Ibnul fauzi

o"#t do.;Jlt
(y
(;.1}t()*.-fi

ffiffiffi$Bffire
 ejak iblis divonis masuk neraka lantaran menolak
perintah Allah & untuk bersujud kepada bapak
manusia, Adam &, karena sifat sombongnya yang
lebih membanggakan asal penciptaannya, maka saat itu pula
genderang perang telah ditabuh oleh iblis. Dia bersumpah
akan menggoda dan menipu daya manusia dari segala arah
dengan berbagai carat agar manusia terjerumus ke dalam
neraka bersamanya. Itulah sumpah dan cita-cita iblis yang
pernah dinyatakan di hadapan Allah &, yang menyebabkan
banyak ahli ibadah, penuntut ilmu, praktisi hukum, dan tokoh
masyarakat terjebak dalam jeratan dan tipu daya iblis,lantaran
begitu halus dan indahnya jebakan serta rekayasa yang
dibuatnya. Tak heran jika fenomena khurafat, bid'ah, takhalyul
dan penyimpangan lainnya banyak bermunculan dan merebak
di tengah-tengah masyarakat pada setiap generasi dengan
modus serta tampilan yang berbeda.
Dari sekian banyak manusia, hanya ada satu tipe yang
mampu melalui tipu daya iblis tersebut, yaitu orang-orang
yang ikhlas dalam beribadah. Hal ini sejalan dengan janji
Allah & yang ditegaskan dalam Al Qur'an Al Karim. Oleh
karena itu, kita perlu mengetahui dan menyadari tentang
jebakan dan tipu daya iblis yang dapat menjerembabkan kita
ke dalam keterpurukan yang berujung pada siksa api neraka.
Semoga buku yang memaparkanberbagai macam tipu
daya iblis dalam setiap j"r,ja.S dan lini kehidupan masyarakat
ini dapat menyadarkan kita agar lebih waspada serta
memperbaiki diri dalam rangka beribadah lebih baik.

97 B-602-8439-7 9-4

tlt
,illtltltltltttt|[ L Lt ll[ il
 Daftdr Isi

KATAPENGANTART{I,JITAAAIA .......... 1
sEKrr.AS TENTANG BLTKIT IM ----.-... ................. 6
SEKII.ASTENTANGI(TABTAFLISIBUS ......... 10
W'ANHU
BIOGRAFI IBNLTL JAtm - -....---- 13
PENDAHULUAN .. I.9
BAB I: KOMITMEN TERTIADAP SI.JNI{AH DAN JAMA,AH 24
BAB II: I(ECAT,TAN TER}IADAP BID,AH DAN PEI.AKUI.IYA29
Kanran Terhadap Bid'ah dan FddnrqB ......---..-32
Komihnen terhadap Mantn, Ahhsmah .....-...-.--Y
I(@orisasi Ahli Bd'ah ...........-......36

BAB III: ME:WASPADAI FITI{AH DAt{ TIPU DAYA IBUS - - - 46

Waspada terhadap Fittah dan Tpu DEB lblis........... ....-..-... 48
SctipomngdalamBEBngtApqgqrehn .....--..51
qr€fian Mengalir dalamTubuh t'danusias€pati Aliran Darah ............-.-.....53
BeftndungdaritrctanfngTerlnfift .................. 55

BAB IV: PENGERTI,AN TIru DAYA TTALBtrS} DAN

TIPUAN(GHI,'RUUR} 50
BAB V: TIPU DAYA IBUS DAIAIIi Ml{9{tAI{ AKIDAH
DAI{ AGAMA 63
Tip,rda1nhlisterhadapl&hngansofsnte ...................'....-..63
TipuDalBSyetantertradapAliranFibaht-...... ............-.........65
Tipn Dala hlis tedradap Aftdsne ......-...-----...-.-67
Tipn Daya hlis terhadap lGlangm Nilralr; ..-....70
TiprDayalblistertrdapPenginglcrFlaiKebangkitan@a'ats) -...-....-......7O
TipnDe,lalblistertradapt<atarganPenganutInkarnasi... ---....-74
Tipu Daln lblis terhadap Umat Ishm dalam lvlasalah Akidah dan Agama..75
Tipu DalB hlis terhadap Urnat Islam dahm Masalah Akidah ..................-&
Tipu Dagn hlis terhadap Aliran letalad, ...-........89
Tipu Dalp hlis terhadapSekte Raftdhah ......---..-9tL
Tipu DaSp hlis terhadap SekteBathinifh ......'.103

?tpDryqQrr- I v I
BAB VI TIPU DAYA IBUS TERHADAP UIAMA DAIAM
BERBACIAIBIDANGKEILMUAN ...... 116
Tipu Dala hlis tertradap Uarna Pakar Bacaan Al Qur'an (Qurm') ..........116
Tipu Da3n hlis terhadap Ahli Hadib ...:.............. ................L2L
Tipu Daya hlis terhadap Ahli Fiqih.. .................129
Tipu Dalp hlis terhdapAhli Fqih: Infiltrasi Filsafatdalam Perdebatan
Hukum ......131
Tipu'Da5n hlis tertradap Ahli Tatabatnsa dan Sastra ..........147
Tipu Dalp hlis lrcpada ParaPerry;air .................152
Tipu Dap Iblis tertradap Mereka yang Merasa Sernpuma dari Kalangan
uhma .........1S3

BAB VII TIPU DAYA IBUS TERI{\DAI' PARA PEIABAT

PEMERINTAHDANSULTAN .......... 160
BAB VIII TTPU DAYA IBUS TER}IADAPAHU IBANAH
DAI.AM RAGAMIBADATII{YA ........ 168
Tipu Daya lb[s terhadapM€rdradalam MencartpngT€6aik dan
dalarn Menghihnsl@n Hadats..---. ...t69
Tipu daSp lblis tertradap merekadahm berunrdhu ............... 120
Tipu Dala hlis terhadap Ahli lbadah dalam Persoalan Adzan ..-.....-..-.....174
Tipu DaSra lblis terhadap M€rda dalam Persoalan Kesucian .........-........174
Tipu Daya hlis terhadapAhli Ibadah dalam Unrsan Shalat ...................-L79
Tipu Da5ra lbts tertradap Merel<a dalam Persoalan Al Qur'an .................188
Tipu Daya hlis tertradap Merd€ dalam Persoalan Merrbaca Al Qur'an .. 189
Tipu Daya Iblis dalarn Modd REsa Mereka ...... 190
Tipu Da5n hlis Dalam Persoahn Niat Puasa. ..... 193
Tipu Daga Iblis Dalam Persoalan lbadah Haji .......... ............L94
Tipu Da37a lblis Dalam Persoalan Tapakal .........195
Tipu Da37a hlis Tertradap Fara Muphid .............. ............:...197
Tipu D4ra hlis terhadapMerekadalam Persoahn Harta Rampasan
Paang .........:--...... ........2O0
Tipu DaSra Iblis terhadap Merekapng Memerintahkan Berbuat
KebaikandanMelarangBcrbuatKernungloran(Baca: Da'i)....................201

BAB Ix TIPU DAYA IBUS TERHADAP ORANCTORANG

ZUHUD DAN AHU IBADAH ........... 206
Tipu Dayra Iblis Terhadap Pelaku Zuhud ........-...208

ITI - ?e*Drytb
Tipu Dalp hlis Terhadap hraA]tli lbadah .......212
Tipr.r Daln hlis tertradap Merdra dalam Persoalan Mernpertahankan
Sesntu5rangTidakMesfiDikc!tskan .........-..---2L9

BAB X TIPU DAYA IBLIS TER}IADAP PARA SI'FI DARI

KAIANGAN PEIAI(U ZI.JTIT'D .........228
Tipr DEB hlis Dahrn Fersodan KetddrEn .......245
Tprr hts Iblis tairadap lktm Shff &n Fersehn Thalrarah .......... - zfi
Tpu Daya lblis tgtradap l(dorpdr Slrft dalam Persodan Sha|at.......... 251
Tifu Daya hlr te*radap lhrm Slnfi dahm Persoalan Ternpat Tinggal...253
npr DaB hlis tefiadap l{arn Slnfi dahn Persoalan Meniauhi
BsbqaiJenis HilhB€ndadan Mdmkan Dtui dari4la ....?55
nptrD4plbfistefiadaplhmslnfidahnFldPakalan ...-n2
Ttpr Daya lblis terhadap ttarrr Shff &n Urusan lrlalman dan
l'tnrrsr... ...................303
Tipu h1u lbffs terhadap t{arn Shff dahn Persoalan Merdenga*an
ttsrlriaru M€nill&tfuBttAil .............:.......................32t3
Tlptr Dap lbffs tedradap Orarg$rrang Srfi dalam ],lasahlr Al Wail .......371
npr Daya lb[s terhadap Oraqg0rlaqg Srff llBtilra shuhbatul ahdats ....-..395
Tipu Daya h[s terhaaap Onrg0targ Srfi Fng Mengaku Bertarnkkal,
Mdalnrlran Sabab 0khfilpf, dan Tldak Merpga tlarta........ ...................4L7
nptr Da3B lbhs tedradap Oratg0rang Srft Fng Sah't dengan
THahtrfauBered..... ....................434
Ttpr D4n hts tefiadap Ora€Otang Srfi gnrg Menhggalkan Shaht
.Inn'atdan ShddJamah .................436
Tipr Dap Iblis tedradap lhrn Sfi ltetilra Wdalarn lfutdisi
KhuEnr',Mengg€rakl€nl&ealadilhmahMmtrs ............439
Tipn Dap lblis tcrhadap Orarg€rdtg Srfi fng Tidak Mau Meniloh ..*.M3
npr DaTa lbls tcrtradap Onngeartg $fi yang Tllak Mau
idernifikiAnak """""""'452
Tipu Dalra hlis tertradap Onng0rang Sdi Ketika Mdalokan
Perjalanandan$trsata .,4il
Talbis lblis tertndap Orangprangsuftdalam Hal MasukrynMereka ke
Padang Fasir Mdalnrkan PerFlanan Jauh) bnpa Membawa Perbekahn .. tlStl
Tipu DaSp Iblis terhadap Onngprang $.di ketika Mereka Rrlang dari
Peftlanan ....................477
Tipu Daln hlis terhadap Oranglrang Srfi Saat Ada Seseorang

?q* D.* lari

- I---l
 diAntaraMerekapngMeninggal Dunh ...........479
Tipu Dalp Iblis terhadap Orang'Omng Sufi karena Mereka Tidak
Menyibuk{<anDiridenganMencarillmu .............483
Tipu Dap hlis tertradap Sekelompok Orang Sufi Karena Mereka telah
Menyernbunyikan l&ab-Kitab llmu dan Mel
(mernbrnngnya)diAir......... ............495
Tipu Daya hlis terhadap Oransorang Sufi yang Mensingkari
OmryOrangangM€nyibul&anDiridalamDrnhllmu .........497
Tipu&a}7a hlis terhadap Orang-Orang Sufi }ang Menginglori
OrangOrang3BngMayibul*anDridahmDunhllmu ........b}z
Tipu Daya hlis'liahadap Orangomng Sufi dalam Komentar Mereka
tentang llmu .................50S
Tipr Daya hlis terhadap OnngOrang$rfi tentang Bualandart
Pertataanyang MengadaAda .........518

BAB XITIPU DAYA IBLISTER}IADAP ORANCTORANG

YANG MENGAI(U MEMILIKI SESUATU YANG
MEI{TERUPAI KARAMAH .............. 583
BAB Xtr TIPU DAYA IBUS TEBHADAP ORANGORANG
AWAIr{..-.-.-..--.- .. 5gg
Tipu Daya hlis terhadap OrangOrang Aunm Terkait dengan Masalah
Fatwa ..........@z
Tipu Daya Iblis tertradap OrangOrangAwam 5nng Lebih
Mengrrtamakan OrangOrang Alhud daripada Para Ulama ...603
Tipu Daya Iblis terhadap OrangOrang png Mencela Para Ulama .... . ..... 603
Tipu Daya hlis terhadap OrangOrangAwam Terkaitdengan Masalah
Ketunrnn ....................610
Tipu Daya Ibl'rs terhadap Orang-orang yang tidak Mernpunyai Pekerjaan
(Fengansguran) ....-.........612
Tipu Daya lblis terhadap OrangOrang yang Mernpu4ni Harta .. .. .. .. . ... .. 615
Tipu Daya Iblis tertradap OrangOrangMiskin ...620
Tipu Daya Iblis terhadap lv{antrsia Secara Umum .................62L
Tipu Daln lblis tertradap Kaum Wanita .-:....-.-.....-.- .....-.......628

BAB XIII TIPU DAYA IBUS TER}IADAP TI{ANUSI,A

DENGAN PAMAI{G AT{GAN-ANGAN ............ 633

l-iE-l ?e*Dry ttu

-
r-
 WWVI}i :::;i

Dengan menyebut nama Nlah yang Maha Pengasih lagi Maha',

Pen5nSnng

KATA PENGANTAR MUHAQQIQ

Sungguh, segala puji hanya bagi Allah. Kami memuji Allah,

memohon pertolongan, ampunan, dan perlindungan kepada-Nya dari
segala kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Siapa
yang diberi hidayah oleh Allah, maka tidak seorang pun yang
menyesatkannya; dan siapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tidak
seorang pun yang dapat memberinya hidayah.

Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah

selian Allah semata yang tiada sekutu bagi-Nya; dan aku bersaksi bahwa
Muhammad adalah hamba dan utusan Allah.

Allah 06 secara lugas mengutarakan kembali pernyataan Iblis

dalam firman-Nya:

,{Jyii6 @ l#t etrtJ6@'"}q. ;; Sl"*I JG

6 # 6 aii u b i,l 5'g .i*s 7 @'d3i( 6lb?i:ii'{
6{i,,'{F134{tUp

?efoDo*'llla
-f1-
 Tlblis) menjawab, 'Berilah aku penanggahan wakfu, sampai hari
mereka dibangkitkan.'Allah berfirman, 'Benar, kamu termasuk yang
diberi penagguhan wakfu.'

Iblis menjawab, Karena hgkau telah menyaatkan aku, pasti

aku akan selalu menghalangi mere.l<a dan jalan-Mu jnng lurus.
Kernudian pasti aku akan men&langi mereka dari depan, dari belakang,
dai kanan, dan dari kiri mqel<a D. an Englau bidak akan mendapati
keban5nkanmereka "(Qs. Al Alraaf lTlt L+l7l

Ayat di atas secam gamblang menjelaskan sinyal-sinyal

permusuhan yang kental antam syetan berikut bala tentaranya, dari satu
pihak, melawan para kekasih dan hamba Allah, dari pihak lain.

Tiada perlindungan bagi seorang mukmin dari permusuhan

sengit ini selain memohon pertolongan kepada Allah ffi dengan
bersenjatakan ilmu yang bermanfaat dan amal soleh. Kita pafut
memohon kepada Allah, agar Dia tidak mernberikan peluang secuilpun
kepada syetan dan bala tentamn5n untuk menernbus ber:teng
pertahanan kita.

Api permusuhan ini mulai bergejolak ketika

Allah ffi menciptakan nabi Adam Alaihi,As-&lam.

liti;*&ei,xsi;E 1.,r;,
i;j gf,
"Kemudian syebn mqnbisikkan (pikiran iahat) kepadanja,
dengan berkata, 'Wahai Adam! Maukah aku tunjukkan kepadanu
pohon keabadian (khuldl dan kffijaan gng tidak akan binasa?"'(Qs.
Thaahaa l2O]': L20)

Sejak saat ifu perang pun berlangsung silih berganti antara

syetan dan pedukungnya vs para kekasih dan hamba Allah. Kadang

lTl- ?epzDap.t?lta
kemenangan ada di pihak yang jahat, namun sering kali kejayaan jusku
diboyong oleh pihak yang benar.

Para ulama sejak lama telah memperingatkan akan peperangan

sengit ini. Mereka men! Jsun sejumlah karya yang berusaha mernberikan
penyadaran kepada kaum muslimin yang bertahua, mengingatkan
mereka akan bahaya laten lblis, dan jangan sampai terjebak fitnah:dan
bujuk rayunya. -:.

Berikut para ulama yang konsen menyusun buku dengan tema di

atas:

Imam Ibnu Abu Dunya (w. 281 FI) meny.rsun kitab Makayid Asy-
S5aithan.l

Syaikh Abu Hamid Al Ghazdi (w. 505 H) menulis l*ab Talbis

Iblis.2

Imam Humam hnul Jauzi juga menulis buku dengan judul yang
sarna, Talbis lblis.s

I Siyar Alam An-Nubta ' (131403). Dalam bvku Kasyf Azh-Zhunun (2/L7041,
tertulis'Mashayid.4sh-staitlran'. Kemungkinan judul inilah yang benar.
2 Thabaqat Asy^1jaft 'ggah Al Kubm 16/227I
Pendapat para ulama berkenan penulisan rElma Al Ghaali berbeda-beda, apakah
di[fis Al Ghamliatau Al Ghazali?
Az-Zubaidi mengutip peftedan pendapat tersebut dalam Taiul Aruq enti:
ghazala, tanpa melakukan pentariihan.
Berdasarkan saran seorcmg teman, penulis menemukan informasi lrang
bersumber dari Al Fayr.rmi dalam Al Mishbah Al Muniif hal. 447, bahwa nama Al
Ghazali dinisbakan pada Ghaalah, nama sebuah desa di Thus. Al Fayumi
menerima infomasi ini secara lisan dari salah seorang cucu Al Ghazali. Al Fayumi
mengutip pemyatan cucu Al Ghazali ini, sebagai berikut:
"Banyak orang yang melakukan kesalahan dalam menuliskan nama kakek kami,
dengan N Ghazall. Yang benar adalah Al C,haali."
Segala puji hanya bagi Alllah png dengan nikmat-Nya sempumalah segalah
kebaikan.
Ulasan tentang kitab ini akan dipapadan tersendiri.

?cpDoqo'1402 ff1
-
 Berikutnya, Imam Ibnu Qayyrm Al Jauziyah (w. 751 H)
men!rusun kitab berjudul lghatsah Al-lahfan min Mashayid Asy-
Syaithan.a

Demikian halnya tema sejenis terdapat dalam silsilsah min Al

Mushannafat Al llmi5ryh An-Nafi'ah di mana para penyusun buku ini
ingin mengungkap segala tipu daya Iblis dan menjelaskan bujuk rayu dan
godaannya.

Berangkat dari perhatian para ulama yang sangat besar terhadap

tema di atas, kami merasa pedu ikut andil melanjutkan tmdisi penulisan
yang positif ini. Akan tetapi, kami menemukan safu kisah dalam Sryar
A'lam An-Nubala' (L5/2731, karya seiarawan Islam Al Hafizh
Syamsuddin Adz-Dzahabi, saat mengulas biografi Imam Muqri hnu
Mujahid, sebagai berikut:

"lbnu Abu Hasyim men5ntakan: Seseomng bertanya kepada

Ibnu Mujahid, 'Mengapa engkau tidak mengarang sebuah kitab?' Ibnu
Mujahid menjawab 'Kita jauh lebih perlu menjaga warisan karya para
imam terdahulu ketimbang menganmg karya baru'.

Pemyataan lbnu Mujahid ini tertanam di dalam benak kami.

Kami pun memufuskan unfuk mencari kitab yang dapat dijadikan
sebagai senjata baru bagi hamba Allah yang bertauhid, untuk melawan
syetan terkutuk dalam pertempuran, hingga mereka takluk. Pilihan kami
akhimya jatuh pada kita Talbis lblisl<arya Imam Ibnul Jauzi .$ Pilihan
te-r'sebut bukan tanpa alasan. Ada beberapa alasan yang

melatarbelakanginya:

Pertama, bahasan-bahasan penting dan bermanfaat bagi umat

dipaparkan secara sistematis dan menarik.

4 Muhaqqiq mempunyai ringkasan kitab ini dengan format yang sama dengan buku
yang ada di tangan pembaca, dengan iudul Mawarid Al Aman Al Muntaqi min
Ighatsah Al-Lahfan, yang diterbitkan oleh Dar lbnul Jauzi, Dammam.

f-il ?crzDa,1a 161,a

-
 Kedua, kondisi sosial yang dilukiskan penyusun dalam kitab ini
mirip dengan situasi yang tengah kita alami saat ini.
Ketiga, kitab ini sudah sangat populer dan dikenal oleh seluruh
level masyarakat, baik dari kalangan ilmuan maupun kalangan awam.

Keempat, belum tersedia l<rtab Talbis lblis versi tahqiq dengan

metode yang melnenuhi standar ilmiah akademis, yang memberilian
jaminan autensitas bagi umat Islam dan penunfut ilmu.

Dan, masih banyak alasan lainnya.

Kami menyusun buku ini, yang ada di tangan para pembaca

sesuai fakta dan data yang diperoleh dari kitab tersebut. Kami mernohon
kepada Allah 0*t semqJa buku ini memberikan manfaat bagi
pembaca dan peneliti. Semoga Dia melimpahkan pahala bagi penyusun
dan korektor buku ini. Sesungguhnya Dia Dzat Yang Maha Mendengar
dan Maha Mengabulkan segala permohonan.

Dan, akhir permohonan kami adalah, bahwa segala puji hanya

milik Allah, Tuhan sernesta alam.0

Abul Harits Al Halabi Al Atsari

Kamis, 28 Juli 1989 H
' 24 Dzulhiiiah 1409 H
***

?"*rDo*'16*b I-T-(
-
 SEKII-AS TENTANG BUKU INI

Ibnul Jauzi memberi judul buku inr Talbis lblis, sebagaimana data
yang terdapat dalam lhsyf Azh-huntrn, jilid I, hlm. 471. Akan tetapi,
Syaikh Muhammad Munir Ad-DmasSqi dalam Arunudzaj N 'Amal Al
I{hairgy;ah, hlm. 79s, menulis:
"Kitab Talbis lblis yarg diterbitkan oleh Mathba'ah Sa'adah di
Mesir tahun 1340 H, diberi judi Na@ Al 'Ilm wal 'Ulama atau Talbis
Iblis. Olehkarena itu, pada cetakan kedua buku ini, tahun 1347 H, kami
menyematkan judul aslinya sebagaimana telah dibubuhkan sendiri oleh
pen!^rsunnya: yaifu Talbis lbJis."

Pada sebagian versi cetakan buku ini menggunakan judul .4n-

Namuus ft Talbis lblis. Dernikian ini dikemukkan oleh Prof. AMul Jabbar
Abdurrahman dalam bukunya, Dakha'ir At-Tumts Al 'Ambiy Al Islami,
jilid I, hlm. 78.

Dalam buku Talbis lblis ini Ibnul Jartr:i mengulas metode

pemaparan beberapa masalah yang diperdebatkan oleh para ulama
madzhab, perilaku para ahli fiqih, ahli hadits, ahli bahasa, pakar
gramatika, ahli baca Al' Qur'an (qurml, dan lain sebagainya,
menerangkan kekeliruan yang dihembuskan Iblis kepada mereka, yang
dilengkapi dengan ulasan, komentar, dan kritik.

IbnulJauzi mengulas masalah tersebut secara sistematis: madzab

per madzhab, dan karakter demi karakter; memilah mana pendapat

5 Informasi ini terkait seiurnlah manuskrip yang mengalami perubahan dan reduksi
sebab ketidaktahuan kolektomya. Demikian seperti dituturkan Muhammad Munir.

fil ?qzDap'ldta
-
yang benar dan mana yang salah; dan mengonter berbagai asumsi tidak
benar yang dikernukakan pam ularna.

Seluruh umian yang dipaparkan dalam buku ini mengacu pada

dalil naqli yang slnhih dan dalil aqh 3n"S kuat berikut ilustrasi yang
mudah dipahami dan dicerna oleh pernbaca.6

Buku ini terdiri dari tiga belas bab. Uraian terpanjang terd$at
pada bab kelima tentang "Tipu Dap hlis dalam Masalah Akidah"dan
Agama" dan bab kesepuluh tentang "Tipu Daya Iblis terhadap Alimh
Sufi". Pada bab kesepuluh ini, hnul Jauzi mengurai secara panjang lebar
masalah tersebut setebal lebih dari 200 halaman, sebanding dengan
setengah tebal buku ini. Bab ini menernpati posisi terpenting dan
bahasan paling menarik.

Setelah kami menditi kitab Talbis lblis dan biografi

penyusunnya, dapat disimpulkan bahwa porsi yang cukup besar pada
bab tersebut tidak lepas dari sernangat zaman kala Ibnul Jauzi hidup.
Saat itu, tasawuf mengalami perkernbangan sangat pesat dan
melahirkan berbagai alimn gnng rerneh-tem€h.

Untuk menghadapi konfrontasi dengan paham yang telah

melahirkan berbagai perbtntan khurafat, takhayrl, dan mistis ini,
sangatlah tepat bila hnul Jauzi mengulas sangat mendetail tentang
tasawuf dan sufi. Terlebih, pernikiran mereka sudah terlanjur merebak
dan menjangkiti kalangan awam di mana pun sepanjang zalnan, kecuali
mereka yang dirahmati Allah.

Sejumlah imam terdahulu telah melakukan kajian serius terhadap

buku ini. Sebut saja, misalnya, As-Suyuthi dalam Nazhm Al 'lqyan, hlm.
49, menuturkan bahwa Al Hafizh lbnu Hajar Al 'Asqalani (w. 852 H)
mempunyai sebuah karya ringkasan Talbis lblis. Sayang kitab tersebut
tidak sampai ke tangan kita-7

6 l.jh. Arunudal Al A'mal Al l{haini/tah/288.

7 Uh. Ibnu Halar on Dinah Mushanmfatih (656), karya Syakir Abdul Mun'im

?eroDorrq&b _lTl
 Singkat kata, kitab ini sangat dicatatat dengan tinta emas dan
dihadiahkan kepada seluruh pecinta unfuk membenahi dan mencapai
ilmu hakikat, jalan yang lurus, dan keyakinan png tidak tercampur
kekeliruan.s

Buku ini berbicara tentang kondisi sosial dan akidah kita yang
telah temodai oleh takhay.rl palsu. Ibnul Jauzi mernotivasi para ulama
dan para pencari kebenaran hakiki unfuk menyimak dan mempelajari
karyanya. Buku Talbis lblismerupal<ankarya terbaik di bidangnya.9

Sementara ifu, metode yang kami gunakan dalam mentahqiq

karya ini selalu mengacu pada beberapa kaidah berikut:

Pertama, membuang seluruh rangkaian sanad yang terdapat

dalam seluruh kitab aslinya.

Kdua, menyingkirkan hadits-hadits 1nng tidak shahih.

Ketiga, menghindari pengulangan hadits atau khabar yang sama

pada satu tempat.

Keempat, mentakh,rij seluruh hadits shahihto secara ilmiah

sesuai dengan manhaj para ulama terdahulu dan metode genemsi salaf,
secam singkat dan padat.

Kelima, tidak mencantumkan kisah dan hikayat yang tidak begitu

perlu, sementara ulasannyra telah cukup memadai.

Keenam, menambahkan komentar pribadi yang dirasa perlu

berupa konteksfualisasi pembahasan dengan realitas yang terjadi,

I Anmujah N A'mal N KhainWh(2B\.

9 tbtd.
10 saya fldak mengacn pada datil abar, karera dia tidak seperti hadits marfu'yarg
wajib digunakan sebagai hujjah dan diiadikan pedoman beragama. Atsar
disebutkan sekadar sebagai argumen pengrrat sap. Demikian ini menurut
pemyatan syaih*r Al Albani dalam mukadimah .61<u Mukhkshar Al 'uluw, hal.
21.

Fil - ?t*zDryttu
mengungkap kemusykilan, mengungkapkan argumen nash, atau
informasi sejenisnya yang kami anggap bermanfaat. lnsSn Allah.

Pereduksian dan peringkasan fulisan penyusun memaksa kami

untuk memberikan tambahan sebagian data atau pengurangan sebagian
redaksi untuk menyempumakan naskah dan membuatnya lebih
sistematis.

Kehtjuh, kami menerapkan sistematisasi naskah yang ketat, yang

bisa dibilang sempuma, supaya mudah ditelaah oleh seluruh lapisan
pembaca.

Dan, masih banyak kaidah lainnya yang tidak perlu kami

singgung di sini.

Apabila jerih payahku ini benar, ifu semata berasal dari karunia
Allah; dan bila aku melakukan kesalahan, itu tidak lain kerena
kecerobohanku. Semoga amPurxm Allah dicurahkan kepadaku.

Hanya kepada Allah karni mernohon ampunan, khusnul

khatimah, dan kebaikan bagi diriku, kedua orangfuaku, dan seluruh
guruku. sungguh, Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan
permohonan.I
***

?qrrtDoqo'Ulrn I- 't-(
-
 SEKII.AS TENTANG KITAB TAFUS IBUS

Pada masa Ibnul Jauzi rg men!rusun kitabnya, Talbis lblis,

muncul keraguan dalam benak pam penyanggah kebenaran dari
kalangan penganut madzhab dan thariqah 5nng fanatik, tenrtama orang
yang berafiliasi dengan salah satu alimn tasawuf. Tampillah salah
seorang dari mereka yang mengonter buku ini dalam sebuah karya. Dia
adalah lbnu Ghanim Al Maqdisi AqrSyafi'irt @.678 H). Sernoga Allah
merahmati dan men(ampuni beliau.

Kitab Ibnul Jauzi yang berjudul Talbis lblis menielaskan bahwa

Iblis memiliki pengaruh ktrat tenrtama terhadap kalangan penganut
tasawuf. Ibnu Ghanim menampik tesis kitab tersebut dengan buku
berjudul Taflis lbliJ{ bahwa Iblis fidak mempunyai pengaruh dan
keterlibatan dalam rnasalah ini.

Mengacu pada sejumlah pemyataan Ibnu Ghanim dalam TafJis

Iblis dan penjudulan yang kerap dia gunakan dalam karya-karyanya -
sayang, kami hanya menemukan buku inijelas kami menangkap aroma
tasawuf yang kental dalam karyanln.

Sebut saja, misalnya, kitab Al Futuhat Al Ghaibi5tyh fi Al Asrar,

kitab Hallu Ar-Rumuz wa Mafatih N Kunuz, dan kitab-kitab lainnya yang

l1 Biografi Ibnu Ghanim Al Maqdisi terdapat da|orm Al Bidayah wa An-Nha5nh

$3/2891.
t2 Kitab ini telah dicetak lebih.dulu, sebagaimarn dikemukakan secara implisit oleh
pa-7^rl,ak dalam .4/ Alam 13/355). Kemudian Salim Al Hilali mentahqiq dan
mengomentari buku ini.

IT-1 ?qzDaqa l6tro

-
memaparkan begitu lugas aliran tasawuf dan paham Asy'ariyah yang
dianut Ibnu Ghanim.l3

Wajar, bila dalam Tatlb lblis, halaman 28, Ibnu Ghanim

menuturkan:
"setelah menelaah lfltab Tatbis lblis, sflya menemukan pendapat
dan pemyataan yang kurang bersahabat. Kitab ini mernpropagandakan
perlawanan terhadap para wali Allah, mengecam keluhuran dan
kesucian derajat mereka, serta menuduh bahwa syetan telah menguasai,
menjerumuskan, dan menyesatkan pam ahli sufi'"

Namun sgmg, hnu Ghanim tidak menjelaskan apa pun soal

itu. Ia jushu memperkeruh masalah. Pemyataan lbnul Jauzi sebenamya
didasari keinginan untuk menyingkap keyakinan dan pemikiran palsu
yang dibisikkan oleh lblis pada kalangan sufi. Beliau melandasi pendapat
ini dengan dalil-dalil lnng sangat jelas dan terang-benderang. Tidak ada
faktor yang mendorong Ibnu Ghanim untuk menyanggah kitab inila
jelas,
selain pengingkaran. Akan tetapi, itu dilakukan tanpa dalil yang
5nng dapat mernuaskan kalangan intelektual.
Demikianlahls, setiap omng yang mernbantah penyeru dan
pelaku kebenaran hanyalah berbekal argumen yang rancu dan
membingungkan dirinya sendiri. Mereka merangkai argumen ifu dengan
gaya bahasa sentimentil, menghiasnya dengan ungkapan yang

sebagai contoh ketika hnu Ghanim memaparkan masalah kasab (usaha) yang
*ngu:t populer di kalangan Asya'imh. Masalah ini telah ditanggapi dengan baik
ot"h suti'n Al Hilali. Begitu juga masalah syari'ah dan hakikat, dan lain
sebagainya.
Dalam buku HadSnh At 'Arifin (L/5711, disebutkan salah satu karya hnu
Ghanim, yutu At Hadits An-Nafis fi Taflis.I6lis. Kemungkinan buku ini sama
dengan Tallis lblis.
Oengan demikian, risalah yang digagas oleh hnul Jauzi ini kaya manfaat. Karya
ini beliau jadikan layaknya perlawanan terhadap syetan. Buku ini berisi serangan
dan penolakan terhadap tipu daya syetan.

?foOo*'161b _Ilfl
cenderung kasar, dan menyusunnya dengan acuan yang memfitnah
kalbu.15

Segala puji bagi Allah sernata. Mahasuci Allah yang Maha

Mengetahui segala yang Shaib.fl

16 Terakhir, seperd 1ang dtlakulon obh q/dkh lvftrhamrnad Al Ghazali dalam

bukurya As^*unalz,4*Nubuwwh balm Nzt Al fuh m Alil Al Hdlb. Baq/ak
tokoh Islam menlranggah buku terrebut dalam besrfuk ltaset (CD), anat kabar,
dan artkel. Muhaqqiq ksam. Sallm Al Hihll mengoriler buku S1nihtr
Muhammad Al Ghazali inl, dengan tftn Nadranttm N@at

flT1 - ?t*Dryttut
 , BIOGRAFI IBNUL JAUZI

Beliau bernama lengkap Jamaluddin Abul Famj AMurrahrrnn

bin Ali bin Muhamrnad bin Ali, Al Qurasyi, Al Baghdadi. Popder
dengan nama hnul Jarzi.

Ibnul Jauzi lahir di Darb Habib, satu distrik di Bagdad, tahun

510 H.
Ibnul Jauzi dibesarkan dalam tradisi keilmuan. Ayahnya wafat
saat beliau baru menginjak usia tiga tahun. Beliau kemudian diasuh oleh
bibinya (adik ayahnya). Sang bibi mernberikan perhatian dan bantuan
cukup besar yang turut berperan mernbenfuk karakter Ibnul Jauzi
menjadi pionir para ulama pada masanya. Sang bibi lah yang mengajak
Ibnul Jauzi ke rnasjid Imam Abul Fadhl Muharnmad bin Nashir (w' 550
I-0. Di sana beliau mandapatkan pendidikan yang baik dan menerima
hadits untuk pertama kali.17

Awalnya, Ibnul JatJrji hidup dalam keberlimpahan harta,

sebagaimana beliau futurkan sendiri.

Setelah itu, Ibnul Jauzi mulai giat menunfut ilmu18 sebanyak-

banyaknya. Berkenaan dengan ini beliau mengisahkan pengalamannya:
"Pada waktu kecil aku selalu membawa bekal beberapa potong
roti kering setiap kali pergi mempelajari hadits. Aku duduk di tepi sungai

lth. shaid N Khathir hal. 446. Kemudian beliau mulai bersikap mempersedikit
keterganh.rngan terhadap dunia dan melawan segala keinginan nafsu. Demikian
ini sebagaimana beliau ungkapkan sendiri dalam satu bagian kitabnya'
Beliau menuhfkan sendiri bahwa dia telah menelaah 200 ribu iilid kitab. Meski
demikian, beliau tetap giat menunhrt ilmu.

?cpDry'!&rr
-)13-1
Isa untuk menyantap roti, karena aku tidak bisa memakannya tanpa air.
Setiap satu gigitan roti, aku barengi dengan satu tegukan air. Sementara
mataku tidak berpaling dari kenikmatan membaca kitab."l9

Guru Ibnul Jauzi sangat banyak. Dalam satu karyanya yang

berjudul Masyiikhalfo, beliau menyebut hampir sembilan puluh guru.

Penulis berkata:
"Guruku, $aikh Ibnu Nashir, sering
mengajakku menemui beberapa omng guru. Beliau menyampaikan
kepadaku hadits-hadits Aliy (riwapt pam sahabat), dan
mendokumentasikan seluruh hadits yang telah aku dengar dalam sebuah
catatan. Beliau juga mengusahakan sejumlah ijazah (izin untuk
menyampaikan hadits) dari mereka untukku.

Ketika aku memahami seluruh prosedur menunfut ilmu. Aku

berguru secara reguler kepada syaikh paling alim dan paling memahami
dalil naql."2r

Kesungguhan lbnul Jauzi dalam menunfut ilmu dan pergaulan

beliau yang luas dengan para ularna besar pada masanya, membuahkan
kepercayaan para penr.nfut ilmu unfuk mempelajari dan menggali
pengetahuan dari beliau.

Di antara murid-murid Ibnul Jauzi adalah sebagai berikut: Al

Hafizh Abdul Ghani Al Maqdisi (w. 600 F0 dan cucu beliau, Yusuf bin
Qaz Aughalizz bn Abdullah (w. 65a H.

Para ulama memuji hnul Jauzi dan sejamhryn dicatat dengan

tinta ernas oleh para seiarawan.

19 Shaid Al Klrathlr, hal. 236.

20 Al Islami yang ditafuiq oletr Muhammad
Kitab lni dtterbitlan oletr Darul Arab
Mahfud.
ZL Dail Thafuat Al Hambtlah (l/ 4oll, Ibrilr Rarab.
22 Pada banyak sumber terfrrdi kcsalahan perulisan, menladi "Farghali". Ini
kesalahan fatal.

fi-fl - ?t*Dry'lltto
 Ibnu Khallika menyatakan, "Beliaulah orang paling alim pada
masanya, imam dalam bidang hadits dan mauizhah'"

Adz-Dzahabi menulis, "Beliau sangat menonjoldari bidang tafsir,

mauizhah, dan sejarah. Sementara dalam bidang hadits, beliau
mempunyai tinjauan yang sempuma terhadap matan-matan hadits."

Ibnul Jauzi populer sangat lihai dalam mengutarak* nu."[iit. ,lrl1

Ibnu Katsir23 menuturkan:

"lbnul Jauzi mempunyai keistimeuraan dalam bidang mauizhah,
tiada duanya. Beliau piawai menyusun redaksi, fasih berbahasa, mampu
memadukan stilistika, rasa bahasa, dan keindahan strukfur dengan
akurat, mauizhahnya yang mengena, mernahami semantik secara

mendalam, dan lihai menyampaikan suatu 5rang abstrak melalui analogi

hal-hal konkrit dengan redaksi yang singkat, padat serta mudah
dipahami. Singkatnya, Ibnul Jauzi sangat cakap mengungkapkan makna
yang kaya dengan kalimat yang singkat"'

Ibnul Jauzi melakukan kerancuan dalam masalah nama dan sifat

Allah. Demikian ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu Rajab dalam
Adz-Dzail 'ala Thabaqat Al Hanabilah, jilid I, hlm. 1414. Ibnu Rajab
menulis:

"Para ulama sangat mengingkari pendapat Ibnul Jauzi dalam

masalah ini. Beliau telah melakukan kerancuan dalam kasus takwil.
Meskipun beliau sangat luas pembacaannya terhadap hadits-hadits
terkait masalah ini, namun rupanya beliau belum berhasil membongkar
kekeliruan para ahli kalam (teolog)."

Oleh sebab itu, Imam Adz-Dzahabi dalam Siyar AIam An-

Nubala', jilid XXI, hlm. 368, menulis, "Mudah-mudahan beliau tidak
terlibat dalam masalah takwil, dan tidak menyalahi pendapat imamnya."

23 I--ih. N Bidalnh wa An-Nihagh (13/281.

?tloDoqo'1&b
-I-15-1
 Pada bagian akhir buku ini akan dicanfumkan komentar
terhadap sikap IbnulJauzi dalam masalah narna dan sifat AIIah. Semoga
Allah mengampuni dan mernaklumi beliau.

Selama hidupnya, hnul Jauzi terkenal sangat produktif menulis.

Beliau telah menyusun kurang-lebih 500 kar9n. Prof. Abdul Hamid Al
Ulwani meneliti dan menelusuri seluruh karya Ibnul Jauzi. Hasil
penelitian ini dituangkan dalam buku tersendiri yang diterbitkan di
Baghdad tahun 1965 H.

ndak lebih dari 50 buah lorta Ibnul Jauzi telah diterbitkanz4, di

antaranya yaifu:

1. Navnsikh Al Qur'an
2. hd Al Masir fi llmiAt-Tiefsir
3. Dzamm Al Haova
4. Talqih Fuhum Ahli Al Atsar
5. Shifatush-1hafirah
6. Shaid Al l{hatha
7. Al Qshshash wa Al Mudzakkirun
8. N Mishbah Al Mudhi'
9. Al Muntazham ft Taril<h Al Muluk wa Al Umam
10. Al Maudhubt
7L. Al 'Ilal Al MutanahiSah fr N Ahadits Al Wahiyah

12. Nuzhat Al A'yun An-Nawadzir ft 'IImi Al Wujuh wa An-

Nadzai4 dan masih banlnk lagi.

24 Lih. Dakha' ir At-Tunb (L/ 82{fJ1.

fTil ?*uDqa'160:o
-
 Imam Ibnul Jauzi wafat pada malam Jum'at tanggal 12
Ramadhan 5g7 H, waktu antara Maghrib dan Isya. Jenazah beliau
dimakamkan di dekat pusaran Imam Ahmad bin Hanbal'

Menjelang ko,r,nfatannSn, Ibnul Jauzi bersyair;

Wahai Dat png bangk memberil<an arnPunan

kepada omng tnng sering bqbuat doa pada-Nya

seorang Pendoa menghampii-Mu dengan mengharap

maaf atas kaalahan gng diperbuat dua tangannya

Aku seomng tamu dan palakuan terhadap

tamu adalah dengan berbuat baik kepdanya

Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya yang tidak terhingga

kepada beliau, serta memaafkan dan mengampuninya' Amin'

Referensi Biografi Ibnul JalYi

1. At Bidayah wa An-Niha5nh, jilid XIII, hlm' 28, karya Ibnu
Katsir.

2. Wafayat N A'yan,iilid II, hlm- 321, karya lbnu Khallikan'

3. Dzail Thabaqat N Hanabilah, jilid I, hlm' 399, karya lbnu
Rajab.

4. Tadzt<imh Al Huffazh, nomor 1097, karyu Adz-Dzahabi'

5. Siyar A'lam An-Nubala', iilid XXI, hlm' 365, karya Adz-
Dzahabi.

6. Al 'Ibar,jilid I, hlm. 297,1<aryaAdz-Dzahabi'

7. Duwal N Islam,jilid II, hlrn. 79, karya Adz-Dzahabi'
8. Al Mukhtashar Muhtai ilaihi min Tarikh lbnu Ad-Dubaitsi, ilid
II, hlm. 205, karya Adz-Dzahabi.

'1
?eroDnqoqfl&b
-lT?
 9. Al Kamil, iilid XII, hlm. 171, kaqn Ibnul Atsir.
10. Mftah As-Sabdah,jilid I, hlm. 107, Thasy Kubra 7-adah

LL. At-Takmitah ti Wafrpt Ant-Naqalah,jilid II, hlm. 291, karya Al

Mundziri.

L2. Gha5nh An-Nihayah,jilid I, hlm. 375, karya Ibnul Jauzi.

L3. Mr'ah Az-Zaman,jilid I, hlm. 481, karya cucu IbnulJauzi.

14. Mr'ah Al Janan,jilid III, hlm. 489, karya AI Yafi'i.
15. Al Masyikhah, h1m..140, karya Na'al Al Baghdadi.
16. N Mukhtashar fi AkhbarAl kqnrjilid II, hlm. 18, karya Ibnul
Wardi; dan sumber rujukan lainnya.
***

ffil - 7ol,*Daaa ?&a

 PENDAHULUAN

Segala puji hanya bagi Allah yang telah menyerahkan timbanfian

keadilan ke tangan orang-orang berakal; mengufus para rasul fing
membawa kabar gembira berupa pahala dan ancaman siksa;
menurutkan kitab suci kepada mereka unfuk menjelaskan salah dan
mana yang benar; dan menyempumakan syariat: tanpa kekurangan dan
cela.

Saya memuji Allah seperti pujian orang yang mengetahui bahwa

Dialah yang menciptakan seluruh sarana penghidupan- Saya pun
bersaksi akan keesaan-Nya, seperti kesaksian orang yang niatnya tulus
tanpa keraguan.

Saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan

Allah. Allah telah mengutus Muhammad pada saat kekafiran telah
menggeraikan hijabnya pada wajah keimanan. Beliau menghapus
kegelapan dengan cahaya petunjuk, menyingkap cadamya, menjelaskan
wahyu yang diturunkan kepada umat manusia, dan menerangkan segala
kernusykilan Al Qur'an. Muhammad meninggalkan mereka di atas jalan
yang terang2s, tatpu ranjau dan tanpa fatamorgana.
Semoga Allah senantiasa mencurahkan shalawat dan salam yang
tidak terhingga kepada Muhammad, seluruh keluarga beliau, dan para

25 Hadits "Aku tinggalkan katian di atas perump.man jalan yang putih bersih-
Malam harinSn seputi siang. Tidak akan terierumus di dalamnya kecuali orang
yang celaka." sanadnya shahlh. Hadits ini aku takhrij dalam buku N Arba'in fi
Ad-Dakunh wa Ad-Du'at(hal. 6), diterbi&an oleh Dar hnul Qayyim' Dammam'

?e*oDo*'76ti4
-)79-1
sahabat serta orang-orang yang mengikuti (tabi'in) mereka dalam
kebaikan hingga hari kiamat.

Kenikmatan teragung yang diterima manusia adalah akal. Sebab,

akal merupakan alat untuk mengenal Allah ffi sekaligus sarana yang
mengantarkan kita pada pembenaran terhadap para rasul. Hanya saja,
ketika akal belum bangkt menyambut segala kehendak fuannya, maka
diutuslah para rasul dan diturunkanlah kitab suci.

Syara' ibarat matahari, sernentara akal seperti mata. Apabila

mata terbuka dan dalam ko:rdisi sehat, dia pun melihat matahari.

Apabila pemyataan para nabi yang diperkuat dengan dalil

mukjizat yang ajaib, merasuk ke dalam akal, dia pasti menerima para
nabi dan menyandarkan segala hal yang tidak terjangkau kepada
mereka.

Setelah Allah mengaruniakan akal pada alam manusia, Allah

membukanya dengan kenabian nenek moyang mereka, Adam Alaihi As-
*lam. Adam mengajari manusia. berdasarkan wahyu
Allah 0rt; sehingga mereka berada dalam kebenaran, kecuali Qabilz0
yang memperturutkan hawa nafsunya.

Qabil membunuh saudaranya (Habil). Setelah itu, hawa nafsu

dalam diri manusia bercabang-cabang dan menyesatkan mereka dalam
padang kegelapan.

Akibatnya, manusia menyembah berhala dan berbeda

pandangan dalam masalah keyakinan dan peribadatan, seperti halnya
perbedaan mereka tentang para rasul dan akal. Semua ini karena
didorong oleh sikap memperturutkan hawa nafsu, kecenderungan pada
tradisi, dan taklid buta terhadap nenek moyang.

26 Nama ini berasal dari informasi Israiliyat dan hadits-hadits dha'if. Baik Al Qur'an
maupun hadits shahih tidak menyebutkan nama dua puha nabi Adam.

I -I ?qzDaaa.ldta
-
 Iblis membenarkan anggapan itu. Mereka pun mengikutinya,
kecuali sebagian orang-orang yang beriman.zT

Hikmah Pengutusan Para Rasul28

Perlu kita ketahui, para nabi datang membawa penjelasan yang
memadai; melawan segala jenis penyakit dengan obat manjur; dan
berada dalam manhaj yang sama. Lalu, syetan menghadang untuk
mencampuradukkan penjelasan tersebut dengan kekeliruan, mencampur
obat dengan racun, dan jalan yang jelas dengan tanah gersang yang
menyesatkan.

Syetan tanpa henti mempermainkan akal dan berhasil mernecah-

belah kaum Jahiliyah dalam berbagai madzhab menyimpang dan bid'ah
tercela. Bahkan, sampai mereka menyembah berhala di Baitul Haram;
mengagungkan saibafig, bahimlll, umshilalft, dan 7urrr32,33'
mengubur hiduphidup anak perempuan; dan menghalangi kaum

Pemyatan ini meruJuk pada surah Saba' ayat 20 png berbunyl, "Dan sungguh,
Iblis tetah dapat melnkintan terhadap mereka kebenamn sangkanl4, lafu mereka
mergikutirya, kanal sebaglan dari onryrcrug mukmin."
28 Sub ludul ini tidak terdapat dalam kitab asli dan sengaja dicanhrmkan untuk
memperJelas dan mempermudah pemaharnan.
29 Unta betina yang dibiarkan pergi ke mana saja karena suatu nazar. Seperfi, jika
orang Arab Jahiliah akan melakukan sesuafu atau perJalanan yang berat, maka
dia biasa bernazar akan menjadikan untanya salbah apabila maksud atau
perjalanannla berhasil dan selamat.
Unta betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan, lalu
unta betina inr dibelah telinganya, dilepaskan, ildak boleh ditunggangi lagi dan
fldak boleh diambll air strsunya.
31 Seekor domba beflna yang melahirkan anak kenrbar yang terdiri dari jantan dan
betina, maka yang jantan disebut vnshilah, tidak boleh disembelih dan diserahkan
kepada berhala.
32 Unta jantan yang tdak boleh diganggugugat, karena telah membuahi unta betina
sepuluh kali.
33 Empat macam jenis kurban ini dipersembahkan kepada tuhan-hrhan thagut
(berhala) dan kaum kafir. Heruan hewan ini tidak boleh dimanfaatkan, baik tenaga
maupun dagingnya, menurut kqpkinan syirik dan mungkar.

?WDor'\&tr 1
-lT1
 perempuan dari hak waris; dan masih banyak kesesatan lain yang
dihembuskan oleh Iblis kepada mereka.

Allah # pun mengufus Muhammad 6 yang membawa

misi melenyapkan kejahatan dan menebarkan kemaslahatan. Para
'sahabat yang hidup sernasa dengan beliau dan generasi sesudahnya
berjalan dalam sorot cahaya beliau. Mereka selamat dari permusuhan
dan tipu daya Iblis.

Ketika "cahaya" keberadaan para sahabat dan tabi'in menyurut

dan gelap gulita menghadang, hawa nafsu pun muncul kembali. Ia
menumbuhkan benih-benih bid'ah, mempersempit jalan yang selama ini
luas, dan memisahkan umat manusia dari agama. Mereka terpecah-
belah dalam berbagai sekte.

Iblis bangkit unfuk menyebarkan kepalsuan dan tipu daya,

mengacak-acak umat manusia, dan menggalang kejahatan. Sungguh,
tugasnya mernata-matai manusia hanya bisa dilakukan pada "malam"
kebodohan. Seandainya "pagi hari" pengetahuan telah menyingsing, dia
pasti dilecehkan.

Le',r,rat buku ini, Ibnul Jauzi ingin memperingatkan kita dari tipu
daya dan bujuk ra5ru syetan. Sebab, mengetahui kejahatan dapat
menghindarkan kita dari perbuatan tersebut.

Dalam Ash-Shahihaifra bersumber dari hadits Hudzaifah, dia

berkata:

-;..lt * -*') *a?" Jb- Jirifu u$t ok lnt

,-5 ri'of it* i'lt,y ^fu| *,

aa

"Orang-orang bertanya kepada Rasulullah W tentang

kebaikan. Sementara aku bertanya kepada beliau tentang kejahatan,
karena takut dia menimpaku..."

s4 Hadits riwayat Al Bukhari (11/3ll dan Muslim (hadib no. 18y';7ll

lTl- ?qaDaqaq&,a
Hakikat Agama Islam
Ibnul Jauzi menyusun buku ini untuk mewaspadai fitnah lblis,
menghindari kejahatannya, menyingkap tirainya, dan mengungkap
kebusukan lblis yang melancarkan tipu daya secara terselubung.

Allahlah Dzat Yang Maha Menolong dengan segala kebaikan-

Nya kepada orang yang sungguh-sungguh dalam menggapai tujuannya.

Ibnul Jauzi membagi buku ini dalam tiga belas bab yang
seluruhnya berusaha menyingkap kepalsuan lblis, dan memperjelas
kebohongannya bagi orang yang cerdas dengan berbekal pemahaman.
Siapa yang tekadnya tergerak untuk mengamalkan buku ini, Iblis dibuat
ribut.

Allahlah yang menolongku unfuk mencapai segala tujuan, dan

yang mengilhamiku kebaikan dalam setiap kehendakku.

***

TqarDor'|dlr. 1
-lTI
 BAB I
KOMTTMEN TERFIADAP SUNNAH DAN
JATUA'AH

Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Umar bin Khaththab t{&

menyampaikan khutbah di Jabiyah3s. Dia menuturkan,
"Rasulullah 6 menghampiri kami, lalu bersaMa:

,;7tjr'{ ,uf;:t'oti ;cGi, C'tW'#it,eF. 1l;

.*,f fyt} ;)
kehidupn yang enak
'Siapa di antan l<alian 5ang menginginkan
di surga, hendailah dia betsil<ap komibnq terhadap jama'ah. Sungguh,
syetan bercama safu omng. Ia dari dua onng berada lebih iauh'."s6

Diriwayatkan dari lbnu Mas'ud, dia berkata,

35 Nama suatu daerah.

36 Hadits ini diriwayatkan Ahmad (l/261, hnu Hibban (22821, Ath-Thayalisi (hlm.
7), dan Abu Ya'la (141), dari jialur periwaptan Abdul Malik bin Umair, dari Jabir
bin Samurah, dari Umar, dengan redaksi yang cukup panjang.
Sanad hadits ini mu'an'an dari Abdul Malik bin Umair. Pemberi catatan Musnad
Abu Ya'la melakukan kekeliruan. MenuruErya, hadits ini diriwayatkan dengan
shi.qhat haddabana dari Ya'la, padahal tidak demikian.
Selain itu, hadits tersebut juga ditakhrij oleh Imam Ahmad (7/18), At-Tirmidzi
(hadits no. 2L66), Al Hakim (L/llzl, dan Ibnu Abu Ashim (88) dari jalur
periwayatan Muhammad bin Sauqah, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar,
dari Umar, dengan saradyang sama.
Sanad hadits in shahih.
Hadits ini mempunyai beberapa jalur periwayatan yang lain, namun tidak kami
paparkan di sini.

lT1- ?qzDry?&u
rij 'ji i4*rb *;*a\t,)* lt,sr'tu
.t:41:, i' .p
W;tgf.lr gy:JG i ,lgt ry r'E'i,iv
{. yt,p
.#y i+Ltb3,
.;!r trffii*v4r'3 *;* tk'of: fi i
"Rasulullah 6 menggambar sebuah garis dengan tangan,
kemudian beliau bersabda, 'Ini ialan AIah WnS lurus.'

Ibnu Mas'ud berkata: Kemudian beliau menggambar garis dari

sebelah kanan dan kiri, lalu bersaMa, 'Beb*apa ialan ini tidak ada safu
p.n yang terlepas dari cangkaannan syebn-'
Beliau kemudian membaca ayat: Dan sungguh, inilah ialan-Ku
Sang lurus. Maka ikutilah! Jangan l<amu ikuti ialanialan (lpng lain)'."
(Qs. ru An'aam [6]: 15$)sz

Driwayatkan dari hnu Umar, dia berkata bahwa

Rasulullah $D b€rsabda,

,;5u, Fti*1y)?l.C,b Jv,;l e'GJi

,'aj; #U ,;t G06;.rS)t'ff 6'J r+, ors $ oY

px j, ,;t b"fit ,+',ro;;t ;;fi. e'u:i; ,y.t.,y.1 of)

.i+,r r)r'\1.
)61 G'&,+3* t
drbb $L 6 $ :JG
Yt ,S;;ue ;y : rrsv

37 Hadits riasan Saya mentaLhril hadib ini dalam komentar saya terhadap buku
Itba',*-Sunan m ljilmb Al Bida', hal. 7, karya Dhiya' Al Maqdtst.

?qoDnr?dlri
-f2E1
 "Sungguh, dia (Iblis) al<an datang pada umatku seperti dia telah
mendatangi Ehni Ism'il, setapak demi setapak, sampai-sampai ada di
antara mereka orang yang menggauli ibun5n sffim temng-terangan.
Sunggwh, pada umatku akan ada oftrng yang melakukan perbuatan
demikian. Sungguh, funi Isn'il te.ryecah manjadi 72 golongan; dan
umatku terpecah manjadi 73 golongan. Seluruhrya masuk neml<a,
kuuali safu golongan.'
Para sahabat bertanya, "Siapa mereka, wahai Rasulullah?"
Beliau menjawab, 'Apa Qj,amn atau jalan) gang dianut olehku
dan pra sahabatku.'#
Abu Daud .meriwa5ntkan dalam Sunatnyas9 bersumber dari
hadits Mu'awiyah bin Abu Sufuan, bahwa dia bangkit lalu berkata,
"Sungguh, Rasulullah & pemah menghampiri kami, lalu beliau
bersabda:

,+ |*;;) e3, & tjtt 7.t )Ll'u'#,y \,tf

,;lJr ,; ofrj p{,',*, pri jL bfr +tr gy "ol;
6iu iryl 6]l'u L'#'i;: ,bait e.) f;t Ai+t,
.g$.lj<ir rs )w- vs )t rl'\t',:-w. *,
'Ingatlah, saungguhn5a oftngoftrng sebelum kalian dai
kalangan Ahli Kitab terpaah menjadi 72 golongan. Sungguh, golongan
ini (umat Islam) akan tetpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan: tujuh
puluh dua masuk neraka dan safu masuk sutga, gifu jama'ah. Sungguh,
akan terlahir dari unatku sejumlah kaum Snng hawa nafsunya funduk
kepada mereka, seperti anjing Wng funduk kepada fuann3n."'

Hadits rlasar. Hadits ini mempunyai beberapa jalur periwayatan dan sghid.
Muhaqqiq sedang membahas masalah ini pada buku tersendiri dengan judul Kasyf
,4 Ghummah 'an Hadib lftraq Al Ummah-
Uh. Komentar sebelumnya.

l l- ?q*Dq*ldta
 Diriwayatkan dari Abdullah, dia berkata,

y4t G:W)t u',#lf;t e\v*>t

"Bersikap ,"aof,*u terhadap sunah lebih baik daripada
bersungguh-sungguh dalam masalah bid'ah. "40

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab, dia berkata,

"Berpegangteguhlah kalian pada jalan (Allah) dan sunah. Sungguh,
bukanlah hamba yang berpegang pada jalan (Allah) dan sunah, itu orang
yang berdzikir kepada Dzat Yang Maha Pengasih, hingga air matanya
berlinang karena takut kepada Allah, lalu api neraka membakar dirinya.
Bersikap sederhana terhadap jalan (Allah) dan sunah lebih baik
ketimbang bersungguh-sungguh dalam masalah khilaf."4l

Ashim .meriwayatkan dari Abul Aliyah, dia menyatakan,

"Berpegangteguhlah pada ajaran pertama yang mereka (para sahabat
dan tabi'in) anut sebelum mereka terpecah-belah."

Ashim menufurkan, "Aku menceritakan riwayat ini kepada Al

Hasan. Dia berkomentar, 'sungguh demi Allah, dia (Abul Aliyah) telah
menasihatimu dan membenarkanmu."

Diriwayatkan dari Sufyan, dia berkata, "Yusuf, apabila seseorang

di Timur menemuimu dan mengaku sebagai pembela sunah, maka
sampaikanlah salam unfuknya; dan bila orang lain di Barat menemui
dan mengaku sebagai pembela sunah, sampaikanlah salam unfuknya.
Sungguh, Ahlus Sunah Wal Jama'ah jumlahnya kian sedikit."42

Hadits riwayat Ad-Darimi (1/721dan perawi lainnya.

Sanad hadits ini shahih.
Uh. Takhrij hadits ini secara mendetail dalam bti<u Al Junnah fi Takhnj Kitab As-
Sunnah, (hal. 888), Ibnu Nashr.
4L Maskudnya, menyalahi jalan Allah, sunah, dan atsar. Ahmad mentakhrii hadits ini
dalam Az-Zuhd(hal. 196), secara panjang lebar dengan sanadyang hasan.
42 Diriwayatkan oleh AFlalika'i (hal. 50).

?epDor')6lio
-lTl
 Ayub meriwayatkan, "Sungguh, adalah kebahagian perkara baru
dan orang bukan Arab itu Allah S# memberi pertolongan kepada
mereka pada seorang alim dari kalangan Alhli Sunah."43

Suryan Ats-Tsauri meriwayatkan, "Mohonlah wasiat kebaikan

kepada Ahli Sunah, karena mereka para pengembara."4

Yunus bin Abul A'la meriwayatkan: Aku mendengar fuy-Syafi'i

berkata, "Apabila aku rnelihat seorang ahli hadits, aku seolah melihat
seorang sahabat Nabi 6"45
Al Junaid menuturl.ian, "Selumh jalan tertufup bagi makhluk,
kecuali orang yang menelusuri atsar Rasulullah 6, mengikuti
sunahnya, dan berkomitmen di jatannya. Sungguh, seluruh jalan
kebaikan masih terbuka baginya. Demikian ini seperti firman Allah 0#'

?*|AAK'bfui
"Sungguh, pda ifu (Ibnhim dan umatnya) terdapat suri
mere!<a
teladan 5ang baik bagimu. "(Qs. Al Mumtahanah [60]: 6)6

***

43 Driwayatkan oleh AFlalika'i (hd. 101).

44 Diriwayatkan oleh Abnu Nu'atm dalam Al Hi&nh (9/7091; dan Al Bathaqi dalam
Asjn1jaf!'i (L / 4381.
Ma n aq i b
45 Dirinayatkan oleh Abu Nu'aim (9/LO9l, dengan sanadyang shahih.
46 Hadits ini diriwaSntkan oleh Abu Nu'aim (LO/2571; dan Al Khathib dalam At
Faqih ual Mubfaqqih(L/L501, anadnya shahth.

I ( ?qa.Dasat&a
-
 BAB II
KECAMAN TERH,ADAP BID'AH DAN
PELAKUT.IYA

Diriwayatkan oleh Aisyah {h, dia berkata,

"Rasulullah S bersaMa,

\; i 4'; t;$;l A or-f i;

'Barang siapa mengadakan sauafu 5nng tidak terdapat dalam
urusanku (agamaku), mala dia tefiolak.'47

Diriwayatkan dari Anas bin Malik dari Nabi W, beliau

bersaMa:

';'*:)t'Y *+ta
"Ehrang siapa membenci sunahku, maka dia bukan
golonganku.'48

Abdurrahman bin Amr As-Sulami dan Hujr bin Hujr

menufurkan, "Kami menemui Irbadh bin Sariyah-salah seorang yang
disinggung dalam ayat,

47 Uh. Takhrij hadits ini dalam lftiba'As-Sunan wa ljtinab Al Bida 'hal. 4).
48 Hadits riwayat Al Bul.*rari ILL/41; dan Muslim, hadits no. 1401.

?f*Do+oqiui
-lTl
Ui.id avi u t'') O.$t [" .i:
*"raAU
'dan tidak ada (pula daa) abs omng-onng yang datang
kepadamu (Muhammad) agar azgkau mqnbqi kendaman kepada
merel<a, lalu engl<au berkab, 14ku tidak menperoleh kendaman unfuk
membawamu, I
(Qs. At-Taubah l9l: 921, kami mengucapkan salam lalu
berkata, 'Kami menernuimu sekadar unfuk berkunjung, menjenguk,
sekaligus menuntut ilmu.'

Irbadh menufurkan,
'Jil
fi ,1'3t'',rs -*:t *'b, ;*- lnt Jit 6, ;*
,i;,u;l, W +ri, ,'o/lt t44'.Irt"^1);.'ibr| ,ib;; ,f,
,|rui tQt"*; $a ,L\;'&'; ,$Lk ]nr Jyt U ,gu ,Sut
u'fV,t (* ol:,*ilr, *t, yt ,*J
"ta"-
,ix"st,titLir *t ,&.'#i ,t;{,iy+' c# u,+,'&
"1
et:^L)', $tl', ,;*trhu. ,A, tb') W. rr?k ca;;t!)t
tJf-)t

.l-ii>,:z *\ "fi b:n i:,;"J,'J?'ry, i\t

I
"Suatu hari Rasulullah 6 mengimami kami dalam shalat
Shubuh. Setelah itu, beliau menghadap ke arah kami lalu
menyampaikan nasihat mendalam, yang sanggup mencucurkan air mata
dan menggetarkan hati.

Seseorang bertanya, 'Wahai Rasulullah, sepertinya ini nasihat

perpisahan. Apa yang engkau amanatkan kepada kami?'

I 361 TEzDaaa. t&t

-
 Beliau menjawab, Aku berwasiat kepada lalian untuk berbkwa
kepada Allah: dengarkan dan taatilah (kebenaran) meskipun berasal dai
budak nqro. sunguh, orzng gng hidup sepeninggalanku akan
mengalami bangk peryecahan. Maka, berpqangteguhlah pada
sunahku dan sunah l{hulafaur Rasyidin wng memperoleh hidayah
setelahku. Berpqangbh dengannya dan gigitlah dia dengan gigi
geraham (pqang dengan kuat). Waspdalah terhadap urusan Wng
diada-adakan. sesungguhng setiap sauatu yang diadakan adalah
bidbh; dan setiap bid'ah ifu sesat'.'49
Ibnu Mas'ud meriwayatkan bahwa Rasulullah 6 bersabda:

'*; U ,irr? ,G)i i*l !ig$ ,/'-J, ,t''i(,bi ,f

|!:r-. t;rLf (, ,t):fi'l e&id ,€)tb:l
'Aku omng gng pertarna masuk'r"lunu, dan berikubY akan
masuk bebempa omng di bwhku. Aku berlab, 'Wahai Tuhanku,
(masukkanlah) para sahabatku.' Maka dil<abkan, 'Sungguh, engkau
udak tahu apa wng mere'la adakan sepaninggalmu"

Al Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits ini dalam lsi-

Shahihain.so

Sufyan Ats-Tsauri meriwayatkan, dia berkata, "Bid'ah lebih

dicintai Iblis ketimbang maksiat. Maksiat dapat diampuni, sedangkan
bid'ah tidak dapat diamPuu'ti."51

Diriwayatkan dari Fudhail, dia berkata, "Apabila engkau

Al
berpapasan dengan pelaku bid'ah di satu jalan, larratilah jalan yang lain.

49 Hadits shahih. saya mentakhrijnya dalam lttiba'As-qunan wa litinab Al Bida'

(hal. 2).
50 Hadib riwayat Al Bukfiari (L1/4O81; dan Muslim, hadits no. 2597.
51 Hadits riwayat Al Ja'd dahm Musnad, hadlts no. 1885.
Lih. Buku karya Muhaqqiq At Kasyf Ash-shadh 'an Aghlath Ash-shabuni fr
Shalah At-Taraulih, l:r,l. 61, Darul Hiirah, Damman.

?qoDoqo '\du. )-3-i-(

-
Amal perbuatan pelaku bid'ah tidak akan sampai kepada Allah $*{; dan
siapa yang menolong pelaku bid'ah, sungguh dia telah turut andil dalam
menghancurkan Islam. "52

Saya mendengar seseorang berkata kepada Fudhail, "Barang

siapa menikahkan 'anaknya dengan orang fasik, sungguh dia telah
memufus tali persaudaraannya. "

Al Fudhail berkata kepada orang itu, "Siapa yang menikahkan

anaknya dengan pelaku bid'ah, sungguh dia telah memutus tali
persaudaraannya. Siapa yang duduk bersama pelaku bid'ah, dia tidak
akan memperoleh hikmah. Dan, apabila Allah $fri. mengetahui bahwa
seseorang membenci pelaku bid'ah, aku berharap semoga Allah
mengampuni segala kesalahannya. "SS

Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Sebagai pemyataan ini

diriwayatkan secara marfu' :

Diriwayatkan dari Aisfh &, dia berkata'

Rasulullah 6 bersabda,

f>tl,)l {t^ ,b OGI'J* -)+.'.nt:";iV

'Elarang siap mazghormati pelaku bid'ah, sunggah dia telah
ikut andil merunfuhl<an Islarn'.'il

Kecaman Terhadap Bid'ah dan Pelakunya

Apabila seseorang mengeluarkan pemyataan, "Engkau
menyanjung sunah dan mengecam bid'ah. Sebenamya, apakah sunah

52 Dirirrayatkan oleh Abu Nu'aim (8/103-104.

53 Lih. Rujukan sebelumnya.
54 Hadits hasan lns5a Allah.

lTl- ?*zDaa.t&a
dan bid'ah itu? Karena, kami melihat setiap pelaku bid'ah -menurut
asumsi kami* menganggap dirinya ahli sunah?"55

Tanggapan pemyataan di atas sebagai berikut. 'Sunah' secara

bahasa berarti !lalan'.

Tidak diragukan lagi, orang yang mendukung dalil naql dan atsar
serta mengikuti perilaku Rasulullah W dan para sahabat, dinamakan
Ahli Sunah. Sebab, mereka berada di atas jalan yang tidak pemah
diada-adakan oleh seorang pun. Hal-hal baru dan bid'ah terjadi jauh
setelah Rasulullah 6 dan pam sahabat beliau wafat.

'Bid'ah', ungkapan atas perbuatan yang sebelumnya tidak

pemah dilakukan atau baru dik€riakan.

Pada umurnnln perbmtan bid'ah bertentangan dengan

ketenfuan syariat dan adanSn kehanrsan melakukannya dengan
penambahan atau pengurangan unsur syariat. Apabila seseorang
melakukan bid'ah dengan sesuafu yang tidak bertolak-belakang dengan
syariat, dan tidak harus mengamalkannya, maka jumhur salaf
memakruhkannya. Para ulama sangat menghindari setiap perbuatan
bid'ah, unfuk menjaga hukum asal, yaifu ittiba'(maqikuti ketentuan dan
amalan Rasulullah-pent).
Zaid bin Tsabit berkata kepada Abu Bakar dan Umar r$, ketika
mereka berdua meminta Zaid bin Tsabit untuk melakukan kodifikasi Al
Qur'an, "Bagaimana mungkin kalian melakukan sesuafu yang belum
pemah dilakukan oleh Rasulullah W?"s6

Diriwayatkan dari Abul Bakhtari, dia berkata, "Seorang pria

mernberitahu Abdullah bin Mas'un, bahwa orang-omng duduk di masjid

Pemyatan ini bemada membanggakan diri, tapi jika Anda menelaahnya dengan
seksama, temyata dia ngawur dan tidak terarah. Apabila Anda bandingkan
pemyatan tersebut dengan ukuran pemahaman salafus Shalih terhadap Al
Qur'an dan sunah, kekurangannya akan kentara dan penyimpangannya bakal
terungkap.
Hadits riwayat Al Bukhari (9/91, dari 7-aid sqara panjang lebar.

?WDo*rd&z
-lF(
setelah shalat Maghrib. Di dalamnya terdapat seorang pria yang selalu
bertakbir demikian, dernikian; bertasbih demikian, demikian,; dan
memuji Allah demikian, dernikian. "

Abdullah berkata, "Apabila engkau melihat mereka melakukan

ini, datanglah padaku, dan beritahu aku tentang majelis mereka."

Omng ifu pun menemui mereka lalu duduk. Begitu selesai

mendengarkan apa grang mereka baca, dia bangkit lalu menemui Ibnu
Mas'ud.

Ibnu Mas'ud pun datang menghampirinya -beliau orang yang

sangat tegas- lalu berkatai '

"Aku Abdullah bin Mas'ud. Derni Allah yang tidak ada Tuhan
yang berhak disernbah selain-Nya. Sungguh, kdian datang membawa
bid'ah yang menyesatkan, padahal lGlian menghormati para sahabat
Nabi dari segi keilmuan."

Amr bin Utbah berkata, "Aku memohon ampunan kepada

Allah."

Ibnu Mas'ud berkata, "Berpegangteguh dan berkomitmenlah

pada jalan (lslam). Sungguh, jika kalian berkelok ke kiri dan ke kanan,
kalian pasti akan tersesat jauh."sz

Komitmen terhadap Manhaj Ahli Sunah

Di depan telah kami jelaskan bahwa para sahabat dan tabi'in
sangat menjaga diri dari perbuatan bid'ah, meskipun itu tidak
bermasalah, agar mereka tidak gegabah mangarang sesuatu yang belum
ada.

57 Atsariril diriwayatkan dengan sanadanadyang shahih, dan telah ditakhrij secara

lengkap dalam buku lhl<an Al Mabani fi Naqdh wushul At-Tahanihar. 55-s8).
Lih. lttba'As.Sunan (hal. 10), dengan sedikit tambahan.

) ( ?q*Dry.l&ta
-
 Beberapa hal baru yang tidak bertentangan dengan syariat, tidak
mempunyai rujukan nash, dan praktiknya dianggap tidak bermasalah,
kerap kita temui di tengah umat Islam. Sebut saja, misalnya, dahulu para
sahabat pemah melaksanakan shalat sunah pada bulan Ramadhan
secara berjamaah: safu orang shalat lalu beberapa orang makmum di
belakangnya. Umar bin Khaththab mengumpulkan mereka di kediaman
Ubay bin Ka'ab .9,. Begitu Ka'ab keluar, dan melihat mereka, dia
langsung berkata, "lni sebaik-baiknya bid'ah. "58

Alasannya, karena shalat jamaah disyariatkan.s9

Dari uraian kami di depan jelaslah bahwa Ahli Sunnah adalah

orang-orang yang mengikuti sunah. Sedangkan, Ahli Bid'ah adalah
orang yang secara jelas melakukan sesuafu yang tidak ada sebelumnya
dan tanpa dilandasi dalil apa pun. Karena itu, Ahli Bid'ah cenderung
menutup diri dari bid'ah mereka. Sebaliknya, Ahli Sunah tidak
menyembunyikan madzhab mereka. PemSntaan mereka lugas,
ma&habnya masyhur, dan balasan yang baik ada di tangan mereka.
Mughirah bin Syr'bah r5 meriwayatkan bahwa
Rasulullah 6 bersaMa:

o'),rv illi i,' ?f'&y ,-b u-*v il n i,s'Jt;,'t

"Safu kalangan dai umatku selalu bersikap tegas hingga
perintah Nlah mereka terima, dan mereka tetap bercikap tegas. "Hadist
ini diriwayatkan dalam Ash-Shahihain.60

Muhammad bin Isma'il Al Bukhari meriwayatkan bahwa Ali bin

Al Madini berkata, "Mereka (kalangan yang disebut dalam hadits di atas)
adalah para ahli hadits."61

58 Hadits riwayat Al Bukhari, (4/2181.

59 Uraian lebih lengkap bisa dilihat dalam arEk beriudul Al Mashabih fi Shalat At-
Tarawih, karya As€uyuthi, ditahqiq oleh penulis sendiri; dan buku penulis l/
I{asyf Ash-Sharih bn Aghlath ,Ash^Shabuni fl Shalat At-Tamwih.
Hadits riwayat Al Bul'hari (13/249; dan Muslim, hadits no. 1921.

?EoD"qo'16tt
-lFI
Katagorisasi Ahli Bid'ah
Abu Humimh t{& Meriwayatkan bahwa
Rasulullah W bersaMa:
t-'.". u ..c r
croi W)
e., o.l,
ct*t 2t W)
of . ...
c5b\ e
i.
)tk)t .rej'-a1
, ,;,

li;'*.r p\ j, ii b.g yu;,b ardr:

" Yahudi terpecah menjadi 77 golongan, atau 72
Nashrani juga sama; sementam umatku akan terpecah menjadi 73
'62 At-Tirmidzi menyatakan, hadits ini shahih.

Hadis ini telah kami singgung pada bab sebelumnya. Di

dalamnya terdapat iedaksi: "Seluruhn5n masuk neraka, selain satu
" Para sahabat bertanya, "Siapa ia, wahai Rasulullah?"Beliau
menjawab, " Golongan 3ang dianut olehku dan pam sahabatku."

Apakah sekte-sekte ini diketahui keberadaanya?

Kita mengetahui adanya perpecahan tersebut dan sektq.sekte

utama. Setiap golongan sektasekte ini terpecah menjadi beberapa sekte
yang berbeda. Meskipun kami tidak mengetahui secara mendetail nama
dan madzhab pecahan sekte tersebut, namun secara garis besar sekte
utama terdiri dari Haruriyah, Qadariyah, Jahmiyah, Murji'ah, Rafidhah,
dan Jabariyah.

Sebagian ulama menyatakan, "lnduk dari sekte-sekte sesat ini

adalah enam sekte utama. Masing-masing sekte terpecah menjadi 12
sekte. Jadi, jumlah seluruhnya ada72 sekte."63

6l Salim Al Hilali telah menulis sebuah artikel beriudul Al La'i Al Mantsunh bi

Aushaf Ath-Thaif Al Manshumh, dalam proses cetak.
62 Ulasan hadits ini telah dipaparkan di depan.
53 Terjadi perbedaan penyebutan narra-nama sekte ini, silakan rujuk dalam Maqalat
Al IslamiSryin, Al Asy'ari; dan Al Burlmn fil MaHfat Aqaid Ahl Al Ad5an, As-
Saksaki Al Hanbali, dan lain sebagainln.

IT6-1 ?qaDry.yta
-
A. Sekte Haruriyah terpecah menjadi 12 *,kte, yaitu:
1. Azraqiyah. Mereka menyatakan, kami tidak yakin seseorang itu
beriman jika dia mengafirkan Ahli Kiblat (mukmin yang lain).
Kecuali, orang yang sependapat dengan mereka.

2. Ibadhiyah. Mereka berpendapat, orang yang menyetujui

pendapat kami, dia beriman; dan orang yang menentangnyq,rdia
munafik.64

3. Tsa'labiyah. Menurut sekte ini, Allah tidak menetapkan qadha

dan qadar.

4. Hazimiph. Mereka menlntakan, "Kami tidak tahu apa itu

iman? Seluruh makhluk dalam kondisi udzur."

5. Ktralafiyah. Mereka beranggapan bahwa orang yang

meninggalkan jihad, baik laki-laki maupun perempuan, itu kafir.

6. Mukarramiyah. Sekte ini menuturkan, "Kita tidak boleh

menyentuh kulit orang lain (yang tidak sepaham) karena dia tidak
bisa membedakan suci dan najis, juga tidak boleh makan
bersamanya, sebelum dia bertaubat dan mandi besar."

7. Kanziyah. Sekte ini menyatakan, "sebaiknya seseorang tidak

memberikan hartanya kepada orang lain, karena bisa jadi dia tidak
berhak atas harta itu. Sebaiknya, dia menimbun harta tersebut,
sampai diketahui siapa yang paling berhak."

8. Syamrahiyah. Menurut mereka, laki-laki boleh menyentuh kulit

wanita lain (bukan mahramnya)65, karena perempuan adalah
sumber kesegaran.

Sekte hadhiyah ini mulai gencar menyebarkan propaganda lewat buku-buku dan
seminar-seminar, untuk mengokohkan prinsip mereka. Ahli Sunah harus
meuraspadai mereka.
Sekte ini ada satu golongan yang mengatasnamakan Hizbut Tahrir, yang
mempunyai pemahaman mirip dengan sekte Syamrahiyah. Mereka

TepD"qo?dtb _lTl
9. Akhnasiyah. Menurut mereka, orang yang telah meninggal
dunia tidak akan memperoleh kebaikan dan keburukan.

L0. Muhakimifh. Mereka menyatakan, orang yang menuntut

keadilan kepada makhluk, dia kafir.

11. Muktazilah Haruriyah. Aliran ini menyatakan, masalah Ali dan

Mu'awiyah, menurut kami, sangat klise. Kami terlepas dari dua
golongan tersebut.

L2. Maimuniyah. Sekte ini menuturkan, seorang imam harus

mendapat persetujuan dari para pendukung kami.

B. Qadariyah terbagi menjadi 12 sekte'

1. Ahmariyah. Aliran ini beranggapan bahwa syarat keadilan Allah
ialah Dia menyerahkan seluruh un$an hamba-Nya dan
menghalangi mereka dari segala perbuatan maksiat.

2. Tsanawiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh kebaikan

berasal dari Allah, sernentara kejahatan berasaldari lblis.

3. Muktazilah. Sekte ini menyatakan bahwa Al Qur'an itu

makhluk, dan mengingkari kalau Allah dapat dilihat di surga.

4- Kaisiyah. Merekalah yang menuturkan, "Kami tidak tahu apakah

seluruh perbuatan ini berasal dari Allah atau dari hamba? Kami
juga tidak tahu apakah setelah mati manusia diganjar atau
disiksa?"

5. Syaithaniyah. Mereka menyatakan bahwa Allah belum

menciptakan syetan.

6. Syarikiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh keburukan telah

ditakdirkan selain kekafiran.

memperbolehkan kita menyentuh wanita lain, bahkan mereka cenderung

berlebihan dalam masalah ini.

) fA (- ?apDaaa'?dteo
7. Wahamiyah. Mereka menyatakan, perbuatan dan ucapan
makhluk tidak berbentuk dzat, demikian pula kebaikan dan
keburukan: tidak mempunyai dzat.

8. Rawandiyah. Mereka berpendapat, seluruh kitab suci yang

diturunkan oleh Allah boleh kita amalkan, baik yang sudah
dinasakh maupun tidak dinasakh. *it

9. Batriyah. Mereka beranggapan bahwa orang yang melakdHhn

maksiat kemudian bertaubat, taubatnya tidak akan diterima.

10. Nakitsiyah. Mereka berpendapat bahwa orang yang melanggar

bai'at Rasulullah ffi tidak berdosa.

11. Qasithiyah. Mereka mengutamakan orang yang mencari dunia

dibanding orang yang zuhud.

L2. Nizhamiyah. Sekte pendukung Ibrahim An-Nizhami dengan

pemyataannya: orang yang beranggapan bahwa Allah itu sasuatu,
maka dia kafir.

C. Sekte Jahmiyah terpecah menjadi 12 sekte'

1. Muaththilah. Sekte ini beranggapan bahwa segala sesuatu yang
dapat dijangkau oleh akal manusia dinamakan makhluk; orang
yang mengklaim Allah dapat dilihat oleh mata kepada, dia kafir.

2. Marisiyah. Sekte ini menyatakan bahwa sebagian besar sifat

Allah adalah makhluk.

3. Multazimah66, menurut mereka, Allah $iif ada di ni*nu-

el"'
mana.67

66 Pada naskah lain kitab ini tertulis "Multaziqah".

67 Akidah ini sekarang dianut oleh sebagian besar kalangan awam dan sejumlah
ulama. Kondisi ini sangat memprihatinkan. Keyakinan tersebut sangat batil.
Keyakinan yang benar ialah, Allah berada di atas langit, berada jauh tinggi di atas
makhluk-Nya.

?*oDoqo'\dl,tn I-3-il
-
4. Waridiyah. Mereka berpendapat bahwa orang yang mengenal
Tuhan tidak akan masuk neraka; dan orang yang telah masuk
neraka tidak akan keluar dari sana selamanya.

5. Zanadiqah. Mereka menuturkan, tidak ada seorang pun yang

mampu menghadirkan Tuhan dalam dirinya. Sebab, kehadiran
tersebut hanya bisa dilakukan jika dia telah menemukan Tuhan
dengan panca indra. Padahal, segala yang bisa dirasakan oleh
indra, pasti bukan Tuhan. Walhasil, segala yang tidak bisa
dirasakan, tidak akan bisa dihadirkan.

6. Harqiyah. Mereka beranggapan di akhirat kelak orang kafir akan

dibakar di dalam neraka satu kali, kernudian dia akan tetap
terbakar selamanya namun tidak merasakan panas.

7. Makhluqiyah. Menurut sekte ini, Al Qur'an itu makhluk.

8. Faniyah. Sekte ini beranggapan bahwa surga dan neraka itu
fana58, tidak kekal. Bahkan, ada sebagian mereka yang
menyatakan bahwa keduanya belum diciptakan.

9. Mughiriyah. Sekte ini mengingkari para rasul. Menurutnya,

mereka itu para philosof.

10. Waqifiyah. Mereka menyatakan, "Kami tidak mengatakan Al

Qur'an itu makhluk, tidak pula mengatakan dia bukan makhluk."
11. Qabriyah. Sekte ini mengingkari adanya adzab kubur6e dan
syafaat.

b:ht Nashihah Al lkhwan, karya puta guru Hazzami, mengurai masalah ini
secara rinci, ditahqiq oleh penulis. Silakan Anda rujuk.
Berkenan dengan masalah kefanan neraka, muncul penyimpangan dan
ketidakjelasan informasi yang dihembuskan oleh kalangan yang mengaku ulama
dan budak hawa nafsu. Mereka memvonis kafir dan sesat Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah dan muridnya, hnu Qayyim Al Jauziyah, tanpa rasa sungkan dan
khawatr secuil pun.
Contohnya seperd Abu Ra14,rah dan orang Snng sepaham dengannya.
Kanri pemah melihat orang yang mengonsep gagasan pangingkaran terhadap
siksa kubur dalam berpuluh-puluh halaman buku dan telah diterbitkan. Alangkah

IfI6-( ?quDaaa.l6tro
-
L2. Lafzhiyah. Menurut sekte ini, pelafazhan Al Qur'an termasuk
makhluk.To

D. Murji'ah iuga terpecah dalam 12, namun di sini

dicantumkan 11 saia.
1. Tarikiph. Sekte ini
berpendapat, Allah hanya ma,vajibi<an
keimanan kepada makhluknya. Orang yang telah beriman dan
mengenal Allah, silakan berbuat sekehendaknya.

2. Saibiyah. Sekte ini menyatakan, Allah membebaskan makhluk

untuk berbuat semaunya.

3. Rajiyah. Mereka menyatakan, orang yang berbuat ketaatan tidak

bisa dinamakan orang taat; dan orang yang bertindak maksiat
tidak bisa disebut pelaku maksiat, karena kita tidak tahu apa yang
ada di sisi Allah.

4. Syakiyah. Menurut sekte ini, ketaatan tidak berasal dari

keimanan.

5. Baihasiyah. Sekte ini menyatakan, keimanan adalah

pengetahuan. Orang yang tidak mengetahui hak dan batil, halal
dan haram, adalah orang kafir.

6- Manqushiyah. Mereka berpendapat bahwa keimanan tidak

bertambah dan tidak berkurang.

bahaya tulisan ini. Seluruh gagasannya salah dan berisi asumsi murahan. Apabila
Allah memberiku umur panjang, Inqn Allah, Muhaqqtq akan mengkonter buku
tersebut secara ilmiah yang dilandasi dalil, bukan atas dasar asumsl dan
pengingkaran.
Setahun kemudian, tidak berselang lama setelah selesai menulis buku yang
pertama, saya mendapat penulis buku ini-semoga Allah memberinya hidayah-
telah menyusun sebuah buku keril yang menegaskan tentang adanya siksa
kubur!!
70 Ungkapan demikian tidak pemah dilontarkan oleh Salafus Shaleh, meskipun
secara lahiriah dalam hal ini mereka tidak bertentangan.

?t*oD"rr6*z
- ) 'fi-(
7. Mustatsniyah. Mereka menafikan pengecualian dalam
keimanan.

8. Musyabbihah. Mereka menuturkan, Allah mempunyai

pandangan seperti pandanganku, dan tangan seperti tanganku.

9. Hasyawiyah. Golongan ini menyamakan seluruh jenis hadits'

Menurut mereka, orang yang meninggalkan ibadah sunah sama
seperti meninggalkan amalan fardhu.

10. Zhahiriyah. Sekte ini menafikan dalil qiyas.71

11. Bid'iyah. Mereka golongan pertama yang menciptakan hal-hal
baru di tengah umat ini.

E. Adapun golongan Rafidhah terbagi meniadi !2 sekte,

yaitu sebagai berikut:
1. Alawiyah. Menurut mereka, sebenamya hak kerasulan adalah
milik Ali, namun Jibrilmelakukan kesalahan.

2. Amriyah. Sekte ini berpendapat, Ali merupakan sekutu

Muhammad # dalam masalah kerasulan.
3. Syi'ah. Mereka menyatakan bahwa Ali RA adalah orang yang
diberi wasiat oleh Rasulullah 6 dan kekasih Allah
sepeninggalan beliau. Umat Islam telah kafir dengan berbaiat
kepada selain Ali.

77 Kategorisasi sekte Zhahiriyah sebagai pecahan dari sekte Murji'ah dengan alasan
pemyatan di atas, perlu dipertimbangkan kembali. Yang benar insg Allah
Udaklah demikian. Mereka termasuk Ahli Sunah, hanya saja mereka keliru dalam
memahami beberapa konsep.
uh. biosrafi pendiri madzhab ini, Daud Azh-zhahiri dalam sigr A'lam An-
Nubula'173/97.
Lih. juga biografi pembawa panji Islam: Ibnu Hazm Al Andalusi, dalam sigr
Alam (181184).

l l- ?q*Dqa'?&a
4. Ishaqiyah. Sekte ini menyatakan, kenabian masih terus berlanjut
hingga hari kiamat; dan setiap orang yang mengetahui ilmu Ahli
Baitu adalah seorang nabi.

5. Nawusiyah. Menurut mereka, Ali adalah pemimpin yang paling

utama. Siapa yang mengutamakan selian Ali, dia sungguh telah
kafir.

6. Imamiyah. Menurut sekte ini, dunia tidak mungkin damai tanpa

kepemimpinan seorang imam dari anak cucu Husain. Ima-m
tersebut diketahu oleh Jibril. Jika sang imam meninggal dunia, dia
digantikan oleh orang yang sepadan.

7. Yazidiyah. Mereka berpendapat bahwa seluruh keturunan

Husain menjadi imam shalat. Siapa yang mendapati saiah seorang
dari mereka, maka dia tidak boleh shalat di belakang selainya.

8. Abbasiyah. Sekte ini berpendapat bahwa Al Abbas lebih berhak

menyandang kekhalifahan ketimbang yang lain, baik atau jahat.

9. Mutanasikhah. Menurut sekte Munasikhah, ruh dapat

berinkamasi. Apabila yang meninggal itu orang baik, ruhnya akan
keluar lalu masuk ke jasad orang yang hidupnya akan bahagia.
Dan, bila orang tersebut jahat, ruhnya akan keluar lalu masuk ke
jasad yang hidupnya celaka.

10. Raj'iyah. Sekte ini beranggapan Ali dan para pendukungnya kan
kembali ke dunia dan membalas dendam musuh-musuh mereka.

1L. La'iniyah. Mereka melaknat Utsman, Thalhah, Az-Zubair,

Mu'awiyah, Abu Musa, Aisyah, dan para sahabat lainnya.

t2. Mutarabbishah. Mereka berpakaian mirip orang yang

bermanasik (berbaju ihram). Pada setiap periode sekte ini
mengangkat satu orang sebagai pemimpin. Mereka menganggap
orang tersebut sebagai Al Mahdi umat ini. Jika dia meninggal,
mereka akan menqgantikannya dengan orang lain.

?WDq"16&2
-)E(
F. Jabariyah terbagi dalam L2, namun di sini hanya
disebutkan 1-L saja.
t. Mudhtharibah. Mereka berpendapat, manusia tidak mempunyai
daya untuk melakukan apa pun. Allah S# lah yang
menciptakan seluruh perbuatan.

2- Af'aliyah. Menurut sekte ini, manusia mempunyai perbuatan

namun tidak mampu menjalankannya. Kita ibarat hewan temak
yang terikat.

3. Mafrughiyah. Mereka menyatakan, segala sesuatu telah

diciptakan. Sekarang Allah tidak menciptakan apa apa.

4. Najjariyah. Sekte Najjariyah beranggapan bahwa Allah menyiksa

manusia sebab pertuatan yang Dia lakukan; bukan karena
perbuatan mereka.

5. Mananiyah. Mereka manyatakan, "Engkau memperolah balasan

atas apa yang terbitik dalam hatimu. Maka, lakukanlah apa yang
engkau anggap baik.

6. Kasbiyah. Menurut sekte ini, seorang hamba tidak dapat

mengusahakan pahala atau siksa.

7. Sabiqiyah. Mereka menyatakan, "Siapa yang ingin berbuat,

lakukanlah; siapa yang tidak ingin berbuat, tinggalkanlah.
Sesungguhnya orang bahagia tidak akan disiksa sebab dosanya,
dan orang celaka tidak akan memperoleh manfaat sebab
kebaikannya."

8. Muhibbiyah. Mereka menyatakan bahwa orang yang telah

meneguk cinta Allah 08, maka gugurlah segala rukun dan
kev;ajiban atasnya.

9. KhaufiSnh. Munurut sekte ini, orang yang mencintai

Allah W tidak akan merasa takut kepada-Nya, karena seorang
kekasih tidak akan takut pada orang yang dikasihinya.

f44-( ?t*Drytt&a
-
10. Khassiyah. Mereka menyatakan, dunia bagi manusia itu sama,
tidak ada ketimpangan di antara mereka. Manusia menerima
warisan yang sama dari nenek moyangnya, Adam.

11. Maiyah. Sekte menyatakan, perbuatan itu berasal dari

ini
manusia, begitu juga kemampuan untuk melakukannya.T2

72 Penjelasan lebih lanJut mengenal pendapat sektesekte ini dapat dilihat dalam
buku z4l Mlal wa An-Nihal, Asy€Vihriq/tanit Al Fash, hnu Hazm, dan N
Itisham, karya Asy-SVathibi, dan sebagainp.

?t*Dorrd&b
-f1F(
 BAB III
MEWASPADAI FITNAH DAN TIPU DAYA IBLIS

Perlu kita ketahui, ketika manusia diciptakan, dia dibekali hasrat

dan syahwat yang mendorongnya untuk meraih segala manfaat,
dianugerahi amarah untuk mengonter segala yang menyakiti, dan
dikarunia akal yang mendidiknya ibarat guru, memerintah manusia
secara adil apa yang perlu dilakukan dan apa yang harus dijauhi.

Syetan diciptakan untuk menggoda manusia secara totalitas

dalam dua aspek tersebut (untuk melakukan apa yang mestinya
ditinggal, dan meninggalkan apa yang mestinya dilakukan). Adalah suatu
keniscayaan bagi orang yang berakal untuk mewaspadai sang musuh
(syetan) yang telah memproklamirkan permusuhannya sejak zaman
Adam Alaihi As-Salam. Syetan telah menyerahkan seluruh hidup dan
jiwanya untuk menghancurkan sepak terjang anak cucu Adam.

Allah 0[if memerintahkan kita untuk bersikap waspada

terhadap syetan. Allah berfirman:

$j\-rir @'4'3k'# :iyWi 6# W 1;

@5jji {uitils;ilfi Js ,ra^iis;A\
"Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syetan.
Sungguh, syetan ifu musuh yang nyata bagimu. Sesungguhnya (syetan)
itu hanya meryruruh kamu agar berbuat jahat dan keji, dan mengatakan

IT5-1 ?qatDaaa.l&tt
-
apa yang tidak kamu ketahui tentang Allah. "(Qs. Al Baqarah l2l:168-
L6e)

Allah juga berfirman,

La;sru,rLyuj-jis,{ai,r;i$
"Syetan menjanjikan (menakut-nakuti) kemiskinan kepadamu
dan meryruruh kamu berbuat keji (kikh). "(Qs. Al Baqarah I2l268)

\:-\;. W'#" n irY*ri +;.,

"Dan syetan bermaksud menyaatkan mereka (dengan)
kesesatan yang sejauh-jauhnya. "(Qs. An-Nisaa' [4]: 60)

q,;+It ,+t A i:ff, ir{Ifi & e; it ',f"I,i LjGy

'r;;J
l3 i;tilai,i; $ fi G'ta-;
"Syetan hanyalah bermal<sud menimbulkan permusuhan dan
kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari
mengingat Allah dan melaksnakan shalat, maka tidakkah kamu mau
berhenti?"(Qs. Al Maa'idah [5]: 91)

UU33Lfri
"Sungguh, dia (syetan) adaslah musuh yang jelas menyesatkan."
(Qs. Al Qashash [28]: 15)

Pada ayat yang lain Allah berfirman,

,g r'$K,L;'Gi.fi;fL'uffi y; K'o{"{ti iy
@#lf

?qoDoqo'161u
--lT? 1
 "Sungguh, syetan itu musuh bagimu, maka perlakukanlah dia
sebagai musuh, karena sesungguhnya syetanifu hanya mengaiak
agar mereka meniadi penghuni neraka yang menyanyala-"
(Qs. Faathir [35]: 6)

i,;fr&Hd:\$;
"Dan jangan sampai kamu terpedaya oleh penipu dalam
(menaati) Allah."(Qs. Luqmaan [3U: 33)

'3i; K,tst"rrg5i:tys{ (i,t;G5-#l.JiJitF

@iu
"Bukankah Aku telah memerintahkan kepadamu wahai anak
cucu Adam agar kamu tidak menyembah syetan? Sunggwh, syetan ifu
musuh yang nyata bagi kamu. "(Qs. Yaasiin [36]' 60)

Dan, masih banyak lagi ayat-ayat sejenisnya.

Waspada terhadap Fitnah dan Tipu Daya Iblis

Sudah selayaknya kita tahu bahwa lblis, yang disibukkan oleh
tipu daya, adalah makhluk pertama yang melakukan pembangkangan. Ia
menolak bersujud kepada Adam, sebagaimana diperintahkan secara
jetas dan lugas dalam dalil nash. Ia justru mernbandingkan dirinya
dengan Adam. Ia berkata:

@ *1cr,liirli r( a €tr'4ia"6 i6
"Aku lebih baik danpadanya, karena Engkau ciptakan aku dari
api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah. "(Qs. Shaad [38]' 76)
Iblis selanjutknya mengadukan hal itu kepada Allah. Iblis
menyatakan:

) '8 7cr,oDqa.'76ta
-
 ''F ;';'^ 'sifitG'i;;i
"Terangkanlah kepadaku, inikah yang lebih Engkau muliakan
daipada aku?"{Qs. Al Israa' ll7l 62l
Maksudnya, "Jelaskan kepadaku, mengapa Engkau lebih
memuliakan dia ketimbang aku?" Pengaduan tersebut telah
menjerumuskan Iblis pada sikap, bahwa tindakan yang diambil Allah
tidak bi;aksana. Kemudian Iblis bersikap sombong, dengan
pemyataannya: "Aku lebih baik daripadanya."(Qs. Shaad l39lr 76l

Iblis menolak bersujud. Maka, Allah pun merendahkan dia yang

telah membanggakan diri dengan laknat dan adzab.

Saat Iblis membujuk Anda dengan sesuatu, sepantasnya Anda

bersikap sangat hati-hati dan waspada. Katakan padanya ketika dia
menggoda Anda unfuk melakukan kejahatan: "Nasihatmu ini tidak lain
agar aku menuruti syahwat. Bagaimana mungkin orang lain dapat
menerima nasihat dari orang yang tidak mau menasihati dirinya?
Bagaimana mungkin aku percaya pada nasihat musuh? Pergilah!
Ucapanmu tidak akan menggoyahkanku!

Iblis akan selalu meminta bantuan nafsu, karena dia akan

mendorong hasrat Anda untuk berbuat jahat. Maka, hadirkanlah akal
dalam "bilik" pikiran tentang akibat yang balak diterima dari perbuatan
dosa. Mudah-mudahan bantuan taufik Allah membangkitkan bala
tentara ketangguhan hati Anda untuk mengalahkan laskar hawa nafsu.

Iyadh bin Himar meriwayatkan bahwa

Rasulullah ffi bersabda:

e 6'3*l ol ,i;l ;, o\,urht 6: u

*q"*,r'#
Lfu jlt ,iltv'* {';i Lt* ;k )G k cti, ,;i't-
'-1?.t ;g: f #gd ,i*(ttr'#l'#r'd? ;vL

?qoD"qo'16n. )T1
-
,fiLL yr'Ji:t I 6 ert-S*'of ,+11:'&i *,:^-,i c |*l;
,tt'fr;bi
;;i ;
qa ,*;'rt"* {.,tt ,!l iy Pt ?nt'oY1
...7.t
"Wahai manusia, sungguh, Allah 0lii memerintahku unfuk
mengajarkan apa yang tidak kalian ketahui, sauatu gng telah diaprkan
kepadaku hari ini. Yaitu, sesungguhnya seluruh harta yang Aku bertkan
kepada hamba-Ku itu halal baginya; Sungguh, Aku ciptakan hamba-
hamba-Ku dalam kadaan seluruhnjn cenderung pada agama. lalu,
para syetan mendatangi mereka dan meniauhkan mereka dai agama.
Aku perintahkan mereka agar tidak menyel<ufukan-Ku dengan sesuafu
yang tidak Aku turunkan kekuasaan padanya.

Sunggwh, Nlah SH memberi kaempatan kepda penghuni

bumi, lalu Dia mengadzab mereka, baik onng Amb maupun bukan,
kecuali bebempa omng Ahli Ktab...%
Jabir bin Abdullah d&. Meriwayatkan, dia berkata bahwa
Rasulullah S bersaMa:

y elrt ,iu-t7'e;-'; ,,rit ,b'e? U',-#.t ot

(,,ir*lki tk ii,:,1,*,pi;f :4-,\'&l'-a;,
'^1;.';5 & k; c,i* ,:;'rl:4-'i ,iG ,rb,'u*
.uf e, ili, ,4 *4 ,Ju ,y!-rt 6,:
'saunggwhnya lblis mdebl*an singaanarya di abs ain
kemudian dia mengirim pasul<anrya. Pasukan yang posising bemda
pating dekat butugas wl@ bemt untuk menerbarkan finah. fulah

73 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2865.

I o-l ?qaDaqa.?6ta
-
seorang dari mereka datang lalu berkata, Aku telah melakukan ini dan
ifu.'Iblis berkata, 'Engkau belum melakukan apa pun.'
Rasulullah melanjutkan, "salah seorang dai mereka datang, lalu
berkata, 'Aku tidak meninggalkann5a sebelum aku berhasil menceraikan
dia dari istrtnya.'" "Ibl's menghamprinya," lanjut beliau atau beliau
bersabda, "Ia menyefujuingn", "seraya berkata, 'Engkau Wng
terbaik. "'74

Jabir rg meriwayatkan bahwa Nabi ffi bersabda:

'e *Pt d',#, ,t:iZ,Jlr i:t$i'of'o4 "\t',ei\ot

"5ungguh, Iblis telah pufus asa atas orang-orang yang shalat
unfuk mau menyembhnya. Akan tetapi, dia selalu menghasut
mereka.'/5
Fitnah dan tipu daya syetan sangat banyak. Pada sebagian
lembar demi lembar buku ini akan diulas bahasan yang relevan dengan
tema tersebut. lnsya Allah.

Karena berjibunnya fitnah syetan yang menggerogoti hati, maka

sedikit orang yang selamat. Sungguh, orang yang membiarkan dirinya
dalam pengaruh dorongan tabiat, ibarat menolong perahu yang
tenggelam. Tentu, dia tenggelam dengan cepat.

Setiap Orang dalam Bayang-bayang Syetan

Aisyah, istri Nabi 6, meriwayatkan,

51 6b',a e" -&i *v ?ut ;*- !'t ,li1' Ll

.t?'tf z$,G t:- *u 11 :Jui ,{bl t ,sl.o;r;t ,#L L'1; i'dtt

74 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2813,

75 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 1816.

?f"D"qr'1604 f5-i-(
-
*aht J:"- lnt Jyt Jutt:etty e Jr lt4r eq,i:,J^!'
'jt;
tlulr *41 lnt Ji, ( :Uti .rQrW );L'^zl ,-p:
,ju r.ir J;r6-|fi,
'li .F 'ju ,l#\,:r et,'.)t .fr
.&l
&*L dGl;:r.gri
bahwa Rasulullah ,6 pada suatu malam;r", rumah. Aisyah
berkata, "Aku cernburu padanya. ndak berselang lama beliau pulang.
Beliau memperhatikan tingkahku, bertanya:
lalu
Ada apa denganmu, Aistnh? fugkau cemburu?'
'Apa orang seperti aku tidak boleh cemburu kepada orang
sepertimu?' jawabku.

Atau apkah syetanmu telah mandatangimu?'l<ata beliau.

Aku berkata heran, 'Wahai Rasulullah, apakah ada syetan

bersamaku?!'

'Ya!' jawab beliau.

Aku bertanya, 'Apakah bersamamu fuga ada syetan), wahai

Rasulullah?'

Beliau menjawab, 'Ya, tebpi Tuhanku SW melindungiku

darin5n, sehingga aku selamat."76

Al Khaththabi menyatakan, "Mayoritas periwayat menggunakan

kata 'Ialu Dia menyelamatkan aku", dengan kata kerja benfuk lampau
(fi'il madhi), kecuali Sufi7an bin Uyainah. Dia meriwa5ntkan, "maka aku
selamat" dari kejahatannya. Dia mengatakan, "Syetan tidak selamat."

Syaikh menufurkan bahwa pemyataan Ibnu Uyainah di atas

berkualitas hasan. Dia memperlihatkan pengaruh positif ibadah dengan

76 Hadits riwayat Muslim, hadits no. 2815.

I ( ?qeDaaa.llttt
-
sungguh-sungguh untuk melawan syetan. Hanya saja, hadits lbnu
Mas'ud berikut ini seolah mengonter pemyataan Ibnu Uyainah. Yaifu
hadits:

G-'latbtlv |it ;r1 *i ,, ,fj ii; if *l'u'€i tt,

ot, j?U * ,,rl:u *'
lif ii,r 3f "tt ,a,l;, 'ju t"i,r J*,
r,
"Tidak seorang pun dari kalian kecuali dia ditemani oleh jin dan
malaikat." Para sahabat bertanya, "Apakah engku juga, wahai
Rasulullah?" Beliau menjawab, "Aku juga, tetapi
Allah M menolongku darinya, maka diapun menyerah, dia hang
menyuruhku berbuat kebenamn. "

Dalam riwayat lain disebutkan "hanya men5ruruhku berbuat

kebailan."
Syaikh menambahkan, "Hadits ini hanya diriwatkan oleh Muslim
(hadits nomor 2815). Secara tekstual, hadits ini menunjukan keislaman
syetan, namun masih memungkinkan pengertian yang lain."

Syetan Mengalir dalam Tubuh Manusia seperti Aliran Darah

Shafiyah binti Huyaiy, istri Nabi, meriwayatkan, dia berkata,
n4r
,\i ( {it *, *v\t J:" - ,tts
i#$ ,i,sa -
,)' ' '!t u g>q'rt ,€1i1. i ?tb'4i\ L3'i '^4:";r
i6 . G,;l - *, *a\t Jb - &ttlr 6i ,;V;ht g,
'yui ?'d*Al**r;',- *r*e?ut Jt"-

?WD"q"'?dlii I-il
-
6:;1?'r1 i.t n ei t:ty!:tril.,Sui ,!t J'",1,, r; "i,r o6-X
i ; g.* e JS- ol'.ry jtt,r:':,
"Pada suatu malam Rasulullah 6 beriktikaf. Aku
mengunjungi beliau unfuk menyampaikan sesuafu. Setelah ifu, aku
bangkit dan pulang. Namun beliau berdiri lalu mengajakku pulang
bersama-bilik Shafiyah berada di kediaman usamah bin Zaid. Dua
orang pria Anshar berpapasan dengan kami. Begitu mereka melihat
Rasulullah 6, mereka bergegas pergi. Nabi i& bersaMa:

"Berjalanlah perlahan! Dia Shafigh biti Hqaiy."

Mereka berkata, "Mahasuci Allah, ya Rasulullah!"

Beliau bersabda, " SaunguhnSa syetan mangalir dalam fubuh

anak cucu Adam seperti alinn darah. Sungguh, aku khawatir dia
menuduhkan keburukan dalarn hati lalian.qT

Al Khaththabi mengntakan, "Hadist ini berisi anjuran agar kita

selalu waspada terhadap seluruh perbuatan yang menimbulkan
kecurigaan dan wasangka dalam hati; sedini mungkin melakukan
konftrmasi bahwa kita terbebas dari segala perbuatan yang
mencurigakan.

Berkenaan dengan masalah ini, ada sebuah keterangan dari asy-

Syafi'i & sebagai berikut: Nabi S khawatir dalam hati mereka
muncul suafu kecurigaan, lalu mereka menjadi kafir. Beliau
mengucapkan pemyataan tersebut tidak lain sebagai bentuk belas
kasihan kepada mereka, bulon kasihan pada diri sendiri.

77 Hadits riurayat Al Bukhari 16/240; dan Muslim, hadits no. 2157.

I -41- ?cr*Drytdta
Belindung dari Syetan lnng Terkutuk
Allah # memerintahkan kita untuk berlindung dari syetan

yang terkufuk saat mernbaca Al Qur'an. Allah berfirman'

n5,yfiri'\'#;b($\rb(sV
"Maka apbila engl<au (Muhanmad) hendak membaca N
Qur'an, mohonlah pedndungan kepda Allah dari syetan yang
terkutuk. "(Qs.An-Natrl [16]: 98)

Mohonlah perlindungan kepada Allah dari syetan pada pagi hari.

Allah berfirman:

$yg1Git q3@ 'iLry,u @ dAii-"i;l!'

/</
6L*rC ;1 ;'@ +1li -) +iiitiF'{' @ *s
@ J-.>
'Aku berlindung kepada Tuhan 5ang mengaasai subuh (faiad
dai kejahatan (makhtuk tangt Dia ciptakan, dan dari keiahatan malam
apabila telah getap Nita, dan dai keiahatan (puanpuan-perempuan)
penyihir 5ang meniupkan pada buluh-buhul (talinW)." (Qs' Al Falaq

[113]: 1-5)
Apabila kita diperintatrl<an untuk berlindung dari syetan dalam
dua kondisi di atas, bagaimana dengan kondisi yang lain?!

Diriwayatkan dari Abu Tayph, dia berkata:

*v\t * yt J;t',s3\l:i;,? i.*}t )A'ds

q pi {'bt ;* lt Jh'€:"'r:S ,Li |€ ,lu rrt'':
bt Jt*: * -t#,',*.U:r'# ,*6t it riui tco|(lr 'ntk

?tpDo+o'lluo
-l-5il
)6'fu e*LW @,,arfut. {i:fur'a &r;vht .b
It'* ,&; {'hr ,k lt );r L: va ;i;;\f *j"
trlf 'Ju
U;1 6 :JG ry' ,i3.l 6 :Jta lltUt *. *;
,,SG

; '6 ,ffi
,
'u U:i
J):i t1 ? U, frtt ,:6t?
,:ffi Yr;, ; "a fdr
,,1 v ?"a i1 ar y&
k';,ti,r(A,:, pt &?'w,W e; 6'; Lr,:A;
?tt g,r: i:t6'*tibt :Jv ,lo;, U h b:H ti-,6
a.aa
!t orL

Aku bertanya kepada Abdurrahman bin **o"r'r,T'i ::^

engkau pemah berternu dengan Nabi W?" "Yal" jawabnya. Aku
kembali bertanya, "Apa yang dilakukan oleh Rasulullah 6 pada
suafu malam saat para qletan mendekati beliau?"

Abdurrahman menjawab, "Pada malam itu para syetan turun

menernui Rasulullah trs dari berbagai lembah dan lereng. Di antara
mereka terdapat syetan yang membawa kobaran api unfuk membakar
wajah Rasulullah 6 Maka, turunlah Jibril Ataihi As$alant. Lalu
berkata: "Wahai Muhammad! Katakanlah! "

Beliau bertanya, "Apa 5ang mqti aku katakarfl"

Jibril menjawab, "Katakanlah, 'Aku berlindung dengan kalimat
Allah yang semuma dart kejahabn mal<hluk Snng Dia ciptakan, jadikan,
dan wujudkan, dari kejahatan segalah 5ang furun dari langit, dari
keiahatan segala yang naik ke ana, dari kejahatan fthah waktu malam
dan siang, dan dari kejahatan seluruh jalan, kecuali jalan yang ditalui
kebaikan, wahai Dzat Yang Maha Pengasih'.,,

ITd-] ?r*Dqa.t&ta
-
 Abdurrahman melanjutkan, "Api yang mereka bawa padam.
Allah SH mangalahkan mqrel<a." 78
Diriwayatkan dari Aisyah rg bahwa Nabi 6 bersabda:

,ir$ ,?n, ,|,sfr \'evb'; ,:Jrr1'€',-;l gfr oruitr'ot

Ai;'oY #|r 1irr,,
tir W €Ll U;' l-j r;te rbt'4*';;
*
"-+';;
'saungguhn5m syehn al<an mmdatangi samng dari kalian, JaJu
befianga, 'Siapa Sang menciptakannu?' Ia manjaowb, 'Allah W.'
Syetan babry4 'Siap yang manciptalan Allah?'Apbila seonng dari
kalian mengalani lnl ifu mala ucapkanlah, 'Aku beriman kepda Allah
dan Rasul-Nya.'Sunguh, kalimat ifu alan manguslrn5a."

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas {b, dia berkata:

Rasulullah 6 pernah memohon perlindungan unfuk Hasan dan
Husain. Beliau bersaMa:

f B'fi,{6" gW Y n #t,*'""t 316r .ir

;;c"\ifr rilt #L b,;.t *j ok \ik ,:Jrk'; .'{t)
rfur ,llLU6.;tj
"Aku mohonl<an unfuk kalian bqdua dengan
kalimat Allah yang sempuma dari sqala jenis syetan dan serangga
berbin dan dad seluruh Wng mencela

78 Hadtts riwayat Ahmad {3/319, dengan sanadyarg shahih.

As-Suyuthi menisbahkan riwayat ini dalam Jam'ul Jatntni'(2, hadits no. 5108,
pada hnu Abu Syaibah, N Bazzar, Al Hasan bin Sufuah, Abu Zur'ah, hnu
Mundih, dan Abu Nu'aim dalam ad-Dalail.
As-Suyuthi mecantumkannya (riwapt no. 3980) dari hadits mursal Makhul yang
diriunyatkan oletr hnu Abu Syaibah.
Tahhrij hadits ini secara mendetil terrdapat dalam buku Kifa5atul Mutfunainnyang
akan diulas nanfl.

?4oDor'illb -l7l
(lammah). "
Beliau kemudian bersaMa: "Demikian halnSn bapakku,
Ibmhim Alaihi As-Salam., memohonkan perlindungan untuk lsma'il
Alaihi As-&lam dan Ishaq Alaihi As-&lam."

Imam Al Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits di atas dalam

Ash-Shahihain.Te

Abu Bakar Al Anbari menyatakan, al haammah bentuk tunggal

dari al hawaammu. Menurut satu pendapat, haammah yaitu setiap
serangga yang mengeluarkan bisa yang jahat. Allaammah, orang yang
mencela. Beliau mengunakan kata laammah agar serasi dengan kata
haammah: supaya lebih mudah diucapkan.

Mutharrif menyatakan, "Aku lihat temyata anak cucu Adam

diposisikan di antara Allah S# dan hlis. Siapa yang ingin Allah
menjadi pelindungnya, Dia pasti melindunginya. Apabila Allah
meninggalkannya, hlis pasti menggodanya."

Berikut hikayat yang berasal dari seorang salaf. Suatu ketika dia
bertanya kepada muridnya, "Apa ynng akan kau lakukan terhadap
syetan jika mengajakmu melakukan kejahatan?" Dia menjawab, "Aku
akan melawannya." Si guru bertanya, "Kalau dia kembali
menggodamu?" "Aku akan melawannya," jawabnya. "Kalau dia kembali
lagi menggodamu?" "Aku akan tetap melawannya," jawab si murid.

Sang guru berkata, "Ifu sulit. Bagaimana menurutmu, jika kau

berpapasan dengan kambing gembala, lalu anjing penjaga
menggonggongmu, atau menghalangi langkahmu. Apa yang akan kau
lakukan?"

"Aku akan bertahan dan mengusir anjing ifu sekuat tenaga,"

jawabnya.

7e Hanya Al Buhhari yang meriwayatkan hadits irn F/2931. Hadits tni tidak terdapat
dacm Shahih Muslim, seperti dinyatakan oleh hnul Jauzi. Lih. Tuhfa Al Isynl
(4/ L4501; dan Jami' Al Ushul 14/37 0!'.

I l - ?wDaaa..t&tt
 "ltu terlalu sulit buatmu. Mintalah bantuan pemilik kambing

gembala, unfuk menjauhkan anjing itu darimu," jelas sang gum'

Perlu Anda ketahui, pemmpamaan lblis, orang yang bertakwa,

dan pelaku kebaikan dan dosa adalah seperti orang
yang sedang duduk

di depan makanan, lalu seekor aniing lewat' Orang tersebut

menghalaunya, "Huss!" Anjing itu pergr. si anjing lalu lewat di depan
orang lain yang di hadapannya tersaji makanan dan daging. Ketika
orang ini mengusimya, anjing itu tidak menyingkir dari sana.

orang pertama merupakan perumpamaan orang yang bertakwa

ketika digoda oleh syetan, dia cukup mengusimya dengan dzikir.
Sedangkan orang kedua, perumpamaan pelaku dosa dan kebaikan'
Kami
syetan tidak akan menjauh darinya, dia tetap betah di tempatrya.
berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk'fi

***

?t*Dor?60n
-l-fl
 BAB IV
PENGERTI.AN TIPU DAYA (TALBIIS) DAN
TIPUAN (GHURUUN

Talbiis, menampakkan sesuatu yang abstrak dalam wujud

kebenaran. Sementara ghuruur, safu jenis kebodohan yang menganggap
benar suatu keyakinan yang fasid, dan suafu yang rendah dikira bagus.
Penyebabnya, adanya pemahaman yang keliru

Iblis menggoda manusia menurut kadar kekuatannya. Dan,

kekuatan manusia itu pasang-surut sesuai kadar kesadaran, khilaf,
kebodohan, dan pengetahuannya.

Perlu Anda ketahui, hati itu ibarat benteng yang bagian atasnya
dipasang pagar-pagar berpinfu dan di
dalamnya terdapat celah.
Penghuni benteng tersebut akal. Para malaikat mondar-mandir di luar
benteng. Sementara ifu, di samping benteng terdapat pesanggrahan
yang ditempati hawa nafsu. syetan leluasa silih:berganti mendatangi
pesanggrahan itu.

Peperangan berkobar antara penghuni benteng dan penghuni

pesanggrahan. Para syetan tidak hentinya mengitari benteng untuk
mencuri kelengahan para penjaga dan mela,ruati celah. Karena ifulah,
petugas atau penjaga wajib matgetaui seluruh pinfu benteng, di mana
dia bertugas untuk mengarnankan benteng dan semua celahnya. Mereka
tidak boleh lengah sebentar pun, karena musuh tidak pemah berhenti
mengincar benteng.

'-l
I ?EtDaqa.lttto
-
 Seorang pria bertanya kepada Hasan Al Bashri, "Apakah Iblis
tidur?" "seandainya dia tidur, kita pasti merasa lega." Jawabnya.
Benteng ini diterangi dzikir dan bersinar oleh keimanan. Di
dalamnya terpasang cermin jemih yang memantulkan gambar apa saja
yang melauatinya.

Hal pertama yang dilakukan syetan di pesanggrahan ialah,

mengepulkan asap sebanyak-banyakngn, agar dinding benteng
menghitam dan cermin pun berkarat. Pemikiran sempuma mampu
mengusir asap dan kebeningan dzikir bisa mengilatkan cermin'

Musuh melakukan beberapa kali p€nyerangan. Satu wakfu

mereka menyerang dan berhasil merangsek ke dalam benteng, namun
kemudian penjaga berhasil mernukul mundur musuh. Tidak jamng
musuh berhasil masuk ke benteng pertahanan dan merusaknya. Kadang
mereka menduduki benteng itu akibat kelalaian pasukan penjaga. Dan,
seringkali angin kencang menerbangkan asap yang mengotori dinding
benteng dan menodai cermin, hingga syetan dapat leluasa masuk tanpa
diketahui.

Bahkan, kadang kala si penjaga benteng berhasil dilukai sebagai

buah keteledorannya. Ia ditawan, dilatuhi sanksi kerja paksa, dan
ditugaskan untuk menyusun rekayasa demi mendukung dan membantu
hawa nafsu. Tidak jarang dia difungsikan layaknya ahli fiqih dalam hal
kejahatan.

Sebagian salaf menufurkan, "Aku melihat syetan. Dia berkata

kepadaku, 'Sungguh, aku kadang berhasil menggoda manusia, lalu aku
mengajari kejahatan kepada mereka; aku pun tidak jarang dikalahkan
mereka, lalu aku belajar dari mereka."'

Kadangkala syetan menyerang orang yang cerdas secara

spiritual berbekal pengantin hawa nafsu yang molek dan menggiurkan.
Ia pun akhimya terlena memandangnya dan tergila-gila.

?ifoDorlo'16tit 16l.l
-
 Tali terkuat unfuk mengikat para tawanan ialah kebodohan;
sedangkan tali yang berkekuatan sedang, hawa nafsu; dan tali yang
paling lemah adalah sikap lalai. Selama tameng keimanan masih
dipegang dengan kokoh oleh seorang mukmin, panah musuh tidak akan
mampu menembus tubuhnya.

Al Hasan bin Shalih rg menuturkan, "syetan membuka 77 pinfu

kebaikan bagi seorang hamba, unfuk menggiringnya masuk dalam safu
pinfu kejahatan."

Diriwayatkan dari Al A'masy, dia berkata, "seorang pria yang

mengaku pemah berbicara dengan jin menufurkan kepada kami, 'Para
jin itu menyatakan, 'Tidak ada orang yang lebih sulit kami goda selain
mereka yang mengikuti sunah. Sementara para budak hawa nafsu, kami
permainkan mereka sesuka hati."8o
***

80 Sqiak beberapa bulan lalu muhaqqiq telah merintis pen!,usunan bvku Kifaya At
Muthma'in bi Ahl<am Al Jinn. Buku ini mengulas berbagai permasalahan tentang
jin Srang luput dikaji oleh para penulis komtemporer.

l l- ?qzDryn&,a
 BAB V
TIPU DAYA IBLIS DALAM MASAI.AH AKIDAH
DAN AGAMA

Tipu daya lblis terhadap Kalangan Sofisme

Syaikh (lbnul Jauzi) menyatakan, kaum sopshisme adalah
mereka yang dinisbahkan kepada pendirinya, Sofista. Mereka
beranggapan bahwa segala sesuatu tidak mempunyai esensi; dan objek
yang tertangkap oleh indra bisa iadi sesuai dengan realitas dan bisa jadi
tidak sesuai dengan realitas.

Para ulama menanggapi kalangan Sofisme, "Apakah pemyataan

kalian ini mempunyai esensi?

Jika kalian menjawab, pemyataan itu tidak mempunyai esensi,

'bagaimana
dan membuka peluang untuk membatalkannya, maka
mungkin kalian bisa mengklaim sesuatu yang tidak beresensi? Dengan
pernyataan ini sepertinya kalian menegaskan bahwa perhyataan kalian
tidak bisa diterima.

Sebaliknya, jika kalian menjawab, pemyataan tersebut

mempunyai esensi, berarti kalian meninggalkan pendapat kalian sendiri.

Abu Muhammad Al Hasan bin Musa An-Nubakti meng"ulas

pendapat aliran Sofisme dalam buku Al Ara' wa Ad-Diyanat. Dia

menulis:

"Menurut hemat saya, banyak teolog yang melakukan

kesalahan mendasar terkait aliran Sofisme. Sebab, para teolog

?cloDoqo'76tu *f6f(
berdiskusi dan berdebat melawan aliran ini. Mereka mengemukakan
argumen dan perspektif yang mengonter pemahaman para Sofis.

Penganut Sofisme tidak mempercayai adanya esensi dan realita.

L-alu, bagaimana mungkin Anda berbicara dengan orang yang
mengatakan, 'Aku tidak tahu apakah dia berbicara denganku atau
tidak?' Bagaimana mungkin Anda berdiskusi dengan orang yang
berpendapat bahwa dia tidak tahu apakah dia ada atau tidak ada?!
Bagaimana mungkin Anda berdialog dengan orang yang mengklaim
secara tegas bahwa dialog sama dengan diam, dan yang benar sama
dengan salah?"

Abu Muhammad melanjutkan, "Selain itu, kita hanya dapat

berdiskusi dengan orang yang menetapkan suafu yang penting atau
mengakui suatu perkara. Asumsi tersebut kemudian kita jadikan
argumen untuk membuktikan pendapat kita. Dengan kata lain, berdebat
dengan orang yang tidak mengakui esensi dan realita tidak ada
gunanya."

Syaikh menulis, komentar ini disanggah oleh Abul Wafa' bin

Uqail. Dia menyatakan:

"sejumlah kalangan mengeluarkan pemyataan: 'Bagaimana

mungkin kita berdialog dengan mereka (penganut Sofisme), padahal
tujuan dialog adalah menhansformasikan konsep dalam pikiran ke
dalam objek indmwi, benrsaha membuktikan kebenaran fakta, lalu
menjadikan sexnua itu sebagai parameter sesuafu lrang absbak?
Sementara mereka fidak mempacalrai realitas. Jadl, bagaimana
nnrngkin kita berdialog dengan mqe)<d?'

Pernyataan ini bernada pesimistis. Kita tidak boleh Putus

harapan dalam usaha menyadarkan kalangan Softs, karena asumsi
mereka tidak lebih dari sifat waswas. Tidak sepantaskan kita bersikap
pesimis unfuk'mengobati' mereka.

ITl-1- ?t*Dry'tdta
 Kaum Sofisme sebenamya mengalami sindrom penyimpangan
mental. Perumpamaan antara kita dan mereka tidak lain seperti seorang
bapak yang dikaruniai anak yang juling. Si anak selalu melihat bulan itu
dua (menurut anggapannya), hingga timbul keyakinan dalam hatinya
bahwa di langit ada dua bulan.

Bapak ifu berkata padanya, 'Bulan cuma ada satu. Masalahnya

ada di matamu. Coba engkau pejamkan matamu yang juling, dan
lihatlah!' Begifu si anak melakukan saran ayahnya, dia berkata, 'Aku
melihat bulan ifu satu, karena aku memejamkan salah satu mataku,
sehingga yang satunya hilang!!'

Dengan pemyataan ini si anak melakukan kesalahan yang kedua

kali. Bapaknya kembali berkata, 'Kalau memang demikian, coba engkau
pejamkan matamu yang sehat.'Si anak melakukan saran bapaknya, dan
dia pun melihat ada dua bulan. Sekarang dia baru tahu kebenaran
pemyataan bapaknya."
***

Tipu Daya Syetan terhadap Aliran Filsafat

An-Nubakhti8l mengemukakan, sekte tertentu mengatakan
bahwa substansi sesuafu tidak mempunyai satu esensi. Esensi sesuatu,
menurut mereka, terganfung pada keyakinan subjek yang
mengindranya. Sebagai contoh, madu. Madu, bagi penderita radang
empedu terasa pahit, namun bagi orang yang nornal rasanya manis.

Demikian pula alam, lanjut mereka. Ia kekalmenuntt omng yang

meyakini kekekalannya; dan baru menurut orang yang mempercayai

81 An-Nubakti, dinisbahkan pada aliran Nubakh sekte Syi'ah Baghdadi berasal dari
Persia. Sekte ini digagas oleh para pakar dari berbagai bldang keilmuan seperti
teologi, ashologi, dan astronomi. D antara anggotanya adalah Al Hasan bin
Musa (W. 310 H), seorang teolog dan ahli astologl Lih. N Muniid, l-ouis
Makhluf, bagian AIan/578. bqft.l

?t*D"rq&t
-f6fl
kebaruannya. Warna adalah zat menurut orang yang meyakininya
sebagai zat; dan sifat bagi orang yang menyakini warna sebagai sifat.

Sekte ini menambahkan, seandainya kita berasumsi tidak ada

orang yang meyakini; maka masalah tersebut ditangguhkan sampai
ditemukan orang yang mempunyai keyakinan.

Sekte di atas masuk katagori aliran Sofisme. Apabila ditanyakan

kepada mereka, "Apakah pemyataan kalian ini benar?" mereka
menjawab, "Benar menurut kami, tetapi salah menurut rival kami."
Tanggapan kami terhadap pertanyataan ini sebagai berikut. "Klaim
kebenaran yang mereka lontarkan terbantahkan. Pengakuan mereka
sendiri bahwa menurut rival mereka aliran ini batil, sudah cukup menjadi
argumen yang memojokkan sekte Sofisme. Pihak yang mengetahui
kebatilan pendapat mereka dari satu perspektif, untuk menyanggahnya
dia cukup menjelaskan kerusakan pendapat tersebut."

Di antara pertanyaan yang diajukan kepada aliran filsafat adalah,

"Apakah sesuafu yang dapat diindra mempunyai esensi?" Apabila
mereka menjawab, "Tidak!", maka aliran ini identik dengan paham
Sofis. Jika mereka menjawab, "Esensinya tergantung pada keyakinan,"
berarti mereka menafikan esensi itu sendiri. Jadi, berdebat dengan sekte
ini tidak bedanya berdiskusi dengan aliran sofisme.

An-Nubakhti menyatakan, masuk katagori aliran filsafat adalah

orang yang berpendapat bahwa alam mengalami metamorfosa.

Paham ini
berpandangan bahwa manusia tidak mungkin
memikirkan suatu objek yang sama dua kali, karena segala sesuatu pasti
selalu mengalami perubahan.

Pemahaman di atas dapat disanggah: bagaimana mungkin itu

diketahui, sedangkan kalian mengingkari sesuatu yang meniscayakan
adanya pengetahuan indrawi? Dan mungkin saja salah seorang dari

-6-1
t - ?era Da4a. lttto
kalian yang menanggapi masalah tersebut saat ini bukanlah orang yang
menyatakannya? atau sePendaPat.

Tipu Daya Iblis terhadaP Atheisme

Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: hlis membisikkan kejahatan
ke telinga banyak orang, bahwa tidak ada Tuhan, tidak ada pencipta.
Segala sesuatu terjadi begitu saja, tanpa ada yang manrujudkan. Karena
penganut paham ini tidak menernukan pencipta semesta ini secara
indrawi dan akal tidak berhasil menjangkaunya, mereka pun
mengingkari keberadaan Sang Pencipta.

Bagaimana mungkin orang yang berakal meragukan adanya

sang Pencipta?! Contoh sederhana, misalnya seseorang satu waktu
mels,ryati sebuah lapangan terbuka tanpa bangUnan, kemudian pada
waktu lain dia kembali meleqati lapangan itu telah dipagar. Ia yakin
pasti pagar itu dibangun oleh seseorang.

Bumi yang terhampar, langit yang tinggi, bangunan yang

mengagumkan, dan hukum alam yang berjalan secara teratur, bukankah

menunjukkan adanya Sang Pencipta?!

Alangkah tepat apa yang dikatakan orang Arab: "adanya

kotoran unta menunjukkan adanya unta". Struktur makhluk lembut ini
dan elemen penyusun jasad kasar ini, bukankah keduanya
mengindikasikan keberadaan Dzat Yang Mahalembut dan
Mahawaspada?!

Selanjutnya, andai manusia merenungkan dirinya, itu sudah

cukup sebagai dalil dan penyembuh ketidaktahuannya akan Tuhan.
Sungguh, dalam jasad ini terkandung hikmah yang tidak akan pernah
habis ditulis dalam sebuah buku.

?r.Do*'.\ltt 1
-lT7
 Orang yang memikirkan secara mendalam proses pencemaan
makanan: tajamnya gigi taring yang berfungsi memotong makanan,
kokohnya gigi geraham yang berfugas menghancurkan makanan, lidah
yang membantu proses pengunynhan dan mengalihkan makanan ke
tenggorokan, hati yang berfungi menyaring rancun-racun makanan yang
telah dikunyah, kemudian sari-sari makanan disalurkan le',r.rat darah ke
seluruh anggota fubuh sesuai kebufuhannya, dia pasti meyakini adanya
Tuhan.

Jika kita merenungkan jari-jemari yang terdiri dari banyak sendi

agar dapat memanjang, memendek, membuka, dan mengepal sehingga
mudah digunakan saat bekerja; jemari ini tidak lantas mengeras karena
sering digunakan, karena andaikan dia mengeras lalu terhantam sesuatu
yang kuat, dia pasti remuk; jari-jernari diciptakan tidak sama panjang,
agar telapak tangan dapat mengepal dengan sbmpuma, dalam diri kita
pasti fumbuh keyakinan akan adanya Tuhan.

Dalam jasad manusia tersimpan penopang Snng tersernbunyr,

yaitu jiwa. Apabila jiwa hilang, akal yang menunjukkan kita pada segala
kenraslahatan pun musnah. Sernua contoh di atas m€nyerukan:

3x";it,5
'Apal<ah ada keraguan tahadap Allah. "(Qs. hraahiim [14]: 10)

Seseorang menjadi atheis tidak lain karena dia mencari Tuhan

secara materil indrawi. Ada juga oremg yang menjadi atheis, karena
setelah berhasil menetapkan keberadaan Tuhan secara global, dia gagal
menemukan-Nya secara detail. Akhimya, dia mengingkari-nya secara
keseluruhan. Padahal, seandainya dia mau sedikit saja mengembangkan
cakrawala pikirannya, pasti dia temukan dalam diri manusia banyak hal
yang hanya diketahui secara global, misalnya jiwa dan akal. Tidak ada
seorang pun yang mengingkari keberadaan keduanya.

ITs-I ?erzDaqa.,lttto
-
 Bukankah kita hanp uniib mefakini keberadaan Sang Pencipta
secara global, tanpa harus bertanp "bagaimana Dia?" atau "apa Dia?"'
Keadaan dan substansi Tuhan fidak bisa dibayangkan.

Di antara dalil qath'iy tentang keberadaan Tuhan ialah barunya

alam semesta. Buktinya, seluruh unsur sernesta ini tersusun dari sesuafu
yang baru. Sesuatu yang tidak terlepas dari hal-hal bam, berarti dia baru:
Untuk mengadakan sesuafu yang baru ini menisca5nkan adanya
penyebab. Dialah Allah #, Sang Pencipta.

Para penganut atheisme m€n!,anggah pernyataan kami "segala

ciptaan pasti ada penciptaqp" dengan panjang lebar. Mereka
menyatakan, "Pemyataan lGlian m€ngacu pada bukti, itulah yang kami
gugat."

Kami menyatakan, "Sepert halnya ciptaan yang meniscayakan

adanya pencipta, maka benhrk real pencipta pun pasti mempunyai
substansi, mdia ternpat benfuk ifu bacokol, seperti kayu dalam pintu
dan besi dalam bentuk kapak."

"Argumen kalian Snng menefiapkan adanya Sang Pancipta

berkonsekuensi logis terhadap sifat dahulunya alam ini," sanggah
mereka.

Kita tidak mernbufuhkan subtansi. Bahkan, Tuhan menciptakan

segala sesuatu begifu saja. Kita tahu bahwa bentuk dan sosok yang
selalu diperbarui ada dalam jasad, la!,alq/a roda yang berputar. Ia tidak
mempunyai substansi. Allah telah menciptakan benfuk tersebut. Ia pasti
ada yang menciptakan. Karni telah mernperlihatkan kepada kalian suatu
bentuk: yaifu sesuafu yang tidak b€msal dari sesuafu yang lain. Kalian
tidak akan bisa menunjuklon kepada kami suafu ciptaan tanpa si
pencipta!
***

?t*oDor'7&b
-lT1-1
Tipu Da1n lblis terhadap Kalangan Naturaliss2
Penulis berkata: Iblis kurang berhasil menanamkan keyakinan
kepada manusia unfuk menyangsikan keberadaan Tuhan. Hal ini karena
akal membuktikan bahwa segala yang diciptakan pasti ada penciptanya.
Maka, Iblis menyusun strategi lain; bahwa segala sesuatu tercipta dari
empat unsur alam (tanah, air, api, dan udam). hlis menunjukkan bahwa
hakikatnya alamlah yang menciptakan.

Tanggapan kami sebagai berikut. Himpunan seluruh unsur alam

merupakan bukti adanya alam, bukan bukti aktivitas alam. Telah terbukti
bahwa seluruh unsur alam hanya dapat beraktMtas bila menyatu dan
bercampur. Demikian ini menyalahi tabiat alam itu sendiri. Jadi, alam ini
berada di bawah kendali kekmtan lain.

Para penganut paham ini menerima bahwa unsur-unsur alam ini

bukan mak'hluk hidup, tidak berilmu, dan tidak mernpunyai kekuasaan.
Kita maklumi bersama, perbuatan yang terafur dan terorganisir dengan
baik pasti bersal dari Sang Mahatahu dan Mahabijaksana. Bagaimana
mungkin sesuafu yang tidak punya ilmu dan kekuasaan bisa melakukan
itu!
***

Tipu Daya Iblis terhadap Pengingkar Hari Kebangkitan

(Ba'atCl

Penulis berkata: hlis melakukan tipu daya kepada banyak

manusia, sehingga mereka mengingkari hari kebangkitan dan
menganggap aneh adanya hidup setelah mati. Iblis menanamkan dua
kesalahan dalam diri mereka:

82 Penganut naturalisme berkeyakinan bahwa asal-usul makhluk dan segala sesuahr

adalah tanah, air, api, dan udara

'-1
) ?ar*Daa,lltto
-
 Pertama, Iblis mernperlihatkan kelemahan materi penpsun
manusia.

Kedua, bercampumSn beragam unsur yang berbeda di dalam

perut bumi.

Mereka menyatakan, "Banyak terjadi hewan memakan hewan

yang lain, lalu bagaimana mungkin dia bisa kembali hidup?"

Al Qur'an telah mernbeberkan kekeliruan paham ini:

3.,;j K1 6ar3 $ i?'*, $'K'H

"Adal<ah dia manfinjil<an kepda kamu, bahwa apabila kamu
telah mati dan merladi bnah dan tulang belulang, sesungguhnya kamu
akan dikeluarkan (dari kubumu)?"(Qs. AlMukminuun [23]r 35)

Pada ayat berikubr5ra Allah berftrman:

'i; b,rr i6 ;r;,F ,4$ ,r$( o6$6JrjGJ

@'t-,6
"Apakah apabila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah,
kami akan bada dalam ciptaaan 5nng baru?"lQs. As-Sajdah [32]: 10)

Ini pendapat mayoritas kaum Jahiliyah:

Sang Rasul mangabrkan kepda kani bahwa kami akan dihidupkan

kentbali

Bagaimana mungkin furglei dan maSnt akan hidup kembali

Penyair lainnya, Abul A'la AI Md'arri, menuturkan:

Hidup kemudian mati setelah itu dibangkitkan kembali

adalah hadits l{humfalff, wahai Ummu Amr

83 Keterangan lebih lanjut tentang hadits Khurafah akan disinggung pada halaman
420 (kitab asli).

?WDoqo'761i4
-lTl
 Tanggapan terhadap kekeliruan pertama, bahwa kelemahan
materi ada pada fase kedua manusia (setelah kematian), yaitu tanah.
Jadi, fase pertama kehidupan manusia dimulai dari sperma (dan sel
telur), segumpal darah (zigot), dan squmpal daging yang menggantung
di rahim fianin).

Asal usul manusia perhma-Adan Alaihi As-,5alam.-adalah

tanah. Allah W selalu menciptakan sesuafu yang luar biasa dari
materi yang remeh. Uhat saja, Allah mengeluarkan manusia dari
sperrna; burung memk dari telur rusak, dan fumbuhan hijau dari benih
busuk. Perhatian kita semestinya tertuju pada kekuatan dan kekuasaan
sang pelaku, bukan pada kelemahan materil tersebut.

Dengan mempertimbangkan kekuasaan Sang Pencipta maka

terjawablah kekeliruan kedua.

contoh lain bisa kita lihat pada proses penggumpalan emas dan
tanah. Partikel ernas dalam proses pengikiran yang berguguran ke
tanah, jika kita tuangkan sedikit saja air mksa ke dalamnya, partikel
tersebut akan menggumpal kernbali. Lalu, bagaimana dengan kekuasaan
Tuhan yang atas penganrhnSn segala sesuatu tercipta tidak dari sesuafu
yang lain!

Meskipun demikian, seandainya kita mampu mengurai tanah,

tubuh ini tidak akan berubah menjadi tanah. Ia tidak menjadi dengan
sendirinya. Manusia hidup dengan jiwanya bukan oleh fubuhnya, karena
tubuh dapat berubah menjadi gemuk, kurus, dan dari kecil menjadi
besar. Tubuh mempunyai unsur tersendiri.

Salah satu bukti adanya hari kebangkitan yang sangat

mengagumkan adalah, Allah W memperlihatkan sesuatu yang lebih
luar biasa dari kebangkitan leurat tangan pam nabi-Nya. Dia mengubah
tongkat nabi Musa menjadi ular; mengeluarkan unta nabi Shalih dari
batu besar; dan menunjukkan hakikat kebangkitan lewat tangan Isa

lTl- ?EaDasaqab
Alaihi As-Salam. Bempa menghidupkan orang png telah mati dan
menyenrbuhkan orang buta dan penderita kusta, atas izin Allah.

Kepercalraan PenSrcmbahan Berhala

Iblis menghernbuskan tipu dayra kepada o*Sro-ngt$ap rg

menyal$ikan keJarasaan Allah #,

kernudian mernperlihatkan dua
k€keliruan !,ang telah kami sebutkan di atas. Akibatuiya, mereka
meragukan kebenamn hari kebangkitan.

IGlangan ini men5ratakan sebagairnana disitir oleh Allah #t

Wtlrbi'$;s$y3,,i "J,
'Dan sd<imn5a aku dikqtblil<an kepda Tuhanku,
pasti aku
alan mandapt tanpt kqnbll yng l&ih baik daripda rhr." (Qs. Al
IGhfi [18]: 36)
Al Ash bin Wail menyatakan,

@r1;;JcAj;
"Pasti aht akan dibqi tarb dan anak."(@. Maryarn l]-9lz 77lu
Mereka mengatakan dernikian karena keraguan, dan hlis
mernbisikkan hal itu. Mereka menufurkan, "Apabila kebangkitan itu ada,
tentu kami dalam kondisi baik, karena Tuhan 5nng telah mernberikan
kenikmatan berupa harta kepada kami di dunia, tidak akan rnenghalangi
l<ami darin!,?i di akhirat."

Penulis berkata: PemSntaan mereka ini keliru, karena

boleh jadi pernberian Tuhan tersebut mempakan istidmff atau siksa.

s Kisah al Ash bin Wa'il diriwayatkan oleh Al Bukhari (8/327 dan Muslim, hadib
rc.2795 dari Khabbab bin Al Arat.
.-Jh. Tafsir lbi l{abir (3/2L8; dan Ash-Shahih Al Musnad min ,*bab thNuzul
(rnl B8).

?WDnr'\&rr
-lTl
Seseorang kadang mdkrdungi analsrya, namrn dia melampiaskan
syahuat kepada budakqp.

fipu Daln Iblls tertndap l(aUngrr Penganut h*amasi86

Penulis berkata: Iblis tdah menebarkan tipu da5n pada
seiumlah kaum, hingga merelo mera@u tentang inkarnasi. Menurut
mereka, arwah omng-onmg yang baik kefilo kduar dari jerad akan
masuk ke jasad yang baik, dan beristirahat di sara; dan arwah orang
yang jahat jika keluar dari iamdrya akan rrnsuk lte jasad png jahat
pula, sellingga dia akan nsranggung scgah kesulitan.

Paham ini telah berkenrbang pada rnasa Fir'aurrnya Musa.

Abul Qasim Al Bakhli mentrhrkan bahrra para penganut

inkamasi berpendapat, pen3Bkit 57ang dialarni anak-anak, binatang liar,
dan ternak mushhil did€rita oleh yang lain, menula,r pada yang
her,r,ran
lain, atau fidak l€bih dari pen5akit titisan. Peqnkit tersebut, menunrt
mereka, boleh jadi karena dosadosa pendahuluqn.

Perhatikan tipu daya png dihernbuskan oleh hlis ini yang

tercipta dari segala yang tanpak pada diriqn, tampa bereandar pada
apa pun.

Diriwaptkan dari Abul Hasan Ali bin Nazhif, s€orirng teolog, dia
, "Seorang q,ailfi lrnam[,ah bemarna Abu Bakar Al Fallas
datang bersama kami ke Bagffiad. q/aikh ini bercerita bahwa suatu hari
dia pernah mengunjungi seorang penganut Syiah narnun kemudian dia
menladi perneluk aliran inkarnasi.

85 Pernberian Tuhan kepada hambal$,a yang inglor agar dia bertambah Fuh dari
dari Allah. (Peneri).
86 Sat ini hta t€rnukan oralg yang beriradl dlfipu ol€h lbts dengan aliran ini.
Crolorgan ini mengtra dtt nerdra mus[m, dan lodarg rneqrbut kepercapnnp
sdagd nebmfrkqb(p€rpindatnn Fml.

lTl- ?c*Dry?tta
 Abu Bakar Al Fallas menuturkan, 'Aku dapati dia sedang duduk
di depan seekor kucing hitam. Ia mernbelainya dan mengelus-elus
keningnya. Aku memperhatikan kucing ifu, matanya belekan, seperti
kondisi mata kucing biasanya. Orang ifu menangis tersedu-sedu. Aku
bertanya kepadanyra, 'Mengapa kau menangis?' 'Celaka kau! Apa |rau
tidak tahu kucing ini menangis setiap kali aku membelainya!'bentak4ya.
'la (kucing ini)jelas wujud inkamasi ibuku. Ia menangis karena melihatku
sedang bersedih hati,' jelasnya.

Abu Bakar melanjutkan, 'Omng ifu segera m€nlnpa si kucing

layaknya sedang berbicara dengan orang yang mernahami ucapannya.
Si kucing sedikit-sedikit mengeong. Aku bertanln kepadan5n, 'Apakah
dia mernahami apa yang kau katakan?' 'Ya!' jawabnya. 'Apakah kau
paham eongannSa?' 'Tidak!' 'Kaulah yang berinkamasi, dan dia (kucing
ifu) manusia!!' "
***

Tipu Da17a lblis terhadap Umat Islam ddarn Masalah Ahdah

dan Agama
Penulis berkata: hlis merasuk ke dalam akidah umat Islam
melalu dua jalan:

P*tama, menanamkan sikap mernbebek (taklid) kepada nenek

moyang dan para pendahulu.

Kdua, masuk dalam objek yang fidak dapat dit€rnukan

dasamya. Orang yang rnasuk dalam objeh tersebut fidak akan mampu
mencapai dasam5n, sehingga mereka teriemmus dalam berbagai bidang
yang bercampur-aduk.

Jalan pertama, Iblis menghias benak para penganut taklid

bahwa seluruh dalil keliru dan kebenamn s€rnakin samar. Bertaklidlah
yang selamat. Banyak omng 5nng tersesat di jalan ini, dan binasa

?tl*D"r'16lit I75-(
-
olehnyra. Kaum Yahudi dan Nashmni. mernbebek pada nsrek molnng
dan kalangan agamawan, mereka pun tersesat. Demikian halnya kaum
Jahiliyah.

Perlu kita ketahui, alasan yang mereka kemukakan unfuk

memuja taklid, sanuanla tercela. Sebab, jika seluruh dalil keliru dan
kebenaran tidak jdas, kita unjib rnencqah taklid agar tidak terjerumus
dalam kesesatan.

Allah # mencela mereka yang gigih bertaklid pada nenek

moyang dan para pendahalu mereka. Allah berfirman:

5:33i3 1951; {F
6y; i uy 6-&t;131: $W; ig
"Orang,omng jang hidup mewah (di nqeri ifu) selalu beil<ata,
'Sesunggwhn5a l<arni mendapati nenek motmng lami manganut suafu
(agama) dan saungguhnja kanzi sekadar pengikut jejak-jejak mqeka"
(Qs. Az-Zukhruf [43]t 23)Artinf, apakah kalian mengikut mereka?

Allah juga berfirman,

'ti-u-jxr;$il
"Samggwhnya merel<a mmdapti nenek mot/ang mereka
dalam keadaan sqat. "(Qs. Ash-Shaffaat 1371:69)

Penulis berkata: Orar,g yang taklid sebenamya tidak percaya

dengan apa yang ditaklidi. Dengan bertaklid berarti kita menyia-nyiakan
fungsi akal, karena akan diciptakan untuk berpikir dan merenung.
Adalah jelek omng Snng diberi obor sebagai penerang, kernudian dia
mernadamkannya dan berjalan di tengah kegelapan!

Mayoritas penganut madzhab dalam benaknya fumbuh

pengkutusan terhadap individu. Mereka mengikuti ucapan individu
tersebut tanpa merenungkan isi ucapannya. Ini hakikat kesesatan.
Pemikiran sebaiknya difujulen pada ucapan bulon pada siapa yang

lTl- ?t*Drylttta
mengucapkan. Dernikian ini seperti pemyataan Ali & kepada Al Harits
bin Hauth, ketika Al Harits mengungkapkan, "Apakah engkau mengira
kami menganggap Thalhan dan Az 7;ban berada dalam kebatilan?"

Ali menjawab, "Harits, kau tertipu. Kebenaran tidak dikenali dari

seseorang. Kenatilah kebenamn rnato kau akan mengenal orang !,ang
benar."

Ahmad bin Hanbal pernah berkata, "Adalah tanda sempihrya

ilmu seseorang jika dalam rnasalah alddah dia bataklid pada orang lain."

Apabila ada omng 1png bertanla, "Orang-omng awam tidak

mengenal dalil, bagaimana mungkin mereka tidak Maklid?"
Jawabannya, ddildalil masalah akidah sangat jelas, seperti yang
telah kami singgung saat mengulas aliran atheisme. Dalil seperti ini tidak
sulit bagi al<al kita. Mapun masalah furu' (syariah), karena
pernbahasannSn begifu berlimpah, sulit dikuasai oleh orang awam, dan
kesalahan dalam bidang ini mngat mungkin terjadi, maka Snng terbaik
bagi orang awam adalah bataklid kepada orang yang mampu
menyelidiki dan merenungkan rnasalah tersebut. Hanya saja, ijtihad
orang awam terletak pada siapa orang yang dia taklidi.8T

Penulis berkata: Jdan keduar lbril berhasil mernpengaruhi

orang-orang bodoh, mernposisikan mereka secara sulit dalam taklid, dan
menggiring mereka bagai heunn ternak. Ia melihat di kalangan mereka
segelintir orang yang mernptrnlpi semacam kecerdasan dan kejeniusan.
Orang seperti ini sernakin disesatkan oleh hlis sesuai batas
pengaruhn5a. Di antara mereka ada yang menilai buruk sikap kaku
dalam bertaklid dan menyuruh hta untuk menggunakan akalsemaksimal
mungkin. Kernudian hlis menyesatkan mereka sernua dalam berbagai
bidang keilmmn.

87 Dengan qnrat dia menrpercagpi kdlmuan dan agama orang tersebut, tidak cukup
hanya salah satunya saia.

?q*D"*'\ed
-lTl
 Ada kalangan gnng berpandangan bahwa'menslacu pada qpriat
secara teksfual suafu 5nng sulit. Maka, hlis menggiring mereka pada
aliran filsafat. Iblis akan terus menyesatkan golongan ini sampai mereka
keluar dari Islam.

Ada juga orang yang berpendapat, lnng terbaik adalah hanSn

meyakini sesuafu 5nng dapat ditangkan oleh panca indm.

Ditanyakan kepada mereka, "Apakah dengan indra kalian dapat

mengetahui kebenamn pemyataan kalian?" Apabila mereka menjawab,
"Ya!", mereka sombong. Sebab, panca indm kita tidak dapat mengerti
apa yang mereka ucapkan, mengingat apa yang bisa dindra fidak akan
diperdebatkan. Apabila mereka berkata, "Kami mengetahui kebenaran
tersebut dengan selain indra," berarti pemyataan mereka kontradiktif.

Selain itu, ada juga kalangan png sangat menghindari taklid.

Mereka cenderung mendalami ilmu teologi dan merenungkan tema-terna
filsafat, agar-menurut anggapannya-bisa kelmr dari kebodohan orang
awam!
***

Puncak Capaian Kalangan Teolog; Keraguan dan Kerancuan

Sikap kalangan teolog (ahli kalam, mutal<allfur) sangat beragam.
Teologi telah mengantarkan sebagian besar mereka pada keraguan, dan
sebagian lagi pada pengingkaran. Para pemuka ahli fiqih umat ini tidak
berbicara soal teologi bukan karena tidak mampu, melainkan karena
mereka melihat teologi tidak menghilangkan dahaga. Ia justnr
memutarbalikkan yang sehat menjadi sakit. Karena itulah, fuqaha
menahan diri dari masalah teologi dan melamng membahasanln.
Bahkan, AsySyafi'i dg menufurkan:

fl - ?*Drytea
 "Sungguh, s@rang hamba yang diuii dengan segala yang
dilarang Allah sdain stikir itu lebih baik daripada orang yang
merenungkan masalah teologi. "
Pada kesempatan lain Astrs]rafi'i €, Mata, "Apabila ng\au
mendengar seseormg be*ata, 'Nama ialah sesnafu yang dinamai; e$au
bukan sesuafu yang dirnrnai'maka saksikanlah bahwa dia termasuk ahli
kalam, tidak agama baginya."
Asy-Slrafi'i {* juga men5ntakan, "Hukumanku terhadap
kalangan ahli lolarn ialah memukul mereka dengan p"lepah kurma dan
diarak mengelilingi pam suku dan kabilah, sambil diumumkan, 'lnilah
balasan orang png meninggalkan Al Qur'an dan As-Sunnah, dan
menrpelajari teologi'. "

Ahrnad bin Hanbal menlntakan, "Pengkaji teologi fidak akan

bahagia selamanln. Pam ulama teologi adalah oftmg-oftrng zindiq."as

Bagairnana mungkin p€ngkaii teologi tidak dikecam, akibat

terjerumus ddam teologi, kalangan Muktazilah sampai menyatakan
dernikian: "sesungguhnp Allah # mengaahui segala sesuatu secara
urnurn, dan tidak mengetahuinyaa s@ara detail."

Jahrn bin Shafrvan menyahkan, "llmu Alllah, kekr.rasaan, dan

sifat hidup-nya adalah banr."

Abu Muhamrnad An-Nubakti mengutip pem5rataan Jahm yang

berbunyi: "sesurrgguhnya Alhh # bukanlah sesuafu."

Abu Ali Al Jubba'i, Abu Hasyim, dan para pengikut mereka dari
ularna Bashrah, : "Materi yang tiada merupakan sesuafu,
zat, jiwa, esensi, putih, hrning, dan merah. Allah W tidak mampu
menjadikan suatu zat menladi zat yang lain, sifat menjadi sifat yang lain,

88 ham As€ugthi RA. memiliki satu karp besar befudul Shaun Al Manthh unl
I{akm 'an Fann Al lu{antlrh ual l{alan. Dalam buku ini, As.Suytrthi menjelaskan
secara medetail atsar-atsar di atas. Silakan Anda baca.

?t*D"r'ila4
-n.i-t
dan esen3i menjadi esensi yang lain. Dia ha"!,alah nlampu
meiigeluaikln zat dari tidak ada menjadi ada."
l/
Qadhi Abu Ya'la dalam buku Muqtabis menyampaikan safu
hikayat. Dia berkata, 'Al 'Allaf Al Mu'tazili berkata kepadaku,
'Pemberian kenikmatan unfuk penghuni surga dan siksa unfuk penghuni
neraka adalah perkam lrang tidak ada sangkut-pauhrya dengan
kekuasaan Allah. Oleh sebab itu, kita tidak perlu berhamp ataupun
rnerasa takut kepada-Nlra, karena dalam hal ini Da tidak punya kr,rasa.
Sebab, Dia tidak menguasakannya pada kebaikan, keburukan, rnanfaat,
ataupun bahaya.'

Al 'Allaf menlanjutkan, 'Penghuni surga menjadi benda mati

yang diam: tidak berbicara dan tidak bergerak. Baik mereka rnErupun
Tuhan mereka tidak mampu melakukan apa pun ifu, karena seluruh
makhluk pasti menernukan akhir, png setelahnyn tidak ada lagi
sesuafu!"'

Allah Mahaluhur dari sernua ifu.

Abul Qasim AMullah bin Ahmad bin Muhammad Al Balkhi
dalam buku .4/ Maqaalaat menyatakan bahwa Abul Hudzail-nama
aslinya Muhamrnad bin Al Hudzail Al 'Allaf-berpendapat lain. Ia
menyatakan

"Gerakan penghuni suga menernukan fifik akhir. Mereka

menjadi diam selamanya."

Abul Hudzail menlntakan, "llmu Allah adallah Allah, dan

kekuasaan Allah adalah Allah."

Abu Hasyim berkata, "Siapa saja bisa bertaubat dari segala

sesuafu, selain orang yang meminum seteguk khamer, karena dia disiksa
seperti omng kafu selamanSn."

f -(
- ?wDai,ter4
 An-Nazham menuturkan, "Allah # tidak mampu melakukan
s€s€dild'tpun keburukan; sernentara Iblis rnampu mdakulon kebaikan
dan keburukan."

His!/am al-Fumthi menuhrrkan, "Alhh Udak disifati 'Maha

Meng€hhui yang tidak punah'."

Sebagian kalangan Muldazilah menyatakan, 'Allah # b&eh

melalnrlran dusta, hanya saja itu frdak teriadi pada-Ng7a."

Paham Mujbirah menuturkan, "Manusia tidak puq;a kuasa, dia

seperti benda mati 57ang fidak merniliki pilihan dan usaha."

Aliran Murji'ah mengntakan, "Olang Snng mengikrarkan dua

lolirnah $rahadat dan melakukan seluruh rnalciat, fidak akan masuk
neraka sama sekali."

Mereka menyalahi seiumlah hadits shahih tentang masuknya ahli

tauhid pelaku maksiat ke dalam neraka kernudian dikeluarkan dari
sarn.D
Ibnu 'Aqil menSntakan, "Tepat bila dikatakan penggagas
hukum ifu seorang zindiq. Stngguh, kebaikan alam ifu
dengan ditetapkannya ancarrlan dan keyrakinan adaq;a balasan.

