SIFAT EKONOMI ISLAM

1. Kebangkitan Baru-baru Ini

Ekonomi Islam adalah sebuah disiplin yang baru lahir. Ini belum menarik banyak
perhatian dari profesi ekonomi meskipun masa lalu baru-baru ini telah menyaksikan
aktivitas intelektual sporadis di beberapa negara Muslim yang berjanji untuk menjadikan
ekonomi Islam cabang ilmu pengetahuan yang independen. Ini terbukti dari fakta bahwa
saat ini setidaknya 30 universitas di negara-negara Muslim menawarkan program sarjana
dan pascasarjana di bidang ekonomi Islam. Cukup banyak Ph.D. tesis di universitas
Barat telah ditulis tentang berbagai masalah yang berkaitan dengan ekonomi Islam.
Ada tiga lembaga penelitian internasional yang dikhususkan untuk
pengembangan dan penyebaran pengetahuan yang berkaitan dengan ekonomi Islam. Tiga
jurnal penelitian ilmiah menerbitkan materi tentang ekonomi Islam. Selain itu, sejumlah
jurnal tentang Islam, Timur Tengah, dan ekonomi menerbitkan artikel tentang ekonomi
Islam. Berkat makalah-makalah yang diterbitkan dalam jurnal-jurnal ini dan banyak
buku yang telah muncul selama dua dekade terakhir, kumpulan literatur terhormat
tentang ekonomi Islam telah terakumulasi.
Sekarang ada Asosiasi Internasional Ekonomi Islam dengan kantor pusatnya di
Jeddah yang telah mulai menerbitkan jurnal sendiri. Ekonomi Islam menyajikan sudut
pandang Islam tentang situasi ekonomi manusia. Akarnya adalah dalam teks-teks Islam
suci yang memberikan pedoman luas untuk perilaku ekonomi manusia. Tetapi sebagian
besar literaturnya adalah hasil dari upaya manusia untuk menganalisis dan mencari solusi
untuk masalah ekonomi manusia dalam kerangka keseluruhan Islam. Oleh karena itu,
ada sedikit yang sakral tentang sebagian besar dari apa yang dikatakan ekonom Islam
tentang masalah ekonomi manusia.
Para cendekiawan Muslim telah membahas masalah ekonomi pada masa mereka
masing-masing selama empat belas abad terakhir. Beberapa diskusi ini telah dilestarikan
oleh sejarah. Dengan demikian ekonomi Islam memiliki warisan pemikiran Muslim yang
kaya untuk digunakan, meskipun sebagian besar mungkin tidak tepat untuk diterapkan
pada zaman kita sekarang. Tapi itu memberi bidang subur untuk penyelidikan lebih
lanjut, membuka jalan ke epistemologi yang berbeda, metode analisis dan penyelidikan.
Meningkatnya minat terhadap ekonomi Islam baru-baru ini, setelah sekitar dua
abad aktivitas intelektual yang lamban di kalangan Muslim, berutang asal-usulnya ke
sejumlah faktor. Pertama, ada ketidakpuasan besar dengan cara di mana ekonomi arus
utama berusaha untuk menganalisis dan menemukan solusi untuk masalah ekonomi
dunia. Era sekarang yang membanggakan kemakmuran materi belum mampu berbuat
banyak tentang beberapa masalah endemik dunia. Pengangguran digabungkan dengan
inflasi, dan kemiskinan yang meluas di negara-negara berkembang, kesengsaraan di
tengah kemakmuran, kesenjangan regional, pencemaran lingkungan, disipasi nilai-nilai
moral di bawah serangan inovasi teknologi, kekuatan ekonomi luar biasa dari perusahaan
global, pemborosan sumber daya berharga melalui konsumerisme yang sembrono.
Eksploitasi internasional atas nama 'bantuan' ekonomi dan struktur perdagangan yang
tidak wajar terlalu akrab untuk dijabarkan. Semua ini telah menciptakan dorongan untuk
mencari pendekatan baru untuk masalah manusia.
