TARJAMAH, TAFSIR, TAKWIL, & HERMENEUTIKA

‫ن‬ ِ ِّ‫ي ِم َن ْال َميِّت ِ َو ُم ْخ ِر ُج ْال َمي‬

َ ‫ت ِم‬ َّ ‫ب َوالنَّ َوى ي ُْخ ِر ُج ْال َح‬ِّ ‫ق ْال َح‬ ُ ِ‫• ِإ َّن هَّللا َ فَال‬
َ ‫ْال َح ِّي َذلِ ُك ُم هَّللا ُ فََأنَّى تُْؤ فَ ُك‬
‫ون‬
• Sesungguhnya Allah menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan dan biji buah-
buahan. Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan
yang mati dari yang hidup. (Yang memiliki sifat-sifat) demikian ialah
Allah, maka mengapa kamu masih berpaling? (al-An’am 95) Tarjamah.
• Tuhan menghidupkan Burung dari Telur. Tafsir.
• Tuhan mengutamakan Mukmin daripada musyrik atau mengutamakan
yang berilmu daripada yang bodoh. Takwil.
َ ْ‫ك لَبِ ْال ِمر‬
‫صا ِد‬ َ َّ‫• ِإ َّن َرب‬
• sesungguhnya Tuhanmu benar-benar mengawasi. (al-fajr: 14) Tarjamah
• Allah mengetahui apa yang dikerjakan oleh semua orang/manusia. Tafsir
• Peringatan Allah kepada manusia agar tidak terlena dalam dosa dan
mengabaikan perintah Allah. Takwil.
 TAFSIR
• Tafsir Secara bahasa berasal dari kata
Fassara-yufassiru-tafsiran; bermakna
al-bayan atau al-idhah. (penjelasan,
uraian, keterangan, interpretasi, dan
komentar) yg berfungsi; to explain
atau to expound/ menjelaskan atau
menguraikan.
• Secara konseptual Tafsir didefinisikan
Kasyf al-murad an al-lafdh al-musykil
(menjelaskan apa yg dimaksudkan
dari kalimat yg sulit)
• Dalam teknis istilah tafsir
didefinisikan sebagai ilmu yg
berhubungan dgn upaya memahami
atau menjelaskan makna al-Qur’an
dalam batas kapasitas manusia.
• Dalam Operasional: 1) Penjelasan al-
Qur’an dgn Al-Qur’an, 2) Al-Qur’an
dgn Hadis. 3) penjelasan al-Qur’an
dengan ungkapan Sahabat./ 4) Tabiin
TAKWIL
• Takwil berasal dari kata awala-yuawilu-
takwilan; berarti mengem-balikan (to
return) atau membalikkan (to revert). Yg
berati kembali kepada sumber atau
sampai pada tujuan.
• Secara konseptual Takwil didefinisikan
sebagai usaha mengem-balikan lafadz
dari makna yg rajih kepada makna yang
marjuh karena ada dalil yg bisa
dijadikan qarinah. Al-zarkasi
mengatakan takwil sebagai usaha
mengembalikan ayat pada makna yang
dikandungnya.
• Fungsinya menemukan second meaning
(aspek spiritual esoterik) dari suatu teks
yg disebut makna batin sebagai lawan
dari makna dhahir (exoteric). Dengan
menggunakan metode fenomenologi yg
disebut kasyful mahjub; yaitu berusaha
melepaskan penghalang dari realitas
haqiqi.
• Lanj....Tafsir
• Sumber pengetahuan yg digunakan
penafsir dalam memahami al-Qur’an;
a) sumber teks, b) Asbabun Nuzul
• Konstruk metodis tafsir; 1) tafsir
tahlili (analisis), 2) Tafsir ijmali, 3)
tafsir muqarran (komparatif), 4)
Tafsir maudhu’i (tematik)
• Validitas kebenaran; keserupaan atau
kedekatan (muqarrabah) antara teks,
nass atau signifier (al-lafadz) dengan
signified (al-ma’na), artinya
kebenaran sebuah produk penafsiran
diukur sejauh mana kesesuaian dan
kedekatan produk penafsiran tersebut
dari sudut pandang teks. Semakin
dekat produk penafsiran dengan
sebuah teks maka semakin valid pula
produk penafsiran.
