Sejarah di Ujung Dunia:

Universal Histories dari Karl Marx dan Arnold J. Toynbee

Anderson Rouse

hist 881

12/14/12
 sejarah universal berpendapat bahwa pola umum atau skema sejarah dapat disuling

dari peristiwa individu sejarah. Ini berusaha tidak hanya untuk menjelaskan masa lalu,

tetapi untuk memprediksi masa depan. sejarah universal mendapatkan untuk dirinya

sendiri judul “sejarah spekulatif” dengan memproyeksikan pola maju.1 sejarah universal

sering dituduh sebagai meta-sejarah,2sebagai sejarawan yang ditetapkan untuk menyajikan

sebuah teori pemersatu bagi pengalaman manusia sering menjadi lebih bijak seperti dari

ilmiah. Meskipun prognostications jelas tidak ilmiah dari beberapa teori sejarah universal,

upaya untuk menemukan teori untuk menjelaskan urusan manusia berbasis di sejarah

“ilmiah” dari abad kesembilan belas. Sebagai sejarawan berjuang untuk mendapatkan

sejarah tempat di dalam ranah “ilmuwan sosial,” mereka berusaha untuk membuat sejarah

yang lebih ilmiah. Ranke adalah mungkin yang paling terkenal dari kelas ini sejarawan

yang berusaha untuk membuat sejarah mengadopsi teknik ilmiah. Namun, Ranke dan

murid-muridnya yang didahului oleh orang lain dalam usaha mereka untuk menemukan

urutan dalam urusan manusia. pemikir Pencerahan seperti Giambattista Vico dan

Montesquieu mencoba untuk mengatur sejarah; Namun, penuntut awal untuk gelar “bapak

sejarah universal” adalah sejarawan Arab Ibnu Khaldun. Dalam Muqaddimah dan enam

volume berikut Sejarah Universal, Ibnu Khaldun berusaha untuk memahami penyebab naik

dan turun dari peradaban. Saat ia bergulat dengan masalah makna batin sejarah, Ibn

Khaldun bernama sukses sebagai pelakunya, keberhasilan yang mengurangi pahlawan

1KeithWindschuttle. Pembunuhan Sejarah. San Francisco: Books Encounter, 2000.p. 173.

2PaulK. Conkin dan Roland N. Stromberg. Warisan dan Tantangan: Sejarah dan Teori Sejarah. Arlington
Heights, IL: Forum, 1989. p. 100

2
 untuk tak berguna, tolol korup.3 karya Ibn Khaldun menjadi terkenal di Barat,

mempengaruhi para penulis kemudian seperti Montesquieu4 dan Arnold J. Toynbee.5

Sebagai disiplin ilmu mencapai puncaknya di tahun-tahun Revolusi Industri,

tekanan meningkat ditempatkan pada sejarah untuk menjadi lebih ilmiah. Beberapa

kritikus mencemooh sejarah bagi kegagalan untuk menghasilkan Kepler atau Newton

untuk memberikan kepada sejarah hukum universal. Dan sementara bagi banyak

sejarawan yang ilmiah hanya berarti menjadi sistematis atau kritis atau hanya

mendapatkan sumber-sumber asli, untuk orang lain meniru ilmu berarti meniru hukum

ilmiah yang mencakup segala Copernicus, Newton, atau Darwin. Herbert Spencer berusaha

untuk mendirikan sebuah teori evolusi sosial seperti yang dilakukan Darwin untuk evolusi

biologis, untuk menunjukkan hukum-hukumnya perubahan melalui adaptasi dan

perjuangan.6Demikian pula, Hegel berusaha untuk mengkarakterisasi sejarah manusia

metafisik sebagai perjuangan antara tesis dan anti-tesis yang akan menghasilkan ide baru,

sintesis. Salah satu penerus intelektual Hegel, Karl Marx, dikombinasikan aspek metafisik

dari teori Hegel dengan evolusi sosial pertama diuraikan oleh Spencer untuk membuat

teori tentang sejarah materialistis.

Karl Marx lahir di Trier, Jerman pada 5 Mei 1818. Meskipun dilahirkan dalam

sebuah rumah nyaman kelas menengah, Marx dikondisikan oleh keadaan sosial-

ekonominya. Sebagai Jerman, ia menyadari realitas di bawah pembangunan di Jerman.

3Ibid., Hlm. 29-30

4Warren E. Gates. “Penyebaran Ide Ibn Khaldun Iklim dan Kebudayaan,” Journal of the History of Ideas.
Volume 28, Issue 3 (Juni 1967). pp. 415-422.
5Arnold J. Toynbee. Sebuah Studi Sejarah Dunia, Volume I-VI. abr. DC Somervell. New York: Oxford UP, 1947.

pp 172-73..
6Conkin dan Stromberg. Warisan dan Tantangan, p. 72.

3
Sebagai Yahudi Protestan yang tinggal di daerah Katolik, keluarganya tidak pernah

sepenuhnya terintegrasi ke dalam masyarakat, dan rasa keterasingan ini meningkat

sebesar ketidakmampuannya untuk mendapatkan posting mengajar.7Pada tujuh belas,

Marx mendaftar di Universitas Bonn sebelum pindah ke Universitas Berlin setahun

kemudian. Di Berlin, Marx menjadi terpikat oleh ide-ide Hegel, yang pernah menjabat

sebagai ketua Filsafat di Berlin dari 1818 ke 1831. Marx menjadi anggota dari kelompok

yang dikenal sebagai “Young Hegelian” yang menolak banyak teori Hegel tapi diadopsi

Hegel metode dialektika untuk kritik banyak aspek masyarakat, termasuk agama dan

politik didirikan.8 Setelah menyelesaikan studinya studi di Berlin, Marx bersangkutan

dirinya dengan penulisan tesis doktornya, “Differenz Der Demokritischen Und

Epikureischen Naturphilosophie.” Pada tahun 1841, Marx mengajukan tesis University of

Jena dan dianugerahi gelar Doktor Filsafat.9

Setelah mendapatkan gelar, Marx berusaha untuk mendapatkan dosen di Bonn.