Kedua, sebagaimana dibahas pada bab satu, ekonomi neoklasik arus utama
memiliki basis yang sempit, dan memiliki asumsi yang tidak realistis tentang sifat dan
perilaku manusia. Para ekonom secara luas mempertanyakan pendekatan dan
kesimpulannya dengan menekankan perlunya merevisi premisnya. Seperti yang akan kita
lihat sebentar lagi, ekonomi Islam memiliki potensi untuk menjawab kebutuhan untuk
memiliki dasar yang lebih realistis untuk analisis ekonomi.
Ketiga, selama era kolonial, kapitalisme mengadopsi pendekatan yang tidak peka
terhadap nilai-nilai budaya asli, institusi sosial dan teknologi lokal dari negara-negara
jajahan. Ia secara sistematis mencoba menghancurkan masyarakat tradisional di koloni-
koloni dengan dalih bahwa sistem kapitalis lebih efisien dan produktif. Sejarah telah
menunjukkan kekosongan pernyataan seperti itu. Koloni menjadi lebih miskin ketika
kekuatan kolonial meninggalkan mereka daripada ketika mereka menduduki mereka. Ini
telah mengasingkan elit negara-negara itu dari cara berpikir kapitalis. Tentu saja,
beberapa dari mereka beralih ke bentuk sosialisme atau kapitalisme yang kacau. Tetapi
di antara mereka ada yang memandang ke nilai-nilai Islam yang murni dan menyerap
keinginan untuk bereinkarnasi kemuliaan mereka dulu. Tidak dapat disangkal fakta
bahwa ada sejumlah romantisme dalam pemikiran beberapa orang ini. Tetapi fenomena
tersebut tampaknya menjadi salah satu penyebab meningkatnya minat dalam ekonomi
Islam.
Keempat, tatanan ekonomi internasional yang muncul sebagai akibat dari
pemikiran ekonomi yang lazim telah melembagakan eksploitasi negara-negara miskin
oleh orang kaya. Kesenjangan antara keduanya meningkat meskipun semua layanan bibir
untuk keadilan dan permainan adil. Ketentuan perdagangan secara sistematis berbalik
melawan produsen utama. Mekanisme ekonomi global telah dirancang untuk
melanggengkan hegemoni negara-negara industri maju. Sekarang disadari secara luas
bahwa pengaturan ekonomi semacam itu membawa benih kehancurannya sendiri.
Dengan demikian, ada kebutuhan yang dirasakan untuk melihat segar tatanan ekonomi
ini. Kita akan berdebat nanti dalam bab lima bahwa ekonomi Islam memegang janji ini.
Perubahan dramatis di Eropa Timur sejak 1989 dan bubarnya Uni Soviet juga
mempercepat pencarian doktrin ekonomi yang lebih baik. Jelaslah bahwa sosialisme
sebagai sistem ekonomi yang akan mendapatkan keadilan dan kemakmuran bagi umat
manusia akhirnya telah dikalahkan dan orang-orang di negara-negara sosialis
memandang kapitalisme sebagai penyelamat dan jangkar jalan terakhir. Kekecewaan
mereka terhadap sosialisme telah menunjukkan kepada mereka jalan yang mudah yang
mengarah ke kapitalisme yang sama yang telah mereka tinggalkan kurang dari setengah
abad yang lalu. Setelah debu mereda, negara-negara itu akan wajib memikirkan kembali
strategi mereka untuk mencapai yang berkelanjutan pembangunan dan masyarakat yang
lebih adil dan beradab. Pada saat itu mereka akan memiliki pandangan serius pada apa
yang ditawarkan Islam sebagai alternatif dari kapitalisme dan sosialisme. Ekonomi Islam
membawa pendekatan baru terhadap masalah ekonomi manusia. Ia memiliki potensi
untuk mengantarkan peradaban yang adil dan lebih manusiawi.
Namun, pekerjaan teoretis dalam bidang ekonomi Islam masih sedikit karena
beberapa alasan. Pertama, umat Islam yang seharusnya merintis pengembangan subjek
ini menderita trauma intelektual. Itu datang dengan dominasi politik Barat yang tidak
hanya menghancurkan institusi pendidikan Muslim tetapi juga merusak semangat
penyelidikan di negara-negara Muslim. Ini telah mencegah umat Islam dari
mengembangkan pengetahuan dari perspektif mereka sendiri dan sejauh yang telah
dilakukan Barat.
