8

Rubrik Peristiwa
5
2009
Silaturahmi Via Piala Champion
Pertandingan sepak bola meriah acara malam itu. Tepat
dunia selalu menjadi tontonan pukul 01.45 WIB siaran langsung
menarik bagi penggemar sepak sepak bola Piala Champion
Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiah
bola. Mereka menonton bareng dimulai, tepuk tangan bergema

7 Kali Berubah Nama

di kafe-kafe, menggelar layar
lebar di halaman, dan lain
sebagainya.
Seperti kejuaran sepak bola
Euro 2008 yang lalu, momentum
final Piala Champion Roma 2009
juga menjadi ajang nonton
bareng oleh masyarakat Surau
Baitul Amin Sawangan
Suasana sukacita mewarnai acara nonton bareng.
(Pengurus, Anshor dan Jamaah).
Rabu, 28 Mei 2009 jam 01.45 WIB
acara final Piala Champion digelar.
Tetapi kemeriahan NOBAR sudah
terasa sejak jam 22.00 WIB. Pengurus
Surau (Bang Arie), Ansor dan Jamaah
memulai acara dengan berkumpul di
tempat parkir lama dengan
mengadakan acara ”Cerita Lucu”.
Aturan mainnya, masing-masing yang
hadir bergiliran membuat cerita lucu,
bila dinilai tidak lucu maka si pencerita
wajib bernyanyi karaoke.
Seiring bergulirnya waktu, gelak
tawa mendengarkan cerita lucu, dan
senandung sumbang dari para
terhukum, para jamaah yang lain
berdatangan. Ada sekitar 120 jamaah
yang ikut menyaksikan NOBAR.
Cerita lucu dan berkaraoke ria
sudah habis. Namun masih ada waktu
sekitar dua jam untuk menyaksikan
Piala Champion. Untuk itu diisi dengan
nonton film “YES MAN” yang
dibintangi Jim Carrey. Setelah
pemutaran film berakhir semua
jamaah yang datang dipersilahkan
menyantap hidangan yang telah
disediakan, diantaranya: nasi goreng,
jagung rebus, kerang rebus, kacang
goreng dan aneka minuman seperti
teh, kopi, es jeruk dan capuccino.
Setelah acara makan selesai untuk
mengisi dan menunggu waktu
pertandingan, diadakan games yang
dipandu Abang Dedy Doreis, dengan
gayanya yang lucu sehingga menambah
Manjakan diri
dengan beragam
perawatan tubuh alami
Body Massage
Herbal Steam
Body Slimming
Lulur dll.
riuh dari para pendukung MU dan
Barcelona, dan masing-masing
meneriakan team yang dijagokan.
Sebagaimana sering
disampaikan Bang Arie dalam
berbagai kesempatan, banyak hal
yang dapat kita lakukan untuk
mempererat tali silaturahmi,
seperti momentum NOBAR Piala
Champion kali ini.” Bahwa
rekreasi atau silahturahmi itu
tergantung pada suasana hati kita,
bukan pada tempat yang jauh atau
acara yang mewah. Dalam acara yang
sederhana seperti ini pun kita bisa
rekreasi dan mempererat tali
silahturahmi,” ucap Bang Arie. (SR)
Wajah-wajah hobbiis sepakbola Surau
Baitul Amin Sawangan.
Tarekat ini berhulu pada diri Nabi Muhammad SAW yang kemudian mengalir kepada Sayyidina
Abu Bakar as-Siddiq R.A, sahabat kesayangan Nabi Muhammad SAW dan khalifahnya yang
pertama, yang telah menerima ilmu istimewa seperti diterangkan Nabi Muhammad SAW sendiri,
“Tidak ada sesuatu pun yang dicurahkan Allah ke dalam dadaku, melainkan aku mencurahkan
kembali ke dalam dada Abu Bakar.”
Pola hidup bersahaja istilah tasawuf, tetapi
yang ditampilkan Abu PERUBAHAN PENYEBUTAN NAMA TAREKAT NAQSYABANDIYAH benih-benihnya sudah
AL-KHALIDIAH
Bakar ditiru para sufi tampak, seperti pada
pada periode Periode : Silsilah : diri Abu Bakar. Dan pada
selanjutnya. Menurut Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq R.A sampai dengan masa itu banyak sekali
Shiddiqiah Sayyidi Syeikh Abu Yazid al-Bistami Q.S.
riwayat, Abu Bakar ditemui perilaku atau
pernah hidup dengan Sayyidi Syeikh Syaikh Tayfur Q.S. s/d sifat-sifat yang dimiliki
Tayfuriah Sayyidi Syeikh Abdul Khalik Fajduani Q.S.
sehelai kain saja. Ia Rasulullah SAW dan
pernah memegang Khawajakaniah
Sayyidi Syeikh Abdul Khalik Fajduani Q.S. s/d sahabat-sahabatnya,
Sayyidi Syeikh Bahauddin Naqsyabandi Q.S.
lidahnya sendiri, seraya yang mencirikan
berkata, “Lidah inilah Naqsyabandiah
Sayyidi Syeikh Bahauddin Naqsyabandi Q.S. s/d pengajaran dan amalan
Sayyidi Syeikh Nashiruddin Ubaidullah Al-Ahrar Q.S.
yang senantiasa ilmu tasawuf.