Namun, setelah mentor dan pembimbing doktoral, Bruno Bauer, telah lisensi mengajar

dicabut untuk mengajar pandangan ortodoks10Marx memilih untuk mengejar karir di

bidang jurnalistik. Pada tahun 1842 ia pindah ke Cologne dan mulai menulis untuk

Rheinische Zeitung,11 sebuah surat kabar liberal radikal. Pada bulan Oktober, Marx dibuat

editor surat kabar. Di bawah apa yang kantor sensor di Berlin diejek sebagai “kediktatoran

7David McLellan. Karl Marx: A Biography. New York: Palgrave MacMillan, 2006. p. 1
8McLellan. Karl Marx: A Biography. p. 31.
9Ibid., P. 33. McLellan tampaknya menunjukkan bahwa Universitas Jena adalah sesuatu dari “pabrik diploma”

di bahwa itu murah hati dalam pemberian doktor Filsafat. Francis wheen (Karl Marx:. Hidup New York: WW
Norton and Company, 2001) di sisi lain berpendapat bahwa Marx mengajukan tesis ke Jena karena Jena
kurang ortodoks dari Berlin. Mungkin kedua penjelasan yang akurat untuk gelar. Sementara Jena mungkin
lebih bersedia untuk memberikan gelar, sifat radikal tesis Marx akan membuat menerima gelar dari Berlin
semakin konservatif sulit.
10Ibid., P. 35.
11Ibid., P. 38.

4
Marx”12sirkulasi Rheinische Zeitung lebih dari dua kali lipat dan segera mulai memperoleh

reputasi nasional. Pada Desember Rheinische Zeitung ditindas oleh pemerintah, bersama

dengan sejumlah publikasi radikal lainnya.13 Setelah penutupan korannya, Marx

memutuskan untuk berhijrah.

Marx mulai menulis untuk jurnal Muda Hegelian, Deutsch-Französische Jahrbücher,

yang berkantor pusat di Paris. 14Marx dan keluarganya pindah ke Paris pada tahun 1843.

Setelah menerbitkan satu masalah, Deutsch-Französische Jahrbücher ditutup pada tahun

1844, setelah Marx mulai menulis untuk Vorwärts surat kabar berbahasa Jerman radikal !.

Selama ini, Marx dan Engels mulai persahabatan mereka yang akan menghasilkan

kolaborasi pada banyak proyek. Pada tahun 1845 Vorwärts! ditutup oleh pemerintah

Perancis atas perintah pemerintah Prusia, dan Marx diusir dari Perancis.

Setelah diusir dari Perancis, Marx berimigrasi ke Brussels. Sementara di Brussels

Marx adalah bisa bertemu dengan berbagai tokoh sosialis diasingkan. Dia menulis Ideologi

Jerman, di mana ia membahas teori materialisme sejarah, serta Kemiskinan Filsafat. Marx

dan Engels juga berkolaborasi pada apa yang mungkin terbaik karya mereka dikenal,

Manifesto Komunis, yang ditugaskan oleh Liga Komunis dan diterbitkan pada tahun

1848.15 Kemudian pada tahun 1848 Marx diusir dari Belgia karena dicurigai bersekongkol

dengan kaum revolusioner Belgia untuk menggulingkan pemerintah. Marx kembali ke

Paris, dan kemudian pada tahun 1848 ia pindah kembali ke Cologne. Sementara di Cologne

ia mendirikan sebuah koran, Neue Rheinische Zeitung. Marx dan penulis lain untuk kertas

12Ibid.,
P. 43.
13Ibid.,
P. 51
14Francis wheen. Karl Marx: A Life. New York, WW Norton, 2001. p. 36
15Wheen, Karl Marx: A Life. p. 129.

5
dibawa ke pengadilan pada beberapa kesempatan karena koran. Makalah ini segera

ditekan, dan Marx diminta untuk meninggalkan negara itu. Marx berimigrasi ke London, di

mana ia menghabiskan sisa hidupnya.

Di London, Marx dan keluarganya terganggu oleh masalah keuangan, dan Marx

menjadi sangat tergantung pada kemurahan hati sesama ekspatriat.16Marx melibatkan diri

dalam Jerman Asosiasi Pendidikan Pekerja, reorganisasi Liga Komunis, dan ia berusaha

untuk mendirikan sebuah jurnal bulanan. Dari artikel yang ditulis oleh Marx untuk jurnal

baru, Neue Rheinische Zeitung Revue, Engels disusun Perjuangan Kelas di Perancis, analisis

Marx tentang panggung politik di Perancis. Pada tahun 1850 Marx menerima tiket ke

Ruang Baca di British Museum.17Marx akan menghabiskan sebagian besar waktunya di

Museum Inggris di tahun-tahun mendatang. Setelah Louis Napoleon merebut kekuasaan di

Perancis pada tahun 1851, Marx menulis serangkaian artikel yang diterbitkan dengan judul

The Brumaire XVIII Louis Bonaparte. Terinspirasi oleh pernyataan terkenal Hegel bahwa

segala sesuatu dalam sejarah terjadi dua kali, dalam pekerjaan ini Marx menarik

perbandingan antara menimbulkan kekuatan Napoleon Bonaparte dan bahwa dari Louis

Napoleon. Pada tahun 1851, Liga Komunis dibubarkan, mengakhiri karir politik yang aktif

Marx. Ia menarik diri dari masyarakat pengungsi dan menjadi semakin kritis terhadap

orang-orang buangan lainnya.18

Hidup di London sulit bagi keluarga Marx. Kemiskinan adalah rekan tetap mereka,

dan kemelaratan dari keluarga Marx hanya diperparah oleh kebutuhan Marx untuk

16McLellan, Karl Marx: A Biography. p. 214

17McLellan, Karl Marx: A Biography, p. 224.
18Ibid., P. 236

6
menjaga penampilan.19 Keluarga Marx juga terganggu dengan penyakit, dan Marxes

kehilangan anak untuk konsumsi pada tahun 1895. Beberapa teman terhibur Marx selama

ini, tapi kebanyakan dari semua Marx dihargai persahabatan Engels.20Melalui masalah

keluarga ini, Marx melanjutkan studinya di British Museum. Dia menyibukkan diri dengan

penelitian untuk magnum opus tentang ekonomi.21Engels mampu menemukan penerbit

untuk karya Marx; Namun, ada yang datang dari negosiasi antara penerbit dan Marx,

sehingga ia meninggalkan pekerjaannya pada “Ekonomi” selama beberapa tahun.

Sepanjang periode ini, Marx tetap terlibat dengan jurnalisme melalui New York Weekly

Tribune. Pada tahun 1857 Marx mulai membawa studi ekonomi untuk

kesimpulan.22Studinya dibagi menjadi tiga bagian:. “Produksi secara umum,” “The General

Hubungan Produksi untuk Distribusi, Exchange, dan Konsumsi,” dan “Metode Ekonomi

Politik” Dengan 1857, pekerjaan ini ada di delapan ratus halaman catatan yang akhirnya

diterbitkan sebagai Gundrisse. Pada tahun 1859, Marx diterbitkan A Konstribusi Kritik

Politik Ekonomi. Karya ini sebagian besar fragmentaris, tapi itu ide negara yang kemudian

diperluas di Capital.23 Pada tahun 1860-an awal, Marx menghasilkan Teori Nilai Surplus,

yang terletak dia dalam tradisi ekonomi Ricardo dan Adam Smith.24Pada tahun 1867,

volume pertama Capital diterbitkan. Dua volume lebih lanjut dari Capital akan mengikuti.

