1

BAB I
PENDAHULUAN

Sampai dengan era modern, perbedaan antara pria dan wanita serta
pengabdian wanita kepada pria adalah dianggap hal yang alamiah dan di luar
kekuasaan manusia. Kedudukan wanita terletak di bawah pria karena diciptakan
lebih lemah (fisik dan psikis) tetapi di atas binatang dan alam. Inilah yang menjadi
hubungan historis dan konseptual antara wanita dan alam dalam penerapan
pendekatan gender untuk teori sosial ekofeminis yaitu teorisasi sosial tentang
lingkungan yang bukanlah zona bebas gender.
Hubungan antara gender dan lingkungan dalam teori sosial mendapat
perhatian yang lebih pada 30 (tiga puluh) tahun terakhir ini. Hubungan antara
gender, lingkungan dan teori sosial berawal di akhir abad 18 melalui buku seorang
penulis, filsuf dan feminis yang berasal dari Britania Raya Mary Wollstonecraft
(27

April 1759 10

September

1797)

berjudul

Pembenaran

Hak-hak

Perempuan yang dipublikasikan pada tahun 1792 dan reaksi terhadap buku
tersebut. Buku ini menuangkan pendapat Woolstonecraft tentang hak untuk
(beberapa) wanita, seperti hak untuk memiliki properti, modal dan pendidikan.
Salah satu reaksi terhadap buku tersebut adalah dipublikasikannya buku yang
berjudul Pembenaran Hak-hak Binatang oleh Thomas Taylor (1792). Thomas
Taylor (15 Mei 1758 1 November 1835) adalah seorang penerjemah dan
Neoplatonis yang lahir di London, ia merasa terinspirasi dengan buku
Woolstonecraft tersebut dan buku lain yang dipublikasikan oleh Thomas Paine (29

Januari 1737 8 Juni 1809) seorang pamfleter, revolusioner, radikal, penemu dan
intelektual dari Britania Raya pada tahun 1791 berjudul Hak-hak Pria. Thomas
Taylor berpikir apabila pria dan wanita memiliki hak-hak, maka mengapa
binatang tidak memilikinya juga?
Ekologi dan feminisme akan tampak aneh apabila dihubungkan, sejak
Mary Mellor seorang sosiolog dari Inggris mengeluarkan pandangan sementara
feminisme berusaha menjelaskan dan mengatasi asosiasi wanita dengan alami,
ekologi mencoba kembali menanamkan kemanusiaan dalam kerangka pemikiran
alaminya (1997:180). Tetapi Ariel Salleh (1997) seorang sosiolog dari Australia
yang menulis tentang ekologi sosial dan ekofeminisme berpendapat seharusnya
para feminis tidak takut terhadap kiasan Ibu = Alam, karena hal tersebut
menjelaskan sumber kekuatan dan ketulusan seorang wanita.

BAB II
HIERARKI GENDER DALAM PIKIRAN DAN BUDAYA BARAT

Setelah ada teori sosial ecofeminist seperti Plumwood (1993) dan Merchant
(1990), kita dapat mulai memahami hubungan antara gender dan lingkungan
dengan memperhatikan serangkaian dualisme gender yang ada dalam budaya
barat sebagai budaya patriarkal. Asal-usul dan pengaruh patriarki adalah sumber
untuk analisis feminis. Marylin Perancis menyatakan sebagai 'sebuah ideologi
yang diasumsikan bahwa manusia berbeda dari binatang dan unggul (dikutip
dalam Zimmerman, 987: 25, menurut pendapat ini ini analisis budaya patriarki
Barat didasarkan pada pemisahan gender dari 'budaya' dari 'alam' sehingga atribut
laki-laki dan nilainya, berhubungan dengan budaya. Juga terjadi bahwa secara
historis dan konseptual, atribut laki-laki telah dilihat tidak hanya terpisah dari
tetapi juga 'unggul' dibanding untuk orang-orang perempuan.
Untuk beberapa ecofeminists, seperti Plumwood (1993) dan Merchant
(1990), penciptaan dan pemeliharaan set ini hirarkis gender dualisme dianut dalam
Yudeo-Kristen pada umumnya, dan dominasi alam 'tesis khususnya, dibahas
sebelumnya dalam bab 2.
Asosiai antara perempuan dan alam secara historis menghasilkan sebuah
hirarki (dualisme atau oppositios biner), sehingga hal-hal yang di sisi kiri yang
diberikan lebih pentingnya peranan atau nilai dari orang-orang di sebelah kanan.