Kalangan Murii'ah tidak mungkin mengingkari Sang Pencipta

s@ara langsung, karena ifu akan menimbulkan kcarnan masyarakat
luas, dan bertentangan dengan rasio. Mereka pun menggugurkan
rnanfaat penetapan pahala dan sisl$a, yaifu rasa talut dan mendekatkan
diri pada Allah, dan menrnfuhkan kebfakan syam'. Merekalah golongan
t€fturuk menurut Islam."

89 Yaitr hadits tentang spfa'at. Hadib tersebtrt mutarpatr ditentang

habis.habisan oleh pelaku btd'ah zaman ini, seperfi lolangdn Baffzhah, Ibadlt/ah,
golongan png suka mengkaftrkan, dan sekte lain yang s€paham. !

Uh. Buku ,4sy-Sgfa'ah, karya Muqbil bin Hadi Al Wadi'i. Buku ini men$irpas
trrrtas masalah syafa'at.

?t*D"rq&z
-l-Ft-l
 Kenrudian muncullah Abu Abdillah bin Karram. Dia berafiliasi
dengan sekte yang paling rendah, mengamalkan hadits paling lernah,
dan cenderung pada penyimpangan. Dia mernperbolekan masuknya hal-
halyang baru ke dalam Zat Allah g.eo
bin Karrram menyatakan, ':Allah Udak rnampu
Abdullah
mengembalikan jasad dan esensi-esensi png telah mati. Da hanf
mampu mengadakann5;a unfuk pertama kali."

Alimn Salimi5nh mengatakan, "Allah # mernperlihatkan

dirinya pada hari kiamat terhadap segala sesuafu dalam wujudnya.
Maka, manusia melihat-Nya dalam wujud manusia, dan jin melihat-N5n
dalam wujud jin."

Mereka men5ntakan, "Allah mernpunyai rahasia. Seandainln

Dia mernbatalkan rahasia tersebut, mal€ batallah pengafuran semeseta
tnl.

Penulis berlindung kepada Allah dari pernikiran dan

pengetahuan yang melandasi sekte tercela ini.

Para teolog berasumsi bahwa iman tidak akan sempuma tanpa

mengetahui formula yang mereka susun (ilmu kalam). Asumsi ini keliru,
karena Rasulullah 6 memerintahkan kita untuk beriman-tidak
menyuruh kita untuk mengkaji teologi-dan meneladani para sahabat
yang diakui oleh Syari' (Allah dan Rasul-Itlya) sebagai manusia terbaikel
dalam masalah keimanan.

Kalimat "masukrya hal-hal baru dalam Zat Allah" adalah bid'ah. Peqntan ini
tidak didukung oleh dalil Al Qur'an maupun as- Sunah.
Apabila maksud pernyatan ini adalah, bahwa unsur-unsur maktruk merasuk
kepada-Nya, ini adalah sahr kebatilan, kemangkaran, bahkan kekafiran.
Bila yang dimaksud menetapkan sifat-sifat perbuatan kepada Allah #,
pengertian ini tetap. HanSra saja redaksi yang digunakan keliru.
Penjelasan lebih lanjut tentang masalah ini dapat dibaca dalam buku Minhaj at-
Ta'siis fi ar-Rdd 'ala Ahlil Bida' unt Talbils, bagian pertama.
Misalnya seperti sabda Rasulullah IB'
'Manusia tefuik dakh kurunku, kqrudlan omng-onng setelah mereka,
D
kemudian onrylonrpJ t erikutnlm...

)T2-1 ?r*Dryntttt
-
 Celaan terhadap teologi telah dikemukan seperti keterangan
yang kami singgung di depan.

Lebih dari ifu, kami mendapatkan informasi tentang penarikan

kernbali pernikiran oleh para pakar logika teologi yang kadung
dipublikasi. Sebab, mereka melihat pemikiran tersebut menyesatkan."'

Ahmad bin Sinan menuturkan, "Al Walid bin Aban Al Kara6isi,

pamanku, saat menjelang ka,,vafatannya berkata kepada anak-anaknya,
'Apakah kalian tahu orang yang lebih alim tentang ilmu kalam dibanding
aku?' 'Tidak tahu!' jawab mereka. 'Apakah mereka men3nlahkan aku?'
tanyangn kenrbali. 'Tidak!' jawab mereka.

'Aku akan menyampaikan wasiat kepada kalian. Apaloh kalian

rnau menerirnanya?'pinta Al Wdid. 'Ya!' jawab anak-anakngn, AlWalid
berkata, 'Hedaklah kalian berpedoman pada ajamn para ahli hadits.
Sungguh, aku melihat kebenaran ada bersama metr€ka.'"

Konon, Abul Ma'ali Al Juwaini menyatakan, "Aku telah

mengunjungi seluruh para ulama Islam dan menyerap ilmu mereka. Aku
telah mengarungi lautan lms dan menyelami ajaran 5nng mereka larang.
Sernua itu aku lakukan demi mencari kebenamn dan menghindari taklid.
Sekarang, aku mengembalikan sernuanl/a pada kalimat yang benar.
Berpedomanlah pada agama oftmg-orang lemah. Apabila kebenaran
tidak menernuiku dengan kelernbutan kebaikann3n, maka aku akan mati
dengan mengarnut agann orang-orang lernah, dan mengakhiri
perjalanan panjangku dengan kalimat ikhlas. Maka, celakalah hnul
Juwaini.

Abul Ma'ali b€rkata kepada murid-muridn5n, "Murid-muridku,

janganlah kalian disibul*an dengan teologi. Seandainya aku tahu teologi
mengantarkan pada apa yang telah kucapai kini, aku tidak akan
menyibutrkan diri dengannln. "

Hadib di atas ditakhri dalam komentar kami terhadap br.irltl- At-Tuhaf fr Madahlb
As-fulaf/44, karya Aq6lraukani, diterbitkan oleh Maktabah hnul Jaud.

TifoD"r
- I-6il
?&r4
 Abul Wafa' bin Aqil berpesan kepada seomng muridngn, "Aku
yakin para sahabat meninggal dunia tanpa mengetahui apa ifu esensi
dan sifat. Apabila engkau rela menjadi seperti mereka, lakukanlah. Dan,
jika engkau berpendapat jalan para teolog lebih utama dari pada jalan
Abu Bakar dan Umar, alangkah buruk pendapatmu ini."

Abul Wafa' melanjutkan, "Teologi telah

penggagasnya pada keraguan. Bahlon, banyak di antara mereka 5nng
menjadi ingkar. Aroma pengingkamn tercium dari kekelinnn pemlataan
para teolog. Akar pengingkamn tersebut ialah rasa tidak puas terhadap
syariat. Dengan berbekal akal, mereka tenrs mencari hakilot. Padahal,
pencarian hikmah yang ada di sisi Allah dan menjadi hak prerogatif-Nya
berada di luar kuasa akal. Dan, sebagian ilmu Allah tentang hakikat
segala sesuatu tidak dilimpahkan kepada rnakhluk-N5n.

Aunl mulanya aku begifu bersengaman mempelaiari teologi

sepanjang umurku, kernudian aku mundur terafur kembali pada
madzhab kitab suci (syariat)."

Kalangan teolog yang bertaubat menyatakan bahwa madzhab

orang-orang lernah lebih selamat, karena ketika mencapai puncak
pemikiran terdalam, mereka tidak menyaksikan alasan dan penafsiran
yang dinafikan akal. Mereka pun kembali merujuk pada simpul*impul
syara', menghindari segala alasan yang dibuat-buat, dan akal pun
mengakui bahwa di atasnSn ada hikmah ketrfianan. Ia pun selamat.
***

Tipu Daln Iblis terhadap Umat Islam dalam Masalah Ahdah

Squmhh kalangan mengamini fakta lahiriah. Mereka
menafsirkan segala sesuafu sesuai dengan apa yang ditangkap indra.
Karqra ifulah, sebagian mereka menptakan, Allah ifu rrnteri. Mahasuci
Allah dari anggapan ini.

I-f4-1 ?qr*Oryltta
-
 Pendapat ini dikennukakan oleh Hiq/ah bin Al,Hakam, Ali bin
Manshur, Muhammad bin Khalil, dan Yunus bin AMurrahman.

Mereka kernudian berselisih pendapat. Sebagian menSatakan,

Allah itu materi fidak seperti materi biasanya. Sebagian lain
menyebutkan, Da tidak seperti materi. $it.

Kalangan ini kembali berbeda pandangan. Ada :$Bng

mengatakan, Allah ifu caha5n. Dan, ada yang mengatakan bahwa Allah
seperti sifat ernas batangan yang berkilau.

Dernikian pendapat yang dikemulokan His1am bin Al Hakam.

Hisyam menSntakan, Tuhan itu sebesar fuiuh jengkal sesuai

ukuran rengkal diri-Ny6.sz

Allah Mahaluhur dari sernua anggap ifu.

Penulis berkata: Pendapat di atas berkonselnrensi bahwa

wujud Tuhan bisa direka-reka. Hal ini kontradiktif dengan pendapat
tentang ketauhidan Allah. Telah disepakati bahwa substansi hanya
dimiliki oleh sesuafu png menriliki jenis dan padanan. Sesuatu itu
mernbufuhkan substansi yang terpisah dan berbeda dariqa. Sernentara
Allah # tidak menrpunyai jenis dan padanan.

Hkirkanlah mengapa mereka menetapkan kedahuluan Allah

tanpa manusia, dan mengapa tidak memperbolehkan unfuk-Nya sesuafu
ynng bisa dialami manusia, seperti sakit atau kematian?

Kernudian dilotakan kepada Anda, "Siapa yang mengklaim

Tuhan itu materi, dengan dalil apa pun lrang menetapkan kebaruan
materi. Maka, perrryrataan tersebut mengindikasikan bahwa Tuhan yang
fuida pkini adalah materi baru 1nng tidak dahulu."

92 Ini jetas perbrntan kafari. Ah memohon perlindungan kepada Alah. Alangl<ah

berikut:
tepat perr4,ntan Nu'aim bin Hamnrad /&"
Siap Sang manyantpkan Alhh dqUBn nahfuk-lVp; dia kafir... 'i'ttr'
Lih. Komentar Adz-Dzahabl RA. dalam Sgar A'kn An-Nubala' (13/299rW),
tertndap pern!,atan yang nylaneh irn.

?tSnD"qor&tt
-fS-il
 Di antara p€rnyataan sekte Mqiassirnah AIhh * bisa
disentuh dan dipegang.

Dikatakan ,
"Menunrt pendapat kalian Dia dapat
disentuh, dipegang, dan dipeluk!"

Sebagian mereka menlntakan, "Tuhan ifu materi. Ia tanah

lapang dan seluruh rnateri ada di dahmrya.'

Bayan bin Sam'an meyakini bahwa Tuhan ihr seluruhnp cahap

dalam wujud seorang laki-laki. Seluruh anggota fubuhnSa akan mr.rsnah
selian wajahnya! Karena keyakinan ini, Khalid bin Abdullah pun
menghukum mati Bapn bin Sam'an.

Al Mughirah bin Sa'ad Al Ijli mqpkini Tuhan itu seorang laki-laki

yang terwujud dari caha5la, yang kepalanya mengenakan mahkota dari
cahaya. Dia mempunpi anggota fubuh dan hati yang darinya fumbuh
hikmah. Anggota tubuhn5ra berbentuk hunrf-huruf hijatnh.

Zurarah bin A'yan menyatakan, "Tuhan pada zaman ^zali tidak

berkuasa, tidak hidup, dan tidak mengetahui sebelum Dia menciptakan
sifat-sfat ini untuk diri-N3n."

Mahaluhur Allah dari sernua itu.

Di antara sikap rnaterialis Snng paling aneh adalah pern3ptaan

sekte Salimiyah, bahwa mayat tetap melakukan aktivitas makan, minum,
dan bersenggama di dahm kubur, karena mereka masih merasakan
kenikmatan, dan hanya mengenal nikrnat tiga hal ini.93 Seandainya
mereka merasa cukup dengan ketemngan yang terrdapat dalam sejumlah
atsar, bahwa anpah kaum mukminin berternpat di perut burung yang
makan dari pepohonan surga94, tenfu mereka akan selamat. Akan
tetapi, sekte Salimiyah justrtr menisbahkan segalanya pada materi.

93 Sayang sekali, pemyatan int dllontarkan oletr scbagian orang lrang menisbahkan
dirirya pada pengarurt dan hkltd pada madzhab ernpat.
e4 Hadits rhmyat Atrmad (3/#51; A*,Nasa'i (l/2921; lbrm Malrh, hadib no.
4277; danAt-Tirmidd (l/3O9, dari Ka'ab.

I (- ?*Dry1(a
 hnu Aqil menyatakan, "sekte ini menderita penyakit yang tidak
kalah parah dibanding penyakit yang menjangkiti kaum Jahiliyah, dan
pernyataannya tentang bangkai dan mayat (bahwa keduan5n tidak
mungkin hidup kenrbali). Berdialog dengan paham ini sepantasnya
dilakukan dengan cara kooperatif, tidak dengan cara frontal, karena
semangat perlawanan dapat menciutkan nyali mereka. *0,

Iblis menghembuskan tipu daya agar mereka meninggalkan

kajian atas penafsiran yang reletan dengan dalildalil syara' dan rasio.
Sebab, apabila kenikmatan dan adzab dapat dirasakan oleh mayat, tenfu
keduanya juga jelas dirasakan oleh jasad dan kubur. Iblis seakan berkata,
'Penghuni kubur ini dan ruh dalam jasad merasakan nikmat surga, atau
merasakan adzab netraka.'"

Cara Menyelamatkan Diri dari Sekte Sesat

Penulis berkata: Apabila seseotang berkata, "Anda
mengecam jalan omng-orang lpng b€rtaklid dalam masalah akidah dan
jalan yang dilakui para teolog. Lalu jalan apa yang aman dari tipu daya
Iblis?"

Jawabannya adalah, jalan yang dilalui oleh Rasulullah S,'pam

sahabat beliau, dan orang-orang yang mengikuti mereka dalam
kebaikan-salafirs Shalih. Mereka menetapkan wujud Sang Pencipta dan
sifat-sifat-Nya sesuai keterangan apt dan hadits, tanpa penafsimngs dan
tanpa membahas objek yang berada dilmr jangkauan akal manusia.
Bahwa Al Qur'an adalah kalam Allah, bukan makhluk. Kita tidak
melanggar zubstansi agnt-ayat Al Qur'an dan tidak menrbaha-snya sesuai
rasio.

.s,
95 Menafsirkan cara kerja dan hakikat sifat-sifat tersebut yang bertalian hrgsung
dengan Allah #.

?e*rDo+o'16trt fS-il
-
 Konon, Ahmad bin Hanbal melamng kita mengucapkan,
"Melafazhkan Al Qur'an adalah rnakhluk atau bukan rnakhluk", agar
kita tidak keluar dari jalur itfrba'kepada para salaPs, dan terjerumus
pada perbuatan bid'ah.

Diriwayatkan dari Ja'far bin Barqan bahwa Urnar bfoi Abdul Aziz
png bertaqn kepadanSTa tentang hawa
berkata kepada seorErng laki-laki
nafsu, "Hendaknya engkau berpdorrnn pada agarna anak kecil 3nng
masih belajar di Kuttab dan agama yang dipehk ormg Badui.
Abaikanlah agama yang dianut selain merela."

Umar bin Abdul Aziz kenrbali berkata, "Apabila engkau melihat

suafu kaum yang menganggap keselarnatan mereka dalam beragama
dengan menjalankan sesuafu yang tidak dilakulon oleh kalangan awam,
ketahuilah mereka berada di dasar k€rak kesesatan."97

Urnar bin Khaththab p€rnah melaSnngkan surat kepada seomng

pegawaingra. Isi sumt tersebut sebagai berikut:

"Aku berwasiat kepadamu agar selalu bertahpa kepada

Allah #., mengikuti sunah Rasulullah lB, dan meninggalkan
perbuatan yang dikarang oleh para pelaku bid'ah sepeninggalannya
yang sebenamya telah tercukupi oleh ajaran beliau. Ketahuilah bahwa
orang yang melakukan suafu tmdisi png dik€hhui menyalahi aturan
agarna, baik ifu benrpa kekelinran, kesalahan nraupun berlebihan dalam
ibadah, maka sesungguhnya para pemuka terdahulu memgacu pada
pengetahuan dan mencukupi diri dengan pandangan lnng lunrs."

Dalam riwayat lain 5rang bersurnbq dari Urrnr disebutkan:

"Sesungguhnya mereka rnampu mengungkap segah rnasalah. Hanya
orang yang mengikuti bukan jalan pam sahabat dan tabi'in dan
membenci mereka, yang berani mengaftmg perbmtan bid'ah. Sungguh,

96 Kami menekadkan dalam hafl unfuk fohrs mernrlislon perihal prinsipprinsip ini.
Sernoga Alatr mernbefi kanri pertolorgan dan tarfrk.
97 Dtriwagratkan oletr Ahmad btn Hanbal dalam pembatrasan afiud (4O8).

IE-] - ?t*Dry?tttt
para kaum sebelum mereka merasa cukup dengan syariat yang ada lalu
menyarnerkannya; sernentara kalangan yang lain memandang mereka
lalu mernperlihatkannya. "
***
,i..i

Tipu Daya Iblis terhadap Aliran Khawarii

Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Penruka Khawarij dan orang
ynng paling rendah perangainya adalah Dzul Khuwashirah.

Dirivrayatkan dari Abu Sa'id Al I(hudri Ra., dia berkata, "Ali Ra.
pulang dari Yaman dan langsung menemui Rasulullah 6 dengan
membawa ernas kecil dalam kantong kulit yang disamak. Belum sempat
emas itu dibersihkan dari debu, Rasulullah fi langsung membaginya
kepada empat orang: Tl,lid N Khail, Al Aqra' bin Habis, Uyainah bin
Hish, Alqamah bin Ulatsah atau Amir bin Ath-Thufail-ummarah mgu.
Sernentam itu, sebagian sahabat beliau, kaum Anshar, dan lainnya
menuntut pernbagian. Rasulullah Is bersaMa:

:At ,f u ? €l; ,,t1l;rt G u itrl ,*t GtiU \f

ag> gi,.gJly,yr;
,jtsr *ju,,pjr'JF,i#i
3r h';y|y;;A ; {c;t Ltk
/a
,0. -8
,.trr iii r; ilr L/t lui
,.
ilu; ,oYSt
,.
.
'o i
"trlt bF ,tjr;r'j3^1
?. ta
a
,-oL))t
a.

ht,fi ttl o,8rt6rl'A ',l,.-rv, ,*t {t Xt, S* tult ,:lt;t

, A , , , . ..

{ii ,Jut elib itl yf .}ur J;t ( :ilp iui ,;rl n tt'f
;L.,io * e;,l r.qrirt;,W'4'i\ri6 .,k'o:fr
tt,

{.\t * *;}i ;;4b. ,*l'tt ,usit aF'&l'o1 ;J n

?WDry'\&z
-fSfl
 ,4. a. a
4ilj :JUi (u,i.,i: fi *t
*iSr'u Pt b; rS a-3tt'u ort';- ,iVG't:4, ,l'
'Ingatlah, awl<ah kalian tidak mempercaSni aku. Akulah orzng
Wng paling tapacaja di langit. Aku mqtqinn furib dari langit pda
pa7t dan petangfl'98

Kemudian datanglah seorang laki-laki yang bermata cekung,

kedua tulang pipinya menonjol, keningnya nongnong, berjenggot lebat,
kainnya terangkat, dan kepalan5n botak. Dia berkata, "Takutlah kepada
Allah, wahai Rasululah!" Beliau mengarahkan pandangan ke omng ifu
seraya berkata: "Celaka t<aul But<anl<ah omng Wg pl@ berhak takut
kepada Allah itu aku?!"

Orang ifu kemudian mundur. Khalid berkata, "Wahai Rasulullah,

bolehkah aku memenggal lehemya?"

Rasulullah menjawab, "Boleh jadi dia selalu melakanalan

shalat"llhalid menjawab, "Sungguh, b"rupa banyak orang yang
melaksanakan shalat nanrun dia mengatakan dengan lisannya apa yang
berlainan dengan hatinya. "

Rasulullah & bersabda, "Sungguh, aku frdak diperintahl<an

unfuk mernbelah hati manusia (mengetahui isi hati), tidak pula
mqnbdah dada (baak pikinn) maeka."
Nabi fB kernudian memandang orang itu yang sedang
terdiam. Beliau lalu bersaMa: "Sungguh, al<an kelmr dari kefurunan
o,ang ini l<aun tnng mqnbca Al Qur'an, gng bdak annpai lq'wt
tenggorol<an mqela. Mqela keluar dari agama sep*ti anak pnah
melmt dari busun5a."
Penulis berkata: taki-laki tersebut benama Dzul Khuwaishah
At-Tamimi. Dia Khawarfi pertama yang keluar dari Islam. Letak
e8 Hadits riurayat Al Bukhari (8/671;dan Musltm en4q.

)-td-( ?q*Dry tottt

-
kaeldorannln adalah dia merasa b6tar dengan pendapatqra sendiri.
Seandainya dia mau merenung, pasti dia tahu tidak ada pendapat yang
lebih luhur dari pendapat Rasulullah 6 Para pengikutr5n inilah yang
di kemudian hari membunuh Ali bin Abu Thalib d$6

sekte Khawarij mempunyai seiarah panjang dan pernahanran

5ang aneh. Penulis tidak ingin mengulasnln paniang lebar. D)i sini kami
hanya ingin mengulas bik dan tipu daya Iblis terhadap omn(fomn$
dungu. Mereka mengobarkan peperangan dan mqpkini Ali bin Abu
Thalib, kalangan sahabat Muhajirin dan Anshar yang mendukungnln
telah mengambil kepufusan Snng salah, dan merekalah 5nng benar.
Mereka menghalalkan darah anak-anak, mengharamkan buah-buahan
tanpa membayarkan harganyn, berlebihan dalam beribadah, tidak tidur
malam, dan menghunus pedang kepada kaum muslimin.

Sa1n fidak heran dengan kepr.rasan sekte ini dengan

pengetahuan dan kg/akinannya bahwa mereka lebih tahu daripada AIi
4& BahlGn, Dzul Khuwaishirah berkata kepada Rasulullah is, "Adillah,
engkau belum bersikap adil!"

Iblis tidak memberi petunjuk si penghina ini.

Kami berlindtrng kepada Allah dari kehinaan.

Diriwayatkan dari Abu Sa'id, dia berkata, "Aku mendengar

Rasulullah IB bersaMa:

ot?t u:i4 ,;.eDb'{'€3r:,4 ltl;; ;&ii L;i

'*
#t'o:l) y\t'u o;X {iVG'tf ,:#b'r:6 1
.*:st
'Suatu l<aun akan lahir di tangah kalian. Mq&a
shalat t<at*n darypn shalat ma&, Puasa latian dagan Pue mda,
anal p*buabn lelbn dagpn amal Wbuabn mqeka- Mada

?t*Doqo'\rtr.
-lTI
men fuca N Qur'an tidak nmpi melewati kerongkonganrya; mereka
keluar dari agann seperti anak pnah melaat dari busur. ' Imam
Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadits ini dalam ,4sh.,Shahihain.9

Diriwayatkan dari AMullah bin Abu Aufa, dia berkata, "Aku

mendengar Rasulullah fi bersabda,

.,$yli)(.L)F
' I{harnrij adalah anjinganiing paghuni nqal*a.' "1 @

Pendapat Khawarii
Diantara pendapat sekte Khawarij adalah, kepemimpinan
(imamahl tidak diberikan pada omng tertentu. Ia hanya diserahkan
kepada orang yang mernenuhi dua syamt: ilmu dan zuhud. Apabila dua
syarat ini telah terpenuhi, dia berhak menjadi pemimpin, meskipun
seorang 1r1u6u1ri.1o1

Pendapat Khawari; lainn5n, kaum Muktazilah telah melakukan

bid'ah dengan menjadikan akal sebagai takaran kebaikan dan
keburukan; dernikian pula keadilan.

Selanjukrya pada masa sahabat muncul paham Qadariyah.

Ma'bad Al Juhani, Ghailan Ad-Dimas5,qi, dan Al Ja'du bin Dirham

99 Hadits riurapt Al Bukhari (9/861; dan Musllm, hadits no. 1064.

100 Hadib riwayat Ahmad (4/3551; AMullah, putra Ahmad bin Hanbal,
pembahasan: Sunnah, hadits no. 1513; hnu Majah, hadits no. 173; hnu Sh'aid
dakrm Musnad lbnu Abu AuIa,h rdib no. 39, dart Jalur periwayatan Ishaq Al
Azraq, dari Al A'masy, dari hnu Abu Aufa.
Sanad hadits ini terputus. ',*
Al A'ma4r tdak mendengar hadits darl hnu Abu Aufa.
Hadits ini mempunyai plur periwayatan png lain.
Ahmad meriwayntkan hadits ini (4/382'3831; Ath-Thaynlisi, hadits no. 822, N
Hakim (3/57L1; dari Jalur periunyatan Al HasTraJ bin Nabatah dari Sa'id bin
Jumha, dari hnu Abu Aufa.
Sanad hadits fii hasan. Ins5n Allah.
Nabathi, kalangan gernbel dan mlyat jelata.

l l- ?pDey.ttta
berbicam panjang lebar terrtang $dar. Washil bin Ahta kernduian
mengikuti metode Ma'bad Al Juhani. Arnr bin Ubaid pun bergabr.nrg
dengannya.

Pada rxxia itu pula muncullah paham Murji'ah. Mereka

menptakan, fidak masalah melakukan maksiat setelah kita berirnan,
seperti halnya ketaatan Udak berguna bila kita kafir.

Kaum Muktazilah-misalqn seperti Abu Al Hudzail Al 'Alhf, An-

Nazhzham, Ma'mar, dan Al Jahizh-kemudian menelaah buku-buku
filsafat pada masa kekhalifahan Al Makmun. Dari kajian ini mereka
meny-rsupkan term-term filsafat dengan term-term sgrara', seperti tern
esensi, sifat, zaman, tempat, dan eksistensi.

Masalah pertama 1nng Muktazilah kemukakan adalah tentang

kernakhlukan Al Qur' an.

Polemik masalah ini dilanjutkan dengan beberapa masalah siht,

seperti ilmu, kekuasaan, kehidupan, mendengar, dan melihat.

Satu kaum menyebutkan, sifat adalah makna tambahan abs zat.

Muktazilah menafikan pendapat ini. Menurut mereka, sestrafu

yang mengetahui itu karena zahln, sesuafu yang berkuasa karena
zatrya.

Abul Hasan Al Asy'ariloz awalnln mengikuti madzah Al Jubba'i,

kernudian beliau memisahkan diri dari aliran ini dan bergabung dengan
para ulama yang menetapkan adanSn sifat-sifat bagi A[ah. Namun,
selanjutuiya sebagian penganut aliran Snng menetapkan sifat-sifat Allah

loz Masalah ini selanJutrya men uk pada madzhab Salafus shaleh, sebagaimana kai
idaskan secara rinc-l dalam bulnr Aqldatum qabl Al Khilaf ua b'dah ft Dlnu' Al
Kitab wa Alalhi ahfir$unnh, silakan Arda baca.

?t*Dqrq&r. il
-F
menhanfer keyakinan penyerupaan (metafor) dan menetapkan
peralihanloS dalam proses penurunan wahyu.
***

Tipu Daya Iblis terhadap Sekte pu661tu610a

Penulis berkata: Sebagaimana Iblis telah memperdayai kaum
Khawarij sehingga mereka membunuh Ali bin Abu Thalib, dia menipu
golongan yang lain unfuk mencintai Ali secara berlebihan dan
melampaui batas ka,r,rajaran. Di antara golongan ini ada yang
menyatakan bahwa Ali adalah Tuhan. Ada yang mengatakan Ali lebih
baik dari para nabi.

Ada juga lrang m€ngecam Abu Bakar dan Umar habis-habisan,

bahkan ada sebagian kalangan Rafidhah 5nng mengafirkan mereka. Dan
masih banyak pendapat-pendapat menyimpang lainnya yang jika
diuraikan panjang lebar hanya akan membtrang waktu saja. Di sini kami
akan menyinggung sebagiannya.

Al Khathib menlntakan, "Saya menerima sebuah buku karya

Abu Muhammad al Hasan bin Yahya an-Nubakhti berjudul ar-Radd 'alaa
Al Ghulaaf. An Nubakhti, seorang teolog penganut Syr'ah Imamiyah,
mengungkapkan beberapa pendapat yang berlebihan. Dalam bukunya
dia menulis:

'Pada masa ini, salah seorang lrang terserang kegilaan sikap

berlebihan adalah Ishaq bin Muhamrnad, lnng pupuler dengan nama Al
Ahrnar. Dia mengira Ali adalah Allah #, yang dapat mernperlihatkan

Kata "peralihan" merupakan kata baru yang Udak terdapat dalam Al Qtr'an dan
hadits. Hukum asal menyebutkan agar kita ttdak menggunakan istilah yang tidak
disebufl<an syara'.
Di antara mereka adalah para pergikut Khumaini sat ini, yang telah meninggal
dunia. Semoga Allah melindungi kita dari dusta dan kesesatan.

IT l - ?*orytea
diri pada setiap uakfu. Pada safu u/aldu dh benmjud Hasan, dernikian
pula Husain. Dalah yarg menguhrs Muhammad tB!'."

Satu kelompok sekte Rafidhah mqpkini bahwa Abu Bakar dan

Urnar orang kaftt'.105

Sebagian lainryTa berpendapat, Abu Bakar dan Urnar murtad

setelah wafatqn Rasulullah IS.
Crolongan Rafidhah lainqTa berlepas tangan dari sehrnrh l&alifah
selain Ali.

Diriwa5ntkan kepada kami bahua lolangan Syi'ah merninta Zairl

bin Ali unfuk memerangi oftmg png menentang penetapan Ali sebagai
l$alifah. Namun, Zaid menolakryn. Maka, mereka pun mencampakkan
(mfadhalTaid.llxqa itulah, ini dinarnakan Rafidhah.

Di antara
kalangan Rafidhah ada yang berpendapat,
"Kepernimpinan ada di tangan Musa bin Ja'far, kernudian b€ralih
kepada anaknya, Ali, selanjutr5n secara berunrtan furun kepada
Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hasan bin Muhammad Al
Askari, kepada pufuan5n, imam kedtnbelas, imam 5ang difunggu-funggu
(al munbzhal. Menurut anggapan mereka, imam ini belum mati. Ia
akan kernbali pada akhir zarnan unfuk menebarkan keadilan ke
sepenjuru 6*r1u."106

Abu Manshur Al 'ljli menufurkan tentang penantian Muhamrnad

bin Ali Al Baqir. Dia mengaku Muhamrnad bin Ali sebagai s€roar4l

Sekter Raftdhah modern telah menyustn safu doa khusr.rs dengan narna "Doa
Dua Berhala aumhy" unfuk mengafirlon dua q,Eikh agung ini dan mernrsuhi
merelo.

[9:30)
Selrte Syt'ah Dua Belas menamal sang irnam yarg ditunggu-hmggu ini, d MaMt.
Da bukanlah 'Al Mahdi' yarg tercantrm dalam beberapa hadits s/ralrrlr. Sel<afi
lagi bul€n. Di,a adalah Al lt{aMi hasil kebo}rongan dan karangan mereka SBrg
diciptakan oletr akal dan hawa nafsu.

?t*D"r1&ri
-l-9fl
khalifah:yang diangkat ke langit lalu Allah mengusap kepalanya dengan
tangan-Nya.

Abu Manshur menganggap Muhammad bin Ali sebagai

"gumpalangumpalan u**"107 gnng jafuh dari langit.

Satu aliran dari sekte Rafidhah bemama Janahiyah-mereka

murid-murid Abdullah bin Mu'awiyah bin AMullah bin Ja'far yang
mempunyai dua sayap-menyatakan, bahwa ruh Tuhan mengalir di
dalam tulang lga pam nabi dan para wali hingga akhimya berhenti pada
AMullah. Sesungguhryn, AMullah belum mati. Dialah imam yang
dinantikan (Al Muntazhar).

sekte Bafidhah lainnya 3nng bernama Ghurabiynh menetapkan

keterlibatan Ali dalam kenabian.

senrentara sekte yang disebut Mufarlwidhah menyatakan bahwa

Allah # menciptakan Muhamrnad kernudian Dia menyerahkan
penciptaan alam kepada beliau.

Cabang sekte Rafidhah lainnya bemama Dzamamiyah. Mereka

mencela Jibril. Menurut mereka, sebenamya Jibril diperintahkan unfuk
furun menumui Ali, tetapi dia jushn furun kepada Muhammad.

Ibnu Aqil menyatakan, "S@ara eksplisit orang yang mengarang

paham Rafidhah hendak melecehkan dasar agama dan kenabian.
Dernikian ifu karena ajamn yang dibawa oleh Rasulullah B adalah
sesuafu lang ghaib bagi kita. Kita mernpercayai ajaran tersebut
berdasarkan informasi kalangan salaf dan kesungguhan para ulama
dalam mernikirkan ajaran tersebut dari mereka."

to7 M:
Sebagaimana disebutkan dalam nrah Ath-Thur I52l aVat ,,Dan
fl<a mereka
mellhat gunpkngunzplan awan lwg bqhtuhan dad tangrt, mereka berkata,
'itu adalah awan yarg butumpuk-twnp*'. "

ii 1- ?rpDqaQe,a
 Penulis berkata: Kecintaan Rafidhah yang berlebihan
terhadap AIi ,{& mendorong mereka unfuk mengarang berbagai hadits
tentang keutamaan Ali. Mayoritas hadits-hadits ini justu menodai dan
menyakiti Ali & Kami mencanfumkan sebagian hadits tersebut s@ara
garis b€sar dalam lstab Al Maudhuu'at.16
Di antamnyra hadits berikut ini: matahari telah tettenam, namun
Ali belum menunaikan shalat Ashar. Maka matahari pun dikembalikan
untuknya.lo9

Hadist ini ditinjau dari segi sanad jelas maudhu' (palsu) yang
tidak diriwayatkan oleh perawi tsiqah. Sementam ditinjau dari segi
matan, maknanya mengandung kemusykilan. Mengembalikan matahari
terbit lagi fidak akan bisa mengulang waktu yang telah berlalu.

Sekte Rafidhah juga mengarang hadits' "Fathimah mandi

kemudian meninggal dunia. Dia berwasiat agar kami mencukupkan
dengan mandi tersebut (mayahya tidak perlu dimandikan lagi)."110

Ditinjau dari segi sanad, hadits ini dusta. Dari segi matan, ini
menunjukkan ketidakpahaman perawinSra, karena memandikan mayat
dilakukan unfuk menghilangkan hadatsu mayat, bagaimana mungkin
dilakukan sebelum dia meninggal?!

Selain itu, alimn Rafidhah menjalankan berbagai amalan khurafat

yang tidak mempun5ai landasan dalil. Mereka juga menganut madzhab

108 l)h. Al Maudltu U (l/3sffit,l.

1G' hnul Jaud msrcantumkan hadits inl darerlr,l. Al Matilhubt (l/3561. hnul Jauzi
mqnberi ulasan:
"Hadits ini jelas palsu. Al Jauraqani menyatakan, 'Hadits ini munkar dan
mudhtharib'."
S!,aikh Nashiruddin Al Albani mengulas hadib ini secara hrntas dalam kitabnya
Silsihtul Ahadiib adh-Dha'iifah (2/39ffill. stlakan Anda lihat dan bandingkan
dengan keterangan dari Al Maqashkl Al Hasanah(519), karp as€akhawi.
110 hnul Jauzi mencantnmkan hadits ini dalam Al Matdhu'at (3/2771. Bdiau
hadib ini dari segi srnadmaupun matan.

?foD"r?llr.
-l-Tfll
fiqih tersediri yang banyak berisi bid'ah dan khurafat yang menyalahi
rjma'.

Kami mengutip sebagian masalah di atas dari tulisan Ibnu Aqil.

Dia menulis, "Saya mengutip fulisan ini dari kfiab Al Murtadha tentang
aturan fiqih yang hanya dijalankan oleh Syi'ah Imamiyah, di antaranya
yaitu:

1. Tidak boleh bersujud di atas permukaan selain tanah, tidak

pula di atas rumput atau fumbuhan yang menjalar di tanah.
Namun sujud di atas bulu, kulit, atau woll tidak masalah.

2. Beristinja dengan menggunakan bafu setelah buang air kecil

tidaklah cukup. Beristinja dengan batu hanya berlaku setelah
bmng air besar.
3. Mengr.rsap rambut kepala dianggap sah bila menggunakan
sisa air yang masih menernpel di tangan (setelah membasuh
kedua tangan). Apabila mengusap mmbut kepala dilakukan
dengan menggunakan air yang baru, ini tidak mencukupi.
Bahkan, seandainya sisa air yang ada ditangangra telah kering,
dia harus mengulang

4. Haram hukumnya orcng png berzina dengan perempuan

yang masih terikat pernikahan dengan suaminya selamanya.
Seandainya sang strami menceraikan p€rernpuan tersebut,
orang yang berzina dengannS;a tetap tidak halal menikahinya
selarnanya.

5. Wanita Ahli Kitab hararn dinilohi.

6. Talak yang dita'liq dengan syarat tertentu tidak berlaku,

meskipun slprat tersebut telah terpenuhi.

IT8-1 ?wDaaa t&a

-
 7. Talak hanya bisa berlaku bila dihadiri dua orang salsi yang
adil.111

8. &ang yang tertidur dan belum melaksanakan shalat Isya

sampai lauat separuh malam, apabila dia bangun, wajib
mengqadhanSn dan esok harinya dia wajib melaksanakan
puasa kafamt atas keteledoran tersebut.

9. Perempuan yang mernangkas rambutrSn, wajib membayar

kafarah seperti lofarah pembunuhan tidak sengaja.

10. Omng yang merobek-robek bajunya karena kematian anak

atau isbinya wajib menrbayar kafamh sumpah.

11. Orang yang menikahi perernpuan yang tern5rata masih

bersuami dan dia fidak mangetahuinya, dia wajib
mengeluarkan sedekah sebenar lima dirham.

12. Apabila perninum khamer p€rnah dihad untuk kedua kali,

maka pada pelanggaran yang ketiga dia dikenai sangsi
hukuman 6s6.112

Dan, masih banyak masalah fiqih lainnya yang bertentangan

dengan ijma'. hlis membisiki sekte ini untuk m€ngarang masalah-
masalah tersebut tanpa dilandasari dalil atsar ataupun giVas, melainkan
hanya memjuk pada kasrs tertenfu.

Perynmpangan Sekte Rafidhah Tidak Terhitung Jumlahnya

Shalat kalangan Rafidhah tidak benar, karena mereka tidak
membasuh kaki saat berwudhu. Demikian pula dengan shalat

111 Dalam masalah lni, paham Rafidhah mempunyai landasan dalil dari kalangan
salaf. Masalah ini memuat perdebatan klasik. Uh. Al lstibnab fi Tashhlh
Anlrihatin trfas (hal. 51), Al Qasimi, ditahqiq oleh saya sendiri; dan Nizham Ath-
Thallq fi N Islan(11&121), karya Ahmad $Bkir.
Alhi Sunah dalam masalah ini mempunyai penjelasan hukum yang berbeda. Lih.
Kalinatul Fashal fi Qad M.tdnil Khatnr, karya Ahmad $nkir.

?WD"greb
- ITt-l
jama'ahnya, karena mereka selalu meniari imam !,ang rnaksum
(terlindung dari dosa).

Sekte ini kerap menghujat para sahabat.

Dalam aslz-Shahihhain bersumber dari Rasulullah IS, Miau

bersabda:

h'6rl i*f Lf j e* ,-# ,s$r; dtbl *; I

:.""i t, e*t'f { 6 ,t!i )rt
'Jangan kalian pm slmbtlru. $nguh,
sandain5a s@ftng dari lalian manSpmbnglan eflras sefur gtxtug
Uhud, b'dak akan sdd<ah atu mud M@ry dari mqda
dan tidak pula sdengahnga.'113

Diriwayatkan dari Suwaid bin Ghafahh, dia ber&ata: l{lnr

berpapasan dengan sekelompok orang Syi'ah. Merelra sedang mencaci-
maki dan meremehkan Abu Bakar dan Urnar. Aku lalu menernui Ali bin
Abu Thalib. Aku lalu berkata, 'Wahai Amirul Mukminin, aku berpapasan
dengan sekelompok pendukungmu png sedang mernbincangkan Abu
Bakar dan Umar dengan sesuafu Snng Udak pantas. Seandainya merela
tidak melihat Anda menyernbunyikan sesrahr terhadap merelo berrdtn
seperti apa yang mereka pertontonkan, tenfu mere&a tdak akan berani
melakukan ifu.'

Ali berkata, 'Aku berlindtrng kepada Allah. Aku berlindung

kepada Allah dari findakan menyernbunyikan s€suafu terhadap mereka
selain apa grang Nabi fi amanahlan ke,padaku.tra Senroga Alhh

113 Hadits riurayat Al Buktrart 15/271; dan Mwlim, hadfits no. 2541- .
114 Yaifu mengutamakan amanah tersebut kepadarqra" keterargan hadib
shahih yarg bersumber dari Nabi.
Imam Ahmad bin Hanbal, pembahasan: Keutarnaan Para Sahabat (l/7691,
mencanhrmkan sahr pasal yang m€rnaparkan selun h riuaalat yang b€rasal dari
Ali terkait masalah amanah ini. Silakan Arda rujulc

I -( ?qeDrylttta
-
melaknat orang yang menyAnbunyikan sesuafu kepada merda berdua
kecuali kebaikan. Mereka adalah saudam Rasulullah tr$, sahabat Miau,
dan menteri beliau. Semoga Allah merahmati mereka-'

Ali kernudian banght dengan berpqangan pada tanganku.

Kedua matanSn sembab. Beliau menangis. Bagifu sampai rnasfd, Ali
langsung menuju mimbar dan duduk menyender sambil meng€hrs
jenggotrya. Beliau mernandangqn. Jenggotrya telah mernutih. Kedka
orang-orang berkumpul, beliau berdiri lalu menyampaikan pidato sirgfot
penuh makna. Ali selaniutnya berkata:

'Ada apa dengan oftmg-oftmg yang membincangkan dua orang

pernuka Quraisy dan dm omngtua kaum muslimin dengan sesuafu lnng
aku hindari. Aku bersih dari apa png mereka katakan dan tersakiti oleh
pemyataan mereka. Derni 7.at yang mernbelah bebiiian dan 5png
menciptakan rnanusia, hanln mukmin bertals ra yang mspintai mere&a
berdua, dan han3n orang durhaka dan celaka yang mernberrci merefta-

Abu Bakar dan Umar bersahabat dengan

Rasulullah & dengan penuh kesungguhan dan kepafuhan. Merdo
memerintah, metarang, marah, dan menjafuhkan hukurnan- Namum,
findakan mereka fidak pemah menlnlahi pendapat
Rasulullah tB Beliau pun fidak mengabaikan pendapat mereka-
Beliau tidak mencintai seseorang seperti cintanya kepada m€rdia.
Rasulullah tB mangkat dalam keadaan meridhai mereka- Dan,
mereka wafat dalam keadaan kaum mukmin meridhai mereka.

Rasulullah mernerintakah Abu Bakar untuk mengirnami shaht

jama'ah kaum mukminin. Dia mengirnanri mereka selam serrbilan hari
sepanjang hidup Rasulllah IsK€fika Allah memanggil Nabi-I$p dan
beliau memilih baginln apa lnng ada di sisFNSra, kaum mukminin
meunkilkan unrsan mereka kepada Abu Bakar. Mereka mernbapr zakat
kepada Abu Bakar, kernudian merelo batait dengan penuh
kepafuhan, tanpa paksaan. Akulah omng pertama dari lolanspn Banu

?tl.O"*?ltr.
-mi-l
Abdul Muthalib yang menyatakan baiat kepada'Abu Bakar. Dia tidak
hal tersebut, dan berharap seandainya ada seorang dari kami
yang mengantikannSra, maka ifu sudah cukup.

Derni Allah, Abu Bakar orang terbaik Snng rnasih tersisa di dunia
ini, omng 5rang paling belas kasihan, paling lembut hutirr!^, paling wara,
dan paling senior dari segi umur dan keislarnannya. Dia menjalankan
seluruh tdadan Rasulullah trS, hingga sernua ifu berlalu. Sernoga Allah

S€p€ninggal Abu Bakar, Umar RA mengambil kendali

pernerintahkan. Aku ternrasuk oftmg yang mendukungnya. Da
menialankan pernerintahkan sesuai manhaj Rasulullah 6 dan
sahabatrya, dan mengikuti kebiialon mereka, seperti anak unta yang
mernbuntuti jepk ibunln.

. png sangat bersahaja dan sangat kasih

D€rni Allah, Umar orang
sayang kepada orang-orcng lernah, penrbela omng-oftmg lrang
teraniaya. D€rni menegakkan ajaran Allah, dia tdak mernpedulikan
cernoohan orang. Allah telah menegakkan kebenaran ler,ruat lisan
1;r*r'.115 Keiujumn adalah bagan dari sikapn5n, sampai-sampai kami
mengira rnalaikat berbicara melalui lisan Umar. Allah meluhurkan Iilam
dengan kdslarnan Umar, menjadikan hijrahryn sebagai fondasi bagi
agarna, menimpakan ketakutan dalam hati kaum munafik dan kecintaan
dalam b6rak kaum mukminin. Umar RA adalah sosok yang sangat tegas
terhadap musuh.

Allah telah mengaruniai kalian dengan omng seperti mereka

berdm-sernoga Allah merahmati mereka-dan mernberikan kta
kekuatan wrtuk menenrskan perjtnngan mereka. Siapa yang mencintai
aku, hendaldah dia mencintai mereka; dan siapa 1nng tidak mencintai

ll5 S€bagairnna hillb shahkyang hsumber dari Nabl lD secara marfit'.

Hadib dunyat Ahrnad (L/951; At-Ttrmtdd (5/667); hnu Hibban (535), dari hnu
Urnar, dengan salrrdyarq hasan.
Hadits ini mempunyai beberapa jalur periurayabn yang lain.

o l ?q*eDryQb
-
m€reka, sungguh dia telah mernbenciku. Aku tidak bertepas tangan
darinp.
Seandainya dku memberi contoh fidak baik kepada kalian terkait
unrsan mereka, aku pasti menghukum findakan ini dengan hukuman
png sangat bemt.

Ingatlah, bamng siapa Snng kudapati membincangkan (apa yang

telah aku larang) setelah hari ini, dia dilatuhi hukuman pelaku fihah.

Ingatlah, oftmg terbaik umat ini setelah Nabi adalah Abu Bakar
dan Urnar {h, Setelah itu, Allah lah Snng paling tahu siapa yang lebih
baik. Di mana dia?

Demikian, pidato lrang aku sampaikan. Sernoga Allah

mengampuni diriku dan kalian semua'."

Diriwaptkan dari Ali RA, dia berkata, "Pada akhir zaman akan
muncul satu kaum lnng mempunlrai iulukan. Mereka disebut Rafidhah.
Mereka mengaku sebagai golongan karni, padahal bukan golongan
kami. Ciri-cirinya adalah mereka selalu mencaci-maki Abu Bakar dan
Umar. Di mana pun kalian menernukan mereka, perangilah mereka
dengan sekuat tenaga, karena mereka kaum musyrikin."
***

fipu Dalra Iblis terhadap Sekte Bathini5Tah

Penulis berkata: Bathini!/ah adalah kaum yang
menyerrrbunyikan dirinSn dengan topeng Islam dan cenderung pada
penyimpangan. Seluruh akdah dan amal perbuatan mereka sama sekali
berteda dengan Islam. Inti ajamnn5n adalah peniadaan Sang Pencipta,
pernbatalan kenabian dan ibadah, dan pengingkaran terhadap hari
kebanshttan.

?tpDo*1er.
-mfl
 Pada awal kemunculann5n sekte ini tidak memperlihatkan ajaran
tersebut. Justru, mereka menganggap Allah ifu benar, Muhammad
adalah ufusan Allah, dan agama ini lurus. Akan tetapi, mereka
menyatakan, sernua itu mengandung mhasia yang tidak gamblang.

hlis telah memperrnainkan golongan ini, dan semakin menggila.

Iblis menghias mereka dengan berbagai aliran yang beragam. Sekte ini
mernpunyai 8 nama, sebagai berikut.

1. Bathinilph
Sekte ini dinamakan 'Bathiniyah' karena mereka
menrpropagandakan bahwa dibalik bunyr te!<stual Al Qur'an dan hadits
terkandung makna batin, substansi. Substansi ini keluar dari teks
bagaikan memilah da$ng buah dari kulitnya. Bentuknya yang lugas
menimbulkan benfuk-benfuk yang jelas dalam benak orang-orang
bodoh. Sementara, bagi mereka lnng berakal, benfuk tersebut
mengandung simbol dan isyarat terhadap hakikat yang samar. Orang
yang akalnya berhenti menyelami segala kesamaran, rahasia, batin, dan
kedalaman, dan merasa puas dengan pesan teksfual, berada di bawah
belenggu, 9raifu kalajiban syara. Siapa yang menanjak menuju ilmu
batin, segala karajiban ifu akan terlepas dan terbebas dari bebannya.

Katangan Bathinilrah menqaskan, mereka ifulah yang dimaksud

dalam firman Allah ,

4{6 sgdt,y\rsi;tryffi
"Dan manbebslan beban-beban dan Matgu-belanggu 5ang
ada pada mereka. "(Qs. Al A'raaf I7l: l57l

Tujuan sekte Bathiniyah adalah hendak melepas konsekuensi

pesan tekstual dari keyakinan, agar mereka bisa leluasa
mernpropagandakan pesan substansi unfuk membatalkan syari'at.

I II- ?wDry.itue
 2.Isma'ili57ah
Nama ini dinisbahkan pada pernuka sekte ini, pitu Muhamrnad
bin Isma'il bin Ja'far. Mereka menganggap siklus kepernimpinan
(imamah) bemkhir pada Muhammad bin Isma'il, karena dia imam
ketuiuh. Asumsi yang dilontarkan sekte Isma'iliyah b€rdalih dengan
argumen: langit ada tujuh, bumi tujuh, dan seminggu ada tujuh hari.
Mereka pun menyimpulkan bahwa siklus kepemimpinan berakhir pada
hitungan ketuiuh.

Abu Ja'far Ath-Thabari dalam Tarikl>nya meryatakan, "Ali bin

Muhammad meriwayatkan dari ayahnya, bahwa seomng pria
3u**6ir15 yang bemama AI Ablaq yang menderita lrusta menangis
tersedu-sedu. Ayahnya mengundang si Rawandi ke rumahnya. Dia
mengira Ruh yang ada dalam diri Isa bin Maryam kini berada dalam
jasad AIi bin Abu Thalib rS Selanjutr5n, ruh itu berpindah dari satu
imam ke imam yang lain, sampai akhimya bersema5nm dalam' jasad
Ibrahim bin Muhammad."

Sekte Isma'iliyah menghalalkan perbuatan yang dihammkan.

Konon, seorang pria dari kalangan mereka mengundang jama'ah ke
rumahn5n. Dia menjamu mereka dengan berbagai makanan dan
minuman, kemudian mernpersilakan mereka untuk menggauli istrinya!
Kejadian ini sampai ke telinga Asad bin Abdullah. Asad langsung
menghukum mati dan menyalib mereka. Kebiasaan seperti ini selalu
berlangsung di kalangan intem sekte Isma'iliyah hingga saat ini.

Lebih hagis lagi, penganut sekte ini pemah menaiki bukit

Hadhra' dan menjatuhkan dirinya seolah akan terbang. Mereka pun
jatuh ke tanah dalam keadaan tidak benryawa.

116 Rar,rnndi nama lrang dinisbahkan pada hnu Bawandi Al Bathini Al Mulhid. Uh.
informasi tentang hnu Rawandi Snng sat ini berutrjud Salrnan Rudi, si arfiiq,
dalam buku *ya Dala'il At-Talqiq li lbthal Qlshshah Al Glnnnh 05),
diterbitkan oleh Darul Hijrah, Damman.

?e*Docoqeb _llfl
 Beberapa orang sekte ini pemah ketuar sambil menghunus
pedang ke tengah orang banyak. Mereka berteriak, "wahai Abu Ja'far!
Engkau (Abu Ja'far adalah Engkau (fuhan)!"1t2

3. Sab'[ph
Sekte ini dijuluki "Sab'iyah" karena dua alasan.

Putama, siklus kepernimpinan dalam sekte ini adalah tujuh-fujuh

seperti telah kami terangkan di depan. Akhir sfius ini berujung pada
imam ketujuh. Itulah lnng dimaksud kiamat. pergantian siklus-siklus ini
tidak ada ujungnya.

Kdua, mengacu pada pernyataan sekte ini bahwa pengafuran

alam sernesta ini terganhrng pada tujuh bintang, yaifu bintang anhal,
bintang musSbri, bintans nmfil<h, bintang zuhnh, matahari, bintang
atharid, dan terakhir bulan.

4. Babak[7ah
Penulis berkata: Nama ini menrjuk pada satu golongan
pengikut seorang tokoh bemama Babak Al Khurrami, penganut
Bathiniyah. Babak sebenamya anak hasil hubungan di luar nirGh.

sekte ini pertama kali muncul di dataran tinggi Ajarbaizan tahun

20L H. Pengikut Babak sangat banrk. Tindak-tanduk mereka semakin
parah. Babak sendiri mernperbolehlon hal-hal yang dilarang. Konon,
jika Babak mengetahui seseomng mempunyai rumah megah atau
saudara perempuan yang cantik, dia memintanya. Apabila orang ifu
memenuhi permintaan Babak, dia selamat. Jika tidak, Babak
mernbunuhnya dan mengambilnya dengan paksa.

ll7 Ini paham panteisme. Kami memohon perlindungan kepada Allah.

) fl ?*zDaa ?dteo
-
6
f,.

Babak Al Khurrami terierunrs dahrn perlilatan hi sdarna 20

hhun. Ia mernbantai 80.000 orang. Menrrtrt pendapat hin, Babak
mernbunuh tdak lorang dari 55.500 orang.
pengrrasa wakfu ifu mernerangi sekte
ini, dan berhasil menrukul
murdr.n sebagian b€sar pas*an Babak. Akhimya, Al Mu'tashim
mengirim pasukan di baunh pimpinan lfo6.lra Babak dan sar.tdarangn
berhasil ditauan pada tahun 223 H. K€fika mereka berdtn rrnsuk
menernui Al Mu'tashim, saudararryTa berkata, "Babak, engkau
mengetahui apa yang Udak dik€tahui omng lain. Sekamng, bersabarlah
dengan kesabaran yang tidak p€rnah dilalnrkan orang hin." "Penufupku
adalah kesabamnku," iawab Babak.

Al Mu'tashim mernerintatrkan untuk meinotong drra ta4gan dan

dr.ra loki
Babak. Begifu algoio sd€sai menjalankan ekselrusi, Babak
m€nslusap waphnlp dengan darah. Al Mu'tashim b€rlota, 'Engkau
terkenal sangat pernberani. Mengapa kau mengr.rsap wafifimu dengan
darah! Apaloh karena engkau gdisah merrghadapi kernatian?" Babak
merrjawab, "Tidak begitu, k€trka selunrh anggota fubuttku dipotong,
damh pun memancar. Aku takut dikatakan padaku, 'Waiahqn pucat
karena gelisah menghadapi rnaut.' fuiggapan ifu mengganggu
pikiranku. Aku pun langsung menutupi waptrku dengan darah, agar
ftrsa cerras itu udak terlihat dari waphku!"

Setelah itu, letrer Babak dip€nggol dan Fsadnya dilontarkan ke

dalam kobaranlapi. Saudara Babak iuga mendapatkan hukuman png
sarna. ndak seorang pr-rr dari mere&a yarqg M€riak, merintih, dan
mernperlihatkan rasa cenras. S€rnoga Alhh mdaknat mereka.

Sampai saat ini nrasih tersisa sahr kelompok sekte Babaldt/ah.

Konon, dalam setahun ada satu rnalarn di rnana ftaqrn laki-laki dan
per€rnpuan penganut sekte ini Uerlnmput bersarna. Merel€ mayalahn

ll8 trqrtn Fhd(an satah soorang pqabat Al Mu'dfm. l-jih. Tarfkl, Ah-TlEbd
(8/561dan setensr$/a.

?tfD.r'\&t
-lTfl
obor. Selanjuhya, para lelaki bangkit menyerbu para wanita. Safu lak-
laki "mernangsa" safu p€r€mpuan. Menurut keyakinan mereka, siapa
png berhasil perernpuan, dia halal baginya dengan cara
perburuan, karena berburu ifu boleh!!

5- Muhammirah
Penutis berkata: Sekte ini dinamakan "Muhammirah" karena
mereka menyepuh pakaian dengan wama merah pada hari-hari Babak
dan mengenakann5p.

6. Qanmithah
Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Para sejarawan dalam
menjelaskan latar belakang p€namaan sekte ini dengan "Qaramithah"
ada dua pendapat.

Pahnn, seorcmg laki-laki dari wilayah Khuzistan mendatangi

pedalarnan Kufah. Dia bersikap zuhud dan menganjurkan orang lain
unhrk mengikuti seoftmg imam dari Ahli Bait Rasulullah Dia tinggal di
kediaman seoftmg berrama Karmitah-nama jululan yang diberikan
kepada orang yang kedua matanya merah. Dalam bahasa Nabthiyah,
artinya bernrata tajam. Pemimpin wilayah itu menangkap lelaki
itu dan

Stratu hari si pemimpin hendak tidur. Ia menaruh kunci rurnah di

baunh bantal, tak lama kemudian tertidur. Seorang budak perempuan
png bersimpati pada lelaki ifu mengambil kunci tersebut lalu mernbuka
pintu rurnah. Ia mengeluarkan si pria dan mengenrbalikan kunci ke
terrpat sernula. kia
ini terus diburu, narnun tidak berhasil diternukan.
T€kanan t setempat terhadapnya sernakin kuat. Ia pun
melarikan diri ke Syam. Laki-laki ini kernudian dinamakan Karrnitah,
sesuai narrn oiang yang dulu menyediakan tempat untuknya. Daerah

mil- ?t*Da*lltt:o
tersebut kemudian tentram kembali. Menurut pendapat lain, nama pria
ini Qurmuth. Akhirnya, keluarga dan anak-anaknya mewarisi posisinya.
Kedua, satu kaum mendapat julukan nama yang dinisbahkan
pada seseorang yang bernama Hamdan Qurmuth. Dialah orang
pertama yang menyebarkan paham ini, dan sekelompok ol9.g
bergabung dengannya. Mereka kemudian diberinama Qaramithahttu"
Qurmuthiyah.
Hamdan Qurmuth ini berasal dari Kufah- Dia cenderung
bersikap zuhud. Suatu hari dia berada dalam safu perjalanan dengan
seorang da'i Bathiniyah menuju suatu desa. Si da'i menggiring seekor
sapi. Hamdan berkata kepada si da'i-dia belum mengenalnya-
"Kemana tujuan Anda?" Dia menyebutkan desa yang hendak ditulu
Hamdan.

Hamdan berkata kepadanya, "Tunggangilah sapi ihr dari sini

agar Anda fidak lelah." Si da'i menjawab, "Sungguh, aku tidak
diperintahkan unfuk melakukan ifu." "sepertinya Anda tidak melakukan
sesuafu kecuali atas dasar perintah?" tanya Hamdan. "Yal" jawab si
da'i. "Atas perintah siapakan Anda berbuat?" tanya Hamdan. "Dengan
perintah tuanku, tuanmu, dan tuan dunia dan akhirat," jawabnya.
Hamdan berkata, "Jadi, Dia adalah Allah, Tuhan semesta alam?" "Anda
benar!" jawabnla.

Hamdan kernbali beltanla, "Apa fujuan Anda datang ke desa

ini?" Da'i menjawab, "Aku diperintah untuk m€ny€ru penduduknya dari
kebodohan menuju ilmu, dari kesesatan menuju pettrnjuk, dan dari
celaka menuju keselamatan; menyelamatkan mereka dari tipuan
kehinaan dan kaniskinan; dan memberi sesuahr yang mencukupi
mereka dari kerja ketras." Hamdan berkata kepadanya, "selamatkan
aku, semoga Allah menyelamatkan Anda. Limpahkan sebagian ilmu
yang dapat menghidupkan jiwaku. Sungguh, aku sangat membutuhkan
ilmu seperti ini!!"

?f*Doqo'\&/. fiOTI
-
 Si da'iBathiniyrah berkata, "Aku tidak diperintahkan untuk
membuka rahasia penting kepada sernbarang orang, kecuali omng ifu
dapat dipercaya dan ada ikatan perjanjian." "Sebutkan perjanjian yang
Anda inginkan, aku pasti menyanggupinya," pinta Hamdan. Si da'i
berkata, "Engkau mesti berjanji atas nama Allah kepadaku dan Sang
Imam unfuk tidak membuka rahasia Sang imam yang telah aku
ungkapkan padamu, dan tidak membuka mhasiaku."

Hamdan menyanggupi pemjanjian itu. Setelah itu, mulailah si

da'i mengajarkan berbagai macam "kebodohan" kepadan5ra hingga dia
berhasil dijerumuskan. Hamdan menerima ajaran itu dan kemudian
dianjurkan untuk menyebarkannya. Di kemudian hari Hamdan menjadi
salah seorang pemuka sekte bid'ah ini. Para pargikutnya disebut
Qaramithah dan Qirmithiyah.
Berikutnya, anak cucu Hamdan turun-temurun ms,ruarisi posisi
ini. Berdasarkan fakta sejarah, pimpinan sekte ini yang paling biadab
.adalah Abu Sa'id yang berkuasa pada tahun 28L H. Kekuasaannya
semakin kuat. Dia membunuh kaum muslimin dalam jumlah tidak
terhifung, menghancurkan masjid-masjid, membakar mushaf, dan
menyerang jama'ah haji.

Abu Sa'id mengajarkin berbagai hadisi buruk kepada keluarga

dan para sahabatnya, menceritakan kejadian-kejadian yang mr.rstahil.
Konon, jika Abu Sa'id berperang, dia mengucapkan, "Aku dijaniikan
kemenangan pada kesempatan ini." Setelah Abu Sa'id mati, P6E
pengagumnya membangun sebuah kubah di atas kubumya.l19 Tepat di
atas pusarannya dipasang pafung seekor burung dari bafu kapur.
Mereka berkata, "Jika burung ini terbang, Abu Sa'id akan keluar dari
kubumya. Di samping kubumya, mereka menambatkan seekor kuda,
jubah, dan senjata.

119 Saat ini banyak pelaku bid'ah dan kebodohan yang melakukan tindakan serupa.
Mereka membangun tugu, kubah, dan masjid di atas kuburan dan liang lahat.
Mereka mengira penghuni kubur itu telah melakukan kebaikan!!

fJ iT-( ?q*Da4a'?dta
-
 Iblis membisikkan jama'ah ini bahwa orang yang meninggal
dunia dan di atas kubumya terdapat seekor kuda, dia akan dibangkitkan
dalam keadaan berkendara. Apabila dia tidak mempunyai kuda, dia
dibangkitkan dalam keadaan berjalan kaki.

Para pengagum Abu Sa'id selalu mernbaca shalawat setiap kali

namanya disebutkan, namun mereka tidak membaca shalawat untuk
Rasulullaft Apabila mendengar orang yang membaca shalawat kepada
Rasulullafr, mereka berkata, "Apakah engkau makan dari karunia Abu
Sa'id, lalu membacakan shalawat kepada Abu Qasim?!'

Kekuasaan Abu Sa'id digantikan oleh puhanya, Thahir. Dia

melakukan hal yang sarna- Thahir pemah menyerang Ka'bah dan
merampok segala yang berharga di sana, mencopot Haiar Aswad dan
menggondolnya ke n€eri Thahir. Thahir memproklamirkan ke seluruh
penganutnln bahwa dia adalah All+ .

7. Khurramilnh
I{huran, kata non-Arab, meruiuk pada arti sesuatu lnng
diharap dapat mernberikan kelezatan dan kenikmatan serta kesenangan'

llata l<hutmm b€rarfi mernberikan kekuasaan kepada manusia

unfuk meraih kelezatan dan memenuhi funfutan syahwat dengan cara
apa pun, menepis ka,rrajiban, dan menggugurkan beban syara' dari para
hamba. Nama ini awalnSn iululGn kaum Muzdakiyah. Mereka penganut
paham serba boleh dari kalangan Majusi, yang jumlahnya semakin
banyak pada masa pemerintahan Qubadz (s"lil raja dinasti sasani).
Paham ini memperbolehkan wanita yang haram dinikahi dan
menghalalkan segala larangan. -+

Sekte Khurramiyah dinamakan Muz.dakiyah karena mempunyai

kesamaan tujuan, meskipun mereka berbeda prinsip.

?WD"*'l&b
- Eiil
 8.Ta'limiph
Sekte ini diberinama "Ta'limignh" karena prinsip madzhab
mereka adalah pengebirian pendapat, pernbatasan secara total terhadap
peran akal, dan menyem umat manusia untuk belajar kepada Imam
yang maksum, sebab ilmu tidak akan ditemukan kecuali dengan belajar.

Latar Belakang Kesesatan Bathiniyah

Perlu kita ketahui, sekelompok orang ingin menghancurkan
agama Islam. Maka, berdialoglah beberapa tokoh dari kalangan Majusi,
Mazdakiyah, Tsanawiyah, dan parg filosof sesat, untuk mencari solusi
yang dapat mengurangi dominasi para ulama yang menghambat
aktivitas mereka. Para ulama telah membungkam mereka untuk tidak
menyebarkan keyakinannya seperti pengingkaran terhadap adanya
Allah, mendustakan para rasul, mengingkari hari kebangkitan, dan
anggapan bahwa para nabi adalah orang-orang yang memalsukan
kebenaran dan para pendusta.

Mereka juga melihat ajaran Muhammad f;s telah tersebar ke

seper, juru dunia, dan mereka tidak mampu menandinginya.

Para tokoh ini menyatakan, "Cara kita adalah dengan meniru

keyakinan safu alimn sekte mereka yang paling cenrerlang akalnya,
paling memhtikan pendapatrya, dan paling mudah menerima segala
yang mustahil serta membenarkan kebohbngan. Yaifu, sekte Raffdhah.
Kita berlindung dengan menisbahkan diri pada sekte ini, dan
menunjukkan rasa empati terhadap mereka dengan mengumbar
keprihatinan atas penindasan dan penghinaan yang diterima keluarga
Muhammad, agar kita bisa bebas menghujat para pendahulu yang
mengajarkan qnriat kepada mereka. Apabila para pendahulu ini telah
dipandang hina, sekte ini tentu tidak akan melirik aiaran mereka,

Iffil- ?t*Daa'?&u
sehingga dengan mudah menjerumuskan mereka unfuk mengkhianati
agama.

Apabila di antara mereka masih ada yang berpedoman pada

pesan tekstual Al Qur'an dan hadits, kita akan sesatkan mereka bahwa
pesan tekstual tersebut mempunyai rahasia dan substansi; bahwa orang
yang tertipu oleh pesan tekstual itu dungu. Dan, kecerdasan h$ya
dengan meyakini substansi keduanya. Selanjutn5ra kita mulai
menyrsupkan kryakinan kta. Kita tanamkan bahwa keyakinan inilah
1nng dimaksud dengan pesn tel$tual yang selama ini mereka yakini.
Apabila kita berhasil menarik perhatian sekte ini, kita akan mudah
menebarkan propaganda ini pada sekte yang lain'"

Mereka melanjutkan, "Cara praktisnya kita memilih satu orang

yang mempunSni peran P€nting terhadap sekte ini. Orang yang
menganggap bagian dari Ahli Bait, yang waiib diikuti dan
diriqn
dipahrhi secara ufuh oleh seluruh manusia, karena dia khalifah
Rasulullah ID dan dilindungi oleh Allah # dari salah dan dosa.
Memang, klaim ini sulit dicerna oleh orang yang berada dekat dengan si
lfialifah yang kita cap dengan sifat maksum, karena 'kedekatan dapat
menyingkap sqala rahasia'. Apabila si penerima klaim ini berada sangat
jauh dari si khalifah, bagaimarn mungkin dia dapat meneliti kondisi sang
imam, atau mengamati hakikat ajamnnya?"

Tujuan para tokoh tersebut dengan segala upaya ini adalah

meraih kekuasaan, merampok sduruh kekayaan, dan mengendalikan
manusia. Seperti yang dahulu mereka lakukan: mengalirkan darah
manusia dan memboyong harta benda mereka. Inilah fujuan utama dan
prinsip ajaran mereka.

?tl*Dor'Utb
-l-TTt-(
RekaSpsa Sekte BathiniSnh l

Penulis berkata: Sekte Bathini!,ah mempun5ni bermacam

rekayasa unfuk menjerumuskan manusia. Mereka membedakan antam
orang yang bisa diharapkan kesadarannya dan orang yang tidak bisa
diharapkan. Apabila sekte ini ingrn menarik perhatian seseorang,
mereka melihat karakter orangnla:

Jika orang ifu cenderung bersikap zuhud, mereka mengajaknSra

unfuk berlaku amanah, jujur, dan meninggalkan sgnhwat.

Bila orang tersebut cenderung memperturutkan nafsu, mereka

memantapkan dirinya bahwa ibadah ifu kebodohan dan sifat wara' itu
dungu. Kecerdasan adalah meraih seluruh kelezatan di dunia yang fana
ini.

Kalangan Bathiniyah memantapkan setiap pemeluk madzhab

dengan ajaran yang sesuai dengan madzhabnya, kemudian
menanamkan keraguan terhadap akidah yang mereka yakini, sehingga
dia menerima mqeka. Sasaran propaganda Bathiniyah sangat
bervariasi: orang awam, kalangan ningrat Romawi dan kefurunan Majusi
di mana kekuasaan pendahulu mereka telah dilindas oleh pemerintah
Islam, orang yang gila kekuasaan namun wakfu fidak berpihak
padanya-mereka menjanjikan dia akan meraih cita-citanya-, orang
yang ingin meninggalkan derajat awam dan bertekad-menurut
anggapannya-menapaki jenjang hakikat, seorang Rafidhi yang
mengaku beragama tapi gemar mengecam para sahabat, pengingkar
dari kalangan filosof Tsanawiyah, dan mereka yang bersikap ambigu
terhadap agarna, ataupun orcmg yang telah didominasi oleh cinta dunia
dan terbebani oleh karajiban.

Betapa banyak orang zindiq yang dalam hatinya bercokol

kedengkian terhadap Islam. Ia keluar lalu besikap berlebihan, berjuang
lalu menghimpun berbagai propaganda yang ditularkan pada teman-
temannya. Tujuan utamanya dalam masalah akidah ialah mangurai tali

)llT( - ?wDry,?ttro
agama, dan dalam bidang amal ibadah ialah meraih kelezatan dan
memperbolehkan larangan.

Di antara penganut Bathiniyah ada yang terus tenggelam dalam

kesesatan, hingga dia gagal meraih dunia dan akhir. Sebut saja,
misalnya, Ibnu fu-Rawandi.

Ali bin Muhassin At-Tanukhiy menyatakan, "lbnu natffihai

komitmen pada paham Rafidhah dan para pengingkar agama. Terkait
sikap tersebut, dia sering menerima kecaman, tapi dengan tenang dia
menjawab, 'Aku hanya ingin mengenal madzhab mereka. Setelah ifu,
aku akan menyingkapnya dan berdebat dengannya!!'."

Penulis (Ibnul Jatzi) berkata: Jika kita kaji sikap Ibnu

Rawandi ini, kita temukan bahwa dia termasuk pernbangkang kelas
kakap. Ibnu Rawandi telah menlusun sebuah buku berjudvl Ad-Damigh.
L-ewat buku tersebut dia ingin menyangkal syariat. Mahasuci Allah yang
melenyapkan lbnu Rawandi. Dia diculik oleh seseorang menjelang usia
deurasa. Dia menentang Al Qur'an: bahwa isinya konhadiktif dan tidak
fasih. Padahal, dia sendiri tahu para sastrawan Arab takjub dan bingung
'saat mendengar Al Qur'an. Lalu, bagaimana dengan orang yang
gagap?!

Dunia tidak pemah sepi dari orang-orang sexnacam ini. Hanya

saja, api perlawanan mereka telah dipadamkan oleh pujian Allah. Yang
tersisa hanyalah penganut Bathiniy png bersembunyi dan filosof yang
bungkam. Dia manusia paling sesat, mernpunyai derajat paling rendah
dan kehidupan yang paling hina.fi
***

?t*?"*'ltlrr fti-T(
-
 BAB VI
TIPU DAYA IBLIS TERFIADAP UIAMA DAI.AM
BERBAGAI BIDANG KEILMUAN

Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: hlis menebarkan tipu daya

kepada manusia dengan berbagai cara. Di antaranya dengan
menggunakan cara yang jelas dan terang-terangan, namun manusia
cenderung mernprioritaskan hawa nafsunya, sehingga dia kesulitan
mencari ilmu yang dapat mengalahkan lblis.

Berikutnya, Iblis menggoda manusia dengan cara yang rumit dan

tersembunyi. Cara inilah yang kerap kurang diwaspadai oleh mayoritas
ulama.

Berikut ini, kami paparkan berbagai jenis tipu daya Iblis

dilengkapi contoh korbannya yang dikelompokkan dalam bebempa
katagori. Sebab, meringkas cara tipu daya Iblis bukanlah pekerjaan
mudah.

Tipu Daya Iblis terhadap Ulama Pakar Bacaan Al Qur'an

(Quna)
mernperdayai seorang quna' sehingga dia sibuk
Iblis
mempelajari qira'ah yang sgdz dan membunrnlra di mana pun dia
berada. Akibatnya, dia menghabiskan sebagian besar umumya untuk
mengompilasi qira'ah s5ndz, menyusun buku soal ifu, dan

n 6-1- ?tpDryedb
membacakannya. Hal tersebut membuatnya terlena dan tidak sempat
mengetahui berbagai ka,vajiban agama.

Karena ifulah, tidak jarang Anda bertemu dengan seorang imam

masjid yang amat lihai membaca Al Qur'an namun dia tidak
mengetahui perkara yang mernbatalkan shalat. Bahkan, tidak jarang
karena kegandrungannya menjadi imam shalat sehingga tidak:'1hda
keinginan dalam dirinya untuk menimba ilmu kepada para ulama. :

Seandainya para qufia 'mau berpikir, mereka pasti tahu bahwa

tugas utaman5n adalah menghapalkan (baca: menjaga) Al Qur'an,
menjaga bacaan yang benar, kemudian memahami dan
mengamalkannya, dilanjutkan dengan mempelajari ilmu unfuk
membenahi hati, menytrcikan budi pekerti, dan menyibukkan diri
dengan sestratu yang penting: ilmu syara'.

Di antara bentuk kekeliruan yang fatal ialah menyia-nyiakan

waktu unfuk mdakukan sesuatu yang tidak penting.

Al Hasan Al Bashri menyatakan, "AI Qur'an difurunkan untuk

diamalkan, nalnun orang-orang menjadikan bacaan Al Qur'an sebagai
amalan."

Maksudnya, mereka sebatas membaca Al Qur'an, tanpa

mengamalkannya.

Termasuk katagori di atas, seomng qufia' yang membaca

qin'ah yang sSmdz di mihrab (pengimaman, saat menjadi imam shala$
dan meninggalkan qin'ahyang mutawatir dan masyhur.
Menurut para ulama, pendapat shahih menyebutkan bahwa
shalat dengan membaca qira'ah yang s5adz hukumnya tidak sah.
Biasanya, hal tersebut dilakukan hanya unfuk memperdengarkan bacaan
yang aneh, mengundang pujian dan perhatian orang lain: bahwi'dia
orang yang giat mengkaji Al Qur'an.

?#*Do*?erl
-Iffil
 Qtm ' yang tertipu hlis lainnfn yaifu mereka lnng
mengumpulkan beftagai qim'ah. Dia membaca, "Maliki, maaliki,
mallaaki...dst". Pmktik ini 6dak diperbolehkan karena menyimpang dari
rangkaian ayatsayat Al Qr'an.
Contoh lain orang yang sengaja menghimpun ayat-ayat sajdah,
tahlil, dan takbir. Perbuatan ini rnakruh.

Untuk memperingati khataman Al Qur'anr para qurra ' rela

merogoh kocek untuk mengadakan safu perayaan yang gqlap gempita
dengan menyalakan lampu{ampu. Mereka menyia-nyiakan harta benda,
menyempai kaum Majusi, dan menyediakan sarana berkumpul antara
kaum perempuan dan laki{aki di malam hari. Iblis membuai mereka,
bahwa peringatan tersebut demi kemuliaan Islam.

Tipu daya ini sangat dahsyat, karena memuliakan syara' hanya

boleh dilakukan dengan menjalankan afuran yang disyariatkan.

Tipu daya Iblis lainnya 5raitu, ada sebagian qurra' yang dengan
enteng mengklaim qim'ah tertenfu kepada seorang guru yang belum
pemah mengajarkan kepadanya. Atau, si guru telah mengajarkanya
secara ijazah, lalu dia mengatakan "telah mengabarkan kepada kami"
unfuk mengecoh penerima riwayat Uadhs). Dia mengira perbuatan
tersebut sepele, karena dia meriwayatkan berbagai qim'al4 dan
menganggapnya perbuatan baik namun dia lupa ifu suatu kebohongan,
sehingga dia berhak menyandang dosa para pelaku dusta.

Contoh berikutnya, seorang qurra' besar biasanya mempelajari

satu qim'ah dan dua atau tiga orang guru, dan mengajarkannya kembali
kepada muridnya. Karena dia tidak ingin dibuat repot, kemudian dia
catat dalam dirinya telah mernbacakan qira'ah fulan kepada si fulan.

Sebagian muhaqqiq menyatakan, "Sebaiknyia dua atau tiga

orang pengkaji qin'ah berkumpul dan mempelajari qim'ah pada satu
orang qari'."
 Tipuan lblis berikutnya terhadap qwra 'adalah, banyak kalangan
pakar baca Al Qur'an yang bangga dengan kuantitas bacaan mereka.
Saya lihat di antara para gum mereka ada seorang yang mengumpulkan
masyarakat dan menugaskan seorang muridnya unfuk membaca Al
Qur'an sepanjang siang sampai khatam tiga kali.120 Jika kurang dari
itu, dia dicemooh. Jika pas tiga kali, dia dipuji. Orang-orang awam l,urut
menyaksikan acara itu dan mengaguminya. hlis membisikkan dgtam
telinga mereka bahwa semakin banyak mernbaca Al Qur'an semakin
banyak pula pahala yang diperoleh. Ini bagian dari tipu daya lblis'
Membaca Al Qur'an mestinya dilakukan karena Allah ilf,|, bukan untuk
memperbagus bacaan, dan sebaiknya dilakukan dengan perlahan.

Allah 0E berftrman,

i.jt'^{55 €J & *,(!( :F :K$'tii ff;i;

"Dan Al @r'an (I{ami twnkan) b*angsurengsur agar englau
(Muhammad) munfuakannSa kepda nnnsia pulahan-lahan "(Qs. Al
Israa' l17l: 106)
Allah juga berfirman,

@q; s6t,t;
"Dan bacalah Al Qur'an ifu dengan peilahan-lahan " (Qs. Al
Muzammil [73]: 4)

Bentuk lain tipu daya Iblis terhadap quna' adalah, ada

sekelompok qutm 'lrang melagukan Al Qur'an, bahkan hampir mirip
dengan npnyian. Karena itulah, Ahmad bin Hanbal dan ulama lainnya
mernakruhkan praktik ini.

/.t:
l2o Nabt
Sekadar tambahan, penyimpangan lnl dldasarkan pada petunfuk ID yang
berbunyi, "Bdum manahaml Al Qr'an orug grtsl membaanla kurug dari
tiga kali.o
Hadits rir,rayat Al Bul&art l9/4721i Musllm, hadits no. 1159, dari hru Amr.

?**D"*')dlr4
-r?fl
 pengembala
Imam S5nfi'i berkata, "Mendengarkan senandung
pula tidak berdosa
dan nasyid orang Badui tidak masalah. Dernfian
m€trdu"'
membaca Al Qur'an dengan dilagukan dan suara

Menuruthematkami,Imamsyafi'imemberiisgnratpadakondisi
zarnannya. saat itu wra qufia' melagukan Al Qur'an
sekadamya'
sesuai notasi dan nada
Senrentara saat ini, mereka membaca Al Qur'an
Kernakruhannya pun
tertentu. Bahkan, frdak jamng bunyrUn mirip lagu.
sernakin kuat. Apabila menrbaca Al Qr.['an keluar
dari batas-batas
kanrajaran, maka hukumnYa haram'

Tipudaplblislainnyaterhadapqutra'yaitu'adasebagianahli
sesuatu yang
baca Al Qur'an yang memberikan toleransi terhadap
Mereka tidak
salah, seperti menggosipkan orang-orang yang hadir'
bahwa
jarang melakukan dosa yang lebih besar dari itu' dan meyakini
menghapalkan Al Qur'an dapat melebur segala
dosa' Mereka
berargumen dengan sabda Nabi trB:

.:,t?t L)firt'bL';
1nt G
"kutit, psti dia frdak terbakar'"lzl
,,Andai
Al Qur'an ditulbkan di
para
Keyakinan tersebut bagian dari tipu daya Iblis terhadap
jauh lebih berat
pembaca Al Qur'an, karena siksa orang yang tahu
dibanding siksa orang l,ang tidat( tahu' Sebab' bertambahnr
pengetahuan akan memperkuat hujiah' Di samping ifu'
sorang qari'
yang tidak memuliakan apa yang telah dihapal
(Al Qur'an) itu juga dosa'

Allah W berfirman,

iA';|;<'$q n ;:llsit:ct t; ;s q
At l{abtrll7/L691; dan lbnu Adi dalam z4r

Iknill6/2041, dari Ishmah btn Malik'

Hadits ini mernuat perawi yarg dha'if
Hadits ini -"rnp.,riyJ-g,#'ia-F"g dtriwayntkan ol€h
Ag-Dalmi dalam Musnad
nya (Z/431),a"ri iiiUfi- a-ir]su"ua iop n*rn. Hadits ini shahih lishainhi.

f| -(- ?apDa*'?lttt
 "Maka apakah orang 5nng mengetahui bahvn aW yang
difurunkan Tuhan kepadamu adalah sama dengan orang
5nng buta?"(Qs. Ar-Ra'd [13]: 19)
Allah berfirman terkait para istri Rasulullah 6,

411:3 q,j',ii- :# *7*6,:"K" ; *i l:r;-

rj6- .,,,

$;-$e6'a&'fu
gng mengeriakan perbuatan keii
"Ehrangsiap di antam kamu
dan n5nta, nisaya aabn5a alan dilipatgandakan dua kali lipat
kepadangm."(Qs. Al Ahzaab [33]: 30)
***

Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Hadits

Di antara tipu daya hlis terhadap Ahli Hadits adalah ada
sekelompok omng yang menghabiskan umur mereka guna
mendengarkan hadits, melakukan perjalanan unfuk memburu hadits,
mengumpulkan jalur periwayatan yang banyaklzz, merrcziri sanad yang
tinggi ('afi, dan matan hadits yang langka.

Kalangan ini terbagi menjadi dua golongan.

Golongan putama, mereka ynng bertekad menjaga kernumian

syara dengan cara mengetahui hadits yang shahih dari yang bermasalah.
Tekad ini memang terpuji. Hanya saja, Iblis membisikkan tipu daya
sehingga kesibukan tersebut mernbuat mereka tidak mernperhatikan
amalan yang bersifat fardhu 'ain seperti mernpelaiari ibadah yang
diwajibkan, bersungguh*ungguh menunaikan kev,rajiban, ;a*
mernahami hadits.

122 Unhrk memperbanyak hadib, bukan untr.rk menambah ilmu. Ini perlu
diperhatikan.

?*.Dorleqdb
-lffil
 Apabila seseorang berkata, "Banyak sudah kalangan salaf png
melakukan hal ini, seperti Yahf bin Ma'in, hnu Al Madini, Al Bukhari,
dan Mtrslim!"

Mereka menjawab, "Para ulama menghimpun antara

pengetahuan yang penting terkait masalah agama berikut pemahamanya
dan pencarian hadits. Proyek mereka tertolong oleh rangkaian sanad
yang masih pendek-pendek dan jumlah hadits yang masih sedikit. Waktu
mereka masih memadai unfuk mengerjakan dua tugas berat tersebut.

Sementara saat ini, jalur-jalur periwayatan hadits begitu panjang

dan karya-karya di bidang hadits sangat berlimpah, maka sangat sulit
seseorang mampu mengumpulkan dua perkata ini: menggali ilmu
agama dan mencari hadits. Wajar, jika ada seorang muhadditsl23 y*g
mencatat dan mendengar hadits selama 50 tahun, serta menghimpun
berbagai kitab, namun dia tidak mengetahui kandungannya. Andaikan
terjadi suatu masalah dalam shalatrya, dia pasti meminta bantuan
kepada seorang ahli fiqih yang berulang kali datang padanya untuk
mendengarkan hadits.

Oleh karena ifu, para kritikus sering mencibir pam muhaddits,

"Herry'an pengangkut buku, yang tidak tahu apa yang dibawanya."124

Apabila salah seorang dari mereka menghadapi suafu masalah

dan merujuk haditsnya, kadang dia mengamalkan hadits yang telah
dinasakh; dan tidak jarang dia kurang memahami maksud hadits
tersebut, layaknya orang awam yang bodoh, dan mengamalkannya
begitu saja, padahal maksud hadits tersebut tidak dernikian.

Jelas, orang seperfi ini -bila kondisi tersebut terladi-ia hanya akan
mengungkapakan tentang dirinlra. Seorang muhaddits sejati ialah mereka gang
menjadikan hadits dan kaflan sunah sebagat sarana untuk mengetahui fiqih; dan
menyimpulkan hukum-huktrm syaria'h dari sumbemyn png ash dan dengan cara
yang benar.
Ungkapan senada dilontarkan oleh seomng perynir:
Heumn-hwan buku, merela tidak bhu
marntmtgl bagw kanll seperti pangetahwn unta

lffil- ?E*Dryt&a
 Al Khaththabi menufurkan, "Seorang syaikh kami meriwayatkan
sebuah hadits yang berbunyi 'Nabi ffi melarang duduk berhalaqah
(hilaq) sebelum shalat pada hari Jg11'u1'125 dengan men-sukun huruf 6a
(hah. Artinya menjadi "Beliau melarang bercukur (halqll
Al
Khaththabi melanjutkan, "Syaikh tersebut menceritakan
kepadaku bahwa selama empat puluh tahun dia tidak per,fiah
mernangkas rambukrya sebelum shalat. Aku berkata padanya, 'Yang
dimaksud dalam hadits itu 'duduk berhalaqh' 'hilaq'bentuk jamak dari
hakqah. Rasulullah tidak menyukai perkumpulan unfuk membahas ilmu
dan berdiskusi sebelum shalat. Beliau memerintahkan kita untuk bersiap
siaga melaksanakan shalat dan memperhatikan khutbah.' 'Engkau telah
mengungkap kekelinnnku,' ujamya. Dia termasuk orang-orang yang
Shalih."
' Kita lihat sekarang ini banyak orang yang mengumpulkan
catatan hadits dan berburu informasi tentang suafu hadib, namun
mereka tidak menrahami apa png telah diperolehnya.

Di antara para pencari hadits ini, bahkan, ada yang tidak hapal
AI Qur'an dan tidak mengetahui rukun shalat. Mereka sibuk dengan
farhu kifayah -menurut anggapannya- dan lupa dari farhu a'in;
memprioritaskan sesuafu yang tidak penting dan mengabaikan yang
penting, akibat terjangkit tipu daya hlis.

Golongan kdua, sekelompok orang yang sangat gemar mencari

hadits tanpa tujuan yang benar. Tujuan mereka bukan unfuk mengetahui
hadits-hadits yang shahih dengan cara menghimpun seluruh jalur

r25 Hadtb riwayat Abu Daud, hadtb no. 1079; AtsTlrmidzl, hadits no. gZlf:en-
Nasa'i, (2/47-4A\ dart Jalur periwayatan Amr bin Syr'aib, dari ayahnya, darl
kakeknp. Sanad hadlb lnl hasan.
Muhammad Nashar menulis sebuah risalah tentang halaqah kajian dan sejenisnya
sebelum shalat Jum'at. Buku kecil ini rnasih dalam pros€s percetakan.

?f*Ooq"?{lr4
-lEl
periwayatanl26, melainlnn hanln ingin mendapatkan sanad-sanad yang
tinggr ('all) dan matan hadits png asing (Sharib). Mereka mengembam
ke penjuru negeri, agar dengan bangga dapat mengatakan, "Aku telah
bertemu dengan si fulan. Aku mempunyai beberapa sanad yang tidak
disebutkan oleh periwayat yang lain, dan sejumlah hadits yang hanya
diriwayatkan olehku."

Alkisah, seorang pencari hadits menemui kami di Baghdad. Dia

hendak berguru hadits kepada seorElng syaiktr. Si syaikh mempersilakan
dia duduk di raqqah perkebunan yang berada di tepi sungai
-yaitu
Tigris- lalumembacakan hadits kepadanya. Selanjutnya, orang ini
menulis dalam kompilasi haditsnya: "Fulan dan fulan menceritakan
kepadaku di Raqqah". Dia menanamkan asumsi fada orang-orang
bahwa Raqqah adalah narrn sebuah negeri di wilayah Syam127, agar
mereka menganggap dirinya telah melakukan perjalanan yang
melelahkan dalam mencari hadits.

Kisah lainnya, seorang syaikt duduk di antara sungai Isa dan

Eufrat. Dia berkata, "Fulan menceritakan kepadaku di Transoxiana. Dia
memberi kesan bahwa diri telah mengembara untuk mencari hadits
sampai Khurasan.128

Orang ini juga berkata "Fulan menceritakan kepadaku pada

perjalananku yang kedua dan ketiga" unhlk memb€ritahu orang-orang
kadar kesulitannya dalam mencari hadits. Omng tersebut fidak diberkahi
dan meninggal dalam perjalanan.

Penulis berkata: Seluruh perbtratan ini iauh dari sikap ikhlas.

Sebenamya tujuan mereka ingin meraih kekuasaan dan keagungan,

126 Inilah pesan inti yang ingln saya sampaikan sebelum memaparkan beberapa
catatan. HaI ini sebaiknp dipahami, direnungkan dan diamalkan oleh mereka
yang mendalami hadits satu ini.
L27 l.jh. Mu'jam Al Buldan(3/59-60), Yaqut Al Hamawi.
128 Perbuatan ini tercela, dan ahli hadits menyebuktya tadlisul buldan.
Ijh. Al &'ib Al Hatrlifi136)berikut komentar Syailfi Ahmad Spkir.

l l- ?apDryl*ttt
karena itu yang mereka cari hadits yang qndz dan gharib. Sering kali
seorang dari mereka memperoleh satu penggal hadits yang temyata
didengar oleh periwayat lain, lalu dia menyamarkan periwayat tersebut
agar dia meriwayatkannya sendiri. Mungkin saja dia meninggal dan
belum meriwayatkan hadits ifu, sehingga hilanglah dua orang perawi
dalam sanad hadits tersebut' .t!rt

Kadang seorang pencari hadits melakukan perjalanan'iiht"t

menemui seprang guru yang namanya diawali huruf qaf atau kaf,
misalnya, agar semata dia bisa mencantumkan sang guru dalam buku
catatannya.

Pencemaran Nama Baik dan Ghibah

Di antara tipu daya hlis terhadap pam ahli hadits adalah
kebiasaan saling mencemar,kan narna baik guna menunfut 6u1*.129
Kebiasaan tersebut dilegalkan dalam konteks jarh wa ta'diL sebuah
metode unfuk mernbela dan menrpertahankan syara yang telah
dipraktikkan oleh generasi awal umat ini. Allah Mahatahu segala gerak
hati.

Bukti ketidakterpujian tujuan mereka ini tampak dari sikapnya

yang bungkam dan tidak mengungkap informasi sebenamya kepada
murid-murid mereka. Para pendahulu kita fidak bersikap demikian.
Misalnya, Ali bin Al Madini, setelah meriwayatkan hadits dari ayahnya-
seorang periwayat yang dhalf-dia berkata, "Hadis Syaikh ini
bemasalah."l30

Yusuf bin Al Husain , "Aku bertanSn kepada Al

Muhasibi tentang ghibah?" Beliau menjawab, "Waspada terhadap
ghibah, karena dia keburukan yang menular. Apa opinimu teffiap

t29 Kebiasan tni pada kalangan selain ahll hadib kordlsirya amat sangat pamh.
130 l.jh. TaMdb At-Tahddb (5/ 17 +17 6l,, hnu HaJar.

?WDo*q&rr
-lE(
sesu.rfu lrang mengg€rus amal kebajikanmu, lalu dia menyenangkan
musuh-musuhmu? Gatg yang kau benci di dunia, bagaimana denganya
kau dapat menyenangkan mtrsuhmu pada hari kiamat: sementara dia
mengambil kebaikanmu, atau kau mengambil keburukannya?! karena, di
sana tidak ada dirham, tdak pula dinar. Waspadalah terhadap ghibah,
dan kenalilah zumben4p. Sumber ghibah omng-orang hina dan bodoh
ialah perasaan dendam, amarah, dengki, dan buruk sangka. Sernua sifat
ini mudah dideteksi, tidak samar.

Adapun sumber ghibah pam ulama adalah perasaan ciut hati

saat menerirna nasihat orcng lain dan menafsirkan berita yang tidak
benar, meskipun penafsiran ifu benar. Perbuatan yang mendorong
perbuatan ghibah seperti pernyataan, "Apakah kalian takut
meriwayatkannya? Sampaikanlah berikut kekurangan yang terkandung
di dalamnSn, agar orang-oftmg menjaga diri darinya."l3l

Seandainya berita tersebut dapat dipertanggungjawabkan dan

benar, tenfu dia tidak akan berisi informasi yang memojokkan saudara
Anda semuslim, tanpa mengklarifikasinya.

Apabila seseoftmg merninta saran kepada 6rl6u132' dia berkata,

"Aku hendak menikahkan puhiku dengan si fulan" sementara Anda

Demildan s€eertt ditufurkan oleh penyr.rsun.

Pernyatan ini dicantumkan dalarfl Al llal al MutanahiSnh, no. 1300. Pemyatan
pa.ra imam iarh m ta'dllbla*nya dikuflp unhrk mengecam para perawl, terlebih
seperE dihkukan oleh Al Jarud An-Naisaburt, dla seorang pemalsu hadits.
hnu Hibban meriwayatkan informast ini dari lalur yang sama dalam Al Mairuhin
(l/zl0li Al Balhaql dalam As-9umn (l0/2l0h Al Khathib dalam At-Tarikh
(1/3821dan (V188); dan laln sebagainya.
132 Int sekadar contoh. Contoh senracam int dlperboletrkan dalam seiumlah kasus
yang telah dipaskan para ulama. Mereka melantunkan kasus-kasus tersebut
dalam qpir bcrikut:
Merzcqiblangbwtan ontgtkin bul<anlah ghibah dalam enam kasus
korbn kaliman, omrg jruzg mencari informasl, omng yarlg vnsryda
omtg 3rug melavuan kefasikan, omtg yang memlnta fatwa
omng 57ang muninta patolongan untuk melan5nplan kemungkann
Silakan baca buku ke*ll Raf'ul Raibah 'amma YaJuz vn ma la yaiuz minal
Ghaibah, Imam $;aukani.

16l- ?**Dqal&a
tahu si fulan pemah melakukan bid'ah atau tidak bisa dipercap unfuk
menjaga kehormatan kaum muslimin, peringatkan orang itu unfuk
menjauhi si fulan dengan cam yang sanfun. Atau, misalnya, seseorang
menemui Anda, lalu berkata, "Aku akan menyerahkan hartaku kepada
si fulan", dan Anda tahu orang ifu tidak amanah, maka peringatkanlah
orang ifu dengan cara yang baik unfuk menghidari si fulan. Contoh lain,
seseorang berkata kepada Anda, "Aku akan bermakmum di belakang si
fulan" atau "aku hendak menjadikan dia sebagai imamku" (dan Anda
tahu orang itu tidak pantas), mal(a peringatkanlah dia dengan sopan
unfuk menghindarinya. Jangan umbar amarahmu dengan
mengghibahnya.

Sementara ifu, sumber ghibah Para quna ' dan ahli ibadah
terlahir dari rasa membanggakan diri dengan memperlihatkan aib orang
lain kemudian berpum-pura mendoakan orang itu tanpa
sepengetahuannya. Sebenamya, dia telah memakan daging saudara
semuslim kemudian menghias dirinya dengan mendoakan si korban.

Selanjutnya sumber ghibah pam pemimpin dan para guru

biasanya berasal dari mernperlihatkan rasa belas kasihan kepada orang
lain. sikap ini dibungkus dalam kalimat, "si fulan yang miskin tertimpa
cobaan; terkena ujian ini. Kami berlindung kepada Allah dari kehinaan."
Ia pura-pura menunjukkan rasa kasihan pada saudaftln!6, kemudian
mendoakannya di hadapan teman-temannln yang lain. Ia mengeluarkan
pernyataan, "sengaja aku ceritakan setnua ini kepada kalian, agar kalian
sering mendoakannln."

Kami berlindung kepada Allah dari pebuatan ghibah, baik secara

sindiran maupun temng-terangan. Waspadalah terhadap ghibah. Al
Qur'an telah menyatakan ktb"n "i*133 terhadap ghibah.
Allah # berfirman:

133 Pengharaman yang tegas.

?e*oD"cr'16lri
-lWl
 t#fiq#'rt'rLuibfrU
'Apal<ah ada di anbm lcarnu gng suka memakan daSW
saudamnya 5nng sudah nnti? Tatu l<amu memsa iiiik." (Qs- AI
Hujuraat l49l: L2l
Hadits shahihtentang lamngan ghibah juga sangat banyak.

Berikutrya, tipu da5n hlis terhadap pam muhaddits adalah,

meriwayatkan hadits maudhu' (palsu) tanpa menjelaskan status
kepalstnnnya.l34 Ini adalah pencederaan kalangan ahli hadits terhadap
syara'. Tujuan tindakan temsebut, mernrnrt mereka, adalah unfuk
menyebarluaskan hadits dan mernperkaSaa koleksi riwayat hadits.
Rasululalh $s bersabda:

',hrAtf-l'i4s'rf; rsj *"*,* o* n

" SkF Sang maiuniattcan hdib darilru pn7 tan5mta dia plsu,
,mka dia tqmasuk alah atu hri dm p'ilusa."l$
Masuk katagori Pernalsuan ialah mdakukan tadlis dalam
periwayatan hadits. Misalnln, seotarg periwa3Tat menyebutkan, "Fulan
dari fulan" atau "Fulan berkata dari frrlan", seohh-olah dia mendengar
langsung hadits tersebut dari si frdan, padahal fdak dernikian. Tindakan
ini tidak terpuji, karena dh telah mernposisikan hadits yang munqathi'
pada deraiat hadits mutbsM.

Ada juga ahli hadits gang rneriq,ayatkan hadits dari periwayat

yarry dhaffatau pendqsh, lalu dia 6dak mencanhrmkan nama periwayat

Penulis telalr menyusun lidtbib Al tltaudtru'a4 yarg khusus mengkaji hadits-hadits

palsu. sapngnla, lbnrl Jaud sefirg rnsnonls hadibfiadlb png sfuhil atau
sedikit lemah sebagai hadlb Pabla lGr€na ttulalr, para lmam menilai lbnul Jauzi
terlalu longgar dalam menetapkan kepahran sntr hadlts.
l.Jh. Al Aaut Al M,ffid fr Adzqabb 'an Al Mtstd, hnu HaJar RA.
Hadib rturalat Muslim (1/9) dahm Perdahuhran; dan Ahmad (5/141, dari
Samurah.

fi76-1 ?wDry?oa
-
tersebut, atau mencanfumkan nafila perawi lain, kadang hanya
menuliskan kunyah, dan tidak iarang dengan cara menulis nalna
kakeknya, agar perawi yang dlalfitu fidak dikenali. Tindakan seperti ini
adalah penodaan terhadap syara', karena menetapkan suatu hukum
dengan sesuafu yang tidak benar.136

Adapun bila periwayat temsebut tsiqah, lalu seorang muhaddits

menuliskan nama kakeknya atau hanya mencanfumkan kunyahnya, agar
tidak muncul kesan bahwa dia meragukan riwayatnya; atau si periwayat
memptrnyai tingkatan yang salna dengannya, dan dia malu
menyebutkan namanya, maka tindakan ini dimakruhkan dan tidak
dibenarkan. Demikian itu jika si periwayat orang yang tsiqah.
***

Tipu Daln lblis terhadap Ahli Fiqih

Penulis berkata: Pam ahli fiqih periode awal adalah orang-
orang yang mempunyai wawasan yang luas tentang Al Qur'an dan
hadits. Namun, seiring wakfu berlalu, kgalitas mereka semakin
berkurang. Sampai-sampai ulama mutdakhirin menyatakan,
"sebenamya kita cukup mengetahui aSnt-ayat Al Qur'an tentang
hukum dan berpedoman pada beberapa kitab hadits lnng masyhur,
seperti Sunan Abu Dauddan sejeni,snya."

Bisa ditebak kelaniutanryn. Para ahli ftqih atau fuqaha

menganggap remeh tanggung jawab ini. Bahkan, ada seorang ahli fiqih

136 Inilah yang dinamakan tadlils. Tadkts t€rcela. Para imam menyatakan,
"Tadlils saudaraqra dusta." Mqel<a bahkan b€rlgta, "Orang yang melakukan
zirn lebih kami sukai daripada berbuat tadlils."
l.jh. Muqaddimah lbni Ash'shalah (65); dan Asg'Syida Al Falryh min 'Uum lbni
Ash.shalah (75), Burhan Al Abnasi.

?*"Do* rdoz 1
-lF;l
yang berargumen dengan ayat yang tidak dia pahami maknanya, dan
dengan hadits yang tidak diketahuai, apa dia shahihatau tidak?!137

Kadangkala seorang faqih berpedoman pada qiyas yang temyata

kontradiktif dengan hadits shahih. Dernikian ini terjadi tanpa dia sadari,
karena begitu minimqn minat unfuk mempelajari dalil-dalil nash'
Bukankah fiqih itu mernproduksi hukum dari Al Qur'an dan hadits.
Bagaimana mungkin dia menetapkan suatu hukum dengan sesuatu yang
tidak dia ketahui?!

Tindakan tercda yang lain, mengomentari suafu hukum

berdasarkan hadits yang tidak diketahui, apakah dia shahih atau tidak?

Mengetahui l$alitas sr.ntu hadits memang bukan perkara

mudah. Unfuk mengetahuinya, seomng ulama harus melakukan
perjalanan panjang dan menghadaPi ban!,ak kesulitan. Setelah itu,
dismunlah berbagai htab dan mengadakan penguiian terhadap hadits,
untuk memilah rnrut yarry shahih dan nrarn 1nng berntasalah. Sayang,
ulama muta'akhirin kini telah terserarg penyakit malas menelaah ilmu
hadits. Bahkan, penulis menernukan seorang pernuka ahli fiqih dalam
sebtnh fulisan menyatakan sikapn5a terhadap beberapa hadits shahih,
"Rasulullah 6 frdak mungkin hal ini". Ia menyatakan
argumen dalam safu masalah: "Dalil karni adalah hadits yang
diriwayatkan oleh sebagian ulama bahwa Rasulullah 6 bersabda
dernikian." Dalam satu perdebatan, dia menanggaPi hadits shahih yang
dikemukakan oleh lawannln, "hadits ini tdak dikenal."

Seluruh findalon ini merupakan penodaan terhadap Islamlls

Begifulah bencana zanpn krl prg

dltlembuslon oleh para pernbgat fatrrn dan
mereka yarg mcngkhlnt dlrlnya s@rarg ryailfi. Hanla kepada Allah kita
mengadukan sernn lni.
Keffka menulls kalirnat ird seolah dl hdapan hnul Jand berkumpul para penulls
masa kini yang sangat Sernar berkarya. Merelo menulls buhr tanpa pengetahuan
dan metode yang jelas. Ardalkan aku merryebgtkan contoh penults seperd ini,
tinta ini pasti kerirg sebelum aku menydesaikan sebagian kecil penulis yang aku
kenal. Tiada kekuatan melainkan dari Alhh.

-(
I-t ?apDryltta
-
 Diantara tipu da37a hlis terhadap pam ahli fiqih, adalah
kecenderungan mereka png sangat kuat terhadap ilmu berdebat.
Menunrt an(gapan mereka, ilmu berdebat berfungsi untuk menguji
akurasi dalil suafu hukum dan merumuskan hukum masalah syara yang
rumit dan argumen madzhab. Andaikan asumsi ini benar, tenfu mereka
akan sibuk menyelesaikan selunrh masalah. Nyatanya, mereka hanya
sibuk mengurus masalah-rnasalah besar, agar gaungnya terdengar luas.

Kemudian, petrgas pengkaji menyampaikan kasus-kasus

tersebut ke tengah masyarakat di forum debat ilmiah. Tujuan ahli fiqih
dalam men!rusun perdebatan dan menguji masalah-masalah kontradiktif ,

itu derni gengsi dan harga diri. Padahal, sering kali dia tidak mengetahui
hukum satu kasus kecil yang telah menjadi opini publik!

Tipu Daya lblls terhdap Ahli Fiqih: Infilhasi Filsafat dalam

Perdebatan Hukum
Imbas dari infilhasi filsafat dalam ranah hukum Islam adalah,
kalangan ahli ftqih mernprioritaskan qips dan menomorduakan hadits
yang menjadi dalil suafu kasus. Tuiuannya, dgil mereka mernpunyai
perspektif ynng ltns dalam mengkaji kasr.rs. Apabila seorang faqih
berargumen dengan hadits, mereka m€nganggapnya cacat. Adalah
ternrasuk etika, mendahulukan argumen 1',u616.139

Ternrasuk tipu dap hlis adalah, pom ahli fiqih mernposisikan

rasio sebagai suafu png amat p€nting dan rasionalisasi mendominasi
aktivitas mereka. Pam faqih tidak mernadukan rasio dengan media yang

139 Bahkan, ditilik dari segi akidah, kargurnen dengan hadits adalah wajib. Tepatlah
perrr:ntan sTair berilart:
lhnu adalah apa 5nng dikabkan Ahh, Rasul-Ngp, dan pn shahabal tanpa
disqrrhnylkan
Bulanlah ihnu itu be,sibt Mah teltbrU khilaf antan Rasul dan pendapat seorang
fqil,

?f"D"r'ltlrb
- ftTt-I
meluluhkan kalbu seperti mernbaca Al Qur'an, mendengarkan hadits
dan perjalanan kehidupan Rasulullah G dan pam sahabat beliau.

Kita maklumi bersama, hafi tdak akan hhusyrk dengan

mengulang-ulang kajian tentang cara menghilangkan najis dan air yang
berubah (mutagha5tyifi. Hati mernbufuhkan peringatan dan nasihat agar
bangkit meraih akhirat.

Meskipun masalah khilafitnh menjadi bagian dari ilmu syara,

namun dia fidak mernenuhi seluruh kebutuhan. Siapa yang fidak
menelaah rahasia di balik sejarah ularna salaf dan kondisi yang memaksa
mereka untuk bermadzhab, dia fidak don bisa melalui jalan mereka.

Perlu kita ketahui, lramlder itu peniru yang ulung. Apabila dia
kita biarkan bersama generasi yang hklup saat ini, dia akan m€ricerap
karakter mereka, sehingga dia m€qiadi s€p6ti mereka. Apabila dia
menceninati seFrah generasi pendaturhr, dia merapat pada mereka dan
meniru al&lalm!,a.

Seorang salaf menyatakan, 'F{adits ynng mdernbutkan hafiku

lebih aku sukai daripada seratus hulun yang diputuskan Syurai[l'1o."

Beliau mengratakan dernikian, karena kelernbutan hati menjadi

fujuan setiap orang, yang dapat dicapai dengan berbagai cara.

Tipu daya Iblis berikutrp, para ahli fiqih hanya gernar berdebat,
dan tidak tertarik tnfuk menguasai rnadzhab (metode penggalian
hukum, manhaj) dan ilmu-ilmu qpra lainnya. Anda lihat seorang ahli
fiqih sekaligus mufti ditanya tentang alat atau hadits tertenfu, dia tahu.

Ini suafu tipuan. Mau ditaruh di mana harga diri Anda bila
bertindak ceroboh?!

Disamping ifu, pada dasamf perdebatan dilakukan untuk

menjelaskan kebenaran. Bahkan, t$uan ulama salaf dalam berdebat

1'lo Syuraih, seorarg pemuka q3dhrt

1ug tedrcnal. Beliau wafat tahun 78 H. Uh.
bloginfinla dalan. Akhbr Al Qdnt (?J1894O21.

l l- ?wDry16ta
ialah saling menasihati unfuk menernukan kebenaran. Mereka sering
beralih dari satu dalil ke dalil lain. Apabila seoftmg ulama salaf kesulitan
memahami safu kasus, yang lain akan mengingatkannln, karena fujuan
mereka sama: mencari kebenaran. Oleh sebab ifu, apabila seorang faqih
menganalogikan suafu kasus terhadap dalil nash dengan 'illat tertenfu,
lalu dia ditanya, "Apa dalil bahwa hukum yang dimuat dalam dalil nash
dilandasi oleh 'illat ini?", dia meniawab, "Kesan inilah Sang berhasil aku
tangkap. Bila kalian menangkap kesan lain 1nng lebih tepat dari itu,
silakan kalian ungkapkan, karena orang yang menyanggah pendapa&u
tidak menghanrskan aku unfuk menyatakannya."

Adalah benar pemlntaan orang tersebut, bahwa si penyanggah

fidak mengharuskan dia untuk menyatakan pendapatr5n, jika itu
dilontarkan dalam perdebatan. AlGn tetapi, dalam konteks nasihat dan
memperlihatkan kebenaran, dia harus menyatakannya.

Tipu daya Iblis berikuhrya terhadap ahli fiqih ialah, apabila

seorang faqih mendapati lawannya mengenrukakan pendapat yang
benar, dia tidak mau menarik pendapakrya yang keliru dan hatinya
merasa sempit: mengapa lawan debatrya gang benar. Tidak jamng dia
bemsaha keras membantahnya, meskipun tahu lawannya benar. Sikap
demikian termasuk perbuatan yang sangat tercela, karena perdebatan
atau diskusi sebenamyra bertujuan untuk menjelaskan kebenamn.

Imam AsSrSyafi'i {g menyatakan, "Aku tidak berdebat dengan

seseorang lalu dia mengingkari (Fng benar) kecuali hilanglah
kedudukan dan kehormatannln, dan tidak menerimemya kecuali aku
menghormatinya; dan tidaklah aku berdebat dengan seseorang lalu aku
mernperhatikan orang berhujjah. Apabila hujjahnya benar, aku pasti
mengikutinln."

Tipu daya hlis selanjutnln, kegernaran pam ahli fiqih mencari

kekuasaaan dengan cara berdebat menggoreskan sikap cinta kekuasaan
di dalam hati. Apabila salah seorang dari mereka melihat kelemahan

?*.Dq"q&rb
-lT3fl
dalam pemyataan yang akan digunakan unfuk menekan lawan
bicaranya, dia bersikap keras kepala. JilG dia melihat lawan bicamnya
mendominasi perdebatan, kobaran sikap sombong menguasainya lalu
dia menandingi dengan caci-maka. Maka, terjadilah
perdebatan yang tidak bermufu.

Tipu daya hlis lainnya, para atrli fiqih menganggap mereka

memperoleh unfuk b€rghibah dengan dalih menceritakan
sesuatu dalam perdebatan. Misalqpa, dengan pernyataan, "Aku telah
berbicara dengan si fulan. Ia tidak mengutarakan apa pun." Dia
menyatakan sesuafu yang berkonsekuensi pada pernbebasan dirinya dari
fujuan lawan bicara dengan argumen tersebut.

Tipuan lainnya, Iblis mernbisildon para ahli fiqih bahwa fiqih

ilmu sjam' satu-safunya, fidak ada ilnu hin. Apabila seoftmg muhaddits
mendebat para ahli fiqih, mereka dengan enteng menjawab, "Orang ifu
tidak mernahami apa pun." Mereka lupa bahwa hadits dalil utarna.

Apabila mereka dikritk dengan kalirnat Srang dapat melenrbutkan

hati, mereka berkata, "lni ucapan para pernberi nasihat."

Tipu daya lblis berikukrya, barryrak para faqih yang berani

mengeluarkan fatwa meskipun bdum mencapai derajat seorang mufti.
Mereka seringkali mengehnrkan fatr,ua bdasa*an fatwa yang bertolak
belakang dengan dalil nash. SearUairyra mereka menangguhkan
berbagai masalah yang rumit, tentu itu l€bih baik.

Diriwayatkan dari AMurrahnran bin Abu I aila, dia berkata, "Aku

telah menenrui LzO sahabat Rasulullah lS Salah seorang dari mereka
ditanya tentang sr.rafu rnasalah. Dia mdernparkanng;a kepada si ini, si
ifu, dan si ini serta si itu, sampai aktrimp nrasahh tersebut kernbali ke
orang pertama."

Dalam redaksi yang lain, Abdrrrahrnan menyatakan, "Di masjid

ini aku menernui LzO sahabat Anshar, dari kalangan sahabat

fiJT( ?4*Drynkt
-
Rasululhh g Tidak ada s@rang pun dari mereka yang
hadits, kecuali dfta bertnrap lah yang
merynmpaikannya; dan dia fidak diminta suatu fatwa, keruali dia
berharap saudaranla lah yang mengeluarkan fatwa."

Kami menerirna riwapt dari lbmhim An-Nakha'i bahwa seorang

lak-laki ditanln mengenai suafu masalah. Dia balik bertanya, "Apakah
engkau tidak menemukan seseorang selain aku unfuk menanyakan hal
itu?"

Diriwayatkan dari Malik bin Anas Ra, dia berkata, "Aku tidak
mengeluarkan fatwa sebelum aku be*anya kepada 70 orang guru,
'Apakah menurut kalian, aku boleh berfatwa?' lalu mereka menjawab,
'Ya!'."

Ditanlnkan kepada Malik, "Bagaimana seandainya mereka

melarangmu berfatwa?"

Malik menjawab, "Seandainya mereka melamngku, aku akan

berhenti berfatwa."

Penulis berkatat
Sikap dernikian ini sudah menjadi tabiat para salaf, karena
mereka takut kepada Allah. Siapa lnng mau memperhatikan perjalanan
hidup mereka, dia akan mernetik buah manfaat.

Kedekatan dengan Amir dan Penguasa

Tipu daya lblis terhadap para ahli fiqih berikutrya, interaksi
mereka dengan pam amir dan penguasa, @d muka di hadapan
penguasa, dan tidak bersikap kritis terhadap kebijakan penguasa yang
lalim, padahal mereka rnampu melakukannp. Bahkan, serirgkali para
ahli fiqih memberikan dispensasi kepada para p€nguasa dalam hal-hal

?WD"q"?6b
-Efl
yang tidak bisa ditolelir, sekadar unfuk memperoleh harta benda
mereka. Perbuatan seperti ini menyebabkan kenrsakan pada tiga pihak:

Pertama, amir, dengan ringan berkata, 'lAndaikan aku tidak

benar, tentu ahli fiqih telah mengingatkanku. Bagaimana mungkin aku
tidak selalu benar, dia selalu makan dari harta bendaku?!"

Kedua, orang awam, dia berkata, "Amir ini tidak berdosa, begifu
juga dengan harta dan perangainya, karena si fulan yang ahli fiqih selalu
mendampinginya."

Ketiga, si ahli ftqih, dengan tindakan tersebut dia telah merusak

agamanya!

Iblis menipu para faqih unfuk mengunjungi penguasa. Si faqih

berdalih, "Kami berkunjtrng fidak lain derni kepentingan umat Islam."141

Tipu daya ini terungkap jika ada orang lain (bukan ahli fiqih)
menernuai penguasa unhrk merninta bantuan, pasti hal ini mernbuah'rya
tercengang. Dan, tidak filrang ahli fiqih ini mencela orang tersebut,
karena dia mengunjungi penguasa.

Tipuan hlis kepada ahli fiqih saat dia menerima pemberian para
penguasa, Iblis berkata, "Kamu berhak atas penrberian ifu".

Kita ketahui, apabila pernberian tersebut berasal dari bamng

haram, jelas tidak ada secuil pun dariqn yang menjadi halal. Apabila
pemberian itu bersumber dari harta fng syubhat, menolaknya ifu lebih
baik. Dan, bila berasal dari sesuatu yang mubah, ahli fiqih boleh

141 Obh sebab itr, mengunJungt p€nguasa bukan aJaran para salaf. Seorang ulama
salaf menyatakan, "Jlka kalian mellhat seorang alim berkunjung ke ssorang
punguasa, dia penanri. "
Rasulullah ID bersabda, "Jagalah dld blkn darl pinfu-pinfu pangaasa, l<arena
dia man/dl kautbn larg rcbolt."
Hadits ini hasa. Lih. TakhriJnya dalan AtbI Ad-Da'wh m Ad-Dtbt(3l), kaqn
muhaqqiq sendiri. Lih. Juga Nashllph Al Mahk H Ast/rai Dhiya' Al Maqdisi.
Dalam buku int terdapat lebih lanut.

I - ?wDaetttra.
menerirna pernb€rian itu sesuai p"."qr" dalam agarn, bukan atas
dasar suatu kepentingan.

Masyarakat awam sering meneladani sepak terjang para ahli

fiqih ini. Mereka memperboletrkan hal-hal png dilarang.

Sebaliknya, hlis ptrn menebarkan tipu dap kepada para ulama

5nng menjauhkan diri dari pam penguasa yang sepenuh hati beribadah
dan mengabdi pada agama. Iblis menggoda mereka untuk
membincangkan para ulama 5nng mengunjungi penguasa. Akibatnya,
mereka melakukan dua kekeliruan: ghibah dan memuji diri sendiri.

Singkat kata, mengunjungi para penguasa menyimpan bahaya

besar. Sebab, saat hendak berkunjung niat hati si ahli fiqih masih tertata
dengan baik, kemudian dia berubah oleh penghormatan dan jamuan
mereka atau karena mengharapkan pemberian mereka. Akibatnya, dia
tidak waspada terhadap kebohongan para penguasa dan tidak
mengkritik penyimpangan mereka.
rg pemah berkata, "Aku tidak takut hinaan
Sufyan Ats-Tsauri
mereka terhadapku. Aku hanya mengkhawatirkan penghormatan
mereka, sehingga hatiku melunak terhadap me,reka."

Para ulama salaf sangat menghindari amir, mengingat kelaliman

mereka terhadap rak5nt. Jusfuu, para amir lah frang mencari para ulama,
karena mereka membufuhkan ulama unfuk mengeluarkan fatwa dan
mengisi kursi pemerintahan. Maka, lahirlah orang-orang yang
mempunyai kecintaan yang kuat terhadap dunia. Mereka mengkaji
berbagai ilmu yang pantas bagi para amir, dan membawanya ke
hadapan mereka, sekadar r.urfuk mendapatkan imbalan.

Walhasil, orang-orang mernpelajari ilmu sesuai selera para amir.

Dahulu para amir senang mendengarkan argumen-argumen dalam
kajian teologi, orang pun berbondong-bondong mempelajari ilmu kalam.
Kemudian sebagian amir cendemng menyukai perdebatan dalam

?tr"D"q"'?Ab
-lTi71
masalah fiqih, orang pun mulai menggemari retorika. Selanjutnya, para
amir menyukai nasihat, para pelajar pun beramai-ramai memperdalam
mauizhah. Ketika sebagian orang awam menggandrungi kisah, maka
para tukang cerita berjibun, dan langkalah para ahli fiqih.

Tipu daya Iblis terhadap ahli fiqih selanjutrya, ada seorang faqih
yang makan dari waqaf sekolah yang dibangun bagi para penuntut ilmu.
Ia tinggal bertahun-tahun di sana tidak unfuk belajar. Ia merasa puas
dengan pengetahuan yang dimiliki sehingga berhenti menuntut ilmu.
Maka, dalam hal ini, dia tidak berhak mernperoleh bagian dari hasil
waqaf tersebut, karena sekolah itu diperunfukkan bagi mereka yang
belajar, kecuali jika orang ifu berfugas sebagai asisten guru atau guru.

Tipu daya lblis selanjutrya bersarang pada orang-orang yang

mendalami ilmu fiqih. Ada sebagian pelajar fiqih yang gerrlar melanggar
lamngan agama. Sebagian mereka mengenakan suha, mengenakan
perhiasan etrnas, dan perbmtan malsbt lainnya.

Penyebab kegernaran mereka ini bervariasi:

Di antara pelajar fiqih ini mernpunyai akidah agama 5nng tidak

benar. Ia mempelajari ilmu fiqih trntuk menutupi diri, memperoleh
bagian waqaf, agar menjadi pemimpin, atau unfuk berdebat.

Ada juga di antara mereka 5rang berakidah agama yang benar,

namun hawa nafsu dan syahwat mengalahkan mereka. Tidak ada
panyebab lain selain dorongan nafsu, karena nafsu yang gemar berdebat
dan beradu argumen menjenrmr.rskan kita pada sifat sombong dan trzub.

Seseorang dapat bersikap lurus bila dia melakukan olah jiwa

(ritndhallt dan menelaah kehidupan para ularna salaf. Namun,
kebanSnkan oftmg kurang mernperhatikan itu. Mereka hanya disibukkan
oleh tindatran yang mernupuk sikap anglnrh, karena itu hawa.nafsu pun
sernakin liar.

I-il ( - ?qsDry?b
 Di antam mereka iuga ada png mengklaim dirinfra sebagai
orang alim dan mufti. Ilmu akan melindtrngi perniliX<nya.

Tidak dernikian, iusbu ilmu akan menjadi hujjah yang berat

baginya dan altan melipatgandakan siksaan.

Al Hasan Al Bastui menyatakan, 'Sesungguhnya ahli fiqih

adalah orang png takut kepada Alhh #."
hnu Aqil menufurkan, "Aku melihat seomng ahli fiqih asal
Khurasan mengenakan sutra dan cincin etnas. Aku menegumya, 'Apa
ini?' Da menjawab, 'Perhiasan sultan dan penggertak mental musuh.'
'Justru, dia menjadi penghinaan'musuh terhadapmu, bila kau seorang
muslim,.karena hlis musuhmu. Apabila lblis berhasil menguasaimu, dia
akan mernbisikimu sesuafu yang membuat murka syara'. Sungguh, kau
telah menghinanya dengan dirimu sendiri. Apakah perhiasan sultan
boleh dikenakan meski melanggar Allah?!' jelasku."

Sultan telah memberi orang ini perhiasan, lalu dia melepas

keimanannya. Bukankah semestinya sultan melepas pakaian kefasikan
dari orang ini dan mengenakan dia pakaian ketakwaan.

Allah pasti merendahkan orang-orang seperti ini sebagaimana

mereka telah merernehkan afrmn-$n. Andaisaja dia berkata, "lni demi
kepentingan diriku." Sekarang, tamatlah riwayafoiya, karena si musuh
menjadi bukti al<an kenrsakan batinnya.

Di antara tipu daya hlis kepada para ahli fiqih ialah, pencekalan
terhadap aktivis dakwah, pam pemberi nasihat. Mereka mencegah
kehadiran para da'i. "Siapa mereka? Mereka para fukang dongeng!".
Demihan pelecehan para ahli fiqih terhadap iuru dal$/ah.[
***

?WDor'1&b
- f.tE-I
 Tujuan yang diinginkan Syetan ialah supaya mereka tidak
mendatangi suatu tempat di mana hati menjadi lunak (mudah menerima)
dan khusyu' (mendapatkan ketenangan).

Para tukang dongeng atau cerita tidak layak dikecam (tercela),

jika ditinjau dari segi sebutan nama tersebut, karena Allah # telah
berfirman:

*;rt';A,r6;,-?;i i,
"IGtni mqtceribl<an kepadamu kiah gng plinq bik...." (Qs.
Yur-rsuf [12]: 3)

Dia juga telah berfirman:

@6iK.#G;ri€:;h
"
..., Mab Cqital<anlah kepada nq?*a) ldsah-ldsah itu agar
mqela berftkir." (Qs. Al A'raaf l7l: L761.
AlGn tetapi, para fukang cerita itu tercela karena gnng dominan
dari mereka ialah berbicara panjang lebar secam berlebihan dalam
menceritakan berbagai kisah tanpa menyinggung ilmu pangetahuan
yang berguna.

Kemudian kebanyakan dari mereka m€ncampuradukkan ke

dalam kisah yang dia sampaikan, dan tak jarang dia memegangi sesuafu
yang mayoritas tidak mungkin (terjadfl.

Sedangkan jika kisah-kisah tersebut ifu benar

adanya, dan
mernberikan suafu nasihat kebaikan, maka hal itu merupakan tindakan
yang terpuji. Ahmad bin Hanbal mengatakan: tidak ada yang sangat
diperlukan manusia dari pada fukang cerita yang sangat jujur.

I-T -( ?**Drynaa
-
Penielasan fipu Daya (reka3nsa) Iblis terhadap Orang lrang
Ban3nk Memberi Nasihat dan Menceritakan kisah:
Penulis berkata: Orang yang banyak memberi nasihat pada
masa dahulu ialah pam ulama dan fuqaha', misalnya AMullah bin Umar
.9,. Menghadiri majlis Ubaid bin Umair qh. Dan Umar bin Abdul Aziz
menghadiri majlis omng lnng menceritakan kisah.

Kemudian kegiatan selrlacam ini berkurang (menurun), lalu

orang-orang bodoh mengambil alih kegiatan tersebut, sehingga orang-
orang pandai menghindar unfuk hadir di tengah-tengah mereka. Orang
awam dan kaum wanita memqJang kendali di tengah-tengah mereka.

Mereka tidak sibuk dengan ilmu pengetahuan, justru mereka

fokus mendengarkan berbagai kisah dan sesuatu lnng membuat kagum
(terkejut) orang-orang bodoh, dan timbul beragam bid'ah dalam seni
macam ini.

Kami telah menjelaskan berbagai dampak negatif dari mereka

dalam l,itab At Qtshshash on N Mudal*irtu]4zi di sini kami hendak
menjelaskan s@ara garis besar.

Di antaradarnpak negatif itu ialah bahwasanya sekelorppok

orang di antara mereka mengarang berbagai cerita yang berisi tentang
dorongan berbuat kebajilon dan ancaman berbuat kebunrkan.

Dan Iblis menipu daya mereka bahwa kami bemiat mernotivasi

orang-orang agar berbuat kebajikan dan mencegah mereka dari
keburukan. Ini semua kernuratnnl€ dari mereka atas syariat, karena
menuntt mereka syariat ifu dengan findal<an sanacam ini masih kumng,
yang p€rlu penyempumaan, kemudian mereka telah melupakan sabda
Nabi trS,

142 Kitab ini dicetak bersaman dengan bhqlq dad ternan karib kami yang mulia DR.
Muhammad Luthfi Ash-Shabagh, semoga Allah memeliharanya.
143 Yarg melampaui batas.

?t*Dry'16hb
--ITil-(
 )At'u i:^&1Yflr d:i;i"dLAk U
"Barang siapa dengan sengai,a berbohong kepadaku, hendaklah
dia mergisi tempat dudukngn dari nmka."lM
Di antara dampak negatif dari hal tersebut ialah bahwasnya
mereka menanamkan sugesti mencemaskan banyak jiwa dan
menggelisahkan hati, lalu mereka membuat beragam ungkapan
mengenai haltersebut.

Sehingga kamu dapat melihat mereka mernbacakan syair-syair

yang indah yang berkenaan dengan puisi tentang kerinduan! Dan Iblis
menipu daya mereka bahwa kami bemiat memperlihatkan kecintaan
kepada Allah #.
Dapat dimaklumi bahwa malpritas orang yang menghadiri
(majlis) mereka ialah orang-orang au,atn 5pn{g batin mereka dipenuhi
dengan kecintaan pada hatra nafsunya, sehingga htkang cerita ifu sesat
dan menyesatkan.

Di antara dampak negatif dari hal tersebut ialah omng yang

mernperlihatkan kepura-puraan cinta dan kekhu$,uan melebihi seq.rafu
yang tertanam di lubuk hutitlt, sehirgga jitmnlp bq3ifu mudah t€rtarik
dengan keistimewahan maangis dan kekhurynn.

Sehingga, siapa di antara mereka lrang berbohong,

sesungguhnln dia telah merugikan akhiratSp, dan siapa yang benar,
maka kebenarannSa ifu fidak akan pernah selamat dari unsur riya' yang
mencampurinya.

Di antara mereka ada orang mempertontonkan berbagai

gerakan yang membmt dia terierembab pada bacaan lahan (keliru dalam

LM png disampaikan lebih

Sabda Nabi tersebut merupakan hadits mutawari (hadits
dari tiga sanaQ. Imam Ath-Thabrani rh. memiliki potongan hadits yang
mengumpulkan berbagai sanadnya, dan belum lama saya telah menyelesaikan
bhqiq dan takhrijhadits tersebut, yaitu masih pada cetakan inl.

l@1- ?ep*Dryntta
tata bahasa), dan laban yang mereka ekspos hari ini, yang menyerupai
nada sebuah lagu, ifu lebih mendekati pada kehamman daripada
makruh.

Pembaca (syair) berjoged, fukatg cerita membacakan puisi cinta

disertai tepukan kedua tangannya, dan menekuk kedua kakinya,
sehingga menyerupai orang-orang yang mabuk minuman keras.

Dan hal itu mernbawa dampak berupa dorongan watak,

membangkitkan gairah nafsu dan j€ritan suara kaum lelaki dan wanita
serta merobek-robek pakaian, karena sesuafu yang tersembunyr dibalik
nafsu yakni hawa nafsu yang terpendam.

Kemudian mereka keluar, lalu mengatakan: majlis ini sungguh

tempat yang baik (bagus), mereka menjelaskan sesuatu yang tidak boleh
dengan hal yang baik.

Sebagian dari mereka ada yang berprilaku seperti yang telah

kami jelaskan, narnun dia menyanyikan syair-syair tentang jeritan
kesedihan atas orang-orang mati, dan dia menerangkan apa yang
mereka alami yakni ujian berat, dia mengungkapkan msa keterasingan
(hidup mengernbara seomng diri).

Siapa yang meninggal dtrnia dalam kondisi terasing (pergi

seorang diri), maka pecahlah tangisan kaum wanita akibat ifu sernua,
dan ruangan itu ibarat orang yang dalam kesusahan.

Padahal yang semestinya dia lakukan ialah mengungkapkan

puisi tentang kesabaran atas kehilangan orang-oftmg tercinta, bukan
sesuafu yang menrbawa keluh kesah (tdak menerirna ketentuan Allah
yang menimpanya).

Sebagian mereka ada yang menrbicamkan tentang detailnya

zuhud (menjauhi gemerlapnya kehidupan duniawi) dan kecintaannya
kepada Al Haq W, lalu hlis menipu dayanya, bahwasanya kamu
termasuk golongan ortmg-orang yang mempunlai sifat dernikian.

?qoD".ro?d&b
-)TAil
 Karena, kamu tidak akan pemah mampu mengukur sifat
jalan
tersebut sampai kamu mengerti apa yang menjadi sifat kamu dan
yang kamu tempuh. Dan cara mengungkap rekayasa ini ialah bahwa
(tingkah laku)
sifat tersebut merupakan ilmu pengetahuan, sedang suluk
bukan ilmu pengetahuan.

Sebagianmerekaadayangmengungkapkanberagammusibah
dan as-syathfii yang menyimpang jauh dari ajaran agama. Dia
mencoba

mempertontonkan syair-syair kerinduan, namun sejatinya dia bermaksud

memperbanyak kegaduhan di mailisnya, walaupun dengan memegangi
ungkapan yang batil.

Danbanyakdiantaramerekayangmernperindahungkapan
yang sama sekali tak mengandung makna yang berguna. Mayoritas
ungkapan mereka hari ini mernbicarakan tentang Musa dan bukit Sinai,
Zulaikha dan Yusuf, dan hampir tak pernah menyinggung berbagai
ibadah fardlu, dan tidak melarang dari perbuatan dosa'

Sehingga kapan lagi pelaku zina dan orang yang

membertakukan riba akan kenrbali (bertaubat dari perbuatannya), dan

kapan seorang wanita menSndari hak *nminp dan menjaga shalakrya?
Jauh sekali itu teriadi.

Mereka itu ielas terang-terangan meninggalkan ajaran agalrll,

dan unfuk itu pula harta kekalpan mereka dibelaniakan- Karena
kebenaran itu terarnat b€rat, sedangkan kebatilan sangat ringan
melakukannln.
Sebagian mer€l(a ada yang mernotivasi agar bqsikaP zuhud dan
menghidupkan malam dengan beribadah, namun dia ildak menielaskan
jamng
maksudnya kepada omng-omng awart tersebut, sehingga tak
seseorang di antara mereka yang bertaubat, mernilih mengungsi ke
yang
sudut rumah (menyendiri), atau pergi ke gunung, sehingga keluarga

n4fl - ?apDrylb
menjadi tanggungjawabnya dibiarkan terlantar tak ada sesuafu apapun
yang disediakan untuk merekal4s.

Sebagian mereka ada yang mengungkapkan tentang nia' dan

keinginan yang sungguh-sungguh (thama), dan halitu dia lakukan tanpa
dielaborasi dengan sesuatu yang membawa sifat khauf dan
kau.raspadaan. Sehingga tindakan tersebut menambah orang-ogang
berani berbuat berbagai kemaksiatan.

Kemudian dia mernperkuat apa yang telah dia ungkapkan

dengan kecondongannya pada kehidupan duniawi; seperti kendaraan
yang bagus dan beragam pakaian yang marrah, sehingga dia
menghancurkan banyak hati dengan ucapan dan perbuatannya.

I&ifik terhadap tingkah laku para pemberi nasihat dan

fukang menceritakan kisah:
Penrberi nasihat kadang bertindak benar, serta bertujuan
mernberi nasihat kebaikan, hanya saja sebagian di antara mereka ada
yang hatinya lama mernendam keinginan mendapat kedudukan tinggr,
/
sehingga dia menunfut untuk dihormati.
Ciri-ciriqn ialah bahwa kefika ada orang lain yang me,nrberi
nasihat kebaikan kepada sekelompok orang, menggantikan posisinya
atau mernbantunya, dia fidak menyukai hal tersebut dilakukan.
Seandainya niatrya benar, dia tidak akan pemah membenci orang yang
mernbanfunya mernberikan nasihat kepada banyak orang.

Sebagian fukang cerita ada yang menrbaurkan kaum lelaki dan

p€rempuan dalam rnajlisnya, dan kamu akan melihat kaum wanita
banyak menjerit karena gandrung dengan memegangi dugaan mereka,

I'ts Hampir tak ada perbedaan kernarln dengan hart int? Sebagtan ,arnah dal$nh
tslam pada masa kinl, dengan bermodalkan hartanp dan menar4gung
kepayahan memegangi slkap semacam int dengan l<hurui dan meninggalkan
keluarga dan flndakan sejenls laln dari itu! Maka renurgkanlah!

?tl.Do*'\ltt
-ftf5f
dia tidak mengingkari bahwa hal ifu (diharamkan) atas merela; agar hati
menyafu dengannya.

Pada masa kita sekarang ini, bangnk bermunculan dari fukang

menceritakan kisah, sesuafu yang sama sekali tidak ada rekayasa di
dalamnya; karena hal ifu sudah menjadi prilaku yang nyata yakni
mereka menjadikan kisah-kisah ifu sebagai alat mencari penghidupan'

Mereka membawanya kepada para pejabat dan orang-orang

zhalim, dan meminta bayaran dari orang-orang yang memiliki banyak
uang, dan telah menjadikannya sebagai pekerjaan di berbagai negara.

Pada mereka ada sekelompok orang yang mendatangi berbagai

kuburan, lalu dia mengungkapkan tentang musibah, dan perpisahan
dengan orang-orang tercinta, sehingga dia membuat kaum wanita
menangis, dan sama sekali dia tidak memotivasi untuk bersikap sabar.

Kadang Iblis menipu daya pemberi nasihat kebaikan yang

teliti146, lalu hlis mengatakan kepadanya: orang sepertimu tidak pantas
memberi nasihat kebaikan, akan tetapi yang pantas memberi nasihat
ialah orang yang kuat ingatannya (cerdas), lalu dia mendorongnya unfuk
diam dan menghentikan (tindakannya).

Ifu semua ialah bagian dari tipu daya lblis, karena dia mencoba
menghalangi kebaikan itu dikerjakan. hlis mengatakan: sesungguhnya
kamu memsa senang dengan apa lrang kau sampaikan, dan
menernukan suatu kenyamanan

Karena terkadang zjra masuk pada ucapanmu, memilih jalan

menyendiri itu lebih menyelamatkanmu, dan malsud hlis mengatakan
itu semua ialah mengunci pinfu kebaikan.

146 Maksudnya dia dapat memahamt dan mengerfl apa yarg dla ucapkan.

n4fl - ?q*orytdtto
Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Tatabahasa dan Sastra:
Penulis berkata: Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya
golongan mayoritas mereka. Karena dia membuat mereka sibuk dengan
beragam ilmu nahwu dan bahasal{T, seperti mengetahui ko,ruajiban
ibadah yang harus mereka ketahui, dan sesuatu yang lebih patut dengan
diri mereka, seperti etika nafsu dan perbaikan hati, dan mengetahui
sesuatu yang lebih utama, seperti ilmu-ilmu tafsir dan fikih.

Mereka menghabiskan seluruh wakfunya untuk memperdalam

berbagai ilmu yang tidak kernbali pada dirinya bahkan untuk selain
dirinya. Karena seseorang kefika telah memahami suatu kalimat, maka
dia mesti meningkatkannya dengan mengamalkan kalimat tersebut.
IGrena kalirnat ifu difuiulon unfuk selain kalimat tersebut.
Dengan dernikian, kamu dapat melihat sebagian orang dari
mereka yang hampir tidak mengetahui efika syariah kecuali sedikit saja,
udak pula ilmu fikih, dan tidak ada ketertarikan untuk membersihkan
jiwa dan mernperbaiki hatinya.

Di samping ifu, pada mereka ada sekelompok orang besar serta

terhormat, dan hlis mernanipulasi mereka dengan mengatakan bahwa
kamu sekalian termasuk ulama Islam; karena nahwu dan bahasa arab
termasuk ilmu-ilmu Islam, dan dengan itu pula kandungan Al Qur'an Al
Aziz dapat diketahui!

Denri usiaku, sesungguhnya ini sernua tidak dapat diingkari,

narnun mengetahui ilmu nahwu yang niscaya unfuk merrrperbaiki lisan,
dan pengetahuan bahasa Snng diperlukan unfuk mendalami tafsir Al
Qur'an dan Hadits ialah perkara mudah, dan hal ifu merupakan sesuatu
yang mesti dilakukan, selain itu semua kelebihan lrang tidak dinerlu!;r.

147 Yakni usaha mendalamt dalam mengetahul cabang:cabang dan detailnya, bukan
mengetahui dari kedu hal thr agar llsan menJadt baik dan benar.

?*D"r'\eb
-lffil
 Tindakan menghabiskan waktu dalam menghasilkan kelebihan
ini, dan kelebihan ini bukan sesuatu yang penting, dengan mengabaikan
yang penting merupakan langkah yang keliru, dar memprioritaskan
kelebihan ifu dengan mengesampingkan sesuatu png lebih bermanfaat
dan lebih luhur derajatnya seperti fikih dan hadits merupakan suatu
kerugian.

Jika umur mencukupi unfuk mengetahui ifu semua, itu sangat

bagus, akan tetapi umur itu sangat singkat, sehingga mesti
memprioritaskan yang lebih penting dan yang lebih utama.

Ketika kesibukan mereka dengan syair-syair orang jahiliyah lebih

dominan, dan watak tidak menemukan alat pengontrol dari sumber yang
telah dikodifikasikan, seperti menelaah banyak hadits nabi, dan
pengetahuan tentang jejak langkah orang terdahulu yang baik;

Maka watak ifu mengalir dengan membawa diri mereka menuju

pusaran hawa nafsu. Maka meluaslah aiaran pengangguran berbaur
menjadi satu, sehingga sedikit sekali kamu melihat di antara mereka
yang fokus dengan ketahrraan, atau yang memperhatikan asupan
makanannya.

Karena nahwu umunnya digunakan untuk mencari muka di

hadapan para penguasa, sehingga para ahli nahwu mengkonsumsi
makanan dari harta kekayaan mereka yang haram;

Sebagaimana Abu Ali Al Farisi yang berada di bawah bayang-

bayang lengan kekuasaan pernerintah dan lainnya. Mereka terkadang
menduga tindakan itu hukumnya boleh, padahal itu tidak diperbolehkan,
karena minimnya pengetahuan fikih mereka.

Seperti terjadi pada Az-Zuiaj Abi Ishaq hrahim bin As-Sari; dia
berkata: aku mengajarkan tentang etika kepada Al Qasim bin Abdullah,
karena mengatakan kepadanya: Apabila kamu telah mencapai puncak

1 ( ?wDqat?6ta
-
seperti ayahmu, dan kamu diangkat menduduki kementrian tertenfu,
apa yang hendak kamu perbuat denganku?

lalu dia bertanya: apakah yang kau sukai? [-alu aku mengatakan
kepadanya: aku lebih suka kamu memberiku santunan sebesar seribu
dinar, dan itulah yang paling aku harapkan.

Tak lama setelah mele',uati beberapa tahun, akhimya Al @sim

menduduki jabatan kementrian tertentu, sedang aku tetap menjalin
perternanan dengannya, dan aku telah menjadi orang yang
menyusahkannya, lalu nafsuku mendorong unfuk mengingatkannya
akan janji tersebut, kernudian aku menakut-nakutinya.

Pada saat mernasuki hari ketiga seiak dia mernangku jabatan

mentri, dia mengatakan kepadaku: wahai Abu Ishaq! Aku tidak pemah
melihatmu m€ngingatlonku lagi dengan m€hyarnpaikan peringatan!

Aku menjawab: aku telah mem€gangi terpeliharanya seorang

menteri, semqla Allah membanfunya dengan kekntan-Nya, dan
sesungguhnya menyampaikan peringatan kepadanya dalam persoalan
pelayan yang harus menunaikan haknya, tidak lagi diperlukan.

Lalu dia mengatakan kepadaku: sesungguhnya itu hanyalah

permohonan banfuan, iika ifu tidak ada, maka menyerahkan kesemua
banfuan ifu kepadamu dalam satu tempat, fidak akan mernberatkanku,
akan tetapi aku khawatir, ada ucapan yang kernbali kepadaku
bersamamu.

Karena ifu berikanlah kelonggaran dengan mengambilnya secara

terpisah. Aku mengatakan: aku akan melakukannya. lalu dia berkata:
duduklah menghadap baqnk orang, ambilah fiket dari mereka untuk
mernenuhi berbagai kebufuhan png besar-besar. ,!:

Segeralah mengambilnya, janganlah karena perrnohonanks, ihl

kamu menghindari sesuatu yang telah biasa kamu membicarakannya,

?tpory'\ltr.
-ft4T(
baik yang benar ataupun yang mustahil. Sarnpai kamu memperoleh
harta yang dijanjikan.

Kemudian aku melakukan perrnintaannya tersebut, dan aku

menyerahkan beberapa tiket setiap hari kepadanya, lalu dia
mernbubuhkan cap stempel di dalamnya, terkadang dia bertanya
kepadaku: berapa iumlah 5nng terkumpul pdamu atas ini semua?

Aku menjawab: ini dan itu, lalu dia berkata: kamu telah merugi,
ini nilainya setara sekian dan sekian, maka dari ifu mintalah tambahan,
lalu aku kembali meminta kepada sekelompok orang, aku terus-menerus
memungUt cukai dari mereka, dan merekapun memberikan tambahan
kepadaku, hingga aku memcapai batas yang mana dia telah menulisnya.

Abu Ishaq mengatakan: lalu aku menyerahkan kepadanya

sesuafu yang sangat besar, hingga aku memperoleh dua puluh ribu
dinar, dan lebih banyak lagi dibanding itu dalam waktu yang lama, lalu
dia bertanya kepadaku: wahai Aba Ishaq, apakah harta yang dijanjikan
telah diperoleh?

Aku menjawab: belum. Kemudian dia terdiam, dan aku pun

berpaling menjauhinya, kemudian dia bertanya kepadaku setiap sebulan
sekali atau setara dengannya, apakah harta itu telah diperoleh?

lalu aku menjawab: belum, karena takut penghasilanku terhenti

sampai aku memperoleh harta yang berlipat ganda. Dan pada suafu hari
dia bertanya kepadaku? Aku malu tenrs-menerus berbohong!

Kemudia aku menjawab: harta itu telah diperoleh mengatakan

bantuan menteri. lalu dia berkata: derni Allah, kamu telah
menghilangkan kesusahan dariku. Karena hatiku tents-menerus
disibukkan sampai harta itu kamu peroleh.

Abu Ishaq mengatakan: kemudian dia mengambil tinta, lalu dia

membubuhkan stempel tmfukku yang diserahkan kepada pengawalnya
dengan total tiga ribu dinar sebagai penyambung pertemanan, lalu aku

f fl ?*aDqa.llttt
-
 diri unfuk menyerahkan sesuatu
mengambilnya, dan aku menahan
kepadanya, dan aku tidak pemah mengerti bagaimana aku
menwsunnya.
Keesokan harinya aku mendatanginya, dan aku duduk di
hadapan tulisanku, lalu dia memberikan isyarat kepadaku: berikanlah
apa yang ada bersamamu; agar dia menarik tiket-tiket itu dariku dengan
memegangi fulisan tersebut. lalu aku mengatakan: aku tidak akan lagi
memungut tiket dari seseorang; karena yang dijanjikan telah memenuhi
target, namun aku tidak mengerti bagaimana menyerahkannya kepada
mer, teri?

Lalu dia mengatakan: aduh, Mahasuci Allah! Bukankah kamu

melihatku yang memutuskan darimu sestratu yang telah menjadi
kebiasaanmu, dan orang-orang telah mengetahui akan hal ini, dan tidak
diketahui penyebab terhentinya, hal ifu diduga karena lemahnya
kedudukanmu di sisiku, atau benrbah derajatnu! Bawalah tulisanmu
kepadaku, dan pungutlah dengan jurnlah yang tak terhitung.

lalu aku mengecup tangannya, dan keesokan harinya aku

mendatanginya pagi-pagi dengan membawa banyak tiket, dan aku
menyerahkan kepadanya setiap hari sampai dia meninggal dunia, dan
penghasilan hartaku ini sernakin berkenrbang.

Penulis berkata: Renungkanlah oleh kamu sekalian apa yang

diperbuahrya akibat minimnya ilmu fikih?! Karena orang lelaki yang
sangat tinggi pengetahuannya tentang nahwu dan lingaistik ini,
seandainya dia mengetahui bahwasanya yang dia lakukan selama ini
tidak boleh menunrt sgdrd'; maka pasti dia tidak akan menceritakannya
dan mernbanggakannya!

Karena menyampaikan berbagai kezhaliman itu ivajib

hukumn5n, dan tidak boletr menerima uang suap dengan menregangi
beragam kezhaliman tersebut, dan fidak pula dengan memegangi
sesuafu, yakni kebijakan menteri yang dibebanlon terhadapnya dari

?tl.O"t"cillb
-ftTi]I
berbagai urusan pemerintahan, dan dengan ini pula menjadi jelas bahwa
derajat ilmu fikih mengalahkan ilmu lainnya.

Tipu Da57a Iblis kepada Para Penlnir

Penulis berkata: Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya
mereka. Bagaimarn tidak, Iblis memperlihatkan kepada mereka
bahwasanya mereka bagian dari ahli sastra, mereka memiliki kecerdasan
khusus yang berbeda dari orang-orang selain mereka, siqpa yang
memberikan kamu sekalian dengan kecerdasan khusus semacam ini; tak
jarang dia memafkan dari berbagai kesalahan kamu sekalian!

Maka kamu dapat melihat mereka menjelajahi ke setiap lembah

kebohongan, menuduh berzina, mencela, merusak berbagai
kehormatan, dan menyatakan berbagai perbuatan keji.

Minimal tingkah laku mereka ialah bahwa seorang penyair biasa

memuji sosok manusia, karena dia takut diserangnya, sehingga dia
menyanyikan syair untuk melindungi keburukannya, atau dia memujinya
di hadapan sekelompok orang, sehingga dia menyanyikan syair karena
malu keburukannya diketahui oleh mereka 5nng hadir.

Kesemuaitu termasuk jenis perampasan. Dan kamu melihat

sekelompok makhluk dari kalangan Para penyair dan ahli sastm
(humaniora), mereka tidak menghindari pemakaian kain sutra,
berbohong dalam mengungkapkan pujian, dan keluar dari batas yang
diperbolehkan.

Mereka berkumpul untuk berbuat fasik, merninum khamer dan

lain sebagainya. Salah seorang dari mereka mengatakan: aku dan
sekelompok orang dari kalangan ahli sastra (humanioml berkumpul
bersama, lalu kami melakukan ini dan ifu!

Jauh sekali, jauh sekali, tidak ada efika kecuali bersama

Allah # dengan mempergunakan ketal$/aan kepadanya. Dan tidak

ITsfl ?qsDryttta
-
ada nilai luhur bagi kecerdasan yang berkenaan dengan berbagai urusan
duniawi, dan tidak ada ungkapan yang indah di sisi Alla tatkala dia tidak
pemah bertakwa kepada-Nya

Dan mayoritas para alli humaniora dan penyair tatkala rezeki

mereka serat, mereka memperlihatkan kemarahan, lalu mereka
mengingkari, dan segera mencela berbagai takdir ukuran yang sedikit
tersebut; seperti ungkapan sebagian mereka:

Sungguh jika cita-citaku Sang tinggi dalam mengapai keisamewahan

telah mencapai puncakrya

Maka, fugianku terus melel<at di dalam pentt bumi

Ehnyak sel<ali masa melakukan sesuafu 5nng menimpku, tidak ada

gng lebih mudah
hnyak sel<ali masa yang menyimpang sata maniangkell<an
m em perliha tkan k e b u rul<an

Sungguh mereka telah lupa bahwa beragam kemaksiatan

mereka telah mempersempit rez,elt mereka. Karena'mereka menduga
diri merekalah yang berhak meraih beragam kenikmatan, dan lebih
berhak menerima perlindungan dari segala musibah, tak sedikitpun
mereka menghiraukan apa yang mejadi keruajiban mereka yakni
melaksanakan berbagai perintah agama, kecerdasan mereka hilang
ditelan kelalaian sernacam ini.

Tipu Dasn Iblis terhadap Mereka yang Merasa Sempurna

dari Kalangan ulama:
Penulis berkata: Sesungguhqn bahwa ban!,ak sekelornpok
orang yang bercita-cita luhur, sehingga mereka benrsaha meraih
beragam ilmu pengetahuan agama; seperti Al Qtr'an, Hadits, fikih, dan
etika, lalu lblis datang menemui mereka dengan rekaSnsa yang lembut,

??Do*'lllrt
-nF{
memperlihatkan prasangka pada diri mereka dengan penglihatan Snng
agung;

Ketika mereka dapat meraih bunSnk ilmu agama tersebut dan

banyak memberi manfaat kepada selain mereka; sebagian mereka ada
seseorang yang mana Iblis berusaha memprovokasinya karena dia telah
lama bersr:sah payrah dalam mencari ilmu.

Karena Iblis menilai baik dirinya unfuk bersenang-senang, hlis

mengatakan kepadanya: sampai kapan kesusahan ini berakhir? Maka
dari itu, hentikanlah sexnua anggota badanmu dari segenap beban
kesusahan tersebut, bebaskanlah dirimu untuk menikmati
kesenangannya.

Karena apabila kamu terjafuh dalam kesalahan, maka ilmu ifu

akan mencegah siksaan darimu! Dan Iblis menyampaikan kistimewahan
para ulama kepadanya.

Sehingga jika hamba ini menyerah, dan menerima rekayasanya;

maka dia akan hancur. Dan apabila dia mendapat taufik pertolongan
Allah, maka dia mesti mengatakan terhadapnya: jawabanmu tak lebih
dari tiga aspek.

Pertama, keistirnev,raan ulama terletak pada ilmunya, dan jika

ilmu sama sekali tidak diamalkan, maka ilmu itu tidak berarti sama
sekali, dan tatkala aku tidak mengamalkan ilmu, aku sama seperti orang
yang tidak memahami malsud ilmu tersebut, dan orang seperti diriku
tak ada bedanya dengan orang yang mengumpulkan makanan, dan
memberikannya kepada orang-orang yang kelaparan, sedang dia sendiri
tidak pemah menyantapnya, sehingga hal itu tidak bagi dirinya untuk
meredakan kelapamnnya.

Kdua melawannya dengan apa yang telah disampaikan

berkenaan dengan celaan terhadap orang yang tidak pemah
mengamalkan ilmunya; seperti hikayat Nabi 6 tentang seseomng

I ( ?c*Daaat?lta
-
yang diceburkan ke dalam neraka, lalu usus-ususnya terurai keluar, lalu
dia berkata: aku mengrruh berbuat kebajikan, namun aku tidak
melakukannya, dan aku melarang berbuat kemungkaran, namun aku
melakukannysl48.
Dan ungkapan Abu Ad-Darda'Ag, kerusakan orang yang tidak
mengetahui hany.a sekali, sementam kemsakan orang lrang mengeteihui
tetapi tidak mengamalkannya, sebanlnk tujuh kali lipa1lar.

Ketiga,hendaklah dia ingat akan siksaan atas orang yang hancur

dari golongan ulama yang enggan mengamalkan ilmunya; seperti lblis
dan lainnya, dan cukuplah sudah cemoohan bagi orang yang berilmu
yang tidak pernah mengamalkann3ra, firman Allah tH,

{}tiA|"Z).ti ,il ,tK

"...adalah seperti keldai t/ang membwa kitab-kitab tnrg tebal."
(Qs. Al Jumu'ah 162l: 51.

I&ifik terhadap prilaku hidup mereka lpng sempurna dari

kelompok trlama:
hlis telah menipu daya sekelompok orang dari kalangan mereka
yang kokoh dalam segi ilmu dan amalnya dari sisi yang berbeda. Karena
Iblis mempercantik mereka dengan sifat sombong sebab keilmuannya, iri
terhadap seseorang yang menyamai posisinya, dan pamer
kepandaiann5n demi mendapatkan posisi yang tinggi.

Pada safu sisi, Iblis mernperlihatkan kepada mereka, bahwa

sikap semacam ini seolah-olah sesuafu yang benar dan wajib mereka
miliki. Dan di sisi yang lain, iblis menguatkan kecintaan akan. hal
1't8 HR. Al Bukhari (32671, dan Mr.rslim (?9l891dari Usamah bin Zaid.
149 Sanadnya shahih. Uh. hasil pentakurilan mengenai hadits tersebut pada catatan
kaki yrang menjelaskan "C.elaan bagi orang png tidak mengamalkan ilrnunya
(halarnan 45461, karp lbnu Asaklr, cet. Dar Ammar.

?tpDor'iltb
-nT5-1
tersebut di sisi mereka,
sehingga mereka enggan meninggalkannya,
padahal mereka mengetahui bahwa sikap dernikian ifu sangat keliru.

Dan cara mengobati penSnkit selnacam ini bagi orang yang

mendapat taufik dari Allah, ialah dengan melakukan kontemplasi yang
kontinyu tentang dosa kesombongan, iri dengki, dan riya"
Memahamkan rnfsu bahwa ilmu tidak dapat melindungi dari keburukan
beragam perbuatan semacam ini.

Bahkan ilmu akan melipatgandakan siksaan atas perbuatan

tersebut, karena bertumpuknya argumen tentang perbuatan tersebut.
Dan siapa yang merenungkan jejak tingkah laku para ulama terdahulu
yang mau mengamalkan ilmunya; maka dia pasti menganggap dirinya
hina, sehingga dia tidak akan pemah sombong.

Barang siapa mengenal Allah, maka dia tidak akan pemah riya"
Dan barang siapa yang menyadari berjalannya berbagai takdir-Nya
sesuai dengan tuntutan kehendak-Nya; maka dia tidak akan pemah
mendengki.

Iblis kadang masuk pada mereka dengan model yang nrpawan,

Iblis mengatakan: mencari posisi yang luhur bagi kamu sekalian
bukanlah benfuk kesombongan. I(arena kamu sekalian merupakan
penyeru ajaran agama. Karena kamu sekalian mencari itu semua demi
kehormatan agama, dan menghancurkan ahli pembuat bid'ah.

Ucapan yang dilontarkan kamu sekalian berkenaan dengan

orang-orang yang dengki merupakan benfuk kemarahan pada ajaran
agama, karena orang-orang yang dengki kerap mencaci maki orang
yang menjalankan ajaran agama. Dan apa yang kamu sekalian
menduganya sebagai rilra', maka hal ifu bukanlah riya'.

Karena siapa di antara kamu sekalian yang berpura-pura khusytr

dan berpura-ptrra menangis, rnaka banyak orang yang akan
meneladaninya, sebagaimana mereka meneladani dokter ketika dia

I I- ?wDryeauo
dapat menjaga kesehatan, lebih dari ifu mereka mengikuti resepnya
ketika dia menjelaskan!

Cara membongkar rekaSasa sexnacam ini ialah bahwasanya jika

orang sombong ifu bersikap sombong terhadap selain mereka yakni dari
kalangan sesama mereka, dan dia berada pada posisi yang tinggi dalam
sebuah majlis, atau orang yang dengki mengatakan sesuatu te$lfdng
dirinya; maka orang yang berilmu ifu tidak akan pemah marah kdrena
hal tersebut seperti kemarahannya karena mengikuti keinginan
nafsunya.