Kedua, masalah ruang intelektual juga berkontribusi terhadap fenomena ini. Barat
sepenuhnya dominan di semua kursi pembelajaran, dan pada publikasi dan distribusi
sebagian besar literatur serius di semua disiplin ilmu. Ini mendokumentasikan,
mengklasifikasikan dan menyebarkan informasi tentang berbagai disiplin ilmu di seluruh
dunia. Upaya apa pun yang telah dilakukan oleh para sarjana di bidang ekonomi Islam
belum cukup diperhatikan di Barat. Selain itu, jurnal-jurnal ilmiah yang diterbitkan dari
Barat tidak dengan mudah menerima karya para ekonom Muslim terutama karena ada
keengganan yang kuat terhadap semua tulisan akademik dengan orientasi keagamaan.
 Ketiga, tidak ada banyak data empiris untuk menguji atau memalsukan postulat
ekonomi Islam. Ini telah menimbulkan masalah yang tidak dapat diatasi oleh para
ekonom Muslim.
Keempat, sebagian besar ekonom profesional sama sekali tidak menyadari apa
yang diminta oleh para ekonom Muslim dengan bersemangat. Sebagian kecil ekonom
Barat, yang tertarik pada ekonomi Islam, memiliki beragam pendapat. Beberapa
menganggap pekerjaan ekonom Islam terdiri dari apologetika. Mereka mengatakan
bahwa para sarjana ekonomi Islam terlibat dalam mengadaptasi secara kasar dalil-dalil
Islam dengan teori-teori Barat. Yang lain meragukan kemungkinan pengembangan
sistem ekonomi yang mampu mengakomodasi realitas ekonomi kontemporer dari
beberapa aturan sederhana.
Kelima, beberapa Muslim juga menjadi korban kebingungan romantis tentang
ekonomi Islam. Terkesan oleh ukuran dan kerumitan yang tampak dari sistem ekonomi
kapitalis dan sosialis, mereka berpikir bahwa sistem ekonomi Islam harus merupakan
campuran dari kapitalisme, sosialisme dan beberapa kepercayaan metafisik Islam.
Gagasan sederhana tentang ekonomi Islam juga merupakan sumber kesalahpahaman
yang cukup besar.
Bab ini berupaya menghilangkan keraguan, ketakutan, dan kebingungan ini. Ini
adalah upaya untuk mendefinisikan sifat, ruang lingkup dan subjek ekonomi Islam.
Seperti yang akan dikemukakan kemudian, ekonomi Islam bukanlah penyangkalan
terhadap realitas kontemporer, juga tidak berusaha untuk mengubah kondisi masyarakat
Arab abad ketujuh. Ini hanya memvisualisasikan reorganisasi fungsi ekonomi dasar.
Islam belum menyediakan selat hubungan ekonomi dan institusi. Mungkin Islam tidak
bisa melakukannya karena itu akan meniadakan klaimnya sendiri akan universalitas.
Skema dari sisa bab ini adalah sebagai berikut: Pertama, kita akan membahas
secara singkat pandangan dunia Islam dan posisinya tentang masalah-masalah seperti
sifat manusia, posisi manusia di bumi, dan hubungan manusia dengan sumber daya bumi.
Kemudian kita akan memperkenalkan ekonomi Islam sebagai cabang ilmu pengetahuan
dengan memberikan definisi tentatif dan menjelaskan konsep-konsep kuncinya. Ini akan
diikuti oleh penyebutan singkat tentang sumber-sumber ekonomi Islam. Ini akan diikuti
oleh diskusi tentang pendekatan ekonomi Islam dan tempat sistem ekonomi dalam skema
kehidupan Islam.