Hirarki Gender dalam pemikiran dan budaya barat

Budaya / Alam
Pria / Wanita
Human / Non-manusia
Alasan / Emosi
Pikiran / Tubuh
Abstrak / konkret
Obyektif / subyektif
Umum / private
Produksi / Reproduksi
Rasionalitas /Intuisi
Kompetisi / Kerjasama
kekerasan / Non-kekerasan

"Manusia 'atau' benar-benar 'manusia datang untuk dihubungkan dan

diidentifikasi dengan orang-orang' laki-laki 'karakteristik dan sifat di sisi kiri."
Wanita "karakteristik di sisi kanan telah dipandang sebagai tidak mewakili apa
yang' benar-benar 'atau jelas manusia tentang manusia karena terikat terlalu dekat
dengan alam, tubuh, kebinatangan, sensualitas, emosi, dll ini adalah proposisi
dasar dan analisis hisorical sebagian kritik feminis seksisme dan patriarki. Yaitu
bahwa budaya Barat (dan banyak non-Barat yang juga) hak istimewa tertentu
(yaitu 'laki-laki') atribut dan sifat (alasan, berpikir abstrak, pikiran, budaya,
produksi) atas orang lain (ie'female) kelengkapan dan properti (emosi, beton

berpikir, tubuh, alam, reproduksi). Sebagai pedagang menunjukkan, 'Antropolog

telah menunjukkan bahwa alam dan perempuan keduanya diterima berada di
tingkat yang lebih rendah dari budaya, yang telah dikaitkan secara simbolis dan
historis dengan laki-laki. Karena fungsi fisiologis perempuan reproduksi,
memelihara, dan membesarkan anak dipandang lebih dekat dengan alam, sosial
mereka lebih rendah pada skala budaya ia dibandingkan dengan laki-laki '(190:
143).
Implikasi dari hal ini adalah terdapat hubungan penting antara teori
sosial, praktik sosial dan lingkungan. Sejak set dikotomi / dualisme yang
merupakan adalah jantung dari budaya Barat, ini berarti bahwa seseorang tidak
dapat menjelaskan 'alamiah 'atau lingkungan di pemikiran Barat tanpa
mengadopsi perspektif gender. Artinya, kita perlu melihat gender saat akan
memeriksa isu-isu lingkungan secara umum, karena interaksi sosial-lingkungan.
Sebagai contoh, bahasa verbal yang digunakan dalam teori sosial dan sehari-hari
tentang lingkungan, hubungan ekologi dan interaksi antara masyarakat dan dunia
banyak menggunakan istilah gender. Misalnya kita berbicara tentang 'tanah
perawan', pemerkosaan liar '(Collard, 1988), yang' perampokan alam ', Ibu
Pertiwi' dll, yang semuanya jelas istilah gender.
Dengan demikian, beberapa teori sosial feminst telah membuat gender
(yaitu konstruksi sosial) menjadi mempunyai hubungan antara perempuan dan
alam seacar eksplisit, dan dengan demikian mulailah proses pengembangan
perspektif ecofeminist. Seperti yang kita lihat dalam ekofeminisme terdapat istilah
posisi berdasarkan klaim seperti yang dijabarkan sebagai berikut:

(i)

ada hubungan penting antara penindasan perempuan dan penindasan alam,

(ii)

memahami sifat koneksi ini diperlukan untuk setiap pemahaman yang

memadai tentang penindasan perempuan dan penindasan alam;

(iii)

teori dan praktek feminis harus menyertakan perspektif ekologi, dan solusi
untuk masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis. (Warren,
1987: 4-5)
Kaum feminis tidak dapat mencapai tujuan mereka dalam menggabungkan

keprihatinan ekologi, dan tujuan ekologi akan frustrasi tanpa mengkaitkannya

dengan hal yang berbau feminis. Argumen ini telah dibuat oleh Rosemary
Reuther. Menurutnya 'Perempuan harus melihat bahwa tidak ada pembebasan bagi
mereka dan tidak ada solusi untuk krisis ekologi dalam masyarakat yang model
dasar hubungannya adalah satu pihak terus menjadi salah satu dari dominasi dari
pihak yang lain.

Mungkin cara terbaik untuk menggambarkan kompleksitas,

variasi dan wawasan potiential yang bisa diperoleh dari memperhatikan dari dekat
antara gender dan lingkungan dalam teori sosial adalah dengan menguraikan
beberapa garis utama cara berfikir dalam ekofeminisme. Setidaknya ada tiga ide
utama pemikiran yang mengadopsi pendekatan secara eksplisit untuk teorisasi
tentang lingkungan dan hubungan sosial-lingkungan. Pendekatan yang berbeda
untuk teori sosial ecofeminist dibahas di bawah ini.

1.

EKOFEMINISME SPRITUALITAS
Ekofeminisme

merupakan

suatu

memecahkan krisis ekologi dan mencapai

gerakan

yang

diperlukan

untuk

lebih kesetaraan bagi perempuan.

Ekofeminisme menyatakan bahwa kirisis ekologi tidak hanya disebabkan oleh

anthropocentrism (manusia sebagai pusat) tetapi juga disebabkan oleh
androsentrisme (laki-laki sebagai pusat). Dengan kata lain menurut ekofeminisme,
krisis ekologi tidak sekadar disebabkan oleh cara pandang dan perilaku
antrosentris tapi juga oleh cara pandang dan perilaku yang androsentrisme cara
pandang dan perilaku yang mengutamakan dominasi ,manipulasi, eksplotasi
terhadap alam.
Perempuan diidentikan seperti alam sedangkan laki-laki sebagai
pelindung/pengguna alam. Perempuan diidentikan seperti alam karena secara
biologi perempuan seperti alam . Wanita bereproduksi, hidup untuk memberi,
pengasuh.

Berhubungan juga dengan siklus alam seperti siklus menstruasi

(memiliki kedekatan dengan siklus alam). Sebaliknya para pengeksplotasi alam

didentikkan seperti laki-laki ,lembaga yang melakukan penindasan , pencemaran
nama baik terhadap perempuan.
Salah satu bagian dari ekofeminisme adalah ekofeminisme spritualitas seperti
bumi ikatan spritualitas dan ritual. Kebutuhan bagi manusia untuk
menemukan atau menjadi selaras dengan sisi perempuan mereka yang menjadi
lebih berkaitan dengan apa yang secara tradisional dianggap sebagai nilai
perempuan seperti emosi, kepedulian.beberapa ritual tersebut seperti Wica atau
witchcraff (tidak sama dengan aliran Satanisme) sebagai bagian kembalinya
perempuan sebagai pusat (kembali

