Tesis Sofinur-1

KONSEP PENDIDIKAN KH.
MUHAMMAD YUSUF HASYIM DAN

KONTRIBUSI PEMIKIRANNYA TERHADAP PENDIDIKAN
TESIS
Oleh:
AHMAD SOFI NUR
NPM/NIRM: 2198225024
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS HASYIM ASY’ARI
TEBUIRENG JOMBANG
2023
KONSEP PENDIDIKAN KH. MUHAMMAD YUSUF HASYIM DAN
KONTRIBUSI PEMIKIRANNYA TERHADAP PENDIDIKAN
TESIS
Di susun untuk memenuhi syarat memperoleh Gelar Magister Pendidikan Dalam
Bidang Agama Islam
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh:
AHMAD SOFI NUR
NPM/NIRM: 2198225024
Pembimbing:
Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M. Pd
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS HASYIM ASY’ARI
TEBUIRENG JOMBANG
2023
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis oleh :
Nama Mahasiswa : Ahmad Sofi Nur
NPM : 2198225024
Judul : KONSEP PENDIDIKAN KH. YUSUF HASYIM DAN

KONTRIBUSI PEMIKIRAN NYA TERHADAP
PENDIDIKAN
Ini telah di periksa dan di setujui untuk di ajukan.
NO DOSEN PEMBIMBING TANGGAL TANDA TANGAN

1. Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M.Pd
HALAMAN PERBAIKAN TESIS
Kepada :
Yth. Direktur Program Pascasarjana
Universitas Hasyim Asy’ari
Di :
Tebuireng Jombang
Assalamualaikum Wr. Wb.
Setelah kami teliti kembali naskah tesis saudara :
Nama : Ahmad Sofi Nur
NIM : 2198225024
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Judul Tesis : Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasim dan

Kontribusi Pemikirannya Terhadap Pendidikan
Ternyata telah diperbaiki dan di sempurnakan sesuai dengan keputusan sidang

munaqasyah yang diselenggarakan pada hari Ahad 28 mei 2003. Dengan demikian
kami harap tesis ini dapat disahkan sebagaimana mestinya. Atas perhatiannya kami
sampaikan terimakasih.
Wassalamualaikum Wr. Wb.
Tebuireng 3 Juni 2003

Pembimbing
Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M.Pd

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Yang bertandatangan di bawah ini :
Nama : Ahmad Sofi Nur
NPM/NIRM : 2198225024
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Perguruan Tinggi : Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang
Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa Tesis ini secara keseluruhan
adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang
dirujuk sumbernya dan bukan jiplakan dari karya orang lain.
Apabila di kemudian hari terbukti Tesis ini secara keseluruhan/sebagian
merupakan karya orang lain atau jiplakan, maka saya siap untuk menerima sanksi
aturan yang berlaku.
Jombang 3 Juni 2023
Yang menyatakan
Ahmad Sofi Nur

HALAMAN PENGESAHAN
Tesis Magister Saudara : Ahmad Sofi Nur
Telah dipertahankan di depan Tim Penguji Tesis (TPT) pada :
Tanggal : 28 Mei 2023
Tempat : Universitas Hasyim Asyi’ari Tebuireng Jombang
Oleh Tim Penguji :
1. Dr. H. Hanifudin, M.Ag (Ketua) : ………….
2. Dr. H. Khoirul Umam, M.Pd.I (Penguji) : ………….
3. Dr. Hj. Rofiatul Hosna. M.Pd (Pembimbing) : ………….
4. Dr. Hj. Khoirotul Idawati, M.Pd.I (Sekretaris) : ………….
Mengesahkan,
Direktur Program Pascasarjana
Universitas Hasyim Asy’ari
Tebuireng Jombang
Dr. H. Imam Sukardi, M.Ag
NIY.UHA.01.0092
HALAMAN MOTTO
ُ ‫ع َم اًل َو ُه َو ا ْلعَ ِز‬

ُ ُ‫ير الغَف‬
‫ور‬ َ ْ‫ق ا ْل َم ْوتَ َوا ْل َحيَ َوةَ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم أَيُّ ُك ْم أَح‬
َ ‫س ُن‬ َ َ‫الَّذِي َخل‬
Artinya : (Dia) Yang menjadikan kematian dan (juga) kehidupan, supaya (Allah)
menguji kamu atau siapa di antara kalian yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha
Perkasa lagi Maha Pengampun.1
‫طابِفَةا‬ َ ‫ون ِليَ ْن ِف ُروا كَافَةا فَلَ ْو ََل نَفَ َر ِم ْن ك ُِل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم‬ َ ُ‫َان ا ْل ُم ْؤ ِمن‬
َ ‫َو َما ك‬
‫ِين َو ِليُنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم يَحْ ذَ ُر ْو َن‬
ِ ‫ِل َيتَفَقَّ ُهوا فِى الد‬
Artinya: Tidak sepatutnya orang-orang mukmin pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi
(tinggal bersama Rasulullah) untuk memperdalam pengetahuan agama mereka
dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar
mereka dapat menjaga dirinya2
َ ‫ّللاُ لَهُ بِ ِه‬

‫ط ِريقًا إِلَى ال َجنَّ ِة‬ َ ‫س فِي ِه ِع ْل ًما‬
َّ ‫س َّه َل‬ َ َ‫سلَك‬
ُ ‫ط ِريقًا يَ ْلت َ ِم‬ َ ‫َم ْن‬
Siapapun yang menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan mudahkan
baginya jalan menuju surga.3
1
(Al-Quran, Surat Al Mulk, Ayat 2)
2
(Al-Quran, Surat At Taubah, Ayat 122)
3
(HR.Muslim, No.2699)
HALAMAN PERSEMBAHAN
Dengan segala puji syukur kepada allah SWT dan atas dukungan dan doa
dari orang tua tercinta, akhirnya Teis ini dapat di selesaikan dengan baik dan tepat
waktu. Pleh karena itu, dengan rasa bangga dan bahagia saya ucapkan rasa syukur
dan terimaksih kepada :
1. Allah SWT, karena hanya izin dan karunianya lah maka Tesis ini dapat di buat
dan slesai tepat waktu dengan lancer.
2. Kedua orang tua saya yang telah memberikan dukungan moral maupun material
serta doa yang tiada henti untuk kesusksesan saya, karena tidak ada kata seindah
lantunan doa orang tua dan tiada doa yang paling khusus selain doa yang tercapai
dari kedua orang tua.
3. Semua saudara kandung saya yang telah memberikan semangat tiada henti atas
berlangsung nya proses membuat karya ilmiyah ini ( Tesis )
4. Paman saya yang selalu memberikan arahan dalam membuat karya ilmiyah ini
dengan lancar
5. Teman-teman saya yang setiap harinya selalu mengingatkan dan mangasih
semangat dalam pendidikan saya, terutama pendidikan jenjang pascasarjana.
6. Tesis ini juga saya persembahkan untuk calon istri saya yang mungkin masih
belom tau siapa, tapi suatu saat nanti pasti saya persembahkan.
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum Wr.Wb
Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang selalu memberikan rahmad dan
taufiqnya sehingga tesis ini bisa terselesaikan. Shalawat dan salam tetap
tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Selanjutnya, dengan selesainya tesis
ini penulis sampaikan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. H. Haris Supratno, selaku Rektor Universitas Hassyim Asy’ari
Tebuireng Jombang.
2. Dr. H. Imam Sukardi, M.Ag selaku Direktur Pascasarjana Universitas
Hassyim Asy’ari Tebuireng Jombang.
3. Dr. Hj. Khoirotul Idawati M.Pd.I selaku ketua Prodi Pendidikan Agama
Islam Universitas Hassyim Asy’ari Tebuireng Jombang.
4. Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M.Pd selaku dosen pembimbing yang selalu sabar
dan selalu memberikan bimbingan yang sangat luar biasa.
5. Bapak dan ibu dosen serta staff program Pascasarjana Universitas Hassyim
Asy’ari Tebuireng Jombang yang memberikan banyak bekal pengetahuan.
6. Kedua orang tua yang selalu memberikan dukungan tanpa batas.
7. Semua pihak yang telah membantu terselesaikannya penulisan tesis ini.
Semoga semua kebaikan dan sumbangsihnya diterima sebagai amal jariyah
kebaikan yang diridhoi Allah SWT. Semoga karya yang sederhana ini bisa
bermanfaat untuk semuanya… Amin.
Wassalamualaikum Wr.Wb
Jombang, 3 Juni 2023
Ahmad Sofi Nur

ABSTRAK
Nur, Ahmad Sofi, 2023. Konsep Pendidikan dalam Presprektif KH. Yusuf
Hasyim. Tesis. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Program
Pascasarjana Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang.
Pembimbing Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M.Pd.
Pendidikan sebagai upaya pemanusiaan manusia muda atau pengangkatan
manusia muda ke taraf insani. Perwujudan upaya ini adalah tindakan mendidik dan
di didik. Bagi Driyarkara, kedua tindakan tersebut adalah perbuatan yang
fundamental. Artinya, pendidikan adalah perbuatan yang mengubah dan
menentukan hidup manusia, baik bagi pendidik maupun peserta didik. Bagi peserta
didik, pendidikan menjadi sarana yang memungkinkan tumbuh sebagai manusia.
Sementara bagi pendidik, mendidik berarti menentukan suatu sikap dan bentuk
hidup yang di yakini dapat mewujudkan prinsip-prinsip serata nilai insani yang
membangun seluruh hidupnya.
Tujuan pendidikan yang di harapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau
kegiatan yang berproses melalui tahap-tahap dan tingkatan-tingkatan, tujuan nya
bertahap dan bertingkat. Tujuan pendidikan bukanlah suatu benda yang berbentuk
tetap dan statis. Tapi ia merupakan suatu keseluruhan dari kepribadian seseorang,
berjenan dengan seluruh aspek kehidupan.
Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif studi literatur
dengan pendekatan analisis data diskriptif analisis. Teknik pengumpulan datanya
dengan melakukan studi kepustakaan yang memiliki relevansi dengan bahasan.
Langkah selanjutnya ialah mereduksi data yang diperoleh, menganalisanya, dan
menyimpulkan sesuai dengan fokus penelitian.
Konsep pendidikan kh yusuf hasyim yang telah terumus dari berbagai data
dan beberapa sumber lain nya adalah : Keagamaan, Kedisiplinan dan kegigihan.
Oleh karena itu, konsep pendidikan Prespektif KH. Yusuf Hasyim ini
lebih mengacu kepada keagamaan, Karena beliau lebih menomersatukan ketuhanan
dalam pendidikan, dan juga kedisplinan yang yang bertujuan untuk menjadikan
pendidikan untuk menghasilkan seorang yang di didik menuju kesuksesan,
kemudian kegigihan dalam pendidikan itu menjadi pendorong utama dalam
berlangsung nya proses pendidikan.
Dan Juga banyak kontribusi pemikiran KH. Yusuf hasyim terhadap
pendidikan, Di antaranya adalah Berdirinya Madrasah Aliyah pada tahun 1965,
Universitas Hasyim Asy’ari pada tahun 1967 pada tanggal 22 juni.
Kata Kunci : Konsep Pendidikan KH Yusuf Hasyim
ABSTRACT
Nur, Ahmad Sofi, 2023. The Concept of Education in Prespective KH. Yusuf
Hasyim. Thesis. Islamic education study program. Hasyim Asy'ari
Tebuireng University Postgraduate Program, Jombang. Advisor Dr. Hj.
Rofiatul Hosna, M.Pd.
Education as an effort to humanize young people or elevate young people
to the human level. The embodiment of this effort is the act of educating and being
educated. For Driyarkara, these two actions are fundamental actions. That is,
education is an act that changes and determines human life, both for educators and
students. For students, education is a means that allows them to grow as human
beings. Meanwhile for educators, educating means determining an attitude and a
form of life that is believed to be able to embody the principles as well as human
values that build his whole life.
The educational goals that are expected to be achieved after a business or
activity that proceeds through stages and levels, the goal is gradual and multilevel.
The purpose of education is not an object that is fixed and static. But it is a whole
of a person's personality, related to all aspects of life.
This type of research uses a qualitative study of literature with a descriptive
data analysis approach. The data collection technique is by conducting literature
studies that have relevance to the discussion. The next step is to reduce the data
obtained, analyze it, and conclude according to the research focus.
The educational concept of kh yusuf hasyim which has been formulated
from various data and several other sources is: Religion, Discipline and persistence.
Therefore, the concept of educational perspective KH. Yusuf Hasyim
refers more to religion, because he prioritizes divinity in education, and also
discipline which aims to make education produce a student towards success, then
persistence in education becomes the main driving force in the ongoing educational
process.
And also many contributions of KH. Yusuf Hasyim towards education,
including the establishment of Madrasah Aliyah in 1965, Hasyim Asy'ari
University in 1967 on June 22.
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBNG ............................................ iii
HALAMAN PERBAIKAN TESIS ............................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................ v
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ vi
HALAMAN MOTTO ................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... viii
KATA PENGANTAR .................................................................................... ix
ABSTRAK ...................................................................................................... x
DAFTAR ISI ................................................................................................... xii
BAB 1: PENDAHULUAN
A. Konteks Kajian .............................................................................. 1
B. Fokus Kajian ................................................................................ 9
C. Tujuan Kajian ............................................................................... 9
D. Manfaat Kajian .............................................................................. 10
E. Definisi Istilah ............................................................................... 11
F. Sistematika Pembahasan ................................................................ 13
G. Metode Penelitian ......................................................................... 15
BAB II: KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritis ............................................................................... 23
1. Hakikat Pendidikan .................................................................. 23

2. Pengertian Pendidikan dan Pendidikan Islam .......................... 25
3. Konsep Pendidikan ................................................................... 33
B. Kajian Penelitian Terdahulu .......................................................... 36
BAB III: PAPARAN DATA DAN PENELITIAN
A. Biografi Dan Sejarah KH. Muhammad Yusuf Hasyim .............. 41
B. Konsep Pendidikan ..................................................................... 60
BAB IV: PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Analisis Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim ..... 70
B. Kontribusi Pemikiran Pendidikan KH. Muhammad Yusuf
Hasyim Pada Pendidikan ............................................................... 86
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ...................................................................................... 97
B. Saran. ............................................................................................... 98
C. Penutup ............................................................................................ 99
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Kajian
Pendidikan sebagai upaya pemanusiaan manusia muda atau
pengangkatan manusia muda ke taraf insani. Perwujudan upaya ini adalah
tindakan mendidik dan di didik. Bagi Driyarkara, kedua tindakan tersebut adalah
perbuatan yang fundamental. Artinya, pendidikan adalah perbuatan yang
mengubah dan menentukan hidup manusia, baik bagi pendidik maupun peserta
didik. Bagi peserta didik, pendidikan menjadi sarana yang memungkinkan
tumbuh sebagai manusia. Sementara bagi pendidik, mendidik berarti
menentukan suatu sikap dan bentuk hidup yang di yakini dapat mewujudkan
prinsip-prinsip serata nilai insani yang membangun seluruh hidupnya.4
Pendidikan secara umum merupakan hal yang terjadi dalam ruang
lingkup kehidupan manusia melalui pengalaman yang kemudian akan
membentuk suatu pola berpikir yang sesuai dengan proses yang dialami melalui
pengalaman tersebut. Pendidikan hendaknya diperhatikan sejak seseorang
menginjak usia dini karena merupakan tahap awal sebelum seseorang mengalami
situasi dewasa sehingga alangkah baiknya seseorang tersebut disuguhkan dengan
pengalaman akan pengetahuan yang efektif yang menunjang perkembangan pola
pikirnya.5
Pada dasarnya Pendidikan mencakup kegiatan mendidik, mengajar dan
melatih. Kegiatan tersebut kita laksanakan sebagai suatu usaha untuk
mentransformasikan nilai-nilai. Maka dalam pelaksanaan pendidikan harus

4
Sasongko, Denis Guritno Sri. 2018, Pengertian Pendidikan, makalah ilmiah, Jakarta.
5
Hendrik Ryan Puan Renna, Konsep Pendidikan Menurut John Locke dan Relevansinya bagi
Pendidikan Sekolah Dasar di Wilayah Pedalaman Papua, Jurnal Papeda, Vol. 4 No. 1 Januari 2022
berjalan secara berkesi nambungan dan terpadu, berkelanjutan, serta serasi
dengan perkembangan anak didik dan lingkungan hidupnya dan berlangsung
seumur hidup.6
Pendidikan dipahami sebagai proses pembentukan pribadi. Kata proses
menunjuk pada pendidikan sebagai suatu kegiatan yang sistematis dan sistemik
yang terarah kepada terbentuknya kepribadian peserta didik. Artinya, pendidikan
merupakan proses yang berkesinambungan karena berlangsung dalam segala
situasi, baik di lingkungan rumah atau sekolah, maupun di lingkungan
masyarakat. Hal ini diungkapkan dengan baik oleh John Dewey. Bagi Dewey,
pendidikan adalah suatu proses pengalaman. Karena kehidupan merupakan
pertumbuhan, pendidikan berarti membantu pertumbuhan batin manusia tanpa
dibatasi oleh usia. Proses pertumbuhan adalah proses penyesuaian pada setiap
fase dan menambah kecakapan dalam perkembangan seseorang melalui
pendidikan. Bagi Dewey, pendidikan bukanlah persiapan untuk hidup,
melainkan hidup itu sendiri. Pendidikan merupakan pengembangan dari semua
kapasitas dalam individu yang akan memungkinkan dia untuk mengendalikan
lingkungannya dan memenuhi kemungkinan-kemungkinannya. Dengan
demikian, Dewey menegaskan bahwa pendidikan adalah proses hidup melalui
rekonstruksi pengalaman yang berkesinambungan.7
Pendidikan berkembang dimulai dari hal yang sederhana dan
berlangsung dari zaman lingkup kehidupan yang sederhana. Tidak hanya itu
6
Muhammad Turmuzi, Konsep Pendidikan dan Islam sebagai Alternatif dalam
Memanusiskan Manusia, Jurnal Al-Islah Vol. 12 No. 2 Tahun 2021
7
Ibid
tujuannya pun sebatas bertahan hidup dari ancaman sekitar. Akan tetapi manusia
masyarakat yang berbudaya dengan tuntutan hidup yang semakin tinggi yang
tidak hanya ditujukan pada keterampilan melainkan pada perkembangan
kemampuan berfikir teoritis dan praktis berdasarkan konsep berfikir ilmiah atau
lebih mencondong pada fenomena alam yang kemudian dijelaskan secara
keilmuan. Pendidikan pada hakekatnya merupakan persoalan yang berhubungan
langsung dengan kehidupan manusia yang mengalami perkembangan
kehidupan. Pendidikan merupakan salah satu unsur dari aspek sosial bidaya yang
berperan dalam kehidupan berkeluarga, masyarakat dan bangsa.8
Konsep pendidikan harus bisa menyeimbangkan antara pendidikan
ilmu agama dengan ilmu keduniaan. Hal tersebut sejalan dengan konsep
pendidikan yang dikemukakan oleh KH. Ahmad Dahlan bahwasannya,
pendidikan didalam sekolah islam tidak hanya tidak hanya membekali peserta
didik dengan pembelajaran agama saja, namun juga harus dibekali dengan ilmu
pengetahuan lain. Kh Ahmad Dahlan berpendapat bahwa tujuan pendidikan ialah
ilmu yang mapu di praktekan langsung dalam kehidupan, karena menurut beliau
seorang pemimpin hanya memiliki teori dan program muluk tanpa disertai
dengan aksi nyata dalam suatu perbuatan.9
Pendidikan mengajarkan manusia untuk membangun kehidupan sosial.
Artinya kemampuan untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat karena
merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat. Dalam hal ini Ibnu
8
Syarifatul Marwiyah, Konsep Pendidikan Berbasis Kecakapan Hidup, JURNAL
FALASIFA. Vol.3 , No. 1 Maret 2012
9
Rz. Ricky Satria Wiranata, Konsep Pendidikan Karakter KH Ahmad Dahlan Dalam
Perspektif Tokoh Muhammadiyah, JURNAL SALIHA. VOL.2, No. 1 Januari 2019
Khaldun mengatakan bahwa pendidikan merupakan sarana yang meningkatkan
kemampuan seseorang untuk hidup bermasyarakat dalam lingkungan
masyarakat yang memahami tugas dan tanggung jawabnya dalam masyarakat.
Sementara dalam UU sisdiknas No. 20 Tahun 2003 bahwa tujuan pendidikan
Nasional adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlaq
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang
demokratis serta bertanggung jawab.10
Tujuan pendidikan yang di harapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau
kegiatan yang berproses melalui tahap-tahap dan tingkatan-tingkatan, tujuan nya
bertahap dan bertingkat. Tujuan pendidikan bukanlah suatu benda yang
berbentuk tetap dan statis. Tapi ia merupakan suatu keseluruhan dari kepribadian
seseorang, berjenan dengan seluruh aspek kehidupan.11
Ada dua tujuan pendidikan nasional yang terdapat di dalam UUD
(1945:) 1) Pendidikan yang mencerdaskan kehidupan bangsa, 2) Pendidikan
adalah hak seluruh rakyat. Bangsa yang cerdas adalah bangsa yang berdiri
sendiri, bangsa Indonesia yang merdeka yang dapat memanfaatkan sumber daya
alam dan sumber kebudayaan Indonesia yang kaya raya untuk meningkatkan
mutu kehidupan individu maupun masyarakat secara keseluruhan. Bangsa yang
cerdas juga adalah bangsa yang dapat memilih dari berbagai alternatif yang
10
Muhammad Insan Jauhari, KONSEP PENDIDIKAN IBNU KHALDUN DAN
RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN DI ERA MODERN, Jurnal Komunikasi dan
Pendidikan Islam, Volume 9, Nomor 1, Juni 2020
11
Martinis yamin dan Maisah, Orientasi Baru Ilmu Pendidikan (Jakarta: Ciputat Mega Mall
B22, 25 & C15, 2012), 23.
disodorkan oleh dunia modern. Manusia Indonesia yang merdeka adalah
manusia Indonesia yang dapat mewujudkan kepribadiannya atau akhlaknya
sebagai bangsa Indonesia yang berdasarkan kebudayaan Indonesia.12
Menurut Abu Ahmadi dalam Ramayulis (2002:66) ada beberapa tujuan
Pendidikan Islam meliputi:
1. Tujuan Tertinggi/terakhir
Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan dan berlaku
umum, karena sesuai dengan konsep ketuhanan yang mengandung kebenaran
mutlak dan universal. Tujuan tertinggi ini pada akhirnya sesuai dengan tujuan
hidup manusia dan peranannya sebagai ciptaan Tuhan, sebagaimana firman
Allah SWT surat Al-Zhariat ayat 56 berbunyi: Artinya:" Dan diantara mereka
ada orang yang mendoa: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan dunia dan
kebaikan akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka. Mereka itulah orang-
orang yang dapat bahagia dari apa yang mereka, dan Allah sangat cepat
perhitungannya". Sabda Rasulullah SAW berbunyi: Artinya: "Bekerjalah
untuk urusan dunia seolah-olah engkau akan hidup selama-lamanya, dan
bekerjalah untuk urusan akhirat seolah-olah engkau akan mati esok hari".
2. Tujuan Umum
Tujuan ini lebih bersifat empirik dan realistik. Tujuan umum berfungsi
sebagai arah yang taraf pencapaiannya dapat diukur karena menyangkut
perubahan sikap, perilaku dan kepribadian peserta didik.
3. Tujuan Khusus
12
Ibid
Tujuan khusus ini bersifat relatif sehingga dimungkinkan untuk
diadakan perubahan di mana perlu sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan,
selama tetap berpijak pada kerangka tujuan tertinggi/terakhir dan umum itu.
Pengkhususan tujuan tersebut dapat di dasarkan pada: 1) Kultur dan cita-cita
bangsa, 2) Minat, bakat, dan kesanggupan peserta didik, 3) Tuntutan Situasi,
Kondisi pada Kurun Waktu Tertentu.
4. Tujuan Sementara
Tujuan ini merupakan tujuan yang akan dicapai setelah anak didik
diberi sejumlah pengalaman tertentu yang direncanakan dalam suatu kurikulum
pendidikan formal. Lebih lanjut dikatakan bahwa, tujuan pembelajaran umum
dan khusus, dapat dianggap tujuan sementara dengan sifat yang agak berbeda.13
Ki Hajar Dewantoro, membedakan lingkungan pendidikan menjadi
tiga, dan yang kita kenal dengan Tri Pusat Pendidikan yaitu: Keluarga, Sekolah
dan Masyarakat.
Dimana masing-masing lingkungan itu dapat terwujud seperti apa yang telah
di kelompokkan di atas, dapat berupa lingkungan phisik, lingkungan budaya,
lingkungan sosial, lingkungan alam maupun lingkungan spiritual.14
Hal ini relevan dengan apa yang di kemukakan oleh kh. Yusuf hasyim
tentang nilai-nilai lebih atau nilai plus pendidikan di dalam pendidikan lebih
khususnya dalam pondok pesantren, bahkan hal tersebut juga muncul pada
tahun 1990 di saat mengadakan research berkaitan dengan penulisan disertasi
13
Martinis yamin dan Maisah, Orientasi Baru Ilmu Pendidikan (Jakarta: Ciputat Mega Mall
B22, 25 & C15, 2012), 24-25.
14
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Pt Rineka Cipta, 2015), 121.
untuk meraih gelar doctor tentang sistem pendidikan di lingkungan pesantren
di Tebuireng.
Dari latar belakang atau focus penelitian di atas, maka peneliti tertarik
untuk mengadakan penelitian dengan judul “konsep pendidikan menurut KH.
Yusuf Hasyim.
Beliau menjelaskan dengan gamblang dan jelas tentang nilai-nilai plus
pendidikan di pondok pesantren, antara lain:
1. Pendidikan di luar pondok berkisar antara 6 sampai 7 jam, sedangkan
pendidikan di luar pondok pesantren berkisar antara 16 sampai 17 jam.
2. Kalau di luar pondok ada 3 sektoral, yaitu: rumah tangga, lembaga
pendidikan dan lingkungan masyarakat. Tri sektoral di luar tidak selalu
saling membantu. Kemungkinan saja lembaga pendidikan baik, tapi
lingkungan nya tidak menolong bahkan kadang-kadang di luar batasan
sekolah itu sudah di selenggarakan dengan segala macam penyajian adanya
minuman keras dan lain sebagainya. Demikian halnya lingkungan rumah
tangga, kadang-kadang orang tuanya maupun anaknya belum siap.
Hamabatannya kira-kira mungkin ayah atau ibu seorang karir atau kasih
saying berlebihan. Ini berarti menunjukkan bila di pondok pesantren “Tri
sektoral “saling membantu.
3. Lebih lanjut beliau menyampaikan bahwa di pondok pesantren tebuireng
ada beberapa forum jam’iyah belajar yang sangat membantu untuk
pertumbuhan dan perkembangan anak, antara lain forum tersebut adalah:

Organisasi daerah (ORDA), Orgnisasi kompleks, Organisasi olahraga,
Organisasi kelas, Organisasi kesenian dan kebudayaan.
Forum-forum jam’iyah itu menurut pemaparan beliau menciptakan
kondisi pertumbuhan dan perkembangan karakter serta kecakapan
seseorang agar mereka nantinya “tidak hidup semacam menara gading“.
Lebih lanjut beliau menjelaskan tentang manfaat adanya ORDA (organisasi
daerah) yaitu berkewajiban membina anggotanya dengan melalui kegiatan:
1. Membantu lancarnya pendidikan di pondok pesantren
2. Mengkordinir latihan-latihan pidato (khitobah), dakwah dan lainnya.
3. Mengadakan kegiatan yang ada hubungannya dengan bidang sosial
membuat program antara lain: a) Pada hari-hari libur pendek, mereka
mengadakan kegiatan seperti khutbah dan musabaqoh (lomba) membaca
kitab kuning. b) Pada saat linburan panjang mereka mengadakan praktek
di masyarakat seperti kegiatan dakwah (pengajian) dimasyarakat,
misalnya pada bulan suci Ramadhan ORDA mengirimkan anggotanya
mengisi pengajian-pengajian setelah shalat shubuh, dan maghrib serta
sehabis shalat isya’.15
Pendidikan merupakan faktor utama yang akan menentukan
pengetahuan, pengalaman, wawasan dan keterampilan yang akan di kuasai untuk
di terapkan di lapangan. Mempunyai bekal pendidikan yang baik, juga bisa
berpeluang untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik dan kehidupan yang
lebih mapan. Dengan adanya pendidikan tersebut, mampu membawa kita
15
Ridlwan Nasir, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), 128-129
bersosialisasi tidak hanya di sekolah saja namun juga di masyarakat. Dilihat dari
fenomena yang sering terjadi disekolah maupun di masyarakat maka peneliti
mengangkat penelitian ini dengan judul konsep pendidikan KH Muhammad
Yusuf Hasyim dan kontribusi pemikirannya dalam pendidikan.
B. Fokus Kajian
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, maka rumusan
masalah yaitu:
1. Bagaimana konsep pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim ?
2. Bagaimana kontribusi pemikiran KH. Muhammad Yusuf Hasyim pada
pendidikan ?
C. Tujuan Kajian
Berdasarkan uraian rumusan di atas, maka penelitian secara umum
memiliki tujuan untuk mendiskripsikan dan menganalisa konsep pendidikan
menurut KH. Muhammad Yusuf Hasyim dan Kontribusi pemikiran KH.
Muhammad Yusuf Hasyim pada pendidikan.
D. Manfaat Kajian
Penelitian yang telah dijadikan sebuah objek penelitian oleh seorang
peneliti tentunya mempunyai beberapa manfaat. Secara umum, penelitian ini
berguna bagi peneliti secara pribadi yang menjadikan syarat menyelesaikan
tugas akademik pada jenjang s2 program Pasca Sarjana pendidikan agama islam
UNHASY. Manfaat secara khusus dari penelitian ini dijadikannya sarana
pemikiran (secara teoritis) dan perkembangan (secara praktis) bagi lembaga
terkait, sebagai berikut:

1. Secara teroritis
Secara teoritis penelitian ini di harapkan dapat memberikan
sumbangsih ilmu serta paparan pengembangan konsep pendidikan yang
semakin luas dan berinovasi yang baru terutama konsep pendidikan KH.
Muhammad Yusuf Hasyim.
2. Secara praktis
Hasil penelitian ini secara praktis diharapkan dapat memnerikan
sumbangsih kepada:
a. Masyarakat umum
Haisl penelitian ini diharapkan oleh peneliti, mampu berguna dan
bermanfaat serta dapat memberikan tambahan ilmu pengetahuan dan
wawasan yang lebih luas, yang nantinya akan dijadikan sebagai rujukan
dalan konsep pendidikan perspektif KH. Muhammad Yusuf Hasyim.
b. Pengelola pendidikan
Sebagai tambahan informasi dan wawasan tentang konsep
pendidikan menurut prespektif KH. Muhammad Yusuf Hasyim
c. Bagi peneliti berikutnya
Penelitian ini di harpkan dapat memberikan manfaat pendidikan
dan peserta didik yang ingin memperbaiki ilmu pengetahuannya
terutama pada konsep pendidikan dan menjadikan motivasi dalam
kehidupan sehari hari.

E. Definisi Istilah
Untuk memperjelas kajian yang akan di bahas pada penelitian ini serta
membatasi kajiannya, maka judul yang bertemakan: konsep pendidikan KH.
Muhammad Yusuf Hasyim perlu untuk di jelaskan makna dari judul tersebut
sebagai mana berikut:
1. Konsep pendidikan
Konsep dikemukan oleh beberapa ahli. Konsep didefinisikan
sebagai suatu arti yang memenuhi syarat sejumlah objek yang mempunyai
ciri-ciri yang sama. Konsep diartikan juga sebagai suatu abstraksi dari ciri-
ciri sesuatu yang mempermudah komunikasi antar manusia dan
memungkinkan manusia untuk berpikir atau menghasilkan gagasan.
Pengertian konsep yang lain adalah: sesuatu yang umum atau representasi
intelektual yang abstrak dari situasi, objek atau peristiwa, suatu bentuk
pikiran, suatu ide atau gambaran mental. Suatu konsep adalah elemen dari
proposisi seperti kata adalah elemen dari kalimat. Konsep adalah abstrak di
mana mereka menghilangkan perbedaan dari segala sesuatu dalam ekstensi,
memperlakukan seolah-olah mereka identik. Konsep adalah universal di
mana mereka bisa diterapkan secara merata untuk setiap ekstensinya.
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan pemerintah, melalui
kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan. Yang berlangsung di
sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat
memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa
yang akan datang.

Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram
dalam bentuk pendidikan formal, non formal dan informal di sekolah, dan
di luar sekolah, yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan
optimalisasi.16
Pada dasarnya pendidikan adalah upaya untuk mempersiapkan
peserta didik agar mampu hidup dengan baik dalam masyarakatnya, mampu
mengembangkan dan meningkatkan kualitas hidup masyarakat dan
bangsanya.17
Karena pada hakekatnya tujuan pendidikan dicapai melalui proses
belajar mengajar, maka administrasi pendidikan merupakan seluruh proses
kegiatan yang direncanakan dan dilaksanakan atau diusahakan secara
sengaja dan bersungguh-sungguh disertai pembinaan secara bertahap untuk
mencapai tujuan pendidikan yang di tetapkan, dengan memanfaatkan dan
mendayagunakan segala sumber material dan non material secara efektif
dan efesien dalam proses belajar mengajar khususnya, dan dalam
pendidikan pada umumnya.
2. KH. Muhammad Yusuf Hasyim
KH. Muhammad Yusuf adalah putra bungsu KH. Hasyim Asy’ary
dari sepuluh bersaudara, beliau adalah sosok pemimpim yang kharismatik,
tegas, pemberani, dan disiplin yang tinggi. Beliau juga seorang pemimpin
dengan pola kepemimpina kolektif di saat belom banyak pemimpin yang
16
Binti Maunah, Landasan Pendidikan (Yogyakarta: Teras, 2009), 5.
17
Asmaun Sahlan, Mewujudkan Budaya Relogius di Sekolah Upaya Mengembangkan PAI
dari Teori ke Aksi (malang: uin maliki press, 2010),1.
kolektif di lingkungan pondok pesantren. Namun beliau tetap memiliki
langkah-langkah yang radikal serta banyak hal yang dapat di tauladani
antara lain keuletan dan keikhlasan serta semangat yang tinggi dalam segala
hal yang di inginkan nya.
F. Sistematika Pembahasan
Pembahasan dalam penelitian ini akan diuraikan oleh peneliti dalam
lima bab. Keseluruhan dari bab tersebut merupakan sistematika penelitian
yang saling terkait dan terintegrasi satu sama lain, sehingga hasil yang
diharapkan dari penelitian ini dapat tercapai. Berikut ini hasil penelitian yang
dijabarkan dalam sistematika penelitian.
BAB I : PENDAHULUAN
Pada bab ini peneliti akan membahas mengenai pendahuluan
sebagai pengantar untuk menjelaskan kelayakan, urgensi
permasalahan, dan arah penelitian yang berisi tentang konteks
penelitian, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat
penelitian, definisi istilah, metode penelitian dan sistematika
penelitian.
BAB II : KAJIAN PUSTAKA
Pada bab ini peneliti akan membahas mengenai landasan
teoritis (kajian kepustakaan) yang diperlukan untuk mencermati
sekaligus sebagai bahan analisis atas kondisi di lapangan.
Dalam bab dua ini terdiri dari tiga pembahasan yaitu: Pertama
membahas tentang biografi kh. Yusuf Hasyim, Kedua

membahas hakikat Pendidikan, Ketiga membahas tentang
konsep Pendidikan.
BAB III : PAPARAN DATA PENELITIAN
Pada bab ini peneliti akan menguraikan metodologi dan proses
penelitian, yaitu memuat tentang pendekatan penelitian dan
jenis penelitian, data penelitian dan sumber data penelitian,
teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan uji
keabsahan data.
BAB IV : ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini peneliti akan mengemukakan analisis atas data
yang didasarkan pada teori teori yang ada. Di dalamnya
mencakup pembahasan mengenai analisis konsep Pendidikan
KH. Yusuf Hasyim.
BAB V : PENUTUP
Pada bab ini peneliti akan menyajikan kesimpulan sebagai akhir
dari uraian penelitian ini, disertai saran saran yang terkait hasil
penelitian dan lampiran-lampiran serta daftar pustaka.
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Filosofis dan Jenis Penelitian
Pendekatan filosofi yaitu suatu pendekatan untuk menelaah dan
memecahkan masalah-masalah pendidikan dengan menggunakan metode

filsafat. Pendidikan membutuhkan filsafat karena masalah pendidikan tidak
hanya menyangkut pelaksanaan pendidikan semata, yang hanya terbatas
pada pengalaman. Dalam pendidikan akan muncul masalah-masalah yang
lebih luas, kompleks dan lebih mendalam, yang tidak terbatas oleh
pengalaman inderawi maupun fakta-fakta faktual, yang tidak mungkin dapat
dijangkau oleh sains. Masalah-masalah tersebut diantaranya adalah tujuan
pendidikan yang bersumber dari tujuan hidup manusia dan nilai sebagai
pandangan hidup. Nilai dan tujuan hidup memang merupakan fakta, namun
pembahasannya tidak bisa dengan menggunakan cara-cara yang dilakukan
oleh sains, melainkan diperlukan suatu perenungan yang lebih mendalam.
Cara kerja pendekatan filsafat dalam pendidikan dilakukan melalui
metode berfikir yang radikal, sistematis dan menyeluruh tentang pendidikan,
yang dapat dikelompokkan ke dalam tiga model: (1) model filsafat
spekulatif; (2) model filsafat preskriptif; (3) model filsafat analitik. Filsafat
spekulatif adalah cara berfikir sistematis tentang segala yang ada,
merenungkan secara rasional-spekulatif seluruh persoalan manusia dengan
segala yang ada di jagat raya ini dengan asumsi manusia memliki kekuatan
intelektual yang sangat tinggi dan berusaha mencari dan menemukan
hubungan dalam keseluruhan alam berfikir dan keseluruhan pengalaman
Filsafat preskriptif berusaha untuk menghasilkan suatu ukuran (standar)
penilaian tentang nilai-nilai, penilaian tentang perbuatan manusia, penilaian
tentang seni, menguji apa yang disebut baik dan jahat, benar dan salah, bagus
dan jelek. Nilai suatu benda pada dasarnya inherent dalam dirinya, atau
hanya merupakan gambaran dari fikiran kita. Dalam konteks pendidikan,
filsafat preskriptif memberi resep tentang perbuatan atau perilaku manusia
yang bermanfaat. Filsafat analitik memusatkan pemikirannya pada kata-kata,
istilah-istilah, dan pengertian-pengertian dalam bahasa, menguji suatu ide
atau gagasan untuk menjernihkan dan menjelaskan istilah-istilah yang
dipergunakan secara hati dan cenderung untuk tidak membangun suatu
mazhab dalam sistem berfikir.18
Terdapat beberapa aliran dalam filsafat, diantaranya: idealisme,
materialisme, realisme dan pragmatisme (Ismaun, 2001). Aplikasi aliran-
aliran filsafat tersebut dalam pendidikan kemudian menghasilkan filsafat
pendidikan, yang selaras dengan aliran-aliran filsafat tersebut. Filsafat
pendidikan akan berusaha memahami pendidikan dalam keseluruhan,
menafsirkannya dengan konsep-konsep umum, yang akan membimbing kita
dalam merumuskan tujuan dan kebijakan pendidikan. Dari kajian tentang
filsafat pendidikan selanjutnya dihasilkan berbagai teori pendidikan,
diantaranya: (1) perenialisme; (2) esensialisme; (3) progresivisme; dan (4)
rekonstruktivisme.19
Pendekatan filosofis digunakan untuk meneliti pemikiran tokoh dan
mengungkapkan hakekat segala sesuatu yang nampak (pheunomena).
Pendekatan ini dipilih karena penelitian merupakan kajian pemikiran tokoh,
yaitu KH Yusuf Hasyim.
18
Uyoh Sadulloh.1994. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: P.T. Media Iptek
19
Ismaun. 2001. Filsafat Ilmu I. (Diktat Kuliah). Bandung: UPI Bandung.
Penelitian karya ilmiah ini adalah penelitian library research (kajian
pustaka). Penelitian Library Research, yaitu jenis penelitian yang dilakukan
dan difokuskan dengan pengkajian, pembahasan,dan penelaahan terhadap
bahan pustaka.20 Baik literatur klasik maupun modem yang memiliki
kaitannya dengan judul tesis ini untuk memperoleh informasi dan data
tentang konsep Pendidikan KH. Yusuf Hasyim. Oleh sebab itu, dalam proses
penelitian ini peneliti menggunakan data tertulis yang diperoleh dengan studi
kepusatakaan berupa buku sumber primer, jumal atau buku- buku yang
berkaitan dengan masalah yang dikaji dalam tesis ini.
Peneliti juga akan melakukan wawancara kepada beberapa informan
untuk melengkapi data. Sedangkan teknik wawancara yang digunakan dalam
penelitian ini adalah wawancara mendalam (in-depth interview) yaitu satu
metode pengumpulan data berupa pertemuan antara dua orang atau lebih
secara langsung dengan tujuan untuk mendapatkan informasi, data, dan ide
melalui tanya jawab secara lisan sehingga dibangun makna dalam topik
tertentu. Wawancara yang rencana dilakukan oleh peneliti untuk
mendapatkan data tentang konsep Pendidikan KH. Yusuf Hasyim dengan
mewawancarai beberapa informan yang kapasitas, kapabilitas, dan
integeritasnya memadai.
2. Data dan Sumber data
Data adalah penelitan yang terdiri dari semua informasi atau bahan
yang disediakan alam (dalam arti luas) yang harus dicari, dikumpulkan dan
20
Sutrisno Hadi, Metodelogi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 1990),9.
dipilih oleh peneliti. Data bisa terdapat pada segala sesuatu apa pun yang
menjadi bidang dan sasaran penelitian. Data penelitian kualitatif pada
umumnya merupakan data lunak (soft data) yang berupa kata, ungkapan,
kalimat dan tindakan, bukan merupakan data keras (hard data) yang berupa
angka-angka statistik, seperti dalam penelitian kuantitatif. Kata- kata dan
tindakan orang atau subjek yang diteliti, diamati atau diwawancarai
merupakan data yang utama dalam penelitian kualitatif. Data utama tersebut
penting sekali untuk dicatat melalui sketsa atau rekaman kaset/ tape
recorder, pengambilan foto, atau perekaman video/ film.
Sumber data adalah bagian penelitian yang sangat penting bagi
peneliti, karena ketepatan dalam memilih dan menentukan jenis sumber data
akan menentukan ketepatan, kedalaman, dan kelayakan informasi yang
diperoleh. Sebuahdata tidak akan mungkin dapat diperoleh tanpa sumber
data. Betapapun menariknya permasalahan suatu topik penelitian, bila
sumber datanya tidak tersedia, penelitian tersebut tidak memiliki arti, karena
tidak bisa diteliti untuk dipahami.
Sebagai peneliti kepustakaan, maka dalam penelitian ini data yang
akan di kaji dan digunakan sebagai sumbernya adalah :
a. Data Primer (primary resource)
Sumber data primer adalah data yang langsung berkaitan dengan
objek penelitian.21 Data primer yang di maksud disini merupakan data
refrensi dalam bentuk buku maupun artikel yang berkaitan dengan
21
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosadkarya, 2012), 157.
pemikiran KH. Yusuf Hasyim dalam bidang Pendidikan, dan peneliti
jadikan acuan utama atau refrensi, antara lain:
1) Profil Pesantren Tebuireng, disusun oleh A Mubarok Yasin dan
Fathurrahman Karyadi, Jombang : Pustaka Tebu Ireng. Cetakan
pertama 2011
2) Sang Pejuang Sejati, Program Penulisan Biografi KH. Muhammad
Yusuf Hasyim. Jombang : Pustaka IKAPETE tahun 2007
3) Kepemimpinan kiyai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, disusun
oleh Arifin, Imron : Malang, Kalimasahada Press 1993
4) Tradisi Pesantren, di susun oleh Dhofier, Zamakhsyari, Jakarta :
LP3ES 2011.
b. Data Sekunder (secondary resource)
Data sekunder adalah data yang tidak langsung memberikan data
kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen.
Data sekunder ini berfungsi sebagai data pendukung dari data Primary
resource. Data yang bisa menjadi penunjang bisa berupa buku, artikel
atau essai, jumal dan sejenisnya yang membahas tentang konsep
Pendidikan KH. Yusuf Hasyim sebagai data pendukung.
Adapun di antara buku-buku tentang pendidikan yang akan
dijadikan sebagai sumber data sekunder adalah:
1) Ilmu Pendidikan Islam, oleh H. Ramayulis
2) Pengantar Pendidikan (Edisi Revisi), oleh Umar Tirtaraharja dan S.L
La Sulo
3) Pendidikan dan Masyarakat (Al Tarbiyyah Wal Mujtama’), oleh
Nazili Shaleh Ahmad
4) Orientasi Baru Ilmu Pendidikan, oleh H. Martinis Yasmin dan
Maisah
5) Ilmu Pendidikan, oleh H. Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati
6) Profil Pesantren Tebuireng, disusun oleh A Mubarok Yasin dan
Fathurrahman Karyadi, Jombang : Pustaka Tebu Ireng. Cetakan
pertama 2011
3. Teknik Pengumpulan Data
Penulisan penelitian ini bersifat kepustakaan (library research).
Maka dalam teknik pengumpulan data, peneliti menggunakan teknik studi
dokumentasi. Studi dokumentasi adalah salah satu teknik pengumpulan data
dengan melihat dan menganalisis dokumen.22 Artinya data dikumpulkan
dari dokumen-dokumen baik itu berbentuk buku, jumal, artikel, majalah,
arsip, maupun karya ilmiah lainnya yang memiliki relelvansi dengan tema
tesis ini.
Dokumen yang terkumpul dari sumber data yang ditulis oleh KH.
Yusuf Hasyim dan data-data lain yang ditulis oleh para ahli berkaitan
dengan pokok bahasan dalam rangka mengakaji dan meneliti pemikiran Kh.
Yusuf Hasyim secara mendalam tentang konsep pendidikan. Lantas data-
data tersebut dikumpulkan, dibaca, diamati, diteliti, dan dianalisis oleh
22
Haris Hardiansyah, Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial (Jakarta: Salemba
Humanika, 2010), 143.
peneliti untuk menemukan data-data yang diperlukan sebagai jawaban
rumusan masalah dalam penelitian ini.
4. Telaah Data
Setelah tahap mengumpulan data dilakukan, lantas tahap selanjutnya
adalah menganalisa data tersebut sehingga penelitian ini bermutu, rasional,
terarah dan sistematis. Sedangkan menurut Biklen dan Bogdan analisis data
adalah upaya yang dikerjaan dengan mengolah data, mengklasifikan dan
mengorganisasikanya menjadi hal-hal yang dapat dikelola, mencari dan
menemukan pola, dan mempelajari yang menjadi keputusan.23
Kemudian Teknik Analisis Data setelah data terkumpul, selanjtnya
adlah mengadakan pembahasan dan menganalisanya. Dalam menganalisa
pembahsan ini metode yang di pakai adalah sebagai berikut :
a. Metode Interpretasi Data
Menurut Bekker dan Charis, (1990: 69) Metode Interpretasi Data
adalah merupakan isi buku, umtuk untuk setepat mungkin mampu
mengungkapkan arti dan makna uraian yang di sajikan. Metode ini
penulis gunakan untuk mempelajari dan memahami makna-makna yang
ada, sehingga mudah untuk mengambil suatu kesimpulan.
b. Metode Content Analysis (Analisis Isi)
Menurut Muhadjir (1989: 49) Metode Content Analysis yaitu
merupakan analisis alamiah tentang isi pesan atau dialog yang ada untuk
menerapkan metode terkait dengan data-data, kemudian di analisis sesuai
23
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosadkarya, 2012), 184.
dengan isi materi yang di bahas. Untuk merealisasikan metode content
analisis ini terkait dengan data-data, maka data-data yang sudah ada, baik
di ambil dari sumber data primer maupun sekunder , kenudian di analisis
sesuai dengan isi materi yang di bahas dan dapat meyakinkan serta
menemukan data-data tersebut yang mendukung kajian ini.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritis
1. Hakikat Pendidikan
Pendidikan merupakan kebutuhan pokok bagi manusia , karena
manusia di saat dilahirkan tidak mengetahui sesuatu apapun , sebagaimana
firman Allah di dalam al-Qur'an. Firman Allah SWT:
Artinya: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu, tidak mengetahui
sesuatu." (Q.S 58:2)
Namun disisi lain manusia memiliki potensi dasar (fitrah) yang harus
dikembangkan sampai batas maksimal. Menurut Hasan Langgulung po tensi
dasar tersebut berjumlah sebanyak sifat-sifat Tuhan yang terangkum dalam
asma' al-husna yaitu 99 (sembilan puluh sembilan) sifat.
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup
dan kehidupan manusia. Bagaimanapun sederhana komunitas manusia
memerlukan pendidikan. Maka dalam pengertian umum, kehidupan dan
komunitas tersebut akan ditentukan oleh aktivitas pendidikan di dalam nya.
Sebab pendidikan secara alami sudah merupakan kebutuhan hidup manusia.