mengancamku.” Sayyidi Syeikh Ubaidullah Al-Ahrar Q.S. s/d
Ahrariah Sayyidi Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Q.S. Ta r e k a t yang
Kemudian untuk
diterima Abu Bakar yang
menjaga dari berkata- Mujaddidiah
Sayyidi Syeikh Ahmad Al-Faruqi Q.S. s/d
Sayyidi Syeikh Khalid Kurdi Al Usmani Q.S. nantinya populer dengan
kata yang tidak
Sayyidi Syeikh Khalid Kurdi Al Usmani Q.S.
nama Ta r e k a t
bermanfaat, Abu Bakar Khalidiah
hingga sekarang Naqsyabandiyah Al-
lazim mengulum batu
Khalidiah telah
kerikil.
mengalami pergantian penyebutan
merupakan kerelaan berkorban di jalan
Kedermawanan Abu Bakar juga tak beberapa kali. Dalam silsilah keguruan
Allah. Dia hanya menyandarkan diri
terukur nilainya. Misalnya pada Perang tarekat ini, Sayyidina Abu Bakar as-
kepada Allah dan Rasul-Nya, dan hal
Tabuk, Rasulullah SAW meminta kepada Siddiq berada pada urutan pertama.
ini merupakan sikap kepasrahan yang
kaum Muslim agar mengorbankan Periode antara Sayyidina Abu Bakar as-
tinggi yang kemudian dijadikan sebagai
hartanya. Maka datanglah Abu Bakar Siddiq sampai Sayyidi Syaikh Abu Yazid
teladan bagi para sufi. Di mata para
membawa hartanya dan diletakkannya al-Bistami, yang nama aslinya Tayfur
sufi, sikap-sikap Abu Bakar seperti itu
di antara dua tangan Rasulullah SAW, ibn Isa ibn Surusyan al-Bistami dan
merefleksikan ahwal (keadaan) yang
seraya Rasulullah SAW berkata berada pada urutan kelima, dinamakan
selalu disandarkan kepada Allah
kepadanya, “Apalagi yang engkau “Shiddiqiah”. Periode antara Syaikh
semata. Inilah, yang oleh kaum sufi
tinggalkan bagi anak-anakmu, wahai Tayfur sampai Sayyidi Syaikh Abdul
dianggap sebagai benih-benih akhlak
Abu Bakar?” Jawabnya sambil tertawa, Khalik Fajduani, silsilah kesembilan,
para sufi.
“Saya tinggalkan bagi mereka Allah
dan Rasul-Nya.” Oleh sebab itu, kendatipun di abad
Baca Tarekat...
1 Hijriah orang Islam belum mengenal bersambung ke hal. 2 kolom 1
Sikap kedermawanan Abu Bakar ini
Jadwal Sholat Bulan Juni 2009 (Waktu Indonesia Barat) Sumber : pkpu.or.id

01 11.50 15.12 17.44 18.58 04.34 17 - 21 11.53 15.15 17.46 19.01 04.36
TAMAN PUSPASARI
He rba l Ste a m & Body Tre a tment 02 - 06 11.50 15.12 17.44 18.58 04.34 22 - 26 11.54 15.16 17.47 19.02 04.36
Jl. Harun Raya No. 12, Rawabelong 07- 11 11.51 15.13 17.45 18.59 04.35 27 - 30 11.55 15.17 17.48 19.03 04.39
Kebon Jeruk, Jakarta Barat
Telp. (021) 532 5394, 0815 891 1292 12 - 16 11.52 15.14 17.45 19.00 04.35
 2 7
Tarekat...
sambungan dari hal. 1
dinamakan “Tayfuriah”. Periode antara
Khawajah Abdul Khalik Fajduani yang
lahir di daerah Uzbekistan itu sampai
Sayyidi Syaikh Bahauddin Naqsyabandi,
silsilah kelimabelas, dinamakan
“Khawajakaniah”. Diambil dari istilah
Khwajagan (= tuan guru yang
bersilsilah). Periode antara Syaikh
Bahauddin Naqsyabandi sampai Sayyidi
Syaikh Nashiruddin Ubaidullah Al-Ahrar,
silsilah kedelapanbelas, dinamakan
“Naqsyabandiyah”.
Dalam tahun-tahun terakhir abad
ke 10 H/16 M, pusat aktivitas
Naqsyabandiyah dan daya tarik
intelektualnya bergeser ke India.
Sayyidi Syaikh Muaiyiduddin Muhammad
Baqibillah, silsilah kedua puluh dua,
yang lahir di Kabul (971 – 1012 H/1563
– 1603 M), berpetualang di Transoxiana,
Samarqand, Bukhara, Kashmir dan
sekitarnya, kemudian datang ke India.
Dalam suatu catatan, dia katakan
“tengah membawa benih kesucian
(dalam tarekat) dari Samarqand dan
Bukhara dan menyemaikannya di tanah
subur India.”
Dalam waktu singkat, lima tahun,
dia mencurahkan perhatian yang sama
kepada orang awam dan kaum
bangsawan Mughal. Dia sampaikan
pesan silsilah kepada para ulama, kaum
sufi, para malik (tuan tanah) dan
manshabdar (pejabat) dengan tingkat
keefektifan yang sama. Penglihatannya
tajam dalam memilih bakat terbaik di
pelbagai area – dari kalangan tokoh
politik Nawab Murtadha Khan, di
kalangan kaum sufi Syaikh Ahmad Faruqi
Sirhindi, dan dari kalangan ulama Syaikh
Abd Al-Haqq – adalah murid-murid
terkemuka Khawajah Muhammad Baqi.