Dalam buku-buku ini, Marx menceritakan sejarah kapitalisme dan kapitalisme indicts

untuk pelanggaran-nya. Selain menulis Modal dan pendahulunya, Marx mulai terlibat

dengan Asosiasi Internasional Workingmen di tahun 1864. Sedangkan pengaruh Marx itu

19Ibid., P. 244
20Ibid., P. 253
21Ibid., P. 258
22McLellan, Karl Marx: A Biography, p. 273.
23Ibid., P. 288.
24 Ibid.,p. 310.

7
harus terbatas karena karyanya pada Capital, ia mampu membantu pimpinan Asosiasi

Internasional Workingmen dengan menulis alamat dan membantu untuk menetapkan

posisi ideologi organisasi. Setelah Perang Perancis-Prusia, pengaruh Marx mulai berkurang

sebagai dukungan di antara cabang Inggris tersendat.25 Asosiasi Internasional Workingmen

runtuh segera setelah itu dari dalam memerangi jumlah konstituen yang berbeda.

Dalam dekade terakhir Marx ia ditempati oleh keluarga dan pekerjaannya. Setelah

edisi pertama Capital terjual habis, Marx menyiapkan edisi kedua yang akan dibagi menjadi

dua belas buku-buku kecil. Dia melanjutkan studinya ekonomi dan diedit karyanya untuk

mencerminkan penelitian yang.26Namun, kesehatan yang buruk Marx terbatas

kemampuannya untuk meneliti dan menulis di tahun kemudian. Karl Marx meninggal pada

13 Maret 1883 setelah berjuang dengan bronchitis dan sejumlah penyakit lainnya.27

kontribusi utama Marx untuk historiografi adalah teori materialisme sejarah.

Pertama diartikulasikan dalam Ideologi Jerman, materialisme historis adalah Marx upaya

untuk menyajikan sebuah teori pemersatu sejarah dan perkembangan manusia. Teori

pemahaman Marx tentang sejarah rumit oleh fakta bahwa Marx tidak pernah secara

sistematis menjelaskan teorinya tentang sejarah.28Namun, dari karya-karya besar Marx,

serta Gundrisse, koleksi catatan Marx tentang ekonomi, itu mungkin untuk mendeteksi

garis dasar skema tentang sejarah universal. Marx mendasarkan teorinya pada premis

bahwa “manusia harus berada dalam posisi untuk hidup agar mampu 'sejarah

25Ibid., P. 362.
26McLellan, Karl Marx: A Biography, p. 393
27Ibid., P. 420
28Helmut Fleischer. Marxisme dan Sejarah. London: Allen Lane, 1976. pp 11-12..

8
make.'”29Dalam rangka untuk berada dalam posisi untuk hidup, manusia harus memiliki

kebutuhan tertentu dipenuhi, dan dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhan manusia

harus menghasilkan sarana untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Produksi sarana untuk

memenuhi kebutuhan dasar manusia adalah apa istilah Marx “tindakan sejarah pertama.”30

Kunci untuk memahami sejarah masyarakat manusia adalah memahami sejarah produksi,

karena semua masyarakat manusia dan sejarah dapat dikurangi untuk produksi barang

untuk memenuhi kebutuhan, baik asli (makanan, air, tempat tinggal, dll) dan dibuat sebagai

hasil dari produksi itu sendiri.31Marx berpendapat masyarakat yang didorong oleh

hubungan diharuskan oleh produksi yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan

manusia. Menurut Marx, cara produksi menentukan semua aspek lain dari masyarakat. 32

Produksi adalah sejarah.

Marx mengusulkan sebuah dialek ekonomi untuk menjelaskan perubahan sejarah.

Menggambar dari ide Hegel dialektika sebagai mekanisme penggerak sejarah, Marx

berpendapat bahwa di beberapa titik, modus baru produksi menantang hubungan yang ada

produksi, mulai masa revolusi sosial.33Perubahan dalam modus dari hasil produksi dalam

perubahan masyarakat secara keseluruhan karena modus produksi adalah dasar untuk

masyarakat. Marx terkenal menegaskan dalam Manifesto Komunis bahwa penyebab

pergeseran sejarah pembuatan ini dalam perubahan cara produksi adalah perjuangan

29Karl Marx dan Friedrich Engels, Lewis S. Feuer, ed. Tulisan-tulisan dasar Politik dan Filsafat. Garden City,
NY: Doubleday dan Perusahaan, Inc, 1959. p. 249.
30Ibid., P. 249.
31 Ibid., Hlm. 256-57.
32Karl Marx. Sebuah Kontribusi ke Kritik Politik Ekonomi. Chicago: Charles H. Kerr dan Perusahaan, 1904. p.

11.
33Ibid., P. 12.

9
kelas.34Dia mengurangi sejarah peradaban Barat35 menjadi bentrokan antara kelas

memperjuangkan mode bersaing produksi bersaing.36Marx mengatur sejarah menjadi

enam zaman yang berbeda ditandai dengan tatanan sosial-ekonomi mereka. Pertama, ia

mulai perkembangan nya dengan era “komunisme primitif.”37Masa “komunisme primitif”

dimulai sebagai sebuah hasil dari masyarakat pemburu / pengumpul migrasi yang secara

spontan berkembang menjadi sebuah komunitas. Komunitas baru menggunakan lahan

untuk menghasilkan pangan; tanah menjadi dasar dari masyarakat, dan tanah itu sendiri

adalah komunal.38Kepemilikan, dalam arti primitif, didasarkan pada keanggotaan dalam

suku atau keluarga. kepemilikan komunal ini tanah dengan tanah sebagai dasar dari

masyarakat kemudian digantikan oleh komunitas berbasis kota-. Kelompok-kelompok

suku yang pertama kali diselenggarakan untuk perang, dan diferensiasi sosial diperbesar

dengan menaklukkan suku-suku tetangga, dengan konsentrasi ke kota, dan oleh pembagian

tanah menjadi milik publik atau umum dan pribadi.39reorganisasi ini diaktifkan

peningkatan produksi, yang memungkinkan masyarakat untuk menghasilkan surplus.