Dan apabila orang yang disebut-sebut ifu termasuk omng-orang

yang bergiliran men5nmpaikan ajaran agalna, maka mesti diketahui
bahwa dia tidak pantas rnarah karena mengikuti nafsr.rnya akan tetapi
karena keilmuannya.

Adapun ti!.',
tidak ada alasan apapun yang membenarkan
seseorang melakukannln. Dan riya' tidak patut digunakan sebagai alat
berdah,vah terhadap banyak oftmg.

Ayub As-Sakhtiyani tatkala dia menceritakan sebuah hadits,

maka luluh hatinya dan mengusap mukanya, dan mengatakan: alangkah
berahrya demam ini!

Sesudah ini, bahwa segala amal perbuatan berganfung pada

niatnya, dan seorang laitikus dapat melihahrya, banyak orang yang diam
dari tindakan mempergunjingkan kaum muslimin, kefika mereka
dipergunjingkan di sisinya, maka senanglah hatinya, padahal dia berdosa
sebab hal itu ditinjau dari tiga sisi.

Pertana, merasa senang, karena kesenangan ihr muncul akibat

adanya kenraksiatan yang dilakukan oleh opng yang
mernpergunjingkan. !

Kdua, karena kegernbiraanrqn mencela kaum muslimin.

?q"D*rkr.
-ftJ7l
 Ketiga, karena dia fidak mau mengingkari (kemaksiatan
tersebut).

Dan Iblis benar-benar telah menipu daya mereka yang sempuma

dalam berbagai ilmu pengetahuan, lalu mereka terjaga di sepanjang
malam tanpa tidur sedikitpun, dan siang hari mereka membiasakan diri
tenggelam dalam mengarang berbagai ilmu pengetahuan, dan lblis
mernperlihatkan kepada mereka bahwa fujuan mereka ialah menyebar
luaskan ajaran agama.

Namun maksud mereka yang tersembunyi ialah agar sebutan

mereka tersebar luas, terkenal, jabatan yang tinggi, dan dicari banyak
pendatang dari segala penjuru unfuk menemui langsung pengarangnya.

Bentuk tipu daya dapat terbongkar dengan cara bahwa jika

banyak orang yang memanfaatkan hasil karangannya tanpa berulangkali
menemuinya, atau karangan ifu dibacakan kepada orang yang sepadan
dengannya dalam segi keilmuannya, maka dia pasti merasa senang
dengan hal itu jika benar keinginannya ifu ialah menyebarluaskan ajaran
agama.

Sebagian ulama sahf150 mengatakan: Tidak ada ilmu yang aku

ketahui kectnli aku sangat mensinginkan banyak orang mengambil
pelajaran darinya, tanpa menghubungkannSn denganku.

Sebagian mereka ada ynng merasa bangga (senang) dengan

banyaknya pengikut. Dan hlis menipu dapnya dengan menlntakan
bahwa kebanggaan ini karena banyaknya orang-orcng yang menuntut
ilmu, akan tetapi keinginan lpng sebenamya ialah kebanggaan
memperbanyak pengikut dan menjadi terkenal di rnana-mana.

150 Yaitu Al Imam Astrsyaft'i.

l.jh. "At-Ta'rif bi Adabl At-Ta'lif (halaman 17), kar5n As€uyuthi, serta catatan
kakiku, dan dua pendahuluan Al Hafilah pada kihbnya frang beriudul "Al Fariq
baina Al Mushannif w As-&rtq (yang menrbedakan antara per{larang dengan
pencuri). Kedrnnya dikeluarkan dengan penerbit yang sama.

IlE6l ?apDry,?tta
-
 Di antam bentuk tipu daya lblis itu ialah kekagumannya dengan
ungkapan-ungkapan dan keilmuan mereka. tipu daya ini dapat dibongkar
dengan cam bahwa jika sebagian mereka berpaling ke selain dirinya yang
lebih berilmu daripada dirin5a, maka hal itu menjadi beban bemt baginya.

Kesemua ini bukan ciri-ciri orang yang ikhlas dalam mengajar

ilmu, karena sifat orang yang ikhlas ialah sama seperti para dokter !f;ng
bersedia mengobati orang-orang sakit karena Allah ffi ketika
sebagian orang-orang yang sakit itu sembuh ditangan seorang dokter,
maka dokter yang lain merasa senang.

Sebagian bentuk tipu daya yang samar (halus) oleh lblis:

Penulis berkata: Para ulama yang sempuma kadang dapat

terbebas dari segala benfuk rekayasa yang nyatia oleh hlis. Maka hlis
menernui mereka dengan benfuk rekayasa yang samar (halus), dengan
menyqtakan kepadanln: aku tidak pernah menjumpai orang yang
sele';el denganmu, alangkah terkerralnya kamu dengan banyaknya orang
yang masuk dan keluar menemuimu.

Jika dia berhenti sampai ini, maka hancurlah dia sebab

kekagumannya pada dirinya, dan apabila dia selamat dari rekonsiliasi
dengan Iblis, maka dia pasti selamat.

As-Sariy As-Saqathi telah mengatakan: jika seseorang memasuki

sebuah perkebunan, yang di dalamnya terdapat sernua ciptaan
Allah ffi dari beragam pepohonan, dan di atas pepohonan itu
terdapat segenap makhluk ciptaan Allah W yakni beragam bentuk
bumng, lalu tiap-tiap burung berbicara kepadan5a dengan bahasanya
sendiri, dan dia berkata: tetaplah di tempatnu wahai wali Allah (kekasih
Allah)! Maka nyamanlah jiwanya dengan ucapan tersebut; maka dia I

menjadi tahanan yang berada dalam genggaman tanganryn!

Dan Allah itu Yang Mahamernberi petunjuk, tiada Tuhan yang

uajib disernbah selain Dia.

?E"Dng"'lltt4 _fi3rl
 BAB VII
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP PARA PEIABAT
PEMERINTAH DAN SULTAN

Penulis berkata: Sesungguhnya Iblis menipu daya mereka dari

banyak sisi, kami hanya akan menyebutkan yang pokok-pokoknya saia.

S/:r, pertama, sesungguhnya Iblis memperlihatkan kepada

mereka bahwasanya Allah 0E mencintai mereka, jika tidak demikian,
maka Allah tidak akan mengangkat mereka sebagai penguasa, dan tidak
akan menjadikan mereka sebagai pengganti-Nya dalam mengunrs
hamba-hamba-Nya!

Tipu daya semacam ini dapat dibongkar dengan menyatakan

bahwa apabila mereka benar-benar pengganti Allah, maka mereka
hendaklah membuat kepufusan sesuai ajaran agama-Nya, mengikuti hal-
hal yang diridhai-Nya. Sehingga jika demikian, maka Allah mencintai
mereka karena ketaatannya.

Adapun model kerajaan atau kesultanan, Allah telah

mernberikannya kepada sebagian maLhluk yang mana Allah
memebancinya. Dan Allah melapangkan kekayaan duniawi kepada
banyak orang, di antamnya orang yang tidak melihat Allah, dan Allah
memberikan kekuasaan kepada sekelompok orang dari mereka atas
para wali Allah dan orang-orang shalih, lalu mereka membunuhnya, dan
memaksanln furduli

ftZ6-(
- ?wDryltu
 Sehingga, apa yang Allah karuniakan kepada mereka menrgikan
mereka tidak berguna bagi mereka. hal tersebut masuk dalam
kandungan firman Allah 0Rl:

(JtB'sg?,Ft:'y
"...Sesungguhnya l<ami mernberi tangguh kepda mereka
hanyakh supaya bertambah-bmbah dosa mereka;..." (Qs. Aali 'lmraan
[3]: 178).
Sisi kdua, sesungguhng hlis mengatakan kepada mereka
bahwasanya kekuasaan itu membutuhkan ker,tribawaan, karena itu
mereka bersikap sombong, englan menunfut ilmu dan berdiskusi
bersama pam ulama. Sehingga mereka bertindak sesuai dengan
pendapat akal mereka, akibatrga mereka menghancurkan
(mengesamplnglon) ajaran agama.

Sebagaimana telah dimaklumi bahwa karakter manusia suka

mencuri berbagai prilaku dari tenran sepergaulan mereka. Sehingga,
kefika mereka bergaul dengan omng-orang yang lebih memilih
kehidupan duniawi, yang bodoh dengan ajaran agama; maka watak
manusia ifu mencuri sebagian tingkah laku mereka beserta hal-hal yang
menjadi miliknya.

Dan dia tidak dapat melihat nilai yang sebanding dengannya dan
tidak pula sesuatu yang dapat menghindarinya dari prilaku tersebut,
itulah faktor yang menyebabkan kehancurannya.

Ketiga, hlis menanamkan mereka rasa takut akan musuh-

musuhnln, dan menyrruh mereka mernbrrat perlindungan yang sangat
kokohlsl. Sehingga orangorang zhalim fidak dapat menyentuh merel<a.

l5r Mercka adahh otangorang 1nng mdlndungl sceorarg dengan kanalrnannp

dan dart b€ubagat penuntutan tentarg drftlNi.

?tpDqnill.
-I?3i-(
 Abu Maryam Al Asadi telah meriunptkan sebmh hadits dari
Nabi $0, beliau bersaMa,

,if'u ,t?, ,l,yt? bt ;\t V

o):r',;.Ltt ?4#r
*) *v osl, ,y:
Az \, . . t ,
7 il',-I*i-t rt'f t'# )'e+C
'-1. n '1.. c

o-7'
.9-P)

"Ehrang siapa diangkat oleh Allah unfuk mengemban sebagian

dari urusan kaum muslimin, lalu dia menghalangi sisi kebufuhan muel<4
keperluan merel<a dan kefakiran mereka, maka Allah 0# Pasti
menghalangi sisi kebufuhan, keperluan dan kefakirannya''7sz .

Keernpat, bahwasanya mereka mengangkat peiabat yang tidak

laik yakni orang-orang yang tidak memiliki ilmu, dan tidak pula memiliki
ketakwaan, sehingga dia mernberikan masukan kepada mereka dengan
kezhalimannya terhadap banyak orang.

Memberi mereka makanan yang haram melalui jual beli yang

batal, dan dia mernberi hukuman atas orang yang tidak wajib menerima
hukuman, sementara mereka beranggapan bahwasanya mereka bekerja
secara tulus mumi dari Allah W yakni pekerjaan 1lang mereka
letakkan di pundak seorang p€nguasa.

Jauh sekali, karena seorang pejabat (amil yangmengurusi zakat

kefika dia menyerahkan penrbagian zakat kepada orang-oftmg fasik, lalu
mereka berkhianat, maka dia harus menanggungnla.

152 HR. Abu Daud (2948), Al Hakim (4/941, Ad-Daulabi dalam Al Kum (1,253 dan
54), dan Ath-Thabrani dolan N t{abir 122/331), dan dalam Musnad ,4sy
Sanlyin (1'CI4); dart jalur Yadd bin Abi Maryram dari Al Qasim bin
Mukhaimarah dari Abl Maryam.
Sanadnya inEpllah, hasan.
Al Hakim mengatakan: sanadhadits yang menlrdi pegangan Syami, shahih. Adz-
Dzahabi sepakat dengan Al Hakim., dan guru kami (semoga Allah
memeliharanya) dahm ,4s.Shahihah (2/2061 hrrut serta menyepakati dengan
mereka bendua.

l@1- ?t*Dry?&tt
 Kelima, bahwasanya Ibtis mernpercantik k€biiakan mereka
berdasarkan pendapat logikanlp, sehingga mereka menghukum potong
tangan orang Snng tidak boleh dipotong, dan mereka menghukum mati
orang yang tidak halal dihukum rnati.

Dan Iblis menanamkan anggapan bahwasanya itu merupakan

kebiiakan politik. Di dalam pernptaan ini mengandung makna
bahwasannya agarna ifu masih kurang, yang perlu disempumakan, dan
kami hendak menyempurnakanrya dengan berbagai pendapat logika
kami.

Ini merupakan bentuk kebohongan yang paling buruk; karena

agama merupakan kebijakan Tuhan, dan sungguh mustahil di balik
kebilakan Tuhan itu tersimpan kekurangan yang membuat cacat yang
perlu disempumakan dengan kebijakan politik makhluk.

Allah ffi berftrman:

,Ciq,;Slla.giti
"...dadalah kani alplen sauafupun dalam Al-Kita*ss...." (Qs.
Al An'aam t6l: 38)
Dan Allah berfirrnan:

4SA.#i
"...tidak ada 5ang dapt menolak ketetapn-Nia;..." (Qs. fu-
Ra'd [13]:41).

153 Sebagian Mufassirin mernfstrkan /+Kitab ifu dengan Lauhul mahfu& dengan arfl
batrwa nasib semua makhluk itu sudah dttuliskan (ditetapkan) dalarn Lauhul
matrfudz. dan ada pula png manafslrkannya dengan Al Qur'an dengan arti:
dalam Al Qur'an itu telah ada pokok-pokok agarrr, norma-norna, hukum-
hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan unfuk kebahagian manusia di dunia dan
akhirat, dan kebahagian maktrltrk pada umumnya.

?WD"qo')dlr4
-n73-(
$
tl
ll
il
i
i Orang yang mengklaim dirinya mampu mernbuat ketetapan
hukum, maka dia orang yang menyatakan di dalam ketetapan syariat
menyisakan kekurangan, dan ini dapat mendatangkan kekufuran.

Telah diceritakan kepada kami dari para pendukung

pemerintahan, bahwa dia tertarik kepada seorang budak perempuan,
dia menyibukkan (menggangg$ hatinya, lalu dia menyuruh
menenggelamkannya, agar hatinya tidak lalai mengunrs kerajaan!

Ini
tindakan gila yang berkepanjangan, karena membunuh
seorang muslim tanpa ada kesalahan tidaklah halal, keyakinannya
bahwa findakan ini boleh menrpakan penyebab kekufuran. Dan apabila
dia meyakini bahwa hal itu tidak boleh, akan tetapi dia melihat ada suatu
kemaslahatan, maka sejatinya fidak ada kernaslahatan di balik sesuatu
yang kontradiktif dengan ajaran agama.
i

Keenam, sesungguhnya hlis menghiasi mereka dengan

bersenang-senang dalam mernbelanjakan ban!,ak kekayaan, seraya
beranggapan bahwa kd<a5raan itu hasil ketetapan mereka.

Ini bentuk tipu dap hlis, Spng han5ra dapat dihilangkan dengan
karajiban menahan oftrrg yang melampaui batas dalam membelanjakan
harta dirinya. Bagaimana dengan posisi orang upahan yang difugaskan
menjaga kekayaan orang lain?

Dia hanya menriliki hak dari kekayaan tersebut sesuai dengan

kadar fugas dan tanggrrng jawabnya. Sehingga 6dak ada ruang untuk
bersenang-senang dengan harta tersebut.

Ibnu Aqil tn*gutuk t: telah diceritakan s€buah riwayat dari

Harnad, bahwasarya dia pernah menlran$kan beberapa bait slpir di
hadapan Al Wdid bin Yadd, lalu dia mernberinla tnng sebesar lima
puluh rib,u dan dtra hdak perernpuanl

fif4-1 ?wDqa.%tt
-
 Penulis berkata: ini bagian dari cerita 3nng mengandung
pujian terhadap mereka! padahal itu terarrnt bunrk bagi mereka, karena
itu termasuk pernborosan kekayaan baitulrnal kaum mtrslimin'

Terkadang Iblis menghiasi sebagian merelo dengan menolak

memberikan hak orang-omng png berhak menerima santunan dari
baitulmal. Itu sama dengan pernborosan.

Kefujuh, hlis mereka dengan bersenang-senang

dalam beragam kemaksiatan. Dan Iblis menipu daya mereka dengan
menyatakan bahwasanya kinerja kamu sekalian memelihara jalan dan
mengamankan negara melindungi kamu sekalian dari penuntutan
siksaan.

Jawaban atas tipu daya Iblis ini dengan mengatakan bahwasanya

kamu sekalian diangkat menjadi pejabat unfuk mernelihara negara ini,
dan memberi keamanan para pengguna jalan, dan fugas ini merupakan
kewajiban mereka, bersenang-senang dalam beragam kemaksiatan
merupakan tindakan yang dilarang, sehingga hal ini tidak boleh
menghilangkan kewajiban itu.

Kdelapan, sesungguhnSn Iblis menipu daya mayoritas dari

mereka dengan menyatakan bahwasanya dia telah menjalankan fugas
yang menjadi ka,vajibannya, ditinjau dari sisi bahwanya kondisi lahiriah
kerajaan tetap berjalan. Seandainya dia merenunginya pasti dia
menemukan banyak kekumngan png mernbuatrya cacat.

Kaembilan hlis menghiasi mereka dengan menarik dan

mengeluarkan harta kekayaan dengan cara yang kasar lagi keras, dan
mengambil sernua hak milik orang yang berkhianat dan memaksanya
bersumpah. Hanya saja cararnp ialah dengan mendatangkan saksi Sang
mernberatkan orang Snng berktrhrnt tersebut.

Telah diriwayatkan kepada kami kisah tentang Umar bin AMul

Aitz, sesungguhnln seoftmg budak lelaki pemah berkirim sumt

?tprDorq&4
-ftE1
 kepadanya, sesungguhnya sekelompok orang telah berkhianat dalam
harta kekayaan milik Allah, dan aku tidak mampu mengambil apa yang
ada dalam genggaman mereka;

Kecuali, aku menimpakan siksaan atas mereka, lalu dia berkirim

surat kepadanya, demi Allah jika mereka berjumpa dengan Allah
membawa pengkhianatan mereka ifu lebih menyenangkanku daripada
aku bertemu dengan-Nya dengan membawa darah merekals4.

Kaepuluh. sesungguhnya hlis

menghiasi mereka dengan
bersedekah setelah menggtrasab (merampas) milik orang lain, dia
memperlihatkan kepada mereka bahwa tindakan ini melebur hal
tersebut.

Dan Iblis mengatakan bahwa sedekah satu dirham dapat

melebur dosa sepuluh kali ghasab. Ini tidak mungkin, karena dosa
ghasab tetap masih tersisa, dan satu dirham sedekah, jika diambil dari
t
kekayaan hasil ghasab fidak bisa diterirna, dan jika sedekah itu diambil

i
dari harta 37ang halal, jrya tidak dapat menolak dosa ghasab, karena
memberikan banfuan kepada orang fakir, fidak dapat mencegah
keterkaitan tanggungan dengan hak milik orang lain.

Kaebelas, sesungguhnya lblis menghiasi mereka, disamping

terus-menerus berbuat kernaksiatan, dengan mengunjungi orang-orang
shalih dan meminta mendoakan mereka.

Iblis mernperlihatkan kepada mereka bahwasanya tindakan ini

dap.at meringankan beban dosa mereka, dan kebaikan ini tidak dapat
menolak keburukan tersebut.

Kduabelas, sesungguhnSn sebagian pejabat ada yang bekerja

unfuk orang ynng levelnya lebih tinggi dibanding dirinya, lalu dia
menyuruhnln berbuat kuhalirnan, hlu dia berbr.rat zhalim. Dan hlis

154 Id sikap yang sargat adil, dan mencapat puncat( ketalsnn dan wan'.

l166(-?t*Dry?tta
menipu daya mereka dengan menlntakan bahwasanya dosa kezhaliman
itu ditanggung raja(Amilt, bukan kamu.

Ini jelas pernlntaan yang salah, karena dia furut membanfu

berbuat kezhaliman, dan setiap orang yang manbanfu terwujudnya
perbuatan maksiat, maka dia omng yang berbuat maksiat juga.

Karena Rasulullah iB melaknat sepuluh orang yang memiliki

keterkaitan dalam masalah khamerlSS, beliau melaknat pemakan riba,
yang msdtakilkan, penulis dan dua orang yang menjadi saksi dalam
unrsan ti6u156.

Termasuk dalam katagori ini ialah mengumpulkan kekayaan

untuk pejabat di atasnya. Dan dia mengetahui bahwa dia telah
melakukan pemborosan harta dan berkhianat, orang selrlclcam ini juga
yang membanfu terciptan5ra kezhaliman

Malik bin Dinar berkata, "Cukuplah seseorang dianggap

berkhianat dengan menjadi oftIng kepercayaan para pengkhianat."

155 Hadlb Dpublikasikan oleh Abu Daud (3674), Ahmad (2/711, Ath-Thayalisi
(1957), Ath-Thahawi dalan. Mgytdl Al Abar (4/3061 dan Al Bathaqi 18/2781,
dari beberapa anad png bersambung hingga hnu Umar S,., dan hadits ini
shahih.
156 HR. Muslim (955 dan dqglosannlra) dari jabir.

?iloDoqor&b
-n'CZt
:f
BAB VIII
TIPU DAYA IBLIS TERH,ADAP AHLI IBADAH
DAI.AM RAGAM IBADAHI.TYA

Penulis berkata: Ketahuilah bahwasanya pintu masuknya lblis

pada manusia, yang terbanyak yaitu mdalui pintu kebodohan. Karena
dari pintu itulah Iblis masuk pada orang-orang bodoh dengan aman
(terang-terangan).

Adapr.rn oftmg pandai, hlis Udak dapat nrasuk padanp kecuali

dengan cara seperti gaSn pencurian (rnapuk s@ara diamdiarn). Sungguh
hlis telah menipu da5a banpk mereka 1nng ahli ibadah dengan
keilmuan mereka yang sangat minim. I(arena mayoritas dari mereka
fokr.rs beribadah, dan tidak pemah membenahi keilmnnn5n

Awal mula hlis menipu daya mereka idah dengan cara

mendorong mereka melaksanakan ibadah berdasarakan keilmuan, dan
itmu lebih utama dari pada ibadah sunah. lalu Iblis memperlihatkan
kepada mereka bahwasanya fujuan dari ilmu itu ialah mengamalkannya,
dan mereka tidak memahami dari amal perbuatan itu kecuali amal yang
dikerjakan oleh anggota lahir.

Dan, mereka tidak mengetahui bahwasanSTa amal ifu ialah amal

yang dikeriakan hati, dan arnal perbuatan hafi ifu lebih utama daripada
amal pe6tntan anggota lahir.
nKer.rtamaan ilmu lebih baik
Muthanif bin Abdilhh b€rkata,
daripada ketrtarnaan 16u6u6n157.

ts7 HR. Abu Khalbarnah darlarr. Al 'frtnl$rrlrna 13) darl Mutharrtf btn Abdrllah,

f fl - ?t*Drynb
 Yusuf bin Asbath berkata, 'Satu bab ilmu 3nng kamu pelaiari
lebih utama daripada tujuh puluh kali berperang."

Al Mu'afa bin Imran berkata, 'Mencatat satu hadits lebih aku

cintai daripada shalat malam."

Penulis berkata: Kefil<a lblis telah meleruati mereka dalam

benfuk tipu daya senracatn ini, dan mereka lebih memilih menjalankan
ibadah dengan anggota lahir mereka mengesampingkan keilmuan; maka
hlis berkesempatan untuk menipu daya mereka dalam benfuk
keragaman menjalankan ibadah.

Tipu Daya Iblis terhadap Mereka dalam Mencari yang

Terbaik dan dalam Menghilangkan Hadats
Bentuk tipu daya hlis ifu antara lain ialah bahwasanya Iblis
menyuruh mereka berlama-lama diam di kamar mandi (WC), padahal
tindakan tersebut meqnkiti (meresahkan) hati. Dan semestinya tindakan
itu dilakukan sesuai kadar kebutuhannya.

Sebagian mereka ada gnng berdiri, lalu berjalan, berdehem,

mengangkat satu telapak kaki dan mernbiarkan kaki yang lainnya, yang
menunrtrya bahwa dengan tindalon tersebut dia berusaha menuntaskan

Dan dia mengatakan shahihda:6an anadyarg marfii.

N Bnzar telah mempublilasikannya (no. 139), Al Hakim (7/92'93), Ath-
Thabrani dalam Al Ausath (no. 20), Majma' Al Bahnirl, Abu Nu'aim dalam
Hibh Al Auliw' (2/2ll-212), Al Baihaql dalam Al Madkhal (no. 455) melalui
lalur Abdullah bin Abdulqudus darl Al A'masy dari Muthanif dari Hudzaifah.
Sanadnya kemungkinan dirilal hann. Hadits ini mempunyai sanad yang lain. Al
Hakim telah mernpublilosikanrln $/921, Al Baihaqi dalam .4/ Madkhal lno.
454), dan dalam ,A*fuhd (no. 302), melalui jalur Hamzah Az-7ayyat dari Al
A'masy dari Al Hakarn bin Utaibah, dari Mush'ab bin Sa'ad, dari ayahnya.
Sanadnya hasn.
Hadib ini mempunyal banlnk and yarg lain, yang fldak ada ruang untuk
menjelaskannya di sini.

?WD"r'\dtt
-flT9-1
hajatnya dengan bersih, dan ketika perbuatan itu dilakukan lebih lama,
maka turunlah air kencing itu!!

Penjelasan tentang hal ini yang banar ialah bahwasanya air itu
menetes ke kandung kernih, dan berkumpul di dalamnya, lalu ketika
seseorang bersiap-siap unfuk kencing, maka keluarlah apa yang telah
terkumpul itu. Ketika dia berialan, berdehem dan berhenti, maka sesuatu
yang lain pasti menetes kernbali, dan tetesan ifu terus tak pernah
berhenti.

Tindakan yang cukup bagin5n ialah dengan memerah apa yang

ada pada kemaluan dengan meletakkanqla di tengah-tengah dua jari-
jarinya kemudian diikuti dengan basuhan air.

Sebagian mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan menanggap

baik mernpergunal€n air Snng sangat banyak. Sebenamya cukup
baginya setelah hilangnya wuiud najis dengan tuiuh lrali basuhan dengan
memegangi mazhab gnng terberat dari sekian banlrak rnadzhab!

Apabita dia mernpergunakan bafu dalam mernbersihkan najis

yang tidak melampaui ternpat kelmmya najis, rnaka cukuplah bagrnya
tiga buah batu, jika najis menjadi bersih dengan menggunakan alat
tersebut.

Barang siapa tidak menerima dengan ketenfuan yang telah

ditentukan dalam ketetapan agarn, maka dia mernbuat bid'ah dalam
ajaran agalner, bukan pengikut ajaran agama. Dan Allah Maha Pemberi
pertolongan.

Tipu daya Iblis terhadap mereka dalam benrrudhu

Iblis rnasuk pada sebagian mereka dengan meniPu da3p niat.
Kamu dapat melihat dia berkata: "al$l niat menghilangkan hadats',
kemudian dia berkata: "aku niat agar aku boleh menjalankan shalat",

ft -(
- ?*Dryntu
 naku niat menghilangkan
kemudian mengulanginya lagi, dia berkata:
hadats"!

Kekacauan ini penyebabnya ialah kebodohan akan ajaran

agama; karena niat ifu dengan hafi bukan dengan ucapan. Berusaha
mengucapkan niat menrpakan perkara gnng tidak diperlukan, kemudian
pengulangan ucapan niat tak ada artinp sama sekali.

Sebagian mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan melihat air

hendak dipergunakan wudhu. I-antas dia berkata: dari mana kamu,
apakah air ini suci? Dan dia berusaha memastikan air dengan banyak
pertimbangan yang sangat berlebihan. Padahal fatwa agama cukup
baginya dengan men5ntakan bahwa hukum asal air ialah suci, sehingga
dia tidak benrsaha menghilangkan hukum asli dengan mengambil
sesuatu yang belum pasA (ihUnai.

Sebagian dari mereka ada yang dikacaukan Iblis dengan banyak

mempergunakan air. Tindakan ini memtnt ernpat perkara yang makruh,

Putama, berlebihan (rmd dalam mempergunakan air.

Kdua, menghabiskan umur yang berharga dalam melakukan
perbuatan yang tidak wajib dan tidak pula disunahkan.

Ketiga, melangkahi ajaran agatna, sebab dia tidak pemah puas

dengan ketetapan agarna yakni mernpergrrnakan air seminimal
mungkin.

Keernpt, terjebak masuk dalam perbuatan yang dilarang agama

yakni melebihi tiga kali penggurnan air.

Tak jarang dia menghabiskan waktu yang lama unfuk benrnrdhu.

Sehingga habislah u/alfu shalat, atau kehilangan kesempatan
melaksanakan shalat di aunl unktu. Yaitu unktu fadhilah (yang utama)
atau kehilangan kesernpatan berjarrnah.

?q*D"*,l&io
- rt7t-I
 Tipu daya iblis pada orang seperti ini ialah dengan menyatakan
bahwa kamu dalam melaksanakan ibadah apa saja, selama ibadah ini
tidak sah, maka tidak sah shalat kamu.

Namun, jika dia mau merenungkan persoalan yang dihadapinya;

pasti dia akan memahami bahwa perkam tersebut konhadiktif dengan
ajaran agama dan terlalu berlebihan.

Kami melihat orang yang begitu memperhatikan berbagai bentuk

keraguan tersebut, dan dia tidak pemah mempedulikan makanan dan
minumannya, dan tidak pemah memlihara lidahnya dari perbuatan
ghibah, jika dia membalikkan perkara tersebut, itu mungkin lebih baik,
dalam sebuah hadits diceritakan:

Dari Abdullah bin Amr bin Al 'Ash, sesungguhnya Nabi 6,

pemah berternu dengan Sa'ad, dia sedang berwudhu, lalu beliau
bertanya:

oD'€ :iLi ,U? ,.*tt ,pf :Jv ,!;L r;- ;,sr tr-6 ti
.)C i Jt'.S
"Apa fujuann5n tindat<an beilebihan ,.p*i'rni,; Sa'ad?'
Sa'ad balik bertanya, "Apakah di dalam benvudhu tersimpan sikap
berlebihan?" Beliau menjawab: "Elenar, makipun kanu bemda di sungai
(air) gng mengalir"L5B.

158 HR. hnu Majah (425), dan HR. Ahmad (7065) melalui
Jalur Qutaibah bin Sa'id
dari Abi Luhai'ah dari Hugpyin Al Ma'afiri, dart Abi AMurrahman Al Hubuli dari
hnu Amr dengan redalsi lrang sama. Sanadnya hmn,l<arura terjadi perselisihan
pendapat mengenai kualitas hadits Huryayln.
sahr
Saya telah menjelaskannS;a di lebih darl bahwasanf riwayat
Qutaibah dari Abi l.uhai'ah berslh dart cacat, setringga riwayakrp mencapai
derajat shahih, in$Ellah.
Dan dengan sanadlnl pula guru kamt mengambil referersi di akhlr pernbahasan,
segala puji bagi Alah.

Wl- ?t*Dry?iu
 Diceritakan oleh Abu Na'arnah, sesungguhnya Abdullah bin
Mughaffal mendengar putranya berdoa: wahai Allah, aku memohon
kepada-Mu surga Firdaus, dan alnr mernohon kepada-Mu istana yang
berwama putih di samping kanan suqla, k€fika aku memasukinya!

Lantas Abdullah mengatakan: mernohonlah kepada Allah surga,

dan memohonlah peflindungan-I{ya dari neraka, karena aku pemah
mendengar Nabi 6 bersabda,

)fui),Gn;st G o:&iy {tt *, eL#

"Akan ada pada umat Islan ini sekelompok yang melampaui
batas dalam berdoa dan bercuct'7$9.

Diceritakan oleh Ibnu Syaudzab, dia berkata: Al Hasan

menyindir sebagian mereka (!) dia berkata: salah seorang dari mereka
berwudhu dengan air safu geriba, mandi dengan lebih dari safu geriba
(dengan gebyar gebryfi, gosok sana gosok sini, dengan menyakiti diri
mereka sendiri, bertentangan dengan prilaku sunah Nabi mereka.

Abu Al Wafa' mengatakan: penghasilan teragung menurut

orang-orang yang bemkal ialah waktu160, dan alat yang paling sedikit
digunakan beribadah ialah air. Dan tidak pemah diketahui dari akhlak
Nabi fr beribadah dengan banSnk air.

159 HR. Abu Daud (no. 96); hnu lvtaian (3754), dan Ahmad (4/861. Sanadnya
shahth. Masih dalam rung lingkup penrbatrasan ini, diceritakan oleh Sa'ad bin Abi
Waqqash: ... HR. Ath-Thadisi fitalarnan 28), Ahmad (1483), Abu Daud (1480)
dan Ad-Dauruqi dalam Musnad &'ad (91), dan di dalamnya banyak perawi yang
tdak dikenal.
Sap mempunyai risalah lprg dpls, yang di dalamnp menguPas tentang
persoalan yang penting ini, dan menielaskan ketinggian nilai masalah ini bagi
hudup seorang muslim, namanln lalah Al Mu'bman fi kgn Qrmah Az-hman.
Semoga Allah memberi kemudahan menyelesaikan dan menyebarluaskannya.

?qoD"r/" 1d&b
-lT7T(
Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Ibadah dalam Persoalan Adzan
Bentuk tipu daya lblis dalam persoalan tersebut antara lain ialah
talhin (penggubahan makhraj hurufl dalam lafazh adzan.

Imam Malik bin Anas dan sekelompok ulama lainn5n

membencinya dengan tingkat kebencian yang sangat luar biasa. Karena
perbuatan tersebut menggubah dari posisi penghormatan ke hal yang
menyempai nyanyian.

Di antara tipu dap lblis ialah bahwasanya mereka

mencampuradukkan a&an Shubuh dengan ungkapan bemada
mengingatkan, bacaan tasbih, dan berbagai macam t *i1'tu1151.

Mereka meletakkan adzan di tengah-tengah, sehingga adzan

menjadi berbaur (dengan lainnya). Dan para ularna sangat mernbenci
segala halyang ditambahkan pada lafazh adzan.

Kami benar-benar melihat langsung seseorcng yang banyak

berdiri di atas menara pada malam hari, lalu dia menyampaikan nasihat,
dan mengucapkan kata-kata yang bemada mengingatkan.

Sebagian mereka ada 5nng mernbaca beberapa surat Al Qur'an

dengan suara yang sangat keras, sehingga dia telah menghalangi batUnk
orang unfuk tidur, dan bacaan mereka membingungkan (mengganggu)
orang-orang yang sedang shalat tahajud. Kesernua itu terrnasuk
perbuatan yang munkar.

Tipu Daya lblis terhadap Mereka dalam Persoalan Kesucian

Di antara benhrk tipu daya hlis ialah mengenai unrsan pakaian
yang dibuat unfuk menuhrpi dirinya. Kamu dapat melihat salah seomng
dari mereka ada yang mencuci pakaiannya yang suci berularg-ulang,

161 Sebagaimana kondlsi yang teriadi dt baq/ak negara hta hari ini. Hanya ke,pada
Allah aku mengadukan kondisi buruk lnil

Iffil- ?t*Dry16ttt
terlodang ada seorang muslim yang menyenfuhnSra, lalu dia
menandnga.

Sebagian mereka ada png

mencuci pakaiannya di bengawan
Dajlah, dia tidak mdihat mencuci pakaiannp di rumah dianggap cukup.

Sebagian mereka ada png menjafukan ke dalam

sumur; seperti p€rbuatan orang bangsa Yahudi!

Pam sahabat nabi fidak pernah melakukan perbuatan ini,

bahkan mereka shalat mengenakan pakaian bangsa Persia ketika
mereka menaklukkannya, dan mereka mempergunakan kendaraan
orang bangsa Persia dan baju mereka.

Sebagian mereka yang peragu (waswas) ada yang menganggap

setetes air yang menetes padanya akan membahayakan kesucian
bajunya, sehingga dia mernbasuh seluruh pakaiannya. Oleh karena ifu,
tak jarang dia meninggalkan shalat berjamaah.

Sebagian mereka ada png meninggalkan shalat berjamaah

haryn karena furun sediht hujan, dia takut air hujan mengotorinya.
Dan tidak ada seorangpun yang beranggapan bahwa aku
menolak kebersihan dan sikap kehati-hatian kmm), akan tetapi sikap
berlebihan yang keluar dari batas ajaran agarna, yang menyia-nyiakan
wakhr, itulah yang kami berusaha melamngnya.

Di antara tipu daSra lblis terhadap ahli ibadah ialah tipu daya Iblis
terhadap mereka dalam persoalan niat shalat. Karena sebagian mereka
ada Snng mengatakan: aku niat menunaikan shalat ini, kernudian dia
mengulangi ucapan ini, karena dia menduga bahwasanya dia telah
merusak niat. Padahal niat tidak pelnah berkurang, meskipun lafazh niat
itu tidak diridhai (disepalot).

Sebagian mereka da
yang mengucapkan takbir, kernudian
membatalkannya, kernudian mengulang bacaan takbir, kemudian dia

?r*D"rr&b fl5-1
-I
membatalkannya lagi, sampai ketika imam melakukan ruku'; maka
orang yang peragu itu membaca takbir dan ikut ruku' bersamanya!

Susah sekali, apa saja yang dia hadirkan dalam niat ketika
kondisi demikian? Ifu semua tiada lain kecuali karena Iblis sesungguhnya
berkeinginan melenyapkan waktu fadhilah dari dirinya.

Pada sekelompok orang yang peragu ada yang bersumpah

bitlahi (demi Allah) aku tidak akan membaca takbir selain bacaan takbir
ini. Pada sekelompok mereka ada yang bersumpah billahi dengan
menjauhi harta bendanya, atau dengan mencerai istrinya!

Kesernua ini ialah tipu da5n hlis.

Ketetapan agama sangat longgar, mudah serta terbebas dari

berbagai tindakan negatif serrncam ini, dan tak ada safupun dari
perbuatan ini terjadi pada diri Rasulullah lS dan para sahabatrya.

Telah sampai kepada kami dari Abu Hazim, sesungguhnya dia

pernah masuk ke sebuah masjid, lalu hlis memasukkan keraguan
padanya dengan men3ntakan bahwa kamu shalat tanpa wudhu, lalu dia
mengatakan, "Nasihafunu fidak akan sampai pada orang ini!"

Cam menghilangkan tiPu dalra seperti ini ialah dengan

mengatakan kepada orang yang Pddgu, apabila kamu hendak
menghadirkan niat; niat ifu telah ada, karena kamu berdiri unfuk
menurnikan kewajiban shalat fardhu, dan inilah yang disebut niat,
tenrpahya ialah hafi162, bukan ucapan.

Dan apabila kamu hendak membetulkan lafazh niat,

mengucapkan lafazh niat tidaklah wajib, kernudian kamu telah

162 Baryak sekall dari orang awarn, sampal dart lolangan "orang yarg menarggung
beragam kesa}sian", ada yang kamt mellhatqp dia diam sebentar sebelum
mengucapkan bkbintullhnm, dan dta b€|.$sah payah menghadirkan nlat, dan
melanjutkannya dengan mengrcapkan beberapa kata yang satnar, dan ... dan ...,
(tm ... wa...), kesernr.n lni udd( mernlllld hrdasan hukum sama sekali, sepert
apa yang telah pengarang rahlnahulah sampaikan.

Iffil- ?pDry?ittt
mengucapkan lafazh niat dengan benar, lalu apa alasan pengulangan
lafazh niat tersebut?

Penulis berkata: Sebagian telah menceritakan

kepadaku dari hnu Aqil sebuh cerita yang sangat mengagumkan,
sesungguhnya ada seseorang berjumpa dengannya, lalu dia berkata:
sesungguhnya aku hendak membasuh anggota badan, dan aku
mengatakan: aku belum mernbasuhnya, dan aku sedang membaca
takbir, dan aku mengatakan: aku belum mernbaca takbir.
hnu Aqil mengatakan kepadanya, 'Tinggalkanlah shalat, karena
shalat itu tidak wajib atas dirimu!"

Kemudian sekelompok otang bertanya kepada Ibnu Aqil:

Bagaimana kamu mengatakan hal ini? Lalu dia memberikan jawaban
kepada mereka: Nabi ds pemah bercabda:

;C & grLit,f J,lei

" Telah dihapuskan behn tanggang jawab dan orang gila hingga
dia sanbuh...."163.

Dan orang membaca takbir, nalnun dia mengatakan belum

membaca takbir; bukan orang yang berakal, dan omng gila tidak dikenai
kewajiban shalat.

Penulis berkata: Ketahuilah, bahwasanya keragu-raguan

dalam niat itu penyebabnya ialah kehilangan akal dan kebodohan
tentang ajaran agama. Dan dapat dimaklumi bahwa ketika ada orang
pandai datang menernui ses@rang, lalu dia berdiri unfuk

163 HR. Abu Daud (21398), An-Nasa'i (2/l00l, Ad-Darami (2/L711; Ibnu Majah
(2}4]al, Ahmad (6,/100-101, dan 144); melalui Jalur Al Asrr/ad dari Aisyah &.
Dengan redalsi yang hampir sama.
Sanadnyn shahlh. Masih dalam lnglmp pernbalrasan inl diceritakan oletr seiumlah
orang dari kalangan sahabat. lih. IUashb Ar-RaWn(4/l7l).

?WDo*qdeb
-lml
menyambut,yul64, dan dia berkata: aku niat untuk tegak berdiri karerra
menghormati kedatangan orang pandai ini karena keilmuannya, aku
menghadapkan mukaku kepadanya, maka akalnya dianggap bodoh.

Karena tindakan ini telah tergambar dalam hatinya sejak dia

melihat orang pandai tersebut.

Berdirinya seseorang unfuk menunaikan shalat karena hendak

menjalankan kefardhuan ialah perkara yang terekam modelnya dalam
hati seketika ifu juga, tidak mernakan wakttr yang lama. Dan yang
panjang itu ialah menata lafazh-lafazh niat. Dan lrifazh-lafazh niat itu
bukan suatu keharusan yang mesti dikerjakan. Sedang keragu-raguan
ialah mumi kebodohan.

Sesungguhnya orang peragu itu mernbebani dirinya sendiri untuk

menghadirkan di
hatinya seperti nmla shalat Zhuhur, ada'igh
(melaksanakan tepat pada waktunya), sifat kefardhuan shalat dalam
sekali ternpo sekaligr.rs mednci lafazh-lafazhnya, padahal dia bisa
menelaahnya, ifu sernua tidak mungkin, dan jika dia membebani dirinya
dengan hal tersebut kefika berdiri hendak menyambut orang pandai;
pasti hal itu akan menyrlitkan dirinya!

Siapa yang mengerti ini, maka dia pasti mengerti niat.

Kernudian, sesungguhnya bol€h mendahulukan niat atas takbir

dengan wakfu yang singkat, selama itu fidak merusak niat.

L64 Persoalan berdiri merqBmbut orang yang datang, per{larang telah membuat
contoh mengenal persoalan tersebu! persoahn yang di dalamnya terdapat
perbedan yang terdahulu.
Yang nik menurut kaml lalah hukumnya maknrh, k€cl.rali karena menlpmbut
kedatangan seorang musafir, atau pertenlran dengan seorang tamu, karena dia
hendak mernperstlahkanrrya slnggah dl tenrpat firggalnlp, dan seterusnSra, !,aknl
s€$ahr yang sdak mernillkl hubungan dengan keblasan orang banyak yang
menjadi penyebab mereka b€ridtrt.
Silahkan lihat risalahku Al nam bt Huhn Al Qlgm, di dalamnya tetdapat
penjelasan yang rind serta sangat penting s€kalt.

f 8- ?t*Dryntu
 Karena ifu apa alasann5aa bersusah payah memperternukan niat
dengan takbir, dengan memegangi alasan k€fika dia telah mendapatkan
niat dan tidak merusaknya, maka niat ifu telah bertemu langsung dengan
takbir.

Diceritakan oleh Mis'ar, dia berkata: Ma'n bin Abdurrahman

memperlihatkan sebuah buku catatan kepaduku, dan dia bersumpah
bahwasanya itu tulisan ayahnya, tiba-tiba di dalamnya terdapat
ungkapan, AMullah mengatakan, "Demi Dzat, tiada Tuhan selain Dia,
aku belum pemah melihat seseorang yang bersikap sangat keras atas
orang yang memfasih-fasihkan bicaranya daripada Rasulullah &u

Dan aku tidak melihat orang sesudah beliau yang sangat keras
serta takut atas mereka daripada Abu Bakar .&,. Dan aku menduga
Umar rg. Adalah orang yang terkeras dari sekian penghuni muka bumi
serta takut atas merekal5S.

Tipu Daya Iblis terhadap Ahli Ibadah dalam Urusan Shalat

Sesungguhnya sebagian orang peragu ada yang ketika niatnya
telah benar dan telah selesai mernbaca takbir, dia lalai dari amaliah
shalat seterusnya, seolah-olah maksud shalat ifu hanya membaca takbir
belaka.

Ini menipakan bentuk tipu daya hlis, Snng dapat dihilangkan

dengan menyatakan bahurasaqn takbir itu dituiukan untuk mengawali
iMah shalat. Bagaimana ibadah itu dibiarkan sia-sia, padahal ibadah itu
ibarat sebuah rumah, dan hanya disibul*an menjaga pintu masuk?!

165 HR. Ath-Thabrani dalam Al lhbtr (1ffi64, dan Ad-Darami dalam Sunannya
(L/531, Al Hattsamt mengatakan &lam Mafun' ,42-hu.a'ld, "Para perawinlra
orarg-orar1l lepereaya" . Menurutku anndnya shahih.

?foDortlllt4
-f1-jEi1
 Sebagian orang-orang peragu ada yang sah membaca takbimya
di belakang imam, namun masih tersisa sedikit waktu dari satu rakaat,
lalu dia membaca doa iftitah, membaca ta'awudz, lalu imam ruku'.

Tindakan ini juga merupakan tipu daya hlis; karena perbuatan

yang dia kerjakan seperti ta'awudz dan doa iftitah ifu disunahkan,
sedang perbuatan yang dia tinggalkan seperti membaca surah Al
Fatihah, dan hal itu perbuatan itu wajib bagi makmum menurut
sekelompok ulama. Sehingga dia tidak semestinya mendahulukan
perbuatan sunah dengan mengalahkan perbuatan wajib tersebut.

Penulis berkata: Sungguh aku melakukan shalat di belakang

guruku Abi Bakar Ad-Dainuri yang ahli fikih pada masa kecilku, sekali
tempo dia melihat kepadaku, yang mana aku mengerjakan pe6uatan
ini, lalu dia berkata: wahai anakku! Sesungguhnlra fukaha' berbeda
pendapat mengenai kervajiban mernbaca Al Fatihah di belakang imam,
narnun mereka tidak berbeda pendapat mengenai masalah bahwa
mernbaca doa iftitah itu sunah, maka bersegeralah dengan yang wajib,
dan tinggalkanlah berbagai perbuatan sunah156.

Meninggalkan Berbagai Ibadah Sunah

Iblis sungguh-sungguh telah menipu daya sekelompok orang,
mereka banyak meninggalkan ibadah-ibadah sunah karena berbagai
peristiwa yang terjadi pada mereka.

Sebagian mereka ada png mundur dari baris pertama, dan dia
mengatakan, '!fu bertujuan unhrk menarik hati orang lain (menrberi
kesernpatan kepada orang lain).'

166 Yaknl keuka kesunahan ihr berbarengan dengan perbtntan-perbuatan wajib,

bukan meningga[onnla secara mudak

I-166-l ?*ory?ea
-
 Sebagian mereka ada yang tidak meletakkan lengan di atas
uAku benci
lengan lainnya ketika shalat; dan dia mengatakan,
memperlihatkan kekhusyuan yang tidak pernah ada di hatiku.u

Kami menerima riwayat tentang kedua pekerjaan ini dari

sebagian tokoh besar dari kalangan orang-orang shalih!

Ini merupakan persoalan yang muncul akibat minirnnya

keilmuan. Di dalam shahih Al Bukhari dan Muslim yang bersumberdari
hadits Abu Hurairah r$, dari Nabi IO sesungguhnya beliau bersa$a,

tf ir t:,='f ii Jl:\t';*st j ,.irtr d, t, J'$ 'rA';

.rr!q*,t,1;thu.
"sandain5n manusia mazgetahui phak mereka O*Ou
mandengar adzan dan shaf pertann, kernudian dia tidak meniumpai
kauali mqela menunfut bgan ifu, mal<a psti mereka berusaha
mqunfut bgian sussbul'167 .

Dalam rincian Imam Muslim dari hadits Abu Hurairah dari

Nabi 6 sesungguhnya beliau bersabda,

.6>1 ;7:r,(4')l J.;',Sr lb p

"sebaik-bailm5a shaf kaum tetaki' ialah shaf pertama, dan
seburuk-buruk shafn5n ialah shaf terakhif'r68.

Adapun meletakkan lengan di atas lengan lainnya; itu ibadah

sunah, Abu Daud telah meriwayatkan dalam "Sunannya", sesungguhnya
Ibnu Az-Zubair mengatakan bahwa meletakkan lengan di atas lengan
lainnr termasuk perbnatan t*.6159.
':^
t67 HR. Al Br.rkhari (2/Ll6ldan Musllm (1914).
168 HR. Mr:sllm(t140).
169 HR. Abu Daud (754), Al Mtzd dahm Tahddb N l<annll9/350h melalul Jalur Al
'Ala bin Shdih dari Z^r'ah dari Abu Hurairah. Sanadqn iasan menurut berbagai
bukt.

?tl. D ncn ? ttrr

- ftr-i-(
 Dan sesungguhnya hnu Mas'ud sedang menjalankan shalat,'lalu
dia meletakkan tangan kri di atas . tangan kanan, lalu
Nabi fi melihatrya, kemudian dia meletakkan tangan kanannya di
atas tangan 1riti170.

Penulis berkata: Keingkaran kami terhadapmu tidak lebih

besar dibarding dengan keingkaranku terhadap orang yang
mengatakan: dia hendak mernberi kesenrpatan kepada hati omng lain,
dan aku fidak akan meletak*an safu tangan di atas tangan lnng lain,
meskipun dia dari golongan tokoh besar! Karena ajaran agama itulah
5nng mengingkari bukan kami.
Disampaikan kepada Ahrnad bin Hanbal mhmatullah 'alaih,
sesungguhnya Ibnu Al Mubarak mengatakan ini dan itu. Lalu dia
menjawab: sesungguhnya hnu Al Mubarak tidak turun dari langit!

Dan disampaikan kepadanp, Ibrahim bin Adham mengatakan

..., lalu dia menjawab: kamu sekalian datang menernuiku dengan
membawa berbagai suprastukfur jalan? Berpeganganlah kamu sekalian
dengan yang asli.

Maka tidak sernestinya meninggalkan ajaran agama hanya

karena pendapat seseoftmg yang dirinya diagungkan, karena ajaran
agama lebih agung. Kesalahan dalam takwil biasa terjadi pada manusia,
dan boleh jadi berbagai hadits tidak menyampaikannyalTl.

Iblis benar-benar telah menipu daya sebagian orang-orang yang

menjalankan shalat dalam persoalan makhraj huruf. Kamu dapat

t70 HR. Abu Daud (755), dan An-Nasa'i (2/1261dengan sanadyang hasan.
t7l Ini alasan dari pengarang rahimahullah, dari orang yang men5alahkannya. Dia
bukannya takut bahwa kesalahan itu Udak menetapkan dosa, sebagaimana dia
mencampuradukkan sesuatu di hadapan orang banyak, dan memperdayai
mereka, maka dari ittr renungkanlah.
Lihatlah pada pendahuluan kitabku Taufiq Al Bari fi Hukmt Ash-shalati baina As-
Sawad' Cet. Dar Ibnu Al Qayim-Ad-Dammam.

IT3TI ?qaDaaa.t&:o
-
melihatnya bahwa dia berkata: .rJt .tJl, sehingga dengan

pengulangan kata-kata itu dia telah keluar dari kaidah etika dalam shalat.

Sekali wakfu, Iblis menipu dayanya dalam memperjelas bacaan

tasydid.Dan sekali tempo dalam mengeluarkan huruf dhad(,+'ialtlt).

Sungguh aku pemah melihat seseorang mengatahn:

1.....7ie[lq, lalu dia mengeluarkan ludah bersamaan dengan
mengeluarkan huruf dhad, l161rerra sangat berlebihan mengucapkannya,
padahal yang dikehendaki hanyalah mengucapkan huruf dengan tepat,
itu telah cukup.

Iblis benrsaha mengeluarkan mereka dari batas pengucapan

huruf tepat secarEr berlebihan, dan menyibukkan mereka dengan
menrfasih-fasihkan huruf jauh dari menrahami bacaan, kesemua bentuk
keraguan ini datang dari hlis.

Di dalam beberapa hadits Muslim dari hadits utsman bin Abi Al

'Ash, dia berkata: aku mengadu kepada Rasulullah $&: Sesungguhnya
Syetan telah menghalangi antara aku dengan shalatku dan bacaanku, dia
berusaha menipu dayanya padaku, lalu beliau bersabda,

!u;s:f i#f ,:.rb''iitf-Lp'ltt

',Yrt ,y sV
.
& \t'^$\G u; t.ja .'! rq,-p
*Dia itu Syetan yang disebut Khinzab, jika kamu
-o*u**
kehadimnn5n; memohonlah perlindungan Allah seban5nk tiga kali, dan
meludahlah ke arah prirnu."LT2 Lalu aku mengerjakan anjuran tersebut,
maka Allah meniauhkannya dariku.

hlis benar-benar telah masuk menipu daya sekelompok orang

banyak dari kalangan orang-orang ahli ibadah png bodoh. Mereka
beranggapan bahwa ibadah itu hanya berdiri dan duduk, sudah cukup'

r72 HR. Muslim lz203l.

?tpD"*'1104
-fftfl
 Mereka terbiasa dernikian, dan menghilangkan sebagian dari
beberapa ker,vajiban mereka, dan mereka tidak mengetahui.

Aku telah merenungkan sekelompok jamaah shalat

mengucapkan salam tatkala imam mengucapkan salam, padahal mereka
masih menyisakan ka,vajiban dari tasyahud yang wajib (yang menjadi
rukun shalat), padahat imam tidak menanggung ka,vajiban itu dari
mereka.

Dan hlis masuk menipu da5n pada sebagian mereka yang lain,
mereka menjalankan shalat sangat lama, mernpertanyak bacaan, dan
meninggalkan kesunahan dalam shalat, dan melakukan perbuatan
makruh di dalam shalat.

Aku pemah menemui sebagian ahli ibadah, dia menunaikan

shalat sunah pada siang hari, dan mengemskan bacaan, lalu aku
mengatakan kepadanya: sesungguhnya mengeraskan bacaan di siang
hari makruh hukumnyarT3.

lalu dia mengatakan kepadaku: aku menolak nganfuk dari diriku

dengan mengeraskan bacaan, lalu aku mengatakan kepadanya:
sesungguhnya berbagai kesunahan itu tidak boleh ditinggalkan hanya
karena kamu terjaga di malam hari, dan kefika kamu sangat ngantuk,
maka tidurlah, karena nafsu memiliki hak yang wajib kamu tunaikan.

Memperbanyak Shalat Malam

Iblis berusaha menipu daya sebagian orang ahli ibadah, lalu
mereka memperbanyak shalat malam, di dalam kelompok mereka ada
yang menghabiskan seluruh malamnya dengan terjaga dari tidur, dan dia

773 Begihr pula di malam hari, karena ketentuan asli dalam berdzikir, berdoa, dan
membaca Al Qur'an ialah dengan suara pelan bukan bersuara keras.
Aku mempunyai risalah tentang hal tersebut yang telah lama aku tulis, semoga
saja Allah memberiku kesempatan mengulang kembali melihatrya untuk
menyebarluaskannya.

I lfl TepzDaaa.l&tt
-
senang shalat malam dan shalat Dhuha melebihi kesenangannya
dibandingkan dengan menjalankan berbagai ibadah fardhu.

Kemudian mendekati Shubuh dia jatuh tertidur, maka dia telah

kehilangan menjalankan shalat fardhu, atau dia bangun, lalu bersiap-siap
untuk menjalankan shalat fardhu, maka dia kehilangan kesempatan
shalat berjamaah. Atau memasuki waktu pagi dengan malas-malasan,
sehingga tidak mampu bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluargailya.

Dan aku pemah melihat sesepuh dari kalangan ahli ibadah; yang
kerap dipanggil dengan nama Husain Al Qaa,vini, dia banyak berjalan
sejak mulai siang di mas;id jami' Al Manshur, lalu aku bertanya tentang
sebab dia banyak berjalan, maka aku menerima jawaban: supaya dia
tidak tidur!

lalu aku mengatakan bahwa ini mumi kebodohan dengan

perintah yang ditetapkan aiaran agama dan akal;

Adapun ketetapan agama; karena Nabi 6 pernah bersabda,

t7 'l' '
' i$o'4"';1.'lY, ' o
.t'J f" ,VL
"saungguhn5n badanmu manpunSni hak 5nng harus kamu
funaikan, maka bangan dan tidwlah kam.l'174.

Dan beliau bersabda,

W u\t tilitr-'J ll1 t ti;e,a tt^'€}b

Betpqanganlah kamu sekalian dengan pefuniuk 5nng modemt;
"

karena bamng siapa memqang tquh agama ini, maka dla al<an
mengalahkannya."lTS

r74 HR. Abu Daud (1359)dari AiqBh; dengan anadyarg menyimpan kelemahan di
dalamnya.
Akan tetapl hadlts tnl merntlikl dalll p€ndukung yarg ada dalam Shahlh Al
Bukhari dan Muslim dart hnu Amr, dengan demlklan deralatnya menjadl hadits
shahth, dan akan dlsampailon setelah beberapa halaman menumt pandangan
pengarang.

?tt Dn*qdu.
-I]fi
 Diceritakan oleh Anas bin Malik, dia berkata:

\s';.' b) -*:) *v\t J:"- hr SrL, ;;;

,:.,.,::jt
'-?31',i*?'6$ ,k',=ry'rjti .ui t ,iui ,#rL ;;.
? \f ,ry ,ty ,oaa i'Ll H.i;, ,Jd .*L-*l
.'"!tlt
Rasulullah is rrnsuk rnasjid, sernentara tampar diikatkan di
antam dua tiang penyangga, lalu beliau bertanya: "Apakah ini?', pam
sahabat menjawab: ini milik Zainab; dia sedang shalat, kefika dia malas,
atau kesal, maka dia mengikat dirinya dengan tampar ini. lalu beliau
bersabda: "lepaslanlah bmpr tercebul'. Kemudian beliau bersabda,
"shalatlah salah sanng di antan lamu sekalian saat sdang
rajin, lalu tatl<ala dia malas abu kaal, male hendaHah dia dudul?'L76.

Diceritakan oletr Aisph, dia berkata: Rasulullah trD bersabda,

& i)l'
Ot
i.t!i ,i'rlr ib ',+,i;. A'€l l ,-* t'tt
Dr'*
.* t4'rrr,r;"'*1J;-'ia ,'et|';, ,)* ti1 6't;f
"Apabila alah sanng di antam karnu sel<alian menganfuk,
maka hendaHah dia tidur, ampi rasa menganfuk ifu hilang darin5n,
karena tatkala dia shalat, sdang dia dalam kdaan menganfuk; mungkin
dia ingin beristighfaa natnun dia mencela diriryn
"*4iri."177
Adapun menurut ketetapan akal; sesungguhnya tidur itu
memperbaharui stamina yang habis terrnakan akibat bangun malam.
Sehingga ketika seseorang mencegah tidur pada waktu dia

r75 HR. Ahmad (5/350), Al Hakim (L/3t21, Al Baihaqi (3/18), dan Ibnu Ashim (no.
95) dari Buraidah. Sanadnyra shahih.
176 HR. AI Bukhari (3/2781.
r77 HR. Al Bukhari (L/2711, dan Muslim (786).

I=IB ?raDry1&a
-
memerlukannya; maka tindakan tersebut pasti berpengaruh pada
kekuatan tubuh dan akal.

Aku memohom perlindungan Allah dari perbuatan bodoh

tersebut.

Apabila ada orang yang mengatakan: kamu telah menceriQ[.an

pada kami bahwasanya sekelompok ulama salaf, selalu menghidupJ<an
malam (bangun malam)?!

Jawabannya ialah: mereka melakukan hal itu secara bertahap,

sampai mereka benar-benar rnampu mengerjakan perbuatan tersebut,
dan mereka benar-benar percaya dapat mernelihara shalat Shubuh
secara berjamaah.

Mereka terbantu dengan istimhat siang (a/ qa'ilalh)L78 ser1ra

menyedikitkan makan, sehingga hal itu benar-benar berguna bagi
mereka, kernudian tidak pernah sampai kepada kami bahwasanya
Rasulullah 6 bangun malam tanpa tidur di malam hari, sehingga
kesunahannya itulah yang patut diikuti.

Iblis benar-benar masuk menipu daya sekelompok orang dari

kalangan yang banyak bangun malam. lalu mereka membicarakan
tentang hal tersebut pada siang harinya.

Tak jarang salah seomng di antara mereka ada yang

mengatakan: si fulan mengumandangkan adzan tepat pada waktunya!
Agar omng-orang mengetahui bahwasanya dia orang yang bangun lebih
awal!!

Paling tidak dalam tipu daya semacam ini, jika dia selamat dari
riya', ialah pengalihan dari buku catatan rahasia ke buku catatan
terbuka, sehingga pahalanya berkurang.

178 Yaihr is0rahat dt tengah harl, dan sebagtan manusia merduganya harus 0dur,
yarg benar tdak denrikian.

?tl.Dor%lr.' f1fl
Tipu Daya Iblis terhadap Mereka dalam Persoalan Al Qur'an
Iblis benar-benar telah menipu daya pada yang lainnya, gmg
hidupnya banyak dihabiskan hanya di rnasjid untuk shalat dan
melakukan ibadah lainnya, sehingga mereka dikenal demikian, baqnk
orang furut bergabung dengan mereka, lalu mereka menunaikan shalat
dengan cam shaht mereka, dan prilaku mereka menyebar luas di
tengah-tengah baqnk orang.

Padahal itu sernua bagian dari bentuk tipu daya lblis. Dan
dengan perbuatan ini pula, nafsu sernakin kuat unfuk beribadah, karena
nafsu mengerti bahwa cerita ifu sernua akan menyebar luas dan
mendatangkan pujian.

Dan diceritakan oleh T.:rid bin Tsabit &, sesungguhnya

Rasulullah 6 bersaHa:

t kat ela"lt ,*. G rlt 91,.c pl'ol',

"Saungguhn5a lebih ubna-utaman5n shalat saeomng ifu
dikerjakan di rumah4p; kquali shalat fardliu."l7e

Amir bin AMi Qais sangat mernbenci banyak orang yang

melihatrya sedang shalat, dan dia tidak mengerjakan shalat sunah di
masjid.

Ibnu Abi laila ketika dia mengerjakan shalat, dan masuklah

orang yang hendak menernuinya, maka dia tidur miring.

Dan Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari

kalangan ahli ibadah, dan mereka suka menangis, dan banyak orang
berada di sekeliling mereka, dan ini mungkin terjadi menimpanya,
sehingga tidak mudah menghindarinya. Namun, siapa yang marnpu
menufupinya lalu dia memperpertontonkannya, maka dia telah
memperlihatkan riya'.

l7e HR. Al Bukhari (731)dan Muslim (781).

I 16 ( ?wDry,t&,a
-
 Diceritakan oleh Ashim, dia berkata: Abu Wa'il, ketika dia
mengerjakan shalat di rumahnya; maka dia menangis tersedu-sedu, dan
jika dunia ini diberikan padanya dengan catatan dia mengerjakan hal itu
dan ada seseorang yang melihatnya; pasti dia tidak akan

mengerjakannya.

Ayub As-Sakhyatani, ketika menangis telah mengalahkan

dirinya, maka dia berdiri. i'

Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari

kalangan ahli ibadah. Kamu dapat melihat mereka mengerjakan shalat di
sepanjang malam dan siang hari, namun mereka tidak mempunyai
perhatian dalam memperbaiki kecacatan yang tersernbunyi, dan tidak
pula dalam persoalan makanan.

Padahal perhatian dalam persoalan tersebut lebih utama bagi

mereka daripada mengeriakan banyak shalat sunah.

Tipu Daya lblis terhadap Mereka dalam Persoalian Membaca

Al Qur'an
Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dengan
memperbanyak membaca AI Qur'an. Karena mereka membaca Al
Qur'an dengan cepa1180 Adak taXil, dan tidak bertindak hati-hati. Ini
bukan tingkah laku yang terpuji.

Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang dari

kalangan pembaca Al Qur'an. Mereka membaca Al Qur'an di atas
menara masjid pada malam hari, dengan suara yang cepat dan nyaring,
satu juz dan dua jr.rz.

180 Maksudqa mernpercepat bacan Al Qur'an tanpa memahami kandungannp

?tloDnrqda.
-n€TI
 Sehingga mereka menghimpun antara Undakan menyakiti
banyak orang karena mencegah mereka unfuk tidur, dan
memperlihatkan riya'.

Sebagian mereka ada 5nng mernbaca Al Qur'an di masjid pada

waktu adzan, karena wakfu ini ialah saat orang-orang berkumpul di
masjid.

Penulis (Ibnul Jauzi) berkata: Di antara perbuatan yang

paling mengherankan yang pemah aku lihat ialah bahwasanya ada
seseorang mengerjakan shalat Shubuh bersama orang banyak pada hari
Jumat, kemudian dia tengak-tengok, lalu mernbaca surah Al
Mu'awidzatain, dan berdoa dengan doa penufup, supaya orang-orang
mengetahui bahwasanya aku telah membaca Al Qur'an sampai tamat.

Perbuatan ini bukan jalan ulama salaf, karena ulama salaf selalu
menufupi ibadah mereka.'

Amal ibadah Ar-Rabi' bin Khutsaim seluruhnya dilakukan

dengan sarur (tanpa sepengetahuan orang). Sehingga tak jarang ketika
ada seseorang masuk hendak menernuinya, dan dia sedang menggelar
mushhaf, maka dia menutuplnya dengan kain.

Ahmad bin Hanbal banyak mernbaca Al Qur'an, namun tidak

diketahui kapan dia mengkhatamkannya.

Tipu Da57a Iblis dalam Model Puasa Mereka

Penulis berkata: Iblis benar-benar telah menipu daya
sekelompok orang. lalu dia menghiasi mereka dengan puasa terus-
menerus. Hal tersebut boleh-boleh saja jika orang tersebut berbuka pada
hari-hari dihammkannya berpuasa; hanya saja puasa model ini
menyimpan dua dampak nqatif yang sangat buruk:

Peftama, tak jarang model puasa demikian berakibat

melemahnya kekuatan tubuh, sehingga membuat seseorang lemah

Il!6-( ?wDaqa.%tb
-
dalam bekerja unfuk memenuhi kebutuhan keluarganya, dan
mencegahnya untuk menjaga istrinya.

Padahal dalam Shahih Al Bukhari dan Muslim dari

Rasulullah 6 disebutkan:
6zo
t;; i!), \:70t
" sesungguhnya istrimu mempunyai hak yang harus kamu
1rnuiftan."tBL

Bahkan tak jarang dia menyia-nyiakan yang fardhu demi

kesunahan modelini.

Kedua. sesungguhnya dia meniadakan hal yang sangat utama.

Karena sungguh-sungguh shahih diceritakan oleh Rasulullah W,
sesungguhnya beliau bersaMa,

ai c'; i'-H ok ,$rt *i;\r;'7r4 tfut [;l

.17';

Pltasa yang paling utama ialah puasa nabi Daud Alaihi As'
"

&lam, dia berpuasa sehari dan berbuka seliari."l82

Diceritakan oleh Abdullah bin Amr, dia berkata:

|$'o*l ;f ,i* -'{-') t'}"tt ,}*- bt Jy, 4

Li:^; .l,r Jh U e i$ .)61 ';-r\') lUt itt*|Sg
.!)ti

l8l Penjelasan makna hadtb tersebut telah dikenrukakan.

t82 HR. Al Bukhart l4/l9l) dan Musltm (1159)j

7t*rD.cnrel.
-nTt-l
Utsi 14'^;X ;t ,j{ 'u ?t'b?t r*, it € 'i6
.r^fur
a,
rln h
.u;',y $f *f ,1bt JyrU'ii 'j6
; [6]'*l J *ti; ,Jv .,*i'b?t,1'; i ,jG
.u;
.t:)t:, iV ej rfut i;J;f '$3 ,C'; bf, r1\|i :Jv
.u;'u'Jztli*f Jtui
'
U;',y'plt ,- *, ya?r, J:" - 'ruitr ,Si, ,lu;
Rasulullah $B berjumpadenganku, dia bertanya,
" Bukankah engkau pernah berlata? Dan l<amu onng
tnng mengatakan,
sungguh aku akan selalu banSw malam dan berpuaa pada siang
haringal.'."

Dia menjawab, "Benar wahai Rasulullah! Aku benar-benar telah

mengatakan hal ifu." Kernudian, beliau bersaMa, "Ehngunlah di malan
hari dan tidurlah, betpuaalah dan berbukalah, be.rpuasalah tiga hari dari
setiap bulan, dan bgimu pahala yang manganai berpua selama
setahun."

Abdullah bin Amr mengatakan: aku menjawab, "Wahai

Rasulullah! Aku mampu mengerjakan yang lebih dari itu.' Beliau
bersabda, "Berpuasalah sehari dan bqbulalah se,hari gnng lain, karena
ifu merupakan puas 5nng plfurg w;ajar (tensah-tqgah) dan ifu
merupal<an modd puaa nabi Daud Alaihi,4s=hlam."

l l- ?eraDeaalQta
 Aku menjawab, "Sesungguhnya aku mampu mengerjakan yang
lebih dari itu.,' [-alu Rasulullah 6 bersabda, " Tidak ada yang lebih
utama dart ifu."

Al Bukhari dan Muslim telah mempublikasikannya dalam "/s-

51ru1ri1ruin"r83.

Tipu Daya Iblis Dalam Persoalan Niat Puasa

Kadang tersiar kabar dari seorang ahli ibadah bahwasanya dia
mengerjakan puasa terus-menerus, lalu dia mengetahui tersiamya cerita
tersebut, namun dia sama sekali tidak bertuka.

Dan apabila dia berbuka, maka dia menyembunyikan buka

puasanya, supaya reputasinya sebagai ahli puasa tidak hancur. Ini
merupakan riya' yang tersembunYi.

Dan jika dia bemiat puasa dengan ikhlas dan menutupi kondisi
yang sebenamya; maka pasti dia akan berbuka puasa di hadapan orang
yang mengetahui bahwa dia berpuasa, kemudian dia kembali berpuasa,
dan dia tidak mengetahui puasanya.

Sebagian mereka ada yang menceritakan tentang sesuatu yang

berkenaan dengan puasanya. Dia mengatakan: hingga hari ini sejak dua
puluh tahun yang lalu aku belum berbuka puasa.

Iblis benar-benar telah menipu dayanya dengan menyatakan

bahwasanya kamu menceritakan hal ifu agar kamu dijadikan teladan
yang pantas diikuti. Dan Allah lebih mengetahui beragam tujuannya.

Sufyan At-Tsauri r$
berkata, "sesungguhnya seorang hamba
pasti mengedakan amal perbuatan dalam kondisi tersembunyiio,lulu
Syetan tak henti-henti menggodanya, sampai dia menceritakan amal

lsB Dalam sebaglan sanadhadib terdahulu. l)h. "Jaml'Al Ushull6/3301.

TWDay'ila
-831
perbuatannya, sehingga dia beralih dari buku catatan yang beramal
tersembunyi ke buku catatan arnal yang terang-terangan."

Pada kelompok mereka ada yang mempunyai kebiasaan

berpuasa Senin dan Kamis. lalu ketika dia diundang untuk makan, dia
uHari ini Kamis"; maksudnya sesungguhnya.aku berpuasa
mengatakan,
setiap hari Kamis.

Pada kelompok mereka ada yang melihat orang barlnk dengap

pandangan merendahkan, karena dia orang yang berpuasa, sedang
mereka orang yang tidak berpuasa!

Sebagian mereka ada yang terus-menerus berpuasa, namun

tidak peduli dengan apa mereka berbuka, dan ketika berpuasa dia tidak
mengesampingkan perbuatan ghibah, dan tidak berpaling dari melihat
hal yang diharamkan, dan tidak menghindari ucapan yang berlebihan.
Dan Iblis berusaha merekayasa dirinya dengan menyatakan bahwasanya
puasa kamu mampu menangkal dosa kamu. Kesemua ini bagian dari
tipu daya lblis.

Tipu Dasp Iblis Dalam Persoalan Ibadah Haii

Penulis berkata: Kadang seseorang menggugurkan
kefardhuan dengan mengerjakan haji sekali. Kemudian dia
mengulanginya tidak melevrrati keridhaan kedua orcrng tua, ini tindakan
yang keliru.

Tak jarang dia keluar berhaji, sementara dia merniliki

tanggungan utang atau beragam benfuk kezhaliman. Dan tak jarang dia
keluar berhaji hanya unfuk bersenang-senang (pelesir). Dan kerap dia
mengerjakan ibadah haji menggunakan harta ynng syubhat.

ft ( ?t*Daaallta
-
 Sebagian mereka ada yang ingin menerima penyambutan
terbukal84 dan dipanggil "Haji".

Mayoritas mereka mengabaikan banyak koarajiban ketika

melakukan perjalanan, seperti sesuci dan shalat. Dan mereka berkumpul
di sekitar Ka'bah dengan hati yang kotor dan batin yang tidak bersih.
Iblis memperlihatkan kepada mereka formula ibadah hai|ltlalu
menipu mereka. Dan tujuan yang diinginkan dari ibadah haji ialah
mendekatkan diri kepada Allah dengan hati bukan hanya dengan badan
saja. Di samping itu, juga harus disertai dengan menjalankan ketakwaan.

Banyak orang yang berkunjung ke Makkah, cita-cita luhur yang

sebenamya ialah jumlah berapa banyak dia mengerjakan haji, maka dari
itu dia berkata, aku pemah melakukan dua puluh kali wukuf.
Banyak orang pngselalu bersanding dekat Ka'bah, dan telah
lama dia tinggal di Makkah, natnun dia tidak pemah tergerak
mernbersihkan batinnya. Dan tak jarang cita-cita luhumya ialah
menggantungkan diri mereka pada para peramal nasibls, yang
mendatanginya.

Dan tak jarang dia berkata: aku hidup bersanding dengan

Ka'bah selama dua puluh tahun.
Banyak sekali di jalan menuju Makkah aku melihat orang yang
bemiat mengerjakan ibadah haji, membawa rombongannya ke air,
menyusahkan mereka di jalan.

Dan yang mudah dimengerfl dart tindakan ini ialah mereka berpersan sesuatu
sebelum keberangkatan mereka, Spknl membuat hiasan dan meletakan beragam
pohon di depan pinh.r-ptntu kamamya ketika mereka kembali'
185 ban pada umunnya para peramal tnl dari sebangsa Syetan, sebagaimana^ yang
terJadi dengan pemllik "Fufuhat N Makiwh" dan lainnya seperti orang-orang
yang menrtlikt x!rcgtht, kebodohan dan ketersesatan.
*H;tph lbnu Anbt on &tdatukl l€rlp q/ail& Taqiyr.rdin Al Fasi,
Lif,. nirutut
serta catatan kaklku, cet. Dar hnu Al Jaud, M-Damam.

?qoDor'\ttr.
-ftE1
 Dan Iblis benar-benar telah menipu daya mereka yang hendak
mengunjungi Makkah, mereka menyia-nyiakan banyak shalat,
mengurangi timbangan ketika berjualan, dan mereka menduga bahwa
ibadah haji dapat menangkal dosa dari mereka.

Dan Iblis benar-benar telah menipu daya terhadap sekelompok

orang di antara mereka, mereka mernbuat-buat model manasik haji yang
sama sekali bukan bagian dari manasik haii.

Aku pemah melihat sekelompok orang yang mengerjakan ihram

dengan dibuat-buat, karena mereka membiarkan safu bahunya
terbukal85, dan membiarkannya terkena panas matahari selama
beberapa hari, sehingga kulit mereka menjadi hilang (gelap),

menebalkan rambut. mereka dan bersolek dengan hal tersebut di

hadapan banyak orang.
Diceritakan oleh lbnu Abbas &,, sesungguhnya

Nabi ffi pemah melihat seseorang mengerjakan thawaf di Ka'bah

dengan mengenakan tali (zimam184 atau lainnya, lalu beliau
memotongnyalSS.

Penulis berkata: Hadits ini mengandung larangan berbuat

bid'ah dalam ajaran agama, meskipun ketaatan menjadi fujuan
dikerjakannya perbuatan tersebut.

Tipu Da1n Iblis Dalam Persoalan Tawakal

Iblis benar-benar telah menipu daya sekelompok orang yang
mengklaim dirinya bertawakal kepada Allah, lalu mereka bepergian
tanpa membawa bekal, mereka menduga bahwa tindakan semacam ini

186 Ini bagian dari kesalahan lrang sangat buruk yang tak henti-hentinya dilakukan
banyak orang lnng mengerjakan ibadah haji hingga hari ini.
187 Yaitu sesuatu yang digunakan untuk mengikat sesuatu.
188 Karena di dalamnya menyerupai undakan berlebihan dalam beribadah. HR. Al
Bukhari (3/3861.

I-Tril ?qaDdqa.rub
-
merupakan tawakal kepada Allah, padahal mereka telah melakukan
tindakan yang sangat keliru.

Seseorang pemah mengatakan kepada Al Imam Ahmad bin

Hanbal, "Aku hendak bepergian ke Makkah dengan bertawakal kepada
Allah tanpa membawa bekal.' Lalu Imam Ahmad mengatakan
kepadanya, "Pergilah tanpa disertai rombongan' Dia menjawab: tidhk,
kecuali bersama mereka. Imam Ahmad mengatakan: apakah pada
kantong makanan orang banyak itu kamu bertawakal! Kaml mernohon
kepada Allah agar memberi kami pertolongan.

Tipu DaSn Iblis Terhadap Para Muiahid

Iblis benar-benar telah melakukan rekayasa terhadap sejunrlah
maLhluk yang sdlgat banyak. Mereka pergi berjihad, sedang niat
mereka ialah memperlihatkan rasa bangga dan riya', agar dia dipanggil:
si fulan ifu ahli perang, dan tak jarang maksud dia yang sebenamya ialah
agar dia dipanggil "pemberani", atau bertujuan mencari harta rampasan
perang.

Sesungguhnya segala amal perbuatan ifu bergantung pada niat.

Diceritakan oleh Abu Musa, dia berkata, ada seseorang datang

menernui Nabi 6, lalu dia bertanya,

jt-:: ,:# ,br;.2'Jr,A J$t UU ir J'i, V

"$f,
u,*j *a\t ,)i ltJ';:riui t lt,ff ei;\G,iU,
.!tW d#tlxieltryl'k#G
"Wahai Rasulullah! bagaimana menunrt Anda tentang seseoiing
yang berperang khrena ingin disebut orang pemberani, berperang
karena fantatisme kesukuan, dan berperang karena riya', apakah
kesemua itu disebut berperang di jalan Allah?' Kemudian

?tpDnqn?&rd 1
-lT7
menqakkan kalimat Allah, maka dia berpemng di ialan Nlah." Hadits
itu telah disebut oleh Al Bukhari dan Muslim dalam " As-shahihain"l89.
Diceritakan oleh Ibnu Mas'ud rs, dia berkata, "Takutlah kamu

sekalian mengatakan'si fulan mati syahid. Atau 'si fulan terbunuh dalam
keadaan syahid. Karena seseomng turut berperang agar memperoleh
bagian harta rampasan perang, dia berperang agar nalnanya terkenal;
dan berperang agar posisinya dilihat orang luin.n190
Diceritakan oleh Abu Hurairah rS,, dia berkata:

Orang yang pertama kali diadili pada hari Kiamat ada tiga;

Pertama. seseorang yang dianggap mati syahid, lalu dia

didatangkan, lalu Allah memberitahukan kepadanya beragam
kenikmatan, kemudian dia mengetahuinya, lalu Allah bertanya: amal
apakah yang telah kamu perbuat sehingga memperoleh beragam
kenikmatan tersebut? Dia menjawab: aku berperang karena berharap
ridha-Mu hingga aku terbunuh.

Dia menjawab, kamu telah berdusta, tetapi kamu berperang

supaya dipanggil dia orang pemberani, dan ifu telah disampaikan.
Kemudian (malaikat) diperintah membawanya, lalu tubuhnya ditarik,
akhimya dilernparkan ke neraka.

189 HR. Al Bukhart l6/271dan Musllm (1904).

190 Di dalam pemyatan tni tersimpan petajaran, nasihat dan menanamkan efek iera
bagi oranj yang suka melontarkan pemyataan mafl syahid kepada siapa saia dia
-.ngn"r,Jaki dun o-ng yang dia cintai, tanpa menjaga diri dan takut kepada
Allah #
Dan yang sangat pokok bagi orang lrang mengatakan ungkapan semacam ini,
hendaknya dia melanjutkannya dengan pemlntan "kami menduganya demikian,
dan kami merqlerahkan kepada Allah akan kebersihan ses@rang"'
AI Imam Al Bukhari telah membuat sahr bab dalam ShatrihnrTa (Bab: Tidak boleh
Mengatakan st Fulan MaU SPhid).
Dan saudaraku Jazza' AsySyamarl mernpunyai risalah Ar'Ra'yt As-9adid t
Arnahu la Yuqalu Fulanun syahid dicetak di Ku rdit, dan setiap babnya
mengandung faidah tertenhr, silahkan lihat.

I-T} ( ?*rDaqa'%tb
-
 Kdua, seseorang yang menunfut ilmu pengetahuan dan
mengajarkannya serta seseoftmg yang membaca Al Qur'an. lalu dia
didatangkan, lalu Allah mernberitahukan kepadanya beragam
kenikrnatan yang akan diperolehnln, lalu dia dapat mengenalinya.

Kemudian Allah bertanya: amal apakah yang telah kamu perbuat

sehingga memperoleh beragam kenikmatan tersebut? Dia menjawab:
aku menunfut ilmu karena berhamp ridha-Mu dan aku telah
mengajarkannya serta aku mernbaca Al Qur'an. Lalu Allah berfirman:
kamu telah berdusta; akan tetapi kamu menuntut ilmu supaya dipanggil
dia omng yang pandai, lalu panggilan ifu telah kamu peroleh.

Kamu membaca Al Qur'an supaya kamu dipanggil dia ahli

mernbaca Al Qur'an. lalu panggilan itu telah kamu dapatkan.
Kemudian malaikat diperintah membawanya, lalu tubuhnya ditarik,
akhimya dia dilemparkan ke neraka.

Ketiga, seseorang yang telah Allah lapangkan rizkinya, lalu Allah

memberi dia karunia berbagai nncam harta kekayaan seluruhnya. Lalu
dia didatangkan. Kemudian Allah memberitahukan kepadanya berbagai
kenikrnatan yang dia peroleh. lalu dia segera mengenalinya.

Kernudian Allah bertanya: amal apakah yang telah kamu

perbuat, sehingga mendapatkan beragam kenikmatan tersebut? Lalu dia
menjawab: aku fidak pemah meninggalkan safu jalanpun yang mana
Engkau lebih mencintai kekapan ifu dikeluarkan unfuknya, kecuali aku
mengeluarkannSn karena berharap ridha-Mu.

Allah menjawab: kamu telah berdusta, akan tetapi kamu

mengerjakan ifu supagn kamu dipanggil "dia orang 5nng dermawan",
lalu panggilan ifu telah kamu dapatkan. Kemudian malaikat diperintah
membawanya, lalu tubuhngn ditarik, akhimyra dia dilemparkan ke
neraka. Imam Muslim telah meriwayatkann5n seorang di6191.

lel Nomor (1905).

?i*oDqo rltrr IT}T(

-
fipu Daya lblis terhad.p Mereka dalam Persoalan Harta
Rampasan Perang'
Dan Iblis benar-benar telah menipu daya seorang muiahid
(tentara) ketika dia mendapatkan harta rampasan perang, karena tak
jarang dia mengambil harta rampasan pemng yang bukan haknya.

Hal ifu dilakukan karena minimnya ilmu pengetahuan fiqih.

Karena dia menduga bahwa harta benda kaum kafir itu mubah bagi
siapa saja yang mau mengambilnya, dan dia tidak mengetahui bahwa
mengambil yang bukan haknya (ghulut itu merupakan perbuatan
maksiat.

Di dalam Shahih AI Bukhari dan Muslim lnng bersumber dari

hadits Abu Huraimh, dia berkata: Kami p€r$ bersama
Rasulullah ffi
untuk mernerangi Khaibar, lalu Allah mernberikan kami
kernenangan. Namun kami tidak mendapatkan harta rampasan pemng
baik emas rrrErupun perak. Kami hanya mendapat harta rampasan
perang berupa barang dagangan, makanan dan kain.

Kemudian kami bertolak ke sebuah lembah, dan di samping

Rasulullah W ada seomng budak milik beliau, ketika kami singgah
untuk beristirahat, budak Rasulullah # ifu berdiri hendak keluar, lalu
dia dihujani anak parnh, akhimya dia meninggal di lembah tersebut.

Ketika kami mengatakan kepada beliau: sungguh bahagia sekali

dia mendapat pahala mati syahid wahai Rasulullah! lalu beliau
bersabda,

Sungguh mengherankan ketga kdompok orang tersebut dan orang-orang serupa

mereka, mereka berdusta dihadapan orang barryak demi mendapatkan dunia,
sangat menginginkan kedudukan tnggi, pangkat dan sebutan baik. Kemudian
mereka tidak berdusta dihadapan Allah * pada hari Klamat, dan Allah mencela
mereka dan mernbongkar persoatan mereka lrang s".bnamya.

I -l
- ?t*Dry?ta
,t3g ,lt? '*fn ll ,r*, #',* q$i )?
'-it:"br

€ilt W t # i'i ;.r*sr ; si;f

.

ri 1d ,ft; \l 1t;..iy;;* ,i'$t Ll ,JG

"ary ::rt-,) *ht * jnr J.J"1t Jw .'# i|-i*f il Jyt
.r6't: )A-* sl ,6 ,t
"Jangan mengatalan bqifu, dqti Dat Sang iiwa Muhammad
berada di tangan-N5a, ikat kepla (syamlah) itu membuat
dia terbakar di nmka, dia telah mengambilngn dari simpanan harta
mmpasan perang sebelum dibagil<an pda saat perang Khaibar."

Abu Hurairah mengatakan: terkejuflah kaum muslimin (dengan

penufuran Nabi tersebut), lalu datang seseorang membawa sebuah
sandal atau sepasang sandal, lalu dia berkata: aku mengambilnya pada
saat perang Khaibar.Lalu Rasulullah ts bersaMa, "Ifu safu buah tali
sepafu dari api nemka atau sepang tali sepfu ifu dai neraka."
Seorang pmjurit kadang mengetahui perbuatan yang
diharamkan, nzunun dia melihat barang dalam jumlah yang sangat
banyak, sehingga dia tidak tahan melihaturya, dan tak jarang dia
menduga bahwa pahala keikutsertaannp beriihad dapat mengimbangi
perbuatan 1png dia kedalon.

Di sini terlihat dengan jelas penganrh keimanan dan keilmuan.

Tipu Daya Iblis terhadap Mereka lrang Memerintahkan

Berbuat Kebaikan dan Melarang Berbuat Kemungkaran
(Baca: Da'i)
Mereka terbagi dua kelompok: omng yang pandai dan orang
yang bodoh.

?EoDoqo'16&b IEi-]
-
 Iblis masuk kepada orang yang pandai melalui dua jalan:

Jalan pertama mempercantik dirinya dengan keilmuan tersebut,

mencari sebutan baik, dan bangga dengan perbuatan tersebut.

Telah diceritakan kepada kami dengan sanad melalui Ahmad bin

Abi Al Hawari; dia berkata: aku mendengar Abu Sulaiman berkata: aku
merrdengar Abu Ja'far Al Manshur menangis dalam khutbahnya pada
hari Jumat. lalu kemarahan menyelimutiku, dan datanglah niat untuk
berdiri lalu memberinya nasihat berkenaan dengan perbuatannya yang
aku ketahui ketika dia telah turun dari mimbar.

Abu Sulaiman berkata: aku benci untuk berdiri menghadap

khalifah, lalu aku menasihatinya, sementam kaum muslimin sedang
duduk sambil memandangiku dengan penglihatan mereka, lalu kepura-
puraan baik datang padaku, sehingga dia menygruh membawaku, lalu
aku hendak dibunuh karena alasan yang tidak benar, akhimya aku
duduk kernbali dan diam.

Jalan kdua. kemarahan terhadap seseorang, tak jarang itu

terjadi hanya diawal saja, tetapi ketrl(a dia dihadapkan pada kondisi
menyuruh berbuat kebaikan; karena penghinaan yang dilontarkan oleh
orang yang mengingkari, lalu penghinaan ifu berbalik memusuhi dirinya;
sebagaimana telah disampaikan oleh Umar bin AMul Aziz kepada
seseorang: jika aku itu tidak marah, pasti aku menghukummu.

Akan tetapi tujuannya ialah bahwa kamu hendak memancingku

supaya aku marah, sehingga aku merasa tanpa beban
mencampuradukkan siksaan karena kemamhan Allah dan karena
kemarahanku.

Adapun jika yang mernerintahkan berbuat kebaikan itu orang

yang bodoh; maka Syetan akan mernpernninkannya' Perusakannya
yang berkenaan dengan menyLrruh kebaikan lebih dominan dibanding
perbaikannya.

l l: zp"Dry?ez
 Karena tak jarang dia melamng perbuatan yang dibolehkan
berdasarkan ijma'. Dan tak jamng pula dia mengingkari pemahaman
kawannyra !,ang berkenaan dengan suatu hal, dan lebih memilih
mengikuti sebagian madzlmb19z.

Dan, dia kerap merusak pinfu, memanjat pagar pembatas,

mernukuli.mereka png
berbuat kemungkamn, dan menuduh mereka
berbuat zinah. Jadi, apabila mereka menjawab p€rtanyaannya dengan
pernyataan png sulit baginlE; rnaka kemamhannya mestinya kembali
pada dirinya.

antara tipu da37a Iblis terhadap orang yang mencegah

Di
kemungkaran ialah bahwasanya tatkala dia hendak mencqah
kernungkamn; rnaka dia duduk di suatu tempat orang-orang berkumpul,
sambil menjelaskan apa 5nng telah dia perbuat, merasa bangga dengan
prestasinya, mencela oftmg-otang png berbuat kemungkaran dengan
celaan yang penuh keiengkelan terhadap mereka, dan melaknat mereka.

Padahal sekelompok omng tersebut mungkin telah benar-benar

bertaubat, dan tak jarang mereka lebih baik daripada dirinya karena
mereka menyesali perbuatannya dan karena kesombongan orang yang
mencegah kemungkaran tersebut. Dan membuka cacat kaum muslimin
itu terrnasuk dalam kandungan ucapannya; karena dia telah
mengumumkan kepada omng l,ang tidak mengetahui. Padahal
menufupi cacat seorang mrrslim wajib hukumnya selama dia mampu.

Aku telah mendengar cerita dari sebagian orang-orang bodoh

mengenai cara mencegah kernungkamn, sesunggUhnya dia menyerang
keyakinan sekelompok omng dengan aPa yang dia yakini, memukuli
mereka dengan pukulan yang menlpkitkan, dan memecahkan bejana-
bejana mereka. Kesernua ini tmbul akibat kebodohannya.

192 Dengan qprat dia mernltki panaangan dart sisi kellmr.ran atau dalll png masih
blas; bukran keringanan dari seorang ahI ffkih atau kesalahan orang pandai.
Penjelasan rirrci tentang persoalan ini mempunyai pokok bahasan lain.

?*oD"r'16&b
- If0tl
 Adapun orang yang berilmu tatkala dia mencegah kemungkaran,
kamu aman dari perbuatan buruknya. Dan ulama salaf selalu bersikap
lemah lembut dalam mencegah kemungkaran.

Shilah bin Utsaim pemah melihat seorang lelaki bertengkar

dengan istrinya, lalu dia berkata, "sesungguhnya Allah melihat kamu
berdua, semoga Allah menufupi perbuatan buruk kami dan kamu
berdua."

Dan dia pemah melintas di hadapan sekelompok orang yang

sedang bermain, lalu dia berkata, "Wahai saudara-saudaraku apakah
yang kamu katakan pada orang hendak bepergian, lalu dia tidur di
sepanjang malam, dan bermain-main di sepanjang siang, kapankah dia
mulai menempuh perjalanannya?! "

[.alu salah seorang di antara mereka terkejut dengan ucaPannya,

kemudian dia berkata, "Wahai kaumku, sesungguhnya orang ini telah
mengajari kita, lalu dia bertaubat, dan berteman dengannya."

Di antara sekian banyak kaum muslimin yang paling tepat

bersikap lemah lembut dalam mencegah kernungkaran yaifu para
pejabat. Maka dia patut mengatakan pada mereka, "Sesungguhnya
Allah benar-benar telah mengangkat kamu sekalian, maka ketahuilah
kadar kenikmatan-Nya, karena berbagai kenikmatan itu hanya akan
abadi dengan cara mensyukurinya, sehingga tidak baik berbagai
kenikmatan itu difukar dengan beragam kemaksiatan."

Dan lblis benar-benar telah menipu daya sebagian orang ahli

ibadah. Misalnya dia melihat kernungkaran, lalu dia tidak
mengingkarinya, dan dia berkata, "Men5runth kebaikan dan mencegah
kemungkaran itu hanya dilakukan oleh orang yang layak, sedang aku
bukan orang yang layak, bagaimana aku menyuruh orang selain aku?!"

Ini tindakan yang salah; karena dia tetap wajib melaksanakan

amar makruf nahi mungl<ar, sekaliptrn kenralsiatan ittr ada pada dirinya,

6il- ?ryDaq..%tr.
hanya saja ketika dia mengingkari sambil bemsaha membersihkan
dirinya dari kemungkaran tersebut, rnaka pengingkarannya tersebut
pasti berpengaruh, dan iika dia tidak sama sekali membersihkan dirinya
dari kemungkaran tersebut, maka hampir dipastikan pengingkarannya
itu tidak dapat diaplikasikan.

Sehingga bagi omng 1nng h€ndak mencegah kernungkaran

sebaiknya dia mernbersihkan dirinp dari kenrungkaran tersebut, agar
pengingkamnnya ifu berpengaruh.

Ibnu Aqil mengatakan: Irami melihat di masa kami, Abu Bakar

Al Aqfali pada saat*aat dia menqaklon arnar makruf nahi mungkan
ketika dia bergemk untuk mengingkari (mencegah) perbuatan mungkar;
dia manandang perlu mengikuti Para gurunya lrang tidak
mengkonsumsi makanan kectnli dari hasil pekerjaan diri mereka sendiri.

Seperti Abu Bakar Al Khabbaz, dan sekelompok omng, yang tak

ada seorangpun pada mereka !,ang menerima sedekah, dan tidak
mengotori dirirya dengan menerima bantuan secara cuma-cuma;
mereka yang banyak berpuasa di siang hari, banyak bangun di malam
hari, serta orang-orang yang banyak menangis. Ketika hal yang
mencampurinya mengikutinya, maka dia menangkalnya, dan dia
berkata: ketika kami berjumpa pasukan yang disertai niat lain yang
mencampurinya; maka pasukan itu pasti l<alah!

?el"D"*'l6lb _-17fl
 BAB Ix
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP ORANG.ORANG
ZUHUD DAN AHLI IBADAH

Orang bodoh sekalipun kadang mendengar kecaman terhadap

kehidupan duniawi, dalam Al Qur'an dan berbagai hadits nabi.
sehingga dia berpandangan bahwa keselamatan itu hanya diperoleh
dengan meninggalkan kehidupan duniawi. Namun, dia tidak
mengetahui kehidupan duniawi seperti apakah yang dikecam tersebut.

Kemudian Iblis menipu dayanya dengan menyatakan

bahwasanya kamu tidak akan selamat di akhirat kelak kecuali dengan
meninggalkan kehidupan duniawi. Akhimya dia keluar tak tentu
arahnya pergi ke gunung-gunung, jauh meninggalkan shalat Jumat,
shalat berjamaah dan menuntut ilmu, dan dia menjadi seperti binatang
liar.

Dan Iblis memperlihatkan kepadanya seolah-olah inilah zuhud

yang sebenamya! Bagaimana tidak, dia benar-benar mendengar dari si
fulan bahwasanya dia pergi tak tenfu arahnya, dan dari si fulan yang
lain, bahwasanya dia sedang beribadah di sebuah gunung!
Dan tak jarang dia memiliki keluarga, lalu tersia-sia, atau
mempunyai seorang ibu, lalu dia 'menangis karena berpisah
dengannya! Dan tak jarang dia tidak mengetahui rukun-rukun shalat
yang semestinya dia ketahui! Dan tak jarang pula dia memiliki
kewajiban mengembalikan berbagai kezhaliman yang mana dia tidak
bisa keluar meninggalkannya begitu saja!

ITofl ?tpDryltttt
-
 Iblis berkesempatan melakukan rekayasa terhadap orang
seperti ini, karena minimnya ilmu pengetahuan, karena kebodohannya,
dan dirinya merasa puas dengan apa yang telah dia ketahui.

Dan jika dia mendapatkan taufiq unfuk bersanding dengan

seorang ahli fikih, yang mengerti akan beragam hakikat dunia yang
sebenamgra, pasti dia akan mernberitahukannya bahwa kehidupan
duniawi itu dikecam bukan karena inti dari dunia itu sendiri.
Bagaimana bisa apa-apa yang dianugerahkan Allah # itu dikecam.
Justru semua itu mempakan suafu kebutuhan yang tak dapat
ditolak dalam melestarikan kehidupan manusia, dan faktor yang
membanfunya untuk menghasilkan ilmu pengetahuan dan beribadah;
misalnya seperti makanan, minuman, pakaian, dan masjid yang
menjadi tempat shalat.

Akan tetapi yang dikecam dari kehidupan duniawi ialah

memperoleh sesuatu melalui cara yang tidak halal atau mengambilnya
secara berlebihan, bukan sekedar kebufuhan, dan menggerakkan
nafsunya untuk mendapatkannya sesuai dengan kemauan kotornya,
bukan berdasarkan ketenfuan ajaran agama lang
memperbolehkannya.

Dan sesungguhnya p€rgr ke gunung€unung tertentu ifu

perbuatan yang dilarang. trGrena Nabi (} melarang seseorang
bermalam (menghabiskan malam) seorang d;rir93. Dan sesungguhnya
mengasingkan diri meninggalkan shalat secara berjamaah dan shatat
Jumat merupakan suafu kerugian bukan keunfungan.

Menjauh dari ilmu dan ulama mengokohkan kekuasaan

kebodohan. Sedangkan meninggalkan orang tua laki-laki dan orang fua

les HR. Ahmad (5650)dari hnu Umar.

Sanadnya shahih. Al Haibami dalarn Al Majma' (8/1041 mengatakan: "Para
perawinp ialah para perawi hadits shahil{.

?tl*D"q"'1dlr4
-Wl
perempuan menrpakan perbuatan durhaka kepada mereka, dan
perbuatan durhaka itu sebagian dari dosa besar'

Adapun cerita tentang orang yang terdengar bahwa dia

mengungsi ke sebuah gunung, kondisi mereka mungkin tidak
mempunyai keluarga, orang tua laki-laki dan tidak pula mempunyai
orang tua perempuan (ibu). Kemudian mereka pergi ke suatu tempat di
mana mereka menjalankan ibadah bersama-sama.

Sementara orang yang kondisinya mungkin tidak memiliki

sudut pandang yang benar, maka kesalahan mereka ifu hampir senrpa
dengan orang-orang yang (memiliki sudut pandang yang benar).

Sebagian ulama salaf mengatakan: kami mengungsi ke sebuah

gunung untuk beribadah; tiba-tiba datanglah Sufuan Ats-Tsauri
menernui kami, lalu dia meminta kami pulang.

Tipu Daya Iblis Terhadap Pelaku Zuhud

Di antara bentuk tipu daya hlis pada orang-orang zuhud ialah
keberpalingan mereka dari menunhrt ilmu karena sibuk dengan
kezuhudan mereka. Tak jaran$ mereka memilih yang lebih hina
sebagai pengganti yang terbaik.

Penjelasan mengenai hal tersebut ialah bahwa orang yang

zuhud kemanfaatannya tidak melampaui ambang pintu rumahnya,'
sedang orang yang berilmu kernanfaatannya berkesinambungan dan
dia kerap meluruskan orang yang ahli ibadah ke amh yang benar.

antara tipu daya hlis terhadap mereka ialah dengan

Di
menanamkan dugaan pada mereka bahwasanya zuhud ifu
meninggalkan hal-hal yang mubah. Sebagian mereka ada yang hanya
memakan sepotong roti gandum tak lebih dari ihr. Sebagian mereka
ada yang tidak pernah mencicipi buah-buahan.

ITodl ?wDryltta
-
 Sebagian mereka ada 5nng menyedikitkan makan hingga
badannya kering, menyiksa dirinyra dengan memakai bulu domba, dan
mencegah dirinya unhrk menyenfuh air Snng dingin.

Kesemua ini bukan cara ibadah Rasulullah XB, bukan pula

cara ibadah para sahabat dan tabi'in. Mereka mernbiarkan dirinya
lapar ketika mereka tidak menjumpai makanan apaPun. Namun, ketika
mereka menjumpai makanan, mereka malon.

Rasulullah $B makan dendeng dan beliau menyrkainya,

beliau makan daging ayarn, beliau menlrul6i manisan, dan beliau
menyegarkan tubuhnya dengan air Snng dingints+.

Seseorang mengatakan,
nAku tidak akan memakan al
khabis$g5 karena aku tidak rnampu menglukurinya!"
Al Hasan Al Bashri lantas meniawab, "lni orang yang bodoh,
benarkah dia mampu mensyukuri air yang dingin?!'

Sufuan Ats-Tsatri ketika hendak bepergian, dia selalu

membawa dagrng bakar dan faludzaf% dalamtasnya.

Dan bagi seseoftIng sebaiknya mengetahui bahwa nafsunya ifu

ialah kendaraannya, dan dia mesti bersikap lemah lembut dengan
nafsunya; supaya dia dapat mernbawa nafsunya sampai tujuan, maka
hendaklah dia mengambil sesuatu yang dapat memperbaikinya dan
meninggalkan sesuatu yang dapat menyakitinya; seperti kekenyangan
dan berlebihan dalam mendapatkan kesenangan nafsu, karena hal itu
dapat menyakiti badan dan merusak agama.

Kemudian manusia mernpunyai watak yang berbeda-beda.

Karena orang badui (a'mA ketika memakai bulu domba, dan hanya

194 Kesemua hadits int slnhihsqtalwt.

195 Satu dari sekian jenis makanan.
196 Satu dari sekian jenis makanan'

?WD"r'7Aa4
-I2Til
minum susu; maka kami tidak pemah mengecamnya; karena
kendaraan badan mereka cukup dengan hal tersebut.

Dan rakyat jelata ketika mereka memakai bulu domba dan

memakan lauk semacam acar, kami juga tidak pemah mengecamnya.
Dan kami tidak mengatakan bahwa pada sekelompok mereka ada
yang benar-benar membebani dirinya; karena ini semua merupakan
adat yang berlaku pada sekelompok orang.

Sementara jika badan terbiasa hidup matah, maksudnya

tumbuh berkembang dengan kesenangan (hidup sejahtera), maka kami
melarang orang mempunyai kehidupan semacam ini membebani
dirinya dengan sesuafu yang dapat menyakitinya.
Karena apabila dia berusaha zuhud, dan mernilih meninggalkan
segala kesenangan nafsu: karena adakalanya yang halal ifu tidak
menutup kemungkinan berbuah menjadi berlebihan, atau karena
makanan yang lezat ifu mernbawa dampak banyaknya makanan yang
diambil.

Kemudian tidur menjadi lebih banyak dan malas. Orang seperti

ini perlu mengetahui makanan apakah yang membahayakannya jika
dia meninggalkannya dan makanan apakah yang tidak
membahayakannya tenfunya jika dia tinggalkan, sehingga dia mesti
mengambil kadar yang dapat menopang kekuatan tubuhnya, tanpa
menyakiti nafsunya.

Dan tidak perlu memperhatikan pernyataan Al Harits Al

Muhasibi dan Abi Thalib Al Maki, mengenai apa yang telah mereka
ungkapkan yakni menyedikitkan makan, dan mernerangi nafsu dengan
cara meninggalkan berbagai makanan yang mubah bagi nafsunya.
Karena funduk mengikuti cara pernbawa syariat dan para sahabahrya
adalah sikap yang lebih utama.

f2=i6-( 7*ory?tut
-
 Ibnu Aqil berkata, "Beltagai findalon apakah yang
mengagumkan kamu sekalian dalam menjalankan aiaran agama!
Apakah berbagai keinginan nafsu yang kamu ikuti, atau kependetaan
yang sengaja diciptakan.

Apakah ada perbedaan antara menarik ujr.rng-ujung alat

permainan di wakfu kanak-kanak dan rnasa berrnain, dengan
mengabaikan berbagai hak orang lain, menelantarkan kelmrga, dan
bergabung di pojok-pojok masjid. Mengapa mereka tidak beribadah
sesuai dengan akal dan ajaran agamanSn.n

Di antara tipu dap hlis terhadap mereka ialah bahwa lblis

menanamkan anggapan pada diri mereka dengan menyatakan
bahwasanya zuhud ifu ialah menerima (mengabaikan) hal yang remeh
seperti makanan dan pakaian, maka cukuplah ifu sebagai sikaf zuhud,
karena mereka cukup menerima zuhud ifu hanya dengan melakukan
hal tersebut, sementara hati mereka mengharapkan jabatan yang tinggi
dan mencari kehormatan.

Sehingga bila kamu perhatikan secara seksama, mereka sedang

menunggu kunjungan para peiabat kepada mereka, mereka lebih
menghormati orang-orang kaya tidak denrikian halnya terhadap orang-
orang fakir, dan mereka berpura-pum khusp' ketika berternu orang-
orang.

Seolah-olah mereka keluar karena melihatnya. Dan bahkan

salah seorang di antara mereka kerap menolak pemberian harta
benda; supaya tidak diungkapkan, "Dia sungguh-sungguh telah
memperlihatkan kezuhudannya. "

Padahal mereka lebih menyukai terbukanya pintu kekuasaan

duniawi daripada orang-orang yarlg berulang kali datang kepadanya
dan mengecup tangan mereka, karena puncak tertinggi dari
kesenangan duniawi ialah kedudukan atau jabatan tinggi.

?*oD"+"'16lrb _ETfl
Tipu Daya Iblis Terhadap Para Ahli lbadah
Tipu Daya Iblis terhadap orang-orang ahli ibadah dan orang-
orang zuhud yang terbanyak ialah riya' (pamer amal kebaikan) yang
samar. Adapun riya' yang nyata, maka tidak masuk dalam tipu daya
Iblis.

Misalnya menampakkan kekurusan badan, muka pucat, dan

rambut yang semerawut; supaya semua itu dibuat untuk menunjukkan
kezuhudan. Demikian pula dengan merendahkan suara untuk
menampakkan kekhusyuan. Demikian pula riya' dengan amal shalat
dan sedekah. Kesemua riya' yang nyata ini tidaklah samar untuk
diketahui.

Akan tetapi kami hendak mernberitahukan riya' yang samar

(tak terlihat oleh rnata). Nabi fr telah bersabda, '

y6u;Jt-t\t riy
"saungguhn5a sqala amal petbuatan itu beryanfung pada
niahtga."l97.

Ketika amal pertuatan itu Udak ditujulon untuk Allah $#,

maka tidak diterima.

Malik bin Dinar berkata, 'Katakanlah oleh kamu sekalian

kepada orang yang tidak benar (dalam niatnya): ianganlah bersusah
payah!."

Ketahuilah sesungguhnya orang mukmin ifu tidak manghendaki

dengan amal perbuatannya kecuali taat kepada Allah W hanya saja
meresap pada dirinya riya' yang samar. lalu dia mencampuradukkan
un$an lain ke dalam ibadahnya, maka sulit baginya untuk selamat dari
hal tersebut.

te1 HR. Al Bukhari (l/71dan Muslim (1907); dart Umar Q,.

lT l- ?*Dry?ta
 Diceritakan oleh Yasar, dia berkata: Yusuf bin Asbath
mengatakan kepadaku: belajarlah kamu sekalian tentang amal
perbuatan yang benar dari amal perbuatan yang salah, karena aku
sesungguhnya telah mempelajarinya selama dua puluh dua tahun.

Dan karena takut riya', orang-orang yang shalih menutup-

nutupi segala amal perbmtannya, khawatir membahayakan amal-amal
perbuatannya, dan mereka menipu dayanya dengan hal yang
bertentangan dengannya. Sehingga Ibnu Sirin tertawa terbahak-bahak
pada siang hari dan menangis pada malam harinya.

Dan Ibnu Adham tatkala sakit, maka tampak terlihat di

samping dirinya makanan yang biasa dikonsumsi orang-orang sehat.

Diceritakan oleh Bakkar bin Abdillah, sesungguhnya dia pemah

mendengar Wahab bin Munabbih menceritalian: ada seseorang di
antara orang termulia pada masanya, dan dia kerap dikunjungi, lalu dia
memberi nasihat kepada mereka.
Lalu pada suafu hari mereka berkumpul menghadapnya,
kemudian dia berkata: sesungguhnya kami telah keluar dari kehidupan
duniawi, kami telah meninggalkan segenap keluarga dan harta benda
karena kami takut melampui batas.

Dan aku sungguh-sungguh takut menyerap pada diri kami

dalam persoalan ini, sikap melampaui batas yang lebih banyak
dibanding sesuafu yang menyerap pada para pemilik harta benda
terkait harta benda mereka.

Aku melihat diri kami, salah seorang di antara kami suka

kebutuhannya dipenuhi, dan apabila berjumpa maka dia ingin
dihormati dan diagungkan karena kedudukan dalam agamanya.

Pemyataan tersebut lantas menyebar luas hingga sampai ke

raja, lalu raja kagum dengan pemyataannya tersebut. Lalu raja

?e*oD"*qfub
-Iffil
bergegas menaiki funggangannya untuk menemuinya, guna
mengucapkan salam kepadanya dan melihatnya langsung'

Ketika seseorang ifu melihat raja; maka disampaikan

kepadanya: ini raja, dia datang kepadamu untuk mengucapkan salam
kepadamu! Lalu dia berkata: apa yang hendak dia ke4akan? Dia
menjawab: unfuk mendengarkan pemyataan yang kamu pergunakan
menasihati orang-orang.

lalu dia bertanya pada pelayannya: apakah kamu merniliki

makanan? Dia menjawab: ada sebagian buah-buahan yang biasa kamu
makan untuk berbuka puasa. Lalu dia menyrruh mernbawanya, lalu dia
datang dengan memakai kain mori lmishlg^l, lalu diletakkan di
hadapannya, kernudian dia sa4r61,:a mernakan sebagian buah-buahan
tersebut, dan kebiasaalrnya dia berpuasa pada siang hari dan tidak
pemah berbuka.

Kernudian raja duduk di hadapannya, lalu mengucapkan salam

kepadanya, lalu dia menjawabnya dengan jawaban yang pelan, dan dia
datang dengan membawa makanannya yang dia makan, lalu raja
tersebut bertanya di mana orang lelaki itu? Lalu disampaikan
kepadanya, "Lelaki tersebut ini orangnya!"

Raja berkata, "lni orang yang baru saja makan?!" Mereka

menjawab, "Benar." Raja bertanya, "Mana kebaikan yang dia miliki?"
Lalu dia pergi meninggalkan lelaki tersebut, lalu si lelaki itu
mengucapkan, "segala puji bagi Allah yang telah memalingkanmu
dengan perbuatan ini."

Dalam riwayat lain dari wahab, sesungguhnya pada saat raja

itu datang, si lelaki ifu menwguhkan makanannya. Segera dia
mengumpulkan sayumn dalam suaPan yang besar dan

198 IGin mort dari bulu 3png kasar.

f'z l- ?t*Dryfutta
mencelupkannya ke dalam min3lak zaifun, lalu dia makan dengan
lahap.
nBagaimana kabarmu wahai fulan?"
Kernudian raja bertanya,
lalu dia menjawab, "seperti kebanyakan manusia." L-alu raja tersebut
menarik kendali funggangannya, dan berkata, "Tak ada kebaikan
dalam diri orang ini.n lalu dia berkata, "Sqala puji bagi Allah yang
menjauhkannya dariku dan dh mencela aku."

Sebagian orang-orang png anhud ada yang berusaha bersikap

zuhud lahir dan batin. Akan tetapi dia mesti mengetahui bahwasanya
dia harus menceritakan tentang sikapnln meninggalkan kehidupan
duniawi kepada para sahabafurya atau istrinya, sehingga mudah
baginya untuk bersabar.

Dan jika dia ingin benar-benar bebas dalam kezuhudannya,

maka dia ikut makan bersama istrinya unfuk sekedar menghilangkan
kehormatan nafsunya, dan menghentikan cerita mengenai
kezuhudannya.

Daud bin Abi Hindi berpuasa selama dua puluh tahun, dan
istrinya tidak mengetahui perbuatannya tersebut' Dia mengambil
sarapan paginya, dan membawanya ke pasar, lalu dia menyedekahkan
sarapan paginya ifu di tengah jalan, maka orang-orang di pasar
menyangka dia telah makan di rumah, sementara keluarga di
rumahnya menyangka dia telah makan di pasar. Demikianlah manusia
zuhud yang sebenarnyalgg.

Kritik Terhadap Pola Prilaku Orang-Orang Zuhud

Sebagian mereka yang berusaha bersikap zuhud ada yang
kekuatannya hanya menghabiskan wakhrnya di masjid, pondokan atau

199 Dan sebaik-baiknya manusia ialah orang-orang seperti mereka, semoga Allah
menyayanginya, dan menyrsulkan kami dengan mereka atas dasar kebaikan.

?q"D"q"'16eb
-17f5-1
gunung. Lalu kenyamanannya ialah ketika manusia mengetahui
sikap yang
kesendiriannya. Dan tak jarang dia berargumenasi terhadap
takut
ditempuhnya dengan menyatakan bahwa aku sesungguhnya
ketika keluar melihat berbagai kemungkaran'
Didalam menempuh jalan demikian ifu' dia mempunyai
beberapa maksud: di antaranya ialah merasa dirinya
mulia dan
menganggaphinaoranglain'Dandiantaranyalagiialahdiatakut
merekagegabahdalammelayaninya.Diantaranyalagiialah
memelihara orang kepercayaan/tipu daya lmmuCt dan
kedudukan

tingginya.
itu
Karena bergaul dengan orang banyak dapat menghilangkan
sernua. Sementara dia tetap ingin mempertahankan pujian dan
sebutan baiknya. Dan tak iarang maksudnya dia ialah menutupnutupi
ilmu
segala kecacatan, k€burukan dan kebodohannya tentang suatu
pengetahuan.

Karena dia dapat melihat ini serrua. Dan dia suka dikunjungi
gembira
tetapi tidak suka berkunjung kepada orang lain. Dan sangat
orang-
dengan kunjungan para pejabat kepadanya, bergerombolnya
orang awam di depan pinfunya, dan mengecup tangannya'

Karena ifu, dia enggan menengok orang-orang sakit'

menghadiri orang-orang yang meninggal' Kawan-kawannya
mengatakan: syaikh ada udzur jadi tidak bisa datang. Inilah
adat

kebiasaannya.

Tidak dibenarkan mernbuat adat kebiasaan yang bertentangan

dengan ajaran agama.

Dan jika orang sema@rn ini menrerlukan makanan pokok, dan

tak ada seorangpun di sisin5ra yang dapat membelikan makanan ifu
supaya
unfuknya; maka dia bersabar dengan menahan lapar; tujuannya
dia tidak mernbeli makanan ifu oleh dirinya sendiri. Karena hal itu

l z l- l*Dryntta
dapat menghilangkan reputasinya karena berlalan kaki di tengah-
tengah oftmg awam.

Dan jika dia keluar, lalu membeli keperluannya; maka habislah

kemasyhuran tentang kezuhudannya, dan dia melaknat perneliharaan
orang kepercayaannya di dalarn batinnya. frd

Padahal Rasulullah 6 pergi ke pasar dan berbe&nja

kebufuhannya, serta mernbawa belanjaannya sendiri. Dan Abu Bakar
rs,. Memikul kain di pundaknya, lalu beliau memperjual belikannya.

Diceritakan oleh Abdullah bin Hanzhalah, dia berkata: Abdullah

bin Salam pernah melintas dan di kepalanya ada seikat kayu bakar,
lalu orang-orang mengatakan kepadanya, "Apa yang mendorongmu
melakukan ini, padahal Allah telah mencukupimu?"

Dia menjawab, "Dengan melakukan perbuatan ini, aku hendak

menangkal kesombongan. Ifu semua karena aku sesungguhnya pernah
mendengar Rasulullah trS bersabda,

$tUiiriJw* e*;&ir..1iiUY
"Tidak akan masuk surga, s@nng hamba yang di dalam
hatin5a tedapt sebiji awi dari sifat sombongf'zoo.

Pola hidup yang telah aku sebutkan seperti keluar unfuk

berbelanja kebufuhan dan seienisnya seperti sikap tak punya rasa
malu, telah meniadi adat kebiasaan ulama salaf ternpo dulu.
Dan adat kebiasaan tersebut kini telah berubah seiring dengan
perubahan kondisi dan aneka ragam model pakaian. Sehingga aku

aD Al Murddrt datalrt At-Taryhlb m At-Tbthib (5/187) mengatakan: hadits int

diriwayatkan ol€h AtFThabranl dengan sanad1yang hasan.
Dernihan ptrla Al rlaibarnl nurgotakan dahlm ltlairp' A*htm' ld ll/991.,t
Dan lihatlah "Slphih N,hni' A#lwhlr dan bmhlnruUp lno.76741*larya
guru kaml AlAlbani. :ift
Danpng mengatakan tlrdtlb marfu'anadnya sangat banlnk srrla shahth.

1r*Doqnq{a.
-lffil
tidak melihat lagi orang lnng berilmu bertelanja kebutuhannya
r",'rd1i2ol.

Karena tindakan tersebut menghilangkan cahaya ilmu menurut

pandangan orang-orang bodoh, dan kehormatannya di sisi mereka
mesti tetap dipertahankan. Dan menjaga hati mereka dalam prilaku
semacam ini yang dapat mengantarkannya pada sifat riya', dan
pemakaian sesuafu yang membuat dia tampak berwibawa di hati
banyak orang, itu tak dapat dihindari (dicegah dari dirinya).

Dan tidak seluruh apa yang telah menjadi adat kebiasaan ulama
salaf, yakni hal-hal yang mana hati banyak orang tidak mengalami
perubahan hingga kini, mesti dikerjakan hari ini.

Al Auza'i berkata, 'Kami tertawa terbahak-bahailr dan bersenda

gurau, namun ketika kami diteladani, maka aku tidak melihat semua ifu
melegakan hati kami.u

Telah diceritakan kepada kami dari lbrahim bin Adham,

sesungguhnya para sahabatrya suatu hari sdang bersenda gurau, tiba-
tiba seseorang mengetuk pinfu, lalu dia menyuruh mereka diam dan
bersikap tenang, lalu mereka bertanya: apakah kamu mengajari kami
riya'?! lalu dia menjawab: aku benci ada perbuatan durhaka kepada
Allah dilakukan di tengah-tengah kamu sekalian.

Penulis berkata: Dan sesungguhnya dia (lbrahim bin Adham)

hanya takut terhadap pemyataan orang-orang bodoh: lihatlah orang-
orang zuhud ifu, bagaimana mereka berbuat dernikian ftersenda

zot Lebih khusus lagi berbelanja ke pasar tempat kenrsakan banyak terjadi dan jauh
dari dzikir menglngat Allah serta berbaumya kaum lelaki dengan kaum
peremplnn, dan berbagai prilaku buruk lainnya.
Adapun ,ika di tempatnya berada ada lokasi tempat Jual belt, dan di tempat
tersebut tdak ditemukan sesuahr Sang telah aku kemukakan, maka tidak ada
alasan yang dapat menghahnginya unfuk kehnr dan berbelanJa, dan setenrsnya.
WallahuA'lam.

IEfl TfuDaqotttttt
-
gurau)! Hal ifu karena omng awam tidak dapat menerima perbuatan
semacam ini dilakukan oleh orang-orang ahli ibadah.

Tipu Darc Iblis terhadap Mereka dalam Persoalan

Mempertahankan Sesuatu !/ang Tidak Mesti Dikerjakan:
Sebagian mereka ada sekelompok orang yang jika salah
seorang di antara mereka ditanya tentang kebiasaannya menggnakan
pakaian yang halus, maka dia berhenti mengenakannya, supaya
kehormatannya dalam memilih jalan zuhud tidak mengalami
penurunan.

Dan jika semangat kezuhudannya muncul, maka dia enggan

makan, dan orang-orang melihatnya, dan menjaga nafsunya untuk
tersenSrum apalagi tertawa terbahak-bahak.

Dan Iblis berusaha menanarnkan anggapan pada diri mereka

dengan menyatakan bahwa perbuatan ini dalam rangka memperbaiki
sikap prilaku manusia. Padahal sesungguhnya perbuatan tersebut
merupakan riya', di mana dengah perbuatan tersebut dia dapat
menjaga norrna-norrna yang berlaku pada orang kepercayaannya.

Sehingga kamu dapat melihat dia menundukkan kepala, dan

memperlihatkan sisa-sisa kesedihan, namun ketika dia berada di
tempat yang sunyi, maka kamu dapat melihatnya laksana singa yang
marah.

Sedang para ulama salaf mencoba menghalangi mereka untuk

mengetahui sesuafu yang membawa pefunjuk ke arah tempat tinggal
mereka. dan mereka melarikan diri dari suafu tempat di mana
keberadaan mereka ditunjukkan.

?*"D"* ?&rt f2-tT1

-
 Yusuf,..bin Asbath mengatakan: aku keluar dari Saba;202
berjalan kaki sampai aku tiba di Al Mishshishah2o3, dan ranselku di
atas pundakku, lalu berdirilah seseorang dari tokonya sambil
mengucapkan salam kepadaku, dan seseorang lagi mengucapkan
salam kepadaku, lalu aku membuang ranselku. Dan aku masuk ke
sebuah masjid mengerjakan shalat dua rakaat, lalu mereka
mengelilingiku, dan seseorang mengambil posisi di hadapanku!

laku aku mengatakan dalam hatiku: seberapa kuat aku tetap

diam di hadapan orang ini?! Lalu aku segera mengambil ranselku, dan
kembali dengan keringat dan bersusah payah ke &baj, maka aku tidak
kembali ke hatiku selama dua tahun.

Sebagian orang-orang zuhud ada yang mengenakan pakaian

yang sobek dan dia tidak menjahitnya, dan enggan memperbaiki
sorbannya dan menyisir jenggotnya; agar terlihat bahwasanya apa-apa
yang ada di kehidupan duniawi itu lebih baik.

Pola prilaku sernacam ini merupakan bagian dari pintu masuk

sikap riya',karena jika dia itu benar dalam sikap keberpalingannya
dari berbagai tujuan duniawinya, sebagaimana pertanyaan yang
dikemukakan kepada Daud Ath-Tha'i, "Mengapa kamu tidak menyisir
jenggotmu?"

menjawab, uAku sesungguhnya tidak mempunyai

Dia
kesempaian untuk merawatnya; ketahuilah bahwasanya dia telah
menempuh pola prilaku yang tidak baik, karena pola hidup semacam
ini bukan pola hidup yang dijalani Rasulullah dB, dan bukan pula para
sahabatnya

202 Nama sebuah tempat.

203 Nama sebuah tempat.

m- ?wory.qere
 Karena beliau selalu menyisir rambutnya, menggunakan minyak
rambut dan mernakai minyak wangizm. Padahal beliau orang yang
sangat disibukkan dengan kehidupan akhirat.

Abu Bakar dan Umar rg, manramai kukunya dengan daun

pohon inai dan kabm $enis tumbuhan untuk membuat puurerna
kuning). Padahal mereka berdua adalah orang yang paling ,takut
kepada Allah dan paling zuhud di antara sekian banyak sahabat.

Siapa yang mengaku dirinya mencapai pangkat melebihi

prilaku nabi dan perbuatan orang-orang teragung dari kalangan
sahabat, maka tidak perlu diperhatikan.

Sebagian orang-orang zuhud ada yang terus-menerus diam

sangat lama (puasa bicara), menyendiri jauh dari pergaulan dengan
keluarganya, sehingga dia menyakiti mereka akibat keburukan
akhlakn5ra, dan ketertutupannya yang berlebihan.

Dia lupa akan sabda Nabi 6,

b;rll.uitr 3r
'sawguhnya keluaryarnu memiliki hak 5nng hr; kamu
7yn2ilp17."2OS

Dan Rasulullah fi benar-bmar suka bersenda gurau, karena

ifu beliau suka bermain dengan anak-anak, mengajak ngobrol istri-
istrinln, dan berlomba dengan Aisyah.... dan seterusnya yakni akhlak
Nabi yang lernbut.

Inilah orang yang berusaha bersikap zuhud, yang telah

rnemposisikan ishinya seperti wanita tak bersuami dan anaknya seperti

M Keterangan ini sernuanln stnhth dan benar-benar telah disamBfl6an;

kamu bisa melihabrya dalam Spna'ilAt-nrAdd, dan AkhlqJVabi
karya Abi Aslrsyaikh dan lain-laln.
2os Pmjelasan maknanya telah disampaikan dimuka.

?tr"Doq41&4
-wl
anak yatim, karena keberpalingannlra dari mereka, dan keburukan
akhlaknya.

Karena dia melihat bahwasanya pola prilaku semacam ifu

memalingkannya dari kehidupan akhirat, dan dia tidak mengerti,
karena minimn3n ilmu pengetahmnnSn, bahwasanya sikap
melapanghan hati menrpakan sebagian penolong
kehidupan akhiratnya

Dan di datam "Shahih Al Bukhari Muslim" disebutkan

bahwasanya Nabi trT bersaMa kepada Jabir,

|*)i:t(&/)t tK.|*\:j)1
*Kenap kamu ddak menilahi s@rang gadis pemwan,
(sehingga) kamu bercenda gumu dan dia bersenda gurau
denganmu."26
Dan tak jarang orang yang benrsaha bersikap zuhud itu
dikuasai oleh prilaku yang keras, sehingga dia enggan membiayai
kebutuhan istrinya, sehingga dia mengabaikan kaarajiban derni ibadah
sunah yang tidak terpuji:

Sebagian orang-orang zuhud ada yang melihat amal ibadahnya,

lalu dirinya merasa.kagum dengan amalnya tersebut. Sehingga jika
disampaikan suafu pemyataan kepadanya: kamu termasuk golongan
wali auta&7 (paku) bumi.

Sebagian mereka ada yang setia menanti munculnya

karamahnya, dan dia menduga seolah-olah jika dia berada dekat air,
maka dia mampu berjahn di atasnya. Sehingga ketika suatu urusan

206 rli& tcrsshil ,rga dralrlh lihat catatan ltak sebelum hadib lrarg
mendalnddqp.
m7 kdlalr dt tialargan orang s.fi, 1nrg tdak ada sumbcrnp sarna selal baik dalam
Al Kitab rnaupun t{s.Sunnah.

lWl- ?pory?b
dihadapkan kepadanya, lalu dia berdoa, lalu tidak pemah dikabulkan,
maka dia merasa terhina dalam batinnya.

Seolah-olah dia buruh yang menuntut upah atas amal

perbuatannya. Dan iika dia dikaruniai rizki berupa kepahaman
mengenai sesuatu, pasti dia akan mengetahui bahwasanya dia
hanyalah seorang hamba yang ada pemiliknya, dan orang yang diryliliki
tidak pantas menggugat amal perbuatannya.

Dan jika dia mau memperhatikan taufik-Nya sehingga dia

mampu beramal; maka pasti dia melihat adanya kewajiban bersyukur
terhadap-Nya, lalu dia takut bersikap gegabah dalam mensyukurinya.

Dan sebaiknya yang dia mesti lakukan ialah sifat khauFnya

(parasaan takutnya) menyibukkannya dengan beramal jauh dari sikap
gegabah dalam melakukannya, terhindar dari melihat amal perbuatan
tersebut.

Sebagaimana sebagian mereka mengatakan: aku memohon

ampunan Allah dari minimnya kebenaranku dalam bertutur kata. Dan
pemah suafu pertanyaan disampaikan kepadanya: bukankah kamu
telah mengerjakan suafu amal yang kamu lihat bahwa amal perbuatan
itu diterima? [.alu dia menjawab: jika demikian adanya, maka
kekhawatiranku ialah tertolaknya amal perbuatanku.

Di antara benfuk tipu daya Iblis terhadap sekelompok orang

dari kalangan orang-orang zuhud ialah sesuatu yang mana Iblis masuk
pada diri mereka di dalamnya, yakni minimnya ilmu pengetahuan,
sesungguhnya mereka beramal sesuai dengan pengetahuan yunq
mereka miliki, tanpa mernperhatikan pendapat seorang ahli fikih.

Ibnu Aqil : Abu Ishaq N \\hazzaz ialah orang

shalih, dan dialah omng pertama yang mengaJariku kitab Allah.
Sebagian kebiasaannya ialah berpuasa bicara pada bulan Ramadhan,
sehingga dia berbicara menggunakan Al Qur'a"
ffiuU

?,t*D,qq4?ltt+
-m?.fT
l'

menjawab pertanyaan p€nting yang dipersembahkan kepadanya, maka

dia mengatakan ketika dia memberikan izin:

_1qt;*wx
"...Serbulah merela dengan mdalui pinfu gefiang kota) ifu...."
(Qs.Al Maa'idah [5], 23)
Dan dia mengatakan pada putranya ketika hendak
menyediakan makan sore unfuk berbuka puasa:

,.eig*rw4
" ... Wifu saryr-marymtn, keh:munryn..." (Qs. Al Baqarah [2]:
61).

Dia men5ruruh agar dia membeli saSruran! lalu aku mengatakan

kepadanya: perbuatan sernacam ini yang kamu yakini suafu ibadah itu
adalah perrbuatan maksiat. Lalu dia kesulitan menyangkalnya.

lalu aku melanjutkan

ucapanku: sesungguhnya Al Qur'ain
yang mulia ini difurunkan dalam rangka menjelaskan berbagai
ketetapan agama, sehingga tidak benar dipergunakan unfuk berbagai
tujuan yang bersifat duniawi.

Dan perbuatan yang kamu kehendaki ini tiada lain kecuali

tempat pertemuan geritan gigimu dengan daun tanaman berduri dan
garam abu di dalam lempiran. kertas mushhaf, atau kamu telah
mernpeqlunakannya sebagai bantal! lalu dia meninggalkanku, dan
tidak mendengarkan argumen tersebut dengan seksama&8.

2oa Dan baqnk orang

5nr{l mengaku diriqp q,ralkh pada masa hni mempunlai sifat
lnng sama dengannp. Karena mereka fidak suka memperhatikan alasan
tertentu, dan mencari tahu tentang suatu dalil.
Tetapl merda sudah mcrasa prms dengan pengehtruan yang diunrislon oletr
ncnck moggrg dan guru€unr mereka, atau rnenldikannla sebagat kebhsan di
negrt nt€reka, karena nurlga yarg rnalnritasr dan mencari muka di hadapan
nlq,atrdata.

lWl- *pDq?tta
 Para ulama salaf benar-benar mengingkari fatwa yang
disampaikan omng yang zuhud, meskipun dia mengetahui banyak
tentang ilmu pengetahuan, karena dia belum memenuhi persyaratan
unfuk memberi fatwa. Bagaimana tidak mengingkari, jika mereka
melihat sepak terjang orang-orang yang berusaha bersikap zuhud ppda
hari ini, dalam menyampaikan fatwa berkenaan dengan berbagai
peristiwa yang terjadi di masa kini?!

Diceritakan oleh Ismail bin Syabbah, dia berkata: aku pemah

masuk menemui Ahmad bin Hanbal, dan Ahmad bin Harb baru saja
tiba dari Makkah, lalu Ahmad bin Hanbal bertanya kepadaku: siapakah
orang Khurasan yang baru tiba ini? Aku menjawab: sebagian
kezuhudannya ini dan itu, sebagian kev,riraiannya ini dan ifu!

lalu Ahmad bin Hanbal berkata, "Sebaiknya bagi orang yang

mengklaim perbuatannya ifu sebagai prestasi milik dirinya, untuk tidak
mernasukkan dirinya ke dalam wilayah fatwa.u2w

Antara Para Pelaku Zuhud dengan Para Fuqaha

Di antara tipu daya lblis terhadap orang-orang zuhud ialah
berupa penghinaan dan kecaman mereka terhadap para ulama.
Karena mereka kerap menyampaikan kata-kata, "Tujuan ilmu ifu
mengamalkannya, dan mereka tidak mernahami bahwasanya ilmu itu
cahaya hati."

Dan jika mereka mengetahui martabat dan kedudukan ulama

dalarn mernelihara dan melestarikan ketetapan ajaran agama, dan
martabat ifu idah martabat kdudukan para nabi210, pasti mereka

n9 lGrena masalah fatura adalah rnasalah yarg sangat penflng sekali, pemahaman
orarg barynk tentang fatwa nraslh kabur, setringga unjib bersungguh-sungguh
dalam melakukannya dan berhafl-hafl dalam mengarnalkan fatun tersebut. -
2lo Karena ulama adalah pararis para nabi; s€bagairnana fuayat yar:g slnh&,*lan
Nabi ID HR. Abu Daud (3641); hnu MaJah (223), hnu Hibban (88), Afonad
(5/1961, dan di dalam samdnyaterdapat perawi yallg dln'lf.

?tl"D"*,7ltr4 _lTZtt
akan meng6rnggap diri m€reka seperti otang-brang yang bisu berada di
hadapan oftmg-orang png
fasih berfuhr kata, dan orang-orang buta
di hadapan orang-orang yang dapat melihat.
Para ulama adalah orang-omng yang menunjukkan jalan dan
segenap rnakhluk berada di belakang mereka, sernentara orang yang
selamat dari kalangan mereka ifu haqn berjalan seorang diri.

Di dalam Al Bukhart Mislhd' disebutkan dari hadits

"Shahib,
Sahal bin Sa'ad, sesungguhnya Nabi {B pemah bersaMa kepada
Ali bin Abi Thalib rg,

P, f ?rulbr+r:*t+\t e*bt "i'ri

Deni Allah, saungahrya hidaSnh Allah 5ang diturunkan
"

Allah kepada satu onng aja melalui dAimu itu lebih bik dibandingkan
datgan' onta menh (harb buharga/ztl.
Di antara kecaman mereka terhadah pam ulama ialah
kesenangan ulama dalam mengerjakan sebagian perkara mubah, yang
digunakan unfuk mendukungnya belajar ilmu. Demikian pula mereka
mencaci orang yang mengumpulkan harta benda!.

,Seandainya mereka memahami makna mubah; pasti mereka

rnengetahui bahwa pelakunya tidak lapk dikecam. Dan puncak dari
pada kecamannya ialah bahwa selain yang mubah itu lebih baik
daripada yang mubah.

Apakah baik orang lrang mengedalGn shalat malam mencela

orang menunaikan ibadah fardhu dan tidur?!

Nainun,hadib ird"menrd[kf bant/ak .saadyarg hkr dalam Slrnan Abu Daud,

s€hir€ga &pd dgffr*ill eU penAilnrqg.
2tt HR. Al Brhhari (7/58l1&n Mus[m (24061.

l z L- ?*Dqiea
 Kerusakan bagi ulama akibat pemyataan orang zuhud yang
bodoh yang merasa cukup dengan keilmuannya, karena dia
berpendapat bahwa yang lebih utama itu ialah sesuatu yang fardhu.

Oleh karena itu keurajiban bagi orang zuhud ialah belajar ilmu
dari ulama, jika dia tidak pemah belajar, maka hendaklah dia diam!
Diceritakan oleh Malik bin Dinar {S, dia berkata:
Sesungguhnya Syetan ifu suka bermain dengan N Qurm',
sebagaimana anak-anak bermain bola kasti.

Yang dimaksud dengan Al Qura 'ialah orang-orang zuhud, ini

sebutan lama terhadap mereka, Vang cukup terkenal. Allah Dzat yang
memberi pertolongan untuk mengeriakan sesuatu ,yang benar, dan
hanya kepada-Nya tempat kembali dan mengungsi.

?t*Dorr&.
-ffifl
 BAB X
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP PARA SUFI DARI
KAIANGAN PEI-AKU ZUHUD

Penulis berkata: Gang sufi terrnasuk golongan orang-orang

zt;/rludPl2. Kami telah menjelaskan tentang tipu daya lblis terhadap
orang-omng zuhud; hanp saja kaum suft ini terpisah dari term orang-
orang zuhud dengan beberapa sifat dan pola prilaku hidupnya, dan
mereka merniliki ciri-ciri dengan beragam tanda. Sehingga kami perlu
membahas tentang mereka s@ara terpisah.

Tashawuf merupakan sebuah pola prilaku hidup, yang diawali

dengan prilaku zuhud secara total. Kemudian orang-orang yang
mengatasnamakan dirinya sufi mengambil kemurahan dengan
mendengarkan musik dan menari.

Sehingga para pencari akhirat dari kalangan awam tertarik

bergabung dengan mereka. karena sesuatu yang mereka perlihatkan
yakni berusaha menjalani prilaku zuhud, dan para pencari kehidupan
duniawi juga ikut tertarik bergabung dengan mereka, karena mereka
melihat sesuafu yang berada di sekeliling mereka, yakni bersenang-
senang dan bermain-main.

Sehingga sudah suatu keharusan mernbuka tipu daya Iblis

terhadap mereka dalam persoalan pola prilaku hidup yang dijalani
sekelompok orang. Dan rekayasa serncam ifu tidak akan mudah

2t2 Lih. Catatan kaki keterangan selanjutngn (halaman 214)tentang perbedan antara
orang-orang arhud dengan orang sufi.

l l- ?q4Drytdta
terbuka (terpahami) kecuali dengan membongkar pokok persoalan
mengenai pola prilaku hidup ini beserta derivasinya, dan menjelaskan
berbagai persoalan yang berkenaan dengannya.

Allah Dzat yang memberi pertolongan untuk berbuat yang

benar.

Penulis berkata: Pada masa Rasulullah b hanya adatua

anggapan (penilaian) iman dan islam, sehingga biasa dipanggil muslim
dan mukmin. Kemudian munculistilah zahiddan abid.

Kemudian muncul sekdompok orang yang manegangi pola

prilaku zuhud dan peribadatan, karena mereka melepaskan atribut
kemeqrahan duniawi, dan fokus beribadah, dan mereka membuat pola
prilaku tersendiri dalam mengaktualisasikan hal tersebut dan
menjadikannya sebagai akhlak yang mereka buat pedoman dalam
berprilaku.

. Dan mereka melihat bahwasanya orang pertama yang

mengerjakannya seorang diri dengan cara mengabdi kepada Allah
dengan model ini di sekitar Baiful Haram ialah seseorang yang kerap
dipanggil Shufah, namanla Al Ghauts $irr 1v1urr213.

lalu mereka menrposisikannya sebagai kiblat mereka, karena

mereka memiliki kesamaan dengannya dalam mencurahkan .seluruh
hidupnya untuk mengaMi kepada Allah # kemudian mereka
menyebut diri mereka shufiyah.

Abu Hamid Abdul Ghani bin Sa'id Al Hafizh mengatakan: aku

pemah bertanSn kepada Walid bin Al Qasim: kepada siapakah orang
sufi ifu dihubungkan? Lalu dia menjawab: ada sekelompok orang pada

?ts Bandingkantah dengan keterangan Al Arus (6/L691 dan Sinh lbnu Hls5am
TaJ
(L/Nl. in,
Ketahuilah dengan benar bahura sesungguhnSn mereka (!) ifu orang-orang yang
sangat kebingungan (kacau) dalam menjelaskan penilaian ini, dengan kekacarnn
yrang luar biasa, sebagaimana keterangan lrang akan dijelaskan pengarang.

?tl.Dor,re4o
-lF;?lr
zaman jahiliah, mereka kerap dipanggil dengan sebutan shufah,
mereka mencurahkan hidupnya unfuk mengabdi kepada Allah #,
dan mereka tinggal di sekitar Ka'bah, siapa yang menyerupai prilaku
mereka, itulah yang disebut shufiyah.

Kekacauan dan pertentangan-pertentangan mereka dalam

penilaian mereka sebagai kaum surf.

Penulis berkata: Sekelompok orang berpandangan bahwa

tasawuf itu dinisbatkan pada ahli shuffah (orang yang mendiami
serambi masjid Madinah). Mereka berpendapat demikian ini, karena
mereka memandang bahwa ahli shuffah'itu memiliki sifat yang mirip
dengan orang shufah dalam mencurahkan hidupnya unfuk mengabdi
kepada Allah #, dan terus-menerus dalam kondisi kefakiran.

Karena ahli shuffah adalah orang-orang fakir. Mereka datang

pada Rasulullah $8, dan mereka tidak mempunyai keuarga maupun
harta benda, lalu mereka dibuatkan shuffah (emperan) di masjid
Rasulullah 6 dan menurut sebuah riwayat mereka ifu adalah arlli
sh uffah (pemilik shuffah).

Diceritakan oleh Al Hasan, dia berkata: shuffah dibangun bagi

orang-orang lemah dari kalangan kaum muslimin, sehingga kaum
muslimin mendatanginya untuk melakukan hal kebaikan yang mereka
mampu.

Penulis berkata: Sekelompok orang tersebut memilih tinggal

di masjid karena terpaksa, dan mereka makan dari harta sedekah
karena terpaksa. [.alu ketika Allah memberikan kemenangan pada
kaum muslimin; mereka tidak lagi menganggap perlu memilih pola
prilaku semacarn ini, dan merekapun pergi keluar.

Penisbatan shufi pada ahli shuffahjelas tidak benar, karena jika

hal itu benar demikian, maka pasti istilah png digunakan ialah shuffi
bukan shuuft.

fzT6-(
- ?pDry1b
 Sekelompok omng berpandangan bahwa tasawuf itu dari kata
dasar shuufaanah. Yaitu seienis jamur yang membuat pusing serta
pendek-perrdek. Mereka menisbatkan diri mereka pada sejenis
tumbuhan tersebut, karena mereka mempunyai kemiripan dengan
fumbuhan yang berkembang di gurun sahara. .rr,,

Penielasan semacam ini juga tidak benar, karena jika memeka

dinisbatkan pada shuufaanah, pasti istilah yang digunakan ialah
shuufaani.

Kelompok lain mengatakan: tasawuf itu dinisbatkan pada

shuufah al qaf-aa. Yaitu rambut yang tumbuh di bagian belakang
lehemp. Seolah-olah shuufi itu lebih mencintai Al Haq
Allah # dan menjauhi makhluk.

Dan kelompok lain lagi mengatakan: tasawuf ifu dinisbatkan

pada shuuf. Yang ini iuga masih mungkin. Sedang yang shahih ialah
pendapat pertama.

Isfilah ini mulai terlihat digunakan sekelompok orang sebelum

tahun 200 H, dan ketika para pendahulu mereka memperlihatkannya
kepada mereka, maka merela mulai berdiskusi mengkaji tasawuf, dan
membuat berbagai ungkapan tentang karakteristik yang dimiliki
tasawuf.

Dan hasilnya adalah tasawuf itu menurut hasil kajian mereka

melatih nafsu, memerangi sifat kmakter atau watak manusia dengan
menangkalnya dari pola prilaku akhlak yang buruk (yang merendahkan
diri manusia), dan mendorongnya untuk mem€gangi akhlak yang baik
yang mendatangkan berbagai pujian di dunia dan meraih pahala di
akhirat.

Penulis berkata: Atas dasar inilah, para pendahulu kaum

shufiyah mengikuti akhlak tasawuf. lalu lblis datang membuat rekayasa

;.r.:

?q*Dof '100r;
-Wl
pada mereka dalam berbagai persoalan. Kemudian Iblis melanjutkan
rekayasanya pada para pengikut mereka sesudahnya.

Ketika periode pertama telah berlalu, maka hlis semakin

bersemangat melakukan rekayasa pada periode kedua, tents-menerus
Iblis melancarkan rekayasanya hingga dia berkesempatan melakukan
rekayasa terhadap para pengikutnya pada masa kini dengan sangat
mudah.

Dan hal pokok dari tipu daya Iblis terhadap mereka ialah
karena penolakan mereka unfuk memperkaya ilmu pengetahuan, dan
Iblis memperlihatkan pada mereka dengan menyatakan bahwa maksud
tujuan dari ilmu ialah mengamalkannya.

Sehingga ketika Iblis mematikan pelita ilmu yang ada pada

rnereka, maka mereka melangkahkan kaki dalam berbagai kegelapan
(kebodohan). Sebagian mereka ada yang mana Iblis memperlihatkan
padanya dengan menyatakan bahwa maksud yang sesungguhnya dari
ilmu itu ialah meninggalkan secara total, lalu mereka membuang segala
hal yang dapat memperbaiki ketahanan tubuh mereka.

Mereka menyamakan harta benda laksana kalajengking.

Mereka menganggap bahwa ilmu itu diciptakan untuk mer,vujudkan
berbagai kebaikan. Dan berlebihan dalam membebani diri mereka.
Sampai-sampai ada di antara mereka yang tidak tidur miring.

Maksud mereka sebenamya bagus, hanya saja mereka

berpegangan pada pola prilaku yang tidak elok. Sebagian mereka ada
gang, karena minimnya ilmu pengetahuan, beramal dengan hadits
maudhu'(hadits palsu, yang dibuat-buat), yang dialarkan kepadanya.
Sernentara dia tidak sadar!

Kemudian muncul sekelompok orang, lalu mereka berbicara

pada mereka mengenai pola prilaku hidup lapar, kefakiran, berbagai

lT21- ?tpDry?(a
bisikan dan Berasaan hati. Dan mereka rnernbuat bertagai.karangan
tentang pola prilaku hidup tersebut, seperti AI Harits Al Muhasibi.

Dan datanglah kelompok lain, lalu mereka mencoba

membersihkan mazhab tasawuf dan menjadikannya sebagai mazhab
yang berdiri sendiri, dengan beragam sifat yang mereka bangun uriffi
membedakannya; seperti mencurahkan perhatiannya dengan memahai
pakaian tambal-tambal, mendengarkan musik, rasa gandrung, menari
dan bertepuk tangan, dan mereka juga membuat pertdaan,dengan
pola kebersihan dan bersuci yang berlebihan.

Kemudian persoalan tasawuf ifu terus-m€nen$ berkenrbang.

Para syaikh mernbuat berbagai karangan unfuk mereka, dan
membicarakan berbagai pengalaman batin yang menimpa mereka.

Mereka sepakat menjauhi ulama, tidak hanya ifu bahkan

mereka hanya melihat pola hidup yang mereka alami, atau dalam
berbagai ilmu; sampai-sampai mereka menyebukrya dengan istilah ilmu
batin. Dan mereka meletakkan ilmu syari'ah sebagai ilmu lahir.

Sebagian mereka ada yang perasaan lapamya mernbawa dia ke

beragam khayalan yang rusak, lalu dia mengku rindu akan Al Haq dan
meluap-luap kecintaannya pada-Nya. Seolah-olah mereka sedang
menggambarkan seseoftrng yang benrrajah nrpawan, lalu mereka
mencintainya. Mereka berada di persimpangan antara kekufuran dan
perbuatan bid'ah.

Kemudian pola prilaku hidup yang mereka jalani bercabang-

cabang, sesuai dengan pola sekelompok orang di antara mereka. maka
rusaklah aqidah mereka; karena sebagan mereka ada yang
mengatakan huluPl4, dan sebagian mereka ada yang mengaku
ittiha&l5.

2t4 Inkamasi Al Khaltq # dengan makhluklAku mernohon perlindungan Allah.&ri

prilaku tersebut. ,it;
215 Integrasi Al Khallq # dengan makhlukl Sernoga Allah menjauhkannya.

?t*D"*')&rl
-IFI
 .;,i,' i'&irfi;ilbfiSr.ien 6-f*rmlg.lmsnasilEti .rn€reka, dengan beragam
perbuatgf{r.Ud'atro sarnpai mereka rnenciptakan berbagai pola prilaku
hidup bagi'mereka sendiri...Dan datanglah Abu Abdurrahman As-
Sulamir..* lalu. dia mengarang. kitab ,As-Sunan buat mereka, dan
menghimprur Hap'iq TafsirihPl5 buat mereka.
' .:.1,:r::Lahr',dia "menuhtrhan'dari rnereka di dalam kitab tersebut,
tentang kekaguman mereka dalam menafsirkan Al Qur'an
berdasarkan pengalaman batin yang menimpa mereka, tanpa
memegangi safu dari sekian kaidah ilmu tafsir. Al<an tetapi mereka
mengangkatrya guna mendukung mazhab aliran mereka.
:.:i Dan yang,sungguh rnengherankan di antaranln ialah sikap
wara' (kehati-hatian) mereka dalam soal makanan dan kebebasan
mereka2LT dalam menafsirkan Al Qur'an.

Sebagian karangan mereka yang m€nyimpang dan catatan

mereka yang menyesatkan:

Abu Nashar As-Sarmj mengarang htab Luma"4sh-Shuufi5nh

buat mereka, di dalamhya dia mengupas tentang keyakinan yang
sangat buruk dan pemyataan yang rendah (layak dibuang), insyaallah
kami akan menyampaikannya secara garis besar.

Abu Thalib Al Makki mengarang kitab Qut Al Qulub buat

mereka, di dalamnya dia mengungkapkan berbagai hadits yang batal,

An'Nubla' ll7/2521 mengatakan, "Di dalam

Haqa'lqu fafsinhi dttemtkin berbagai persoalan lrang sama s€kali udak boleh
dilakukan. Sebagian ulama terkernuka menilaiqn bagian dari kekufumn
(adqalil yang tersembunyi, dan sebagian ulama menilainya sebagal
pengetahuan dan hakikat. Kaml menrohon perlindungan Allah dari ketersesatan
tersebut dan dari perkatan dengan memegangi hawa nafsunya. Karena kebaikan
yang sesungguhnya ifu ada pada mengikut prilaku sunah nabi dan mernegangi
pehrnjuk para,sahabat dan tabi'in*.
2r7 Maksuds[,6 Sdak.,ada k€has-hafian mereka dalam soal Al Qur'an dan perqptan
mereka dalam menafsirkannya, tanpa mcm€argl ilmu hfulr dan tdak pula
memegrargi dalll png mcnbukflkan kebenararmfn.

lffil- ?*oryilte
dan sesuafu yang di dalarnnya tidak memiliki sandaran pada sumber
yang jelas,'seperti shalat-shalat di sepanjang siang dan malam dan
hadits maudhu' (palsu, bohong) lainnya.

Dan di dalam kitab tersebut dia mengungkapkan kryakinan

yang rusak, dan dia kerap mengulang-ulang pernyataan: "Sebagian
orang-orang yang dibukakan pinfu hatinya (al mukaasiafinl".

Dan di daldm kitab tersebut dia mengungkapkan pemyataan

yang diambil dari sebagian shufiyah, sesungguhnya
Allah # menampakkan wujud-Nya di dunia ini terhadap para
kekasih-Nya!

Abu Thahir Muhammad bin Al 'Allaf mengatakan: Abu Thalib

Al Makki memasuki kota Bashrah pasca wafatnya Abi Al Husain bin
Salim, lalu dia mencoba menghubungkannya pada pemyataannya, dan
dia tiba di Bagdad, lalu orang-orang berkumpul di hadapannya dalam
sebuah majlis tempat memberi nasihat.

L-alu dia mencampuradukkan ke dalam pemyataannya, lalu

teringat darinya bahwasanya dia pemah mengatakan: tidak ada yang
lebih mernbahayakan makhluk dibandingkan Al Khaliq! Sehingga
omng-orang menganggapnya telah menyebarkan bid'ah dan
mengusimya, lalu dia terhenti unfuk berbicara di hadapan orang
banyak sesudah itu.

Al Khathib mengatakan: Abu Thalib Al Makki mengarang kitab

dengan judul @d Al Qulub dengan mernegangi lidah kaum shufiyah
(orang-orang sufi). Di dalamnya dia mengungkapkan berbagai hal yang
patut diingkari serta menganggap buruk berbagai sifat.

Penulis berkata: Datanglah Abu Nu'aim Al Ashbahani,

kemudian dia mengarang kitab yang beriudul Al f+;lyafita buat

zts Yattu ktab Snng dic€tak dengan cetakan lnrg tldak pemah ditahkik dan ditakhrij!
A&an tetapl- png'diedarkan k€padah batrwasaqn seba$an merelo yang
dianggap mernillkl sebagian llmu tashawuf ter:ebut, yaknt omng png bukan

?tl.Dor'\eb
-f2JT(
kalangan mereka. Daru dia menjelaskan berbagai perkara yang patut
dfinglori serta sangat buruk sebagai tohk ukur atau standar batasan
ilmu tasawuf.

Dan dia.tanpa rasa malu menyebut Abu Bakar, Umar, Utsman,

Ali dan tokoh-tokoh lain dari kalangan sahabat :9. masuk kedalam
kalangan shufiyah. Dan di dalam kitab tersebut dia menerangkan
kekaguman yang diambil dari mereka. dan dia menyebut Syuraih Al
Qadhi, Al Hasan Al Bash'ri, Sufuan Ats-Tsauri dan Ahmad bin Hanbal
termasuk bagian dari golongan Kaum Shufi.

Demikian halnya dengan As-Sulami, dia menyebutkan dalam

htab Thabaqat Ash-9hufgah, Al Fudhail, Ibrahim bin Adham, Ma'ruf
Al Karkhi, dan menilai mereka sebagai bagian dari kalangan shufiyah,
misalnln dia menyebutkan bahwa mereka termasuk orang-orang yang
zuhud?le.

ahlinya dalam bab hadits , (dla dan kelompoknya) melalnrkan interpretasi

terhadap kltab tersebutl Dan berblcara dengian menreganginyal Ini sungguh-
sungguh sesuafu 1lang paltns menghcrankan.
Sedih sekalt menyalsikan llmu tersebut dan pemlllknya. Dan senroga Allah
merryayangt Al Imam Mz-Dzahabt png mengatakan dalam kltab TadzJdnh Al
Hulhdrll/4ll
(...dtrnanaloh llmu hadlb? Dan dlmanakatr pernillknya? Aku hamptr fldak lagt
melihat mereka keonll dalam htab atau dl bauntr tanah [kuburan] ...).
Aku mengatakan: tnt terjadt pada masa pngarang, di mana maslh banyak para
mthaddlb dan para huffazh, Islam dan kaum mnslimtn masih menrtltki
keagungan, lalu dimana mereka hart lnt?l
Maka dart ihr talutlah kepada Allah u,ahal orang-orang yang Udak pemah
mengetahut ilmu hadib ifu kpcuall harya huruf-huruf ynng tersusun, mereka telah
kehrar sebdum matarg, lalu mereka datang membawa sesuatu yang paling
mengherankan. Persoalan tnl s€p€rd yang telah Tuhan kami firmankan:
"..., Adapun bulh fltu, alen hilang sebryal wmtu yatg bk ada haryanta; adapun
png nentb*l nmnfatk& mar?ush, lv{ala dla tebp dl buml. funildanlah
Alhh nanhat W. (Qs. tu-Ra'd [13]: 17).
219 Tashaunf bcrteda dengan afiud. Sebab beragm kepkinan, perniklran dan
filsafat dan berbagat baru yang tdak ada ket€rkaitan dengan arhud,
nryuk dalam tashawuf. Slapa yang m€nganggap orang-orang zuhud itu memillki
,. keted{aihn dengan tas}rawuf secara mutlak; meika dia telatr melakukan tirdakan
peqgrusakan, dan fldak tepat. Akan tetapi dalam persoalan ini ada penlehsan

I fl - ?tpDryt&to
 Tashawuf merupakan ajaran yang terkenal melebihi kezuhudan.
Dan yang menunjukkan perbedaan antara keduanya ialah bahwa tidak
ada seorangpun yang mengecam kezuhudan, dan tak jarang mereka.
mengecam tasawuf dengan memElangi keterangan selanjutnya yang
hendak disampaikan.

Abdul Karim Huwazin Al Qusyairi mengarang sebuah kitab

yang berjudul Ar-Risalal*2o buat mereka. Di dalamnya dia
menyebutkan berbagai pernyataan yang mengagumkan berkenaan
dengan soal fana 'dan keabadian, al qabdh dan al basth, al waqti dan
al hal, al wajd dan al wuiud, al iam' dan al firqah, at-taialli dan al
mufiadharah, al mukasyafah dan al-lawa'ih, at-thawali ' dan al-
lawami', at-takwin dan at-tamkin, syari'at 6ur, 1luLiLu1.221
Dan ajaran biasa lainnya yang tidak berguna. Sedang kitab
tafsirnya lebih mengagumkan lagi dibanding kitab tersebut!

Datanglah Muhammad bin Thahir Al Muqaddisi, lalu dia

mengarang kitab yang berjudul Shafwah At'TashawuPz2 buat mereka.