Tarekat Naqsyabandiyah pada
periode antara Syaikh Ubaidullah Al-
Ahrar sampai Sayyidi Syaikh Ahmad
Faruqi Sirhindi, silsilah kedua puluh
tiga, dinamakan “Ahrariah”. Periode
antara Syaikh Ahmad Al-Faruqi sampai
Sayyidi Syaikh Dhiyauddin Khalid Kurdi
Al Usmani, silsilah kedua puluh
sembilan, dinamakan “Mujaddidiah”.
Lalu periode antara Syaikh Khalid Kurdi
Al Usmani sampai dewasa ini dinamakan
“Khalidiah”, atau dikenal dengan
Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiah.
Setelah itu, tarekat ini tidak
mengalami perubahan penyebutan
nama. Karena bagi para pengamal
tasawuf di masa berikutnya, yang
menjadi pusat perhatian adalah ilmu
yang diajarkan dan sumber ilmu yang
ditunjukkan pada untaian silsilah
keguruan. Lalu, setelah Maulana Syaikh
Khalid, silsilah keguruan berikutnya
berturut-turut adalah Sayyidi Syaikh
Abdullah Afandi, Sayyidi Syaikh
Sulaiman Qarimi, kemudian Sayyidi
Syaikh Sulaiman Zuhdi.
Pada Sayyidi Syaikh Sulaiman Zuhdi,
yang berkedudukan di Jabal Qubaisy
dan berada pada silsilah ketiga puluh
dua, berguru murid-murid yang nanti
menjadi penerusnya, yakni Syaikh
Usman Fauzi (Jabal Qubaisy), Sayyidi
Syaikh M. Hadi (Girikusumo – Jawa
Tengah), putra beliau sendiri Sayyidi
Syaikh Ali Ridho (Jabal Qubaisy), Sayyidi
Syaikh Sulaiman (Huta Pungkut –
Sumatera Barat), dan Sayyidi Syaikh
Abdul Wahab Rokan (Babussalam –
Aceh). Silsilah keguruan selanjutnya
berada pada Sayyidi Syaikh Ali Ridho.
“… sikap kepasrahan Abu
Bakar As-Siddiq yang tinggi
… dijadikan sebagai teladan
bagi para sufi.”
Sekembali dari Jabal Qubaisy,
Sayyidi Syaikh Sulaiman
mengembangkan tarekat ini yang
berpusat di Huta Pungkut – Sumatera
Barat, dan mendapatkan murid yang
sangat cemerlang, yakni Sayyidi Syaikh
Muhammad Hasyim Al-Khalidi (Buayan
– Sumatera Barat). Sayyidi Syaikh
Muhammad Hasyim melawat ke Jabal
Qubaisy dan mendapatkan ijazah
keguruan pada silsilah ketiga puluh
empat. Selanjutnya kepada Sayyidi
Syaikh Hasyim Al-Khalidi inilah Sayyidi
Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya
berguru dan mendapatkan ijazah
keguruan Tarekat Naqsyabandiyah Al-
Khalidiah dan pemegang silsilah ketiga
puluh lima.
Selain dari Sayyidi Syaikh Hasyim,
Sayyidi Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun
Yahya juga mendapatkan ijazah
keguruan dari Syaikh Abdul Majid
(Batusangkar) dan Syaikh Syahbuddin
(Sayurmatinggi) yang keduanya juga
pemegang silsilah keguruan Tarekat
Naqsyabandiyah Al-Khalidiah namun
dari alur silsilah yang berbeda dengan
Sayyidi Syaikh Hasyim.
Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiah
yang diwarisi dan diteruskan oleh
Sayyidi Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun
Yahya berkembang pesat di Indonesia,
Malaysia bahkan juga ada Amerika
Serikat. Rumah-rumah wirid yang lazim
disebut surau tumbuh berkembang
hampir 700 tempat. (Baca Mozaik edisi
April 2008).
Untuk mengelola tempat-tempat
wirid yang tersebar itu, berikut
mewadahi aktivitas sosial
kemasyarakatannya, maka didirikan
Yayasan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya yang
berpusat di Medan. Yayasan ini
menaungi bidang ketarekatan dan
lembaga pendidikan, mulai dari TK
hingga perguruan tinggi.
Selanjutnya ijazah keguruan Sayyidi
Syaikh Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, yang
oleh para gurunya dijuluki “guru para
cerdik pandai,” diteruskan oleh putra
pertama beliau Syaikh Drs. H. Iskandar
Zulkarnain, SH.MH. Kemudian sekarang
ini ijazah keguruan tersebut sampai
pada putra kedua, Syaikh H. Abdul
Khalik Fajduani, SH. Semenjak itu,
nama tarekat dari jalur silsilah ini,
lazim disebut Tarekat Naqsyabandiyah
Al-Khalidiah dalam naungan Yayasan
Prof. Dr. H. Kadirun Yahya.
Menurut uraian K.A. Nizami dalam
Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam
Manifestasi (2003), Editor: Seyyed
Hossein Nasr, sepanjang sejarahnya,
Tarekat Naqsyabandiyah memiliki dua
karakteristik menonjol yang
menentukan peranan dan pengaruhnya;
(1) Ketaatan yang ketat dan kuat pada
Hukum Islam (syariat) dan Sunnah Nabi.
(2) Upaya tekun untuk mempengaruhi
kehidupan dan pemikiran golongan
penguasa serta mendekatkan negara
pada agama.