Tawanan perang menjadi budak, menciptakan kelas-kelas sosial pertama dan memicu

perjuangan kelas. Perbudakan dan lahan pribadi menciptakan masyarakat yang dibagi

antara pemilik tanah kaya dan miskin tak bertanah, yang sering adalah budak. model Marx

idenya dari masyarakat budak di masyarakat Romawi, dan account-nya dari kejatuhan

masyarakat budak juga diambil dari Roma. Menurut Engels, perbudakan menjadi tidak

34Karl Marx. Portable Karl Marx. New York: Penguin Books, 1983. p. 203.
35Dalam versi awal dari teori Marx tentang materialisme historis, bentuk ekonomi yang paling primitif
digambarkan sebagai Asiatic. Kemudian perkembangan arkeologi mendorong Marx untuk mengubah nama
tahap pertama pembangunan ekonomi.
36Marx. Portable Karl Marx. p. 204.
37Marx tidak pernah jelas mendefinisikan komunisme primitif. Engels memberikan ringkasan terbaik

komunisme primitif di The Origin of the Family, Swasta Properti, dan Negara.
38Karl Marx. Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie. New York: Penguin, 1973. p. 471.
39Marx. Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie. p. 471.

10
menguntungkan, tetapi “tenaga kerja dari orang bebas itu secara moral

dikucilkan.”40Masyarakat budak, dipersonifikasikan oleh Roma, hancur sebagai modus

produksi menjadi tidak bisa dipertahankan. Masyarakat budak kemudian digantikan oleh

masyarakat feodal.

masyarakat feodal berbeda dari masyarakat budak di bahwa kelas dikendalikan

budak atau petani bukan budak yang berkuasa. kepemilikan tanah memungkinkan

bangsawan berkuasa mengerahkan atas budak.41 feodal yang antagonis terhadap kota-

kota, seperti serikat terorganisir terhadap predations bangsawan namun ironisnya

direplikasi kondisi yang sama dari penaklukan di journeymen.42 revolusi sosial dibebaskan

kelas memproduksi dari serikat dan feodal,43tapi mereka diberi kebebasan mereka hanya

dengan hilangnya alat-alat produksi dan dengan jaminan dari masyarakat feodal. Revolusi

menciptakan kaum proletar bebas dan tidak terikat yang menjadi upah-buruh. Jadi zaman

kapitalisme lahir. Kapitalisme didasarkan pada eksploitasi dari banyak oleh beberapa.44

Memproduksi kelas dihapus dari alat-alat produksi dan keterasingan berpengalaman,

karena mereka kehilangan kepemilikan produk mereka dan waktu mereka melalui upah

tenaga kerja, dan kapitalistik Barat masyarakat penyebaran kapitalisme di seluruh dunia

dalam mencari pasar.45

Marx berpendapat bahwa dalam sistem kapitalisme industri terletak benih-benih

kehancurannya sendiri. Kaum borjuis diselenggarakan kaum proletar agar lebih efisien

40Friedrich Engels. Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara. Chicago: CH Kerr dan Perusahaan, 1902. p.
185
41Marx. Portable Karl Marx. p. 167.
42 Ibid.
43Ibid., P. 211.
44Marx. Portable Karl Marx. p. 212.
45Ibid, p. 207.

11
dalam produksi, tetapi organisasi ini juga memungkinkan penciptaan organisasi pekerja

seperti serikat. Dengan demikian proletariat akan menjadi kapitalisme “penggali

kuburan.”46Skema Marx tentang sejarah menjadi apokaliptik. Marx melihat kehancuran

kapitalisme sebagai tak terelakkan. Setelah menghancurkan kaum proletar kapitalisme,

Marx berpendapat bahwa kaum proletar akan membuat negara sosialis yang diperintah

oleh mayoritas. Dia menyarankan bahwa setelah kaum proletar menumbangkan kelas yang

berkuasa, pembagian kelas akan memudar dalam mendukung pembangunan gratis. Dalam

teori Marx tentang sejarah, tanda ini akhir manusia “pra-sejarah.”47

Seperti disebutkan sebelumnya, Marx gagal untuk menguraikan teorinya. Oleh

karena itu, adalah sulit untuk menyatakan dogmatis apa yang ia berdebat. Oleh karena itu,

beberapa sejarawan mengkritik materialisme historis Marx segera. Namun, seperti

teorinya menjadi lebih jelas, terutama seperti yang dijelaskan oleh Lenin dan komunis

Rusia lainnya, sejarawan menjadi lebih kritis dari teori Marx. Beberapa sejarawan

menyerang teorinya sebagai deterministik. Namun, seperti Helmut Fleischer mengamati

dalam Marxisme dan Sejarah, materialisme historis tidak nomological; Marx tidak berusaha

untuk membangun hukum.48kritikus lainnya mengatakan bahwa perbedaan antara periode

Marx tentang sejarah tidak signifikan dan bahwa mereka non-unik. Mereka menuduh

bahwa awal sosio-historis transformasi, seperti transformasi dari masyarakat budak

feodalisme tidak ditandai dengan perjuangan kelas.49 Giddens dalam A Contempory Kritik

Historical Materialisme berpendapat bahwa Marx tidak konsisten karena ia mengubah

46Ibid.,P. 217.
47Marx. Sebuah Kontribusi ke Kritik Politik Ekonomi. p. 12.
48Fleischer, Marxisme dan Sejarah. p. 116-117.
49William H. Shaw. Marx Teori Sejarah. Stanford, CA. Stanford UP, 1978. pp. 156, 188.

12
pandangannya tentang apa materialisme historis sebenarnya berarti.50Giddens menyoroti

fakta penting tentang pandangan Marx tentang sejarah. Marx tidak berusaha untuk

merumuskan teori sejarah per se. Dia memandang sejarah sebagai dialek neo-Hegelian

yang bertujuan untuk menghasilkan utopia komunis. kekuatan materialisme historis Marx

adalah ketidakjelasan nya. Hal ini memungkinkan sejarawan untuk menggunakan teori

sebagai alat, bukan sebagai penahan. teori Marx tentang sejarah tetap menjadi alat untuk

penelitian sosial dan sejarah.

Pada paruh pertama abad kedua puluh sejarah universal saw kebangkitan dalam

popularitas melalui karya-karya H. G Wells, Oswald Spengler, dan Arnold J. Toynbee. Wells

dipopulerkan sejarah universal melalui buku, The Outline of History, yang maju pandangan

sejarah yang dipandu oleh gagasan “kemajuan.”51Spengler, di The Decline of The West,

berpendapat bahwa peradaban, seperti organisme, terbatas dalam durasi mereka dan

melewati tahap-tahap tertentu dari pertumbuhan dan penurunan. Setelah Perang Dunia I

itu muncul untuk Spengler seakan Barat berada dalam kemunduran. Arnold J. Toynbee

menolak teori organisme Spengler tentang peradaban dan malah memilih untuk

menjelaskan penurunan peradaban sebagai hasil dari pembusukan spiritual dan

intelektual.