24
Proses yang tak jauh berbeda terjadi dan berlangsung pula di masya
rakat yang sudah maju (modern). Para orang tua juga memberikan perhatian
terhadap pendidikan putra-putri, dan generasi muda masyarakatnya. Tujuan
dan misi pendidikan yang dilasanakan, pada prinsipnya sama, yaitu memberi
bimbingan agar dapat hidup mandiri. Bimbingan diberikan oleh generasi tua
24
Hamayulis, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2018 ), 28.
(orang tua atau guru) kepada generasi muda (putra-putri atau peserta didik),
agar dapat meneruskan dan melestarikan tradisi yang hidup di masyarakat.25
Perbedaanya pada kedua jenis masyarakat di atas terletak pada sistem
pelaksanaannya. Di masyarakat primitif pendidikan dilakukan melalui
pergaulan dan pengalaman yang diterima anak dan kedua orang tuanya dan
masyarakat di sekitarnya. Sedangkan pada masyarakat modern pendidikan
sudah menjadi pranata moral yang terorganisir dengan baik.
Penyelenggaranya dilakukan oleh institusi yang artificial, yang secara formal
disebut sekolah. Selain itu karena di masyarakat modern dijumpai adanya
keragaman dan pembagian kerja berdasarkan profesi, sehingga tugas
kependidikan perlu dikelola oleh tenaga pendidikan professional, dan
kompeten yang disebut pendidik. Namun wewenang pendidik pada
hakikatnya adalah sebagai amanah dari orang tua. Pendidik sebagai pemegang
amanah dalam ajaran Islam hukumnya wajib melaksanakan amanah yang
dilimpahkan orang tua kepadanya.
Dalam perkembangannya pengertian pendidikan selalu mengalami
perubahan menuju kesempurnaan.26
Pada awalnya, istilah pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan yang
diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang dewasa agar ia
menjadi dewasa. Dalam perkembangan selanjutnya, pendidikan berarti usaha
yang dijalankan oleh seseorang atau sekolompok orang agar menjadi dewasa
25
Hamayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2018), 29.
26
Ibid
atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tingg dalam arti
mental.
Dan akhirnya pendidikan berarti usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan bagi dirinya, masyarakat dan
Negara. Dengan demikian pendidikan berarti, segala usaha orang dewasa
dalam pergaulan dengan peserta didik untuk memimpin perkembangan
potensi jasmani dan rohaninya ke arah kesempurnaan, seperti yang
dirumuskan dalam UUSPN.27
2. Pengertian Pendidikan dan Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan
a. Menurut bahasa/Etimology
Dalam bahasa Indonesia, istilah pendidikan berasal dan kata
"didik" dengan memberikan awalan "pe" dan akhiran "an", mengan
dung arti "perbuatan" (hal, cara dan sebagainya)." Kata pendidikan
berasal dari bahasa Yunani yaitu paedagogos yang berarti pergaulan
dengan anak-anak. Dalam paedogogos adanya seorang pelayan atau
bujang pada zaman Yunani Kuno yang pekerjaannya mengantar dan
menjemput anak-anak ke dan dari sekolah. Paedagogos berasal dari kata
padas (anak) dan agoge (saya membimbing, memimpin). Perkataan
27
Hamayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2018), 29-30.
yang mulanya berarti "rendah" (pelayan, bujang), seka rang dipakai
untuk pekerjaan mulia. Pradagog (pendidik atau ahli didik) ialah
seseorang yang tugasnya membimbing anak." Sedang kan pekerjaan
membimbing disebut paedagogis. Istilah ini kemudian diterjemahkan
ke dalam bahasa Inggris dengan "education" yang be rarti
pengembangan atau bimbingan.28
b. Menurut Istilah/Terminology
Secara terminology banyak sekali istilah pendidikan yang
dikemukakan, baik yang dikemukakan oleh para tokoh pendidikan
Indonesia, Barat, maupun istilah yang dikemukakan dalam sistem
Pendidikan Nasional. Di bawah ini dicantumkan beberapa definisi yang
dapat mewakili masing-masingnya.
1. Ahmad D. Marimba," menjelaskan bahwa "pendidikan adalah
bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap
perkembangan jasamani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya
kepribadian yang utama. Marimba menekankan pengertian
pendidikan pada pengem bangan jasmani dan ruhani menuju
kesempurnaannya, se hingga terbina kepribadian yang utama, suatu
kepribadian yang seluruh aspeknya sempurna dan seimbang. Untuk
mewujudkan kesempurnaan tersebut dibutuhkan bimbingan yang
serius dan sistematis dari pendidik.
28
2. Selanjutnya Hasan Langgulung," mengemukakan, bahwa "pendi
dikan sebenarnya dapat ditinjau dari dua segi; pertama, dari sudut
padangan masyarakat; kedua, dari sudut pandangan individu. Dari
segi pandangan masyarakat pendidikan berarti pewarisan kebu
dayaan dan generasi tua ke generasi muda, agar hidup masyarakat
tetap bekelanjutan, dengan kata lain, masyarakat mempunyai nilai-
nilai budaya yang ingin disalurkan dari generasi ke generasi agar
identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara. Di lihat dari segi
pandangan individu, pendidikan berarti pengembangan potensi-
potensi yang terpendam dan tersembunyi. Manusia mempunyai
berbagai bakat dan kemapuan yang kalau dikelola secara cerdas bisa
berubah menjadi emas dan intan.29
3. Coser dkk," mengemukakan, "education is the deliberate formal
transfer of knowledge, skill and values from one person to another
per son." Dari definisi ini, pendidikan dipandang sebagai usaha
senga ja untuk mentransfer ilmu pengetahuan, skill, dan nilai-nilai
dari guru kepada para siswanya. Artinya ada tiga dimensi pokok
yang perlu ditanamkan kepada diri siswa, yaitu pengetahuan, kete
rampilan untuk bias melanjutkan hidup, dan nilai-nilai agar dapat
bersikap ramah dan baik terhadap sesama.
4. Carter V. Good," menjelaskan, "the education is the sistematized
learning or instruction concerning principles and methods of
29
teaching and of student control and guidance; largely replaced by
the term edu cation." Dari penjelasan Carter V. Good tersebut, dapat
dimaknai, bahwa pendidikan adalah seni, praktik atau profesi
sebagai pe ngajar; ilmu yang sistematis atau pengajaran yang
berhubungan dengan prinsip atau metode-metode mengajar,
pengawasan dan bimbingan murid dalam arti yang luas digantikan
dengan istilah pendidikan.
5. Menurut Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang SISDIKNAS
Bab I mengatakan, pendidikan adalah usaha sadar dan teren cana
untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri.
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang
diperlukan bagi dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.30
Definisi terakhir ini termasuk perumusan pendidikan yang
paling baik dan sempurna saat ini di Indonesia. Definisi inilah acuan
oleh masyarakat dan bangsa Indonesia. yang menjadi
Walaupun dari beberapa definisi di atas terdapat perbedaan
dalam merumuskan istilah pendidikan, namun dari semua definisi
tersebut terdapat beberapa persamaan yaitu:
1. Adanya usaha sadar dan terencana dalam bimbingan yang disebut
dengan "proses pendidikan".
30
Ibid
2. Adanya orang (subjek) yang melakukan bimbingan yang disebut
"pendidik".
3. Adanya orang (objek) yang dibimbing, yang disebut "peserta didik".
4. Adanya tujuan yang akan dicapai yang disebut dengan "tujuan" atau
"komptensi".31
2. Pengertian Pendidikan Islam
a. Menurut Bahasa/Etimology
Dalam konteks Islam, pendidikan secara bahasa (lughatan) ada
tiga kata yang digunakan. Ketiga kata tersebut, yaitu (1) "at-tarbiyak,
(2) "al-ta'lim, dan (3) "al-ta'dib". Ketiga kata tersebut memiliki makna
yang saling berkaitan saling cocok untuk pemaknaan pendidikan dalam
Islam. Ketiga kata itu mengandung makna yang amat dalam,
menyangkut manusia dan masyarakat serta lingkungan yang dalam
hubungannya denga Tuhan saling berkaitan satu sama lain.32
Pendidikan Islam menurut istilah dirumuskan oleh pakar pen
didikan Islam, sesuai dengan perspektif masing-masing. Diantara ru
musan tersebut adalah sebagai berikut:33
1. Al-Abrasyi memberikan pengertian bahwa tarbiyah adalah mem
persiapkan manusian supaya hidup dengan sempurna dan ba hagia,
31
32
Ibid
33
mencintai tanah air, tegap sempurna budi pekertinya (akhlaknya),
teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya,
manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan. Abrasyi
menekankan pendidikan pencapaian ke sempurnaan dan kebahagian
hidup.
2. Hasan Langgulung mengatakan, bahwa "pendidikan Islam adalah
proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memin
dahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan
fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di
akhirat." Langgulung menekankan pendidikan Islam pada
mempersiapkan generasi muda dengan ilmu pengetahuan dan nilai-
nilai Islam untuk mampu berusaha di atas dunia dan memetik
hasilnya di akhirat.
3. Omar Mohammad al-Thoumi Al-Syaibani, menyatakan bahwa
Pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu
pada kehidupan pirbadi, masyarakat dan alam sekitarnya dengan
cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dn sebagai profesi di
antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. Pengertian ini lebih
menekankan pada perubahan tingkah laku, dari yang buruk menuju
yang baik, dari yang minimal menuju yang maksimal, dari yang
potensial menuju aktual, dari yang pasif menuju aktif. Cara
mengubah tingkah laku itu melalui proses pembelajaran. Perubahan
tingkah laku tidak saja terhenti pada level individu, tetapi juga
mencakup level masyarakat (etika sosial), sehingga melahirkan
pribadi pribadi yang memiliki kesalehan sosial.34
4. Menurut rumusan Konferensi Pendidikan Islam sedunia yang ke-2,
pada tahun 1980 di Islamabad, bahwa Pendidikan harus ditujukan
untuk mencapai keseimbangan pentumbuhan personalitas manusia
secara menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal, perasaan, dan
fisik manusia. Dengan demikian pendidikan diarahkan untuk
mengembangkan manusia pada seluruh aspeknya: spiritual,
intelektual, daya imajinasi, fisik keilmuan dan bahasa, baik secara
individual maupun kelompok serta mendorong seluruh aspek
tersebut untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan akhir
pendidikan diarahkan pada upaya merealisasikan pengabdian
manusia kepada Allah, baik pada tingkat individual, masyarakat dan
kemanusiaan secara luas.35
Berdasarkan hasil seminar pendidikan Islam se-Indonesia
tahun 1960 dirumuskan, pendidikan Islam adalah bimbingan terhadap
per tumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah
mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, mengawasi berlaku
nya semua ajaran Islam." Pengertian di atas dikomentari oleh Abdul 19)
Mujib bahwa pendidikan Islam berupaya nengarahkan pada keseim
bangan antara pemenuhan kebutuhan dan perkembangan jasmani dan
34
35
Ibid
rohani, melalui bimbingan, pengarahan, pengajaran, pelatihan, penga
suhan dan pengawasan, yang kesemuanya dalam koridor ajaran Islam.
Berdasarkan beberapa rumusan yang dikemukakan oleh para
ahli pendidikan di atas, serta beberapa pemahaman yang diperoleh dari
beberapa istilah dalam pendidikan Islam, seperti tarbiyah, ta'lim, ta'dih
dan istilah lainnya, maka pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagai
berikut: "Proses transinternalisasi pengetahuan dan nilai-nilai Islam
kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasan, bimbingan,
pengasuhan, pengawasan, dan pengembangan potensinya, guna
mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat.36
3. Konsep Pendidikan
konsep dikemukan oleh beberapa ahli. Konsep didefinisikan
sebagai suatu arti yang memenuhi syarat sejumlah objek yang mempunyai
ciri-ciri yang sama. Konsep diartikan juga sebagai suatu abstraksi dari ciri-
ciri sesuatu yang mempermudah komunikasi antar manusia dan
memungkinkan manusia untuk berpikir atau menghasilkan gagasan.
Pengertian konsep yang lain adalah: sesuatu yang umum atau representasi
intelektual yang abstrak dari situasi, objek atau peristiwa, suatu bentuk
pikiran, suatu ide atau gambaran mental. Suatu konsep adalah elemen dari
proposisi seperti kata adalah elemen dari kalimat. Konsep adalah abstrak
di mana mereka menghilangkan perbedaan dari segala sesuatu dalam
36
ekstensi, memperlakukan seolah-olah mereka identik. Konsep adalah
universal di mana mereka bisa diterapkan secara merata untuk setiap
ekstensinya.
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan pemerintah,
melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan. Yang
berlangsung di sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta
didik agar dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup
secara tepat di masa yang akan datang.
Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram
dalam bentuk pendidikan formal, non formal dan informal di sekolah, dan
di luar sekolah, yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan
optimalisasi.37
Pada dasarnya pendidikan adalah upaya untuk mempersiapkan
peserta didik agar mampu hidup dengan baik dalam masyarakatnya,
mampu mengembangkan dan meningkatkan kualitas hidup masyarakat
dan bangsanya.38
Ki Hajar Dewantoro, membedakan lingkungan pendidikan
menjadi tiga, dan yang kita kenal dengan Tri Pusat Pendidikan yaitu:
Keluarga, Sekolah dan Masyarakat. Dimana masing-masing lingkungan
itu dapat terwujud seperti apa yang telah di kelompokkan di atas, dapat
37
38
berupa lingkungan phisik, lingkungan budaya, lingkungan sosial,
lingkungan alam maupun lingkungan spiritual.39
Hal ini relevan dengan apa yang di kemukakan oleh kh. Yusuf
hasyim tentang nilai-nilai lebih atau nilai plus pendidikan di dalam
pendidikan lebih khususnya dalam pondok pesantren, bahkan hal tersebut
juga muncul pada tahun 1990 di saat mengadakan research berkaitan
dengan penulisan disertasi untuk meraih gelar doctor tentang sistem
pendidikan di lingkungan pesantren di Tebuireng.
Beliau menjelaskan dengan gamblang dan jelas tentang nilai-
nilai plus pendidikan di pondok pesantren, antara lain:
sekolah itu sudah di selenggarakan dengan segala macam penyajian
adanya minuman keras dan lain sebagainya. Demikian halnya
lingkungan rumah tangga, kadang-kadang orang tuanya maupun
anaknya belum siap. Hamabatannya kira-kira mungkin ayah atau ibu
39
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Pt Rineka Cipta, 2015), 121.
seorang karir atau kasih saying berlebihan. Ini berarti menunjukkan bila
di pondok pesantren “Tri sektoral “saling membantu.
3. Lebih lanjut beliau menyampaikan bahwa di pondok pesantren
tebuireng ada beberapa forum jam’iyah belajar yang sangat membantu
untuk pertumbuhan dan perkembangan anak, antara lain forum tersebut
adalah: Organisasi daerah (ORDA), Orgnisasi kompleks, Organisasi
olahraga, Organisasi kelas Organisasi kesenian dan kebudayaan.
Forum-forum jam’iyah itu menurut pemaparan beliau
menciptakan kondisi pertumbuhan dan perkembangan karakter serta
kecakapan seseorang agar mereka nantinya “tidak hidup semacam
menara gading “. Lebih lanjut beliau menjelaskan tentang manfaat
adanya ORDA (organisasi daerah) yaitu berkewajiban membina
anggotanya dengan melalui kegiatan:
1. Membantu lancarnya pendidikan di pondok pesantren.
3. Mengadakan kegiatan yang ada hubungannya dengan bidang social.
4. Membuat program, antara lain : a) Pada hari-hari libur pendek,
mereka mengadakan kegiatan seperti khutbah dan musabaqoh
(lomba) membaca kitab kuning. b) Pada saat linburan panjang
mereka mengadakan praktek di masyarakat seperti kegiatan dakwah
(pengajian) dimasyarakat, misalnya pada bulan suci Ramadhan

ORDA mengirimkan anggotanya mengisi pengajian-pengajian
setelah shalat shubuh, dan maghrib serta sehabis shalat isya’.40
B. Kajian Penelitian terdahulu
Untuk menghindari pengulangan kajian oleh peneliti terhadap
penelitian sebelumnya, peneliti akan memuat beberapa data penelitian terdahulu
yang memiliki perbedaan dan persamaan pada penelitian yang di lakukan
peneliti. Dari penjelasan berikut, kitab isa melihat aspek mana yang memiliki
kesamaan dan aspek mana yang berbeda dengan penelitian sebelumnya.
Peneliti menunjukkan dan menegaskan bahwa peneliti tidak
mengulangi dan melekukan plagiasi serta duplikasi pada karya sebelumnya yang
berkaitan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti saat ini.
No Identitas Karya Persamaan Perbedaan Hasil penelitian
Ilmiyah
1 Muhammad Fadli Persamaan Perbedaannya adalah Hasil penelitian
dan Fitriani penelitian penelitian ini fokus menunjukkan
Djollong, 2018, ini adalah terhadap konsep bahwa dapat
Konsep Pendidikan sama-sama Pendidikan Islam diklasifikasikan
Islam meneliti kepada dua
Menurut KH. tentang dimensi, yaitu:
AHmad Dahlan, Vol konsep pertama, berupaya
V, No. 2 Maret Pendidikan memurnikan
40
(purifikasi) ajaran
Islam dari
khufarat, tahayul,
dan bid’ah yang
selama ini telah
bercampur dalam
akidah dan ibadah
umat Islam.
Kedua, mengajak
umat Islam untuk
keluar dari
jejaring pemikiran
tradisional melalui
re-interpretasi
terhadap doktrin
Islam dalam
rumusan dan
penjelasan yang
dapat diterima
oleh rasio
2 Ach. Syaiful, 2019, Persamaan Perbedaannya adalah Hasil penelitian
Konsep Pendidikan penelitian penelitian ini fokus menunjukkan
Islam KH. Wahed ini adalah terhadap konsep bahwa empat