Tidak seperti tarekat-tarekat sufi
lainnya, lanjut Nizami, Tarekat
Naqsyabandiyah tidak menganut
kebijaksanaan isolasi diri dalam
menghadapi pemerintahan yang tengah
berkuasa saat itu. Sebaliknya, ia gigih
melancarkan ikhtiar dengan pelbagai
kekuatan politik agar dapat mengubah
pandangan mereka. “Raja adalah jiwa
dan masyarakat adalah tubuh. Jika
sang Raja tersesat, rakyat akan ikut
tersesat.” Demikian kutipan pesan yang
dikatakan oleh Syaikh Ahmad Sirhindi.*
Kisah Hikmah :
Pencarian Salman Al-Farisi
Salman Al-Farisi dengan nama kecil
Mabeh bin Buzdikhsyan punya ciri-ciri fisik;
tubuh tegap tinggi, berkulit putih, garis-
garis wajahnya membayangkan
ketentraman dan ketenangan yang
memenuhi hatinya. Sejak usia belasan
tahun orang tak pernah mendengar dari
mulutnya selain ucapan-ucapan yang indah
berharga. Menunjukkan kecerdasan pikiran
dan emosi, pendapat yang baik dan tutur
kata yang menarik. Ia tampak berjiwa
tenang, berperasaan halus, berpembawaan
lembut dan berbudi mulia.
Ayahnya adalah seorang cendekia dan
tokoh yang sangat disegani dan dicintai di
antara cendekiawan-cendekiawan agama
Majusi. Terpilih sebagai Pengetua
Masyarakat Ramharmuz di Isfahan Persia.
Orang tua Salman berkehendak supaya
anaknya menjadi penerusnya kelak. Ia
menerapkan pendidikan yang ketat. Salman
tidak diperbolehkan ke luar rumah baik
siang maupun malam sebab akan
membuatnya jadi lengah dan malas.
Salman mempelajari agama dengan rajin
dan tekun. Membaca kitab-kitab sehingga
mampu menghafal semua ilmu yang ada
di dalamnya. Memahami peraturan-
peraturan, mengetahui tujuan-tujuan dan
maksud-maksudnya.
Suatu ketika Salman ditugaskan oleh
ayahnya untuk mengurus tanah pertanian
di luar daerah. Di perjalanan dia bertemu
para pendeta Masehi sedang menunaikan
sembahyang di sebuah gereja yang megah,
mengumandangkan do’a-do’a yang manis
penuh kerohanian. Salman terpikat oleh
agama yang baru ditemuinya lantas
memasuki gereja. “Dari mana kah asal
agama ini?” dan dipajang sebagai budak yang dijual.
tanyanya. Hari-hari berikutnya kehidupan Salman
“Dari negeri berubah menjadi budak, dari tuan yang
Syam,” jawab satu ke tuan yang lain.
pendeta.
Berita tentang Rasulullah di Quba
Akhirnya sampai juga ke telinga Salman. Malam pun
S a l m a n tiba, diam-diam Salman berangkat ke
merantau ke Quba. Membawa kurma-kurma hasil upah
Syam demi kerjanya. Ketika sampai dihadapan
hasrat jiwanya Rasulullah, Salman memberikan kurmanya
yang belum sebagai sedekah. Tapi Rasulullah
puas dengan memberikan kepada para Sahabatnya.
agama Majusi, Malam berikutnya Salman membawa kurma
kepercayaan upahnya dan menghadiahkan kepada
ayah dan Rasulullah, Beliau menerima dan
www.corbis.com n e n e k memakannya bersama Sahabat. “Benar ini
moyangnya. adalah tanda-tandanya,” bisik Salman
Sesampainya di Syam, Salman belajar dan dalam hati.
tinggal di gereja umum bersama seorang
Di hari lain Salman mendatangi
uskup. Kemudian ia berguru ke uskup
Rasulullah yang berada di Baqi. Ia mencuri-
lainnya dalam waktu yang cukup lama.
curi kesempatan untuk melihat stempel
Sewaktu mau meninggal dunia, uskup itu
kenabian di bahu Rasulullah. Rupanya
berpesan agar Salman melanjutkan belajar
niatnya diketahui Rasulullah. Beliau sengaja
ke Uskup Monsul.
menjatuhkan dua lembar kain yang
Salman berkhidmad dan hidup bersama menutupi punggungnya, tampaklah tanda
dengan Uskup Monsul. Ketika menjelang itu. Selanjutnya Salman berlari mendekat
ajal Uskup Monsul berpesan agar ke Rasulullah seraya memeluk dan
mendatangi Uskup Nasibein. Salman belajar menciumi badan Rasulullah sambil
dan mengabdi kepada uskup itu. Saat menangis sedu sedan.
hampir meninggal, Uskup berwasiat agar
Salam ta’zim kita yang mendalam
Salman melanjutkan belajarnya ke Uskup
kepada Sayyidina Salman Al-Farisi. Dalam
Amuria. Begitulah dari uskup berganti ke
silsilah keguruan Tarekat Naqsyabandiyah
uskup yang lain sampai yang terakhir Uskup
Al-Khalidiyah, beliau berada pada urutan
Amuria.
kedua setelah Sayyidina Abu Bakar As
Dan seperti sebelumnya, Salman minta Shiddiq R.A.
nasehat ke Uskup Amuria ketika uskup itu
mau menemui ajalnya. Uskup menjawab
Referensi:
dengan terbata-bata: “Anakku, sungguh
1 . Shabir Abdouh Ibrahim : Salmanu
tiada lagi seorang pun yang kukenal,
Alfarisiyyu,Bulan Bintang 1976
tempat engkau kutitipkan. Tapi engkau 2 . Ensiklopedi Islam, 1994
sekarang sedang dinaungi zaman Nabi yang
diutus membawa agama Nabi Ibrahim AS.