Arnold J. Toynbee lahir pada tanggal 14 April, 1889 di London untuk Harry Valpy

Toynbee, adik dari ekonom mencatat Arnold Toynbee dan Dante sarjana Paget

Toynbee.52Arnold J. Toynbee menunjukkan dirinya untuk menjadi anak dewasa sebelum

50Anthony Giddens. Sebuah Kontemporer Kritik Historical Materialisme. Berkley, CA: U of California P, 1981.
p. 80.
51William H. McNeill. Arnold J. Toynbee: A Life. New York: Oxford UP, 1989. p. 205
52McNeill. Arnold J. Toynbee: A Life. pp. 4-6.

13
waktunya, imajinatif. Meskipun atas kelas menengah asuhan, Harry Toynbee tidak mampu

memberikan anaknya untuk bersekolah; Namun, Arnold mampu mengamankan bagi

dirinya sendiri tempat di Wotten Pengadilan di Kent dengan memenangkan beasiswa. Pada

usia tiga belas, Toynbee masuk Winchester College dengan beasiswa, sebelum menghadiri

Balliol College. Setelah menyelesaikan pendidikannya di Balliol, Toynbee tur Italia dan

Yunani. waktunya di Italia dan Yunani memiliki efek formatif pada hidupnya.53Setelah

kembali dari tur grand, Toynbee menjadi don di Balliol. Pada tahun 1915, Toynbee

diterbitkan Kebangsaan dan Perang. Sementara Toynbee adalah meremehkan pekerjaan

awal ini,54itu berfungsi sebagai bayangan dari keprihatinan masa depannya untuk urusan

internasional. Dari 1915-1917 Toynbee menerbitkan dua karya tambahan, Armenia

Kekejaman: Pembunuhan Bangsa dan The pembunuh Tirani Turki, serta sejumlah pamflet

perang. Perang Besar sangat berdampak kehidupan Toynbee di tahun-tahun antar perang,

dan fokus tertarik pada masalah mencegah perang lain.55 Pada tahun 1919 Toynbee

diangkat profesor Koraes di King College, University of London.

Sebagai seorang profesor di King College, perhatian Toynbee tertarik untuk menulis

sejarah seluruh peradaban Eropa. Selama periode ini, Toynbee dikandung peradaban

sebagai organisme, tetapi ia gagal untuk menggabungkan Timur ke dalam skema tentang

sejarah.56 Pada tahun 1921, Toynbee berangkat untuk menulis sejarah dunia diorganisir

sekitar pola tragis pertama kali didirikan pada kuliah pada tahun 1920. 57Pada September

1921, Toynbee telah menciptakan naskah tiga puluh delapan halaman menggabungkan

53Ibid., P. 39.
54Ibid., P. 71.
55Ibid., P. 91.
56Ibid., P. 96.
57McNeill. Arnold J. Toynbee: A Life. p. 98.

14
banyak ide-ide yang akan muncul kemudian di A Study of History Dunia. meniru Toynbee

teori Spengler sebelumnya off sejarah dunia dengan menerapkan analogi organik untuk

peradaban dan bersikeras bahwa peradaban tidak bisa berinteraksi.58pekerjaan Toynbee

pada apa yang menjadi A Study of History Dunia terganggu oleh perang Yunani untuk

kemerdekaan. Ia menjabat sebagai koresponden perang untuk Manchester Guardian. Di

Yunani, Toynbee mengamati kekejaman yang menegaskan pandangan tragis dari

sejarah.59Toynbee didukung posisi Turki, menyinggung pendapat Yunani. Toynbee dipaksa

untuk mengundurkan diri dari jabatannya di King College pada tahun 1924.

Setelah pengunduran dirinya dari King College, Toynbee ditawari posisi di British

Institute of International Affairs untuk menulis buku-panjang survei tahunan urusan

internasional.60 Toynbee menjabat sebagai profesor riset dan Direktur studi di BIIA sampai

1955. Pada 1930, Toynbee menerbitkan enam jilid pertama dari A Study of History Dunia.

61Seperti Perang Dunia II pecah pada Eropa, Toynbee diangkat kepala Penelitian Luar

Negeri dan Press Service. Pada tahun 1947, versi singkat DC Somervell ini dari enam jilid

pertama dari A Study of History Dunia membuat Toynbee selebriti di seluruh dunia, dan

terutama di Amerika Serikat dan Jepang. Khalayak dipahami The Study of History untuk

mengadvokasi Kristen dan budaya Barat. Toynbee menerima hibah dari yayasan

Rockefeller untuk menyelesaikan Studi Sejarah dan ia diminati sebagai dosen.62 Namun,

popularitas Toynbee mulai menurun, dimulai dengan serangkaian kuliah yang diberikan

58Ibid., P. 102.
59Ibid., P. 110.
60 Ibid., P. 120.
61Ibid., P. 149.
62McNeill. Arnold J. Toynbee: A Life. p. 216

15
oleh Toynbee untuk BBC.63Pada tahun 1956 ia pensiun dari BIIA Bagian kedua dari The

Study of History tidak serta diterima sebagai volume I-VI, dan sarjana mulai tingkat kritik

serius terhadap karyanya. sejarah universal yang keluar dari gaya.64

Toynbee menggunakan peradaban sebagai unit dasar dari studinya, karena ia

berpendapat bahwa masyarakat atau peradaban adalah satu-satunya “unit dimengerti

studi.”65 Dia mengidentifikasi dua puluh satu peradaban seperti: Egyptiac, Andean, Sinic,

Minoan, Maya, Yucatec dan Mexic, orang Het, Siria, Babylonic, Iranic dan Arab, Timur Jauh,

Indic, Hindu, Hellenic, Kristen Ortodoks, Rusia Kristen Ortodoks, dan Barat .66 Peradaban-

peradaban ini muncul menjadi dari peradaban yang lebih primitif dengan mengatasi

tantangan dari “negara keras,” “tanah baru,” “pukulan eksternal,” “tekanan,” atau

“penalizations” seperti perbudakan 67 melalui pola “tantangan dan respon.”68 Tantangan-

tantangan ini harus jatuh dalam “emas berarti;” jika salah satu tantangan yang cukup untuk

menghasilkan budaya baru, seperti Toynbee menegaskan yang terjadi di Norwegia, “Dixie,”

Brazil, dan Galloway, atau cukup berat untuk menggagalkan terciptanya peradaban ,

seperti dalam kasus Greenland, Main, Patagonia, dan Appalachia, peradaban baru tidak

akan lahir.69Beberapa peradaban, setelah dibuat, akan gagal untuk terus tumbuh sebagai

akibat dari mencapai budaya “tour de force” sebelum waktunya. daftar Toynbee orang

Polinesia, yang “Eskimo,” berbagai kelompok nomaden, Kekaisaran Ottoman, dan Spartan

63Ibid., P. 223
64Ibid., P. 255
65Toynbee. Sebuah Studi Sejarah Dunia, Volume I-VI. p. 11.
66Ibid., P. 566.
67 Ibid., Hlm. 88,99, 109, 113, dan 126
68Ibid., P. 67.
69 Ibid., Hlm. 146-149.