Karena di dalamnya dia mengungkapkan berbagai perkara

yang orang berakal merasa malu menyebutkannya. Dan kami akan

detail dengan memegangi keterangan yang akan pengarang rahimahullah

kemukakan.
220 Yaitu kitab yang terkenal dengan ydul Ar'Rimlah Al Quspdtnh yang dikaitkan
pada pengarangnya.
22L Kesemua itu merupakan isfllah baru dan model aJaran baru (bid'ah)!!
222 Pengarang dalam ktab Al Munbzham (9/L7 81 mengatakan:
(Dia mengarang sebuah kitab yang diberi judul Shafwah At-Tasharar.r{ orang yang
melihatrya menertawakannya, dan merasa heran terhadap kufipan yang
memperkuat keterangannln dengan memegangt berbagai aliran dalam tashawpf
png tidak ada kesesuaian sama sekall).
Cucunya pergarang mengambil pernptaannp dalam kitab Mlr'ah Az-hnan
(8/30).
Menurutlu, sebagian keterangan yang dlh$p Sprg tersebar dalam berbagai kitab,
dari htab inl karni mcffhat batgn kitab tsscbut fldak mempunfl pernbatnsan
!,ang benar. Scntoga Alhh tn€r{Fnprrd pcnu[snF dan nrcnraflon
kaal*nnnya

?*O.rreb
-lT7l
mer[rdmpaikan sibagian yang layak diungkapkan dalam berbagai
pernbahamnnya

Gum kami Abu Al Fadhl bin Nashir Al Hafizh mengatakan,

'Ibnu Thahir menggagas mazhab ibahah." Dia mengatakan, "Dia
mer{Frcng sebuah kitab, Fi Jawazi An-Nazhar ila At Murdi, dia
menlampaikan di dalam kitabnya tersebut sebuah kisah dari Yahya bin
Ma'in, dia berkata: Aku melihat seorang gadis di Mesir, yang sangat
cantik, semoga Allah memberikan rahmat kepadanya! lalu ada
p€rhntpan disampaikan padanya: apakah kamu membaca shalawat
kepadarrya? I alu dia menjawab: semqJa Allah memberikan rahmat
kepdanya dan kepada setiap laki-laki yang ganteng.
Gunr kami hnu Nashir mengatakan bahwa hnu Thahir bukan
terrnasuk orang yang berkompeten menyampaikah argumenasi hukum
sernacam ini.

Dan datanglah Abu Hamid Al Ghazali. Lalu dia mengarang

bnat merdra sebuah kitab yang berjudul lhya' Uun Ad-Din dengan
pada pola prilaku hidup sekelompok kaum shufi.

Dan dia memenuhi isi kitabnya itu dengan berbagai hadits yang
batal, dan dia tidak mengetahui kebatalan hadits-hadits tersebut, dan
dia juga mendiskusikan tentang ilmu mul<as5afah, dan menjauhi
loidah-kaidah fikh. Dan dia berkata:

'Sesungguhnya makna yang dikehendaki dengan bintang-

bintang, rnatahari dan rembulan yang mana hrahim Alaihi As^fulam
melihatrga, ialah berbagai cahaya yang menghalangi Allah iB.
Padahal Alhh fidak pernah menyampaikan berbagai pengetahuan
sernacam ini.o

Ini sebagian dari jenis pernyataan ilmu batin!

Dan dia mengatakan dalam kitabnya Al Mufshih bi Al Afiwal,

'sesunguhnga kaum shufi di saat terjaga, mereka dapat melihat

Iffit- ?*oarytt&ta
malaikat dan ruh para nabi. Dan mereka mendengar beragam
ungkapan dari mereka, dan mengambil berbagai faidah dari mereka,
kemudian pola prilakunya naik dari melihat bentuk ke berbagai
tahapan yang orang pandai bicarapun susah menyampaikannya."

Penulis berkata: Dan faktor penyebab mereka mengarang

berbagai ajaran setnacam ini ialah minimnya ilmu pengetahuan mereka
tentang Sunah, keislaman dan hadits sahabat, dan perhatian mereka
terhadap pola prilaku yang dilalani sekelompok orang, yang mereka
anggap baik.

Mengapa mereka menganggap baik pola prilaku tersebut,

karena di dalam dasar jiwa mereka tertanam pujian dalam kezuhudan.
Dan mereka tidak melihat satu pola yang lebih baik daripada pola
prilaku hidup sekelompok kaum tersebut dalam segi benfuknya, dan
tidak melihat ungkapan yang lebih lembut dibandingkan ungkapan
mereka2?3.

Di dalam jejak sejarah ulama salaf tersimpan pola semacam

kekerasan hati. Kemudian ketertarikan orang banyak pada mereka
sangat luar biasa; ketika kami menjelaskan bahwa pola prilaku mereka
lahimya ialah memperlihatkan kesucian dan kesungguhan beribadah.
Sedangkan di dalamnya tersimpan pola prilaku bersenang-senang
(bersantai) dan mendengarkan musik.

Dan para pendahulu kaum shufi awalnya sangat menjaga jarak

dari para penguasa dan birakrat, kemudian mereka berubah menjadi
sahabat 1*66224.

Hendaklah orang Ahlussunah dan para penganjumya menSndari akal hal ini,
karena ungkapannln sangat hahrs sekali. Dan ungkapan itulah yang memenuhi
berbagai pendapat orang-orang ahli bid'ah. Karena mereka sama sekali tidak
memitki ilmu pengetahuan. Merelta harrya mengungkapkan perkatan png halus,
dan memperirdah tatabahasa, Ialu mereka mengUmpulkan orang banyak unhrk
memegargi segala benhrk kekacauan int.
Karena merdra dapat mernpemdalai, mendulnrg dan mendiamkan segah
perbuatannp yang bertenhrgan dengan aBran agama.

?qxDo*ttltt4
-f?Fl
 Dm mayoritas dari be6agai karangan ini tidak memiliki
sumber !,arg dapat menjadi pegangan. Dan karangan-karangan
tersehrt hantalah be6agai pengalaman batin Snng mana sebagian
mereka mengambilnya dari sebagian yang lain, dan mereka
merqgkodifikasikannya, dan mereka menyebutnya dengan istilah ilmu
bafin.

Ishaq bin Hagph berkata, "Aku mendengar Ahmad bin Hanbal

ketrka dia ditanp tentang berbagai bisikan dan perasaan hati? Dia
menjauhb: frdak ada sahabat maupun tabi'in yang pernah mengatakan
tentarg hal tersebut.'25.
Penulis berkata: Diceritakan kepada kami dari Ahmad bin
Hanbal, dia pemah mendengar ungkapan AI Harits Al
Muhasih, lalu dia mengatakan pada kawannya tersebut: aku tidak akan
berpendapat kamu boleh duduk berdampingan bersama mereka.

Dic€ritalon oleh Sa'id bin Amr Al Bardza'i, dia berkata: aku

menyalrsikan Ahu Zrr'ah sedang ditanya tentang Al Harits Al Muhasibi
dan berbagai htab lorangannyra? lalu dia mengatakan kepada orang
1nng bertanlra: hindarilah oleh kamu kitab-kitab ini.
Kitab-kitab ini yang mernuat beragam pola prilaku bid'ah dan
beragarn kesesatan. Dan pegangilah erat-qat hadits atsar, karena
seilrgphnya di dalam hadits a&ariht menyimpan sesuafu yang kamu
tidak rnenrhrhrhkan lagi kitab-'kitab semracam itu.

Dsarnpailon pertanyaan padanln, 'Di dalam kitab-kitab

tersetxrt mengandung pelajaran lang berharga?n

Dia menjawab, nSiapa 1nng tidak mengambil pelajaran yang

berlurga datarn htab Allah #, rnaka tidak mungkin dapat mengambil
pelalran yang berharga dalam kitab.kitab ini."

ni 6r, sdiap ketemngan yang dergan model dernikian; rraka batal serta layak
ditohk

Imr(- ?tpDrygtb
 Kamu sekalian telah mendengar bahwasanya Malik bin Anas,
Sufoan Ats-Tsauri, Al Auza'i, dan tokoh-tokoh pendahulunya, pemah
mengarang kitab dengan mem€{Fngi berbagai perasiaan dan bisikan
hati, dan perkara-perkara semacam ini?!

Mereka ifu sekelompok orang yang menentang sekelompok

ahli ilmu lain, suafu ketika mereka datang kepada kami dengan
mernegangi Al Harits Al Muhasibi, pada kesernpatan lain mernegangi
Abdurrahim Ad-Daibuli, sekali tempo memegangi Hatim Al Asham,
dan di lain waktu memegangi Spqiq.

Kemudian dia berkata: alangkah tergesahgesahnya orang-

orang tersebut berbuat beragam bd'ah!

Penulis berkata: Abu Bakar Al Khalal pemah menjelaskan

dalam Kitab As-sunnah, dari Ahmad bin Hanbal, sesungguhnya dia
pemah mengatakan: berhati-hatilah kamu sekalian terhadap Al Harits
dengan segenap kehati-hatiari. ;

Al Harits itu merupakan pokok kehancuran, maksudnya di

dalam membuat berbagai istilah baru lakmna singa. Si fulan ini dan si
fulan ifu ikut duduk bersama bergabung dengan orang tersebut,
padahal orang tersebut hendak mernperlihatkan mereka pada
pandangan singa.

Dan dia terus-menerus menjadi tempat mengungsi orang-orang

yang mempunyai ketertarikan terhadap pemyataannya. Harits laksana
singa png selalu menunggu mangsanlra, lihatlah setiap hari dia
menerkam banyak orang!

Para pendahulu kaum shufi awalnya mengakui bahwa hanya Al

Kitab dan As-Sunnah sebagai pedoman hidup:

Para pendahulu kaum shufi, awalnya mereka mengakui bahwa

hanya Al Kitab dan As-Sunnah sebagai pedoman hidup, dan Syetan
menipu daya mereka karena minimnya ilmu pengetahuannSn.

?tSoO"rrltt
-lWl
 Abu Sulaiman Ad-Darani mengatakan: tak jarang sebuah
kejadian dari berbagai kejadian langkah dari kaum shufi tersebut
berhari-hari jatuh tertanam dalam jiwaku, akan tetapi aku tidak akan
pemah menerimanya kecuali berdasarkan dua saksi yang adil yakni Al
Qur'an dan As-Sunnah.
Diceritakan oleh AMul Hamid Al Hubuli, dia berkata: aku
pemah mendengar Sarri mengatakan: siapa yang mengaku-ngaku
memiliki ilmu batin, maka dia telah menentang ketetapan hukum lahir,
karena ifu dia orang yang salah.

Diceritakan dari Al Junaidi, sesungguhnya dia pemah

mengatakan: mazhab kami ini dibatasi dengan berbagai sumber pokok:
Al Kitab dan As-Sunnah. Dan dia juga mengatakan: ilmu kami
berdasarkan Al Kitab dan As-Sunnah, siapa yang tidak hafal Al Kitab,
dan tidak pernah mencatat hadits, dan tidak pemah belajar ilmu fikih,
maka dia tidak patut diikuti.

Dan dia juga pemah mengatakan: kami tidak pemah

mengambil tasawuf dari mulut ke mulut (konon katanya), tetapi dari
rasa lapar, meninggalkan urusan dunia, memufus hubungan dengan
berbagai hal yang disenangi dan dianggap baik oleh hati. Karena
tasawuf ifu bertujuan menjemihkan hubungan dengan Allah tH dan
pondasinya ialah memisahkan diri dari un$an duniawi.

Abu Al Husain An-Nuri mengatakan kepada sebagian

sahabatnya: siapa saja yang kamu lihat mengaku dirinya maniliki pola
prilaku hidup dengan Allah #, yang mengeluarkannSn dari batas
ilmu agama, maka janganlah kamu mendekatinya.

Dan siapa saja yang kamu lihat mengaku memiliki pola prilaku
hidup yang tidak berdasarkan sumber dalil yang jelas dan tidak
berdasarkan bukti nyata yang terpdihara, maka curigailah ajaran
agama yang menjadi pegangannp.

1,2 1- ?tpDryt(a
 Diceritakan oleh Abu Ja'far, dia berkata: 'siapa 5ang tidak
pemah menimbang ucapah,' perbuatan dan pola prilaku hidupnya
dengan Al Kitab dan As-Sunnah, dan dia tidak pemah menanamkan
kecurigaan buruk pada perasaan yang timbul di dalam batinnya, maka
janganlah kamu menganggapnya termasuk ke dalam buku catatan
golongan laki-laki yang sernpuma ilmu dan akalnya.

Penulis berkata: Ketika benar-benar keterangan tersebut

bersumber dari berbagai pendapat para guru (syaikh) mereka, maka
berbagai kesalahan telah menimpa terhadap sebagian syaikh mereka,,
karena keilmuan mereka sangat tidak memadai.

Meskipun keterangan tersebut shahih diceritakan oleh mereka,

tetap mesti ditolak, karena tidak ada orisinalitas dalam menjelaskan
kebenaran226. Jika keterangan tersebut hdak shahih diceritakan oleh
mereka, maka kita mesti bersikap hati-hati terhadap ungkapan
semacam ini, dan doktrin selnacam ifu munculdari siapa saia.

Adapun mereka yang berusaha meniru pola prilaku kaum shufi

tersebut; kesalahan mereka lebih banyak lagi. Dan kami hendak
mengemukakan sebagian kesalahan sekelompok orang tersebut yang
sampai pada kami.

Dan Allah Maha Mengetahui, bahwasanya kami tidak

mempunyai tujuan dalam menjelaskan kesalahan orang yang salah
kecuali membersihkan ajaran agama, dan mernisahkan dari unsur-
unsur baru yang masuk pada wilaph syari'at. Dan kami tidak hanya
wajib bertuat dan mengatakan, tetapi kami hanya rnenunaikan
arnanah keilmuan tentang hal tersebut

225 Hd hi menrpakan pordast yang pcntLg dalarn loldah"kddah dal$,ah (mengajak

kemball pada tmtunan Alhh *), dan keterangan terscbut menolak orarE lrang
menenhng kebenaran dengan b€rbagat sumber dalil yang b€nar.

?tprDrrqllb
-I-28
 Dan para ulama tidak henti-hentinya menjelaskan kesalahan
kawannSa, fujuannya menjelaskan kebenaran, bukan unfuk
memperlihatkan kecacatan orang yang melakukan kesalahan.
Dan tidak perlu terpengaruh ucapan orang bodoh yang
mengatakan: bagaimana orang yang zuhud serta membawa
keberkahan itu ditolak? Karena kepatuhan itu hanya pada ketetapan
yang telah dibawa syariat agama, bukan kepada orang perorangan.

Dan kadang seseorang dari kalangan para wali dan ahli surga,
dan dia mempunyai banyak kesalahan, lalu kedudukannya itu tidak
serta merta mencegah unfuk menjelaskan berbagai kesalahannya.

Ketahuilah bahwasanya orang yang melihat keagungan

s€seorang, tetapi dia tidak melihat apa yang muncul dari dirinya
dengan memegangi sumber 64i1227, maka dia laksana orang yang
melihat peristiwa yang terjadi di tangan Al Masih Alaihi As-Salam,
yakni berbagai peristiwa yang diluar kebiasaan.

Namun, dia tidak pemah melihat Isa, lalu dia mengklaim bahwa
di dalam Namun jika dia
diri Isa mencerminkan ciri-ciri tuhan.
melihatuiya, dan bahwa dia tidak akan mampu hidup kecuali melalui
perantara makanan; maka dia tidak akan manganugrahinya kecuali
sesuatu yang berhak dia miliki.

Diceritakan oleh Yahya bin Sa'id, dia berkata: aku pemah

bertanya kepada Syr'bah, Sufuan bin Sa'id, Sufuan bin Uyainah, dan
Malik bin Anas tentang seseorang yang tidak pernah menerima dan
menghafal hadits dengan baik atau diduga melakukan kebohongan
dalam meriwayatkan hadits? Mereka semua menjawab, "Persoalannya
mesti dikaji dengan jelas."

2n DaH ifu menrpakan pondasi dimana suafu bangunan berdiri dl atasnya, sehingga
siapa yang menentangqa, maka ltu fldak akan manbahayakan kecuali terhadap
dirinya. Sehingga png dilihat dalilqn bukan orangnln.

lffil- ?*Drytttta
 Al Imam Ahmad bin Hanbal suka memuji seseorang, dan
sangat berlebihan dalam menyampaikan pujian, kemudian dia
mengungkapkan kesalahannya safu per safu, dan dia berkata: 'Sebaik-
baiknya orang ialah si fulan, jika tidak ada suatu prilaku tertentu pada
dirinya.'
Dan dia mengatakan tentang Sani As-Saqathi, "Dia adalah
seorang sSnikh (guru spirifual), yang terkenal dengan sebutan orang
yang paling baik makanannya." Namun kemudian, datang kepadanya
sebuah kabar tentang Sani As-Saqathi, bahwasnya dia pernah
mengatakan: sesungguhnya Allah # ketika menciptakan huruf-
huruf, maka huruf 6a'bersujud. lalu dia berkata, "Bawalah lari orang
banyak menjauh darinya!"

Tipu Daya Iblis Dalam Persoalan KeS,nkinan

Diceritakan oleh Abi Abdillah Ar-Ramli, dia berkata: Abu
y1u berbicara di masjid jami' Tharasus, lalu mereka
"u6228
membunuhnya. Pada suafu hari dia berbicara, tiba-tiba burung gagak
di atas loteng masjid jami: berkicau dengan keras, lalu Abu Hamzah
jatuh pingsan, dan dia berkata: labbaik, labbaik (aku sambut
panggilanmu dan siap menerima perintahmu).

Lalu mereka menggolongkannya orang-orang kaftr zindiq, dan

mereka mengatakan: hululi (inkemasiku) zindiq. Dan firasatnya dijual
dengan panggilan di depan pintu masjid jami: ini firasat orang kafir
zindiq.

228 Yaihr Muhammad bin hmhim Al Bagdadi Ash€hufi, wafat tahun 269 H,
kisahnrn blsa dilihat dalan HilSah Al Aufry'llO/3ZL\.
Adz-Dzahabi dalam S$ar A'bn ,4t>Nubala' 113/166) berkenaan dengan
penlelasannp, 'mengatakan bahura Abu Hamzah mempuarai alran png
meryimpang danslathh

?fuDryqttr.
-I7:;:rT
 Di<sitakan oleh Abu Bakar Al Farghani, sesungguhnya dia
berkata: Abu Hamzah ketika mendengar sesuafu, maka dia berkata:
labbik, labbaik, lalu mereka mengatakan bahwasanya dia sedang
inkamasi.

As-Sarmi berkata, "Aku mendengar kabar bahwasanya sebuah

golongan dari penganut aliran hulul lkepercayaan bahwa Tuhan dapat
menitis ke dalam rnakhluk atau benda) mengatakan bahwa
Allah # memilih banyak raga sebagai tempat dia bersemayam
dengan beragam spirit sifat ketuhanan, dan Dia telah menghilangkan
dari raga tersebut berbagai spirit sifat kernanusiaan."

S€bagian golongan tersebut ada gnng mengatakan melihat

berbagai bukti nyata yang dianggap indah, dan sebagian golongan
tersebut da lpng berpendapat menitis pada berbagai hal yang
dianggap indah.

Dia (Sarai) berkata, "Aku mendengar kabar yang diceritakan

oleh sdr&mpok jamaah dari penduduk Sln-, bahwasanya mereka
dapat melihat Allah di dunia ini dengan hati mereka, sebagaimana
melihat-I\n dengan nyata di akhirat nanti.n
As-Sarrai juga berkata, uAku mendengar kabar bahwasanya
pelayan Al Khalil bersaksi di hadapan Abu Al Hasan An-Nuri, bahwa
dia mendengamya mengatakan: Aku merindukan Allah # dan Dia
sedang merindukan aku, lalu An-Nuri mengatakan:'...Allah mencintai
mqd<a dan merekapun mancinbiNga....' (Qs. Al Maa'idarh [5]: 54).
Dan bukankah kerinduan ifu karena kecintaan lebih besar."
Al Qadhi Abu Ya'la berkata, 'Penganut aliran hulul (menitisnln
Dzat Allah pada jasad makhluk) berpendapat bahwa
Allah # sangat ingin dicintai (W'sgqd.
Doktrin ini merupakan sebuah kebodohan ditinjau dari tiga sisi:

XZFI- tuDryeea
 Pertama, ditinjau dari sqi P€namaan istilah tersebut. Karena
cinta itu (al 'isyql hanln dipenrntukkan bagi unnita yang hendak
dinikahi.
Kdua, ifu bersumber dari dalil naqli,
bahwasanya sifat-sifat
karena ifu Dia mencintai (yrhibbtt bukan menggunakan kata
"9a'qnqd'.
Ketiga, dari rnna dia mengetahui bahwa
Allah # mencintainya. MalG ini hanyalah pengakuan yang tidak
berdasar.

Diceritakan oleh Abu Abdurmhman As-Sulami, dia berkata:

dikisahkan oleh Amr Al Mal&i sesungguhnya dia berkata: Aku pemah
berjalan kaki bersama Al Husain bin ManshuPzg di sebagian lorong
jalan menuju Maldmh, dan aku membaca Al Qur'an, lalu dia
mendengar bacaanku, lalu dia berkata: aku mungkin dapat
mangucapkan kata semacam ini, lalu aku berpisah dengannya.

Dengan mernegangi sanad dari Abi Al Qasim Ar-Razi, dia

berkata: Abu Bakar bin Mamsyad mengatakan: seorang lelaki datang
menghampiri kami di Ad-Dainawari, dan dia membawa keranjang, dia
tidak pemah meninggalkan keranjang tersebut baik siang maupun
malam.

Kemudian mereka mengamati keranjang tersebut, lantas

mereka menemukan di dalamnya terdapat sepucuk surat milik Al Hallai
yang intinya ialah: dari Dzat yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang untuk si fulan bin fulan. [alu surat tersebut dibawa ke
Bagdad, kemudian Al Hallaj didatangkan, lalu surat itu diMkan
kepadanya, lantas dia berkata: ini catatanku, dan aku telah menulisnya.

Lalu mereka ktanya, "Apal6h kamu mengaku-ngaku menjadi

nabi, kemudian se,karang b€lubah nrengaku-ngaku meniadi tuhan!'

%, Yahr Al Halaf yang dlbrrnrh lffena ke &.

lpDaQer.
-17571
 Lalu dia menjawab, "Aku tidak mengaku-ngaku menjadi tuhan,
akan tetapi ini esensi dari satu kesafuan yang tak terpisahkan menurut
pemahaman kami, bukankah AI Katib itu hanya Allah sedang tangan
(kekuasaannya) yang ada pada-Nya ifu adalah alat saja."

lalu disampaikan pertanyaan kepadanya, :Apakah ada

seseorang yang sepaham denganmu?"

Lalu dia menjawab, "Benar, yaifu Ibnu Atha', Abu Muhammad

Al Jurairi, dan Abu Bakar Asy-Syibli. Adapun Abu Muhammad Al
Jurairi dan Asy-Syibli berusaha menutup diri, iika memang demikian
adanya, maka hnu Atha' ifulah orangnya."230
Lalu Al Jurairi didatangkan, dan ditanya, lantasldia menjawab,
nOrang yang
mengucapkan kata s€rrra@m ini ialah orang kafir, boleh
dibunuh omng lnng mengucapkan kata-kata ini."

Dan Asy-Syibli ditanya, lalu dia menjawab, ,'Siapa yang

mengucapkan kata-kata seperti ini, hendaknya dicegah."

Dan lbnu Atha' ditanya mengenai perkataan Al Haltaj, lalu dia

m€ngomentari dengan perkataannya, dan ifu sebabnya mengapa dia
dibunuh.

Abu Abdullah bin Khufaif pemah ditanya tentang makna bait-

bait di bawah ini:

Maha suci Dat yang unbk kernanusiaan-Ngn telah mernperlihatkan

. Rahasia keluhumn kefiilanan-Ntn Wng bercinar

Kqnudian Dia muncul dalam dirl mal<hluk-N5a dengan npta

Dalam bqrfuk manusia 5ang sdang mal<an dan minum

&mpi maMiluk-N5a dapat melilnt-Nln dengan nyata

Lalrsam kdipn mata dengan mata

2w Maksudnya, jika ada orang lnng mernperkenalkan ungkapan kata semacam ini,
maka dia itu ialah lbnu Atha'.

I (- ?tpDaaa.llta
 lalu syaikh Abu Abdullah bin Khufaif menjawab: semoga Allah
melaknat orang yang mengucapkan kata-kata seperti ini.

Isa bin Furak mengatakan bahwa sya'ir ini karya Al Husain bin
Manshur.

Dia juga mengatakan jika ini menjadi ke,yakinannya, maka dia

orang kafir; hanya saja kadang dia berpum-pura mengucapkan kata-
kata ini.

Penulis berkata: Ulama pada masa tersebut sepakat

membolehkan membunuh Al Hallaj. Orang pertama yang mengatakan
halal darahnya ialah Abu Amr Al Qadhi, dan para ulama sepakat
dengan pendapatnya. Hanya saja Abu Al Abbas bin Suraij memilih
diam, dan dia berkata: aku tidak mengetahui apa yang dia ucapkan.
Dan ijma' merupakan dalilyang terjaga dari kesalahan.
Diceritakan oleh Abu Hurairah, dia berkata:
Nabi 6 bersabda:

'r{k ,$;a }, f;rLJ ol €)ef ii,r lt

sesungguhnya Allah menyelamatkan kamu sekalian dari

"

kesepakatan tou|'23L.

23t Demikianlah keterangan lpng ada dalam kitab ini, hadits ihr diceritakan dari Abu
Hurairah, dan aku tdak pemah melihat hadib tersebut diriwayatkan dari Abu
Hurairah.
As-sakhawi telah melakukan interpretasi terhadap hadits tersebut dalam Al
Maqashid Al Hasanah (no. 1288) dari Abu Bashrah, dan dari Abu Malik Al
Asy'ari, hnu Umar, fuias, hnu Abbas dan lzrirrlain.
HR. Ath-Thabrani dalam Al Kabir (13623 dan 136241, melalui dua sanad dari
Amr bln Dnar dart Ibnu Umar, dengan redalsi !,ang sama.
Al Haitsami dalam MaJma'Al Zawa'td (5/2171mengatakan:
(hadits yang dlrtwaptkan Ath-Tlranni merniltki drn stpd, para perawi salah
satunya ialah orang-orang tepercaya, keonlt lvlaraq budak kelmrga Thalhart, dia
oraryl yang tepercagn).
Sehingga hadlts tersebut mencapai deraJat hadrts shahih.

?tpoD"*q60r
-lW(
 Diceritakan oleh Abu Bakar Muhammad bin Daud Al Faqih Al
Ashbahani, dia berkata: jika wahyu yang Allah turunkan pada Nabi-
Np fr itu benar, maka apa yang Al Hallaj ucapkan itu batal. Dan
dia orang yang sangat keras menentang doktrin Al Hallaj.

Penulis berkata: Satu golongan dari kaum shufi fanatik

terhadap Al Hallaj, karena kebodohan mereka, dan minimnya
kepedulian mereka memperhatikan ijma' fuqaha.

Diceritakan oleh lbrahim bin Muhammad An-Nashrabadzi, dia

berkata: jika pasca para nabi dan orang-orang yang sangat jujur (asr5-
shiddiqirlt ada seorang yang beriman pada keesaan Nlah (muwahhid,
maka dia itu ialah Al Hallaj.

Menurut saya: berdasarkan keterangan inihh mayoritas

pencerita pada masa kami dan shufiyah pada masa kami; karena
kebodohan kesemua orang tersebut tentang dokbin agama dan jauh
dari pengetahuan dalil naqli.

Aku telah menghimpun berbagai kisah tentang Al Hallaj dalam

sebuah kitab, aku manjelaskan di dalam kitab itu rekayasa dia dan
berbagai kejadian yang tidak wajar, dan komentar para ulama tentang
dirinya.

Allah Maha Penolong atas pengekangan orang-orang bodoh.

Tipu Daya lblis terhadap Kaum Shufi dalam Persoalan

Thaharah
Kami telah menjelaskan tipu daya Iblis terhadap orang-orang
ahli ibadah dalam persoalan thaharah; hanya saja lblis melebihi batas
yang tidak wajar dalam melakukan rekayasa terhadap kaum shufi.

Karena Iblis sangat kuat menanamkan berbagai bisikan pada

mereka dalam persoalan mempergunakan air yang sangat banyak.
Sampai sebuah kisah sampai kepadaku, bahwasanya Ibnu Aqil pemah

I2 -(
- ?wDry.?tta
mernasuki sebuah pondokan, lalu dia berwudhu, kernudian mereka
mentertawakan karena sangat minimnln merg[Iunakan air.

Dan mereka tidak mengetahui bahwasanya orang yang

menyempumakan wudhunya dengan safu rithl (kati) air; maka itu
sudah cukup baginya.

Sebuah kisah sampai kepada kami dari Abu Hamid Asy-

Syairazi, bahwasanya dia pemah bertanya kepada orang fakir, "Dari
mana kamu mengambil air wudhu?" Dia mengatakan, dari sungai,
keragu-raguan menyelimutiku pada saat melakukan thaharah.

Dia mengatakan, "Pada masaku kaum shufi mentertawakan

mengejek Syetan, sekarang telah berbalik syetan yang mentertawakan
mereka.tt

Tipu Da1n Iblis terhadap Kelompok Shufi dalam Persoalan

Shalat
Penulis (Ibnul Jatrzi) berkata: Kami telah menjelaskan tipu
daya lblis terhadap orang-orang ahli ibadah dalam persoalan shalat
Dan dengan cara ifu pula hlis melakukan rekayasa terhadap kaum
shufi, bahkan lebih kuat.

Muhammad bin Thahir Al Muqaddasi telah menjelaskan bahwa

sebagian pola prilaku mereka, prilaku yang hanya dikerjakan mereka,
dan mereka memiliki keterkaitan yang erat pada prilaku tersebut, ialah
shalat dua raka'at setelah mengenakan pakaian al munqqablfi2 dan
setelah bertaubat. Dan argumen mereka dengan memqJangi hadits
Tsumamah bin Utsal, sesungguhnya Nabi trs pemah menyuruhnya
agar mandi besar ketika dia memeluk Islam.233

232 Sebagian jenis pakaian kaum shufi, karena di dalamngra terdapat tambalan (ruqal.
233 HR. Al Baihaqi dalam As€unan Al Kubra (l/1711dari Abu Hurairah, dan sanad
rrya shahih.
Pokok ksah ini ada dalam Aslxslphihaln bukan sebagai dalil persoalan ini.

?tpDaql1Qb
-f2Ti1
 Penulis berkata: Alangkah bnruknln orang bodoh ini, ketika
dia mencoba melakukan sesuafu lrang tidak sesuai dengan
kompetensinya! Karena sesungguhnya Tsumamah ifu orang kafir, lalu
dia memeluk Islam. Ketika ada orang kafir memeluk Islam, maka dia
diwajibkan mandi menumt mazhab sekelompok fuqaha, di antaranya
Ahmad bin Hanbal.
Adapun shalat dua rakaat, Udak ada seorang ulamapun yang
menyuruh melakukannya bagi orang yang baru memeluk Islam. Di
dalam hadits Tsumamah tidak pernah disinggung soal shalat, sehingga
dapat dibuat qiyas, dan hal ini Udak lain kecuali perbuatan bid'ah yang
mereka sebut kesunahan?!

Kemudian di antam perkara yang terburuk ialah pendapatnya

yang menyatakan bahwasanya kaum shufi memiliki kesunahan-
kesunahan tersendiri, karena jika benar kesunahan tersebut ada
keterkaitan dengan doktrin agarrn, maka selnua kaum mr.rslimin tanpa
terkecuali, memiliki pandangan yang sarna tentang kesunahan
tersebut.

Tetapi pada kenyataannya tidak dernikian, Pffi fuqaha lebih

mengetahui tentang kesunahan tersebut, setringga kaum shuft tidak
memiliki pandangan tersendiri tentang kesunahan tersebut. Jika
kesunahan-kesunahan tersebut memegangi pendapat-pendapat logika
mereka sebagai landasannya, maka mereka telah melakukan
kesunahan tersebut seorang diri terpisah dari kaum muslimin pada
umwnnya, karena mereka telah mernbtrat-buat kesunahan-kesunahan
tersendiri.

I I- ?pDa*%ta
Tipu Da51a Iblis terhadap Kaum Shufi dalam Persoalan
Tempat Tinggal
Adapun pembangunan berbagai pernondokan tempat bertapa,
sekelompok orang ahli ibadah terdahulu telah menjadikannya sebagai
' ihitn;
tempat untuk bertapa (beribadah) seorang diri. 5&,
ir:

Sedang Kaum Shufi jika niat mereka benar, sungguh meffka

telah melakukan kesalahan ditinjau dari enam segi:

Pertama, sesungguhnya mereka telah melakukan perbuatan

bid'ah dalam hal bangunan ini, karena bangunan tempat ibadah bagi
pemeluk Islam hanyalah rnasjid.

Kdua, sesungguhnya mereka telah menciptakan model

bangunan yang menyamai masjid, yang sangat minimalis ruangan
tempat berkumpulnya.
Ketiga, sesungguhnya mereka telah menghilangkan pada diri
mereka dalil naqli tentang melangkahkan kaki ke masjid-masiid.

Keempt, sesungguhnya mereka hampir mirip dengan kaum

Nashrani, dalam segi kesendirian mereka tinggal di berbagai biara.

Kelima, sesungguhnya mereka suka membujang, padahal

mereka adalah para pemuda, lnng sangat ingin menikah.

Keenam, sesungguhnya mereka telah membuat tanda-tanda

yang menlntakan bahwa mereka ifu omng-orang yang zuhud, sehingga
tanda tersebut mendorong unfuk mengunjungi mereka dan memohon
keberkahan melalui mereka.

Dan jika niat mereka tidak benar, maka sesungguhnya mereka

telah mernbangun pertokoan tempat kubalfg, kediaman tempat
pengangguran, dan membangun berbagai papan pengumuman unfuk
mernperlihatkan kezuhudan.
..**'r,

'E$i
2g fu0nhialahsahr darl seldan alat png dibut b€rmaln muslk.

?t*Onq.'\lb
-f2fi
 Kami telah melihat mayoritas dari golongan merelm pada masa
kini, beristirahat di dalam tempat pertapaan mereka menghindari
susahnya mencari penghidupan, sibuk makan, minum, bemyanyi dan
menari, mereka meminta kekayaan duniawi dari setiap orang zhalim,
dan m€reka fidak pernah benrsaha me.nghindar dari pernberian
seorang penyuapBs.

Mayoritas ternpat pertapaan mereka dibangun oleh orang-

orang zhalim. Dan mereka mewakafkan harta-harta yang kotor unfuk
membangun pertapaan tersebut.

Iblis pun benar-benar telah melakukan rekayasa terhadap

mereka dengan menyatakan bahwa apa yang kamu sekalian terima ifu
ialah rizki kamu sekalian, maka lenyapkanlah dari diri kamu sekalian
kesusahan wara', sehingga cita-cita 3nng sangat mereka inginkan
sebenamya ialah terus-menen$ berputamya masakan, makanan, air
yang didinginkan, dimana prilaku lapar Bisyr? Dimana sikap wara'
Sarri? Dan dimana kesungguhan Al Junaidi?

Mercka yang mayoritas hidup pada masanya itu fujuannya

terhenti pada kenikmatan bicara, dan kunjungan orang-orang kaya
harta dunia. [alu, ketika salah seorang di antara mereka merasa
bahagia, maka dia memasukkan kepalanya di balik zurmanqabnyazs6,
lalu dia tak sadarkan diri karena pusing (as-sauda'231, kemudian
mengatakan: hatiku berbisik kepadaku dari Tuhan-ku!

Telah sampai kepadaku sebuah kisah bahwa ada seseorang

mernbaca Al Qur'an di sebuah pemondokan, lalu mereka
mencegahnya. Kisah bahwa ada sekelompok orang yang manbaca

235 Yaifu orang yang mengambil harta benda dengan cara lrarg ffdak benar (bulon
haknya).
2% Yattu jubah yang terbuat dari bulu domba, lalah kata diserap meniadi bahasa
arab, N @tnw (hkn. 1149).
237 Sebagian dari per4pkit yang menimpa akal.

I7f-{1 ?pDry%a
-
hadits di sebuah pemondokan, lalu mereka rnengatakan kepadanya: ini
bukan tempabrya. Allah Dzat Yang Maha pemberi taufiq.

Tipu Daya Iblis terhadap Kaum Shufi dalam Perso-effrn

Menjauhi Berbagai Jenis Harta Benda dan Melepaskan'firi
darinya "14r"

Iblis senantiasa melakukan rekalnsa terhadap para pendahulu

kaum shufi, karena kesungguhan mereka dalam berprilaku zuhud. [-alu
Iblis memperlihatkan pada mereka kecacatan harta benda, dan
menakut-nakuti mereka terhadap keburukannya, akhimya mereka
memilih melepaskan diri dari berbagai jenis harta benda, dan lebih
memilih duduk di atas tikar kefakiran.
Tujuan-fujuan mereka baik dan benar, tetapi perbuatan mereka
dalam menrilih sikap dernikian ifu sebuah kesalahan, karena minimnya
ilmu pengetahuan.

Adapun kaum shufi sekarang ini, hlis telah menganggap cukup

dengan mernenuhi segala biaya hidupnga, karena salah seorang di
antara mereka kefika memperoleh harta benda, maka dia
mengalokasikannya secara berlebihan dan dalam kesia-siaan.

Prilaku sefiurcam ini, aku tidak meng@am pelakunya, jika dia

kembali pada kectrkupan harta yang telah dia simpan unfuk dirinya,
atau paling tidak dia mernpunyai pekerjaan yang membuat dia tidak
perlu meminta-minta pada orang lain, atau ada harta benda yang
diperoleh melalui cara syubhat
Adapun kefika dia mengelurkan harta yang halal seluruhnya,
kerrrudian dia mempunyai haiat kebufuhan akan sesuatu yang ada pada
tangan orang lain, dan dia merubah keluarga yang menjadi
tanggungjawabnya menjadi fakir.
,;
l{.*

?t*Dq"flltt
-f25T(
 Maka, ada beberapa kemungkinan, yaifu dia akan membawa
dirinya unfuk mempertanyakan kembali segala penrberiannya kepada
kawan-kawannya atau mernpertanyakan hubungan pertemanan
mereka, atau dia akan menerima pemberian dari orang-orang yang
memiliki harta dengan cara zhalirn atau syubhat.

Prilaku selna@tn ini merupakan perbtratan yang pafut dikecam

serta dicegah. Dan aku bukannya kagum terhadap orang-oftmg yang
berusaha zuhud, yang melakukan pekeriaan ini png didukung dengan
minimnya ilmu pengetahuan mereka. al<an tetapi Snng mengherankan
dari sekelompok orang yang berakal dan berilmu; bagaimana mereka
begitu semangat mengerjakan perbuatan ini, dan menyrruh
membawanya, padahal perbuatan tersebut bertabrakan dengan akal
dan dokhin agama.

Al Harits Al Muhasibiz3s telah menjelaskan pernbatrasan yang

panjang tentang perbuatan ini, dan Abu Hamid Al Ghazaliz39
manguatkan dan mendukungnya.

Dan Al Harits menunrt pendapatku lebih bisa dimaafkan

daripada Abu Hamid; karena Abu Hamid lebih mengerti ffkih. Haqp
saja terjebaknya dia dalam dunia tasawuf, memastikan dia ikut
mendukung apa saja yang terakumulasi di dalam tasawuf tersebut.

Kritik Abs Berbagai Prilaku Hidup Kaum Shufi dalam

Pembebasan Diri Mereka dari Urusan Dunia lTaiarndt
Doktrin sexnacam ini ditolak dari berbagai tinjauan:
Adapun mengenai kemuliaan hana benda, sesungguhnya
Allah 0H telah meletakkan dalam posisi yang terhormat, dan
memerintahkan unfuk menjaganya, karena Dia menciptakan harta

234 Uh. Rlsalah Al Mu.:Arfi&f

239 l.jh. lfua' Uun Ad-Dtd

ITE ?ap*Daqa le,b

-
penopang hidup manusia yang mulia, sehingga harta benda ifu
menjadi sesuatu yang mulia, Allah # berfirman:

4. K xtg, 6r {rsAt aiixr W 1;

Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang tnng
"

belum sempuma akalnya, harta (mereka Wng ada dalam

kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok ...." (Qs.
An-Nisaa' [4]: 5).
' Dan Allah # mencegah untuk menyerahkan harta kepada
orang yang tidak cerdas, lalu Allah berfirman:

'{54
fiyrii::6
(B'& p;t; 69
"... Kemudian jtka menurut pendaphnu merel<a Telah cerdas
(pandai memelihara harta), Maka serahkanlah kepda mereka harta-
hartan1a..." (Qs. An-Nisaa' [4]: 6]
Dlam riwayat shahih diceritakan dari Rasulullah 6,
sesungguhnya beliau melarang penyia-nyiiaan hartazo, dan beliau
bersaMa kepada Sa'ad:

utlr o rii<r-'aa';;u of 'u ? 1;l..l |t*;,'!$| l

"Jika engkau meningallan ahli umrismu dalam kadaan ka5m
(tercukupi) maka itu lebih baik bgimu daripda l<amu tinggalkan
merel<a dalam kadaan fakir, seraSn mqninta-minta kepada orang
fu6.a4t
Dan beliau bersabda:

f oJ Jt;sisv ,ga Y
.t'.1'

'i+'l
2& HR. Al Bukhari (14771dan Muslim (593/1U593) darl Al Mughirah.
24t HR. Al Bukhari (5/%31dan Muslim
is'
11628l dari Sa'ad.

?*.D"r?llb
-Wl
 "Tiada harta tnng betmanfaat buatku seperti hatb Abu
Bakar.$242

Diceritakan dari Amr bin Al 'Ash, dia berkata:

Rasulullah # mengirim uh.rsan kepadaku, lalu beliau bersaMa,

.1#i ,c$t i ,1Y*') e;.q?W'b

,il;;,i-i |*i,.,5 ,jij* e'.Ml ..lf irf it ,,iui
?tt
-
' .';;:; *; sr;:r';n u *,r1,
,#\r,r*i, ht n',;*l Y,irt J;, tt i*i
,ly,o 6- zJuu.t)-,)' A -+, L'-t l
;A'er:ot l,r::t ?
.c '
"Ambilah pakaian dan seniatamu tnng ada @amu, kqnudian
datanglah kepadaku" lalu aku menemui beliau, kemudian beliau
bersabda, "sesunggwhnya aku hendak mengangkahnu maniiadi
panglima pasukan, semoga Allah menyelamatkanmu dan mernbqil<an
kemenangan kepadamu, dan aku mencintai harb 5nng ada padamu
dengan kqintaan Wng tepat"

lalu aku berkata, uWahai Rasulullah, aku masuk Islam bukan

karena harta, akan tetapi aku masuk Islam karena aku mencintai
Islam!" Kemudian beliau bersabda, " wahai Amr! sebaik-baik harb itu
yang dimiliki orang shalill'2$.

242 HR. hnu Maiah (94) dan Ahmad l2/L531dari Abu Humirah. sanadnya slahih.
243 HR. Ahmad l4/lg7 dan2o2l; Al Haklm l2/zhft,r]nt Hibban (1089) dari Amr bin
Al Ash. Sanadnya shahih.

f2T - **oaiarter
 Penulis berkata: Hadits-hadits ini telah disebutkan dalam
kelompok hadits-hadits shahih (ash-Shihahl2'14. Hadits-hadits tersebut
berbeda dengan ke5rakinan orang-orang pengikut doktrin tasawuf yang
menyatakan bahwa memperbanyak harta itu hijab (penghalang
komunikasi antara makhluk dengan Al Khaliq) dan hukUgpn.
Sedangkan menahan harta meniadakan ketawakalan kepada Allah*,
Tak dipungkiri bahwasanya fitnah Snng ditimbulkan harta layak
untuk ditakuti, dan sesungguhnya mengapa banyak orang yang
menjauhinya karena takut hal ifu terjadi pada mereka. Sesungguhnya
menghimpun harta dari safu arah saja sangat sulit $arang), dan
keselamatan hati dari fitnah harta ifu sangat jauh (susah dihindari), dan
konsentrasi hati mengingat akhirat disertai wujudnya harta sangat
langka. Oleh karena ifu fitnah harta tersebut mesti ditakuti.

Adapun usaha memperoleh harta, sesungguhnya orang yang

hanya berusaha mencari nafkah dari harta yang halal untuk bekal
hidup, maka hal ifu merupakan suafu keniscayaan yang mesti
dilakukan.

Adapun orang yang bertujuan menghimpun harta dan

memperbanyaknya dari harta yang halal; maka kita mesti melihat
malsud tujuannyra tersebut. Jika dia bemiat menjadikan harta untuk
kesombongan dan kebanggaan, maka sungguh buruk sekali fujuan
tersebut.

Namun, jika dia berniat menjaga diri dan keluarganya' dari

perbuatan merninta-minta, dan dia menyimpannya unfuk kepentingan
masa depan dia dan mereka, dan dia bemiat memberikan kelapangan
pada saudara-saudaranln, dan mencukupi (menyanfuni) orang-orang
fakir, dan mengeriakan berbagai amal shalih lainnya, maka dia

2M Maksudnya hadib-hadits shahlh bukan makna istlah "shlhah lihatlah

perduhuhranku abrs Al Hlthah (hal. 1G'11), di dalamqla terdapat koment4nng
ankup memadai unhrk menJelaskan makna inl.

?tt"D"rrltr. f2f9-1
-
mendapatkan pahala atas niatnya. Dan mengumpulkan harta dengan
niat semacam ini lebih utama dibandingkan ban3nk melakukan
berbagai bentuk ketaatan.

Dan niat banyak orang dari kalangan sahabat {9, dalam

mengumpulkan harta ialah mencari keselamatan, karena fujuan
mereka mengumpulkan harta ifu sangat baik, karena ifu mereka sangat
menyukai harta dan memohon hartanya bertambah.

Penulis berkata: Dan ada yang lebih serius daripada ini,

ialah bahwasanya nabi Ya'qub Alaihi As-&lam ketika putra-putranya
mengatakan kepadanya,

#:6!t;fr
"...dan kami akan mmdapat tambahan sukatan (gandum)
seberat beban seekor unta...t'(Qs. Yuusuf [12]: 65)

Maka dia tertarik pada harta ini, dan mengufus Binyamin2'ls

putranya bersama mereka.

Dan sesungguhnya nabi Syu'aib Alaihi As-Salam. sangat

lerharap apa yang diperoleh dapat bertambah, karena dia berkata,

W 311
'6
$A 3)4 &j Ip; # orB

@ ir+rai a,rKv6 o\-).3",9

"...dan jika kamu cukupkan sepuluh tahun Mal<a ifu adalah
(suatu kehikan) dari kamu, Maka Aku tidak hendak memberati kamu.
Dan kamu insya Allah akan mendapafiku termasuk orang- orzrng yang
baik.'(Qs. Al Qashash l28l:271.

245 S€bagbn nnfin-Dnrta yang beredar dalam b€rbagal c€rita tentang kaum bani
Israil.

?WD4qot)r&b
-
 Dan sesungguhnya nabi Ayyub Alaihi As-Salam ketika dia telah
diberikan kesembuhan, maka belalang dari emas berjafuhan menimpa
dirinya, lalu dia memungut sambil mernasukkannya kedalam bajunya,
dia ingin mendapatkan lebih banyak belalang emas tersebut, lalu
dikatakan kepadanya, "Apakah kamu belum puas?" Dia menja6gpb,
uWahai
Tuhan! Siapakah yang merasa puas (tidak membutuhkanJ.egi)
karunia-Mu26."

Dan ini semua merupakan persoalan yang tertanam dalam

watak manusia, sehingga jika mengumpulkan harta ifu diniati baik
maka menjadi murni kebaikan.

Adapun pemyataan Al Muhasibi, itu merupakan sebuah

kekeliruan yang menunjukkan kebodohannya mengenai suatu ilmu
pengetahuan. Dan pendapatnya: Bahwasanya Allah # melarang
hamba-hamba-Nya mengumpulkan harta, dan sesungguhnya
Rasulullah 6 melarang umahrya rnengumpulkan harta; ini tidak
mungkin, akan tetapi yang dilarang ialah mengumpulkan harta dengan
niat yang buruk atau mengumpulkannya dari harta yang tidak halal.

Sedang pendapat Al Muhasibi, "Meninggalkan harta yang halal

lebih utama dibandingkan mengumpulkannya", yang benar tidak
demikian, menurut ulama yang paling utama ialah mengumpulkan
harta tanpa ada perbedaan pendapat sedikitpun.

Ini
mazhab fuqaha, dan aku heran dengan diamnya Abu
Hamid, bahkan dia turut mendukung pendapat yang diceritakan Al
Muhasibi. Bagaimana mungkin dia berkata, "Ketiadaan harta lebih
utama dibanding keberadaannya, meskipun dialokasikan untuk
berbagai maoatn kebaikan"?!

*f,

26 HR. At Bukhari (339f) dart Abtr Hurairah.

?tpDo*qeb
-Iffil
 Dan jika dia mengaku urama sepakat tetah teriadi perbedaan
pendapat soal ini, maka ifu dapat dibenarkan,
akan tetapi doktrin
tasawufnya berbeda dengan fatwanya!

Pemyataannya,,,Bagi seorang murid(orang yang berkeinginan

menernpuh jalan tasawuf), sebaiknp dia moringgalkan
hartanya.,, Dan
kami telah menjelaskan bahwa jika harta ifu haram,
atau mengandung
syubhat, atau dia merera cukup dengan sedikit harta
atau usaha, maka
dia boleh meninggalkan hartanya,
iika tidak demikian, maka tidak ada
mang baginya unfuk merakukan har tersebut (meninggarkan
harta).
Adapun kalangan para nabi, maka Nabi lbrahim Alaihi
As-
salam, mempunyai tadang dan harta, nabi sy:'aib dan
nabi-nabi
lainnya juga mempunyai harta.

Sa'id bin Al MusaySnb 4[ berkata, ,Tidak ada kebaikan

sama
sekali pada diri orcmg 5nng tidak berusaha mencari
harta; misarnya
dengan harta dia dapat merunasi utangnya, dengan
harta dia dapat
menjaga kehormatannya, dan dengan harta dia dapat
menyambung tali
silafurahim. Sehingga jika dia meninggal dunia, maka dia
meninggalkan harta warisan unfuk orang sesudahnya.,

Dan Ibnu AI Musag,rab meninggallmn harta saat meninggal

dunia sebanyak empat ribu dinar. Dan kami telah
menjelaskan tentang
pola prilaku para sahabat.

Dan sufuan Ats-Tsauri rg. Meninggarkan harta saat

t' meninggar
t, dunia sebanyak dua ratus dinar, dan dia berkata:
harta pada masa ini
I ibarat pedang (senjata).
t
t
Dan tak henti-hentinya para urama saraf memuji harta,
t dan
mengumpulkannya unfuk orang-orang yang akan
F
menggantikannya,
dan membanfu orang-orang fakir.

Namun demikian ada sekerompok urama di antara mereka yang

berusaha menjauhi harta, karena lebih merrilih
konsentrasi dengan

l l- ?*Dry.tett
berbagai macam ibadah, dan membulatkan tekadnya, karena mereka
telah merasa cukup dengan sedikit harta. Apabila ada orang yang
mengatakan bahwa menyedikitkan harta lebih baik, persoalan ini
mendekati benar, akan tetapi dengan tindakan dernikian dia hampir
mendekati pada la.rel perbuatan dosa.
:
Kesabaran Menghadapi Kefakiran Dan Penyakit
Ketahuilah bahwa kefakimn itu merupakan penyakit. Sehingga
siapa saja yang ditimpa ujian dengan penyakit ini, lalu dia bersabar,
maka dia mendapatkan pahala atas kesabarannya.

Oleh karena ifu, orang-orang fakir masuk surga sebelum orang-

orang kaya dengan jarak 5gg 1u1r,rr',247. Karena posisi kesabaran
mereka menghadapi ujian tersebut.

Harta merupakan kenikmatan yang dianugrahkan Allah, dan

kenikmatan ifu perlu disyukuri. Orang kaya, meskipun dia bersusah
payah dan beresiko, seperti seorang mufti dan muiahid, sedang orang
fakir seperti orang yang mengasingkan diri di sebuah sudut rumah.

Abu Abdurrahman As-Sulamiz€ telah menerangkan dalam

kitab Sunan Ash-Shufigh sebuah bab tentang kernakruhan orang fakir
meninggalkan sesuatu pada saat meninggal, lalu dia mengungkapkan
hadits tentang seseonang yang meninggal dunia dari kalangan ahli
shuffah, dan meninggalkan dna dinar, lalu Rasulullah fr bersabda,

e$

247 S€bagatrnana hadib fang tetah dirluayatkan olch lrnam Ahrnad (2/513h hnu
lr[aiah (4l2zL dan At-Tirmldd (2353); bersumber dart beberapa sanad nplalui
Abu Huratrah. Sanadnya slnhlh.
28 Uh. beberapa pendapat para ulama tentang dirlnya, dalam pendahuluan l$Bbhr
Takhrii Al Arba n As-etbmbah ftal. 13), kaqra As€ahtrawi.

?t*Dqn'110.
-l7fFl
 " (Dua dinar ifu) dua cap dengan besi panai'249.

Penulis berkata: Ini alasan yang dipegang orang yang tidak

memahami kondisi yang sebenamya. Karena orang fakir ini mendesak
orang-orang fakir lainnya untuk menerima sedekah, dan dia menahan
apa yang dibawanya, oleh karena ifu Nabi bersabda, " (Dua dinar ifu)
dua cap de,ngan besi panas."

Seandainya yang dimakruhkan itu ialah inti dari pada

meninggalkan harta tersebut; pasti Rasulullah 6 tidak akan pemah
bersabda pada Sa'ad, "sesungguhnja meninggalkan ahli warismu
dalam kadaan ka5a lebih baik bagimu daripada kamu
mereka dalam kadaan fakir, seraya meminta-minta kepada orang
1u7r.n25o

Dan pasti salah seorang di antara para sahabat tidak akan

meninggalkan harta apapun.
Padahal Umar bin Khaththab q*. Pemah mengatakan:
Al
Rasulullah 6 mendorong untuk bersedekah, lalu aku membawa
sepanrh hartaku, lalu Rasulullah 6 bersabda:

^4 ,li r L!i'! '*:.1 Y

"Apakah kamu tidak menyisakan unfuk keluargamu7'.2l7 l;iL1,
aku menjawab, 'Aku sisakan sepadan dengan ini."

Rasulullah 6 pun tidak pemah mengingkari sikapn5a.

HR. Ahmad (788) dari Ali, di dalam anadnya ada perawi yang ffdak dikenal,
seper[ keterangan png telah dikukuhkan As-S]Eikh Ahmad Slakir, namun
mempunyai berbagai dalil pendukung lrang sangat banyak, yang menjadikannya
mencapai demjat hadila shahih,lihatlah dalam Al ltnam li Takhriii Ahadibi Al
Musnad Al Imam (9534).
250 Interpretasiryra telah dikemukakan.
?St Hadits shahlh. Lih. interpretasinya dalam TahhriJ Al Arba'in ArSulamiyrah (no.
4).

lTo4il- ?woryutta
 Ibnu Jarir Ath-Thabari mengatakan bahwa di dalam hadits ini
mengandung dalil yang menunjukkan kesalahan orang-orang bodoh
dari kalangan pengikut doktrin tasawuf yang mengatakan:
sesungguhnya tidak dibenarkan bagi seseorang menyimpan harta pada
hari ini unfuk esok hari, dan pelaku perbuatan tersebut ,kluh
berprasangka buruk pada Tuhan-nya, dan tidak bertawakal kepadg;;ya
dengan sungguh-sungguh.

Ibnu Jarir mengatakan: begitu pula dengan sabda beliau &,

"Pelihamlah l<ambng, karena kambing itu (mandatangkan)
keberkahan)."252

Di dalam hadits inimengandung makna yang menunjukkan

kesalahan pendapat sebagian oftmg pengikut dokhin tasawuf yang
menduga bahwasanya ketawakalan seorang hamba pada Tuhan-nya
tidak benar kecuali dengan cara ketika dia masuk wakfu pagi dan tidak
ada suafu benda apapun di sisin5n, dan tidak ada harta apapun, dan
masuk wakfu sore juga dernikian.

Apakah kamu tidak pemah memperhatikan bagaimana

Rasulullah lB menyimpan bahan pokok buat setahun unfuk iski-
istrinya?2s.

Kritik pola prilaku hidup mereka dalam persoalan tawakal

kepada Allah:

Banyak orang yang menjauhi harta-hartanya yang bagus (halal),

tak lama kemudian mereka kembali sambil memperlihatkan harta-harta
yang kotor, dan mereka mencarinya.

Hal ini terjadi karena kebutuhan manusia tidak pemah habis.

Sedang orang berakal akan mernpersiapkan diri unfuk rns.r depan.

HR. Al Khatfb 17/lll dari Alryah; dengan anmdyarg shahlh.

Hadib ini memiliki sr,nadlaln yang cukup banyd( dengan redaksi 37ang bet'|fcda
dalam Sunan hnu Mafrrh (23041. Hadits tersebut '1rugta
shahk.
HR. Al Bukhari (5354 dan Muslim (1757) (50) darl Umar Q,.

?t*D"r'lfu.
-f2751
Mereka itu seperti
shufiyah dalam hal mengeluarkan harta ketika
memulai kezuhudan mereka, seperti orang yang hilang rasa hausnya di
tengah perjalanan menuju Makkah, lalu mereka membuang-buang air
yang dibawanya!

Penulis berkata: aku telah mengutip catatan tangan Abu Al

Wafa' bin Aqil; dia berkata: Ibnu Syadan mengatakan: jamaah kaum
shufi pemah menernui Asy-Syibli, lalu dia mengufus seorang utusan
untuk menemui sebagian orang kaya, agar merninta harta yang biasa
dia infakkan kepada mereka.

lalu diamenolak ufusan tersebut dan berkata, 'Wahai Abu

Bakar! Kamu mengetahui Al Haq, kenapa kamu tidak merninta harta
darinya!" Kemudian dia berkata kepada ufusan tersebut, 'Kembalilah
kepadanya, dan katakanlah padanya: 'hartia dunia ifu hina, aku
memintanya dari orang hina sepertimu, sedang aku meminta
kebenaran dari Al Haq', lalu dia mengirim utr.rsan kepadanya dengan
mernbawa serafus dinar."

Ibnu Aqil mengatakan, "Apabila dia mengirimkan ufusan

kepadanya dengan membawa serafus dinar ifu karena funduk pada
kata-kata yang buruk tersebut dan kata -kata lainnya yang serupa,
maka Asy-Syibli benar-benar telah memakan rizki yang terburuk dan
menyuguhi para tamunya dengan makanan dari rizki yang buruk
tersebut."

Dan sebagian mereka mernpunyai harta, lalu dia

menginfakannya, dan mengatakan: aku tidak hendak menyerahkan
diriku (percaya) kecuali hanya dengan pertolongan Allah.
Hal ini terjadi karena kurangnya pemahaman mengenai
tawakal kepada Allah. Karena mereka beranggapan bahwa tawakal itu
memutus hubungan dengan berbagai faktor mernperoletr harta, dan
mengeluarkan s€rnua harta.

f l- ?pDrylttta
 Seandainya mereka dapat memahami maksud tawakal kepada
Allah tersebut, dan memahami bahwa tawakal ifu ialah kepercayaan
hati dengan pertolongan Allah d*1, bukan mengeluarkan wujud nyata
harta tersebut; mereka tidak pemah mengucapkan kata-kata semacam
ini, akan tetapi mereka sangat kurang memahami makna tawg|<al
kepada Allah.
r{fl$

Tokoh-tokoh yang menjadi panutan dari kalangan sahabat dan

tabi'in selalu bemiaga dan mengumpulkan harta, dan' tak ada
seorangpun dari mereka yang menyampaikan kata-kata semacam ifu.

Kami telah menerima sebuah riwayat dari Abu Bakar Ash-

Shiddiq ls. Sesungguhnya dia mengatakan saat diperintah
meninggalkan usaha karena kesibukannya memimpin pernerintahan:
lalu dari mana aku mernberi makan keluargaku?

Ungkapan kata semacam ini pafut diingkari menurut kaum

shufi, mereka mengeluarkan pelaku yang mengucapkan kata-kata
tersebut dari wilayah tawakal kepada Allah.

Kezuhudan Kaum Shufi Dalam Persoalan Harta

Penulis berkata: Kami telah menerangkan dengan sangat
jelas bahwa para pendahulu kaum shufi menjauhi harta mereka karena
menahan diri (zuhud) terjebak dalam fitnah harta. Dan kami telah
menyampaikan bahwasanya dengan sikap sexnacam ifu mereka
mempunyai fujuan baik, hanya saja mereka telah melakukan kesalahan
dalam bertindak; sebagaimana ketemngan yang telah kami sampaikan
yakni kezuhudan mereka yang konfuandiktif dengan dokhin agama dan
akal.

Sedangkan kaum shuft belakangan ini, sungguh-sungguh

tertarik pada urusan dunia, dan mengumpulkan harta dari segala dfuh;
r!'"

?tpDrf '?er. 1
-lT7
karena lebih memilih hidup !/ang nyatnan, dan mengrkai berbagai
kesenangan nafsu.

Sebagian mereka ada yang mampu berkeria, namun tidak mau

melakukannya, dan lebih memilih duduk bertapa di dalam pondokan
atau masjid, yang mengandalkan hidupnln pada sedekah orang
banyak, dan hatinya terikat dengan kefukan pinhr!

Telah diketahui bahwa sedekah itu Udak halal bagi orang kaln
dan orang yang mempunyai kekuatan yang normalB. Dan mereka
tidak peduli siapa yang mengirimkan harta pada mereka, sehingga tak
jarang orang zhalim dan penyuap2ss mengirimkan harta pada mereka,
lantas mereka tidak pemah menolaknln.

Dan mereka telah membuat beberapa isfilah diantara mereka,

yang menjelaskan tentang perbuatan tersebut:

Di antaranya ialah: penyebutan perbuatan tersebut dengan

istilah futuuF56.
Di antaranya ialah bawa rizki kami pasti datang pada kami.
Di antaranya ialah bahwa rizki itu dari Allah, sehingga rizki itu
fidak akan dikernbalikan kepada-Nya dan kami tidak akan
bersyukur/berterima kasih kepada selain-Nya.

Kesemua ini berbeda dengan doktrin agama, dan merupakan

suatu kebodohan mengenai doktrin alama, dan bersebrangan dengan
kebiasaan para salaf ash-shalih, karena Nabi trB bersabda,

'r5'e:H- y , Ur.at& tQ$:t ,",#,it4tt',;.lf>,;-i'

.y?-€r *rr.Wt )$ ?qfut 6t'# u6t u
2s4 Sebagaimana hadib shalzih dari Nabl ID, dan sekelompok orarg sahabat telah
meriwayatkannya dari bdlau.
255 Suap pihr trdakan yang sangat mirip dengn palaVpungatan pada sat ini.
2!16 Yaihr keterbukan pinfu haflnp seperfl Syetan.

f,ETl
- ?*Dryqtttt
 "Perkara yang halal sangat jelas, perkara yang haram sangat
jelas, dan di antara kduanya ada perkara-perkara yang sytbhat
(samar, tidak jelas halal hammnya), yang kebanyakan orang tidak
mengetahuinya; sehingga siapa yang dapat meniauhi perkara-perkara
yang syubhat, maka dia telah berusaha membersihkan agama y'an
kehormatannya"Z,T. ,:.":

Abu Bakar Ash-Shiddiq 4& pernah muntah karena

mengkonsumsi makanan yang syubhat.

Orang-orang yang shalih tidak pemah menerima pernberian

orang zhalim. Dan tidak pula dari seseorang yang hartanya
mengandung syubhat. Dan mayoritas ulama salaf, tidak pemah
menerima harta sebagai tali kasih sesama teman; karena menjaga dan
mernbersihkan diri dari unsur syubhat.

Diceritakan oleh Abu Bakar Al Marwazi, dia berkata: aku

pemah mengutarakan seorang ahli hadits kepada Abu AMillah2s8, lalu
dia rahimahullah mengatakan: dia orang yang baik yang pemah ada,
jika dia tidak memiliki sebuah prilaku yang cacat.

Kemudian dia terdiam, lantas dia melanjutkan perkataannya:

tidak semua kecacatan itu dapat dia sudahi. lalu aku mengatakan
kepadanya: bukankah dia itu ahli dalam bidang hadits?

Dia menjawab: demi umurku aku bersumpah, sungguh aku

pemah menulis hadits darinya, akan tetapi ada sebuah prilaku cacat
pada dirinya; dia tidak peduli dari siapa dia menerima harta.

Penulis berkata: Sungguh telah sampai kepada kami sebuah

kisah bahwa sebagian shufiyah pemah menernui sebagian pejabat yang
zhalim, lalu dia menasihatinya, lalu pejabat itu memberinya harta
secara cumatuma, lalu dia menerimanya. Pejabat tersebut
1rbi.

lst1,

257 HR. Al BuLhari (l/1L71dan Mrslim (1599); dari An-Nu'man bin Basyir. il&i.
258 Yaitu Al Imam Ahmad bin Hanbal.

?trnD"*1kr 1
-l7f-;9
mengatakan: kami sernua adalah para pemburu, sernentara jaringnln
berbeda-beda.

Kemudian dimanakah mereka yang bersikap keras terhadap

ketertarikan pada dunia. Karena Nabi fi pernah bersaMa,

" Tangan di atas tebih bik daripada bngan di bawah%g.

Tangan di atas maksudnya ialah tangan lrang mernberi,

demikian para ulama260 menafsirkannya, dan hakikatrya memang
bermakna demikian. Sebagian orang mencoba melakukan interpretasi
terhadap kata tersebut, dia berkata: maksud tangan di atas ifu idah
tangan yang menerima!

Ibnu Qutaibah mengatakan: aku tidak melihat tal$,il sernacam

ini kecuali dari sekelompok orang yang merasa nyaman dengan
merninta-minta.

Penulis berkata: Para pendahulu kaum shufi senantiasa

memperhatikan dari mana sumbemya dan dengan cara apa harta ifu
diperoleh, dan mereka selalu meneliti makanan-makanan mereka.

Ahmad bin Hanbal pernah dimintai komentar tentang As-Sari

As-Saqathi, sebagaimana keterangan yang telah dikemukakan? Dia
rnenjawab, "Dia softmg syaikh yang terkenal dengan kebersihan
(kehalalan) makanan yang dikonsumsinya. "

Dan As-Sari mengatakan, "Aku pemah menemani sekelompok

orang untuk berperang, lalu kami menyeura sebtrah rumah, lalu aku
rnembuat dapur di dalam rumah tersebut, mereka pun menolak makan
roti yang dibuat di dapur tersebut."

259 HR. Al Bukhari (3/265') dan Musllm (10421; dari Abu Hurairah.
2@ Penafsiran setna@rn ini telah beredar sebagaimana hadits tersebtrt dengan saaao
yang marfu '. S€p€rE keterangan 1nng telatt dilrcrnukakan As-Sakhawi dalam
Takhrij Al Arba'in As€ulamiyah (hal. 107).

12 1- ?tporyltttt
 Sedang orang lnng melihat doktrin tasawuf yang telah
dipertaharui pada masa kami dari kalangan kaum shufi, yakni ketidak
pedulian mereka terhadap harta merelra, dari mana mereka menerima
harta tersebut, maka dia merasa bangga (uju\26t.

Aku perrrah mernasuki sebagian pemondokan (saung) kaum

shuft, lalu aku bertanp tentang syaikfinya (guru spiritualnya)? lalu
disampaikan kepadaku: dia telah pergi menemui seorang pejabat png
bemama si fulan, yang hendak mernberikan Hril'al*62 yang telah
dijanjikan kepadan5n ...., dan pejabat tersebut termasuk pembesar
png zhalim.
[-alu aku mengatakan: celaka kamu sekalian, apa yang
mernbuat kamu sekalian merasa cukup dengan mernbuka toko'toko
sernacam ini (maksudnya ternpat-tenrpat pertapaan), sampai-sampai
kamu sekalian berkeliling dengan merninta harta yang dipikul di kepala
kamu sekalian!

Salah seorang di
antara kamu sekalian memilih duduk
(meninggalkan) pekerjaannya, padahal dia mampu mengerjakannya,
sambil mengandalkan harta sedekah atau harta penyambung
kekerabatan.

Kemudian harta ifu belum mencukupi kebufuhannya, akhimya

dia mau menerima harta dari siapa saja. Kemudian harta ifu masih
belum mencukupi kebufuhannya, akhimya dia berkeliling menernui
para penguasa yang zhalim, lalu dia meminta banfuan harta dari
mereka, lalu dia menrbiarkan mereka mengenakan pakaian yang tidak
halal dan kelnrasaan lnng sanra sekali tidak adil. Demi Allah

Uiub kprasan bangga tertradap diri serdirl) dari kalangan kaum shufi pada masa
kami semakin bertambahtambah. Melah masa pengarang kitab ini hampir
mende&at seribu tahrm.
Yaitu harta yang ditedrna ses€orang atas jasa yang dia lal$kan s€can langsung
atau sestratu yang munanl dari dirinya.

?WD"r?6ttr
-fZTl
l'

sesungguhnya kamu sekalian lebih membahayakan Islam dibandingkan

setiap hal yang membahayakan.

Penulis berkata: Kemudian sekelompok omng dari para

syaikh mereka mengumpulkan harti dari berbagai sumber yang
syubhat, kemudian mereka membagi-bagikal harta tersebut.

Sebagian mereka ada yang mengaku zuhud disertai banyak

harta, dan kesenangannya menumpuk-numpuk harta. Pengakuan
semacam ini berlawanan dengan pola prilaku zuhud yang sebenamya.

Sebagian mereka ada yang menampakkan kefakiran, padahal

dia suka menumpuk-numpuk harta.

Mayoritas dari mereka membuat susah orang-orang fakir

dengan menerima harta zakat, padahal mereka tidak boleh menerima
harta zakat tersebut.

Tipu Daya Iblis terhadap Kaum Shufi dalam Hal Pakaian

Penulis berkata: ketika para pendahulu kaum shufi
mendengar bahwasanya Nabi fi menambal pakaiannya263. Dan
sesungguhnya Umar bin Al Khaththab &. di pakaiannya terdapat
tambalan, dan sesungguhnya Uwais Al Qarani memungut berbagai
tambalan dari tempat-tempat pembuangan sampah, lalu dia
mencucinya di sungai Eufrat,
kemudian dia menjahitnya, lantas dia
memakainya; maka mereka tertarik memilih berbagai baju yang banyak
tambalannya!

Mereka sungguh-sungguh telah m€ngesampingkan dimensi

tersebut, karena Nabi 6 dan para sahabahrya lebih memilih

263 HR. Ahmad (6/106, l2l,L26, 127, 24L, 242, dan 260) melalui beberapa
sanad dan AiErah. Dan sanadnya shahih. Dan masih tekait bab lnl dart selatn
Aisyah.

\ffil- ?t*Dryttu
albidaadalfra, dan mereka berpaling dari un$an dunia karena
zuhud. Dan mayoritas dari mereka melakukan perbuatan semacam ini
karena kefakiran.

Sebagaimana riwayat yang telah diceritakan kepada kami dari

Maslarnah bin Abdul Malik, seungguhnp dia pemah menemui Umar
bin Abdul Ad:n, dan dia mengenakan gamis yang kotor, lalu dia
mengatakan pada Fathirnah iskinya: cucilah gamis Amirulmukminin.
Kernudian dia menjawab, "Demi Allah dia tidak memiliki gamis selain
itu.o

Adapun jika perbuatan ini bukan karena kefakiran, dan niat

zuhud, maka perbuatan tersebut tidak ada artinya sama sekali!

Zuhud dalam Berpakaian

Penulis berkata: Sedangkan kaum shufi pada masa kami ini,
mereka selalu mengenakan dua atau figa buah pakaian sekaligus, salah
safu dari keduanya ada yang benrama, lalu mereka dengan sengaja
membuatnya sobek-sobek, dan menambalnya (menufupinya), sehingga
pakaian tersebut mernadukan dua sifat sekaligus, pakaian kebesaran
kaum shufi (png mernbuahrya terkenal) dan pakaian karena mengikuti
kesenangan nafsu.

Karena mengenakan pakaian yang dipenuhi tambalan lebih

terkenal di kalangan orang banyak dibandingkan pakaian dari bahan
suha halr.rs. Sehingga si pemakainlB menjadi terkenal bahwa dia
termasuk ortrng-orang arhud.

Kamu perhatikan mereka menjadi seperti ulama salaf dalam hal

model pakaian yang dipenuhi tambalan, demikianlah mereka
menduga.

zil Yakni menjalani htdup artrud.

?eprDof 'lltb
-lWl
 Sesungguhnya Iblis benar-benar telah menipu daya mereka.
Dan lblis berbisik di dalam hati mereka: kamu sekalian kaum shufi.
Karena kaum shufi senantiasa mengenakan pakaian yang dipenuhi
tambalan, dan demikian pula kamu sekalian.

Apakah Anda menduga mereka tidak mengetahui bahwa

tasawuf itu merupakan kekuatan spiritual yang terkandung di balik
sebuah perbuatan (misalnya dalam memakai pakaian yang dipenuhi
tambalan), bukan dalam segi formalitas belaka?!

Sedang mereka diduga berusaha agar ada kemiripan dalam segi

formalitas dan kekuatan spiritual yang terkandung di dalamnya.

Adapun segi formalitas, bahwa para pendahulu kaum shufi,

mereka mengenakan pakaian tambalan karena darurat. Mereka tidak
bemiat mencari nilai baik di mata orang banyak dengan mengenakan
pakaian tambalan tersebut.

Dan mereka tidak mengenakan beberapa pakaian baru yang

benr,rama-wami, karena ifu mereka menggunting sepotong kain dan
menempelkannya dengan tambalan yang terbaik, dan menjahitnya dan
mereka menyebutnya dengan istilah muraqqa'ai (pakaian tambalan)!

Adapun Umar rg, ketika tiba di Baitul Maqdis, pada saat para
panglima perang Romawi dan pendeta Nasrani bertanya tentang
Amirulmuslimin. lalu mereka menawarkan gencatan senjata dengan
para panglima pasukan kaum muslimin yang berperang melawan
mereka, seperti Abu Ubaidah, Khalid bin AI Walid dan lain-lain,
mereka mengatakan: menurut kami orang yang berpenampilan
semacam ini tidak pantas sebagai Amirulmukminin, apakah kamu
sekalian mempunyai Anir(Wn1lima tertingg) atau tidak?

Kami mempunyai Amir yang berbeda dengan mereka, lalu

mereka bertanya, 'Apakah dia itu Amirulmuslimin?" Mereka
menjawab, "Benar, dia adalah Umar bin Al Khaththab q$.,'

lml- ?wDrylta
 lalu mereka berkata, 'Kirimlah ufusan unfuk menemuinSra,
kami hendak melihatnya, jika benar itu Umar, kami akan
m6mbebaskan kamu tanpa peperangan, tetapi jika dia bukan Umar,
maka kami tidak (akan membebaskan kamu tanpa peperangan)."

Kemudian kaum muslimin mengirim ufusan unfuk menernui

Umar r$. Dan memberitahukan sifuasi tersebut kepadanya. [-alu Urrnr
datang menemui mereka dan dia mengenakan pakaian yang dipenuhi
fujuh belas tambalan, di tengah-tengah tambalan itu ada yang tambalan
dari kulit binatang, ketika rahaniawan Nashrani dan para uskup
melihafuTya dengan model berpakaian semacam ini, mereka
menyerahkan Baiful Maqdis kepadanya tanpa peperangan.

[alu, perbuatan yang dikerjakan para shufi pada masa kami

dari mana sumbemya?!

Aku mernohon kepada Allah ampunan dan kesehatan.

Adapun kekuatan spirifual yang terkandung dalam perbuatan
tersebut (mengenakan pakaian tambalan), mereka ifu orang-orang yang
suka melatih nafsu dan zuhud.

Penulis berkata: Sebagian kaum shufi yang dikecam serta

tercela tersebut ada yang mengenakan pakaian dari bulu domba (bahart
wol) di bagian dalam kain-kainnya, dan yaluhu di Makkah. Sampai
pekaiannya tampak terlihat. Orang semacam ini mirip pencuri di
malam hari.

Sebagian mereka ada png

mengenakan pakaian dari bahan
yang lernbut di badaDnga, kemudian dia mengenakan pakaian dari
bahan wol di bagian luam3n. Orang semacam ini mirip pencuri di
siang hari secara terbuka.

Dan, datanglah kaum shufi lainnya, mereka berkeinginan

mengerjakan perbuatan yang mirip kaum shufi png sebenam3n, dan
sulit bagi mereka untuk hidup zuhr.ld, dan lebih tertarik hidup dengan

?t*Dn*?llrr
-lffil
t'

penuh kenyamanan, dan mereka tidak pemah bertekad unfuk keluar

dari jebakan formalitas tasawuf; karena mereka tidak mau kehilangan
penghasilan untuk biaya hidup.

Mereka mengenakan pakaian (al fuwathl dan kebesaran (ar-

raliibhl. Dan mereka mengenakan jubah,/ sorban mirip orang Romawi
yang berkedudukan tinggi, hanya saja dia tanpa mengenakan thiraz.

Gamis dan sorban yang dikenakan salah seorang dari mereka

setara dengan harga lima buah pakaian dari'kain sutra.

Dan lblis benar-benar telah menipu daya mereka, dengan

menyatakan bahwa kamu sekalian merupakan kaum shufi dengan cara
mempercantik penampilan diri. Akan tetapi, maksud mereka yang
sebenamya ialah mengelaborasikan antara tanda-tanda aliran tasawuf
dengan kenyamanan/kesenangan orang-orang yang mementingkan
urusan duniawi.

Di antara tanda-tanda yang mereka miliki ialah lebih memilih

berteman dengan para pejabat, dan mernufuskan hubungan dengan
orang-orang fakir karena sombong dan merasa dirinya lebih terhormat.

Isa bin Maryam Alaihi As-fulam berkata, "Wahai Bani Isra'il!

Apa yang kamu sekalian bawa kepadaku, dan kamu mengenakan
pakaian ala pendeta, sementara hatimu laksana hati-hati srigala yang
sangat galak. Pakailah pakaian para raja, dan lembutkanlah hatimu
dengan rasa takut kepada Allah".

Diceritakan oleh Malik bin DinaP65, dia berkata, "Di antara

manusia ada sekelompok orang ketika mereka berjumpa dengan z4l
Qurm' (orang-omng zuhud), mereka menghantarnnya dengan anak
panah yang dibawanya. Dan kefika mereka berjumpa dengan orang-
orang sombong dan orang-orang yang gila harta, mereka menerima

265 Wafat tahun 127 H. Temasuk orang

lrang tepercaya dan terpandang dari
golongan tabi'in. Penjelasan mengenai diriqp btsa dilhat dalam Sijar A'lan An-
Nubla'(5/3651.

l z l- ?ryDry?ttte
anak panah yang dibawanya, karena itu jadilah kamu sekalian orang-
orang zuhud karena takut kepada Allah, semoga Allah memberkahi
kamu sekalian."

Dan diceritakan pula darinya, dia berkata: "Seungguhnya kamu

sekalian hidup pada periode yang sangat kacau (asybahl, tidak ada
yang dapat melihatnya kecuali orang lrang mau melihatnya.
Sesungguhnya kamu sekalian hidup pada sebuah periode yang di
mana berbagai perbuatan buruk banyak bemunculan di tengah-tengah
mereka.

Kata-kata mereka hanya tampak agung di mulut mereka, lalu

mereka mencari harta dunia dengan amal akhirat. Waspadailah
mereka sangat mernbahayakan diri kamu sekalian. Sehingga mereka
tidak menjebak kamu sekalian dalam perangkap kamu sekalian.
Diceritakan oleh Muhammad bin Khafif, dia berkata: "Aku
pernah mengatakan kepada pu*61n266, berikanlah washiat kepadaku,
lalu dia berkata: yaifu adalah menyemhkan jiwa seutuhnya kepada
Allah, jika tidak demikian, maka janganlah terpeda5ra dengan
kesenangan hidup kaum shufi."

Seseorang pemah mengatakan kepada Asy-Syibli, "Jamaah

pengikutmu beredar di mana-mana," sementara dia sedang berada di
masjid jami', lalu dia pergi, kemudian melihat mereka mengenakan
pakaian yang dipenuhi banyak tambalan dan al fuwath, kemudian
sElera dia datang sambil mengatakan:

Adapun tenda tempat tinggal mereka sama seperti tenda Shufiyah...

Dan aku melihat wanita-wanita kanpung tak seputi wanita kampung.

Penulis berkata, Ketahuilah bahwa penipuan dalam soal

kemiripan mereka dengan shufiyah, tidak samar lagi kecuali bagi orang

26 Yaitu Ruwalm bin Ahmad unfat tatrun (303), penJelasannya bisa dillhat dalam.4/
Muntazhim(6/137), karfn pengarang kitab int.

1t*D"r"trdtrr
-fffil
yang sangat bodoh. Adapun orang-orang yang cerdas, mereka akan
mengetahui bahwa perbuatan tersebut merupakan rekayasa yang
menyejukkan.

Penggunaan Kerudung (N Fuwall Dan Pakaian Yang

Dipenuhi Tambalan (Al Muraqqa'afl:
Penulis berkata: Aku sangat membenci (menghukumi
makruh) penggunaan kerudung (al fuwai dan pakaian yang dipenuhi
tambalan (al muraqqabl,l<arena empat alasan:

Peftama, sesungguhnya ifu bukan pakaian ulama salaf, karena

ulama salaf menambal pakaiannya karena darurat.

Kdua, penggunaan pakaian tersebut mengandung klaim

kefakiran, padahal seseorang diperintahkan untuk memperlihatkan
kenikmatan Allah yang dianugrahkan kepadarrya267 .

Ketiga, dia mempertontonkan kezuhudan. Padahal kita

diperintah menutupinya.

Keunpat, sesungguhnya dia lebih menyerupai orang-orang

yang menjadi jauh tersingkir dari syariah. Dan siapa menyerupai
sekelompok kaum maka dia termasuk bagian dari mereka.

Diceritakan oleh Ibnu Umar rg, Rasulullah Is bersaMa,

ara .lt at- t6t-zIz

f4 tit 14+ ,y
" Siap tE tg manyantpl laum ,ml<a dia tqmasuk
bagian 4zri rno'4iu"?fi .

267 HR. At-Tirmidzi (28L91, dan dta mengatakan:

"Hadib tersebut hasaf dan ifu benar sepert apa yang dla sampaikan.
Hadits ini mernptrryat banlak sarrar|laln,llh. Ast g]rla(hal. 32-34), karya hnu
Abi Ad-Dunya dan catatan kakinya.

l=ffil- ?pDq1&a
 Dceritakan oleh Muhammad bin Thahir, dia berkatat aku
pemah memasuki Bagdad dalam pengembaraan intelektualku yang
kedua kalinya. lalu aku bemiat AqrSyaikh Abu
menuju ke
Muhammad Abdullah bin Ahmad As-Sukkari, karena aku hendak
mernbaca berbagai hadits di hadapannp269.

Dan dia termasuk golongan orang yang mengingkari kelompok

penganut dokhin tasawuf ini. Segera aku memulai membaca hadits,
lantas dia berkata, 'Wahai As-Syaikh! Sesungguhnya jika kamu
termasuk golongan mereka yang bodoh dari kalangan shufiyah, maka
aku pasti memaafkanmu, kamu salah satu dari ahli ilmu, kamu
menyibukkan diri dengan hadits Rasulullah S dan berusaha
sungguh-sungguh mencarinya. "

Aku bertanya, uWahai Asy-Syaiktr! Mengapa kau mengingkari

sesuatu yang ada padaku, hingga aku dapat menelitinya, jika hal itu
mernpunyai sumber dalam doktrin agama, maka aku pasti
meneruskannya, dan jika tidak mempunyai sumber yang ada dalam
dokhin agama, maka aku pasti meninggalkannya."
Kemudian dia menjawab, "Apakah maksud syawazilPTo ini
yang ada pada baju tambalanmu?' Aku menjawab, "Wahai As-Syaikh!
Ini Asma' binti Abu Bakar 4h menceritakan bahwasanya
Rasulullah $fi mempunyai jubah yang berkerah, kedua lengan baju
dan kedua lubangnya ditambaldengan menggunakan kain 5utra271.n

Mengapa pengingkaran itu teriadi, karena syawazrk ini bukan

jenis pakaian, sutra bukan termasuk jenis pakaian, dan sutra juga

Yaihr hadits yarg shahth. Aku telah melakukan interpretasi terhadap hadits
tersebut dengan panjang lebar dalam bagian awal kitab Al Hikan Al Jadimh bi Al
Ida'ah (hal. &9), karya hnu Rajab Al Hanbali, dan kitab ini masih dalam proses
cetak.
269 Model periwatan hadits dengan cara si murtd menrbacakan hadits dan giuru
mendengarftannya (peneri)
274 Sei€nis kain tenun berbenfuk pita yang terbuat dari kain suba.
271 HR. Muslim lno.2069l dari Asma' blnti Abu Bakar.

?tf.D"*'illrl
-lWl
bukan termasuk jubah. Sehingga dengan hadits tersebut, kita dapat
menarik kesimpulan bahwa berpakaian model ini memiliki sumber
yang jelas dalam doktrin agama, sehingga boleh berpakain yang serupa
dengan pakaian tersebut.

Penulis berkata: Keingkaran As-sukkari sudah sangat tepat

dan benar, dan pengetahuan fikih Ibnu Thair sangat sulit menyangkal
jawabannya. Karena pemakaian jubah yang ditambal kerah dan kedua
lengannya, telah menjadi adat kebiasaan yang terlaku demikian,
sehingga tidak ada motif agar terkenal dalam memakainya.

Adapun s5nwazik, mengandung motif agar model berpakaian

tersebut menjadi terkenal, dan agar dikenal dengan panggilan zuhud.

Aku telah menceritakan kepadamu bahwa menggunting kain-

kain yang baik; karena mereka hendak membuatrya menjadi syawazik
bukan karena darurat. Mereka memiliki motif supaya terkenal karena
hal itu dinilai baik, dan terkenal mempunyai prilaku zuhud.

Karena tindakan ifulah, kernakruhan itu terjadi, dan

sekelompok orang dari kalangan syaikh-syaikh mereka menghukumi
makruh, sebagaimana keterangan yang telah kami jelaskan.

Diceritakan oleh Ja'far Al Hadzdza', dia berkata: ketika kaum

tersebut kehilangan berbagai pengetahuan dari hati mereka, maka
perhatian mereka tertuju dengan berbagai kegiatan lahiriah dan
menghiasinya, maksud pengarang ialah mereka yang memiliki pakaian
yang dilarutkan dengan pe\ rama dan kerudung.

Diceritakan oleh Abu Al Hasan Al Hanzhali; dia berkata:

Muhammad bin Muhammad bin Ali Al Kattani pemah melihat omng-
orang yang mengenakan pakaian tambalan, dia lantas mengatakan:
wahai saudara-saudaraku! Apabila pakaian kamu sekalian sesuai
dengan isi hat kamu sekalian;

-(
f2 ?tpDary.%tt
-
 Sungguh kamu sekalian benar-benar lebih menyukai
pandangan mata orang lain melihatnya, dat apabila pakaian kamu
sekalian bertentangan dengan isi hati kamu sekalian, demi Tuhan
Ka'bah, sungguh kamu sekalian telah menghancurkan diri kamu
sekalian.

Diceritakan oleh Nashar bin Nashar; dia berkata: Abu Abdullah

Muhammad bin Abdul Khaliq Ad-Dainawari pemah mengatakan
kepada sebagian sahabatnya:

Janganlah pakaian mereka yang kamu lihat membuatmu

kagum, karena mereka mempercantik kondisi lahiriah mereka setelah
mereka menghancurkan kondisi batin mereka.

Tindakan Memperbanyak Tambalan Kain

Di kalangan shuft ada yang menufupi pakaiannya yang
dipenuhi tambalan,. hingga tampak tebal serta melampaui batas.
Mereka mengaku bahwa pakaian yang dipenuhi tambalan ini tidak
dikenakan kecuali melalui perintah guru lqnikh), dan mereka
memposisikannya sebagai pElangan yang berkesinambungan,
kesemua itu bohong dan tidak mungkin.

Muhammad bin Thahir telah menjelaskan dalam kitab

karyanya, dia berkata: bab kesunahan memakai kain yang robek
melalui perintah guru.

Mereka telah memposisikan perbuatan ini sebagai sunah, dan

dia menggunakan argumen dengan hadits Ummu Khalid,

, ir,p;2r, w *'t il:'h" *',J, et

=qr ra2*it eb ;sf ii;; ,Jd
?\;!t ,ivi ,i?t'c-3,U

VpQar'Ulrr
-frm
:J$) ,e)4. ti$:u ,*, {r Xtt *'d, e: g!,,5t3 c$)i
',#ltet
Nabi 6 pemah diberi beberapa pakaian yang di dalamnya
terdapat sehelai kain polos berwama hitam, lalu beliau bertanya,
"Siapa yang memberitahukan lamu sekalian bahvn aku suka
mengenakan kain semacam ini?" lalu orang-orang tersebut diam tak
menjawab. Kemudian beliau bersabda, "Datangkanlah Ummu l{halid
kepadaku," perawi mengatakan: lalu aku (Umu Kahlid) didatangkan,
kemudian beliau langsung memakaikannya padaku dengan tangannya
sendiri, dan bersaMa, "Pakailah hingga lusuh dan usang;"272

Penulis berkata: Rasulullah mernakaikannya karena dia

seorang gadis yang masih anak-anak. Ayahnya bemama Khalid bin
Sa'id bin Al Ash, dan ibunya bemama Humainah2Ts binti Khalaf.
Mereka ikut berhijrah ke Habasyah, lalu di sana mereka berdua
dikaruniai seorang puteri bemama Ummi Khalid.
Kenrudian mereka datang kenrbali setelah berhijrah, lalu
Rasulullah fi memberikannya hadiah pakaian tersebut karena
usianya yang masih belia. Dan seolah-olah hal itu hanyalah sebuah
ketepatan belaka, sehingga ini tidak lantas menjadi sunah!

Dan bukanlah adat yang meniadi kebiasaan

Rasulullah 6 mengenakan pakaian pada kaum muslimin, dan tidak
pemah ada seorangpun baik dari kalangan sahabat mauPun tabi'in
melakukan perbr.ratan ini.

Kernudian, menurut kaum shuft menghadiahi pakaian anak

yang masih belia bukan orang derpasa bulonlah perbuatan sunah, dan
bukan pula (perbuatan sunah) memakai kain berwama hitam. Tetapi

272 HR. Al Bukhari (3071).

273 tJh. Tajnd,4snn. Asl^Shabh l|/g$9l, lorlra Adz-Dzahabi.

Efl ?t*Dry*tu
-
(menurut meneka yang sunah) ialah mernakai pakaian png dipenuhi
tambalan atau kenrdr.rr4g!!

Mengapa memakai kain berwama hitam, tidak mereka

posisikan sebagai sunah, sebagaimana keterangan dalam hadits Ummi
Kha[d274.

Muhamnnd bin Thahir telah menjelaskan dalam kitabnya, dia

berkata: bab $nah melalskan sesuatu yang telah diinkr,rksikan guru
(syaiktn k€pada murid datarn pakaian 5nng dipenuhi
tambalan. Dia menggunalon aqlum€n dengan hadits Ubadah,

Gy(ur t#t e *tivb, J, lt J?)tfr-13.

' 'i,At
"Rasulullah ID telah merninta kami berianji setia (bai'at) agar
tehp hrnduk dan taat datarn kondisi susah dan senang"275.
Penulis berkata: uhatlah pengetahuan fikih yang lembut ini!
Di mana letaknya intrul$i sang guru kepada murid termasuk dari
intuksi Rasulullah Is yang wajib ditaati agar berjanji setia (bai'at)
menrafuhi ajaran Islam ten u"-mertenrs276.

As"sakhawi dalam Al tvtaqashid Al thsanah (no. 852) telah mernbahas tentang

pernakaian loin kaum dln?.
(lbnu Dafunh dan lbrnr Shahh mengabkan: itu perbuatan yang
batl. Demihan pula hrnr Hafar mengatakan: sesmgguhnya Udak P€rrlah ada dalil
yang berkenan dengan pola p'rilah mereka lkaum shufil tersebut'
o"r, p*nutr b€t€dar baik datarn }dlIE sluhih, iasan maupun dlnlf s&tJ6lh
keterangan Fng rn€q,atakan bahfia I{aU lB pefnah memakailGn kain dengan
model yang dilrcnal dI tengatr-tengph kaum shtfi. Dan beliau tdak p€rnah
nr"ry,r.rf, U"fr dari sahabatBla melalorkan perbrntan tersebut)!
tts "u*ung
HR. Al B*hari $lndndilt Musfim (1709)-
n6 sarna ttatIB deqgan inn" sdannrqn, mesldpun dengan model dan isdlah yarg
bcrbedq ialatr apa yang dlah*an oletr anggota kelornpok mereka @a nrasa
sdiardB ffi; seperti mensima $lmpah, p€rlmFn, tarda pengenal dan tindakan
senpa laforlB yug ihr sernrE menrpakan perbuatan lrang batil secarit
mqpkinkan.

?q*Dor'Ulr.
-17fi
 .Adapun penggunaan pakaian yang dicelupkan pewama kain
oleh mereka; jika celupan kain itu beruuama .biru, maka keutamaan
memakai kain wama putih telah hilang dari diri mereka.

Adapun kerudung (fumthl; itu kain untuk menaikkan

popularitas. Dan popularitasnya melampaui pernakaian kain berwama
biru.

Ajaran agama Islam telah menganjurkan pemakaian kain

berwama putih, dan melarang pemakaian pakaian unfuk menaikkan
popularitas.

Adapun anjuran agama mengenai pemakaian kain berwama

putih; sebagaimana hadits yang diceritakan oleh lbnu Abbas 4fi, dia
berkata: Rasulullah fi bersabda:

W tk't'fK.t.3. f 'u qy'41 'r(.lq.'u 1ilt

€€;
"Pakailah pakaian fur7,rnma putih oleh kamu sel<alian, karena
pl<aian wama putih ifu ialah pkaian terbik kamu sel<alian"277.
Muhammad bin Thahir telah menjelaskan dalam kitabnya, dia
berkata: bab kesunahan bagi mernakai kain yang dicelupkan kedalam
zat peurama kain.

Dia menggunakan argumennya dengan hadits bahwasanya

Nabi s pemah memakai baju berwarna merah278, dan

Dan kamu dapat mdlhat perfelasan secara rlncl Sang sangat agung dalam
Risalah l€rlrah Al Bal'ah balm ,4s-Sunnah m Al Bld'ah 'irda N Jatna'ah Al
ldarnlgh, begifu pula dalam kttab kaunn kaml prg agung lagi tertrormat Aq,r.
S!,aikh Bakar Abu Tald Hulmu Al bltuna '. Dan tersebut sudah
sangat orkup memadd bagi orarg !,ang Allah bukakan haflnp untuk melihat
kebenaran dan menerimanya.
277 Abu Daud tdah menyebutrya 12/1761; At-Tirmtdd (994h hnu Majah (3565), dan
Ahmad (3426). Sanadnya slnhlh.
278 HR. Al Bukhari (5848).

I I- ?tpDwttb
sesungguhnya pada saat beliau mernasuki Makkah pada hari
penaklukan Makkah, dan beliau mengenakan sorban berwama
11116111279.

Penulis berkata: Tak dapat dipungkiri bahwa benar Nabi

pemah mergenakan pakaian sernoam ini, dan tak dapat dipungkiri
pula bahwa mengenakan pal€ian sexnacaln ini tidak boleh. Dan
pemah diriwayatkan sebuah hadits yang menyatakan bahwa kain
kerudung (hibarahl senantiasa membuat beliau kugt-2&, akan tetapi
yang disunahkan ialah pakaian yang dianjurkan dan terus-menetus
dernikian.

Sernentara mereka mengenakan pakaian berwama hitam dan

merah, adakalanya berupa kenrdung dan kadang berupa pakaian yang
dipenuhi tambalan, karena model pakaian denrikian dapat menaikkan
popularitas mereka.

l-arangan Mengenakan Pakaian Unfuk Menailrkan

Popularitas dan Malmh MemakainSTa
Adapun larangan mengenakan pakaian unfuk menaikkan
popularitas dan ketetapan hukum rnakruh dalam memakainya, ini
bersumber dari hadits yang diceritakan oleh Abu Dzar dari
Nabi IS sesungguhnya beliau bersaMa,
tr
Jtt t 6t lo. \,. .rl . ot. o,
,-p-pl (gJF qt d
-.cr-
dt-b4 G:> 4:e dtl U

Hadtts tentarg masalah int fumlatnAp sargat ban!,ak.

279 HR. Muslim (13581.
2& HR. Al Bukhart (5812) dan Mus[m lnTq dart Anas.
Catatan penting:
Pengarang nhimahuhh memunculkan hadits int dengian benh.rk seperti orang
gnns sedang merarmt omng saht, yarg udak mtdah diPattami. Namun hadtts
tersebut shalrih, k€ctrali ltdau dia irrgln merindos hadits terseb,ut, sebagaimana
dikatakan oleh sebagian ahll ihnu hadits.

?tS*Oryrlki
-f2E(
 "Siapa Wng memakai palaian unfuk menaikkan
maka Allah pasti akan berpaling darinya sampai dia
menanggalkannya"z8l.
Dari lbnu umar, dari Rasulullah 6, beliau bersabda,

.{Qt ?i "lrrtt'o';\t At ,i,rt'*';'d u

"Siapa t/ang mernakai pkaian unfuk menaikkan popularitas,
maka Nlah pasti al<an memalaikanryn pakaian Smng menghinakan
dirinya pada hari Kiamaf'zgz.

Penulis berkata: Telah diriwayatkan kepada kami

bahwasanya Ibnu Umar rS. Pemah melihat pukanya mengenakan
pakaian yang sangat buruk, lalu dia berkata, "Jangan memakai pakaian
semacam ini, karena pakaian modelini ialah pakaian unfuk menaikkan
popularitas."

Pakaian Berbahan Kain Wol (Sftuuf

Penulis berkata: Sebagian kaum shufi ada yang memakai
pakaian berbahan wol, dan dia menggunakan argumen dengan hadits
bahwasanya Nabi lS pernah memakai pakaian berbahan wol.

HR. hnu Majah (1258 dan berbagaikomenhr tambahannya). Al Bushalri menilai

sanadnya hasan.
Menurutku: udak s€perfl png dia sampaikan, karena di dalam anmd yang
dijadikan pegargan terdapat kelernahan, akan tetapi hadib ters€but dlkuatkan
dengan baq/ak dall y'ang mendulnmgrrya, lihatlah Ma/tn' Az'hua'ld (5/1351,
lcr!,a Al Hdbami.
Kernudian aku melihat dalam bab Zuhud lrnam Ahmad meriwaptkan hadit
serenis dart Abu Dzar bempa llcdrlts nnquf, dan dt dahm amdnSra terdapat
para perawi WnS dha'if.
Hadib sestrdahqn juga m€nduhmgnya.
HR. Imam Ahrnad (5664), Abu Daud (4ol29ll dan hnu Majah (3506)' Dan di
dalam sanadrUn tardapat para perawt yarq dha'il1Akan tetapl dldukung oleh
hadib sebdumqn

6-(- ?pDry.?et
 Adapun pe,makaian pakaian berbahan wol8,
Rasulullah 6 memakainya pada waktu-waktu tertentu (fidak setiap
saat). Beliu memakai bukan untuk menaikkan popularitas di hadapan
orang arab.

Adapun hadits yang diriun5ratkan berlrenaan dengan

pemakaian kain wol, termasuk sebagian hadits-hadits bohong, tak ada
safupun dari kesernua hadits itu benar-benar telah diriunyatkan
langsung dari Nabi.

Dan orang yang memakai pakaian viol tidak lepas dari salah
safu dari dua hal:

Pertama, dia mernang terbiasa memakai pakaian wol, dan

pakaian tebal yang sejenis dengannya; jika demikian kondisinya maka
prilaku tersebut tidak makruh baginya, karena dengan mengenakan
pekaian tersebut dia fidak bermaksud menaikkan popularitasqn.

Kdua, jika dia tipe orang yang suka hidup bermervah-marah,

bukan menjadi kebiasaannya memakai pakaian wol. Sebaiknya dia
tidak memakainya karena dua hal:
Pertama, dengan memakai wol tersebut dia akan senantiasa
membebani dirinya sesuatu yang tidak mampu, dan dia tidak boleh
melakukan perbuatan yang tidak rnampu (kuat).

Kdua, sesungguhnya dia dangan memakainln menghimpun

dua motif mencari popularitas dan memperlihatkan kezuhudan.

Diceritakan oleh Khalid bin Spudzab, dia berkata: aku pernah

melihat Hasan, dan Farqad datang menemuinya, lalu Al Hasan
Al
mengambil bajun5ra, lalu dia menrberikannya kepadanya, dan
mengatakan: wahai Furahid (dengan shighat t*hshitt Wahai lbnu

283 HR. Al erkhart (57991dan Mnsllm 12741(791dili Al Mughirah.

Al Brh*rari membuat bab h*lras t€ntang p€Foalan ini, (bab: pernalcaian rufan
wol dalam peNang).

?t*Dry'?lfb
-lffil
ummi Furaiqidl,sesungguhnya kebaikan ifu bukan pada pakaian ini,
akan tetapi kebaikan ihr terletak pada apa yang melekat di hati, dan
amal perbuatan meneguhkannYa.

Diceritakan oleh Al Hasan, sesungguhnya pemah ada

seseorang dari golongan orang yang memakai kain wol datang
kepadanya, dia mengenakan jubah dari wol, sorban dari wol,
selendang dari wol, lantas dia duduk, lalu menundukkan matanya ke
bawah, kemudian dia tidak lagi mengangkat kepalanya'

Dan seolah-olah dia menyangka Al Hasan kagum pada dirinya.

lalu AI Hasan mengatakan bahwa sekelompok orang menyimpan
kesombongan mereka di dalam hatinya, derni Allah mereka telah
menodai agatnanya dengan kain wol ini.

Ibnu Aqil berkata, "lni ungkaparr seseorang yang mengenali

banyak orang, dia tidak pemah terpedaya oleh atribut yang dipakai.
Aku pemah melihat satu orang dari golongan mereka, mernakai jubah
wol."
Ketika ada seseorang mengatakan kepadanya, "Wahai Abu
fulan! Penginkaran terhadap prilakunya telah muncul dari dirinya dan
rakyat jelata. Sehingga dapat diketahui bahwa kain wol itu benar-benar
berlaku di kalangan mereka, seperti pemakaian kain sutra yang tidak
berlaku di kalangan rakyat jelata.n

Diceritakan oleh Ahmad bin umar bin Yunus, dia berkata: Ats-
Tsauri pemah melihat seorang shufi, lalu dia mengatakan kepadanya'
"pakaianmu ini bid'ah.n2&

2u Mengenai.soal ini, ada keterangan yang sangat Jelas lagi dari seorang ulama salaf
lr"g uSUrE ini, bahwa brpakaian lfu merupakan porsoalan yang sangat pen[ng
ia"", ftia"p kaum muslimin, dan strnah Udak p€rnah membiarkannya secara
bebas tanpa ada penJelasan dan keterangan yang tegas'
sehingga siapa 3png-merduga, sesudatr lnt, bahun kaum musltmin tidak memiliki
,t"rr-r-b""p;t yarg pas[, nraka dta telah mentauhi ketentrnn yang bernr.
mffiuf pernrasatatnn yang penflrg lnl dibahas dalarr. Risalah
"t"r.,
Pentelasan detail
lrarlrah TaWir,An-Nas bl Ahkam Al'Llbas.

I I- ?*Dqlla
 Diceritakan oleh Al Hasan bin Ar-Rabi', dia berkata: aku
pemah mendengar Abdullah bin AI Mubarak mengatakan kepada
seseorang yang dia lihat mengenakan kain wol yang masyhur: aku
benci pakaian ini, aku benci pakaian ini.

Diceritakan oleh Yazid As-Saqa kawan dekat Muhamr'nad bin

Idris Al Anbari; dia berkata: aku pernah melihat seorang Pffiuda
mengenakan musuufffi, dia berkata: aku berkata kepadanya,
"Adakah ulama yang mengenakan pakaian semacam ini? Adakah
ulama yang melakukan ini?"

Dia menjawab, "Bisyr bin Al Harits pemah melihatku, lalu dia

tidak pemah mengingkari pakaianku." Dia mengatakan, "Lalu aku
pergi menemui Bisyr. Kernudian aku mengatakan kepadanya: wahai
Abu Nashar! Aku melihat si fulan mengenakan jubah dari musuuh,lalu
aku mengingkari pakaiannp, dia lantas menjawab: Abu Nashar benar-
benar telah melihatku, namun dia tidak pemah mengingkari
pakaianku."

Yazid mengatakan: Bisyr bekata kepadaku, "Wahai Abu Khalid

kamu jangan menuduhku! Seandainya benar aku mengatakan itu
padanya, pasti dia mengatakan kepadaku, si fulan ini dan si fulan itu
memakainya."

Diceritakan oleh Abu Sulaiman Ad-Darani, sesungguhnya dia

pernah mengatakan kepada seseorang yang memakai pakaian wol,
sesungguhnya kamu telah memperlihatkan atribut orang-orang zuhud,
lalu apa motifmu memakai pakaian kain wolini?

lantas lelaki itu terdiam, lalu Abu Sulaiman mengatakan:

lahirmu berupa kain kapas, batinmu berupa kain wol.

Diceritakan oleh An-Nadhar bin Syumail, dia berkata, "Aku

pernah mengatakan kepada sebagian kaum shufi, kamu menjual

285 Yaitu al aki5ah(pakaianldari bulu png halus, kata tunggalnya mrbh.

?q"D"rqla4
-f2€T1
jubahmu dengan kain wol?' lalu dia berkata, 'Uika seorang pembum
menjual jaringnya, dengan apa dia berburu?n

Abu Ja'far Ath-Thabari berkata, "Benar'benar telah melakukan

tindakan keliru seseorang yang lebih menrilih memakai kain halus dan
wol dengan mengesampingkan kain kapas dan katun, padahal masih
ada yang halal untuk dipaloi.'

Dan sungguh keliru orang yang terbiasa mengkonsumsi

sa!ruran dan kacang kedelai, dan dia lebih memilihnya dengan
mengabaikan roti gandum, dan sungguh keliru orang yang memilih
meninggalkan konsumsi daging karena takut timbulnya nafsu syahwat
terhadap wanita.

Penulis berkata: Para ulama salaf lebih menrilih berpakaian

yang sedang-sedang saja, tidak terlalu meurah dan tidak terlalu hina.

Mereka memilih pakaian yang terbaik unfuk menghadiri shalat

Jumat, hari raya, dan ketika hendak bertemu kawan-kawan mereka.
dan memakai pakain yang kurang baik di samping mereka bukan suatu
tindakan yang sangat buruk.

Imam Muslim telah menyebut hadits Umar bin Al Khaththab

dalam Shahilrnya2ss, sesungguhnya dia pemah melihat pakaian yang
membuat pemakainya menjadi populer (sijnra )287, diiual di sikitar
pintu masjid. Lalu dia mengatakan kepada Rasulullah 6: mengapa
engkau tidak membelinya unfuk shalat Jum'at dan untuk menyambut
rombongan tamu ketika mereka menernuimu? Rasulullah 6 lantas
menjawab,

i?\t Giid:lirr u e;i^frd;

286 (no. 2068).
Semula hadits ini disebutkan dalam Shahih Al Bukhari (10/2441.
287 Jenis pakaian yang di dalamnya terdapat garis-garis berwama kuning atau
terdapat sutra yang mencampuriryla.

I7m-( ?wDrytdtrc
-
 "sesungguhn5n yang memakai pakaian model ini hanyalah
orang yang tidak mendapat bagian apapun di akhirat kelak."

Beliau tidak mengingkari masukan Umar yang menuturkan

sikap mempercantik diri dengan pakaian tersebut, akan tetapi beliau
mengingkari masukan Umar tersebut karena pakaian ifu terbuat dari
bahan sutra. :"s1*.

Penulis berkata: Diceritakan oleh Abu Al Aliiah,

sesungguhnya dia pemah mengatakan: kaum muslimin ketika hendak
saling mengunjungi, mereka selalu berdandan dengan pakaian yang
indah.

Diceritakan oleh Ibnu Aun dari Muhammad, dia berkata: kaum

Muhajirin dan Anshar selalu memakai pakaian yang meurah.
Tamim Ad-Dari pernah membeli pakaian seharga seribu dinar.
Akan tetapi dia gunakan hanya unfuk shalat.
Ibnu Abbas, menunrtku orang yang paling bagus pakaiannya,
dan orang yang paling harum wanginya. Dan Al Hasan Al Bashri
selalu memakai pakaian-pakaian yang bagus-bagus.

Dan Malik bin Anas selalu memakai pakaian Al 'Adanni5nh

yang bagus-bagus.

Baju Ahmad bin Hanbal dibeli dengan harga sekitar satu dinar.

Mereka semua kadang lebih memilih pakaian yang jorok

hingga batas tertentu. Bahkan tak jarang mereka memakai pakaian
yang kainnya sudah usang (khuluqanlzs ketika mereka berada di
rumah.

Namun, tatakala mereka keluar rumah, mereka berdandan

dengan bagus, dan memakai pakaian yang dengan pakaian itu, mereka

28 Pakaian tempo dulu.

?qnDof '\iltt
-'Iffi(
tidak dikenal orang yang hina dan juga tidak dikenal orang yang
berkedudukan tinggi.

Diceritakan oleh Isa bin Hazim, dia berkata: pakaian Ibrahim

bin Adham terbuat dari bahan kafun, kapas d?. bulu binatang
(farwahl. Dan aku tidak pemah melihahya mengenakan pakaian dari
bahan wol dan tidak mernakai pakaian unh.rk menaikkan popularitas'

Diceritakan oleh Ar-Rabi' bin Yunus, dia berkata: Abu Ja'far Al

Manshur mengatakan: menanggalkan pakaian (bertelanjang) yang
melampaui batas lebih baik dibandingkan menggunakan pakaian yang
indah yang punya rePutasi buruk.

Pakaian Yang Memperlihatkan Kezuhudan

Penulis berkata: Ketahuilah bahwa pakaian yang
menghinakan si panakainya, ialah pakaian yang mengandung motif
memperlihatkan kezuhudan dan memperlihatkan kefakiran. Dan
hal ifu meniadi bahasa pengaduan terhadap
seolah-olah
Allah # dan memastikan betapa hinanya si pemakai pakaian
tersebut.

Kesernuanya itu hukumnya makruh dan dilarang'

Diceritakan oleh Malik bin Nadhah, dia berkata:

|wr#t'4s?:';r:{'\t & yt J;t*;;l

n r'J tJU 'rsf'u :Jv ,Lw ,)6'n'U'Y ,'r1,1
"k 'rl,r ,JG ,*,', ,l-11, n llr
.:,A? t'tchi 'i1 *ri, ;ur
Aku pemah datang menemui Rasulullah 6, dan aku sangat
buruk kondisinya. lalu beliau berkata, "Apakah kamu mempungi
harta?.
Aku menjawab, "Benar (aku mempunyai harta)''

W21- ?EzDryltta
 Beliau bertanya, uHarta apa said?u Aku menjawab, "semua
harta yang telah Allah anugrahkan kepadaku seperti onta, kuda, budak
dan kambing."

Beliau bersabda, "Jika benar Allah telah menganugrahkan

harta kepadamu, maka hendaHah harta itu diperlihatkan pada
4iti*r."289 iy

Perkara Memperbagus Pakaian

Apabila ada yang mengatakan bahwa membuat bagus pakaian
merupakan dorongan hawa nafsu, dan kita diperintahkan menjaga
nafsu, dan berdandan dengan pakaian bagus karena hendak bertemu
orang lain $uga merupakan dorongan hawa nafsu), padahal kita
diperintahkan mengerjakan berbagai perbuatan karena Allah bukan
karena manusia.

Jawabannya ialah: sesungguhnya tidak semua dorongan hawa

nafsu itu dikecam (tercela). Dan tidak semua berdandan karena hendak
bertemu orang lain itu makruh hukumnya. Akan tetapi yang dilarang
dari semua ifu ialah jika doktrin agama telah melarangnya, atau hal itu
dilakukan atas dasar riya' dalam luang lingkup agama, karena orang
sangat suka terlihat perlente (bagus), dan hal ifu menjadi bagian nafsu,
dan tidak patut dicela.

Oleh karena itu, seseorang boleh menyisir rambutnya,

bercermin di depan kaca, membenahi sorbannya, memakai pakaian

28e HR. Ahmad (3/4731, Al Haklm l4/l8ll, Ath-Thabrani dalam Al I{abir(L9/24L1

melalui jalur sanad dari Syu'bah dari Abu Ishaq dari Abi Al Ahwash dari ayahnya.
Hadits ini sanadnya shahih.
Riwayat Syu'bah dari Abu Ishaq ih-t riwayat yang sangat agung.
Dan Abu Ishaq banyak dikutip: Imam Ahmad telah menyebutnya (3/4734741,
Ath-Thabrani dalam Al Kabir(L9/2461dan Ash-Shaghir (no. 489) melalui jalur
sanadAbdul Malik bin Umair dari Abi Al Ahwash dengan redaksi yang sama.
Hadits ini mempunyai sanadlalndalam As-Sunan" !/ang sangat banyak, yaitu dari
jalur Abu Ishaq dari selain Syu'bah dari Abu lshaq.

?efnDnq"'161i4
-lTT1
yang murah serta kasar ketika di dalam rumah dan memperlihatkan
pakaian yang bagus ketika hendak keluar rumah'

Dan tidak ada satupun dari kesemua ini, dihukumi makruh dan
patut dikecam.

Penulis berkata: lalu apabila disampaikan pertanyaan:

bagaimana pendapat kamu sekalian tentang sarri As-Saqathi,
sesungguhnya dia pemah mengatakan: jika aku merasa ada seseorang
yang hendak menernuiku, maka aku mengatakan demikiandemikian
dengan mem€gang jenggotku, dan menggerakkan tangannya di
janggotrya, seolah-olah dia hendak membenahi jenggotnya karena
masuknya seseorang yang hendak menernuinya, maka aku takut Allah
menyiksaku dengan api neraka, akibat perbuatan tersebut'

Maka jawabannya ialah bahwa perbuatan ini dibebankan

padanya, dengan syarat jika dengan perbuatan tersebut dia bemiat
riya" dalam nrang lingkup doktrin agama, seperti memperlihatkan
kekhusyr.r'an dan lain sebagainya.

Adapun jika dia berniat mempercantik penampilannya, agar

tidak tampak dari dirinya sesuatu yang dianggap kurang pantas atau
kurang bagus, maka perbuatan semacarn itu tidak patut dikecam dan
tidak tercela. Sehingga siapa yang meyakininya perbuatan yang
tercela, maka sesungguhnya dia belum mengenal hakikat riya' dan
tidak mernahami pertuatan yang tercela.
Diceritakan oleh hnu Masud dari Nabi iil, sesungguhnya
beliau bersaMa,

..8'u e3i JW * G os u zLit ;!s-'t

lT41- ?epDryltta
*, tk '*:- J*'Sr \ ,',y, i6
'^i; tk'of
L:*rj'At p. ';,tt ,jt;ir '-:- J*; ii,r il :Jv {z*
'/ 6
" Tidak akan masuk surga, orang yang di hatinya terdapa$6gbiii
sawi dari sifat sombong." Lalu ada seseorang bertanya, "(bagaimana
dengan) Salah seorang di antara kami yang men5nrkai pakaian yang
bagus dan sandalyang bagus. Beliau menjawab, 'tAllah ifu Maha Indah,
menyukai yang indah, sdang sifat sombong (kibr) ifu mengingkari
kebenaran, dan metnandang rendah (ghamth) orang lain." (HR.
Musliml zso
Jadi, kesombongan (kibl itu maknanya ialah kesombongan
seseorang yang mengingkari halyang benar.

Sedang ghamth bermakan izdaraa wa ihtaqara (memandang

rendah dan hina orang lain).

Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi, ada yang selalu

memakai pakaian yang me\ rah (tinggi harganya).
Abu Abdillah Ahmad bin Atha' berkata: Abu Al Abbas bin
Atha' selalu memakai pakaian yang mauuah, mengenakan cincin yang
terbuat dari batu permatazgl, dan lebih memilih pakaian yang panjang.

Menurutku, pakaian model ini juga mengandung motif untuk

menaikkan popularitas, sebagaimana pakaian yang dipenuhi tambalan.
Dan semestinya pakaian yang senantiasa dikenakan untuk kebaikan
ialah pakaian yang sedang-sedang saja. Lihatlah bagaimana Syetan
memperrnainkan mereka di antara dua sisi yang saling bertentangqn.

290 (no. 91). iirt

29L Yaitu pakaian bid'ah. Sebagaimana keterangan yang telah aku tegaskan
sumbemya dengan panjang lebar, baik ditinjau dari segi fikih, hadits maupun
sejarah, dalam kitabku lhkam N Mabani fl Naqdh Wushul At-Tahani. Tdah
dicetak oleh penerbit Maktabah Al Ma'arif, Riyadh.

?**D*t"'1&b
- f2E1
 Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi ada yang ketika
memakai pakaian, maka dia membolonginya, bahkan tak jarang dia
merusak pakaian yang mahal harganya.

Diceritakan oleh Isa bin Ali Al Wazir; dia berkata: suatu hari
Ibnu Mujahid berada di samping ayahku, latu pintu diketuk, kemudian
disampaikan padanya, bahwa yang mengetuk adalah Asy-syibli. talu
dia berkata, "Masuk."

Ibnu Mujahid berkata, 'Aku akan mendiamkannya

dihadapanmu sebentar." Dan kebiasaan Asy-syibli tatkala memakai
pakaian, maka dia mernbolonginya di bagian tertentu. Ketika dia sudah
uwahai Abu Bakar!
duduk, Ibnu Mujahid bertanya kepadanya,
Dimanakah ilmu pengetahuan yang memperbolehkan merusak sesuafu
I
yang bermanfaat?"

Asy-Syibli mengatakan kepadanya: dimanakah ilmu

t,
pengetahun tentang aYat,

ad{s ,rflgte 'e+gt

u... lalu dia potong kaki dan teher 1rr4u 1'''292 (Qs' Shaad
[38]: 33)?.
Isa berkata: hnu Muiahid lantas diam. lalu ayahku berkata
kepadanya, "Apakah kamu hendak mendiamkannya, lalu dia
mendiamkanmu." Kemudian Asysyibli berkata kepadanya, "Banyak
ulama sepakat bahwa kamu adalah guru bacaan Al Qur'an pada saat
ini, dimanakah ayat Al Qur'an yang menyatakan bahwa seorang
kekasih tidak akan pemah menyiksa kekasihnya?"

2s2 AI Baghawi dalam Ma'alim At-Tanziil l4/6031mengatakan:

"[alu dia sqqmmemotong kakl dan lehemr dergan Pedang, ini pendapat Ibnu
Abbas, Al Hasan, Qatadah, Mr.rqatl dan mayoritas ulama tafslr, dan perbuatan
tersebut mubah baginya, karena Nabi Allah 0dak mungkin melakukan perbuatan
yang diharamkan, Jun Udut mungh{n bertaubat dart perbuatan dosa dengan dosa
yang lain.

l l- fuDryQtta
 Isa menlanjutkan kisahn5a: lalu hnu Mujahid terdiam, ayahku
pun berkata kepadanya, "Katakanlah wahai Abu Bakar!' lantas dia
menjawab, "Firman Allah ,f,

& *'frt i3 Thti iil w # a3c$3 #it 4'6"

F#\
'Orangoratg Yahldl dan Nasnnl magatakan: IGni Inttitalah
anak-anak Allah dan ke,l<asih-kekaslh-l@'. Ihtakanlah: Maka
Mengapa Alhh manylka l<amu ltarqa doadmnu?'. ' (Qs. Al
Maa'idah [5]: 18).
Kemudian lbnu Mujahid berkata, 'Seolah-olah aku belum
pernah mendengar ayat tersebut sama sekaliln

Aku mengatakan: aku meragukan kebenaran kisah tersebut;

karena Al Hasan bin Ghdibzes tidak dapat dlpercaya.

Diceritakan oleh Abu Bakar Al Khathibp4, dia berkata: Al

Hasan bin Ghalib pemah menyampaikan kepada kami berbagai hal
yang dia terangkan kepada kami, di mana di dalamnya mengandung
keterangan bohong dan dibuat-buat.

Jika kisah ini benar; rnaka kisah ini menjelaskan menganai

kekurang pahaman Asy-Syibli ketika dia menggunakan argumen
dengan ayat Al Qur'an tersebut. Dan kekurangpahaman hnu Mujahid
ketika dia terdiam tak menjawab pertanyaannya.
Kekurangpahaman ifu terletak dalam kesimpulannya dengan
memegangi ayat u..., lalu dla potong kaki dan leher kuda itu." (Qs.
Shaad [38]: 33); karena tidak boleh menghubungkan perbuatan -[4ram
Vasadt kepada nabi yang ma'shum(terpelihara dari perbuatan d&.
fl*lr

293 Yaitu salah satu perawi kisah tersebut.

294 l.jh. Tarikh Baghdad (7 /4001.

?tS"Dq*'1&b
-lWI
 Ulama ahli tafsips berbeda pendapat mengenai makna ayat
ini, sebagian mer€ka ada yang berpendapat maksudnya dia mernotong
jalan
leher dan kakinya, dan dia berkata: kamu sedang berperang di
Allah. Ini makna yang baik.
Sebagian mereka ada lrang berpendapat, maksudnya dia
meluloihSn (bukan mernbunuhnSla dengan pedang)'
Menyerr.rbelih kuda dan mernakan dagrngrun hukurnnya boleh,
sehingga tidak ada dosa kefrl€ s€seorang tidak melakukannya.

Adaptrn merusak pal€ian rng utuh (baik), bulGn karena

tuiuan yang benar, malG tndal(an senEcam ifu fidak boleh dilakukan'
Dan di antara yang boleh dilakukan itu idah rn€lakulGn suatu
I
perbuatan yang dipe6olehlGn dalam spriat nabi sllaiman, tetapi
I
fidak derrtkian ddam qnriat agama kita.

I
Abu Abdlllah Ahrnad bln Atha' mengatakan bahun ma&hab
.
Abi Ali Ar-Raudzbari ialah mernbolongfl (menyobek-nyobek) lengan
I
bajtrnfia.

Lan,ukrfn: dia suka menyobek-nyobek PalGian Snng berharga

mahal, sehingga dla mengena}an set€ngahnlp dan setengahqp lagi
dia dibuat sarug.

sampai pada stratu tEri dla ntasuk ke sebtnh ternpat

penranaian alr panas, dia nraslh mengenalGn pakaian, sedangftan
sahabat-sahabahlra tdak ada lEng meng€naftan katn }lang merelo
pergunalen scbagal sanmg.

t
ntas dia memotong-nr,otong kain tersebut sesuai dengan
iumlah mereka, lalu mereka menyarungkarurya,
dan dia mendatangi
merefta agar meqr€rahtqn potongan kain tel.sefut k€pada Pernilik
kolam pcrrstian ak panar k€ilka meneka kehrar menirggaltannya-

2* gh. Zd N MBy(| /[fi\,l11qp pcngarang kltab lnt.

f2T6-1
- ?t*Drynb
 Ibnu Atha' mengatakan bahwa Abu Sa'id Al Kazaruni berkata
kepadaku, uAku ikut bersamanya pada hari ifu, dan selendang yang dia
potong-potong itu apabila ditaksir harganya sekitar tiga puluh dinar!"

Diceritakan oleh Abu Al Hasan Al Busyanji, dia berkata: aku

mempunyai seekor burung qabajalf96 yang dijual dengan harga
seratus dirham, lalu pada suafu malam datanglah kepadaku dua odhng
pengembara, kemudian aku bertanya kepada ibuku, apakah memiliki
makanan buat tamuku? Dia menjawab, 'Tidak."

lantas aku menyebelih burung qabajah tersebut, lalu aku

menyuguhkannya kepada mereka berdua.

Penulis berkaia: Sesungguhnya bisa saja dia mencari utang,

kemudian dia menjualnya, dan memberikan hasil penjualannya,
sungguh dia telah bertindak berlebihan.

Ahmad Al GhazalizeT 6pgg6l di Bagdad.-Lalu dia pindah ke Al

Muhawwalz98, kemudian dia diam dekat kincir air yang mengeluarkan
suara lembut. Lalu dia melemparkan songkoknya ke arah kincir air
tersebut, kernudian songkok tersebut hancur terpotong-potong.

Penulis berkata: Uhatlah kebodohan ini, sikap berlebihan

dan jauh dari ilmu pengetahuan, karena sesungguhnya telah
diceritakan berupa hadits shahih dari Rasulullah 6 bahwasanya
beliau melarang penyia-nyia* Lu6u.299

Jika ada seseorang yang mernotong-motong mata uang dinar,

lalu dia menginfakkannya, perbuatan tersebut menurut fuqaha
termasuk katagori penyia-nyiaan harta, bagaimana dengan model
penyia-nyiaan yang diharamkan semacam ini?

296 Yaitu sejenis burung yang dikenal dengan sebutan haj,alSurung puyuh).
297 Dia adalah saudara kandung Abu Hamid Al Ghazali, wafat tahun 52OH.
298 Sebuh kota kecil yang jaraknp antara kota tersebut dengan Bagdad kira-kira satu
farsakh, Mu'jam Yaqut (5/661.
299 HR. Al Bukhari (2408) dan Muslim (593); dari Al Mughimh.

?*oDo+o')la4
-lffil
 contoh serupa dengan perbuatan ini ialah perbuatan mereka
menyobek-nyobek pakaian yang dibuang ketika mereka dipenuhi rasa
gandrung yang sangat luar biasa (a/ unidl, sebagaimana keterangan
yang akan disampaikan insyaallah. Kernudian mereka menyebut-
nyebut bahwa ini pola prilaku hidup mereka, padahal tidak ada
kebaikan satna sekali dalam pola prilaku hidup yang bertentangan
dengan dokbin agama.

Apakah kamu menduga bahwa mereka itu ialah orang-orang

yang menyembah nafsu mereka sendiri?

Atau apakah mereka diperintahkan mengerjakan amal

perbuatan dengan m€rnegangi pendapat akal mereka?

Jika mereka mengerti bahwa dengan perbuatan mereka

semacam ini, mereka dianggap menentang doktrin agama' kemudian
mereka tetap mengerjakannya; setrngguh ifu merupakan sikap
pengingkaran terhadap dokbin agama. Dan jika mereka tidak
mengerti, maka derni umurku aku bersumpah, sesungguhnya
perbuatan itu merupakan suatu kebodohan yang sangat ltrar biasa.

sikap berlebihan dalam persoalan memendel*an pakaian

Penulis berkata: Di kalangan kaum shuft ada yang
berlebihan dalam hal memendekkan pakaiannya. Tindakan demikian
itu juga memiliki motif untuk menaikkan popularitas.

Diceritakan oleh Abu Sa'id, sesungguhnya dia pernah ditanya

tentang model mernakai sarung, lalu dia menjawab: aku pemah
rnendengar Rasulullah trB bersabda,

-c* v ;f- e? ri,oilt&.il;r.Jtii';\

ok 6 ,#Ar;r 4.t1
.)61 ,i'rii g:,sJt'u &-t

I 6-(
- ?epDryq&a
 Sarung seotang muslim hingga pertengahan kaki, tiada beban
"

hingga tengah-tengah
-atau dosa- atas dirinya memakai sarung
antara kaki hetis) dengan kedua mata kaki, sedangkan kain sarung
yang lebih bawah dart pada itu, maka dia akan dimasukkan ke
neraka"3oo.

Diceritakan oleh Ma'mar, dia berkata: gamis Ayyub terffiat

sebagian sikap tadzyiil (berjalan melagak dengan menyeret ffig
pakaiannya), lalu disampakan pertanyaan kepadanya tentang hal
tersebut, lalu dia menjawab: pakaian untuk menaikkan popularitas hari
ini ialah terletak pada at-tasymiir(menyingsingkan ujung pakaiannya).
Ishaq bin Ibrahim bin Hani pemah meriwayatkan sebuah kisah,
dia berkata: suatu hari aku menemui Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal,
dan aku mengenakan gamis di bawah lutut dan di atas mata kaki, lalu
dia bertanya, "Pakaian model apakah ini?" Dan dia mengingkarinya,
dan dia berkata, "Pakaian model ini meskipun hanya sekali pakai,
sebaiknya tidak dipakai.'3ol

Sebagian Kaum Shufi Ada yang Memakai Kain yang Usang

di Kepalanya Sebagai Pengganti Serban
Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi ada yang memakai
kain yang usang di kepalanya sebagai pengganti sorban. Ini juga
memiliki motif untuk menaikkan popularitas; karena menyalahi
pakaian mayoritas penduduk negri302.

HR. Imam Malik dalam Al Muwatha' (2/914ll, dan Imam Ahmad dalam Al
Musnad (3,/5)dari Abi Sa'id.
Sanadnya shahih.
HR. Abu Daud dalam bentuk ringkasan (4093), dan hnu Majah (3573).
Masih berhubungan dengan bab ini, banyak pam sahabat yang meriwaptkan
hadits ini.
301 Karena sunah nabi ihrlah yang menjadi landasanngra, bukan perbuatan melampaui
batas atau kelalaian, bukan bedebih-lebihan atau kekurangan.
302 Ini batasan yang cukup sulit dipahami.

?eroDor'1&tt l-36t-(
-
 Setiap sesuatu yang dipakai dengan motif untuk menaikkan
popularitas maka hukumnya makruh.

Bisyr bin Al Harits mengatakan: sesungguhnya Ibnu Al

Mubarak pernah masuk sebuah masjid pada hari Jumat, dia
mengenakan songkok, lalu dia melihat orang-orang yang tidak
mengenakan songkok seperti dirinya, lalu dia menanrhryn di balik
lengan bajunya.

Memiliki Satu Buah Pakaian

Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi ada yang hanya
mempunyai satu buah pakaian dan tidak lebih. Karena menjauhi
kesenangan dunia (zuhud.lni pola prilaku yang bagus. Hanya saia jika
dia bisa merniliki baju khusus untuk shalat Jum'at dan shalat 'ld itu
lebih baik dan lebih bagus.

Diceritakan oleh AMullah bin Salam, dia berkata: Rasulullah

pemah berkhutbah di hadapan kami pada hari Jumat, beliau bersabda,

* qi 6s* 1;Xit d$; 6pt'r)'€

'
l db 6
*
Tidahah bagr' salah s@nng dl antara l<amu
sekalian jika dia mernbeli dua buah pkalan untuk shalat Jum'at, selain
pakaian ker1any,z" loe .

303 HR. Abu Dard (1078) dan hnu Maii*r (1095).

Sanadnp shahlh.
Hadits lni mempunSni dalil pendukung dari Aislnh:
hnu Hibban telah menyerbubrya dalam Shahih-rya (56& dan berbagai sumber
lainryn).
Uh. Risalahku Ahkan Al 'Idain rt Surnah Al Muthahharah (halaman 9-10).

)-621 ?t*Dryntu
-
Tipu Daya Iblis terhadap Kaum Shufi dalam Urusan
Makanan dan Minuman
Penulis berkata: Iblis sungguh-sungguh telah melakukan
rekayasa terhadap para pendahulu kaum shufi. Karena lblis menyuruh
mereka meminimalkan makan dan memilih makanan yang kasar,
dingin. {s)
mengahalangi mereka minum air yang

Ketika Iblis sampai pada masa kaum shufi belakangan iniiYbhs

menyuruh dia untuk beristirahat dari segala kesusahan hidup, dan
menyibukkan mereka dengan kekagumannya pada diri mereka seperti
banyak mengkonsumsi makanan dan kenyamanan (kemakmuran)
hidup mereka.

Sebagian pola prilaku yang dikeriakan oleh para pendahulu

kaum shufi:
Di kalangan kaum shufi tersebut ada yang membiarkan diri
mereka berhari-hari tanpa asupan makanan, hanya saja sesudah itu dia
melipatgandakan makannya.

Dikalangan kaum shufi ada yang setiap harinya hanya

mengambil sedikit makanan yang tidak cukup untuk mempertahankan
kekuatan tubuh.

Karena telah diriwayatkan sebuah kisah kepadaku tentang Sahl

bin Abdullah, sesungguhnya dia semula hanya membeli satu dirham
sirup kental manis dan dua dirham minyak samin, dan satu dirham
tepung beras. Kemudian dia mencampur kesemua bahan makanan
tersebut dan mencetaknya menjadi tiga rafus enam puluh buah. Lalu
setiap malam dia berbuka hanya dengan makan safu buah.

Abu Hamid Ath-Thuti304 -"n"eritakan kisah tentang Sahl, dia

berkata: Sahl selalu mengkonsumsi daun tumbuhan jenis te,ratai
(nabad sebagai makanan pokoknya selama masa tertentu, dia

304 Yaihr Abu Hamid Al Ghazall pengarang IhSn' Ulum Ad-Dln.

?tr*D"*qtuo
- IE3-(
mengkonsumsi tepung jerami selama tiga tahun, dan hanya
menghabiskan tiga dirham dalam masa tiga tahun unfuk memenuhi
kebutuhan pokoknya.

Diceritakan oleh Ja'far Al Haddad, dia berkata' pada suatu hari

Ali Abu Turab mendekatiku, dan aku sedang berada di sekitar kolam
air, dan aku selama €naln belas hari tidak pemah menyenfuh makanan
apapun, dan tidak pemah meminum air yang ada di kolam tersebut.
Kemudian dia berkata: apa maksudmu duduk di sana? Aku
menjawab: aku berada di tengah-tengah antara ilmu dengan
keyakinan, aku melihat omng yang lebih lemah, sehingga aku
memutuskan untuk hidup bersamanya! Lalu dia berkata: kamu besok
pasti memiliki pola prilaku tersebut.

Diceritakan oleh Abi Abdillah bin Zaid, dia berkata: sejak

empat puluh terakhir, aku tidak pemah membiarkan nafsuku
menyencicipi makanan kecuali pada waktu yang mana Allah
menghalalkan bangkai lal nnitahl untuk dirinya!!

Diceritakan oleh Isa bin Adam, dia berkata: ada seseorang

datang menemui Abu Yazid, dia berkata: aku ingin duduk di masjidmu,
tempat dimana kamu berada. Dia berkata: kamu tidak akan mamPu
melakukan ifu. Lalu dia berkata: jika kamu berkenan berikanlah
kesempatan kepadaku unfuk melakukan perbuatan tersebut.

Abu Yazid lantas mengizinkannya, lalu dia duduk sehari tanpa

menyenfuh makanan, kemudian dia bisa bersabar. Ketika dia berada
pada hari kedua, dia berkata kepadanya, "Wahai ustadz! Apakah itu
mesti demikian." Lalu dia berkata, "wahai anakku! Kepastian ifu
datang dari Allah!"

Dia berkata, 'Wahai ustadz! Aku ingin makanan pokok'" Abu

Yazid berkata, "Makanan pokok yang kami miliki ialah kepafuhan
kepada Allah." Lalu dia berkata, "Aku ingin sesuatu yang dapat

6fl ?wDrylttro
-
menopang tubuhku untuk mematuhi Allah #." Lalu dia berkata,
"Wahai anakku! Sesungguhnya raga ini tidak akan dapat tegak berdiri
kecuali dengan pertolongan Allah #.u

Al Khawash, dia berkata: saudaraku

Diceritakan oleh Ibrahim
menceritakan kepadaku, dia pemah menemani Abu Turab;
spsungguhnya dia melihat seorang shufi yang menjulurkan tangannya
hendak memungut kulit semangka, dan dia telah menahan ldpar
selama tiga hari. Kemudian dia berkata: kamu tidak patut memiliki
ajaran tasawuf, tinggallah tetap di pasar!

Diceritakan oleh Abi Ali Ar-Raudzbari, dia berkata: jika ada

orang shufi sesudah lima hari menahan lapar berkata: aku tapar, maka
perintahkanlah dia untuk tinggal tetap di pasar, suruhlah dia beke4a.

Diceritakan oleh Abu Ahmad Ash-Shaghir, dia berkata: Abu

Abdillah bin Khufaif menyuruhku untuk datang menemuinya setiap
malam membawa sepuluh biji anggur untuk dia berbuka puasa, lalu
suafu malam aku sangat kasihan melihatnya, akhimya aku
memutuskan untuk membawa lima belas biii anggur, lalu dia
memandang kepadaku, dan berkata: siapa yang men5ruruhmu
membawa anggur sebanyak ini? Dan dia hanya memakan sepuluh
buah dan sisanya dia tinggalkan!

Menghindari Konsumsi Daging

Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi ada sekelompok
orang yang enggan mengkonsumsi daging. Sampaisampai sebegian
mereka mengatakan: mengkonsumsi daging satu dirham, dapat
mengeraskan hati selama empat puluh hari! +.

Di kalangan kaum shufi ada yang menolak kosumri ,inru

makanan yang enak (halal), dan dia menggunakan argumennya dengan

?i*D"r,7&,t4
-lTO5-1
 hadits yang beredar dari AisYah &, dia berkata:
Rasulullah 6 bersabda:

Urx'of LtL:at'r1i dy ,ffui'&'3*l ,iri

.va. o'1jir ;
"Jauhkanlah dirimu (mengkonsumsi) makanan yang enak,
karena syetan menjadi kuat dengan bergeraknya sari makanan di
dalam pernbuluh darah pada tubuhnya"30s.

Di kalangan mereka ada yang menghindari minum air bening.

Di kalangan mereka ada yang menghindari minum air dingin.
Di
kalangan mereka ada yang meletakkan airnya dalam
danrf06 yang dipendam dalam tanah, sehingga berubah menjadi
I,

il panas.

Di kalangan mereka ada yang menyiksa dirinya dengan

meninggalkan minum air hingga masa tertenfu:

Abu Hamid telah menceritakan dari Abu Yazid, sesungguhnya

dia berkata: aku mengajak nafsuku untuk beribadah kepada Allah #,
lalu membangkang, lalu bertekad untuk menguasainya dengan tidak
minum selama safu tahun, dan tidak merasakan nikmatnya tidur
selama satu tahun, maka nafsuku tunduk memenuhi perintahku
tersebut!!

Penulis berkata: Abu Thalib Al Makki307 telah membuat

tahapan-tahapan bagi pengikutnya dalam persoalan konsumsi

305 Dihnsir oleh pengarang kitab ini dalam ^A/ Maudhubt (3/30). Kemudian dia
mergatakan: ini hadits yang dibuat-buat atas nama Rasulullah 6 al muttahimu
bihi bazii'. Imam Ahmad mengatakan: hadlts-haditsnya ialah hadits munl<ar.
Tidak ada seorangpun 5nng menjadikannya sebagai pegangan. Ad-Daruquthni
mengatakan: ladil,s mahtk.
Sebab pengarang menganggap maudhu' hadits tersebut akan dijelaskan setelah
pembahasan ini.
306 Wadah besar png diletakkan di ruang bawah tanah.'

-il
I - ?q4Dry16u
makanan. mengatakan: bagi murid (omng yang hendak
Dia
menempuh jalan tasawuf), aku sangat matdorong agar dia tidak
mengkonsumsi lebih dari dua potong roti sehari semalam.

Abu Thalib Al Makk mengatakan bahwa sebagian kaum shufi

ada yang membuat banpk makanan pokok, lalu dia menguranginya
sedikit-demi sedikit. Sebagian kaum shufi ada yang menimbang
makanannya dengan sebuah lidi dari pohon kurma, yang sedikit
dikeringkan setiap hari, lalu dia mengurangi makanannya sesuai kadar
berkurangnya bobot timbangan tersebut.

Abu Thalib Al Makki mengatakan bahwa sebagian kaum shufi

ada yang membuat banyak makanan pokok, lalu dia memakannya
setiap hari, kemudian dua hari, tiga hari baru makan kembali.

Abu Thalib Al Makki mengatakan bahwa lapar mengurangi

darah di hati, sehingga membuat hati menjadi putih,' dan di balik
putihnya hati timbul cahaya hati, dan menghancurkan lemak di hati,
dan ketika lemak di hati hancur, hati menjadi lunak, dan ketika hati
menjadi lunak maka timbul mukas5nfah (keterbukaan hati yang dapat
mengetahui hal-hal yang gaib)308.

Penulis berkata: Abu Abdullah Muhammad bin Ali At-

nr*6ri309 telah mengarang sebuah kitab buat mereka Ri5ndhah An-
Nufus, dia mengatakan dalam kitab tersebut:

Da penulis kitab Quf Al Qtrhrb r,vafat tahun (386 H.), penJelasan tentang
biografinya ada dalam Al BidaSah wa A*Nihalph (L1/3791.
Penduduk Bagdad telah mengusimya, dan menganggapnya telah menyebarkan
bid'ah.
Kitabnya telah dicetak dan tenrs ber€darl!
308 Ini semua bagian dari rekayasa Syetan, tpu daya hlis.
309 Yaitu Al Hakim At-Tirmidd, bukan Abu lsa At-Tirmidzi yang punya kitab "fu-
Sunan", Al Hami wafat tahun (320 H.)
Dia hidup tertsolasi di Tirmidz sebab dia mengarang l<ttalb Khabnu Al Wilaglt
Kamaluddin hnu Al 'Adim dalam sebagian kitabnya Al Mulhah fi Ar'Raddi 'ala
Abi Thalhah mengatakan:

?tloD"rritli -lEfl
 "sebaiknya bagi orang yang baru mernulai menempuh jalan
tasawuf ini, hendaknya dia berpuasa selama dua bulan terus-menerus
memohon ampunan dari Allah dengan bertaubat, kemudian dia baru
berbuka puasa, lalu mengkonsumsi cukup sedikit makanan, dan
memakannya sedikit demi sedikit, tanpa lauk pauk, buah-buahan,
pelezat makanan, duduk bersama kawan-kawan sealiran, dan
menelaah berbagai kitab."

Kesemua itu merupakan beftagai hal yang disenangi nafsu,

sehingga puasa dan lain sebagainya dapat mencegah nafsu merasakan
kenikmatannya, akhimya nafsu dipenuhi kesedihan.
Penulis berkata: Sebagian kaum shufi belakangan ini (24l

Arba'iiniryahl telah menyebut mereka: salah seorang di antara mereka

ada yang menetapkan empat puluh hari tanpa makan roti. Akan tetapi
dia banyak minum minyak zaifun, dan mengkonsumsi buah-buahan
yarg banyak serta lezat.

"Al Hakim At-Tirmidzt ini, bukan ahli hadib, dia [dak mempunyal rtwapt
apapun, dan dia tidak mempunyai ilmu pengetahuan tentang sanadanadladits
dan modelnya. Dia berbicara tentang ini dengan menregangi petuniuk-petunjuk
dan berbagai pola prtlaku yang diternpuh kaum sfiurf' dan mengah.r-ngaku
mampu mengehhui (mengungkaplon) berbagai hal yang samar dan berbagai
hakikat lnng ada dibalik eratu hal, sampai-sampai tndakannya tersebut keluar
dari kaidah fuqaha, dan dla berhak menerima kecaman akibat perbuatanq/a
tersebut dan menerima direndahkan.
Para tokoh dari kalangan fuqaha dan shufiph mengecanmln, dan
mengeluarkannya akibat perbuatannya tersebut dari ielrk langkah yang telah
disetujui bersama, mereka mengatakan: dia telah men$sipkan kedalam dokhin
agama sesuahr yang dihindari ma5roritas umat Islam, dan memenulf tsi kitabnya
dengan berbagai hadits maudhu" dan mengisinya dengan berbagai caita tanpa
memegangi hadits yang diriwayatkan atau lnng didengar langsung dari gurunya,
dan dia mengemukakannln sebagai landasan melakukan semua persoalan lnng
berhubungan dengan dokbin agama yang tujuannya tidak logis dengan berbagai
alasan yang justru melemahkannya dan loyo."
Demikian Al Hafizh hnu Hajar telah mengutipnya dalam Lian Al Mian(5/3091,
dan dia melanjutkannya dengan pamyatan yang tak kalah menariknya untuk
ditelah kembali!

IE61 ?wDry?ttrt
-
 Ini
semua petikan yang menjelaskan beragam perbuatan
mereka dalam persoalan konsumsi makanan, kesemua yang
diungkapkan itu menunjukkan kelalaian mereka terhadap selnua
petikan keterangan tersebut.

Penjelasan mengenai tipu daya Iblis terhadap mereka (kaum

shufi) dalam persoalan beragam perbuatan ini dan membongkar
kekeliruan dalam mengerjakannya.

Penulis berkata: Adapun keterangan yang dikutip dari Sahl;

itu perbuatan yang tidak boleh, karena mernbebani diri dengan sesuafu
yang tidak mampu dikedalon. Kemudian Allah # telah
memberikan karunia kepada kehrnrnan Adam berupa gandum dan
kulitnya unfuk makanan hevuan ternak.

Sehingga tidaklah patut (baik) mendesak hevuan temak untuk

makan jerami, di mana letaknya gtzi ydns ada pada jerami?!

Hal-halyang semacam ini l€bih terkenaldaripada sekedar perlu

ditolak.

Abu Hamid telah menceritakan dari Sahl bahwasanya dia

berpendapat bahwa shalat orang png lapar, dimana rasa lapar telah
membuatnya lemah, sambil duduk lebih utama dibandingkan shalatrya
sambil berdiri ketika asupan makanan mernberinya kekuatan untuk
berdiri.

Penulis berkata: Pendapat sernacam ini, menurutku, sangat

keliru, bahkan yang benar ialah ketika dia mampu berdiri dengan
mengkonsumsi makanan, maka makannya itu merupakan ibadah.
Karena membanfunya mengerjakan ibadah. Ketika dia membiarkan
dirinya lapar, akhimya dia mengerjakan shalat sambil duduk, maka dia
telah membuat penyebab yang akhimya berbagai ke',,rrajiban dia
tinggalkan. Hal demikian itu tidak boleh dia lakukan.

?WDngo'76lrb
-l3fl
 Seandainya memungut makanan berupa bangkai, tindakan
semacam ini jelas tidak boleh, bagaimana hal itu bisa halal?!

Kemudian, di mana nilai ibadah kepada Allah, yang terkandung

dalam rasa lapar yang menghilangkan pelaksanaan ibadah?!

Adapun pemyataan Al Haddad: (aku ingin melihat ilmu atau

keyakinan yang terkalahkan); ini mumi kebodohan. Karena antara ilmu
dengan keyakinan itu tidak ada hal yang berlawanan. Karena
keyakinan itu tahapan ilmu yang paling tinggi. Adakah ilmu dan
keyakinan yang menganjurkan meninggalkan apa yang diperlukan
setiap orang seperti makanan dan minuman?!

Dia menjelaskan bahwa rnaksud ilmu itu ialah apa yang telah
diperintahkan doktrin agama. Dan dia menjelaskan bahwa maksud
keyakinan itu ialah kekuatan dalam bersabar! Ini benhrk pembauran
yang sangat buruk.

Demikian pula pemyataan seseorang yang mengatakan: "Aku

tidak akan makan hingga datangnya masa di mana bangkai halal
(mubah) bagiku"; karena ini perbuatan yang memegangi pendapat
logikanya yang rendah dan mengikuti dorongan nafsu, padahal masih
ada yang halal.

Pemyataan Abu Yazid, "Makanan pokok yang kami miliki ialah

kepafuhan kepada Allah"; merupakan ungkapan yang lemah. Karena
tubuh itu terbangun atas dasar kebufuhan akan makanan, sampai-
sampai penghuni neraka sekalipun mernbutuhkan makanan'

Penulis berkata: Adapun pola meminimalkan makan yang

dilakukan Ibnu Khufaif; itu perbuatan yang buruk, tidak dinilai baik'
Cerita-cerita tersebut tidak ada yang mengedarkannya dari mereka
dengan model ungkapan yang indah kecuali orang yang bodoh
mengenai pokok-pokok doktrin agama.

;i6-( ?wDaaa?lta
-
 Adapun orang yang mernpunyai ilmu yang kokoh, dia tidak
akan merasa bingung memahami pemyataan orang yang terbilang
agung (istimewa). Bagaimana dengan perbuatan orang bodoh yang
memiliki penyakit radang selaput dada lmubarsamls|o .

Adapun pola hidup mereka yang enggan mengkonsumsi

daging, ini doktin kaum Bnhmana (Hindu), yakni orang-orang yang
udak p€rnah tahu menyernbelih heunn tetnak. Alhh # lebih
mengetahui berbagai kebaikan Spng diperlukan tubuh. Sehingga Dia
mernbolehkan konsumsi dagng unfuk mengrntkan tubuh.

Karena mengkonsumsi daging mampu meningkatkan

ketahanan fubuh, dan meninggalkan konsumsi dagng melernahkan
fubuh, dan mernbuat prilaku meniadi buruk.
Rasulullah fi selalu mengkonsumsi daging dan menyukai
kikil kambingstt.
Al Hasan Al Bashri tiap hari berbelanja daging.
Para ulama salaf iuga mengamalkan hadits ini, keculi di
kalangan mereka yang fakir, sehingga dia sangat sulit menyediakan
daging, karena kefakirannln.

Adapun orang yang m€nahan berbagai kesenangan nafsunya,

sikap semacam ini secara mutlak Udak patut diikuti. Karena
Allah 0H ketika menciptakan rnanusia terdiri atas sifat panas dan
dingin, sifat kering dan basah.

Kesehatan fubuhnya arnat berganttrng pada elaborasi yang

seimbang: darah, lendir, ernpedu yang kuning, dan empedu yang
berwama hitam. Pada saat sebagian elabo,rasi itu berlebihan, maka
watak alami akan tertarik mencari sesuahr yang kurang (hilang).

Yakni orang yang mengtdap penyakit bltam, yaitu memiliki penyaht paru-pam,
yaihr mdang di bagian selaput lnng menuhrpi paru-paru. (Al Mu'iam N Waiiz,
hal. 45).
311 HR. AlBukhari (3340) dan Muslim (194)dari Abu Hurairah.

?*oD"q"t\l&b _l3lT1
 Misalnya empedu yang kuning berlebihan, maka watak akan
tertarik untuk mencari makanan asam, atau lendir yang berkurang
(menurun), maka watak akan tertarik mencari hal-hal yang basah (zat
yang mengandung air).

Di dalam watak manusia, telah tersusun sifat ketertarikan

terhadap sesuatu yang disukai nafsu, dan nafsu mencobq untuk
mencari sesuatu yang tepat baginya. Ketika nafsu tertarik mencari
sesuatu yang dapat memperbaiki kondisinya, maka diterimalah hikmah
Al Baari sE dengan menciptakan sesgahr yang dapat diterima
nafsu, kemudian itu mendatangkan pengaruh pada tubuh. Sehingga
tindakan menahan nafsu itu kontradiktif dengan ketetapan doktrin
agama dan logika.

sebagaimana telah dimaklumi bahwa tubuh merupakan

kendaraan manusia, jika dia tidak menyayangi kendaraannya, dia tidak
akan sampai ke tempat tujuannya. Ilmu pengetahuan miereka yang
minim ifulah faktomya, sehingga mereka berani berbicara dengan
memegang pendapat logikanya yang rusak' Kalaupun mereka
mempunyai pegangan, maka hadits dha'if atau maudhu' ifulah
pegangan mereka, atau karena pemahaman mereka tentang hadits
tersebut yang sangat rendah (buruk)!

Aku heran terhadap Abu Hamid Al Ghazali yang ahli fikih,

bagaimana dia dapat hidup berdampingan dengan sekelompok orang
yang membuatnya turun dari level fikih beralih ke doktrin-doktrin
mereka?! Sampai-sampai dia berkata:

Bagi. seorang murid ketika nafsunya sangat menginginkan

senggama, sebaiknya dia tidak makan dan bersenggama, sehingga
apabila itu dibiarkan, dia akan memenuhi dua keinginan nafsu
sekaligus, akibatnya nafsu mampu mengalahkannya!

Pernyataan ini sungguh sangat buruk sekali, karena lauk pauk

itu keinginan nafsu yang lerrelnya berada di atas makanan, maka

lTtTl- ?qzDry?&a
sebaiknya si murid tidak mengkonsumsi lauk pauk, sedang air minum
itu keinginan lain yang disenangi nafsu.
Bukank6h di dalam hadits 56r1ti1ftz telah disebutkan bahwa
Rasulullah is berkeliling menemui istri-istrinp cukup dengan sekali
mandi? Mengapa beliau tidak hanya cukup memenuhi safu keinginan
nafsunya.

Bukankah di dalam hadib Shahihairflg telah disebutkan bahwa

Nabi tB selalu mernakan buah mentimun dengan kurma basah?
Kedua makanan ini menrpakan keinginan nafsu!

Atau apakah beliau tidak pemah memakan roti, daging bakar,

korma yang belum matang, dan minum aipl4?!

Atau bukankah Ats-Tsauri selalu mengkonsumsi daging, buah

anggur, faluddzaj, kemudian dia berdiri lantas mengeriakan shalat?!
Atau bukankah kuda diberi makan enjelai, damen, qatFl5, darr
onta diberi makan khabtlfld dan ienrk lMndllL
Dan bukankah kondisi tubuh itu tidak tampak kecuali seperti
onta?!

Mengapa para pendahulu kaum shufi menghindari dua macam

lauk pauk sekaligus selamanS;a; karena agar perbuatan ifu tidak
berubah menjadi adat kebiasaan, yang akhimyra dia perlu bersusah
payah unfuk rrcnyediakannya. Dan mengapa mernenuhi kesenangan
nafsu yang berlebihan d$auhi, karena agar tidak berkelanjutan menjadi
makan yang lebih batfrak lagi, dan mernicu dirinya unfuk tidur, di
samping agar hal itu Udak menjadi adat kebiasaan dalam hidupnya.

3t2 HR. Al B.rkhari (5215) dari Anas.

313 HR. Al Bukharl (5440) dan Muslim (204i,) dad Abdulhh bin Ja'far.
314 HR. At-Tirmldzi dalam AErqnma'il (no. 113 berserta ringltasannya) lihat
komentar catatan loki gtrnr karnt tentarg hadib ters€but.
315 Sejenis bebiJian png menJadl konstlnsi orangora(f 1nrg tnggal di hutan'
316 Yaihr seJenls dedaunan s€hnh pohon.

?tl"D"q"'il&b
-l-3=fl
 Akibatnya, tidak tahan unfuk bersabar menghadapinya,
akhirnya seseorang perlu menghabiskan umumya hanya unfuk
berusaha memenuhi hasrat keinginan nafsunya. Dan tak jarang
memperolehnya dengan cara yang tidak benar.

Inilah cara ulama salaf dalam meninggalkan hasrat nafsu yang

berlebihan. Sementara hadits yang mereka pergunakan sebagai
pegangan argumen mereka "Jauhkanlah dirimu (mengkonsumsi)
mal<anan yang enak, karena Syetan menjadi kuat dengan betgemknya
sari makanan di dalam pembuluh darah pada tubuhn5n"317 6d616[
hadits maudhu', yang mengamalkannya hanya kedua tangan bazi'
perawi.

Adapun orang yang hanya mengkonsurnsi roti gandum dan

garam yang dihaluskan; kombinasi menu makanan tersebut
menyimpang dari kebiasaan, karena roti gandum ifu kering serta
dikeringkan, sedangkan garam di samping kering juga melekat,
akibatnya membahayakan otak dan penglihatan.

Menyedikitkan konsumsi makanan, mengakibatkan otot

lambung mengeras dan mengalami penyempitan.

Ketahuilah bahwasanya makan yang dikecam (tercela) itu ialah

makan yang melampaui batas kenyang.

Pola makan terbaik ialah pola makan AsySyarisls (pembawa

syariat) 6:

317 Dilansir oleh pengarang kitab ini dalam Al Maudhu'at (3,/30). Kemudian dia
mengatakan: ini hadits gnng dibuat-buat atas nama Rasulullah b al muttahlmu
bihi bazii'. Imam Ahmad mengatakan: hadib-haditsnya ialah hadits munkar.
Tidak ada seorangpun yang menjadikannya sebagai pegangan. Ad-Daruquthni
mengatakan: hadits matuk.
Sebab pengarang menganggap maudhu'hadits tersebut akan dijelaskan setelah
pembahasan ini.
Sebagian ulama menolak penyebutan kata "Asy-Syari"' kepada Rasulullah 6
karena Allah lah yang memberlakukan berbagai dokhin agama, sebagaimana
firman-Nya: "Dia telah menqari'atkan hgl l<amu tentarg agama ap yang telah

Ei"-( - ?qs.Daaa tu,a

 Diceritakan oleh Al Miqdam bin Ma'di Kariba, dia berkata: aku
mendengar Rasulullah 6 bersabda,

'#lr:l*-l i; it'*:; y'u ti;ia, i'rr ljr i" Y

tt
c

t Ct qt? *;
4-rX-
t.
t

u
,t t tt

tW
,
& ) llt tt
aY;; ) i,t? 'oV'^lL
. .

'i
"Tak adi ilradbh'amk cucuk Adatn targ t*isi ptuh yang
lebih buruk penthz5a, cukuplah bagl arnk cucu Adam
,nakan b&emp stmryn Sang dapat menoparrg mgilln, jila ma nang
itu suatu kenisca5nan tnng tak dapt dlhhdarl, naka sepqtigp (isi
pqut) unfuk makanan, sep*tiga unfuk minunan, dan sepertiga
lainnSa unfuk dla ben afaC'stg.

Menurutku: doktin agama telah menganiurkan konsumsl

malonan 3png dapat m€nopang tubuh sq;@t'iang, untuk menjaga
ketahanannp, sebagal rrsaha agar kondislnya tetap baik.
Seandainya Abu Qaraathw madangar pola penrbaghn model
ini dalam sabdanya: (sepertga ..., seperffga ..., dan sepertiga ...), pastl
dia dibuat blngturg mernahami hltsnah pola makan modd ini, karena
rnalonan dan minuman menumpuk di lambung, sehlngga hampir
mernenuhi seluruhnya, karcna ihr mest dbisakan lrtrakira seperttga
untuk bernafas.

Inilah pola rnalon yang paling seimbang, apabila dia

mengurangi s€dikit' rnakanan, itu ffdak don mernbahayakan
keselarnatan dirinya. Tetapi, XI<a sarqgat lurang, rnalo dapat

Milailgp k@ Iluh dan ap pq, T&h ka,rrl mtvlon k@tnu, ...

@. nqNlrun t42I 13), $dang na*Nn I peqnmpat untttrr darr-Nf.
lJh. 'Mt'Jun Al ltfur*il N tatlWpn 0tdarnan 304), ltarln ArySFlh*t Balqr
Abu ad.
. 319 HR. At-Tlrnldd (2381h lbrur MaFh (3349), Al Haktm (4/l2l,l dan hnu Htbban
(1348} bersrmber darl b€stagal sand dadA Mlqdam.
Dan saaadnp dratlh.
S€badan dokter pada masa Yunanl kuno.