kealam). Kembali ke kepercayaan-

kepercayaan yang mengagungkan alam, kepercayaan-kepercayan ini dihancurkan

oleh kepercayaan Judeo-Christianity. Spritualitas Ekofeminisme melihat keilahian

sebagai makna dan spritualitas yang ada diseluruh alam bukan hanya manusia.
Spritualis ekofeminisme sebagai berikut :
1. Perlu ada perubahan sehingga seperti perempuan yang konsep, cara
berpikir dan bertindak membentuk dasar ekologis sensitif.
2. Tindakan dan pengalaman nyata dari alam lebih diprioritaskan daripada
abstraksi teorisasi tentang hal itu.
3. Wanita mewakili seperti sifat alam
4. Perubahan personal (inner) terlebih dahulu sebelum perubahan politik atau
sosial (eksternal).
Namun ada masalah seperti kebinggungan karateristik seksual (biologi)
dengan peran sosial (gender).Sebagai contoh seseorang dapat bertanya tentang
status perempuan yang tidak memenuhi kewajiban biologis mereka/fungsi dalam
memiliki anak. Seolah-olah ekofeminisme essensialis hanya ingin melihat
perempuan (a) sudah terbentuk dalam kondisi seksis dan (b) secara tradisional
digunakan untuk menempatkan perempuan bawah. Masalah kedua adalah
feminim yang bertentangan dengan karakter feminim dari bentuk teori sosial
ekofeminisme.
Mellor menunjukkan kurangnya kesadaran akan perbedaan mendasar
antara biologi dan jenis kelamin. Feminin tidak setengah hilang dari maskulin,
feminim

adalah apa yang orang perlu menciptakan maskulin dalam budaya

patriaki (Mellor 1992a:81). Jadi ekofeminists essensialis dapat sukses dalam

menyelamatkan planet (dan laki-laki) dengan adannya kesetaraan
2.

Materialisme Ekofeminisme
Bertentangan dengan beberapa prinsip-prinsip ekofeminisme yang ada, esensi

dari ekofeminisme materialisme lebih kepada pendekatan

modern yakni

bagaimana hubungan antara teori social, yakni gender dan social. Menurut Merry
Mellor salah satu ahli sosial, meskipun feminism di pengaruh budaya dan
spritualisme, ekofeminisme materialisme menekankan pada besarnya (wujud)
dari eksintensi manusianya .
Melalui catatannya Ariel Salleh mengemukakan bahwa:
Omong kosong jika mengasumsikan bahwa perempuan sama dengan alam
(dekat dengan alam) dibanding laki-laki, yang artinya perempuan sebagai
pekerja reproduksi dengan perannya bertugas sebagai tukang masak,
tukang cuci seperti budaya patriarchal hingga jelas sekali bahwa
perempuan kedudukannya rendah, berbeda dengan laki-laki dimana segala
kekuasaan, kejantanan dan kekuatan berpusat padanya.
Disini hubungan antara perempuan dan alam tidak didasarkan atas alasan
esensi dan biologis-nya melainkan pada kenyataan pekerjaan perempuan
(produktivitasnya) sehinga perempuan dapat dikatakan lebih dekat dengan alam.
Sedangkan esensi dari spiritualisme terletak pada hubungan antara perempuan dan
jenis kelamin (karakteristik biologis wanita). Sementara ekofeminisme materialis
menempatkan koneksi gender (antara kontruksi, kehidupan

social, karakteristik

dan peran berdasarkan jenis kelamin).

Perempuan menderita ditangan

patriarki dan kapitalis industry

karena

perempuan sama dengan alam, dimana keduanya dieksploitasi dan ditekan oleh
laki-laki karena budaya, lembaga, nilai dan prakteknya.

10

Jadi akar koneksi (baik historis maupun konseptualnya) antara perempuan dan
alam terletak pada eksploitasi materi

mereka sebagai akibat dari

pengaruh

organisasi masyarakat dan ekonomi.

