum dilakukan oleh
seorang pria/suami. Sosok Kia yang bekerja di kantor direpresentasikan sama
dengan pria. Ia ditunjukkan sebagai wanita yang melakukan apa yang juga
dilakukan oleh pria di wilayah kerja. Namun, dibalik itu ia juga direpresentasikan
sebagai sosok wanita pesolek yang menggunakan kecantikannya untuk menarik
perhatian lawan jenisnya. Hal ini ditunjukkan saat ia merias terlebih dahulu
wajahnya sebelum bertemu dengan bosnya. Kia yang menunjukkan sikap-sikap
maskulin, ternyata juga masih menggunakan sisi femininnya.
Berdasarkan pada film ini, pertukaran gender memungkinkan untuk terjadi
dalam masyarakat, tetapi hanya pada sektor-sektor tertentu, seperti Kabir yang
mengurus rumah dan Kia yang bekerja mencari nafkah. Namun, sisi maskulinitas
pria pada Kabir tidak dapat dihilangkan, seperti pada sosoknya yang ditampilkan
sebagai pria maskulin yang macho meskipun melakukan pekerjaan di wilayah
domestik, serta sosoknya pria sebagai guardian atau pelindung wanita yang
tampak dalam film tersebut.

BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan
Secara keseluruhan, film ini mengisahkan tentang kehidupan rumah tangga
Kia dan Kabir yang juga merepresentasikan peran gender keduanya dalam
kehidupan sehari-hari. Kabir melakukan pekerjaan domestiknya seperti memasak,
berbelanja, membersihkan rumah, melayani Kia dan ibu mertuanya, mengatur
kebutuhan belanja rumah tangga, bahkan juga melakukan pertemuan rutin dengan
para wanita yang merupakan ibu rumah tangga. Kia yang bekerja di wilayah
publik ditampilkan sebagai seorang pekerja wanita yang setara kedudukannya
dengan pria.
Beberapa kepercayaan yang menjadi mitos dalam masyarakat menganggap
bahwa hanya pria yang boleh dan sanggup memberi nafkah untuk keluarga,
sementara wanita sebagai istri bertugas menjaga anak dan mengurus rumah
tangga. Kepercayaan ini bahkan sudah ada sejak jaman dahulu kala bahwa pria
sebagai suami akan berburu dan istrinya menunggu bersama anak-anaknya di
rumah. Namun dalam penelitian ini mununjukkan bahwa di masa kini, pria dan
wanita memiliki kesamaan peran untuk memberi nafkah keluarga, bahkan ada
beberapa dari mereka yang melakukan pertukaran peran, seperti yang dilakukan
oleh Kia dan Kabir. Selain itu, muncul konstruksi baru bahwa pria idaman wanita
adalah sosok yang berbadan atletis, macho dan tetap terlihat maskulin meskipun
bekerja di wilayah domestik dengan mengurus rumah tangga.
Film ini menunjukkan bahwa pertukaran gender memungkinkan untuk
terjadi dalam masyarakat, tetapi hanya pada sektor-sektor tertentu, seperti Kabir
101
102
yang mengurus rumah dan Kia yang bekerja mencari nafkah. Meskipun
pertukaran peran tersebut telah terjadi, namun sisi maskulinitas pria pada Kabir
tidak dapat dihilangkan. Kabir tetap terlihat sebagai sosok pria yang maskulin
meskipun ia melakukan pekerjaan di wilayah domestik.
5.2 Saran
Film merupakan media komunikasi audio visual yang dinikmati oleh
masyarakat dari berbagai macam kelompok usia dan latar belakang sosial. Film
memiliki potensi untuk mempengaruhi khalayak karena mampu menjangkau
banyak segmen sosial. Layaknya media komunikasi yang lainnya, film juga
memberikan dampak postif maupun dampak negatif bagi masyarakat yang
menonton. Pesan-pesan yang terdapat dalam film (secara tersurat maupun tersirat)
dapat dimaknai oleh penonton dan bisa mempengaruhi dan atau membentuk
karakter penonton tersebut.
Film ini menunjukkan adanya pertukaran peran yang terjadi antara pria dan
wanita. Namun, peneliti hanya melihat peran gender pada sosok Kabir saja
sebagai pria yang bekerja di wilayah domestik. Sosok Kia tidak pada bahasan
yang mendalam, namun hanya sebagai pendukung. Sisi-sisi maskulinitas maupun
femininitas antara keduanya masih terlihat dan tidak dapat dihilangkan, seperti
Kabir yang tetap terlihat maskulin meskipun bekerja di wilayah domestik.
Diharapkan dengan penelitian representasi peran gender dalam film Ki and
Ka (2016) ini dapat memberikan tambahan informasi tentang pemahaman
mengenai konsep peran gender pria di wilayah domestik dalam media film
khususnya menggunakan metode semiotika. Keterbatasan fokus penelitian pada
tanda-tanda penggambaran peran gender tokoh Kabir dapat dikembangkan lagi