Nabi itu akan lahir di Negeri Arab dan
akan hijrah ke negeri antara dua kota, di
antara dua kota tadi ada pohon-pohon
kurma. Nabi tersebut memiliki tanda-
tanda yang segera dapat engkau kenali.
Pertama ia mau memakan pemberian yang
berupa hadiah. Kedua tidak mau makan
pemberian yang berupa sedekah. Dan di
antara kedua bahunya ada stempel
kenabian.” ujar Uskup.
Setelah itu Salman berangkat ke
Madinah bersama rombongan kafilah
saudagar Arab. Di perjalanan, dia diseret
 6 3

Melihat...
sambungan dari hal. 3
kita berubah; Keempat, jika sikap kita
berubah, perilaku kita berubah; Kelima,
laun mereka semakin ahli untuk
menghindarinya dan semakin dapat
Opini
Namun semangat itu tidak akan lama. jika perilaku kita berubah, kinerja kita menikmati keindahan bunga berduri Melihat Keindahan Mawar di Balik
Hanya sementara saja. Setelah itu, berubah. Yang keenam, jika kinerja ini. Yang barusan itu mengutip dari
orang cenderung akan kembali kepada kita berubah, hidup kita berubah. bukunya, Reach Your Maximum Durinya yang Tajam
sifat yang ‘asli’nya, demikian menurut Berubah menjadi lebih baik, tentunya. Potential.
Dr. Tun Kurniasih SpKJ, psikiater dan Oleh M Reza Hoesin
Leganya, menurut Dr. Tun, apapun Kesimpulannya, siapa pun dan di
pengajar dari Universitas Indonesia,
sifat atau kebiasaan kita, ternyata itu mana pun kita berada, kita harus siap Perubahan selalu menuntut pengorbanan. Begitu kata Dr. John C. Maxwell,
saat penulis berkesempatan ngobrol
semua bisa diubah! Kembali ke menghadapi perubahan – untuk motivator dan pakar kepemimpinan. Perubahan satu-satunya sarana efektif
dengannya beberapa waktu lalu.
perubahan: Apa yang kita lakukan? melakukan perubahan atau untuk kehidupan yang lebih baik dan untuk mencapai kesuksesan, lanjutnya.
Memang, perubahan tidak bisa Intinya, yang akan membuat kita menyesuaikan diri dengan perubahan.
terjadi secara otomatis. Untuk berubah menjadi orang yang lebih baik, pekerja Karena perubahan harus dimulai dari
kita harus memecah dulu sifat negatif yang lebih baik, menjadi teman yang diri sendiri. Kalaupun masih enggan minat bacanya rendah; tapi ternyata dilakukan jika kita ingin merubah
seperti tadi dengan sengaja. Dengan lebih baik, dan sebagainya. atau tidak mau berubah, mari kita minat menulisnya tinggi). Wordpress kebiasaan ini?
kemauan yang keras yang harus timbul terbuka untuk rela dipaksa oleh Tapi, kenapa kita berbicara saat ini meng-host satu juta blog dari
Perubahan memang ada resikonya. Pastinya, harus ada motivasi atau
dari dalam diri sendiri. Teorinya, perubahan dan menyikapinya dengan tentang perubahan? Yang jelas, Indonesia, dan merupakan situs
Tapi, menurut Paulus Winarto: Orang- dorongan yang kuat untuk berubah.
menurut Dr. Tun, jika kita melakukan positif. Siapkah kita? Mari kita karena lingkungan sekitar kita terus tersering ke-8 yang dikunjungi
orang yang tidak berani mengambil Tanpa itu perubahan itu tidak akan
sesuatu secara berulang selama 90 hari mencobanya! berubah. Heraclitus dulu bilang, “The pengguna internet negara kita. Semua
resiko ibarat mereka yang hanya mampu terjadi. Itu yang harus kita gali dari
maka hal itu akan menetap menjadi only constant is change”. Perubahan ini mengindikasikan bahwa
melihat bunga mawar sebagai dalam diri. Jika selama ini kita tidak
kebiasaaan. itu tetap. Dan, perubahan itu ada di masyarakat kita mulai banyak
bunga berduri. Mereka tidak merasa ada yang salah, maka tidak
mana-mana. Contoh yang paling menggunakan waktunya secara on-
Dalam buku ‘Thinking for A Change’, berani mendekat karena selalu Makin Trendy di Sekolah nyata adalah cara kita dalam line.
akan terjadi perubahan. Karena
Dr. John C. Maxwell mengungkapkan 6 takut tertusuk duri. Sebaliknya, dalam kondisi seperti itu, kita merasa
berkomunikasi dan memperoleh
langkah yang dapat mengubah hidup. mereka yang berani mengambil Pengembangan diri sudah benar. Jikalau ada dari luar
informasi sekarang ini – yang telah
Pertama, mengubah cara berpikir. resiko mampu melihat yang mendorong untuk berubah,
berubah begitu drastis; terlebih Kembali lagi ke topik perubahan.