Hasyim, Vol 7, No. sama-sama Pendidikan Islam pilar pendidikan
1 Juni, 1-16 meneliti serta peneliti juga (keagamaan,
tentang berfokus terhadap pengembangan
konsep metode Pendidikan potensi anak
Pendidikan pesantren, madrasah didik, sosial, dan
dengan Pendidikan semangat
pada umumnya. kebangsaan) yang
disumbangkan
oleh Wahid
Hasyim dalam
sistem pendidikan
Islam adalah hal
yang perlu
dilanjutkan
ditengah
keterburukan
bangsa. Wahid
Hasyim
mengajarkan
adanya pendidikan
dengan sikap
menghargai
terhadap
perbedaan, rasa
nasionalisme,
pluralisme dan
multikulturalisme
di Indonesia.
3 Bartolomeus Samho, Persamaan Perbedaannya adalah Hasil penelitian
dan Oscar Yasunari, penelitian penelitian ini menunjukkan
2019, Konsep ini adalah menganalisis Konsep bahwa berupaya
Pendidikan Ki sama-sama Pendidikan Ki Hadjar membangun dan
Hadjar Dewantara meneliti Dewantara Dan menyelenggarakan
Dan tentang Tantangan-tantangan pendidikan untuk
Tantangantantangan konsep Implementasinya di manusia di
Implementasinya Di Pendidikan Indonesia serta Indonesia dengan
Indonesia Dewasa mengimplementasikan konsep, landasan,
Ini, Vol, 1 No. 7 Pendidikan yang khas semboyan dan
dan kultur Pendidikan metode yang
Indonesia menampilkan
kekhasan kultural
Indonesia.
Semuanya itu
dilakukannya
demi mewujudkan
idealisme
terdalamnya,
yakni membangun
kesadaran
manusia di
Indonesia akan
hak-haknya
BAB III
PAPARAN DATA DAN PENELITIAN
A. Biografi Dan Sejarah KH. Muhammad Yusuf Hasyim
KH. Muhammad Yusuf Hasyim atau biasa dipanggil Pak Ud, tergolong
pengasuh terlama di Tebuireng setelan Kiai Hasyim Asy'ari. Pak Ud mengasuh
Tebuireng selama 41 tahun (1965 -2006 ), sementara Kiai Hasyim mengasuh
Tebuireng selama 48 tahun (1899 1947). Selain itu, Pak Ud juga tergolong
pengasuh Tebuireng yang berumur panjang bila dibandingkan dengan kakak-
kakaknya. Kiai Wahid Hasyim wafat di usia 39 tahun, KH. Abdul Kholik wafat
dalam usia 48 tahun, dan KH. Abdul Karim Hasyim wafat pada usia 54 tahun.
Sementara Pak Ud wafat pada usia 77.41
Pak Ud menjadi pengasuh Tebuireng menggantikan kakaknya, Kiai
Kholik Hasyim, yang meninggal dunia tiga bulan sebelum meletusnya peristiwa
G302/PKI. Selama memimpin Tebuireng, Pak Ud selalu memperjuangkan
kemandirian pesantren dan mengupayakan pendidikan murah bagi semua
kalangan.
1. Kelahiran dan Masa Kecil
Pak Ud lahir pada 3 Agustus 1929, di tengah suasana santri yang
tengah khusyuk melantunkan ayat-ayat suci al-Quran dan lengkingan suara
azan yang memenuhi angkasa Tebuireng. Dia adalah anak terakhir (bungsu)
dari tujuh bersaudara (selain empat saudaranya yang meninggal di waktu
kecil).
41
A. Mubarok Yasin dan Fathurrahman Karyadi, Profil Pesantren Tebuireng (Jombang:
Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1, 93.
Sejak berumur 12 tahun, dia mondok di Pesantren Al-Quran Sedayu
Lawas, Gresik, yang dipimpin oleh Kiai Munawar. Kemudian pindah ke
pesantren Krapyak, Jogjakarta, di bawah asuhan Kiai Ali Ma'sum. Setelah
dari Krapyak, Pak Ud sempat menimba ilmu di pondok modern Tegal,
Ponorogo.
Meskipun tidak sempat mengenyam pendidikan formal, tapi Pak Ud
rajin membaca dan banyak bergaul dengan kalangan terpelajar. Hal itu
diimbangi dengan ketajaman intuisi dan keluwesan bergaul. Ini sangat
mendukung ketika Pak Ud harus terjun sebagai politisi Nasional di kemudian
hari.42
2. Pejuang Bangsa
Secara ideologis, sejak dulu umat Islam di Indonesia sangat anti Barat,
sehingga dimanfaatkan oleh pemerintah Jepang untuk melawan Sekutu.
Awalnya pemerintah Jepang mengizinkan pendirian Kantor Urusan Agama
(KUA) untuk menangani urusan pernikahan, talak, rujuk, dan ibadah haji,
dengan tujuan untuk mengambil hati umat Islam. Selain itu, penjajah Jepang
juga menyetujui berdirinya Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia)
bulan Oktober 1943. Dan ketika ancaman Sekuru kian meningkat, Jepang
menyetujui usulan para tokoh Islam untuk membentuk Laskar Hizbullah
bulan Desember 1944. Setahun sebelumnya, tebentuk pula PETA (Pembela
Tanah Air).43
42
43
Ibid
Sebagai tokoh Islam yang sangat berpengaruh, Kiai Hasyim Asy'ari
mendukung penuh berdirinya PETA dan Hizbullah, bahkan merestui dua
orang puteranya bergabung di dalamnya. Abdul Kholik Hasyim bergabung ke
PETA dan ikut latihan menjadi daidanco (Komandan Batalyon), sedangkan
Pak Ud yang saat itu masih berumur 16 tahun, masuk Hizbullah sekitar awal
tahun 1945.
Setelah Amerika Serikat menjatuhkan Bom Atom di Hiroshima dan
Nagasaki (tanggal 14 dan 15 Agustus 1945), lalu disusul dengan Proklamasi
Kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, di berbagai wilayah
banyak organisasi-organisasi massa yang membentuk laskar-laskar
bersenjata. Salah satunya adalah Laskar Hizbullah. Yang menggunakan nama
Laskar Hizbullah cukup banyak. Masyumi, yang saat itu merupakan salah
satu partai besar, mempunyai laskar yang juga bernama Hizbullah.
Hadratus Syeikh KH. Hasyim Asy'ari juga membentuk Laskar
Hizbullah, yang kemudian dikenal sebagai Laskar Hizbullah Cibarusa, karena
perkembangannya berada di wilayah Cibarusa, Cimahi, Jawa Barat.
Sementara Pak Ud, walaupun dalam usia yang masih sangat muda,
bergabung dengan Laskar Hizbullah Jombang. Ketika resolusi jihad lahir,
disusul dengan meletusnya Peristiwa 10 Nopember 1945 di Surabaya, Pak Ud
terpilih menjadi komandan Kompi Laskar Hizbullah Jombang.44
44
Pada tahun 1945, setelah berhasil menaklukkan kota Surabaya,
pasukan Belanda bergerak ke arah Jombang dan berhasil memporak
porandakan kota santri itu. Pasukan yang dipimpin Kolonel van der Plass
tersebut lalu bergerak ke arah selatan menuju Tebuireng. Pesantren Tebuireng
yang saat itu dipimpin Kiai Wahid Hasyim, dituding sebagai tempat
persembunyian Tentara Republik sehingga diserang sampai lulah lantak.
Pasukan van der Plass lalu bergerak ke selatan untuk mengejar pasukan
Republik pimpinan Pak Ud. Dalam kontak senjata di Desa Laban, selatan
Tebuireng, Pak Ud tertembak di bagian dada sebelah kiri. Namun peluru
hanya merobek baju uniform kebanggaannya, tidak sampai menembus dada.
Pak Ud sempat pingsan selama beberapa jam akibat tembakan tersebut.
Pak Ud kemudian diamankan di rumah Maksum, teman dekatnya.
Rumah Maksum memang digunakan sebagai tempat menyembunyikan
mortir, bedil, mesiu, dan tentara yang sedang dicari-cari Belanda. Setelah 3
hari bersembunyi, Pak Ud meninggalkan tempat persembunyiannya bersama
beberapa warga desa. Dari Desa Laban mereka melewati hutan jati ke desa
Sugihwaras, Wonosalam, Gumeng, sampai ke kawasan Tretes di Malang.
Jarak itu ditempuh selama berminggu-minggu dengan berjalan kaki.45
3. Berkeluarga
Setelah lama bergerilya, Pak Ud dan pasukannya turun gunung dan
memilih desa Pojok, tepatnya di rumah Kiai Abdul Karim, sebagai markas
45
Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1,96.
tentara. Markas dengan komandan Kapten Hambali ini, dalam
perkembangannya, semakin ramai dikunjungi anggota pasukan maupun
rakyat yang simpati pada perjuangannya.
Di markas ini pula semangat perjuangan Pak Ud makin terpompa,
terutama ketika mendapat kunjungan seorang gadis Madiun, yang ketika itu
datang menjenguk kakaknya, Kapten Hambali, yang sedang sakit. Gadis
cantik itu bernama Siti Bariyah. Awalnya pemuda Yusuf Hasyim
menganggap pertemuan dengan adik komandannya ini biasa saja. Akan tetapi
tidak bisa dipungkiri, hatinya kemudian terusik.46
Pada kesempatan berikutnya, Pak Ud mendapat kesempatan
mengunjungi rumah Siti Bariyah di Madiun. Jabatannya sebagai Komandan
di Kompi Hambali, membuatnya cepat akrab dengan keluarga Siti Bariyah.
Ternyata cintanya tidak bertepuk sebelah tangan. Lalu pada tanggal 24
November 1951, pernikahan keduanya diresmikan tanpa kehadiran mempelai
wanita, karena Siti Bariyah masih harus meneruskan sekolahnya di Solo.
Pasangan Pak Ud dan Ibu Siti Bariyah dikaruniai lima anak, yaitu
Mutia Farida, Muhammad Riza, Nurul Hayati, Muhammad Irvan dan Nurul
Aini.47
4 . Menghadapi Tindakan Repesif Jepang
Dalam bulan Maret 1942, Pemerintah Hindia Belanda menyerah
kepada Jepang di Kalijati, dekat Bandung, sehingga secara de facto dan de
46
Ibid, 96-97.
47
jure, kekuasaan di Indonesia berada di bawah kendali tentara Dai Nippon itu.
Pendudukan Jepang menandai datangnya masa baru bagi kalangan Islam. Jika
Belanda bersikap represif kepada Islam, maka Jepang menggabungkan antara
kebijakan represif dan kooptasi. Ini sebagai strategi untuk memperoleh
dukungan para pimpinan Muslim.
Tindakan represif Jepang ini menimpa keluarga KH. Hasyim Asy'ari.
pemerintah Pendudukan Jepang menaham Hadratus Syeikh beserta sejumlah
putera dan kerabatnya, hanya karena menolak melakukan seikerei. Yaitu,
setiap pukul 07.00 pagi warga di wilayah pendudukan Jepang diwajibkan
berbaris, kemudian membungkukkan badan ke arah Tokyo, sebagai tanda
ketaatan kepada Kaisar Harihito, pengusa tahta Jepang. Mereka juga harus
melakukan seikerei setiap kali berpapasan dan melintas di depan anggota
tentara Dai Nippon.
KH. Yusuf Hasyim menolak aturan itu. Menurut Kyai Hasyim, hanya
Allah SWT yang patut disembah dan ditaati, bukan manusia manapun
termasuk penguasa dari Negeri Matahari Terbit itu. Akibat penolakan ini,
Kyai Hasyim ditangkap dan ditahan secara berpindah-pindah, mulai penjara
Jombang, Mojokerto, Bubutan, Surabaya. Karena kesetiaan kepada Hadratus
Syeikh, sejumlah santri meminta sekalian ikut ditahan.
Menyusul penahanan Hadratus Syeikh, Praktis semua kegiatan belajar
mengajar di Tebuireng berhenti. Penahanan itu juga mengakibatkan keluarga
Hadratus Syeikh tercerai berai menyelamatkan diri. Istri kedua Kyai Hasyim
Asy'ari, Nyai Masruroh, meninggalkan pesantren bersama keluarga lainnya.

Mereka, untuk sementara waktu, tinggal di Pesantren Denanyar. Sedang putra
bungsunya, M. Yusuf Hasyim, yang ketika itu masih berusia 13 tahun, luput
dari penangkapan. Tapi menyaksikan penangkapan itu. Muhammad Yusuf
memilih lari meninggalkan Jombang. Remaja ini dengan sangat berani
menyelinap dan kemudian menyusuri pematang sawah dan jalan- jalan
setapak di pedesaan. Hal itu dilakukan karena jalan raya dirasa tidak aman.
Bahkan pak Ud cukup lama bersembunyi di dalam kebun tebu. Setelah
kondisi cukup aman, Pak Ud keluar dari persembunyian dan segera
menumpang delman untuk mencari Stasiun Kereta Api. Ia naik kereta api
yang kebetulan siap berangkat. Arah kereta api kebarat, ia memutuskan pergi
ke Solo. Setelah tiba di Solo, ia mendapat kemungkinan meneruskan ke
Yogyakarta, lalu Purwokerto. Dari Purwokerto Pak Ud menumpang
kendaraan seadaanya menuju Pemalang, kemudian Pekalongan dan akhirnya
singgah ke Cirebon. Semua itu dijalani selama dua tahun. Di Pekalongan, Pak
Ud sempat menumpang di rumah kakak sepupunya, Kyai Muhammad Ilyas,
yang kemudian di masa pemerintahan Soekarno mendapat kepercayaan
menjadi Menteri Agama.
Setelah keadaan stabil, Pak Ud memutuskan kembali ke Jombang.
Selama berkelana, Pak Ud tidak ditemani oleh siapapun. Dia berkelana
seorang diri. Pengembaraan itu mampu menempa dan mempersiapkan
mentalnya untuk menghadapi masa-masa berat dalam perjuangan merebut
dan mempertahankan Kemerdekaan RI di kemudian hari.
5. Komandan Laskar Hizbullah

Setelah dua tahun dalam "pelarian", Pak Ud kembali ke Jombang. Saat
itu, KH. M. Hasyim Asy'ari dan sejumlah pengikutnya sudah pula kembali ke
Tebuireng, setelah ditahan selama delapan belas bulan. Pembebasan itu berkat
usaha keras dan lobi diplomatik Kyai Wahid Hasyim, kakak tertua Pak Ud.
Namun, untuk tinggal dan menetap lebih lama di Tebuireng, bagi Pak Ud
dirasakan sangat berat. Maka, setahun kemudian, ketika negara ini baru
merdeka, ada pendaftaran untuk menjadi anggota Laskar Hizbullah, Pak Ud
memutuskan bergabung. Saat itu usianya baru 16 tahun.
Pada awalnya, Laskar Hizbullah didirikan sebagai bagian dari strategi
pemerintah pendudukan Jepang untuk mengkooptasi kalangan Islam. Sebab,
umat Islam secara ideologis dinilai anti Barat, sehingga bisa dimanfaatkan
bahkan dimobilisir untuk membantu pemerintah Jepang melawan Tentara
sekutu. Mula-mula Jepang mengizinkan pendirian Kantor Urusan Agama
(KUA) untuk menangani urusan keagamaan seperti nikah, talak, rujuk, hingga
ibadah haji. Secara resmi, KH. M. Hasyim Asy'ari menjad ketua Laskar
Hizbullah namun untuk pelaksanaan diserahkan kepada KH. A. Wahid
Hasyim, putra tertuanya.
Jepang juga menyetujui berdirinya Marsyumi (Majelis Syuro
Muslimin Indonesia) pada bulan Oktober 1943. Dan ketika ancaman Pasukan
Sekutu kian meningkat, Jepang menyetujui usulan para tokoh Islam untuk
membentuk Laskar Hizbullah, bulan Desember 1944. Setahun sebelumnya,
terbentuk pula PETA (Pembela Tanah Air). KH. Hasyim Asy'ari mendukung
penuh berdirinya peta dan Hizbullah ini. Bahkan merestui kedua puteranya,
Abdul Kholik dan Muhammad Yusuf, bergabung di dalamnya. Abdul Cholik
Hasyim bergabung ke PETA dan ikut latihan menjad daidanco (Komando
Batalyon), sedang Muhammad Yusuf yang masih muda belia, masuk
Hizbullah di awal tahun 1945.
Tak lama kemudian, Jepang menyarah kalah kepada Sekutu menyusul
jatuhnya Atom di Hiroshima dan Nagasaki tanggal 11-15 Agustus 1945.
Dengan memanfaatkan kekalahan Jepang, Soekarno dan Hatta atas desakkan
kalangan pemuda, segera memproklamirkan kemerdekaan Indonesia tanggal
17 Agustus 1945. Soekarno dan Hatta pada akhirnya menjadi Presiden dan
Wakil Presiden Republik Indonesia. Pada tahun itu pula, diwilayah Jombang
banyak tumbu organisasi termasuk organisasi masa Islam, yang leluasa
membentuk laskar bersenjata. Bahkan setelah Proklamasi, serentak di hampir
semua daerah berdiri kelaskaran. Yang menggunakan nama Laskar Hizbullah
pun cukup banyak Masyumi misalnya, sebagai sebuah partai besar,
mempunyai laskar yang juga bernama Hizbullah. Hadratus Syeikh sendiri
juga membentuk laskar Hizbullah Cibarusa, Cimahi, Jawa Barat.
Lalu pada tanggal 21-22 Oktober 1945, Hadratus Syeikh mengadakan
pertemuan dengan para pemimpin NU se-Jawa dan Madura di Surabaya.
Pertemuan itu menghasilkan rekomendasi berupa kewajiban jihad membela
negara bagi seluruh umat Islam Indonesia, yang kemudian dikenal dengan
Resolusi Jihad. Resolusi ini pada akhirnya menjadi embrio pecahnya perang
kemerdekaan 10 November 1945, yang kemudian diperingati sebagai Hari
Pahlawan Nasional.
Pak Ud yang tergabung dalam Laskar Hizbullah Jombang, dalam usia
sangat muda, sudah dipercaya menjadi Komandan Kompo sekaligus menjadi
Kepala Latihan. Pak Ud terpilih menjadi Komanndan Kompo secara
demokratis. Dalam menjalankan tugas, Pak Ud mendapat bantuan diantaranya
dari Haji Syahid asal Blitar serta beberapa personel pelatih lainnya, yang
sebelumnya pernah bergabung dengan Hizbullah Cibarusa, Cimahi. Haji
Syahid adalah alumni Pesantren Tebuireng.
Bergabungnya Pak Ud menjadi anggota Laskar Hizbullah merupakan
awal kariernya di dunia militer. Tidak saja jiwa perjuangan dan sikap
patriotiknya yang kemudian mendapat tempat penyaluran, namanya menjadi
tentara bagi Pak Ud, merupakan bagian hidupnya yang dirasa sangat
membanggakan. Karena dari sebagian usianya, melalui ketentaraan ini, secara
nyata dapat didarmabaktikan untuk ikut membela negara dan bangsa.
6. Pemberontakan PKI
Ketika Perdana Menteri Moh Hatta melakukan rasionalisasi dan
strukturisasi TNI, Pak Ud masuk dalam dinas TNI dan mendapat pangkat
Letnan Satu di bawah pimpinan Letkol Munasir. Menurut satu sumber, Letkol
Munasir adalah teman dekat Kiai Wahid Hasyim.
Dalam peristiwa Madiun 1948, Pak Ud menjadi salah satu komandan
tempur yang berada di garis depan. Pak Ud bersama pasukannya berhasil
menyelamatkan beberapa tokoh penting yang dicu lik PKI, seperti Kapten
Hambali, KH. Ahmad Sahal, dan KH. Imam Zarkasyi, pengasuh Pondok
Modern Gontor Ponorogo. Saat itu Pak Ud terjun bersama kakaknya, Kiai
Kholik Hasyim.
Tujuh tahun berikutnya, yaitu tahun 1955, PKI kembali melakukan
pemberontakan melalui peristiwa G30S dengan dibunuhnya beberapa
Jenderal TNI. Di tengah peristiwa G30S/PKI, Pak Ud dan keluarga sudah
pindah ke Jakarta, tinggal di kawasan Tebet. Pak Ud, oleh orang orang PKI
di Jakarta, juga dijadikan target pencarian, namun tidak berhasil ditangkap
karena saat itu berada di Tebuireng.
7. Karier Politik
Mundur dari aktivitas sebagai tentara, dengan pangkat terakhir Letnan
Satu. Pak Ud memulai kariernya di kancah politik praktis. Perjalanan karier
sebagai politikus dimulai ketika Pak Ud menjadi wakil Sekretaris Jenderal di
Legiun Veteran Republik Indonesia (LVRI).
Antara tahun 1963-1964, Pak Ud dihadapkan dengan kenyataan
banyaknya aksi sepihak berupa perebutan tanah rakyat (land reform) yang
dilakukan anggota PKI. Menghadapi aksi ini, NU membentuk Barisan Serba
Guna (Banser) tahun 1964. Banser diharapkan mampu mengimbangi aksi
sepihak PKI. Pak Ud didapuk menjadi komandan.
Dua tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1967, Pak Ud mengawali
karier politik dengan menjadi wakil rakyat ketika ada refreshing (penyegaran)
keanggotaan DPRGR (Dewan Perwakilan Rakyat Gotong Royong).
Kebijakan merombak keanggotaan DPRGR ini menyusul terbitnya instruksi
Jenderal Soeharto, yang mengaku mengemban Surat Perintah Sebelas Maret

(Supersemar) untuk membersihkan parlemen dari anggota yang berasal dari
PKI dan simpatisan Orde Lama.
Sebagai anggota DPR, Pak Ud terlibat dalam proses politiky k yang
sangat dinamis di hari-hari menjelang berakhirnya kekuasaan Orde Lama.
Karier di DPR terus bertahan hingga tahun 1980-an.
Menjelang pemilu 1982, hubungan antara NU dengan PPP pimpinan
Naro putus, sehingga Pak Ud pun tergusur dari DPR. Namun Pak Ud tidak
begitu saja meninggalkan gelanggang politik. Sebagai salah seorang ketua
PBNU, beliau turut berperan ketika NU memutuskan serangkaian kebijakan
bersejarah tahun 1984, seperti kembalinya khittah NU 1926 dan penerimaan
Pancasila sebagai asas tunggal. 48
Di masa reformasi, dimana banyak bermunculan partai-partai politik,
Pak Ud ikut meramaikannya dengan membentuk Partai Kebangkitan Umat.
Lalu menjelang akhir hayatnya, Pak Ud dipercaya sebagai anggota Majelis
Pertimbangan Partai PPP.49
8. Mengasuh Tebuireng
Tiga bulan sebelum peristiwa G30S/PKI tahun 1965, pengasuh
Tebuireng (saat itu) KH. Abdul Kholik Hasyim, meninggal dunia. Kepergian
Kiai Kholik mengharuskan Pak Ud untuk meneruskan perjuangan sang kakak di
Tebuireng. Saat memegang tonggak kepemimpinan Tebuireng, Pak Ud masih
menjabat sebagai anggota DPR RI Fraksi Persatuan Pembangunan (FPP).
48
Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1,98-99.
49
Ibid, 99.
Dalam masa kepemimpinan Pak Ud, Pesantren Tebuireng mengalami
beberapa kemajuan. Dalam segi kuantitas, di Madrasah Aliyah yang pada
awalnya memiliki siswa 150-an orang, pada tahun 1990 jumlah siswanya
mencapai 600-700-an orang."
Pada tanggal 22 Juni 1967, didirikan Universitas Hasyim Asy'ari
(UNHASY). Rektor pertama dijabat oleh K.H. Muhammad Ilyas. Sayang nya,
sejak akhir 1980-an, UNHASY terpisah dari naungan Yayasan Hasyim
Asy'ari Tebuireng dan dirubah namanya menjadi Institut Keislaman Hasyim
Asy'ari (IKAHA).
Pada tahun 1971, didirikan pula Madrasatul Hufadz (sekarang
Madrasatul Qur'an/MQ) yang khusus membina santri yang berminat
menghafal Al-Qur'an. Lalu pada tahun 1972, dibentuk Madrasah Per siapan
Tsanawiyah, sebagai jawaban atas kebutuhan santri lulusan seko lah dasar dan
lanjutan umum, untuk dapat memasuki Madrasah Tsana wiyah Tebuireng
yang sarat dengan pelajaran agama.50
Pada tahun 1975, didirikan SMP dan SMA Wahid Hasyim. Di
samping sebagai lembaga pendidikan umum, di dalamnya juga ditam pung
siswa laki-laki dan perempuan dalam satu kelas, suatu budaya yang saat itu
belum pernah ada di dunia pesantren. Pendirian SMP dan SMA ini mendapat
reaksi keras dari sebagian masyarakat. Pada di awal berdirinya, SMA Wahid
50
Hasyim hanya memiliki 66 siswa, namun pada tanun 2000-an telah dipenuhi
oleh 1000-an siwa dari berbagai penjuru Tanah Air.
Pada tahun 1989, sebagai antisipasi atas semakin padatnya kegiatan
belajar santri, didirikan Koperasi Jasa Boga (Jabo), koperasi yang khusus
menangani dan melayani kebutuhan makan santri sehari-hari. Dengan adanya
koperasi ini, santri Tebuireng tidak perlu khawatir dengan kebutuhan
pokoknya. Santri dapat berkonsentrasi dengan baik pada tugas belajarnya.
Kemudian tahun 2006, beberapa saat setelah pengunduran dirinya dari
jabatan pengasuh Pesantren Tebuireng, Pak Ud mendirikan perguruan tinggi
Ma'had Aly yang secara intens mendalami ilmu-ilmu keislaman klasik dan
kontemporer. Para mahasiswa Ma'had Aly yang setiap angkatannya dibatasi
30 orang, tidak dikenakan biaya kuliah dan disediakan asrama khusus serta
sarana belajar yang memadai.
Selama masa kepemimpinannya, Pak Ud dikenal sebagai penggagas
pendidikan murah-bermutu. Dalam pandangannya, pendidikan pada jenjang,
jenis, dan status apa saja punya potensi terjangkau oleh semua kalangan.
Kendala utamanya, menurut Pak Ud, justru terletak pada manajemen
pengelolaan yang kurang menekankan skala prioritas.
Dalam hal pengelolaan keuangan, Pak Ud menitik beratkan pada
sektor hasil tanah wakaf pesantren. Pak Ud tidak ingin memberatkan beban
keuangan kepada santri. Karena itu, sejak tahun 2003, santri hanya dipungut
biaya 150an ribu sebulan. Anggaran ini sudah termasuk biaya makan, dana
kesehatan, asuransi, biaya gedung, dan perpustakaan. Besaran dana