2. Definisi Ekonomi Islam
 Ekonomi Islam telah banyak ditentukan oleh para ekonom Muslim. Terlepas dari
ungkapan yang sebenarnya, semua definisi menekankan karakter yang komprehensif dari
subjek, berdasarkan pada nilai-nilai moral universal Islam. Dalam diskusi berikut, kami
telah mencoba definisi ekonomi Islam yang menangkap inti subjek sebagai dapat dilihat
dari literatur yang relevan pada subjek: "Ekonomi Islam bertujuan mempelajari falah
manusia yang dicapai dengan mengatur sumber daya bumi pada dasar kerjasama dan
partisipasi ".
Konsep kunci dalam definisi di atas adalah sebagai berikut:
a) falah
b) sumber daya; dan
c) kerja sama dan partisipasi.
A. Falah
Sulit untuk menemukan padanan yang setara untuk istilah ini dalam bahasa
Inggris. Istilah falah telah diturunkan dari akar kata Arab. Bentuk verbal aflah,
yuflihu berarti: berkembang; untuk menjadi bahagia; untuk memiliki keberuntungan
atau kesuksesan; untuk menjadi sukses. Menurut Raghib al-Isfahani, falah, adalah
konsep yang keduanya bersifat duniawi. Untuk kehidupan di dunia ini, ia mewakili
tiga hal: baqa '(bertahan hidup), ghana (kebebasan dari keinginan) dan' izz
(kekuasaan dan kehormatan). Di akhirat, itu adalah singkatan: baqa 'bila fana'
(kelangsungan hidup abadi), ghana bila faqr (kemakmuran abadi), 'izz bila dhull
(kemuliaan abadi) dan' ilm bila jahl (pengetahuan bebas dari semua kebodohan).
Menurut Al Qur'an, tujuan akhir hidup manusia haruslah pencapaian falah, di
akhirat. Kehidupan di akhirat adalah kenyataan dibandingkan dengan kehidupan di
dunia ini, yang telah dinyatakan oleh Alquran hanya sebagai permainan dan
kesenangan yang berlalu. Meskipun objek akhir ekonomi Islam adalah pencapaian
falah dalam kehidupan yang akan datang, tetapi itu akan menjadi hadiah bagi
perbuatan seseorang selama ia tinggal di dunia ini.
Falah di dunia ini mengarah ke falah di akhirat. Kesesuaian dengan cara
hidup Islam adalah sarana untuk mencapai falah, baik di dunia ini maupun di
akhirat. Dalam diskusi berikut, kami akan mencoba mengeksplorasi lebih lanjut
implikasi falah, di dunia ini.
a) Kondisi Falah
Kondisi falah dapat dikategorikan sebagai berikut:
a. spiritual,
 b. ekonomi,
c. budaya, dan
d. politik.
 Kondisi Spiritual
i. Kerendahan hati dalam sholat (khushu '),
ii. Kesadaran akan Tuhan (taqwa),
iii. Zikir Allah (zikir),
iv. Pertobatan untuk dosa (tawbah),
v. Pemurnian batin (tazkiyah).
 Kondisi Ekonomi
i. Infaq
ii. Larangan Bunga
iii. Pemenuhan Perjanjian dan Perwalian
iv. Keadilan
v. Perusahaan
 Kondisi Budaya
i. Sistem Doa
ii. Pengetahuan (Ilmu)
iii. Kesucian Seksual
iv. Larangan Minum Alkohol dan Berjudi
v. Pemurnian Lingkungan
vi. Memerintahkan yang Benar dan Melarang yang Tidak Benar
vii. Menghindar dari Kerumitan
 Kondisi Politik
i. Berjuang di Jalan Tuhan (Jilhad)
ii. Peran Negara
3. Sumber Ekonomi Islam
Prinsip-prinsip panduan ekonomi Islam berasal dari sumber-sumber berikut:
a) Al-Qur'an;
b) Sunnah Nabi (saw);
c) Hukum dan Yurisprudensi Islam;
d) Sejarah umat Islam; dan
e) Data yang Berkaitan dengan Kehidupan Ekonomi.