Mengubah cara berpikir akan mengubah keindahan mawar di balik misalnya teguran dari rekan, untuk
dalam 4 atau 5 tahun terakhir. Mengutip psikolog dari Universitas
keyakinan kita; Kedua, jika keyakinan durinya yang tajam. Mungkin beberapa saat kita akan tergerak untuk
Indonesia, Drs. Hana Djumhana
kita berubah, harapan kita berubah; pada tahap awal mereka akan Industri media massa, misalnya, berubah.
Bastaman MPSi, berubah dalam
Ketiga, jika harapan kita berubah sikap tertusuk duri, namun lambat kini telah jauh berbeda terutama
konteks pribadi harus diarahkan untuk Baca: Melihat...
sejak koneksi ke internet semakin bersambung ke hal. 6 Kolom 1
mencapai sesuatu
membaik dan meluas. Media-media
Innalillahi wa Innalillahirojiun, Turut berdukacita atas on-line kini semarak, bersaing
yang lebih baik.
meninggalnya : Caranya, dengan
menarik perhatian masyarakat.
meningkatkan sifat-
Muhammad Chatam bin Eyo Setiya Darma Bermunculan pula blog-blog sebagai
sifat yang positif
Ibu Yaya Rayati (Ibunda Ab. Budi Pranjanta) media alternatif dan berbagai aplikasi
H. Ahmad Abidin (kekuatan) dari
social networking, seperti Facebook Hasrat untuk Be
dalam diri dan rubah
dan Friendster, sebagai pilihan kita Kala aku muda
Keluarga Besar Surau Baitul Amin Sawangan mengurangi sifat- dan
aku ingin mengbebas berkhayal,
berinteraksi dengan teman, keluarga, Sejalan dengan ubah Dunia.
sifat yang negatif berta
rekan dan mitra kerja. Kini, siapa Kudapati dunia mbah usia dan kearifanku
Innalillahi wa Innalillahirojiun, Turut berdukacita atas meninggalnya : (kelemahan). tak kunjung ber ,
ubah.
pun bisa menjadi wartawan di Maka cita
Ibu Rooslila Tahir (Ibunda Ab. Indra Taher) Dengan itu, dan kuputuska -cita itu pun kupersempit
medianya sendiri, di internet. n untuk ,
Keluarga Besar Surau Baitul Amin Sawangan sangat mungkin namun itu pun hanya mengubah negerik
tampaknya tiad u,
a hasil.
Dalam suatu forum beberapa peluang-peluang Ketika usi
Pemasangan iklan Mozaik dapat menghubungi : Renny (08170971798), Fifi (081905616845) dengan upaya aku semakin senja,
waktu lalu, data dari mengungkapkan besar dan kuputuskan un terakhir pen
tuk mengubah uh putus asa,
Tarif iklan baris Mozaik Rp 15.000,- per baris, paket A iklan box cetak Rp 250.000,- per edisi. Paket B iklan tentang peta internet di Indonesia, penting, yang orang-or keluargaku sem
box cetak & online Rp 350.000/edisi. Tapi malangnya,ang terdekat denganku. ata,
yang saat ini mempunyai 30 juta datang kepada mereka pun tak
mau diubah.
Dan kini, saat
Selamat Menempuh Hidup Baru : pengguna atau sekitar 10,5% dari kita dapat kita terbaring menan
tiba-tiba kusada ti ajal,
populasi penduduk Indonesia. Banyak manfaatkan ri:
Naftioline & Erwin angka-angka yang besar di seputar dengan baik.
Andai yang pe
dengan me
rta ma kuu bah diriku sen
njadikan diriku dir i
internet: kini ada 3,1 juta pengguna mungkin aku dap tela
at mengubah dan
Misalnya kita keluarga.
Facebook (situs tersering ke-3 yang Lalu berkat ilha
m dan dorongan
p u n y a aku pu me
dikunjungi pengguna internet di Dan siapa tahu,n mampu memberbaiki neg reka
kecenderungan bahkan akupu erik
n dapat meng u.
Indonesia menurut Alexa Traffic ubah dunia.
u n t u k (Tulisan ini dit
Rating). Indonesia juga negara yang emukan pada
menunggu sebuah nisan ma
kam tua di Ing
jumlah pertumbuhan pengguna gris)
hingga hampir
Facebooknya terbesar di Asia
deadline
Tenggara.
s e b e l u m
Blogging juga sangat populer bagi mengerjakan
masyarakat Indonesia saat ini sesuatu. Apa
(padahal katanya orang Indonesia yang harus
Akad & resepsi pernikahan berlangsung di Bogor, 06 Juni 2009
 4 5

Adakah ciri pokok atau karakter
kuat yang dimiliki oleh Tarekat
DR. H. ASEP USMAN ISMAIL, M.A. Naqsyabandiyah?
Tarekat Naqsyabandiyah Ciri pokok Tarekat Naqsyabandiyah
sangat menekankan pada pesan yang
terjadi pada sejumlah (cabang) jamaah Tarekat Naqsyabandiyah.
Tarekat Naqsyabandiyah? Mereka cukup populer di Tanah Air
karena kerap berbeda dalam
Lebih pada tata caranya, misalnya menentukan awal puasa dan lebaran.
: Apakah lingkaran berdzikir perlu
berhadap-hadapan, Apakah calon murid
Bagaimana pendapat Bapak?

Tarekat Naqsyabandiyah dewasa
ini menjadi demikian beragam, kira-
kira apa penyebab keragamannya,
padahal sumbernya satu yaitu Syaikh
Bahauddin Naqsyabandi?