?tpOry'?Oi
-lTiTl
melemahkan kekuatan tubuh, dan mempersernpit ruang gerak
makanan.

Kaum Shufi dan Pola HHup lapar

Penulis berkata: Ketahuilah bahwa kaum shufi hanln
menyrruh para pernuda dan pernuh dart kalangan mereka unfuk
menyedlkitlon malon.
Diantara sestntu lnng pdlng mernbahayakan diri seorang
penruda ialah lapar, s€dang orang-orang prg telah bemsia laniut
mampu bersabar menghadapt hpar, dernlklan juga orang-oftlng yang
umumya berkisar antara tga hlngga ernpat puluh tahun.
Sedangkan para pernilda, merelo fidak mampu bertahan
menghadapi lapar.

Penyebab hal itu talah hasmt (mal<an) seomng pernuda sangat

kuat. Oleh karena ifu alat p€nc€rnaannln mudah menerima, dan
fubuhnya banyak mencerna makanan. Sehingga dia membufuhkan
adUpan makanan yang banyak. Sebagaimana lampu baru
membutuhkan minyak zd. yang banyak.
Sehingga tatkala si pemuda ifu sejak masa perkembangannya
telah terbiasa menahan lapar, maka perkembangan tubuhnya
tersendat, sehingga dia hampir sama dengan orang yang memotong
pondasi pagar tanbok.

Karena ketiadaan asupan makbnan, maka kekuatan lambung

semakin bertambah-tambah untuk meraih makanan yang berlebihan
yang terhimpun dalam fubuh, sehingga lambung menyerap sari
makanan dengan berbagai campuran rnakanan, akhimya jiwa dan raga
menjadi rusak.

Ini pokok persoalan yang sangat agung, yang perlu

direnungkan secara mendalam.

I-3- { ?wDryuttt
-
 Penulis berkata: Pam ulama telah mengungkapkan bahwa
menyedikitkan asupan makanan dapat melemahkan fubuh:
Diceritakan oleh Ahmad bin Hanbal, Uqbah bin Mukrim
pemah bertanya kepadanya: mereka ifu orang-orang yang
mengkonsumsi sedikit lrnkanan, dan mereka menyedikitkan makan?

Lalu Ahmad bin Hanbal menjabat, pola prilaku tersebut tidak

membuat aku kagum. Aku telah mendenfFr Abdurrahman bin Mahdi
berkata: sekelompok kaum melakukan peltuatan ini, lalu perbuatan
tersebut menghentikan mereka melalsanakan ker,rnjiban.

Diceritakan oleh Daud bin Shubaih, dia berkata: aku berkata

kepada Abdurrahman bin Mahdi: wahai Abu Sa'id! Sesungguhnya di
negri kami ada sekelompok kaum shufi! Lalu dia berkata, "Janganlah
kamu mendekati mereka, karena aku telah memperhatikan sebagian
kelompok dari mereka.

Karena mempunyai pola prilaku lnng membuat mereka

menjadi gila, dan menrbuat sebagian mereka menjadi l<afir zindiq.

Diceritakan oleh Al Marwazi, dia berkata: aku telah mendengar

Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal, ada seseorang mengadu kepadanya'
sesungguhnya sejak lima belas tahun terakhir ini hlis sangat mencintai
aku, bahkan tak jarang aku menernukan bisikan, aku hendak
merenungkan Allah #.
Ahmad bin tianbal berkata: mungkin kamu selalu berpuasa
terus-menerus, sekarang berbukalah, makanlah daging dan duduklah
bersama orang-orang yang ahli menceritakan kisah masa lalu.

Penulis berkata: Di kalangan kaum shufi ada yang

mengkonsumsi asupan makanan yang buruk, dan meninggalkan
dagng, akhimya berbagai campuran makanan yang keras (tak dapat
dicema lambung)terkumpuldi dalam lambung, dan lambung menyerap
nutrisi dari sisa-sisa makanan tersebut hingga masa tertentu.

?quDo*'lrlri
-Iffil
 Karena lambung harus mencerra sesuafu gang mesti dia cema.
Ketika lambung mencerna rnakanan yang ada di sekitarnya, dan dia
tidak menemukan hallain, maka dia akan menyerap sisa-sisa makanan
yang telah berbaur tersebut, lantas mencemanya, dan menjadikannya
sebagai nutrisi.

Nutrisi yang buruk ifu mengakibatkan munculnya berbagai

bisikan, gila, keburulon akhlak. Mereka yang menyedikitkan asupan
makanan mencerna asupan makanan yang terburuk meskipun sedikit,
sehingga sisa-sisa makanan yang telah berbaur menumpuk, sehingga
lambung sibuk mencerna sisa-sisa makanan yang telah berbaur
tersebut.

Mereka mempunlni pola makan d"ngag menjadikan sedikit

asupan makanan sebagai adat kebiasaan yang dilakukan s@ara
bertahap, sehingga lambung mengalami penyenrpitan, maka dari ifu
mereka bisa bertahan tanpa asupan makanan hingga beberapa hari.

Dan kekuatan para pernuda menrbantu mereka mewtrjudkan

kesabaran model ini, dan mereka mepkini kesabaran tanpa asupan
makanan ini sebagai karunalil Dan sesungguhnya penyebab ini sernua
ialah apa yang telah aku beritahukan kepadamu.

Penulis berkata: Apabila ada pertanyaan: bagaimana

alasannya kamu sekalian melarang kami menyedikitkan asupan
makanan, padahal kamu sekalian telah meriwayatkan hadits bahwa
Umar rg,. Mengkonsumsi makanan setiap hari sebanyak sebelas kali
suapan?!

Sesungguhnya hnu Az-Zubair tetap bertahan selama seminggu

tanpa asupan makanan!

Ibrahim At-Taimi tetap bertahan selama dua bulan tanpa

asupan makanan!

ISi
- ?t*Dryt)ita
{
 Jawaban kami ialah orang-orang di atas menjalani pola makan
semacam ini hanya pada wakfu-waktu tertenfu, tidak selamanya
menjalani pola makan demikian,- dan tidak bemiat unfuk menggapai
pola makan semacam ini.

Di kalangan ulama salaf ada lnng menahan lapar karena

kefakiran, dan di kalangan mereka ada Snng memiliki kesabaran lang
telah menjadi adat kebiasaanqn, sehingga kesabaran menahan lapar
itu tidak membahapkan ketahanan tub,uhqn.
Di kalangan orang arab ada yang tetap bertahan tanpa asupan
makanan hingga beberapa hari larnanya, tak lebih dari seteguk susu.

Kami tidak pernah menganjurkan makan dengan kenyang,

akan tetapi kami hanya melarang menahan lapar yang dapat
melemahkan kekuatan fubuh dan menyakiti fubuh.

Sebab, ketika kondisi tubuh melernah, maka ibadah mengalami

penurunan. Kalau kekuatan pernuda itu dibebankan pada badannya,
maka kefuaan segera datang, sehingga dia mesti menahan dan
mencegahnya dengan berkendaraan.
Diceritakan oleh Anas S, dia berkata: safu sha' kurma
disuguhkan di hadapan Umar bin Al Khaththab l5, lantas dia
menyantapnya hingga kurma Sang berktnlitas buruk.

Telah diceritgkan kepada kami dari lbrahim bin Adham,

bahwasanya dia pemah berbelanja mentega, madu, dan roti. lalu ada
pertanyaan yang disampaikan kepadanya: ini sernua kamu makan
sekaligus?

lantas dia menjawab: jika kami menjumpainya; kami makan

seperti makannya oftmg-orang lnng sernpuma akal dan pikirannya,
dan jika kami tidak menjumpainln, maka karni bersabar seperti
kesabaran omng-orang lnng sernpuma akal dan pikirannya.

?*"D"c"'\rab
- r3II(
Persoalan Air Minum
Penulis berkata: Adapun meminum air yang bening,
Rasulullah W telah menjadikannya sebagai pilihan terbaik:

Karena, telah diceritakan oleh Jabir bin Abdullah &,

sesungguhnya Rasulullah 6 pemah menemui kaum Anshar, sambil
menjenguk orang yang sakit, lalu beliau meminta disediakan minuman,
dan anak sungai dekat dari tempat tersebut, kemudian beliau bersabda,

6?'op * Gu;.iu7* ot? bt

*Jika kamu sekalian memiliki air ,.*i-"r"*,
5ang ada
difuangkan, jil<a tidak ada, mal<a t<ami akan menghirupn5n (di anak
sungai tercebut/'. Al Bukhari tetah menyebutkannla dalam Shahibnya
llg/ 6Ll.
Diceritakan oleh Aiqph rt|,

i;ir ):;t'i &" ors p: ;r'b, ,ti !, J;tLl

.qt1l' t'u
bahwa Rasulullah b
selalu merninta disediakan *t;;""
air tawar dari sumur yang disediakan untuk rninum.32t

Penulis berkata: Mesti diketahui bahwa air yang keruh

memunculkan endapan bafu kerikil secara otomatis, dan menyekat
hati.

Adapun air Snng dingin, jika tingkat kedinginannya sedang,

maka bisa menguatkan lambung, menguatkan syahwat biologis, dan
mempercantik wama kulit, mencegah kerusakan pembuluh darah, dan
naiknya uap di lambung ke otak, serta menjaga kesehatan fubuh.

321 HR. Ahmad (6/Lool dan Abu Daud (3735).

Sanadnya shahlh.

I fiA l- ?apDaa.l6ta
 Jika seseorang meminum air yang panas, maka ifu dapat
merusak pencernaan, menimbulkan kegemburan daging, badan
menjadi loyo, dan dapat mendatangkan penyakit busung air serta
demam tinggi. Sedang air lrang dipanaskan dengan matahari,
dikhawatirkan menimbulkan penlnkit ktrstCz2.

Sebagian oransforang zuhud berkata, 'Ketika kamu

mengkonzumsi makanan yang enak, dan meminum air dingin; maka
kapankah kamu menyrkai kematian?!'

Demikian pula Abu Hamid Al Ghazali berkata, 'Ketika

seseorang mengkonsumsi makanan 5nng terasa lezat, hatinya menjadi
keras, dan membenci kernatian. Dan ketika dia menahan kesenangan
nafsunya, dan menjaganln unfuk mencicipi kelezatan makanan yang
disukai nafsu, maka nafsunya sangat berhasrat unfuk segera
meninggalkan dunia melalui kernatian."

Penulis berkata: Sungguh aku heran sekali! Bagaimana bisa

ungkapan ini muncul dari seorang ahli fikih! Bagaimana pendapat
kamu, jika nafsu berusaha menerima beragam penyiksaan, pasti nafsu
tidak akan pemah menyukai kematian! Kemudian bagaimana boleh
melakukan penyiksaan terhadap irafsu, padahal Allah W telah
berfirman,

-{rJIq!
r4:$ &ifi|Y}LU{W( a5t$1i
"& q6 &';72- <r*
'og -gf iy's-*x \!,3f, it
& 6

@l:*;
"Hai
omng-orzrng tlang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamarnu dengan jalan yang batil, kecuali dengan

322 tni ditinjau dari segt kdokteran kuno, tidak ada satupun hadits yang shahih
mengenai hal ini, sebagaimana keterangan yang telah disampaikan secara detai
oleh Al lmam Az-Zalla'i, dalarn kitabnya |rlashb Ar-Rayh (1/101-103).

?#oD"q" r&r4
-lfrl
jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.
dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu." (Qs. An-Nisaa' l4l:29!,.

Allah telah meridhai kita untuk berbuka puasa ketika sedang

bepergian karena sayang dengan nafsu kita. Allah # berfirman,

fiii'A L#5 Ai ;'u',{irl I:i-

"...Allah menghendaki kemudalnn bagimu, dan tidak
menghendaki kqukaran bagimu..." (Qs. ru Baqarah [2]: 185).

Bukankah nafsu ifu kendaraan kita lrang dinaiki untuk

mencapai tujuan kita!

Bagaimana Hb tidak pa nah mqnbiarkan nuf", mencicipi

kesanangannga

Hanya dengann5a kita mananpuh tanah datar dan al hazuun*zs

Adapun penyiksaan Abu Yazid terhadap nafsu dirinya selama

setahun dengan meninggalkan minum air, ifu tindakan yang tercela,
tidak ada yang menilainya baik kecudi orang-orang bodoh.

Sisi ketercelaannya ialah bahwa nafsu mernpunyai hak,

menolak menunaikan hak terhadap orang yang berhak menerimanya
merupakan bentuk kezhaliman.. Manusia tidak boleh menyakiti
nafsunya, dia tidak boleh menrbiarkan nafsunya berada di bawah terik
matahari hanya sedekar untuk menguji rasa sakit nafsunya, dan tidak
boleh pula membiarkan nafsunya berada di bawah timbunan es pada
musim dingin.

Sernentara air dapat memelihara tingkat kedinginan yang asli

dalam tubuh, melancarkan berbagai asupan makanan, karena nafsu
ditopang dengan berbagai asupan makanan.

s23 Al hazumadahh 1rmak dari l<ab hazan, lraitu tanah yang fldak rata (sulit dilalu1.

lWl- ?tpDryntu
 Ketika seseorang menahan nafsu r.rntuk mengkonsumsi
beragam makanan Snng cocok bagi tubuh manusia, dan menahannya
unfuk mencicipi ?h, maka dia telah mernbantu menghancurkan
nafsunya sendiri. Dan ini mertrpakan keheliruan yang paling buruk.

Demikian pula ketika menahan nafsu untuk tidur:

Ibnu Aqil bahwa rnanusia tidak menjatuhkan

huhm (penyiksaan), dan tidak boleh benrsaha unfuk
berbagai sanksi
memenuhinya terhadap nafsunya. Komentar Ibnu Aqil itu
menunjukkan bahwa menjafuhkan hukuman oleh seseorang terhadap
nafsu dirinya, tidak cukup, jika seseorang melakukannya, maka imam
berhak mengulanginya kenrbah3za.

Nafsu-nafsu ini merupakan titipan amanat Allah #, sampai-

sampai tindakan yang berkenaan dengan harta sekalipun, tidak begifu
saja pemiliknya dibebaskan kecuali dengan c6h-cara tertenfu.35

Adapun tahapan pola makan yang dibuat Abu Thdib Al Makki,

itu merupakan tindakan membebani nafsu dengan sesuafu yang dapat

Ini catatan yang bagus dart seldan banfiak catatan lnng menerangkan bahun
hanya penguasalah yang berurenang menphrhkan hukuman terhadap seorang
muslim yang berhak menerima hukuman tersebut.
Adapun dugaan sementara Srang dtpaharnl oleh seba$an ulama dari pemyataan
Imam Al Haramain png memperbolehkan Undakan tersebut, itu tidak sesuai
fujuannya. Demikian pula setap catatan png dla hrlis tertolak dengan risalahku
AlBal'ahltusqrnn dhall
Ahu telah menulis ftiwaban yang sangat detail penjelasannyai hanya saja
Allah # telah mencukupkanku demgan kata-kata kawanku yang terhormat Asy-
Sya|kh Bakar Abu 7ald, dla meryatakan kah-kata penolakan tersebut dengan
ungkapan Kalam Mubhaf sebqyaimana tercatat dalam risalahnya yang diberkahi
Huhnu Al lntlma' (hal. 134), sernoga Allah membalasngra dengan balasan yang
terbalk. Segala puji bagi Allah.
Pemptan pangarang tersebut maslh mernungknlon bagi kami kembangkan
untuk menjadi hndasan hukum terhadap persoalan baru lrang banyak
dlbicarakan, yaihr mendonorkan anggota fubuh. Ydtu masalah yang hukumnya
masih diperselihkan oleh ulama kita pada tnasa kini, antara yang
memperbolehkan dengan png melararg.
Pendapat hnu Aqil ini memperkmt pendapat orang-orang yang melarang
mendonorkan anggota lufuh. Wallahu A'hm.

?e*D"c"'7llr4
--lffil
melemahkannya. lapar itu merupakan hal terpuji jika hanya
sekedamya saja (tidak berlebihan).

Statement MulasyafahHanya Omong Kosong

Adapun doktrin yang disusun oleh At-Tirmidzi dalam kitabnya
itu merupakan perbuatan bid'ah dalam agama dengan memegangi
pendapatnya sendiri yang rusak.

Tak ada landasan penguat tentang berpuasa dua bulan

berturut-turut ketika henCpk bertaubat.

Tak ada gunanya menghentikan konsumsi buah-buahan yang

mubah. t
Ketika dia enggan menelaah berbagai kitab, lalu dia menganut
jejak langkah siapa?!

Adapun At Af iniytnh, itu omong kosong. Mereka membuat

tahapan tersebut dengan mern€angi hadits yang tidak memiliki
sumber yang jelas.

fi.\'dayt 1 l,L:;*'HJ {. udrl t;

" Siapa Snng han5a ikhtash beritbdah kepda Allah selama
empat puluh hari, maka pasti telah mangehentlkan keikhlasan
b eri b a da h s ela ma nyr61" 326 .

326 Dhnsir oletr pengarang kttab inl dalam Al Maudhu'at (3/l+L451bersumber

dart berbagai anadyarglernah dengan redaksi sebagai berikut:
"Slapa gng ikhlas bqibadah kepada Allah selatna qrryt puluh hari, maka
sumber-sumber hikmah dad hatinln mangallf .
Kemudian dia membahas snad yang menjadi pegangannya, kemudian dia
mengatakan:
"sekelompok orang dari kalangan shufi dan orang-orang zuhud telah beramal
dengan memegang hadits yang tak pernah ada ini. Mereka menyendiri di kamar
yang sepi selama empat puluh hari, dan menghindari konsumsi roti.
Sebagian mereka mengkonsumsi bualrbuahan png harganya berlipat ganda
dibanding harga sepotong roti. Selah empat puluh hari, dia keluar, lalu

lffil- ?t*Drytt&a
 Apakah alasan yang melatarbelakanginya membuat perkiraan
keikhlasan beribadah kepada Allah dengan hitungan empat puluh hari!

Kemudian jika kita memperkirakan hal itu benar, ikhlas itu

perbuatan hati! lalu di mana nilai pola makan tersebut? Kemudian apa
alasan yang dinilai baik menahan konsumsi buah-buahan dan sepo*ong
roti?!

Bukankah kesemua pola prilaku makan semacatn ini hanyalah

kebodohan belaka!

Diceritakan oleh AMul Karim Al Qusy6i632z, dia berkata:

aqlum€n-argumen kaum shufi lebih konlait dibandingkan ar11umen-
argum€n setiap orang (yang bukan kaum shufi), kaidah-kaidah yang
membangun aliran mereka lebih kuat dibandlngkan kaidah-kaidah
aliran manapun.

Karena manusia adakalanya penganut aliran teksfualis (naql wa

atsal dan adakalanya penganut aliran rasionalis yang mengandalkan
akal dan pikiran. Sedangkan para guru kaum shufi naik safu le',rel dari
sejumlah aliran ini.

Sesuafu yang gaib bagi kebanyakan orang, bagi mereka ifu

sesuatu yang nyata, karena mereka adalah ahlu al wishal (kontak
langsung), sedang kebanpkan orang itu ahli istidlal (penggali hukum).

mengoceh (blcara tak |<aruan) dan berimajinasi seplah-olah dia berbtcara ilmu
hilsnah!
Jika hadits itu slmhih, maka kdkhlasan lhr erat hubungannya dergan citadta
yang diharapkan ha[, bukan badan yang m€ngerrakan, dan han5ra Allah perniltk
nrmber llmu.
327 Hbtb Ar-Rtsabh Al @sjabi1,q,ah, W. tahun 465 H. di dalam
risalahnya lnl menruat berbaga bid'ah, hd-hal png konbadilOf dengan doktrtn
agatna, dan hadib-hadits dlp'ill Di samping ifu, dia meriwayatkan pendapabqn
dengan menregangi sanaddarl Abu Sulaiman Ad-Darani:
"Terkadang safu dari seklan noda sekelompok orang itu jatuh di hatiku, namun
aku tidak menerimanya beglhr sap kecuali ada dua sal$i (dalil) yrang adll dart Al
Qur'an dan As-Sunnah".
Sebagaimana keterangan yang ada dalam Sgar A'lam An-Nubala' (18/23L1, dan
pengarang telah mengutipnya diakhir-akhir pembahasan kitab ini.

?t*Dop'\dlil
-)Efl
Sehingga bagi murid mereka 3nng mesti dilakukan ialah memutus
berbagai penghalang, diawali dengan keluar dari harta, dilanjutkan
dengan keluar dari kdudukan, dia tidak tidur kecuali dia tak dapat
menahannya, dan menyedikitkan asupan makanan secara bertahap.3z8

Menurutku, omng yang merniliki kualitas pernahaman yang

sangat rendah sekalipun akan mengerti bahwa pemyataan ini adalah
benfuk pencampuradukkan. Karena orang yang mengabaikan teks
(taHia) dan akal, tidak layak diperhitunglon di hadapan orang banyak,
tak ada seorang manusiapun kecuali dia seorang lrang mencari dalil,
dan pemyataan unshal (berhubungan langsung) itu hanya omong
kosong.

Kami memohon kepada Allah. perlindungan dari

percampuradukkan para murid dan guru tersebut. Allah Dzat Yang
Maha Penolong.

Persoalan kontradiktif aliran mereka dengan doktin agama:

Telah diriwayatkan kepada kami dalam hadits lnng lain, dari

Nabi tD, bahwasanya beliau pemah bersaMa,

e* ,p i.J" ;vt aj oln-;.,b:t? ii,r Lt

'l**nh
'saunguhnya )r* # menytai panganth
nikmat-Ng tqlihat ada pda diri hamb-Ny,2"szs.
Bakar bin AMillah berkata, usiapa yang dikanmiai kebaikan
(harta) Ialu kebaikan itu terlihat ada pada dirinya, maka dia disebut
habibullah (k€kasih Allah) sefia muhaddits (orang yang menceritakan)
kenikmatan Allah *.

s28 Int keterangan yang mengrratkan pendapatku dalam catatan kakl terdahulu.
329 HR. At-Ttrmidzi l%32O1 dart Abdullah bin Amr, dan dia mengatakan hadits
tersebut rr,nadn.nla haan, dan hadib ifu rnernang benar seperfi apa 5nng telah
dta sampaikan.

l l- ?qtDaaa lltro
 Dan, siapa yang dikaruniai kebaikan (harta), lalu kebaikan itu
tidak terlihat ada pada dirinya, maka dia disebut baghidhullah (orang
yang mernbenci Allah) #, serta orang yang mengingkari nikmat
Allah tH.u

Pola makan yang karni dilarang melakukannya itu seperti

meminimalkan asupan makanan yang melebihi batas, telah terbalik
pada masa kaum shufi sekarang ini. Kaiena perhatian mereka justnr
tertuju pada makanan; sebagaimana perhatian para pendahulu mereka
yang tertuju pada rasa lapar.

Mereka mempunlni makanan unfuk sarapan Pagi, makan

malam dan manisan. Dan kesemua itu atau paling tidak yang lebih
banyak merupakan hasil dari harta-harta yang kotor.

Sungguh merelo telah benar-benar meninggalkan pekerjaan

dunia, menghindari ibadah, dan menggelar jamuan bersama orang-
orang pengangguran, sehingga mayoritas dari mereka tidak
mempunlnl perhatian selain makan dan bersenda gurau.
Apabila ada yang berbut kebajikan di antara mereka, maka
mereka mengatakan: dia telah membuang rasa syukur, dan jika ada di
antara mereka yang berbuat keburukan, maka mereka mengatakan:
mernohonlah ampunan kepada Allah.

Dan mereka menyebut suatu hal yang harus dia ke4akan

dengan istilah "waiib". badahal mengatakan sesuatu yang tidak pemah
disebut "wajib" oleh doktuin agama adalah bentuk kejahatan terhadap
agama.

Aku telah melihat sebagian di antara mereka ada yang ketika

menghadiri undangan, dia rnal6n berlebih-lebihan, kemudian dia
menrilih jenis makanan. Bahkan tak jarang dia mengisi penuh kdua
lengan bajunya dengan makanan tanpa seizin yang mernpunyai rurnah.
Tindakan serncam ini haram hukr.nnnya berdasarkan ijma' ulama.

?foD"rqQrr
-\Ttrl
 Dan sunguh aku benar-benar telah melihat sebagian syiit*r aari
mereka yang mengambil suafu ienis makanan unfuk dibawa pulang,
lalu yang mempunyai rumah melompat, kemudian merampas makanan
tersebut darinya.

Tipu Daya lblis terhadap Kaum Shufi dalam Persoalan

Mendengarkan N3nnyian, Menari dan Cinta (Rindu):
Penulis berkata: Ketahuilah bahwa mendengarlan nyanyian
memuat dua hal:

Pertama, melalaikan hati unhrk merenungkan (bertafakrn)

tentang keagungan Allah # dan menunaikan ibadah kepada-Nya.

Kdua, membawa hati unfuk mencari berbagai kesenangan

duniawi yang menunfut unfuk sqlera dipenuhi, lrang sernua hasrat
kesenangan nafsu yang langsung dapat dirasakan.

Syahwat yang terbesar ialah keinginan bersenggama. Dan

kesenangan hati unfuk bersenggama itu tidak akan pemah puas
kecuali ketika berhubungan dengan wanita-wanita muda, sementara
tidak ada jalan baginya unfuk memperbanyak r,rnnitaqranita muda
yang halal, oleh karena ifu hati mendorong dilakukannya perbuatan
zina.

Karena antara nyanyian dengan peminahan ifu ada keterkaitan

yang sangat erat ditinjau dari segi bahwa nyanyian ifu kesenangan
ruhani, sernentara berzina merupakan kesenangan terbesar nafsu.

Hal ini terjadi karena perasan menyukai sesuafu mendorong

untuk menyukai yang lainnya, khususnya sesuafu yang rele'.ran
dengannya.

Ketika Iblis merasa jenuh mendengarkan alat-alat musik yang

diharamkan dari orang-orang ahli ibadah seperti lutq mal<a lblis mulai
mengarahkan pandangannya pada puisi yang diiringi lutq lalu dia

IT2 ( zpDry,?b
-
secara perlahan-lahan menyisipkannp dalam alunan lagu tanpa diiringi
lute, dan menganggapnSn baik bagi mereka
Sebenamya yang diinginkan hlis itu hanya terwujudnya
tahapan dari suatu perbuatan ke perbuatan lainnya. orang yang ahli
fikih mampu memahami berbagai faktor dan konsekvuensinyaog$n
merenungkan berbagai fujuan yang ingin dicapai33o.

Karena melihat anak lelaki yang ganteng (amnd hukumnya

mubah, jika aman dari pernberontakan nafsu, apabila tidak aman maka
tidak boleh melihafrrya.
Mencium anak perempuan lrang masih belia yang berumur tiga
tahun hukumnya boleh, karena pada umumnya tidak ada hasrat nafsu
biologis yang tertanam dalam hati k€fika melihat anak peranpuan
yang masih belia tersebut. Namun, apabila dirasakan ada syahwat,
maka hal itu (mencium anak pererrpuan) haram hukumnya.

B€gitu pula dengan perternuan s@ara terhrtup dengan

perempuan yang masih menriliki hubungan muhrim, kalau
dikhawatirkan timbul syahwat, rnalo haram hukumnya.
Renungkanlah kaidah ini.

Pendapat kaum shufl tentang persoalan nyanyian:

Penulis berkata: Pam ulama telah menrbahas persoalan

nyanyian lagu, mereka lantas berbicara panjang lebar.

Sebagftin mereka ada yang mengharamkannya.

Sebagbn mereka ada 1Bng mernbolehkannya; tidark makruh.

Sebagian mereka ada png menghukumi makruh tetapi boleh

melakukanngra
Er
*sii'

330 Ini kaidah yang sangt penfing r.urtuk dlperhatkan.

?q*Dqnrdtrt
-lfrF-t
 Keputusan pastinya menunrt kami: sebaiknya diteliti terlebih
dahulu hakikat hal tersebut, kemudian baru diputuskan haram, makruh
atau hukum lainnya.

Nyanyian (ghinaa ) ialah istilah yang digunakan untuk

mengunglrapkan berbagai muatan:
r

Antara lain misalqTa nyanyian orang-orang ltang sedang

menunailen ibadah haji di sepanjang jdan. Karena sekelompok orang
dari kalangan non arab tiba unfuk menunaikan ibadah haji, lalu mereka
menyanyikan berbagai syair di sepanjang jdan, yang isinya
mengungkapkan tentang Ka'bah, air zamzam dan maqam hrahim,
maka mendengarkan syair-syair lagu yang demikian ifu hukumnya
mubah.

Syair-synir png mereka nfianyikan itu fidak terrnasuk sesuatu

yang menggernbirakan dan mengelua*an mereka dart sikap adil.

Senada dengan mereka ialah para prajurit, mereka

mendendangkan q,rairqlair trnhrk mernberilon sernangat berperang.

Senada dengan hal tersebut, idah nyanyian s5pir-syair yang

dikumandangkan oleh para prajurit yang maju unfuk berternpur, unfuk
membangkitkan rasa kebanggaan k€dlo terjadi peperangan.
Senada'dengan hal tersebut ialah syair-syair para pengemudi
onta di tengah jalan menuju Makkah. Seperti ucapan salah seorang
dari mereka:

Yang menunjukkan Maklah telah marynmpaikan kabrgembira dan

berkata

Bqok dia akan melihat pohon akasia dan but<it-bukit

Syair ini menggemkkan onta dan orang; hanya saja gerakan
tersebut tidak memastikan ada nyanyian lnng melampaui sikap adil.

IBT] ?apDryltttt
-
 Penulis berkata: Rasulullah {B mempunyai seorang
pengernudi onta yang kerap dipanggil Anjasyah, dia mengemudikan
dan menggerakkan onta dengan cepat, lalu Rasulullah 6 berSabda:'

.
// Furui i'tt;-:3 i^u:f t-'
*ffit
" Wahai Anjasyah! Pelan-pelan menunfunn5/a dengan let*lt
terhadap kaca-laca (l<aum wanita/ -

Dalam hadits Salamah bin Al Alsua' disebutkan, dia berkata:

kami berangkat bersama Rasulullah 6 ke Khaibar, kaririimemilih
mengadakan perjalarnn rnalam hari, lalu salah seorang dari kaum
tersebut berkata kepada Amir bin Al Alspa': apakah. kamu tidak
mernperdengarkan sesuatu yang merangsang sdera kepada kami?

Amir adalah seorang penyair, lalu dia furun menggiring sambil

berdendang, dia berkata:

Tak ada kadian, jil<a agkau bk ada, kami tak akan mendapat
pdniuk
l{ani bk akan bercdel<ah dan lcami bk akan pernah mangerjakan
slnlat
Limpahlcanbh kdanngan kepda l<aml

Dan kokohl<anlah telapk+dapak leld kami jika kami bertemu (musuh)

Rasulullah trS'bertanya:'Siaplah pengemudi ini?

Mereka menjawab: Amir bin Al Alctrraf. lalu Rasulullah berdoa,
" funoga Alhh manja5angin5Ta'$| .

Tdah diceritakan kepada kami dari Asy-Syafi'i &,

sesungguhnya dia berkata: adapun mendengarkan syair-syair
pengenrudi onta dan nyanyian orang-orang badui, tak ada maS.$ah
sama sekali. .;* ,

stl HR. Al Bukhari (6l471dari Salamah bln Al Al$ra'.

?t*D"r?ttb
-1331-(
 Di antara ienis nlnnyian ini, mereka mendendangkan qpir-
syair mereka di Madinah, dan tak filrang mereka memukul duff
lr ebarrrlfiz sebagai pengirirgnya ketrlra mereka mendendangkanqn.

Terrnasuk di antaranya ialah hadits yang telah diriwaSntkan

oleh Alaph g, scsr.urguhnya Abu Bakar Pernah menemuirqa selama
beberapa hari di Mina, dan di sarnpingqp ada dtra orang penpnyi
wanita, lpng mernukul duff (rebana), sedang
Rasulullah IT menutupi dirinp dengan paloiannya, lalu Abu Bakar
mernbentak kdtnnya.
Kernudian Rasulullah lS mernbuka loin lnng menufupi
wajahqn dan bersabda:

*?6 r#,i'k 6 U'r;t;

'Bbdanlah mqda uatnl Abu ruL,'**** ini mas
Had RaY6."sss
Penulls berkata: Realitasnya kedtra wanita masih benrsia
belia, karena Aist/ah rnasih betia pada saat fug, dan
Dengan dua batasan: Fanq bagl persqrnn. Kdua, b€tepatan dengian Pesta
p€rnikatnn atur hart ra1p.
fng rtngkas teitarg hulolnt menahrh dufi ild.frp
Alttr telah mmulls satu ruz
Tabtr Al Add N llanH fr Huhnt ffitr Al Mwta'mal Mab Al AmstM4
dlprbllkaslkan &hm rnatalatr Al Jaml'dl nsSaUftlptr Al Hlndh,Eh dan malalah
Al MuJtaml'I&runit.
lkrudlan aku menrbalrasqn scam hras dan pernblcann yang parrarg dalarn
latu llz tcrcendld dargan tftn fl Jatd As'ilH tnar, *'al 'an lfuknl N-
Dnuf wa Al Arrryrd. Semoga Allah nrernbert kerrudahan untuk
rn€nyanpuntaltan dan msmpub[kaslorqn.
HR. Al Brldrart @n\ dan lets[m 13/211.
Dan llhat irga tambahan hntang lnterprataslnp dan berbagd keterargan
tambahan ddam Tal{trt, Al Atba'h esSutantfn (no. 39}, lo4n As€akhat t
dl*rtat dlqhdarlsm.
Kcterangan ktt dduhrtg oldl rnakna rur&/ah kau. d hrlt?h pttu perernpun
yang nraslhbefa.
Lih. Cabtan lGkiku pada pada bahasan penldasan lalur petnmyabn hadits
Asnra' tentang menyorgkap u,arah dan kcdua telapak tatgan' (no. 6) dl
dalamnp mengandurg tambahan catatan.

ffrT - ?*Drytb
Rasulullah xs mernbuka ruang anak-anak perempuan untuk
menernui Aisyah, kemudian mereka bermain bersama Aisyah.

Dangan apa yang telah kami ungkapkan, jelas sudah apa yang
mereka nyayikan, dan bukan termasuk sesuafu yang mendatangkan
kegembiraan yang berlebihan, dan tabuhan yang mereka (para wdflfta)
pakai tidak seperti yang dikenal saat ini!

Ada sebagian syair-syair yang didendangkan oleh orang-orang

S;ang berusaha zuhud, yang menarik hati unfuk senantiasa mengingat
akhirat, dan mereka menyebutnya dengan istilah Az-ZuhadiSp;at
(senandung kezuhudan), seperti ungkapan sebagian mereka:

Wahai 5nng peryi pgi dan pulang sore dalam kelalaian

Hingga lapn l<au menganggap bik betbgai keburukan

Dan buap lann kau bk mqaa takut al<an ternpt tinggalmu

Allah al<an mqnbqil<an kelsmsan kepada sernua anggota fubuh unfuk
bian
Swgah, aku hqan melihabnu, padahal l<au nnmpu mernandang

hgaimana kau maniauhiialan taang

Ini juga mubah hukumngta.

Ahmad bin Hanbal telah memberikan arahan kebolehan

melalukan hal yang s€rupa dengan nyanyian tersebut, sebagaimana
tersurat dalam keterangan Spng disampaikan Abdaus:

Aku telah mendengar Abu Hamid Al Khulqani bertanya kepada

Ahmad bin Hanbal, \ Iahai Abu Abdillah! Kasidah yang merdu ini
mengen[lungkapkan tentang su1la dan neraka, bagaimana
pendapafrnu?n
nseperti apa?' Aku menjawab,
Lantas dia menjawab, "mereka
mengungkapkan:

?cfoD"c"'16h
-lTifl
 Ketika Tuhan-ku furfinnn kepdaku tentang sesuafu
Apalah kamu tidak mema malu mendurhakaiku
Dan menyembunyikan dm dari makhluk-Ku

Dengan memfuwa kqnalsiatan l<au datarg ke@aka','

Ahmad bin Hanbal lantas berkata: coba ulangi aku ingin
mendengamya kembali. lalu aku mengulangin3n kembali, lalu dia
berdiri, dan masuk ke kamamya, dan menufup pinfu. Kemudian aku
mendengar tangisannya dari dalam kamar, dan dia berkata:

Ketika Tuhan-ku berfirman kepdaku tentang sauafu

Apakah kamu tidak merasa malu mendurhakaiku

Dan mazyembunyikan daa dari iatrtiluk-Ku

Dengan mernbawa kenalsiatan l<au &tang kepadaku

Ada juga syair-syair yang didendangkan oleh kaum wanita

yang meratapi beragam kesedihan dan tangisan, yang dernikian itu
dilarang, karena alasan yang tersimpan di dalamnyaS3s.
Adapun syair-s5nir lagu yang diqnnyikan oleh para penyanyi
yang fokus bemyanyi, dan di dalamnya memuat beragam kesenangan,
khamer, dan lain sebagainya, Vang dapat menggerakkan watak alami
manusia dan mengeluarkannya dari sikap adil, dan yang
mernbawakannya lebih menyukai gurauan, dan itulah nyanyian yang
dikenal pada masa sekarang ini.

Seperti ungkapan seorang penyair:

Wamanya bagaikan ernas, tampak dari

Kdua pipinya, api 5ang menyala

Talrutlah l<amu sernua kepadaku lcarena aibrya

335 Yaknl larangan melakukan ratapan dan kata-kata yang diharamkan lang termuat
di dalamnya.

-
- ?t*Dry?tu
4-1
 Mugkin dia dapt ma nanuhiianiinga dan aku hendak
manyingl<apl<ann5n

Mereka mendendangkan nyanyian ini dengan nada yang

beragam. KesernuanSn mengduarkan pendengamya dari lingkup sikap
adil, dan lebih t€rtarik mencintai kesanangan nafsu.336 :.:r.

Mereka mempunyai sesuafu yang disebut al bsitlfs7, yang

mengguncangkan hati dari suasana santai. Kemudian sesudah itu
mereka mernbawakan sebuah lugr, akhimya nyanyian ifu
mengguncangkan hati.

IGdang mereka mengdaborasinp dengan merriukul tongkat

dan melanfunkannya seirarna dengan n5nnyian, dan menabuh genta,
dan jari-lui yang mengganti seruling. Inilah nyayian yang dikenal pada
masa sekarang ini.

Penulis berlrata: Sebelum kami menrbahas boleh, haram

atau makruhnSa perbuatan tersebut, kami ingin mengatakan: Bagi
orang yang berakal sebaiknya menasihati diri dan teman-temannya,
dan meunspadai tipu daya lblis 1nng mencoba mernposisikan nyanyian
model ini seperti nyanyian model dulu. Sehingga tidak mungkin
sernranln dipukul rata, maka dari itu ada yang mengatakan bahwa si
fulan menghul$rni mubah, dan si fulan menghukumi makruh.

Mal<a kami hendak mernbahas tentang nasihat bagi diri sendiri

dan kawan-kawan:

Sebagairnana telah diketahui bahwa watak manusia hampir

sanur, dan hampir tak ada perbedaan. Sehingga tatkala seorang
pernuda yang Mubuh indah dan baik bicamnya mengaku bahwa
bemgam kesenangan duniawi frdak akan perrnh membuatnya

Jika peqgarang nhimahuhh mendengar nlanylan masa kini, 'sdperti

m€nerargkan soal kdndahan pipi dan posfur hrbuh, pasti dia akan meminta
ampunan dad Allah atas penggrrrnn alat alat musik yang baru?!
Jenis rryarafan merela.

?f.Drq"'Ulr4
-lfl(
terguncang dan mernpengaruhi apa lrang dimilikinya dan tidak akan
membahayakan agarnanya.

Maka dia telah berkata bohong, karena kami telah mengetahui

bahwa watak manusia hampir tak ada perbedaan (sama).

Namrln,' jika ucapannla itu benar, kami segera mengerti bahwa

ada penyakit lrang mengtringgapi dirinya, yang menjauhkan dirinyra dari
sikap adil.

Apabila dia mengernukakan alasan, dia berkata: aku melihat

berbagai kesenangan duniawi ifu karena hendak mengambil pelajaran,
aku kagum terhadap keindahan karyarya dalam membuka pandangan
kedua mata, kelenfuran hidung, dan kebersihan kulit!

Jawaban kami ialah dalam berbagai leni's perkara yang mubah

ada sesuatu yang cukup untuk diambii pelajaran. Sedang dalam
persoalan ini, ada kecenderungan watakmu yang memalingkan
perhatianmu unfuk berpikir, dan tidak mernbiarkan ada pemikiran lain
unfuk menggapai hasratnu, karena kecenderungan watak manusia
mencintai kesenangan duniawi itu dapat memalingkan perhatiannya
unhrk berpikir.

Demikian pula orang lang mengatakan bahwa nyanyian yang

mendatangkan kesenangan lnng berlebihan, yang mengguncang watak
manusia, serta menggefiakkannya unfuk merindukan dan mencintai
kesenangan duniawi, tidak dapat mempengaruhiku, dan tidak
mernalingkan perhatian hatiku unhrk mencintai kesenangan duniawi
yang termuat di dalamnya!

Kami menilai dia telah berkata bohong, karena melihat posisi

watak manusia yang hampir sama. Kemudian jika hatinya dipenuhi
rasa takut kepada Allah *, bersih dari keinginan nafsu, maka
nyanyian yang terdengar ini pasti mendatangi wataknya (karakter

T6 ?pDrylttro
-
bawaan), meskipun l(atni tdah magarurqgi perplanan takut kepada
Allah.

Kenrudian yang tedruuk di antara yang buruk ialah kebesaran

57ang palsu.

Kernudian bagairnana bisa ada kebesaran yang palsu itu pada

diri yaqg mengerti hal lrang bersilat rahasia dan lnng sangat
tersenrbunyi?!

Kernudianiilra p€rsoalan itu seperfi dugaan orarqg yang

menfiilani dokilrin tasauruf ini, rnaka s*aitrnta kami fidak
mernperbolehkannya kalali, bagi orang png merniliki sifat serracam
ini.
Sekdompok ularna mernperbolehlrannp sooaria mutlak bagi
seorang p€rruda yang rnasih tahap Perntda dan anak lelaki yang
bodoh, sampai-eampal Abu Flantid Al Gihazali mengatakan bahwa
puisi cinta tentang ppr dan Pelipis, dan ketodahan tubuh dan
postnmSn, mentgrrt 1.prrry shalfihbahtva hal itu tidak haram!!

Perurlis trerkata: Adapun orang yang mengatakan bahwa dia

tidak mendengar nlraqrian mumi untuk duniawi, tetapi dia
mencoba menangkap mrntan-muatan yarg ada di dalamnya, dia juga
telah melakukan tindakan yang kdiru ditinlu dari dua sisi:

Pabnm, watak nranusla lebih dulu mencapai

fujtnnrq;a sebdr.tnr dapat menangkap muatan-muatan yang
dipedihatkan dalarn sebuah ngranlilan, sehingga posisiqn seperti orang
yang mengatakan bahun dia mdihat uanita yang cantik, karena dia
hendak merenungkan proses penciptaanqp.

Kdw, sangat iarang diternukan sesuatu g11g

langsung mengarah pada Al Khaliq. Sungguh terlalu agung iika Al
Khaliq layak mendapat sebgtan: sesurgguhnln Dia selalu dirindukan,
dan jatuh cinta dengan-N1n. Dan sesungguhnyra bagian yang berhak

?q*Doqorltb
-lTITl
 kita miliki dari malrifat kepada Allah ialah berupa rasa takut dan
pengagungan saja.

Nasihat buat diri kami dan kawan-kawan telah selesai, sekarang

kami hendak menjelaskan ketenfuan hukum tentang nyanyian:

Adaprm pendapat lrnam Ahmad bin Hanbal:, Sesungguhnya

nyanyian yang populer pada masanya ialah kasidah tentang
kezuhudan, akan tetapi ketika mereka menyanyikannya secara
. berlebihan, riwayat yang diceritakan dari Imam Ahmad beragam:

Abdullah putranya telah meriwayatkan darinya bahwasanya dia

berkata, "Nyanyian ifu menumbuhkan kernunafikan dalam hati,' dan
sama sekali tidak mengagumkanku."

Isma'il bin Ishaq Ats-Tsaqafi telah rireriwayatkan darinya

bahwasanya Imam Ahmad pernah ditanya tentang mendengarkan
lagu-lagu kasidah? Dia menjawab, "Aku rnenghukuminya makruh, itu
bid'ah dan mereka (para penyanyi kasidah) tidak perlu diternani."

Abu Al Harits telah meriwaptkan darinya, sesungguhnya Imam

Ahmad mengatakan bahwa taghbi$ adalah bid'ah. Lalu
dikemukakan pertanyaan kepadanya, sesungguhnya hal ifu dapat
melunakkan hati, maka dia menjawab, nlfu bid'ah.u

Ya'qub Al Hasyimi telah meriwalntkan darinya: taghbir itu

bid'ah serta model baru png dibuat-brnt.
Ya'qub bin Bukhtan telah meriwayatkan darinya: aku
menghukumi makruh taghbA dan sesungguhnya dilarang
mendengarkannln.

Penulis berkata: Kesemua riwapt ifu merupakan dalil yang

menyatakan makruhnya nyanyian tersebut.

3ril8 Tahlil atau pengulangan mernbaca atau tainryra. (Qanus,576l

).ffil - ?wDry?tut
 Abu Bakar Al Khalal mengatakan bahwa Imam Ahmad
menghukumi makruh segala jenis lagu kasidah, ketika disampaikan
kepadanya, bahwa mereka berpura-pura hilang akal.

Kemudian ada pula riwayat dari Imam Ahmad yang

mengatakan: aku pemah bertanya kepada lftiii

Al Manvazi
Abdillah tentang berbagai jenis lagu kasidah? lantas dia menjawab:
bid'ah. Lalu aku berkata kepadanya: mereka sesungguhnya
mempunyai fujuan yang mulia? Dia menjawab: dengan nyanyian ini
mereka tidak mungkin menggapai tujuan mulia tersebut3i!9t

Penulis berkata: Kami telah menerima riwayat bahwasanya

Imam Ahmad pemah mendengar ungkapan-ungkapan indah milik
Shalih putranya, dia tidak mengingkari pertuatannya, lalu Shalih
uWahai aSrahku! ApalGh engkau mengingkari
bertanya kepadanya,
ini?"
nAku mendapatkan cerita bahwa
Kemudian dia menjawab,
mereka mengerjakan kernungkaran, sehingga aku mernbencinya
(menghukumi makruh), sedangkan yang model ini, aku tidak
mernbencinya.n

Menurutku (ibnu Jauzi): beberapa sahabat kami telah

menuturkan riwayat dari Abu Bakar Al Khalal dan Abdul Aziz
sahabafuiya, nyanyian'ifu hukumnya mubah. Hanya saja mereka
berdua mengarahkan persoalanryp pada yang teriadi di masa mereka
berdua yakni kasidah-kasidah tentang kezuhudan. Berdasarkan hal
inilah, Imam Ahmad tidak menptakan makruh.
Dalil yang memperkuat pendapatku ialah bahwa Imam Ahmad
bin Hanbal pemah ditaqn tentang seseorang yang meninggal &mia
dan meninggalkan seorang budak laki-laki dan budak perempuan ymg

33e L-rh. Ittiba' As-Sunan uta ljtinab Al Bldal karya Drhya' Al Maqdisi.

?clnDo+o'1&rr
--I.3J-TI
seorang penyanyr, lalu putran5ra yang rnasih belia merninta unfuk
menjualnya?

Kemudian Imam Ahmad menjawab, nJangan di;ual hanya

karena dia seorang pengnnyi." lalu dia menerima kabar bahwa
harganya setara dengan;30.000 dirham; rdan mungkin jilo dia dijual
karena stafusnya sebagai pen5anyi, hargar$ setara dengan 20 dinar
oJangan dijual hanya
flebih mahal). lalu Imam Ahmad menierwab,
karena stafusnya sebagai penyanyi."

Sesungguhnya dia mengatakan s€rlacam ini, karena budak

perempuan yang menjadi penpnyi, fidak akan menyanyikan lagu
tentang kasidah kezuhudan. Bahkan syair-qpir lnng mendatangkan
kegembiraan yang berlebihan dan mendorong rwatak manusia unfuk
merindukannya.

Inilah dalil yang menunjukkan bahua nyanyian itu dilarang

(haram). Sebab, jika tidak dilarang, pasti dia tidak mernperbolehkan
menghabiskan harta yang menrgikan anak yratim.

Al Marwazi telah meriwayatkan dari lrnanr Ahrnad bin Hanbal

bahwasanya dia pemah mengatakan: trasil usaha seorang laki-laki yang
bergaya perernpuem ifu sangat buruk, dia mernperolehnya dengan
bemyanyi.

Karena orang lelaki yang bergulru perernpLran tidak bemyanyi

dengan melanfunkan kasidah-kasidah kezuhudan. Akan tetapi, dia
bernyanyi tentang puisi cinta dan ratapan kesedihan.

Sehingga secara garis besar, jelas zudah bahwa kedua riwaSnt

dari Imam Ahmad bin Hanbal ifu berhubungan dengan ada dan tidak
adanya hukum makruh, 57ang berkaitan dengan puisi-puisi tentang
kezuhudan png rmelampaui batas. Adapun ngranyian yang ada pada
masa sekamng.ini, menurut beliau dilarang (hamm).

13 '1 - ?qnDryllttt
 Sehingga bagaimana jika dia mengetahui model nyanyian yang
dibuat oleh banyak orang, yakni hal-halyang berlebihan?!

Adapun pendapat Imam Malik bin Anas u$:

Diceritakan oleh Ishaq bin Isa Ath-Thaba', dia berkatal-tku
pemah bertanya kepada Imam Malik bin Anas dS tentang p"rrflhn
penduduk Madinah yang mengambil sikap kemudahan dengan
bemyanyi? lantas dia menjawab, "Sesungguhnya yang mengerjakan
perbuatan tersebut hanyalah orang-orang fasik.n

Diceritakan oleh Abi Thayyib Ath-Thabari; dia berkata: adapun

Imam Malik bin Anas {*, dia melarang nyanyian dan
mendengarkannya. Dia mengatakan: *Tatkala seseorang mernbell
budak perernpuan, temgata dia menernukannya sebagai seorang
penyanyi, md€ dia boleh mengembalikannya sebab adanya aib."

Itulah pendapat s€rnua ulama Madinah, kecuali lbrahim bin

Sa'ad seorang, karena dia telah menceritakan kepada Zal<ariyaAs-Saji
bahwa dia tidak melihat hal yang membahayakan tentang nyanyian
tersebut.

Adapun pendapat Imam Abu Hanifah q:

Diceritakan olleh Abu Thay!,ib Ath-Thabari, dia berkata: Imam
Abu Hanifah rg sangat mernbenci nyanyian yang disertai dengan
minuman keras dari anggur, dan menetapkan perbuatan
mendengarkan n5ranyian termasuk katagori perbuatan dosa.

?a*Dry?t&b
-lEi-]
 Penulis berkata: Demikian pula pendapat seluruh ulama
Kufah: Ibmhim, Asy-Sya'bi, Hammad, Sufyan Ats-Tsauri, dan lain
sebagainya, tak ada perbedaan pendapat di antara mereka dalam
persoalan tersebut.

Serta tidak diketahui ada perbdaan pendapat di kalangan ulama

Bashrah dalam hal kemakruhan nyanyian tersebut dan melarangnya,
kecuali pendapat yang diriwayatkan dari Ubaidillah Al Hasan Al Anbari,
bahwa dia tidak berpandapat nyanyian itu hal yang mernbahayakan.

Sedangkan pendapat yang dianut oleh madzhab AsySpfi'i

sebagai berikut:

Diriwayatkan dari Al Hasan bin Abdul Aziz, dia berkata: Aku

pemah mendengar Muhammad bin ldris Asy-SJafi'i berkata, uDi lrak,
aku meninggalkan kebiasaan yang telah dibuat oleh orang-omng zindiq
yang biasanya diisfilahlon oleh mereka dengan bghbir dan bisa
mempesonakan orang-orang unfuk menelaah Al Qur'an.'g+o
uAl
Penulis berkata: Abu Manshur Al Azhari berkata,
MuShabbirun adalah omng-oftrng yang menyibukan diri dengan ber&ikir
seperti berdoa dan berbuat baik. Orang-orang pun mengistilahkan
kegiatan yang diselenggarakan unfuk menghibur dengan syair unfuk
berdzikir kepada Allah # dengan taghbir. Seolah-olah kesbn yang
ingin ditampilkan adalah jika mereka mengikuti kegiatan tersebut maka
bisa bernyanyi dan menari. Oleh karena ifu, mereka menyebutrya
mughibbmh.n
'Az-Zujai berka$, "Omng-orang mengistilahkannya dengan
mughabbirin karena mereka ingin manusia bersikap zuhud terhadap
kemev,rahan dunia yang fana dan memotivasi mereka untuk fokus
kqda akhirat."

3'10 Lth. Juz'u Atb' As-9uzan(hlm. 89).

lT21- lpDqtua
 Imam AsySyafi'i berkata, "Nyanyian adalah hiburan !,ang
dimakruhkan, karena tidak jauh berbeda dengan perbuatan batil. Oleh
karena ifu, orang yang sering melakukannya dianggap orang bodoh dan
kesaksiannya dalam perkara hukum tidak bisa diterima."

Imam Ath-Thabari berkata, "Ulama telah sepakat bahwa

nSnnyian hukumnya rnakruh dan tidak dianjurkan'melakukannSn. Oleh
sebab itu, Ibmhim bin Sa'id dan LJbaidullah Al Anbari mernisahkan diri
dari jamaah.'

Menurutku, dulu pam tokoh madzhab Asy$nfi'i menolak unfuk

menikmati nyanyian. Sedangkan kalangan pendahulu rnadzhab Aslr
Syafi'i sepakat dalam masalah ini. Sedangkan tokoh-tokoh mereka dari
kalangan mutakhirin hanya mengingkarinya, seperti Abu Ath-Thalryib
Ath-Thabari sampai-sampai mernbr.rat fulisan khr.rsus yang mernbahas
permasalahan rynnyian ini.

Imam Ath-Thabari berkata, 'Kita tidak dibenarkan bernyanyi dan

menikmati nlnnyian, bahkan menabuh dengan tongkat pun tidak boleh.
Siapa pun yang menisbatkan hal ini kepada Imam AsyS5pfi'i rnaka dia
telah melakukan kebohongan terhadap Imam Asy-Syafi'i."

Selain itu, Imam AgrSffi'i pun telah menyatakan bahwa jika

ses@rang membiasakan diri menikrnati nyranyian malo kesaksiannnSn
dalam perkara hukum tidak bisa diterirna dan keadilann5p batal.

Menurutku, # adalah pendapat ulama ma&hab Aq1$nf i dan

pengikukryza. Sebenamya yang mernbuat kalangan mutaakhirin
mernberikan dispensasi dalam rnasalah ini lantamn kedanglolan ilmu
yang mereka miliki dan lebih didominasi oleh hawa nafsu.

Para ahli fikih dari kami cenderung tidak menerirna

kesaksian orang 1nng berrryEnyi dan menari.

?tpD"rflk -l
-IE
Dalil-dalil yang memakruhkan nyanyian dan melarang
perbuatan tersebut
Penulis berkata: Para ulama madzhab kami telah
mengemukakan beberapa dalil dari Al Qur'an, Hadits, Atsar dan Makna
seputar permasalahan nyanyian sebagaimana berikut:

Al Qur'an
1. Firman Allah 6#,

* h 4(,W,;'g,r-*Ai'r1 "j5- i'v6i',i \

{@Ur,6?,;,4i$6:tfr
uDan di antan manusia (ada)
orang 5ang mernpergwnakan
peirataan Wng tidak beryana unfuk manyutkan (manusia) dan jalan
Allah tanpa pmgebhuan dan manjadlkan jalan Allah itu olok-olokan.
Merel<a ifu akan mempaoldt adzab Sang manghfunl<an." (Qs. Luqmaan
[31]:6)
Tentang penafsiran ayat ini, Abu Ash-Shahba' berkata, ',Aku
pernah bertany.a kepada lbnu Mas'ud tentang firman Allah tE ini, lalu
dia menjawab, 'Maksud perkataan yang tidak berguna di sini adalah
nldoYianr.'1341

Diriwayatkan dari hnu Abbas S tentang penafsiran ayat ';r$

\
{,*-+<:t'rt.fri ":61
uDan
di antam mantsia (ada) omng 5ang
mernpagwnal<an p*l<aban WnS tidak fugpnd (Qs. hqmaan [31]: 6),
maka dia menjawab, nMaksudnya adalah nlnnyian dan perbuatan yang
sama denganflya."342

AI Sazadhadits bn lwan.
HR. hnu Jarir (21/621dan Al Hakim W Msbdnh 2/4LLl.
342 HR. lbnu Jartr (2L/6Ll
dan hnu Abu g,aibah (Al Mushanmf, 6/3LA),

I q- ?wDqa.itt*
 Diriwayatkan dari Sa'id bin Yasar *, dia berkata, 'Aku pernah
bertanya kepada Ilaimah tentang perkataan yang tidak berguna dalam
ayat tersebut (Qs. Llqmaan [3U: 6), lalu dia menjawab, 'Maksudnya
adalah nyanyian'."

2. Firman Alhh, #,

{@6,ryi&y
"Sdang kamu melangahkan(ng)." (Qs. An-Najm [53]: 61)
Berkenaan dengan penafsiran ayat ini, Ibnu Abbas 4p berkata,
"Maksudnya adalah nyanyian dengan hfumi5ga1."34s

Kalimat samada lanaa arfrnya adalah, ghanna lanaa (berrqnnyi

untuk lomi).

Mujahid berkata tentang penafsimn ayat ini, "MaksudnSn

nyanyian. Karena menurut bahasa penduduk Yaman, kalirnat smada
fulaan artinya adalah, ghanna fulaan (si fulan bemyanyi."

3. Firman Allah #,

4;;&##5,fui;3,t\ffifiF;\
{@6,} $yit i'i{3-;ti37u gii'ti s;f{r4g6:,
"Dan ltasunghh siap gang kamu sangwpi di antan mqel<a
dangan ajal<arunu, dan kqahkanlah tuhadap mereka psul<an bqlruda
dan psukannu yang ba\:alan l<aki dan betseril<atlah dengn merel<a
pda harta dan anak-anak dan bai janjilah merela. Dan tidak ada gang

Dalam samd nwayat ini ada w:rnx dhalfnya, namun riurayat ini memiliki jalur
periwayatan yang lain yang diriunptkan oleh hnu Jarir (21/61421 yarg
menguatkan riwayat ini.
3'$ &nadriwayatirn shahih.
HR. hnu Janr 127/821dan Al Baihaqi (10/2231.

?t*oD"qn'lllb ft{fiil
-
dijanjikan oleh syetan kepada mereka melainkan tipuan belaka.u (Qs. Al
Israa' ll7l 64l
Berkenaan dengan penafsiran ayat ini, Mujahid berkata,
"Maksudnya adalah nyanyian dan alat musik."

Hadits
1. Diriwayatkan dari Ibnu Umar *, bahwa dia pernah
mendengar suara seruling seorang pengembala, kerrudian Ibnu Umar
meletakkan kedua jariqn di telinganya dan mengarahkan kendarannya
ke jalan 5nng lain senrbari b€rkata, "Wahai Nafi', apakah engkau
mendengar suam tadi?u Aku (Nafi) menjawab, 'Ya.' Setelah itu Ibnu
Umar #
pun berlalu, hingga aku berkata, "Aku sudah tidak mendengar
suara tersebut lagi.u Kemudian baru dia menurunkan kedua tangannya
dan kembali ke arah yang difujunya sebelum ifu sembari berkata, 'Aku
pernah melihat Rasulullah Ifi melakukan hal yang sama ketika
mendengar suara seruling seorang pengernbala. "ru
Penulis berkata: Jika hal tersebut pemah dilakukan oleh para
sahabat k€fika mendengar suara yang kehnr dari jalur yang lurus, lalu
apalagi dengan nyanyian yang dilanhrnkan oleh orang-orang saat ini
dengan alat musik too"1ru.345

2. Diriwayatkan dari AMunahman bin Auf .*r, dari Nabi l&,

beliau bersaMa,
. a
cZi.r,rj
. o

aaaaa
..a
J;e )V-t ot€
, o.
,i;t &f ,r?k *'*#tit
aaa
' I t.c , c. /
-4 -41
.dvaA)
a",
Jj9, 4,
a r
t &t q.2 Jq
-

&nadhadits ini hasan.

HR. Abu Daud (4925)dan Al Baihaqi (L0/2221.
Uhat juga komentarku yang dikemukakan dalam lttiba'As^9unan(no. 451-
Lih. Majmu'Al Fabwm, karya Ibnu Taimiyyah (30/2L21.

I { - ?wDryt*ta
 "Saunggahngn aku hang dilarang menilsnati dua maam sui,ra
orang tpng bodoh dan sul<a berbuat doa, 5aitu: (a) Suam seruling ketil<a
sdang mendapt nikmat dan (b) stara teriakan saat terkqta
musibh."36
3. Driwayatkan dari Ibnu Umar &, dia b€rkata,

et).lil'u.,&i*r h' & !, )-r'{&t

i-,^.
C\t
e= ,;'{+ti,*t *aht ,k lt J;tiblt, *,
: JG't,Qr f sW, rlt J?,, t:. 6$ ii[',ir;',*trt
i*,i;$ #f 6* *'*:13Cy,,41
'twi,, ..4 *,*41 '.5
.. ., t . t,
tt 9.. , t c. . , .c
ltt ,qF*e)-.o.
9
)th.^f 60.+-r
aJ J
.
lJ
iJ d-..i
t'-a
.s;o

6 dan temyata
"Aku pemah datang menernui Rasulullah
saat itu hrahim berkeliamn seorang diri. Melihat itu
Rasulullah trs
langsung meraihnSn kemudian meletakkannya di
pangkuan beliau, lalu kedua mata beliau meneteskan air mata. Melihat
ifu aku bertanya, 'Wahai Rasulullah, engkau menangis sedangkan
engkau sendiri melarang kami menangis!?'

Beliau kemudian bersabda, 'Aku sebenamya tidak melamng

s*eorang unfuk menangis, tetapi gng aku lamng adalah dua macam
suaftr oft,ng 3ang bodoh dan sul<a bet'buat dosa: (a) suan |pnS
dikeluarkan) ketika sdang menikmati p*mainan, hiburan dan seruling-
seruling syetan (alat musik) dan h) suan ketil<a tqkena musibh, 5nitu
mernukul.aajah, mm5nbek saku pal<aian sqta tenblan sgetad.nS4t

346 HR. lbnu Sa'd (Thabaqat lbnu &'ad, 1/138h AtTirrnidzi (Sunan At-Tirmidzi,
1005); dan Ath-Thaplisl (1683) dengan sanad dhalll
u7 l.jh. Al Arba'in Al AjriWh (no. 36).

?*oDqnqe/. 1
-lF;?
Atsar
1. Ibnu l"das'ud * berkata, 'NgBnyian menimbulkan sifat munafik
dalarn jiura sesarang s€e€rti halnln air png menimbulkan
tunas baru.n
nJika seseorang
2. Ibnu lvlas'ud * iuga pqmah berkata,
mergendarai kendaran, dan tdak merrbaca bbmillah, maka
st€tan alon ikut dibelakang kendarannya itu..

3. Ibnu Urnar *
pqnah lamt sekelompok orang FnS sedang
paloian ihram, s€dang ada salah sahr pria di
t€ngaH€ngah mereka sedarg benrlnnyi, lalu dia Mata,
1s€rnoga Allah ifil rnencabtrt nilsnat pendengamn dari
kalian.'
4. Ibnu Urnar * juga p€rnah meleurati seorirng budak bdiu ftg
s€darg bernfnyl hlu dh bed{ata, oseandainya q/etan mau
rn€ningga[{an s€seorang, rnaka orang inilah yang alGn
ditinggallerur5aa."

5. Sdain ihr, seorang prh pernah bertanlp kepada Al Qasim bin

nAku
Muhamrrnd tentang nlnnyian, rnaka dia menjauab,
rnaarang engkau bern1nrryi atau menikrnati nyanyian dan aku
mernakrutrkan hal ifu ke,padamu.rr

Pria ifu lanjut b€rkata, 'ApalGh ihr traram?'

6. Al aasfon bin Muhammad b€rkata, "Littatlah urahai

keponalonku! Jika Alhh * mernbedakan antara 5nng benar
dan yang bafip{s, rnaka di rnanaloh posisi nyanyian?n
nOrang
7. Diritrayatkan dari Aslrqrabi, dia b€rkata, !/ang
bernpnyi dan png menikmati ng;anyian mendapat laknat.'

gee hilahiau,aban
1nqg sangat birilc

J-im;(- ?t*Dry1ez
 8. Umar bin AMul Azu pernah menulis surat kepada pengajar
anaknln:
uAku menyarankan agar pelajaran pertama
lrang kamu
tanamkan dalam kryakinan mereka adalah tidak mengrkai
hiburan melalaikan 5nng. aunlnya bemsal dari syetan dan
akhimp adalah murka Allah #. Sebab aku mendapat
informasi dari orang yang tstqah dari kalangan ulama bahwa
kehadiran alat-alat musik, menikmati nyanyian dan hiburan
lainnya dapat menumbuhkan sifat munalik dalam hati seperti
haln5n air dapat menumbuhkan rumput. Demi Allah,
menghindari hal-hal tersebut dengan tidak melakukan
perbuatan-perbuatan tersebut lebih mudah bagi orang yang
pintar daripada menghilangkan sifat munafik dalam hatinya."

9. Fudhailbin Iyadh berkata, "Nyanyian adalah mantra pezina."

10. Yazid bin Al Walid berkata, uWahai bani Umagyah, jauhilah

nyanyian, sebab nyanyian hanya semakin menimbulkan
syahwat dan menjafuhkan martabat. Selain ifu, nyanyian
adalah duplikat minuman keras dan dapat menyebabkan
pelakunya berbuat seperti yang dilakukan pernabuk. Jika kalian
mau tak mau harus melakukannya, maka jangan hadirkan
kaum wanita di dalamnya karena npnyian seperti ifu akan
mengundangorang unfuk berbuat zina atau asusila."

Menurutku, berapa banyak ahli ibadah dan zuhud yang tatipu

dengan nyanyian dan kisah mereka telah kami singgung dalam kitab
kami Srang berjudul "Dannmu Al llas6|r349.

Penulis berkata: Sedanglon dalil maknanya adalah, telah

kami kernukakan bahwa n5nnyian menyebabkan omng menyimpang
dari jalur yang lurus dan merubah akal. Hal ini bisa dijelaskan bahwa jika

349 Kitab lni diterbitkan secara berunrtan.

?tSoD"q"'1llr4
-lffil
 rnanusia berrrfnnyi maka dia pasti melakukan sesuafu png dianggap
negatif saat dalam kondisi normal dari kondisi lainn5ra, seperti
menggerakkan kepala, menepukkan kedua tangan, menghentakkan
kedua kakinp di tanah dan perbuatan lainnya yang biasa dilakukan oleh
orarg-orang lrang otaknya tidak wams. Nyanyian dapat menyebabkan
oftrng melakukan hal ifu sernua, bahkan perbuatannya tidak jauh
b€&€da dengan orang yang sedang rnabuk dan akal sehabrya sdang
tertufup. Oleh sebab itu, nyanyian pantas dilanang.
Diriuaptkan dari Abu Sa'id Al Khaztar, dia b€N&ata, nPernah
orantforang grang suka melanfunkan qasidah disebut-sebut di hadapan
Muhamnnd bin Manshur, kenrudian dia be,rkata, 'Mereka ifulah omng-
omng yang melarikan diri dari Altah #. $eandainya mereka
mendengar seruan Allah dan Rasul-Np serta mernb€narkannF, maka
mereka pasti mendapat nilai positif dari apa mereka lald<an dalam
lubuk hati mereka'.n

Abu AMullah bin Baththah Al Ukbari b€rkata, "Seorang pria

pernah bertanya kepadaku tentang menikmati lanfuan n5ranyian, lalu aku
dan memberitahukann bahwa hal itu termasuk perbuatan
1ang diingkari oleh para ulama dan dinilai baik oleh orang-orang bodoh.
Sdain ifu, hal ifu sebenamln dilakulon oletr sekelompok omng png
disebut dengan zufi sedangkan ahli tafuiq menyebut mereka dengan
n una Jabariyah yang merniliki cita-cita rendah dan slpriat bida'ah png
di balik kezuhudan. Yang menyebabkan itu sernua adalah
berlindung
kesesatan. Mereka mengaku rindu dan jafuh cinta dengan
rasa takut dan harapan kepada Allah #. Mereka
menikmati ngranyian, kemudian menari, lalu terhentak lantas tenggelam
. dalam dan terus tenggelam dalam nyanyian tersebut.
Mereka bahwa hal ifu dilakulon karena msa cinta dan rindu
mereka kepada Allah sangat besar. Maha Tinggr Allah dari apa lpng
mereka katakan."

Iffil- ?t*Dqa.ltttt
Ketidakjelasan dalil !/ang digunakan oleh kalangan yang
membolehlon ngnnyian
Pertama, salah satu dalil yang mereka gunakan adalah hadits
Aisyah * yang menyebutkan, bahwa kedua budak wanitanya waktu itu
pernah mernainkan gendang. Salah satu redaksinya menyebutkan
sebagairnana berikut:

q. p# .i,*;<tt €/i u it6-t| Lsy) f t'p;

*;. A ori^:hr 'o$l ,fJ. ,fi ici .Lc. ?; 3u,;,\t *$w
*t Jy, ,Sui .* f7 e U;, ,*, *v irt ,* )t );,
.tii!"r-tijtits O,F\tr{..;$ UW; ,&; #br
-b
"Suatu ,uu, L, **, * Ou*n menemuiku saat ada dua
orcng budak wanita Anshar sedang bernyanyi atas anugerah yang
diperoleh oleh kaum Anshar pada saat hari perayaan. Lalu Abu Bakar
berkata, 'Apakah ada seruling syetan di dalam rumah Rasulullah trE?,
Mendengar ifu Rasulullah 6 bersabda, 'Wahai Abu Bakar, biarkan
mqeka berdua, l<arqta setiap kelompok mas5nml<at mernpunjai hari
pemt/aannln sendiri dan ini adalah hari pemSaan l<aml."

Sebelumnlp kami telah mengemukakan hadits ini.350

Kdua, hadit+ Fudhalah bin Ubaid .#, dari Nabi dB, betiau
bersabda, l

#,
-* ;r2,gT)u. ? -rat #,b:St J $'*l';i
*jt

Hadits ini telah disebutkan sebelumnyra.

Lih. Ahkam Al ldain fr As-1unnah Al Muthahhamh (hlm. &9).

?qoD"*'\l&b
-fI
 oftng gng bersuam indah
,,Sunggwh Atlah tebih sul<a kepada

ketika membaca Al Qur'an daripda panilik budak 5nng bemtnnyi

kepda budakn5n i\u.ast
Ibnu Thahir berkata, "Poin yang duadikan sebagai argumen
adalah bahwa beliau menegaskan kehalalan mendengar lanfunan atau
nyanyian, karena tidak boleh dianalogikan dengan sestrafu yang haram.'

K"tiga, hadits Abu Hurairah &, dari Nabi fi bahwa beliau

bersaMa,

.gT4su.. Si'ol'$. o'J 6 1'ry). y': ? hr i;f u

uAllah # mqtbqi izin t*hadap sa uatu sepati
frdak penah
izin tpng dibqit<an kepada Nabi fi kdke mengnyilan Al
Qtr'an-n352
Kanpat, hadits Muhammad bin Hathib S, dari Nabi iD'
bahura beliau bersaMa,

.';fuu, i'-bt f46/r*j' #.v,P

"Peminh anbm 5ang tnlal dan gng lnnm adalah mqmbu
,"6rru.tt353
Menanggapi hal ini, kami mengatakan bahua tentang hadits
Aist ah 6 telah ditanggapi sebelumnp dan kami telah menjdaskan
bahwa ketika itu mereka sedang melantunkan qpir dan di zarnan itu
syair disebut dengan nyanyian, karena ada penegasan dalam nasyid dart
taii'. Jilt(a seperti maka hal itu tidak melenceng dari jalur yang lunrs.
Bagairnana fakta yang teriadi di rrnsa hadits masih iernih dari smra-

351 Takhtijhaditsini akan dryelaskan dalam tanggaPan png akan dikemukakan nanti-
352 HR. AiBulrhari (Shahth At Bukhari,6/236ldan M,slim (shahih Muslim,792y
353 HR. AtrTirmidzi (Surun At-nrmidzi, L/2021; An-Nasa'i (Sunn An'Nas'i,
2/911; danAhmad (Al Musmd,S/4l$\dengan srnd hasn'

I35 (
- ?*oryttu
suara penlEnyi diiadilGn sebagai dalil di nrasa hati manusia cendenrng
kotor lantaran hawa nafsu?!

Hal ini tenfunya terjadi karena kekeliruan pemahaman.

But{ankah dalam hadits Aistnh 6 disebutkan bahwa dia berkata,

"seandainln Rasulullah Is melihat apa !,ang dlakukan kaum wanita

mat{a beliau pasti metarang kaum wanita datang ke masiid.'s

Seiatin3p, ularna yang akan mernberikan fatwa sepantasnya

menrpertimbangkan be$agai kondisi seperti halnya dokter yang
menrpertimbangkan t{raktu, umur dan ternpat tinggd ketika mengobati
pasien, sehingga jawaban atau resep yrang dikelmrkan sesuai dengan
5nng dibutuhkan.
Manaloh nyanyian yang diralnlon oleh kaum Anshar pada hari
p€ralaan benrpa nlpnyian kosong png dianggap baik saat diiringi
dengan alat musik dan menarik, serta lantunan bait romantisme lrang
disebutkan?!

Apaloh hal ittr sestni dengan tabiat manusia?! Tidak, bahkan

tabiat akan terguncang karena rindu kepada sesuafu yang menrberikan
kenikrnatan. Siapa pun lrang mengaku bahura dia tidak dapat merasakan
hal itu, pasti berbohong dan kehnr dari koridor lnng dimiliki oleh
rnanusia. Orang yang mengaku bahwa dh telah mendapat sinlnldari hal
itu kepada sang Khaliq rnalo dia telah magigunakan sestntu png tidak
pantas dimilikinya, bahwa tabiat nranusb menggiringnya kepada hawa
nafzu yang dirasalon.

Menanggapi rnasalah ini Abu AthTh4ryib Ath-Thabari telah

mengernulnlen iawaban lain, dia Mata, 'Hadits ini adalah dalil kami,
karena Abu Bakar *
menyebtrtnln dengan sertrling syetan (rnalsudnya
npnyian dan aht mrslk) dan f.labi IT Sdak menginglorl hal itr
kepada Abu Bal€r *. Beltru haryn melarargr5n agar tidak bersikap

3s4 HR. At Bnkhari (shahlh Al Buklwf,2/?90l dan Muslim lshahih Mwllm,445l.

?p0,ryt'lllrr
-IFl
dsbim'htau keras kefika menampik sesuafu lantaran rnartabahrya yang
tinggi, terutama ketika menyikapi hari perayaan. Aisyah Q saat ifu
rnasih kecil dan belum ada riwayat yang menyebutkan bahwa ketika dia
m€ocapai. usia baligh, dia mencela nyanyian. Selain itu, keponakannya
Al Q?sirn,bin Muhammad mencela nyanyian dan melarang menikmati
npnyian. Selain,ifu, dia pemah mengambil ilmu dari Aisyah 6.'
Penulis berkata: Perbuatan melalaikan yang disebutkan dalam
hadils terakhir tadi tidak menyatakan secara tegas tentang nyanyian
sd,rforgga lisa jadi dimaknai dengan melantunkan bait syair atau hal
hinrya. Sedanglen menyerupai perbuatan menikmati lanfunan lagu
s@rang pen5nnyi355 tidak menufup kemungkinan bahwa yang
menyenrpai ifu haram. Sebab jika orang berkata, "iku mendapati rasa
nikrnatnyn rrndu jauh lebih enak daripada nikmatrya rasa minuman
kems' rnaka perrryataan ini benar. Kerniripan atau kesamaan tersebut
t€ridi dengan menikmati atau mendengar dalam dua kondisi, yaitu halal
dan haram. Kedua kondisi tersebut tidak menufup kemungkinan bahwa
hal ters€but merniliki kemiripan atau kesamaan. Oleh sebab ifu,
Ilabi lS bersaMa,

.At o't; g'€" i#'&\

'%tttgwhnSa kalian bqtar-bqnr al<an mdilnt Tuhan t<alian
ryti tnhrya latian melihat bulan."3#

Mdihat pertunjulonnya pun disamakan dengan melihat secara

idas karena perbedannya terletak pada bulan yang berada di sudut yang

Fladits hi Udak shahih sama sekali sepert yang dikernukakan oletr para ulama
bahua p€nal$rilan merupakan bagian dari pembenaran.
ffR. Ahrnad lAl Mwnad,6/19l dan Al Hakim lAl tusbdnk 1/5701'dengan
*td nungthi'.
Sdain itu, Imam Ahmad (6/201 dan hnu MaJah (1340) juga meriwayatkannp
srrara nnushuldengan menyebutkan seorang periwaiat dha'if*hkgga hadib ini
dtoiilai tdak shahih-
3s6 HR. Al Buktari lslrahk Al Bukhari,S54) dan Muslim (Shahih Muslim,633) dari
Jarir UnAbdulah 6.

I=5 (- ?tpDry?kt
bisa dijangkau oleh pandangan, sedangkan yang benar tirJak dikotori
oleh hal-hal seperti 16.357

Para pakar fikih berpendapat tentang air wudhu bahwa anggota

tubuh yang terkena wudhu tidak boleh diseka karena itu merupakan
bekas atau sisa ibdah sehingga tidak dianjurkan men6rekanya35s seperti
halnya damh peiumg yang mati syahid.

Argumen yang digunakan lbnu Thahir bahwa qiyas (analogi)

hanya berlaku dalam masalah mubah merupakan argumen yang muncul
dari pemahaman sufi Snng bukan pengetahuan ulama.

Sedangkan redaksi 'melanfunkan Al Qur'an dengan suara

indah" telah ditafsirkan oleh Sufyan bin Uyainah, dia berkata,
"Maksudnya adalah mernuji atau mernohon dengan Al Qur'an kepada
Allah.'
Selain ifu, Imam Aq$1nfi'i pun menafsirkanryn, dia berkata,
"Maksudnya adalah membuat diri sedih dan berdendang."
Ulama lain pun berkata, "Maksudnya adalah menjadikan Al
Qur'an sebagai ganti nyanyian pam pengendam k€fika melakukan
perjalanan."

357 Maksudnya adalah Allah * Udak dikotori oleh salah satu makhluknya yang
meltputinln. Sedangkan perrq;ataan png menjelaskan bahura Da dapat dilihat
dari satu sudut atau tidak dari sudut manapun, maka perlu dijelaskan secara rinci
seperti yang terllhat dalam kitab Slnrah Ath-Thahawi (l/2201. Prinsip dasamya
adalah, beriman dengan hal ghaib secara mutlak sembari memohon kepada
Allah # agar mernberikan anugerah kepada kita agar dapat melihat r,vajah-Nya,
karena sesungguhnya Dia Maha Derrnawan lagi Maha Mulia.
Ini adalah komentar tambahan png meq;atakan bahua ada riwayat shahih dan
Nabl ID menriliki kain !/ang blasa digunakan untuk mengelap anggota tubuhnya
setehh berunrdhu.
Hadits ini shahih sepert ynng terlihat dalam komentarku dalam l$tab Al Mutau/ai
ala Abwab Al Bukhai, karya hnu Al Munayyar, hlm. 81, cet. Dar Ammar,
Oman.

?*oD"r'\tlr.
- f5ffi
 Tentang menabuh rebana atau gendang, maka sekelompok
gerrerasi tabiin pernah menghancurkan rebana. Jika itu yang terjadi, lalu
Uagainrarn jika mereka melihat kondisi yang teriadi saat ini!?

Al Hasan Al Bashri pemah berkata, "Rebana atau alat musik

tetabutnn tidak termasuk Sunnah para rasul."
Sernentara redaksi "panbda anbm gng halal dan png hamm
...'rnenurut Abu ubaid Al Qasim bin Sallam, orang png menggiring hal
tersehrt keeada paham sufi rnaka dia telah melakukan kekeliruan
p€nafdran terhadap Rasulullah Is. Karena maknanva adalah
p€oguml.nnan nikah, kegaduhan suara dan dzikir di tengah+engah
rnanusia-

Menunrtku, iika hal itu digiring kepada re6ara s@ara hakekat

rmka hal itu boleh dan shahih. Karena Ahmad bin Hanbal pernah
berlota, 'Alr1r berharap rebana dinilai alat musik yang dibolehkan dalam
p€rapan niloh dan acara lainnya.sse Namun aku memakruhkan
gerdar4l.rl

Diriuayatkan dari Amir bin Sa'd Al Bajali, dia berkata, "Aku

p€rnah mencari Tsabit bin Sa'd, seorang ahli Badar. Kemudian aku
rn€n€rnukannl6 berada dalam sebtnh acaftl nikah. Terrrynta, ada
beberapa oralrg budak melantunkan hgu dan mernukul rebana. Melihat
itu aku b€rkata, 'Bukankah engkau melamng hal-hal seperti ini?' Dia
menilnab, "fidak, karena Rasulullah tr$ mernberikan disiensasi
dahm hal ini kepada kami'.u36o

Termank rqa Hart Rap Fng lain. Dengan

ldul Flttri dan ldul Adha, bukan
delrrkan, ada beberapa nastr yang mcrnbolehkanqn s€Perfl png telah
dsturggrtrtg s*aumryta.
Sanadhadits tun sluhih.
fm- Afft-Thabarani tv4t lGbin 17/2471; Al Bathaqi lsunan Al kilryl, 7/2891;
dan AI Haldrn lAl Musbdnk z/L84ll.

I (- ?t*Dryfutttt
 Sernua argunen yang digunakan mereka tidak boleh dijadikan
sebagai dalil hukum dalam menetapkan bolehnya nyanyian yang
menimbulkan dampak pada kejiwaan manusia.

Beberapa orang yang dinilai tertipu dengan alimn sufi

berargumen dengan dalil yang tidak bisa diladikan sebagai landasan
nAl Bam' bin
hukum, seperti Abu Nu'aim Al Ashfahani, dia berkata,
Malik lebih suka mendengar dan menikmati nyanyian."
Penulis berkata: Abu Nu'aim menyebutkan hal ini berasal dari
Al Bara' bin Malik karena dia meriwayatkan35l dari Al Bam' bahwa
suatu hari dia pemah berbaring sambil berdendang. P€rtahikanlah
betapa lernahnya argumen yang digunakan di sini. Sejatinya, manusia
tidak bisa melepaskan diri dari berdendang. Mana dendangan yang
cendenmg dinikmati dengan lanfunan nyanyian?!

Sdain ifu, Muhammad bin Thahir mengernukakan argumentasi

k"pada mereka dengan beberapa hal. Sampai-sampai iika boleh kita
mencari orang bodoh sepertinya maka dialah orangnya. Kami tdak
pantas mengemukakan hal tersebut di sini, karena hal ifu bukan apa-
apa. Salah satunyn adalah, dia mengatakan dalam kitabnya, Bab
Mernilih Penyanyi dan Sunnahnya. Di sini dia menempatkan "memilih
penyanyr" sebagai sunnah. Dia kemudian berargumen dengan riwayt
Amr bin Aqrslrarid, dari aSnhnya, dia berkata, 'Rasulullah trB pemah
mernintaku melanfunlan bait syair Umaw!ryah, lalu beliau berkata, 'ifu
benar, ifu benar', hingga aku melantunkan 100 trait syair.u362

Perhatikan! Betapa mengherankannya argumenasi yang

dikemukalon oleh hnu Thahir. Bagaimana mungkin dia berargumen
atas bolehnya berdendang dengan lanfunan syair?! Dia tak jauh beda
dengan orang 5nng mengatakan bahwa iika kita boleh mernetik bag,at

361 l.jh. Hilph Al Aulga ', karyn Abu Nuaim Ahmad bin Abdullah Al Ashbahani
(1/350).
362 HR. Muslim (Shahih Muslim,2255l.

?t*D"r'\&b
-1387(
punggung kayu bengan telapak tangan, maka memetik tali-talinya pun
boleh. Atau orang yang mengatakan bahwa jika anggur boleh dijadikan
sebagai minuman sari perasaan dan dikonsumsi pada hari ifu juga, maka
mengkonsumsinya setelah beberapa hari kemudian pun boleh!

Mereka sebenamya telah lupa bahwa melantunkan syair tidak

dengan menyanyi seperti halnya nyanyian. Aku sengaja menyinggung
hal ini dalam kesernpatan ini unfuk mengetahui sejauh mana kadar
pemahaman dan kemampuan mengeluarkan keputusan hukum. Karena
jilG fidak maka zarnan lebih mulia dari tindakan sia-sia seperti upaya
pernutarbalikan ini.

DiriwaSntkan dari Abu Ath-Thalyib Ath-Thabari, dia berkata,

"Menikmati lanfunan lagu atau nyanyian kaurn hawa yang bukan
mahram, menurut ulama AErsyaf i, tidak boleh, baik dari kalangan
merdeka maupun budak. Imam Asy-Syafi'i pun berpendapat bahwa
pernilik penyanyl wanita dinilai bodoh atau pandir dan kesaksiannya
tidak ditefima dalam perkara hukum jika orang-orang berkumpul untuk
mendengar lanfunan penyanyinya ifu .'
Setelah itu Imam Ath-Thabari lebih menegaskan pernyataannya
ifu dengan berkata, 'lfindakan tersebut termasuk perbuatan da9rynt5.t'363

Pelakunya dicap pandir dan fasiksff karena dia mengajak orang

lain untuk melakukan perbuatan batil, dan orang yang mengajak kepada
kebatilan biasa disebut pandir dan fasik.

Penulis berkata: Diriwayatkan dari Abu Abdurrahman As-

nsa'd bin AMullah Ad-Dimaqiqi pemah membeli
sulami #, dia berkata,
seorang budak wanita yang berprofesi sebagai Penyanyl bagi orang-

Dawb adalah orang yang tidak merasa cemburu atau terusik terhadap
perbuatan dosa atau kesalahan png dilalnrkan oleh orang yang berada dalam
asuhan atau perllndungannlra.
Fasil<adalah orang Islam png suka berbuat dosa.

T8-1 ?pDry?tu
-
orang fakif65, dan budak wanita itu biasa melanfunkan qasidah kepada
omng-orang fakir tersebut. "

Abu Thalib Al Makki dalam kitabnya 'Qut Al Qulu?' pemah

berkata, "Kami pemah berternu Marwan Al Qadhi, dan kami
menemukan dia memiliki beberapa budak wanita yang suka
melanfunkan lahn (irama-irama tertenfu) dan aku mendugaanya ifu
dipersembahkan unfuk kalangan sufi."

Sedangkan Atha' juga merniliki dua oftmg budak yang suka

bersenandung, dan saudara-saudara Atha' ketika ifu biasa menikmati
Ianfunan tersebut mereka berdua.

Adapun Sa'd Ad-Dimaq4i adalah pria bodoh dan hikayat yang

berasal dari Atha' tersebut sangat tidak mungkin dan merupakan
pernbohongan. Jika memang hikayat tersebut benar berasal dari
ManAran, berarti dia adalah orang fasik. fugument yang menguatkan
pemyataan yang kami kemukakan tersebut berasal dari Imam Asy-
Syafi'i, sedangkan mereka ifu adalah orang-orang bodoh yang tidak
mengenal ilmu, sehingga mereka lebih cendenrng menuruti hawa
nafsungn!

Jika ada yang mengatakan, apa pendapat Anda tentang riwayat

yang dinukil dari Mughirah, bahwa dia berkata, "Dulu, Aun bin Abdullah
pemah mengisahkan bahwa jika dia telah selesai melakukan sesuatau,
dia pun meminta seorhng budak wanitanya bercerita dan bersenandung.
Mughirah berkata, 'Kemudian aku mengirim atau aku ingin mengirim
surat kepadaqa yang isinya: Sesungguhnp engkau termasuk ahli bait
yang jujur dan sesungguhnya Allah # fidak pernah mengutus
Nabi 6 unfuk membawa kebodohan sementar perbuatanmu itu
termasuk perbuatan orang bodoh'!'

36s Maksud orang-orang fakir di sini adalah orang-orang sufi. Sedangkan wanita
penynnyi di sini adalah wanita png biasanyn melantunkan bait-bait syair.

?t*D"q"qtuz
-ET9-1
 Tanggapan kami, kami tidak berasumsi bahwa Aun menyuruh
budak wanitanya untuk bercerita kepada beberapa orang pria, bahkan
dia lebih suka menikmatinya secara individu, karena dia adalah
pemiliknya, setelah Mughirah mengemukakan pemyataan tersebut dan
tidak suka jika budak wanita tersebut bersenandung unfuknya. Jadi, apa
asumsi Anda dengan orang yang menyuruh pengnnyi wanita bemyanyi
di depan kaum pria dan berioget sambilberdendang.
Abu Thalib Al Makki pun telah mengemukakan argumenasi dalil
untuk mereka dalam masalah bolehnya mendengar atau menikmati
nSnnyian dengan gaun tidur dan menrbagi menikmati tersebut ke dalam
beberapa jenis, yang notabene adalah klasifikasi sufi yang tidak berdasar
sarna sekali.

Kami sebelumnya telah menjelaskan' Oun*u orang 5nng

mengklaim, ketika sdang menikmati nyanyian dia tidak akan
terpengaruh dengan menggerakkan jiwa kepada hawa nafsu, maka dia
berbohong. :

Diriwayatkan dari Abu Ath-Thay}rib S, dia berkata, "Sebagian

ulama berkata, 'Sesungguhnya kami tidak mendengar nyanyian dengan
tabiat 5nng ikut di dalamnya orang-orclng khusus dan umum'."

Imam Ath-Thabari juga berkata, "lni adalah kepura-puran

darinya yang didasari oleh dtra hal, yaitu:

Patama, dia mestinya menrbolehkan aud, thanbur (rebab) dan

semua jenis alas musik, karena dia menikmatinya dengan tabiat yang
tidak dimiliki oleh mantrsia manapun. Jika dia tidak menrbolehkan hal
ifu, maka ifu'artinya dia telah menentang sendiri perkataannya, dan jika
dia mernbolehkannya maka dia telah berbuat fasik.

Kdua, orang yang menlratakan klaim tersebut tidak bisa lepas

dari pengakuan bahwa dia telah melepaskan diri dari tabiat manusia dan
berada pada posisi malaikat!

6'-( ?rzDary1&a
-
 Jika dia m€ngatakan hal ini, maka dia telah merekayasa tabiat
yang diklairnnya ifu dan oftmg wams yang pemah dibohonginya pun
mengetahuinya jika dia kernbali kepada dirinya. Selain itu, dia juga mesti
tidak menjadi mujahid (peimng) untuk dirinya sendiri, penentang hawa
nafsunya, dan tidak mernperoleh ganjaran karena telah meninggalkan
kenikmatan dan syahwat. Hd seperti ini tentunya tidak pemah
diungkapkan oleh omng lrdng wams.

Jika dia mengatakan bahwa aku masih memiliki tabiat manusia

yang tidak bisa lepas dari hawa nafsu dan syahwat, maka menurut kami,
jadi bagaimana mungkin Anda menikmati nyanyian tanpa melibatkan
tabiat atau Anda berdendang unfuk menikmati nyanyian untuk sesuafu
yang tidak ditanamkan dalam diri Anda.u

Abu Ali Ar-Ru&bari pernah ditanya tentang oftmg yang

mendengar atau menilmrati npnyian atau alat musik, dia menjawab,
'Hd itu bagiku halal, kaerna aku telah sampai pada tingkatan tidak
terpengaruh dengan perubahan situasi dan kondisi, lalu dia berkata, 'Ya
benar, dia telah sampai pada tingkatan tersebut, namun tingkatan
neraka saqart.t'

Penulis berkata: Menurut kami, mendengar atau menikmati

bait syair atau hilsnah tdak dingkari, kenrudian dari situ dia
menjadikannln sebagai isyarat lalu meresapi maknanya. Namun
sebena;n5ratidak karena suam penyanyi seperti halnya
beberapa orar{l sufi meniknrati strat pen5nnyi sembari berkata:

'plu.*;p i:*r;.,y
"Setiap hari pmuh dagan wErra, k6wli ini, danganmu sernuanp
manfiili lebih indah."
Setelah ifu dia berteriak lalu meninggal dunia.

Hal ini tenfunla tidak menraksudkan mendengar wanita dan

tidak berailh kepada gubahan lagu, tetapi dibunuh oleh makna.

?f"D".rrdlr, -I33f-(
Kemudian tindakan mendengar perkataan atau bait syair tidak
dimaksudkan menikmatinya, seperti perslapan ufuk mendengar bait-bait
syair gnng banyak disebutkan disertai tabuhan dan tepukan.

Kenrudian orang mendengar tersebut tidak bermaksud

mendengar. Kalau kita bertanya, "Apakah aku boleh mendengamya?"
rnaka sudah bamng tentu kita akan melarangnya.

Penulis berkata: Abu Hamid fi*1-fhuti355 pun telah

meng€rnukakan argumen unfuk mereka dengan berbagai hal yang
menurunkan martabat pernaharnannya sendiri, yang ringkasqra dia
berkata, Tidak ada nash atau pun qiyas yang menunjukkan secam jelas
larangan mendengar lagu atau nyanyian."

Tanggapan kami seperti jawaban yang telah kami kernukakan

sebelumnya.

Dia juga berkata, 'Tidak ada alasan yang mendukung ketetapan

hukum hamm terhadap mendengar suara yang indah. Jika hal itu
ditimbang, maka tdak diharamkan juga. Jika status hamm tidak
diberlakukan pada kasus per kasus, maka stafus hamm ifu pun tidak
bisa diberlakukan ketrka kasus-kasus tersebut dikumpulkan, karena
kefika kasus-kasus yang dibolehkan disafukan, maka kesatuan itu
menjadi mubah atau boleh."

Selain ifu, dia juga berkata, "Namun perlu dilihat apa yang
dipahami dari hal tersebut. Jika ada unsure yang dilamng di dalamnya,
rnaka sudah pasti natsar dan nazham syair pun ikut diharakan begifu
pula dengan pelafalann3n."

Menurutku, aku sebenamya heran dengan pemyataan seperti

ini, karena senar saja berbda dengan senar yang digunakan unfuk
memetik gitar, tidak diharamkan dan tidak didendangkan. Namun jika
digabungkan dan digunakan secara khusus maka halitu diharamkan dan

ffi Dia adalah Al Ghazali dalam htabnlp lhp' Uunuddln.

l l- ?t*Dry'ltta
lebih mernbuat gaduh. Begitu pula dengan air anggur, boleh dikonsumsi.
Jika ada unsur kekerasan yang dapat membuat orang berdendang,
maka hal itu haram. Begifu pun penggabungan ini menimbulkan
perasaan riang gembira yang menyebabkan orang berada di luar lingkup
normal sehingga hal itu dilamng.

Ibnu Aqil berkata: Suara itu ada tiga jenis, yaifu: Haram, makruh
dan mubah.

Putama, haram. Yang fidak boleh diperdengarkan seperti suara

alat musik tiup, suara senrling, gitar, piano, rebab dan lain sebagainya.
Hal ini ditegaskan oleh Irnam Ahmad bin Hanbal. Dia juga
mengikutsertakan jamfah dan junk, karena alat musik ini dapat
mernbuat orang berdendang sehingga menyebabkannya keluar dari
kondisi normal dan melakukan hal 1nng biasa dilakukan oleh orang
mabuk, baik digunakan dalam kondisi sedih atau gembira. Sebab
Nabi trs melamng dtta jenis slr.tra, yraifu suara ketika bersenandung
tanpa kata-kata dan suara ketika terkena musibah.

Kdua, makruh. Yang makruh diperdengarkan adalah syair yang

diucapkan tanpa persiapan, natnun bulon nyanyian itu sendiri, tetapi
lnng menyebabkan orang berdendang lantaran ada yang dibarengi, yaifu
mengikuti perkataan, dan perkataan tersebut hukumnya makruh. Di
antara sahabat kami ada !/ang m€ngharamkan syair ini seperti halnya
alat-alat musik lainnya.eez Dengan dernikian ada dua pendapat dalam
rnasalah ini seperti pendapat ifu sendiri.

Ketiga, mubah. Yang boleh diperdengarkan adalah rebana.

Kami telah menyebutkan riwaSnt dari Imam Ahmad bahwa dia berkata,
"Aku berharap rebana boleh digunalon dalam acara resepsi dan
semacamnya dan aku mernakruhkan gendang."358

*7 lnilah pendapat Fng lruat.

368 Sebelumnp kami telah menje{askan ketetapan hukum tentang bolehnp
menabuh rebana dalam acara resepsi dan Hari Raya saja.

?t*D"q"')dlb
- I3fl
 Abu Hamid bakata, "Orang yang mencintai dan merindukan
Allah serta sangat berkeinginan berternu dengan-Nya, mendengar
sesuafu yang benar serrakin menguatkan rasa cinta dan kerinduann!,a
ifu.u

Penulis berkata: Hal ini tentunya sangat fidak layak

disematkan kepada Allah #, yaitu dirindui dan kami telah menjelaskan
kekeliruan penggunaan kata ini sebelumnya. Kenrudian Penegasan l6ng
menggatkan ftrsa kerinduannya tertgang dalam gngkapan seomng
penSnir:
?r, E ,'.
Urrllulrr azut
o I . c . -o
,t* gJJJtC,
" Wama kunhg k@rrann dlmngka api 5ang frukobr dari kdua
pelipisn5n."

Ibnu Aqil juga pemah mendengar beberapa orang sufi berkata,

"Sesungguhnya pam guru alimn ini (sufi) setiap kali pernbawan diri
mereka tersenfuh, maka seoftng pengglring herr,ran akan melantunkan
bait-bait nasyid kepada Allah.'

hnu Aqil berkata, 'Tidak ada kemulian untuk orang lnng

menyatakan hal tersebut, karena hati hanya akan dihibur dengan janji
Allah dalam Al Qur'an dan sunnah Rasulullah s. Sebab Allah iH
telah berfirman, .{ @'bY'F- 4; iF {*y6,;ft'ot. g;itlr
# }
,Dan apbila a5ataSnt Al
Qur'an dibakan, mal<a keimanan mqel<a
semakin bq.hmbah dan hanta kepada Tuhan mereka, merel<a
berbwakl<al. (Qs. Al Anfaal t8l: 2) Di sini Allah # tidak menyebutkan
redaksi 'Apabila qasidahqasidah dilantunkan maka dia pun
bersenandung'. Orang yang tertipu dengan mengadopsi ungkapan-
ungkapan yang indah dari manusia dan keindahan suaranya adala orang
yang terkena fitrah. Bahkan orang tersebut sepatutrya mernperhatikan
kondisi dan tempat lpng mengglrins kita kea rah tersebut, seperti unta,
kuda, angin dan lain sebagainya. Karena itu adalah obyek pandangan

lffil- ?*Dry?b
lrang tidak mernpengaruhi kondisi kejiwan, bahkan cenderung
menimbulkan rasa kagum dan mengagunggkan pelakuryn.

Sebenaryn, syetan telah berhasil menipu kalian, sehingga

menjadi budak slBhwat kalian sendiri dan tidak akan berhenti sampai
kalian berkata, 'lnilah png benar!'Kefika itu kalian adalah kaum zindiq
yang berbaju ahli ibadah (musang berbulu domba) dan pengekor yang
berkeyakinan bahwa Allah # dirindui dan diidolakan.

Ifu adalah asumsi 1ang paling buruk, karena Allah tlt telah
menciptakan rnakhluq-Np dengan kesamaan masing-masing dan unsur
dasar pernbuatannya pun tidak b€rbeda, sehingga bisa merasakan
dan ketidakqnmanan dengan unsure dasamya dan
sustuumryta png mirip dalam benfuk banr.

Dari sini ada keserasian, kecenderungan, rasa rindu antara safu

sama lain, dimana benfuk yang tidak jruh berbeda semakin menguatkan
rasa nlraman dan senang. Setiap kita senang dengan air, karena di
dalam dirinya ada unsur air, dan dia dengan fumbuh-fumbuhan lebih
senang atau dekat, karena kedekatannSa dengan unsure her,r.ran dengan
potensi yang tenrs berkenrbang. Dia juga lebih senang dengan he',r,ran
karena ada poin kesamaan dalam hal jenis png bersifat khusus atau
lebih dekat Jadi, dirnarn letak kesamaan antara sang
Pencipta dengan png diciptakan (rnalfiluk), hingga ada kecendemngan
unfuk berada dekat dengan-Np, merrsia rindu dan cinta kepada-Nya?!
Apakah hubungan atau kesesuaian gnng terjalin antara tanah, air, dan
Pencipta langit?!

Sejatin3p, mereka haryn mendislaipsikan sang Pencipta dengan

gambaran !/ang merasuk dalam hati, dan itu adalah Allah #.
Sdangkan 57ang lain adalah patung atau berhala yang dibentuk oleh jiwa
dan syetan, karena Allah # tidak merniliki sifat atau cirri yang
digandrungi oleh jiwa dan disukai oleh jiwa. Yang ada adalah sisi
perbedan ketuhanan dengan ciptan 3nng mestinya manimbulkan rasa

?#"D"c"'tdltt
-EZFI
takut dan horrnat dalam jiwa. Jadi, sernua klaim cinta yang dikemukakan
oleh para perindu dari kalangen zufi kepada Allah 6E hanyalah igauan
dan ilusi bdaka. Kami mernohon perlindungan kepada Allah dari semua
halLtsinasi negatif dan pen3pkit ffi yang pantas diberangus oleh syariat
dari dalam iiu,a mangsia sep€rti halnya findakan menghancur[on
pafung.

Menglaitisi patnrrl srfi tentang mendengar nyanyian

Perrulis berkata: Sekelompok tokoh suft terdahulu cenderung
tidak mernbenarkan menderrgar npnyian atau lanfunan bagi para
pernula karena minfunntp tngkat keilmuan mereka yang dapat
t
menyebabkan gangguan dalam hatiqra.
Diriwa3Tatkan dari Abdullah bin shalih $, dia berkata: Al Junaid
beltata kepadaku, 'Jika engkau melihat murid mendengar atau
menikrnati nynnyian, rnal6 k€tahuitah bahwa di dalamnya ada bekas
bernrain-rnain.n

Diritlay"atkan dari Ahmad bin Muhammad Al Bardza'i #, dia

berkata: Alm mendglgar Abu Al Husain An-Nuri pemah berkata kepa
beberapa sahabatrya, "Jika engkau melihat seorang murid mendengar
qasidah, dan cendengrg bersikap bermev,rah-meu/ahan, maka jangan
pemah npngharapkan kebailmnl;a. "

Menunrtku, ini adalah pendapat beberapa guru kalangan sufi.

Sernentara kalangan mutakhirin sufi cenderung memberikan dispensasi
unfuk merryukai hibumn atau nyanyian, sehingga dampak negatif yang
ditimbullen oleh mereka muncul dalam dua aspek, yaifu:
Pahnm, rnasyamkat awam berasumsi negatif tentang tokoh-
tokoh pendahulu merelo, karena mereka bemsumsi bahwa mereka
sernua s€p6ti ihl.

e ?qpDrylett
-
 Kdw, tokoh+okoh pendahulu mereka menggiring masyarakat
awam unfuk bernrain-main, sehingga orang lrang awam tidak merniliki
dalil dalam berrnain-main atau menghibur diri, kecuali dia mengataka, si
fulan melakukan ini dan iLr.359

Penulis berkata: Menikrnati atau mendengar lanfunan atau

n3nnyian sudah sangat melekat di hafi sebagian mereka, sehingga lebih
mernentingkannya daripada mernbaca Al Qur'an. Bahkan hati mereka
bisa lebih lenrbut dan luluh kefil<a menikmati qnnyian atau lantunan
daripada kefika menrbaca Al Qur'an.370 Hal ihr terjadi karena hawa
nafsu telah mendominasi dan jiu,a telah dirasuki sernentara mereka
sendiri berasumsi yang lain.

Diriwa5ntkan dari Abu AMurmhman As-Sulami, dia berkata:

Aku pernah pergi ke Marwa dalam kehidupan ustadz Abu Sahal fuh-
Shaluki. Sebelum aku keluar, Ustadz Abu Sahal mernpunyai sebuah
rnajlis unfuk mengkaji Al Qur'an dan mengkhatamkannya. Kemudian
aku menemukan saat keltnr, dia telah menrbah rnajlis tersebut dengan
rnajlis penyanyl untuk hnu Al Faraghani saat ifu juga. Akibatrya, kondisi
itu menrbuatku tenrsik hingga aku b€rkata, uDia telah merubah majlis
rncrglfiafunlran Al Qur'an dengan rnailis pengnnyi!"
Suafu hari dia berkata kepadaku, "Apa saia yang dikatakan oleh
orang-orang?n

Inilatr 1nng menuru kami, baqnk t€dadl dt rnaqprakat awam dari

generasi umat ini keffka merdra di$uh melakulon sesratr atau tidak melakukan
larangan.
Fecromena ini s€ring terradl pada kalangan generasi muda suka memenuhi
pendengarannln dengan naslrtd-naslrid tembangan, sehingga sebagian besar
waktu mereka terisi dengan hal t€rs€but, semenbra ilmu dilupakan dan ulama
difinggalkan. Sernoga Allah mernberikan petunjuk kepada merelo ke jalan yang
benar. Jadi, apakah masih ada orarg lnng memberi perintangatan tentang hal
tersebut?

?t*D"rr&u
-lFl
 Aku menjawab, 'Omng-omng mengatakan bahwa ustadz Abu
Sahl tdah merubah rnailis Al Qur'an dan menggantinya dengan majlis
penyanyl."
'ifu usta& Abu Sahl berkata, "Siapa saja yang
Mendengar
bertanya kepada gwga, 'kenapa?'maka dia tidak akan selamat."371

Menurutku, inilah para propagandis dari kalangan suft, mereka

mengatakan bahwa kondisi seoftmg gum (sufi) harus diterima bagaimana
pun juga. Padahal, setiap omng tidak hams menerirna kondisi tersebut,
karena keinginan dan kernar.ran manusia bisa ditolak dengan ketetapan
syariat dan nalar, sedangkan unfuk mendisplinkan heuan ternak adalah
dengan menggunakan cambuk.
'
Hukum nSTanyian menurut kaum sufi
Orang-orang sufi berkeyakinan bahwa npnyian yang telah kami
kernukakan ketetapan hukumnga, 1nifu ada hamm dan makruh adalah
boleh bagi suat kelompok.

Diriwaptkan dari Abu Ali Ad-Daqqaq, dia berkata, "Mendengar

atau menikmati rynnyian hukumnSn hamm bagi rnasyamkat awam,
unfuk menjaga eksistensi jiwa mereka, mubah bagi orang-omng zuhud
unfuk memrperoleh tingkat , dan dianjurkan bagi kami,
untuk menghidupkan hat.'
Penulis berkata: Pemyataan ini tentunya keliru jika ditinjau
dari lima aspek, yaifu:

P*hma, kami etlah menyebutkan sebelumqn riwayat dari Abu

Hamid Al Ghazali bahwa setiap orang boleh mendengar dendangan atau

37L Aku sernpat menghapal komentar Imam Adz-Dzahabi terhadap cerita ini ketika
membaca kitab .54ar A'latn A*Nubla ', dia berkata, "Demi Allah, dia benar-
benar akan selamat."

ITtifl ?q4Dryntu
-
musik, sedangkan Abu Hamid adalah oremg yang paling tahu dari orang
yang menyatakan hal tersebut.

Kdua, watak atau kamkter iiwa ifu biasanya tidak berubah, dan
leurat upaya yang sungguh-sunguh fr.rngsinya dapat dikendalikan atau
dibendung. Oleh-karena ifu, orang lrang mengklaim bahwa watak atau
kamkter bisa bembah telah mengklaim sesuatu yang tidak mungkin. Jika
ada sesuatu lang memotori kamkter dan sesuatu yang membendung
karakt€r tersebut akan kernbali normal k€fika tensinya telah menurun.

Keb:ga, para ularna berbeda pendapat tentang ketetapan

hukumnya antam hamm dan -,r6u6372. Tidak ada ulama yang
memperhatikan tentang stafus hukum orang yang mendengar nyanyian
karena mereka menyradari bahwa kamkter manusia ifu sama. Oleh
karena itu, siapa 5nng mengaku telah keluar dari karakter bawan
rnanusia normal rnaka dia telah mengakui sesuafu yang tidak mungkin
t€riadi.

Kwnpt, Urnak ulama menyatakan bahwa itu tidak dianlurkan

sama sekali, karena fujuanrya adalah mernbolehkansTs, sehingga klaim
tersebut melenceng dari ketehpan irmak.

Kelfuna, konsekuensi hukumngp adalah mendengar lanfunan (ud

gitar gambus adalah boleh atau diimiurkan selama tidak merubah
karakter atau watak S€bab, hal itu diharakmkan karena
menimbulkan dampak terhadap karakt€r bawan dan menggiringnya
kepada hawa nafsu. Namun iika hal itu tidak smpai terjadi, maka sudah
sannjam5n hal itu dibolehkan!

Penulis berkata: Satu kdompok dari kalangan mereka pun

telah mengklaim bahwa mendengar atau menikmati lanfunan nyanyian
di sini adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah #.

372 Jumhrn uhma baik dari kalangan sahf maupun ktralaf berpendapat bahwa
rynnyian itu haram.
373 Ini adalah pendapat yang lrurang kuat seperti yang telah ditegaskan sebelumnya.

?WD"*q&.b
-lT6-9-l
 Abu Thalib Al Makh berkata: Sebagian guru kami menceritakan
dari Al Junaid bahwa dia berkata: Rahmat itu turun kepada
kelompok ini dalam tiga kondisi, 1nifu: ketika makan, sebab mereka
haryn rnakan ketka lapar dan bufuh; k€fika mudzakar, sebab mereka
tdak bisa meleurati kedudukan Shiddiqin dan para Nabi; dan kefika
mendengar atau menikmati, karena mereka sedang mendengar cinta
dan menSnksikan sesuatu yang benar!

Menurutku, jika perqptaan ini b€nar berasal dari Al Junaid, dan

kami berprasangka baik terhadapnlp, maka tdak bisa lepas dari qasidah
zuhud grang mereka dengar dan nil<rnafi, karena ifu akan menimbulkan
rasa tram dan iba. Sedangkan tentang mhmat yang furun kefika
disebutkan kata Su'da dan laila, rnaka kernungkiqan hal itu bisa digiring
pada sifat-sifat sang Pencipta. Oleh karena itu, tidak boleh berkeyakinan
seperti ini. Kalaupun menumg krar, maka isyamt tersebut pun larut
dala,rn kondisi kamkter png terdominasi.
png menguatkan pernyataan kami tadi adalah, lanfunan
Indikasi
atau qnnyian yang diperderrgarkan di masa Al Junaid tidak sama
dengan n5nnyian atau lantunan lpng diperdengarkan di zalnan
selomng. Kecuali iika ada orang-orErng zarnan sekarang yang
menggiring pernyataan Al Junaid ifu kepada setnua yang telah
dikernukakan tadi.

DiriwaSptkan dari Abdul Wahhab bin Al Mubarak Al Hafizh, dia

berkata: Abu Al Wafa' Al Fairuzabadi, guru dari Ribath Az-7annari,
sahabatku pernah berkata kepadaku, 'Demi Allah, sungguh aku
mernanggilmu dan mengingatkanmu tentang waktu peletakan bantaldan
ucapan." Ketika itu Syekh Abdul Wahhab terkejut lalu berkata, "Apakah
kalian berpendapat, orang ini b€rkg/akinan bahwa ifu adalah wakfu
mustajab? Sunsguh ini adalah rnasalah yang sangat besar!"

hnu Aqil berkata, nKami juga pemah mendengar pemyataan

dari mereka yang mengatakan bahwa doa yang dipanjatkan saat orang

l ol- ?apDryekt
lnng m€nggiring unta berdendang dan waktu bantal adalah saat
mustajab. Hal itu terjadi karena mereka berke,yakinan bahwa perbuatan
tersebut merupakan upaya memdekatkan diri kepada Allah 0#.
Perbuatan seperti ini tenfunya perbuatan kufur karena orang yang
mqpkini perbuatan hamm dan makruh sebagai upaya mendekatkan diri
kepada Allah #, merniliki keyakirnn yang membuatnya kafir. Selain
ifu, orang-orang pun berbeda pendapat tentang masalah ini antara
haram dan makruh."

Shalih Al Murri berkata, nOrang yang dibanting atau dijatuhkan

akan lebih lamban bangkit unfuk bergulat dengan hawa nafsu yang
diklaimnya menrpakan pe,rtuatan mendekatkan diri kepada Allah #.
Sedangkan orang yang paling kokoh pijakannya pada Hari Kiamat
adalah orang yang berpegang teguh dengan Al Qur'an dan Sunnah."

Tipu Da57a Iblis terhadap OrangOrang Sufi dalam Masalah

N Waidtz+
Penulis berkata: Orangrcmng sufi kefika mendengar
nynnyian, maka mereka akan berpura-pum menampakkan al wajd,
bertepuk tangan, b€rteriak dan merobek-robek pakaian. Kondisi seperti
ini tentunp telah dikondisikan oleh iblis dengan menipu mereka dan
berbmt melampaui batas. Mereka berargumen dengan riawyat yang
menyebutlran bahwa'kerka turun a5nt,
{@ '"SSilS'#.irby
"Dan saunggthn5a Jahannam ifu bqar-bqar ternpat Sang telah
diancamkan kepda mqeka (pagikut-patgiikut syetan) semuanyd' (Qs.
Al HUri [15]: 43), Salrnan Al Farisi berteriak satu kali dan terjatuh
dengan kepalanya, kernudian keluar melarikan diri selama tiga hari.

374 Al Wa/l serara etimologi berarti kesedihan. Sedangkan secara terminologi artinya
adalah kondisi rohani png khusyuk ketika menyelami rahasia kebenaran atau
kondisi dimana seseoreng merasa sifat-sifat bawaannya terlepas dari dirinya lalu
diringra menyafu dengan Yang Maha Sernpuma.

?qoDo+o'16&b
-IffiL
 Mereka juga berargumen dengan riwayat yang disebutkan oleh
Abu Wa'il, dia b€rkata: Kami pemah keluar dengan Abdullah sernentam
fu-Rabi'bin Khutsaim bersama kami. Kemudian kami meleurati seorang
tukang besi, lalu Abdullah berdiri sembari melihat sebatang besi png
berada dahm bara api. fuelah itu fu-Rabi' memperhatikan besi
tersebut, lalu dia pun miring dan terjahrh.

SelaniutnSra Abdullah pergi hingga kami mendatangr Atun ditePi

sungai Eufrat. Tatkala Abdullah melihatrp, tiba-tiba api berkobar dari

dalamn5ra. Dia kemudian mernbaca ayat berikut, #.p*n-ti:Utlt)

{@r-rt$$W' Apbila nenl<a itu melihat mqeka dari tanpt
gng jauh, mqd<a dan suam ntalanta." (Qs.
Al Fr.nqan l25lt 121 tba-fiba Ar-Rabi' jatuh pingsan kernudian kami
menrbopongn5p ke kehrargaqTa sedangkan AMullah tetap menjaganya
hirrgga dia sdesai shalat Zhuhur, niunu fu-Rabi'belum juga siuman. [-alu
Abdullah menjaganln hingga shalat Ashar, narnun tetap Ar-Rabi' belum
siuman. I-antas dia menjaganya hi.ggu tiba waktu Maghrib, hingga
akhimya Ar-Rabi'bangun. Setelah itu Abdullah kernbali ke keluarganln.

Mereka kernudian berkata, "Dari sekian batSnk ahli ibadah

mereka dik€nal bahwa jika mereka mendengar Al Qur'an, maka ada
yang sampai rnati, pingsan, dan berteriak.'

Perrryataan ini banlpk dimuat dalam kitab-kitab Zuhud.

Apa yang disebutkan berasal dari Salman sangat tidak mungkin

dan menrpalran kebohongan. Selain, Salman tidak merniliki usta& dan
ayat tersebut furun di Makkah, sementara Salman masuk Islam di
Madinah, jWa belum ada riwayat dari safu orang sahabat yang
menegaskan hal tersebut sama sekali. Sedangkan cerita Ar-Rabi' bin
Khutsiam tersebut tidak didukung oleh pam periwayat yang tabit
Ahmad bin Hanbal berkata, "lsa bin Sulaim meriwayatkan dari
Abu Wa'il, bahwa aku tidak mengetahuinya."

lffil- ?t*Da.itttt
 Diriwayatkan dari Harnzah Az-7ayyat, bahun dia pemah berkata
kepada Sufuan, 'sesungghnya oran(fomng meriuvayatkan dari Ar-Rabi'
bin Khutsaim bahwa dia pernah jafuh pingsan."
nsiapa
Mendengar itu dia balik bertanSn, lnng meriwayatkan
cerita seperti itu? Cerita ifu mernang p€rnah diriwayatakan oleh Isa bin
sulairn, lalu aku menernuirya lantas aku bertanya, 'Dari siapa engkau
meriwayatkan hikapt ini? Sebagai bentuk pensingkamn terhadapnya'."

Penulis berkata: Sutpn Ats-Tsar-ui menampik bahwa fu-Rabi'

bin l(hutsaim pemah mengahmi hal tersebut, sebab pria itu berada di
Flan Snng pertalna, dan frdak ada sorang sahabat nxlupun tabiin pun
lEng mengalami hal ini. Kernudian lomi berpendapat bahwa manusia
biasanlp jafuh pingsan lantamn takut, sehins3a rasa takut itu
mernbuatnya terdiam dan berada dalam kondisi s€e€rti orang yang mati.
Tanda yang paling benar adalah, lolau seseorang bemda di atas sebuah
ternbok sudah barang tentu dia Ftuh, karena dia itu tidak Nampak atau
mehfisika. Sedangkan orang 5ang mengaku iatgh cinta atau rindu
kepada Allah dan merriaga dengan baik agar lokinya tidak sampai
terpeleset, kemudian dh melahrkan pernbalomn pakaian dan
perbtntan-perbuatan mgngkar lainrya SBng melanggar afuran syariat,
rnaka sebenamSa lorni tdah mengefiahui scar pasti bahwa syetan telah
m€rnp€rrnainkan diriqP.

Penulls ber&ata: Pedu diketahui batnra hati sahabat lebih

bersih dan biasanya mereka aton rnenangis dan khuslruk ketika rasa
cinta dan rindunln sernakin tinggi. Hal ini dip€rlruat dengan hadits
Irbadh bin Sari5nh #, dia b€rkata,

,i:#,Wi;s'*; t r;r'bt ;* lt' J?ttbei

-r'-Prlb|*ti

?t*Do*'ldtrn
-Iffil
 "Rasulullah iS pemah memberikan nasehat kepada kami
hingga mata meneteskan air mata dan hati menjadi 1uL,r1.n375

Abu Bakar Al Ujari berkata, "Dia tidak mengatakan, kami

berteriak atau kami menrukul dada kami seperti ang dilakukan oleh
kebanyak omng-orcrng bodoh 5nng dipermainkan oleh syetan."

Diriwayatkan dari Hushain bin Abdunahman .#, dia berkata:

Aku pernah berkata kepada Asma' binti Abu Bakar, "Bagaimana
kondisi sahabat Rasulullah IB k€fika membaca Al Qr-r'an?'

Asma' binti Abu Balor menjawab, "Kondisi mereka seperti yang

disbutkan Allah atau seperti yang dicirikan oleh Allah #, mata mereka
meneteskan air mata dan kulit mereka merinding,'

Setelah ifu aku bertanp kepadanya, "Sebenamya di sini ada

beberapa orang yang jika salah seorang dari mereka membaca Al
Qur'an, dia pingsan."
Mendengar ifu, Asma' binti Abu Bakar langsung berkata, "Aku
berlindung kepada Allah dari qretan yang terkutuk."

Diriwayatkan dari lkrimah *, dia berkata, "Aku pernah bertanya

kepada Asma' binti Abu Ehkar, 'Apakah pemah ada salah seorang dari
sahabat yang jatuh pingsan karena takut?' Asma' binti Abu Bakar
menjawab, 'Tidak pernah ada, namun yang ada mereka hanya
menangist."

Diriwayratkan dari Abu Hazim #,

dia berkata: Suatu ketika lbnu
Umar # meler,rnti seoftmg pria dari Imk yang jafuh pingsan, lalu Ibnu
Umar bertanya, 'Apa yang terjadi dengannya?"

HR. Ahnnd ls4l Mtrrnd,4/l2Gl27l; Abu Daud (Sunan Abu Daud, 46071; At-
Tirmidzi (Sunn At-Timtdzi276l; dan hnu Majah (Sunan lbnu Majah, 42441.
Hadits ini dinilai shahih oleh Adh-Dhip' Al Maqdisi (Itdba' .As-Sunan, no. 2).
Uhat juga takhrijtarnbalan dan komentarku atas hadits ini.

Iffil- ?pDaaa.ttlttt
 Orang-orang menjawab, 'Jika dia membaca Al Qur'an maka dia
pasti mengalami hal seperti ini!'

Mendengar ifu, Ibnu Umar berkata, "Sesungguhnya adalah

omng Snng paling takut kepada Allah # tapi kami tidak sampai jatuh
pingsan."

Driwayatkan dari Qatadah dia berkata: Anas bin Malik &

*,
pemah ditanya, "Ada beberapa oftmg yrang ketika membaca Al Qur'an,
mereka jafuh pingsan?n Mendengar informasi tersebut Anas bin Malik
berkata, "[ni adalah khawarii."

Diriwa5ntkan dari Ahnnd bin Sa'id Ad-Dmasyqi #, dia berkata:

Abdullah bin Az-Zubair mendafrt informasi bahwa puteranya Amir
pernah menemani sekelompok ormg yang biasanya jafu pingsan ketika
mernbaca Al Qur'an. Kernudian dia berkata kepadanya, "Wahai Amir,
kalau saja aku tahu engkau menemani orang-orang yang biasa jafuh
pingsan saat mernbaca Al Qur'an, aku pasti mencambukmu."

Diriwayatkan dari Amir bin AMullah bin Az-Zubak rdr, dia

berkata: Aku pernah menerui aSntrku, lalu dia berkata kepadaku,
"Darirnana saja engkau?n

Aku meniawab, uAku tadi menernukan sekelompok orang yang

tidak ada kebaikan Snng alru lihat dari mereka kefika mereka berdzikir
kepada Allah #, lalu salah seorang dari mereka gemetar ketakutan
hingga omng hin k€talrutan hntaran takut kepada Allah #. Setelah itu
aku duduk bersarna mereka.n

Mendengar ifu dia berkata, nJangan pemah duduk dengan

mereka lagi!"

Selanjutrya dia melihatkan seperti belum merasa mantap,

sehingga dia pun berkata, uAku pemah melihat
Rasulullah 6 membaca Al Qur'an dan melihat Abu Bakar serta
Umar membaca Al Qur'an, tapi tidak sampai mengalami hal seperti ifu.

?ir*D"r
- IES-I
qd&b
Apaloh engkau berpendapat bahwa mereka adalah orang yang paling
takut kepada Allah daripada Abu Bakar dan Umar?!"

fuelah ifu aku pun berpendapat sama dengannya lalu aku tidak
pemah lagi M<urnpul dengan merdta.376

Diriwayatkan dari Amr bin Malik #,

dia berkata: Ketika kami
sedang bemda bersama Abu Al Jauza' yang sedangkan bercerita
kepada karni, tiba-tiba ada seorang pria jahrh pingsan, lalu fubuhnya
bergetar. lnnsung saja Abu AI Jauza' melompat kea rah pria tersebut.
l-antas ada yang berkata kepada Abu Al Jauza', "Wahai Abu Al Jauza',
sebenam5ra pria tersebut pingsan. "

Menderrgar ifu, Abu Al Jauza' berkata, "Aku melihat orang ini

termasuk kelompok orcng-orcng yang suka *uk# roti tanpa lauk (sufi).
Jika aku mengetahui dia bagian dari mereka, sudah pasti aku menyuruh
orang-orang mengeluarkannya dari masjid.}77 l<arena Allah Sig telah
menyinggung tentang mereka.n

Selanjutnlp dia membaca a5nt,

(r;Yr'"j:;"Fl'crrly; e 6':tt - < r,i,i ;iz;l o;i y

{@'*#)?irds('
"I{arnu lihat mata mqel<a mqtcucurkan air mata disebabkan
kebenamn (Al @r'an) 5ang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab
merel<a sendiri); semtn berkata, 'Ya Tuhan kami, kami telah beriman,
mal<a catatlah l<ami bersama oftngonng yang menjadi saksi (atas

Inilah pernptaan yang paling tepat untuk ditujukan kepada generasi muda yang
tertipu derrgan perilaku beberapa pelaku bid'ah yang menampakkan kebaikan
natnun uiurgnya adalah menghano.rkan mereka sendiri dan tenggelam dalam
kesesatan. Mereka itulah orang-orang yang tidak menempatkan Sunnah pada
tempatqB. Yang mereka gunakan adalah perasaan dan hawa nafsu!
Riwayat ini dinukil oleh Adtr-Dhiyra' ddam lttiba' As-1unan (hlm. 88) dan lihat
luga kometarku.

\ffi|- ?i1aDaaa.llttt
kebenann Al Qur'an dan kqabian Muhammad)1" (Qs. AI Ma'idah [5]'
83) atau (Qs. Az-Zumar [39]: 23).

Diriwayatkan dari Jarir bin Hazim bahwa dia pemah melihat

Muhammad bin Sirin, lalu ada yang melapor kepadanya, "Sesungguhnya
di tempat ini adalah beberapa orang yang biasa jatuh pingsan ketika Al
Qur'an dibacakan kepada salah safu dari mereka!"
Mendengar itu Muhammad bin Sirin berkata, "Salah seorang dari
mereka sebaikngn duduk di atas ternbok, kernudian bacakan Al Qur'an
kepadanya dari awal hi.ggu selesai. Jika dia jatuh pingsan maka dia
memang benar."

Ketika itu Muharnmad bin Sirin berpendapat bahwa perbuatan

tersebut fafuh pingsan saat dibacakan Al Qur'an atau membaca Al
Qur'an) merupakan tindakan rekapsa atau sikap kepura-puran dan
tidak timbul dari lubuk hati mereka 3nng paling dalam.

Diriwayntkan dari Al Hasan, bahwa suatu hari ketika dia sedang

memberi nasehat, ada seorang pria di majlisn3n bemapas, lalu Al Hasan
berkata, 'Jika itu
mernang milik Allah # maka engkau telah
mengumumkan dirimu. Namun iika itu milik selain Allah maka engkau
pasti binasa.o

Driwaptkan dari Abdul lGrim bin Ruq,raid, dia berkata: Al<tr

pemrah berada duluT kelompok laiian ilmu Al Hasan, kemudian ada
seseorang menangis dan suara tangiffinya terdengar sangat kencang,
lalu Al Hasan berkata, 'Sesungguhnya sTetan sedang membuat orang ini
menangis.t'

Diriwayatkan dari Abu Shafuian, dia berkata: Al Fudhail bin

Ifndh pemah berkata kepada puterannya grang sedang terjafuh, "Waha
anakku, jika mernang engkau bernr, maka ifu berarti engkau telah
mempermalukan dirimu sendiri. Namun jika engkau bohong, maka
engkau telah menghancurkan dirimu sendiri."

?efoD"*'16ttr 1
-lT7
 Diriurayatlran dari Muhammad bin Ahmad An-Najjar Al
Murta'isy, dia berkata: Aku pemah melihat Abu Utsman Sa'id bin
utsman Al wa'idzh, gmg dikerumuni oleh orang-orang, llau dia berkata
, \ /ahai puteraku, jika engkau benar, maka itu berarti
engkau telah menampakkan semua yang engkau miliki. Namun jika
engkau bohong, maka engkau telah menyekutukan Allah 0#.u

Menglrritisi pemahaman kaum sufi tentang al waid

Penulis berkata: Jika ada Snng mengatakan, sebenamya
pemlrataan ifu hanya berlaku bagi orang-orang yang benar dan jujur
bukan unfuk orang-orang yang suka riya. Jadi, apa yang Anda katakana
tentang otzmg yang mengalami al wuld,namun tidak bisa menolaknya!

Menurut kami, proses pertama yang dialami seseorang yang

merrgalami at wld adalah, kondisi batin yang tergoncang. Jika orang
tersebut dapat mengendalikan dirinya agar tidak diekspresikan maka
syetan pun akan pufus asa dan menjauh dari orang tersebut. Hal ini
seperti yang pemah dialami oleh Ayub As-Sakhtiyani ketika berbicara,
hatinya terasa melembut, kernudian dia mengusap hidungnya dan
berkata, "Betapa kerasnya pilek yang aku alami!"

Jika manusia mengabaikan reaksi yang muncul dalam dirinya

dan tidak memedulikan kemunculan al waid atau lebih suka orang lain
mengetahuiryra, maka syetan pun akan meniup sehingga jiwanya akan
tergoncang seberat tiupan Srang dilancarkan syetan.

Mengantisipasi A/ Waid
Jika ada orang yang mengatakan, kami menegaskan bahwa
pemyataan tersebut berlaku bagi orang yang berupaya dengan sunguh-
sungguh untuk menolak al wajd, sehingga dia tidak bis mengendalikan

ril ?craDrytttto
-
dirinya dan akhimya dikuasai. Jadi, darimana syetan itu masuk ke dalam
jiwa seseorang?

Menurut kami, sebenamya karni tidak mengingkari atau

menampik kondisi jiwa yang lemah unfuk menghadang. Hanya saja cirri
5nng muncul menampakkan bahwa dia tdak mampu menolaknya dan
tidak menS;adari apa yang sedang teriadi pada dirinya. Hal ini termasuk
jenis 1nng disinlplir oleh Allah # dalam firrnan-Nya,

{vg;-:yry
"Dan Mus pun jatuh pbgsan.'(Qs. Al A'raf [7]: 143)
Diriwayatkan dari Khalid bin Khidasy, dia berkata: Suatu ketika
kitab Ahunl Al Qilamah (Kondisi Hari Kiamat) dibacakan dihadapan
AMullah bin Wahb, lalu tiba-tiba dia jatuh pingsan dan tidak
mengeluarkan sepatah kata pun hingga dia menemui ajal selang
beberapa hari kernudian.

Penulis berkata: Memang ban!/ak orang yang meninggal atau

jafuh pingsan lantaran mendengar nasehat. Namun kondisi al vnidyang
dialami oleh beberapa orang dengan mengeluarkan suara teriakan yang
kencang dan diluar kendali sebenamSn adalah kondisi yang dibuat-buat
dan syetan pun bermain di dalamnln.

Ada yang mengatakan, iika kondisi ini tiba-tiba terjadi pada

orang yang iktrlas apakah ifu dianggap sebuah kekurangan atau
penyakit?

Hal ini bisa dijawab dari dua faktor, yaitu:

Pefiama, kalau ilmu 5nng dimilikinya lebih kuat maka dia bisa
mengendalikannya.

Kdua, ada perbedan pendapat tentang jalan yang ditempuh

oleh para sahabat dan tabiin. Hal inilah yang dianggap sebagai
kekurangan.

?ip"Dosot qdob
--lT7I-l
F
I

Diriwayatkan dari Khalaf bin Hausyab, dia berkata: Khawwab

pemah gemetar saat berdzikir, lalu Ibrahim berkata kepadanya, uJika
engkau bisa mengendalikannya, maka aku tidak peduli bahwa aku tidak
melakukan pelanggaran terhadap dirimu! Namun jika engkau tidak
mampu mangendalikannya, maka engkau telah menyelisihi generasi
sebelum kamu."

Dalam sebuah riwaSnt disebutkan bahun "sungguh engkau telah

menyelisihi orang yang lebih baik dari dirimuu.

Menurutku, Ibrahim An-Nakha'i adalah seorang pakar fikih, kuat

memegang Sunnah dan mengikuti atsar. Sedangkan Khawwab termasuk
orang shalih yang jauh dari perbuatan yang dibuat-buat. Ini adalah
pemyataan Ibmhim terhadapnya. [-alu bagaimafra dengan orang yang
tidak bisa menghindari perbuatan rekayasa tersebut?!

Orang-orang sufi bertepuk tangan saat mereka bendendang

Jika orang-omng sufi berdendang saat mendengar nyanyian,
maka mereka pun bertepuk tangan.

Diriwayatkan dari Abu Ali Al Kafib, dia berkata, "lbnu Banan

kefika sedang merasakan jiunrryTa tetah men1nfu dengan obyek
nyanyian, rnaka Abu Sa'id Al Kharraz bertepuk tangan unfuknya."

Penulis berkata: Tindakan bertepuk tangan adalah perbuatan

munkar dan keluar dari kondisi normal serta orang yang berakal sehat
tidak mungkin melakukannya. Pelakunya tidak jauh berbeda dengan
orang-oftmg musyrik seperti lrang,mereka lakukan di sekitar Ka'bah.
Itulah perbuatan yang ditegur Allah # dalam firman-Nya,

\:r;'L-rt;; {'4, { t *.oJi'*|w i,fti y

{@ 6i"{3,Ku-,atts

I=ffi-( ?q*Day.i&ta
-
 ngnlat merel<a di sekibr kitullah ifu, lain tidak han5nlah siulan
dan tqut<an bngan. Maka nsakanlah adab disfubkan kekafiranmu
/tu' (Qs. Al Anfal [8]: 35)
Selain ifu, ada sisi kerniripan dengan kaum wanita. Orang yang
beral{al sehat tidak akan menurunkan martabatnya dengan melakukan
perbmtan orlng-orang kafu dan wanita.

Jika lanttrnan atau ngpnyian semakin kencang maka orang-

orang pun menari
Biasanla, ketrka nlnnyian atau lanfunan semakin kencang maka
mereka berjoget atau menari. Sebagian dari mereka berargumen dengan

firrnan Allah # 1nng dituiulon kepada Ayrb &, t, W" "K:t y

"Hanbml<anlah kakimu!'(Qs. Shad [38]: 42)
Menunrtku, ini adalah argumen 5nng tidak kuat, karena kalau
Allah # menyrruh menghentakkan kaki sebagai bentuk kegembiran,
rnaka bagi mereka ada unsur syrbhat di dalamnya, sebab perintah
tersebut dalam peristiwa ifu difuiulon agar air itu keluar dari dalam
tanah.

Ibnu Aqil berkata, "Mana indiksi dalam kasus orang yang

tertimpa musibah atau cobaan diperintakan menghentakkan kakinya di
atas tanah agar air kbluar dari permukan tanah, dengan menari atau
berjoget?!'

Jika memang boleh menggerakkan kaki digunakan sebaga dalil

bolehnya menari dalam Islam maka sudah barang tentu firman
Allah il#, { !S;t:st1,;,-'J"ty"pukullah dangan tongkatmu itu batu

tetsebul'(Qs. Al Baqarah [2]: 60) sebagai dalil boleh memukul benda

mati dengan tongkat. Kami berlindung kepada Allah SRI dari sikap
mernperrnainkan syariat Islam.

?f"Doco ?deb I3eT(

-
 Ada juga kalagan yang berargumen bahwa
Rasulullah IS pernah berkata kepada Ali *,

.:,!rt*t &ul
"hglau adalah bagtan dari diriku dan aku pun bagian dari
dirimu." Setelah itu dia melompat-lompat.

Selain ifu, beliau juga pemah berkata kepada Ja'far, "Engkau

memiliki kerniripan denganku dalam hal perilaku dan poster tubuh."
Kemudian bdiau melompat-lompat. Beliau juga pemah berkata kepada
7aid, "Engkau adalah saudam kami dan maula kami.u [-alu beliau
melompat-1omp61.378

Ada pula yang beragumen bahwa ma'syarakat Al Habasyah

(Ethyopra) pemah menari sedangkan saat itu Nabi ffi melihat
*"rd-u.379 Menurut kami, melompat-lompat yang disebutkan dalam
riwayat tersebut salah safu jenis berjalan yang dilakukan saat
gerrrbira. Jadi, rnana png disebut menari atau berjoget? Begifu pula
dengan tarian ynng dilakukan oleh orang-orang Habasyah saat ifu
merupakan salah satu jenis berjalan yang biasa dilakukan saat hendak
pergi berp€rang.m

HR. Al Baihaqt W.$urnn Al Kuba,10/2261.

Namr.rn di dalam saaadriurayat ini ada periurayat Snng benrama Hani' bin Hani',
yang dffilat rnungkar al hadib. Penyebutan redaksl menari-nari dalam riwayat
ters€but addah munkar, karena harqn Hani' bin Hani' lang meriwayatkannya.
Sernentara dalam hampri semua riwapt shahih lainnya tidak mencantumkan
rcdal$i ters€but.
Uh. Komentarku tertradap kitab Taldrni Al Atbln ,As-9uhniyyah fi At-
Taslnq/urf, lenn As€akhawl (hlm. 149).
379 HR. Mnslim (Shahih Muslirn, 892/201.
380 An-Nawawi berkata, "Para ulama meng$ringnya kepada makna melompat
dengan pedang atau sejata dan memainkan tongkat dimana
geralGnrs,a hamper sama dengan menarl atau berioget. Sebab hamper semua
riunyat menyebutkan bahun mereka saat itu sedangkan memainkan tombak
mereka. Jadi, redaksi ini dital$,ilkan sesni dengan semua riwayat yang ada."

eZl ?t*Drynta
-
 Abu Abdurrahman As-Sulami pun ikut beragumen kepada
mereka atas kasus bolehnya menari dengan riwayat yang diriwayatkan
dari Sa'id bin Al Musaglib, bahwa dia pemah melev,rati beberapa sudut
jdan Makkah, kernudian dia mendengar Al Akhdhar AI Hadda'
bernpnyi dalam ternpat kediarnan Al Ash bin Wa'il sambil melantunkan
bait berikut ini:

?t:E t#. G',i: *;'e t:f t:C*;'"b; r* L1:rt

*fi* '^*r- of n 3t '*?|";At .5,
a
"o?) (, t)
"Pqttt Na'man manbanbng dangan fuu misik aat hinab berialan di
tensph-tengah unnib-unnita Sang mengenal<an wewangian.

Kdka Zainab melihat Nunnia dia pun bqplhrg dan wanita-

l<afilah
wanib ifu pun vnspda unfuk bqtqnu dengannga."
Setelah itu Al Ash menghentakkan kakin5n di atas tanah selama
beberapa lama. Hal ini menunjukkan bahwa dia ketika ifu menikmatinya
dan mereka meriwa3ntkan syair ifu unfuk Sa'id bin Al Musa3a7r7ib.

Penulis berkata: &nadt'unwtni mqthu'mudilim dan tidak

slahih berasal dari hnu Al Musayyyib dan ini pun bukan bait syair yang
Ibnu Al Musaryib adalah sosok Sang lebih mulia dan
terpandang dari perbuatan terebut dan bait-bait syair tersebut
diperkenalkan atau dlpopulerkan oleh Muhammad bin Abdullah bin
Numair An-Numairi Asy-S5n'ir. Kemudian, kalau pun kami
mernperkirakan bahwa hnu Al Musayryib pemah menghentakkan
lekinya ke atas permukan tanah, maka ifu udak bisa dijadikan sebagai
dalil atas perkam bolehnya menari atau berjoget. Sebaba manusia
terkadang menghentakkan kakingn diatas tanah atau memukulkan
tangannya ke atas tanah keEka mendengar sesuafu dan ini tidak disebut
menari atau berjoget.

?ipoDorl&r4
-lffi(
 Jadi, betapa buruknya landasan argumen yang digunakan
mereka! pi mana letak kesamaan hentakan atau pukulan tangan ke atas
tanah safu atau dua kali dengan tarian yang mereka lakukan sehingga
mengeltrarkan mereka dari jajaran orang-orang yang waras atau berakal
sehat! Jika demikian biarkan kami mengemukakan argumen dan mari
kita sama-sama menggunakan nalar. Tidak ada makna menari yang
pantas untuk kalangan anak-anak kecuali bermain. Apa yang membuat
hati dapat tergerak unfuk mengingat alrtrirat? Inilah bentuk arogansi
png berlebihan.
Sebagian guru pernah menceritakan kepadaku dari Al Ghazali
bahwa dia berkata, "Menari atau berioget merupakan perbuatan bodoh
yang b€rakhir dengan kelelahan setrnata." .

Abu Al Wafa bin Aqil berkata, "Al Qur'an telah menetapkan

lamngan menari atau berjoget. Allah # berfirman,?;C;t\#$ty
pnganlah l<arnu baialan di abs bumi dengan...'. (Qs. Luqmaan
{'Oan
t31l: 18) D sini Allah # mencela orang yang berjalan dengan penuh

kesombongan. Kenrudian Allah & berfirman, i:'$ if${ :itiiy\

{@ Sawsgutntn Nlah tidak manylmi orzng png sombong lagi
ma nbnggat<an dir,nyd. (Qs. Luqrnaan t3u: 18) Menari adalah kondisi
Spng lebih tinggr daripada sombong dan angkuh."

Bukankah kita 57ang menganalogikan nabidz dengan khamer

karena ada kesamaan unsur pada kedua benda tersebut dalam hal
mernbtrat penenggaknya rnabuk dan hilang kesadaran?! lalu kenapa
kita tdak menganalogikan al qdhib dan melantunkan syair dengan
tlanbur fenis alat musik petik), seruling dan gendang karena ada
kesamaanqn dalam hal mernbuat orang bemyanyi.
ApalGh ada yang lebih menghilangkan kesadaran dan martabat
serta menyebabkan orang tidak berrnoral daripada omng berjenggot

I I- ?*Drytttt
5nng berjoget atau menari?! lalu bagaimana jika dia itu adalah orang tua
yang berjoget dan bertepuk tangan terhap lanfunan bait dan alat musik,
tenrtama jika suam+uam ifu adalah strara wanita?!

Apakah baik oftIng yang sedang menghadapi kernatian,

pertanyan dalam kubur, penghimpuran di Mahs!/ar, melalui shimth,
masuk ke neraka atau surga melompat-lompat sambil menari lapknya
herran dan bertepuk tangan lafkn1n wanita.

D€rni Allah, aku pernah melihat beberapa oftmg guru di masaku

tidak perrah mernperlihatkan gigi merelo karena tersenyum, apalag
tertawa seperti slnilfi Abu Al Qasim bin Zaidan, Abdul Malik bin
Bislnmn, Abu Thahir bin Al Allaf, Al Junaid dan Ad-Dainau,ari.

Kondisi tenggeliam dalam kegembiran di kalangan sufi

K€dka peftFaan gernbim Snng dialarni oleh orang-omng suft
dalam kondisi menari, rnaka salah seorang dari mereka akan menarik
oftmg lain png sedang duduk untuk ikut berdiri bersarnarryn dan omng
ditarik tersebut -menurut madzhab mereka- tdak boleh duduk. Jika
telah berdiri maka yang lain pun ikut berdiri mengikutin5Ta. Jil<a kepala
salah seomng dari mereka tersingkap rnaka lnng lain pun ikut
menyingkap kepala mereka!

Orang fang bepikiran sehat pun pasti tahu bahrrn menyingkap

kepala atau mernbuka penufup kepala termasuk perbuatan 37ang tidak
etis karena menunrnkan wibawa dan martabat.sl Mernbuka penufup
kepala hanya boleh dilakulon kefika melaksanakan ibadah haji sebagai
bentuk ketundukan kepada Allah #.
Kefika kondisi gembira png dialami
orang-oftIng suli sernakin
memuncak, mereka akan melernparkan baju-baju mereka kepada si

381 Karena hal ini bertentangan dengan Sunnah dan hrntunan Nabi Is.

?*oDorcl&rb _-}3fl
penyanyi. Ada 5nng melemparkan pat<ainnya dalam kondisi ufuh dan
ada pula Snng melemparkannya dalam kondisi sobekan.

Sebagian omng-orang bodoh pun mengemukakan argumen

unfuk mendukung perbuatan orang-orang sufi tersebut, bahwa ketika ifu
mereka berada dalam kondisi ghaibh (tdak sadarkan diri) sehingga
tidak boleh cela. Karena ketika Nabi Musa ffi dikuasai oleh rasa mamh
lantaran kaumnya bani Israil menyernbah pafung anak sapi, dia pun
melernparkan lembaran-lembaran kitab suci lalu memecahkannya tanpa
men5ndari apa yang sedang dia lakukan.

Menumt kami, siapa pun png menrbenarkan pemyataan yang

menyebutkan bahwa Musa *efl melernpar lembaran-lembamn tersebut
dengan fujuan memecahkan, sementara dalam Al'Qur'an menyebutkan
bahwa Nabi Musa *es hanya berniat melernpamya. Jadi, darimana bisa
dipastikan bahwa lernbaran-lernbaran tersebut rusak dan pecah?!

Kernudian jika mernang dikatalon bahwa lembamn-lenrbaran

tersebut rusak dan pecah, lalu darimana kita mengetahui bahwa Nabi
Musa .{eEl berriat manecahkanryn?
Kalaupun benar perngataan ifu b€rasal darinya, bagi kami ketika
itu dia berada dalam kondisi tdak sadar sehingga jika ada lautan api di
hadapanngB saat itu, pasti dia tenggelam ke dalamnya. I alu siapa yang
membenarkan kondisi tidak sadar oftmg-orang tersebut sementara
mereka sendiri mengetahui makna dari gang lain dan manghindar dari
sumur jika ada di dekat mereka!

Bagairnana bisa kondisi pam nabi dianalogikakan dengan

kondisi orang-orang bodoh itu?

Aku sendiri pemah melihat seomng pemuda sufi sedang berjalan

di pasar sembari berteriak sementam ada anak-anak yang berjalan di
belakangnya sambil membuat gaduh dan ketika keluar untuk shalat
Jum'at, dia berteriak kencang saat sedang melaksanakan shalat Jum'at.
Kemudian aku ditanya tentang shalat fng dilakukannya? Lalu aku

I=B ?t*Dry,1&tt
-
meniawab, 'Jika dia b€rteriak dalam kondisi tidak sadarkan diri, maka
wudhunya batalsz, narnun jika udak (rnalrsudnSp dalam kondisi sadar)
maka dia saat ifu merekayasa."

Pria tersebut adalah seorang p€nganggumn dan tidak

mernpunyai kegiatan apa-apa, batfian sebmh wadah diedarkan
untr*n5n setiap hari, kenrudian dilnrmpulkan unfuk makanan pria
tersebut dan rekan-rekann5n. Inilah kondisi orang€tztng png hanya
mengharapkan malnnan dari omng lain, bulGn kondisi omng-orang
yang berhwakkal kepada Allah is.
Selain itu, kalau kita mernperkimkan bahwa kelompok tersebut
b€rteriak diluar kesadaran mereka, malo kqadian yang dialami mereka
seperti mendengarkan nynnyian atau dendangan yang bisa
menghilangkan kesadamn adalah ditraramkan, karena tidak jauh
berbeda dengan kondisi yang didominasi oleh ganggrran atau penyakit.

Ibnu Aqil pemah ditaryra tentang kondisi suka cita dan merobek-
robek kanfung baju,3& maka ada sesorang Snng menjawab unfuknya,
"Sebenam5ra mereka ifu fidak dalarn kondisi sadar terhadap apa lang
mereka lakukakan."B

Da berkata, 'Uika di ternpat ini dan mereka tahu

merel<a hadir
bahwa nyanyian atau dendangan ihr menguasai diri mereka hingga
menghilangkan akal sehah5a atau kesadarannla, maka mereka berdosa

342 adalah kondisi tidak sadarkan dtui ifu mernbuka peluang wudhunya
batal.
38it Hadits yang melarang umat Islam r.urtuk tidak menyia-nyiakan harta telah
dikemukakan sebelumnln. S€danglon hadits yarg melarang merusak atau
merobek-robek saku baju atau pal€ian diriwalntkan oleh Al Bukhari (Shahk Al
Bul<hari, 3/L331dan Muslim (Shahih M6hm, 103) dad lbnu Mas'ud :g dengan
redaksi sebagaimana berikut:
.:-:*$',*i,5\t i e:?'n q'd
"Tidak termasuk golongan lami orug jang mqnuhl-mukul pipi dan merobek-
robel< kan fuzg pakaian."
Jika demikian kondisinya maka orarg tdak lain adalah orang-orang yang sudah
tidak waras alias gila!!

?qoD"qo'?6l,tt
-1367(
sebab telah mernasukkan hal-hal png merusak ke dalam diri mereka.
Perintah atau pesan syariat pun tidak bisa dihilangkan dari mereka
karena mereka juga diaiak sebelum hadir dengan menghindari tempat
atau aktivitas yang dapat menyeret mereka mengalami kondisi tersebut.
Hal ini seperti kondisi mereka dilamng menenggak menimuan keras,
karena jika mereka mabuk atau hilang kesadarannya dan terjadi
ken{?fkan pada harta 1nng dimiliki, maka perintah tersebut tidak bisa
guggg,lantamn kondisi tidak sadamya mereka."

Begitu pula dengan n5pnyian atau dendangan yang diistilahkan

oleh ahli tasawwuf dengan wajd. Jil<a mexnang benar, maka itu adalah
kondisi ketidaksadamn yang alami, namun jika tidak maka itu adalah
nabidz (minuman hasil femnentasi namun tida[ memabukkan). Jika hal
itu dilakukan dalam kondisi sadar maka hal itu tidak bisa lepas dari dua
kondisi dan menghindari ternpat atau kondisi yang menimbulkan
keraguan adalah wajib.

Ibnu Thahir berargumen unfuk mereka terhadap kasus orang-

orang tasawwuf yang merobek-robek baju atau pakaian mereka, dengan
hadits Aisyah g, dia berkata,

Fi *?ut *'o$r"* ,ir6 d.ilr,L |*1

,iri
nAku pemah mernasang kain penghalang yang bermotif garis-
Nabi fi meraihnyn lalu merobeknya.'3s
garis unfukku. Kernudian

Penulis berkata: Uhailah bagaimana pernahaman omng

miskin tersebut! Bagaimara bisa dia menganalogikan kondisi orang yang
merobek-robek lalu m€rusaknya -sernentam
Rasulullah trB sendiri melarang setiap findakan yang menyia-nyiakan

38s HR. Al Bukharl (slnhlh Al Buklnri,2105)dan Muslim lshahih Muslim,l0/L351.

l:h. Adab A*hfal karlaa Al Albani (hlm. 186).

136 ( ?t*Drytea
-
harF, dengan mernbentangkan kain penghalang, lalu dirobek tanpa
disengaia atau dengan sengaja karena ada gambar Snng dimuat dalam
kain tersebut!

Inilah contoh sikap eltsffim terhadap hak pernbuat qnriat

tentang hal-hal lpng dilamng. Sebagaimana hakun Allah
mernerintatfian guci ternpat penyimpanan minuman
L€|*.385
IGhu oftmg png merobek bajtrryn itu beralasan bahwa dia
mdahkannlp dalam kondisi tdak sadarkan diri, rnaka menuntt kami,
k€filra ihr syetan 3png mernbuatrqn tidak sadarkan diri sebab seandainya
Anda seiabn dengan kebenaran, tenhrnSn kebenaran tersebut akan
Anda. Karena kebenamn ifu tdak akan merusak.

Ikitk terhadap findakan kaum sufi 37ang merobk-robek

pakaianrrp
Beberapa guru aliran sufi telah angkat bicara tentang merobek-
robek paloian diantaranya:

Muharnrnad bin Thahir berkata, 'Dalil 5nng melandasi bahwa

sobekan pakaian 1nng dilernparkan kernudian diterirna oleh orang lain
rnaka itu menjadi milik pihak 3nng mendapahr5p, adalah hadits JarifsT
* yang menyatakan,, bahwa p€rtah ada sekelompok omng yang
mengenakan baju png teftuat dari bahan wol
datang. Kemudian
Rasulullah ts m€nyarankan agar mengeluarkan sedekah. Lalu
seoftmg pria Anshar muncul dengan mernbawa sekantong uang,

HR. At-Tirmidd lSurwt AATitmlld,1293) dari Abu Thalhah q.

Namun di dalam sand yurg dikemukakan oleh At-Tirmidzi ini ada dha'ifrya,
dan dia sendiri berkata, 'Di dalam bab ini ada hadits dari Jabir, Aisyah, Abu
Sa'id, hnu Mas'ud, Ibnu Umar dan Anas.n
Jadi, hadits irn shahih.
HR. Mtrslim (Shahih M.ttlim,S33 secam ringkas).

?*oD"C"'\&rb
-l3efl
kemudian oftmg-orang pun berbondong-bondong hingga aku melihat
ada dua fumpukan baju dan makanan."

Setelah itu Muhammad bin Thahir berkata, "Dalil lrang

menyatakan bahwa jika sekolompok orang datang saat membagi-
bagikan sobekan kain adalah hadits Abu Musa 6388 yang menyebutkan
bahwa suafu ketika ghanimah (mmpasan perang setelah berperang) dan
salabdibawa ke hadapan Rasulullah 6 kemudian beliau memberikan
bagiqqukami."

Penulis berkata: Pria ini sebenamSra sedang mernpermainkan

syariat dan menelurkan kesimpulan hukum 57ang berasal dari asumsiqla
dan sejalan dengan pemahaman kalangan suft mutakhirin. Karena kami
mengetahui hal ini dari para pendahulu mereka. '
Yang menjelaskan bahwa kesimpulan hukum yang dibuatnya ifu
fidak benar adalah, jika oremg lrang merobek pakaiannya dan
melemparkan sobekan tersebut dalam kondisi sadar, maka dia tidak
boleh melakukanya. Jika dia melakukannyra dalam kondisi tdak
sadarkan diri, maka tidak ada findakan yang dibenarkan oleh syariat
untuknp baik hibah nraupun kepearilikan. Mereka juga
se[<ali,
nra6langfta bdrna pddarEryF ftr sep€rli sesrdu fmg i,atr*r dai
manusia dan tidak mengetahui keberadannya, sehingga siapa pun tidak
boleh menrilikinp. Jika dia melemparkannya tidak untuk siapa pun
dalam kondisi sadar rnaka tidak ada alas an untuk memilikinya. Kalau
dia melern kepada oftrng png bemSnnyi atau melanfunkan
dendangan, riaka dia belum mernilikinSn Karena kepemilikan tersebut
han5ra boleh dilakukan dengan akad slnri', sernentara melempar tidak
ternrasuk akad.

Di samping itu, kami memperkirakan bahwa itu adalah milik

orang yang melanfunkan npnyian atau dendangan, jadi tidak tidak ada
alas an tindakan lainnya padanya?! Kemudian jika mereka melaukan

388 HR. Al Bukhari lshahih Al Bukhari,3136) dan Mrlslim (Shahih Muslim,25O2l.

I=T6-( ?tpDapttttz
-
findakan padanln dengan merobelmga rnaka hal itu tidak diperbolehkan
kmena dtra sebab, lnihr:

Pahna, ifu adalah findakan merusak bamng yang bukan

-ilil'-p.
Kdra, itu adalah findakan menyia-nyiakan harta yang dimiliki.

Sdain ifu, apa alasan mernberikan bagian r.rnfuk orang yang

fidak hadir?

Fladib Abu Musa Cp Spng digurnkan, menunrt para ulama,

seperti Al Khaththabi, nA& saat itu
Rasulullah IS mernbolehkanqTa secam suka rela bagi orang yang ikut
dalam perang atau bagian seperlirna bagi orang yang memiliki haknya.'

Bagi kalangan sufi, sobelon kain tersebut diberikan kepada

orang 37ang datang dan ini adalah pernahaman png berada di luar
koridor konsensus urnat Islam. Aku tidak menprnakan ketetapan yang
dibtnt oleh mereka berdasarkan pendapat mereka yang rusak kecuali
dengan ketetapan png dibuat oleh omng-omng iahiliyah seperti hukum
bhimh, a'ibh, unshilahdan lmn.w

Ibnu Thahir (salah safu pentohn suft) berkata, "Guruguru kami

sepakat bahua sobekan kain SnnS disobek dan apa yang muncul dari
sobekan yang sah ifu, sernuanln berlaku hukum iam', mereka
memperlalnilonngra seperti apa yang dil€takan oleh para guru. Mereka
berargumen dengan ucapan Urnar #, bahwa harta rampasan perang
diberikan kepada oftu1g yang ikut dalam peristiwa tersebut, namun guru
kami Abu Isrnail Al Anshari berbeda pendapat dari mereka sehingga dia
menjadikan sobekan tersebut meniadi dua bagian, lnifu: Yang terluka
dibagikan kepada selnua, sedangkan png selamat diberikan kepada
pihak pelanfun atau penynnyi."

389 Penielasan tentang hal ini telah dikerrukakan sebelumnya di awal kitab ini.

?*oD"+"'ldlio ISiT(
-
 Dra juga kargumen dengan hadits Salamah .*r, bahwa
Nabi IS bertarryn,
ri;f ^{t;'; ,iu .gi\tU.* tjug.'St #';
"Siap tnng membunuh pria ifu? Para sahabat menjawab,
"Salamah bin Al Ak^ra'.u Beliau kemudian berkata, "Dia yang berhak
atas sanua barurg-banng pria tercebut,,S9o

', D*gu.
dernikian pernbunuhan ifu bisa ditenrukan dari pihak
,

penpnyi atau pendendang, sehingga barangbamng korban meniadi

milikrya.