16
seperti “peradaban ditangkap.70Peradaban terus tumbuh melalui mekanisme tantangan

dan respon. Toynbee, menggunakan istilah yang diciptakan oleh Bergson di Creative

Evolution, menggambarkan siklus ini sebagai peradaban Elan vital yang terus memberikan

kehidupan dan memungkinkan untuk tumbuh. Penentuan nasib sendiri adalah ciri khas

utama dari pertumbuhan terus, tidak perluasan wilayah atau pengembangan teknologi.71

Kemampuan untuk memenuhi tantangan berasal dari “minoritas kreatif,” diwakili oleh

salah seorang individu (Yesus, Muhammad, St Paul, St Benediktus, St Gregorius Agung,

Buddha, atau Machiavelli) atau kelompok kreatif (Italia di Renaissance, Inggris pada abad

kedelapan belas dan kesembilan belas).72“Minoritas kreatif,” melalui pola penarikan dan

pengembalian yang memungkinkan minoritas untuk latihan kreativitas, mempertahankan

vitalitas peradaban dengan membawa filosofi baru dan teknologi baru untuk beruang

tantangan-tantangan baru. Masyarakat baik menyerah pada tantangan baru, orang lain

merespon melalui proses penarikan dan kembali, sementara yang lain hanya bertahan

hidup. Setiap tantangan baru memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk

membedakan.73Seperti batu-pendaki, semua peradaban adalah sama dalam tujuan mereka,

dan mulai di tempat awal yang sama; Namun, program mereka menyimpang karena

mereka menghadapi tantangan yang berbeda.74

Toynbee berpendapat bahwa pemecahan peradaban dimulai ketika minoritas

kreatif kehilangan daya kreatif. Mayoritas kemudian menarik diri mereka “mimesis” atau

mengikuti minoritas, memaksa minoritas untuk menjadi minoritas dominan dan mengatur

70Toynbee. Sebuah Studi Sejarah Dunia, Volume I-VI. pp. 165-180.

71Ibid., P. 187
72 Ibid., Hlm. 217, 230
73Ibid., P. 241.
74Ibid., P. 243.

17
bukannya melalui inovasi kreatif.75 Toynbee menunjukkan bahwa kerusakan ini tidak

supranatural, biologis, ditakdirkan, atau ditentukan.76Sejarah tidak melingkar; peradaban

tidak seperti Ixion terikat roda atau Sisyphus dihukum, bergulir batu ke atas bukit di

tenaga kerja tanpa akhir.77Toynbee, seperti Dickens' Phantom, menjamin Barat bahwa

mungkin mengubah bayangan bahwa ia telah menunjukkan dengan kehidupan berubah.

Meskipun ia menegaskan bahwa enam belas peradaban mati dan sembilan lebih berada di

ambang kehancuran, Toynbee berpendapat bahwa Barat tidak “dipaksa untuk

menyerahkan teka-teki nasib kita untuk orang buta pemutusan juru pisah statistik.

Percikan ilahi kekuatan kreatif masih hidup di dalam kita, dan, jika kita memiliki kasih

karunia untuk menyalakan ke api, maka bintang di program mereka tidak dapat

mengalahkan upaya kita untuk mencapai tujuan usaha manusia.”78memandang Toynbee

musuh kreativitas menjadi legiun. Pemujaan diri fana, lembaga fana, dan singkat teknik

membahayakan kreativitas dengan menggoda peradaban untuk beristirahat pada

kemenangan mereka.79 Toynbee juga menyalahkan bunuh diri-ness militerisme dan

intoksikasi kemenangan (keengganan minoritas yang dominan untuk menyimpang dari

strategi sukses) sebagai dua hambatan tambahan untuk kreativitas.80 Toynbee

berpendapat bahwa pemecahan peradaban mengikuti pola “Κόρος,” “̏Υβρις,” dan

“‘̏Ατη.’Dari‘kόρος’(kejenuhan) hasil dari berhasil memenuhi tantangan,

datang““̏ρις”(keangkuhan) yang kemudian menghasilkan““̏τη”(kehancuran). peradaban

mengalami perpecahan sosial antara minoritas yang dominan sekarang tidak kreatif dan

75 Ibid., Hlm. 245-246.

76Toynbee. Sebuah Studi Sejarah Dunia, Volume I-VI. p. 248
77Ibid., P. 254.
78 Ibid.
79 Ibid., Hlm. 308-359.
80 Ibid., Hlm. 336-359.

18
mayoritas, kaum proletar internal.81 Setelah masyarakat mengalami perpecahan sosial itu

berjalan melalui perpecahan jiwa, sebagai upaya untuk merebut kembali peradaban

kreativitas hilang.82Dalam peradaban yang telah kehilangan elan nya ada muncul rasa drift,

rasa dosa, dan yang paling penting, rasa pergaulan. Vulgar dan barbarisme yang

meresap.83Sebuah rasa persatuan memaksa peradaban untuk menciptakan sebuah negara

universal dan gereja universal. Individu mungkin panjang untuk masa lalu atau harapan

untuk masa depan yang lebih cerah. Beberapa mungkin menjadi terpisah dari masyarakat

dan mencari transfigurasi, sebagai Buddha lakukan. Dari detasemen ini dapat

menyebabkan “palengenesia,” kelahiran kembali peradaban.84Setelah menjelaskan

disintegrasi masyarakat, Toynbee melanjutkan dengan daftar potensial “penyelamat” dari

masyarakat, individu yang dapat menghidupkan kembali kemampuan kreatif peradaban.

Setelah menolak “jenius kreatif,” yang “penyelamat dengan pedang,” yang “penyelamat

dengan mesin waktu” yang berusaha untuk baik menciptakan masa lalu lebih sederhana

atau masa depan yang lebih besar, dan “filsuf bertopeng sebagai raja,” Toynbee

menunjukkan bahwa hanya sekarat Allah, Yesus, dapat menyelamatkan peradaban dari

disintegrasi.85 Toynbee menegaskan bahwa peradaban mengikuti pola kekalahan-reli-reli

kemenangan-kemenangan--reli-kemenangan di disintegrasi mereka, dan bahwa

masyarakat, sementara berbeda dalam perkembangan mereka, dibakukan dalam

pemecahan mereka.86Toynbee menyimpulkan enam buku pertama studinya dengan

menyatakan bahwa peradaban Barat harus mencari penangguhan hukuman ilahi untuk

81Ibid., P. 403.
82Ibid., P. 429.
83Toynbee. Sebuah Studi Sejarah Dunia, Volume I-VI. p. 465.
84 Ibid., Hlm. 531-532.
85 Ibid., Hlm. 534-547
86Ibid., P. 549.