Menurut Mellor, Politik Hijau Feminis harus dimulai dari keperdulian
perempuan terhadap alam seperti halnya materi perempuan dihargai untuk
mereproduksi, membesarkan dan mengasuh anak, mengurus rumah dan lain-lain,
sementara laki-laki bekerja untuk mendapat mengasilan.
Peran perempuan-perempuan produktif dapat dilihat dengan mudah dari
bagaimana pekerjaannya dalam mengelola rumah tangganya,

makanan,

membersihan dan membesarkan anak, merawat dan menghibur, dan lain-lain

meskipun tanpa dibayar. Dari perspektif teori ekonomi ortodoks, hasil survey
dari makna gender adalah perempuan reproduksi dan pegasuh dan yang berjasa
terhadap lingkungan hidup. Karakter kerja reproduktif seperti ini yang digunakan
Salleh untuk menjelaskan mengapa dalam teori social barat

dan sejarahnya

kegiatan pada lingkup gender, karakteristik dan nilainya diturunkan.

Dikatakan dalam tradisi Eurocentric tidak memberi hidup tetapi
mempertaruhkan hidup sebagaii peristiwa yang menunjukkan bahwa perempuan
lebih dari hewan. Namun pada kenyataannya melahirkan adalah pengalaman
traumatic yang meiliki nilai dan makna tersendiri.
Dalam budaya barat, kekerasan dan perang dipandang sebagai kekhasan untuk
menutupi peran manusia sebagai bukan manusia. Ini menjelaskan bahwa nilai
kemanusiaan dari laki-laki dan sifat maskulinya sama dengan kekerasan dan
peperangan. Jadi manusia terkait dengan kelelakian.

11

Pada saat yang sama memberi hidup, melahirkan, reproduksi, mengasuh

tidak dilihat sebagai sesuatu yang khas dari manusia karena itu dianggap sebagai
kegiatan alami dan biologis.
Ekofeminisme materialism tidak sama dengan ekofeminisme spiritualisme,
karena ekofeminisme materilisme berorientasi pada konfigurasi berulang manusia
dalam masyarakat (meliputi ekonomi formal dan informal, sifat pekerjaan,
hubungan reproduksi dan bahan pertukaran antara ekonomi manusia dan alam).

3.

ECOFEMINIST - POLITICAL ECONOMY

Kehidupan ekologi feminim yang di pandang dari sisi feminim baik di

bidang politik dan ekonomi bertumpu pada perspektif hijau Pembangunan telah
menyebabkan perempuan yang berada dalam kondisi miskin, semakin
dimiskinkan oleh sebuah sistem yang menciptakan kebijakan ekonomi dan politik
negara maju untuk menjajah negara miskin dan berkembang seperti Indonesia
dengan menjual jargon globalisasi. Belum lagi tindakan kekerasan yang
dialaminya baik kekerasan fisik dan psikis yang dialami oleh perempuan yang
dilakukan aparat keamanan. Jangankan kesejahteraan, keselamatan rakyat saja
tidak pernah dihitung sebagai sebuah nilai didalam cerita pembangunan yang
dipraktekkan oleh pengurus negara.
Ecofeminist lahir didasari atas sebuah kondisi dimana bumi yang
digambarkan sebagai ibu, telah dieksploitasi, dijarah dan dirusak oleh sistem
kapitalisme yang berkuasa dengan melanggengkan budaya patriarki dan

12

feodalisme. Ecofeminist kemudian lahir untuk menjawab sebuah kebutuhan

penyelamatan bumi dengan berbasiskan pada kekhasan perempuan yang selama
ini memiliki pengetahuan didalam mengelola lingkungan hidup dan sumbersumber kehidupannya. Bagi perempuan, bumi adalah ibu yang harus diselamatkan
dari ancaman kerusakan yang dilakukan oleh korporasi yang didukung penuh oleh
lembaga keuangan internasional dan pengurus negara. Perempuan adalah tangan
pertama yang bersentuhan dengan sumber daya alam, karena itulah perempuan
kemudian menjadi kelompok yang lebih rentan terhadap resiko dan dampak
kerusakan lingkungan hidup.
Ecofeminisme