Penulis berkata: Uhaflah saudara-saudara -semoga

Allah # melindungi kita sernua dari tipu dayalblis- bagaimana orang-
oftmg bodoh ifu mernpermainkan syariat dan kesepakatan guruguru
mereka! s€bab para ulama ftkih sepakat bahwa barang yang diberikan
meniadi milik pihak }nng diberi, baik barang tersebut dalam kondisi
robek atau tidak. selain ifu, pihak lain fidak dibenarkan melakukan
findakan apa pun terhadap barang tersebut. Kemudian barang-barang
pihak korban adalah sernua benda yang ada pada dirinya, lalu kenapa
mereka menetapkan barang-bamng tersebut dengan benda yang
dilernparkan!

Sarafrmp, masalah tersebut bertolak belakang dengan apa

gnng dikernukakan oleh pria Anshar ifu. Sebab, bagan pakaian yang
terkq,rak ifu dilorenalon wald, sehingga sudah semestinya yang disobek
itu meniadi milih penSBnyi, bukan oftmg Snng sehat!

,, h* perkataan dan pendapat ynng dikernukakan di atas

adalah mustahil dan igauan belaka.

Abu AMillah At-Takrifi menceritakan dari Abu Al Futuh Al

Isfirayini
-aku saat ifu melihatr5ra saat masih muda atau belia-, bahwa

3eo HR. Muslim (&ahih Muslim,1754) dan Abu Daud

lsunan Abu hud, 2654l.

l l- ?tpDqa.tttrt
dia pelrrah hadir dalam sejumlah orang yang melakukan fugas penjagan
wilafh perbatasan. Kefika ifu di sarn ada bantal, tongkat, rebana
dengan pernak-pernik disekitamya yang dapat menghasilkan bunyi,
seperti bunyr genta. Tak larna kernudian dia bangkit menari hingga
surbannya jafuh, hingga kepalanp terlihat tidak mengenakan apa-apa!

At-Takrifi b€rkata, "sesungguhnln dia pernah menari suatu hari

dengan l<huf gerng dikenakanrqp, kernudian dia menyebutkan bahwa
tarian tersebut dianggap keliru menunrt kaum zufi sehingga dia pun
menanggalonnya. I-alu dia mdepaslon baiu png terbgat dari tenunan
zutera di hadapan mereka sebagai b€ntuk lcfarat untuk pelanggaran
tersebut sehingga mereka merrbagitagilonnya dalam benfuk sobekan
kain. Sedanskan findakan mereka paloian yang dilernparkan
dalam b€ntuk sobekan, telah karni jelaslGn bahun iika pernilik pakaian
ifu melernpam3n kepada omng yang ks€nandung atau bemyanyi,
rnaka dia tdak b€rhak mernilikinSn dengan lernpamn tersebut hingga
sang p€rnilik paloian m€rnkikannya k€eada Pelanfun senandung
tersebut. Jika dia telah mernilikinln, maka yang lain tidak berhak
melahrkan apa-apa terhadapnp?n
Aku sendiri telah menyalsikan bebempa ahli fikih mereka yang
merobek-robek pakaian dan mernbagi-bagilonn!,a serrbari berujar, "lni
adahh robekan kain Snng bisa dimanfaa*an dan ini bukan tindakan
berl€bih-lebihan!n

Menurutku, fid; ada lagi findakan berlebih-lebihan selain ini.

Aku juga perrrah melihat seomng guru dari kalangan mereka berkata,
"Aku perrah merobek palGian di negeriku, kernudian seorang pria
mendapatkan sobekan pakaian tersebut, lalu dia mernanfaatkannya
sebagai wadah. Setelah itu dia meniualnga dengan harga 5 dinar. Lantas
aku berkata kepadanya, 'Sesungguhnya q/ariat tidak membolehkan
tindakan bodoh seperti hal aneh ini'.

?e*D"qo'?dlio
-lffi
 Yang lebih mengherankan dari kedua pria ini adalah Abu Hamid
Ath-Thusi, karena dia pemah berkata, 'Mereka dibolehkan merobek-
robek pakaian ketika duadikan dalam beberapa bagian dengan bentuk
kotak yang layak untuk menambal pakaian dan sejadah. Sesungguhnya
pakaian itu disobek-sobek hingga bisa dijadikan sebagai baju dan hal itu
bulon findakan menyia-nyiakan hartia'.
Aku lebih heran terhadap pria ihi, bagaimana bisa msa cintanya
r**.

kepada alimn tasawwuf menggenrsnya iauh dari ushul fikih dan

madzhab Syafi'i, kemudian dia melihat atau mencari manfaat yang lebih
khusus. Apa makna kata kotak, karena benfuk persegl empat pun dapat
digunakan. Kalau pakaian itu disobek untuk dimanfaatkan sebagai alat
penyambung rambut wanita atau sebuah ped?ng dipatahkan menjadi
dua bagian untuk bisa dimanfaatkan. Hanya saja syariat mencari
manfaat yang sifatnya umutn dan mengistilahkan bagtan yang kurang itu
unfuk dimanfaatkan dengan tndakan menghilangkan atau merusak.
Oleh karena ifu, mematahkan dirham yang sah dilarang karena
menghilangkan nilai dari uang tersebut. Di samping benda yang
dipatahkan atau diperahkan, maka tidak heran iika iblis berhasil menipu
dan mernperdaya orang-orang bodoh dari orang-orang sufi. Bahkan
para ahli fikih yang telah mernilih bid'ah-bid'ah suft dengan
hukum Abu Hanifah, S5nfi'i, Malik dan Ahmad.

Sungguh, mereka sudah terlampau jauh dalam kebid'ahan yang

mereka lakukan dan dibela oleh orang-orang yang lebih mernentingkan
materi. Salah safu pernahaman mereka adalah mernbuka penutup
kepala saat mernbaca istigtrfar dan ini adalah bid'ah png menjatuhkan
harkat dan martabat. Kalau bukan karena ada perintah qnriat untuk
tidak mengenakan penufup keeala saat melakukan ihmm, sudah barang
tentu tidak ada alas an apa pun terhadap hal tersebut.

rf4-1
- ?pDryitta
Tipu DaF Iblls terhadap Orang0rang Sufi ketika shuhbatul
ahdab
Penulis berkata: Hampir setnua orang-orang suft menufup
diri unfuk menengok wanita, karena nlnris tidak pernah berinteraksi
dengan mereka, dan tidak mernpungai peluang unfuk bertemu mereka
lantaran lebih menyibukkan diri dengan ibadah daripada menikah.
Shuhbtul afub itu sefrilan dengan mereka dalam hal kemauan dan
fuiuan anhud, kernudian iblis menggiting mereka kearah tersebut.

Perlu diketahui bahwa orang:omng sufi dalam masalah ini

terbagi meniadi 7 bagian, yaitu:

a. Kalangan 57ang merniliki kesamaan dengan orang-orang sufi

dan menganut pandangan htful (mffiw dengan Dzat Allah). Mereka
inilah kelompok yang paling burulc

Diriwayatkan dari Abu l.Iashr Abdullah bin Ali As-Sarraj, dia

berkata: Aku mendapat infornrasi bahwa ada sekelompok orang
penganut aliran hululiygh berasurnsi bahwa Allah # telah memilih
beberapa iasmani untuk mdebur ke dalamnya dengan makna
rububiSyah. Batrkan di antam mereka ada png berpendapat bahwa itu
adahh kondisi dahm hal yang diaurggap baik.
Abu Abdillah bin Harnid, salah satu sahabat kami, menyebutkan
bahwa ada sekelompok orang s.ili gBng bahwa sebenamya
mereka melihat Allah '# di dunia dan mernbolehkan wujud Allah itu
dalam bentuk manr.ria. Mereka iuga tidak menolak wujud-Nya ada
dalam rupa yang indah lxrn elok. Sampai-sampai mereka
menpksikanryn dalam pandangan mereka seoftmg anak kecil yang
berkulit gelap.

b.Omng-omng yang merniliki kenriripan dalam hal cara

berpakaian dengan orang-omt{l sufi dan mereka lebih cenderung
kepuda perbuatan fasik.

?cloO*t" ?dttn )361

-
 c. orang-omng yang membolehkan melihat kepada sesuatu yang
dianggap baik.

Abu Ab-durrahman fu-Sulami telah menyusun sebuah buku yang

diberi judul "Sr.rnan Ash-Shufiygntl', d?n berkomentar di bagian akhir
buku tersebut, uBab kumpulan rukhshah bagi mereka (orang-orang
suft)." Setelah itu dia menyebutkan menari dan bemyanyi serta melihat
wajql yang elok. Selain itu, dia juga menyetir hadits yang diriwayatkan
dariNabi trs bahwa beliau bersabda,

.e;Iteqryptffvt
"&dlah kefuikan dari wajah-onjah Sang indah."

Beliau juga bersaMa,

,,it JL f;lt),g;Jt ,A rrtr:'rir t#t ^$i

.o;)t?)t Ay'it..
"Tiga hal gang manrik 3aifu melihat panandangan
gng hijau fttnau, melihat air dan melihat mjah Sang indah."

Penulis berkata: Kedtn hadits yang dibaunkan ini tidak

bersumber dari Rasulullah $.
Hadits pertama39l, telah dikomentari
oleh Al Uqaili bahwa hadits itu fidak benar berasal dari Nabi tB.
Sedangkan hadits kedua392 adalah hadits maudhu', karena para ulama
hadits sepakat bahwa Abu Al Bakhtari adalah seorang pernbohong dan

391 HR. Ibnu Al Jaud tv4l Maudhub4l/159-1641dari beberapa Jalur periwaSptan.

Kemudian penulis berkomentar tentang masalah ih.r panJang lebar sernbari
menielaskan kondisinfra yarry *rryLat dha'lf.
l.jh. Takhni Al IhSa',kaya Al Hafizh Al lraqi (3/105).
HR. Ibnu Al Jauzi (Al Maudhubt,l/t63I
Setelah meriwaSntkanryn dia ffiata, 'Hadib irn bathlL
Imam As€trytrthl WLa'all', no. 134) telah berupaya mengomentarinya dengan
berkata, "Dia mengatakan bahura hadits ini baik, tapi ken3ntaannya tdak.
Begltulah yang dilakukan oleh beberapa orang ghumarggln;'
l.jh. Slbihh Adh-Dhalfah, karya Al Albani (no. 134).

- ?pDryntb
T6-1
pemalsu hadits. Selain itu, Ahmad bin Urnar bin Ubaid adalah salah satu
periwayat mathuL

Selanjutrya, kefika menyinggung masalah melihat sesuafu yang

indah nan elok, Abu AMurmhrnan As$ulami seharusnya mernbatasinya
dengan melihat wajah isti atau budak wanita. Karena ketika
menyebutkan hal tersebut secara umun rnaka akan menimbulkan
asumsi negatif.

Guru kami, Muhammad bin Nashir Al Hafizh berkata, "lbnu

Thahir Al Maqdisi pernah men!,usurl sebuah buku yang membahas
tentang boletin5Ta melihat u1 **'4.n393

Penulis berkata: Para ahli fikih berpendapat bahwa orang

yang bergaimh s@ara seksual kefika melihat anak mudan maka dia tidak
boleh melihatlp. Kefika manusia mengklaim bahwa birahinya tidak
akan tersulut saat melihat lawan jenis 1nng masih belia dan elok maka
dia bohong. Hal itu diperbolehkan secam mutlak agar dosa tidak terjadi
pada hampir semua interaksi safu sarna lain dengan larangan. Jika
proses mernandang itu tenrs-menerus, rnaka ifu menunjukkan ada upaya
mernbangkitkan garah sels atau
Tfr"
Sa'id bin Al Musay4nb berkata, "Jika kalian melihat seorang pria
tenrs-menenrs lawan jenis 5nng rnasih belia rnaka dia layak dinilai
buruk."

d. Orang-orangi png mengatakan, kami tidak melihat dengan

qBhwat, tetapi kami melihat dengan lfibar (mengambil pelajaran)
sehingga tersebut Mak menimbulkan dampat negatif
terhadap kami.

Hal ini tenfunya sangat tidak mungkin karena tabiat manusia ifu
sama. Sehingga, jika ada orang yang mengaku bahwa dirinya jauh dari
hasrat atau keinginan Snng biasa ada pada tabiat manusia, maka ifu

3es Lih. swA'km A*Nubala ', karla MaDzahabi (19/3671.

?tloD"qorllio
-1T71
sangat tidak mungkin. Kami telah mengemukakan hal ini di awal
pembicaran kami tentang menyimak.

Diriwayatkan dari Khair An-Nassaj, dia berkata, "Aku pemah

bersama Muarib bin Hassan Ash-Shufi di masjid Khaif. sat itu kami
sedang berihram. Kemudian ada seomng anak belia yang menarik dari
penduduk Maghrib duduk dekat kami. Aku kemudian melihat Muharib
memandanginya hingga aku sendiri tidak meny-rkainya. Setelah dia
berdiri, aku pun berujar kepada Muharib, 'Engkau sebenamya dalam
kondisi ihram, dia bulan haram, di wila3nh haram dan di masy'ar hamm.
Aku tadi melihatmu memandangi anak tersebut dengan tatapan yang
hanya dilakukan oleh omng-omng yang terfitnah'.394

Mendengar itu dia kemudian menjawab;'Engkau berpandangan

seperti itu. Bukankah engkau tahu bahwa aku telah dilindungi oleh tiga
hal dari keterpurukan ke dalam jarring-jaring iblis'.

Aku bertanln, 'Apa ifu?'

Dia menjawab, 'Flahasia iman, kernulian Islam dan yang paling
besar adalah rasa malu kepada Allah &, ketrka aku tertangkap sedang
melakukan perbutan munkar png dilarang-Nya'.

Tak lama kemudian dia ptm iatuh pingsan hingga orang-oftmg

pun berkumpul di sekitar kami."

Penulis berkata: Pertahikanlah kebodohan orang-orang

dungu, yang menyangka bahwa maksiat adalah perbuata keji saja. Dia
tidak sadar bahwa melihat dengan q7ahr,rat pun diharamkan. Bahkan dia
menghilangkan dampak alami yang muncul dalam dirinya dengan
klaimnya png dibantah sendiri oleh qphwat memandang lawan jenis.

Sebagian ulama menceritakan kepadaku bahwa seorang anak

muda menceritakan kepadanya, dia berkata, "seorang pria sufi yang
tertarik dengan diriku pemah berkata, 'Wahai anakku, dalam dirimu ada

394 Ini juga adalah pandangan yang dlharamkan.

I3t ( - ?wDaaalttta
sambutan yang hangat dan ketertarikan, dimana Dia menjadi hajatku
pada dirimu'!"

Dikisahkan bahwa ada sekelompok orang-orang sufi masuk

menernui Ahmad Al Ghazalisgs gang sedang ditemani oleh seorang
anak belia yang elok. Mereka saat itu hanya berdua dan dipisahkan oleh
bunga rrnwar. Kemudian dia terkadang melihat ke bunga itu dan ke
anak. belia tersebut. K€fika mereka duduk, sebagian dari mereka
berkata, "Apakah kami telah mernbtrat kondisi ini ricuh."

Dia kemudian menjawab, Ya benar."

Tak lama kemudian kelompok ifu pun berteriak untuk

mengeskpres il,an A uni u d.

Penulis berkata: Sungguh, aku sangat heran dengan

perbtratan pria ini dan tindakannln mernbuang jauh-jauh rasa malu dari
unjahnya. Yang lebh mengheranlon diriku adalah, sikap mendiamkan
orm[forErng yang hadir di situ terhadap perbuatan mungkar yang
dilakukan pria tersebut. Terr5nta, ketetapan syariat telah luluh dari hati
banlnk orang.
Diriwayatkan dari Abu AttnThayyib Ath-Thabari, dia berkata,
"Aku mendapat informasi dari kelompok yang suka mendengar
qBnyian atau lanfunan bahwa sdain melhat wajah anak belia, juga
ditambah perhiasan dan pakaian lnng bercorak. Kelompok itu juga
basumsi bahwa mefrhat dan mernetik hikmah dari ciptan atas sang
Pencipta mampu mernpertebal iman. Inilah puncak tindakan mengikuti
hawa nafsu, menipu al<al sehat dan menyalahi ilmu. Allah #
berfirman,

{@'u#*,ii'K-ifr-ai\
395 Dia adatah saudara kandung Abu Flamid Al Ghazali seperti keterangan yang telah
dikemukakan sebelumn5ra.

1*oD"q"'illa
-IEI
 'Dan pda dirimu, apakah lcarnu tidak melihat. (Os. Adz-
Ozaartltat [5U: 21)

{ @ .lit -3i^ ;ii lyt':'r+ff }

'Tidal<l<ah mqela melihat unb, bgaimana dia dicipbkan? (Qs.
Al Ghasyiyah [88]: 17)

{,'6rrrr9t;1 efJi Olip-i'i \

'Dan apl<ah mqel<a tidak manpahhikan kemlan langit dan
br*! (Qs. Al A'raaf [7]: 185)

Kernudian mereka menyimpang d"". perintah mengambil

pelaiamn yang dititahkan Alah # kepada mereka dengan melakukan
perbuatan yang dilarang. "

Kelompok ini
hanSn melakukannSn seperti ynng telah kami
kernukakan sebelumnya, setelah mendapatkan wama-urami yang indah
dan makanan yang lezat. K€fil<a jiwa mereka telah puas, diri mereka
sernakin merninta lebih dengan menikmati lanfunan, menari dan
mernandang wajah anak belia. Kalau saja mereka menrbatasi asupan
makanan, rnaka mereka Udak akan rnarnpu menikmati lanfunan dan
mernandang.

Abu Ath-Thayyib berkata, nDalam syair, sebagian orang sufi

telah menyampaikan informasi tentang kondisi orang-oftmg yang
menikmati nyanyian dan apa yang mereka msakan kefika
mendengamya, mereka berkata,

,Qt J\fA, *,p r;;7;;t,s: 6: ?kf

ctr;J; jrar?:?lr
g-;,2)t:ri
4[,1r ok
€l-b'ii6 tir\? ,stbJ !1"* ; *
"\:;,J\
I -(- ?pDry.%tt
 s>\-ilt JL ,;- /, q$ # y,riirr ;f S,sst
,)- yr;\.r;r*rl tir?t;{i,Jrr,s:yW&
,Apakah kau mangingat wktu kani sat kita telah berkumpul
unfuk maikmati lanfunan n5attyian hinga PSi hari?

Sqnentam awanavwrn lagx, Mar di sekiar kb, hingga

membnt jiwa mabuk kepagrg bnP amh.
Yang kau tihat pda mqda hanSnlah kondisi mabuk kepapng
jang manghadirkan kqernbimn, sdangkan kqanbimn ifu berteriak!
Ketika audam kqil{mabn manangil obyek hiburan, ayo
menuju kantenangan, kami frdak sarrggup manahan dlri kecuali damh.
I{ami menumpahkann5n sdikit wtuk stat Sang menyenangkarl '"
AbuAth-Thayyib berkata, 'Jika findakan menikmati itu
menimbulkan dampat pada jitla mereka, rnaka orang tersebut tidak
akan mengUtamkanngn. Jadi, Uagairnana mungkin Undakan menikmati
ifu menrbtmhkan hasil atau berdek positP!'

hnu Aqil berkata, "Perngataan omng Srang mengatakan bahwa

dil fidak takut untuk melihat gambar yang dok dan indah, bukan apa-
apa, karena qEriat datang dengan pgintah yang sifatnya ulnuln,
dirnarn setiap individu Udak dibedakan dan aSnt-a}nt Al Qur'an
menampik klaim sepdti iti.
Alhh # berfirman,

{St,n"t";#.i3'W;A.*lillt*l<4"f4Sy
{@ 5;^aq9*-'ai'L
Katakanlah kepda onryl lah\lald 5ang ban'man, "HendaHah
mereka menahan dan mqneliham kemaluannya; 5nng

?el"D"q"'ll&b
-lE-(
demikian itu adatah lebih suci bE
maeka'. sawgguhn5a Allah Maha
Mengetahui ap gang mael<a pabual. (Qs. An-Nuur [24]: 30)

u$ -;stpiJ3 fi,LJ.i- +ii JLL;}-il1).

{@.r# -;$v$Jfi
'Maka apl<ah mqela tidak memperhatil<an unta bagaimana dia
diciptakan, dan langit, bsetuwta dh difrnggilan? Dan gwwrggwung
bagaimana dia ditqakkan?' (Qs. Al Ghaasyiyah [88]: 17-19)

Jadi, kita hanya boleh melihat gambar atau wujud yang tidak
menimbulkan syahwat atau membakar gairah seks. Bahkan kita
dianjurkan mengambil pelajaran yang tidak rqengeksploitasi syahwat
atau bimhi dan tidak mengabaikan kenikmatan. Sedangkan gambar atau
wujud yang menimbulkan syahwat hanya mengungkapkan pelajaran
dengan s5nhwat dan tidak setnua gambar adalah pelajaran, sehingga
tidak sepatutnya dilihat. sebab terkadang menjadi pemicu timbulnya
fttnah. Oleh karena ifu, Allah # fidak mengufus seorang wanita untuk
mengernban tugas menSnmpaikan risalah-Nya, tidak mengangkatrya
sebagai hakim, imam dan mm&in. Ifu semua karena wanita adalah
sumber fitnah dan syahwat. Setiap orang yang m€ngatakan bahwa aku
memperoleh gambar yang indah nan elok sebagai pelajamn, maka kami
menganggapnya telah berbohong. Selain ifu, setiap orang yang
membedakan dirinya dari yang lain dengan tabiat yang
mengeluarkannya dari tabiat manusia pada umumnya atas dasar sebuah
klaim, maka kami pun menganggapnya berbohong. Karena ifu semua
adalah tipu muslihat syetan bagi mereka."

e. Omng-orang yang menernani anak belia dan menghalangi

dirinya dari perbuatan keii. Mereka berkq/akinan bahwa ifu bagian dari
mujahadah (upaya mengekang hawa nafsu). Tidal':kah mereka
menyadari bahwa hanp dengan menemani anak belia lain jenis dan

I Z1
- ?ap*Dryltttt
melihatlya dengan synhwat sudah ternrasuk rnaksiat? Fenomena ini
dapat diternukan dalam perbuatan orang-omng sufi.

Dulu, para senior sufi tidak seperti ini. Tapi ada juga yang
berpendapat bahwa dulu mereka seperti ini berdasarkan syair yang
dilanhrnkan oleh Abu ali fu-Rudzabari,

rt;J Jt-;L( d eli ,# rtLlrt *r, eiy

t1$?\t.,tLsr,pt & 'fi'jccit y.*',b?,
"Aku mensucikan bola mabku dalam taman keindahan sembai
mqtahan diriku untuk melakukan pabuatan hamm.

Aku terus memikul bebn bmt menahan hawa nafsu gang

dia bemda di abs gunurg wng kems dan bisu pasti hancur
lebur."

Penulis berkata: Kami al<an mengernukakan hadits Yusuf bin

Al Husain png berkata, nAku telah berjanji kepada Tuhanku agar tidak
menernani peristiwa serafus kali, kerrrudian perawakan yang tinggi dan
mata yang genit membuatku rnernbatalkannyn."

Mereka inilah orang-ormg png dipandang oleh iblis fidak akan

tertarik terhadap hal-hal lnng bertau kqi, sehingga iblis
menampilkannp dalam bungkusan Fng indah di hadapan mereka.
Oleh karena ihr, mefeka tenggelam dalam nikmatrya melihat uajah
anak belia, menemaninla, berbicara dengannp serta bertekad unfuk
mengekang diri agar tidak terjenrmus dalam perbuatan keji. Jika mereka
memang jujur dan berhasil melalui hal ifu, maka hati yang sa;ajam5n
sibuk untuk mengingat Allah, telah dibuat sibuk dengan yang lain dan
waktunya hanya diisi dengan perjuangan diri unfuk tidak terjerumus
melakukan perbtratan keji.

Serrua perbuatan tersebut adalah tindakan bodoh dan

melenceng dari etika syariat karena Allah # telah memerintahkan

?t*oDoqo'\dlir
--lE'il
untuk kita mengontrol pandangan terhadap lawan jenis, sebab mata
adalah celah yang akan merasuk ke dalam lubuk jiwa. Oleh karena itu,
jiwa dan hati sudah serruajamya tidak dikotori oleh perbuatan-perbuatan
kqi.
Orang-orang seperti ini fidak jauh berbeda dengan orang lnng
mendatangi he'wan buas di sernak belukar dan tidak mengetahui
keberadaannya, kemudian dia mernancingnya lalu menyerangnya dan
bertempur dengann5la. Bisa dipastlon bahwa orang tersebut jika Udak
menemui ajal, dia fidak akan luput dari luka.

Mengendalikan hawa nafsu dalam diri ,

Orang-orang sufi ada lnng Inampu mengendalikan diriryn
selama beberapa sat, kernudian iiunnlp terpanggil unfuk melakukan
perbuatan kgi, sehingga saat itu juga dia terhalang irtenernani anak belia
yang berlainan jenis.

Diriwayatkan dari Abu Hamzah, dia berkatat Aku pemah

berkata kpead Muharnmad bin Al Alas' Ad-Dmasyrqi, yang dikenal
sebagai tokoh sufi, aku melihabr5n m€nernani seorang anak belia yang
elok selama beberapa saat kernudian dia meninggalkannya. Melihat itu
aku bertanya, "Kenapa engkau meninggalkan anak yang dulu aku
melihatnya selalu bersamamu setelah sebelumnya engkau membangun
hubungan dan tertarik dengannln?'

Dia menjawab, 'Demi Allah, aku meninggalkannya bukan

karena mamh atau bosan."

Aku berkata, "Lalu apa yang engkau lakukan terhadapnya?"

Dia menjawab, uAku melihat hatiku mengajak diriku untuk
melakukan sesuafu ketika aku berduan dengannya dan mendekat
denganku. Jika aku mendatanginya aku akan jafuh dari pengawasan
Allah #. Oleh karena itu, aku menghindarinya sebagai bentuk

I fl - ?q*Dry1tb
Fr':"

p€nyucian kepada Allah & dan untuk keselarnatan diriku dari pergulatan
fthah.'

Tobat dan memperlama menangis

Di kalangan suft ada 5nng bertobat dan menangis dalam wakfu
png lama setelah melepaskan pandangannya.

Diriwa5ntkan dari Kharin An-Nasaj, dia berkata: Aku pemah

bersama UrrnSaph bin Ash-Shamit seomng penganut paham suft.
Kefil<a dia melihat seorang anak, dia pun membaca,

{@ i4l,k6fi$W|f*"6y
"Dia bersma l<amu dimana pun l<amu bmda- Dan Allah Maha
Melihat ap gang kamu perbuat." (Qs. Al Hadiid l57l: 4l

Uelah ifu dia berkata, "Bagaimarn bisa kita lari dari penjam
Allah # Snng drjaga oleh para malaikat yang kasar dan bengis. Betapa
besar ujian yang dihadapi diriku dengan pandanganku ini kepada anak
tersebut. Aku tidak bisa mens1amakan pandanganku ifu kecuali dengan
api png jafuh ke dalam ierami pada saat angina bertiup kencang,
kenrudian tidak ada Snng tersisa dan tertinggal.

Aku mernohon ampun kepada Allah dari uiian 5nng dilakulmn

oleh kedua mataku sehingga mengotori hatiku. Aku sangat khawatir
fidak bisa selamat dari siksanln dan mernbebeskan diri dari kungkungan
dosa tersebut, meskipun aku mengisi hidup hingga ajal menjemput
dengan amal perbuatan tujuh puluh orang-orang shiddiq."

Setelah ifu dia menangis hingga nlraris membtratrya meninggal.

Kernudian aku mendengamya berkata dalam keadaan menangis, "Wahai
mataku, aku akan menyibukkanmu dengan tangisan daripada melihat
sesuafu 5png menimbullon mudhamt."

?tl"D"r'\&in _l-46f(
Jatuh saht karena sangat mencintai
Ada kalangan sufi yang dipermainkan oleh sakit lantaran rasa
cinta png sangat menggebugebu.

Diriwayatkan dari Abu Hamzah Ash-Shufi, dia berkata,

"Abdullah bn Musa adalah salah satu pentolan suft. Suatu ketika dia
memandang seorang anak belia yang elok di pasar, kemudian dia
mengalami fihah hingga dia hampir kehilangan akal sehatrya lantaran
sangat mencintainya. Setiap hari dia b€rdiri di jalan anak tersebut hingga
dia bisa datang dan pergt. Musibah ifu kemudian
menimpanla dalam kurun wakfu png lama sehingga mernbuahrp tidak
bisa melakukan aldfitas lainnSn dan tidak mampu berialan safu langkah

Suafu hari aku mendatanginya unfuk menjenguknln lalu

bertanSn, 'Wahai Abu Muharnrrad, ada cerita apa ini dan apa png
menyebabkan engkau mengalami hal seprt ini?'
Da meniawab, 'Ban!/ak hal 37ang diuiikan Allah C kepadaku,
narnun aku tidak mampu m€nahan diri terhadap ujian teresebut dan
tidak merniliki kernampuan unhrk melewatinya. Bisa saja dosa kecil yang
dianggap enteng oleh orang, sernentam dosa tersebut di mata Allah
sangat besar daripada dosa besar. B€gifu pula dengan orang yang
mernbiasakan dirinya melihat sesuafu png hamm, dia akan mengalami
sakit png berkepanjangan'.
fuelah ifu dia pun menangis, kernudian aku berkata, 'Apa yang
membuatnu menangis?'

Dia menjawab, 'Aku takut kesengsaranku ini terus berlanjut

hingga masuk neraka'.

SelanjutTya aku persn dengan peftFaan penuh kasihan

terhadapnlp lantaran kondisi buruk 37ang dialaminya."
 Abu Hamzah berkata, "Suatu k€fika Muhammad bin AMullah
bin Al Asy'ats Ad-Drnaqqi, salah seoftIng hamba Allah yang paling
terbaik, melihat seormg anak belia lrang menawan, kernudian dia jatuh
pingsan hingga dibawa ke kediarrnnnSp dan menderita sakit yang cukup
lama karena mengalami kelumpuhan. Selama beberapa waktu dia tidak
bisa berdiri dengan kakinlp. Kami kernudian datang menjenguknya dan
menanyakan perihal kondisi dan keadaannya. Ketika itu dia tidak
menceritakan kisahnya dan apa 37ang menyebabkan dirinya jatuh sakit
kepada kami. Namun oremg-oftmg ramai mernbicarakan peristiwa ketika
dia memandang seorang anak belia. Kefika anak beliau tersebut
mendengar informasi tersebut, dia langsung datang menjenguk
Muhammad bn AMullah bin Al Asfats, hinggu bisa membuat,ya
bersernangat, menggeral*an kald, tersenyum dan gembira saat
melihatrrc. Anak ifu rnasih menjenguk Muhamrnad bin Abdullah sampai
dia bisa berdiri kernbali dan kernbali norrnal.

Smfu hari anak tersebut merninta Muhammad bin Abdullah

unfuk berjalan bersamanln ke rurnahn5n, nalnun dia menolak tawamn
tersebut. Kernudian kau bertanp kepadanya, 'APa yang mernbuatnu
tidak suka melalnrkan hal tersebut?'

Dia meniawab, 'Ahl bulGn orang yang terPelihara dari dosa dan
fihah. Aku juga takut ryehn b€rtnsil menggoda diriku hingga
melakukan mal$iat dan akhimya aku menjadi bagian dari omng-omng
5Eng merugi'." ?

Bunuh diri karena htrut terperosok dalam perbuatan keii

Ada sebagian orang sufi png kefika dirinya terdorong untuk
melakukan perbtratan kgi, dia pun mernbunuh dirinya.

Diriwayatkan dari Al Husain bin Muhammad Ad-Damaghani, dia

berkata: Dulu, di negeri Persia, ada seomng tokoh sufi terkenal. Tokoh
sufi itu kemudian diuji dengan sebtrah kejadian hitggu dia tak sanggup

?eroDo* qd&b
-ldl
m€ngerdalikan dirinya ufuk melakukan perbuatan keji. Kernudian dia
merasa Allah # mengawasi dirinya, maka dia merasa menyesal
terhadap niat tersebut. Rumahnya saat itu berada di lokasi yang tin$gi
sedangkan di belakang rumahnya laut. Ketika rasa Penyesalan ifu
menggelayuti dirinya, dia pun naik ke atas atap rumah dan mernbuang
dirinya ke dalam air sembari membaca firman-Nya,

;6,&rv'*'p 7'#S'&A1',gi6 &X $,rj.*\

{@-':;i+gtiJifrf'W
uMaka bqtobattah kepada Tuhan gng meniadilan kamu dan

bunuhlah dirimu. Hat itu adatah tebk baik bagimu pada sisi Tuhan gnng
manjadikan kamu; mal<a Atlah akan mqterima tobhttu. saungguhng
Diatah 5ang Maha Penerima Tobat lqi Maha PengSnng'" (Qs' Al
Baqarah 121 541

Setelah itu tubuhnya pun tenggelam ke dalam laut'

Penulis berkata: Perhatikan! Bagaimana iblis berhasil menipu

pria miskin ini untuk melihat anak belia tersebut secara perlahan{ahan,
kemudian membuatrya ketagihan dan jatuh cinta serta mendorongnya
untuk berbuat kqi. K€fika iblis melihat dia tidak mungkin ditipu dengan
cara tersebut, iblis pun mulai mernoles tipu dayanya dengan perbuatan
tolol sehingga pria itu pun bunuh diri. Barangkali pria itu telah bemiat
unfuk melakukan perbuatan keji namun belum sampai merniliki tekad
yang bulat. Dan niat buruk yang pemah terlintas di benak masih
dinnfkan oleh syariat berdasarkan saMa Rasulullah lD,

.rlL:;*'d'-ok il'* rf

)"6'n ?tpDrylttu
-
F

"Unndru mandapt ampwan abs niat buruk gnng terlinbs

dalatn dirin9a."396

S€tdah itu pria tersebut bertobat atas niat itu dan

"penyesahn ini adalah 1o54n.397 Kemrudian iblis memperlihatkan
bahwa salah safu cara unfuk penyesalan
tersebut adalah dengan bnnuh diri. Hal ini seperti 57ang dilakukan oleh
Alah # dalarn firrnan-Np,'{JJii11tit
bani Israil 1ang diperintahkan
"Mab bmuhhh dirimu." (Qs, ru Baqamh [2]: 54) sedangkan kita
dilarang rnelal$kan findakan bunuh diri berdamrkan firman-Nya, {;y
.
prswlah l<anu membunuh
Dan
{@,iri'F',AgAt'SLF**6e
dirimu. %unguhry/a Nlah lulaln Pa rya5rug taMap kanu." (Qs. en-
Nisaa' l4lt 291 tirdakan bunuh diri adalah perbmtan dosa besar.

Dahm lnbtb Slnhih Al Bul<hari dan Slralrih Muslim, disebutkan

hdits 1png b€rasal dai Nabi lD, bahrra bdiau b€nsabda,

fnp & )G d,s"i';i ,:,3 ,fo ,,y.* a ,s'ri u

' .f,rf W$ig,

"hmngsiap manptuhkan dirin5a hri bukit kernudian

mqnhnuh dirin5a, rnata (Na Hari Karmt) &a akan jatuh ke dalam
api Naala Jalnmrn kel<al e,bmn5n.'

HR. Al Brkhari lslnhlh Al Buklnri,ll/4781dan Musfim (Shahih Muslim, L27l

dariAbu Huairah g.
Dalam redalcl ini disebudon,
* 2fi, &,;i\,1*s h L1
.tir:rit
"fungulrya Allah mqmafrran niat buruk png tqfrntu dakm jiva unatku."
Perkataan ini terbukt slnhih b€rasal dari Nabl lD secara nnrfu'. Aku pun
menrpunlpi penggelan khusus dalam dan kumpulan jalur
periwayatannp dengan 1dti "hfu Al Haubh Fi Thuq Hadib An-Nadatnu
Taubl{. Buku ini menrpakan bagian kesembilan bdas dari serial buku "Al Aja'
Al Hilibit/tnll'. Semoga Allah mernberikan kemudian untuk bisa

?tlo Do+o'tetb )?6't-(

-
 Ada juga otang 1tang ketika dipisahkan dari kekasihnya, dia pun
membunuh kekasihnya.

Aku mendapat informasi dari seorang sufi bahwa dia pemah

melakukan tugas menjaga wilaSph perbatasan di Baghdad. Ketika itu dia
ditemani oleh seorang anak di rurnah yang ditinggalinya, kemudian
orang-omng bersikap keras terhadapnya dan memrisahkan keduanya.
Tak larna kernudian oftmg sufi itu mendatangi anak kecil itu sambil
membawa sebilah pisau, lalu dia pun membunuh anak tersebut..
Kemudian pria itu duduk di samping jasad anak ifu sembari menangis.
lantas muncullah pam petggas penjaga perbatasan lalu melihahr5n
kemudian menanyakan perihal kondisinya. Setelah itu dia pun mengakui
telah mernbunuh anak tersebut. Pam petugas ifu kemudian
melaporkannya ke komandan pasukan dan di sana pLln pria tersebut
mengakui perbuatannya ifu.

Orang tua anak itu pun datang lalu pria sufi itu pun duduk
menangis dan berkata kepada anak itu, 'Demi Allah, engkau telah
berbuat dosa, kecuali apa lnng telah mendorongmu membunuhku."

Dia lalu berkata, "sekamng aku telah memafkan perbuatanmu'"

Pria suft itu kernudian berdiri menuju kuburan anak tersebut, lalu
dia tenrs nranangis. Setelah ifu dia melalukan haji atas nama anak
tersebut dan menshadiahkan pahala unhrknya.398

Mendekati fitnah dan menjerumuskan diri ke dalamnya

Ada kalangan sufi Snng sengaja mendekati fitnah lalu terjemmus
ke dalamnya, meskipun mereka mengaku sabar dan mengendalikan diri
namun tidak berfungsi sama sekali.

398 Ini tenttrnp bertentangan dengan prg sebenamya, sebab pahala hanlA bisa
sampai kepada 17ang dituiu iika b€rasal dart batang ke akamya.
l-rh. Ahkanz Al Jatmzah, kaqn Al Albani (hlm. 173-L761

1716-( ?ct*Drytttto
-
 Diriwaptkan dari Idds bin ldds, dia berkata: Aku pemah berada
di Mesir bersarna sekelompok kaum sufi yang sedang ditemani oleh
anak-anak belia sernbari bernpnyi unfuk mereka. Tak lama kemudian
seorang pria tidak bisa menguasai dirinSa dan tidak menyadari apa yang
sedang dilakukanqn. lalu dia b€rkata, \ /ahai fulan! Bacalah, la ilaha
illallall;'
Anak ifu b€rkata, "Laa ilaaha ilbllaah.n

Pria ifu lalu berkata, i'Aku biasarya mencium mulut orang yang
, la ilaln illalhh;'
f. Omngorang yang tidak ingin menernani anak-anak belia,
tertapi malah anak ifu 3nng bertobat dan bersikap zuhud serta menernani
merel<a karena sendiri. Kernudian iblis merekayasa tipu
mnslihat unfuk mereka dan berpesan, oJangan mdarang anak ifu unfuk
berbr,rat kebaikan.'

Setelah ihr mereka melihat anak tersebut berulang-ulang tanpa

ada niat apa-apa, kernudian tmbullah niat fidak baik dalam dirinya
hingga ryetan b€rhasil m€masang mernatikannya terhadap
merelo. Bahkan kapasitas mereka sangat bisa dipercaya.
qlstan kenrudian menjerernbabkan mereka ke dalam juran kekejian dan
kan mereka ke dalam maksiat yang paling
besar.

Penulis be*atar Kesalahan yang dilakukan mereka adalah

b€rani menantang fthah dan menernani orang 3nng tidak bisa dijamin
tidak mernberikan drses negatif. IGsus seperti ini sangat banyak, baik
dalam catatan sejamh orangforang s.fi rnaupun hinq;a.

g. Orang-omng 37an!'mengetahui bahwa menemani anak-anak

belh dan menrandangr. mereka trdak boleh, tapi mereka tidak dapat
menahan diri terhadap godaan tersebut.

?EoDo*qdui
-)?iT]
 Diriwayatkan dari Ar-Razi, dia berkata: Yusuf bin Al Husain
berkata, "semua 5nng pemah kalian lihat aku lakukan, lakukanlah,
kecuali shuhbatut ahdab, karena itu adalah fitrah 5nng paling besar.
Aku pemah berjanji kepada Tuhanku lebih dari 100 kali untuk tidak
melakukan shuhbtut ahdats, narnun pipi yang molek dan tubuh yang
ramping serta mata yang genit membuatku membatalkannya'"

Shurai'Al Ghawanisgg pernah mengungkapkan sebtnh bait syair

tentang makna tersebut,

)#l a ):rtJt,i6r,ts -,,!t

a:t;jtt rr3iJl ;:t : Ly
)J)'u .,:ibt dJ:: lAt 1tb v, Lti,i \t 7*;tf,
,i)Ftef ;ifqi u-k,i:Ft',;,{t
',Saungguhn5n tyanna mqah ppt dan bola mata sata uqhuwan
(seienis

tumbuh-tumbulnn) di dalam celah-

Bangkokngn betahan Wg tutitnt pda ppr dan delim @ng ada dalan
dada

Meninggalkanku datam kondai tuhrai di anbm pm pandangatg

hingga aku disebut pannbuk ryanyian.'

Penulis berkata: Pria ini sebenamya telah menurunkan

martabatrya sendiri padahal Allah # telah menutupngn dan
menynmpaikan informasi bahwa setiap kali dia melihat sebuah fitrah,
dia pun mernbatalkan tobat yang dilakukannya. Jadi, r'ana tekad yang
kuat dari orang-oftmg tasawwqf unfuk menanggung atau mengemban
kesulitan?!

Perhatikanlah perbuatan bodoh tersebut! Apa yang telah diai

lakukan terhadap tuhan-tuhannYa?!

3ee Da adalah Muslim bin Al Walid Al Anshari. IUth. SW A'hm An-Nubala ', karya
Mz-Dzahabi (8/321.

Iffil- ?wDryQtttt
Manfaat ilmu dan dampak negatif memandang
Sethp orang yang tidak memiliki ilmu pasti berfindak semaunlra
dan tidak berdasarkan petunjuk. Jika hal itu terjadi dan tidak bisa
berbuat se$atu denganryn, maka dia akan ber[ndak lebih
serampangan. Omng yang menggunakan etika syariat seperti yang
terrnakhrb dalam firrnan Allah #,

{ St W ?.irlW A.A i"rH <*n S\

{@6fr'aq:E6rt't
"I(ablantlah kepda onng lahrlaki Sang bafuran, 'HadaHah
mqel<a mqmlnn pndanganny, dan mqneliham kaml@nrya; gng
dqnikian itu &hh ldih suci bgi maelca'. Samguhn5n Allah Maha
mang&hui ap prg madta pabmt'(Qs. An-Nhxr [24]: 30)
Sqak awal db pasti terhindar dari kesulitan dan kendala di
akhi4n.
Ada daH ryariat 3nng melarang kita menerrani anak-anak beliau
tersebut dan ulanra pun berpesan seperti ifu.

Urnar bfoi Khaththab dr berkata, 'Tidak ada sestntu yang lebih

aku tahrtkan terhadap seoftmg Snng alim daripada mendatangi anak
belia 1nns -r*,-}r7rn nlnnyian.n

Diritmyatlon dari Al Hasan bin Dzakunn, dia berkata, "Kalian

iangan duduk nrenernani anak-anak png melanfunkan nganyian, karena
merel<a merniliki wujud seperti wujud unnita dan mereka lebih
b€rpotensi menimbullran fihah yang hebat daripada perawan.n

Dirirrayatlon dari Abu AsSa'ib, dia berkata, 'Srngguh aku

lebih meng!fiauratirlon seorang budak png rnasih belia daripada tujuh
puluh perauran.'

?qoDor'tltr.
- I-iifl
 Diriwayatkan dari Abu Ali Ar-Rudzabari, dia berkata: Aku
pemah mendengar Junaid berkata, 'Suatu kefika seorang pria datang
menemui Ahmad bin Hanbal dengan diternani oleh seorang anak belia
yang berparas menarik, lalu Ahmad bin Hanbal bertanyn, 'Siapa ini?'

Junaid menjawab, 'Dia adalah putaku'.

Mendengar itu Ahrnad bin Hanbal berkata, 'Jangan datang

membawanp lag untuk kali berikutrya!'

K€trl<a dia berdiri, maka ada yang 'mengatakan kepadan5n,

'Semoga Allah mengrratkan dirimu wahai oftrng ttra, sesungguhnln pria
itu adalah orang yang terhalangi dan puhanya itu lebih baik darinya'.

Mendengar itu Ahmad bin Hanbal berkata, 'Yang kami

maksudkan dari hd ini adalah bukan melarang keterhalangan mereka
berdua. Berdasarkan hal inilah kami melihat guruguru kami dan
dengannS;a mereka merynmpaikan informasi kepada kami dari generasi
terdahulu m€treka'."

Diriwayatkan dari Bisyir bin Al Harits, dia berkata, 'Berhati-

hatilah terhadap para pelaku peristiwa tersebut (maksudnya anak-anak
belia yang melanfunkan n5nnyian)."

Diriwal2atkan dari Abu Manshur AMul Qadir bin Thahir, dia

berkata, "Barangsiapa menemani anak-anak belia yang melantunkan
nyanyian, rnaka dia pasti terjerumus dalam perbuatan keji."

Diriwa5ntkan dari Abu AMurmhman As-Sularni, dia berkata,

"Muzhaffar Al Qarmisini berkata, 'Barangsiapa duduk menemani anak-
anak belia yang melanfunkan nyanyian dengan mensyaratkan
keselamatan dan nasehat, maka hal itu akan menjemmuskannya kepada
musibah. Apalagi dengan orang png melakukannya tanpa syamt
keselamatan'?!"

ITiil - ?t*Dryitu
Menghindari anak-anak belia lpng melantunkan nyanyian
Generasi salaf dulu sangat ekshim ketika menghindari anak-anak
belia 1nng melanfunkan nyanyian.

Diriwayatkan dari Atha' bin Mulim, dia berkata, "Dulu Sufi7an

fidak pemah menrbiarkan ada seoftmg araknya yang duduk
menernaninya."

Driwayatkan dari Yafura bin Ma'in, dia berkata, "Anak-anak

bdia Snng suka melantunkan ryanyian tidak suka menemaniku."

Diriwa5atkan dari Abdullah bin Al Mubamk, dia berkata, "Suatu

k€fika Sufuan Ats-Tsauri masuk ke kamar mandi. Kemudian dia
menernukan seorang m*, rnaka dia berkata, 'Keluarkan anak itu!
Kelurkan anak ifu! Karena sesungguhnya aku melihat syetan ada
bersama setiap wanita sedangkan bersama setiap anak ada 10 lebih
ryetan yang menernaninga'.n
Diriwayatkan dari Abu Ali fu-Ru&bari, dia berkata, "Abu Al
Abbas Ahmad Al Muaddib pernah berkata kepadaku, 'Wahai Abu Ali!
Darimana kaum sufi di masak kita in mengambil alasan untuk menemani
anak-anak belia yang melanfunkan npnyian?'

Aku menjawab, 'Wahai tuanku! Engkau png lebih tahu tentang

mereka. Karena keselamatan senantiasa menenremi mereka sampai
dalam berbagai persoplan'.

Mendengar itu, dia berkata, 'sungguh jauh sekali. Kita telah

melihat omng Snng lebih kuat keimanannya daripada mereka, karena
jika dia melihat peristiwa tersebut menghampirinya, dia langsung
melarikan diri seperti lari dari medan perang. Sebenamyra hal ifu
bersaman dengan perjalanan waktu yang lebih banyak mendominasi
pelakunSn, kemudian mengendalikanqn kelmr dari perilaku tabiat
manusia. Betapa bahaya dan kelinrqn halini'.n

?tl*D"c" rdnr m5-1

-
Shuhbatul Ahdats
Shuhbtut Ahdals menrpakan perangkap syetan yang paling jitu
dan efektif untuk menjaring orang-orang sufi.
uYusuf bin Al
Driwayatkan dari Abu Bakar Ar-Rad, dia berkata,
Husain berkata, 'Aku pemah melihat beragam mgsibah dan malapetaka
yang menimpa manusia. Kernudian aku baru mengetahui sumber
rnalapetaka itu datang. Aku melihat musibah yang dialami omng-omng
sufi dhkibatkan oleh shuhbtul afub,Mnteral$i dengan lain jenis dan
menernani kaum wanita'.n

Darnpak negatif memandang anak-anak b"li.

BanlBk dampak negatif 3png ditimbulkan oleh tindakan melihat
atau meniknrati anak-anak bdia 3Bng bersenandung.
nAku
Diriwaptkan dari Abu Abdullah bin Al Jala', dia berkata,
pernah melihat seorang anak ueragarna Kristen, kernudian Abu
Abdullah Al Balkhi leunt lantas batata, 'Apa Snng mernbuatnu berdiri?'

Aku meniawab, Wahai parnan! Tidakkah engkau melihat

Sarnbar ini bagairnana dia disiksa dengan api Neraka?'
Tib&fiba dia mernukul pundal*u dengan tangannya lantas
berkata, 'sungguh engkau pasti menenrukan dampak negatifnya tak lami
lagi'.

Tak larna kemrudian ahr pun merasakan dampak negatifnya

setelah 40 tahun dengan melupakan Al Qur'an.n
I Al{[l
berkata: Alru harya baru menjelaskan segelintir
pemrasaUfnn dalam bat6san ini, karena mernang ifulah yang sering
dialami oleh hamper sernua oamg. Jadi, bagi 5ang ignin menambah
informasi tentang perrnasalahan t€rs€but, dan segala sesuafu Snng
b€rkaitan dengan mengumbar panaangan serta pernicu hawa nafsu,

f+Tfl
- ?*Dryttttt
silakan meruiuk buku kami 1nng beriudul "Damm N Hawa''. Dia dalam
buku ini memuat informasi ynng mernadai tentang permasalah tersebut.

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Sufi yang Mengaku

Bertawahkal, Melakulran Sabab (Ikhtiyar), dan Tidak
Meniaga Harta
Diriwa5ratkan dari DanrNun Al Mishri, dia berkata, "Aku pemah
berlarr selama beberapa tahr.rr dan han5n safu kali aku mengalami
perasaan tawakkal kepada Allah # yang sebenamya. Ketika itu aku
sedang berlagar, kernudian kapal yang aku fumpangi pecah. lalu aku
bergelanfungan pada sebatang kayu bekas kapal tersebut. Sat ifu aku
berujar kepada diriku, 'JilG Allah # telah menetapkan engkau harus
tenggelam, rnaka batang kayr ini fidak akan berguna bagimu'.

Setelah ifu aku batang kayrl tersebut, lalu berenang

di atas air, hingga akhimgTa terdampar di pinggr pantai."

Diriwayatkan dari Muharnrnad, dia bekata, "Aku pemah

bertanSa kepada Abu Ya'qub Az-Tayyat tentang masalah tawakkal,
kernudian dia mengeluarkan mng dirham yang dimilikinya. lalu dia
menjawab pertanyaanku dengan menjelaskan tawakkal lnng
sebenamya. I-antas b€rkata, 'Aku sebenamya malu menjawab
pertarynanmu saat aku masih merniliki harta'."

Penulis beJk ta: Minimnln ilmu yang dimiliki membuat orang

b€rundak sembrono dan serampangan. Kalau saja mereka tahu tawakkal
gaang sebenamya, sudah pasti mereka menyadari bahwa tidak ada
kontuadil<si antara dirinp dengan sbb. Karena tawakkal adalah rasa
keterganfungan hati dan merrnsrahkan segala sesuafu kepada Allah
sernata. Ini tenfunya tidak bertolak belakang dengan aktivitas jasmani
dalam kaitannya dengan abb, b€gifu pula dengan menyimpan harta.

Allah # berfirrnan,

?epDry'76&b
-Iffil
i#t; v. il3;vts fr ';w,it'irt l ,;ifrS ws;y

{ w|{54 iJfi
"Dan ianganlah l<amu sqahkan kepda otzngo'zng yang Mum
sempwna al<aln5A, hath (mere.l<a gnng ada dalam kekuaaanmu) iang
dijadikan Altah sebgai pokok kehidupan. Bqilah merel<a belanfiz dan
pakairyp Hari hasil harh itu) dan ucapl<anlah kepda mqela kab-kab
yng.hik)'(Qs. An-Nisaa' [4]: 5)
Nabi fr bersaMa,

.C.Ut,h"St eC tirir ;1
nHarb
FnS Patin7 fuik adalah hatb gng ada pda omng tnng
tL1i1r.n4oo

Dalarn hadits lain, Nabi tS bersaMa,

o:;tfa-'^ta ';;ts ol 'u ? ;Vl '$)i 1is ol :tfiY

''-f6l
"fu,rguln5a lka astau maninggallan ahli uarismu dalam
kodbi bq*ankupn rmka itu will bik daripda angkau
mafitgdtan mqd<a dahm kondisi nwrhdi fun sdzhgp mqninb'
minb dari orug lahlql
Perh dik€tahui bahwa yang menyuruh bertau,al*al juga
memerintahkan tmtuk mdalQ.rkan tindakan antisipasi. Allah #
berfkrnan,

tloo
HR- Ahmad W Mls'd,4/Dn dan Al Baghawt 124951dari Umar bin Al Ash
*dengan erdlasarr.
401 fin. at-Armuri (Shahk Al Bultwi 5/%31dan M,slim lshahk Msbn, $A3l
dari Abdullah bh Amr.

fii51 ?tpDryltta
-
C-;\i$ j qG lr-,tt'H1-it3!. rlir1.'u-i ffi y
{@
"Hai omng-omng gang berinnn, basiap siagalah kamu, dan
majulah (ke mdan bakelompok-kelompk, atau majulah
bercetma-amal' (Qs. An-Nisaa' 14lz 7Ll

<r#3,t-,J"i. Jrt3; -*t ii *,;831 U' ri) bU3 y

v'rw-fr #;st .r+)., u ir,it:6 Hi:*' fi'3L -"
).)

{@ <,fiig .)
-.:its '#tS;.ii#afi*wt-i# 4z

"Dan siapl<anlah unfuk manghadapi mqel<a kel<uatan apa aja

5nng l<anu angupi dan dart kuda-htda 5arg dibmbt untuk b*p*ang
|anq dengan perciapan itu) l<anu musuh Allah dan
musuhmu dan onng omng sekin mqeka tnng kamu ddak
mengebhuin5n; sdang Allah mang&huin5n. Ap aja 5nng kamu
nallahlan pda jalan Allah niscay al<an dibalni dengan cukup
dan lanu frdak akan dianrteSa HtWlt<an)" (Qs. AlAnfaal [8]:
60)

" Peryilah ;, dangan hamb-tpm::H:'* -ru*

iazl' (Qs. Thaahaa [2Ol: 771

6
telah menlrampaikan informasi kepada kita
Rasulullah
bahwa tawakkal ifu tdak sampai menghilangkan upaya
mempertahankan atau memperoleh sesuafu.

DiriwaSntkan dari Anas bin malik &, dia berkata,

?t*D"pq&a
- I?ifl
 ,-r; ie 11, ,{,t \t ,}* nlt JL, ,trt iA
,lL
,yt ,S;,, C- :Ju" ,{"t ;e \t.l- I' J';:, iill q**lt
fy;; t4t4Lt,iw t.\r * *;, td;lbf

'Suatu ketika seorang pria datang menemui Nabi 6 dan

meninggalkan seekor unta di depan pintu masjid. Kemudian
Rasuhdlah IS m€nan!,akan (alasan) pria ifu berbuat seperti itu, maka
dia menjawab, 'AI(u mdepaskannSn (mernbiarkannln tidak terikat) dan
bertauakkal kepada Allah'. Mendengar itu Nabi xB bersabda, 'Ikatlah
unb ifu lalu bru ffirnldal'!'N2
Diriuayatkan dari Sufr7an bin t-t ainah, da berkata, "Penafsiran
tawal*al adalah meftNa pr.ras dan ridha dengan 5nng teriadi pada diri
seseorang.'

@2 HR AtsTirrr{dzi lsu7Et At-Timi&d,2519h Abu lqr'aim (Al HihEh, 8/2901; &n

brnr Abu A+DI4F $tsTawakkul" no. 11) dari Anas bht Matk *.
lknnn d*m dqn in ada p€dunyat Fng udak ffilai !i@/, oletr hrnt
ffrban.
HR- lbru rfrban (gDlfl, Ibru filtu\ ?5491; Al Haldm U4l Mtsbdnlc, S/631i
&r arernf 63(}) &d Amr bkr tlmat lptt t.
Al
Al Hdbagd ltialrn' ,42-Ztnl*1 tn ltfub'' Al Fa*a'il, 1O/3O31 berlota,
'Hadits ini diritrqndon oletr Attr.Ttnbarar$ dari bebeberapa jalur periwaftatan
sahh satu rahr p€rtueayafur1p adahh p€fi^lalxat shahih keonli Ya'qub
btoi Abdulah btoi funr bin Urnayyah AdtrDhamri, yang dinihi biqah."
Al Haitsami (Irhita',42-htn'H, 10?91) frga mengeluarkan pemyataan lpng
kontra lctka da berftata, "Dl dalam arr*Tp ada periwayat pgn bernarna Amr
bin Abdulhh bin UrrngBh Adh-Dhamri Snng fidak aku kenal."
Al Inql Vakhril Al lh!,a', 4/2791b€rkata, 'Fladits ini diriwayatkan oleh lbrnr
Khnzairnah cEllElm At-TarcldddnAt!-Thabarani dari hadits Amr bin Urnaryah

*, sandia$nd.'
dengan
Menunrtku, Ya'qub ha5n dinilai blqah oleh hnu Hibban saja. Namun hadits ini
dengan kedrn irlur periwayatan t€rsehI adalah hasan insp Allah.
Catatan:
Syaikh Syu'aib Al Arnauth, ketika mengomentari lrlrtab Al lhsn lno. 73ll
menisbatkan hadib kti kepada Al Baihaqi dalarn At-Tawnkkul hlm. 12). Namun
hadib tas€but udak merniliki asal. Yang sebenamya dia adalah hnu Abu Ad-
Dunln.

IZ -( - ?r*Drynta

i,l-
r'
Ibnu Aqil berkata, "Sekelompok oftmg menyangka bahwa
tindakan antisipasi dan upaya menahan sesuafu menaftkan tawakkal.'

Selain itu, tawakkal adalah sikap mengabaikan akibat dan

mengesampingkan keterpeliharan. Hal itu menunrt para ulama adalah
kelernahan dan sikap berlebihan omng bemkal yang menimbulkan
cernoohan.

Allah #fidak perrah mernerintahkan seseorang bertawakkal

kecuali setelah benrpagra dan melakukan segala usaha untuk
mengantisipasi. Allah # berfirman,

o$;li U-ni-et;t eg;i Lit$7$i A littt;y

{@
uDan bermus5nwamtlah dangan merel<a dalam un$an ifu-
Kernudian apbila engl<au telah membulatl<an tekad, naka
berbunkallah kepda Allah. Saunqguhntn Allah mqtcintai orang-oft,ng
gnng bertawakl<a1." (Qs. Aali Imraan [3]: 159)

Allah # fidak akan menerima tindakan antisipasi dengan

menyerahkannya kepada pendapat dan upaya sungguh-sungguh mereka
hingga dia menetapkann5n dan menjadikannya sebagai malam dalam
ritual shalat, yang menrpakan ibadah yang paling spesial. Oleh karena
itu, Allah # berfirnan,

,i):1 rF)W -# ilt<^i ti *t id. & tiby

{,wri;kJi
"Dan apbila kanu Ma di tengah-tazgah mereka (sahababnu)
lalu t<amu hendak mendirikan slnlat baerruema mereka, maka
hendaHah sqolongan dari mqe,l<a bqdin bhalat) besertamu dan
maryandangsanjab." (Qs. An-Nisaa' [4]: 102)

?t*D"r'\d&b
--Iffil
 Dia juga menjelaskan alasannf dengan firmna-Nya,

';'J*'{95 {'-a:t e 5}3,fr I \fs A51 i\

{,?x'r';v:J&b
nhng-omng l<afrr ingin suWW kamu lengah terhadap
ser{abmu dan tnrb bendamu, lalu merel<a menyerbu kamu dengan
sel<afrgw." (Qs. An-Nisaa' [4]: 102)

Orang lrang mengetahui bahwa findakan antisipasi seperti ini

fidak bisa dikatakan bahaw tawakkal adalah meninggalkan sesuatu yang
telah diketahui, tetapi merupakan tindakan menyerahkan sesuafu yang
tidak mampu dilakukannSa dan diluar jangkaugnnya. Maka dari itu,
Nabi tS bersaMa,

f"y;t r4t4Lr

"Ikatlah unb itu lalu bru bqhwakl<a|."

Kalau saia tawakkal itu adalah meninggalkan sikap berhati-hati

atau menia{;a diri,rnaka sudah pasti Nabi xs akan
mengkhususkann5ra dalam kondisi yang paling baik, Sraitu shalat.

Irnam Aq$pfi'i berpendapat bahwa pada waktu shalat khauf

pasukan waiib mernbawa senjata berdasarkan firman-Nya, fiiY)S

arnbilbh saniab-saniata kamu-" (Qs. An-Nisaa' t4l: 102)

#*1"Dan
Jadi, tawakkal ifu fidak menghalangi seseorang untuk bersikap
hat-hafi dan melakukan findakan pencegahan, karena Nabi Musa il{il
pun ketika mendapat berita, ir;n 4€6 5j4EU*U-'J*f,4rSy
{ @ <+i|rt "saungguhnSn pernbesar nqeri sdang berunding

tanbng l<amu wfuk membunuhmu, maka keluarlah! Saungguhryn aku

l@1- ?wDry'tua
tqmasuk oftngpftng t@rg n qnbqi msdnt kepdamu.' (Qs. Al
Qashash 1281:20\ dia langsung kdmr.

Nabi fi keluar dari Mal*ah kmena takut terhadap oftmg-

orang yang berkomplot menghabisi Miau narnun Abu Bakar Ash-
Shiddiq menutup lubang goa.'!03 Kernudian kefika oftmg-orang tersebut
melakukan findakan antisipasi seilai dengan kebufuhannya kemudian
baru b€rtaurakkal.

Allah # berfirrnan berkenan dengan tindakan antisipasi ynng

dimalrsud dalam tawakkal,

J;W|':,W A V# 6Vl{F iUi ;nii dI- } J r;

{@3#3Y*ry
"Atohnta b&b, TIai amkku, l<amu ceriblan
mimpimu ifu kepda audataanfumnq n ab mqd<a mqnbuat mal<ar.
(untuk mqnbinaskan) mu. Sanrryuhn5a @n ifu dalah musuh 5ang
nt/ab bgi manwia:- (Qs.Yusuf l12l: 5)
Dalam a3nt lain Allah I berftrrnan,

&fV"i3#y6lr#:{, *Svibilln{#-J63y
,f;r* ,4"3"13i,&h ff #r eL[, u i{i <} €.;"
{@'o}H;{r,
uDan YaQub Wb, 'Ilai amkarnldru kanu
(besuma-ama) masuk dari atu pintu gqbng, &n nnsuHah dari pinfu-
pinfu gerbang gang balainhin; niilnun dqtikian Aku tiada dapt
sdikit pun dari p& (bkdh) Altah. Keputuan
melepaskan l<amu bamng
menetapkan (sawtu) lnnyAn hak Alhh; kepda-N5alah aku

'to3 Llh. nkih As-Simh,lorta Al Gtraza[ fiilm. 173].

?t*D"f '?6tb
-16l
bertaunkl<al dan hat&khh kepda-N5a nia oftngorang
betuonkkal fusqah diri'.'(Qs. Yuusuf 1L2l:671

AI:i$),nffs6!:,ti;rt$ ,if;-ii,& 94"5,i\

{@3$tt
"Dialah 3ang maniadilan bumi itu mudah bgi kamu, Maka
beiataqlah di sqola p{un-rryp dan makanlah sebahagian dai rezeki'
N5n. Dan han@ kepda-I$nkh kanu (kernfuli setelah) dibangkitkan;'
(Qs.Al Mulk [67]: 15]
Hal ini karena gerakan membela kepentingan diri sendiri
mempakan perbmtan mernanfaatkan nikmat Allah &. Begitu juga
Allah # ingtn menrperlihatkan nikmat-Nya terlihat secara kasat mata,
ingin memperlilratkan titipannSa sehingga tidak ada alas an unfuk
menelantarkan titipan-Np ifu sebagai pedoman terhadap apa yang telah
diciptakan dengan baik, bah}an kita harus menggunakan apa yang ada
pada diri sendiri kernudian baru merninta dari-Nya.

Allah # telah menciptakan perangkat dan senjata bagi burung

dan her,ruan lainnSaa unfuk mdindungi dirinya dari setiap ancarnan
rnaupun gangguan terhadap dirinln, seperti cakar, taring. Sedangkan
unfuk manusia, Allah # mernbekalinln dengan akal unhrk
menuntunnga unhrk bisa menggunal6n senjata, melindungi diri dengan
bangunan dan balu pdindqqg. Siapa pun l,ang menelantarkan nikmat
Allah dengan tidak melalnrkan findakan antisipasi atau beriaga-jaga,
malo itu artinp dia tdah mendantarkan hikrnah dari nikmat tersebut.
Ini tidak jauh be6eda dengan kasqs oftmg Fng tidak Inau mengonsumsi
makanan dan obat kernudian menemui ajal dalam kondisi kelaparan
atau sakit.

Seuraiamya, setmla anggota fubuh omng yang bertawakkal ikut

berbuat, dan hatinya tenarg sernbari menyerahkan segalanya kepada

l@1- ?,?.Dryttttz
kebenaran, baik diterima nxrupun tdak. S€bab dia hanya melihat
kebenaran tit dan dia tidak melakukan tasawwuf kecuali dengan
hilsnah dan mashlahat.
Banyak orang yang tertipu dengan kelernahannya dan bahkan
diri mereka dibuat terperdap bahwa sikap benlebihan itu adalah
tawakkal sehingga mereka tenggelam dalam kesesatan layaknya orang
yang meyakini bahwa firdalGn ngawur atau sernborono adalah aksi
keberanian.

Penulis berkata: Jika ada png mengatakan, bagaimana aku

melakukan findakan antisipasi hsarnaan dengan takdir? Maka bisa
dijawab bahwa bagaimarn kamu tidak melindungi diri bersama perintah-
perintah yang telah ditakdirkan, karena lEng mernerintahkan hal ifu
telah berfirman,

4':gsAUY}
"Dan hadaklah mada basiap siagn dan maryandang seniab."
(Qs. An-Nisaa' [4]: 102)

Tawakkal tdak berarH menafikan usaha

Dalam pengertian yang telah dikenrulrakan sebelumnya, yaifu
tipu daya iblis terhadap oftmg-oftng zufi png meninggalkan sabab atau
tidak mau berirsaha, bahwa ban!,ak orang yang telah tertipu oleh iblis
hingga berpandangan bahwa taurakkal itu menghilangkan usaha.

Diriwayatkan dari Satrl bin AMullah At-Tustari, dia berkata,

"Bamngsiapa menuduhkan hal negatif terhadap tawakkal maka dia telah
mencemarkan keimanann5n; dan barangsiapa menuduh hal buruk
terhadap usaha yang dilakukan maka dia telah mencemarkan Sunnah."

Diriwayatkan dari Muhammad bin Abdul Aziz, dia berkata,

"seorang pria pemah bertanya kepada Abu AMullah bin Salim

?tl*Dor'76ab
-16l
sedangkan saat ifu aku mendengamya, Apakah kami diperbudak oleh
usaha atau tauaakkal?'

Dia merriarmb, 'far*akkal kondisi yang dialami

Rasulullah I$ sedanglnn usaha adalah Sunnah Rasulullah 6.
Usaha dianjurkan bagi orang yang tidak nulmpu bertawakkal dan turun
dari tingkatan kesernpurnaan png menrpakan kondisinya. Bagi orang
.!ang rrmarnpu bertawakkal, maka usaha tidak dibolehkan unfuknln
dengan safu kondisi, kecnali usaha png sifatnya tolong-menolong bukan
usaha yang tranya mengandalkan niat serrnta. Orang yang tidak mampu
melakukan kondisi tawakkal png menrpakan kondisi yang dilakukan
Rasulullah trS, rnaka dia dibolehkan mencari penghidupan dalam usaha
tersebut agar tidak terperosok dari fingkatan Sgnnahnya ketika jahrh
dari tingkabn kondisinya'."

Driunyatkan dari Yusuf bin Al Husain, dia berkata, "Jika engkau

melihat seomrry murid menyibukkan diri dengan rukhshah dan usaha
maka tidak ada sesuafu pun yang berguna darinln."

Penulis berkata: Pernlptaan sekelompot orang tersebut

sebenamSra didasari atas ketidakpat6rnan mereka terhadap makra
tawakkal dan bemsumsi, bahwa tau,aldgl adalah meninggalkan usaha
dan tidak menfrgrgsikan anggota tubuh unfuk bekerja. sebelumn5p,
kami telah menjdaskan bahwa tauraklgl itu adalah perbuatan hati
sehingga tidak menafikan al{fivitas anggota fubuh. Kalau selnua orang
yang berusaha bulon omng yrang Mwakkal, maka pam Nabi juga
bukan omng yang Mu,al*al. Pada kenyatannya, Abu Bakar, Utsman,
Abdurrahrnan bin Auf dan Thalhah safing bedtompetisi untuk berbuat
baik. Begitu pula dengan Muhamrnad bin Sirin dan Maimun bin Mihmn.
sedangkan Az-hbair bin Al Awwam, Amr bin Al Ash dan Amir bin
Kuraiz merupakan pedagang sutem sedangkan sa'd bin Abu waqqash
berprofesi sebagai pensrcing anak panah. Dan, Utsman bin Thalhah
berprofesi sebagai tukang iahit.

l l- ?t*Da*%a
 Generasi tabiin dan generasi setelahnya selalu berusaha dan
mernerintahkan unfuk bekerja.

Diriwayatkan dari Amr bin Maimun, dari ayahn5la, dia berkata,

"Kefika Abu Bakar diangkat sebagai khalifah, dia diberi gaji sebaqlrak
dua ribu kemudian dia berkata, 'Naikkan lagi, karena aku mernpunyai
kdmrsa sernentam lmlian telah menyita rlnkfuku untuk berdagang'.
Maka, gajinlra pun dinaikkan sebanpk lima rahs.u

Penulis berkata: Kalau seoftmg pria bertanya kepada orang-

orang sufi, "Darirrnna keltnrgaku dilGsih makan?n maka mereka akan
menjawab, "Engkau telah be$mt syirik.'

Jika mereka ditanya tentang orang Snng keluar unfuk berdagang,

nDia bukan orang yang bertawakkal dan
rnaka mereka akan menjawab,
merniliki keyakinan.'

Jawaban yang mereka lontarkan ifu didasarkan pada kebodohan

mereka terhadap pengertian tawakkal dan yakin. Seandainya seseoftmg
menutup pintu dan bertaunkkal nialo itu akan mendekafi klaim atau
pengakuan mereka. Namun, mereka terbagi meniadi dua bagian, 3nifu:

Pedama, rnayoritas orang:orang tersebut benrsaha unfuk

mendapatkan kerneunhan dunia.

Kdua, oftmg SBng mengirim anak suruhannya, kernudian anak

itu berkeliling dengan anbil lalu mengumpulkan sesuatu untuk orang
tersebut.

Bisa juga duduk melakukan dba;th dalam kondisi layaknya omng

miskin, padahal dia tahu bahwa dbth tidak bisa lepas dari biasa
mernberi sebagaimana halqn toko 57ang tidak pemrah sepi dari transaksi
jual beli.

Sa'id bin Al Musagpb p€mah berkata, "Siapa saja yang duduk

unfuk beribadah di masjid dan meninggalkan pekerajannya, lalu

?q"D"*')lli4
-lWl
menerirna sesuafu yang dib€rikan ke,padanya, maka dia telah meminta
dengan m€maksa.rl

Kondisi ulama salaf kefitra berusaha

Penulis berkata: Para ulama salaf melarang umat Islam untuk
bersikap seperti yang ditunjuklGn oleh orang-orang sufi itu, bahkan
mereka mernerintahkan agar kita berusaha.
' Ur*, bin Khaththab * berkata, "Wahai orang-orang miskin!
Dongakkanlah kepala kalian, karena jalan di hadapan telah terhampar
dengan jelas. Oleh karena itu, berlomba-lomba berbuat kebajikan dan
jangan mau menjadi beban bagi orang t lain."
Urnar bin Khaththab # juga ketika melihat seorang anak yang
menarik baginya, maka dia pun bertanya, "Apakah dia punya
pekerjaan?, Jika dijawab bahwa dia fidak memptrnyai pekerjaan maka
Urnar pqn berkata, "Harkat dan martabatrya jatuh di hadapan mataku.u

Diriwayatkan dari Abu Al Qasim bin Al Khuttali, bahwa aku

pqrtah bertan5a kepada Ahmad bin Hanbal dan berkata, "Apa
pendapatnu tentang orang yang duduk di rumahnya atau di masjid saja
(tanpa rrnu bekerja) dan dia berkata, 'Ahl tdak akan melakukan sesuatu
sampai rqph datang s€rdiri merghampiriku'?n
Atnnad bin Hanbal menjawab, "Omng itu tidak merniliki
pengetahgan. BulGnlGh engkau mendengar sabda Rasulullah S,
'Allah t&h menebplan tad<iku di bunh naungan pdangkil '"M
Ada juga hadits lain yang menyebutkan bahwa burung itu
beranifkat di pagr hari dalam kondisi lapar. Kemudian disebutkan bahwa
burung ifu berangkat untgk mencari rezeki yang telah ditetapkan
unhlkryn.

40tL Taffirillrrdtits ini telatt dikernulolon sebelumr[ta.

1 1- ?ryDrytttta
 Allah # berftrrnan,

O i,b- i'i!t:it';'i # u i';4- &.:'i1 c i'jr-'o;;6 y

{$1,b
nDan omngomng gng mqari sebagian
bqfrrlan di muka bumi
kanxrh Allah dan onngonng wg bapqang di hkn Allah." (Qs. Al
Mnzzammil 173\ 2Ol

{"fr;; id-Zi i}# 6 LG k$;;l }

"Tidak ada dm bgimu mfuk mqtcari lerunia (rezeki hasil
dari Tuhanmu.'(Qs.Al Baqamh 12lz 1981
Dulu, para sahabat Rasulullah fi berdagang di semua lini,
baik di darat maupun di laut, dan mereka bekerja di kebun-kebun
mereka. Oleh karena ifu, mereka bisa menjadi keteladanan bagi kita.

Diriwayatkan dari Ahmad, bahwa pemah seorang pria berkata

uAku ingin menunaikan ibadah haji dengan tawakkal."
,
Mendengar ifu Ahrnad b€d{ata kepada pria tersebut, "Keluarlah
tanpa ikut bersama kafilah haii!"

Pria ifu berkata, 'Tidak.'

Ahmad berkata, "Kalau begifu engkau tawal&al di atas ransom

orang lain."

Diriwa5ntkan dari Abu BakarAl Marwazi, dia berkata: Aku

pernah berkata kepada Abu Abdilhh, oOrang-orang yang bertawakkal
itu mengatakan bahrrn kami duduk di sini sedangkan rezeki kami
tergantung Allah #.'

Mendengar hal itu Abu AMillah berkata, "lni adalah pem5ntaan

png sangat buruk. Bukankah Allah # berfirman,

?t*oD"*rdtb
-l4Tt
Syti;t -#i1 +iutitsysi (slYlJ( tfil|flE-y
{ @'b# iKotF";"{J:'Ut;6 ir 5,
'Hai omngrcmng baiman, apbila diseru unfuk menunaikan
shalat Jumbt, rraka b*sqmlah kanu kepada mengingat Allah dan
tu Walkantah jwt Mi, 5ang dernikian itu lebih baik bagimu jika kamu
**giahu:' (Qs. Al Jumu'ah 1621:91

Setelah itu dia berkata, "Jika dia berkata, 'Aku tidak mau
belerja' sernentara dia sendiri mendapat sesuatu yang dihasilkan dari
berupaya dan berusaha, lalu apalagi yang akan dia terima?!"

Shalih bin Ahmad berkata, "Ayahku pePah ditanya dan aku

adalah saksin5n tenhng kdompok orang yang tidak bekeria dan
mengatakan, kami hanya bertawakkal kepada Allah, maka dia
,Mereka adalah omng-orang yang suka membuat bid'ah'."
meniawab,

Ibnu Aqil b€rkata, 'Melakukan sabab tidak mengurangi nilai

tawakkal."

Kefika Mr.rsa tefl mendapat informasi bahwa "sesungguhnSn

pernbaar nqai sdang berundins tanbng l<amu unfuk mantbunuhmd'
(Qs. Al Qashash 1%31: 2ol, maka dia pun keluar. Manakala dia merasa
lapar dan berkepentingan unfuk menjaga kehormatan dirinya, dia pun
mernbuat konkak kerlr selarna delapan tahun.

Selain itu, Allah # juga berfirman,

A$\yt nff569 Oirffi lji 6'ii'&1 J.4,s ri ; y

{@3$ti
"Dialah gng tetah manpdit<an bumi sebagai hatnpamn bagi

l<amu, maka di sqala per{ururya dan makanlah sebagian

-(
f4 ?qnDry1&tt
-
dari raeki-Itlga. Dan harya kepda l$plah l<amu kenbali.'(Qs. Al Mulk
[67]: 15)
Hal ini dikarenakan setiap aktivitas yang dilakukan
menggunakan nil$rnt Allah, yaifu kelmatan. Oleh sebab ifu, gunakanlah
sernua potensi yang ada pada diri Anda kemudian mintalah apa yang
ada di sisi-Nya. Terkadang manusia merninta kepada Tuhan-Nya dan
lupa terhadap simpanan SnnS dimilikiqp. Kefika permintan sang hamba
itu ditangguhkan, dia pun mamh. Oleh karena ifu, ada sebagian orang
gnng merniliki tempat tinggal dan perabotan rumah, ketika bahan
makananq;a telah menipis dan utang pun menumpuk, lalu disarankan
agar dia menjml tenrpat tinggalnla, maka dia akan menjawab,
"Bagaimarn mungkin aku meniaul ternpat tinggalku dan menjafuhkan
harkat dan martabatku di hadapan orang-orang."

Mernang ada sebagiarr orang 5rang tidak mau berkerja dan

berusaha mencari rezd<i karena merzr€r susah dan berat. Oleh karena
ifu, orang tersebut t€rbagi menjadi dtra kondisi, 3nifu:

Pahnn, menyia-nyiakan atau tidak menafkahi keluarga yang

menjadi tanggungan. Omng seperti ini telah meninggalkan karajiban
1nng dib",bankan kepada dirinp.
Kdua, bersernbunyi dibalik isfilah otirng yang bertawakkal,
sehingga orang-oftmg 5rang bekeria dan benrsaha merasa kasihan
terhadap mereka, lahl mereka menekan keluarganya lantaran mereka
dan mernberikrn bantuan terhadap mereka.

Sikap negatif seperti ini hanya akan merasuki orang yang

merniliki jiwa yang kerdil dan hina. Karena pria adalah sosok yang tidak
akan menelantarkan mutiara Snng dititipkan Allah 0# kepada dirinya
sebagai sikap lebih mendahulukan kemalasan atau bersembunyr di balik
tawakkal di tengahtengah omngomng bodoh. Sesungguhnya terkadang
Allah # mengharamkan seseorcmg memperoleh materi namun
menganugerahkan sebuah mutiam kepadanlla sehingga membuatrSn

?qoDqo qduo I"3T-(

-
memperoleh kemewahan dunia dengan sikap menerima orang-orang
terhadapnya.

Alasan orang-orang sufi tidak mau benrsaha

orang-orang yang tidak mau bekeria (orang-orang sufi) telah
mengemukakan bertagai a4lumen unfuk mendukung sikap mereka,
di
li:qi:l
antaranya:

P*tama, mereka mengatakan bahwa tque)4 kami mestinSn

sampai kepada kami dengan sendiriryn!

Pemyataan ini tentunya sangat negatif dan tidak membangun,

karena jil(a manusia telah meninggalkan kepafuhan dan berkata,
,,Dengan ketataanku ini, aku tidak mampu merubah apa yang telah

ditetapkan Allah terhadap diriku. Jika aku termasuk penghuni surga,

rnalG aku akan masuk suqla atau iika aku terrnasuk penghuni neraka,
maka aku akan masuk neraka."

Mentrnrt hernat karni, sikap seperti yang dapat dibantah dari

berbagai aspek. I(alaupun benar rnaka Adam *g fidak akan keluar
dari

suqla sebab dia pernah b€rkata, "Aku hanlp melakukan hal itu
berdasarkan apa yang telah ditetapl€n Allah terhadap diriku.'

Perlu diketahui, bahwa kita sernm dituntut untuk melakukan

perintah bukan dengan takdir.

Kdw,mereka mengatakan bahwa dirnana halal itu hingga kami

bisa mencarinlp?!

Ini juga pernyataan orang bodoh karena Snng halal fidak akan
habis selamanya, sebab Rasulullah fi bersaMa,

.ii;.|F6# i>,;-ir

l@1- ?apDaaa'16ta
F,'

" Yang Inlal itu idas dan gang hamm ifu ielas."Ns
Perlu diketahui bahrra lpng halal itu adalah segala sesuatu yang
dilegalkan oleh qpriat untuk dikonsumsi dan dimanfaatkan. Selain ifu,
pernlptaan or.rng-orang sufi tersebut juga merupakan argumentasi
orang yarg mahs.

Kdga, mereka bahwa iika kami tdah mengenakan

pakaian, rnaka kami akan ditolong oleh orang-omng zhalim dan pelaku
maksht.

FIal ini seperti SBng diriwa3Tatkan dari hrahim Al Khawwash, dia

berkata, nAku telah mencari sesratu
5nng halal dalam setnua hal hingga
aku mencarinya kefika m€rnancing ikan. Aku k€fika mengambil sebuah
batang kayr dan mdetakkan santas tali (kail) pada lantas duduk di
pinggir air. Uelah itu aku melernparkan kail itu hingga akhimya
berhasil menangkap seekor ilran. Aku kemudian meletakkannya di atas
tanah dan melernparkan kail untuk kedua kulitl;a, lalu aku berhasil
seekor ilon lagi. Untuk ketiga kaliqn aku melernparkan
kail, namun fiba-tiba dari belakangku ada sebuah tamparan yang tidak
aku ketahui dari tangan rnna dia berasal, mela5nng di wajahku dan aku
juga tdak mdihat s€orang pun di sana. Aku lantas mendengar
seseoftmg berkata, 'Engkau belum mendapat rezelto apa-apa, kecuali
berpegang pada omng !,ang menyebutkan kami lalu engkau
mernbnnuhn5ra'. ,
Setelah itu aku,mernutuskan tali kail dan mematahkan batang
kagrrya dan langsung pulang!"
Penulis berkata:' Kisah ini jika memang benar, tetap saja
sanadnya ada beberapa orang geang difuduh melakukan kebohongan.
Selain ifu, yang meffrmpar itu adalah iblis dan yang mengajaknya
berbicam. Sebab, Allah # mernbolehkan mernancing sehingga dia

'!05 HR. Al Bukhari (slnhih Al Bullnri l/llll dan Muslim (Shahih Muslim, L5991
dari Ar.Nu'man bin BaE ri *.

?t*.Doqo'1&b
-f473-1
fidak akan disiksa lantaran apa lrang dibolehkannlra itu. Jadi, bagaimana
bisa dikatakan, Anda sengaja mendatangi orang yang menyebutkan
kami kemudian Anda mernbunuhnya, sementara dia adalah orang yang
mernbolehkan pernbunuhan unfuknya? !

Berusaha mencari rezel<i yang halal adalah pertuatan yang

terpuji dan mulia. Kalau kami meninggalkan memancing dan
menyernbelih ternak, karena dia menyebut nama Allah #, dan kami
tidak merniliki sumber reze)d untuk menghidupi dan menguatkan tubuh
kami. Sebab, tubuh hanya bisa tegak tanpa daging. Oleh sebab itu,
perilaku tidak mau memancing ikan dan menyernbelih heuran adalah
perilaku yang dianut oleh orang-omng hindu

Uhatlah kebodohan yang dilakukannya dan bagaimana iblis

menipu serta memperdaSn orang tersebut!

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Sufi yang Sakit

dengan Tidak Mau Berobat
Penulis berkata: Pam ulama tidak berbeda pendapat bahwa
berobat adalah perbuatan yang dibolehkan. Hanya saja sebagian ulama
ada yang berpendapat bahwa yang wajib adalah meninggalkannya.

Maksudqn di sini adalah, jika terbukti bahwa berobat adalah

sesuatu 1ang boleh s@ara consensus, dan dianjurkan oleh sebagian
ulama, maka kita fidak perlu menoleh kepada pendapat segelintir orang
yang berpandangan bahwa berobat ifu adalah sikap orang yans tidak
bertawakkal. Namun, konsensus ulama menyatakan bahwa berobat itu
tidak mengeluarkan orcmg dari lingkup tauakkal.

Selain ifu, ada riwayat shahih yang menegaskan bahwa

Rasulullah 6 pernah berobat dan mernerintahkan umatrya unfuk
berobat. Ifu pun tidak mengeluarkan seseorang dari tawakkal.

Diriwalptkan dari Utsman bin Affan 4p,

l l- ?t*Dry1tta
r
I

ol'e+ i/, ,;* ti\',e; p, ir h' ;; ;tlf

,.r:l".t;:-,bi-
"Bahwa Nabi tS mernberikan rutrhslnh;; untuk
menggunakan obat rnata iilra orans yang b€rittrarn mengelutrkan sakit
Pada mata1Y6.tt4o6

Ibnu Jarir Ath-Thabari berleta, 'Hadits ini merupakan dalilyarig

menegaskan ketidakb€naran pendapat png dikernukakan oleh orang-
orang sufi dan ahli ibadah Fr{I bodoh, bahwa tawakkal tidak
mernbenarkan seseorang b€robat atau menyernbuhkan penyakit yang
dideritanya, karena tindalen tersebut sanur dengan mencari
kesernbuhan dari pihak yang di targan-I{}ralah kesanbuhan,
kernudharatan dan rnanfaat.n

Nabi fi menyebutkan secara muflak bahwa orang yang

berihmm boleh menyernbuhkan rnataryn dengan cairan pohon unfuk
mengobati gangguan yang dhlaminln merupakan indikasi yang paling
ktrat bahwa makna tawal*al frCak seperti gnng dikernukakan oleh
oransfomng 1nng telah lnmi singgung di atas, dan bahwa hal itu tdak
mengeluarkan pelakunp dari sikap rldha terhadap takdir Allah. Selain
itu, orang Snng mengalami ketahtan akibat rasa lapar yang memuncak
tidak sampai mengeluarkan omngnln dari tawal*al dan ridha terhadap
takdir sebab Allah #,
.'or.st'lt ,irt, di:;l"yit; J/|
"Tidak menurunbn s&nh paryakit melainkan Dia iuga
mqturunl<an panawzun5a, kamli nmfr.fi7

'to6 HR. Mnslim (shahih MMn\2/t3631.

w HR. Al Bukhari (Slnhih Al fu*Ind t0/1241dari Abu Hurairah q} secara
mar{u'.

?WDorr6&b _-f4JT(
 Allah # iuga menciptakan berbagai sebab untuk mengobati
penyakit sebagaimana halnya Dia menjadikan makanan sebagai sebab
unfuk menanggulangi rasa lapar. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa unfuk
menghidupkan-makhluk-Nya tanpa hal itu semua, namun karena Dia
menciptakan makhluk dengan kebutuhan, maka rasa lapar ifu tidak bisa
hilang dari makhluk kecuali dengan menggunakan sesuafu yang
diciptakan-Nya r.rntuk menghilangkan rasa lapar tersebut. Begitu pula
dengan perrynkit han3n bisa hilang jika kita mengobatin5n dengan
sesuafu yang sesr.rai.m8

Tipu Daya lblis terhadap OrangOrang Sufi yang

Meninggalkan Shalat Jum'at dan Shalat Jamah
Penulis berkata: Para ulama salaf dulu lebih mernilih
menyendiri dan menjauh dari masyamkat agar lebih bisa fokus menuntut
ilmu dan beribadah. Hanya saja tindakan mereka itu tidak membuat

'!08 hnu Al Qayyrm lzad Al Ma'ad, 4/l5l berkab, "Banlrak hadits s/rallll Snng
meny.rruh kita unhrk berobat dan ihr tidak sampai menghilangkan rasa tawakkal
kita. S€bab hat ini Udak jauh berbeda dengan upaya menghilangkan rasa lapar,
dahaga, kepanasan dan kedtnginan dengan melalnrkan hal yang sebalikqn.
Bahkan hakikat tauhid haqn bisa senrpurna dengan mempraktekan sebab png
telah ditehpkan Allah dengna berbagai korsekuensinya sebagai takdir dan
q,rariat, dan batrwa pengabaiannya mengurangi nilai tawakkal ifu sendiri seperti
halnp hikmah 1nng tidak ditemukan dalam sebuah perkara, bahkan bisa
melemahkannya ketika omg yang menelantarkannya berasumsi bahwa
meninggalkanqp lebih kuat daripada tawakkal. Sebab emninggalkannya
merupakan sebuah kelemahan yang menaftkan tawakkal yang hakikatrya adalah
meny€rahkan segala urusan kepada Allah untuk memperoleh segala yagn
bermanfaat untuk agama dan kebuhrhan duniangn serta menghindarkan dampak
negatve png bakal muncul terhadap agama dan dunianya. Oleh karena itu,
'seseorang mest lebih melakukan sebab atau berusaha, karena jika
Udak maka ihr artinp dia telah mengabaikan hikrnah dan spriat. Selain itu,
seorang hamba tdak sepafutrya menJadikan kelemahannya sebagai alas an
bertawakkal, dan rasa tawakkalnf ihr sebagai kelemahan."
Merurutku, ini adalah pernyataan yang sangat tegas dalam masalah penfing ini.
Semoga Allatr merahmati hnu Al Qayyim dan semoga Allah mernberikan
kebaikan kepada Islam serta kaum muslimin dengannya.

I ( ?cpDayitta
-
F.F'

m€relo rrhk nrenghadir shalat Jum'at, shalat beriarnaah, menjenguk

orang sakit, menghadiri pernakaman ielnzah dan menegakkan
kebenaran. Isohsi diri atau pengasingan diri yang mereka lakukan ifu
sernata-rnata dilakulon unfuk melindungi diri dari keiatatnn dan pam
pebl(trn!,a serta menghindari berinteral{si dengan oftmg-orang png suka
berbtrat k€batlan.

Sapngn!ts, fakta menrbuktikan bahwa kelompok sufi telah

diperdaya dan ditipu oleh iblis, sehingga ada Snng mengisolasi dtui di
sebuh bukit atau gunung lalnknya seoftmg rahib 37ang bertapa seorang
diri, dan shalat Jum'at, shalat beriamaah, serta
b€rinteral$i dengan ulama.

Umumnya, mereka mengisolasikan diri di sebuah area png jauh

sehingga mereka tdak bisa berjalan ke masjid, bahkan menetap di atas
ternpat peristirahatan dan meninggalkan pekeriaan.

Berkenan dengan masalah ini, Abu Harnid Al Ghazali berkata

dalam l|frab th5a' Ulumuddin, 'Yang dimalrsud dengan riSadhah di sini
adalah menfokuskan hati dan hanSn bisa dilakukan dengan mengisolasi
diri di sebuah tempat png gelap. JilG fidak bisa dilakulmn di tempat
Snng gelap, maka seseorang bisa melalnrkanqn dengan melilitkan
kepalan5a di dalam jubahnya atau berselimutkan kain atau sanrng.
Karena dalam kondisi itulah seseomng dapat mendengar seruan
kebenamn dan menSqlrsikan kenrulian wuiud rububi5ah."

Penulis berkata: Uhatlah urutan png dikernukakan tadi.

Herann5n, hal itu dikernukakan oleh seomng ahli dalam bidang fikih!
Darirnana dia mengetahui bahwa 37ang didengamlra itu adalah seruan
kebenaran dan png menyalrsikannya itu adalah kernulian rububigyah?!

Apa 1nng dipercayninp dan dialamin5n itu fidak lain adalah

bisikan dan irnajinasi Fng rusak. S€psti ifulah fenomena ynng dialami

?tlo?"r'11&b
-lffil
oleh orang lnng m€nerapkan gaya hidup membatasi sumber makanan
karena biasaryn orang tersebut mengalami gansguan Malikholiya-ns

Manusia biasanSn menerima gangguan (was-was) dalam kondisi

seperti ini. Jika dia menyelubungi diri dengan pakaiannya dan menutup
matanya, rnaka pikiran dan irnajinasinya akan bergerak, hingga dia bisa
melihat imaiinasi dan halusinasi yang disangkanSp kehadiran kemulian
rububiyph atau lainnSa! Kita berlindung kepada Allah dari gangguan
dan irnajinasi rusak seperti ini.

Diriwayatkan dari Abu Ubaid At-Tasturi, bahwa ketika hari

pertarna bulan Ramadhan tiba, dia masuk rumah dan berkata kepada
istinya, 'Tufuplah pinfu rurnah untukku dan lemparlah roti di setiap
malam kepadaku." K€fika rnalam ldul Fithri tiba, istringn pun masuk
menernuinSn lalu menemukan tiga pulu roti di sudut ruangan. Temyata,
suaminlra ini fidak makan dan minum serta tidak bersiapsiap unfuk
shalat, dia justru tetap bersuci safu kali unfuk sepanjang bulan!

Penulis berkah: Hikaft ini menurutku, sangat fidak shahih,

karena dua alasan, yaifu:

Pabnn, sangat tidak mungkin manusia tidak tidur, tidak buang

air, dan tidak kentut hingga dia berhadats.

Kdta, kefika ifu seorang muslim meninggalkan shalat Jum'at

dan jarnaah Snng menrpakan keuajiban Snng Udak boleh ditinggalkan.

Jika mernang benar hikaSBt tersebut, tetap saja iblis tidak akan
tinggal diam untr.rk merrperdaSra dan menipu unfuk kesempatan lainnSra.

Diriwayatkan dari Abu Al Hasan Al Buqnnii Ash-Shufi, bahwa

dia p€rnah sering ditegur lantaran meninggalkan shalat Jum'at, shalat
uJika
jamaah, dan meninggalkan ibadah tersebut. Kemudian dia berkata,
b€rkah ifu ada di jamaah, rnaka keselamatan ifu ada pada pengasingan
diri.'

4og fn adalah renirs gangguan jlu6 yang mernbuat penderitarya mengalami halusinasi.

I (- ?t*Dryntu
fipu Daf Iblis terhadap IGum Sufi lrcfika Berada dalam
Kondisf l(husynr', Menggerahkan ICpaIa dan Iqamah Namus
Perrulis berlata: Jika rasa tal$t dalarn hafi fidak terusik rnaka
akan menyebabkan rasa k*nrqruk hadir, dan saat itu seseomng tidak
rmmpu menolaknln. O[€h karena ifu, orang tersebut terlihat
nrenunduldran kepala, sopan, dan merendahkan hatinf. Saat ihr pula
nranusiil Uersrngguh€ungguh menufupi apa saja 57ang terlihat.

Muharnrnad bin Sirin misalnya, p€rnah tertawa pada siang hari

dan nrenangis pada rnahm hari. Kami fidak ingin m€nyarankan seonmg
alfim rrrtqk menlaga iarak dari oftmg-omng awaln karena sikap seperti
ifu lrarryp merryTakiti orang lain.

Diriwa3ntkan dari Ah *, dia berlota,

'U ,gi.b; i'912.i'lt ,g; t:t:YS| et ii ti\

"*')at
'Jika kalian mayinsnmg tentang iknu rnaka jagalah sikap kalian
dan iangnn merusaknya dengan tawa, sebab tawa ifu akan menufup
hat.'
Sikap seperti ini tidak dikategorikan sebagai riya, sebab hati
orar{fomng awarn biasanp merasa tsusik ketrka mengehhui seorang
aftm t€dah berlebihan melah.rkan hal-hal png mubah. Oleh karena itu,
sryarrg alim sdafknlp berinteral$i dengan oftmg-omng awaln dengan
silop dam dan sanfun.
Kondisi yang dicda adalah kondisi khus5ru', menangis dan
nsrggeml*an kepala secara Mebihan atau sengaja direkayasa agar
trarBsang melihatr5ra bahrlra dia orang SBng zuhud, sehingga mereka
rmu berpbat tangan denganrrya dan mencium tangannya. Bahkan, bisa
sah dia diminta unfuk berdoa unfuk mereka, sehingga dia pun bersiap
siap untuk berdoa, seolah-olah dia bisa mernpercepat terkabulqp doa.

?epD"*qeb
-f43fl
 Driua5ratkan dari Ibrahim An-Nal$a'i, bahwa pemah omng ada
yang meminta kepadanln, 'B€rdoalah unfuk kami!" namun dia tidak
menyukai hal ifu dan bersikap keras terhadap orang tersebut.41o

D kalangan oftmg yang takut kepada Allah, ada yang tergiring

oleh msa takuhrya itu unfuk meftrsa funduk dan malu secam berlebihan,
sampai-sampai dia tidak mau mengangkat kepalanSn ke langit. Tindakan
seperti ini tentunya kurang baik sebab tilak ada khusyu Snng lebih baik
daripada khusyuk Snng dicontohkan oleh Nabi lS.

Dalam l,itatb Shahih Msltu db€hftan hadib Abu Musa &, dia
berkata,

J\LL i; s tt {-,,t ;a ht i:..}rt s-, ors

.13,
"Rasulullah 6 sering mengangkat kepalanya ke langit."

Dalam hadits ini ada indilosi yang menjelaskan bahwa kita boleh
atau dianlurkan melihat ke amh langlt unfuk mengambil pelajaran dan.
hikrnat di balik tanda-tanda kebesaran Alhh #, Allah # berfirman,

dj n$Y3 wi; w. ss;It, [31 JyvA rt y

{@
"Maka apl<ah mqel<a Mak mdlnt akan langit Sang ada di abs
mael<a, bgainnna l{ami dan manghiasiryn dan langit
itu Mak ma npunSai rebk-rek sdiht p.n.' (Qs. Qaaf [50J: 6)
Dalam aSnt lain pula, Allah i* berfirrnan,

410 Umar S, iga p€rnah diminta, t€rdoalah rrrtil( karnit" namun dia menftiwab,
'Apakatr kami lnl rnbi?!'

-(
I? ?qeDary ttttt
-
+5 * :f;rtl uli &u1"$:fi1 -.ii1st q$(' W# )
{@'o;';i{
"I{abl<anlah, 'Pqtntikanlah aP tarrg ada di langtt dan di bumi-
Tidatdah bqmnfaat bnda kdwwn Allah dan rasuhasul gng
mqnbqi paingabn bgi omrrggary yang Mak bqinnn' ." (as'
Yutmus [10]: 101)

Omng-orang seperti ihr tdah menggabrrngkan bid'ah !/ang

dilahrkan mereka dengan tanda untrk menyellpai. Kalau merele
bahura menundukkan k€Pah ke tanah seperti
menengadatrkan k€pala merdra daliln hal rnalu kepada Allah #,
niscaya mereka fidak at€n mdahrlonrya- HanSa saia, ibts sulta
mernperrnainkan orangorarg bodoh.

Sernentara ihr, kaurn ularna sangat iauh dari s€P€rti

ihr, karena mereka sangat talut k€Pada Alhh hntaran merqBdari sernua
grusan-I$p, dan benrsaha menftga dfoi dari sikap serta perbgatan yang
fidal( diilkai.

Diriwalntkan dari Abu Salarnah bin AMurrahrnan *, dia

berkata, 'sahabat*ahabat Rasuhrlhh O fidak Pernah menyimpang
dan M€bihan. Mereka p€mah menlBndungl6n q/air di ternpat l6iian
mereka dan mengingat kenangan ,ahihtah mereka- K€fil(a salah safu
dari mereka dik€hendald dahm urulran agarnnl6, rnal6 bola matanp
alon berpr*ar seolah-olah orarg gila.'
Diriunyatkan dari Urnar bfui Khaftthab 40, batrwa dia pernah
melihat seorcng penruda menundukkan kepahnya, lalu berkata,

.,tw &CG';blCI;ti q,t

,tra
Gt;',5:iG"#ru| o,

?t*Dryc)&,b
-1"fi-1
 Wahai p€rnuda! kepalamu, karena kekhusyukan itu
Udak alon bertambah atas apa 5nng ada di dalam hati. Bagi orang yang
merrperlihatlran kekhuslrulennya melebihi kondisi hatinya, maka
sebenamSp dia telah mernperlihatkan kernunafikan di atas
kernunaftkan."
pirluqnttran dari Ashim bin Kulaib AI Jarmi t, dia berkata,
Drra p€rnah berpapasan dengan Abu AMurrahman bin Al Aswad saat
sedang b€dalan. Saat itu iil<a b€rialan, dia melalui sisi pinggir kebun
dalam kondbi l&uryrk seperti ini."
Abu Bakar * kernudian menggerakkan lehelnga sedikit seperti
ini, lalu berkata, 'Jika b€rialan, engkau lebih mernilih sisi pinggir kebun.
Bukanlnh jika Umar berjalan maka dia meniejak di atas permukan
tarnh dergan kuat dan dengan suam yang ketras."
Penulis berkata: Dulu, pam ulama salaf tertiasa menufupi
kordisi mereka dan b€ral$i dengan meninggalkan perbuatan pura-pura.
Kami pun telah menyinggung riwayat dari Ayrb As-Sakhtiyani dr,
bahwa di bujunyn ada sesuafu yang biasa digunakann5n unfuk menufupi
kondisiqn.
Sutan Ats-Tsauri pernah berkata, uAku fidak biasa
menampakkan di hadapan orang lain."

Dia juga panah b€rkata kepada sahabahrya 5nng shalat di

bdatorgntla, "Eletapa b€rani dirimu shalat sedangkan orang lain
melihatnu.n

Diriuragaatkan dari Muhamrnad bin Z1nd, dia berkata, "Suatu

ketrla Abu Urnarnah meleurati seoftrng pria png sedang sujud, lalu dia
b€data, 'Aduhai behpa indahnya suiud ifu, kahu saja dilakukan di
rurnahmu s€ndiri'.n

Imam Aslrq,afi'i juga pernah berkata, "Tinggalkanlah orang

ormg 37ang ketilo engkau muncul, mereka menampakkan ibadah,

l@l- ?tpDay.lltto
rurnun jika mereka sedang sendirian, mereka bagaikan serigala bedulu
6o*6u.rr41l

fipu Daya lblis terhadap OrangOrang Srt'i 57arrg Tidak Mau

Menikah
Penulis berkata: Menikah hulurnnlp ulaiib
dih:hawatirkan hklup s€ngsam, sedangkan menilCIh tanpa ada rasa takut
sengsara adalah sunah Muakkadah menunrt perrdapat jumhur r1rr..412
Menunrt rnadzhab Abu Flanifah dan Ahrrnd bin Flanbal, saat itu
menikah adalah ibadah yang lebih utarna daripada ibadatFibadah surnh
lainnyn, sebab menileh dalah sebab keberadan anak.

Nabi lS bersaMa,

.I!' &';)e:. ;y ,tf;l'>\i>rlt t;lrt

"Nikahihh wanib tang patatnng lagi anbur, l<arqta
aku akan meftrsz, bnqgp dagan lahn di Indapn urnt-
unatgang lai1l.aB
Diriunyatkan dari Sa'd bin Abu Waqqash *, dia berkata,
"Rasulullah IS p€rnah tidak setr,rju dengan sikap Utsrnan bin Mazh'un
5nng udak rnau menikah. Kalau mernang Miau mengizinkan tindakan

4lt MatGrdrSE adalah s€rigala b€rbulu domba. Penrmpanraan ini digunakan untuk
orang yaql rnerrrpcrttta0on s*uatu yang ffia d€ngan apa yarrg ada di dalarn
hatinya.
412 Yang benar adalah, m€nikah huhrmnp uaiib kedka mernitki kernamprnru tanpa
perlu diperlrxi s€p€r0 ih.r. Namun kuatrp p€rhtah ih.rSa hulsJrn waiib kefika
takut sengsara. Silalon lihat htabh Al lbfllni fr Alrbnl Al Khithbh va Az
Zamj.
Sanadhadits fr dralrlh.
HR. ArrNasa'll9.llzrin AtNas\6/651; Abu Datd lsuzzrra Afu htd 6/4;
Ibrnr Hibban lslnhk lbnu Hibhn, L229h dan Al Hahm tdl Mtsdnh 2/1621
dad Ma'{l bh Yaar 9,.

?t*Drf '10r.
-l?Iil
 m€mbu}rng selamantp ifu, sudah tentu lorni lpng lebih berhak
mdahfiannya.'ala
)
Diriuayatkan dari Anas bin Malik *, bahwa sekelompok
sahabat Rasulullah lO p€rnah bertaqp kepada istui-isti
Nabi IS tentang armlan beliau yang dilal<ul<an fidak di depan umurn.
Setdah isti-istri Miau mernberitahukan kepada mereka, sehingga
merdra langsung Hata, "Kalau begitu aku tidak almn rnakan daging.'

kia yang lain Hata, "Kalau begitu aku tidak akan menikah."

Pria yang lain lagi b6kata, "Kalau b€gltu aku tidak akan tidur
pada rnalam hari di atas raniang.n

Pria terakhir Hata, 'Kalau aku akan tenrs berpuasa dan tidak
b€rbuka.'

Mendengar itu, Nabi I$ mernuji Alhh # dan menyanjung-

Itlp, kernudian bersabda,

i*?, ,i6, sbl ,#, tetki tk $t VVI ;u. v

.rl'"-:tt l,* *'#r'# .;dt L\1, ,'bft
"Ap ala,an b&aap orang bqkab seputi ini dan itu? fuhl<an
aku hi dnlat, frdur, bapmn dan ffiula, sqh mqil<ahi umnita. Skp
afi 5ang fidak mazyul<ai Sunrnhku, maka dia bukan bagian dari
urnadru.tt4l5

Ahrnad bin Hanbal berkzrta, nHidup mernbujang tidak termasuk

artrran Islam, s€bab l{abi tS m€nikah dengan 14 orang wanita, dan
saat waf'at beliau meninggalkan 9 orang isbi. Kalau orang-orang
nikah, rnal€ mereka fidak berperang, fidak menunaikan
haii, dan tidak jadi seperti ini dan itu. Nabi is pernah bangun di pagi
hari tanpa ada rnalornn apa'apa. Kendati demikian, beliau tetap
q4 fa*hrtlhadttaini telah dlrennrlokan scbehmnya.
4rs sR. Al Brkhad
lgnhih Al Billad ll/41 dan Mushm (shahlh Mushn,1401).

l l- ?q*Dry?ke
mernilih unhrk menikah, maganiurkan oftmg-omng r.tnhtk menikah, dan
melarang unfuk tenrs hidup mernbuiang. Oleh karena ifu, omng yang
tidak menyukai aiamn dan Sunnah Nabi b b€rarE tidak berada di
jalur yang benar.'

Nabi Ya'qub iE tetap menikah dan mernpr.rnSni anak saat

mengalami kesedihan. Sedangkan Nabi b bersabda,

.jtr'jt*
'Aku dibwt manyukai kawt ,*rri5.r4rc

Mengkritisi pemaharnan $di 37ang fidak mau menikah

Iblis tdah betrasil menipu dan mernperdafi hampir s€lnua
omng-omng sufi. AkibatSp, mereka tidak rnau menikah. Dulu, senior-
senior mereka sengaja meninggalkan menilrah lantamn menyibukkan
diri dengan b€ribadah dan mereka b€rpandangan bahun msfkah dapat
menghalangi mereka untuk fohs beribadah k€pada Alalh if,-4fi

416 HR. ArrNasa't tv4l Muhn esn Wza, no. 39393 dan Al Mufrn Al ltabin r ..
1); Ahrnad lAt Mtmtd,S/l%l); dan Al Baihaqi lSuwt Al kihqi'7/281.
Al Haftzh lbnu HaJar lAt-Takhis Al Habh 3/116l menilai sanadhadits lri' hasan
dan mernbawakan hadib tersebut dengan redalrsi, "Alru dibnt mqwlai minwk
wryf dan wdnib- Kwnrywrku Wn dibut Ma dl dalam slaht-"
Catatan:
Al Haftzh hnu Haiar W f<aft Asy-Syafi, lim. 2T b€|l(ata, 'Dari ketiga lrlur
periwaptan hadits tersebut tidak meryebutkan redaksi 'Mkb (tga)', bahkan
menurut malpritas ularna hadits redalslrfra adalatr, 'al<rr dibuat s€marg terhadap
waniat png menrpakan kemcunhan dunia lGlian ...'. Penambahan redalsi
,Mlaag m€rusak maknaryir, bahwa Imam Abu Bakar bin Furak manjelaskannya
dalam bagian tersendiri. B€gitu Fula Al Ghazafi, mernbaunkan hadits tersebut
dalarrt Al IhW 'dan merridi popnlar dia kalangan maq,rarakat-'
Merurrutku, Ibnu Furak tidak termasuh lrnam, dan pernptaan telsebut bukan
perkataanryta.
4L7 Ini iuga ternrasuk salah sahr tipu dap ibts karena rnanusia t€rbaik, lraifu
Nabi lE dan sahabat€ahabat beliau menikah dan hal itu tdak sampai
menyebabkan mereka tidak fohrs beribadah.

?t*Doqo'16&b IA5-(
-
 Orang-orang tersehrt, meskipun menikah menjadi kebufuhan
mereka atau ada kelqginan yang kuat untuk melakukannya,
menimbulkan dampak negatif tertradap jasrnani dan agama yang mereka
anut. Kalaupun mereka fidak merniliki keinginan unfuk menikah, tetap
saja keutarrnan tersebut luput dari *on1ru.418

Dalam htab Slmhilnin, dis€butkan hadits dari Abu Hurairah *,

dari Rasulullah 6 batula bdiau bersabda,

"b'";\t ;t:'\, * 4t 7Gbl'u LGL|

tiu {.i
Lk'olA ,f\u;rin,'yt ,nt tit J;;u ,p,: ;r. ht
';rl ,iG ."41;t lpro;:'a:: Q4 G t;tZ-:t ,k
,4',y, ,i:':o #
E"tl\o;:"Lt t1'€J?rr S; 's
"i* yspu.Tti ,1:* Wk, ,1i* rr*LJk, ,fr,*
ri' j; tuljG .:^hbi*r * at,ii:^:o f-- r ,i:)
,rt? epri';f.,t,sG .?lq4{ik:r'i:;3, eLl ;fi
; .;t'i ok Jx*ir Agtqu.rd i::W*b ortl
w:pjt i:ps,t :'j:st o:#f ,iG
"Sebagian sahabat l.Iabi & berkata kepada beliau, 'Wahai
Rasulullah, orang-omng kaya telah mengambil sernua pahala. Mereka
shalat seperti kami shalat, mereka pu.rstl seperti kami puasa, dan
mereka dapat bersedekah dengan kelebihan hartia mereka'.

Mendengar itu l{abi gb bersaMa, 'Bukankah Allah telah

membuat sauafu t@rg dapt lalian sdel<ahkan? SesungguhnSn setiap
tasbih (ucapn sublnmbh) dalah sdel<ah, setiap takbir (ucapn Nlahu

418 Aku sebe.lumnya tdah mcrrggaskan batn,a menikah ihr wajib hukumnya ditinjau
dari dua kondisi.

I (
- ?qaDry.l(a
F

Akfur) adalah sdel<ah, setiap bhmid (uapan alhamdulillah) adalah

sdelrah, setiap bhlil (ucapn k ilaha illallah) adalah sdelah, alrar
rrnkruf adalah sdel<ah, mhi mwgl<ar adalah sdekah, bafikan pda
kannlmn alah samng &ri l<alian ifu ada sdekah."
Mendengar ifu pam sahabat bertan5n, 'Apakah salah seomng
dari kami yang bergaimh secam seksml (kernudian menyalurkannya
pada iskinya) mendapat pahala?"

Nabi trB menjawab, 'Ap pailapt l<alian iil<a omng tercebut

syhw;abryp Na gnq hamm, aplah dia mqtuai dosa?

Para sahabat meniawab, Ya.n

Beliau bersaMa, "Bqifu jusp FttS tqiadi iil<a omng tercebut

sSphwahya pda Sang lnlal (isbinSa), nnka dia al<an
mandapat phala."

SelanjutrSn bdiau bersabda, 'Apakah l<alian men5nngl<a

k&wrkan dan tidak mangangl<a 1r6ui1^r.n4l9
Ada juga omng sufi !,ang berpendapat bahwa nikah itu
memghanrskannr menrberi nafkah atau belanja kepada keluarga,
sernentam berusaha unhrk mernperoleh penghasilan sulit. Inilah
a{3umen bagi orang yang fidak mau bersusah payah dalam berusaha
mencari penghasilan.

Dalam l<rtab Shahilnin, disebutkan hadits dari Abu Hurairah *,

dari Nabi trB, bahwa beliau bersabda,

frA* ,9, G ii;rf t$: ,.irr ,b G'^i;rl f:Qt

e'df ,ilrt):q\1 fti';if ,:$rll'**f 6G-::,*iG
.:4$l

ale gp. Muslim lshahih Mudtn,1006, dari Abu Dzar *) dan Ahmad tv4l Musm{
5/1il dan 167) dengan snad mungthJ'.

?foDoqu'?6lrr
-lWl
 'Satu dinar ftmg;l gng arglau bdanial<an di ialan Allah, atu
dirnr Spng azglau belanftlan mtuk mqnqdel<al<an budak, sfu dimr
gng qglau wtuk d&ah &n stu dinar Wng qlglau
Mnjakan mfi* kelwngamu gang l&ih baik dalah dinar gang aglau
Manjabn mfulr kehangamu.am
Sdafoi ihr, ada jtrga orarg s.di yang berpandangan bahwa nikah
itu menyebabkan diriqTa lebih cendenrng ke dunia. Diriwa3ntkan dari
Abu Sulairnan Ad-Darani, bahwa dU berkata, nJika seorang pria
mencari hadits atau bepergftm uurtuk mencari penghidupan atau
menilrah rnal€ dia telah condong keeada kernewahan dunia.n

Perrulis berkata: Sernua pardangan dan pendapat srili

tdak
tersebut sangat bertentangan dengan aiaran qpr{at. Bagaimarn dia
ses@rang mencari hadits, kefika para rnalaikat meletakkan alnrP
syapnlra melindunginlp saat dia menunhrt ilmu?1421
gagairnana dia Udak mencari penghidupan setelah Unrar bin
Khath$ab dD Hata,
'Jf ,*t Juk |.-fr"f *: e *'or'*';f 'o\'
t!,,b GQn'-';l bl'u'J\
'srngguh menernui aial kaerra usaha 1nng dilalukan dengan
kedua loldku ini saat mencari keculmpan rqekilebih aku sukai daripada
rnati dahm di jalan Allah.'

4n HR. HR tt{ustm lgnhihMtsbq no.995).

l-;iln. tuhfah Al Aswf ILO/3161.
42t Lri s€p€rti
Fqg diungkapkan dahm hadts Nabi O.
IIR- Ibru tvtaiah (.taa, Ibru ltklrfi 226) An-Nasa'i lstrnan An-Nas'i, l,l9.Sl;
ftru Hibban lslnhk lbnu llibbtt 79h Ahrrnd W M,rsld, 4/239h tur.t
Ktruzairnatr (gnhlh lbtu lfitminnh 193); Al Baihaqi (Sumn Al hi@,
l/2791; Qal Mdrurnt 793h dan AtFThabarani W f{abk735ll
dari Fhtr Astrim, dari Zirr, dari Shafimn bin Assal *m.
fuid hadits hi llnta4 s€bab ada s€$atu yarg diMuhkan pada Ashir\ 1gg
berrnrna lbrm BaMalah.

I (- ?pDry'ttttt
 Aku tidak melihat kondisi-kondisi tersebut kecuali bertentangan
dengan ajamn syariat.

Sementara kelompok sufi akhir-aLhir ini, lebih memilih tidak

menikah agar disebut ahli zuhud. Selain ifu, omng awam biasanya
sangat mender,r,rakan ormg sufi !/ang belum beristi. Mereka
mengatakan, dia tidak pemah mengenal s@mng wanita pun.

Inilah contoh nhbanSryph yang bertentangan dengan ajamn

agama Islam. Oleh sebab ifu, Abu Hamid b€rlota, "Sudah sanajamln
seorang murid tidak menyibul*an diri derrgan menikah, sebab itu akan
menyebabkan dirinln melakukan suh* dan rrcrus.t nlnman dengan isti.
Omng yang merasa nlnrrran dengan sdain Allah, rnaka dia telah dibtnt
sibuk untuk beribadah kepada Allah t!.o
Penulis berkata: Alru sangat heran dengan pemyataan
tersebut. Bukankah Anda melihat Abu l{amid mengetahui bahwa omng
yang ingin menjaga kehorrnatan dirinSn, keberadan anak atau
kehormatan istimya, rnaka dia fidak boleh kehnr dari koridor suluk.
Atau dia sendiri berpendapat bahun nsa nlnrran dan tenang yang
isti menafikan ketenangan hati untuk taat kepada
alami ketika bersama
Allah #, sementam Allah sendiri telah mengaruniakan barynk
anugerah kepada mal'trluk-Nya dengan firnrar'I$a,

J1;, riTyrjki- *h;t'(*X U K|;:t6"A; r; \

{ @'ttK6-,.,r-,?S ai eiyl;;a, t; ru1.
uDan di anbm arfrane kd<uaaan-Nga ialah dia
menciptakan unfukmu istqi-istqi hri ianismu sendiri, supata kamu
cetzderung dan meftBe, tentmm k@an5a, dan diiadikan-N5a
diantammu msa lwih dan ajrug. %rnguhnp pda gang dqnikian
itu bqtar-benar tetdapt bnda-btda bgi kaum 5ang bapikir.' (Qs. Ar-
Ruum [30]: 21)

?tl.D"*'il&b
-)"fl
 Dalam hadits shahih 5rang diriwayatkan dari Jabir aS, dari
Nabi IS, bahun beliau berkata,

."!$LW* ,tK.'&37)6
"Mangap englau fidak mailkahi pemvw,n, sehingga engl<au
bilr bqa mbu da'gprurjn dan dia pun mencwnbui didmu.n42z
Jadi, apa 5rang menrbtntnya berkesimpulan bahwa menikah
dapat merryebabkan seseorang orang merasa tidak nlnman atau tenang
di sisi Allah {|.

Brkankah k€fika Rasulullah fi menghampiri istui-ishi beliau

dan berlomba dengan Aist/ah q,423 menunjukkan bahwa saat ifu beliau
kelur dari rasa tenang dengan Allah #? ftli setnua terjadi karena
ketidaktahnan dan kebodohan mereka sendiri.

Darnpak negatif fidak menikah

Pe!fu diketahui bahrm k€fika pen5nkit tidak menikah telah
meuaabah di lmlangan muda sufi, rnaka ifu akan menyebabkan tiga hal,

Snifu,

Pabnm, perrynkit png muncul akibat suka menahan sperrna

atau nrani. S€bab jika seseorang suka menahann5n dalam jangka wakfu
lama rnaka akan menimbulkan dampak png sangat buruk.
uAku
Abu Bakar Muharnrnad bin Zakaria Ar-Razi berkata,
mengenal sekelompok omng png banyak memproduksi mani atau
sparna. K€fika orzrng-oftmg tersebut menahan dirinya unfuk
berhubungan badan lantamn pemahaman filsafat yang dianuhrya, maka

422 HR. At Brkhari (Shahih Al B&hari,9/L2]-l dan Muslim (shahk Muslim, L0/561.
423 HR. Abu Daud (Sunar Abu Daud, no.25781; Ahmad (Al Musrnd,6/2641;hnu
MaFh (.*rnaa lbnu MaJah, L9791; dan An-Nasa'i lAl Kabin no. 56-59) dari
Aiqnh*.
Sanadhadts fi shahlh.

f456-( ?t*Dryfuta
-
fubuh m€rel<a alon dingh, gerakan hrbuhnya sernakin terasa berat,
muncul banyak penlpkit tanpa ada sebab, terkena gangsluart

Malikhulilp, dan gairah seks mereka menurun. Aku juga telah melihat
seoftmg pria yang meninggalkan hubungan seks. Akibatnya, selera
mat<annsra pun hilang. Jilra dia bisa rnakan, maka iumlah makanan yang
dikonsumi pun sedikit, bahkan dia merasa jijik dan memuntahkannya.
Namun k€fika orang itu kernbali pada keberaanrya, yaifu berhubungan
bdan, setnua gan$pan t€rs€but prun hilang dalam sekejap."
Kdua, bqalih ke sesuatu yang ditinggalkan. Banlnk orang dari
mereka lnng rnarnpu menahan diri unfuk tidak berhubungan seks.
Akibatrya, sperrna mereka menglaistal dan menimbulkan perasaan
gelisah sehingga mereka pun muhi meraba-raba wanita dan melakukan
perbuatan yang lebih dahsyat dari perbuatan gnng mereka tinggalkan.
Mereka tidak jauh berbeda dengan orang png mengalami kelaparan
ddam rangka wahu 5ang larna, kernudian dia makan dengan mkusngp
unhrk menebus rasa lapar Fng sdarna ini dideritan5ra.

Ketiga, gernar diternani arnk-anak. Ada sebagian omng yang

meftrsa putus asa unfuh menikah kernudian meftxi.t gelisah dan
terganggu dengan harta 5nng sdama ini telah dikumpulkannya.
Akibatrya, omng tersebut merasa nlnrn tn diternani oleh anak-anak
belia.

Selain itu, tipu daSra iblis pun tidak melepaskan mereka begitu
saja, tenrtama bagi orang-orang yang telah menikah dari mereka,
sehingga mereka berkata, 'Sesugguhnya kami fidak menikah atas dasar
dorongan s5rahuat atau birahi."

Jika yang mereka rnalsudlen adalah hampir setnua orang yang

menikah dimotivasi oleh menghidupkan Sunnah, rnaka ini boleh. Tapi
jika yang mereka maksudkan adalah, mereka tidak memiliki dorongan
syahwat atau seksual dalam menikah ifu sendiri, maka ini sangat tidak
mungkin.

?WDoq"'\dlr. * I?fl
 Batrkan ada sebagian omng dari mereka yang terbawa oleh
kebodohann5ra sendiri sehingga mereka pun mengebiri dirinya dan
berasumsi bahwa ifu mereka lakukan karena malu terhadap Allah #.
Inilah puncuk yang mereka lakukan, sebab Allah W telah
memuliakan kaum pria dan wanita dengan alat kemaluan tersebut. Dia
juga menciptakan kernaltran sebagai organ unfuk membuat kefurunan.
Semesfinln, orang lnryl mengebiri dirinya berkata. "Yang benar adalah
yang bertentangan dengan hal ini.n S€lain itu, tndakan mengebiri diri itu
tidak alon menghilangkan kelnginan menikah dari diri. Jadi, apa yang
mereka inginlon udak bisa tuapar.4z4

Tipu Da5n Iblis terhadap Orang0rang Sufi yang Tidak Mau

Memiliki Anak
Diriuraftkan dari Abu Sulaiman Ad-Damni, dia berkata, "Omng
yang mernihki anak adalah omng bodoh atau pandir, baik di dunia
rrr.rupun di akhirat. S€bab iika dia ingin makan atau tidur atau
berhubungan seks, rnaka anak akan mengganggunya. Begifu pula jika
dia ingin b€ribadah, rnaka anak akan membuatnya sibuk dan tidak
fokr-rs.u

Penulis berkah: Ini adal.ah sikap dan pandangan yang sangat

keliru, karena kefika tujtran Allah # menciptakan duriia adalah,
adanya keberlangsrngan hidup hi.ggu aial yang ditentukan tiba,
sementara manusia hanlra diberikan kesempatan hidup sebentar, maka

424 Ada sebagian orar{l }E {t menulis bulm yagn beriudul "Para Ulama yang
Membuimg dan L*bih Mendahulukan llmu daripada Menikah". Kemudian Penulis
mengumpulkan beberapa nama ulama png tidak menikah, karena menyangka
bahua perq;ebabn5;a adalah sikap mendahulukan ilmu daripada menikah. Inilah
asumsi lnrgsangat keliru. I{arena iht, Syaik:h Bakar Abu bid telah
membantahryn dalam trtsannp yang beriudul "Ulama-Ulama yang Tidak
Menikah dan Bantahan tertradap Plhak yang Hanya Memandangnya sebagai
Ansikh Penlpbabnlp'. Di dalam tulisan itu, st/atkh Bakar Abu Taid
mengumprlkan tulisan, lahr membantahn5n dengan baik, sehingga
sangatbaik utukdin$k.

W(- ?pDry?fti
Allah pun menciptakan generasi pen€nrsnlra. Oleh karena itu, Allah #
rnanusia r.rrhrk melakukan munculnya generasi
p€nenrs secam ahmi dengan mernuncrrlkan qphwat atau gaimh seks
dan terkadang karena anjuran s!,ariat, pifu berdasarkan firrnan Allah E,

,{;itS,KafutSrfrEatdpsi,s4b,siwt]-
{@r#a5fi64i,uttlq
'hn lawinkanlah onngaruryJ 5a ng sdirian dianbm kamu, dan
orugorug Wg btnk (bq*awk) dad lnmba'hamb alnynu Sang
Mld &n lnmb-lnmb aln5amu trurg pqqnpwn. Jika mqeka
mirb, Allah akan manmnpl<an mqel+a dangan kumia-N5a. hn Allah
Maln fuae (pqrffibl@) lryi Maln Magebhui.' (Qs. An-Nuur [24]:
321

Selain ihr, para nabi yang diuh$ pun menginginkan anak

ketunrnn. FIal ini dipakuat dengan kisah Snng dibawakan Allah #
dahm frmrarltlp,

6,iq'-g: a.i e 4 6$ x6:{s gH G aLs, \

{@ &ht'6
smlah Zakafu mqda kryda Tuhann5n seratp Wab,
oDi

Ya Tulmnku, Mbh afu dad sisi Engfuu s@mng anak Sang bik.
UnWnnSp Erylau ltlaln PandazgBr d@'.n (Qs. Aali Imraan [3]: 38)

{ @ 5C' J${qV;,' ry ii6 4,9 +3\

"Ya Tulnnku, iililanlah aku dan anak cucuku omng'omng !/ang
tebp mailirilran slnlat, ga Tulnn kami, pakenanl<anlah doaku." lQs-
hraahiim I14l: tl0)

?tloDo*')eb
-1"5fl
 Dengan ifu omng-orang shalih tetap ada di dunia. Bisa saja
hubungan seks png dilakukan oleh mereka membuahkan anak yang
cerdas dan shalih, seperti Imam fuy-Syafi'i dan Ahmad bin Hanbal.
Ketika itu findakan tersebut lebih baik daripada ibadah 1000 tahun.

Selain ifu, bunSnk hadits yang menegaskan keistimev,ran

membelanjakan harta untuk anak dan keluarga. Begifu juga yang terjadi
pada o-mng png meninggal dunia dengan meninggalkan ,lu1.425
Orang mengelak unfuk mernilik anak dan menikah, maka dia telah
menentang aiamn sunah dan yang ajaran yang diistimeru.rakan.
Akibatrln, dia untuk mendapatkan ganjamn yang
berlimpah.aze Jika sudah dernikian rnaka ifu artinya dia telah
menginginkan istirahat. .
Al Junaid berkata, 'Anak adalah akibat dari sSnhwat yang halal.
lalu apa yang kalian pikirkan tentang akibat yang haram."
Penulis berkata: Ini tentunya keliru, karena fidak baik
menamakan sesuafu yang baik dengan akibat sebab ifu fidak
membolehkan apa pm, kernudian sesuafu png baru darinya ifu menjadi
akibat. Begitu pula sesuahr itu Udak dianjurkan kecuali akhimya adalah
ganjaran.

Tipu Da1n Iblis terhadap Orang-Orang Sufi Ketika

Melakukan Perjalanan dan Wisata
Iblis banyak menipu dan mernperdaya hampir sexnua orang-
orcmg sufi. Oleh sebab itu, mereka terdorong untuk melakukan
perjalanan atau wisata, Udak ke sebrnh ternpat yang zudah dikenal atau

Irnam As€tryuthi mempuqyai fulisan yang menarik tentang rnasalah ini yang
bedudul "Filhfu N Jald hfu Fqdl Al Walad, png ditahqiq oleh penulis
sqdiri.
Ifu dihnr dosa karena menentang perintah Nabi IB ,ika memang dia mampu
secara materi dan iasmani.

I (- ?pDaqa%u
t"

unfuk menuntut ilmu. Biasanya, merel<a dr.rar untuk menyendiri dan

tidak dibekali rangsum kemudian mengaku-ngaku itu adalah perbuatan
tawakkal! Berapa barunk orcrng 5nng kehilangan perbuatan sunah dan
wajib sementara dia melihat bahwa ifu masih berada di atas ;alur
ketataan dan bahwa itu membuafutln sernakin lo5al, padahal dia adalah
pelaku maksiat yang melanggar funtunan Sunnah Rasulullah &.

Berkenaan dengan wisata dan keluar ke sebuah temrpat tanpa

tujtran dan keperluan dilarang oleh Rasulullah g.

Abu Daud meriwayatkan hadits dari Abu Umamah 4P, bahwa

s@rang pria pemah berkata,

;v ht * U, l* .*r:,tt G d.bir r.i'r J'-), r:-

..i,r
E e39' il -er;'ot,* :
\ /ahai Rasulullah, izinlonlah aku melalnrkan perialanan atau
wisata.tt

Mendengar itu Nabi fi bersaMa, 'SannguhnSa witata

umatku adalah jihad di jalan Allali.1t427
' Penulis berkata: Ishaq bin hmhim bin Hani' juga
meriwayatkan hadits dari Ahmad bin Hanbal, bahwa dia pemah ditanya
tentang seorcng pria yang melakukan atau wisata untuk
beribadah, apakah dilakukan dalam kondisi p€rialanan atau bermukim di
sebmh daerah? MalG dia menjawab, \ Iisata tidak termasuk ajaran
Islam dan tidak pemah dicontohkan oleh para nabi serta orang-omng
r1ru11r.tt428

427 HR. Abu Daud (Suaan Abu Daud, rc. 24861dan Al Hakim (Al Mustadmk,
2nq.
4A3 Wisata tersebut banyak dilakukan oleh kdompok-kelompok dals,uah saat ini,
bahkan mereka rela meninggalkan keJuarga, anak dan pekerfrran sebagai tanda
keluar di jalan Allah. Mereka berasumsi bahwa apa lriang mereka praktekan ihr
tidak pemah dinukil oleh ulama salaf manapun seeerti yang telah disinggung
sebelumnya.

?itroDoqo'\eb f4f5-(
-
7,
i

Krifik terhadap ialan hidup orang-orang sufi dalam hal

melalnrkan perjalanan jauh
Rasulullah Is juga melarang seseomng bepergian sendirian.
Diriwaptkan dari Amr bin Syn'ib, dari aSnhnya, dari kakeknya, bahwa
Nabi lB bersaMa,

s;'-d>ittr,g6tL:,. gri)ti,LtLia'60r
"&fu omng Wg bqpqgian a&lah syebn. Dw omng Sang
bqpagian ilalah du geb4 dan tig oftrng Sang bqperyian adalah
kaftlah.4D

Melakukan perjalanan fauh) sendirian pad. malam hari

Adakalanla di antara orang-orang sufi itu melakukan perjalanan
pada malam hari seorang diri. Nabi I$ juga melamng 1nng dernikian
ini.

Diriwayatkan dari Ibnu Urnar *, dia berkata:

Rasulullah IB bersaMa,

semoga Allah mernbcrikan patnla Spng s€fimpal kepada q/aikh AI Albani kefika
menyebutkan cirri mereka dengan s€butan 'shgfl54nh Al Ashr Al Hadits (suh
zarnan modem['. Dengan dernikian ini seidan dengan apa yang dinukila penulis
dari Innm Ahmad. Jadi, camkanlah!
42e HR. Abu Daud (Snan Abu htd 2607); At-Tirmidzi, (Sunan At-Timidd,
L/3L41; Al Hakim Ual Musbdnk,z/I:0zli Al Baihaqi (Sunan Al kihaql, 5/267);
dan Ahmad (Al Muilrd, 1t36, 2141.
Sanadhadits vn lrasan.
Setelah merrbtrfuii hadib ini, grrnr kaml W-Sibilah Ash-Shahihah, no. 621
berkata, "Kemudian s€surgluhn!,a hadib ini merupakan bantahan yrang tegas
terhadap sebagian orar{}orar{t $ft yang suka melakukan perjalanan ke padang
sahara yang tandus (tempat) ydng Jauh sendirian, -sebagaimana yang mereka
katakan- hal tersebut dilakukan dalam rangka mendidik dirinya sebagaimana
anggapan mereka. Padahal mereka itu sering mengakibatkan kematian
karena kelnusan dan kelaparan. Atau, merela merninta-minta kepada manusia,
sebagatmana diceritakan dalarn ldsatr-ldsah Snng bersumber dari mereka. Dan,
sebalk+aikrrya p€fr&ruk adalah p€hrni* Nabi Muhammad Is."

I"56-( ?tpDryllttt
-
 t:i,yr'*l'1; Y,1* Sr G 6 ;Ar'p )
aft mansb bhu akibt eti bqqg*rn sqdin bila
"Andaihn
nnlan hari), tqfu fuk akan a& wrang pn 5ptg alan bepqgian
a*:n
sailiri pda malan, 1-i.
Diriwaptkan dari Jabir bfoi Abdullah *, dia berkata:
Rasdullah S b€rsabda,
t1 )i" G $jw ir,r i'f ,b), el-,1\'a;;:t rTil

'ie
"sehantaryn s@ @n fiauh) sqrdhi apbila
blkn Mak
katd telah dkm, karqn Allah # may&fiaslan (manbaibhulan)
k& trnt(htuk-I@ ap Snng Db kMald.4r
Penulis berkata: Di antara mereka ada 1nng
diri melakukan 0auh), tapi hal itu tidak dirnalrsudkan unhrk
diriqn. Padahal Nabi ID b€rsabd4
e-fu'u 111i1 '€:r;l & tiy *atiit'u .18'fui
.1r.'l aj*ji
Aepqgian (Fiatanan) &tah Wnn dari ilab. n*U* *
s@mng dari kahn t&h maydailan lafiet &d pafizlamnnSa, nnka
dia hendalaW sqtm kanbli k@ kdtmryanya'.A3z

t*ro
HR. Al Bukhari (@99l.
431 HR. Al Bulfiari W Aeb il ltfitnd l%l4l; Ahnrad, W M6d,3/306); hnu
l{ifuq1996h ddt Al Hahr\ W Msdnlc,l/MS dan
Hibban, lslahth tbrilt
4/A$1.
Sand hadits inl dnf lcrrqn drtryadran dengan shighat an'amh oleh hnu
Islraq. Namun, hadits inl mernp.r6Bi era iahrr periwaptan lain yarg dtsebutkan
dalam kitab Al Adab Al Mfu11233,12351. Dengan dernikian, hadits terscbut
menjadi krnt dan demjaf4p h6arr.
HR. Al Bulfiari (slnhih Al Bullpd 3/4961dan Muslim lshahk M)sltl4l92n,
dari Abu Hurairah g.

?tS.Do*'ldtt4
-f4i71
Talbis Ibtis tertradap Orang-orang $t'i dalam Hal Masuknya
Mereka ke Padang Pasir (Melatrukan Perjalanan Jauh) tanpa
Membaura Perbekalan
Penulis ber*ata: hlis telah menrperdalni sebagian besar di
antara mere&a, sehingga mereka mengan(gap bahun melakukan
perjalanan (b€e€rgian) inuh tanpa mernbawa bekal yang memadai
sebagai sikap taunkkal. Karni telah menjelaskan nrsakqTa anggapan
mereka t€rs€hrt dalam p€rnbahasan Fng tdah lalu. Tapi temlnta
ang5lapan ini tehp saia menyebar di kalangan omng-orang 57ang bodoh
itu. Lalu, munctrl pula omng-omng yang menufurkan kisah Snng
diriwaSatkan dari mereka dengan cara (sambil) menyisipkan puiian
kepadanSp, sehingga bantnk oftmg-otang ,kernudan ikut-ikutan
melakukan s€perti 37ang mereka lakukan. Akhimya dengan perbuatan
dan puiian mereka ifu keadaan meniadi kacau bahu dan omng-orang
awarn frdaktahu rEna jiilan 1nng berlar.

IGah terrtang omng{ftmg suft yang melalnrkan perialanan jauh

sangat bantak. Aku akan sebagian di antaranya, yaitu:

Diritlayatkan dari Fath Al Mushili, dia b€rkata: Stratu hari aku

pergi untuk mdalrsarnkan ibadah haii. fatkala aku berada di tengah-
tengah padang satnra (perFlarnn), fiba-fiba ada seomng anak kecil-
Lalu ahr b€rlota, 'sungguh il&, Uagartnarn bisa di tengah padang
pasir yang tandus dan lnas ini ada seomng anak kecil.n Aku pun segerct
menernuinln dan mengucapkan salam kepadaqn, kemudian aku
berkata, Wahai anaklu, kamu adalah seotang anak kecil yang mana
hukyry befun bedaku kepadamu (bdum terkena keunjiban).'
' Anak kedl ifu Hata, Wahai parnn, omng gang lebih muda
usianya darih tdah rnati."

Aku b€rkata, P€duas (tapangl&nlah) , karena jalan

sangat firuh sehingg3 kamu bisa sampai ke ternpat tinggalmu."

IT351- ?pDrytke
 Dia berkata, \ Iahai Parnan, aku haryn melakukan perialanan
saja, dan hanya Allatrlah Snng mengantarkan (mernbuat) aku sampai di
tujuan. ndakl{ah engkau p€rnah mernbaca Firman Allah #,

{ @ l'#51'€ ffr ir;'laz' #}7 4.!'G'45:V y

'Dan omngrcmrg yans bqiilnd untuk (mqcari keridan) I{ami,
futil-banr ahn IAmi tunfukkan Kda maelra ialan-ialan l{ami. Dan
Nhh funrfunr bqb onngomng Snng berbuat
Aa#- "(Qs. Al Ankabut l29l: 691
Kemudian dnr b€skata kepadangra, 'Aku lihat kamu tidak
mernbawa perbekalan dan kendaraan."

Anak kecil itu bed{ata, "Wahai pdffi, perbekalanku adalah

kq/akinanlu dan kendaraanku adalah trampanku."
I-alu aku katakan , "Aku bertanya (menrinta)
kepadamu tentang roti dan air."

Anak kecil ifu pun balik bertanln, "Wahai parnan, andai kata
ada salah s@mng dari saudaramu atau ternanmu mengundangmu ke
rurnahnya, apaloh englcu pikir baik merrbawa rnalonan lalu engkau
rnalon di nrnahnSa?"

Lalu aku bertanp kepadanSn, "Maukah kamu aku beri bekal

unfuk diperialanan?",

Anak ihr pun b€rlata, 'Meniautrlatr dariku (pergilah)! Dialah

png mernberi rnalon dan minurn kepadaku."

Fath berkata, 'Aku fidak pernah melihat anak kecil yang paling
tawaklol selain daripadanya dan fidak p€mah melihat orang deurasa
lnng paling arhud selain daripadanya."
Penulis berkata: Itsah seperti ini fidak benar, tapi mereka
bahun kisah tersebut adalah b€nar. Omng deuasa dari
mereka b€rkata, "Apabila anak kecil saja sudah bisa melakukan ini,

?*oDo*'?Ai4
-f4JTl
maka aku lebih berhak untuk melakukan hal tersebut daripadanya.u Apa
yang dilakukan anak kecil itu mungkin tidak mengheftulkan, tapi Snng
aneh adalah ormg Snng telah menemuinya, bagaimana dia tidak
memberitahunSra bahwa apa lnng diperbuatrya ini mempakan
perbtratan munkar dan orang png merninta kamu datang menyufuhmu
unfuk mernbawa perbekahn?

Orangorang deunsa atau para tokoh mereka sala sering berbut

,,-,

png,aneh-aneh dan n@enetr, rnal6 rnalo apahgi anak keilnya?

DiriwaSntkan dari Ahmad bin Ali, dia b€rkata: Seseorang b€rlota

kepada Abu Abdillah bin Al Jala', "Bagairnara pendapaknu tentang
seseorarrg yrang rnasuk (mdalnrkan perralanan) ke padqng pasir yang
tardus tanpa perbelolan?' ,

Dia menjerwab, 'Hal ihr menrpatran paa lelaki (yarg

menct*ai) Alhh.'
lalu orarg itu bertarryp lagi, "Bagainrana lohu da rnati?"
Dia pun merfarlab, "Perrrh.uruh ihr wajib mernbaSnr d[nt."
Penulis berkata: Ini adalah fat\ a orang 3Bng udak mengerti
q/ariat, sebab fidak ada p€rbedan pendapat di antara para ahli fikih
Islam bahwa fidak boleh rna$k (melalnrkan pqralan) ke padang pasir
yang tandus tanpa p€rb€kalan dan orang yang melah*annya lalu dia
rnati karena kdaparan, malra diil rnati dalam keadaan berrnalsbt
k€pada Allah # dan b€rhak rnasuk neraka.

Dernikian pula dengon apabila seseorarg menghadapkan dirinln

kepada kenrsakan dan ketrancrran rnaka hal ifu tidak diperbolehlon
karara sesungguhq/a Allah tdah menpdikan jiwa-jiwa sebagai titipan
pada diri hta, Firman-Ir[n,

{ @ q''& e?at l'YSa1 l#x { ;Y

I -(- ?wDry?tta
 "Dan janganlah lannu mqnbunuh dirimu; saungguhng Allah
adalah Maha Pangn5ang kepdatnu. "(Qs. An-Nisaa' l4l:291.

Jadi, seomng musaftr 9nng tidak membawa perbekalan saat dia

melakukan perjalanan (auh) mdo dia adalah oremg yang menyalahi
perintah Allah di dalam Fiman-tt/a ,{,ljiSfi;\ " AerOet<attatt " (Qs. Al

Baqarah l2lz l97l

Diriwa3ptkan dari Abdulhh bin Khaftf, da b€rkata, "Suatu hari
aku perrah keluar (p€rgi) menuju SFiraz dalam perjalananku yang
ketiga, lalu aku tersesat di padang pasir 1nng tandus seorang diri dan
aku mengalami kelapamn dan kehausan grang mengakibatkan delapan
grsiku lepas (tanggal) dan rambutku serntranya rontok."

Penulis berkata: Kisah ini diceritakan oleh dirinya, yang

tampaknp dia merninta puiian atas apa 5nng telah dia lakukan, dan
temyata jusbu celan 3nng dia dapatkan. Diriwaptkan dari Abu Hamzah
Ash-Shufi, dia berkata, "Sesungguhnya aku benar-benar malu kepada
Allah aku masuk ke padang pasir (melatnrkan perjalanan jauh) dalam
keadaan kenyang, dan aku berkeyakinan unfuk bertawakkal supaya rasa
keqnng tidak menjadi perbekalanku di perlalanan."
Pernbahasan seperti ini telah disinggung sebelumnya, yaifu
bahwa mereka adalah oranag-orang yang mengira bahwa tawakkal itu
adalah ,sebab. Jika mernang betul dernikian tentu ketika
Rasulullah trs pergi ke gua, bdiau tdak alon mernbawa perbekalan
dan han3n b€rtaural*al saja. Dernikian pula dengan Musa, ketika dia
merninta perbekalan ikan 5ang dia bawa sebagai perbekalan kepada
Khidhr.'l3ii Dan, Ashhabul l{ahfi k€fika mereka keluar (melakukan
p€rjalanan) merefta mernbaura serta uang dirham.

't3:, Uh. Al Qur'an (sumh Al lGhfi, alnt 5l9.{/tl.

llh. Rlnhh N Fa& blm Al Mdwnlf rn ,4s^*rlq, karya As€usyr.rthi (hlm.
TLTn,dengan b'lhsaW.

?ttoD"c"q604
-l?ei-(
 Mereka menrahami taural&al seperti itn karena kebodohan
mereka.

Abu Hamid alasan keeada rnereka' dia b€rkata,

"Tidak dip€rbolelrlGn rna$k ke padang pasir !trang tandus tanpa
mernbaura p€rbekalan, kclra[ dengan dua qlarat,lnihr:

1. Hendakny"a rnanusia ri*n diriryp sendiri, sekimnln

t<epaaa
mernungkinkan bagiryE untuk b€rsabar (Uertatnn) unfuk
r:;"i fidak rnakan s€larna s€rninggu dan sebagainp-
2. Mernungldnkan bagirya rnalon renrrrynfran dan safu minggu
setdahnya harus ada orang yang menernuinlra atau dia
sampai dia menernukan rumput yang dihampkan bisa
diiadilon perbeJalan." .

Perrulis tlerlrata: Yang paling idek dari p€rkataan ini adalah

bahwa ucapan ifu bersurnber dari seorang faqih, padattal adakalanya dia
tidak berternu dengan siapa pm, adatntanya tersesaft, adakalaqn sakit,
sehir{x}a renrmputan fidak hlEk dirnakan olehnla, dan adakalanya juga
dia fidak berternu dengan omng y6ng tidak mernberinya makan dan
menerfunanlp sebagai tamu, sarna sekali Udak berlnrnrpul dengan omng
lain, dan aaal(aUqn dia rnati dan Udak ada sorang pun Snng tidak
menolakngn. Kami tdah menyebgtkan dan mernbantah tenhng
bepergian s€ndirian. Kernudian ialan keluar apa }Iaryl dia dapatkan
supalB lepas dari ujian ini frl(a dh hanya bersandar kepada kebiasaan
atau hangra berternu dengan seseorang dan menorlnrpkan diri dengan
rerumputan? Keutamaan apa dahm kondisi s€P€rti ini sehingga dia
hartr$ menghadapkan dirirya kepada bahalp? gagafonana urusannya
rnaritbia tnrus makan nrmprt? Siilpa otang dari gen€rasi Salaf yang
telah m&lnrkannya? Seohh-olah mereka adalah omng-omng !,ar{l

Ddam ldtab ters€br.il terdaPat tambahan dan perddan rtrd tentang kisah Musa
dan Ktfdhr.

lT21- ?*Drynea
memastikan bahwa Allah # akan mernberi re.zel<i mereka di padang
pasir 5nng tandus tersebut?

Siapa yang mencari makanan di damtan, maka dia telah mencari

sesuatu yang tidak biasa. Tidakkah kita p€rhatikan, bagaimanu Mutu odn
k€fika Bani Israil merninta sayur-rnalrur, ketimun, bawang putih, kacang
adas dan bawang merahnya, Allah meuahlnrkan kepada Musa,

{$-rL\J}
"Pagilah katnu ke suatu kob. "(Qs. Al Baqarah lzlt 6Ll
Hal ifu dikarenakan mereka mencari (meminta)nya di kota.

Mereka adalah orang-omng yarg benar-benar telah menyimpang

dari qrariat dan logika, dan karml tnnya berdasarkan hawa nafsu
sernata.

Diriwayatkan dari Muhamrnad bin Muysa Al Juriani, dia berkata,

"Aku pemah bertaryn kepada Muhammad bin Katsir Ash-Shan'ani
tentang omng-orcmg 5nng zuhud yang tidak mernbawa perbekalan saat
mdakukan perjalan (iauh), fidak mengenakan alas kaki (sandal), dan
tidak mernakai /<6uf(sepatu bot),

Maka dia berlota, 'Engkau bertanya perihal anak-anak syetan

dan engkau udak bertan3a keeadal$ tentang orang:orang png zuhud'.

I-alu aku bertanya kepadanya, I-antas bagaimana sikap zuhud

itu sebenam5n?'

Maka dia berkata, 'Berpegang teguh kepada As-Sunnah dan

meninr perbuatan (berbtrat seperti apa yang diperbuat oleh) para
sahabat Nabi fi'."
Driwayatkan dari Ahmad bin Al Husain bin Hissan, bahwa Abu
AMillah Ahmad bin Hanbal pernatr ditanya tentang seseoftmg lralrg
hendak pergi ke padang pasir yang tandus (melakukan perjalanan jauh)
tanpa mernbawa serta perbekalan. Dia sangat sangat mengingkarinya,

?t*Dor'\d&b
-lTtiil
sambil b€rlota, 'Ah, ah, fidak, fidak {engan nada (stnra} snng tinggF
, kecLtali iika dia mernbawa perbekalan dan ronbongn (bersarna omng
lain)."

Abu Bakar Al Marwazi berkata: Sesorang p€rnah datang

k pada Abu Abdllah, lalu dia bertanSn, "lvlana FnS paling engkau
sukai, apalmh ses@tang yang hendak melalukan dengan
mernbawa p€rb*alan atau seseomng yang hatdak mdakukan
perialanan dan fidak rnarnbawa perbekalan?"

Abu Abdillah menjawab, "Ahr lebih suka keeada orang lrang

hendak melalnrkan [auh) dengan mernbaqra perbekahn dan
bertaunkkal s€hfotgga dia fidak p€rgi ke nrnrah omng-omng dan
merninta-minta." t

Diriwayadran dari Ahrnad bin Nashr, bahwa setrang lah-lah

pemrah bertanlp kepada Abu Abdilhh, "Bagairnana pendapatnu
tentang ses@rarg Snng pergi (melalnrkan perratamn) ke Lta}kah dalam
keadaan b€rtaurat&al dan fidak mernbawa sesuahr apa pun?n

Maka Abu Abdillah berkata, 'Hd itu tilak mernbuat aku kagum,
dari mana dia makan?'

Orang ifu berkata, "Dia bertaunl&al, hlu orang-oiang

mernberinln rnakanan. "
Abu Abdllah b€rkata, "Bukanloh apabih mereka fidak
mernberinya rnakanan, dia pergl ke nrmah-nrrnah mereka dan merninta
rnakanan sampai mereka mernberikannp? Hal ifu frdak merrbtrat aku
kagum. Tidak p6nah ada seorang pun dad salrabat Nabi tS dan
tabiin yang mdalnrkan perbtntan tersebut."

DiritmSnflran dari Al Husain Ar-Rad, diil berkata, 'Aku perrah

melihat Ahmad bh Flanbal didatangi oleh salah s@rang dari penduduk
I(hurasan, lalu dia bertarryn kepadaqa, Wahai Abu Abdillah, aku

f4T+-1
- ?pDryrttt
mernpunlni uang safu dirham, apakah aku bisa melaksanakan ibadah
haji dengan safu dirham tersebut'?

Ahmad bin Hanbal berkata, 'Pergilah kamu ke pintu Al Karkh,

lalu gunakan uang safu dirham ifu unfuk membeli seutas tali lalu
angkatlah tali itu ke kepalamu sehingga uang satu dirham itu tadi
menlrdi tiga ratr.rs dirham, lalu berhaiilah riamu'lu

Dla be*ata lagi, "Wahai Abdullah, bagaimana pendapatmu

tentang usaha-usaha 5nng dilakukan oleh omng-orang?"

Ahmad bin Hanbal b6kata, "Engkau jangan melihat hal

tersebut, karena orang yang suka hd ini dia akan berkeinginan unfuk
menrsak penghidupan (rnata pencaharian) metreka."

Omng ifu berkata, "Wahai Abu AMullah, aku adalah orang yang
Mau/akkal.
Ahmad bin Hanbal bertanSn, "Apakah engkau masuk (pergi) ke
padang pasir yang tandus ifu sendirian atau bersama orang lain?"
.

Dia menjawab, "Tidak, aku pergl bersama omng lain."

Ahrnad bin Hanbal berkata, "Kalau begitu engkau telah
berbohong. Engkau bulon oftrng Snng bertaunkkal. Pergilah sendirian!
Karena iika tdak pergi sendiri, maka engkau bertawakkal (bersandar)
kepada kantong kulit (ransel)nya orang-omng."

Perbuatan-perbuatan orang-onang sufi yang menyalahi

gTariat saat mereka melakukan perjalanan fiauh)
Abu Hamzah Al Khurasani Mata, "Aku pernah melalsanakan
ibadah haji, ketika aku berjalan fiba-fiba aku tercebur ke sebuah lubang
belos sumur. Maka munculah di dalam diriku keinginan untuk meminta
tolong. Namun aku berkata kepada diri sendiri, 'Demi Allah, aku tidak
akan Meriak meminta tolong'.

?t*D"+oqduo
-16(
 Selagr pikiran ini rnasih bergelayut di dalam benakku, tiba-tiba
ada dua orang yang terlihat di mulut sutnur. Salah seorang berkata
kepada ternannSn, 'Mari hta hrtup mulut sumur ini'.
Maka mereka menufup mulut sumur dengan potongan-potongan
kayu dan fikar, lalu mengurugnln. Aku bergumam kepada diri sendiri,
'Siapaloh di antam kalian berdua yang l€bih dekat dengan Allah?'
, Kernudian aku diam untuk bebgrapa lama. Sehingga mereka
menrbuka mulut surnur ifu, yang rupanya ada omng lain yang datang ke
mulut surnur dan mernbuka lubang-lubangnya. Omng ifu mengulurkan
kakinya, sambil berkata, 'Berpeganganlah ke kakiku ini!'

Aku kernudian berpegangan ke kaki yang terjulur ifu hingga aku

dapat kelur dari lubang $rnur. Kefil<a aku melihat, ternyata di depanku
ada beberapa binatang buas. lalu ada sebuah suara ynng berkata
kepadaku, 'Wahai Abu Hamzah, bukankah ifu sebtnh kebaikan, kami
menyelarnatkanmu dari safu kenrsalran kepada kerusakan lain?'

Kefika dia keltnr dari dalam sLuRur dia melanfunkan syair,

'Rasa maluku k@amu mancqah diriku unfuk

Engl<au tehh mancukuplan aku dangw kdekatanku kepdarnu dari

mangungl<apl<an keinginanku'. "

Ibnu Jauzi berkata, "Omng-orang saling berbeda pendapat

tentang siapa sebenam3ra Abu Hamzah yang tercebur ke dalam sulnur
ini. Menurut Abu AMurmhrnan As-Sulami, dia adalah Abu Hamzah Al
Khurasani, dan dia adalah salah seorang sahabatrya Al Junaid. Menurut
sebuah riwalat, dia adalah oftmg Darrnskus. Sedangkan menurut Abu
Nu'aim Al Hafizh, dia adalah Abu Hamzah Al Baghdadi, dan narnanya
adalah Muhamrrnd bin lbmhim. IGah ini juga disebutkan oleh Al Khafib
dalam kitab Tarikhrrya O/39O1. Akan tetapi siapa pun orangnya,
sikapnSa itu Udak bisa dibenarkan dan dengan diamnya itu dia telah

IrF6 ?t*Dryqtu
-
menlplahi syariat, karena dia fidak rrrru menolong diri sendiri dengan
sikap diamnya ifu, padahal setranrsrryn dia berteriak meminta
, sebagaimarn dia trarus berusaha mernbela diri dari hal-hal
yang mernbahayakannya.

Redaksi, "Aku tidak akan merninta pertolongan" sama dengan

orang yang berkata, "Aku tidak rmu rnalon dan minum air". tenfu saja
ini mertrpakan sikap png bodoh dan bertentangan dengan hikmah
diciptakanrryT'a dunia. Karena Allah tE telah
menciptakan segala sesr.nfu berdasarkan suafu hikmah. Allah
menciptakan tangan bagi rnanusia agar dia dapat membela diri,
lidah agar dia berbicam, menciptakan akal agar dia
terbimbing unfuk menghindari rnadtrarat dan mencari kemaslahatan,
menciptakan makanan dan obat-obatan unfuk kebaikan manusia. Siapa
Spng tidal( mau mernanfaatkan apa lpng telah diciptakan Allah dan apa
5nng telah difunjuld{an kepadaqp, berarti dia telah menolak perintah
q/ariat dan menyia-nyiakan hilmah Allah.

Jil<a ada orang bodoh b€rkata, "Bagaimana caraku untuk

b€rhau-hafi dan waspada, sernentam zudah ada ketenfuan takdir?"

Maka jawabannSTa adatah dapat kami sampaikan pertanyaan

balik, "Bagaimana mungkin kita tdak rnau bersikap waspada padahal
sudah ada perintah Dzat png menetapkan takdir ifu? firman-Nya, f/ai
onngonng 3arg ba*p4 basbp d@lah kalian'. "(Qs. An-Nisaa' [4]:
7U
Nabi Is bersernbunyi di dalam gua unfuk menghindari
kejann orang-oftrng muqrrik. Bdiau fr{ak bersabda kepada diri sendiri,
"Kd@rlah dari gaa leran absan bwlckal.'Ini artinya beliau tidak
mengabaikan sebab untuk melindungi diri dan tidak mengabaikan apa
png ada di dalam hafi. Ini terrnasuh prinsip yang sudah kami singgung
di bagian terdahulu.

?E"D"qo q6&b
-lffil
 Perkataan Abu Hamzah, "Aku berkata kepada diriku sendiri"
menrpakan perkataan kepada diri sendiri png bodoh dan Snng di dalam
diri itu ada kebodohan, karena dia beranggapan bahwa tawakkal adalah
mengabaikan sebab, karena E/ariat tidak menuntut dari manusia apa
yang telah dihrangnya. I-alu mengapa akhimya dia bergelayut ke kaki
yang dijulurkan kepadaqn dari mulut sumur? Tidakan ini jelas
berteQhns,an dengan brnlannp yang in$n meniggalkan sebab dan
m€ngaf-ggapnSa sebagai tawal*al. lalu mengapa dia tidak mau tetap
diam di dalam lubang sumur sampai ada yang menyelamatkan dirinya
tanpa safu sebab pun?

Bagairnarn iika dia menlnnggah, "lni atas kehendak Allah?"

Menurut kami, memang apa yang tethdi sehingga dia tercebut

ke lubang sutnur adalah kehendak Allah. Namun lidah yang berteriak
meminta pertolongan juga berkat ciptan-Nya. Andaikan dia berteriak,
berarfi dia telah mernpergunakan sebab yang diciptakan Allah, sehingga
dia bisa mernanfaatkannln trntuk melindungi diri. Tapi rupanya dia tidak
mau m€rnpergunakann!,a. Dengan diamnya itu berarti dia telah
mengabaikan sebab yang diaptakan Allah dan menolak hikmah-Nya.
Maka dia pun layak mendapat cercan.