Ditinjau dari sisi keilmuan,
keragaman itu hal yang biasa. Karena
perbedaan seperti itu juga terjadi pada
disiplin ilmu lain; seperti mazhab, ilmu
kalam, fiqih, dan lain sebagainya.
Kenapa itu terjadi dalam tasawuf?
Karena dalam ilmu ini ada unsur
riwayah dan diroyah. Unsur riwayah,
dalam ilmu kalam adalah dalil naqli
yaitu referensi yang bersifat nash ayat
atau hadist. Maka unsur riwayah harus
dipertahankan untuk menjaga
keotentikannya.
Tarekat itu, secara harfiah berarti
cara, jalan dan metoda atau metodologi
yang harus bekerja satu sama lain saling
terkait menjadi satu sistemik. Tasawuf
adalah ilmu yang mempelajari metode
itu, berikut landasannya. Unsur riwayah
dalam tasawuf antara lain ada pada Al
Quran Surat Al-Ahzab ayat 41 yang
menyatakan : “Hai orang-orang yang
beriman berdzikirlah (dengan
menyebut nama) Allah, zikir yang
sebanyak-banyaknya.” Kemudian
dilanjutkan ayat 42 : “Dan bertasbihlah
kepada-Nya di waktu pagi dan petang.”
Kedua ayat ini menyebutkan perintah
terkandung dalam surat Al-A’raf 205 perlu berpuasa sebelum masuk, Sebetulnya tarekat itu tidak
ditopang Syariat & Science tadi – bagaimana kita bisa mengisi
qalbu dengan berdzikir. Dzikir itu bukan
duduknya bagaimana, dan lain
sebagainya. Jadi jenis, teknis dan
berbicara tentang (waktu) lebaran. Ini
berkaitan dengan melihat hilal. Jangan-
diucapkan, karena qalbu tidak kurikulum tentang pelatihan jangan mereka mempertahankan
Untuk kedua kalinya, Dr Asep Usman Ismail, Guru Besar UIN Syarif mengucapkan, tetapi merasakan. Jadi kerohanian-nya yang berbeda. Terhadap pendapat tertentu tanpa dukungan
Hidayatullah – Jakarta, bersedia meluangkan waktu menerima Mozaik. ajaran utama Tarekat Naqsyabandiyah urutan-urutan tu semua, seorang ilmu. Saya kira yang terjadi di sana
Pertemuan pertama dengan pengamal Tarekat Qadiriyah adalah dzikir qalbu. Ciri kedua adalah mursyid punya otoritas sesuai dengan adalah perkembangan tarekat tanpa
Naqsyabandiyah ini mengulas tentang Tasawuf dan Tarekat. Pada sangat menekankan hubungan dengan kapasitas muridnya, serta sesuai dengan science, maka akan tertinggal. Syaikh
pertemuan kedua kali ini, wawancara dengan salah satu Allah atau rasa ‘harus terisi’. Oleh keadaan zamannya. Di sini maka terjadi Naqsyabandi tidak seperti itu, beliau
penyusun Eksiklopedi Tasawuf ini berkisar seputar Tarekat s e b a b i t u d a l a m Ta r e k a t dinamika yang sesungguhnya mengajarkan pemahaman dzikrullah
Naqsyabandiyah. Berikut petikan wawancara yang Naqsyabandiyah sangat penting konsep merupakan respon terhadap perubahan yang ditopang oleh syariat yang kuat
talqin. Taqlin menjadi sesuatu yang zaman. dan science. Kalau dalam penentuan
berlangsung di Kampus ICAS –Universitas Paramadina Plaza
fundamental, karena menyangkut penanggalan (ru’yah) seiring dengan
3 - Pondok Indah, seusai beliau menjadi khatib dan imam jalinan antara guru dan murid. Saya Dari beberapa sumber sejarah, kemajuan zaman dapat dilakukan
Shalat Jum’at (15/5), menyebut talqin ini sebagai ternyata Tareqat Naqsyabandiyah dengan teknologi yang terbaru, ikuti
transformasi spiritual. pernah berganti nama beberapa kali. saja metode itu.
Apakah itu betul?
berdzikir dan tetapi para ulama menyusun rukun itu Dalam talqin ada lima hal yang Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah
waktunya -- ada 6 (enam). Ini ada intervensi ilmu dilakukan, yang pertama : Mursyid/guru Jawabannya dari segi teoritis dulu, m e n e k a n k a n p a d a ; Pe r t a m a ,
disebutkan pagi dan dan pemikiran, sumbernya membuka qalbu yang tertutup, jadi kalau fakta sejarahnya silakan dibaca. mensucikan jiwa dari dosa besar dan
petang. Tetapi (kemudian dalam menyebutkan empat, akhirnya menjadi kata kuncinya membuka. Di sini, dalam Ketika menyebut tarekat maka disini sifat tercela lainnya. Kedua, bagaimana
praktiknya) dilakukan setiap selesai enam. Tambahannya ada ‘niat’, Tarekat Naqsyabandiyah ditekankan ada metodologi, ada unsur diroyah. seorang hamba mendekatkan dengan
shalat. kemudian untuk menjaga urutan dari do’a misalnya; “Allah bukakan qalbu, Tarekat Naqsyabandiyah itu berarti Allah. Ketiga, bagaimana seseorang
rukun yang 4 (empat) tadi, perlu satu seperti engkau membuka hati orang sebuah metode yang dikembangkan beriman, menjalankan syariat Islam
Kemudian ada riwayah lain tentang rukun lagi, maka muncullah ‘tartib’ Syaikh Naqsyabandi. Kemudian kadang
yang mengenal-Mu.” Setelah dibuka, yang benar dan berperilaku sehari-hari
perlunya dzikir dalam hati, pada Al untuk menjaga keotentikan sesuai kala penyebutan metodologi tersebut
yang kedua, qalbu ini tidak diisi dengan secara Ihsan. *
Quran Surat Al-A’raf ayat 205 : “Dan dengan Al Quran. Allah menyebutnya merujuk kepada diri pengembangnya
yang lain, tetapi diisi dengan kalimah
sebutlah (nama) Tuhanmu dalam kepala, tangan, kaki, dan seterusnya sebagai penanda
‘Allah’. Pada proses ini dibangun
hatimu dengan merendahkan diri dan tidak berubah. Inilah korelasi antara dari metodologi lain
jaringan antara qalbu dengan Allah.