sesungguhnya

adalah

sebuah

cara

pandang

atau

menganalisis persoalan lingkungan hidup, dengan menggunakan pisau analisis

feminis. Dimana feminis menilai sebuah persoalan itu pada akar persoalan yang
terjadi, dampak yang ditimbulkan, khususnya spesifik pada kelompok rentan
antara lain perempuan, dan apa yang mendasari perjuangan atau gerakan ini untuk
terus besar. Selama ini, kerusakan lingkungan dan aset alam belum merefleksikan
sisi pandang perempuan. Budaya patriarki yang telah menggeser kedaulatan
perempuan dalam mengelola dan menentukan pangan telah membuat pandangan
perempuan tentang kehidupan menjadi kabur, tidak dipahami oleh laki-laki,
bahkan oleh perempuan sendiri.
Walaupun dengan bahasa yang sedarhana dan mungkin tidak terdengar
heroik dimata aktifis gerakan perempuan dan gerakan lingkungan, yang
dipraktekkan oleh sosok Werima dan perempuan-perempuan lainnya melawan
industri tambang di Indonesia, telah mengajarkan kepada kita, bahwa perempuan

13

sebagai korban yang lebih rentan terhadap daya rusak industri pertambangan yang
telah menghancurkan kehidupan, bisa memperjuangkan hak-haknya dengan cara
yang diyakininya sebagai perempuan.
Ditengah perdebatan apakah ecofeminist ada di Indonesia dengan segala
definisi dan fragmentasi gerakan yang mengikutinya, dengan penuh keyakinan
saya menyatakan bahwa ecofeminist telah ada sejak lama di Indonesia. Werima
Mananta mewakili perempuan di Indonesia yang mulai melihat ketidakadilan
yang dialaminya, sebagai sebuah relasi yang utuh atas ketidakadilan yang
dibangun oleh sebuah sistem kapitalistik dengan jargon pembangunan dan
pertumbuhan ekonomi.
Ecofeminisme bukan hanya sebuah sudut pandang (wacana), melainkan
merupakan sebuah ideology bagaimana cara bersikap, berprilaku untuk melawan
hegemoni neoliberalisme. Karena selama ini kritik terhadap feminis adalah masih
asiknya para feminis tersebut terjebak dalam sebuah kehidupan konsumtif yang
menghalalkan proses neoliberalisme terus masuk kedalam aliran darah manusia.
Secara sadar maupun tidak, pola hidup yang dijalani oleh para feminis tersebut
justru menenggelamkan

mereka

dalam sebuah kegamangan

berideologi

sebagaimana ideologi feminisme yang diyakininya. Perjuangan Werima Mananta

telah mengajarkan kepada kita sebagai perempuan, bagaimana mereka berjuang
menuntut keadilan yang diyakininya.
4.

Ekofeminsme Resistance
Pemikiran utama dari ekofeminsme resisnance adalah bahwa perempua