Driwayatkan dari Mmmrnal Al Mughabbi, dia berkata, "61u

pernah menyertai Muhamnnd bin As-samin ketika melakukan
perjalanan antara Tikrit dan Moshul. Tatkala kami sedang melewati
padang pasir yang tandus, tiba-tiba muncul binatang buas tak jauh dari
ternpat kami seketika ifu pula badanku gemretar ketakutan dan aku yakin
itu hmpak di uaffiu. Aku pun sudah siapsiap untuk lari. Namun
Muha,fgnad bin As-Samin mencegah niatku untuk lari. Dia berkata,
"Hai Mu'ammal, tawakkal itu iusfuu ada di ternpat ini dan sekarang ini,
bukan di rnasjid iami'."

Mernang fidak dapat diragukan bahwa tawakkal itu akan

berpengaruh terhadap diri orang 3nng bertawaL:lGl tatkala sedang

f4 1 ?t*Dqaltta
-
menghadapi lffisis. Tetapi di antara syarahrya bukan berarti pasrah
kepada terkaman binatang buas. Tentu saja hal ini tidak diperbolehkan.

Ada seseomng berkata kepada Ali fu-Razi, "Aku melihat engkau

tdak udak menyertai Abu Thalib Al Jurjani."
Ali Ar-Razi berkata, "Aku pemah pergr bersamanya. Ketika,lfomi
sedang tidur di strafu ternpat, ada seekor binatang buas tak jauh'dari
ternpat kami. Kefika dia melihatku tidak mau memejamkan mata gara-
gara ada binatang buas ifu, maka dia pun mengusirku seraya berkata,
"Sejak saat ini pula engkau tidak boleh menyertaiku."

Abu Thalib AiJurjani telah berbuat keler,trat batas,

Menr.ll.utku,
karena dia rnenginginkan agar temannya merubah naluri yang telah
tercipta pada dirinya, laitu perasaan takut terhadap sesuatu yang
mengancarn kesdamatannya. Padahal yang demikian itu di luar
kelnrasaanryA, dan tindakan seperti itu juga difuntut sSnriat. Musa ilSS
pun 6dak rnampu menghindari dari perasaan takut melihat ular yang
meniadi mukjizatnya. Sernua ini mencerminkan kebodohan orang-orang
sufi png bersikap seperti itu.
Diriwayatkan dari Ahmad bin Ali Al Wajdi, dia berkata: Ad-
Dairatmri pernah melaksanakan ibadah haji sebanyak dua belas kali haji
dengan fidak menggunakan sandal dan kepala terbuka (tidak
serban). Apabila kakinya terfusuk duri, dia mengusapkan
lokirya ke tanah dan dia tidak berjalan mernbungkuk ke tanah karena
sikap taurakkalnln yang benar.

Perhaukanlah perbuatan bodoh yang dilakukan oleh orang

bodoh ini, bukanmerupakan bentuk ketataan kepada Allah ffi
rnanusia berjalan di padang pasir yang tandus tanpa mengenakan alas
kaki dan tutup kepala, sebab dia telah sangat menyakiti dirinya sendjri.

Upaya taqamrbmacam apa yang dihasilkan (didapatkan) dm,gan

cam seperti ini. Kalaulah bukan karena keurajiban menutup kepala saat
melaksanakan ihram, tenfu membukannya tidak akan ada artinya. L-alu

?tpDarid(a
-f4J-T1
siapa yang telah menyrruhn5ra unhrk tidak mengeluarkan duri dari
telapak kakinya? Ketatan macam apa ini?

Andai saja kakinya membengkak disebabkan duri yang masih

ada di dalam telapak kakinya dan kernudian dia binasa (mati), tentu hal
ifu akan mernbanfu diriryp.

MenginjaLkan telapak kaki yang tertusuk duri ke tanah itu hanya

bisa menghilangkan sebagiannya saja, lalu kenapa dia fidak
menghilangkan duri yang tersisa di kakinya?

Mana sikap tawakkal dari perbuatan-perbuatan yang bertentang

dengan logika dan syariat ini, sebab losika dan syariat memufuskan
berdasarkan pertimbangan menarik (mengambil) manfaat dan menolak
mudharat. Oleh karena itu, syariat mernbobhkan bagi orang yang
mengalami kesulitan (kepanasan karena tersengat sinar matahari) saat
melaksanakan ihramnSra merobek kain ihramnya unfuk dijadikan
penutup kepala, lalu dia membayar fidyah dan dia tidak melanggar
ketenfuan ihramnya.

Aku pernah mendengar Abu Ubaid berkata, "sesungguhnya

tampak jelas bagiku akal seseorang itu dengan sikap dia yang
meninggalkan (menghindari) sengatan cahaya matahari dan berjalan di
bawah payung (atau sesuafu yang bisa membuatnya tidak kepanasan)."

Diriwayatkan dari Sutnn Ats-Tsauri berkata, "Siapa yang lapar

kemudian dia fidak mau merninta-minta hitgga meninggal dunia, maka
dia masuk netraka."

Penulis berkata: Perhatikan perkataan salah seorang ahli fikih

ini. Allah # telah menciptakan beberapa kemungkinan yang bisa
dilakukan orang yang kelaparan. Jika dia tidak mendapatkan sebab yang
praktis unfuk mendapatkan malanan, maka masih ada kemungkinan
baginya untuk meminta-minta, yang mungkin hanya cara inilah yang
bisa dia lakukan. Namun jika dia tidak mau melakukannya, berarti dia

I"16-( ?q,Dry?ttu
-
telah berbuat ania5n terhadap hak dirinya, yang merupakan titipan
baginya, yang berarti dia laSnk mendapat hukuman-

Abu Bakar Ad-Daqqaq berkata, "Aku pemah bertemu di suatu

perkampungan Amb Badui. Di sana aku berpapasan dengan seorang
gadis yang cantik jelita. Karena aku telah memandangi gadis ifu maka
sebelah mataku kucongkel, sambil kukatakan kepada biji mata yrang
telah kucongkel ifu, 'Mata sepertimu mana mungkin mau memandang
karena Allah'?!"

Perhatikanlah bagaimana kebodohan orang ini terhadap hukum

syariat dan yang menjauhin5n. Sebab kalaupun dia manandang gadis itu
tanpa sengaja, maka tiada dosa bagnya. Jika dia memandangnya secara
sengaja, berarti dia telah melaltukan dosa kecil, yang bisa terhapus
dengan cara menyesalinya. Namun dia menyusuli dosa kecil ini dengan
dosa besar, gafu mencongkel matanya dan tidak ada pernyataan tobat
darinya. Sebab, dia merrganggap tindakannSn itu sebagai taqamtb
kepada Allah # dan meyakini lamngan itu sebagai bqarub, yang
berarti kesalahanqn sudah terhapus.

Boletr jadi dia p€rnah mendengar kisah serupa dari sebagian

orang bani israil yang juga mencongkel matanya karena sudah
mernandang seomng wanita. Sekalipun mungkin apa yang dilakukan
orang bani Israil ifu dibenarkan qariat, tapi rasanya sulit unfuk diterima.
Yang jelas, syariat kita r,nelamng yang demikian ini.

Seakan-akan orang s€rnacamini perlu membuat afuran-afuran

baru 5nng kernudian disebut dengan tasawwuf, grang bemrti harus
meninggalkan qpriat Nabi 6. IGmi berlindung kepada Allah dari tipu
dap iblis semacam ini.
Diriwa5ntkan dari Abu Al Husain Ali bin Ahmad AI Banhri,
seorang hamba sahaln $nwanah (seorang ahli ibadah kaum sufi), dia
berkata: Sya'wanah telah memberitahuku bahwa dia mempunyai
tetangga seorang perempuan 5nng shalihah. Suafu hari perempuan ifu

?il*Dor'\&z --F;7f1
pergi ke pasar, lalu ada seorang laki-laki yang terpesona dan tergoda
olehnya sampai laki-laki itu membuntutinya hingga ke depan pintu
rumahnya. lalu perempuan ifu bertanya kepada, "Apa yang engkau
inginkan dariku?"

t-aki-laki ifu menjawab, "Aku terpesona dan tergoda olehmu'"

Perempuan ifu bertanya, "Apa yang engkau anggap bagus

dariku sehingga engkau tergoda olehku?"

Laki-laki ifu menjawab, "Matamu."

Setelah itu perempuan ifu pun masuk ke rumahnya, kemudian

dia mencongkel matanya, lalu dia keluar menuju belakang pinfu
(menemui laki-laki itu) dan melemparkan kedua lnatanya kepada laki-laki
tersebut semlra berkata, "Ambilah dua mata ifu, semoga Allah tidak
memberkatimu.

Penulis berkata: Perhatikanlah bagaimana iblis bermain-main

dengan (mernainkan) kebodohan, karena laki-hki itu melakukan dosa
kecil dengan melihatnya, sedarngkan perempuan ifu melakukan dosa
besar dengan mencongkel kedua matanya kemudian dia
menganggapnya sebagai bentuk ketataan kepada Allah. Di samping ifu
juga dia tidak seharusn5n berbicam dengan laki-laki yang bukan
mahramnya.@ pantas padahaljuga dia tidak
Ada juga kejadian sebaliknya, sebagaimana yang diriwayatkan
dari Dzu An-Nun Al Mishri dan lainnya, dia berkata, "Aku berpapasan
dengan seorang wanita di suatu padang lalu kami saling beradu
pandang."

Namun suatu kali dia pemah kena bafunya, karena berhadapan

dengan unnita yang mengetahui hukum, sebagaimana yang ditufurkan

4Y Berbicara dengan lak-lald yang bukan mahramnya bukan merupakan akhlak atau
perilaku para wanita Salaf, kecuali unhrk *nfu kepeduan penting dan mendesak.
WallahuA'lam.

lml- ?tpDqa.lltta
oleh Muhammad bin Ya'qub Al l)rzi, dia berkata: Aku pernah
mendengar Dzu An-Nun berkata, "Aku berpapasan dengan seorang
wanita di daemh Buii;h€s, lalu aku mernanggil-manggil wanita itu, tapi
dia menyernprotku, 'Apa unEan laki-laki berbicara dengan wanita?
Kalau bukan karena akalmu yang kurang waras, tentu aku sudah
mernukulmu'." ,id+

Diriwayatkan dari Abu Sa'id Al Kharraz, dia berkata, "Aku

pemah menganrngi hamparan padang pasir yang tandus tanpa bekal
sama sekali. D strafu ternpat aku seakan tak kuat lagi menahan rasa
dahaga. Dalam keadaan seperti itu aku bangkit unfuk mencapai tempat
itu. Namun kernudian terpikir olehku, bahwa dengan cara itu berarti aku
telah mengeluh dan bergantung (bertawakkal) kepada selain Allah rnaka
aku menahan keinginan unfuk mernasuki perkampungan kecuali jika
ada png membawaku ke sana. lalu aku menggali lubang di pasir dan
tubuhku kependam sampai bagian dada. Pada tengah malam aku
mendengar sebr.rah suara yang nyaring, "Wahai penduduk kampung
sesungguhnya Atlah mernpunSni s€omng wali yang mengubur dirinya di
tengah padang pasir. Maka carilah dia!"

Tak lama kernudian ada sekumpulan orang yang mendatangi

ternpatku dan mengeluarkan fubuhku dari timbunan pasir dan
menrbaranku ke perkamptrngan tersebut.

Orang ini , nrpanlp terlalu bedebih-lebihan dalam

menggambarkan tabiat diringn. Dia menghendaki sesuatu yang tidak
diciptakan pada dirin5n, karena tabiat bani Adam itu menyambut suafu
yang disukairyn. Tidak ada jelelmSn seseorang yang kehausan untuk
meftrsa gernbim jilo alon mendapatkan air, atau orang lapar yang akan
mendapatkan rnakanan, beglfu pula siapa pun lrang merasa senang
terhadap sesuatu yang mernang diinginkannya. Kami berlindung kepada

'135 S€buah kota di antara Persia dan Ashfahan, sebagaimana disebutkan oleh Yaqut
dahm Mu'rturrnya, (7 /3401.

?t*Dor'\&r4 lWl
Allah dari perbuatan seperti ini, yang sama sekali tidak mencerminkan
kepandaian dan nalamya. Dengan cara ihr berarti dia tidak mengikuti
shalat jamaah, yang berarti ini merupakan keburukan. Tindakan yang
dianggap sebagai taqarub kepada Allah ini pada hakikatnya merupakan
cermin kebodohannya. Orang yang berilmu tenfu akan menyadari
bahwa tindakan seperti itu haram, karena yang demikian itu merupakan
tipu daya iblis yang dituniukkan kepada oftmg-oftIng zuhud dan ahli
ibadah yang bodoh.

Diriwayatkan juga dari Ahmad bin Ali bin Al Muhassin, dari Abu
Ishaq Ath-Thabari, dia berkatat Ja'far Al Khuldi berkata kepadaku: Aku
pemah wukuf di Amfah sebanyak 56 kali wukuf. 2L kali di antaran5ra
berdasarkan rnadzhab. lalu aku berkata kepadq Abu Ishaq, "Apa yang
dimaksud dengan perkataannya 'Berdasarkan madzhab'?" Maka dia
berkata, "Da naik ke jembatan An-Nasyir[n7ah lalu dia mengibas-
ngibaskan kedua lengan bajunya. Sehingga dikeahui bahwa dia tidak
membawa perbekalan, dan tidak juga dia membawa air, dia bertalbilnh
dan terus ber;alan."

Perbuatan tersebut tentunya bertentangan dengan syariat,

karena sesungguhnya Allah # telah berfirman, "Berbekallah." (Qs. Al
Baqarah 12] L97) sementam Rasulullah W pun menyiapkan
perbekalan, dan tidak mungkin dikatakan, sesungguhn5n omng ini
(manusia) tidak perlu kepada sesuatu (perbekalan) dalam waktu satu
bulan. Jika dia memerlukannya dan dia tidak menyiapkan perbekalan
maka berbahaya, berdosa. Dan jika dia merrinta kepada orang lain
maka hal itu tidak cukup han3n dengan bualan tawakkal. Dan jika dia
membual bahwa dia dimuliakan dan diberi reze)<r tanpa sebab, maka dia
berpandangan bahwa halitu merupakan ujian terhadap dirinya.

Andai saja dia mengikut sSnriat, membawa perbekalan, maka

tentu halitu lebih baik bagi dirinya.

lffil- ?wDry,ttu
 Diriwayatkan dari Muhammad bin Thahir, bahwa dia pemah
didatangi sekelompok orang-omng suli dari Makkah. lalu dia berkata
kepada mereka, "Siapa !,ang menernani kalian?"

Dia menjawab, "Orang yang berhaji dari Yaman-"

Dia berkata, "Oh, kaum suft sudah menjadi seperti ini atadihh
sikap tawakkal telah hilang? Kalian datang fidak di atas tariqah'Han
tasawuf, tapi kalian datang dari meia makan Yaman ke Meia makan
Masjidil Hamm."

Kemudian dia berkata, "Derni para penruda yang tercinta€6,

sungguh kami berempat melakukan petjalanan ini, kami keluar untuk
berziarah ke makam Nabi 6437 dengan sedikitpun tidak
menggantungkan diri kepada kehidupan dunia. Kami saling berianji
untuk tidak menoleh kepada rnakhluk dan tidak ksandar kepada Snng
zudah diketahui. Kami datang kepada Nabi 5438. Kami menetap
selama tiga hari, kami fidak mernbukan sesuatu milik kami, lalu kami
pergi menuju Juhfah, lalu kami singgah, dihadapan kami ada beberapa
orang dari bangsa Amb, lalu mereka mernbawa sawiq kepada kami,
lantas sebagian {ari kami melihat kepada sebagian lainnya sera}ta
berkata, "seandain5ra kami ternrasrrk orang-orang lnng memegartg
urusan ini pasti kami Udak akan mernbuka sesuafu png menjadi milik

Ini adalah sumpah d'*S* selain Allah. Sernentara Nabi O telah bersabda,
"&rangslapa gg bercunph dagw shln A[ah maka dla tdah kaflr atau dia
tdah melahl<an p*bmtan Elirlk.'
HR. Ahmad lAl Musnad, 2/58, 60l dan hnu Hibban (Shahk lbnu Hibban,
1177), dari Umar 4} dengan sanadyarg slnhih.
Hadits ini mempunyai jalur periwafntan lainnya dl dalam kitab .ds-Strtan' png
telah dibahas di kitab lain.
Bepergian itu diqpriatkan ke tiga ternpat (suci), selain itu maka Sdak
diperbolehkan. Hal ini menjadi pendapat para ulama muhaqqiq, seperti Slaaikhul
Islam hnu TaimiSlah dan kelompok ulama lainnya.
l-jh. Al Uqud Ad-Durrijryh Fi Manqib qnikh Al Islam lbnu Taimiiah, karya
hnu Abdul Hadi (hlm. 33G361).
Maksudnp ke Makam Nabi $.

?t*Do*')llr.
-fqEl
kami sampai kami masuk Masjidil Haram, lalu kami meminumnya
dengan air dan ifulah makanan kami sampai kami masuk ke Makkah."

Bagaimana sikap tawakkal mereka yang menghalangi mereka

untuk membawa perbekalan sebagaimana diperintahkan oleh syariat,
sehingga mereka terpaksa mengambil sedekah dari orang-orang.
Kemudian mereka menganggap bahwa apa yang telah mereka lakukan
adalah sebagai sesuafu yang bisa mengangkat kedudukan mereka
padahal sebenamya mereka bodoh dan tidak mengerti sesuatu yang bisa
mengangkat derajat mereka.

Yang paling aneh lagi adalah kisah perjalanan orang-orang sufi

yang diriwayatkan dari Abu Abdunahman As-Sulami, dia berkata,
"Telah sampai kepadaku bahwa Abu Syr'aib.Al Muqaffa
-dia telah
melaksanakan ibadah haji 70 kali dengan berjalan kaki- dia berihram
setiap kali haji dengan umrah dan haji dari sebuah batu di Baitul Maqdis
dan masuk ke padang pasir png tandus Tabuk dengan penuh tawakkal.
Maka tatkala dia melaksanakan ibadah haji terakhimya, dia melihat
seekor anjing di padang pasir yang sedang menjilat-jilat pasir karena
kehausan. lalu dia berkata, "Siapa oftmg yang akan membeli ibadah
haji dengan seteguk air?"

lalu
ada seseorang mernberikan seteguk air, maka dia pun
memberikan air ifu kepada anjing tersebut, kemudian dia berkata, "lni
lebih baik bagiku dari ibadah hajiku, karena Nabi 6 bersabda,
'Dalan sernua malrhluk hidup tudapat pahala'.'439
Aku sengaja menyebutkan hal semacam ini agar omng yang
berakal mengetahui mereka dan kekeliruan mereka dalam memahami
tawakkal serta perbuatan-perbuatan mereka yang bertentangan dengan
syariat.

HR. Al Bukhari (Shahk Al Bukhari,5,/31) dan Muslim (Shahih Muslim, 22Ml

dari Abu Hurairah rl*, dengan redaksi yang sama.

lffil- ?t*Dryntta
 Padahal qniktr*yaik*r mereka yang terdahulu memerintahkan
pam musafir agar menyiapkan bekal sebelum berangkat'

Diriwayatkan dari Al Farghani, dia berkata: Ibrahim Al

Khawwash adalah orang yang sangat mementingkan tawakkal dan
mendalam dalam rnakna tawakkal. Tetapi dia tidak perrrah
meninggalkan janrm, benang, kantong air, dan ggnting. Ada seseorqng
berkata kepadanya, "Wahai Abu Ishaq, mengapa engkau selalu
membawa bamng-barang ifu, padahal engkau suka menolak segala
sesuafu?'

Dia menjawab, "Bamng-barang seperti ini fidak mengumngi

tawakkal. Sebab Allah # telah menetapkan beberapa kewajiban
kepada kita. Sernentara oftmg faqir seperti aku tidak mernpunyai baiu
kecuali hanya satu lembar. Boleh jadi baju Snng hanya satu lembar itu
sobek. Jika dia tidak mernbawa iarum dan benang, maka auratrya akan
kelihatan, sehingga shalatrya menjadi tidak sah. Thaharahnya juga bisa
batal; karena ifu harus tersedia kantong air. Jika engkau melihat ada
orang faqir tidak mernpunSpi kantong air, jarum, dan bgnang, maka
shalatrp perlu diwaspadai.u'l4o

Tipu Dalra lblis terhadap orang-orang sufi ketika Mereka

Rrlang dari Perialanan
Kernudian jika 6mng-orang sufi itu tiba dari bepergian jauh, yang
pertama lGli dilakulGn adalah masuk ke mushalla yang di dalamnya
sudah ada banyak orang. Dia tidak langsung mengucapkan salam
k"pada mereka, tetapi wudhu dulu di ternpat wudhu, Ialu masuk ke
mushalla, shalat dua rakaat, mengucapkan salam kepada syaikhnya,

w Ini termasuk di antara sebabsebab 5nng kita diperintahkan unhrk menjadikannya,

dan secara mqBkinkan bahr,rn hal itn tdak bertentangan dengan tawakkal. Maka
pertentargan mereka.

?ttr Docn%&b
-\ffil
baru kemudian mengucapkan salam kepada selnua yang hadir di tempat
itu.

Ini merupakan bid'ah yang diciptakan orang-orang sufi periode

mutaakhirin yang jelas menyalahi syariat. Sebab para ahli fikih telah
sepakat bahwa siapa yang bertemu dengan sekumpulan orang
disunnahkan4l harus langsung mengucapkan salam kepada mereka,
dalam keadaan suci atau tidak. Mereka itu tak ubahnya anak kecil.
Sebab jika anak kecil ditanya, "Mengapa engkau tidak mau
mengucapkan salam kepada kami?" maka dia akan menjawab, "Karena
aku belum membasuh mukaku." Atau bahkan anak-anak lebih
mengetahui ko,r.rajiban ini daripada mereka.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah' ,i#, dia berkata:

Rasululah 6 bersabda,
ttltt ,isiir
,* Wt, ,;2r-a)t ,v e'rlAt W a-c
.$j|
a

"Anak kuit
hendalmgn mangucapkan salam kepada orzng
dewasa, orang 3ang lewat kepada orang yang duduk, dan orang yang
sdikit kepada omngSnng banyak." (HR. AlBukhari dan Muslim)4z
Masih banyak lagi bid'ah-bid'ah lainnya yang mereka praktekkan
dalam perjalanan.

Sebagian ulama berpendapat wajib mengucapkan salam berdasarkan dalil sabda

Nabi &, " Ocapan slam ifu sebelum perkataan. Barangsiap di antan kalian
yang memulai dengan meminta sebelum mengucapkan salam maka Wrmintaan
l<alian tidak akan dikabulkan."
Hadits ini sebenamya hasan dengan sernua jalur periwayatannya, sebagaimana
ditahkik oleh Al Albani dalam kitab Silsikh N Ahadits Ash-Shahihah (816). Ini
adalah perkataan yang tepat sekali dan dikuatkan oleh dalil.
HR. Al Buk*rari (Shahlh Al Bukhad 6231) dan Muslim (shahih Muslim,2L6OI
Hadits ini disebutkan dahim,Ash^Shahifah Ash.Shahihah (no' 49).

lffil- ?ct*Dry4&tt
Tipu Daya Ibtis terhadap Orang0rang Sufi Saat Ada
Seseorang di Antara Mereka yang Meninggal Dunia
Ada dua macaln tipu daya dalam hal ini, yaitu:
Putama, orang yang meninggal dunia tak boleh ditangisi sama
sekali. Srapa yang m€nangisinya, maka dia telah keluar dari jalan ahli
makrifat.

Ibnu Aqil menanggapi, "Yang demikian ini melebihi kapasitas

syariat, dan merupakan perkataan khurafataa3, menyimpang dari adat
dan tabiat manusia, serta kalajaran. Yang perlu dilakukan adalah
menghibur omng Snng sedang berduka dengan cara yang waiar dan

44i! Ini adalah perumpamaan (pepatatr), "Bedal$kanlah hd itu,

kepada semm hadib
yang telah mereka dustakan, kepada semua yang diisyaratkan dan dianggap
aneh."
bh. A*Nihayah ft Ghanb Al Hadib wa Al AMr, karya lbnu Al Atsir (2/251'
HR. At-Tirmidzi (,*9t55ama'lt, rc. 2L4l; Ahmad (Al Musnad,6/1571; dan hnu
Al Jauzi (Al llal Al MutanahiWh, no. 49).
Hadits int diriwayatkan dari Jalur pertwartan MuJalid bin sa\d, dari Amir, dari
Masruq, dari Alslrdh *, dta bedrata: suahr malam Rasulullah e bercerita
kepada istert-isterlnya. Lalu salah seorarg dl antara mereka berkata, "Wahal
Rasulullah, lnt adalah hadtts khurafat.'
Maka Nabi b, "Tahukah kamu apkah khunfat ttu? Ada seontg laki-laki di
&nl Udzah gtgdlhwaniin, kfu dla dngal baama mereka selama satu mafi,
kqnudian mqet{a mengernballl<amg kepda manusia. lalu dia mqcetital<an
hat-hat aneh kepda,mansla. Lafu onngonng bqkab, W adalah hadib
' I<hunfat';'
hnu Katstr (Al Bldalph Wa An-Nlhaph, 6/471be*ata, "Hadits ini termasuk
hadib-hadib lang aneh, di dalamnp terdapat nakamh. Dan MuJalid bin Sa'id tni
dtperbincangkan oletr para ulama. "
Menurutku, ini benar. Berbeda dengan aPa lrarg dil€takan oleh Al Hattsami
(Majma' Az-Zaura'id, (4/3L51 setelah dia menambahkan penisbatannya kepada
N hzzar dan Abu Ya'la, "Para pertwapt Ahrnad ini adalah perivayat biqah.
Sekalipun ada perbincangan ulama terhadap sebagian dari mereka yang ttlak
menJadi masalah."
Hadits ini mempunlni jalur periwayatan lain Snng disebutkan oleh hnu Al Jauzi
lAl llal, no. u[tl) dan Ibnu Hibban (Al Mairuhin, 2/971- Di dahm sanadnya
terdapat periwayat matuk. Maka tidak bertambah kepada hadits ini kecuali
kelemahan.

?c**Do*'iltr.
-1ffi7
diperbolehkan. Sebab Allah ffi telah mengabarkan tentang keadaan
nabi Ya'qub,

i".S O |(5 a#:; Ji; e S:M. r J65 {;3 y

{ @ 3.{{'i3
"Dia kemudian berpling dari mereka sambil berkata, Aduhai
malangnya nasib Yusuf'. Dan kdua
matan5n menjadi putih karena
kesedihan dan dia adalah seorang Snng menahan amamhn5n (terhadap
anak-anaknjm). "(Qs. Yuusuf [12]: 84)

Rasulullah6 juga menangis saat kernatian lbrahim, putra

beliau, seraya berkata, .
aa(,
.Au'pt o\
"sesungguhn5n mata ifu benar-benar boleh menangb."4&L

Fatimah juga pemah berkata kepada ayahnya, Rasulullah ffi,

saat beliau sakit yang disusul dengan kematian beliau, "Sungguh
menderitanya errgkau wahai ayah!" Kendati demikian beliau tidak
mengingkari perkataan Fatimah.
g5

Wajar saja seseorang berduka karena ada musibah yang

menimpanya. Bahkan orang yang perasaannya tidak bergerak karena
hal-hal yang menyenfuh pemsaan dan suka, maka dia lebih dekat
dengan sifat benda mati. Nabi 6 mencela orang yang keluar dari
tabiatnya sebagai manusia yang berperasaan. Ketika ada seseomng yang
mempunyai sepuluh il*, riraka beliau bersabda, "Aku tidak bisa

HR. Al Bulrtrari (Shahih Al Bul<hart,3/t391dan Muslim (Shahih Mtdim,2315),

dari Anas r$,.
HR. Al Bukhari lM62l dari turas a).

f466-( ?raDryidta
-
ffi@t aFaF tahadap dirimu iila Allah mencabut nis kasih sayang
dari tntimu.%
Omng yang kelmr dari syariat dan menyimpang dari tabiat
kernanusiannSn bemr6 dia adalah orang bodoh, yang menunhrt sesuatu
karena kebodohannp. Mernang q,ariat telah menetapkan agar f;fta
fidak menerrpeleng muka dan merobek-merobek saku baju saat
bgt'dul6. Tetapi tidak ada celan terhadap mata yang meneteskan air
rnata (tanda sedu sedan dan mtap tangis) dan hati yang berduka.

Kdtm, mereka mernbr.rat undangan saat ada kenratian dan

men@erggamkan acara tersendiri, ada nl,ranyian dan tabuhan rebana,
mereka berkata, "Kami bergernbira karena orang png meninggal telah
sampai ke hadapan Rabb-nya."

Tindalon s€ecti ini ielas tipu daya iblis, yang bisa

dilihat dari tiga sLrdd pandang:
' 1. Yang disunrntrkan adalah mernpersiapkan makanan bagi
kdurga yang sedang Huka, karena keadaan mereka yang
s€darg berduka !fu, merelo fidak bisa mempersiapkan
rnalonan untuk mereka sendiri. Bukan merupakan sunnah
iika tuan rurnah yang sedang berduka mempersiapkan
rnakanan dan dihidangkan kepada orang lain.
Asal keterangan (hadits) dalam mernbuat makanan untuk
rnayit, adat* hadits shahih Srang diriwayatkan dari Abdullah
bin Ja'far, bahura tatkala rnaSrat Ja'far tiba, maka
Nabi ts b€rsabda, "Ehatl<anlah nnl<anan bgi keluarya
,b'hr, larqa mqela mafupt mwibh tnng menbmt

. l}.i

HR. Al Brlrlrari (Stmhiih Al Bukhari,lo/36o1dan Muslim (shahih Mudlm,23L7),

dari Aistph I*.

?frtDo*'\&/.
-r4TTI
 mereka mastgal,'447 (Abu Daud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah,
dan Ahmad)
2. Mereka bergembira karena keadaan orang yang meninggal,
yang menurut mereka telah sampai kepada Rabb-nya. Tak
ada alas an bagi mereka untuk bergembira. Sebab, kita tidak
yakin orang yang meninggal itu diampuni Allah. jika tidak
diampuni, maka tidak selayaknya orang mukmin bergembira
dihadapan orang-orang yang mendapatkan siksaan. Maka
Umar bin Dzar berkata tatkala anaknya meninggal dunia,
"Kami bersedih atas kematianmu dan kami lupakan
kesedihan atas apa yang menimpamu."
Diriwayatkan dari Ummu Ala' dia berkata: Tatkala Utsman
bin Mazh'un meninggal dunia, RaSulullah 6 datang ke
tempat kami. Aku berkata, "semoga rahmat Allah
dilimpahkan kepadamu wahai Abu Sa'id. Aku bersaksi atas
dirimu bahwa Allah memuliakan dirimu."
lalu Nabi 6 bertanya, "sebatas mana engkau tahu
bahow Allah telah memuliakannSn?'448 Dalarn acara itu

447 HR. Abu Daud, (Surzar Abu Daud,3132); At-Tirmidzi (Sunan At-Tirmldzi, gggl;
hnu Maiah (Sunan lbnu Majah,1610); dan Ahmad (Al Musna4 l/ZOSl.
Namun di dalam sanadnya terdapat seorang periwayat yang tidak ada seorang
ulama ahli hadib yang menilainln biqahkennlr lbnu Hlbban. Akan tetapi hadits
ini mempunyai qnhid yang telah diiisyaratkan oleh Al Al Bani (Ahkam Al
Jana'iz, hlm. 168), dan dia menguatkannya. Kemudian aku melihat kitab
Hast4ah Tahdz"b Al lhnat 18/78), bahwa hnu Khalfun juga menilainya bigaf.
Juga di dalam kttab Al Mtizan (1, no. 2423) Adz-Dzahabi menilatrxla haan
ltdafrhi.
Catatan:
Nama kitab hnu Khalfun tentarE para periwayat tsiqah adalah Ar Muntaqa fr
Asatni Al Aimmah Al Madhityin, Ab-Tsiqat N MuhaddiUn, Ar-Ruuat Al
dari kalangan tabiln dan setelahnya, sebagaimana.disebutkan di
dalam kitab BamaniJ At-Tujibi (hltn. 260), kemudian dia berkata, "Dwan ini
adalah di antam sekian banyak diwan yang bermanfaat dalam permasalahan
tersebut. Aku telah meuakafkan (menerangkan, memperlihatkan)nya kepada
hakimnya para hakim, Al Imam Al Muftin hnu Daqiqi Al Id, dan menilai baik
serta menulisn3Ta dariku. "
Ini adalah pelafrran penting png tdak boleh diler,rntkan.

efl ?*aDry,ttu:o
-
 mereka bemyanyi dan bercanda' Hal ini bertentang dengan
kewajaran tabiat manusia, yang bersedih karena ditinggal
' mati seseorang. Mereka melakukan hal itu sebagai ungkapan
rasa s5rukur karena orang yang meninggal dunia dianggap
telah diampuni dosa-dosanya. ,r,r

Tipu Daya Ibtis terhadap Orang-Orang Sufi karena Mereka

Tidak Menyibukkan Diri dehgan Mencari Ilmu
Penulis berkata: Perlua diketahui bahwa tipu daya iblis yang
pertama terhadap manusia adalah menghalangi mereka unfuk mencari
ilmu. sebab ilmu itu adalah cahaya. Ketika iblis memadamkan pelita
mereka, maka iblis bisa menyesatkan mereka dalam kegelapan sesuai
dengan kehendaknya.

Iblis masuk kepada orang-orang sufi dalam jenis tipu daya ini
melalui beberapa pintu, yaifu:

Pertama, yang paling mendasar yang dilakukan iblis adalah

menghalangi kebanyakan orang-orang sufi dari mencari ilmu. Dia
membisikkan kepada mereka bahwa mencari ilmu itu pedu bersusah-
susah terlebih dahulu. Lalu Iblis membuat mereka mempunyai anggapan
bahwa rehat (bersantai ria), mengenakan pakaian yang ditambal, dan
dudukduduk (duduk manis) di atas permadani itu lebih baik.
Diriwayatkan dari Asy-Syaf i, dia berkata, "Tasawuf itu dibangun
di atas dasar (berlandaskan) kepada kernalasan."

fuy-Syafi'i lebih lanjut menjelaskan, bahwa yang yang menjadi

tujuan setiap jiwa (manusia) itu ada dua macam; kekuasaan atau meraih
kesenangan di dunia. Meraih kesenangan di dunia dengan mencari ilmu
(terlebih dahulu) memerlukan waktu yang panjang dan melelahkan

w HR. Al Bukhari (L2431.

?*oDor'16u0
-fAffi
r-I

badan. Dan, apakah dengan demikian tujuannya itu bisa diraih atau
justru tidak bisa diraih?

Sementara orang-orang sufi mengaku telah menghimpun

kekuasaan dan memih kesenangan di dunia, karena menumt mereka
semua ifu bisa diraih dryan cepat melalui sikap zuhud.

Diriwayatkan dari Abu Hafsh bin Syahin, dia berkata, "Di antam
orcng-orang sufi ada yang mencela pam ulama. Menurutnya,
menyibukkan diri unfuk mencari ilmu mempakan perbuatan yang tidak
ada gunanya (sia-sia). Mereka mengatakan, bahwa ilmu kami diraih
tanpa melalui perantara (samna). Mereka melihat jalan unfuk menunfut
ilmu ifu, sehingga mereka mengambiljalan pintas dengan cara bermalas-
malasan dalam mengenakan pakaian, menambal mantel, membawa
kantong air dan memperlihatkan kezuhudan.

Kdua, di antara mereka ada Snng merasa puas dengan ilmu

yang sedikit sehingga keutamaan yang banyak dari mernperbanyak ilmu
itu luput dari mereka. Mereka merasa puas dengan sedikit hadits, dan
bahwa duduk unfuk mempelajari hadits dan menelusuri sanadsanad
nya, semua ifu mereka anggap sebagai upaya mencari kekuasaan dan
kesenangan dunia sernata.

Tipu dap iblis ini bisa dibantah dengan mengatakan bahwa

tidak ada sestratu di dalam mencapai kedudukan yang tinggi kecuali ada
keutamaan dan hal-hal lrang membahayakan (pertaruhan). Karena
kepemimpinan (kekuasaan), pemufusan perkara, dan fatwa semuanln
merupakan ha-hal yang membahayakan (pertaruhan), tapi
meny€nangkan jiwa dan fadMah (keuatamaannya) sangat besar. Hal itu
seperti duri di sekeliling (di dekat) bunga rnawar. Maka seharusnya
keutamaan-keutamaan itu dicari dan segala hal yang mengrakitkan dan
mernbahayakan yang terkandung di dalamnln (disikapi secara hati-hati
dan dijauhi secara malrsimal). Adapun rasa cinta terhadap kekuasaan
yang sudah menjadi tabiat manusia itu diciptakan dengan fujuan untuk

I"6il - ?tr*Daaat(a
meraih keutamaan ini, sebagaimana halnya cinta terhadap pemikahan
(adanya keinginan unfuk menikah), hal itu dimaksudkan agar kita
memperoleh anugrah anak (mernpunyai keturunan)' Dan, dengan ilmu
maka tujuan seorang alim diperbaiki (diluruskan). Hal ini sebagaimana
dikatakan oleh Yazid bin Harun, "Bila mana kita mencari ilmu bukan
karena Allah, maka Allah akan menolaknya, kecuali menunfut ilmu
dilakukan karena Allah. Artinya adalah bahwa ilmu menunjukkan kita
kepada keikhlasan, dan siapa lnng menunfut kepada dirinya sesuafu
untuk mernufuskan (menghentikan, menghilangkan) yang sudah menjadi
tabiatrya, maka dia tidak akan rnarnpu mengalahkannya
(menguasainya).u

Ketiga, di antara mereka ada yang beranggapan bahwa Snng

dirnaksudkan ilmu itu adalah amal. Maka Mereka tidak paham bahwa
menyibukkan diri dengan mencari ilmu mertrpakan amal perbuatan yang
paling mulia. Kernudian, sesungguhnya orang yang berilmu ifu sekalipun
amal perbuatannya terbatas, tapi dia tengah benrsaha dengan sungguh-
sungguh dalam mngka mewujudkan amal perbuatan yang benar.
Sedangkan ahli ibadah yang beribadah tanpa bedandaskan ilmu, maka
dia tidak akan berada di jalan png benar.

Kee.rnpt, kebanyakan dari mereka beranggapan bahwa yang

disebut orang yang berilmu ifu ialah orang yang mernperoleh dari hal-hal
yang bersifat batini, sehingga ada di antara mereka yang
membayangkan adanja bisikan dalam batinnya, dengan berkata,
"Hatiku mendapat bisikan dari Allah."

Asy-Syibli melantunkan qBir,

',t;Jt
*|#ir\;. U:rlit
*, elv 6t

'Jika merel<a menunfut (merninb) kepadaku ilmu kqtas (yang

bersumber dari kitab-kibb), maka aku menantang mereka ilmu yang

?t*Dor'tllit -f4TF(
 bersumber dari lintasan-llnksan hisil<an-bisil<an bohongl yang da di
dalam hati."

Mereka menyebut ilmu syariat sebagai ilmu zhahir. Sedangkan

bisikan-bisikan hati disebut sebagai ilmu batin. Mereka berhujjah
(berargumenasi) dengan riwaSrat Ali bin Abu Thalib #Me, dari Nabi .trs,

beliau bersabda,

.hr ptcf 'u "&j ,lbj| it -'u'- *qJt *

.fg)f ,io;. u ** e,tr:?\t lk ,j61
"Ilmu btin adalah slah stu dari rahasia-mhask Allah & dan
salah satu dari hukun-hukum Nlah #, gang dturasuklan Allah ke
dalam hati siap pun tnng dikehendaki-Np dariinli-wali-tU5n."

Ibnul Jauzi berkata, "Hadits ini sarna sekall bukan berasal

(bersumber) dari Nabi ls. Di dalam anadnya terdapat pam perawi
yang majhul(fidak dik€nal dan diketahui identitasnln)."@

Diriwayatkan dari Abu Musa CE, dia berkata, "Pada zaman Abu
Yazid ada seomng ulama dan ahli fiqih. Suafu hari ulama ini menernui

Penyebutan kallrnat lbtnmallahu rnjhahu secara khusus kepada sahabat besar

dan imam yrarg ltm.s, Ali bin Abu Thalib g adalah berasal dari Syi'ah. IGrena
ifu, seharusn!,a Atrlu Sunnah tidak menyertakan penyebutan kalirnat
Ihramallahu onjhahu setelah menyebutkan namanya) dan bersikap kepadanya
sama seperti sikap kita kepada para sahabat lainnln.
l.jh. Mulan Al Manahi Al lafzlzigah, karya Syakih Bakar Abu Zaid hlm. 2711.
HR. Ibnu Al Jauzi (Al llat Al MubnahiylTah,l/741.
hnu Al Jauzi berkata, "Hadlts ini Udah shahih. Semua periwayatnya tidak dikenal
identitasnya."
Di dalam lstab Tanzih ,Asy-Syan ah $/2801, hnu Iraq menukil perkatan Adz-
Dzahabi dalam kitab Talkhish Al Wahipt dia mengatakan bahwa hadits ini batil.
Namun demikian, As-Suyuthi menyebutkannya di dalam kihb .4/ Jami' Ash-
Shagir(no.5473) dengan menjelaskan ke4ha'ifarurya. Hal ini juga dikuti oleh Al
Munawi dalam kitabnya Faidhu Al Qadir(4/3261.
Syaikh Al Albani menyebutkan hadits ini di dalam kttab As-Silsilah AdtT-Dha'ifah
(no. L227) dan memastikan kepalsuannya.

f4T61 ?q,cDry,tb
-
Abu Yazid, s€raln berkata, 'Aku mendengar ada beberapa keaiaiban
yang diriurayatkan darimu'. "

Abu Yazid berkata, "Engkau belum seberapa barynk mendengar

keaiaiban-keajaiban dariku. "

Ularna ini bertanya kepadanya, "Wahai Abu Yazid, ilmumu ini

berasal dari siapa, dari mana dan engkau dapatkan melalui siapa?"

Abu Yazid menjawab, "llmuku berasal dari Allah fi, seperti

5nng telah disaMakan Nabi fr,
'e'f u, lt !, i:r:t'e a,L.' ,y
Shp Jpng mengannlkan ap Wng dikeAhunla, maka Allah
mesnrisla n ilmu tanbng sauafu t/ang fr:dak
dikeahunga. *t
Juga sebagaimana saMa beliau,

&r,* * j* i' ix,.l. $3,bv &,p*'#t

.&6' #, $r,Lyti
"Ihnu ifu ada dm nncarn: nmu zhahir, gifu huijah Allah #
tahadap ,mkhluk-Ifu, dan ilmu batin, tnitu ilmu gang bqnpnfaat. qz

Lih. llilph Al Aulltp', karlra Abu Nu'atm (10/7+l1ldengan snaA,f.

Kernudian dia berkata, "Ahmad bin Hanbal telah menyebutkan perkatan ini
berstrmber dari sebagian tabiin, darl Isa bln Ma4;am, sebagian periuaSnt
beranggapan batrwa dia menyebutkanngra dari Nabi O, karena ifu dia
meletakkan sanil irn kepadanya, sebab kemudahan dan kedekatanqp. Hadits
dengan sarad ters€but tdak mengandung kemungkinan bersumber dari Ahmad
bin Hanbal.
Sfrail'tr Al Albani (As-Silsilah Adh-Dha'ifah, no. 4221berkata, 'Di dalam jalur
periwayatan kepadanya terdapat beberapa orang yang fldak aku kenali. Aku tidak
tahu siapa di antara mereka yang telah meletakkan (memaudhu:kan) nya.',
Hadits irrr maudhu'.
HR. hnu Al Jauzi W llal Al MutanahiSiy;ah, 7/731, dan jalur periurayatan Ad-
Dailami (41941.

?r?nD"tn'ldlb fdfl
-
 Ilmumu wahai syaikh berasal dari penukilan lidah ke lidah
melalui pengajaran. Sedangkan ilmuku berasal dari Allah, yaitu ilham
yang berasal dari sisi-NYa."

Syaikh ini berkata, "llmuku bersumber dari orang-orang yang

dapat dipercaya, dari Rasulullah 6, dari Jibril dan dari Allah U#."

Abu Yazid bertanya kepadanya, "Wahai Syaikh'

Nabi j$} mempunyai ilmu yang tidak diketahui Jibril dan Mikail."

syaikh menjawab, "Benar. Tapi aku menginginkan agar ilmumu

yang engkau katakan berasal dari Allah ifu benar dan sah'"

Abu Yazid berkata, "Kalau b€gifu aku akan menjelaskannya

menunrt pengetahuan yang ada di dalam hatiku"' '

Kemudian ulama itu bertanya, "wahai syaikh, tahukah engkau
bahwa Allah pemah berfirman kepada Musa dan juga berftrman kepada
Muhammad secara, melihafui3n secam langsurg,4$ dan sesungguhnya
mimpi para nabi itu adalah wah5ru?"
Abu Yazid menjawab, "B€gitulah."
Ulama itu bertanya lagi, "Apakah engkau tidak tahu bahwa
perkataan shiddiqin dan para wali itu berdasarkan ilham dari Allah,
sedangkan faedah-faedahnya berasal dari hati mereka, sehingga dia
mengatakan kepada mereka berdasarkan hikmah dan memberikan
manfaat kepada umat melalui mereka? Yang bisa menguatkan
perkataanku ini adalah apa yang telah diilhamkan Allah kepada ibu
Musa agar meletakkan putuanya ke dalam Tabut lalu meletakkannya di

(no. 7,
uh. Takhril Al Arba tn As-gattmah fi At-Tashaumt karp As-Sakhawi
dengan tahkik safta).
453 tni Uaak benar, karena Aiq,rah 6 berkata, "Slapa lang menceritakan kepada
kalian bahwa Muhammad telah bertatap muka dengan Tuhannya secara
langsung, maka dia telah membuat kebohongan besar atas ryr-n1$Un'"
HR. Al erkhuri (Shahlh Al Bukhari,zl8ss) dan Muslim (shahih Muslim,l57l.
uh. At washiliy;atu N Kubm, karp syaik*r Al Islam lbnu Taimiyah (hlm' 38-40,
dengan tahkik saYa)'

I?ffi( ?ryDaaa.lto:o
-
perrnukan air sungai. B€itu pula Allah # yang mengilhamkan kepada
Khidhir dalam un$an perahu dan anak kecil."

Khidhir berkata kepada Musa rSS,

{,bj:}i\3113y
"Dan bukanlah aku melakukannya ifu menurut kemauanku
sqdiri. "(Qs.Al Kahfi [18]: 82)
Diriwayatkan pula bahwa orang-orang mendatangi majlis Abu
Yazid. Mereka berkata, "Fulan bertemu Fulan dan mengambil ilmu
darinya dan menulis banpk penukilan darinya."

Mendengar ifu Abu Yazid berkata, "Mereka adalah orang-orang

yang perlu dikasihani. Mereka mengambil ilmu yang mati dari orang
yang mati. Tapi kami mengambililmu dari yang Maha Hidup (Allah)dan
yang tak akan mati."

Menurutku, pemahaman yang dimilik Abu Yazid dalam kisah

yang pertama menunjukkan ilmunya yang sedikit. Sebab andaikata dia
mempunyai ilmu, tenfu dia tahu bahwa ilham terhadap sesuatu itu tidak
menaftkan ilmu dan tidak membatasinya. Tidak bisa dipungkiri bahwa
mengilhamkan sesuafu kepada manusia, sebagairnana yang disabdakan
Nabi lD,

.';5 it e A oD,:;:t-J ;ir ; 11

. "sawggthnSa di anbm umat-unat ifu ada 5ang diberi ilham.

IGlaupun yang semacEm ini di tangah unntku, maka dia adalah
g**.'45t1

4il Hadits ini shahih.

Lih. takhnihadits ini dan cara yang benar dalam menjelaskannya dalam kitab .4/
Kasyfu Ash-Shadh an Aghlath Ash^Shabunt fi Shalati At-Tamwih (no. 38).

?efoD*ro ?6ta I?6-t-(

-
n
'

Yang dimaksudkan pemberian ilham di sini adalah ilham

kebaikan. Kalau pun ada orang yang diberi ilham455 yang bertentangan
dengan ilmu, maka dia tidak boleh mengamalkannya. Maka pada saat
itu ilhamnya berasaldari syetan bukan berasal dari Allah.

Sedangkan l(hidhir, menurut pendapat yang paling kuat, dia

adalah ,lu6i.456 Tidak bisa ditolak bahwa para nabi bisa mengetahui
akibat sesuatu dengan wahYu.

Mendapatkan ilham dalam hal mengetahui sesuatu adalah

merupakan buah dari ilmu dan ketakwaan, lalu orang yang mempunyai
ilmu dan bertal$/a diberi hidayah taufik untuk melaksanakan kebaikan
dan di beri ilham kebenaran.

Jika seseorang tidak mau mencari ilmu iur, hunyu bersandar

kepada ilham dan lintasan (bisikan hati), maka ini sama sekali tidak
benar. Sebab kalau bukan karena ilmu naqli, tentu kita tidak dapat
mengetahui apa yang ada di dalam jiwa, apakah itu merupakan ilham
kepada kebaikan ataukah dari bisikan dari syetan?

Perlu diketahui, bahwa ilmu yang bersifat ilham yang disusupkan

ke dalam hati tidak bisa mencukupi dari lmu naqli sebagaimana
berbagai macam ilmu aqli tidak mencukupi ilmu-ilmu syariat, karena
ilmu aqli seperti ilmu tentang gizi, dan ilmu syar'i seperti ilmu tentang
obat-obatan, dan satu disiplin ilmu tidak bisa menggantikan kedudukan
ilmu lainnya.

Tetapi ilham ini adalah ilham yang berasal dari syetan, sebagaimana dijelaskan
oleh syaikh Al Islam hnu Tatmiyah dalam kitab Al Furyan Baina. Aul$n' At'
Rahman wa Auliya' Asg'S5nithan.
Ini adalah sesuatu yang benar dan tak bisa dibantah, sebagaimana yang dijelaskan
oleh Al Hafizh lbnu Hajar dalam Az-ZahrAn-Nudhr.
Penulis kitab ini flbnu Al Jauzi) memiliki kitab tentang niasalah ini, sebagaimana
disebutkan para peneriemahnya.
Juga, lihat pembicaran (pembahasan) yang baik dari yang kami hormati, saudara
Syaikh Bakar Abu Zaid keuka men-tariih (menguatkan salah sahr di antara
beberapa dalil atau argumen) tentang kenabiannya dalam kitab At-Tahdzir Mn
Mukhtashant Muhammad Ash'shabuni fi At-Tafsir.

I?m-( ?wDryttta
-
 Adapun tentang perkataan Abu Yazid, "metreka mengambil ilmu
yang mati dari orang yang mati", setrnoga saja dia sedang tidak sadar
ketika mengucapkan perkataan ini. Jika tidak, maka ini merupakan
pencemaran (pelecehan) terhadap qnriat.

Abu Hafsh bin Syahin pemah berkata, "Di antara orang-orang

sufi ada png berpendapat bahwa menyibukkan diri untuk mendalami
ilmu syariat ifu adalah perbuatan yang sia-sia, lalu mereka berkata, 'llmu
kami diperoleh tanpa melalui petrantaraan,."

Dia berkata, "Padahal oftmg-orang sufi yang terdahulu adarah

para tokoh dalam ilmu Al Qur'an, fiqih, hadits dan tafsir. Tapi justm
orang-orang sufi sesudah mereka lebih suka melakukan halyang sia-sia."

Abu Hamid Ath-Thusi berkata, ,,Ketahuilah bahwa

kecenderungan orang-oftmg sufi hanya kepada ilmu-ilmu yang bersifat
ilahi (diperoleh atau datang langsung dari sisi Allah) bukan kepada ilmu-
ilmu yang diperoleh tanpa melalui proses pengajaran. Karena itu,
mereka tidak belajar, tidak bersemangat untuk mempelajari ilmu dan
mengambil ilmu dari kitab-kitab para ulama. Bahkan mereka berkata,
'cara beragama kami ialah mendahulukan mujahadah dengan cara
meniadakan sifat-sifat yang tercela, memutuskan semua hubungan dan
menghadapkan diri kepada Allah dengan seluruh jiwa'. seseomng harus
memufuskan (menghilangkan) keinginan untuk mernperhatikan keluarga,
anak, harta dan ilmur, lalu dia menyendiri di tempat terpencil, hanya
mengerjakan ibadah-ibadah wajib dan sunat saja, tidak perlu membaca
Al Qur'an, fidak perlu mernperhatikan keadaan dirinya, tidak perlu
menulis hadits dan ilmu-ilmu lainngn, lidahnya harus senantiasa benrcap,
'Allah, Allah, Allah'67 hingga lidahnya kelu dan bentuk lafazhnya hilang
di hatinya.

457 Dzikir seperti ini merupakan perbuatan bid'ah,

suatu praktek ibadah png tidak
dikenal para ulama dan orang-orang shaleh umat ini. Ilh. Al ubud44nh,Iarya
Syaikhul Islam hnu Taimiyah (hlm. 15&159).

?q*Dqo'7ilr4
-l"rfl
n

Penulis berkata: Aku tak habis pikir, m€ngapa perkataan

seperti ini bisa keluar dari seomng ahfi frqih? Jelas ini mempakan
perkataan yang buruk dan merngandung pelecehan terhadap qpriat
png menganjurkan mernbaca Al Qur'an dan mencari ilmu. I(arena ifu,
Aku melihat para ulama Snng mulia di berbagai terrpat tidak mau
mengikuti orang-omng sufi s€e€rti ini, tapi iustru mereka
ialan
merryibukkan diri dengan mencari ihnu terlebih dahulu' I(arena omng
serna@m Abu Hamid ini tidak merniliki ilmu yang dapat diiadikan
tarneng unhrk dfui dari kha!,ahn dan bisilGn-bisilGn seperti
ihl, rnaka iblis begifu leluasa mernpernainkan dirinln. Dh
mernperlihatkan bisikan.itu keeada iiqa sebagai b€trtuk munajat.

Kami tidak mernungkiri kernungkinan h"tinp png bersih, lalu

dia mendapat cahap petuniuk, sehfotgga dia bisa menrandarg
dis€babkan cahaln Allah.4sS FIanSp sala proses pensucian hati ifu harus
s€suai dengan ilmu dan bukan dengan sesuafu png bertentangan
dengan ilmu. Karena penrt kelaparan, beriaga tenrs menerus, dan tidak
rnau tidur, menyia-nyiakan dalam balpngtayang l*,adan merupakan
gang dilarang s!/ariat. Tidak ada rnanfaat png bisa diambil
dari sesrntu 1nng dilarang oleh pernbuat slpriat'

Di samping ifu, Udak ada pertentangan antara ilmu dan ritndlnh

(usaha metatih dir1.+se Bahkan ilmulah yang mengaiari bagairnana tata
cara mdatih diri dan mehrnrslrannya.

Dalam hal ini syetan dapat mernperrnainkan orang-orarg yang

menjauhi ilmu, karena mereka mdatih diri dengan sesuahr yang dihrang
iknu, sehingga ilmu iauh dari mereka. Maka dari itu lGdang*adang

t{atrsdrqB dilharti dengan lrcbatlon.

Rl'^pt yang m€nt,h1l.r\ f.TJ, *l tfi,'HaA-tn1lah kafran darl llratat wary
nrutfiilq karan db bisa dls&bkan catwp Anah" adalah' fidd( sah
(rnerurut sahr perdaPa$. "ratUt
i:n. fuUrrii it Arb'in,As-fufrmah fr At-Taewwf(no. 37, dengan tatrkik safa)
dan l{asyfu Al Mubtnri min Tatbist Al Ghtutnri 0*1' l*24'
Mal$udnya ialah muiahadah-

l@l- ?*Dar?tut
mereka melakukan sesuafu yang tidak penting. Yang bisa memberikan
fatwa atas semua kejadian adalah ilmu. Tapi justru mereka menjauhinya.

Diriwayatkan dari Abu Ali AI Banna, dia berkata, "Ada seorang

laki-laki di antara kami di pasar senjata yang berkata, "Al eur'an itu
adalah hijab, rasul itu adalah hijab, itu adalah hamba dan Tuhan.
Sekelompok orang terfitnah dengannya, lalu mereka meninggalkan
ibadah dan bersembunyi karena takut dibunuh."

Diriwayatkan dari Dhirar bin Amr, dia berkata, "sesungguhnyria

ada orang-orang yang tidak melakukan kegiatan mencari ilmu, duduk
bersama ahli ilmu, mereka membuat mihmb, shalat, berpuasa, sampai
kulit salah seorang dari mereka mengering dan menempel di tulang
(kurus). Mereka menyalahi sunnah, lalu mereka pun binasa (celaka).
Maka demi Allah yang tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali
Dia, tidaklah seseorang beramal di atas kebodohan kecuali apa yairg dia
rusak lebih banyak dari apa yang diperbaiki."

Hahkat dan g;ariat

Banyak orang-orang sufi 5nng mernisahkan antara syariat dan
fi6[i[61.460 Ini merupakan kebodohan orang yang mengatakannya.
Sebab syariat semuanya adalah hakikat. Jikalau yang mereka
malrsudkan adalah rukhshah dan azimah (tekad), maka keduanya juga
?
merupakan syariat.

Padahal sekelompok orang dari pendahulu mereka mengingkari

sikap mereka Snng menyimpang dari zhahir syariat.

Diriunyatkan dari Abu Al Hasan bin salim, dia berkata: Seorang

laki-laki pernah datang kepada sahl bin AMullah sambil mernbawa

460 Ini bisa dilihat pada sebagian jarnaah Islamiyyah yang menyebut
dirinya sebagai
iamaah hakikat shufiryah.
Kata hakikat pada sebagian orang mempunyai (ada) rumus dan kodekode
rahasianya. Maka berhati-hatilah, dan jangan lengah.

7i*oD"r/"r&rb
-l-4til
tempat tinta dan kitab. Lalu dia berkata kepada Sahl,
"Aku datang untuk
menulis sesuatu, mudah-mudahan dengan hal itu Allah memberi
manfaat kepadaku."

sahl berkata, "Tulislah, jika engkau nrampu bertemu dengan

Allah dalam keadaan mernbawa temapat tinta dan kitab, maka
lakukanlah!"

Dia berkata, ,.wahai Abu Muhamrnad, berilah aku suafu

manfaat!"

Sahl berkata, "Dunia ini sernr.nnya adalah kebodohan, kecuali

sesuatu yang menrpakan ilmu. Sennra ilmu menrpakan hujiah
kecr-rali

png diarnalkan. Senrm amal tertolak kecuali amal yang berdasarkan Al

Kitab dan As-sunnah. As-sunnah harus berdasarkafi kepada takl/a."

Diriwayatkan dari Sahl bin AMullah bahwa dia pernah berkata,

pun
"Jagalah oleh kalian yang hitam atas yang put*t, tidak ada seorang
yang meninggalkan sesuafu 5png zhahir melainkan dia adalah seorang
zindiq (orang yang pum-pura beriman atau kafir)'

Diriwayatkan juga dari sahl bin Auullah, dia berkata, "Tidak

ada jalan kepada Allah yang lebih baik daripada ilmu. Jika engkau
menyimpang dari jalan ilmu selangkah snja, rnalG engkau akan
terjenrmus ke dalam kegelapan selama enrpat puluh hari'"
uAku
Diriwayatkan dari Abu BalGr Ad-Daqqaq, dia berkata,
yang
pemah mendengar Abu Sa'id Al Khanaz berkata, 'Setiap sesuafu
batini bertentangan dengan zhahir, maka dia adalah batil'."

Penulis berkata: BahlGn Abu Hamid Al Ghazali telah

memperingatkan masalah ini dalam lhlp' uluimuddin dia berkata,
"Siapa yang berkata bahwa hakikat itu bertentangan dengan syariat,
atau yang batin ifu bertentangan dengan yang zhahir, berarti
dia lebih
dekat dengan kufur dariPada iman."

I 'fl- ?t*Da*ltttt
 Menurut Ibnu Aqil, orang-orang suft menyebut syariat dengan
nama tertentu, dan yang mereka maksudkan adalah hakikat. Tentu saja
ini merupakan anggapan yang sangat buruk. Sebab syariat ditetapkan
Allah untuk kemashlahatan makhluk dan mengatur ibadah mereka.
berarti hakikat yang mereka sebutkan itu hanya sekedar sesuatu yang
melintas di dalam jiwa, yang sengaja disusupkan iblis. Siapa yang
menganggap hakikat ada di luar syariat, berarti dia adalah orang yang
tertipu dan terperdaya.'161

Tipu Daya Iblis terhadap Sekelompok Orang Sufi Karena

Mereka telah Menyembunyikan Kitab-Kitab Ilmu dan
Melemparkannya (membuangnya) di Air
Penulis berkata: Ada sekelompok orang dari mereka yang
sibuk (menyibukkan diri) dengan menulis ilmu, tapi kernudian iblis
memperdaya mereka dan membisiki mereka dengan ungkapan, "llmu itu
adalah harus diamalkan bukan ditulis." lalu mereka pun membenamkan
kitab-kitab mereka.

Diriwayatkan bahwa Ahmad bin Abu Al Hawari melemparkan

kitab-kitabnya ke laut, seraya berkata, "Sebaik-baiknyn dalil adalah
engkau, dan menyibukkan diri dengan dalil setelah sampai kepada png
dimaksud (tujuan)sesuatu hal !,ang tidak mungkin (mustahil)."

Ahmad et Hairyari pemah mecari hadits selama 30 tahun, maka

ketika dia telah sampai kepada fujuan akhimya dia pun mernbawa kitab-
kitabnya ke laut lalu menenggelamkannya, seraya berkata, "Wahai ilmu,
aku tidak bermaksud melakukan ini kepadamu karena meremehkan hak-
hakmu tapi aku mencariku supaya aku bisa rnenjadikan dirimu sebagai
sarana unfuk mendapat petunjuk kepada Tuhanku. Maka ketika aku
telah mencapai fujuanku, aku sudah tidak lagi membufuhkanmu."

467 Lih. At Faiq baina Al Mushannif dan As.1ariq, karya As-suyuthi (66).

?*"D"rrd&b
-)?fl
 Diriwayatkan dari Abu Nashr Ath-Thusi, dia berkata, "Aku
p€rnah mendengar beberapa orang guru di Riyy berkata, 'Abu AMillah
Al Muqri telah mer,uarisi harta dari ayahnSn sebanlpk 50.000 dinar
selain lalu dia membawa selnua ifu dan menginfakkann5p kepada orang-
orang faqir'.n

Dia berkata, "Lalu aku menanyakan tentang hal ifu kepada Abu
AMillah, 'Aku berihmm saat aku masih kecil lald aku pergr menuiu
lvlakloh sendirian kefi,ak tidak tersisa lagi sesuafu 5rang bisa aku gunakan
untuk kerrrrbali kepadanln. Waktu itu aku beriifihad untuk meninggalkan
htab-kitab, bagiku mengumpulkan ilmu dan hadits tidak lebih berat
daripada pergi menuju Makkah, kehabisan bekal, (terhenti tersiksa) di
perialanan dan keluar dari kekuasaanku'." t

Sudah ah ielaslGn sebelumnp bahwa ilmu itu adalah cahaSn

dan iblis mernatikan cahaynnya suPaya dia bisa dengan leluasa
mernperdaya manusia di dalam kegelapan, dan tidak ada kegelapan
sdain kegelapan karena kebodohan.
K€fika ibhs mengkhawatirkan manusia terbiasa (mernbiasakan
dir0 menelaah kitab, sehingga manusia bisa berdalil dengan htab
ters€but terhadap tipu da5anya, maka iblis mernperdaya mereka dengan
jelas
mernbenamkan ktabkitab dan menrsaknya. Perbuatan tersebut
merupakan peltuatan lang sangat iel€k d"" terlamng, serta
mencerminkan kebodohannya terhadap malrsud (tujuan) dari kitab
tersebut.

Penjelasan terkait dengan hal ini adalah bahwa asal (sumber)

ilmu adalah Al Qur'an dan As-Sunnah. K€fil13 kedtran5aa sulit untuk
dihapal rnaka qnriat mernerintahkan unhrk menulis mushhaf dan hadits.

Tentang penulisan Al Qur'an, apabila furun alnt Al Qur'an

kepada Rasulullah XB, maka beliau juru tulis untuk
mencatatrya. Mereka biasa menulis ayat Al Qur'an ifu di pelepah daun
kurma, batu dan tulang. Kernudian sepeninggal beliau Al Qur'an ifu

-{- ?quDrylttto
dikumpulkan (dikodifikasikan) dalam mushaf oleh Abu Bakar, kemudian
dilanjutkan oleh Utsman bin Affan dan para sahabat lainnya. Semua itu
dilakukan dalam rangka menjaga (keutuhan, keaslian, dan eksistensi) Al
Qur'an.'loz
Sedangkan tentang penulisan As-Sunnah, pada permulaan Islam
Nabi 6 membatasi manusia (unfuk berpedoman) hanya kepada Al
Qur'an saja, beliau berkata,

.pf-ar ,si f fr$S,t

'Uanganlah kalian menulis dariku selain Al Qur'a7.'463

Tipu Da5;a Iblis terhadap Orang-Orang Sufi yang

Mengingkari Orang-Orang yang Menyibukkan Diri dalam
Dunia Ilmu
Penulis berkata: Maka ketika hadits bertambah banyak dan
sedikit (minim)nya hafalan maka Nabi 6 mengizinkan unfuk menulis
(mencatat) hadits.

Diriwayatkan@ dari Abu Humirah *, bahwa dia pemah

mengeluh kepada Rasulullah 6 tentang sedikitrya hapalan, maka
beliau bersabda, " Benbngkan mantel (selendang)mu."

Abu Hurairah kernudian membentangkan mantel (selendang)nya,

lalu nabi 6 berbicara kepadanya, beliau berkata, "Dekaplah mantel
ifu."

M2 Uh. tushlnf Asy-Syrfrf,lorlra Syalkh Abdul Fattah Al Qadhi.

Tarrkh Al
tl63
HR. Muslim (Shahlh Mudlm,3004), dart Abu Sa'id Al Khudri $,.
W HR. Al Bukhari (Shahih Al Bukhari,4/2471dan Mushm (Shahth Mush'm,20981.
Periwayatannln dengan m€nggunakan shlghat tamridh, itu (tampak) tdak ada
(terlihat) di dalamnya, keorali apabila dia hendak meringkat sanad. Sebagaimana
hal itu terJadi kadang-kadang baasal dari sebagian dari pam pendahulu ahli
hadits.

?WDor'\&rr
-l?Fl
 Abu Humirah berkata, "setelah itu aku tidak pemah lupa
sesuatu 1nng tdah diceritakan Rasulullah S kepadaku.

AMullah bin Amr meriwayatkan dari Nabi S, bahwa beliau

bersaMa,

.?6t :lG $1*;i c:, ,i, J;, c- ,'*ti r;4r rj15

"Ikatlah oleh kalian ilmu."65 lalu aku bertanp kepada beliau,
'Wahai Rasulullah, apa pengikatrya?" Beliau menjawab,
"ManabbtYa."466
Penulis berkata: Ketahuilah bahwa sahabat menghapal kata-
kata Rasulullah * dan perbuatan-perbuatannya. Sehingga syariat
pn terkumpul dari riuapt ini dan riuayat itu. '
Rasrlullah I$ bersaMa,
'-^'l'tft
,* t;X.

"&mpikanlah dadku wahupun hanw efu agat"467

Bdiau juga bersabda,

.t1t; rK 6frli ,6V; ,dv1'g, ri;t\t ,o

"fuga Allah mqnbqikan aha5a pda uniah orang wng
Mazgpr{en F*aaanku, manaharnirya, dan mengamall<anng
wti lpng dia dangar."468

6 rladits l:rlsrln dagan qahidsghiddan plur-jalur periwaptannp.

T.jh. As-Sibilah Ash-Shahkah k:c- 20261.
Apa yang ada di dalam kitab Harytph An-Nasikh orta Al Mansukh, karya hnu
Stptdn firh. q5q t€rrnasuk di antara llang seharusnya udak disegerakan.
ffi tiln* Iv{adl<hal Am bi Tadovln Hadib Nabllgl N Isbn, dalam muqaddimahku atas
labb Al Adz-gnhtkh Ash-Shahihah (W).
Gt HR. Al &rkhari (shahih Al Bukharl,6/%U, dari hnu Amr 41.
w Hadits vn slnhih mubvatA, diriwalptkan dari dua puluh orang shahabat.
ljIn- N lIidTdnh (hlm. 68), dan Ar-Radd Al lbli $nq, karlraku bersama Salim
Al Hilaft.

I,itil- ?tpDryttldu
 Mengamalkan hadits seperti yang didengar hampir tidak
mungkin terjadi kecuali disebabkan adanln tulisan, karena hapalan itu
tidak kmt (banyak berubah).

Ahmad bin Hanbal pemah memberitahukan sebuah hadits, lalu

dikatakan kepadanya, "Diktekanlah hadits itu kepada kami." Maka dia
berkata, "Tidak, tapi (bacalah) dari kitabnSn."

Ali bin Al Madini berkata, "Majikan, (Iuan atau pemimpin)ku

Ahmad bin Hanbal telah memerintahkan aku untuk tidak menceritakan
(hadits) kecuali dari kitab."

Apabila para sahabat telah meriwayatkan As-Sunnah, para tabiin

telah menerimanya, para ahli hadits telah melakukan perjalan untuk
mencari hadits, menempuh Timur dan Barat bumi ini untuk
mendapatkan satu kalimat dari safu ternpat ke tenrpat lainnya. Mereka
men-shahih-kan hadits yang shahih. memalsukan (melemahkan) hadits
yang tdak shahih,4og ma-tajrih dan men-ta'dil para periwayat,
mengoreksi hadits-hadits di dalam kitab Sunan, dan menyursunnya.

Kemudian orang yang menghilangkan hal ifu, mengabaikan rasa

letih, tidak mengetahui hukum Allah terhadap suafu peristiwa, syariat
tidak ditentang (dilawan) dengan hal yang seperti ini. Syariat dari syariat-
syariat sebelum kita tidak merniliki sanadkepada nabi mereka. Ini hanya
merupakan kekhususan unfuk *ru1 ir'ri.470

Ini adalah buah (manfaat) yang pokok dari ilmu mushthalah hadits dan kaidah-
kaidahnya, sebagaimana telah diJelaskan pada tempatr3la. Maka siapa yang
mengabaikan hal int dengan menctrahkan segala kekuatan (kemampuan)nya
untuk menisbatlran dan menyebutkan kitabhtab, maka dia sepert orang yang
mengbuhkan diri dengan masalah funt' dan tidak disibukkan dari masalah yang
pokok, maka berhati-hatilah dan Jangan tertpu dengan banSrakqp penjelasan.
l,jh. Mushthalah At-Tarikh, karya DR. Asad Rustum, seorang penganut Agama
Kristen dalam muqaddimah (perrgantara) kitabnya tentang (seputar) sarad dan
urgensinya.

?tp"Do*ctltt4
-lftfl
 Diriwayatkan kepada kami dari Imam Ahmad bin Hanbal, orang
ilmu, bahwa dia
lEng yaqg tdah berkeliling dunia dalam (untuk) mencari
b€rkata kepada anaknya, "Apa yang telah engkau tulis dari si fulan?"

Kernudian dia menyebutkan kepadanya, bahwa

Nabi gB pernah keluar pada hari Id dari satu jalan dan kembali
(pulang) dari jalan luir',.a7l

Imam Ahmad bin Hanbal berkata, "Innaa lillaal'i (sesungguhnya

kita ini adalah milik Allah), salah satu sunrnh di antara Sunnah
Rasululhh * belum sampai kepadaku'"

Inilah perkataannya, padahal telah banyak mendapatkan hadits

dan mengumpulkannya, maka bagaimana dengan orElng yang tidak
p€rnah menulis (hadits)? Apabila dia mendfs maka dia akan
menghilangkannya.

Tidakkah engkau perhatikan apabila kitab-kitab dihilangkan dan

dib€namkan, maka kepada apa dia melandaskan fatwa-fatwanya (apa
ynng meniadi landasan fatwa-fatwanga)? Kepada si Fulan yang zuhud,
atau si Fulan 5nng sufi, atau kepada lintasan-lintasan (bisikan-bisikan)
yang ada di dalam hati. . t

Kita berlindung kepada Allah dari kesesatan setelah

mendapatkan hida5nh.

Iftifik terhadap Jalan (Hidup) atau cara Beragama orang

orang sr.di Karena Telah Membenamkan Kitab-Kitab llmu
Penulsi berkata: Kitab-kitab yang mereka benamkan, ada
htab FnS berisi haq atau kitab yang berisi kebatilan, atau kitab yang
berisi lraq tapi bercampur dengan kebatilan. Jika di dalam kitab itu berisi
kebatilan, maka maka fidak ada celaan atas orang lrang

47r HR. Al Bukhari lshahth Al Bukhari, no. 986), dari Jabir $'
!-jitr- At hm Al lldain ft As^9uruEh Al Muthahhamh (hlm' 11)'

-(
Is - ?ryDapltttt
P'

membenamkannya. Jil<a kitab ifu berisi kebenaran yang bercampur

dengan kebatilan, dan tidak mungkin (bisa) mernbedakannya, itu bisa
dijadikan alasan unfuk merusaknya. Karena sesungguhnya beberapa
orang telah menulis (ilmu, hadits) yang bersumber dari orang-orang yang
terpercaya dan orang-orang pendusta, lalu urusan itu menjadi kacau atas
mereka sehingga mereka membenamkan kitab-kitab mereka.

Berdasarkan ini riwayat tentang pembenaman kitab-kitab dibawa

kepada (pengertian) riwa5nt dari Sufi7an Ats-Tsauri.

Tapi jika kitab itu berisi kebenaran dan syariat, maka tidak halal
merusaknya dengan alasan apa pun, karena keberadaannya sebagai
kaidah, ilmu dan harta. Orang yang hendak merusaknya harus ditanya
tentang maksud dan tujuan dari pengrusakannya.

Jika dia berkata, "Kitab-kitab itu menyibukkan Aku (melalaikan)

dari beribadah."

Maka katakan kepadanya, "Jawabanmu bisa dilihat dari tiga sisi:

Pertama,jika engkau paham (mengerti), tenfu engkau akan tahu

bahwa menyibukkan diri dengan mencari ilmu merupakan ibadah yung
paling sempuma.

Kdua, kehati-hatian (ker,vaspadaan) terjadi kepadamu tidak akan

tetap (terus berlangsung). Sungguh engkau akan menyesal atau apa
yang telah engkau perpuat setetah waktu berlalu (kernatian).

Perlu diketahui bahwa hati tidak akan tetap berada di atas

kebersihann5n, tapi hati ifu akan berkarat sehingga butuh kepada
sesr.ntu yang membercihkannya, dan pembersihnp adalah melihat
(meneliti) kitab-kitab ilmu.$ 2

472 rjh. Hibh At Kttab wa Buphah Al Mathali'.

?tl*Dry'16trr
-lEi-]
 Diceritakan bahwa Yusuf bin Asbath pemah membenamkan
lalu dia
kitab-kitabnya kernudian dia tidak sabar untuk menceritakannya'
p,n menceritakan dari hapalannya, tapi kemudian hapalannya rusak'473
Ketiga,.kamimengukurkesempumaankehati-hatian
(kewaspadaan)mu dan keberlangsungannya dan perasaan tidak
kepada
mernbutuhkan kitab. Kenapa engkau tidak memberikannya
maqam
murid-murid pernula, dari orang-orang Snng belum rnencapai
yang
(kedudukan)mu, atau engkau mau,rakafkannya kepada orang-orang
bisa mengambil manfaat darinya, atau engkau menjualnya dan
mensedekahkan hasil penjualannya. Namun jika merusak
kitab-kitab

rnaka fidak halal dengan alasan apa pun'

Al Marwazi meriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal bahwa dia

p€rnah ditanln tentang seseorang yang bawasiat unfuk membenamkan
ilmu
htab.kitabnya, maka dia menjawab, "Wasiat unhrk membenamkan
ifu mernbuat aku kaget (terheran-heran)'"
Diriua5ntkan dari Al Marwazi, dia berkata: Aku mendengar
Ahmad bin Hanbal berkata, "Aku fi'dak mengetahui makna dari
mernbenamkan kitab-kitab. "

fipu Daya Iblis terhadap OrangOrang Sufi yang

Mengingkari orangorang l,ang Menyibukkan Diri dalam
Dunia Ilmu
Penulis berkata: Ketika orang-omng sufi ini ada orang yang
malas mencari ilmu dan orang yang beranggapan bahwa ilmu
ifu adalah

apa lEng ada di dalam jiwa sebagai buah dari ibadah, lnng kemudian
mereka ilmu ihr ilmu batin. Mereka melamng (mencegah) diri
mereka dari menyibukkan diri dengan ilmu-ilmu zhahir'

{t3 uh. TaMdb AtTaMdb (L1/4081.

ITofl ?*Da*'\t&z
-
r
Diriwayatkan dari Ja'far Al Khuldi, dia berkata, "Jika aku
ditinggal orang-orang sufi tenfu aku akan datang kepada kalian dengan
membawa sanad dunia. Aku pemah belajar kepada Abbas Ad-Duni saat
aku masih kecil, dalam suafu majlis aku menulis sesuatu darinya.
Kemudian aku bertemu dengan sebagian orang yang dulunya sarna-
sama belajar dari orang-omng sufi. Dia bertanya, "Apa yang kau bawa
itu?"

Setelah aku memperlihatkannya, maka dia berkata, "Celaka kau!

Bagaimana mungkin meninggalkan ilmu batin dan beralih ke ilmu yang
tertulis dalam lernbamn kertas?"

Seketika itu dia merebut tulisan dari tanganku dan meroebk-

robeknya. Aku cukup terpengaruh oleh ucapannya ifu sehingga aku
tidak mau lagi kembali berguru kepada Abbas Ad-Duni.

Ja'far Al Khuldi juga berkata: Aku mendengar Abu Sa'id Al

Kindi berkata, "Aku pemah singgah di tibth milik omng-orang sufi lalu
s@ara sernbunyi-sernbunyi aku mencari hadits sehingga mereka tidak
tahu apa yang aku lakukan. Suatu kali pulpen yang kusembunyikan di
lengan baju jatuh. Maka di antara mereka ada yang berkata kepadaku,
'Sembunyikanlah aibmu'. "

Diriwa5ntkan dari Al Husain bin Ahmad Ash-Shaffar, dia

berkata, "Aku sedang mernegang pulpen lalu Asy-Syibli berkata
kepadaku, 'Jangan kati perlihatlon aibmu kepadaku. Aku cukup dengan
apa yang ada di dalam hatiku'."

Penulis berkata: Penentangan terhadap Allah 0B yang

paling besar adalah menghalangi manusia dari jalan Allah, dan jalan
yang paling jelas untuk menuju kepada Allah adalah ilmu. Karena ilmu
merupakan dalil (petunjuk) unfuk mengetahui Allah, penjelas hukum-
hukum dan syariat Alhh, penjabar apa yang disukai Allah dan yang
dibencinya. Jadi, menghalangi pencarian ilmu satna dengan
penentangan terhadap Allah dan syariatrya. Tapi rupanya orang-orang

?tpD"rr&rt
-13fi-1
 itu tidak menyadari apa yang
lpng menghalangi pendalaman ilmu
dilah.rkannva.

DiriwayatkandariAbdullahbinl(hafif,diaberkata,"Sibukkanlah
janganlah kalian terpedaya oleh
diri kalian dengan mempelajari ilmu dan
dulu aku pemrah
perkataan omng-orang suft' IGrena sesungguhnya
dan lipatan celanaku' Aku
menyernbunyikan pulpenku di saku tambalan
Jika omng-
juga biasa menemui para ulama secam sernbunyi-sernbunyi'
orarrgzufiitumerrgetahuiapalrangkulaln.rkantentrrmerekaakan
setawberkata, 'Engkau udak akan bertnrtung"
Uelah
merrnrsuhiku ,474
ifu mereka mernberikan brtagai alasan kepadaku'"
pulperr di tangan para
Irnam Ahrnad pernah melihat beberapa
petita-pelita Islam."
penuntut ilmu. Maka dia berkata, "lni adalah
usiaqp sudah
Dia iuga senantiasa mernbawa pulpen sel<aliptrn
"samPai kapan engkau
tua- [-alu ada seseorang bertanya kepadaryp'
meniaurab, "Pulpen ini
mernbawa pulpen wahai Abu Auillah?" Dia
akan kubawa ke kuburan."
omng dari
Tentang sabda Rasulullah &, "Ada sqolongan
unntku gng sqtanfrasa mendapt patolongan.
Mqeka fidak menhpt
mudhamt dari omng-omng png menelanbrl<an
mqela hinggp Hari
Imam Ahmad berkata, "l(alau bukan ahli hadib
yang
Kannt,,qs

orang:orang Fnsberaftliasi ke
Ha,ri ini dengan hari kematian sama' KebanlFkan
hal ini l€bih Parah
partai (golorgan-golongan) modern ftontemporer) melakulon
aa"i*n-r."*i;-At"h-, rnoa,u menslra bah,a mereka telah
ffi-i;
berbuat kebaikan.
-orang:orang yang mengaku
Kami mengetahui banyak hal tenrang rnan,sla
ularna merdra bedepas diri
berada di atas sunnah- dari se*ntu !'ang Para
dariryn' dari sesuahr yarg
du;n!^, puru totot, (pemuka) mereka lari (menJauh)
Assunnah' Tidak ada
menlplahi lUertentangani;;s* ntt"ft gan ft"ieoth""
t<etuatan kepada dengan pertolongan Allah' -
Hadits ini diriwarntkan'JJ UJU*tpu sahabat' di
antara mereka adalah
Mu'awiSah d|,
l-37|.
HB. Al Bukhari |shahih At Bukhad, |g/zr,o]|dan Muslim (shahih M$llm'

'lTo'il nwDqal&tt
-
r'
I

t dimaksud dalam hadits ini, maka aku tidak tahu lagi siapa selain
mereka."

Namun ketika ada seseorang yang mengabarkan kepadanya,

bahwa di kalangan ahli hadits itu ada orang yang buruk akhlaknya, maka
dia menjawab, "Dia adalah orang Zindiq."

Imam Asy-Syafi'i berkata, "Apabila aku melihat seseorang dari

ahli hadits, maka seakan-akan aku melihat salah seorang sahabat
Rasulullah ffi."475

Tipu Daya Iblis Terhadap Orang-Orang Sufi dalam

Komentar Mereka tentang Ilmu
Penulis berkata: Ketahuilah, bahwa mereka adalah orang-
orang yang tidak menunfut ilmu, mereka suka menyendiri melakukan
rigndhah berdasarkan pendapat mereka sendiri. Mereka tidak sabar
dalam membicarakan ilmu. Mereka berbicara hanya berdasarkan
pengalaman-pengalaman hidup mereka, sehingga banyak terjadi
kesalahan yang fatal. Adakalanya mereka berbicara tentang tafsir Al
Qur'an, hadits, fiqih, dan lain-lainn5n. Tapi sanua ifu disesuaikan
dengan ilmu mereka yang amat terbatas. Namun, Allah senantiasa

Saudara kami, yang lami hormati Salim Al Hilali mempunyai sebuah risalah
sederhana judulnya (berjudul) Al l-a'ali N Manburah bi Aushaf Ath-Thaifah Al
Manshurah.
Pujian para ulama kepada para penuntut ilmu yang mempelejari hadits dan ahli-
ahlinya banyak disebutkan di dalam kitab.kitab, mushannafmushannaf para
ulama.
Aku telah mengumpulkan sesuatu yang baik tentang hal ini dalam kitab tersendiri,
judulnya lthaf An-Nabih bl Stnnfl Al Hadtb on Ashhabiht. Aku telah
menghimpunn5ra (menggabungkannya) kepada apa yang telah sampai kepada
kami berupa naskah-naskah Azh-Zhahiriyah dari kitab Fadhtu At Hadits ua
Ahluhu, karya Adh-Dhiya' Al Maqdisi, png sudah sudah melalui proses takhril
dan tahkik. Mudah-mudahan Allah mempermudah proses penyelesaian dan
penerbitannya.

?tl*Do+o'161r. )85-1
-
memunculkan di setiap zanran segolongan omng 57ang siap menyanggah
orang-orang png menyimpang dan menielaskan kesalahan mereka.

Berikut ini sekelumit tentang komentar-komentar mereka

terhadap Al Qur'an:

Diriwayatkan dari Ja'far bin Muharnrnad Al Khuldi, dia berkata,

,,Aku m€nernui
ryaikh kami, Al Junaid, Snng saat ifu sedang ditaqn
oleh Kaisan tentang firrnan Allah #, { @ # $ 1fr*'\ ram'
al<an mqnbacat<an (At Qn'an) kepadamu (Mulmnnad), nnka lanu
frdak akan fup', (Qs. Al A'laa [87]: 5) rnalG Al Jtrnaid menjawab,
'Janganlah engkau lupa amalmu'."
Dia juga firman Allah, ' "Padzal mqeka telah
ap
manpelajart Snng dis&utl<an di dalamn5a"(Qs. Al A'raaf l7l: L69l
maka Al Junaid meniawab, "Kar€na mereka fidak mau
mengamalkann5n."

Dia juga berkata, "semoga Allah tdak mernecahkan gigimu

(mernbuka mulutnu)."

Menurutku, jawaban Al Jtrnaid 'Janganlah engkau lupa amalnya"

merupakan penafsiran l,ang fidak dasamp sarna sekali dan
kesalahannya sangat jelas, karena dia menafsiri a5nt ifu sebagai
lamngan. Padahal lEng benar fidak begifu. Ayat itu merupakan
pernberitahuan, bul6n merupakan larangan. Maknanya secara jelas
adalah engkau (wahai Muharnmad) Udak akan lupa. Sebab iika diarfikan
lamngan, maka benfuknp harus pasti merupakan larangan. Di samping
ifu, penafsimn Al Junaid itu, bertentangan dengan iimak,l,ou'477
Begitu pula penafsimnnya terhadap alnt yang kedua, "Padahal
mqeka telah ma npelaj,ari ap tnng disebutkan di dalamn5n" (Qs. Al
A'raaf l7l: L69)5nng artirya mernang mernpelaiari, lraitu mernbaca, dari

477 uh. Zd Al Mash lorrra hrm Al Jarzi.

I-Fofl ?eb.Drynb
-
r'

fterdasarkan) firman Allah W, "dan disebabkan kamu tetap

mempelajarinya." (Qs. Aali Imraan l2l: 79) Bukan dari mempelajari
sesuatu yang membinasakannya.4TS

Diriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad bin Miqsam, dia

berkata, "Aku pemah menemui Abu Bakar Asy-Syibli, yang saat itu dia

sedang ditanya tentang maksud firman Allah, li ir1;lU_,*$,.lft CL\\

{@ ry rt'€Xi 3i1J 5, "sesunssuhnsn pada yans demikian itu
benar-benar terdapat peringatan bagi orangorung yang mempunyai hati
atau yang menggunal<an sdang dia menyaksikannya"
(Os. Qaaf 1561. 37) maka dia menjawab, "Maksudnya, (pada yang
demikian itu benar-benar terdapat peringatan) bagi orang yang Allah itu
menjadi hatiny6."479

Abu Abdurrahman As-Sulami€o tehh mengumpulkan

penafsiran mereka terhadap Al Qur'an yang semuanya merupakan
igauan yang tidak lucu, dalam dua jilid, dan diberi judul, Haqaiqu At-
Tafsir. Dia membicarakan penafsiran mereka tentang Fatihah Al Kitab,
"Sesungguhnya mereka mengatakan, bahwa dinamakan Fatihafu N
Kitab, sebab surat Al Fatihah ifu merupakan awal sesuatu (surat yang
diturunkan)yang dengannya kami telah mernbukakan kepadamu khithab
kami, maka jika engkau beradab dengan hal tersebut, dan jika tidak,

478 Lih. hd Al Masir, karya hnu Al Jauzi.

479 Kita berlindung kepada Allah. ini merupakan perkatan yang berasal dari
keyakinan hulul (menyattnya Allah dengan mak*rluk) yang kufur dan kebohongan
atas nama Nabi 6 di mana mereka menisbatkan perkatan mereka kepadanya,
"Bumi-Ku dan langit-Ku tidak melapangkan (metiputi)ku, tapi hati hamba-Kulah
yang melapngkan-Ku." Demiklan pula, "Hati itu adalah rumahnya Allah.,,
keduaduanya adalah kebohongan.
Ijh. Al Maqashid Al Hasanah, karya As-Sak*rawi (no. ZT6, 990); Ahaditsu Al
Qushshash, karya Ibnu Taimiyah (671; Tadzktmtu At Maudhubt, karya Ar Fattani
l30l; Asrar Al Marfu'ah, karya Ali Al Qart (hlm. 260);dan lksyfu Al Khafa,,
karyaAl Ailuni (2/991.
Lih. Tankh N l{hathib (2/2481; Sipr A'lam An-Nubata' (LZ/2521: Mizan Al
I'tidal (3/5231; dan Takhrij Al Arba'in As-galimah (hlm. 1$14).

?tpoD"*,1&i4
-lT6'71
rnaka engtrau terhalang dari mendapatkan perkataan-perkataan Spng
baik s€tdah menrknln.
Penulis berkata: Ini idas menrpakan perkataan Spng sangat
ielek, sebab para ahli tafsir fidak
berMa pendapat bahwa Al Fatihah
bukan merupakan srrat pertarna 1nng diturunkan Allah'

DhtrrgarrrerrgornerrtariapayangdilGtakanolehorarrg.omng,
pihr "Aamiin". Menurtrkrla, gortg dirnaksud dengan lafazh Aamiin in)
adalah mereka menuiu ke aralrMu (berrnaksud mengikuti-Mu).

Merrrrnrtal(tl,.idasinimertrpakanpenafsimnyarrgsangatjelelr,
belasal dari
sebab Aamiin itu bukan b€lasal dari kata Amma, andaikata
kaia AmnnPasfi huruf minmyafu'syaddah,
(r.ut* Amniiiy

Dia iqga menafsirlon firrnan Allah, {urAl {3U- ol3\tekpi

jikanqebebrykepenusegaibtmnan,"(Qs.AlBaqarah[2]:
85) dhHata, 'Abu lJtsman bertata, 'Aku tenggelam di dalam dosa-
dosal$." Al wasitri batata, "Al$ tenggelam di dalam melihat
perbtntan-Perbrntan mereka. "
Al Junail berkata, 'Tauranan di dalam (karena) sebab-sebab
drrniawi."

Menunrdnr, allat ini bentuknln pengingloran. MalsudnSn,

tebusan
apabila kalian m€nau,an mereka, rnaka kalian tErus merninta
kalian harus
kepada mereka. Dan, iika lG[an mernerangi mereka, maka
menerirna mereka. Meretra tdah menafuirkan aSnt ini kepada
sesuatu

yang mendatangkan Puiian.

Kernudian mcreka irnna m€nafstu&an firrnan Allah, Itg$L;$)

,brungsbp nmnrutAryn (Baitutlah itu) mqildi anmnlah dia'
{'gf.
(Qs. Aali Imraan [3], 94 rnakzudnlp adalah, anran dari lintasan-lintasan

di dalam hatinla dan bisilon stetan'

I fl- ?tpDq?&tt
I
Ini penafsiran gnng sangat jelek, sebab redaksi ayat ini adalah
khabar (pemberitahuan atau pengabamn) dan maknanya adalah
perintah. Maksud yang sebenamya adalah siapa yang memasuki tanah
haram (baitullah) maka berikanlah dia jaminan keamanan. Mereka telah
menafsirkannya hanya kepada lafazh khabar semata. Dan, penafsiran
mereka itu tidak benar, sebab bempa banyak omng yang masuk ke
tanah haram (Baitullah) tidak aman dari lintasan-lintasan hati dan
bisikan-bisikan syetan.

Dia jusa menafsirkan firman Allah,

{W'g;$y "Semua

tipu da5n itu adalah dalam kel<uasan Allah."(Qs. fu-Ra'du [].3]: 42).

Al Husain berkata, "Malrsudnya adalah tidak ada tipu daya yang

lebih nlnta daripada tipu daya Allah terhadap hamba-Nya, yang
mernberikan gambaran kepada mereka, bahwa mereka bisa
mendapatkan jalan untuk menuju kepada-Nya dalam keadaan
bagaimana pun."

Penulis berkata: Siapa lrang mernperhatikan lebih mendalam

penafsiran Al Husain ini, maka dia akan tahu bahwa penafsiran itu lebih
dekat kepada kufur, sebab dia mengiq,ramtkan penafsimn itu secara
main-main. Al Husain ini tidak lain adalah Al Hallaj. Tentu saja
penafsiran itu sesuai dengannya.

Banyak kitab 5nng menjelaskan penafsiran mereka terhadap ayat

Al Qur'an. Aku ingin sekali menyebutkan banyak lagi penafsimn
mereka, tapi sia-sia saja jika wakfu digunakan unfuk menulis sesuatu
yang berisi kekaftran, kesalahan dan igauan. Termasuk pula penafsimn-
penafsiran dari golongan batinigah, berupa yang jauh menyimpang
maknanya, seperti apa lpng disebutkan oleh Abu Nashr As-Sarraj,
dalam l<ttab Al-Lummai dia berkata, "Omng-orang suft mempunyai
kesimpulan tersendiri dalam memahami ayat-ayat Al Qur'an, seperti
Firman Arrah, {, ,t$l $6 ,L; &"^1 \tYifi -,t +7 .e$ S y

7t*D"r'1&/4 IT6'fl
-
,I{atatonlah: irri adatah
hlanku. ,4ku melgaiak kepda Allah dengan
huilah gng n5ab dan omngomng gng mangikutiku: " (Qs. Yunsuf
[12]: 108).
Al wasithi bertata, "Maksudnln adalah aku tidak tahu diriku
sendiri."

Asrrsvibli berlata, "Jika engkau menelaah firrnan Allah, )

*SiLs #s!,:fr 6$ # 6$'r{t}:'3i,3fi'$4i#
{@ cE,ii1er$tvfiL\7l,!F 6LliU}\ 'Dan kamu
mergin mqel<a itu baryw padahal mqel<a filur; dan l{ami balik-
btikkan mqela ke tamn dan ke kiri, ,sdang aniw mqda
mangunjurl<an kdw lagannSa di mul<a pinfu gw. Dan iila l<amu
mengtrsit<an mqel<a tqfulah l<anu aftan bqplirts dari mqela da4an
metaril<an (diri) dan tqtulah (hati) l<amu alan dipenuhi daupn
keAkuAn turhadap m*el<a', (Qs. Al lGtrfi t18l: 18), bukan berdasarkan
penafsimn kami pasti engkau akan berpaling dari mereka."

Menurutku, ini merupakan penafsiran yang sama sekali tidak ada

dasamya dan jelas kesalatnnrya, sebab yang dimalsud Allah hangra
Ashhabul Kahfi saja.

As-Sanai menamai sernua perkataan (bmlan, kebohongan) ini

sebagai kesimpulan dari pernatarnan terhadap ayat-a5aat Al Qqr'an.

Tentang Firrnan Allah tentang perkataan lbrahirn, |##S>

{ @ ;G$'E 6 'Dan, iauhlanlah aku dan anak cucuku dari

ma ryrunbh bqtnla-hala' (Qs. Ibraahiim t14l: 35) Abu Hamid Ath-

Thnsi b€rkata di dalarn kitabnya, Danrvnu Al Mal tentang firrnan
#
Alhh ini, $Yang lnrnaksudlen adalah ernas dan perak". sebab
kedudukan sebagai rnbi terlalu agung dari mernpunyai kekhawatiran

fsi6.(
- ?t*Drynb
F"
r
t
I

I
dari menyembah berhala. Karena ifu, dia mengartikan berhala sebagai
kecintan terhadap emas dan p€rak.

Menurutku, tak ada safu pun ahli tafsir yang berpendapat seperti
itu. syu'aib mengataka d$6 $W.;fi 6A iK(:t\ "Dan
", 4"G3Xt
h'damahpatut kami kmtbali kepadan5n, kecuali iika Allah, Tuhan kami
menghendaki(nya)" (Qs. Al A'raaf [7]: 89) sebagaimana yang diketahui,
kecenderungan pam nabi kepada syirik adalah sesuatu yang tidak
mungkin bahkan mustiahil, karena mereka ma'shum. Kemudian dia
menyebutkan bersama dirinln orang-orang yang dikhawatirkan berbuat
syirik dan kufur, sehingga dia mernasukkan dirinya bersama mereka, lalu
dia mengatakan , " Dan, jauhl<anlah aku dan anak cucuku " sebagaimana
png diketahui pula, bahwa bangsa Arab dan anak cucunya telah
menyerrbah berhala.

Diriwayatkan dari Abu Hafsh bin Syahin, dia berkata,

"segologan orangorang-orang sufi telah menafsirkan ayat Al Qur'an
yang sama sekali tidak laSnk yang dilakukan oleh mereka, seperti
terhadap firman Allah, *9 #t,il 1itr*fr ,y$ti qrr,1\ :$.i-31\
{ @ .ytiti )fJ. "so*gguh"t dalam penclptan langit dan bumi,
tetdapt tanda-tanda bagi omng-
dan silih beryantinjn malan dan siang
oftng 5ang benkal." (Qs. Aali Irnraan [2]: 109). Menurut mereka,
orang-orang yang berEkal itu merupakan tanda-tanda kekuasaan-Ku.

Dengan penafsiran seperti itu berarti mereka telah

menambahkan apa yang ditetapkan Allah, lrang berarti merubah
ketetapan Al Qur'an.

Mereka mengatakan bahura maksud firman Allah, ',;.il;\

$,'dt "Dan l{ami (tundut<l<an) angin bgi Sulaiman"adalah, dan Kami

tundukkan Sulaiman (Sulaiman untukku (milikku).

- ITIT(
?epDor'1&b
 Aku sangat heran kepada mereka, bagaimana mereka
menafsirkan Al Qur'an sampai seperti ifu?

DiriwayatkandariRuwaim,diaberkata,..Sesungguhnya
Allah # menyernbwryikan sesuafu dalam sesuafu, menyembunyikan
tipu
hal-hal yang udak disukai dalam ilmu-Nya, menyembunyikan
dayanya dalarn kelernbutan-Np, dan menyembunyikan hukuman-Nya
dalam pintu kamrnah-NYa.'

Ini adalah sikap sernbrono dan lancang dari mereka. Kita

perkara ilmu
berlindung kepada Allah dari kekacauan ini, menghukumi
perkara-
menurut pendapat sendiri, mernberitahukan (mengabarkan)
perkam gaib yang tidak diketahui -sekalipun benar- keruali oleh
Nabi $s. Dari mana ilmu mereka sehingga mereka mengaahui
perkara-perkara gaib? Padahal mereka sangat jauh dari ilmu dan mereka
rn€rtrsa cukup ptras dengan peristiwa-peristiwa yang mereka
alami

(pengalaman-pengalarnan hidup mereka) 5nng rusak yang menimbulkan

kekacatran tersebut.

Perlu diketahui bahwa lintasan-lintasan (bisikan-bisikan dan

pengalaman-pengalaman ifu menrpakan buah ilmu. Karena ifu siapa
yang berilmu, maka lintasan-lintasan (pikiran-pikiran)nya benar karena
ifu merupakan buah dari ilmunSn. Dan, siapa 37ang tidak berilmu, maka
selunrh buah-buah (akibat-akibat) dari kebodohan itu adalah bagian
(kebunrkkanlnSn.

Aku 0bnu Al Jauzi) pernah melihat tulisan Ibnu Aqil, disebutkan

lalu
bahwa Abu Yazid penrah mdeqnti pelnrburan orang-oftmg Yahudi,
dia berkata, "Apa dosa mereka sehingga mereka disiksa, l<affu izham,
(padahal) takdir telah berlaku kepada mereka, ampunilah dosa mereka'"

Penulis berkata: Redal$i "Ihffir izhanl' ini muncul

disebabkan minimnln ilmu, dan merupakan penghinaan terhadap

manusia, karena apabila seoftrrg mukmin mati maka dia lkffa lzham-

fs--i-2-1 ?cp*Dry ltttt

-
 Redaksi "takdir berlaku kepada mereka" juga berlaku kepada
Firaun.

Kemudian redaksi "Ampunilah dosa mereka" menandakan

bahwa orang yang mengatakannya tidak mengerti syariat. Sebab
Allah Sfi, mengabarkan bahwa Dia tidak akan mengampuni dosa
syirik481 bagi orang yang mati dalam keadaan kafir. Andaikata
syafaatnya unfuk orang kafir diterima, tenfu permohonan (ampunan)
Nabi Ibrahim l]ES untuk ayahnya€z dan permohonan Nabi
Muhammad 6 untuk ibuny648s akan lebih layak dan pantas diterima
oleh Allah ffi.

Kita berlindung kepada Allah dari minimnya ilmu.

Kemudian di antara komentar mereka tentang hadits dan yang
lainnya adalah sebagai berikut:

Sebagaimana disebutkan di dalam firman Allah *,

@ c"5" r:51r}i( )n ;'\#;SB a${.i ff, c,g .*'!Aul ,rt*.atfut
"Sesmguh4Ta Nhh ddak akan me.ngampunl dosa girtk, dan Dia margampunl
sqala dosa grg se.latn dari ($fiik) itu, bagl siap pzg dikehendaki-Nja. Banng
siap lang mempetsekufukan Allah, nmka surgluh dia telah berbuat dosa yang
besar. " (Qs. An-Msaa' [4]: 48)
Hal itu disebutkan di dalam Firman Allah |lit,
',lrg;X$}^+YXnL3y,.Jlix'&i$iti{ss;rir&.},ifu;.!agl3:.n;r<,A1,)
*Dan
@+
permintan ampun dan lbmhim (kryda Allah) untuk bapakn5a, tidak rain
hanyalah karerza suatu janji yang tehh dikmrkannya kepda bapaknya itu. Maka
tatkala jelas bagi lbrahim bahvn bapkryn itu adatah musuh Allah, maka lbrahim
berlepas diri daripdanya. Sesungguhng lbmhim adatah seorang yang sangat
lembut hatinya lagi penyantun. "(Qs. At-Taubah t9]: 114).
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab shahilmya (no. 976)), dari Abu Hurairah
45, bahwa Rasulullah 6 bersabda,
.
4 o lri t $'t 5jl'of asb6, ; i,iti i;u ;\'r4tt-l ltl ;r'c;,ir;-t
"Aku metninta izin kepada Tuhanku agar aku bisa memintakan ampunan unfuk
dosa4osa ibuku, tapi Dia tidak mernbqi izin krydaku, latu aku meminta izin
agar aku bisa menziamhi kubumja, maka Dla menbetl lzin kepadaku unfuk
menziarahinya-"

?tloDorlo'16&b
-lTiil
 Diriunyatkan dari AMullah bin Ahmad bin Hanbal, dia berkata,
"Suafu hari Abu Tumb An-Nakhs!,aby menernui aphku lalu agnhku
berkata, 'Si Fulan ini adalah onrng yang dha'if, dan si Fulan itu adalah
orang yang tsigall."
Abu Turab berkata, "Wahai Syaikhg janganlah engkau
mencela para ulama!"

Aphku menoleh ke amhnya lalu berkata, "Celaka kau, ini

nasehat bukan ghibah."

Diriunyatkan dari Muhammad bin Al Fadhl Al Abbasi, dia

berkata, "Kami berada di tempat AMurmhman bin Abu Hatim gnng
sedang membacakan Al Jarh wa At-Ta dil kepada kami. Dia berkata,
"Aku sampaikan kepada kalian keadaan para'ulama yarg tsiqah dan
yang tidak tsiqah."

lalu Yusuf bin Al Husain berkata, "Aku merasa malu kepadamu,

wahai Abu Muhamrnad. Berapa banyak orang-omng yang telah
menetap di surga simenjak seratus atau dua rafus tahun yang lampau,
sementara pada saat ini engkau menyebut-nyebut nama mereka dan
menggunjing diri mereka unfuk mendapatkan makanan di dunia."

M Orang-orang suft di zarrnn s€karang ini meurarisi bid'ah mereka dan

menggaungkan dan meneriald<an kalimat mereka. Apabila
ada salah seorang dari kalangan Ahlu Sunnah memberikan bantahan kepada
sebagian orang lrar{l melakukan penyimpangan atau pernbelan diri dari tuduhan
yang dihrdkan kepada mereka oletr musulr-.musuh merelta, atau lain sebagainya,
maka dit€riakkan kepada mereka oleh furu dal$^,ah png mengajak kepada
penyatuan barisan dan suara, "ini adalah Undakan mernecah belah umat dan ini
adalah ghibah, dan, dan seterusnln. Padahal mereka bukanlah orang-omng !,ang
mengetahui manhaj para ulama dalam mengungkap para pelaku bid'ah dan
membantah para pengikut setia hawa nafsu. Andai kata merelo mengetahui
sedikit safrr dari hal itu, tentu mereka Udak akan lancang dan melakukan
penohkan dan berbicara tanpa huijatr.
Padahal sikap diam dan mudahamh (mengambil muka atau penipuan) 1;ang
mereka lakukan ihr mereka ifu sebenarqn adalah upaya unfuk memerah belah
barisan dan suara. Sernoga mereka dib€ri petnuk oletr Allah kepada manhaj
yang benar dalam memahami ajamn lslam dan mendakwahkannya.

ITTil ?t*Dryetta
-
r.

Mendengar perkataan Yusuf itu, Abdurrahman menangiS, lalu

dia berkata, "Wahai Abu Ya'qub, andaikan aku mendengar
perkataanmu ini sebelum aku menyusun kitab ini, tentu aku tidak akan
menyrusunnya."

Aku berkata: Semoga Allah mengampuni Abu Hatim. Andaikata

dia seorang ahli fiqih, tenfu dia akan membantah perkataan Yusuf itu
dengan bantahan yang keras seperti yang dilakukan Imam Ahmad
terhadap Abu Turab. Padahal seandainya tidak ada kitab Al Jarh wa At-
Ta'dil,lalu dari mana kita bisa mengetahui mana hadits yang shahih dan
mana hadits yang batil? Dari mana Yusuf bin Husain tahu orang-orang
itu ada di dalam surga? Katakanlah bahwa mereka benar-benar berada
di dalam surga, tapi bukan berarti diri mereka tidak boleh disebut-sebut.
Kemudian disamping itu, siapa yang tidak mengetahui Al Jarh wa At-
Ta'dil, maka dia tidak akan tahu mana perkataan seseorang yang
benar."

Abu Al Abbas bin Atha' berkata, "Siapa yang mengetahui Allah,

maka dia tidak perlu lagi merninta pertolongan kepada-Nya, karena dia
tahu bahwa Allah sudah mengetahui segala keadaannya."

Menurutku, ini namanya menufup pinfu permohonan dan doa.

Tentu saja ini berasaldari kebodohan.

Diriwayatkan dari Abu Bakar Ash-Shufi, dia berkata, "Aku

pemah mendengar Asy-Syibli ditanya oleh seorang pemuda, 'Wahai
Abu Bakar, kenapa engkau han5n mengucapkan Allah saja, dan tidak
mengucapkan la ilaahaa illallaalf'

Asy-Syibli menjawab, 'Aku merasa malu, menyebutkan itsbat

(illallaah) setelah nafi (laa ilaaha)'.

[-alu pemuda itu berkata, 'Aku ingin hujjah (bukti, alasan) lebih
kuat dari ini'.

- fslT(
?*oD"r,ilttt
 llal(a dia berkata, 'Aku khauatir disiksa karena mengucapkan
kath?nt u tid, dan alil tidak sampai kepda lolirnat hml-"

Penulis berkata: Perhatikan ilmu yang dangkal ini! Padahal

sesr.mgguhnya Rasulullah x$ telah memrerintahkan dan mernb€rikan
dorongan trnfuk mengucapkan kalimat laa ilaaha illallaah-

D dalam kitab Shahih Al But(twi dan Stnhih Muslhtff,

disebutkan bahwa di akhir setiap shalat, beliau selalu mengucapkan,
"La ibln itlatfuh uaMahu laa sgriil<a lahu (fdak ada tulnn iang
Mnk dieanbh ka uali Allah sarnb 5ang Ma sel<udt bagi-tUyl'"
Apabih beliau mendirikan shalat rnalam, Miau selalu
mengucapkan, "I-aa ilaaha illaa anb (frdak ada fulnn gng Mnk untuk
disqtbh kanali Engkaul."M '
Beliau juga manyebutkan patnla gnng besar bagi orang SBng
'I-ffi ilaln illallaall.w

P€rhafikanlah bagaimana mereka mernilih dan menfrrlankan

slrariat yang tidak dipilih dan dilalankan oleh Rasulullah ts.

Diriwayatkan dari Abu Al Qasim, AMurrahim bin Ja'far As-

Siirafi, seoreing ahli fiqih, dia berkata, "Aku pernah datang ke Syiraz dan
berternu dengan hakimnp yaitu Abu sa'id Bislr bin Al Hrrsain Ad-
Dawfuli, -{ralfu itu ada seorcng lald-lah dan perenrpuan sufi png
mengaiukan perlem kepadanya-. Dia befkata, "Urusan (masalah)
perempuan sufi itu tampak besar hingga iumlah mereka 37ang hadir
mencapairibun. Perernpuan sufi itu merninta banttnn (ialan keluar) dari
masalah png dia hadapi dengan suaminlE. KetrlG kedllaqp strdah

HR Al hrlrlrart lgnhlh Al &il:twi,2n75l dan MusIm (shalrlh MsfrIq 5931,

dariAl lrtdttrah bin qlr'bah t.
M HR Al Bnlrhari lslnhth At Btl<harl,3/33), darl ubadah bin AsNhamit t.
8t Al Imarn lbrnr Al Banna' mernpunlpi htab yanrg mernbahas sana khusus
t€ntary Fdrht At-Tahtt ova Ta wahltu Al Jadl 0fttrtanran mengucapkan
l€hnai h ilaata ilabah dan palnlanp yarg b€sar) prg dia kumprllan dan
m€nqal Urna puhh nastr tentang hal ihr. Kttab lrd banr saJa sel€sai dic€ilak

ITi - ZtpDry?tdu
r"

hadir, perernpuan itu berkata kepada hakim, 'Wahai hakim,

sesungguhnya ini adalah suamiku, dia ingin menceraikan aku, padahal
dia tidak mempunyai hak (alasan yang dibenarkan syariat) untuk
melakukan itu. Aku ingin engkau menghalanginya agar dia tidak
melanjutkan gugatannya'. "

Dia berkata, "Hakim Abu Sa'id merasa heran dan jengkel

dengan jalan pikiran orang-orang sufi.

Hakim ifu bertanya, 'Bagaimana caranya, karena engkau tidak

mempunyai hak unfuk menghalanginya?'

Perernpuanifu menjawab, 'Sebab dia telah menikahiku dan

artin5a akan bertanggung jawab kepadaku, tapi sekarang dia
menyebutkan bahwa dia akan mengakhiri pemikahan dan tanggung
jawabnya dariku. Menurutku, tanggung jawab itu tidak akan berakhir,
maka dia wajib mengembalikannya sehingga berakhir apa yang aku
anggap (maksudkan) selesai seperti berakhiqn apa yang dia anggap
(maksudkan) dariku'.

Hakim itu bertanyra, 'Bagaimana engkau mempunyai

pernahaman seperti ini?'

Kemudian hakim ifu pun mendamaikan keduanya, lalu keduan5n

pergi dalam keadaan rukun (tanpa ada perceraian).

Abu Hamid,Ath-Thusi menyebutkan di dalam kitab IhW'

Ulumuddin, bahwa sebagian dari orang-orang sufi berkata, "Rububiylah
itu mempunyai rahasia, andaikata rahasia ifu diperlihatkan (dibuka),
maka kenabian akan batal (Udat< ada gunanya). Kenabian juga
mempunyai rahasia, andai kata rahasia ifu dibuka, maka ilmu akan'
batal. Dan, para ulama lnng mengenal Allah mempunyai rahasia, andai
kata rahasia itu dibuka maka pasti hukum-hukum akan menjadi batal."

?t*oD*to?llr4
-lTi7(
 Perhatikanlah trngkapan dari kalimat yang kacau dan sangat
(hakikat
ielek ini, dan anggapan bahwa zhahir syariat menyalahi batin
atau inti)qla.

Abu Hamid Al Ghazali berkata, "Ada seorang sufi yang

kehihngan anakn3n yang masih kecil. lalu ada seseorang !/ang
mernberinSra saran, 'Berdoalah keeada Allah agar Dia mengernbalikan
anakmu'. Maka orang srrfi itu b€rkata, 'Menentang apa png telah
ditetapkan Allah terhadap diriku lebih berat bagil$ daripada kehilangan
anak'.'
Aku sangat heran dan tak habis pikir, bagairnana mungkin Al
Ghazali mengisahkan kqadian seperti ini dan meqgkategorikannya
sebagai findakan yang baik dan terpuji? Padahd dia tahu bahwa berdoa
dan mernohon kepada Allah itu bukan mempakan penentangan atau
pernbangkangan terhadap takdir-Np. Ini semua menunjukkan lemahnya
perkataan dan minimqn pernaharnan mereka. Ilmu, bunrk kualitas
p€rnaharnan, serta ban5nkn3n kesalahan yang mereka lakukan harus
kita unspadai.

Tipu Iblis terhadap OrangOrang Sufi tentang Bualan

Da37a
dan Perkataan lrang Mengada-Ada
Pentrlis berkata: Perlu diketahui bahwa ilmu merr,rariskan
perasaan takut, menghinakan diri sendiri dan lebih banyak diam. Jika
engkau mengambil peJajamn dari dari orang-orang salaf, tenfu engkau
akan tahu bagairnana perasaan takut png menggasai hati-hati mereka
dan bagaimana menjauhi bualan, sebagaimana yang dikatakan Umar bin
Al Khaththab saat hendak meninggal dunia, "Celakalah Umar jika dosa-
dosanSra tidak diampuni. "

Ibnu Mas'ud juga berkata, 'Andai saja aku tidak dibangkitkan

lagi setelah aku mati."

ITffl - ?wDrytea
r
!
I

Asiyah juga berkata, "Andai saja aku ini orang yang tidak berarti
dan dilupakan."

Sufyan Ats-Tsauri pernah berkata kepada Hammad bin Salamah

ketika hendak meninggal dunia, "Apakah engkau berharap bahwa orang
seperti ini akan diampuni dosa-dosanya?"

Penulis berkata: Perkataan selrracarn ini keluar dari orang-

orang yang terkemuka, karena ilmu mereka yang mandalam tentang
Allah. Akhimya ilmu png mendalam ini menghasilkan perasaan takut.

Allah berftrman,

{ @ 3{rar :el 6Y?9ifi DQ b':'fi ,g-t3t}

"sesungguhn5a yng blet kepda Allah itu harynlah hamba-
hamba-Nya yang builmu. Saunguhng Allah Maha Perl<asa lagi Maha
Pengampun "(Qs. Faathir [35]: 28)

Nabi fi bersabda,

|^#d !*\,!u)'€.pl 6
"Aku adalah omng tang pling tahu tanbng Allah di anbra
kalian dan aku adalah omng gng pling takut kepda-Nya di antara
kalian.'48a

Karena orangprang sufi jauh dari ilmu, maka perhatian mereka

tertuju kepada amal, lalu mereka sepakat menunjukkan kelemah-
lembutan yang menyerupai karamah, lalu mereka mengeluarkan
berbagai macam bualan.

Diriwaptkan dari Abu Yazid Al Bisthami, dia berkata, "Aku

ingin andailon saja Hari Kiamat sudah tiba sehingga aku bisa
memancangkan kemah di neraka jahanam."

488 HR. Al Bukharl (shahih At Bukhan,lS/Lzi\dan Muslim lshahih Muslim,2356l,

dari AiqBh 6.

?tl"Dq" 16lt f5fl

-
 Seseomng bertan5n, "Mengapa begifu wahai Abu Yazid?"

Dia menjawab, "Sebab aku tahu jika jahannam melihatku rnaka

apinya akan padam sehingga aku bisa menolong orang lain."

Penulis berkata: Perkataan ini benar-benar merupakan

perkataan yang sngat jelek kmena dia telah menghinakan apa yang
tdah diagr.tngkan Allah, yaitu perintah-Nya kepada neraka. Padahal
Allah juga telah panjang lebar menjdaskan masalah neraka ini. Allah
berfirman,

4TSu*&()1\i.'$$-,itttjiirty
"Maka pelihanlah diri l<alian dan' api naak4 Sang blnn
blrarngn manusia dan batu."(Qs. Al Baqarah ltl:241

{@futW6W*.p.*e#Iir1Y
"Apbila itu melihat mereka dari tanpt png iauh merel<a
mendangar kqmmanrya dan suan ryalanW. " (Qs. Al Furqaan [25]:
tzl
DiriwaSntkan dari Abu Humirah S, dia berkata,
"Rasulullah fi bersaMa,

?'u ;:; 'd-'u?; ,i:>T ';1.r'q; C *'i$LL

''iL;6ti ,i6 W ,si', u -qgr uk b! ,l'i tiu .&
.G? Jr,ik l;;|*'*'A,
Sauryguhryn nqaka talian ini, gng dintnlakan ,*n , *,
Adam merupkan satu bagian dad tuiuh Puluh bstan dari pnas
jahanam'. Para sahabat berkata, 'Demi Allah, ifu benar-benar sudah
cukup wahai Rasulullah'. Beliau bersabda, Uahannam itu dilebihl<an
eram puluh fujuh bagian, t/ang serrruantn seperti ifu pnasnSa'."

fs2-1 ?epDryn&,a
-
r
Al Bukhari dan Muslim meriwayatkannya dalam Shahih Al
Bukhari dan Shahih 714ut1i-.48e

Dalam hadits-hadits yang hanya diriwayatkan oleh Muslim,4eo

dari Ibnu Mas'ud S, dari Nabi 6, beliau bersabda,

o;b f6:k o#A #|'&e,;i

' / e,*t'-)l
'/ ,$r:;;g;.dl
"Jahanam didatangkan pda hari ifu yang memiliki tujuh puluh
ribu belenggu, yang setiap belengga dijaga malaikat yang menyerefriSm. "

Umar bin AI Khaththab & berkata kepada Ka'ab, "Wahai Ka'ab

buatlah kami takut!"

Ka'ab berkata, "Wahai Amirul Mukminin, berbuatlah seperti

amal satu orang, jika pada Hari Kiamat engkau sudah menyerupai amal
tujuh puluh nabi, maka engkau benar-benar bisa memandang ringan
amalmu."

Setelah Umar menundukkan kepala cukup lama, maka dia

menengadah lalu dia berkata lagi, "Tambahi lagi wahai Ka'ab!"

Ka'ab berkata, "Wahai Amirul Mukminin, andaikata dari

jahannam itu dibuka lubang sanjung hidung sapi jantan di tempat
terbitnya matahari daq ada seseorang di tempat tenggelamnya matahari,
niscaya otaknya akan mencair karena panasnya."

Setelah cukup lama Umar menundukkan kepala, lalu dia

menengadah lalu berkata, "Tambahi lagi wahai Ka'ab!"

Ka'ab berkata, "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya

jahannam ifu bergemuruh nyalanyra, sehingga tidak ada malaikat yang
selalu mendekatkan diri kepada Allah dan nabi pilihan, melainkan

489 HR. Al Bukharidan Muslim.

490 HR. Muslim lShahih MuslJm,2U2l.

?e*oD"*,1lti4 IET(
-
mereka b€rflrtut sambil berkata, "Wahai Tuhanku, selamatkan diriku.
pada hari ini tidak mernohon selain untuk diriku sendiri."

stratu hari AMulah bin Rawahah 4r menangis. I-alu isterinln

bertanya, "Apa Snng teriadi dengan dirimu sehingga engkau menangis?"

Dia menjawab, *Aku seakan-akan mendapat kabar bahwa aku

akan dibawa ke neraka49l dan aku fdak akan keluar dari sana."

Penulis berkata: Jika seperti ini keadaan omng pilihan dari

urnat Islam lalu bagairnana dengan oftm[forrng png suka mernbml
dengan perkataannp? Tidak iarang di antara mereka yang b€rani
mernbuat tentang keadaan dirinSn, padahal dia Udak tahu
dirinfa akan selarnat atau fidak. Br.rkanloh 5nng mendapat kabar
keselarnatan tnrqn orang-oralrg tertenfu dari pa; sahabat?

Ibnu Aqil penrah trerlrata: Dkisatrkan dari Abu Yazid, dia

Hata, nsiapa 1ang b€rlota bahwa dia bisa menghukumi orang lain,
rnaka dia adalah orang drdik yang layak dibunuh. Merernehkan sestratu
menghasilkan pengingloran. S€bab oftmg !,ang p€rcaya kepada iin, agar
dibuat gernetar di dalarn kegelapan, dan siapa ynng tidak Pq@Va, rnaka
dia tdak akan gernetar. Boleh jadi dia berkata, Wahai jin pengaruhilah
aku!' Orang 1nng b€rlota seperti ini waiahqp lapk dilumuri lilin panas.
JilG dia meradang, rnaka bisa dilotakan kepadaqp, 'Ini adalah bam api
nerakar."

Diriwa5atkan dari Taifur Ash-Shaghir, dia b€rkata: Pamanku

menladi pernbanfuqn Abu Yazid. Suafu lrali dia bertutur, 'Aku
merdengar Abu Yazid b6kata, 'Maha suci aku, Maha Suci Aku dan
betapa besar kedudukanku'.

49r Hal itu s€p€rt yang dts€butkan d dahrn Firman Allah t,

@(#84;&idr2v$,fu$
'hn Mak da wrarg prl datt &ma n&inlsan mat&tugl nqaka ru- Hal
itu W Tulanrnu *hh sntu kat&n gg et&h dtePlan-'(Qs- It{aryam
[19]:71].

l zl- ?tpDryltta
r
I
I

Kernudian dia b€rkata lagi, 'Cukuplah aku dengan diriku'-'

Menr.rutku, kalau mernang itu Sang dikatakan Abu Yazid, boleh

jadi orang png meriwal,atkan darinya fidak paham, karema boleh jadi
dia sedang mernuji Allah, sehingga dia seakan-akan sedang
firrnan A[ah 1nng seperti ifu, bukan merrggarnbarkan
keadaan dirinyra. Al Junaid menakruilkannya dengan sesuatu 1png jika
tidak kernbali kepada apa lrang Aku lGtalon, maka bulon aPa-apa.

Driwqntkan dari Ja'far Al Khuldi, dia berkata: Al Jr.rnaid pernah

ditanya, "sesungguhnln seorang laki-laki telah diminta segera
m€nyal$ikan pngmulia, lalu dia mernbicarakan aasannya. Kebenamn
telah menrbtrakrla kebingungan dari penglihatanrrya ke,padanya, maka
dia Udak menyaksikan kecrnli kebenamn, rnaka dia pun merrgikutinln."

Menunrtlnr, ini merupakan khumfat.

Diriwa3zatkan dari Abdulhh bin Ali As€arrai, dia berkata: Aku

mendengar Ahmad bin Salim S Buthti M{ata dalam rnailisnya di
nFiraun
Bashrah, fidak pernah bel'kata seperti 5nng dikatalon Abu Yazid
itu. sebab Firaun Mata, 'Akulah Rabb lebn gry plins Wgit (@.
An-Naazi'aat 1791: 241 Rabb bisa diiadilran nann (dinisbatkan) kepada
rnakhluk, seperti ucapan Rabbu Ad-Dar, yang artinya tuan rumah. Tapi
Abu Yazid berkata, 'Maha Suci aku'. Padahal 1xang s€p€rti ini hangn
berlaku bagi Alah sernata."

Menurufu, ld ini b€nar berasal dari Abu Yazid. Dia

mengatakan, "Stmgguh dia telah mengatakan hal tersebut." lalu aku
katalon, "Kernungkirnn perlotaan ini mernpr.rn3ai pengantar.
Diriwayatkan bahwa Allah berfirman, "Mahasuci aku." Sebab jika hta
mendengar seseorang nrengatakan, 'Tidak ada Tuhan yang b€rhak
disernbah kecuali al$".492 MalG htab tahu bahwa dia sedang mernbaca.

492 y"6r6*o dla membaca apt ke ernpat belas sunh Thaahaa.

?t**D"r'lerb _fs73-l
 Aku pemah bertanya tentang hal ini kepada beberapa orang dari
penduduk Bistham di rumah Abu Yazid. Mereka mengatakan, "Kami
tidak mengetahui hal ini."

Abu Yazid juga pemah berkata, "Aku melakukan thawaf

disekeliling Ka'bah. Kemudian aku thawaf lagi, maka bisa kulihat
penjaga Ka'bah, namun aku tidak melihat Ka'bah. Kemudian aku thawaf
ketiga kali, maka tidak kulihat Ka'bah dan penjaganya'."
,," Diriwayatkan dari Thaifur Ash-Shaghir, dia berkata, "Aku
pemah mendengar Abu Yazid berkata, 'Ketika aku melaksanakan
ibadah hajiku yang pertama kali, aku melihat baitullah. Pada waktu
melaksanakan ibadah haji kedua kalianya, aku melihat pemilik Baitullah,
dan aku tidak melihat Baifullah, dan pada waktu'melaksanakan ibadah
haji ketiga kalinya, aku tidak melihat baitullah dan juga pemiliknya'."

Abu Yazid pemah ditanya tentang tauh Mahfuzh. Maka dia

menjawab, "Akulah lauh Mahfuzh itu."

Diriwayatkan dari Abu Musa Ad-Du'aili, dia berkata: Aku

pemah bertanya kepada Abu Yazid, "Aku mendengar bahwa ada tiga
macam hati yang berada di atas hati Jibril. Bagaimana jelasnya?"

Dia menjawab, "Aku adalah salah safu dari yang tiga itu."
Dia berkata, "Bagaimana itu terjadi?"

Dia menjawab, "Hatiku safu, hasratku satu, dan ruhku juga

safu."

Aku (Abu Musa) bertanya, "Aku juga mendengar bahwa ada safu
hati ada di atas hati Israfil."
' Dia menjawab, "Akulah yang satu itu. orang sepertiku laksana
hut# yang luas membentang, tidak ada awal dan akhir."

As-Sahlaki berkata, "Seseorang membaca ayat,'Sesungguhnya

adzab Tuhanmu benar-benar kens. "(Qs. Al Buruuj [85]: 12) AI Qur'an

Iffil- ?*Daq.,?ttto
di sisi Abu Yazid. Lalu Abu Yazid berkata, "Dan (demi) kehidupannya
sesungguhryn adzabku lebih keras dari adzab-Nya."

Ada seseomng b€rkata kepada Abu Yazid, "Telah sampai

kepada kami bahwa engkau adalah salah seorang dari fujuh orang."

Maka dia berkata, 'Aku adalah sexnua orang yang berjumlah

fujuh orang itu."

Ada seseorang b€rkata kepada Abu Yazid, "Sesungguhnya

sernua rnal&luk ada dibarrrah bendera Muharnmad tB."
l-alu Abu Yadd b€rlota, 'Derni Allah, benderaku lebih besar
daripada bendera Mutnmmad. Di baunh benderaku ada jin, manusia
dan juga para nabi."

Abu Yazid berlota, "Matrasuci aku, Mahasuci aku. Betapa

aguqgnlra kelnrasaanku. ndak ada rnakhluk sepertiku di langit dan tidak
ada orang png mernpuryai sifat sepertiku di muka bumi. Aku adalah
dia, dia adalah aku, dan dia dalah dia."

Ada seseorang b€rkata k€eada Abu Yazid, "Sesungguhnya

engkau salah seorang di antara para penggantiags yang beriumlah fuiuh
orang png keserntranla adahh para p€rnimpin di muka bumi ini.
Diriwayatkan dari Hasan bin Ali bin Salam, dia berkata,
Al
"Suatu kali Abu Yadd m€rnasil.rki Madinah 5nng dibuntuti banyak
orang.49r Lalu dia' nrenghadap ke arah mereka seraya berkata,

Tldalt benar ada hadib tentang Al Abdal ini. [Jh. Itfba' As.9utmn, karya Dhiya'

ffiffii"ifkffi",* -*,"*. d,s yussansat jetek datam masalah

yang telah diielaslon dahrn kttab ltaryf Al Mubtnri min Talbint At Ghumari
(hlm. 16f9.
B€gifulah 1nng t€riadi dt sedap trrakfu dan ternpat, orang-orang awam mengikuti
(menrbuntut) ahli bid'ah dan orarg-orang yang tersesat dan ildak bemda di jalan
kebenaran, yang telah diEpr.r oletr suirffiuara mereka, disihir cara-cara berpikir
dan ialan hidup mereka, serta ditarran oleh filosofi mereka.

?i*"Doq" t\&tb IEs-(

-
 "sesungguhnya aku adalah Allah yang tiada sesembahan selainku, maka
sembahlah aku."

Maka orang-orang berkata, "Rupanya, Abu Yazid adalah orang

gila." lalu mereka pun meninggalkannya.ags

Abu Yazid berkata, "Suatu kali aku diangkat (ke langit) sehingga
aku.pun berdiri dihadapan-Nya. [-alu dia berkata kepadaku, 'Wahai Abu
Yazid, sesungguhnya makhluk-Ku ingin sekali melihahnu'

Aku lalu berkatakan, 'Wahai Dzat yang kucintai, aku ingin

mereka melihatku'.

Dia pr.rn berkata, 'Wahai Abu Yazid, sesungguhnya aku ingin

memperlihatkan mereka kepadamu'.

Aku lantas berkata kepada-Nya, 'Wahai Drut yung Aku cintai,

jika memang mereka ingin melihatku dan Engkau pun menginginkan hal
itu, sementara aku fidak bisa menentang (menyalahilMu, maka
dekatkanlah keesan-Mu kepadaku, kenakanlah pakaian ketuhanan-Mu
kepadaku, dan angkatlah aku kepada keesan-Mu, sehingga apabila
makhluk-Mu melihatku mereka akan berkata, 'Karni melihatmu'. Maka
Engkau yang ada pada waktu itu sedang aku tidak ada disana. lalu Dia
pun melakukan semua yang aku perintahkan, kemudian berkata,
'Temuilah makhluk-Ku'. Lalu aku pun melangkah keluar menuju orang-
orangnya. P.ada saat langkah yang kedua aku jafuh pingsan. Maka Dia
berteriak, 'Kernbalikanlah kekasihku, karena dia tidak bisa bersabar
dariku walau sesat'."

Diriwayatkan dari Abu Yazid, bahwa dia berkata, "Musa i@

bermaksud melihat Allah 0#, sedangkan aku tidak ingn melihat
Allah #. Justru Dia yang ingin melihatku."

Al Hamdulillah mereka telah mengetahr.rinya dan meninggalkannya, tapi ada

oftng-orang selain dari mereka udak melalnrkannya karena takabur dan tersesat.

f576-1 ?wDry'1tu
-
l
 Diriwayatkan dari Al Junaid bin Muhammad, dia berkata,
"Kemudian ada seseomng yang ingin bertemu denganku, yang berasal
dari Bistham. Dia bercerita tentang Abu Yazid Al Bisthami yang p€ntah
berkata, "Ya Allah, seandainya sudah dalam pengetahun-Mu bahwa
engkau akan mengadzab seseorang dari hamba-Mu dengan api neraka,
rnaka penciptanlm, dg?r dengan keberadaanku Engkau
tidak mengadzab selainku. "

Penulis berkata: Dari sernua pemyataan ini bisa dilihat s@ara

jelas bagaimana kebunrkan perangaiqn. Terutarna bmlannSra SBng
terakhir, sangat nlrata kesalatnnnp, lEltg bisa dilihat dari tiga sudut:

1. Tentang redatsi "seandain5ra stdah ada dalam pengetahuan-Mu"

maka kita tahu bahwa Alhh pas6 akan mengadzab makhluk
dengan api neraka, dan Allah telah menyebutkan sebqlian
narrurnafiE rnakhluk ihr, seperti Firaun dan Abu Lahab. Jadi,
bagaimana mungkin dikatakan, "Seandainya", iika sudah ada
kepastian dan kepufusan."
2. Redaksi "maka agrrngkanlah penciptanku, ngil dengan
keberadaanku Engkau tidak mengadzab selainku" berarti dia iWa
berbelas kasihan terhadap orang-orang kafir. Masih mendingan
jika dia berkata, "Agar alan dapat mernbela orang-orang
mukmin". Yang pasti, bualannya ifu merupakan kelancangan
terhadap rahrnat Allah #.
3. Dia ti&k tanl taeapan Altah terhadap api neraka atau terlalu
merasa yakin terhadap kesabaran dirinya. Padahal keduaduanln
tidak ada dalam dirinln.
Kernudian dia berkata, "Derni Allah, kernarin aku berbicam
dengan Khidhir dalam masahh ini. para malaikat mernuji
perkataanku, dan Alhh # mendengamya, Dia fidak
mencelaku, dan andai kata Dia mencelaku, tenfu Da akan
mernbuatku bisu.

?t*Dqallta I
-lT7
 Kalaulah orang yang ini tidak menisbatkan kepada perubahan,
maka pantas ditan5nkan kepadanya, "Di mana Khidir berad6?495 pu,
mana dia tahu para malaikat memuji perkataannya? Berapa banyak
perkataan yang dicela tapi orang yang mengatakannya tidak segera
dihukum?4e7
'*4 Telah sampai kabar kepadaku dari Maimun Abdih, dia berkata,
"Telah sampai kabar kepadaku dari Samnun Al Muhib bahwa dia
menamai diriya sebagai Al Kadzdzab (sang pendusta) disebabkan
lantunan bait-bait syaimya,

"Aku tidak metniliki baglan selain apa 5ang ada pda diri-Mu,
bagaimana pun jang Engkau kehendaki, mala berikanlah ujian
kepdaku.' .

Maka dia diberi ujian dengan tidak bisa buang air besar, dia tidak
bisa menetap; lalu setelah ifu dia berkeliling ke ternpat-ternpat sambil
membawa botol yang mana air kencingnya menetes darinya, dia berkata
kepada anak-anak, "Panggilah paman kalian sang pendusta ifu."

Penulis berkata: Mendengar ini semua rasanya kulitku mau

copot (terkelupas) dari dagingnya. Ini adalah akibat dari tidak mengenal
Allah #, andai kata dia mengetahuinya, tentu dia fidak akan meminta
kepada-Nya kecuali afiat."

Diriwayatkan dari Al Abbas bin Atha', dia berkata, "Tadinya aku

tidak percaya kepada berbagai macam karamah, hingga suatu kali aku
merasa yakin setelah melihatnya dari Abu Al Husain An-Nuri. Maka
ketika aku bertanya kepadanya, dia menjawabnya panjang lebar."

Yang benar adalah bahwa dia telah mati seperti yang telah disebutkan
sebelumnya. hnu Al Jauzi mempunyal risalah tentang hal itu yang dibert judul /r-
Raudh A*Nadhar El Khabari Al l{hidhr, berupa naskah (manuskrip).
Sebagai benhrk istidmjkqada pelakunya dan menjatuhkan hukuman kepadanya
sebelum dia cepat-cepat bertobat.

13 1 - ?t*Dea*itta
r

Abu Al Abbas bin Atha berkata, "Kami sedang naik perahu di

sr,rrgai ngiris. orang-orang berkata kepada Abu Al Husain, 'suruhlah
keluar seekor ikan dari smgai Tigris yang bobotr1ta 3 dthl'

Maka Abu AI Husain berkurnat-kamit menggerakkan bibimya.

Tiba-tba muncut seelror ikan sebesar png diminta orang:orang dan
langsung melompat ke dalam perahu. Ada seseorang 5nng bertanya,
'D€rni Allah, kami hendak bertanya, apa lpng 4kau ucapkan dalam
doamu tadi?'

Dia menfawab, 'AI(l berdoa, D€rni kernulian-Mu, andaikan

Engkau tidak mengduarkan seekor ikan seberat 3 ithl, rnaka aku akan
menceburkan diri ke Tigris'."
Tg"t
Diriwayatkan dari Al Junaid, dia berkata: Aku mendengar An-
Nuri pemah berkata, nAku pemah berada di Raqqah. Ada beberapa
omng ahli lbadah 3Bng hendak mernancing ikan. Mereka b€rkata
kepadalnr, 'wahai Abu Al Husain, dengan ibadah dan muphadahmu ifu
berikanlah kepada kami seekor ikan yang bobot'rln 3 rtthl, tidak kurang
dan fdah l€bih'.

Maka aku berkata kepada Allah, 'seandairyn Engkau tidak

mengeluarkan seekor ikan pada saat ini pula seperti png mereka pinta,
rnalo aku akan menceburkan diri ke sungai Eufrat'.
Tak larna keluarlah selor ikan SEng beratSTa persis
tiga rithl, tidak kurang dan tdak lebih."

Al &maid ktan!/a, Wahai Abu Al Husain, iika ikan itu tidak

keluar, engkau benar-benar akan menceburftan diri ke dalam sungai?'

Dia menftuab,'El€trlar'.

K€fika Al Junaid kisah sempa dari Al Husain, rnaka dia berkata,

'Sehanrsrya 5nng keltnr dari sungai adalah seekor ular png kernudian
mernatuknya'."

?tloDoqorllt
-fsj:fl
 Diriwayatkan dari Abu Sa'id Al Khazzar, dia berkata, "Dosaku
yang paling besar adalah mengenal-Nya."

Penulis berkata: Ini jika dibawa kepada pengertian bahwa aku

mengenalnya tapi tidak melaksanakan konsekuensinya, maka begitu
besar dosaku seperti besamya dosa orang yang mempunyai ilmu tapi
bermaksiat, dan jika tidak maka dia orang yang sangat jelek.

Diriwayatkan dari Asy-Syibli, dia berkata, "Semua makhluk

mencintaimu karena nikmat-nikmat-Mu, dan aku mencintaimu karena
ujiar\"flan cobaan-Mu. "

Diriwayatkan dari Abdullah Ahmad bin Muhammad Al

Hamdzani, dia berkata, "Aku pemah bertemu dengan Asy-Syibli, ketika
aku berdiri hendak keluar, dia berkata kepadakuf dan bagi orang yang
bersamaku hingga kita keluar dari rumah ini, perintahkanlah aku
bersamamu di mana saja kalian berada, sedang kalian berada di dalam
penjagaan dan perlindunganku.

Diriwayatkan dari Manshur bin Abdullah, dia berkata: Beberapa

omng pemah masuk menemui AsIFS$bli saat dia sakit yang
menyebabkannya mati. Mereka berkata, "Bagaimana keadaanmu wahai
Abu Bakar?"

Maka dia melantunkan syair,

"Saungguhnya kekuasaan (pengaruh) dari mencinbin5a dia berkata,

'Aku tidak menerima suap.'

Mintalah oleh kalian hal ifu mal<a aku akan mazembusnya

Tidak ada penipuan unfuk kematianku."

Ibnu Aqil pemah menuturkan dari Asy-Syrbli, bahwa dia berkata,

"sesirngguhnya Allah ffi berfirman, { @ iifi 6$ 4fi-,1;:lr\
'Dan kelak Rabbmu memberikan karunia-N1n kepadamu, lalu (hati)
kamu manjadi puas." (Qs. Adh-Dhuhaa [93]: 5) Demi Allah,
Muhamrnad IS fidak ridha karena di dalam neraka ada seseorang
dari urnatryn."

Kernudian dia berkata,'sesr.rngguhnya Muhammad memintakan

E/afaat unfuk umakryn, lalu aku mernintakan syafaat setelah beliau bagi
orang-omng SEng b€rada di dalam neraka, sehingga di sana tidak
menyiksa seomng pun."

hnu Aqil berkata, "fuiggapan AsySyibli yang pertama tentang

Rasulullah ts adalah dusfia, karena beliau t$ ridha terhadap adzab
5nng diltuhkan kepada orurng-orang Snng jahat. Dalam hubungannya
dengan khamer saja beliau sudah melaknat sepuluh orang.498 Maka
mungkin ada anggapan bahwa beliau tidak ridha terhadap
adzab png dijatutrkan kepada omng-omng zhalim? Tentu saja ini adalah
anggapan yang salah dan menunjul*an kebodohan terhadap syariat.

Btmlann3ra bahwadia bisa memintakan syafaat bagi semua

oftmg, lnng b€rarfi melampaui Muhammad #, jelas merupakan
kekufuran. Sebab sdagi seseotang mernastikan dirinya termasuk
penghuni surge, maka dia lustnr menjadi penghuni neraka. Lalu
bagairrnna mungkin dia mernbtnl dan memberikan kesaksian atas
dirinya, bahwa kedudukannSn lebih finggi daripada kedudukan nabi dan
bahlon melebihi kapasitas seorang nabi 5nng mernintakan syafaat?
hnu Aqil berkata, "Andaikata aku mempunyai hak untuk
melibas pam ahli bidbh dengan lidah dan hatiku, maka aku lebih suka
mernilih mernpergunakan pedang unfuk mernbekukan jasadnya. "

Diriwayatkan dari Abu Al Abbas bin Atha', dia berkata, "Aku

mernbaca Al Qur'an namun tidak kuternukan keterangan di dalamnya
bahua Allah menyebutkan seorang hamba mernujinya dan menimpakan

498 Sanadhadits tn hasan

HR. At-Tirmidzi (Surun AaTlmtidd,1295) dan hnu Majah (Sunan lbnu Maiah,
3381), dari Aras g.
Dalam bab ini terdapat riwayat yang bersumber dari beberapa orang sahabat.

?qaoDo*ldtrn
-IEil
Ir

cobaan kepadanya. Maka aku memohon kepada Allah agar Dia

menimpakan cobaan kepadaku. Tak seberapa lama setelah itu aku
kehilangan dua puluh orang anggota keluarga, semuanya meninggal
dunia."

Bahkan dia juga mengatakan, bahwa hartanya juga ludes tak

seorang pun keluarganya yang masih hidup dan dia menjadi gila. Ketika
dia sudah sembuh, yang pertama kali dia ucapkan adalah "Benar apa
yang.kukatakan, rupanya Engkau (Allah) telah menimpakan cobaan
kepadaku secara semena-mena aku harus menanggung kehendakmu.
Namun sangat mencengangkan, karena aku masih bisa bersabar."

Menurutku, karena kebodohanlah yang mendorong Abu Al

Abbas memohon cobaan atas dirinya. Berarti dia merasa hebat dan
kuat. Yang seperti ini merupakan tindakan yang amat buruk. Apa yang
dia katakan terhadap Allah sama sekali tidak layak.

Diriwayatkan dari Muhamad bin Al Husain As-Sulami, dia

berkata: Aku pemah mendengar Abu Al Husain Ali bin Ibrahim Al
Hushri berkata, "Biarkanlah aku dengan ujianku, bukankah kalian
adalah anak Adam yang telah diciptakan Allah dengan tangan-Nya lalu
dia meniupkan ruh-Nya kepadanya, para malaikat bersujud kepadanya
lalu dia memerintahkan kepadanya dengan perintahnya lalu dia tidak
melaksanakan perintahnya? Maka apabila yang pertamanya adalah
endapan minyak, maka bagimana akhimya?

Abu AI Hasan Ali bin Ibrahim Al Hushri berkata, "Sejak lama

aku tidak berlindung dari syetan jika aku hendak membaca Al Qur'an,
ka.rena syetan manakah yang berani mendekati firman Allah?"
' Penulis berkata: Tenfu saja perkataannya ini bertentangan
dengan firman Allah yang memerintahkan,

{ @ r# ;rft: lii ifVLut'bc}\ LbfE }

\

IT2-1 ?qzDaaa l&tt

-
 'Apbila karnu memba N Qr'an hqdaHah l<amu mqninb
palindungan kepda Altah dad syen Wng tqkutuk. " (Qs. An-Nahl
[16]:98)
Diriwayatkan dari Abu Al Abbas Ahmad bin Muhammad Ad-
Dinawari berkata, "Mereka telah merobohkan sendi-sendi tasawuf,
menrsak jalannSn, merubah rnakrn-malmaqn dengan sebutan baru
yang mereka ciptakan.a99 Mereka menyebut bimhi sebagai tambahan,
menyebut ada yang buruk sebagai keikhlasan, menyebut tindakan SBng
ketuar dari kebenamn sebagai tradisi, menyebut kenikmatan png
melenat<an sebagai hal yang baik, men5relut akhlak yang buruk sebagai
kekuasaan, menyebut kikir sebagai keg[ihan, dan lainnSn'"

Begitu pula png dikatal€n oleh hnu Aqil, bahwa orcmg-oftmg

sufi itu menggambarkan hal-hal yang ttaram dengan istilah dan narna-
narna tersendiri, tenfu saja dengan srafu pengertian yang mere&a
inginlen mereka kumpul-kumpul untuk bercanda dan
berrqnnyi sebagai eftsiensi wakfu. Mereka anak laki-laki
Snng ganteng sebagai uban, menyebut hal-hal png mengasyikkan
sebagai saudara, menyebut wanita yang sedang jatuh cinta sebagai
orang yang sedang meniti jalan, dan lainn5ra. Padahal nalna dan istilah-
isfilah sama sekali Udak boleh.soo

B€gtfulah sepanfrmg nrasa orar{}otar[ png menyimpang, mereka m€rnmakan

segala sesuatu bukan deng;an s€htan (nama)qn, mereka menyebut golorgan
(partai) sebagai amal !ma'i (kolelrtif), kedengldan sebagai marah karena Allah
(sombong) dan takjub sebagai persiapan diri. Mereka menyebut Perhatian
terhadap dunia dan orang-orangrya s€bagai unrsian sosial, dan lain sebagairyn.
Ini adalah kaidah yang sangat p€nting Fng tErus diP€rhafilon oletr setiap aktivis
dal$rah dan para penuntut ilmu, karena dengan hal ifu mereka akan mengetahui
kebohongan-kebohongan orangoraql png merryrtmpang dari jalan 1nng b€nar.

?*oD"r'?d&b I3-j-3-1
-
Penjelasan tentang sejumlah riwayat ]rang menegaskan
tindakan orang-orang sufi yang munkar
Setelah kami sebutkan beberapa gambaran sikap orang-orang
sufi, yang semuanya termasuk kemungkaran. Berikut ini akan kami
sebutkan beberapa tindakan dan hal-hal yang aneh dari mereka.

" Diriwayatkan dari Abu Ja'far Al Quraiti, dia berkata, "Suatu

malam aku junub. Maka aku perlu mandi padahal malam ifu hawanya
sangat dingin. Aku berpikir untuk menunda mandi dan hatiku berkata,
'Engkau tidak perlu mandi kecuali setelah pagi tiba dan air menjadi
hangat, atau engkau bisa masuk kamar mandi sekarang juga dan
akibatnya silahkan tanggung sendiri'.

Aku berkata, 'ini benar-benar sangat m€ngagumkan. Aku bisa

bermu'amalah dengan Allah sepanjang hidupku. Aku layak mendapat
hak dari Allah untuk tidak segera mandi'.

Maka aku mengambil keputusan unfuk mandi setelah hari agak

siang. Lalu berjemur di bawah sinar matahari." Atau seperti yang telah
dia katakan.

Dia menjelaskan bahwa findakan yang dilakukannya itu kepada

orang-orang, karena hendak menyatakan bahwa ifu adalah baik. Ini
merupakan kebodohan karena dia telah mendurhakai perintah Allah.
Tidak ada yang takjub kepadanya kecuali orang-orang awam yang
bodoh, bukan orang-orang yang berilmu. Sebaliknya, ada pula di atanra
orang-orang sufi memaksakan diri mandi di air yang dingin di dalam
cuaca yang dingin pula. Bahkan dengan mengenakan mantel, berendam
di dalam air. semua ini merupakan tindakan yang salah, yang bisa
mendatangkan penyakit dan bahkan bisa membuatrya mati kedinginan.

"
Diriwayatkan dari Hamd bin Ahmad bin AMullah Al Ashbahani,
dia berkata, "lsteri Ahmad bin Hadmwaih mau dinikahi Ahmad, yang di
antara syarat mas kawinnya, Ahmad harus membawanya menghadap
Abu Yazid Al Bisthami. Maka dia pun membawa isterinya menemui Abu

Iffi( ?r*Dqol6ttt
-
r
Yadd di nrrnatrrya. Isteri Ahmad duduk tepat di hadapan Abu Yazid,
lalu mernbuka kendrrtg kepalanf. K€fika m€nqlur isterinya dengan
berkata, 'Aku heran mdihaknu mernbuka kenrdung di hadapan Abu
Yazid'."501

Isterinp meniaurab, "K€fil<a aku melihat Abu Yazid seakan-akan

tidak merasakan kctndimnku. Itlarnun iika alru m€rnandangmu, rnaka
alru bisa memsakan lr,*radiran diriku."

K€fil<a Ahmad alran kduar dari ternpat Abu Yazid dia berkata,
"Berilah aku nasihat!"

Abu Yazid b€rkata, "Belaiarlah fatun dari isterimu."

Perbuatan zhalim otiang{tiang srfi terhadap fisik dan materi

Diriwa3;atkan dari Yusuf bin Al Husain, dia berkata: Antara
Ahmad bin Abu Al Haunri dan Abu Sulaiman sudah ada perjanjian png
fidak akan dilanggar, apa pun ynng diperintahkan Abu Sulaiman kepada
Abu Al Hawari. Suatu kali Abu Al Hawari i Abu Sulaiman
png sedang berbicara di dalam rnajlisnfra.

Abu Al Hau,ari b€rlota, "Kami sudah menyalakan fungku api.

Maka apa lnng harus kami hln"rkan?"

Dia bertarrya s€kali, tidak diiirurab. Dra kali, tetap tidak dijawab.
Pada ketiga kalinya Abu Srlaiman merjawab, "Engkau harus duduk di
atas tungku api ifu."
Lalu dia b€*ata lagi k€pada oftrlg-oralng yang ada di situ,
"Dudukkanlah dia di atas tungku api, karena antam diriku dan dirinya

5ol Kita tahu past dt zaman selorang ini bahua s€badan guru sufi di negeri kita
telah sangat ,elek dahm mernp€rlal$kan murid-murid p€rernpuannya, bahkan
salah seorang dari mereka menceraikan isterlngn untuk dinikahi oleh gurunp dan
guru suft int menikahnqn sebelum sel€sai iddalnrg-

?t*Dor?llrt
-IEfl
sudah ada perjanjian, bahwa dia tidak akan melanggamSn, apa pun
yang kuperintahkan."

Maka orang-orang membawa Abu AI Hawari ke dekat tungku,

lalu mendudukkan di atasnya. Tapi sedikit pun tidak ada yang
membekas pada dirinya.
"" Kisah ini benar-benar sulit diterima nalar. Katakanlah bahwa itu
merupakan kisah yang sebenamya, maka Abu Al Hawari membakar
dirinya di atas fungku api ifu mempakan perbuatan rnaksiat.

Di dalam Uitab Shahih At Bukhad dan Shahih MuslirFo2 telah

disebutkan hadits dari Ali bin Abu Thalib *, dia berkata,
"Rasulullah 6 mengirim safuan pasukan perang dan mengangkat
seorang dari Anshar sebagai komandann5n. Ketilia mereka sudah pergi,
sang komandan melihat ada yang tidak beres pada mereka. Maka dia
berkata, 'Bukankah Rasulullah fiB telah memerintahkan kalian agar
patuh kepadaku?'

Mereka menjawab,'Begifulah'.

Sang komandan berkata, 'Kalau begifu kumpulkan kayu bakar'.

fuelah kayu bakar terkumpul banyak, dia menyalakan

tumpukan kayr bakar ini. Dia berkata, 'Aku ingin kalian menceburkan
diri ke dalam kobamn api ifu'.
Hampir saja mereka masuk kobamn api, andaikan saja tidak ada
seorang pemuda lrang berkata, 'Kalian perlu menernui
Rasulullah IB terlebih dahulu sebelum menceburkan diri ke dalam
api. Janganlah kalian terburu-buru bertindak sebelum menernui beliau.
Jika beliau memerintahkan kalian masuk ke dalam api, maka masuklah'.

Setelah ifu mereka menemui Nabi W dan menceritakan apa

yang'teriadi. Maka beliau bersabda,

5o2 HR. Al Bulrhari (shahih Al Bukharl, S/47) dan Muslim (shahlh Muslim, L8y';}l.

I il ?ttaDry,t&a
-
r
t

.t';; ,;bfu 6t'r'i &" c cfie;1

'At*ltan kahn naruk ke &hm ap itu, nnh lafran Mak atan
k&nr dad erg selannntp. SauAg&nlp kaaAn ru lwrya dalam hal
yangnnlotf.'
Dirirrnyatkan dari Abdullah bfor lb,rahton Al Jazari, dia berkata,
"Abu Al Khair Ad-Dlllah b€rlGta, 'Aku duduh di dekat Khair, seorang
p€nenun. I-alu ada seora+g u,anita !trans dahrg. Dlia bqkata, "Aku ingin
sapu targan Spng duh psnah h$4 kepadarnr-"

Khair b€rlnta sambil menlprahkan sapu tangan yang

dirnalsdkan, 'Bol€h."
Wanita itu bertanp, 'Elerapa lrarga4p?'

Khafo merfatrrab, "Dra difiam-"

Wanita ifu Hata, "sekalang alrrr behn mernpunsni apa-apa'
Sebelum ini aku srdah beberapa loli mendatangimu, tcfiapi engkau tidak
kdihatan. Instn A[ah besok aku akan menernuimu lagi-'
Khair berkata, "JilG besok errgil(au h6dak men5rerahkan dua
dirharn ihr kepadaku, nalmln engkau tidak berternu denganku, rnaka
lernparlnnhh uang ifu ke smgpi 'I.igt&. .filta kernudian aku datang,
rnato aku alon mengarnbil sendiri."

Wanita ifu berlGta, "Bagaimana engkau mengarnbilnya dari

sungai Tlgris?"
*Tenfu sap sulit mencarinla
Khair Hata, iika engkau yang
mdah*an. Yang idas lah*an sail aPa Sprg lnrperintahkan ini'"
wanita itu berlGta, "h6la Abh' Lahl dia prn berlalu dari
ternpat ifu.

Abu Al Husain berkata: g€sdaq,a alnr datang dan tempta Khair

tdak ada di ternpat, sernentam u6nib it11 irya srdah ada di sana sambil

?tl.Dq*'liat
-lEf7-1
 membawa buntalan kain berisi dua dirham. Karena dia tidak
mendapatkan Khair, maka buntalan berisi dua dirham ifu dia lemparkan
ke sungai Trigis. Pada saat yang sama ada seekor kepiting yang mengait
buntalan dan membawanya masuk ke dalam air. tak seberapa lama
kemudian Khair datang. Dia langsung membuka pintu kiosnya, lalu
duduk di tepi sungai unfuk wudhu. Pada saat itu pula muncul seekor
kepiting di permukan air dan di atas punggungnya ada buntalan yang
berisi dirham. Ketika kepiting itu sudah minggir ke tepi, Khair
men$ambilnya. Aku berkata kepadanya, "Aku sudah melihat semua
yang terjadi."

Dia berkata, "Janganlah engkau ceritakan kejadian ini selagi aku

masih hidup." Aku kemudian menyanggupinya.
,
Penulis berkata: Kebenaran kisah ini sulit diterima.
Katakanlah kisah itu benar, tapi tindakan Khair ini jelas bertentangan
dengan syariat. Sebab syariat memerintahakan untuk menjaga harta dan
tidak boleh menyia-nyiakannya, sebagaimana yang disebutkan dalam
hadits Nabi 6. Janganlah engkau terpedaya oleh perkataan
seseorang, bahwa kejadian semacam ini termasuk karamah. Sebab Allah
tidak memberikan karamah kepada seseorang yang bertentangan
dengan syariat. sebab syariat telah memerintahkan untuk menjaga
harta.

Di dalam kitab Shahih Al Bukhart disebutkan bahwa

Nabi w melarang membuang-buang harta. Kita juga tidak boreh
menganggap perkataan orang yang beranggapan bahwa hal tersebut
merupakan karamah, sebab Allah sH tidak memberi karamah kepada
orang yang menyalahi syariatnya.

Diriwayatkan dari Ali bin Abdurrahim, dia berkata: suatu hari

aku masuk ke tempat tinggal An-Nuri. Kulihat kedua kakinya bengkak.
Aku bertanya mengapa bisa terjadi seperti itu? Maka dia menjawab,
"Jiwaku menuntut agar aku makan korma. sebenarnya aku menolak.

I ttl
- ?rrzDaaa ?.&a
t
I
i Tetapi jiunku tetap menr.rrtqbrya. tvlaka aku pun pergi mernbeli korma.
S€tdah m€rnakannlra, aku b€rtata kepada jiwaku, 'Bangunlah dan
shahthh!' Rupaqn iiwalu menolak. MalG kukatakan, 'Derni Allah, aku
Udak akan duduk di atas tanah selarna empat puluh hari kecuali
taslnhud'. Maka aku pun fidak p€rnah duduk selarna itu."
Siapa 5rang mend€ngar p€rkataan orang-orang bodoh seperti ini,
lalu dia Hata, "Ahngloh baiknya mujahadah ini", berarti dia tidak
tahu bahwa perbuaAn ifu tdak dipefuolehlon, karena ifu merupakan
p€rnManan terhadap diri dengan sesuatu 1nng tidak diperbolehkan dan
rn€nghalans hakrya untuk beristirahat.

Abu Hamid Al Ghazali mengisahkan di ddam kitabnya, IhW'

Ulwrlddh, bahrrra sebagftrn E/ail& pada awal mulanya merasa malas
mendirikan shalat. rnaka dh meuniibkan kepada dirinya untuk beriaga
sepanpng rnalarn agar diriqTa t€rbiasa dengann5n' Dia juga berkata,
"S€bagian di antara merdo ada yang suka kepada harta. Maka sebagai
hulnrnannp dia meniual selunrh harta yang dimilikinya lalu
melenrparkanry;a ke hutan. Karena jika dia mernberikannya kepada
orang lain, dia khauratir akan mengangkat kedudukan dirinya dan dia
meniadi riya' karena telah b€rsedeloh."