103
dengan menggunakan spesifikasi bahasan lain, seperti fokus analisis pada peran
gender sosok Kia yang mewakili kesetaraan gender dalam paham feminisme atau
metode analisis lainnya dengan konteks yang lebih mendalam. Selain itu,
penelitian ini juga dapat diteruskan ke ranah kritis menggunakan analisis
dekonstruksi Jacques Derrida karena dalam penelitian ini terdapat adanya sebuah
pertukaran peran gender pria dan wanita, serta dominasi kekuasaan antara pria dan
wanita.
DAFTAR PUSTAKA
Annisa, Rifka. (2012). Modul Untuk Komunitas: Penyadaran Gender Untuk Laki-
laki. Diakses tanggal 25 Juli 2017, pkl 1:05, http://lakilakibaru.or.id/wp-
content/uploads/2013/10/Modul-Diskusi-Laki-Laki.pdf
Arifin, Z. (2012). Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru. Bandung:
Rosdakarya.
Baihaqi, A. (2015). Kesetaraan Gender dan Kebebasan Perempuan (artikel).
Diakses dari KOMPASIANA.com, tanggal 20 Februari 2017, pkl. 1:35.
Barker, C. (2003). Cultural Studies: Theory and Practice. London: Alden Press
Limited.
Barthes, R. (2004). Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Batra, R., & Reio Jr., T.G. (2016). Gender Inequality Issues in India. Advance in
Developing Human Resources, 18(1), 88-101, DOI:
10.1177/1523422316630651.
Bloomberg. R. (Balki) Balakrishnan: Executive Profile & Biography. Diakses 23
April 2017, pkl. 12:58,
http://www.bloomberg.com/research/stocks/private/person.asp?personId=11
6452709&privcapId=29648389&previousCapId=261338748&previousTitle
=Net
Chandler, D. (2007). Semiotic: The Basic (Second Edition). Published in the
Taylor & Francis e-Library.
Priherdityo, E. (2016). Artikel: Wanita Karir Indonesia Terbanyak Keenam di
Dunia. Diakses tanggal 17 April 2017, pkl. 3:07,
http://www.cnnindonesia.com/gaya-hidup/20160308121332-277-
116053/wanita-karier-indonesia-terbanyak-keenam-di-dunia/
Detik Finance. (2008). Artikel: Pekerja Wanita di Indonesia Bertambah 3,3 Juta
Orang. Diakses tanggal 16 April 2017 pkl. 12:58,
http://finance.detik.com/berita-ekonomi-bisnis/873781/pekerja-wanita-di-
indonesia-bertambah-33-juta-orang
Effendy, H. (2009). Mari Membuat Film: Panduan Menjadi Produser Edisi
Kedua. Jakarta: Erlangga.
Effendy, O.U. (2007). Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
104
105
Esselborn, P. (2013). Perempuan di India Tanpa Perlindungan (artikel). Diakses