dianggap lebih perduli terhadap lingkungan dibandingkan laki-laki. Selain itu

perempuan didapati lebih banyak berada digaris depan pada saat terjadi kasus

14

pembelaan terhadap lingkungan. Contoh pada kasus gerakan Cripko di India,

dimana perempuan-perempuan di Uttar Pradesh melakukan prostes dan
perlawanan terhadap penebangan hutan yang akan mempercepat laju deforestasi
di wilayah mereka. Contoh lain adalah gerakan anti nuklir oleh British Greenham
Women pada tahun 1980 yang menentang penempatan misil-misil nuklir Amerika
di Inggris. Kedua contoh yang ada sangat jelas memperlihatkan gerakan
ekofeminisme mempunyai tujuan pada dua hal, yaitu ekologi dan feminisme.
Ekofeminsme Resistance kebanyakan memperjuangan masalah
lingkungan yang dekat dengan masalah kesehatan dan anak-anak serta hal-hal
yang berhubungan dengan kebutuhan dasar hidup. Hal-hal tersebut sangat dekat
dengan kehidupan seorang perempuan, sehingga mereka akan berada di garis
terdepan dalam memperjuangkannya. Sementara untuk hal-hal yang lebih umum
dan global seperti perubahan iklim atau hilangnya biodeversity keterlibatan
perempuan tidak sebanyak pada masalah-masalah yang menyentuh langsung
kepada perempuan. Namun terdapat hal menarik dari keterlibatan perempuan pada
sejumlah kampanye lingkungan adalah kemudian isu lingkungan yang yang
diusung dapat berubah melebar menjadi tuntutan feminist terhadap kesetaraan
gender, akses dan standar yang sama untuk pekerjaan, kesejahteraan, politik,
ekonomi dan sosial.
Ekofeminsme Resistance secara umum beranggapan dengan memberikan
hak reproduksi kepada perempuan maka akan dapat mencegah sejumlah masalahmasalah besar yang berkaitan dengan lingkungan dan pembangunan. Hal ini
merupakan salah satu tuntutan dari kaum feminist supaya perempuan diberi
kontrol atas kesuburan mereka. Kelompok enviromentalist mengklaim bahwa

15

memang terdapat hubungan postitif antara tingkat pertumbuhan populasi dan

degradasi lingkungan yang berkaitan satu sama lain, sehingga berdasarkan
pendapat ini, ekofeminisme dapat dianggap sebagai sebuah sintesa dari feminisme
dan lingkungan. Hal ini juga didukung oleh sebuah study yang menyatakan bahwa
ada hubungan kasual antara persamaan perempuan secara umum khususnya
mengenai hak reproduksi dan kontrol akan jumlah populasi serta pemeliharaan
lingkungan.
Menurut Malthus, kelompok ekofeminisme materialist menolak ide bahwa
pertumbuhan populasi adalah masalah utama terhadap permasalahan lingkungan
secara global di dunia. Hal ini juga disetujui oleh golongan ekofeminisme lain
yaitu Bandarage yang mendukung pendapat Malthus dan menyatakan kesenjangan
pertumbuhan ekonomi, bukan pertumbuhan populasi yang merupakan isu utama
pada saat ini.
Di negara dunia ketiga, perempuan bekerja untuk menyediakan dan
menyiapkan makanan sejak dari lahan pertanian atau ladang. Dengan
pertumbuhan teknologi pertanian dan moderenisasi peralatan serta akses
penjualan yang lebih global, pertanian modern menyingkirkan peran perempuan
dalam menyiapkan kehidupan mereka pada lahan-lahan yang terpinggirkan.
Perempuan sebagai land manager disini kehilangan fungsinya dan juga
menambah beban mereka sebagai penyedia kehidupan dalam rumah tangga.
Sebagai land manager perempuan menyiapkan lahan agar dapat terus menerus
digunakan untuk menyediakan makanan bagi keluarganya, konsep ini sejalan
dengan kebijakan pengelolaan lingkungan hidup yang berkelanjutan, sehingga

16

konsep pemeliharaan lingkungan harus diformulasikan dengan cara pempuan

berpikir saat bekerja di ladang menyiapkan makanan kepada keluarganya.
Selain itu pada negara-negara berkembang terdapat hubungan antara
kemiskinan dan degradasi lingkungan (Doyle and McEachern, 1998:77; Goldblatt,
1996). Dan faktanya adalah yang paling menderita dari keadaan ini adalah
perempuan dan anak-anak, sehingga dalam kontek pembangunan berkelanjutan,
pembangunan dan pengelolaan lingkungan harus melibatkan perempuan dalam
ikut menentukan kebijakan.
Menurut Vandana Shiva (1988) perempuan adalah pelopor dalam melawan
bentuk modernisasi dari barat yang merusak ekologi dan sosial ekonomi. Shiva
menggunakan istilah kolonisasi untuk menamai masuknya moderenisasi barat
dengan menempatkan sebuah perlawanan terhadap barat dan sudut pandang lakilaki, visi ekonomi, cara bertindak dan berpikir mengenai pengelolaan lingkungan.
Berikut kutipan Shiva :
Kekerasan terhadap alam yang merupakan pengembangan sikap
dominan juga diasosiasikan sebagai sebuah kekerasan terhadap perempuan yang
hidup tergantung kepada alam dalam menyedialkan kelangsungan hidup baik
untuk dirinya sendiri maupun untuk keluarga dan masyarakat tempatnya
berdiam
Bagi Shiva. Perlawanan terhadap proyek moderinisasi seperti Proyek Dam
Narmada di India atau protes terhadap industri bioteknologi barat, secara luas
dapat dilihat sebagai sebuah perlawanan terhadap cara berpikir, bertindak dan
nilai-nilai yang dibawa oleh pihak Barat.
Walaupun ekofeminsme resistance mempunyai beberapa kemiripan
dengan ekofeminisme materialist, namun ekofeminsme resistance lebih kepada