• Lanj.......takwil
• Karakteristik takwil; 1) digunakan untuk
memilih salah satu dari sejumlah konotasi dari
suatu kata yang memliki banyak konotasi, 2)
didasarkan pada pemikiran pribadi (ijtihad), 3)
memahami tujuan nyata dibelakang suatu ayat,
spt contoh dlm al-fajr;14 diatas. 4) memberi
arti suatu ayat secara keseluruhan. 5)
berhubungan dengan arti konotasi (isyarat)
kalo tafsir dengan narasi (riwayah). 6)
memahami teks dengan menjadikan
pemahaman, pemaknaan, dan interpretasi teks.
7) kegiatan memahami yg selalu memakai
gerak nalar dalam menyingkap fenomena atau
akibatnya. Jadi kerja takwil tergantung aspek
intuitif akal.
• Sumber pengetahuan; Epistemologi Irfani
yaitu pengetahuan yg diperoleh secara
langsung lewat pengalaman (experience),
lewat tranformasi (naql) atau rasionalitas (aql).
• Validitas kebenaran; hanya dapat dirasakan
dan dihayati secara langsung (al-ru’yah al-
mubasiroh, direct expirence) oleh intuisi,
dzauq, psikognosis.
 Keunggulan dan Kelemahan Tafsir, Takwil & Hermeneutika
Keunggulan Tafsir; Mengedepankan watak objektivisme dlm penafsiran al-Qur’an
Kelemahan Tafsir; 1) hubungan dialogis dalam tafsir hanya berlangsung dua arah yaitu al-qur’an
sebagai objek dan penafsir itu sendiri= sedangkan realitas ditinggalkan. 2) Objektivisme tafsir yg
menekankan dimensi lahiriah teks dapat mempersempit ruang pemahaman terhadap al-Qur’an. 3)
konsep keabadian (qodim) menyebabkan lahirnya pandangan yg bersifat “tetap, abadi dan tunggal”
dalam memaknai al-Qur’an konsekwensinya produk tafsir masa lalu harus diberlakukan secara
konstan di masa kini dan masa depan. 4) sering para mufassir memperlakukan ayat al-Qur’an
secara terisolir, maka penafsirannya bersifat atomistik dan parsial.
Sumber pengetahuan adalah teks
Keunggulan Takwil: Membebaskan diri dari jeratan teks, maksudnya dalam memahami teks
penafsir bebas sesuai dengan fungsi intuitif penafsir, karena takwil berusaha melampaui simbol
(mitsal) untuk menembus rahasia batin teks untuk mencapai makna aslinya.
Kelemahan takwil; 1) Hanya mengacu pada teks yang bersifat inner dan transendental, 2)
mengabaikan struktur teks dan konteks sejarahnya dan memberikan prioritas pada kesadaran
intuitif mufassir, 3) pandangannya subjektif mudah memunculkan truth claim.
Sumber pengetahuan: experience (pengalaman batin)

Keunggulan Hermeneutika: membangun watak penafsiran yg lebih terbuka, toleran, fleksibel, dan
pluralis, sehingga produk penafsirannya akan terhindar dari fenomena sakralisasi pemikiran
keagamaan (taqdis afkar ad-dini). Dengan mendialogkan secara dialektis antara dunia teks,
pengarang dan pembaca. Kelemahan hermeneutik:1) bersifat relativistik sehingga tidak ada
penafsiran yg final, padahal setiap pemeluk agama membutuhkan kepastian dalam menjalankan
aktivitas keagamaan dan pemahaman ajaran agamanya.
 Pengertian Tarjamah; Kata terjemah berasal dari bahasa arab, “tarjama” yang
berarti menafsirkan dan menerangkan dengan bahasa yang lain (fassara wa syaraha bi
lisanin akhar), kemudian kemasukan “ta’ marbutah” menjadi al-tarjamatun yang
artinya pemindahan atau penyalinan dari suatu bahasa ke bahasa lain (naql min lighatin
ila ukhra)------pengertian ini menjadi landasan konseptual tarjamah.
Tarjamah dibagi menjadi dua;
Terjamah Harfiyah: memindahkan kata-kata dari suatu bahasa yang sinonim dengan
bahasa yang lain yang susunan kata yag diterjemahkan sesui dengan kata-kata yang
menerjemahkan, dengan syarat tertib bahasanya.
Terjemah Tafsiriah atau Maknawiyah: menjelaskan maksud kalimat (pembicaraan)
dengan bahasa yang lain tanpa keterikatan dengan tertib kalimat aslinya atau tanpa
memerhatikan susunannya.