pembayaran santri diklasifikasi sesuai kemampuan finansialnya. Ada yang
bayar penuh, bayar dengan keringanan, bahkan ada yang gratis. "Barang baik
tapi mahal, di manapun dapat ditemukan. Tapi barang baik dengan harga
murah, ini yang jarang ditemukan," tegas Pak Ud saat diwawancarai Majalah
Sabili.51
9. Mundur dari Kursi Pengasuh
Setelah 41 tahun mengasuh Tebuireng, pada April 2006, Pak Ud
mengundurkan diri dari pengasuh Tebuireng dan menyerahkan estafet
kepemimpinan kepada keponakannya, Ir. H. Salahudin Wahid. Disamping
karena alasan usia (saat itu usia Pak Ud sudah 77 tahun), pengunduran dirinya
itu juga untuk menciptakan tradisi suksesi kepemimpinan yang sehat, mulus,
dan terarah.52
Delapan bulan setelah suksesi kepemimpinan itu, tepatnya pada 30
Desember 2006, Pak Ud terjatuh di kamar rumahnya di Desa Cukir, selatan
Tebuireng. Setelah itu beliau mengeluh sakit pinggang. Karena kondisinya
semakin memburuk, keesokan harinya beliau dibawa ke RSUD Jombang dan
dirawat selama tiga hari. Lalu pada tanggal 2 Januari, Pak Ud dirujuk ke
RSUD Dr Soetomo Surabaya. Setelah dirawat selama 12 hari di sana, pada
hari Minggu 14 Januari 2007, Pak Ud dipanggil menghadap Yang Maha
Kuasa. Inna lillahi wa Inna ilayhi Raji'un. Jenazah Pak Ud kemudian dibawa
51
Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1,100-101.
52
ke Tebuireng dan dikebumikan di komplek pemakaman keluarga Pesantren
Tebuireng.
Untuk mengenang jasa-jasa perjuangannya, markas besar Legiun
Veteran Republik Indonesia (LVRI) Jakarta, menetapkan Pak Ud sebagai
pahlawan Nasional. Penganugerahan itu dilakukan pada pertengahan Maret
2007, diwujudkan dengan pemancangan miniatur bambu runcing dengan
bendera kecil merah-putih di ujungnya. Miniatur bambu runcing merupakan
simbol bahwa Pak Ud adalah pahlawan nasional yang dimakamkan di luar
Taman Makam Pahlawan Nasional.53
10. Masuk Rumah Sakit
Setelah menyerahkan kepemimpinan Tebuireng kepada Gus Sholah,
Pak Ud sudah tidak lagi tinggal di kompleks Ponpes Tebuireng. Pak Ud
meninggalkan "rumah Dinas" yang disebutnya sebagai ndalem kasepuhan,
yaitu tempat tinggal yang dulunya merupakan rumah KH. Hasyim Asy'ari.
Pak Ud memilih tinggal bersama keluarga di Cukir, selatan Tebuireng.
Pada tanggal 30 Desember 2006, Pak Ud terjatuh di kamar
rumahnya. Setelah itu, Pak Ud mengeluh sakit pinggang/ Kemudian
kondisinya memburuk sehingga keesokan harinya harus di bawa ke RSUD
Jombang dan dirawat selama 3 hari.
Lalu pada tanggal 2 Januari 2007, Pak Ud dirujuk ke RSUD Dr.
Soetomo Surabaya, setelah kondisi fisiknya semakin lemah, sulit makan dan
selalu muntah jika diberi suapan makanan.
53
Ibid, 101-102.
Lalu pada tanggal 11 Januari 2007, Pak Ud sempat menjalani operasi
kecil untuk mengeluarkan lendir dari tenggorokan yang terlukan karena
sering muntah. Namun ternyata virus yangh ada didalam lendir itu sudah
menyerang paru-parunya.
Saat pertama masuk RSUD Dr. Soetomo, Pak Ud dirawat di kamar
628 Graha Amerta. Setelah empat hari dirawat, kondisi kesehatannya terus
menurun, sehingga keluarga meminta agar beliau dipindah ke ruang ICU
lantai II Gedung Bedah pusat Terpadu. Pada hari sabtu 13 Januari 2007, Wakil
Presiden sempat membesuknya di ruang ICU Gedung Bedah Terpadu. Pak
Ud meninggalkan lima anak dan 11 cucu.54
11. Detik Detik Terakhir
Sore itu, Minggu 14 Januari 2007, anggota keluarga Bani Hasyim
menunggu di Lobi Graha Amerta RSU Dr. Soetomo, Surabaya. Wajah
mereka tampak tertunduk haru bahkan beberapa di antaranya tak kuasa
meneteskan air mata.
Begitu melihat jenazah Pak Ud keluar lift, tangis keras pun tak
terbendung. Lampu kilat para jurnalis foto pun ikut menyambut jenazah yang
sudah terbungkus kain kafan itu. Jenazah Pak Ud segera didorong menuju
Ambulans.
54
Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1
Saat penjemputan jenazah, lima putra dan menantu Pak Ud terus
mendampingi jenazahnya. Saat itu terlihat pula para tokoh yang ikut
menjemput kedatangan jenazah Pak Ud. mereka antara lain, Prof. Dr. Ir. M.
Nuh DEA (Rektor ITS), Prof. Dr. Ridlwan Nasir (Rektor IAIN Sunan
Ampel), KH. Fawaid As'ad (Pengasuh PP Sukorejo Situbondo dan Politisi
PPP), Farid Al Fauzi (Ketua DPW PPP Jatim) dan Mas'ud Adnan (Wakil
Ketua DPW PKB Jatim).
Jenazah Pak Ud tiba di rumah duka, Desa Cukir pada Minggu malam
sekitar Pukul 22.00 WIB.55
12. Pemakaman
Pagi itu, Senin 15 Januari 2007, ribuan santri, alim ulama, para tokoh,
serta warga masyarakat, tumplek blek di sekitar Pondok Tebuireng. Mereka
datang secara bergelombang. Para pelayat bergantian melaksanakan salat
jenazah di Masjid Tebuireng. Salah jenazah dilaksanakan sebanyak 10
gelombang karena banyaknya pelayat.
Tampak di antara pelayat, Ketua Umum PBNU KH. Hasyim Muzadi,
Menteri Agama Maftuh Basyuni, Kapolda Jatim Herman S. Sumawiredja, dan
Ketua DPP PPP Hafidz Ma'shoem. Selain itu, tampak pula para ulama dari
berbagai daerah seperti KH. Muchit Muzadi (Jembar / Mustasyar PBNU),
KH. Maimun Zubair (Sarang, Rembang, Jateng), KH. Masduki Mahfudz
(Rais Syuriah NU Jatim), KH. As'ad Umar (Peterongan, Jombang), KH.
55
Abdul Aziz Manshur (Paculgowang, Jombang), KH. An'in F. Mahrus
(Lirboyo, Kediri), KH. Said Aqiel Siradj (Ketua PBNU), dan lain-lain.
Setelah salat jenazah usai, jenazah Pak Ud kemudian dibawa ke depan
masjid, tepat disamping rumah peninggalan Hadratusy Syaikh KH. M.
Hasyim Asy'ari, untuk diadakan acara pelepasan. Sambutan pertama
dilakukan oleh KH. Ir. Salahuddin Wahid atas nama keluarga sekaligus
pengasuh Tebuireng. Sambutan kedua disampaikan ketua PBNU, KH.
Hasyim Muzadi, dan sambutan ketiga oleh Kapolda Jatim, Herman S.
Sumawiredja. Dalam sambutannya, ketua PBNU, KH Hasyim Muzadi
mengaku sangat kehilangan atas wafatnya Pak Ud. "Warga NU sangat
kehilangan. Bukan hanya karena tinggal beliaulah satu-satunya keturunan
Hadratus Syeikh KH. Hasyim Asy'ari (pendiri NU), tapi Indonesia juga
kehilangan, karena beliau sangat peduli dengan masalah-masalah ke
Indonesiaan". Hasyim menambahkan, semenjak muda hingga wafat, Pak Ud
selalu memperjuangkan NU dan Indonesia, baik di dalam struktur atau tidak,
baik diminta atau tidak.
Setelah itu, jenazah Lettu (Purn) KH. M. Yusuf Hasyim
diberangkatkan menuju peristirahatan terakhir di kompleks makam keluarga.
Upacara militer menandai pemakaman, dipimpin Dandim 0814 Letkol (Inf)
Yoga S. Utomo, lalu dilanjutkan dengan upacara secara Islami dan diakhiri
oleh doa yang dipimpin KH. Maimun Zubair, pengasuh PP. MUS, Sarang,
Rembang.
Kini, Pak Ud telah tiada. Tapi nama dan jasa-jasanya akan tetap abadi
dalam tinta emas sejarah perjuangan Bangsa. Selamat jalan Pak Ud! Do'akan
kami, para penerusmu, agar mampu meneruskan semua perjuanganmu.
amin56
B. Konsep Pendidikan
1. Hakikat Pendidikan
Pendidikan merupakan kebutuhan pokok bagi manusia, karena
manusia di saat dilahirkan tidak mengetahui sesuatu apapun, sebagaimana
firman Allah di dalam al-Qur'an. Firman Allah SWT:
Artinya: "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu, tidak mengetahui
sesuatu." (Q.S 58:2)
Namun disisi lain manusia memiliki potensi dasar (fitrah) yang harus
dikembangkan sampai batas maksimal. Menurut Hasan Langgulung po tensi
dasar tersebut berjumlah sebanyak sifat-sifat Tuhan yang terangkum dalam
asma' al-husna yaitu 99 (sembilan puluh sembilan) sifat.
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari
hidup dan kehidupan manusia. Bagaimanapun sederhana komunitas manusia
memerlukan pendidikan. Maka dalam pengertian umum, kehidupan dan
komunitas tersebut akan ditentukan oleh aktivitas pendidikan di dalam nya.
Sebab pendidikan secara alami sudah merupakan kebutuhan hidup manusia.57
56
57
Hamayulis, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia, 2018 ), 28.
Menurut Jalaluddin bagi manusia yang hidup di lingkungan
masyarakat yang masih sederhana pendidikan dilakukan langsung oleh para
orang tua. Pendidikan akan dinilai rampung bila anak mereka sudah
menginjak usia dewasa, siap untuk berumah tangga dan mampu mandiri
setelah menguasai sejumlah keterampilan praktis sesuai dengan tuntutan dan
kebutuhan hidup di masyarakat lingkungannya. Makin sederhana
masyarakatnya, makin sedikit tuntutan kebutuhan akan keterampilan yang
perlu dikuasainya.
Proses yang tak jauh berbeda terjadi dan berlangsung pula di masya
rakat yang sudah maju (modern). Para orang tua juga memberikan perhatian
terhadap pendidikan putra-putri, dan generasi muda masyarakatnya. Tujuan
dan misi pendidikan yang dilasanakan, pada prinsipnya sama, yaitu memberi
bimbingan agar dapat hidup mandiri. Bimbingan diberikan oleh generasi tua
(orang tua atau guru) kepada generasi muda (putra-putri atau peserta didik),
agar dapat meneruskan dan melestarikan tradisi yang hidup di masyarakat.58
Perbedaanya pada kedua jenis masyarakat di atas terletak pada
sistem pelaksanaannya. Di masyarakat primitif pendidikan dilakukan melalui
pergaulan dan pengalaman yang diterima anak dan kedua orang tuanya dan
masyarakat di sekitarnya. Sedangkan pada masyarakat modern pendidikan
sudah menjadi pranata moral yang terorganisir dengan baik.
Penyelenggaranya dilakukan oleh institusi yang artificial, yang secara formal
disebut sekolah. Selain itu karena di masyarakat modern dijumpai adanya
58
keragaman dan pembagian kerja berdasarkan profesi, sehingga tugas
kependidikan perlu dikelola oleh tenaga pendidikan professional, dan
kompeten yang disebut pendidik. Namun wewenang pendidik pada
hakikatnya adalah sebagai amanah dari orang tua. Pendidik sebagai pemegang
amanah dalam ajaran Islam hukumnya wajib melaksanakan amanah yang
dilimpahkan orang tua kepadanya.
Dalam perkembangannya pengertian pendidikan selalu mengalami
perubahan menuju kesempurnaan.59
Pada awalnya, istilah pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan
yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang dewasa agar
ia menjadi dewasa. Dalam perkembangan selanjutnya, pendidikan berarti
usaha yang dijalankan oleh seseorang atau sekolompok orang agar menjadi
dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tingg dalam
arti mental.
Dan akhirnya pendidikan berarti usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan bagi dirinya, masyarakat dan
Negara. Dengan demikian pendidikan berarti, segala usaha orang dewasa
dalam pergaulan dengan peserta didik untuk memimpin perkembangan
59
Ibid
potensi jasmani dan rohaninya ke arah kesempurnaan, seperti yang
dirumuskan dalam UUSPN.60
2. Pendidikan
Dalam bahasa Indonesia, istilah pendidikan berasal dan kata "didik"
dengan memberikan awalan "pe" dan akhiran "an", mengan dung arti
"perbuatan" (hal, cara dan sebagainya)." Kata pendidikan berasal dari
bahasa Yunani yaitu paedagogos yang berarti pergaulan dengan anak-
anak. Dalam paedogogos adanya seorang pelayan atau bujang pada zaman
Yunani Kuno yang pekerjaannya mengantar dan menjemput anak-anak ke
dan dari sekolah. Paedagogos berasal dari kata padas (anak) dan agoge
(saya membimbing, memimpin). Perkataan yang mulanya berarti "rendah"
(pelayan, bujang), seka rang dipakai untuk pekerjaan mulia. Pradagog
(pendidik atau ahli didik) ialah seseorang yang tugasnya membimbing
anak." Sedang kan pekerjaan membimbing disebut paedagogis. Istilah ini
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan "education"
yang be rarti pengembangan atau bimbingan.61
b. Menurut Istilah/Terminologi
Secara terminology banyak sekali istilah pendidikan yang
dikemukakan, baik yang dikemukakan oleh para tokoh pendidikan
60
Hamayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2018), 29-30.
61
Ibid, 31.
Indonesia, Barat, maupun istilah yang dikemukakan dalam sistem
Pendidikan Nasional.
3. Pendidikan Islam
Dalam konteks Islam, pendidikan secara bahasa (lughatan) ada tiga
kata yang digunakan. Ketiga kata tersebut, yaitu (1) "at-tarbiyak, (2) "al-
ta'lim, dan (3) "al-ta'dib". Ketiga kata tersebut memiliki makna yang saling
berkaitan saling cocok untuk pemaknaan pendidikan dalam Islam. Ketiga
kata itu mengandung makna yang amat dalam, menyangkut manusia dan
masyarakat serta lingkungan yang dalam hubungannya denga Tuhan saling
berkaitan satu sama lain.62
Pendidikan Islam menurut istilah dirumuskan oleh pakar pen
didikan Islam, sesuai dengan perspektif masing-masing. Diantara ru musan
tersebut adalah sebagai berikut:63
1. Al-Abrasyi memberikan pengertian bahwa tarbiyah adalah mem
persiapkan manusian supaya hidup dengan sempurna dan ba hagia,
mencintai tanah air, tegap sempurna budi pekertinya (akhlaknya),
teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya,
manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan. Abrasyi menekankan
pendidikan pencapaian ke sempurnaan dan kebahagian hidup.
62
63
Ibid, 36.
2. Hasan Langgulung mengatakan, bahwa "pendidikan Islam adalah
proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memin dahkan
pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi
manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat."
Langgulung menekankan pendidikan Islam pada mempersiapkan
generasi muda dengan ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islam untuk
mampu berusaha di atas dunia dan memetik hasilnya di akhirat.
3. Omar Mohammad al-Thoumi Al-Syaibani, menyatakan bahwa
Pendidikan Islam adalah proses mengubah tingkah laku individu pada
kehidupan pirbadi, masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara
pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dn sebagai profesi di antara
profesi-profesi asasi dalam masyarakat. Pengertian ini lebih
menekankan pada perubahan tingkah laku, dari yang buruk menuju
yang baik, dari yang minimal menuju yang maksimal, dari yang
potensial menuju aktual, dari yang pasif menuju aktif. Cara mengubah
tingkah laku itu melalui proses pembelajaran. Perubahan tingkah laku
tidak saja terhenti pada level individu, tetapi juga mencakup level
masyarakat (etika sosial), sehingga melahirkan pribadi pribadi yang
memiliki kesalehan sosial.64
4. Menurut rumusan Konferensi Pendidikan Islam sedunia yang ke-2,
pada tahun 1980 di Islamabad, bahwa Pendidikan harus ditujukan untuk
mencapai keseimbangan pentumbuhan personalitas manusia secara
64
menyeluruh, dengan cara melatih jiwa, akal, perasaan, dan fisik
manusia. Dengan demikian pendidikan diarahkan untuk
mengembangkan manusia pada seluruh aspeknya: spiritual, intelektual,
daya imajinasi, fisik keilmuan dan bahasa, baik secara individual
maupun kelompok serta mendorong seluruh aspek tersebut untuk
mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan
diarahkan pada upaya merealisasikan pengabdian manusia kepada
Allah, baik pada tingkat individual, masyarakat dan kemanusiaan secara
luas.65
Berdasarkan hasil seminar pendidikan Islam se-Indonesia
tahun 1960 dirumuskan, pendidikan Islam adalah bimbingan terhadap
per tumbuhan rohani dan jasmani menurut ajaran Islam dengan hikmah
mengarahkan, mengajarkan, melatih, mengasuh, mengawasi berlaku
nya semua ajaran Islam." Pengertian di atas dikomentari oleh Abdul 19)
Mujib bahwa pendidikan Islam berupaya nengarahkan pada keseim
bangan antara pemenuhan kebutuhan dan perkembangan jasmani dan
rohani, melalui bimbingan, pengarahan, pengajaran, pelatihan, penga
suhan dan pengawasan, yang kesemuanya dalam koridor ajaran Islam.
Berdasarkan beberapa rumusan yang dikemukakan oleh para
ahli pendidikan di atas, serta beberapa pemahaman yang diperoleh dari
beberapa istilah dalam pendidikan Islam, seperti tarbiyah, ta'lim, ta'dih
dan istilah lainnya, maka pendidikan Islam dapat dirumuskan sebagai
65
berikut: "Proses transinternalisasi pengetahuan dan nilai-nilai Islam
kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasan, bimbingan,
pengasuhan, pengawasan, dan pengembangan potensinya, guna
mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat.66
4. Konsep Pendidikan
konsep dikemukan oleh beberapa ahli. Konsep didefinisikan sebagai
suatu arti yang memenuhi syarat sejumlah objek yang mempunyai ciri-ciri
yang sama. Konsep diartikan juga sebagai suatu abstraksi dari ciri-ciri sesuatu
yang mempermudah komunikasi antar manusia dan memungkinkan manusia
untuk berpikir atau menghasilkan gagasan. Pengertian konsep yang lain
adalah: sesuatu yang umum atau representasi intelektual yang abstrak dari
situasi, objek atau peristiwa, suatu bentuk pikiran, suatu ide atau gambaran
mental. Suatu konsep adalah elemen dari proposisi seperti kata adalah elemen
dari kalimat. Konsep adalah abstrak di mana mereka menghilangkan
perbedaan dari segala sesuatu dalam ekstensi, memperlakukan seolah-olah
mereka identik. Konsep adalah universal di mana mereka bisa diterapkan
secara merata untuk setiap ekstensinya.
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan pemerintah, melalui
kegiatan bimbingan, pengajaran, dan/atau latihan. Yang berlangsung di
sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat
memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa
yang akan datang.
66
Ibid, 38.
Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam
bentuk pendidikan formal, non formal dan informal di sekolah, dan di luar
sekolah, yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan optimalisasi.67
Pada dasarnya pendidikan adalah upaya untuk mempersiapkan peserta
didik agar mampu hidup dengan baik dalam masyarakatnya, mampu
mengembangkan dan meningkatkan kualitas hidup masyarakat dan
bangsanya.68
67
68
BAB IV
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
A. Analisis Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim
Pendidikan adalah sebuah proses untuk mengubah jati diri seorang
peserta didik untuk lebih maju. Menurut para ahli, ada beberapa pengertian
yang mengupas tentang definisi dari pendidikan itu sendiri di antaranya
menurut John Dewey , pendidikan adalah salah satu proses pembaharuan
makna pengalaman . Sedangkan menurut H. Horne , pendidikan merupakan
proses yang terjadi secara terus-menerus (abadi) dari penyesuaian yang lebih
tinggi bagi makhluk manusia yang telah berkembang secara fisik dan mental,
yang bebas serta sadar kepada Tuhan , seperti termanifestasi dalam alam
sekitar, intelektual, emosional, dan kemanusian dari manusia.69
Dalam pengertian dasar, pendidikan adalah proses menjadi
yakin menjadikan seseorang menjadi dirinya sendiri yang tumbuh sejalan
dengan
69
Retno Listyarti. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan Kreatif
.(Erlangga, 2012), 2.
bakat, watak, kemampuan, dan hati nuraninya secara utuh. Proses pendidikan
diarahkan pada proses berfungsinya semua potensi peserta didik secara
manusiawi agar mereka menjadi dirinya sendiri yang mempunyai kemampuan
dan kepribadian unggul.
Dalam pandangan Edgar Dalle menyatakan bahwa pendidikan
merupakan usaha sadar yang dikalukan oleh keluarga, masyarakat, dan 9 . Retno
Listyarti. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan Kreatif.
(Erlangga, 2012). h. 2 13 pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran,
dan latihan yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat
untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam
berbagai lingkungan hidup secara tetap untuk mempersiapkan masa yang akan
datang.
Ali bin Abi Thalib R.A mengingatkan kepada kedua orang tua dan para
pendidik untuk mengajari anak-anak (peserta didik) agar mereka diajari dengan
ilmu supaya mereka bisa hidup di zamannya yang berbeda dengan zaman ketika
mereka menuntut ilmu. Dari pandangan tersebut dapat dimunculkan beberapa
catatan:
a) Pendidikan terkait dengan daya dalam proses pembentukan budi pekerti,
pikiran, dan jasmani menuju tingkat kesempurnaan.
b) Pendidikan terkait dengan proses pematangan intelektual, emosional, dan
kemanusiaan yang dilakukan secara terus menerus.
c) Pendidikan terkait dengan usaha sadar yang dilakukan melalui proses
bimbingan, pegajaran, dan latihan.

d) Pendidikan terkait dengan usaha, daya pengaruh, dan bantuan kepada anak
agar mereka cakap dalam melaksanakan tugas hidupnya.
e) Pendidikan terkait dengan proses membantu perkembangan kualitas diri
menuju tingkat kesempurnaan.
f) Pendidikan terkait dengan proses yang memberikan pengaruh pada kebiasaan
tingkah laku, pikiran, dan persaan peserta didik.70
Dalam buku Rumlam Ahmadi, Brubacher menyatakan pendidikan
merupakan suatu proses timbal balik dari tiap pribadi manusia dalam
penyesuaian dirinya dengan alam, teman dan alam semesta. Pendidikan
merupakan perkembangan yang teroganisasi dan kelengkapan dari semua
potensi manusia; baik dari moral, intelektual, jasmani, (Pancaindra), dan untuk
kepribadian individu dan kegunaan masyarakatnya yang diarahkan demi
menghimpun semua aktivitas tersebut untuk tujuan hidupnya (tujuan akhir). 71
Dalam Al- Quran telah jelaskan bahwa Allah berfirman dalam Q.S Al-
Alaq ayat 1-5 yang Artinya : 1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu
yang Menciptakan. 2. Dia telah Menciptakan manusia dari segumpal darah. 3.
Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah, 4. Yang mengajar (manusia)
dengan perantara kalam, 5. Dengan mengajar kepada manusia apa yang
diketahuinya.72
70
Dedy Mulyasana. Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing. (Bandung, PT Remaja
Rosdakarya Offset, 2011), 7.
71
Rumlam Ahmadi. Pengantar Pendidikan Asas & Filsafata Pendidikan. (Yogykarta, AR-
RUSS MEDIA, 2016), 37.
72
Depag RI. Al-Qur‟an Maghfira Al-Qur‟an Tajwid dan Terjemah, 597.
Definisi pendidikan dalam UU RI No. 20 tahun 2003 pendidikan adalah
usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara.73
Dari beberapa definisi di atas, dapat dirumuskan pendidikan merupakan
suatu proses interaksi mansuia dengan lingkungannya yang berlangsung secara
sadar dan terencana dalam rangka mengembangkan segala potensinya, baik
jasmani (kesehatan fisik) dan rohani (pikir, rasa, karsa, karya, cipta dan budi
nurani) yang menimbulkan perubahan positif dan kemajuan baik kognitif, afektif
maupaun psikomotorik yang berlangsung secara terus menerus guna mencapai
tujuan hidupnya. Berdasarkan rumusan tersebut, pendidikan bisa dipahami
sebagai proses dan hasil. Sebagai proses, pendidikan merupakan serangkaian
kegiatan interaksi manusia dengan lingkungannya yang dilakukan secara sengaja
dan terus menerus. Sementara sebagai hasil, pendidikan menunjuk pada hasil
interaksi manusia dengan lingkungannya berupa perubahan dan peningkatan
kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Menurut kh yusuf hasyim pendidikan tidak hanya mempertajam terhadap
intelektual namun lebih kepada membentuk mental, guna menjadikan seorang
yang di didik menjadi kuat tabah dan sabar, setelah peneliti melakukan
wawancara maka peneliti memberikan gambaran terkait konsep pendidikan kh
73
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_20_03.htm. Diakses pada tanggal 21 Januari 2019
yusuf hasyim. Pertama (bil qoul), sebagaimana kata bil qoul bermakna dengan
ucapan. Tidak sebagaimana pendidik yang selalu memberi arahan atau peetunjuk
terhadap yang di didik namun kh yusuf hasyim lebih sedikit dalam qoul tapi lebih
di perbanyak dalan pengaplikasian nya ( bil hal ).
Berikut adalah konsep pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim
secara Ucapan ( Bil Qoul ) :
1. Pendidikan Terhadap keluarga
Beliau KH. Yusuf Hasyim Mengatakan bahwasan nya Pendidikan
dalam keluarga merupakan faktor utama yang akan menentukan
pengetahuan, pengalaman, wawasan dan keterampilan yang akan di kuasai
untuk di terapkan di lapangan. Mempunyai bekal pendidikan yang baik, juga
bisa berpeluang untuk mendapatkan pekerjaan yang lebih baik dan
kehidupan yang lebih mapan. Dengan adanya pendidikan tersebut, mampu
membawa kita bersosialisasi tidak hanya di sekolah saja namun juga di
masyarakat.74
Antara keluarga dan pendidikan adalah dua istilah yang tidak
dapat dipisahkan. Sebab, dimana ada keluarga di situ ada pendidikan. Ketika
orang tua melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya mendidik anak, maka
pada waktu yang sama anak menghajatkan pendidikan dari orang tua.
Dalam UU Sisdiknas disebutkan bahwa pendidikan keluarga merupakan
bagian dari jalur pendidikan luar sekolah yang diselenggarakan dalam
74
keluarga, dan memberikan keyakinan agama, nilai budaya, nilai moral dan
keterampilan.
Seperti yang di jelaskan dalam firman allah ( Q.S At- Tahrim, Ayat
6 ) yang Artinya : Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu
dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia
dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka
dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.75
Berdasarkan ayat tersebut, dapat dipahami bahwa hakikat
pendidikan keluarga menurut surat At-Tahrim merupakan tanggung jawab
setiap manusia adalah menjaga dirinya dan keluarganya dari api neraka.
Dalam arti bahwa manusia itu dituntut untuk mengerjakan apa yang
diperintahkan dan menjauhi apa yang dilarang oleh Allah SWT, bukan hanya
pada dirinya saja tetapi harus memberikan pengajaran dan pendidikan kepada
manusia sesama, terutama kita sebagai orang tua perlu menanamkan nilai-
nilai pendidikan agama terhadap anak-anak kita.
M. Yusuf mengemukakan bahwa pendidikan keluarga adalah
bimbingan atau pembelajaran yang diberikan terhadap anggota dari
kumpulan suatu keturunan atau satu tempat tinggal, yang terdiri dari ayah,
ibu, anak-anak dan lain sebagainya.76 Pendidikan keluarga memberikan
pengetahuan dan keterampilan dasar, agama dan kepercayaan, nilai moral,
75
(Q.S. At-Tahrim (66 ) : 6
76
Fuad Ihsan, Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK, (Jakarta: Rineka Cipta,
2008), 17.
norma sosial dan pandanganhidup yang diperlukan peserta didik untuk dapat
berperan dalam keluarga dan dalam masyarakat.77
Antara keluarga dan pendidikan adalah dua istilah yang tidak
dapat dipisahkan. Sebab, dimana ada keluarga di situ ada pendidikan. Ketika
orang tua melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya mendidik anak, maka
pada waktu yang sama anak menghajatkan pendidikan dari orang tua.
Oleh sebab itu, dalam membina keluarga khususnya terhadap
anak.anak yang ada dalam lingkungan keluarga perlu dibina dan di didik
sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia. Hal ini sesuai dengan sabda
Rasulullah SAW dari Abi Hurairah yang artinya : sesungguhnya telah
berkata; bahwa Rasulullah saw telah bersabda: ”tidaklah seorang anak yang
dilahirkan, kecuali ia lahir dalam keadaan (membawa) fitrah. Maka orang
tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi”. Fitrah yang
dimaksud di sini adalah fitrah islamiyah, sebab Nabi Muhammad saw
mengatakan bahwa ibu bapaknyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani
atau Majusi, tidak di sebutkan bahwa ibu dan bapaknyalah yang
menjadikannya Islam, kerena Islam adalah agama fitrah.
2. Pendidikan Terhadap Sekolah
Beliau KH. Yusuf Hasyim Memberikan contoh tentang nilai-nilai plus
pendidikan di pondok pesantren, antara lain :
77
Ibid
sekolah itu sudah di selenggarakan dengan segala macam penyajian
adanya minuman keras dan lain sebagainya. Demikian halnya lingkungan
rumah tangga, kadang-kadang orang tuanya maupun anaknya belum siap.
Hamabatannya kira-kira mungkin ayah atau ibu seorang karir atau kasih
saying berlebihan. Ini berarti menunjukkan bila di pondok pesantren “Tri
sektoral “saling membantu.
3. Lebih lanjut beliau menyampaikan bahwa di pondok pesantren tebuireng
ada beberapa forum jam’iyah belajar yang sangat membantu untuk
pertumbuhan dan perkembangan anak, antara lain forum tersebut adalah:
Organisasi daerah (ORDA), Orgnisasi kompleks, Organisasi olahraga,
Organisasi kelas, Organisasi kesenian dan kebudayaan.
Forum-forum jam’iyah itu menurut pemaparan beliau
menciptakan kondisi pertumbuhan dan perkembangan karakter serta
kecakapan seseorang agar mereka nantinya “tidak hidup semacam menara
gading“. Lebih lanjut beliau menjelaskan tentang manfaat adanya ORDA
(organisasi daerah) yaitu berkewajiban membina anggotanya dengan
melalui kegiatan :
1. Membantu lancarnya pendidikan di pondok pesantren