dari http://dw.com/p/18NHI, tanggal 22 Januari 2017, pkl. 20:45.
Fakih, M. (1996). Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Hariyanto. (2009). Gender dalam Konstruksi Media. Jurnal Dakwah dan
Komunikasi, 3(2), 167-183.
Hofstede, G. (2011). Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context.
Online Readings in Psychology and Culture, 2(1). DOI: 10.9707/2307-
0919.1014
Hope Production Private Limited Information. Diakses 25 April 2017, pkl 19:55,
http://corporatedir.com/company/hopeproductionsprivatelimited,
Ingranurindani, B. (2008). Skripsi: Hubungan Antara Hardliness dengan Strategi
Regulasi Emosi Secara Kognitif pada Ibu Bekerja.
Irfianto, I. (2014). Skripsi: Makna Kekerasan pada Film Dokumenter Jagal (The
Act of Killing), (Analisis Semiotika Roland Barthes pada Film Dokumenter
“Jagal (The Act of Killing)” tentang pembunuhan Anti-PKI pada Tahun
1965-1966, Karya Joshua Oppenheimer).
Jurnal Perempuan. 2016. Istri Sebagai Pekerja Utama Bidang Pertanian pada
Masyarakat Melayu di Sambas dan Cairnya Peran Gender. Diakses dari
jurnalperempuan.org. tanggal 20 Oktober 2016, pkl. 13:11.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (online). Diakses dari kbbi.web.id.
Kasiyan. (2008). Manipulasi dan Dehumanisasi Perempuan dalam Iklan.
Yogyakarta: Ombak.
Kine Klub Indonesia. (2012). Tentang Kine Klub. Diakses pada 01 Maret 2017
dari www.Kineklub.indonesia.or.id/about.
Matusitz, J and Payano, P. (2012). Globalisation of Popular Culture: From
Hollywood to Bollywood. 32(2), 123-138, DOI:
10.1177/0262728012453977.
McQuail, D. (2012). Teori Komunikasi Massa (Edisi 6). Jakarta: Salemba
Humanika.
Morissan. (2013). Teori Komunikasi : Individu Hingga Massa. Jakarta: Prenada
Media Group.
Moleong, L. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
106
Muhartono, A. (2009). Teknik Produksi Acara TV Broadcasting. Sidoarjo: karya

Mas Pustaka.
Naratama. (2004). Menjadi Sutradara Televisi : Dengan Single dan Multi
Camera. Jakarta: Grasindo.
Nugroho, D.D. (2015). Skripsi: Representasi Budaya Jawa dalam Film Hollywood
(Analisis Semiotika Roland Barthes pada Film Java Heat). Malang:
Universitas Brawijaya.
Puspitawati, H. (2012). Gender dan Keluarga: Konsep dan Realita di Indonesia.
Bogor: PT. IPB Press.
__________, H. (2013). Fungsi Keluarga, Pembagian Peran dan Kemitraan
Gender dalam Keluarga. Bogor: PT. IPB Press.
Roussel and Downs. (2007). The Journal of Men‟s Studies. 15(2), Spring 2007,
178-196, DOI: 10.3149/jms.1502.178.
Sasongko, S.S. (2009). Modul 2: Konsep dan Teori Gender. Jakarta: Pusat
Pelatihan Gender dan Peningkatan Kualitas Perempuan,BKKBN.
IMHI (Inisiasi Mahasiswa Hubungan Internasional). (2014). Memperkuat
Mekanisme Nasional Negara ASEAN dalam Usaha Mencapai Kesetaraan
Gender. Universitas Udayana. Diakses dari komahiudayana.org , tanggal 04
April 2017, pkl. 10:59.
Satrio, D. (2016). Skripsi: Representasi Ron Woodroof Sebagai Aktivis ODHA
dalam Film Dallas Buyers Club (Analisis Semiotika Roland Barthes pada
Tokoh Ron Woodroof.
Sobur, A. (2003). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
_____, A. (2001). Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,
Analisis Semiotika, dan Analisis Framing. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Sorensen, B.H., & Meyer, B. (2003). Introduction: Gender and New Media.
NORA-Nordic Journal of Feminist and Gender Research, 11:3, 125-129,
DOI: 10.1080/08038740320004246.
Sunaryo. (2007). Kumpulan Istilah Penyiaran, Film dan Teknologi Informasi.
Yogyakarta: Sekolah Tinggi Multimedia “MMTC”.
Ting Toomey, S. (1999). Communicationg Across Cultures. New York: The
Guilford Press.
Ting Toomey, S., & Chung, Leeca C. (2012). Understanding Instercultural
Communication. Newyork: Oxford University Press.
107
Wijayanti, D. T. (2016). Skripsi: Penggambaran Maskulinitas Mugukjeok dalam