17

tindakan kritik dan perlawanan terhadap degradasi ekologi dan praktek-praktek

perlawanan langsung terhadap pengrusakan ekologi. Pada dunia berkembang
ekofeminsme resistance sendiri lebih kepada bentuk penolakan terhadap Barat dan
model modernisasi yang dibawanya.

BAB III
KESIMPULAN
1.

Feminisme telah membuat hubungan antara masyarakat dan lingkungan

alam sebagai isu utama saat ini. Sedangkan ekofeminisme, sebagai cabang
dari feminisme mengkaitkannya dengan isu-isu ekologi serat menyoroti
peran gender dalam hubungan sosial-lingkungan.

2.

Hal yang berbeda dari ekofeminisme berbagai alirannya seperti esensialis /

spiritual, materialis dan resistance adalah adanya masing-masing analisis
kritis antara hubungan penindasan perempuan dan degradasi lingkungan
alam

18

3.

Hubungan antara gender dan lingkungan telah menjadi kontribusi utama

untuk membangun teori sosial feminis dalam mempelajari isu-isu
lingkungan sosial. Teorisasi sosial tentang isu-isu lingkungan teori sosial
tentang lingkungan bukanlah zona bebas gender.

4.

Budaya Barat didasarkan pada sebuah gender dualisme sehingga (a) terdapat
nilai-nilai, prinsip, karakteristik dan kegiatan yang baik laki-laki atau
perempuan dan (b) laki-laki yang dianggap sebagai lebih dan unggul bila
dibandingakn dengan perempuan.

5.

Esensialis atau ekofeminisme spiritual didasarkan pada klaim bahwa

perempuan secara alami lebih dekat dengan alam dibandingkan laki-laki,
dan bahwa jika penyebab masalah ekologi adalah laki-laki dan kebudayaan
laki-laki,

maka

solusinya

adalah

penciptaan

perempuan

berpusat

masyarakat. Ekofeminisme esensialis telah dikritik karena memcampurkan

sex biologi (sesuatu yang diberikan/telah ada) dengan gender (yang
dibangun oleh pendapat sosial), dan menjadi lebih feminin daripada feminis.
6.

Materialis ekofeminisme dibangun berdasarkan pengamatan bahwa apa

yang menghubungkan perempuan dan alam adalah bahwa keduanya
dimanfaatkan dalam patriarki atau masyarakat didominasi laki-laki.

7.

Ekofeminisme resistance menghubungkan gerakan feminis dan ekologis

dalam hal politik umum, seperti membela hak-hak reproduksi perempuan
dan melindungi perempuan dari kemiskinan dan lingkungan yang rusak.
Ekofeminisme resistance juga dibangun di atas pengamatan bahwa isu-isu
lingkungan tertentu (populasi, yang berhubungan dengan kesehatan, anak-

19

terkait dan hubungan antara kemiskinan dan degradasi lingkungan) lebih

banyak didukung oleh perempuan dibandingkan oleh laki-laki.