Persamaan Tafsir, Ta’wil dan Terjemah; Ketiganya menerangkan makna ayat-ayat
al-Qur’an, Ketiganya sebagai sarana untuk memahami al-Qur’an

Perbedaan Tafsir, Ta’wil dan Terjemah;

Tafsir: menjelaskan makna ayat yang kadang-kadang dengan panjang lebar, lengkap dengan penjelasan hokum-
hukum dan hikmah yang dapat diambil dari ayat itu dan seringkali disertai dengan kesimpulan kandungan ayat-ayat
tersebut.
Ta’wil: mengalihkan lafadz-lafadz ayat al-Qur’an dari arti yang lahir dan rajih kepada arti lain yangsamar dan
marjuh.
Terjemah: hanya mengubah kata-kata dari bahasa arab kedalam bahasa lain tanpa memberikan penjelasan arti
kiandungan secara panjang lebar dan tidak menyimpulkan dari isi kandungannya.
 Klasifikasi (macam-macam) Tafsir
Tafsir Bil Ma’tsur
Penafsiran Al-Qur’an berdasarkan rasionalitas
Tafsir yang merujuk pada penafsiran
al-qur’an dengan al-qur’an atau
penafsiran al qur’an dengan al-hadits
melalui penuturan para sahabat.
Jenis tafsir ini merupakan tafsir yang
tertinggi yang tidak dapat
diperbandingkan dgn sumber lain.
Contoh Kitab Tafsir bil Ma’tsur;
Jami al-bayan fi tafsir Al.Qur’an, Muhammad
B. Jarir al. Thabari, W. 310 H. terkenal
dengan tafsir Thabari.
Bahr al-Ulum, Nasr bin Muhammad al-
Samarqandi, w. 373 H. terkenal dengan
tafsir al- Samarqandi.
Ma’alim al-Tanzil, karya Al-Husayn bin
Mas’ud al Baghawi, wafat tahun 510,
terkenal dengan tafsir al Baghawi.
Tafsir al-Qur’anul adzim, karya al-Hafidz ibnu
katsir, wafat th 742 H. Dikenal dengan
tafsir ibnu katsir.
Tafsir Bil Ro’yi
pikiran (ar-ra’yu), & pengetahuan empiris (ad-
dirayah). Tafsir jenis ini mengandalkan
kemampuan “ijtihad” seorang mufassir, dan
tidak berdasarkan pada kehadiran riwayat-
riwayat (ar-riwayat). Disamping aspek itu
mufassir dituntut untuk memiliki kemampuan
tata bahasa, retorika, etimologi, konsep
yurisprudensi, dan pengetahuan tentang hal-hal
yang berkaitan dengan wahyu dan aspek-aspek
lainnya menjadi pertimbangan para mufassir.
Contoh Kitab Tafsir Bil Ro’yi;
Mafatih al-Ghayb, Karya Muhammad bin Umar
bin al-Husain al Razy, wafat th. 606, terkenal
dgn tafsir al Razy.
Anwar al-Tanzil wa asrar al-Ta’wil, Karya ‘Abd
Allah bin Umar al-Baydhawi, wafat tahun
685, terkenal dgn tafsir al-Baydhawi.
Aal-Siraj al-Munir, Karya Muhammad al-Sharbini
al Khatib, wafat tahun 977, terkenal dengan
tafsir al Khatib.
 Contoh Penafsiran
Tafsir Bil Ma’tsur Tafsir Bil Ro’yi
1) Penafsiran al-Qur’an dengan Al-Qur’an seperti Contoh dalam Surat Al-Alaq: 2
dalam QS. Al-Hajj:30.
ْ َّ‫ َوُأ ِحل‬...