Korean Wave (Studi Semiotika Roland Barthes pada Video Musik 2PM
sebagai Salah Satu Produk Popular Culture.
Wibowo, I.S.W. (2013). Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis bagi Penelitian
dan Skripsi Komunikasi (Edisi 2). Jakarta: Penerbit Mitra Wacana Media.
Wood, J. T. (2009). Gendered Lives: Communication, Gender, and Culture (Eight
Edition). Wadsworth: Cengage Learning.
Wikipedia. R. Balki. Diakses 26 April 2017, pukul 3:26.
https://id.wikipedia.org/wiki/R._Balki
Van Zoest, A. (1993). Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerja dan Apa yang Kita
Lakukan Dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
Viva. Mangalsutra, Benang Harapan Wanita Hindu. Diakses 19 Juli 2017, pukul
13:27. http://www.viva.co.id/gaya-hidup/kesehatan-intim/458874-
mangalsutra-benang-harapan-wanita-hindu
LAMPIRAN
Terjemahan lirik Lagu Most Wanted Munda

Music: Meet Bros
Lyrics: Kumaar
Label: T-Series
Singers: Meet Bros Anjjan, Earl Edgar
Nobody Hega Like Him (x2)

There‟s no one like him
Ismein Toh Hazaar Khubiyaan

He possess a thousand merits
Nobody Hega Like Him
Milega Na Iske Jaisa Chahe
You can‟t find anyone like him
Chiraag Leke Dhoondhon Raat Din
Even if You search using a lamp night and day
Thoda Susheel Hai, Sundar Hai
He‟s a little virtuous, a little handsome
Aur Thoda Homely
And a little homely
Sambhale Sabko Ghar Ka Kaam Kare
He takes care of everyone, does all the household chores
Hai Man Of Family
He‟s a family man
Har Lakdi Bole Kaash Life Mein Ye Honda, Honda, Honda Ae
Every girl desires that he is in their lives
Yeh Hai Most Wanted Munda

He‟s the most wanted guy
Kehti Hai Har Kudi
Every girl says this
Kehti Hai Har Kudi
He’s The Most Wanted Munda
Kehti Hai Har Kudi
Most Wanted… Most Wanted… Most Wanted…
Munda Can Shop, Munda Can Chop

The guy can shop, the guy can chop
Kehnde Bargaing Mein Hai Yeh Top
They say that he‟s the best in bargaining
Munda Hega Smart, Master Of The Art
The guy is smart, he‟s a master of the art
Iske To Seene Mein Kudiyon Wala Heart
In his chest, he has a womanly heart
108
109
He Doesn’t Need To Make Any Money Shoney, Money Shoney, Money Shoney…
But He Feels On Top Like A Honey Bunny, Honey Bunny, Honey Bunny…
That You Won’t Fall In Love With Him The Chances Are Slim
There’s Nobody Hega Like Him
There‟s nobody like him
Munda Ye Perfect Hai

He‟s the perfect guy
Charcha Hai Iske Naam Ka
He‟s the talk of the town
Oh Special Rabb Ne Banaya Hai
He‟s a special one created by God
Bas Yahi Toh Hai Ik Kaam Ka
He‟s the only worthy/useful one
Arey Re Iski Toh Fan Hai Yeh Saari Auntiyaan
All these aunties (ladies) are his fan
Arey Re Iske Hi Door Pe Toh Sab Maare Ghantiya
They all ring on the doorbell of his home
Bas Ek Baari Tu Kholde Ghar Ka Kunda Kunda Kunda Oye
Hoping that he opens the latch of the door just once

Kehti Hai Har Kudi
Kehti Hai Har Kudi
Kehti Hai Har Kudi
Ismein Toh Hazaar Khubiyaan

He possess a thousand merits
Nobody Hega Like Him
Milega Na Iske Jaisa Chahe
You can‟t find anyone like him
Chiraag Leke Dhoondhon Raat Din
Even if You search using a lamp night and day
Thoda Susheel Hai, Sundar Hai
He‟s a little virtuous, a little handsome
Aur Thoda Homely
And a little homely
Sambhale Sabko Ghar Ka Kaam Kare
He takes care of everyone, does all the household chores
Hai Man Of Family
He‟s a man of family
Har Lakdi Bole Kaash Life Mein Ye Honda, Honda, Honda Ae
Every girl desires that he is in their lives
I Am Most Wanted, Sabse Zyada, Most Wanted Munda

I am the most wanted guy
110
Kehti Hai Har Kudi

Kehti Hai Har Kudi
Kehti Hai Har Kudi

Representasi Peran Gender Dalam Film India

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Representasi Peran Gender Dalam Film India

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

REPRESENTASI PERAN GENDER DALAM FILM INDIA

(ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES PADA TOKOH KABIR

Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

penguji sebagai berikut:

NO. NAMA JABATAN PENGUJI

1. Sri Handayani, S.Pd., M.I.Kom Ketua Majelis Sidang

2. Widya Pujarama, M. Communication Sekretaris Majelis Sidang

3. Arif Budi Prasetya, S.I.Kom., M.I.Kom Anggota Sidang Majelis Penguji 1

4. Ika Rizki Yustisia, S.I.Kom., M.A. Anggota Sidang Majelis Penguji 2

7. Sahabat-sahabat terbaik saya, Nelin, Titis, Ade yang selalu mendampingi

Malang, 26 Juli 2017

LEMBAR PENGESAHAN .................................................................................... ii

3.4 Sumber Data................................................................................................... 36

BAB V................................................................................................................. 101

Asti Widyawati (105120207111024), 2017. Representasi Peran Gender dalam

Gender merupakan suatu konstruksi sosial yang melahirkan pemahaman

Asti Widyawati (105120207111024), 2017. The Representation of Gender Role in

Keywords: Gender, Representation, Film, Semiotic of Roland Barthes, Two Order

1.1 Latar Belakang

“Social identities include cultural or ethnic membership, gender,

Seperti yang dijelaskan pada pernyataan tersebut, identitas sosial termasuk

afiliasi agama, usia, ketidakmampuan (disability), atau identitas professional.

setiap hari secara umum maupun secara khusus.

Dalam pengertian identitas disebutkan bahwa gender merupakan salah satu

masing individu. Gender seringkali disamakan artinya dengan jenis kelamin,

dimiliki oleh masing-masing individu, misalkan wanita dengan alat reproduksi

sebaliknya gender bersifat situasional.

Gender merupakan suatu konstruksi sosial yang melahirkan sebuah

pemahaman mengenai perbedaan peran laki-laki dan perempuan. Seperti yang

Komunikasi v3(2), 167-183, 2009), bahwa gender merupakan atribut yang

Gender bukan merupakan kodrat, melainkan hasil konstruksi sosial, budaya,

komunikasi kita dengan orang lain. Identitas mereka mempengaruhi bagaimana

bagaimana kita mengembangkan hubungan intim, dan bagaimana kita

mengenai perempuan dan laki-laki dengan memperhatikan jenis kelamin dan

peran gender. Sebagai contoh, wanita di sebagian besar budaya diekspektasikan

etnis (Ting Toomey & Chung, 2012, h. 69).

Posisi perempuan sebagai pekerja sudah sering dapat kita temui di

2008, jumlah pekerja wanita direntang tahun 2006-2007 mengalami peningkatan

(2016) dalam artikelnya yang berjudul Wanita Karir Indonesia Terbanyak

menunjukkan bahwa 36 persen posisi manajemen senior di perusahaan dipegang

laki dalam berkarir di ruang publik.

dan Booth (dalam Penelitian Bella Ingranurindani, 2008), “walaupun istri

Ingranurindani, 2008). Hal ini menimbulkan adanya kesenjangan dalam pembagian

peran antara pria dan wanita dalam keluarga.

Fenomena mengenai kesenjangan peran wanita juga terjadi di India. Di

India, Wanita seringkali diposisikan berada dibawah laki-laki. Munculnya

kesenjangan gender ini dimulai dari wilayah domestik/rumah. Pekerjaan yang

diperuntukkan bagi perempuan adalah mengurus keluarga dan pekerjaan rumah

tangga, dan tidak diperuntukkan untuk mendapatkan pengakuan dari

dengan kondisi pekerja wanita di Indonesia yang semakin meningkat, kondisi di

India menunjukkan angka sebaliknya. Adanya kesenjangan gender menyebabkan

The International Labor Organization‟s (ILO, 2013) Global Employment Trade

Report mengindikasikan pekerja perempuan India menurun dari 37 persen di

mendapatkan pendidikan dibandingkan perempuan (62,46 persen). Pada wilayah

kerja, seringkali perempuan mendapatkan upah yang lebih sedikit dibandingkan

laki-laki padahal mereka melakukan pekerjaan yang sama. Berdasarkan World

Economic Forum (WEF), perempuan India mendapatkan 62 persen dari upah

dilakukan (Batra & Reio Jr., 2016).

hingga mati (Batra & Reio Jr., 2016).

Realitas ini kemudian diangkat ke dalam mayoritas film dan tayangan

sinetron/drama India yang menunjukkan sosok wanita kebanyakan memiliki peran