19
melarikan diri “Kota of Destruction.” Dalam empat buku terakhir dari studinya Toynbee

sebagian besar mencurahkan waktunya untuk memperkuat aspek teori pertumbuhan dan

menurun. Dua volume lebih lanjut termasuk atlas (volume XI) dan respon terhadap kritik,

Pertimbangan Ulang (volume XII).

Toynbee berangkat untuk melakukan pekerjaan yang luar biasa beasiswa. Studi

Sejarah selimut lebih dari 6.000 tahun sejarah manusia dan membahas topik mulai dari

biologi evolusi agama. Kedua popularitas dan keberanian semata-mata tertarik kritikus.

Pertanyaan tentang akurasi buku segera datang ke permukaan. Toynbee tidak spesialis - ia

tidak akan pernah mengklaim untuk menjadi.87Dia adalah seorang classist dengan

pelatihan dan spesialis dalam urusan luar negeri oleh panggilan. Tentu, A Study of History

memiliki sejumlah kesalahan. Sebagai contoh, Toynbee membuat Wilson sebuah Utara

Carolinian,88 dan dia tidak dapat diandalkan setiap kali ia berbicara tentang sejarah Cina.89

Beberapa pengulas menyarankan bahwa penggunaan peradaban sebagai unit bangsa studi

diabaikan dan diremehkan dampak yang bangsa memiliki sejarah,90sementara yang lain

mengkritik kegagalan untuk tetap objektif. tuduhan yang lebih serius yang dilontarkan

terhadap Toynbee. Resensi anonim untuk Tambahan Waktu Sastra menyarankan bahwa

Toynbee gagal untuk mendefinisikan atau memahami sistemnya,91 sebelum alasan bahwa

A Study of History memiliki sedikit dasar fakta dan dibangun atas dasar moral dan agama

87Arnold J. Toynbee. “Komentar,” Journal of the History of Ideas. Vol. 16, tidak ada. 3 (Juni 1955). p. 421
88Roland N. Stromberg. Arnold J. Toynbee: Sejarawan Untuk Umur di Krisis. Carbondale, IL: U of South Illinois
P, 1972. p. 46
89 Ibid.
90 Ibid., Hlm. 71-72
91MF Ashley Montagu, ed. Toynbee dan Sejarah. Boston: Porter Sargent, 1956. p. 105. “Ketika kita mencoba

untuk mengevaluasi tesis sentral Dr. Toynbee dan untuk menguji validitas empiris, kami menemukan bahwa
kami telah menetapkan diri kita sendiri dan uji mustahil. Tak satu pun dari konsep utamanya adalah cukup
didefinisikan dengan baik untuk memungkinkan kita untuk menilai ketika berlaku dan ketika itu tidak. . . Jika
seorang ayah tidak dapat mengendalikan anak-anaknya sendiri, harus orang asing ikut campur?”

20
dipertanyakan.92Kritik yang paling serius dan paling luas ditangani dengan jenis sejarah

yang Toynbee berusaha untuk menulis di A Study of History. Toynbee mencoba untuk

menciptakan sistem sejarah, untuk menentukan cara peradaban tumbuh, penurunan, dan

akhirnya hancur. Keberanian upaya Toynbee untuk sejarah sistematisasi, untuk membatasi

Clio ke grafik, memprovokasi kemarahan pembentukan sejarah ini.93Kebanyakan pedas

dari kritikus Toynbee adalah sejarawan Belanda Pieter Gieyl. Untuk Gieyl, sistem Toynbee

tampak tidak berharga.94Ia berpendapat bahwa “A Study of History ada sejarah. . . Toynbee.

. . ada sejarawan. . . ia adalah seorang nabi.”95Mungkin kesalahan yang paling serius dengan

A Study of History adalah kesalahan umum dari semua sejarah seperti yang mencoba untuk

sejarah sistematisasi. Toynbee dipaksa aktualitas untuk menyesuaikan struktur, dan

dengan demikian ia meninggalkan klaimnya kredibilitas.96Toynbee memiliki kemampuan

unik untuk menanggapi kritik. Dia berargumen bahwa mungkin dia tidak seorang

sejarawan; Studi Sejarah tidak dirancang untuk sejarah meriwayatkan - sebaliknya, itu

hanya sebuah penelitian atau pemeriksaan sejarah.97 Sebuah Studi Sejarah, meskipun

semua pengetahuan Toynbee, mungkin paling dipahami sebagai “visi sangat pribadi dari

proses sejarah, visi yang menyatakan keputusasaan dari liberal yang telah melihat mimpi

gilirannya liberal menjadi abu, serta liberal yang telah berbalik lagi kepada Allah.”98

92Ibid.,
P. 107
93Ibid.,
P. catatan 76. CJ Renier bahwa “Toynbee memiliki visi. Dia bermimpi bahwa ia bisa merumuskan alam
semesta manusia. kesalahannya adalah bahwa ia tetap setia pada wahyu hyponological dan bekerja itu dalam
jutaan kata-kata. Dia seharusnya mendesah “Mirum somnique, Somnium” dan menulis sebuah puisi tentang
pengalamannya. Sebaiknya dalam bahasa Yunani.”
94Montagu, ed. Toynbee dan Sejarah. p. 44
95Montagu, ed. Toynbee dan Sejarah. p. 371
96Stromberg, Arnold J. Toynbee, p. 76.
97Arnold J. Toynbee. “Komentar,” Journal of the History of Ideas, 421.
98Montagu, ed. Toynbee dan Sejarah. p 110.

21
 Marx dan Toynbee keduanya menulis sejarah universal. Mereka diklaim mampu

untuk menyaring pola dari peristiwa sejarah. Marx dan Toynbee disajikan skema sejarah

yang apokaliptik. Mereka berdua tampak ke ujung masyarakat. Sementara Marx melihat

masyarakat yang akan berakhir dengan utopia komunis, Toynbee berteori bahwa

masyarakat Barat berada di hari-hari terakhir karena kematian semangat kreatif. Kedua

Marx dan Toynbee mengaku menggunakan teknik ilmiah untuk menentukan jalannya

sejarah; Namun, keduanya tiba di skema sejarah yang kurang sejarah dan lebih metafisik.

Menariknya, baik Marx dan Toynbee dipengaruhi oleh sejarawan Jerman. Marx adalah

pengikut dialektika Hegelian, sementara teori-teori Toynbee dibentuk oleh orang-orang

dari Spengler. Marx dipengaruhi oleh ide-ide dari filsafat Jerman ketika Jerman berada di

puncaknya. dialektika adalah cara alami untuk melihat sejarah, terutama di usia di mana

Jerman melihat pertumbuhan intelektual dan politik yang tak tertandingi. Toynbee

dipengaruhi oleh Spengler, tulisan sejarawan-filsuf di nadir Jerman. Sejarah ditulis oleh

Spengler dan Toynbee mencerminkan pesimisme dari kekaisaran Jerman yang hancur.