3. Mengadakan kegiatan yang ada hubungannya dengan bidang sosial.
4. Membuat program antara lain: a) Pada hari-hari libur pendek, mereka
mengadakan kegiatan seperti khutbah dan musabaqoh (lomba)
membaca kitab kuning. b) Pada saat linburan panjang mereka
mengadakan praktek di masyarakat seperti kegiatan dakwah (pengajian)
dimasyarakat, misalnya pada bulan suci Ramadhan ORDA
mengirimkan anggotanya mengisi pengajian-pengajian setelah shalat
shubuh, dan maghrib serta sehabis shalat isya’.78
3. Pendidikan Terhadap Masyarakat
Alur pikir dan sikap politik KH. Yusuf Hasyim tetap istiqomah dan
ini merupakan cermin dan representasi Pondok Pesantren pada umumnya.
Pondok Pesantren sebagai institusi kemasyarakatan adalah merupakan
lembaga pendidikan yang senantiasa memberikan ilmu dan penverahan
kepada masyarakat. KH. Yusuf Hasyim semasa hidupnya tidak pernah
berhenti memberikan informasi dan kajian- kajian ilmiah dan analisa politik
kepada para kader politik dan alumni Tebuireng tentang perkembangan
kemasyarakatan dan kenegaraan Pesantren juga sebagai lembaga perjuangan,
yang senantiasa memiliki komitmen untuk menjaga keutuhan nagara. KH.
Yusuf Hasyim dengan tidak pernah bosan senantiasa mengingatkan akan
bahaya laten komunis yang bisa menghancurkan bangsa dan negara, dan KH.
Yusuf Hasyim selalu menasehati agar umat Islam bersatu dalam situasi
apapun dan dimanapun. Pesantren juga sebagai lembaga pelayanan
78
masyarakat, yang tidak pernah berhenti untuk memikirkan kesejahteraan
masyarakat. KH. Yusuf Hasyim senantiasa menitipkan agar para kader dan
alumni Tebuireng peduli pada kaum dhu'afa.79
Manusia merupakan makhluk yang memiliki keinginan untuk
menyatu dengan sesamanya serta alam lingkungan di sekitarnya. Dengan
menggunakan pikiran, naluri, perasaan, keinginan dan sebagainya manusia
memberi reaksi dan melakukan interaksi dengan lingkungannya. Pola
interaksi sosial dihasilkan oleh hubungan yang berkesinambungan dalam
suatu masyarakat.
Masyarakat bukanlah hanya sekedar suatu penjumlahan individu
semata, melainkan suatu sistem yang dibentuk dari hubungan antar mereka,
sehingga menampilkan suatu realita tertentu yang mempunyai ciri-cirinya
sendiri. Masyarakat merupakan gejala sosial yang ada dalam kehidupan ini
diseluruh dunia. Oleh karena itu masyarakat oleh sosiologi dijadikan sebagai
objek kajian atau suatu hal yang dipelajari terus-menerus. Karena sifat dari
masyarakat itu sangat kompleks, banyak para akhli yang menjelaskan
masyarakat dari sudut pandang yang berbeda-beda.
Masyarakat merupakan jalinan hubungan sosial, dan selalu berubah.
Koentjaraningrat mendefinisikan masyarakat adalah kesatuan hidup mahluk-
mahluk menusia yang terikat oleh suatu sistem adat istiadat tertentu. Definisi
mengenai masyarakat secara khusus dapat kita rumuskan sebagai berikut:
79
H.A Chozin Chumaidy, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2,
102.
Masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu
sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu, dan yang terikat oleh suatu
rasa identitas bersama. 80
Adapun Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim Secara
Prilaku ( Bil Hal ) adalah :
1. Keagamaan
KH. Yusuf Hasyim lebih menanamkan nilai-nilai ke-Tuhanan
terhadap anak didik biar tidak terjebak dengan pandangan materialis yang
hanya perpikiran untuk kemajuan dirinya dan kemajuan pendidikan, disini
tidak hanya kemajuan bagi pendidikan Islam, dalam pikiran KH. Yusuf
Hasyim adalah kemajuan pendidikan bangsa dan negara (nation-state) tanpa
membedakan pendidikan Islam dan umum juga membeda-bedakan agama.
Konsep keseimbangan pengajaran dalam dunia pendidikan terhadap anak
didik oleh seorang guru juga telah diajarkan juga oleh Socrates dalam tradisi
pendidikan klasik, misalnya harus ditanamkan dalam diri siswa rational
autonomy (otonomi rasional), virtues (kebajikan) and spirituality in student
(spiritualitas pada siswa).81
Sebenarnya yang diusung dalam konteks ini adalah tertanamnya
rasa sikap toleransi dalam menyikapi kemajemukan yang ada di Indonesia.
Cita-cita dan kontribusi yang diusung oleh KH. Yusuf Hasyim kalau
meminjam istilahnya Amin Abdullah yaitu untuk terwujudnya cross cultural
80
Mac Iver dan Page, Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana Pendidikan Sekolah, (Sidoarjo:
Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan, 2015), 45-46.
81
Stephan, The State, Soul, Virtue and Potential: Aristotle on Education, dalam Charlene Tan,
Philosophical Reflections for Educators (Singapore: Cengage Learning, 2008), 3.
academic and cross cultural communication ( akademik lintas budaya dan
komunisi lintas budaya ) dalam pendidikan Islam.
2. Kedisiplinan
Seperti hal nya yang telah di lakukan oleh kh yusuf hasyim
khususnya di pondok pesantren tebuireng ketika bedug sudah di bunyikan
yang bertanda santri wajib berkumpul di masjid karena ada pengumuman atau
nasehat dari pengasuh berkaitan dengan kedisillinan dan kepatuhan terhadap
aturan-aturan pondok pesantren yang harus di patuhi oleh semua santri kapan
saja dan dimana saja termasuk di antaranya adalah batasan jam malam dan
perilaku seorang santri jangan sampai membuat keonaran di dalam pondok
maupun di luar pondok pesantren ( masyarakat ).82
Beliau juga membangun pagar yang tinggi di pondok pesantren
tujuan nya supaya santri tidak keluar, kemudian bisa fokus dalan belajar dan
jga disiplin.
Adpum efek kedisiplinan dalam pendidikan tiada lain bertujuan
untuk menjadikan pendidikan beserta anak didik menjadi lebih baik dan
mencetak kesuksesan di masa depan nya.
3. Kegigihan
Seperti hal nya yang di contohkan oleh KH. Yusuf Hasyim ketika
menjadi pengasuh, beliau sangat aktif mengikuti berbagai forum yang
membicarakan tentang pesantren yang dianggap sebagai lembaga keagamaan
82
Ridlwan Nasir, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 107.
dan pendidikan unik. Jumlah pesantren diseluruh tanah air cukup besar hingga
puluhan ribu, umumnya berada di daerah pedesaan yang tersebar.Di pulau
Jawa, khususnya Jawa Timur, Sumatera, Kalimantan, Sulawesi bahkan
menyebar hingga ke Nusa Tenggara Barat. Pak Ud selalu mengikuti
perkembangan dan nyaris tidak pernah melewatkan waktunya untuk ikut
dalam upaya modernisasi pesantren.83 Pesantren yang dianggap tradisional itu
agaknya menyimpan kekuatan dahsyat untuk merobah masyarakat pedesaan
agar terbuka menerima pemikiran baru atau yang saat itu disebut sebagai "
modernisasi pesantren ". Pro dan kontra terhadap upaya modernisasi ini saat
itu sangat mengemuka. Almarhum Mahbub Djunaidi teman akrab Pak Ud
wartawan senior yang penanya tajam mengkritisi berbagai masalah, termasuk
modernisasi pesantren itu pernah menulis artikel kocak dengan judul "Ayam
dan kambing masuk pesantren" Maksudnya adalah mengkritisi program
ketrampilan bagi para santri melalui peternakan ayam atau kambing yang saat
itu diperkenalkan pemerintah. Sangat boleh jadi karena upaya upaya
modernisasi yang baik itu di pengaruhi oleh suasana dominasi politik Orde
Baru yang melaju kencang untuk mendomestisikasi kelompok yang dianggap
keras", namun yang sebenarnya mereka teguh pendirian. Pesantren
diharapkan mampu menjadi semacam agen perobahan masyarakat
disekeliling, karena pengaruh kuat Kyai pemimpin pesantren (pesantren
diharapkan menjadi agent of change") Pak Ud yang pernah aktif berdinas di
83
Syarwani Abdullah, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 137-
139.
ketentaraan, ternyata mampu bersikap bijaksana didalam menanggapi arus
perobahan yang kencang itu. Bantuan kepada pesantren Tebuireng dari
proyek bantuan presiden untuk pembangunan misalnya, diterima dengan baik.
Dibentuklah panitia pembangunan khusus di pesantren yang pimpinan
operasionalnya dipercayakan kepada sekertaris umum / katib aam pesantren
yang kebetulan adalah penulis sendiri. Seluruh pengelolaan dana bantuan
dilakukan oleh panitia kecil ( anggota panitia kecil lainnya adalah para guru
yang setia mengajar di madrasah seperti Mas Tammnunadjat, Pak Kayyis dan
Fauzi Makarim yang secara khusus berurusan dengan Universitas Hasyim
Asy ^ari). Panitia ini secara berkala melaporkan kegiatannya kepada
pengasuh. Salah satu hasil pemanfaatan dana bantuan itu adalah gedung
utama madrasah dan gedung SMA dan SMP umum yang merupakan sekolah
umum pertama yang diselenggarakan dilingkungan pesantren.84
Almarhum Pak Ud juga nyaris tidak pernah berhenti menekuni
upaya pengembangan pesantren. Adalah Lembaga Penelitian Pendidikan dan
Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES) yang ikut mempengaruhi sikap
luwes pak Ud dalam pergaulannya yang luas itu. LP3ES yang lembaga
penelitian dan bukan lembaga agama didirikan oleh para tokoh intelektual
antara lain Prof. Sumitro Djoyohadikusumo, Prof Emil Salim dan lain-lain
dengan dukungan Friedrich Naumann Stiftung dari Jerman. Namun pak Ud
justru akrab dengan LP3ES, khususnya dengan para chief executive officer (
84
139.
CEO) nya seperti Dr. Nono Anwar Makarim, Ir Tawang Alun ( almarhum ),
Ismed Hadad dan Prof. Dawam Rahardjo. Pak Ud yang pengasuh pesantren
seringkali bertandang ke kantor LP3ES di S.Parman, Slipi. Kadang-kadang
bahkan hingga seharian, asyik berdiskusi tentang berbagai hal tentang
pendidikan, pesantren dan dunia politik yang sering diseling dengan canda
politiknya yang segar.
Pernah disuatu hari, ketika Pak Ud berkunjung ke LP3ES di
Jl.S.Parman, Slipi dan terlibat dalam diskusi dan perdebatan spontan yang
semakin hangat dan keras antara Mas Dawam dan Pak Tawang, tiba- tiba Pak
Ud melempar handuk putih dijatuhkan tepat ditengah meja sebagai tanda
menghentikan debat sengit yang tengah berlangsung. Beberapa waktu
berselang, Almarhum pak Tawang menitip amplop kop LP3ES tertutup rapi
untuk disampaikan kepada Pak Ud. Ketika Pak Ud menerima amplop tersebut
dan segera membukanya beliau tersenyum karena ternyata isinya adalah
handuk putih favorit Pak Ud yang tertinggal diruang kantor Pak Tawang pada
saat dilempar untuk menghentikan debat sengit beberapa hari sebelumnya.
Pak Ud dapat disebut sebagai salah seorang Kyai yang selalu
terlibat dilingkungan pendidikan pesantren hingga akhir hayatnya. Ketika
P3M" anak organisasi" program pesantren LP3ES didirikan pada sekitar
tahun 1980 an.85
85
139.
Pak UD sempat dipercaya untuk memimpin Yayasan
Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) beberapa
periode. P3M yang mempercayakan Nasihin Hasan sebagai CEO pertama dan
kemudian dialihkan tanggung jawabnya kepada Sdr. Masdar Mas> udi, kyai
kader yang juga berasal dari mBanyumas dapat disebut sebagai cikal bakal
lembaga yang seharusnya terus menekuni pengelolaan pengembangan
manajemen pesantren. Membicarakan perhimpunan pesantren P3M tentu saja
harus menyebut Gus Dur atau Kyai Abdurrahman Wahid yang menjadi nara
sumber utama gagasan mendirikan P3M.Pada saat awal, Gus Dur bersama
penulis menemui DR. Manfred Ziemek di rumahnya Jl. Jambu, Jakarta Pusat.
Manfred yang thesis Ph.D nya membahas tentang pendidikan pesantren
berhasil diyakinkan tentang perlunya melembagakan usaha pengembangan
pendidikan pesantren itu dalam lembaga tersendiri. Para pendiri perhimpunan
ini disamping Pak Ud adalah Kyai M.Sahal Machfudz (kini Rois Aam PBNU
dan Ketua Umum MUI) Prof Dawam Rahardjo, Utomo Dananjaya, Pak
Sutjipto Wirosardjono, mantan Wakil Ketua BPS) dan beberapa tokoh lain
nya.86
Perburuan Pak Ud untuk mengetahui alasan sebenarnya mengapa
pesantren menjadi perhatian luar biasa dari kalangan luar pesantren juga
nyaris tidak pernah berhenti. Bersama pak Tjip yang kolumnis cerdas, pak
Kyai Sahal dan lain- lain, Pak Ud yang saat itu memegang tampuk
86
139.
kepengurusan P3M berkunjung ke Jerman untuk beberapa hari. Konon
lembaga kolosium di Jerman mirip dengan pendidikan pesantren yang meski
tradisional namun mengandung unsur tarbiyyah yang sebenarnya.
Semua itu merupakan kegigihan dan semangat yang tinngi yang
telah di contohkan oleh kh yusuf hasyim.
B. kontribusi Pemikiran KH. Muhammad Yusuf Hasyim Pada Pendidikan
1. Mendirikan Pendidikan
Kesibukan yang se-abrek tidak membuat Pak Ud melepaskan
tanggung jawabnya sebagai pengasuh Tebuireng. Banyak kemajuan pesat
yang dicapai Tebuireng selama kepemimpinan Pak Ud. Hal ini setidaknya
dapat dilihat dengan didirikan beberapa lembaga pendidikan baru di bawah
naungan Yayasan Pondok Pesantren Tebuireng.
Pembaharuan terjadi setidaknya sejak tahun 1965. Diantaranya
dengan dibentuknya Madrasah Aliyah, yang pada awalnya memiliki jumlah
siswa 150- an orang, lalu pada tahun 1990, jumlah siswa Aliyah mencapai
600-700-an orang. Bahkan baru-baru ini dalam ruang belajar mengajar di
Madrasah Aliyah, telah dilengkapi Over Head Proyektor (OHP) di setiap
kelas. Teknologi ini sangat diperlukan untuk menunjang pelaksanaan
kurikulum yag double standar. Yaitu penguasaan ilmu-ilmu agama dan ilmu-
ilmu umum sehingga memerlukan efisiensi waktu dan sarana.87
87
Halwan M, Hidayat Yusuf, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2,
50-51.
Kemudian pada tanggal 22 Juni 1967, didirikan pula Universitas
Hasyim Asy'ari (sekarang IKAHA), dan Pak Ud adalah salah satu pelopornya.
Rektor pertama IKAHA dijabat oleh KH. Muhammad Ilyas. Namun sejak
akhir dekade 1980-an, perguruan tinggi ini terpisah dari naungan Yayasan
Hasyim Asy'ari Tebuireng dan menjadi yayasan tersendiri. Tujuan didirikan
nya Universitas Hasyim Asy’ari tersebut untuk menampung para pelajar
lulusan Madrasah Aliyah dari pesanttren Tebuireng dan pesantren-pesantren
lain nya atau sekolah-sekolah lain.
Pada tahun 1971, didirikan Madrasatul Hufadz yang khusus
membina santri yang berminat menghafal Al-Qur'an. Pada tahun pertama
santrinya mencapai 42 orang. Lalu pada tahun 1982, mengingat
pertumbuhannya yang semakin pesat, lembaga ini dimandirikan dan kini
menjadi Pondok Pesantren Madrasatul Qur'an. Betujuan untuk mencetak
santri yang terampil dalam bidang Al Quran Hidhan Wa Ma’nan Wa ‘amalan.
Pada tahun 1972, dibentuk Madrasah Persiapan Tsanawiyah sebagai
jawaban atas kebutuhan santri lulusan sekolah dasar dan lanjutan umum untuk
dapat memasuki Madrasah Tsanawiyah Tebuireng yang sarat dengan
pelajaran agama dan kitab salaf.
Lalu pada tahun 1975, didirikan SMP dan SMA A. Wahid Hasyim.
Dan untuk kedua kalinya, Pondok Pesantren Tebuireng mendapat reaksi keras
dari sebagai masyarakat atas berdirinya kedua sekolah ini. Sebab, disamping
sebagai lembaga pendidikan umum, di dalamnya juga ditampung siswa laki-

laki dan perempuan dalam satu kelas, suatu budaya yang belum pernah ada di
dunia pesantren, khususnya di Jombang.88
Usaha untuk memajukan SMP dan SMA A. Wahid Hasyim terus
berjalan. Kemajuan pun meningkat pesat. Kalau di awal berdirinya, SMA
Wahid Hasyim hanya memiliki 66 siswa, maka pada dekade 2000-an ini,
SIMA telah dipenuhi oleh 1200-an siswa dari berbagai penjuru tanah air.
Perkembangan ini menunjukkan bahwa PP. Tebuireng selain mendidik para
siswa-siswi untuk menjadi orang-orang yang kuat Islamnya juga mendidik
mereka agar memiliki pengetahuan keduniawianan sebagai bekal untuk
memperoleh profesi dalam system kehidupan modern. Harapan beliau para
lulusannya tidak canggung lagi bila terjun di tengah-tengah masyarakat yang
beraneka ragam dan mengingat pula bahwa pada dewasa ini kelangkaan umat
Islam yang mempunyai karakter "Ulama yang Intelek" dan "Intelek yang
Ulama".
Adapun tujuan didirikan nya SMP dan SMA menurut paparan beliau
adalah :
1) Membentuk kader-kader yang tangguh dalam bidang-bidang ilmu yang
bersifat umum dan agama
2) Sebagai jembatan dakwah melalui sekolah umum
3) PP Tebuireng tidak hanya menyediakan sekolah agama saja
bahkansekolah umumpun penting untuk pondok yang sebesar ini.
88
51.
4) Menyiapkan tenaga-tenaga yang mampu mengikuti Teknologi Modern
yang bertakwa kepada Allah SWT.
Pada tahun 1989, sebagai antisipasi atas semakin padatnya kegiatan
belajar santri Tebuireng, didirikan Koperasi Jasa Boga (Jabo), koperasi yang
khusus menangani dan melayani makan pokok santri sehari-hari. Dengan
adanya koperasi ini, santri Tebuireng tidak perlu Khawatir dengan kebutuhan
pokoknya. Santri dapat berkonsentrasi dengan baik pada tugas belajarnya.
Kemudian pada tahun 2006, didirikan pula Perguruan tinggi Ma'had
Aly yang konsen untuk mengembangkan ilmu-ilmu keislaman kontemporer.
Pak Ud merupakan penggagas utamanya. Para mahasiswa Ma'had Aly yang
setiap angkatan jumlahnya dibatasi 30 orang, tidak dikenakan biaya kuliah
dan disediakan asrama khusus serta sarana belajar yang memadai.89
2. Gagasan Dan Mengatur Keuangan Ponpes
Beliau juga yang berhasil menata organisasi keuangan di pondok
pesantren tebuireng seperti sekarang, dari sesuatu yang tadinya tidak teratur
sampai menjadi teratur seperti sekarang. Selain di Tebuireng, Pak Ud juga
terlibat dalam upaya mengembangkan pesantren secara umum. Pak UD
sempat dipercaya untuk memimpin Yayasan Perhimpunan Pengembangan
Pesantren dan Masyarakat ( P3M ) selama beberapa periode. P3M ialah "anak
organisasi" program pesantren LP3ES didirikan pada sekitar tahun 1980 an.
P3M memilih Nasihin Hasan sebagai CEO pertama dan kemudian dialihkan
89
51.
tanggung jawabnya kepada Masdar Mas'udi. Para pendiri perhimpunan ini
disamping Pak Ud adalah Kyai M.Sahal Machfudz (kini Rois Aam PBNU
dan Ketua Umum MUI), Prof Dawam Rahardjo, Utomo Dananjaya, Pak
Sutjipto Wirosardjono (mantan Wakil Ketua BPS) dan beberapa tokoh
lainnya. Bersama pak Tjipto, pak Kyai Sahal dan lain-lain, Pak Ud yang saat
itu memimpin kepengurusan P3M berkunjung ke Jerman untuk beberapa hari.
Gagasan beliau terakhir adalah mendirikan Ma'had Aly di Tebuireng
untuk membina dan menghasilkan alumni yang menguasai kitab kuning
dengan baik. Alumni ini nantinya diharapkan dapat menjadi tenaga pengajar
di Tebuireng sehingga pengajian yang selama ini kurang mendapat perhatian
dapat dikembangkan kembali seperti yang diharapkan oleh para alumni senior
Tebuireng.
Dalam diskusi-diskusi panjang antara tahun 1970-1980 an, antara
para "penyantun kepesantrenan" (mereka mempunyai komitmen dan obsesi
untuk mengangkat martabat dan fungsi pesantren menjadi lebih aktual di
tengah-tengah kehidupan modern sekarang), mereka sendiri dari "intelektual
muslim jeboan pesantren" seperti Gur Dur, Cak Nur, dan lain- lain, mereka
secara bersama-sama atau dalam kelompok-kelompok yang berbeda, mencari
identitas dan karakteristik yang menjadi semacam core- value pesantren
selama ini, dan akhir nya terdiri dari :90
90
Hasan Tholhah Muhammnad, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet
2, 74.
a) Egaliter, yang menunjuk bahwa ciri masyarakat pesantren itu adalah
kesetaraan", tidak ada perlakuan yang berbeda dan istimewa diantara
seorang santri dengan santri yang lain, tidak ada pembedaan etnik, strata
sosial, maupun keragaman budaya.
b) Populis, masyarakat santri itu mempunyai watak kerakyatan yang tinggi,
intim dengan kehidupan masyarakat bawah karena umumnya mereka dari
lapisan bawah. Para kyai pesantren pada umumnya memang hidup
ditengah-tengah masyarakat bawah.
c) Sederhana, tidak menampilkan kehidupan yang mewah dan berlebihan,
tidka hidup dengan orientasi materialistik dan hedonistik, karena ajaran
moral di pesantren memang dikenalkan dengan sikap-sikap qona'ah
(menerima apa yang ada), zuhud (membatasi orientasi kenikmatan
duniawi), dan wara' (mengendalikan diri dari sikap dan perilaku yang tidak
layak).
d) Religius, taat menjalankan ajaran agama, baik dalam aktivitas ritualistik
atau dalam sikap dan perilaku moral sehari-hari, dalam kehidupan pribadi
maupun dalam kehidupan sosial ('abid dan adib). e) Moralis, menjunjung
tinggi norma-norma etika, terutama terhadap guru dan orangtua, dan antara
sesama, juga menjauhi hal-hal yang dilarang oleh ajaran agama dan ajaran
moral. Seperti menipu, memfitnah dan lain-lain.
Diharapkan agar "Etos Pesantren” tersebut dapat dipertahankan,
meskipun dunia pesantren sendiri mengalami dinamika dan sebagaiinstitusi
maupun sistem pendidikan Islam dan keagamaan. perubahan, "Pak Ud",