‫ق‬ َ ‫ق اإل ْن َس‬
ٍ َ‫ان ِم ْن َعل‬ َ َ‫َخل‬
‫ت لَ ُك ُم األ ْن َعا ُم ِإال َما يُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم‬
Kata Alaq disini diberi makna dengan bentuk
Diterangkan Al-Maidah: 3
jamak dari lafaz alaqah yang berarti
‫ير َو َما ُأ ِه َّل لِ َغي ِْر‬
ِ ‫ت َعلَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةُ َوال َّد ُم َولَحْ ُم ْال ِخ ْن ِز‬
ْ ‫حُرِّ َم‬ segumpal DARAH yang kental
......... ‫هَّللا ِ بِ ِه‬ Tafsir bil Ro’yi terbagi menjadi dua;
2) Penafsiran Al-Qur’an dengan Sunnah, seperti a) Tafsir Terpuji (Mahmud): Suatu penafsiran
dalam Qs. Al-An’am; 82. yang cocok dengan tujuan syar’i, jauh dari
َ ‫ين آ َمنُوا َولَ ْم يَ ْلبِسُوا ِإي َمانَهُ ْم بِظُ ْل ٍم ُأولَِئ‬
‫ك لَهُ ُم األ ْم ُن‬ َ ‫الَّ ِذ‬ kesalahan dan kesesatan, sesuai dengan
kaidah-kaidah bahasa Arab, serta
َ ‫َوهُ ْم ُم ْهتَ ُد‬
‫ون‬
berpegang teguh pada ushlub-ushlubnya
Kata “al-zulm” dalam ayat tersebut, dijelaskan
dalam memahami nash Al-Qur’an.
Rasul dengan pengertian “al-syirk” (kemusyrikan).
3) Penafsiran Al-Qur’an dengan pendapat Sahabat. b) Tafsir Al-Bathil Al-Madzmum; Suatu
Sebagaimana dalam QS. an-Nisa’ ayat 2, kata hubb penafsiran berdasarkan hawa nafsu, yang
ditafsirkan oleh Ibnu Abas melalui riwayat Ibnu berdiri di atas kebodohan & kesesatan.
jarir dan Ibnu Halim, kata tsb diterjemahkan Manakala seseorang tidak faham dengan
dengan Dosa besar. kaidah-kaidah bahasa Arab, serta tujuan
4) Penafsiran Al-Qur’an dengan pendapat Tabiin, syara’, maka ia akan jatuh dalam
sebagaimana dalam Qs. Al-Fatihah. Kalimat kesesatan, & pendapatnya tdk bisa
Shiraat al-Mustaqim, ditafsirkan Mujahid bin dijadikan acuan.
Jabbar yaitu kebenaran.
 4 Metode Penafsiran Al-Qur’an
1) Tafsir tahlili; adalah pendekatan yang dipakai dalam membahas al-Qur’an ayat demi ayat
sesuai dengan rangkaiannya yang tersusun dalam al-Qur’an. Tafsir ini mengikuti naskah al-
Qur’an dan menjelaskannya sedikit demi sedikit dengan menggunakan kaidah-kaidah
penafsiran yang diyakini lebih efektif. contoh; al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari, Al-Manar
karya Rosyid Rido, dan Fi Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quttub.
2) Tafsir ijmali; menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an secara ringkas dengan bahasa yang popular,
mudah dimengerti, dan enak dibaca. Adapun sistematikanya penulisannya menuruti susuna
ayat dalam al-Qur’an. Contoh; Tafsir al-Qur’an al-Karim karya Muhammad Farid Wajdi,
Tafsir al-Wasith karya Muhammad Sayyid Thantawi, Tafsir al-Jalalain karya jalaluddin as-
Syuyuti dan Jalaluddin al-Mahalli.
3) Tafsir Muqarran; mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang ditulis oleh sejumplah
mufassir. Tugas mufassir (seorang pentafsir) dalam metode ini adalah menghimpun sejumlah
ayat-ayat al-Qur’an kemudian mengkaji dan meneliti penafsiran sejumlah mufassir
mengenai ayat tersebut melalui kitab tafsir mereka. Contoh; al-Bahr al-Muhith karya Abu
Hayyan, Nidom ad-durar fi tanasub al-Ayat wa suwar karya Burhanuddin al-biqa’i, al-
Burhan fi Taujih Mutasyabah al-Qur’an karya al-Khatib al-Iskafi.
4) Tafsir Maudhui; pendekatan tafsir yang mengkaji al-Qur’an dengan mengambil sebuah tema
khusus dari berbagai macam tema doktrinal, sosial, dan general yang dibahas oleh al-
Qur’an, dengan tujuan menetapkan pandangan al-Qur’an mengenai hal tersebut. Contoh; al-
Tibyan fi Aqsam al-Qur’an karya Ibnu Qoyyim, Majaz al-Qur’an karya Izz al-Din ibn Abd
al-Salam, Mufrodat al-Qur’an karya al-Raghib al-Ashfahani