Toynbee dan Marx dilihat sejarah sebagai linear dan apokaliptik karena hubungan mereka

dengan ide-ide Jerman.

Marx dan Toynbee berdua nabi sejenis. Baik itu “dilatih” sejarawan. Marx adalah

seorang filsuf dengan pelatihan, sedangkan Toynbee adalah klasik a. Kedua teori menderita

semacam pencabutan hak. Marx dilahirkan dalam kondisi keterasingan, sebagai seorang

Yahudi Protestan di wilayah Katolik di Jerman. Dia diasingkan dari tiga negara untuk

pandangan radikal dan Marx menderita kesulitan keuangan seluruh hidupnya. Toynbee

juga menderita keterasingan. Ia juga dikucilkan oleh rekan-rekannya. Sebagai mahasiswa

beasiswa, Toynbee adalah bahan ejekan bagi teman-teman sekelasnya. Dalam kehidupan

22
dewasanya, Toynbee dipaksa untuk mengundurkan diri dari jabatannya sebagai profesor

Koraes di King College karena dukungannya untuk Turki. Toynbee dan Marx keduanya

terasing dari masyarakat mereka.

Toynbee dan Marx dikandung sejarah berbeda. Sementara Marx adalah seorang idealis

yang ide sejarah adalah kenabian dan metafisik, Toynbee berangkat untuk serius sejarah

studi. Studi Sejarah adalah sebuah karya penelitian yang luar biasa, dan sementara

kesimpulan Toynbee tersangka, ia mencoba untuk menulis sejarah yang serius. Sementara

Toynbee menetapkan sistem yang teratur bagi pertumbuhan peradaban, teori Marx

tentang sejarah jauh lebih samar-samar. Secara signifikan, Toynbee melihat teori dan

gagasan Marx tentang pemberontakan komunis untuk menjadi agak kompatibel. Toynbee

melihat revolusi proletariat sebagai kebangkitan kekerasan baru “minoritas kreatif.” Keluar

dari kehancuran kaum borjuis peradaban Barat, Toynbee mengakui bahwa visi Marx

tentang masyarakat tanpa kelas bisa menjadi phoenix yang bangkit dari abu masyarakat

Barat . Namun, visi religius Toynbee untuk menyimpan Barat bentrok dengan pandangan

Marx tentang masa depan. Melampaui sifat sistem mereka, Toynbee dan Marx juga berbeda

dalam dampaknya. Sementara Toynbee A Study of History sangat populer setelah

pembatasan DC Somervell ini, dengan cepat memudar ke ketidakjelasan relatif. Namun,

karya-karya Marx masih banyak dibaca dan terus membentuk sifat politik. Sementara ini

belum ada “Toynbeean” sejarawan, telah ada dan masih sejarawan dipengaruhi oleh Marx.

Sementara Toynbee dan Marx keduanya menulis sejarah universal, Marx menulis sejarah

yang signifikan, karena skema tentang sejarah kurang dari garis besar untuk sejarah dan

lebih dari Injil bagi umat manusia. Sementara Toynbee A Study of History sangat populer

setelah pembatasan DC Somervell ini, dengan cepat memudar ke ketidakjelasan relatif.

23
Namun, karya-karya Marx masih banyak dibaca dan terus membentuk sifat politik.

Sementara ini belum ada “Toynbeean” sejarawan, telah ada dan masih sejarawan

dipengaruhi oleh Marx. Sementara Toynbee dan Marx keduanya menulis sejarah universal,

Marx menulis sejarah yang signifikan, karena skema tentang sejarah kurang dari garis

besar untuk sejarah dan lebih dari Injil bagi umat manusia. Sementara Toynbee A Study of

History sangat populer setelah pembatasan DC Somervell ini, dengan cepat memudar ke

ketidakjelasan relatif. Namun, karya-karya Marx masih banyak dibaca dan terus

membentuk sifat politik. Sementara ini belum ada “Toynbeean” sejarawan, telah ada dan

masih sejarawan dipengaruhi oleh Marx. Sementara Toynbee dan Marx keduanya menulis

sejarah universal, Marx menulis sejarah yang signifikan, karena skema tentang sejarah

kurang dari garis besar untuk sejarah dan lebih dari Injil bagi umat manusia.

24
 Bibliografi

Conkin, Paul K. dan Roland N. Stromberg. Warisan dan Tantangan: Sejarah dan Teori
Sejarah. Arlington Heights, IL: Forum 1989.

Engels, Friedrich. Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara. Chicago: CH Kerr dan
Perusahaan, 1902.

Fleischer, Helmut. Marxisme dan Sejarah. London: Allen Lane, 1976.

Gates, Warren E. “Penyebaran Ide Ibn Khaldun Iklim dan Kebudayaan,” Journal of the
History of Ideas. Volume 28, Issue 3 (Juni 1967). pp. 415-422.

Giddens, Anthony. Sebuah Kontemporer Kritik Historical Materialisme. Berkley, CA: U of

California P 1981.

Marx, Karl. Sebuah Kontribusi ke Kritik Politik Ekonomi. Chicago: Charles H. Kerr dan
Perusahaan, 1904.

Marx, Karl. Grundrisse der Kritik der Politischen Okonomie. New York: Penguin, 1973.

Marx, Karl Portable Karl Marx. New York: Penguin Books, 1983.

Marx, Karl Friedrich Engels dan. Tulisan-tulisan dasar Politik dan Filsafat. ed. Lewis S.
Feuer. Garden City, NY: Doubleday dan Perusahaan, Inc, 1959. p. 249.

McLellan, David. Karl Marx: A Biography. New York: Palgrave MacMillan, 2006.

McNeill, William H .. Arnold J. Toynbee: A Life. New York: Oxford UP, 1989.

Montagu, MF Ashley, ed. Toynbee dan Sejarah. Boston: Porter Sargent, 1956.

Shaw, Teori William H. Marx Sejarah. Stanford, CA. Stanford UP 1978.

Stromberg Roland N .. Arnold J. Toynbee: Sejarawan Untuk Umur di Krisis. Carbondale, IL:
U of South Illinois P 1972.

Toynbee, Arnold J. A Study of History Dunia, Volume I-VI. abr. DC Somervell. New York:
Oxford UP, 1947.

Toynbee, Arnold J. “Komentar,” Journal of the History of Ideas. Vol. 16, tidak ada. 3 (Juni
1955). p. 421.

25
Wheen, Francis. Karl Marx: A Life. New York, WW Norton, 2001.

Windschuttle, Keith. Pembunuhan Sejarah. San Francisco: Encounter Books, 2000.

26