rupanya konsisten melakukan "Etos Pesantren" tersebut, baik dalam
kehisupan pribadi maupun dalam kehidupan beliau sebagai tokoh masyarakat
dan tokoh nasional. Beliau tetap egaliter, tetap bersikap populis, tetap hidup
sederhana, tetap bersikap releigius, dan menjaga sikap yang moralis.91
3. Mengadakan Kesenian Di Pondok Pesantren
Ketika aliran kepercayaan di dalam GBHN sebagai bagian dari
“agama resmi" yang kedudukannya setingkat dengan agama-agama yang
diakui Negara, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha. Karena
sebagian penganut Aliran kepercayaan itu adalah umat Islam yang masih
lemah kepercayaannya (abangan) terhadap agama, maka upaya atas nama
kebebasan beragama dan berkepercayaan sebagaimana kelompok penguasa
untuk mengurangi jumlah populasi Umat Islam di Indonesia dengan
memisahkan mereka dari agama resminya.92
Oleh karena itu sangat berbahaya bagi kelangsungan dakwah dan
pendidikan Islam di Indonesia, dengan sikap keras dan berani Pak Ud dan
kawan-kawannya yang bergabung di dalam F-PP mengancam akan
melakukan walk out. Sikap F-PP ini kemudian mendapat dukungan umat
Islam berikut ormas-ormasnya di luar Parlemen.
Diluar tulisan-tulisan tentang Pak Ud di media massa itu, ada sisi lain
yang perlu diungkap tentang. Yaitu perhatiannya terhadap kesenian. Ketika
banyak pesantren hanya cenderung kepada fiqih dan sekolah yang sesuai
91
Hasan Tholhah Muhammnad, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet
2, 74.
92
Zawawi Imron, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 98-99.
dengan paket Departemen Agama, Pak Ud merasa ada yang hilang pada
pendidikan pesantren, yaitu seni. Padahal, dulu, pesantren banyak
mengeluarkan karya-karya atau tulisan dalam bentuk seni. Sunan-sunan
diantara walinsongo, seperti Sunan Kalijaga adalah seniman wayang, Sunan
Drajad, Sunan Bonang, Sunan Muria dan lain-lain berjasa mengubah irama
tembang yang dilantunkan orang sampai saat ini. Bahkan diantara Walisongo
itu ada yang menggunakan nama (gelar) dengan sebutan alat musik (gamelan)
"Sunan Bonang".
Dulu, orang-orang pesantren banyak menghasilkan puisi-puisi. KH.
As'ad Syamsul Arifin, Situbondo, pada waktu mudanya mengarang puisi
"Syair Maduara". Begitupun Chik Pantee Kulu di Aceh mengarang "Hikayat
Perang Sabi (sabil). Demikian juga KH. Bisri Mustofa, Rembang, dulu
banyak mengarang puisi-puisi bahasa Jawa. KH. Abdul Madjid Tamin di
Pamekasan banyak mengarang syair-syair berbahasa Madura.
Puisi-puisi pesantren itu bukan hanya dinyanyikan di dalam
pesantren. Di kalangan mayarakat umum puisi-puisi pesantren itu
dinyanyikan pada saat malam hari ketika orang-orang sedang istirahat setelah
seharian bekerja keras. Dengan membaca karya-karya sastra gubahan orang-
orang pesantren itu merekka menyegarkan rasa keagamaan melalui
penghayatan seni.93
Kurangnya rasa seni di pesantren itu sangat dirasakan oleh Pak Ud.
Karena itu, pada 1986 beliau mengadakan acara di pesantren Tebuireng
93
Zawawi Imron, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 98-99.
berupa pertemuan para santri dari berbagai daerah. Acara itu digelar dengan
tajuk "Sastranya Santri Teaternya Santri". Budayawan yang datang menjadi
narasumber antara lain Emha Ainun Nadjib dan Dr. Hazim Amir, tokoh
"Teater Melarat" dari Malang.
Acara itu merupakan upata kebudayaan yang dipelopori Pak Ud agar
pesantren kembali menemukan keindahan ilahiyyah melalui media seni. Agar
hidup tidak kering dari pengalaman afektif, agar jiwa menjadi lembut dengan
denyut estetik. Bukankah Allah itu Maha Indah dan menyenangi keindahan?
Sementara itu, kecenderungan sebagian dengan seni. Tapi pesantren ya basah
dengan penyegaran tasawuf biasanya bukan hanya longgar, tapi memberi
apresiasi yang luas terhadap seni.
4. Merintis Pola Kepemimpinan Kolektif
Kemajuan Pondok Pesantren Tebuireng sangat pesat bila
dibandingkan dengan periode sebelumnya. tatkala kepemimpinan dipegang
oleh KH. Yusuf Hasyim yaitu antara lain dengan diterapkannya "Pola
Kepemimpinan Kolektif yang dikembangkan beliau sejak diangkat menjadi
Pengasuh Pondok Pesantren Tebuireng. Sedangkan periode sebelumnya
adalah "Pola Kepemimpinan Tunggal", walaupun pola kepemimpinan
tunggal pada saat itu dianggap tepat karena untuk menjaga kesatuan komando
dan wibawa pesantren yang saat itu merupakan "Non Kooperatif" dengan
pemerintah Belanda.94
94
Ridlwan Nasir, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 109.
Bapak KH. Yusuf Hasyim tidak serta merta merintis pola
kepemimpinan kolektif, karena beliau punya argumentasi yang matang
tentang kelebihan dan kelemahan pola kepemimpinan kolektif. Lebih lanjut
beliau memaparkan bahwa pada saat sekarang perlu dikembangkan pola
kepempinan kolektif, walaupun bilau juga mengakui bahwa pola tersebut
tidak terlepas dari kelemahannya-kelemahannya adalah mengabaikan faktor
Ahli Waris, kekeluargaan dan sebagainya. Tetapi para ahli waris dan keluarga
Tebuireng telah "Merelakan Diri" dan memberi kesempatan pada pengasuh
untuk menerapkan Pola Kepemimpinan Kolektif tersebut. Beliau
menambahkan bahwa pola tersebut adalah suatu ikhtiyar yang dilakukan
untuk menjawab masalah dan kebutuhan Tebuireng saat ini dan
perkembangannya di masa mendatang.95
Bapak KH. M. Yusuf Hasyim sebagai Direktur Pondok Pesantren
Tebuireng bersama para ulama' dengan modal keberanian dan keikhlasan
serta niat semata-mata demi kepentingan Agama Islam.
5. Membuka Kritisisme di Pondok Pesantren
Kritisisme adalah salah satu buah dari kran liberalisasi pesantren
yang dibuka oleh KH. Yusuf Hasyim adalah budaya berfikir dan bersikap
kritis yang begitu terasa di kalangan santri-santri Pesantren tersebut.
Kritisisme berfikir tercermin melalui tradisi musyawarah mengkaji khazanah
klasik atau yang biasa disebut "kitab Kuning" (al kutub al shafra') yang digelar
perkelas setiap malam Selasa dan semua jenjang Madrasah mulai Ibtidaiyah,
95
Ibid
Tsanawiyah hingga Aliyah. Dampak yang menonjol adalah tidak sekedar
penguasaan materi khazanah klasik yang dimiliki oleh kalangan santri,
melainkan pemahaman kritis pun tercermin dalam diri santri. Pada tahun 60-
an hingga 70-an liberalisasi sistem dan budaya Pesantren Tebuireng
mendapatkan penyangga yang sangat kuat. Pada rentang tahun-tahun itulah,
eksistensi dan kiprah sebagai pengajar dan pembimbing oleh sosok menantu
KH. Hasyim Ays'ari yang mashur dengan julukan "madinatul ilm!", KH. Idris
Kamali.
Ibarat dalam dunia olah raga, KH. Idris Kamali dikenal kyai yang
"bertangan dingin", hampir semua santri yang mengikuti garis bimbingannya
kelak menjadi pendiri pesantren, kyai dan tokoh-tokoh masyarakat
(khoirunnas anfa'uhum linnas). Terlebih lagi, KH. Idris Kamali memiliki
"jurus" sendiri dalam membimbing santri-santri khususnya. Seperti wajib
jama'ah lima waktu dan di shaf terdepan, menghafal jurumiyah, imrithy,
alfiyah, dan hafalan pata santri atas semua kitab ini dicek secara simultan
olehnya setiap usia shalat subuh. Setiap malam Selasa ada keharusan halaqah,
ngaji sorogan, ditambah lagi riyadloh yang lain. Di sinilah yang patut segera
ditambahkan, pasca KH. Idris kamali, memang harus diakui citra Pesantren
Tebuireng banyak mengalami perubahan. Soal liberalisme tetap, kritisisme
tidak berubah, tetapi mutkharrij pesantren Tebuireng potretnya lebih
"sekuler" (mungkin terminologi ini kurang tepat). Artinya, alumni pesantren

Tebuireng lebih fasih berbincang perkara non agama dari pada metodologi
dan materi khazanah klasik. KH. Idris Kamali.96

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Konsep pendidikan KH. Muhammad Yusuf hasyim di bagi menjadi dua yaitu:
1). Konsep Pendidikan secara ucapan ( bil qoul ), konsep ini terdiri dari tiga
hal meliputi:
a. Pendidikan Terhadap Keluarga
b. Pendidikan Terhadap Sekolah
c. Pendidikan Terhadap Masyarakat
2). Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasyim secara Perilaku ( Bil
Hal ), Konsep ini terdiri dari tiga hal yaitu :
a. Keagamaan
b. Kedispilinan
c. Kegigihan
96
Cholidy Ibhar, Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete, 2007), Cet 2, 117-118.
2. Adapun kontribusi pemikiran KH. Muhammad Yusuf Hasyim Terhadap
Pendidikan ada Empat yaitu :
1. Mendidikan Pendidikan
2. Membuat Organisasi Keuangan Pondok Pesantren
3. Membuat Kesenian di Pondok Pesantren
4. Merintis Pola Kepemimpinan Kolektif
5. Mendirikan Kritisisme di Pondok Pesantren
B. Saran
Setelah melakukan penelitian dan mengetahui hasilnya, peneliti
memiliki saran untuk Konsep pendidikan dari prespektif KH. Yusuf Hasyim.
1. Bagi Peneliti Selanjutnya
a. Perlu dikembangkan penelitian tentang konsep pendidikan yang mana
hasilnya bisa diterbitkan dan dibukukan atau disebarluaskan dalam media
agar lebih mudah diterima dan lebih menarik seperti melalui buku bacaan,
buku pengetahuan anak, pendidikan akhlak anak, video, film, maupun
komik yang menarik.
b. Perlu adanya kajian yang mendalam tentang pemikiran KH. Yusuf Hasyim
sebagai tokoh muslim, ulama, politisi, dan pejuang, terlebih penelitian
yang membahas Konsep pendidikan dalam prespektif KH. Yusuf Hasyim
yang masih sangat minim dan jarang ditemukan. Ini menjadi suatu
motivasi tersendiri untuk peneliti selanjutnya agar lebih mendalam terkait
kajian yang akan di telitinya.
c. Mengkaji pemikiran ulama-ulama masa lampau dalam karya-karya mereka
dan mengaktualisasikannya di era sekarang, khususnya pemikiran KH.
Yusuf Hasyim yang dapat dikaji dalam segala aspek mana pun.
d. Menjadikan tambahan referensi dan mengaktualisasikan dalam konteks
kekinian, bagi para mahasiswa Fakultas Ilmu Pendidikan islam dalam
mengkaji pemikiran KH. Yusuf Hasyim dan ulama-ulama Nusantara
lainnya.
2. Bagi Dunia Pendidikan Dan Masyarakat Umum
a. Mendorong masyarakat untuk aktif membaca dan memahami gagasan
brilian ulama masa lampau seperti pemikiran KH. Yusuf Hasyim.
b. Perlu adanya pembangunan disipin ilmu yang membahas dan mengkaji
tentang konsep pendidikan KH. Yusuf Hasyim.
c. mampu berguna dan bermanfaat serta dapat memberikan tambahan ilmu
pengetahuan dan wawasan yang lebih luas, yang nantinya akan dijadikan
sebagai rujukan dalan konsep pendidikan perspektif KH. Muhammad
Yusuf Hasyim.
3. Pengelola Pendidikan
Sebagai tambahan informasi dan wawasan tentang konsep
pendidikan menurut prespektif KH. Muhammad Yusuf Hasyim.
C. Penutup
Pada akhirnya, peneliti memanjatkan puji syukur kepada Allah atas
selesainya penelitian ini. Peneliti juga berterimakasih kepada siapapun yang
terlibat dalam proses penulisan tesis ini. Sehingga penelitian ini bisa dinikmati
dan semoga bisa bermanfaat bagi para pembacanya.
Demikian laporan penelitian ini, kami sampaikan semoga dapat
memberikan manfaat bagi khazanah keilmuan, khususnya bagi Pendidikan
Agama Islam, umumnya bagi pegiat keilmuan di dunia pendidikan Indonesia.
Sebagaimana proses kita menjadi insān kāmil, penelitian ini juga belum final.
Oleh karena itu, kritik atas sebuah karya penelitian sangat dibutuhkan bagi
peneliti. Sehingga dinamika dan perkembangan ilmu pengetahuan tetap hidup
menjadi penyangga peradaban, Karya kecil ini tentunya ditemukan banyak sekali
kekurangan, semoga dapat diperbaiki di masa yang akan datang.
Terlebih, ada peneliti yang ingin melanjutkan penelitian tentang konsep
pendidikan dalam prespektif KH. Yusuf Hasim. wallāhu a'lam bi alshawāb.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu dan Uhbiyati, Nur. 2015. Ilmu Pendidikan (Jakarta: Pt Rineka Cipta,)
Alimuddin, Pendidikan Islam Solusi Problematiaka Modern,(Banda Aceh:

Yayasan PENA)
Ahmadi, Rumlam. 2016. Pengantar Pendidikan Asas & Filsafata Pendidikan.

(Yogykarta, AR-RUSS MEDIA)
Al-Fauzan, Abdullah, Bin, Fauzan, Bin, Shalih . 2002. At-Tauhid Lish-Shaffits

Tsalits Al-„Aliy, (Jakarta: Kantor Atase Agama Kedutaan Besar Saudi
Arabia,) Cet., I.
Abdullah, Syarwani. 2007. Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete) Cet 2.
Budi, Febriyanto. Dewi, Siti, Fatinah. Ayu, Putri, Rahayu. Euis, Intan, Masitoh.
2020. Pendidikan Karakter Dan Nilai Kedisiplinan Peserta Didik
(Universitas Majalengka : Elementaria Edukasia,Vol 3 No 1)
Depag RI. Al-Qur‟an Maghfira Al-Qur‟an Tajwid dan Terjemah.
Fida’ Abul, Al-Imam . Tafsir Ibnu Katsir.,Op.cit.
Hardiansyah, Haris. 2010. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial

(Jakarta: Salemba Humanika,)
Hamayulis,2018. Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kalam Mulia)
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_20_03.htm. Diakses pada tanggal 21 Januari 2019
http://www2.irib.ir/worldservice/melayuRADIO/keluarga/masalah_kafaah.htm
Hadi, Sutrisno. 1990. Metodelogi Research (Yogyakarta: Andi Offset,)
Husnu, Taqiuddin. Vol. 4. No.2; Desember 2020 E-ISSN. (2549-841X)
Ihsan, Fuad. 2008. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK, (Jakarta: Rineka

Cipta,)
Ismaun. 2001. Filsafat Ilmu I. (Diktat Kuliah). Bandung: UPI Bandung.
Iver, Mac dan Page. 2015. Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana Pendidikan
Sekolah, (Sidoarjo: Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan)
Jauhari, Insan, Muhammad. Juni 2020. KONSEP PENDIDIKAN IBNU KHALDUN
DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN DI ERA MODERN,
Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Volume 9, Nomor 1.
Kurniawan, Indra, Machful. 2015. Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana

Pendidikan Sekolah, (Sidoarjo: Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan)
Listyarti, Retno. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan
Kreatif .(Erlangga)
Marwiyah, Syarifatul. Maret 2020. Konsep Pendidikan Berbasis Kecakapan

Hidup, JURNAL FALASIFA. Vol.3 , No. 1.
Maunah, Binti. 2009. Landasan Pendidikan. (Yogyakarta: Teras)
Mulyasana, Dedy. 2011. Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing. (Bandung, PT

Remaja Rosdakarya Offset)
Muhammnad, Tholhah, Hasan. 2007. Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka

Ikapete,) Cet 2.
Moleong, J, Lexy. 2012. Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosadkarya,)
Nasir, Ridlwan. Sang pejuang Sejati. 2007. (Jombang: Pustaka Ikapete.)
(Q.S. At-Tahrim (66 )
(Q.S. Lukam (31)
Renna, Puan, Ryan, Hendrik. 1 Januari 2022. Konsep Pendidikan Menurut John
Locke dan Relevansinya bagi Pendidikan Sekolah Dasar di Wilayah
Pedalaman Papua, Jurnal Papeda, Vol. 4 No.
Sahlan, Asmaun. 2010. Mewujudkan Budaya Relogius di Sekolah Upaya

Mengembangkan PAI dari Teori ke Aksi (malang: uin maliki press)
Shihab, Quraish, M. 2008. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-
Qur’an,(Jakarta: Lentera Hati, Cet. IX,)
Sri, Guritno, Denis, Sasongk. 2018. Pengertian Pendidikan, makalah ilmiah,

Jakarta.
Stephan. 2008. The State, Soul, Virtue and Potential: Aristotle on Education, dalam
Charlene Tan, Philosophical Reflections for Educators (Singapore: Cengage
Learning)
Sa’dullah, Uyoh. 1994. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: P.T. Media Iptek.
Turmuzi, Muhammad. 2021. Konsep Pendidikan dan Islam sebagai Alternatif

dalam Memanusiskan Manusia, Jurnal Al-Islah, Vol. 12 No. 2
Ulwan, Nasih, Abdullah. 2007. Pendidikan Anak dalam Islam,pentj. Jamaluddin

Miri, (Jakarta)
Wiranata, Satria, Ricky, Rz. Januari 2019. Konsep Pendidikan Karakter KH

Ahmad Dahlan Dalam Perspektif Tokoh Muhammadiyah, JURNAL
SALIHA. VOL.2, No. 1.
Wawancara dengan Reza, Gus, Putra KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 11 Februari
2023.
Wawancara dengan Haqim, Lukmanul, Santri KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 12

Februari 2023.
Wawancara dengan Muhsin, Santri KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 15 Februari