4. Pendekatan Ekonomi Islam
Bagaimana ekonomi Islam mendekati subjeknya? Kami akan membahas
metodologi ekonomi Islam di bab tiga. Tetapi untuk saat ini, kami akan membatasi diri
untuk membuat eksposisi singkat dari pendekatan Islam untuk masalah ekonomi. Metode
ekonomi Islam menganggap peran utama dan mengikat untuk konten ideologis. Premis
dasar didefinisikan oleh hukum Islam. Para ekonom Muslim mengembangkan analisis
mereka dengan menggunakan akal dan data kehidupan nyata untuk konten Islam yang
ditahbiskan secara ilahi. Ekonomi Islam tidak dapat dipahami di luar kerangka dasar ini.
Ekonomi Islam mengandung perilaku manusia dalam totalitasnya. Ini
memperlakukan kehidupan manusia sebagai keseluruhan yang kompak yang terdiri dari
beberapa sub-sistem yang saling menguatkan. Sub-sistem ekonomi adalah salah satu dari
sub-sistem ini. Bahkan bukan sub-sistem pusat. Itu mempengaruhi perilaku manusia
hanya dari pinggiran. Inti keras dari sistem ini terdiri dari kepercayaan dasar dalam
Keesaan Tuhan, pada rasul Muhammad (saw) dan dalam pertanggungjawaban manusia
pada Hari Penghakiman. Keyakinan ini adalah dasar dari setiap sub-sistem.
Inti keras memancarkan prinsip-prinsip dasar perilaku dan membentuk sikap
manusia dalam semua sub-sistem. Di antara mereka sendiri, sub-sistem terbuka dan
berinteraksi. Tetapi masing-masing sub-sistem juga memiliki komposisi sendiri yang
bertujuan untuk pencapaian falah. Sub-sistem ekonomi terdiri dari landasan hukum
keadilan ('adl) dan landasan etika moderat (iqtishad) dan kebajikan (ihsan). Yayasan
hukum menahbiskan hukum dan hubungan kontraktual. Meskipun Islam memiliki sistem
hukum yang matang dan komprehensif, namun total area perilaku manusia yang dicakup
oleh perintah hukum agak kecil. Area perilaku manusia yang sangat luas terdiri dari
tindakan sukarela. Tindakan sukarela dipengaruhi oleh pertimbangan moderasi dan
kebajikan. Moderasi adalah norma ibu dan mengatur perilaku individu terhadap dirinya
sendiri. Kebajikan adalah sekelompok ajaran etika dan pengaruh hubungan antar pribadi.
Ekonomi Islam memperhitungkan perilaku ekonomi manusia dalam konteks
perilaku keseluruhannya. Itu tidak membatasi diri pada variabel 'pasar'. Sebaliknya, itu
mengintegrasikan temuan-temuan lain ilmu sosial menjadi pokok bahasannya.
Singkatnya, pendekatan ekonomi Islam bersifat interdisipliner.
Kedua, kandungan ekonomi Islam yang sangat tinggi bersifat normatif. Para
ekonom Muslim memiliki kewajiban untuk melepaskan kewajiban Al-Qur'an untuk
memerintahkan apa yang pantas dan melarang apa yang tidak patut. Oleh karena itu,
ilmu ekonomi Islam mempelajari dan menyarankan cara dan sarana untuk mencapai
falah. Ini mencatat penyimpangan dari kerangka Islam dasar dalam perilaku manusia dan
menyusun kebijakan untuk mencapai tingkat kesesuaian yang lebih tinggi. Ekonomi
Islam berencana untuk meramalkan kemungkinan krisis ekonomi yang mungkin
berkembang sebagai akibat perilaku menyimpang dari para pelaku ekonomi. Ini
menyarankan langkah-langkah kebijakan yang sesuai untuk mencegah krisis sebelum
mereka benar-benar berkembang.
Ketiga, meskipun sangat normatif, ekonomi Islam memiliki konten positif yang
luas juga. Ini mencoba untuk mempelajari dampak dan reaksi berbagai perintah hukum
dan nilai-nilai etika pada variabel ekonomi. Misalnya, mungkin menarik untuk
mempelajari efek larangan bunga pada tingkat tabungan, investasi, dan pekerjaan.
Contoh lain mungkin adalah studi tentang efek zaktih pada tingkat konsumsi masyarakat.
Temuan positif ekonomi Islam selanjutnya dapat digunakan untuk pembuatan kebijakan.