rasa takut, dan dengan tidak riwayah dengan diroyah. yang ‘sejenis’.
Maka kejadian selanjutnya, mengalir
mengeraskan suara, di waktu pagi dan Namun, ketika ada
Cahaya Allah ke dalam qallbu, cahaya
petang, dan janganlah kamu termasuk Demikan juga dalam tarekat, nama baru yang
ini bisa berupa kesadaran, merasa rindu
orang-orang yang lalai.” Jadi ada dzikir sepanjang tetap menjaga keotentikan muncul, tetap saja
kapada Allah, dan ini membuat dzikir
dalam qalbu, kerendahan hati, dan riwayah perihal dzikir (lisan maupun yang punya
qalbu bekerja. Yang keempat terjadi
tanpa kata-kata. Karena juga ada ayat qalbu), kalaupun terlihat terjadi rumusan awal tidak
p e r l u a s a n c a h a y a
yang mengatakan: ”Kamu jangan perubahan, itu hal yang lumrah. dilupakan begitu
kesadaran/pencerahan tersimpan
menjadi bagian dari umat yang Perubahan tersebut lebih menunjukkan saja.
dalam qalbu. Yang kelima karena qalbu
kosong,” (without conection with adanya dinamika.
mengandalkan kesadaran pikiran, Pa d a s u a t u
Allah). Ini aspek riwayah yang menjadi
Misalnya tentang jumlah dzikir lisan, kesadaran sikap, maka dari qalbu itu daerah tertentu di
landasan adanya dzikir lisan dan dzikir
Rasulullah berdzikir Subhanallah, akan mengalir ke dalam perilaku. Indonesia, ada
qalbu.
Allahu Akbar, dan lain-lain sebanyak Begitulah konsep talqin dalam Tarekat sekelompok
Tetapi dalam perkembangan 33 kali. Begitu sampai ke tokoh tarekat Naqsyabandiyah. masyarakat yang
tarekat, sebagaimana juga terjadi tertentu, bilangannya bisa menjadi mengatasnamakan
Jadi perbedaan seperti apa yang DR. H. Asep Usman Ismail bersama Suyadi Yusuf (Mozaik)
pada bidang ilmu yang lain, ada unsur ratusan atau ribuan kali. Bagi orang
diroyah. Diroyah itu intervensi akal yang tidak memahami riwayah dan
atau pikiran. Dalam fikih terjadi, diroyah bisa saja dikatakan itu bid’ah.
misalnya dalam hal berwudu’, dalam Ini karena tidak berfikir metodologis.
Al Quran Surat Al-Ma’idah ayat 6 : “Hai Sepanjang itu masih ada payungnya, P E M I M P I N U M U M H . A k h m a d S y u k r a n B e s t a r i , S E , M M S I | P E M I M P I N R E D A K S I I r. B a m b a n g M u l y a n t o n o |
orang-orang yang beriman, apabila yaitu Al Quran yang menyebut secara R E D A K T U R P E L A K S A N A M R e z a H o e s i n , S E , M B A | S TA F R E D A K S I D y a h A g u s t i n e , S . S o s ; M a c h r u s y M u a f i ;
R a h m a n H i d a y a t , S E | R E P O R T E R S u y a d i Yu s u f ; M . I m r o n A f f a n d i , S E ; S a r t o n o ; J a j a n g H e r n a n d a r ; M e i l i n a ;
kamu hendak mengerjakan shalat, kualitatif banyaknya dzikir, itu tidak I n g g r i t B a n d a r i ; N a n a S . M u n a w a r a h , S . S i | D i s a i n & TATA L E TA K A j o u l l M F H i d a y a t ; E v i t K h o l i l i ;
maka basuhlah mukamu dan tanganmu masalah. Keragaman sangat mungkin A n g g a | A L A M AT R E D A K S I & S I R K U L A S I K a m p u s B a i t u l A m i n , J l . C u r u g R a y a N o . 3 5 , S a w a n g a n , D e p o k 1 6 5 1 7 ;
sampai dengan siku, dan usaplah dalam menentukan jumlah bilangan Telp : (021) 98268252 ; email : mozaik@baitulamin.org | PEMASANGAN IKLAN Renny Febrianti; Fifi Fibriyanti, S.Sos |
Redaksi menerima tulisan berupa artikel, puisi dan tulisan lainnya, dikirimkan ke alamat Redaksi Mozaik Surau atau melalui email.
kepalamu dan (basuh) kakimu sampai wirid.
dengan kedua mata kaki.” Itu riwayah,