2023.
Yasin, Mubarok, A dan Karyadi, Fathurrahman. 2011. Profil Pesantren Tebuireng

(Jombang: Pustaka Tebuireng, 2011), Cet 1.
Yusuf, Hidayat, M, Halwan, Hidayat. 2007. Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka
Ikapete,) Cet 2.
Yamin, Martinis dan Maisah. 20012. Orientasi Baru Ilmu Pendidikan (Jakarta:
Ciputat Mega Mall B22, 25 & C15).
Zawawi, Imron. 2007. Sang pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Ikapete), Cet 2.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
A. WAWANCARA
1. Gus Reza (Putra KH. Yusuf Hasyim)
“Cerita ini di mulai dari bapak ( kh. Yusuf Hasyim) ketika pensiun dari tentara
sebagai Prawira Letnan 1, dan beliau juga aktif di ANSOR. Beliau ,elihat bahwa anak-
anak ANSOR kurang bisa menyaingi di karenakan lawan politiknya waktu itu adalah
PKI, pemuda-pemuda PKI waktu itu lebih pinter menguasai diskusi di panggung.
Akhirnya ketika beliau menjabat pengasuh ponpes Tebuireng setelah kakaknya (KH.
Kholiq Hasyim) wafat, meskioun waktu itu beliau masih pengen meneruskan karirnya di
politik tapi karena desakan keluarga dan kiyai-kiyai sepuh di jombang, akhirnya beliau
menerima jadi pengasuh pesanren Tebuireng, dan yang pertama kali di ajarkan di
antaranya yaitu kebebasan mimber karena di tiap-tiap daerah atau komplek itu
mempunyai organisasi daerah, organisasi komplek, dan itu bebas mengeritik pengurus
dan pengasuh. Tujuan di adakan nya pembebasan member itu karena anak-anak ANSOR
sering kalah dari aktivis" rakyat pemuda PKI, maka dari itu tebuireng di adakan
pembabasan mimbar karena dulu pernah ketika PKI mengadakan jarkon" untuk
menguasai tanah" kiyai dan pesantren. Kemudian kh yusuf dan kh mahfud junaidi
membuat conter untuk merebut paksa yang di rebut oleh PKI. Kemudian Beliau itu setiap
pulang dari jakarta mengumpulkan santri" dan guru" senior dengan mengetok bedug yang
berarti itu sudah ada kode semua santri harus berkumpul di masjid, dan itu di beritakan
isu" dan keadaan nasional yang terjadi di jakarta. Kh yusuf mempunyai insting yang kuat
dalam terjadi nya penculikan kiyai" di ponorogo. Beliau di pesantren tebuireng termasuk
orang yang mengawali mengadakan sekolah umum, SMP dan SMA karena melihat waktu
itu banyak anak" santri yang ikut sekolah ke sekolahan Kristen, dan juga beliau yang
membabat sekolah umum tujuan nya biar dalam kepemerintahan ke depan ada santri yang
menjabat dalam dunia politik. Beliau juga yang mendirikan ma'had ali dan unhasy.
Beliau juga yang membuat pagar tinggi di unit supaya anak" lebih fokus dan tidak sering
main ke luar dan untuk menghindari benturan fisik ( tawuran ), dan juga supaya tidak
gampang terprovokasi ketika ada kegiatan" semacam orkes dan lain".97
2. Bapak Lukman (Santri KH. Yusuf Hasyim)
“Beliau kh yusuf hasyim adalah kiyai yang sangat energic, kiyai yang sangat
menjaga wibawa pesantren, menjaga wibawa ulama' yang tidak mau harga diri ulama itu
di rendahkan atau rendah. salah satu contoh menjaga ghibah atau muru'ah seorang ulama
ketika menjadi pengasuh, beliau tidak pernah meminta bantuan kepada pemerintah untuk
pondok pesantren tebuireng, beliau melakukam seperti itu bahwa pesantren harus
wibawa, harus mandiri dan tidak boleh ketergantungan ke siapa pun, sekalipun beliau kh
yusuf hasyim itu sebagai tokoh ulama sekaligus tokoh politik pada saat itu dan sangat di
segani oleh siapapun karena keteguhan beliau memegang konsekuensi sebagai orang
politik demi untuk membangun bangsa ini, sekalipun mereka berbeda pandangan dengan
pemerintah, beliau tetep tegar menjalankan apa yang ada di benak hatinya, yang bener di
katakan benar dan sebaliknya, demi untuk kebaikan bangsa, salah satu contoh, beliau
mempertahankan hukum islam dalam arti memandang bahwa hukum pernikahan itu
sangat potensial untuk di pertahan kan oleh para ulama, beliaulah yang terdepan untuk
menjalankam syariat islam, kedua bahwa masa beliau menjadi dpr pada saat itu melihat
sesuatu yang di ajukan oleh pemerintah terutama tentang bahwa yangg di katakan zina
itu menurut islam melakukan hubungan antara laki" dan perempuan yang bukan muhrim
tetapi bagi pemerintah yang di ajukan saat itu, yang di katakan zina yaitu jikalau ada
97
Wawancara dengan Gus Reza, Putra KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 11 Februari 2023.
keterpaksaan, pdahal dalam islam tidak seperti itu, mau itu keterpaksaan mau suka sama
suka tetep zina, artinya apa ? Dampak hukum nya pemerintah menginginkan kalau
pernikahan itu suka sama suka hubungan sebelum nikah atau suka sama suka melakukan
perbuatan zina maka dia boleh di nikahkan dan ini bertentangan dengan syariat islam dan
disitulah kh yusuf hasyim dengan tokoh tokoh yang lain untuk tidak mengunggulkan itu,
itu lah beliau yang merupakan seorang ulama dan seorang politis yang tetep
mempertahankan ideologi islam, begitu juga di pesantren bahwa cara wawasan berfikir
memberikan suatu pemahaman pada santri, memperbolehkan santri untuk berbeda
pandangan. Berbeda politik, mau di partai apapun silahkan, nah itu lah keterbukaan
seorang tokoh kh yusuf hasyim, beliau pernah bilang silahkan kalian berpeda pendapat
dengan saya asal jangan bakar pondok, kata" itu menjadi semangat buat para santrinya.
Dan juga pada waktu zaman beliau di perbolehkan untuk mengeritik pengasuh, Maka
tidak heran kalo santri tebuireng di manapun itu mampu untuk bersosialisasi Mampu
untuk berbeda dengan orang tetapi tidak menjadi perpecahan, Santri" saat itu termotivasi
karena di samping beliau menjadi tokoh nasional, akhirnya kader" tebuireng itu setelah
pulang banyak yang ikut jejak nya kh yusuf hasyim. Kh yusuf hasyim mendoktrin kepada
santri yaitu salah satu keberhasilan itu adalah disiplin. Beliau lebih menomer satukan
disiplin dalam pendidikan.”98
3. Bapak Muhsin (Santri KH. Yusuf Hasyim)
“Kyai Yusuf dilahirkan dipondok Tebuireng, anaknya kyai hasyim asy’ari.
Yang terakhir bersama bu nyai yang dari sewulan madiun itu anak yang terakhir, anak
pertamanya nyai khoiriyah.”
“Kyai Yusuf itu dibesarkan ditebuireng dan melanjutkan studi mondok di
pondok krapyak yogya, ijazahnya waktu beliau masuk menjadi anggota DPR tercatat
alumni Tsanawiyah krapyak Yogyakarta, jaman kyai yusuf muda itu tidak ada aliyah,
Tsanawiyah itu tingkatan paling tertinggi pada masa itu.”
“Lalu beliau besar dan lama dimiliter, setelah akhir masa perjuangan fisik,
beliau keluar dari militer dengan pangkat letnan 1, lalu beliau aktif di partai NU dan lama
menjadi pengurus besar NU, Beliau pernah menjadi ketua GP ansor, dan termasuk orang
yang mendirikan dan memperkasai banser, waktu itu tokoh-tokoh NU butuh semacam
pergerakan dan kegiatan remaja tujuannya supaya aktifitasnya terarah. Kalau di NU itu
sebenarnya ada banyak aktifitas seperti, dikampung kampung itu ada jamiyah NU, dan
kegiatan aktifitas rohaninya yaitu ada diba’an, yasinan, tahlilan, dan banyak lagi. Semua
itu berjalan secara turun temurun alias secara suka rela tapi semua itu mengatas namakan
NU. Sebelum ada NU sebenarnya sudah ada tahlilan tapi berkembang setelah NU lahir
dan begitu NU lahir maka gerakan yasinan tahlil itu berkembang pesat, dan pertama
berkembang itu di jawa ini. Kyai yusuf hasyim itu banyak aktif di NU begitu kyai kholik
wafat, kyai kholik itu kakaknya kyai yusuf hasyim, tahun 65 itu meningggal dan waktu
itu kyai yusuf hasyim di militer lalu ditarik pulang oleh keluarga, di haruskan pulang
untuk menjadi pengasuh dipondok tebuireng itu tahun 65.”
“Di dalam dunia militer beliau disegani walaupun masih muda karena beliau
putranya kyai hasyim dan turunan pondok pesantren. Lalu beliau pulang dan memimpin
pondok ini, waktu itu termasuk pikirannya seperti ini dulu, kan belum ada universitas dan
belum ada perpustakaan, belum ada SMP SMA lalu beliau memperbaiki manajemen
pendidikan pondok pesantren, kurikulum itu diperbaiki pada tahun 1966, di jadi dijawa
timur kan pondok ada 3 macam, ada pondok salaf seperti lirboyo, ploso Kediri, ada
pondok modern seperti gontor, dan ada yg campuran seperti tebuireng itu ada kurikulum
umum ada kurikulum agama. dan semua itu sejak ada kyai yusuf, pesantren yang
98
Wawancara dengan Bapak Lukmanul Haqim, Santri KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 12 Februari 2023.
menggabungkan antara kurikulum departemen agama dengan kurikulum salaf, artinya
depertemen agama itu tsanawiyah aliyah tapi masih tetap warna agamanya pondok itu
baru kelihatan tapi sudah bergabung dengan kementrian agamanya. Kemudian yang
kurikulum salaf pondok pesantren mempertahankan sistem pengajian yaitu pengajian
kitab, tadarus, sorogan, dan tebuireng sampai sekarang itu adalah pesantren yang
menggabungkan antara 2 model kurikulum. jadi sekarang itu kurikulum tebuireng garis
besar ada 3 yaitu: 1. SMA SMP yg nurni itu, 2. tsanawiyah aliyah, dan 3. kurikulum
khusus yaitu mualimin dan mualimat. dan tujuannya di adakan SMA itu untuk mencetak
kader-kader sains dan teknologi, sedangkan tsanawiyah aliyah untuk mencetak kader
agama, mualimin dulu programnya untuk mencetak kyai dan meneruskan ke ma’had aly
dan itu untuk mencetak ulama. Semua itu adalah program kyai yusuf.”
“Ma’had aly itu diresmikan 26 juni 2006 berarti itu dulu pemikirannya kyai
yusuf. Dan dulu sempat ada komentar bahwa santri tebuireng kurang bisa membaca kitab
dan sampe sekarangpun begitu tapi kalau yang di SMA tidak rajin ngaji ya tidak bisa
tetapi kalau rajin mengaji ya bisa. Makanya tebuireng itu kurikulum nya ada 2, umum
dan tidak, tebuireng ada 3 jalur itu dulu ide kyai yusuf, dan diteruskan kyai sholah yang
pengalaman pendidikannya lebih luas daripada kyai yusuf jadi semua pendidikan itu
diperbaiki jadi kurikulum tsanawiyah aliyah juga diperbaiki, kurikulum SMP SMA juga
diperbaiki termasuk untuk yg mualimin ma’had aly dan termasuk ke unhasy juga banyak
diperbaiki.”
“Kyai yusuf itu termasuk kyai yang pemberani, program-program pemerintah
yang menyimpang dengan islam itu ditentang oleh kyai yusuf dan komandonya beliau,
contohnya tahun 1994 itu pernah lahir UU yang dikumandangkan oleh mentri prof Dr.
Sunawar Sukowati, S.H mengumandangkan UU perkawinan dan ada istilah tukar cincin,
itu yang nentang kyai yusuf, sebelum nikah itu sudah tukar cincin, belum resmi jadi
suami tapi sudah tukar cincin dan seakan akan sudah jadi suami, itu ditentang oleh kyai
yusuf, pada orde baru kelompoknya pak harto itu kyai yusuf itu dianggap menentang
UU perkawinan tapi yang ditentang itu hanya sebagian kecilnya saja lalu direhab direvisi
jadi diundangkan sampai sekarang, makanya acara tukar cincin itu dihilangkan.”
“Lalu ditahun 78 atau 79 pemerintah mampu memberikan pinjaman uang
kepondok-pondok besar jawa timur semua mau dan tanpa bunga, hamper semua pondok-
pondok nerima, tetapi kyai yusuf merasa keberatan dengan adanya tidak menggunakan
agungan itu gunanya itu pribadi kyai eksistensi pondok pesantren dan nanti tidak bisa
mengembalikan peminjamnanya itu banyak-banyak pasti tidak bisa mengembalikan
nanti yang jatuh itu nama pondok pesantren itu. Dan kyai yusuf tidak setuju, dan ada
salah satu pondok pesantren yang meminjam dan ternyata betul tidak bisa
mengembalikan dan akhirnya pondok dan nama kyainya akhirnya tercemar gara-gara itu,
lalu beliau jadi pengasuh pondok ditebuireng itu mendirikan universitas hasyim asy’ari
ditahun 1967, lalu ditahun 1974 mendirikan perpustakaan wahid hasyim, dan SMP SMA
tahun 1975, lalu mendirikan pusanda pusandi organisasi pemerintah itu tahun 77, mulai
tahun 79 kyai yusuf itu pernah mengadakan seminar tentang eksistensi pendidikan
dipondok pesantren, diantaranya ada professor abdul hafid, prof rosyidan, prof mukti ali,
yang intinya tebuireng itu ingin maju pada lembaga lembaga pendidikan dan mempunyai
gedung sendiri-sendiri. dulu dari MI sampai perguruan tinggi itu didalam pondok semua
tidak ada yang diluar, sarannya kyai yusuf itu kecuali memperbaiki kurikulum kampus
itu ada sendiri-sendiri dulu kan gantian, jadi pada tahun 1979 itu membangun SMA lalu
menambah membangun aliyah, pada tahun 83 mendirikan tsanawiyah dan yang terakhir
itu SMP, perguruan tinggi itu masih didalam pondok dan itu semua program kyai yusuf.
dari bidang politik beliau memperkasai hal-hal yang benar dan menentang hak yang
salah, dipendidikan beliau mengembangkan kurikulum dan menggabungkan kurikulum
agama dan umum, terus dari segi fisik tadi bisa membuat komplek pendidikan, semua itu
karya kyai yusuf karna beliau pengasuh terlama ditebuireng yaitu 36 tahun tapi paling
lama kyai hasyim yaitu 49 tahun.”
“Dulu kata kyai hasyim guru mengajar itu tidak boleh lapar, keuangannya itu
dijaga jangan sampai manajemennya rusak dan manajemen keuangan itu supaya diatur,
yang ke 3 pesantren itu supaya mandiri jangan bergantung kepada pemerintah makanya
satu-satunya pondok dijombang yang tidak ada sekolah negerinya kan hanya ditebuireng
itu pikiran kyai yusuf tahun 69-75 di tawarkan sekolah swasta di negrikan soalnya kalau
sudah jadi negeri kurikulumnya tidak bebas, sekarang sudah dirasakan ini di pondok
tebuireng itu termasuk pondok bebas sehingga kalau libur itu ikut pondok.”
“Kyai yusuf itu mempertahankan pengajian dipondok harus ada semuanya, ada
juga yang kyai ngaji santri mendengarkan, ada sorogan, santri yang membaca dan kyai
yang membenarkan. Makanya sampai sekarang tebuireng itu sekolah apa saja pasti ngaji
dari tsanawiyah aliyah ngaji dan meskipun SMP dan SMA itu programnya harus bisa
ngaji, itu dulu pikiran kyai yusuf. Dan ada beberapa santri kyai yusuf yang menjadi
politikus juga, dan pesan kyai yusuf itu jangan sampai merugikan masyarakat. Dan putra
beliau yang ikut itu gus irfan. Gus irfan itu dulu ikut PKU pada tahun 99 lalu tahun 2014
ikut PPP konon dan sekarang Gerindra. Gus irfan menjadi sekertaris yayasan tetapi beliau
tidak aktif itu tujuannya agar meneruskan perjuangan kyai yusuf, tetapi beliau kurang
aktif karena ada kegiatan lain. Dan akhirnya yang diangkat bendahara oleh kyai yusuf
adalah pak muhsin sampai kyai yusuf meninggal selama 26 tahun. sampai kepengasuhan
gus sholah karena bendaharanya belum ada yang menggantikan jadi tetap pak muhsin
selama 6 tahun menjabat sebagai bendahara itu 32 tahun, dan akhirnya gus sholah
diangkat menjadi rektor, lalu gus sholah mengutus pak muhsin untuk menjadi sekertaris
dipasca sarjana unhasy sampai 3 periode yaitu 13 tahun. Jaman dulu sebelum kyai yusuf
meninggal beliau sering memberi tahu situasi pemerintahan, situasi politik. Jadi santri
tebuireng tahu situasi negara.”
“Kyai yusuf itu ingin menularkan ilmu politik ke santri-santrinya tujuannya biar
tidak ikut rame rame di politik dan hanya focus belajar, kalau mau berpolitik nanti saja
setelah selesai belajar tetapi jangan semua dipolitik ada juga yang di umum, ada yang
pejabat dan banyak juga yang pejabat, banyak yang wiraswasta, ada yang guru. Jadi pak
muhsin banyak pengalaman tentang lika liku perkembangan pesantren, lalu pak muhsin
juga dekat dengan Gus dur karena beliau satu kantor selama 5tahun ditebuireng. Gus dur
tahun 1973 diangkat sekretaris pondok tebuireng dan lama berkecimpung dipesantren.
Pada saat itu gus dur sudah mempunyai anak dan lahir di Jombang. Semasa hidup gus
dur, pak muhsin banyak membantu beliau dikarenakan masih muda, bujang, dan tenaga
yang kuat. Pak muhsin berasal dari Demak dan sudah menikah saat menjadi dosen, kepala
perpustakaan, bendahara pondok, sekretaris pusat data, jadi di lapangan pengalaman
sudah luas. Pesan pak muhsin jika ingin mengabdi ditebuireng ikhlas sajalah dengan
syarat belajar sungguh sungguh.”
“Lulusan pesantren masih diperdebatkan untuk langsung menjadi pegawai di
Indonesia dikarenakan eksistensinya atau secara kelembagaan tetapi secara ilmu lebih
tinggi dengan pendidikan agama seperti di Ma’had Aly. Lembaga perguruan tinggi yang
benar itu hadist ya mengabdi ke hadist, tafsir ke tafsir. Sekarang diuniversitas ngambang
semua, tidak sedalam ma’had aly dari tafsir sampai kitab-kitabnya, kalo universitas
umum tidak mengetahui secara mendalam dan rujukannya. Tapi tidak bisa disalahkan,
karena di ma’had aly syaratnya bisa atau lancar baca kitab tetapi universitas lain termasuk
unhas tidak ada sehingga setelah lulus tidak ada yang bisa baca kitab di karenakan
kurikulum yang berbeda. Ibu kyai ilyas masih besanan kyai hasyim, jadi kyai ilyas
keponakan kyai hasyim, makanya ketika sama-sama menjadi pengurus pondok kyai ilyas
dan gus wahid sebaya. Ketika kyai ilyas mondok dikenal dengan kepintarannya sudah
mengusai manajemen pesantren dan tidak heran lama-lama menjadi menteri agama. Istri
beliau masih hidup sampai saat ini dan menyumbangkan pembangunan perpustakaan
aliyah. Rektor pertama kyai ilyas, setelah meninggal digantikan pak toha mansur dari
madura adik dari usman mansur yang mendirikan unisma, kemudian digantikan heri
samsuri kemudian digantikan oleh fauzi makarin, setelah itu pak Mansur diganti gus
solah. Buku tentang kyai yusuf berjudul “Sang Pejuang Sejati” ditulis ketika beliau
meninggal. Mahasiswa kesulitan dalam menemukan referensi sebagai bahan penelitian
terkait kyai yusuf dikarenakan memang tidak ada mengeluarkan buku serta tidak ada
orang lain yang mendeskripsikan atau menulis tentang beliau.”
“Kyai yusuf termasuk orang yang dekat dengan wartawan karena sering
mengeluarkan ide/isu keislaman melalui koran/majalah. Kyai yusuf mempunyai
pemikiran santri tidak akan luas ilmunya kalo hanya menerima ilmu secara lisan. Secara
lisan itu penting dan pokok tetapi perluasan ilmu tersebut di cari dibuku dan kitab, jika
kita mendengarkan dari kitab fikih, bahwa syarat kukuhnya ilmu ada enam, tetapi di Al-
Quran ada empat meliputi wajah, tangan, kepala dan kaki. Itu untuk pintar harus cari
diperpustakaan ada enam, yaitu niat, tertib jika digabungkan ada hadis innamal ‘amalu
binniat maka syaratnya adalah niat, jadi bisa jadi enam dan epat karenakan dari wajah,
tangan, kepala, rambut, kaki harus tertib. Kalo bisa diperdalam dan membuat pintar. Kalo
dulu buku tertutup tidak ada yang baca tetapi jika dibebaskan habis, maka mendirikan
perpustakaan. Jadi buku bisa dibaca untuk perluasan ilmu tetapi tidak hilang sehingga
adanya perpustakaan.”
“Teori pendidikan perlu digali terlebih dahulu terkait tiga kurikulum sehingga
dipesantren ada formal, informal, dan non formal. Pendiri pesantren terdahulu ingin
menggabungkan ketiganya terdiri dari pendidikan formal, informal adalah rumah tangga
dan non formal itu luar sekolah. Inilah cara pesantren bagaimana agar santri yang tinggal
yang rumahnya jauh itu ada pendidikan rumah tangganya seperti ada orang tua yang
mengawasi yaitu ustad dan kyai termasuk kyai hasyim dan kyai yusuf. Dan hal ini tertera
di buku “Sang Pejuang Sejati” dan disarankan oleh kyai yusuf sebagai keamanan pondok
yang bertugas sebagai wakil orang tua dalam informal tersebut. Artinya begini, dipondok
itu santri jauh dari rumah sehingga kyai hasyim dan kyai yusuf membuat agar suasana
dekat orang tua, dengan mendidik anak berperan sebagai rumah tangga, kemudian non
formal apa yang didapat dipondok maupun sebaliknya bisa diperoleh melalui organisasi
daerah (ORDA). Dahulu setiap malam selasa ORDA selalu berkumpul dikompleks
dengan arti pondok itu menampung formal, informal dan nonformal, jika digabungkan
akan menjadi santri yang KAPA. Pendidikan rumah tangga yang mendasari akidah,
keimanan rumah tangga, dan perndidikan disekolah hanya memperluas. Makanya Ki
Hajar Dewantara sederhana pemikirannya, dimana ibu sebagai pendidik yang pertama
jadi bukan guru dengan pengajaran akidah dan akhlak. Karena satu kesatuan terdiri dari
ayah, ibu dan anak maka madrasah pertama itu rumah tangga. Ilmu jangan dibedakan
karena sumbernya jadi satu.”99
99
Wawancara dengan Bapak Muhsin, Santri KH. Yusuf Hasyim, Tebuireng 15 Februari 2023.
B. DOKUMENTASI
Wawancara dengan Bapak Muhsin, Salah satu santri KH. Yusuf Hasyim
Piagam Dari H. Moh Iljas kepada KH. Yusuf Hasyim atas resmi di buka nya UNHASY
Wawancara di Kediaman Gus Irfan, Putra KH. Yusuf Hasyim
Piagam Yang di berikan H. Moh Iljas kepada KH. Yusuf Hasyim

Pemberian Buku tentang KH. Yusuf Hasyim dari Gus Reza, Putra KH. Yusuf
Tanda Tangan Gus Reza di dalam buku tentang KH. Yusuf Hasyim

Tesis Sofinur-1

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tesis Sofinur-1

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP PENDIDIKAN KH.

MUHAMMAD YUSUF HASYIM DAN

AHMAD SOFI NUR

UNIVERSITAS HASYIM ASY’ARI

Program Studi Pendidikan Agama Islam

AHMAD SOFI NUR

Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M. Pd

UNIVERSITAS HASYIM ASY’ARI

Nama Mahasiswa : Ahmad Sofi Nur

Judul : KONSEP PENDIDIKAN KH. YUSUF HASYIM DAN

Ini telah di periksa dan di setujui untuk di ajukan.

NO DOSEN PEMBIMBING TANGGAL TANDA TANGAN

Yth. Direktur Program Pascasarjana

Universitas Hasyim Asy’ari

Assalamualaikum Wr. Wb.

Setelah kami teliti kembali naskah tesis saudara :

Nama : Ahmad Sofi Nur

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Judul Tesis : Konsep Pendidikan KH. Muhammad Yusuf Hasim dan

Ternyata telah diperbaiki dan di sempurnakan sesuai dengan keputusan sidang

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Tebuireng 3 Juni 2003

Dr. Hj. Rofiatul Hosna, M.Pd

Yang bertandatangan di bawah ini :

Nama : Ahmad Sofi Nur

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Perguruan Tinggi : Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang

Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa Tesis ini secara keseluruhan

adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang

dirujuk sumbernya dan bukan jiplakan dari karya orang lain.

Apabila di kemudian hari terbukti Tesis ini secara keseluruhan/sebagian

aturan yang berlaku.

Jombang 3 Juni 2023

Ahmad Sofi Nur

Tesis Magister Saudara : Ahmad Sofi Nur

Telah dipertahankan di depan Tim Penguji Tesis (TPT) pada :

Tanggal : 28 Mei 2023

Tempat : Universitas Hasyim Asyi’ari Tebuireng Jombang

Oleh Tim Penguji :

1. Dr. H. Hanifudin, M.Ag (Ketua) : ………….

2. Dr. H. Khoirul Umam, M.Pd.I (Penguji) : ………….

3. Dr. Hj. Rofiatul Hosna. M.Pd (Pembimbing) : ………….

4. Dr. Hj. Khoirotul Idawati, M.Pd.I (Sekretaris) : ………….

Dr. H. Imam Sukardi, M.Ag

ُ ‫ع َم اًل َو ُه َو ا ْلعَ ِز‬

َ ‫ّللاُ لَهُ بِ ِه‬

dan terimaksih kepada :

dan slesai tepat waktu dengan lancer.

dari kedua orang tua.

berlangsung nya proses membuat karya ilmiyah ini ( Tesis )

5. Teman-teman saya yang setiap harinya selalu mengingatkan dan mangasih

semangat dalam pendidikan saya, terutama pendidikan jenjang pascasarjana.

Jombang, 3 Juni 2023

Ahmad Sofi Nur

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBNG ............................................ iii

HALAMAN PERBAIKAN TESIS ............................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................ v

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ vi

HALAMAN MOTTO ................................................................................... vii

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... viii

KATA PENGANTAR .................................................................................... ix

DAFTAR ISI ................................................................................................... xii