Keempat, ekonomi Islam juga dapat memanfaatkan alat analisis yang
dikembangkan oleh ekonomi modern. Matematika, statistik, riset operasi, analisis sistem,
dan teknologi komputer dapat dimanfaatkan dengan manfaat untuk mengembangkan
ekonomi Islam.
Akan tetapi, timbul pertanyaan yang sangat vital: apa posisi ekonomi Islam
berhadapan dengan arus utama, yaitu ekonomi neoklasik? Tidak ada jawaban final untuk
itu. Reaksi bervariasi dari satu ekstrem penolakan lengkap ke ekstrem lain mengadopsi
segala sesuatu yang berasal dari Occident setelah hanya mengubah label dan
menggunakan padanan bahasa Arab yang setara dengan istilah bahasa Inggris. Kami
percaya bahwa kedua ekstrem mewakili pendekatan yang tidak seimbang. Pendekatan
yang lebih moderat adalah yang diminta oleh Ism'ail R. al-Faruqi, di bawah rubrik umum
islamisasi pengetahuan. Menurut pendekatan ini, tugas sebelum ekonomi Islam adalah
untuk mempelajari ekonomi arus utama secara kritis, mengidentifikasi asumsi dan nilai-
nilainya, menyaring apa yang dapat disebut sebagai fakta kehidupan ekonomi yang
sepenuhnya mapan dari hanya hipotesis sementara atau teori-teori yang didasarkan pada
bukti yang tidak memadai, dan untuk mensintesiskan fakta-fakta ini ke dalam pandangan
dunia Islam. Meskipun kasus umum untuk pendekatan ini cukup persuasif, kesulitan
dengan pendekatan ini adalah bahwa hal itu membawa peneliti ke ras yang tak ada
habisnya untuk melacak pengetahuan di Barat dan memodifikasi karyanya sendiri dalam
cahaya. Ini adalah ras yang tidak pernah berakhir di mana ekonom Muslim selalu tetap
berada di belakang ekonom sekuler Barat.
 Pendekatan kami yang lebih menjanjikan, dalam pandangan kami, sedang
dimohon oleh kelompok yang menyebut dirinya Ijmalis, kelompok intelektual yang
terdiri dari orang-orang seperti Pervaiz Manzoor, Ziauddin Sardar dan Munawar Ahmad
Anees. Mereka memvisualisasikan pengembangan disiplin Islam dalam terang
pandangan dunia Islam tanpa masuk ke bisnis mengembangkan kritik pengetahuan Barat.
Namun demikian, mereka juga ingin menggunakan data kehidupan nyata dalam
mengembangkan disiplin ilmu Islam.
Pada tahap ini kita perlu menyebutkan jebakan ke mana banyak ekonom Muslim
telah mendarat sendiri. Pemikiran ekonomi yang dikembangkan oleh Barat mengalahkan
pemikiran mereka dan mereka diyakinkan oleh 'kebenarannya'. Kemudian mereka
mencoba menafsirkan teks-teks Alquran dan Sunnah sedemikian rupa sehingga akan
mengakomodasi pemikiran ekonomi sekuler Penduduk Barat. Mereka mulai membaca
temuan-temuan para ekonom sekuler ke dalam sumber-sumber primer ini. Sementara
tidak ada bar pada interpretasi Al-Qur'an dan Sunnah di setiap zaman, bahayanya adalah
bahwa pendekatan ini dapat mengurangi seluruh disiplin ilmu ekonomi Islam menjadi
latihan intelektual yang steril, menjadi tindakan mimikri semata-mata, atau setidaknya
untuk mengubah ekonomi Islam menjadi sub-disiplin ekonomi sekuler, sehingga
merampas identitas dan keunikannya. Jika itu terjadi, tujuan awal pengembangan
ekonomi Islam akan dikalahkan. Tidak ada aturan keras dan cepat untuk tetap keluar dari
jebakan ini kecuali bahwa para ekonom Muslim harus secara luas mendiskusikan ide-ide
mereka. Hanya melalui proses kritik-diri mereka dapat melindungi diri dari jebakan ini.