Dia juga berkata, "Sebagian gnng lain ada yang mernberikan

upah kepada orang fnng justru srrka mencaciryn, agar dia terlatih
bersikap murah hat., Ada pula ynng naik perahu pada musim hujan,
saat ombak besar berdebumn, untuk melatih diri agar menjadi seorang
pernberani."

Yang paling mengh€rankan dari sernua ini dalam pandangan

kami adalah Abu Hamid Al Ghazali sendiri. Bagaimana mungkin dia
menuhrkan kenrbali hsah-kisah sernacam ini dan fidak
mengingkarinya? Jelas dh tidak mergingkarinya, karena m€rnang yang
dernikian itulah lrang ingl dia aiarkan. Sebelum menuturkan kisah-kisah
itu dia berkata, "Seorang ryailfi harus melihat keadaan para murid baru.

?c*D"rrdti4
-lTifl
Jika dia melihat murid itu membawa harta yang melebihi keperluan
pokoknya, maka dia harus mengambilnya dan menafkahkannya dalam
kebaikan, mengosongkan hatinya dari harta, agar pandangannya tidak
tertuju kepada harta. Jika syaikh itu melihat murid barunya mempunyai
sifat takabur, maka dia harus menyuruhnya pergi ke pasar untuk
bekerja, menjadi buruh di sana atau meminta-minta. Jika dia melihat
muridnya malas, maka dia harus menyuruhnya mengums air,
membersihkan kamar mandi, saluran air yang kotor, membantu di dapur
dan.membersihkan tempat-tempat yang terkena asap. Jika dia melihat
muridnya makan banyak, maka dia harus menyuruhnya berpuasa. Jika
dia melihat muridnya yang bujang tidak mampu menguasai syahwatnya,
padahal dia sudah menyrruhnya berpuasa, maka rnurid itu harus
berbuka hanya dengan air dan tidak boleh makAn apa pun meski pada
malam hari. Baru pada malam harinya murid ifu boleh makan roti, tidak
boleh minum air dan tidak makan daging sama sekali.

Kami benar-benar heran, bagaimana mungkin Abu Hamid Al

Ghazali memerintahkan sesuatu yang bertentangan dengan syariat?
Bagaimana mungkin dia melarang makan dagrng, padahal kekurangan
gizi bisa mernbuat orang jatuh sakit? Bagaimana mungkin dia
memperbolehkan membuang harta ke laut, padahal
Rasulullah W melarang membuang-buang harta? Bolehkah mencaci
orang muslim tanpa sebab? Bolehkan orang Muslim mengupah orang
lain karena hal ini? Bagaimana mungkin dia memperbolehkan naik
perahu pada saat ombak besar berdeburan, padahal ker,rajiban haji pun
bisa gugur karena keadaan seperti itu? Bagaimana mungkin dia
menyuruh orang lain meminta-minta, padahal dia sanggup bekerja?
Alangkah murahnya harga fiqih yang dijual Abu Hamid Al Ghazali
dengan tasawuP

)-46-( * ?qpzDaqa'16tb
 Kekeliruan orang-orang $di dahm masalah pendidikan dan
t
pengajararr
I Diriwapkan dari Al Hasan bh AIi Ad-Darnaghani, bahwa ada
i
seseotang dari penduduk Bisttnrn 5larrg tak pqrrah absen menghadiri
rnailis Abu Yazid Al Bistharni. Pada sratu hari omng ifu berkata kepada
Abu Yazid, "Wahai ustadz, sefril< tiga tahun png lalu aku tidak pemah
lorong b€rpuasa dan pada rnalam hariqTa shalat rnalam. Kutinggalkan
q,ahunt dan alrtrimp qTahurat itu udak menyisa sedikit pun di
dahm hafiku."

Abu Yazid Hata, "Andaikan engkau berpuasa tiga mfus tahun

dan shalat rnalam selarna ifu pula, tapi engkau rnasih melihat seperti apa
1nng engkau [hat saat ini, rnal6 scrdl pun engkau fidak bisa
mendapatkan ilrnu seperti iknu ini."

Orang itu ber|tata, "Mengapa begifu urahai Ustadz?"

Abu Yazid menjaruab, "Karena ada tabir yang menufupi dirimu."

"Apalmh ada mhasia untuk menyibak tabir itu?"

Abu Yazid menlawab, "Ada. Tapi engkau tidak akan bisa

menerimanln."

Orang ifu berkata, 'Elaildah, aku alon menerima dan

mengerjakan apa lrang engkau katakan."

Abu Yazid b4kata, "I(ahu b€gitu p€rgitah ke tukang cukur.

Culrurlah rambut dan jenggotnu, lepaskan pakaian yang engkau
k€nakan ifu, bawalah buntalan, keranjang di leher dan
penuhi dengan buah pala. Kenrudian lnrmpullmn sekian banyak anak-
anak kecil dan katakan kepada merdo, 'Wahai anak-anak, siapa yang
rnau menamparku, maka kuberi safu brnh pala'. Kemudian masuklah ke
pasar yang di sana engkau disesani orang."

?qoD"c" 16ta
- IEfl
 Orang itu berkata, "Wahai Abu Yazid, subhanallah! Apaloh
engkau benar-benar ffiata seperti ifu kepadaku dan menganggap
seperti itu lalrak untuk kukerjakan?"

Abu Yazid b€rkata, "Perkataanmu, 'Subhanallah', sama dengan

syrik.
Omng ihr bertanp, "Bagaimana mungkin?"

Abu Yazid meniawab, "Karena engkau telah menganggap dirimu

hebat, sehingga engkau perlu berkata seperti ifu."

Orang ifu berkata, "Wahai Abu Yazid, aku tidak akan sanggup
melakukannp dan aku tidak mau melakukann5n. Tetapi ada baiknya
jika engkau menunjukkan cam lain agar aku bisa melakukannyia."

Abu Yazid menjawab, "lakukanlah terlebih dahulu. Engkau

perlu menrnfuhkan kehorrnatan dan menghinakan diri sendiri. Setelah
itu akan kutunjulnn apa !,ang terbaik bagimu."
Oamg ifu berkata, "Aku tidak sanggup melaksanakannya."
Abu Yazid berkata, "Seperti yang kukatakan, metn rng engkau
tidak akan bisa meneriman5n."

Penulis berkata: Apa 37ang dikatakan Abu Yazid Al Bisthami

ini sarrn sekali fidak ada dalam syariat kita. Bahkan sSnriat
menghammkanrryn, sebagaimarn Snng dikatakan Nabi fr,
*',5;; ol u:N. d;ir
'Tidak selajatmg bgi omng -,r*, menghinakan diri
sendAi.'ffi

HR. At-Tlrmidd lSurnn AaTirmldzi, 23551; hnu Majah lSumn lbnu Maiah,
4016); Ahrnad W Mtmnd, 5/40l5li Abu A$rs!,aikh W Ambal, 151); Al
Qadha'i (Msd Astl-9ytlnb, 8ff)l, dari Hudzaifah rt|, dengan snad dha'if.
Hadib ini luga mernpunyai irlur periwayatan lain, diriwayatkan oleh Ath-Thabrani
lMu'jan AI lhbir (13507); N Bagzt (3353); dan Abu AsrsfiLh (N Ambal,
153), dad hadib lbnu Umar 9,.

lffil- ?t*Darllttt
F
F
Suafu loli Hudzaihh ketinggalan datang ke Jum'at, karena dia
t
I
mdihat orang-oftrng $dah pulang dari rnasjid. Maka dia segera
bersernbunyi agar merdra tidak melihat kekumngannp dalam masalah
shalat. Lalu apakah ryariat menunfut sesemng unfuk mengabaikan
pengaruh dirinp? S€baHmtE, slnriat Islam menghendaki untuk
m€rnp€rtahankan kehorrmtan diri, asalkan bukan dengan niat
mernbanggakan diri. Jika orang bodoh ifu menyrruh anak-anak kecil
menernpelergi dirinya, tenfu ihr menrpakan sikap 5nng amat buruk.

Kita berlindung keeada Allah dari penalaran yang kurang wams

ini, yang menunhrt ses@rang melalnrkan sesuafu yang bertentangan
dengan slrarht.

Al Ghazali juga rn€rutukan dalam Ifua' Ulumuddin dan Yafun

bin Mu'adz, dia b€*ata, 'Aku p€rnah bertanp kepada Abu Yazid,
'Apal<ah engkau p€rnah rn€lnohon rnalsifat kepada Allah?'

Dia menftnrab, 'Allah terlalu mulia untuk mengajarkan malrifat

kepada yang lain'."

Ini suafu pernyataan png bodoh. Jil<a yrang dia iq/aratan adalah
makriht Allah saara keselr.ruhan, bahura Allah itu ada dan disifati
dengan beberapa sifat, malo tentunln setiap omng Muslim mengetahui
hal ini. Jilra dia bahura rnalsifat Snng dia maksudkan itu
adalah hahlot dzat Allah dan ciri-ciri-N/a, berarti dia tidak tahu siapa
Alhh. ?

Al Flaibami Waim'Az-Za.n'r4 7/27+275) bedota setelah menambahkan

p€nisbatannln tertrada ldfr Mu'fim Al .At6ailr, karya AthThabrani, "Para
periuapt hadits lnfl adalah para pefimlpt ldbib Shahih Al Buklnri, kecuali
T,alraria bin Yalrlp bfor A! rub Adh-Dhadr yang disebutkan oleh AI Khatib. Dia
meriwayatkan dari iama'ah dan iama'ah merturaptkan darinya, dan tidak ada
seorang pun lpr{tr melnbitralonn},a.
Merurudnr, berdasad n apnidagmdaprnaka hukum hadits ini hasan.
q,aikh Al Albard medlat sarrad hadib ird s€bagal shahih lidafihi, karena ada
kerrunghnan batrwa merrnrtqp addah Zal<arla Abu Al-Lu'hr' padahal bukan
dh 1png dimaksud. B€[au fldak mengetahui riwapt Abu Sfikh dan lainqn.

?f"D"q"'1&a
-lTfl
 Abu Hamid Al Ghazali juga mengisahkan bahwa Abu Turab An-
Nakhsyabi M<ata k€eada s@rang muridnya, "Andaikata engkau bisa
melihat Abu Yazid sekali saia, tenfu akan lebih berrnanfaat bagimu dari
pada engkau mdihat sebanlrak ernpat puluh kali."

ndak ada perkataan yang lebih Sila daripada perkataan Abu

Tumb ini. Yang lebih aneh, lrang seperti ini disebutkan Al Ghazali di
dahm kitabqp.
Mahasuci Allah !,ang telah mengeluarkan Abu Hamid Al
Ghazalib dari area ffqih, dengan men! rsun ldtab lhga' Uumuddin.
Andailon saiil dia fidak p€rnah mengisahkan berbagai k4adian 3ans
sarna sekali tdak dip€rbol€hlon. Yang aneh, dengan senang hau dia
menutr.rkan ldsatFldsah ifu dan m€nganggapnya sebagai perbuatan Srang
baik serta menycbut para pelahrnya sebagai onmg-orang yang
m€n{pasai keadaan. I-alu apakah keadaan 1nng lebih buruk daripada
keadaan orang yang menyalahi qTariat dan melihat kernaslahatan ada
pada tindakan png melamng trnfuk mengikuti sSpriat? Bagaimana
mungkin unhrk menata hat harus dengan cara melakukan kedurhakaan?
Atauloh mernang di dalarn syariat ifu fidak ada sesuafu yang rnampu
mernperbaiki hati, sehingga dia harus menggunakan cara-cara lang
tidak diperbolehkan s!,ariat?

Ini
sarrla salr dengan perbtratan orang-oftmg bodoh dari
kalangan para p€nguasa yang memotong apa yang fidak boleh
dipotong, merrbunuh apa yang tidak boleh dibunuh, lalu mereka
menyebutlrannp sebagai pertimbangan politik, dengan sestrafu iaminart
bahwa syariat frdak merarnbah rnasalah politik?

Siapakah s€b€namya orang-omng !,ang dikatalGn sebagai

orang-oftmg yang mengltasai keadaan ifu, sehingga mereka bisa berbuat
serratrnln? Derni Allah, sama sekali tidak ada. Kita menrpunpi syariat,
png andaikan omng serncam Abu Bakar hendak berbuat berdasarkan
lalan pikiranryn, tentu dia fidak akan diterirna. Maka sungguh sangat

fsT+-l ?*Dryntta
-
r
t
r
mengheranlon jilta orang Snng'zudah diberi kemahimn dalam ffqih itu
I
t
tiba-tiba tasaunrf. Kami jauh lebih heran terhadap dirinya
I
I daripada keheranan kami terhadap omng yang dia kisahkan.
i

Sikap menghtoEkan diri orang-orang sufi

Dfoiu,ayadon dari Muharnrnad bin Ahmad An-Naiiar, "Ali bin
Bau,aih adalah sahh sorang suft. Suafu hari dia mernbeli sepotong
daging hlu hardak mernbawanya pula ke rumah. Namun rupanya dia
meras.l rnahr terhadap ormg-omng 5nng ada di pasar. Maka dia
menggantmgkan potongan daging ifu di lehernSa hlu mernbawanln
pulans ke nrnah."

IGrni benar$€nar tak habis pikir terhadap orang€tang lnng

herdak mendrapus dari tabiatqa, seqrafu yang fidak
mtmgkin dan iqa
fidan diinginkan q,rariat. manusia telah diberi tobat,
bahwa dia akan merasa s€nang jika dirinya tampil dengan pakaian Snng
baik dan malu flra telanjang. Sementara syariat pun fldak melarang
ses€omng tampil dengan pakaian yang baik. Apa 5aang dihkukan Ali bin
Bau,aih yang marghinalon dirinya adalah findakan 1nng kurang terpuji,
karena ihr mertrpalon findalon gang rendah dan bulon
muphadah, seperti omng Snng membawa sandalnSn di atas kepala.
Sesunsguhrp A[ah # telah mernuliakan Bani Adam dan telah
menciptakan orang lain yang siap mernbantunS7a. Bulran terrnasuk
ajamn agarna jika sesomng menghinakan dirinla di hadapan orang
lain.

Orang-omng suft menyebut tindakan serrncam ifu dengan istilah

mulanmth$ph. Mereka melakukan suafu dosa dengan berkata, "Kami
berrnaksd diri di rnata manusia, agar karni bisa selamat
dari r[;a' dan takabur."

?eroDor'l&i.
-lEf5-1
 Mereka itu bisa diibaratkan orang yang menzinahi seorang
wanita dan membuatnya harnil. K€fika ada yang bertanya kepadanSn,
"Mengapa tidak menggugrrrkan kandungan wanita ifu?"

Da menjawab, "Aku mendengar bahwa aztifumaknrh."Sm

Bisa dikatakan kepadanlp, "Apa komentarmu iika dikatakan
bahwa zina itu hartm?"

Orang:orang Snng bodoh itu tdah menghinakan dirinya di sisi

Allah. Mereka lupa bahua orang-orang Mtrslim ifu mempakan saksi
Allah di muka burni.sos
Diriwa5atkan dari Abu Amr bin Ulwan, dia b€rlGta, "Abu Al
Husain An-Nuri mernbaun 300 dinar, hasil, dari penjualan harta
bendanya. Lalu dia duduk di atas jernbatan sambil melemparkan kepinf
keping uangnya safu derni safu. Setiap kali melernparkan uangnya ke
sungai, dia berkata, "Kamu datang kepadaku unfuk menipuku dengan
hal seperti ini?"

As-Sarmj berkata: Sebagian orang yang melihat tindakannya

berkata, "Andaisaja dia rnenalkahkannya di jalan Allah, tentu akan lebih
baik bagi dirinya."

Menurutku, kalaupun mennng uang dinamya ifu menyibukkan

sehingga dia lalai dalam beribadah kepada Allah, seharusnya dia
melernparkan sernu.rnya sekaligus ke dalam sungai, agar dia cepat
terlepas dari sesr.rafu 5nng dianggap menSlangpnya. Sebagaimana
disebtukan dalam firrnan Allah *,

{@ ad{v*ALtzl#\
'I-alu dia potong l<aki dan lehq kuda rtu "(Qs. Shaad [38]: 33]

504 Uh. Al lbtihaj bt Ahkam Al l<hidlbah w Az-Zamjll|l.

505 HR. Al Bul$ili (shahih Al Bri<hari, 1367) dan Muslim (Shahih Muslim,949l,
dari Anas $.

I=ffi - ?t*Dry?&,a
r
t
Dengan begitu jelas bahura' mereka benar-benar tidak
syariat dan tidak akalqn. Seperti sudah kami
i
jdaslmn di atas, syariat mernerintatrkan agar kita menjaga harta dan
frdak menyerahkannya karali keeada orzmg yang berakal. Sebab harta
itu telah dijadikan sebagai p€nopang @i kehidupan Bani Adam. Akal
pun alon menalar bahwa harta ifu diciptakan unfuk berbagai
kernaslahatan. Jika harta itu dibuarg begitu saja, berarti dia telah
menrsak sebab kernashhatanrqn dan tidak mengetahui hikmah Dzat
yang telah menciptakanrya. Absan yang dipergunakan As-Sanaj juga
l€bih buruk dari tindakanrqa. IGlaupun dia merasa takut terhadap
dampak hartia, dia bisa menyeratrkannlp kepada faqir miskin yang
sangat menrbufuhkanrya dan berlepas diri.

Kekelinran orang{Eng $.ili dalam menafsirkan Al Qur'an

Di antara
gambaran kebodohan mereka adalah kelancangan
dalam menafsirkan Al Qur'an berrdasarkan pendapat mereka yang
rusak.

Abu Nashr As-Sarrai berkata dalam kitabnya, Al Lummai Abu

Ja'far Ad-Darmj berkata: Suafu hari ustadzku keluar rumah ufuk bersuci.
lalu aku mengambil sebrnh beiarn milikryra. Setelah memeriksa isinya,
aku mendapatkan kepingan perak seharga empat dirham. Sat ifu malam
hari dan kami belum rnalon apa-apa. Setelah ifu dia kembali, aku
berkata kepadanya, "Di dalam beianamu ada sekian dirham, sernentara
kami sudah kelaparan.'

Dia berkata, 'Engkau menganrbihr3n? Kernbalikan lagi!"

oKalau begitu ambil saja
lalu dia berkata hgi k€padalo, uang itu
dan belikan sesuatu!"

Aku bertanya, "Derni hak Dzat 5nng engkau sernbah, mengapa

engkau menyimpau uang ifu?"

?*"D"q"'ldlio IE471
-
 Dia menjawab, "Allah tidak sama sekali melimpahkan kekuasaan
kepadaku selain ifu. Maka aku in$n berwasiat agar uang ifu dikubur
bersamaku. Pada Hari Kiarrnt kelak uang ifu alon kukenrbalikan kepada
Allah, seraln kukatakan, 'lnilah kedunian yang telah Engkau berikan
kepadaku'."

Diriwayatkan dari Abu AMillah Al Hush,ri, dia berlrata, "Selarna

20 tahun Abu Ja'far Al Haddad giat bekeria mengumpulkan dinar, yarg
kernudian disalud{an kepada fakir miskin. Dia juga selalu berpuasa-
Biasanl2a selepas Magtuib dia kelmr iustru merninta-minta rnakanan
untuk buka puasanya."

Andai kata orang ini tahu bahwa meminta-minta ifu fidak

diperbolehkan bagi orang lnng sang5yup bekeria,dan benrsaha, tenfu dia
fidak alon melakukanqTa. IGlauptm ifu diperbolehkan, lalu mengapa dia
tidak menjaga kehorrnatan diri?

Diriunyatkan dari Abdullah bin Umar S, dia berkata,

Rasulullah IT bersaMa,

#.r &Y,r,F.r?h' ,,;r; & €*Lasfl.At Jtir

n i t-..t
'f *Y
"Mqninb-minb ifu sanntia,a dikld<an salah samng di anam
kalkn sehingg dia bqsn Allah #, dan pda mul<an5a frdak da
sel<aat daghg pun.ffi
Driwalntkan dari Az-Zubair bin Al Avnpam &, dia berkata:
Rasulullah b bersaMa,

506 HR. Al Br.rkhari lslnhih Al &*lwi,3/2681dan Muslim (Shahlh Musllm,10tt0).

Iffi( ?tpDapllta
-
 ght G b-bl ;4';,:& * i*f ,itt btr
n dp
o,<
\r,ttrt Jix_ of '*
i. t'- .nl
tPry'!..,f-y (4
2n t !, tt. .i e

to ,z .7 l"!
I
a
.ot b tl "6
ojhel

'%amng seubs bli lalu mqcari l<a5ru bl<ar,

kqnudian dia kqtbli &n mel&kkan lay bkar itu di per untuk
dij@l, kanudian db mettdaptlan harb talu
nanfuhbnnp wtulr dirin5a, l&ih baik b7inW daripda dia
maninbninb kepada marutsia, qbh maela manbainya abu fidak
mqthqinta.eT
Dalam hadits Abdullah bin Amr 40, dari Nabi *, beliau
bersaMa,

.:vi
s:r silr:, ,:,f.'itat J; I
"Hekah itu ffik bldl diWkan kepda omng l<a5n dan
keph omng t/ang bira Wqh dan kwt bdannta.ffi
Aq$nfi'i berkata, "Sed€loh fidak boleh diberil<an kepada
omng yang badann5ra ln.rat dan sanggup bekerja."

Di antara kekeluran-kekefiruan mereka:

w HR. Al Bulhart lshat tt Al fuAhatt, g/Z6St dan Ahrnd W Mt*ad,

r/t&J6n.
508 HR. At-Tirmidd (Sumn At-Ttumidd,652); Abu Daud (&aan
Abu hud, 1634l;
M-Darimi (Sunn A*hdm| l/3tl6l; Al Hahm W Mtadmk, L/4ST\; dan
Adr-Thadisi (l/17n, dad ialur perirraptan Raihan bin yadd.
Abu Hattm menilai batrura Raihan adalah s€orang periuaalat nmJhuL rapi hnu
Ma'in menilainsa s€bagai periuayat &@h. Jnga hnu Hitrban menilainp sebagai
orargperiuayat sMq-
Hadits ini mernpurqpi Jahrr periunptan lain, gnng diriuaptkan oletr Al Baihaqi
(7 /l3l dengan a nd yarq da
fthabbrrya.
hhrn bab tni |lga terdapat riuayat Fng b€r$mb€r dari bebempa sahabat.
I&simplannla hadits ini slnhih.

?t*oD"rrita
-lE9-(
 Diriua3ptkan dari Abu Al Hasan Yunus bin Abu Bakar Aqr
Sgribli, dia b€rkata, "Suafu rnalam ayahku berdiri dengan mernbiarkan
salah sahr lrakinp terjulgr keluar dan satun1n lagi di dalam rumah. Dia
b€rlGta, 'Jika rnatamu terpeiam, rnaka aku akan mencongkelmu'. Da
berbtrat seperti itu hinggo pagl hari. Pada keesokan hari dia berkata
kepadaku, 'Wahai anald$ sernalam aku mendengar ada seseorang yang
kdzikir k€pada Allah sdain dari seekor ayam iantan Spng hargangra
seper€narn difiam'."
Perrulis trerlrata: Onng ini telah menghimpun dua tindakan
5rang mernbahayakan diri sendiri. Pertama, andaikata dia tertidur dan
b€nar-b€nar melakukan ancamann!/a, berarti dia telah melakukan
kedurhakan 57ang amat besar. Kedm, dia tidak pernberikan hak kepada
rnata r.rrfuk tidur. Padahal Nabi I$ telah menjelaskan bahwa mata itu
mernpunyai hak atas diri kita. Beliau juga bersaMa,

'q.'of: ,b',rlL'a*nl;: |* ',!)L l;*;.'oy

,, . .o7z
.,? dJ2le

hak dari dirimu,

'santnguhnga iiwmnimu merniliki
s*utgyfulnt/a F.a ngonnu meniliki hak dan diimu, dan
sanngutn5n mabmu mqtitiki hak pda dirimu.'6o9

Nabi IS mdihat ada tali fng diikatkan Zainah pada tiang

masiid, derrgan rnal$ud, apabila dia merasa letih saat beribadah, rnaka
dia b€rgayut pada tali itu, lalu beliau mernerintahkan unfuk melepas tali
ifu seraya bersaMa,

.'"lrlt"')l ,ry sYi ,Lt^u'€'*l Jr"l,

HR- Al Bnkhari lslralril, Al tullad l/2711dan Musllm (Shahlh Muslim, Tf!61,

dari Aislph *.
Di dalanqn terrdapat tambahan lolimat, "aat da datg slaht"

Iffil- z*Drytea
 "Hqtdailah salah samng di anbm kalian shalat mqturut
Jika nnlas abu lqtah, mala dia hendalmg
4u6r1r.'51o

Diriwayatkan dari Al Husain bin Ahrnad bin AMurrahman Ash-

Shaffar, dia berkata, "AsgnSgribti berl6ta pada hari Id, dan dia telah
mencukur bulu mata dan alisnya, dan mernbalufuryn dengan serban, dia
berkata, 'Manusia mernpunyai Hari Raya berbuka sedangkan aku adalah
esa (hrnggal)'."

Diriwayatkan dari Abu Al Hasan Ali bin Muhammad bin Abu

Bashir Ad-Dalld, dia berkata, 'Aku berdiri di hadapan Asy-Svibli di
Qubbah AqrSyu'ara (para perUnir) di Masiid Jami' Al Manshur, dan
t
orang-orang sedang di sarn. Aku berdiri di hadapannSn saat
dia sedang mencukur seorang anak yang pada wakfu itu di Baghdad
!
i

tidak ada anak kecil5nng menprnai keampanannya. Anak ifu dinamai

hnu Muslim. Da berkata kepadarya, 'Menyingkirlah!"
Untuk kedua kalirya dia b€dota, "Menjauhlah dariku vrnhai
qletan!"

Namun dia tdak b€raniak p€ryi. Ketiga kalinya, dia berkata,

"Menjauhlah! Jika fidak aku alon mernbakar setnua yang ada padamu."

Dia ketrln itu mernpunpi paloian yang sangat bagus dalam

jumlah yang banyak anak itu pun pergi.
P,
Ibnu Aqil berkata, "Omng yang mengatakan ini telah men5nlahi
jalan syariat, sebab dia berkata, 'Alhh # fidak menciptakan manusia
ini kecuali untuk diuii (diberil<an cobaan), seperti halnya matahari
diciptakan unfuk memberi cahaya bukan unfuk disembah'."

Diriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad An-Nuhawandi, dia

berkata: Anak anak laki-laki Aqrsyibli bemama Ali meninggal. lalu
ibunya mencukur mmbut karena kernatiannya. Asy-Syibli merniliki

s10 HR. Al Bulfiari (shahih Al Buklnri,3n78l, dari fuias bin Malik $,.

?ct"Dq"'ldla
- IBilI
jansgut yang lebat lalu dia m€nyuruhnlra mencukur sernuanya. Lalu
ditanyalon , "Wahai ustadz, apa lrang menyebabkan engkau
melalnrkan hal ini?"

Dia menlawab, "Dia telah menctrhr rambutr3;a atas sesuafu

yang hilang (meratapi mayit dengan cam mencukur rambuh5n), apakah
aku tidak boleh mencukur ranrbutku atas sesuafu Srang ada?"

As€arraj b€rl€ta, "Diriwalntkan bahwa dia menjtnl sebuah

(sebidang tanah). [alu dia mernbagi-bagi hargan5n (hasil
penjualannya). Dia mernpunSBi keluarga tapi dia tidak memberi sdikit
pun dariq;a ke,pada mereka, dia mendengar seseomng membaca firman
Allah *, "Tinggallah dazgan hina di dalamn5n..." (Qs. Al Mukminuun
t23]: 108) Lalu dia berkata, "Sernoga aku terrnafl.rk di dalamnya."
Omng ini mengira bahwa png mengajak berbicam kepadanya
adalah Allah #, padahal Allah fidak mengajak berbicara kepada
mereka, kernudia andai kata Allah mengajak berbicara kepadanSra tenfu
pernbicaran-Ngra dimalrsudlran unfuk mereka.

As-Sarraj berkata: Asysyibli pemah berkata dalam majlisnya,

"Allah mernpunyai hamba-hamba. Andaikan mereka meludah ke neraja
Jahannam, tenfu dia akan padam."

Perkataannp ini tak ftluh berteda dengan perkataan-perkataan

Abu Yazid, !,ang s€rnuanlna b€rasal dari satu sumber.

Diriwaptkan dari Abu Ali Ad-Daqqaq, dia berkata, "Aku

mendengar bahwa AErsgibli pernah bercelak dengan menggunakan
gararn, agar dia lebih banlnk terjaga pada malam hari dan sama sekali
tidak tidur."

Ini merupakan perbtntan 1nng buruk dan tidak layak dilakukan

seorar{J Muslim terhadap diriqn sendiri, karena garam itu bisa
mengakibatkan kebutan. Tenrs m€nenr berjaga pada malam hari pun
fidak dip€rbolehlan, karena findakan ini fidak mencerminkan

f5T2-1 ?t*Dqa lttta

-
pernenuhan hak terhadap diri sendiri, bugifu pula jika makan hanF
sedikit.

Abu Hamid AI Ghazali menuturkan bahwa Asy-Syibli

mempunyai lirna puluh dirnr, lalu dia melemparkan semuanya ke sungai
Trigis, semlra berkata, "Siapa pun yang mernujamu, maka Allah akan
menghinakan diriqn."
Kami jauh lebih heran kepada Al Ghazali daripada keheranan
kepada Asy-Syibli, karena dia menuhrkannya disertai pujian dan bukan
pengingkaran. lalu rnanakah p€ngaruh ilmu fiqih png dimilikinya?

Kebodohan orang-onng sfi terhadap hukum fiqih

DiriwaSatkan dari Husain bin AMullah Al Qaalaini, dia berkata:
Aku diberi tahu sesorang gang biasa hadir di majlis 3r',rr.511 Suatu
hari aku tidak menrpungni rnaloran secuil pun yang bisa kumakan.
secam kebetulan aku mdihat sekerat €rnas yang tergeletak di jalan. Aku
bernraksud menganrbilnga karena ifu terrnasuk bamng temuan. Tapi aku
mengunrngkan niat ini. lalu aku teringat sebuah hadits, "Andaikan
dunia ini png , malra makanan orang Muslim yang berasal
dari damh ifu adalah halal.nstz Mal<a aku pun mengambil potongan
ernas ifu dan meletaklonnp di multrt. Tak seberapa jauh berjalan, aku
berpapasan dengan anak-anak kail 1nng sdang berkerumun. Salah
seoftmg di antara rirereka bertaq;a kepadaku, "Kapankah seoftmg
hamba mendapat hakikat juiur?'

511 Barnn Al Hammal, sahh seorang yang disebut orang zuhud

dan sufi. Biograftq/a
disebutkan dalam ldhb Thabqat Asbshuftygh,lor!,a As-surami (hrm. 291-
2941.
sr2 gu6i15 lni maudhu's€bagairnarn yarg disebutkan dalam kitab Ahadib
At
Qushshash (no. 79) dan Tanzth A.sy$pi'ah (2/ 1991.
Uhatlah bagaimana mereka berbrnt kernunkamn dan berdalil dengan dalildalil
maudhu'knlsul.

?*oDo+"'16eb
-lEil
 Aku menlaunb, 'Jika dia mernbtnng apa yang tersimpan di
ron(NF mulutrln.n

Maka alnr segera mengambil potongan erns itu dan

mernbuangnln jauh-puh.

Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan firqaha' bahwa

mernbuang barang ternuan adalah tidak diperbol€hkan. Yang aneh, dia
barang ternuan itu hanSa karena ucapan arnk kecil yang
tdak b€gitu tahu apa 37ang diucapkannya.
Abu Hamid Al Ghazali menceritakan bahwa Syaqiq Al Balkhi
menernui Abu Al Qasim, seorang ahli zuhud, sedang uiung bajunya ada
sestratu 1nng diikatkan. $nqrq bertan5n, "Apa yang engkau bawa ifu?"
Abu Al aasim menjawab, "Buah 1Bng aiUoit saudaraku."
-
Syaqiq Hata, "Aku suka iika engkau berbuka dengan buah
ihl."
Abu Al aasim meniawab, "Wahai Syaqiq, silakan engkau bicam
dengan dirimu s€rdiri hingga rnalam hari dan aku tidak mau lagi
berbicara denganmu."

Setelah itu dia menyuruh Syaqh keluar rumah dan langsung

menufup pintu di de,pan hidungnya. Kernudian dia rnasuk rumah.
Perhatikanlah Abu Al
Qasim yang dangkal ilmunya, sikapnya
kasar, lnng mengusir seoftmg Muslim lantaran sebuah perkataan Spng
sebenamln juga tidak dilamng. Sebab manusia diperintahkan unfuk
mernpersiapkan sesuafu unhrk diiadilon makanan be6uka sebelum
datang unktunya. Karena ifu Allah, # berfirman,

{iis;wu'ri3'b$Y
'Dan siapl<anhh untuk manglndapi merela kekuabn ap sata
|rug l<amu nnggapi. "(Qs. Al Anfaal [E: 60)

5fl- ?pDryttat
r Bahkan Rasulullah IB pernah menyimpan bahan makanan
unfuk keperluan isteri-isterinya selarna safu tahun.513 Umar * juga
mernbawa separuh hartanla dan menyimpan sisanya, tapi perbuatan ifu
tidak ada .
Kebodohan tentang suatu ilmu telah
merusak jalan pikiran orang€rcng afiud dan sufi.

bn Ishaq Al Umani, dia berkata: Di

Diriwayatkan dari Ahrnad
India, aku mdihat s@rang stailfi yang terkenal dengan panggilan
slabir(orarry yang sabar). Dia udak p€rnah membuka sebelah matanya
selama delapan puluh tahun. Aku bertaryn kepadanya, "wahai Shabir,
bagairnana ceritanlra hir,gga enkau bisa sesabar ifu?"

Dia menftiwab, "Dulu alttr pernah berhasrat unfuk memandang

dlmia, nanrun dil fidak mernenuhi hasrat ini.' sebagai
hulnrnann5ra, aku pun mernelamkan s€belah rnata selama delapan
puluh tahr.rn dan fidak p€rnah mernbukanga."

Kami berlindung k€eada Alhh dari akal 1nng kumng waras

seperti omng ini. Apaleh dengan s€bdah matanya gnng satu lagi dia
Udak bisa melihat pertriasan dunia?

Yusuf bin A5ryub Al Hamdani mengisahlon tentang syaikhnya,

Abdullah Al Jauni, bahwa dia p€rnah b€rkata, "Ketenamn ini tidak
muncul dari mihrab, tetapi dari WC."

Dia pun kernudian menc€dtakan kejadian yang dia alami

sehingga dia mendafrtkan ketenaran ifu, "Dulu aku mengabdikan diri
untuk membersihl<an lornar mandi dan wc. suafu hari tatkala aku
sdang mernbersihkan WC, hat kedll$ berkata, 'Mengapa kau buang
wakfumu unfuk perkeriaan yang hina ini?'

Aku menjawab, 'Apakah englou merasa hina karena berbuat

unfuk kepentingan hamba-hamba Allah?'

513 HR- Al Bukhari (shahih N BuArwi,5357h dan Muslim (shahth

Muslim, LTS7!,
dari Umar g.

?WDqo'llub
-IBil
 Karena ifu, alru menceburkan diri ke dalam sumur dan melumuri
mulutku dengan kotoran. Omng-orang datang mengeltrarkan diriku dan
membersihkan kotoran yang berlumuran di mulutku."

Perhatikanhh omng png perlu dikasihani ini, bagaimana dia

peralra bahwa ket€naran itg diperoleh dengan melumurkan kotoran ke
mulutnln. Dia menganggap perbutan ifu sebagai ketrtamaan' lnlrg
karenanya dia mendapaflran ban!,ak tanan. Ini menrpakan kedurhakaan
lrang lalnk mendapat hularnan.
Secara urnutn, apa lrang dilakulon olang-otang sufi ifu karena
tidak dilandasi ilmu, sehirgga mereka banyak melakukan kesalahan.

Diritmptkan dari Muhamrnad bin Ali Al Kattani, dia berkata,

"Al Husain bin t"{anshur p€rnah rnasuk ke lC{alt*ah unfuk pertama
kalinln lalu kami menguiinyra dan kami mengambil bajunya Snng
ditambal lalu karni nEngarnbil kutu di bajunya itu lalu kami
menimbangnya dan telrryata diternukan setengah daniq karena dia telah
barrnk ripdhah dan muifiadahnya.'
Perhatikanlah omng bodoh ini png tidak mengerti kebersihan
5nng dianjurkan sl6riat, dan qpriat mernbolehkan mencukur rambut
yang dilarang k€fika mdalsanalcn iluatnsl4 karena ada garrgguan kufu
atau lainnya dan menggantirya dengan membalnr fidyah. Tidak ada
omng ynng paling bodoh sdain dari orang !/ang m€rnpunyai kryakinan
s€p€rti ini.

s14 S€p€ru dis€builran di dalam Firman Allah f,

# ;1 ia e ii.+ lai F" ig,j
i\ +V *k,i' -*,V
"Jil<a ada dl anbnnru nry sldt abu ah gansgwn di kepalanp Qafu dia
Oqcutru[ nata wfi&h atung baffitalr,5nru: beryuan abu bercdekah abu
bq*orban. "(Qs. Al Baqoratt 12lt 196l

fsTtil ?tpoaee(a
-
 Sikap onang{riang $di yang merusak kehormatan mereka
sendiri
S€badan orangorarg sLdi itu melalnrkan perbuatan dosa, lalu
beralasan, 'Maksud lorni adalah unhrk menghinakan diri di mata
manusia sehingga kami sdarnat dari riya' dan takabur-"
r
i Padahal pada hakikatrgra ini arnat buruk. Sernentara
Rasulullah IB pernah b€Gabda k€eada Ma'iz g, "Mengap engkau
ti&k manufup aumhnu dangan kairynuz,l1
S€bagian sahabat p6nah Rasulullah # yang
s€dang berbicara dengan Shfinh, isteri Miau, pada rnalarn hari. Maka
bdiau mernberitahukan keeada mereka, "Ini ilalah Slmfinh."5r6

Manusia harus mernperhatikan sesuafu yang bisa menimbulkan

buruk sangka, karena otang:orarg Mukmin ifu merupakan salsi Allah di
muka bumi. Maka k€filo Hudzaifah k€finggahn pergi ke shalat Jum'at,
rnaka dia pun berserrhrnyi, ogor omng-orang tdak be6uruk sangka
. Ada seseomng b€rlata k€pada salah seorang sahabat,
"SesungguhnSTa aku telah mdakukan dosa ini dan ifu."
Maka sahabat ifu meniurab, 'Alhh menufupi aibmu selagi
engkau ." Tapi orar{forang sufi ifu jushu melakukan
sesuafu SBng menSphhi s!,ariiil.

Fladib tui lwan.

ffR. Abrr Dar.d (.ArnanAhth4437T; Ahnrad WMtsrd,5/2171; Al Hakirn
W Msbdmk 4/%31; Al Baihali (8/33G331); AnNasa'i lAl Kubm darr
Tuhfah Al AsWt 9/l0l; AffF.Thabrarn Q4l lhblr, 22/207, dari dua frrlur
periwalntan, dari llazzafi Nlafrk 12/821), dari Sa'id bin Al Musa3,6nb, dan dari
plnr An-Nasa'i iuga dahn Al lfuha
HR. Al Buktrari lslnhih Al tullwi, 4/2Nl dan Muslim (ghahih Mt$tm,21751,
dari Shafignh;

?t*D"+o'\&,b _lTE7(
Ahli ibahah (orang-orang lBng serba membolehkan)
merylelinap masrrk brsama orang-orang sufi
Sernentam ifu ada beberapa oftmg 5rang serba membolehkan
ikut bergabtmg bersarna orang-orang sufi, lalu melakukan hal-hal 1nng
serupa, fifut
1. Omng-orang kafu. Di antara mereka ada 5ang tidak mengikuti
eksistensi Allah ffi, sebagian 5nng lain ada yang mengakui
eksistensi Allah rnmun tidak mengakui kenabian dan melihat
apa yang dibawa pam nabi dan rasul adalah hul-hul y*g
mustahil. K€fika orang:oftmg lofir ini hendak mernuaskan diri
dengan qBhwat, rnal€ mereka tidak mendapatkan jaminan png
dapat melindungi nlnwa mereka. Unfuk rnenrperoleh fujuan ini,
mereka hanya melihat pada golongan omng-orang sufi. Karena
ifu, secara zhahir mereka masuk ke dalam golongan sufi, tapi di
dalam batinnp tetap bersernaynm kekufumn' Padahal mereka
mendapat
laSnk pedang dan laknat dari Allah.
2. Orang-orang !/ang Islam dan hanya mengikuti
pertuatan pam srciLh tanpa mempertanyakan dalilnya. Apa pun
1nng diperintahkan kepada mereka pasti dilaksanakan.
3. Orang-omng png lebih suka melihat syubhat dan melaksanakan
konsekuensinya.slT Asal mula syubhat mereka hi, tatkala
mereka melihat beftagai rnadzhab yang berkenrbang di kalangan
manusia, rnaka iblis segera mernperdayai mereka. hlis
merrrperlihatkan kepada mereka bahwa syubhat ifu bertentangan
dengan hujjah, mernbedakan mana yang benar cukup sulit dan
fujtnn terlalu agung unfuk diperoleh dengan ilmu.
Kebenrnfungan ifu lal$ana rez:d<r png bisa datang sendiri
kepada seseortng, tanpa harus dicari. lalu iblis menutup pinfu

st7 Kewaflban seorarg hamba !nr{l dihpanglcn hatinfra oletr Allah untuk
mengctahtri kebenaran @ adalah tdak boletr menoleh dan
mengiht ah[ slrubhat.

f5 s-I ?t*Dry?tta
-
 keselarnatan lalat pencarian iknu" sehingga mereka sangat
mernbenci isfilah ihnu, sebagainrana trarg-omng Rafidhah 1;ang
sangat mernbenci ftrrn:r Abu Balor dan Urnar. Mereka berkata,
"llmu itu adalah tuhrpan, dan orangvang Snng berilmu tidak
dapat memih fuiuan dengan ihnungn-"

Jika ada omng !,arg bihnu yarg m€ngingkari perbuatan

I mereka, rnalo merdra bedota kepa! para pengikuhln, "Sebenamya
dalam batn karri rnenrprnSni pudansan lqt sana. Tetapi bagi omng
a$arn, dia tdah mernmpatOon sesuatu yang ffia dengan kami."

Jilra perdebatan sernakin sengit arfiara orang berilmu dan

mereka, rnalG m€relra berkata, "Rupanyn dia orang bodoh yang mau
dibelenggu q,ariat.'

Andai sail merdra tatru, bahnn apa !Er{l mereka lakukan

sekalipun berdasarkan ryubhat ifu irya btsa db€ht ilmu, tenfu mereka
tdak alon ihnu 3nng s&tamya.

Inilah di antara ryubhat mere&a:

Perbnn, rnasalah @ha dan @ar.

' Mereka b€rlota, 'Karena s€gala unsan tdah ditakdirkan seiak
sernula, ada sebagtrn omng yang ditakdfulon merrpdi orang-orang yang
dan sebagftm lain menderita, orang yang be6ahagia tidak
akan mend€rita dan;nng menderita tdak alran berbahagia, semua amal
tdak bisa dikeherdah dengan sendirinln, kebahagian tidak bisa dicari
dan penderitan fidak bba ditohlq karena amd-amal itu sudah ada
ketetapan sebelrrrurya, bemrti fidak ada gtmarr3p kita membebani diri
dengan pekerjaan dan kesenangan pun tidah perlu ditolak. Karena apa
yang sudah ditetapkan dalam takdir pasfi akan teriadi."

Menanggapi syubhat ini dapat dilatakan bahwa semua ini

bertentangan dengan s€rntn ketetapan qraftt, mengralahi semua hukum
htab suci dan mdecehkan apa !,ang dibau,a para nabi. Sebab jika

?tpDaa*'7&a _lTfl
dikatakan di dalam Al
Qur'an, "Dirikanlah shalat" (Qs. ru An'aam [16]:
72), rnaka bisa saja ada 5nng berkata, "Mengapa begitu?" Kalau
mernang aku sudah ditetapkan sebagai orang-oftmg yang berbahagia,
rnaka kesudahan hidupku pun adalah kebahagian. Kalau memang aku
ditetapkan sebagai orcmg yang menderita, maka kesudahan hidupku pun
adalah penderitan. I alu buat apa aku harus mendirikan shalat?

,t*Y'r Begitu pula jika dikatakan dalam Al Qur'an , {,?}iV}S;)

"D#'iang@nlah kalkn dekab'zina"(Qs. ru Israa' tLTl: 321maka bisa
saia ada yang Hata, "Mengapa aku melarang diriku dari
kenikmatannya? IGlau mernang zudah ada ketetapan kebahagian dan
penderitaan, m€ngapa harus ada pembahan karena anaf"

Fimun pun berkata kepada Musa,

{ @ K; S $,rfi $Jt }
Adakah keingimn bgimu mtuk manbqsihl<an dirt Han kaabn).o
(Qs. An-Nazi'aat [79]: 18) Dia beralasan seperti ini bisa diajukan kepada
Allah, seralra Hata, "Apa manfaat Engkau mengufus para rasul, kalau
m€rnang Engkau sudah menetapkan takdir?"

Apa pun png mengindikasikan kepada penSnnggahan isi kitab

dan penentangan pam rasul adalah batil dan mustahil. Karena ifu,
Rasulullah I$ perkataan para sahabat, "Mengapa hta
fidak pasrah kepada Allah saja?"

Beliau menjaurab,

d'd;q'HKti:'t
"Elqbuatlah kalian, l<arqa sqala
,sauafu akan dimudahl<an
digan sauatu gang tetah diciptakan bgng,p."src

HR. Al Bukhart lslrahih Al Buklnd,T/Wl dan Mr.rslim lshahk Muslim,264Zl,

dad Ali bin Abu Thatb *.

IT66] ?q*Daqa.%ti,
-
t Perlu diketahui bahwa manr;sia ifu menrpunlni hak unhrk
berbuat berdasarkan pilitrannya, png sekaligr.rs menlrdi dasar pahala
ataukah siksanya. Jika seseorang ingkar, rnaka kita banr tahu bahwa
mqnang Allah rnenakdirkannlp sebagai orang yang ingkar. Tetapi Alah
menghukumnya berdasarkan ketrgl6rannlra dan bukan berdasarkan
takdir-Nya. Karena ihr, omng ynng mernbunuh diiatuhi hukuman rnati
dan fidak ada ahsan bahrra ini rnenrpakan takdir.

Rasulullah I$ menrbantah pengalihan takdir kepada

pelttratan, karena perintah dan larangan merupakan sestrafu Snng
*ahir. Sernentara apa !,arg ditalrdi*an merupakan rnasalah batn.
Tidak selalnkq;a bagi kib nrengabailon 1ang sudah kita
ketahui, lalu dialihkan k€eada seilatau 1nng tidak hta ketahui. '

SaMa bdiau, "sqah smfu alan dimdahAan dangw satafu

5Ang telah dicipbl<an fuin5p'nrrrupk<an iqErat tentang sebab di balik
takdir. Siapa 5nng ditakdirkan mernpunpi ilmu, rnaka dimudahkan lalan
baginya unfuk mencari ihnu, mencintai ilmu dan mernahaminya. Adapqn
orang 3nng ditakdirkan bodoh, kedntaan kepada ilmu disingkirkan dari
hatinf. Begtfu pula orang Fng ditakdirkan mernpuryni m*, maka
akan dimudahkan ralan badq,a untuk menikah, b€gitu pula sebalikqn.

Kedua, kebodohan m€reka tentang Allah #

Mereka berkata, 'Allah * Udak mernbuhrhkan arnal-amd kta
dan tidak terpengan*r ol€h arn+arnal kita, entah kedurhakaan atau pun
ketataan. IGrena ifu kta tdak perhl mernbebani diri dengan sestratu
Srang tidak bernranfaat."

Menanggapi ryubhat ini dapat dilotakan bahun ini mempakan

terhadap ryarht ggrg dip€rintahlen. Seakan-akan kita
berkata kepada Rasul dan apa 37ang dibawarryn, "Apa png engkau
perintahkan kepada kami fidak ada rnanfaatrya."

Srapa Snng beranggapan bahwa Allah # mengambil manf'aat

dari stratu ketataan atau mendapat mudharat karena sr:afu kedurhakan,

?t*rD"cn'illrt If6t-1
-
 atau dia mengambil tujtnn tertenfu,519 berarti orcmg tersebut belum
mengetahui Allah. sebab Allah Mahasuci dari pengingkaran, manfaat
atau mudharat. Manfaat amal akan kembali kepada diri kita,
sebagaimana firman-Nya,

{ @'t*i'sii n't;,rt ;tli,y: *;aryfr| iit r;i y

'Dan, gng bujihad, mal<a snunsguhnya jihadn5a
itu dalah untuk dirinp sqdiri. %unggahnt/a Allah Maha lk5a
tahadap seluruh alam."(Qs. Al furkabuut !29lz 6l

{@ ;i,i JE :r-4 Kfifig gf J,\

I ^.;fi
'Dan, bmngsiap gang mansucikan diri,Nga saungguhnSn dia
mqzsucilcan untuk kebikan dirirya sendhi. Dan, han5a kepda Allah-lah
tanpt ketnbli." (Q". Faathir [35]: 18)
Seorang dokter diri demi
pasiennln menjaga
kernaslahatan pasien, bulon unfuk kernaslahatan dokter. Sebagaimana
badan yang terpengaruh oleh makanan yang bergizi dan makanan yang
berbaha5n, begifu pula jiura png terpengaruh oleh ilmu dan kebodohan,
kq/akinan dan amal. Pembuat q;ariat bisa diibaratkan dokter, Snng lebih
tahu kemaslahatan bagi diri pasienn5n.

sle Di dalam hadits Qudsi yang diriwayatkan Rasulullah IO disebutkan, Allah #

berftrman,
"Wahai hambht, l<alian fdak akan perrnh bia memudhant*an
I aku dan frdak akan pqrnh btn memberl manfat kepda-Ku. Wahai hamba-Ku,
i
anaai *aA onng trug pqbnn dan tenkhir, bngea manusia dan bangsa jin
mqd<a bqada di abs lnt salah s@mq, dari kallan png paliry berbkva, maka
hal itu ddak akan mqzambah squatu aF pun dalam kqafin-Ku. Wahai hamba-
Ku, andai kata omng gang perama dan temkhir, bangsa manrcia dan bangsa jin
mereka berada di atas lnh'salah s@ruU dad kalian yang pafu dwhal<a, maka
hal ru frdak akan mangwmttgl sanatu ap pun dalam kenjan-Ku."
HR. Muslim (Shahk M.,sfrrrl"257n, dari Abu Dzar $.
lih. Nasilnh Al Maltk N AsWt lorlp Adh-Dhiya' Al Maqdisi (13).

IT6Z1 ?wDryutta
-
 Ketiga, kehnsaan rahrnat Allah

Mereka b€Ntata, "Sudah ada kepastian tentang kduasan mhrnat

Alhh. Rahrnat itu pasti meranrbah diri kita. It{aka dari itu, tidak ada
gunar{E m€nghatangi dtoi kta untuk mendapatkan apa }lang
diinginkanrrya."

Jannban dari q $hat ini sarna dengan iunban 5nng pertarna,

karena pernyataan ini menganaung patgfulgleran ancalrnn !/ang
disarnpailon pam rasul dan mengabaikan peringatan. Tipu Da5n ini
dapat disingkap, karena disamping Allah mensifati diri-Nya lrang
P€ngasih dan Penyalpng, jqa p€dih siksa-$n. Kita tahu para nabi dan
wali diuji dengan perryBkit dan lapar. Merelo tetap merasa takut
andailon tidak selarnat. hmhim dan Musa il6 H{ata pada Hari
Kiarnat,'Bagairnarn diriku, bagairnana diriku?"Sz)
Urnar bin Al Khaththab * iuga b€rlota tentang nasib dirinya,
"Cdakalah Urnar jika dosanSn tidak diampuni.'

Perlu dikefiahui bahwa omng !,ang ma{lharapkan mhmat tentu

alon melahrkan s€bab€€bab 3png bisa mendatangkan mhmat itu, di
antaranla adalah tobat dari kesalahan, sebagairnana png berharap
meor.rnen tenfu akan menanam. Allah # berfirrnan,

qn i'(,YtA O t't1t' WS l*6r.V:'u 6-if5f )

{@l*; SfrKtii't(s,5fr-
"%urryuhrya omt{pnt{l tprlU bafurmn, oftngonng
bqt ifuh dan baiihad di jalan Alah, mae,ka itu maghanpl<an mhmat
Allah, dan Allah Maha Pagatnpm hn lv{atn Pa rya5ang. " (Qs. Al
Baqorah I2l:2L81.

sn HR. Al Bukharl lslnhk Al Bullnd 6/2il1dan Musl[m (shahih Musfrm,l94l,

dari Abu Hurairah *.

?tlrDo+oqd&b
-fS3T1
 Dengan kata lain, mereka ini layak mengharapkan rahmat Allah.
Tapi orang yang terus menerus melakukan dosa,521 maka harapannln
tdak akan diterima.
Ma'ruf Al Karkhi berkata, "Engkau mengharapkan belas kasihan
dari orang yang tidak engkau tau adalah findakan 5nng bodoh."

,*,, Keemp4 kebodohan terhadap malrsud syariat

Sebagai omng sufi menganggap bahwa maksud dari syariat

"1.tii,

adalah melatih jiwa, agar bersih dari noda-nodan5n. K€fika mereka tidak
sanggup melakukanqn dan jiwan5n fidak bisa bersih, maka mereka
berkata, "Kami tidak sanggup mernbebankan kepada jiwa kami suafu
yang diluar kesanggupan kami." AL*rimp mereka tidak mau beramal.

Mereka mengira bahwa rnaksud d*i syariat adalah

membelenggu sifat kernanusian 5nng ada di dalam batin, seperti
membelenggu dorongan slnhwat, amamh Snng lain-lainn5n. Padahal
bukan ini yang dimaksudkan syariah. Sangat sulit digambarkan
bagaimana mengenyahkan apa lrang ada di dalam tabiat mantsia
dengan latihan. Terlebih lagi syahwat diciptakan untk suatu manfaat.
Andaikata tidak ada nafsu makan, manusia tentu akan binasa. Andaikata
tidak ada nafsu birahi, keturunan tenfu akan terputr.rs. Andaikata tidak
ada rasa marah, manusia tenfu tidak mau mernbela dirinya dari sesuafu
yang menynkitin5ra. Begifu pula kecintaan kepada harta 5nng juga ada
dalam tabiat manusia. Yang dimaksudkan dengan latihan di sini adalah
menahan jiwa dari sesuafu lnng bisa m€rusak sernua ifu dan
meletakkannSra pada proporsinya.

Allah telah mernuji omng-orang lrang m€nahan jiwanya dari

-,.q
nafsunya. Nafsu itu pun berhenti sendiri jika sudah dipenuhi. Tapi jika

521 Rasulullah e bersaMa,

"Celaka onryItpnu tqus mqten-a mdaldran dmnjn dalarn keadaan sadar."
HR. Al Bukhari ln4l Adab Al Mufrad (no. 380h Ahmad lAl Musnad, 6541); AI
Khathib (Tadhlrnya, S/2651; Abd bin Hurnatd (Al Mwbkhab, L/2871; Al Fas^,i
lTarihlxrp,2/522!,, darl AMullah bin Amr 45, dengan anzdyarq shahih.

f5 l ?qkaDaaa ?&to
-
 p€ncariannla hilang sama sekali dari tabiftrp, maka buat apa ada
larangan? Maka Allah # berftrnran,
I'
: l',tY;E 53fi iargLfr, fAl; {A1,t'"iiir-$ y
{@ a#'!r&4'sl5"egl*
(lnrbnld, baik di
'(Yaitu) ofttngant{l gnry manflohl<an
mkfu hpary nnupun sanpit, dan @ryiorug tprg mqalpn
amamhnSa dan mqrmtl<an kaatalnn) orang. Dan Allah menykai
omrvgoftng 5ptg babwt baik" (Qs. AaE Imraan [3], 134)
Siapa 5nng menlptakan batula hfihan jiwa adalah menrbah
tabiat, berarfi dia telah menyatakan sesuattl lrang mustahil. Yang
dirnaksudkan dengan latihan adalah m@ghindari nafsu dan amamh
yang meledak-ledak, bulGn mernadamkaruryra sama sekali.

Orang 5nng sedang melatih iiwanSea see€rti dokter 5nng pandai

saat menghadapi hidangan. Dia alon nrengambil rnakanan yang cocok
untuk kondisinya dan menghindari rmlranan ynng berbahaya bagi
dirinyra. Sedangkan oftrng 1nng tidak rrntr melatih jiwarSTa seperti anak
kecil yang bodoh, rnaka apa pun 1nng tarnpak menarik di hadapanrya
dan tidak mau peduli apa akibatq;a s€tdah itu.

Kelima, kesesatan merdra kar€na menganggap telah meraih

tujuan ,

Di antara mereka ada yang bedebitrlebihan dalam melatih jiwa,

lalu mereka melihat sesuafu png merq;enrpai karamah atau mimpi png
baik atau ada perkataan halus png dibisikkan kepadanya, sebagai dari
penrikimn dan pertapaannya. Dia b€rlclrahnan telah sampai kepada
maksud 1nng difuiu, dengan belota, 'Kami telah sampai ke tujuan,
sehingga tidak sesuafu pun lrang berbahat/a bagi kami. Sama seperti
oftmg yang tiba di Ka'bah, s€hfotgga dia harus menghentikan
perjalanann5n."

?t*D"c"'ldaz ITFS-I
-
 Untuk ifu, fidak perlu lagi beramal. Mereka menghiasi
penampilan mereka dengan paloian Snng ditambal, kain sejadah, dan
berbicam dengan kata-kata png biasa dilontarkan orang-orang sufi.

Ibnu Aqil berkata, "Ban!,ak oftmg yang keluar dari agama Allah
dan menjauh dari syariat, lalu beralih kepada hal-hal yang mereka
ciptakan sendiri. Di antara mereka ada 5Bng menyenrbah selain Allah
dan trfcngagung-ngagungkannya, serta menjadikannya sebagai sarana
penduhung dari pemSntaan-perrgrataann3;a. Di antara mereka ada pula
yang mengesakan Allah, tertapi tidak mau beribadah. Celakanya, justru
hal-hal seperti ini diajarkan kepada omng-orang awam yang mernang
tidak merniliki pengetahuan.n

Yang dernihan ini temrasuk safu jenis ryirik. Allah # telah

berfirman,

{;&{;it iq,s!5wr{;qiL.irtJE! y
"Daging4aging unb &n danhrya itu se.l<ali-lali tidak dapt
mencapi kqidan) Allah, t&pi keblnyaan dari kamulah Sang dapt
mancapin5a.' (Qs. Al tlai I22l: 371.
Abu Ali fu-Ru&bari p€rnah ditanya tentang seseoftmg yang
berkata, 'Aku telah sampai ke suatu derajat yang fidak akan
terpengaruh oleh keadaan setrncam apa pun", maka dia menjawab,
"Memang dia telah sampai, tapi sampai ke nemka Saqa1."522

Orang seper[ Al Washil ini banyak sekall pada zarna sekarang ini, lnng mengaku
sebagat uali. tapi mereka Udak shaht, dengan alasan bahwa telah datang kepada
merelra al pqln. Padahal Rasuhrllah e sebagai pemmimpin anak Adam ,*8,
penlaga makhluk langit, beliau ber\ nsiat dan mendorong agar shalat didirikan.

Mapun firrnan Allah #, G, 4!45-#;fj3:i13 "Dan sembahlah Tuhanmu

ampi dabng kepadamu gg diSakini (ala|" (@. Al Hijr [15]:99) menurut
kesepaletan para ulama Islam, Spng dimalsud dengan Al Yaqin dalam ayat ini
adahh kernaflan.

)T6-1 ?r*Dryn&tt
-
Ikifik terhadap cara penahrilan orang:orang zufi
IGrena ilmu oraqg-orarg zufi ter*ang syariat sangat minim,
alrtriqa muncul berbagai dan p€rlotaan yang tdak
dip€rbolehkan, lalu mgncll pgh oranggdtg gang meniru mereka,
sehingga berrnunculan kirnh*bah s€e€rti yang sudah kami futurkan di
atas. Sedikit sekali di arfiara rnereka FrIg lurus. Mayoritas mendapat
cencaan dan celaan dari para uldna. qEilIh nrere&a pun iqa tidak lolos
dari cercaan ini.

Diriwa5ntkan dari Abdul Malik bfor aEd AFNashibi, dia berkata,

'Kami berada di sisi lvlaHq lalu aku rngtc€ritalon keberadan orang-
orang sufi di daerattku. Ifukatal6n, 'Mere&a tneng€nalon paloian model
Yarnan yang bagus, biasa b€rlruat b€dni dan begihr'.

Dia ffiata, '@aka engkau! APakah mereka ifu benar-benar

orangomng Muslim'."
Abdul Mdik menjdadon, "S€tdah itu lt{alik tertawa terbahak-
bahak hingga badannp terlentarg."

Lalu ada sesorarrg yang hadir di ternpat itu berkata kepadaku,

'Kami tidak pemah melihat cobaan y6ng l€bih besar terhadap s!/aikh ini
selain dari cobaan yang engkau b€dlon . Kami tidak pemah
melihatg tertawa, unlau sdralipun.'
Diriuqatkan,dari Yturus btoi Abdul A'h, dia berkata, "Aku
p€rnah mendengar Aq1S1;af i b€rl€ta, 'Andaikata seseorang menjadi
sufi pada pagi hari, rnalo pada siang harinya tentu dia akan menjadi
omng Snng dungu'.'
*Tidaklah s@rang menekuni tasawuf
Dia juga p€rnah b€drata,
selarna ernpat puluh hari, lahr akalntp kerrbali normal seperti sedia
kala."

ASyS5rafi'i mdantunkan qpir,

'?t*Dr*q&b
-1TI6fl
d7-
'JV'*Gr'# rrv $y, t:rs*lJ61G$V',
*Tingallan
omrg t@tg &bng mamfulcten kdchqrut<an dan jita
Wgi dia bk ublnp sqlspla trurg mangaikan.,
Dirirrralatkan dari sutan, dia Hata, *Aku p€rnah mendengar
Ashim berkata, 'Kami senantiasa mdihat oransromng strfi sebagai
t<u orangomng SBng bodoh. Flanya salr mereka rnasih bisa
berkilah di bdakang hadib'."

Diriwayatkan dari Yafun bin yahp, dia b€*ata, "Orang.omng

Khawarij lebih larsutrai dad pada orar{}omng sufi.,

DiriuraSatkan dari Yahp bin Mu'ad", dia berleta, "Janganlah

engkau bergaul dengan tiga golorgan omn[I: urdma yang lalai, orcmg-
oftmg hqir yang takabur, dan orang:orang sufi yang bodoh."

s€bagairnana Fng sudah l'rni s€bud'n di bqian sanggahan

kami terhadap orangomng sfi tentang para fiq3ha Mesir 3nng
mengingkari pernptaan Dan Nun, penduduk Bisftam terhadap Abu
Yazid png kerrrudian mengursimya, s€bagairnana mereka telah mengusir
Abu sulairnan Ad-Darani, atau Ahmad bin Abu Al Haqrari dan sahl At-
Tustari Snng mdarikan diri. Hal ini t€riadi, karena orang-omng salaf
menjauhi bid'ah sekecil apa pun dan menghirdarinlra, dan karena
hendak kepada As-Smnah

Abu Al Fath As-samrnari menceritakan kepadaku, dia berkata:

Beberapa frqoha duduk di s€hEh $nau dahm rangka menghadiri
jenazah salah seomng frqaha yang m".,in(NFr dunia. syaikh Al
Khaththab AI Kaludzani seomr{l ahh fiqih d.tung lalu beriongkok tepat
di hadapanku, hin(NIa dia berdfti las di depan surau. Dia berkata,
"Terlalu riskan bagilo andailon ternarternanku dan qnil.hku melihat
aku rnasuk ke surau omng-orarg srdi ini."

IT6T1- ?tporylea
 Aku berkata, 'Dulu, stailfi kami bersikap lrang sama dengan
fuida. Tapi sekarang furi serigah dan dorrsa bba berkumpul meniadi
safu."

Alasan lpng mehtarbelakangi karrn slfi dicela

hnu Aqil berlrata, "Aku mencda kaurn Srfi karena beberapa
alasan lfang mana slprirt mengttaruslian mencda peltuatan mereka, di
antamnya adalah:

Mereka mernhnt ternpat firggal (rurnat{ p€rrgang5pran (ternpat

melalnrkan kesiasian, p€k€rjaan Fng siltsia) yang disebut Ar-Ribth.
Mereka menghabiskan seh.ruh u,akt1l4;a di ternpat tersebut daripada
(berkumpul) di ntasjid. Ternpat itu hiran rmsfi, nmah, atau pun toko
(ternpat .
Mereka menldilon Ribil, itu sebagai tenrpat
untuk b€rdiam diri dan tidak mdahrlon atdivntas duniawi (mencari
penshidupan).

Mereka tdah menrbuat mereka g€rnuk s€e€rti yang dilakukan

herpan ternak, (merefta hi<fup tnnld r,urtuk rnakan, minum, menari, dan
menlpnyi.
Mereka sengalr m€ngernlon Paloian-Paloian yang ditambal
dan menghiasiryA dengan aneka u/anra tertentu untuk menarik
perhatian aurrn dan kaun u,anih.
Mereka mengarnbil hafi kaurn uanita dengan mereka3nsa
penampilan dan pakaian. Mere&a fn{ak menrasrki rumah yang di
dalamnlp terdapat wanita hlu mereka k€luar k@12[ merusak hati (msa
cinta) kaum wanita k€pada para suaminlp.

Mqel<a tidak menolak pernberian rnakanan dari omng-omng

zhalim, olang-orang durhaka, dan pam p€mmPas harta orang lain,
seolah-olah (seperti) orarg-orang !,ang ktugas menarik (para penarik
atau pengambil) paiak.

?t*Do*?604
-)3JT(
 I
Mereka menenxmi anak laki-laki ganteng di saat mendengarkan
nyanyian dan menghadirkan mereka di kumpulan-kumpulan yang
dikelilingi dengan cahaya lilin.

Mereka bercampur baur dengan wanita-wanita asing (yang

bukan mahmmnln, dengan dalih memakaikan potongan kain (baju
khusus) kepada mereka.

,*Mereka m€namakan (menyebut) alat musik (kegembiran) sebagai

onjdan (cinta, kegenrbimn, suka cita), jamuan makan (undangan makan)
sebagai waqbn, dan menrbagi-bagikan pakaian kepada manusia sebagai
hukman (hukum). Atau, mereka telah membuat istilah-istilah baru yang
dilamng oleh qpriat.

Mereka fidak kduar dari rumah Snng'mengadakan jamuan

rnalon kacuali karena mereka harus menghadiri jamuan makan lainnln.
Mereka mengatakan bahraa hal itu adalah srratu ka,vajiban.

Met/aldni Fng dernikian adalah kekufuran dan mengerjakannya

adalah kefasikan.

Mereka meyakini bahwa nSnnyian (gnng diiringi) dengan alat-alat

yang melalaikan (musik) adalah bentuk taqamtb (mendekatkan diri
kepada Allah #).
Kita pernah mendengar dari mereka bahwa berdoa ketrka
menggiring her,rnn gernbalan dan k€fika (mendatangi) bantal (kamar
tidur) pasti akan dikabullGn dengan disetai keyakinan bahwa Snng
dernikian itu adalah bentuk bqarrub kepada Allah #. Yang seperti ini
termasuk benfuk kelnrfuran juga. Karena oftmg grang me,yakini bahwa
sesuatu yang rnakruh dan haram ifu menrpakan bentuk taqamrb, atau
(bisa dijadikan) sarana untuk bertaqamrb (kepada Allah ffi), maka
dengan (disebabkan) tersebut dia kafir. Sementara

IF7o1- fuDryi&a
numusia Ha di antara atau
merrakrutrkannya.Sa

Mereka bersikap pasmh k€pada guru-guru mereka dan mentor-

mentor (orang-orarg yang bertrak menenhrkan jalan hidupnya atau
guruguru spiritrnl) mere*a. JilG dh (gunr spirittnl) itu mencium anak
laki-laki yang tampan, rnaka ada y6ng $erlrata, "Ifu adalah mhmat (kasih
sagnng)."

Jika dia berthahmt (b€rduaduan) dengan wanita yang bukan

rnahmmnta, rnaka ada 1nng b€rlota, "Ifu adalah arnknp (sama dengan
anak perernpnanrrya). Dan, jika dia rnenrbagikan baju (pakaian) bulon
kepada para pernimpinnln tanpa k€ridtnn pernititmtn, maka ada png
b€rkata, "ltu adalah huln rn khhryh."

Padahal lorni fidak menrpunpi seorcng E/aikh (guru) yang

sernua keadaannSa harus kami patuhi. S€bab frdak ada guru bagi kami
lBng tidak ternasuk omrrg mukallaf (tdak b€bas dari beban s!/ariat).
Seandainp kami mernpunpi guru lEng selnua keadaannya
tnrus kami patuhi, nnka tentu qlaikh Guru) itu adalah Abu Bakar Ash-
Shiddiq *.

sa Daltl penghanrnan itut-atot yarg rptahlkan (nrusik) slahlh lsa6# diriway"atkan

dart beberapa Jatrr pertqBtan. Yarlg pafrg hrat adalah riwayat Al Bukhari
dalam kitabqn Slnhih Al BAIptt,
'o yJg';cJrt
$,tr:5'sir i i,vz; irll ul'u'ril:i
"Akan * &d umtfu onry gry naglnbkan zitm, suta, kharner' dan alat-
alat mtslk."
Al1r1 telah mernbicalakanrlB s@ara panfang kbar dalam stndi kritis sanad dart
menjarrnb (mernbantah) s!,ubhat dari carg:orang png menyelisihi (Udak
sependapaQ, see€rt hnu Ha:rn dan pra pendlnrbr1la. Jv t6 dalam kitab
sihilahku (bular s€ri) 'Al Aia' H H&ml*" (ktttipan hadib-hadib) (sedang
dalam proses pencetakan), dengan !ftn il lhsyif fl Tashhih rionl,at Al bukhan
Li Hdibt Tahfini N lt{a ad, dltcrbi'Jrrrn dan disebarhnskan oleh Maktabah hnu
Al Jaud, Damrnam.

7WD"r'?&b
-f577(
 Saya katakan, 'Elukankah dia Snng telah berkata, 'Jika aku
menyimpang rnaka luruslenlah aku'. Dan, dia fidak berkata, 'maka
tunduklah (patutrlah) kalian keeadalnr (terirnahh apa adanp)t?"sz4

Kernudian Shadah Rasululhh I$, bagaimana para sahabat

mempertanSnkan (mer$Enggah, mernprotes) 525 beliau?

Seperti 57ang dihlrukan oleh sahh s@rang sahabatrya, dia

berkata, 'Apakah engkau melamng kami melakukan (saum) wishal,
sedangkan engkau melakukarmga?"Szi

Kerrudian Allah # p€rnah ditanfn oteh para Malaikat,

{,I;lt WWLr-JWJ:11\
'Apakah hglau haldak manfiilit<an 5ang merusak dan
" "t
menunphl<an damh dsam." (Qs. Al Baqamh [2]: 30).
Musa juga bertanya (rn€rnp€rhnlnalon kepada Allah),

{La-vai'Ja6,W1t.
'Apakah F.ngkau mqnbhnsl<an l<ani l<arena pabuakn onng-
omng tnng kunry alal di anbm kami?"(Qs. Al A'maf [7]: 155)
Sesungguhnln lolirnat-kalirrnt seperti ini dijadikan sebagai
hiburan (kesenangan) oleh kaum Sufi (unhrk merendahkan hati orang-
oftmg terdahulu dan mereka menjiilikanqn sebagai alat unfuk
melunakkan hati (mernpengaruhi) para pengikutrf, sebagaimana
Finnan Allah #,

{ @'w,t3 c;' ii'q#L&(fr ,rJf, 1ffi, y

524 l.jh. AtTaddrimh ta Al ffrbr udl hr&lnr Dl Abnr, ka4p hnu Syakih .4/
Hamnph frln 47, l'{alGbah lbrrl Al Jarzi, Ad-Damrnam).
s25 Protes (k€b€ratan) rn€sda itu bukan protes lepada asal hul$xn (hukum pokok).
Akan t€tapi ifu adahh protes urfirk merninta penje{asan.
526 HR. Bukfiari (4/ll9l dan Mushn
lgnhih Mtafrm,1102) dari lbnu Umar 9,.

l zin- ?wDqa.t&a
r
I

t
(dqgw pe*aaan itu)
'Maka Fimwt nwnpagaruhi l<aumnSa
lalu nru*a ptuh k@anlp. funlglntn mqel<a adalah l<aum png
I

6srk'(Qs. Az-Zukhruf [,1{[, 54).

Mereka iuga mdontarkan kabkata seperti berikut ini, "Jika
s€omr{I hamba telah mencapai dera}rt rnalaifat, rnaka apa png dia
lalilkan fidak akan [gl.pertgaruh idek kepadanf. Ini adalah kata-kata
png sangat l$fur. S€bab para ahlfi ftldh (ahli fiqih) telah s€palGt bahwa
tdak ada satu kondisi Sprg dicapai oleh seorang 'arif (orang yang telah
mencapai deraft* rnalniht mdainkan bHif Wn syariat) akan
menyrhd<an hidupnya, s€e6ti keadaan pam nabi merasa hidupnya sulit
karena hal-hal lrang k6il.
D€rni Allah, mendengar tentang kaum Sufi 1nng kering, kosong,
gdisah, cernas, resah SBnS tidak Punlp keteguhan (ketetapan) hati,
rnalo mereka sarna seperti orangorang zindiq (omng-omng l<afir).
Merela antaraiubahjubah yang berbelah bagian de,pan
milik para pekerja dan ada tambalannya dan terbgat dari bulu domba
(kain wol) dengan perbr.ratan orangorang kafir, yaifu makan, minum,
m€nari, mendengar musik, dan fidak hukum-hukum
q/ariat.

Padahal sebenamya orangomng Zndh [<afir) pun tidak berani

menolak syariat. Sampai s€tdah kaum Sufi datang mereka pun ikut-
il$tan melakukan pefbuatan-perhratan (para) pengumbar hawa nafsu
(menolak hulqrn q;ara'). Yang p€rtarna kali mereka ciptakan adalah
nanr&ndnra, lpng mereka s€btrt, "Hakikat dan syari'at." Ini adalah
sebutan (isfilah) lpng jd€k. S€bab syariat dkiptakan oleh Allah Al Haqq
untuk kernaslahatan rnaktrhrk (nranusia dan iin). Tidak ada hakikat
setdah slrariat kecuali btsilon di dalam jitra 1BnS disusupkan syetan.
Setiap orang sn"S -otgh*duLi (mernalsudlmn) hakikat pada selain
qtrariat, rnaka dia adalah otang yang tertipu.

?WD"+"')6ob
-lT/i-l
 I

Jika mereka seseomng meritlayatkan hadits, mereka

berkata, "Mereka adalah omng-orang mishn, yang mengambil ilmu
mereka gang rnati dari orang-orang yarg sudah rnati. Sedangkan kami
mengambil ilmu dari Dzat yang Maha Hidup dan fidak akan pemah
mati. Lalu, siapa saja yang berkata, 'Alnhku menceritakan kepadaku,
dari kakekku, maka aku katakan (mereka) berltata, 'Hatiku menceritakan
kepq#lu, dari Tuhanku'."
Mereka hancur dan dis€bablon hfirrafat-khurafat ini. Mereka
"':,r"
juga rn€nghancurkan hati orangorang bodoh dan tidak berpengalaman
(orang auanr). Tdah banttak harta yang dibelanialon oleh mereka untuk
(mernbda) khumht-khurafat tersebut. S€bab para ahli fikih seperti para
dokter, naftah dalam seharga obat ifu sulit. t
Omngomng sufi ifu mernbenci frrqOha' (pam atrli fiqih), sebab
flrqgha' mencegah mereka dengan fatwa-fatuanlp dari kesesatan dan
kefasikan mereka, Padahal hal tersebut menrpalon kekufuran Sang
paling besar.

Kebenaran ifu mernberatkan, sebagairnarn halnp zakat Snng

mernberafl<an. Begifu entengnln mencurahkan (mernberikan tnng)
keeada para perqnnyi, dan mernberikan trang kepada para penyair lrang
telah mernbuat stair€yair puihn.

Allah melindungi syariat dari kqahatan orang-orang

ynng lebih srka mengenakan paloian 1nng bagus, hidup senang, dan
menipu dengan kata-kata 3nng rnanis, sermlr ifu fiada lain dilakukan
keoali r.rntuk mengabaikan keurajiban dan meninggalkan ryariat. Karena
itulati*mereka fidak b€rpihr.

Tidak ada dalil yang menunjul*an bahwa mereka adalah orang-

orarg batl sdain dari kesenangan mereka terhadap dunia, seperti
kecintaan rnareka kepada pan penilrnat ha.hal SnnS melalaikan.

da yang l€bih beltahalp bag[ qBriat selain dari

Tidak
keberadaan pm mubkallimin dan kaurn sufi. Merekalah yang telah

IT ?tpDay%tt
-
r
I

m€rusak akidah manusia dengan ryubhat-syubhat logika yang

pikiran, merusak arnal dan perafumn agama. Mereka
l€bih lebih suka mengarggrrr dan merdengarkan suara npnyian.

Padahal salaftdak s€e€rti itu. Di depan pintu akidah mereka

tunduk patuh dan pasmh, sedangkan di pintu hin mereka adalah orang-
orang 3arg bersunggulmmgguh.

Nasehatku keeada sardarasardamku, jangan sampai perkataan

mubl<alliminmerasuki pikiran kalian, jemgan sampai pendengaran kalian
dipergunakan untuk mendengaden berbagai rrncam khurafat yang
diciptakan kaum Sufi. Maryihild€n diri derrgan mencari penghidupan
jauh lebih baik daripada rner{Frtggur bersarna kaum Sufi dan beridiri di
atas realitas kehidupan l€biih baik dari terierumus ke dalam kehidupan
mereka.

Alrrr telah meneliti cara lnng dtgunalon mutakallimin dan kaum

Sufi ini, fujuan akhir merelo adalah keragua-mguan dan
hal-hal yang tarnpak di perrnukaan semata.

Ibnu Aqil berkata, "Menunrt pendapatku, mutal<allimin masih

lebih baik daripada kaunr sufi. S€bab mutakallimin benrsaha
menghilangkan dan ryubhat. Sedangkan kaum sufi itu
menciptakan slrubhat. Hampir sernttr p€dotaan mereka mengandung
pelecehan terhadap nubuunmh firenabian). "

Jilra mereka' mengatakan tentang ahli hadits, "Mereka

mengambil ilmu yang rnati dari orang yang $dah mati."

Sama dengan mdaehkan kenabian. Perkataan sebagian di

antam mereka, "Hafiku menceritakan dari Tuhanku," sama
dengan menegaskan bahpa dia fidak mernbufuhkan msul, dan siapa
yang menegaskan hal ifu rnaka dia tdah kafir.

adalah pemlntaan png mernperdayai syariat dan yang

Ini
dibelakangnya terdapat patrarn dde. Shpa oranglrang kami lihat

?il* D"q"')dl,b 1375-1

-
mencda nash, maka tahu bahwa dia telah mengabaikan
masalah q/ariat. Perkataan SnnS diyakini oleh orang Srang mengatakan,
"Hatiku menceritakan kepadaku dari Tuhanku", bisa iadi hal itu
merupalon bisikan syetan. Sebab Allah # berfirman,

{ 4xi1i$;A<*4i"tfiY
,., 'saunguhn5a sy&n ifu mqzbisikl<an kepda l<awan-

l<aua m5p. "(Qs. Al An'aam 16l L2ll

Itulah yang tarnpak t€riadi, karena kaum Sufi meninggalkan dalil
yang rna'shum (Al Qur'an dan As-Sunnah) dan lebih menrpercapi apa
5nng terlintas di dalam hutir,lru, suafu lintasan lpng
tidak aman dari
bisikanE€tan. ' '

Dia berlata, "Orang:orang yang menentang (meh,rnn) syariat ihr

ban!,ak. Akan tetapi Allah mernua E/ariat dengan orang-orang lrang
senantiasa menukil dan meniaga keasliannya serta memahami makrn-
rnaknan!,a. Mereka adalah para tokoh ulama png tidak membiarkan
tegaknln ke,pada para Pendusta.
Ibnu Aqil berkata, "omng-omng mengatakan, bahwa iika Allah
ingin (berrnaksud) menghanoflon rurnah seorang pedagang, maka Dia
meniadilen s€orang Sufi bergaul dengannya. Tapi aku katakan, 9il9
tepat adatah menghancurkan aganranlp, sebab omng-orang sufi

mernperbolehlran kaum perernpuan mengenakan sobekan (potongan)

kain dari lah-lak asing (snns bukan mahmmnSn). Jika mereka
menghadiri suafu acaftr unfuk bemlpnyi dan berdend*g, maka mereka
pun bercampur menjadi satu, sehingga undangan itu seakan-akan
meniadikan dua orang llang bukan mahram sebagai pasangan
pengantin. Dra tdak kehnr dari tempat itu, kecuali di dalam hati mereka
ada ketertarikan safu sarna lainnya. Sehingga perernpuen akan berubah

l l-- ?ap*Daaa llttt

 sikapnya terhadap suaminya. Jika suaminya merasa baik-baik saja (tidak
mempermasalahkan kelakuan iterinya) maka dia disebut da5gtb.527

t Jika suami menahan isterinya, maka si isteri menunfut cerai dan

condong kepada orang yang sudah mengenakan pakaian yang menjadi
t
t
ciri orang sufi. Bercampur baur dengan orang yang mencekik lehemya
l dan tidak mencegah perangai buruknya.
r
Dikatakan bahwa seorang perempuan telah bertobat dan syaikh
I
I
I
telah memakaikan pakaian yang menjadi ciri orang sufi kepadanya. Dia
I

i
telah menjadi bagian dari anak-anak perempuannya. Mereka tidak rela
mengatakan bahwa ini adalah sebuah permainan dan kesalahan.
Sehingga mereka mengatakan bahwa ini merupakan maqam kaum laki.-
laki."

Dia terus seperti ifu hingga bertahun-tahun, dan hukum Al Kitab

dan As-Sunnah tidak ada lagi di dalam hatinya."

Begitulah yang dikatakan lbnu Aqil, seorang ulama kritis,

profesionaldan faqih.

r
Nabi li$ bersabda,
Lrfur ... t qitit-4tbt'.uf\"t6ti
'Ada tiga manusia jnng tidak akan diperhatikan Allah pada Hai
Kiamat, yaitu da5tyuts. "
HR. An-Nasa'i (Sunan An-Nasa'i, 7/357); Ahmad (Al Musnad, 2/l}4l; lbnu
Hibban (56, Mawaid Azh-Ztam 'arz), dari hnu Umar ig,.
Sanad hadits ini shahih.
Hadits ini juga mempunyai jalur periwayatan lain, yaitu riwayat Ahmad (//
Musnad, 2/69, 128],, di dalam riwayat ini disebutkan penjelasan tentang makna
dayyuts yaitu yang mengakui (membiarkan) kejelekan ada di daram keruarganya.
Di dalam sanadnya terdapat jahalah, akan tetapi makna hadits ini shahih tsabit.
Lih. An-Mhayah fr Gharibil Hadib wa Al Atsar, karya Ibnu Al Atsir (2/l4b) dan
Gharib Al Hadits,l<arya Al Harbi (3/l}87l.

?efoD"q"'761b
-1771
 Bait-bait syair tentang kaum sufi
Abu Bakar Al Anbari bersenandung unfuk dirinya tentang kaum
'Sufi:

;;jtt ur J)?t'o4. i+':it;;li."Jt

)+
. c !.r-
6t o .*;.e etty--t
o. .-1!c t ,
,?G)k"ikft#:t)
tol.hrc.lct,,rl

i*lt)*rru;;l JEi ,J'):$3 ,y i; t;- Utt:l

o-f.

f-y
o, o
,y W-f
,.1oi ,
\-'. .,
e*ru ,-r A'1Jl'*1:i
o .lt i, t . o.,
,'J',yrqrAWr *?fi,.sJl,fr)
-io

f;i,)u:,s#.\y -,, is,-jnllfij'ptt

tt.. o(ll c.,

o 6,. u o/. . c .?. , .,

J-:.:Jl
z '-r
lJ -'J r .
h
",.*ll
'.'
'-l
l) LAtLer;W'r\:
t
. o f ^. .o , -.. lic.. a. o , u.1.1 . t
):-)l t-l W ttrts Z.Jt,>-ia- 91 l:! ,F-

** qt\.tli eq. t4G'iGUb:;\J

, c o c.
;j;:rt!-i:*lt6,;{. /" \, '"i'll-S
:^.--ft r> A.t:r*1 yi$. o';hJl'tf ,lir;)l.t; i
o ll,. to'-
:::4r * ith..J-J)
o. c

,:'r-Ljt{A'&4-
l*j' stVV-#?t
c , , 7, o'r'ro '
|y-=all -*f. ;;.P l- J

,--r-)q.'&J{- ,u-;St Ji! ;u-i )t r-))

i:fui,3,6&,;u )*)r,€))b; ct-i

Iffi( - TWzDqa'16tto
r
F
) c zt ,,
P..fus €)_t-.,J-bl
i t I

i
o t /
)JF--^JI -*_l
c,.
! o .- )o
d*P-
e t,
ti*'yf.f $od,
,'.- r qI: q*}rJ pL
o 7. , , ,.t "
* G;:*""*-';
;-;rstu":;lrillt,-, w "-rL d-f
Jtl.\3

)t)de:vJfLr; a,*)rK.e:l;;,| ri1

'*|#t-f:t'")J
,o'., o '-,o!.- . a- .c atl. t r ,;- c/.
OerAt ,f clJ.:u.qr_y-

),.-;lt
"Aku telah berpikir unfuk menyelidiki orang-orang gang mengaku-ngaku
antara fuan majikan dan hamba
Lalu aku menemukan bahwa kebanjnkan dari mereka itu seperti
fatamorgana
Dari kejauhan menank hatimu
Aku pun berseru, 'Wahai kaum, siapa orang yang kalian sembah?,
lalu masing-masing dari merel<a menunjuk sejumlah yang tampak hadir
(ada)

Dan, sbbagiannya lagi menunjuk diinya.

Dan bersumpah dengan sesuatu yang ada di atasnya berupa tambahan

sebagiannya lagi menunjuk kepada orang yang mengenakan pakaian

(baju Snng ada tambalannSn) yang menjadi ciri mereka

sebagiannya lagi inanunjuk kepada tempat air yang terbuat dari kulit

Yang lainnSn menyebah hawa nafsunya

Para penyembah hawa nafsu tidak ada yang mendapat petunjuk

(mengikuti jalan yang benar)

?WD"qo'\d$o }3 fl
-
 dengan
I
j
Orang yang mempunyai msa cinta 5nng menyala-npk
antam al basith (ienis
mendengarkan nyanyian-nyanyian dia berada di I
l

irama sYair) dan nasYid i

Dia merintih apabila suan sdih bersinar cepat

Dia memung disebabkan kesedihanng ifu seperti

nungan singa

Dia merobek-robek pakaiann5n yang telah using saam

sengaia

[Jntuk meminta ganti dengan baiu 5nng baru

Sa'ir
Dia akan terlempar bersama kuil (candi)ng di nemka
Untuk memindahkan roti yang direndarn dalam kuah
Apakah kalian tidak heran wahai pam lelaki

Terhadap syetan saudara kita gng mentpuryai tambahan

Diamemukul(menginjakdengankems)merel<adanganmacam-macan
kqilaannSa
untuk mengikatng
Tidak ada bagi orang-orang 5nng gila selain tati-tali

Aku bersumpah dengan gng mteka ketahui pitu Ailah

gng Maha
Agung

Tidak ada yang mengenal-Nya selain orung-orang

png mengingkari'
Nya
yang setia
Kalaulah bukan karena kqetian orang'orang

Maka aku akan menusuk dengan lidah besi

Maka tidak ada bagiku untuk menyambung

dalam bukit gunung
Orang yang tidak mengetahui ada Sang ada di
terhadapnya
Aku bakhit dengan kasih akungku dan dia dermavan
orang-omng yang
Dan aku pemah bermurah hati danganng terhadap
dicinbi

Akan tetapi iika aku tidak mendapatl<an teman

fi -(
- ?q*Dry1&tt
 Maka temanku merasa senang dan orang hasud bercedih

Aku menaruh simpati dengan kasih sayang dariku kepadanya

Maka kuulitan, kesusahanku menghilang dan kebahagianku kernbali
:
t,
Maka kadaan kaumku yang berada di atas kebodohan
: mereka

Dengan kemulian dan kemmahan yang safu dan tiada taranya

Apabila merel<a melihatku mereka menangis karena mengasihiku

Cahaya kedengkkn merel<a berada di dalam sesuafu yang dipakai untuk
menyalakan api
Karena aku jauh dari orang-orang yang mengaku-ngaku

Seandainya mereka benar tenfu aku tidak akan berada jauh dai
mereka."
Ash-Shuri berkata, "Sebagian dari gum-gum kami telah
menyenandungkan syair kepada kami:

n7*Ufit ,la t:*t rt *t;Arbi

a;fr1, tAt;) '^rb Jt;*At
)L*
a;-,tJt a.pt * tt',!'U*'*Xk
o- i o ti. l,tl, to c / c/
zl
O.
,.e /Z
a--JJ>uaJl OSpt a':t .'J .'-*) O D.J . -:>
\JI)''J(J

o- i
l, ..r,
atr)b, ,ctrt t lott .,ei, c ,
t-e ?-*S u)t+ JAIe €-e
'
'Onr, tasawwuf telah berlalu

Tasawwuf telah menjadi kebohongan

Tasawuf telah menjadi teriakan (sikaan), cinta yang penuh kepura-

puraan, dan tempat-tempat terfufup (penjara)

?*"Doqo'16tb 136T-(
-
 1
I

Dirimu telah membohongimu

I

Tidak ada yang menyusul kepada orang-orang yang mempunyai

jalan
i

Sehingga meniadi mata orang yang dartnya mata-mata

yang mengelilingi I

Perubahan-perubahannya berlaku kepadamu

Dia berialan kePadamu

o
Kegelisahan-kegelisahan rahasiamu diam turtunduk'

Abu Ishaq Asy-Syairazi seorang faqih bersenandung kepada

sebagian dari mereka:

;$urof|'#"Jfr "b? /Wt',b

a.,l

crra'ri fqt ,Fl t*

';.#ib ,*?nt'sGf
generasi
'Aku melihat generasi tasawwuf adalah sejelek-jelelmya
I{atakan kepada mereka, "Rendahkanlah dirimu dengan al hulul
(manunggaling kawula gusti)

Apakah Allah tetah berfirman kepadamu ketika kalian bercinta dengan-

Np
Makanlah kalian seperti makannSn binatang dan menailah kalian untuk-
Ku.u

tB6 ( - ?q*Dry'?dta
 BAB XI
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP ORANG.ORANG
YANG MENGAKU MEMILIKI SESUATU YANG
MEI{YERUPAI KARAMAH

sebagaimana yang sudah kami jelaskan sebelumnya, bahwa iblis

dapat mempengaruhi manusia karena ilmunya yang sedikit. selagi ilmu
seseorang sedikit, maka iblis semakin banyak kesempatan untuk
mempengaruhinya, dan jika ilmunya banyak, dia tidak akan banyak
kesempatan unfuk mempengaruhinya.

Di antara manusia ada yang mengaku melihat cahaya atau

kilatan sinar di langit pada bulan Ramadhan. Dia berkata, "Aku
melihatnya pada lailatu qadar sekalipun di waktu-waktu lainnya ada."
Pada kesempatan yang lain dia berkata, "pintu-pinfu rangit telah
dibukakan di hadapanku. "

Sesuatu yang dicarinya terkadang terjadi secara kebetulan

kepadanya, lalu menganggapnya sebagai karamah. padahal boleh jadi
itu memang hanya sekedar kebetulan atau merupakan ujian baginya
atau merupakan tipuan iblis. Hal ini tidak akan berpengaruh kepada
orang yang berakal, sekalipun mungkin itu benar-benar merupakan
karamah.

Diriwayatkan dari Malik bin Dinar dan Habib Al Ajami, keduanya

berkata, "sesungguhnya syetan itu benar-benar memainkan ahli ibadah,

?*oD"*'16Lb
--1363-(
 'l

sebagaimana anak kecil yang memainkan al iauz (sejenis buah yang I

l
berkulit keras dan berdaging)." haram.528
l

Kisah-kisah aneh seputar karamah orang-orang sufi

Sebagian orang-orang zuhud yang lemah tertipu dengan
pengakuannya yang seakan pemah melihat sesuafu yang menyerupai
karamah, sehingga dia mengaku sebagai seorang nabi.

Diriwayatkan dari AMurrahman bin Hassan, dia berkata, "Al

Harits Al Kadzdzab adalah salah seorang penduduk Damaskus. Dia
adalah pembantu Abu Al Jullas. Dia mempunyai seorang ayah di
Ghuthah yang telah terperangkap jebakan iblis. Dia adalah seorang ahli
ibadah yang zuhud. Jika dia mengenakan jubah yang terbuat dari emas
maka dia tampak sebagai ahli zuhud. Jika dia mengucapkan kalimat
tahmid, maka orang-orang yang mendengarkannya fidak akan
mendengar ucapan yang lebih merdu daripada ucapannya'"

'[alu Al Harits menulis sumt kepada ayahnya', "Wahai ayah,

segeralah datang kepadaku, karena aku telah melihat berbagai macam
hal yang kukhawatirkan berasal dari syetan."

Dia berkata: Ayahnya menambahi bualan anaknya dengan

membalas surat itu, "Wahai anakku, terimalah apa yang diperintahkan
kepadamu, karena Allah # berfirman,

{ @# $ :It*il;'@ aliei rfi ;. tt;# s Y

Apakah akan Aku berital<an kepadamu, kepada siapa syetan-
syetan ifu furun? Mereka turun kepada tiap-tiap pendusta lagi yang
banyak dosa'. "(Qs. Asy-Syu'araa' l42l: 221-222)

52a Tentang hal itu terdapat penjelasan rinci yang telah disebutkan oleh Al Allamah
hnu Al Qayyrm dalam kitab Tuhfatu Al Maudud (245), dia mewtariih bahwa
diperbolehkan untuk anak perempuan.

)-fl ?qz.Dqa'\&,to
-
 Sementara engkau bukan pendusta dan orang yang berdosa.
Maka laksanakan apa yang diperintahkan kepadamu."

Lalu Al Harits menemui orang-orang yang ada di masjid satu

per-satu dan menceritakan apa yang dialaminya. Dia juga mengambil
i
sumpah mereka, bahwa jika dia melihat sesuatu yang diridhai akan
menerimanya, dan jika tidak, maka dia akan menyembunyikannya.

Diamemperlihatkan hal-hal aneh kepada mereka. Dia

menghampiri sebuah marmer masjid kemudian dia mengetuk-ngetuk
marrner itu dengan jarinya, lalu marmer itu pun bertasbih. Dia memberi
makan mereka buah-buahan musim penghujan selagi pada musim
kemarau, atau sebaliknya. Dia berkata, "Keluarlah kalian agar aku dapat
memperlihatkan para malaikat kepada kalian." lalu dia membawa
mereka pergi ke biara Al Murran. Di sana dia memperlihatkan beberapa
orang yang sedang berada di atas kuda.

Kejadian ini tersebar luaq ke mana-mana dengan cepat dan

akhimya banyak orang yang menjadi pengikutnya. Kabar berita tentang
keadaan dirinya sampai kepada Al Qasim bin Mukhaimirah. Dia berkata
berkata kepadanya, "Aku adalah seorang nabi."

Al Qasim menjawab, "Engkau telah berbohong wahai musuh

Allah."

Abu ldris juga pemah berkata kepadanya, "Alangkah buruk apa

yang engkau kerjakani sebab engkau telah berbuat lancing kepadanya
sampai engkau mengambil kedudukannya."

Setelah itu Abu Idris bangkit dan langsung menemui Abdul Malik
lalu dia mengabarkan masalah Al Harits ini. Abdul Malik mengirim
beberapa orang untuk mencari Al Harits. Tapi dia tidak ditemukan.
Abdul Malik pergi dan singgah di sebuah tempat yang bemama Al
Unaibirah, dia mendatangi semua pasukannya dan meminta
pendapatnya perihalAl Haris ini.

?WoD"qo'16*b
-l3ET-(
 "!

sementara itu Al Harits pergi ke Bait Al Maqdis dan

bersembunyi di sana. Sedangkan para pa'rgikutnya pergi dan mencari

pengikut baru.

Ada salah seorang penduduk Bashrah yang juga datang ke Bait

Al Maqdis. L-alu dia dibawa ke tempat persernbunyian Al Harits, dia pun
berterimakasih kepadanya, lalu dia diberitahu tentang kedudukan Al
Harits yang dianggap sebagai nabi yang diutus.

orang Bashrah itu berkata, "Perkataan-perkataanmu memang

bagus. Tapi aku perlu memikirkannya lagi."

Al Harits berkata, "Engkau boleh mernikirkannya terlebih

dahulu.

Setelah orang Bashrah itu pulang ke t#pamya, kemudian dia

pun menemuinya lagi dan berkata, "Memang perkataan-perkataanmu
bagus dan juga menarik hati. Aku percaya kepadamu dan ini adalah
agama yang lurus."

AlHarits memerintahkan supaya orang Bashrah ini tidak

dihalang-halangi jika ingin masuk ke tempat persembunyian Al Harits.
orang Bashrah ini ptrn beberapa kali keluar masuk ke ternpat
persembunyian Al Harits dengan leluasa, sehingga dia hapalbetul setiap
jalan di tempat persembunyian ifu, dari mana harus masuk dan keluar
dan jalan mana yang dilalui untuk melarikan diri saat kondisi genting.
Ilengan begitu dia termasuk salah seorang yang tahu betul tempat
t+lsebut. Suatu hari dia berkata, kepada Al Haris, "Berilah aku izin."

Al Harits bertanya, "Hendak kemana engkau?"

Orang Bashrah itu menjawab, "Ke Bashrah."

Lalu dia melanjutkan, "Aku akan menjadi juru dakwah yang

pertama yang mendakwahkan hal ini."

Dia berkata, "Maka dia diberi izin oleh Al Harits. orang Bashrah
itu pun segera menemui Abdul Malik yang saat itu sedang berada di Al

ITil - ?t*Dry'?6ta
r Unaibirah. Ketika sudah dekat dengan kemah tempat Amirul Mukminin
Abdul Malik menginap, dia berteriak-teriak, "Aku punya nasihat, aku
tI punya nasihat."

Orang-orang yang ada di kemah tersebut bertanya, "Apa

nasihatmu?"

Orang Bashrah itu menjawab, "Nasehat ini khusus unfuk Amirul

Mukminin."
Abdul Malik memerintahkan untuk mengijinkannya masuk ke
tempatnya. [-alu orang Bashrah itu menemuinya yang saat itu juga ada
beberapa orang dari rekan-rekan Amirul Mukminin.

Orang Bashrah itu berkata kepada Amirul Mukminin, "Aku

punya nasihat."

Amirul Mukminin Abdul Malik bertanya, "Apa nasihatmu?"

Orang Bashrah ifu menjawab, "Aku ingin bicara denganmu
empat mata saja. Suruhlah mereka keluar dari tempat ini."

Dia berkata, "lzinkanlah aku untuk lebih dekat denganmu."

Setelah izinkan mendekat, Abdul Malik bertanya, "Berita apa

yang engkau bawa?"

Dia menjawab, "Al Harits."

Ketika orang Bashrah itu menyebut nama Al Harits, spontan

Abdul Malik meloncat dari singgasananya. Kemudian dia bertanya,
"Dimana dia?"

Orang Bashrah itu berkata, "Wahai Amirul Mukminin, dia

berada di Baitul Maqdis. Aku sudah tahu tempat keluar masuknya di
tempat persembunyiannya. "

Lalu dia menceritakan kisah penyamarannya secara detail dan

apa saja yang telah dia lakukan

?cfoD"r')dlrr
- IEil
 1
I

Abdul Malik berkata, "Engkau adalah pengikutnya Al Harits,

namun saat ini engkau adalah penguasa di Baihrl Maqdis dan pemimpin
kami di sini. Sekarang perintahlah aku sesuati dengan keinginanmu!"

orang Bashrah itu berkata, "wahai Amirul Mukminin, utuslah

beberapa orang yang tidak bisa memahami perkataan orang lain
bersamaku."

Maka Abdul Malik mengutus 40 orang dari Farghanahs2g

bersamanya. Dia berpesan kepada mereka, "Pergilah bersama orang ini.
Apa saja yang dia perintahkan, kalian harus taat."
Abdul Malik juga menulis surat kepada penguasa di Baitul
Maqdis bahwa orang Bashrah ini adalah atasannya hingga di keluar dari
Baitul Maqdis. Maka engkau harus menatinyd, apa pun yang dia
perintahkan.

Ketika tiba di Baitul Maqdis, sumt AmirulMukiminin AbdulMalik

diserahkan kepada pejabat di sana, yang kernudian berkata,
,'Perintahkanlah kepadaku sesuai dengan apa yang engkau inginkan."

Orang Bashrah itu berkata, "Kumpulkan selnua lilin yang ada di

Baitul Maqdis ini sebanrTak-banyaknya, dan berikan satu lilin kepada
setiap orang. Persiapkan mereka di setiap lorong dan jalan Baiful
Maqdis. Jika aku berkata, "Nyalakan!" maka mereka harus menyalakan
lilin yang ada di tangannya.
Maka setiap orang diberi sebuah lilin dan mereka ditempatkan di
setiap sudut dan lorong Baitul Maqdis. orang Bashrah pergi ke tempat
persembunyian Al Harits. Setibanya di dekat pinhr, dia berkata kepada
para penjagaanya, "lzinkanlah aku menemui nabi Allah!"

Farghanah adalah sebuah kota (daerah) yang luas di pinggiran sungai yang
berbatasan dengan Negara Turkistan. Sebagaimana disebutkan dalam kitab
Mu'jam Al Buldan (4/253).

I3il8-1 ?erz.Daaa'16tro
-
 Penjaga itu berkata,' "Pada saat-saat seperti ini seorang pun
tidak diijinkan untuk menemuinya hingga pagi hari."

Penduduk Bashrah itu menjawab, "Beritahukan saja kepadanya

bahwa aku tidak jadi pergi karena rindu kepadanya."

Setelah pesannya disampaikan kepada Al Harits, AI Harits pun

memerintahkan penjaga untuk membukakan pintu. Ketika pintu sudah
dibuka, penduduk Bashrah itu berteriak, "Nyalakan lilin!" maka malam
itu seakan berubah menjadi siang hari.

Orang Bashrah itu berkata, "Siapa pun yang laruat, tangkap

siapa pun dia!"

Sementara dia masuk ke tempat yang sudah dia ketahui

sebelumnya. Dia terus mencari Al Harits, namun tidak menemukannya.

Para pengikut Al Harits berkata, "Tidak mungkin kalian bisa

menangkap dan membunuh nabi Allah. Dia telah diangkat ke langit."

Lalu dia mencarinya di sebuah celah dan lubang di bawah tanah

yang sebelumnya memang sudah dipersiapkan Al Harits sebagai tempat
kabur. Orang Bashrah ifu menjulurkan tangannya ke lubang tersebut
hingga tangannya bisa mernegang pakaian Al Harits. Kemudian dia
menarik Al Harits hingga dia dapat keluar dari lubang tersebut.

Kemudian dia berkata kepada orang-orang Farghanah, "lkat

orang ini!" ?

Mereka kemudian mengikatnya. Ketika mereka membawa Al

Harits dan melewati para pengikutnya, mereka berkata, "Apakah kalian
ilu
akan membunuh seseorang yang berkata, 'Rabb-ku adalah Allah'?"

Salah seorang dari orang-orang Farghanah

-mereka uauiun
orang ajam (bukan bangsa Arab)- berkata kepada mereka, "Beginilah
karamah kami. Maka tunjukkanlah karamahmu."

?epoDo+"')d&b IEfl
-
 Lalu mereka pergt dan membawa Al Harits ke hadapan AMul
Malik. Setelah mendengar selnua pengakuannya, maka Amirul
di
Mukminin Abdul Malik meminta disediakan kayu untuk dipancangkan
tanah, lalu Al Haris disalib di kay.r itu. Kemudian Amirul Mukminin
memerintahkan kepada seorang laki-laki untuk menikam Al Harits
dengan sebuah tombak. Ketika tombak itu dihujamkan ke arah
tulang

rusuknya, tombak itu mental. Orang-orang berteriak dan mengatakan,

"Para nabi tidak boleh membawa senjata."

Ketika seorang laki-laki dari kaum muslimin melihat hal itu, dia
mengambil tombak, lalu dia berjalan mengendap-ngendap
menghampirinya lantas menghujamkan tombak itu di antara dua tulang
rusuknya, sehingga dia pun dapat membunuhnya',

Al Walid berkata: Aku mendapat informasi bahwa (mendengar)

Khalid bin Yazid bin Muawiyah memasuki ternpat tinggal Abdul Malik
bin Marwan, seraya berkata, "Andaikan saja aku hadir dan engkau
memerintahkan aku untuk menrbunuh Al Harits'"

Abdul Malik berkata, "Mernangnya kenapa?"

,,Ifu cara kematian yang terlalu cepat. Andaikan saja engkau

membuakrya kelaparan, tentu dia akan mati juga'"

Tipu Daya Iblis yang Menyerupai Karamah

Berapa banyak orang yang terkecoh oleh sesuatu yang

menyenrpai karamah. Diriwayatkan kepada kami dari Abu Imran, dia

berkata, "Farqad pemah bertanya kepadaku, 'Wahai Abu Imran, hari ini
yaitu
aku sedang fokus kepada masalah pajak yang harus kubayarkan,
sebanyak enam dirham. Bulan sabit sudah muncul tapi aku belum
mempunyai uang sepeser pun. Maka aku pun berdoa kepada Allah.
Ketika aku sedang berjalan di pinggir sungat Eufrat, tiba-tiba aku
menemukan enam dirham, tidak kurang dan tidak lebih'"

fsrm-( ?EnDaaailtto
-
r Abu Imran adalah lbrahim An-Nakha'i, seorang ahli fiqih dari
penduduk Kufah. Perhatikanlah bagaimana perkataannya sebagai
seorang fuqaha yang tidak mudah terkecoh dan bagaimana dia
menganggap uang yang ditemukan Farqad itu sebagai luqathah (barang
temuan) dan sama sekali tidak memandangnya sebagai sesuatu yang
menyenrpai karamah. Abu Imran tidak meminta Farqad untuk
menguraikan lebih lanjut tentang uang yang dia temukan itu, karena
madzhab (orang-orang) Kufah tidak biasa memperkenalkan mata uang
selain dinar. Abu Imran memerintahkannya untuk mensedekahkan uang
temuan itu, agar Farqad tidak dianggap telah dimuliakan dengan suatu
karamah.

Dari Ibrahim Al Khurasani dia berkata, "suatu hari aku perlu

berwudhu. Tibatiba di dekatku sudah tersedia teko yang terbuat dari
permata dan siwak yang terbuat dari perak, yang ujungnya lebih lembut
dari daripada benang sutera. Maka aku bersiwak dengan siwak itu dan
wudhu dengan air yang ada di dalam teko itu. selesai wudhu
kutinggalkan kedua barang itu di ternpat tersebut."

Menurutku, dalam kisah ini ada seorang periwayat yang tidak

tsiqah. Kalaupun kisahnya benar, hal tersebut menunjukkan sedikitnya
ilmu orang tersebut, sebab andaikrn dia berilmu dan mengerti fiqih,
tentu dia tahu bahwa menggunakan siwak dari perak itu tidak
diperbolehkan. Tapi,karena ilmunya yang sedikit, maka dia tetap
menggunakannya. Dan, jika dia menganggap bahwa hal itu merupakan
karamah, maka sesungguhnya Allah tidak memberikan karamah dengan
sesuatu yang terlarang untuk digUnakan menurut ketenfuan syariat-Nya.
Kalaupun tidak, maka Allah menciptakan yang demikian itu sebagai
ujian baginya.

TepDoqo'\d&b
-lffi
Berlindung dari sesuatu yang tampaknya seperti karamah
Karena orang-orang yang mempunyai akal mengetahui kekuatan
dan dahsyatnya tipu daya iblis, maka mereka memperingatkan berbagai
hal yang tampaknya seperti karamah dan mereka mengkhawatirkan
bahwa hal itu sebenamya merupakan tipu daya iblis.

Diriwayatkan kepada kami dari Abu Ath-Thayyib, dia berkata:

Aku mendengar Zahrun berkata, "seekor burung -pemah berbicara
kepadaku, ketika aku sedang berada di sebuah gurun karena tersesat,
kulihat ada seekor burung putih yang berkata kepadaku, 'Wahai Zahrun,
apakah engkau sedang tersesat?'

Aku berkata, 'Hei, syetan, perdayailah orang selain diriku!'

Burung itu bertanya, 'Apakah engkau r"aung tersesat'.

Aku lalu menjawab dengan jawaban yang sama. Pada ketiga

kalinya dia terbang dan hinggap di pundakku, seraya berkata, 'Aku
bukan syetan. Karena engkau sedang tersesat, maka aku diufus untuk
menemuimu'. Setdlah itu burung tersebut menghilang."

Diriwayatkan dari Zulfa, dia berkata: Aku bertanya kepada

Rabi'ah Al Adawiyahs3o, "Wahai bibi, mengapa engkau tidak
memperkenankan orang-orang masuk untuk menemuimu di tempat
lnli
Dia menjawab, "Apa yang bisa kuharapkan dari mereka, jika
rnereka datang ke sini? Mereka hanya akan mengisahkan hal-hal yang
sama sekali tidak pemah kulakukan. Sebab aku pemah mendengar

530 Tentang Rabi'ah Al Adawiyah ini, pam ulama telah berbeda pendapat.
L.j/lt. Sigr A'lam An-Nubala' (8/2L5-277) dan Al Bidayah wa An-Nhayah.
(10/L86-L871.
Alangkah bagus jika para penuntut ilmu menggunakan pulpennya untuk
mengumpulkan, menulis, mengkaji (mempelajari) perkataan dan komentar tengan
dirinya. Penulis kitab ini (lbnu Al Jauzi) mempunyai satu karya hilis tersendiri
tentang kehidupan Rabi'ah Al Adawiyah, sebagaimana disebutkan oleh Adz-
Dzahabi.

l l- ?epDop'?dtu
 mereka berkata bahwa aku pemah menemukan setumpuk dirham di
bawah tempat shalatku dan aku dimasakkan orang tanpa menggunakan
r api. Andaikata aku melihat kejadian yang seperti itu, niscaya aku sudah
lari karena ketakutan."
tI Zulfa berkata, "Aku katakan kepadanya, 'Memang orang-orang
ti

banyak bercerita tentang bibi. Mereka berkata, 'sesungguhnya di dalam

E

i
r
rumah Rabi'ah banyak terdapat makanan dan minuman'. Apakah
h memang bibi menemukan makanan dan minuman itu?"
r Dia menjawab, "Wahai keponakanku, andaikan di dalam
rumahku ada sesuatu, buat apa aku mencarinya?"

Masih menurut penuturan Zulfa tentang Rabi'ah, bahwa suatu

hari tatkala dia sedang berpuasa dalam keadaan cuaca yang sangat
dingin, dia berkata, "Badanku menggigil kedinginan sehingga aku
memerlukan makanan yang hangat untuk berbuka. Sementara aku
hanya mempunyai sepotong lemak. Aku pun berkata, 'Andaikan saja
aku hanya mempunyai bawang merah atau bawang bakung untuk
mengusir dingin'. Tiba-tiba muncul seekor burung yang menjatuhkan
bawang merah dari paruhnya. Ketika aku melihatnya, aku menahan
keinginanku tadi, karena aku takut burung ifu adalah syetan."

Diriwayatkan dari Muhammad bin Yazid, dia berkata, "Mereka

melihat Wuhaib sebagai salah seorang penghuni surga. Jika hal ini
kuberitahukan kepadhnya, maka dia akan manangis sesenggukan,
seraya berkata, 'Aku takut perkataan seperti ini berasal dari syetan'."

Mengkritisi pemyataan-pemyataan kaum sufi

Iblis telah memperdayai beberapa orang muta'akhirin, yang
telah mengarang-ngarang kisah tentang berbagai macam karamah para
wali, agar mereka mendapat pujian dan kedudukan di mata manusia.

TcloD"qo'16&b 13 il
-
 1

Padahal pujian dan kedudukan itu tidak perlu diraih dengan cara yang I
I
batil. Maka Allah menyingkap belang mereka melalui para ulama.
I
I

Diriwayatkan dari Sahl bin Abdullah, dia berkata, "Aku I

l

membuntuti seseorang yang dikatakan sebagai wali ketika sedang

'
melewati sebuah jalan di Makkah. Selama tiga hari dia tidak mempunyai
makanan apa pun. [-alu dia menuju sebuah masjid di kaki bukit, yang di
dekatnya ada sebuah sumur. Di atas sumur itu ada kerekan, tali kerekan
dan tempat untuk bersuci. Di dekat sumur itu juga ada sebuah pohon
delima. Orang itu berada di dalam masjid hingga waktu maghrib. Ketika
waktu maghrib sudah tiba tiba-tiba muncul empat puluh orang yang
membawa kain tenun dan menggunakan sandal dari pelepah kurma.
Mereka mengucapkan salam, salah seorang di antara mereka adzan dan
disusul iqamat. Wali itu maju dan mengimami shalat mereka. Seusai
shalat dia menghampiri pohon delima, temyata di pohon itu sudah ada
empat puluh buahnya yang matang dan segar. Masing-masing dari
empat orang tersebut memetik safu buah delima dan memakannya, lalu
mereka pun pergi. Sementara aku tetap di situ dalam keadaan lapar'
Sebenamya tatkala mereka mengambil buah delima ifu, aku sudah
berkata mereka, "Wahai orang-orang, sesungguhnya aku adalah saudara
kalian dalam Islam. Aku ini sedang kelaparan. Tapi kalian tidak
mengajakku berbicara dan tidak pula menawariku."

Pemimpin mereka menjawab, "Kami tidak berbicara kepada

orang yang mempunyai batas dengan kami karena sesuafu yang ada
pada diri-nya. Maka pergilah, lalu lemparkanlah apa yang engkau miliki
ko dalam jurang, lalu kembali lagi ke sini, niscaya engkau akan
mendapatkan apa yang kami dapatkan."

Dia berkata, "Maka aku pun naik ke atas bukit. Namun hatiku
tidak memperkenankan aku untuk melemparkan apa aku miliki. Karena
itu aku memendamnya di dalam tanah, lalu aku kembali lagi. Pemimpin
 mereka bertanya, "Apakah engkau sudah melemparkan apa yang kamu
miliki?"

Aku menjawab, "Ya.'

"Apakah engkau melihat sesuafu?"

Aku menjawab, "Tidak."

"Kalau begitu engkau benar-benar tidak melernparkan sesuafu?
Kembalilah ke puncak bukit dan lemparkanlah milikmu itu."

Aku kemudian kembali lagi ke puncak bukit dan melemparkan

milikku. Pada saat itu pula mataku dibuat silau oleh sinar penualian.
Ketika aku kembali lagi, temyata di pohon delimat ada sebuah delimat
yang sudah masak. Aku memetiknya dan langsung memakannya,
t" sehingga aku tidak lagi tersiksa oleh rasa lapar dan dahaga. Ketika
kembali ke Makkah, aku bertemu dengan 40 orang itu di antara
7-amz.am dan Maqam. Mereka menemuiku, mengucapkan salam
kepadaku dan menanyakan keadaanku. Aku menjawab, "Akhimya aku
benar-benar memerlukan perkataan kalian, sebagaimana Allah membuat
kalian membufuhkan perkataanku pada awal mulanya. Tapi ternyata
aku tidak mempunSni tempat apa-apa di sisi Allah."

Penulis berkata: Dalam sanad kisah ini terdapat periwayat

bemama Amr bin Washit, yang di-dhalfl,an Ibnu Abi Hatim. Sementara
Al Adami dan ayahnya tidak diketahui secara jelas identitasnya. Hal ini
menunjukkan bahwa kisah ini adalah maudhu'.

Perkataan empat puluh orang, "lemparkan milikmu"

bertentangan dengan ketentuan syariat sebab para wali tidak menyalahi
syariat dan syariat melarang membuang-buang harta.

Perkataan wali, "mataku dibuat silau oleh sinar perwalian"

merupakan kisah yang dibuat-buat dan omong kosong. Orang yang
memiliki ilmu tidak akan terperdaya oleh kisah atau cerita seperti ini.

TcloDo+" 141,b )Ft

-
Yang mudah terkecoh olehnya adalah orang-orang yang bodoh yang
tidak mempunyai ilmu.

Diriwayatkan dari Abdul Aziz Al Baghdadi, dia berkata, "Aku

suka memperhatikan berbagai kisah orang-orang sufi. Suatu hari aku
naik ke atas sebuah bukit. Tiba-tiba kedengar suara yang membaca ayat,

{ @ |d$\ !;.fry "Dan, Dia melindungi orang-orang yang shalih. "

(Qs. Al A'raaf l7h 796)

Aku menoleh ke kanan an ke kiri, tapi tidak kulihat apa-apa.

Maka aku menerjunkan diri dari atas bukit, tapi aku justru berhenti dan
melayang-layang di udara. "

Menurutku, orang yang berakal tenfu yahin bahwa ini adalah

dusta dan mustahil. Kalaupun cerita itu benar, maka menerjunkan diri
dari atas bukit adalah tindakan Sang dilarang. Anggapannya bahwa
Allah melindungi orang-orang-I/dtg rnelakukan sesuafu 5nng dilarang
adalah batil. Allah $f,f berfirman,

{ @ 4#W':"i'"oLY-fiiri*i IYK,.,W {; }
"Dan, janganlah l<alian meniafuhl<an diri kalian sendiri ke dalam
kebinasaan dan bebuat baiHah. Suunggwhnya Allah menyukai orang-
orang yang berbuat baik."(Qs. Al Baqarah [2]: 195)531

Bagaimana mungkin disebut orang yang shalih jika menyalahi

perintah Allah? Terus siapa juga orang yang memberitahu bahwa dia
termasuk orang-orang yang shalih?

Berbagai kelompok manusia masuk ke dalam golongan orang-

orang sufi, menyenrpai mereka, mengaku memiliki karamah dan

531 Lih. Hulonu Ad-Din Fi Al LihSnh on At-Tadkhin (hlm. 41).

ITfi ?ctt.Da4al6tta
-
memperlihatkan hal-hal yang tidak mungkin terjadis3z'untuk mengelabui
orang-orang awam.

Diriwayatkan kepada kami dari Al Hallaj, bahwa dia pemah

memendam roti, daging panggang dan manisan di suatu tempat.
Sementara salah seorang di antara rekannya ada yang mengetahui apa
yang diperbuatnya itu. Keesokan harinya dia berkata kepada rekan-
rekannya, "Jika kalian setuju bagaimana jika kita pergi dengan berjalan
kaki?" Seketika itu pula dia bangkit lalu berjalan. Orang-orang
mengikutinya. Ketika tiba di tempat dia memendam barang-barang itu,
seorang rekannya yang sudah mengetahui apa yang diperbuat
sebelumnya, berkata, "Kita sekarang ingin makanan ini dan itu."

Al Hallaj kemudian meninggalkan rekan-rekannya dan menuju

tempat dipendam roti, daging panggang dan manisan. Di tempat itu dia
shalat dua rakat, lalu mernbawa barang-barang itu ke hadapan rekan-
rekannya. Dia menengadahkan tangan ke langit, lalu melemparkan
emas ke hadapan semua yang hadir dan menciptakan berbagai macam
kebohongan lainnya.

Suatu hari ada yang berkata kepadanya, "Dirham-dirham ini

sudah diketahui oleh semua orang. Kami baru mau percaya kepadamu
jika engkau mampu menunjukkan dirham yang ada nama dirimu."

Bahkan ketika Al Hallaj hendak disalib sebagai hukumnya untuk

dirinya, dia masih serhpat membuat kedustaan.

Diriwayatkan dari Abu Amr bin Haiwah, dia berkata, "Tatkala

Husain Al Hallaj digelendang untuk menemui hukuman mati, maka aku

532 Hendaknya perkatan hnu Al Jauzi ini menjaE obat dan solusi terhadap apa yang
sering kita dengar dari sebagian orang-orang yang menyusun kitab dan
menetapkan karamah untuk sebagian kelompok-kelompok Islam yang
'memerangi musuh-musuh Allah
#. Sebagian dari mereka menganggapnya
sebagai salah satu tanda kekuasan dari tanda-tanda kekuasan Allah #.
Maka tidak seharusnya kita memperluas pembahasan seperti ini karena beberapa
alasan yang telah disebutkan oleh hnu Al Jauzi, di samping alasan-alasan lainnya
yang tampak jelas bagi orang yang memikirkannya.

?iloD"r'76ti4 _-lffil
ikutberdesak-desakkan dengan orang-orang. Aku berusaha lebih
mendekat agar dapat melihatnya secara jelas. Saat itu dia berkata
kepada rekan-rekannya, "Janganlah kalian takut karena kejadian ini,
karena aku pasti akan kembali lagi kepada kalian setelah tiga puluh
hari."

Tentu saja keyakinan Al Hallaj ini sangat jelek. Di bagian awal

dari buku ini sudah kami jelaskan secara sekilas tentang keyakinan dan
penyimpangan-penyimpangannya, dan akhimya dia dihukum mati atas
fatwa para ahli fikih pada zamannya.

Sebagian muta'akhirin juga ada yang dilumuri dengan minyak

kijang, duduk di atas api yang men5nla, sambil memperlihatkan bahwa
setnacam itu adalah karamah. Kami memaparkarr yang demikian itu
agar dapat diketahui bahwa mereka telah keterlaluan dalam
mempermainkan agama. Kalau syariat bisa dipertahankan jika
keadaannya seperti ini?

ITtr( ?ep*Daqa.l6tta
-
 BAB XII
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP ORANG-ORANG
t
i AWAM

seperti yang sudah kami jelaskan tadi bahwa tipu daya iblis itu
menguat karena kuatnya kebodohan. Dengan begitu iblis dapat leluasa
memperdayai orang-orang awam dengan beragam tipuannya. Unfuk
membatasi tipu daya iblis dan fitnah yang ditimpakan iblis sangat sulit,
karena ragamnya sangat banyak. Kami akan menyebutkan jenis-jenis
tipu daya yang menrpakan induknya saia. Di antaranya:
Iblis mendatangi oftmg awam lalu unturk mernikirkan Dzat
Allah 0# dan sifat-sifat-Nya, sehingga dia menjadi ragu terhadap Allah.
Rasulullah 6 telah mernberitahukan hal ini sebagaimana yang
diriwayatkan dari Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah 6 bersabda,

?tt ,is4t t,r:l.rr ',y i ,it? ,i*l 6! t:ru:Jxtlt

rlr .;h 'i ,ir{i ,?nt ,i;;i t;l!r 'aL 'i ,irr} ,b::'?
.l;'tt'!\t;.dT ,'Si$ ,:oJ)'a *'€*l *tsi'
ifu mendatangi salah seorang di antara
"sasungguhnSa syetan
kalian, seraln berbryn, 'skpakah yang manciptakanmu?' Dk
b*taqn, 'Siapa 5nng mencipbkan langit dan
manjawab, 'Allah'. Syetan
bumi?' Dia menjawab, 'Allah'. Syetan bubnSn, 'Siapa Wng
menciptakan Jika nlah seoft,ng di antam kalian merasakan
,Allah?'

?fnDorqdnr
-f5JT1
sebagian dai yang demikian ifu, mal<a dia hendaknya berkata, 'Aku
beriman kepada Altah dan Rasul-Nga'.'Sss

Menurutku, ujian dan cobaan semacam ini terjadi kepada

seseorang karena didominasi perasaannya. Setiap kali di dalam
merasakan sesuatu, maka seakan-akan dia mampu mengerjakannya.
Lalu orang awam ini akan berkata kepada dirinya sendiri, "Bukankah
engkau tahu bahwa Allah itu menciptakan zaman dan tidak berada di
suatu zaman, menciptakan tempat dan tidak berada di suatu tempat.
Jika dunia ini dan seisinya tidak berada di suatu tempat dan di bawahnya
tidak ada sesuatu pun, sementara perasaanmu menolak hal ini, karena
Allah tidak menghimpun sesuafu melainkan berada di suatu tempat,
sehingga perasaan tidak dituntut unfuk mengetahyi sesuatu yang tidak
bisa diketahui dengan perasaan. Karena itu mintalah pendapat kepada
pikiranmu sendiri, karena dia bisa diajak bermusyawarah."

Terkadang syetan memperdayai orang awam tatkala mendengar

sifat-sifat Allah #, lalu menafsirkannya sesuai dengan perasaan
semata, hingga dia meyakini hal-hal yang serupa dengan-Nya.s34

HR. Muslim (Shahih Musllm, LL3l.

Imam An-Nawawi (Syarh Shahth Muslim, 2/L551 berkata, "Maknanya adalah
berpaling dari pikiran yang batil ini dan berlindung kepada Allah tf$ dalam
menghilangkannya."
Sikap yang benar dalam masalah Al Asma' wa Ash-Shifat adalah meyakininya
secara mutlak dan memahaminya sesuai dengan keagungan Allah US tanpa
takwil yang mengeluarkan dari pengertian zhahimya, menolak makna yang
sebenamya, dan tanpa menyerupakan (menyamakan) I(haliq dengan makhluk-
Nya.
Yang benar adalah menetapkan asma dan sifat-Nya tanpa tasybih dan
mensucikan-Ny a tanpa ta' thil.
Ada ungkapan kalimat yang bagus dari Ibnu Al Jauzi terkait masalah Asma dan
sifat Allah dalam kitabnya, Majalis Al Mutasyabih min Al A5mti N Qur'ani5yah
(hlm. 16) di bagian akhimya dia mengatakan, "Orang yang mengatakan bahwa
aku tidak menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya dan tidak menakwil asma
dan sifat-Nya adalah orang lnng menempuh jalan keselamatan." Barangkali inilah
akhir dari perkataan-perkataannya.
 Terkadang iblis memperdayai orang awam lervat fanatisme
terhadap madzhab tertentu, sehingga tidak jarang terdengar atau terlihat
orang-orang awam yang saling mengutuk dan bermusuhan karena suatu
unsan yang tidak diketahui hakikatrya.
Di antara mereka ada pula yang mengkhususkan fanatisme
hanya kepada Abu Bakar &, atau kepada Ali. Berapa banyak
permusuhan yang terjadi karena hal seperti ini. Bahkan antara
penduduk Karkuk dengan penduduk Bashrah terjadi peperangan yang
sengit selama beberapa tahun, sehingga banyak tempat tinggal yang
hangus terbakar karena disulut masalah fanatisme ini. Terlalu panjang
jika kami uraikan kejadiannya.

Sementara sering terlihat orang-omng yang bermusuhan karena

masalah ini banyak yang mengenakan pakaian sutera, minum khamr,
dan membunuh jiwa. Padahal Abu Bakardan Ali berlepas diri dari
mereka (tidak ada hubungannya dengan mereka).

Biasanya, omng awam metrasa dia telah memiliki pemahaman.

Lalu iblis memperdayainyra unh.rk memusuhi Allah. Di antara mereka
ada yang berkata, "Bagaimarn Dia bisa menetapkan takdir tapi
menghumi manusia? Dan Mengapa Allah menyernpitkan rezeki omng
yang bertakwa dan melapangkan rezeki orang yang durhaka?"

Di
antara mereka ada yang mensyrkuri nikmat yang
dilimpahkan kepadanya. Tapi jika cobaan menimpanya, maka dia
berpaling dan kufur. Atau, di antara mereka ada yang fujuannya tidak
tercapai atau mendapatkan musibah, lalu dia menjadi kufur, seraya
berkata, "Aku tidak ingin lagi melaksanakan shalat."

Adakalanya seorang Nashrani yang durhaka bisa mengalahkan

orang mukmin dan bahkan membunuhnya. Lalu orang awam yang
melihatnya berkata, "Temyata orang salib (Nashrani) ifu yang menang.
Kalau memang begifu keadaannya, lalu buat apa kita melaksanakan
shalat."

?cfoD"qo'lduo )7-OTI
-
 Semua bencana dan cobaan ini dimanfaatkan iblis untuk
memperdayai mereka, karena mereka jauh dari ilmu dan orang-orang
yang berilmu. Andaikata mereka mau mencari ilmu dari orang-orang
yang berilmu, tentu mereka akan diberitahukan bahwa Allah Maha
Bijaksana dan Maha Berkuasa, sehingga setelah itu tidak ada lagi
penentangan.

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Awam Terkait

dengan Masalah Fatwa
Di antara orang-orang awam ada yang merasa puas dengan
pikirannya sendiri dan tidak peduli sekalipun bertentangan dengan para
ulama. Ketika fatwa para ulama ifu bdrtentangan dengan
kepentingannya, maka dia segera membantah fatwa mereka dan bahkan
menyerang rnereka.

Ibnu Aqil berkata, "Telah sekian tahun aku menjalani hidup ini.
Andaikata aku memasukkan tanganku (furut campur) dalam sesuatu
yang diperbuat oleh ses@mng, tenfu dia akan berkata, "Engkau telah
merusak apa yang telah aku perbuat'. Anda saja aku berkata, 'Aku
adalah orang yang berilmu', tenfu dia akan berkata, 'Semoga Allah
memberkahimu karena ilmumu ifu. Tapi ini bukan merupakan
kesibukanmu'. Padahal kesibukannya itu hanya merupakan masalah
rasa saja. Andai saja aku menekuninya, tentu aku juga bisa
memahaminya. Sebab apa yang kulihat dari segala urusan adalah
masalah akal. Namun jika aku memberikan fatwa dalam masalah itu,
tentu fatwaku tidak akan diterima."

l 2l- ?E*Daaa'llta
Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Awam yang Lebih
Mengutamakan Orang-Orang Zuhud daripada Para Ulama
Di antara tipu daya iblis terhadap mereka ialah tindakan mereka
yang lebih mengutamakan orang-orang yang menampakkan zuhud
daripada ulama. Andaikata ada seseorang mengenakan mantel bulu
muncul di hadapan orang-orang yang bodoh, maka mereka akan
memuja dan menyanjungnya, apalagi jika orang zuhud yang
mengenakan mantel ifu selalu mengangguk-anggukan kepalanya, dan
berpura-pura khusyuk di hadapan mereka. Mereka berkata, "Orang ini
jauh lebih hebat jika dibandingkan orang fulan yang ulama itu dan yang
masih menyempatkan diri mencari kedunian. Sedangkan orang ini
adalah orang zuhud png tidak makan anggur maupun kurma basah
serta tidak menikahi wanita."

Mereka berkata seperti ifu karena mernang tidak tahu kelebihan

orang yang berilmu daripada orang zuhud, sehingga mereka lebih
mengutamakan orang-orang zuhud ifu daripada sgnriat Muhammad bin
Abdillah 6.
Di antara nikmat Allah yang diberikan kepada mereka adalah
mereka tidak bertemu dengan Rasulullah 6, andaikata mereka
bertemu tentu mereka akan tahu bahwa beliau menikahi sekian banyak
perempuan, makan daging ayam, menyukai yang manis-manis dan
madu. Lalu mengapa mereka tidak memandang yang seperti ini lebih
baik dan lebih utama?

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang !/ang Mencela Para

Ulama
Di antara tipu daya terhadap orang-orang awam ialah tindakan
mereka yang mencela dan mencaci para ulama, karena para ulama ifu
melakukan hal-hal yang mubah. Ini merupakan kebodohan yang nyata.
Mereka lebih tertarik kepada orang-orang asing, karena memang

?f"Do*'ldtb
-Im3-(
mereka lebih mementingkan orang-orang asing itu daripada orang-orang
yang berilmu dari penduduk di daerahnya sendiri, yang mengerti
permasalahan dan akidah mereka. Mereka lebih condong kepada orang
asing di luar daerah mereka, apalagi jika termasuk golongan batiniyah.
Padahal unfuk menyelematkan jiwa harus diserahkan kepada orang
yang lebih tahu keadaan dan berpengalaman.

Allah 0# berfirman,

E'oa Af#.$6:i'& Ft;iF )

t "Kemudian jika menurut pendapabnu mereka telah cerdas
(ea+glai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-
haft mereka. "(Qs. An-Nisaa' l4l 61.

Allah juga mengaruniakan dalam pengutusan

Muhammad W kepada manusia, bahwa mereka mengetahui benar
keadaan beliau.

Allah S# berfirman,

{, f*t l;{A f+. s4 tL 6bF1 lb'ii i; :ifry

"Sungguh Allah telah membei karunia kepada omng-orang
beriman ketika Allah mengufus di antara mereka seomng rasul dari
merel<a sendirt. "1qs. Aali Imraan l2l: 164l

qpraoS*K,u,;y
"Mereka mengenaln5n (Muhammad) seperti mereka mengenal
anak-anak mereka sendiri. "(Qs. Al An'aam 16l:20)

) ( ?qz.Daaa.?lttt
-
Mengagungkan OrangOrang Zuhud
Adakalanya muncul orang-orang awam yang menampakkan
kezuhudan siap menerima bualan-bualannya, sekalipun menyalahi
syariat dan keluar dari batasannya.

Adakalanya juga terlihat orang zuhud dan juga berperan sebagai

fukang rurrru1535 berkata kepada salah seomng di antara mereka, "Besok
engkau akan begini dan keadaanmu begini." Orang awam itu pun
mengangguk-anggukkan kepala seraya berkata, "Dia berbicara dengan
hati nuraninya." Padahalsernua ini adalah kekufuran.

Memberikan Kebebasan kepada Diri Sendiri untuk

Melakukan Kemaksiatan
Di antara tipu daya iblis terhadap omng awam ialah kebebasan
mereka dalam melakukan kernaksiatan. Jika mereka dicela (dicaci),
maka mereka beralasan dengan perkataan omng-orang zindiq. Di antara
mereka ada yang mengatakan, "Aku setuju dengan pembayaran secara
kontan unfuk sesuafu png seharusnya dibapr secara kredit."

Kalau mereka memahami, tenfu mereka akan tahu bahwa ini

bukan pembayaran secara kontan, karena hal itu merupakan sesuafu
yang diharamkan. Tetapi merupakan pilihan untuk membayar secara
kontan atau kredit dalam hal yang mubah. Perumpaman mereka ialah

535 Ibnul Jauzi menyamakan orang-orang lrang menampakkan kezuhudan dengan

orang-orang yang mengetahui hal-hal gaib. Kita juga sering menemukan di koran-
koran dan maiillah-majalah kolom mengetahul nasib dan bintang-bintang (zodiac)
yang mereka anggap dapat menyingkap hal yang gaib dan mengetahui hal-hal
yang akan terjadi di masa yang akan datang. Semua orang dengan latar belakang
usia dan pendidikannya y"ang berbeda-beda membacanlB. dan menerima dan
mengamininya. Terlebih hal ihr biasanya ditralis dalam benhrk hrlisan halzuni yang
cocok (sesuai) untuk semua kalangan, cocok dengan masalah-masalah dan
keinginan mereka. setiap orang ynng membacanya beranggapan bahwa hal ihr
akan sesuai dengan dirinla (menjadi kenyatan)
Inilah kebohongan besar di zaman kita sekarang ini.

?ifoD"r'ldtr
-lzds-(
seperti orang bodoh yang sedang sakit demam lalu minum madu. Jika
dicela, maka dia berkata, "syahwat itu pembayaran secara kontan dan
afiat itu pembayaran secara l.redit."

Disamping ifu, kalau mereka memahami hakikat iman, tentu

mereka tahu bahwa apa yang tertunda itu merupakan janji yang pasti
dipenuhi dan tidak akan diingkari. Kalau mereka mengetahui pekerjaan
para pedagang yang di dalam benaknya selalu melintas pikiran tentang
setumpuk harta dari sedikit keuntungan yang mereka harafkan, tenfu
mereka akan tahu bahwa apa yang mereka tinggalkan adalah sedikit dan
apa yang mereka harapkan adalah banyak. Seandainya saja mereka
membedakan antara apa yang dipentingkan dan apa yang diabaikan,
tentu mereka akan tahu apa yang harus segera dilakukan jika mereka
tidak mendapatkan keunfungan secara tems menerLrs, atau mereka akan
terjerumus dalam siksaan yang n5nta-nyata merugikan dan tiada henti.

Di antara mereka ada yang berkata, "Allah Maha Pemurah,

ampunan-Nya luas dan berharap ifu termasuk agama."

Mereka menyebut angan-angan dan tipuan sebagai harapan. Hal

inilah yang seringkali mernbinasakan orang-orang awam yang berbuat
dosa.

Abu Amr bin Al Ala' berkata, "Aku mendengar bahwa Al

Farazdaq duduk di hadapan sekumpulan orang yang berdzikir
(menginginkan rahmat) Allah. Dia membuat hati mereka semakin
berharap. Lalu mereka bertanya, "Mengapa engkau menuduh wanita-
wanita yang suci telah berbuat zina?"

Al Farazdaq menjawab, "Beritahukan kepadaku, bagaimana jika

aku berbuat dosa kepada kedua orang tuaku, seperti aku telah berbuat
dosa kepada Allah, apakah kedua orang tuaku yang mengasihiku akan
melemparkan tubuhku ke dalam tungku api yang menyala-nyala?"

Mereka menjawab, "Tidak. "

) 6-1 ?qat Daqa tara

-
 "Tenfu mereka tetap akan menyalnngi dirimu."

Al Farazdaq berkata, "Aku lebih yakin terhadap kasih sayang

Allah daripada kedua orang tuaku."

Menurutku, ini merupakan kebodohan yang nyata, sebab rahmat

Allah bukan merupakan kelembutan perasaan. Andaikata rahmat Allah
seperti itu, tentunya Dia tidak akan menyembelih burung, membunuh
seorang anak kecil dan tidak memasukkan seseorang pun ke dalam
neraka Jahanam.

Dari Abbad, dia berkata: AI Ashma'i berkata, "Aku bersama Abu

Nuwas di Makkah. Tiba-tiba kami melihat seorang anak laki-laki yang
amat ganteng sedang mencium Hajar Aswad. Abu Nawwas berkata,
'Demi Allah, aku tidak akan membuatrya lolos sehingga aku dapat
memeluk anak ini di dekat Hajar Asurad'.

Aku berkata, "Celaka! Bertalnpalah kepada Allah, karena engkau

sedang ada di tanah suci dan di dekat Ka'bah lagi."

Dia berkata sambil mendekati Hajar Aswad hendak memeluk

anak tampan itu, "Apa salahnya?"

lalu Abu Nawwas menernpelkan pipinya ke pipi anak tampan

itu seraya memeluknya. Sementara aku melihat selnua adegan itu.

Aku berkata, 'Benar-benar celaka! Ini adalah tanah suci'.

'Engkau tak tlsah memikirkan hal ini, karena Allah itu Maha
Pengasih'.

Setelah itu dia melantunkan qBir,

)?\t r"At$itry t;ri*'"6i1 6iiGj

#'; jskc? itrbf * ttfi"li

Dua ke,l<asih gng piping sling bemdu

?tl"Dqo'16tt4
-ITdil
 Sambil mqneluk Hajar,Aswad mereka bercumbu

Tiada dosa mereka men5nfukan hati

Seakan-akan terpatri oleh ikatan ianii'."

Perhatikan kelancangan sanacam ini yang mana dia melihat hal

itu sebagai bentuk kasih akung, dan dia telah melupakan kerasnya
hukuman karena menodai kesucian BaifulHaram.

Di
antara orang-orang awam ada pula yang berkata, "Para
ulama itu seharusnya menjaga hukum. Tapi nyatanya Fulan berbuat
begini dan Fulan lain berbuat begitu (dosa). Berarti tidak aneh jika aku
lebih mudah melakukan dosa."

Tipu daya iblis ini terungkap bahwa orqng yang bodoh dan
orang yang berilmu ifu sama kedudukannya dalam masalah ker,vajiban.
Kalaupun memang ada orang 5nng berilmu yang dikuasai hawa nafsu,
maka hal ini tidak bisa dijadikan alasan bagi orang yang bodoh untuk
melakukan dosa.536

Di antara orang-orang awam juga ada yang berkata, "Seberapa

besar dosaku sehingga aku dihukum? Apalah arti diriku sehingga aku
harus dihukum? Padahal dosaku tidak menimbulkan mudharat terhadap
orang lain dan ketataanku tidak mendatangkan manfaat, dan ampunan
Allah lebih besar daripada dosaku." Hal ini seperti diungkapkan dalam
sebuah sya'ir,

5s5 Dengan hal ini diketahui kesalahan yang banyak dilakukan oleh orang-orang
awam di zaman kita sekarang ini. apabila dikatakan kepada mereka bahwa
mencukur jenggot ihr hukumnya haram, maka mereka akan mengatakan,
"Bagaimana hal itu diharamkan, padahal syaikh-syaikh (ustadz-ustadz) juga
mencukur jenggotnya. Apakah engkau lebih tahu dari mereka."
Segala puji hanya milik Allah yang telah menyempumakan hujjahnya di dalam
kitab-Nya dan sunnah Rasul-Nya. Para masyayikh atau lainnya hanya merupakan
perantara saja, yang mengajakan kebenaran kepada manusia dan menyampaikan
kebaikan kepada mereka. tidak ada yang mengetahui dan memahami manhaj ini
kecuali orang-orang yang dilapangkan hatinya oleh Allah untuk mengikuti manhaj
salaf shalih.

) 661 ?q,tDaaa.t&to
-
 e! cjl;'t i*\l ,it& I' q 6;
'Apalah artinya dinku di Nlah, ketika aku berbuat dosa Dia tidak
sisi
t
mengampuni dosaku."
t
I
Ini merupakan kebodohan Snng besar. Seakan-akan mereka
l
yakin bahwa hukuman itu tidak akan akan dijatuhkan melainkan karena
i
penentangan dan menjadikan tandingan. Mereka tidak sadar bahwa
I

i
menyalahi syariat itu bisa menjadikan mereka sebagai orang yang
I

I ingkar.
i
Ibnu Aqil pernah mendengar seseorang berkata, "Apalah artinya
aku ini sehingga Allah menghukumku?"

Maka dia berkata kepada orang ifu, "Andai saja Allah

mematikan sernua makhluk dan hanln menyisakan dirimu sendiri di
dunia, maka engkaulah png menjadi obyek firman Allah, 'Hai sekalian
manusia'."

Di antara mereka ada yang berkata, "Akan akan bertobat dan

berbuat baik."

Berapa banyak orang bodoh gnng merasa masih memiliki

harapan, lalu maut menjemput sebelum harapan itu terwujud.
Menyegerakan melakukan kesalahan dan menunggu-nunggu yang benar
bukanlah perbuatan yang bijak (baik). Bisa jadi tobatnya tidak sah, bisa
jadi tobatnya tidak dfterima. Kalaupun diterima, maka dia pasti akan
menanggung rasa malu selama-lamanya karena telah melakukan tindak
kejahatan. Melakukan maksiat ifu lebih mudah daripada bertobat sampai
diterima.

Di antara mereka ada yang bertobat, namun kemudian berhenti

bertobat. lalu iblis masuk dan mernperdayairyn dengan berbagai
rnercam tipuan, karena iblis mengetahui kelemahan tekadnya.

?t*Dqo')&b
-lEfl
 Diriwayatkan dari Al Hasan, dia berkata, "Jika syetan melihatmu
dalam keadaan tidak taat kepada Allah, maka dia menganggapnya
orang yang mati dan tidak memperdayainya. Jika dia melihatmu
senantiasa berada pada ketataan kepada Allah, maka dia menjadikanmu
sebagai raja dan menolakmu. Jika syetan melihatmu sesekali taat dan
sesekali maksiat, maka dia akan bersemangat sekali untuk
menggodamu."

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Awam Terkait

dengan Masalah Keturunan
Di antara tipu daya iblis kepada mereka yaitu salah seorang di
antara mereka mempunyai keturunan yang terpandang, lalu dia
terperdaya oleh keturunannya i6.537 Dia mengatakan, "Aku termasuk
keturunan Abu Bakar."

Yang lain mengatakan, "Aku termasuk keturunan Ali."

Yang lain lagi mengatakan, "Aku adalah orang terpandang
karena berasal darikefurunan Hasan dan Husain."

Yang lain lagi mengatakan, "Aku masih terhitung saudara

dengan ulama ini dan orang zuhud itu."

Mereka membangun dugaan mereka di atas 2 hal, yaifu:

1. Mereka berkata, "Siapa yang mencintai seseorang, tentu

akan mencintai anak dan kelarganya."
2. Mereka merasa memiliki syafaat dan yang paling memberi
syafaat adalah dia dan keluarganya.

Kedua hal ini salah. Terkait dengan dengan masalah cinta, maka
cinta Allah itu tidak sama dengan cinta Bani Adam. Allah mencintai
orang-orang yang taat kepada-Nya. Ahli kitab itu adalah merupakan

IAi6.( ?cpaDaaal&ta
-
keturunan Ya'qub 865, mereka tidak bisa mengambil manfaat dari nenek
moyang mereka.

Tentang syafaat, maka Allah telah berfirman,

$,,$i A*Yaiitiji)
"Dan, mereka tiada mentbei sSakat melainkan kepada orang
yang diridhai Allah. "(Qs. Al Anbiyaa' l2ll:21)

Ketika Nuh Ing hendak mernbawa serta anaknya, maka

dikatakan kepadanya,

t"<6U$,hlr
"saungguhnSa dk bukan tqrwuk keluatgamu." (Qs. Huud
t1U:46)
Ibrahim iIiS juga fidak mernberi syafaat kepada ayahnya.
Dernikian pula nabi kita terhadap ibtrryra.ss Beliau juga bersabda
kepada Fatimah, puteri beliau,

.q, l' 'ur.!b elt

"Aku fidak kuas talmdap dirimu sdikit pun dai kekuasan
Alah."539

Siapa yang mcngira bahwa dia bisa selamat karena keselamatan

ayahnya, maka dia sama dengan orang lnng merasa kenyang sekalipun
yang makan adalah aSnhnya.

538 Lih. komentarku terhadap risalah /4/ Fa& kina Al Mushannif wa As^fuiq,
karya As-Suyuthi (hlm. 54, cetakan Dar Al Hifah, Ad-Dammam).
539 HR. Al Bukhari (shahih Al Bukhari, 8/3t361, dan Muslim (Shahih Muslim, 206),
dari Abu Hurairah rg.

?e*Do+o'16&b
- I?.-iil
Mengandalkan Satu Jenis Kebaikan dan Mengabaikan
Kebaikan yang Lain
Adakalanya orang-orang awam itu hanya
di antara
mengandalkan satu jenis kebaikan setelah itu tidak peduli terhadap
kebaikan-kebaikan yang lain.

Di
antara mereka berkata, "Aku termasuk Ahlu Sunnah.
Sementara Ahlu Sunnah itu ada pada kebaikan." Lalu dia tidak
menjauhkan diri dari kemaksiatan.

Untuk menyingkap tipu daya iblis ini dapat dikatakan

kepadanya, "Keyakinan ifu suafu keharusan. Menahan diri dari
kedurhakaan juga merupakan suatu keharusan. Salah safu dari
keduanya tidak cukup bagi pelakunya."s4o t

Orang-orang Rafidhah juga berkata, "Kami harus dibela karena

loyalitas kami terhadap Ahlu Al Bait." Lalu mereka pun membuat
kebohongan, karena ketakwaanlah yang bisa membela mereka.

Tipu Daya lblis terhadap Orang-Orang yang tidak

Mempunyai Pekerjaan (Pengangguran)
Iblis memperdayai orang-orang yang lebih suka menganggur dan
mendorong mereka untuk mengambil harta orang lain. Mereka
menamakan para pengangguran ini dengan sebutan Al Fityan (para
pemuda). Mereka berkata, "Pemuda tidak boleh berzina, tidak boleh
berdusta, dan tidak boleh merusak kehormatan wanita. Tapi tidak ada
salahnya jika mereka mengambil harta orang lain."

540 Dalam ktab .4/ Istiqamah, karya Ibnu Taimiyah (L/4661disebutkan, "Banyak
dosa tapi tauhidnya benar lebih baik daripada sedikit dosa tapi tauhidnya rusak."
Maka tidak diragukan lagi bahwa unsan keyakinan dan tauhid lebih besar
daripada urusan kemaksiatan dan dosa.

Iffil- ?qzDa,1a idtta.

 Mereka menyebutnya sebagai jalan para pemuda.s41 Bisa jadi
salah seorang dari mereka bersumpah atas nama al fufuwwah.saz
Mereka tidak makan dan tidak minum. Mereka mengenakan pakaian
khusus untuk masuk dalam madzhab (kelompok), seperti kaum Sufi
yang mengharuskan murid (pengikutnya) mengenakan pakaian yang
khusus untuk mereka. Bisa jadi mereka mendengar nesehat dari anak
perempuan atau saudara perempuannya tapi mereka tidak
mendengarnya, atau mereka membunuh siapa pun yang menentang
mereka, dan mereka menyatakan bahwa apa yang dilakukannya adalah
jalan hidup para pemuda.

Mengutamakan Ibadah Sunah dan Menyia-Nyiakan lbadah

Fandhu
Di antara orang-orang awam ada yang lebih mengutamakan
ibadah nafilah atau sunah dan menyia-nyiakan ibadah fardhu, seperti
datang ke masjid sebelum adzan, mendirikan shalat nafilah, namun
ketika shalat di belakang imam, dia suka mendahului imam. Atau di
antara mereka ada yang tidak hadir di waktu-waktu yang diwajibakan
dan lebih suka berdesak-desakkan pada malam shalat raghaib.s4s

Yang lain lagr ada yang beribadah sambil menangis

sesenggukan, tapi dia juga tidak pernah mau meninggalkan perbuatan

s41 hnu Baidkin Al Hanafi (Rislah Al Futurpuah, hlm. 504) berkata, "Al Futuou,wh
di zaman kita sekarang ini merupan bid'ah yang paling jelek' Hal itu yang
menimbukan keridhan syetan dan membangkitkan murka Allah yang Maha
Pengasih."
Kemudian dt halarnan 512, beliau menyebutkan komentar Syaik*rul Islam Ibnu
Taimiyah tentang hal tersebut, "Al Futuovamh ini adalah batil, fldak ada asalnya
berdasarkan kesepakatan para ulama. "
s42 Sumpah seperu ini hukumnya syirik. Tidak diperbolehkan bersumpah kecuali atas
nama Allah.
543 Maksudnya pada malaman shalat raghaib, yaitu shalat yang dibuatsbuat oleh
mereka yang 6dak ada asalnya. Tentang hal ini ada sebuah kttab tersendiri yang
dihrlis oleh Al lzz bin Abdu As-Salam, yang membantah shalat raghaib dur
menetapkan bid'ahnp.

?efoDo*'16114
-f6fl
keji. Jika ditanya, maka dia menjawab, "Keburukan bisa dihapus oleh
kebaikan. Dan, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"'

Mayoritas di antara mereka melakukan ibadah menurut

pendapatnya sendiri544 dan merusak kebanyakan ibadah yang
seharusnya dia lakukan.

Di antara mereka ada yang sudah hapal Al Qur'an dan menjadi

orang zuhud. Kemudian dia mengebiri dirinya agar tidak tertarik lagi
kepada wanita. Jelas ini merupakan perbuatan yang sangat jelek'

Mendatangi Majlis-Mailis Dzikir

Iblis memperdayai sekian banyak orang awam' Mereka pun
mendatangi majlis-majlis dzikir, mereka menangis dan merasa cukup
dengan hal ini. Mereka mengira bahwa yang terpenting adalah hadir
dalam majlis itu dan menangis di sana. Sebab mereka mendengar
keutamaan mendatangi majlis dzikir. Andaikata mereka tahu bahwa
maksudnya adalah amal, dan ketika amalan yang mereka dengar tidak
diamalkan, maka hal itu akan menjadi tambahan beban (beban yang
sangat berat)baginya.

Sesungguhnya Aku tahu bahwa banyak orang yang telah

menghadiri majlis dzikir sejak beberapa tahun, mereka menangis dan
menampakkan kekhusyukan, tapi mereka tidak bisa juga meninggalkan
kebiasaannya mempraktikkan riba, menipu (curang)dalam jual beli, tidak
memahami rukun-rukun Islam, tidak menggunjing kaum muslimin dan
durhaka kepada kedua orang tua.

Hari ini mayoritas mereka -hingga orang-orang yang merupai orang-orang yang
menyebut dirinya aktifis dah,rah- beribadah berdasarkan pendapat mereka dan
berkata juga berdasarkan pendapat mereka membangun segala sesuatu dalam
hidup meieka berdasarkan pendapat mereka. Sementara (padahal) pendapat
mereka itu adalah hawa nafsu mereka.

I?fl ?qaDry'?dta
-
 Mereka adalah orang-orang yang telah diperdayai oleh iblis, iblis
memperlihatkan kepada mereka sehingga mereka beranggapan bahwa
dengan menghadiri majlis dzikir itu bisa menghapus dosa-dosa mereka.

I Aku melihat sebagian dari mereka beranggapan bahwa dengan

mendatangi para ulama dan orang-orang shalih dosa mereka terampuni.

Atau ada pula yang suka menunda-nunda tobat.

Atau hanya suka mendengarkan tapi tidak mau beramal.

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang yang Mempunyai

Harta
Iblis memperdayai orang-orang yang mempunyai harta dari 4
sisi, yaitu:

1. Dari sisi mencari harta. Mereka tidak peduli dengan cara

bagaimana mereka mendapatkan harta. Mereka banyak
menggunakan cara ribawi dalam muamalah mereka. Dengan
senang hati mereka melakukannya. Sehingga hampir semua
muamalah mereka itu keluar aturan syariat yang telah disepakati.
2. Dari sisi kebakhilan. Di antara mereka ada yang sama sekali
tidak mau mengeluarkan zakat, karena bersandar kepada
anggapan mereka bahwa mereka tidak terbebani kewajiban
mengeluarkan zakat. Di antara mereka ada pula yang mau
mengeluarkan sebagiannya, namun tetap saja mereka dikuasai
sifat bakhil mereka. Di antara mereka ada pula orang.Jang
melakukan tipu daya (mencari akal) agar tidak terkena kauaiiban
mengeluarkan zakat, seperti menghibahkan harta itu sebelum
genap safu tahun. Setelah genap satu tahun, dia memintanya
kembali. Di antara mereka ada yang memberikan pakaian yang
seharga sepuluh dinar umpamanya kepada orang fakir, tapi
orang fakir ifu tetap harus membayar, sekalipun hanya dua

?efoDor')ern I-3i-L(
-
 dinar. Di antara mereka ada yang membayar dengan barang
yang buruk. Di antara mereka ada yang membayarkan zakat
kepada buruhnya sendiri, padahal sebenarnya itu adalah gaji
buruh tersebut. Di antara mereka ada yang mau membayar
zakat sesuai dengan ketentuan tapi iblis membisikinya, "Hartamu
bisa habis nanti." Karena itu, dia tidak mau mengeluarkan
,sedekah, karena didorong kecintan kepada harta dan
kekhawatiran jika harta itu habis.
3. Dari sisi penumpukan harta. orang yang kaya melihat dirinya
lebih baik daripada orang miskin. Ini adalah kebodohan, karena
keutamaan ini tergantung kepada keutamaan jiwa, bukan karena
menumpuk harta, sebagaimana yang dikatakan seorang penyair,
" Orang berakal yang merniliki kekaganiiria
lebih baik daripada orang yang memiliki kekagan harta benda
Keutaman jiwa di antara manusia
Bukan karena keutamaan kadaann5n."
4. Dari sisi pembelanjannya. Di
antara mereka ada yang
membelanjakan harta secara boros dan berlebih-lebihan.
Terkadang dibelanjakan untuk hal-hal yang sebenamya tidak
diperlukan, unfuk menghiasi tembok, mempercantik rumah, dan
membeli berbagai macam gambar. Terkadang harta ini
dibelanjakan unfuk pakaian yang membuatnya takabur.
Terkadang unfuk membeli makanan secaya foya-foya'

Semua perbuatan ini akan membuat pelakunya tidak bisa

selamat dari perbuatan yang haram atau makruh. Padahal dia harus
bertanggung jawab terhadap semuanya.

Diriwayatkan dari Anas bin Malik &, dia berkata:

Rasulullah 6 bersabda,

f5.Gl ?qaoaaa'?dta
-
 &/ t,..
?';'t)t;i J'r'i \
A,
,r ,Fs .p at q*
f,,,
i.'iqt ,?;T ;. U
t
';-('u ,qi e'^l:l i ,irl
u;-'t-#:, t'^#l t*.':) i-> *iU
.;i'd* r;C ,:,lrt2, $*t
"Wahai anak Adam, kdua kakimu tidak akan berpindah
(bergeser) pada Hari Kiamat di hadapan Allah W, sehingga engkau
ditanya tentang empt perkan; tenkng Ltmufinu, unfuk apa engkau
menghabiskanng? Tentang ja,admu, unfuk apa engl<au
melusuhkann5n? Tentang hartamu, dari mana engkau mencarinya dan
kemana engkau membelanjakannya? Tentang ilmumu, apa yang engkau
apllft2n?'545
' Di
antara mereka ada yang mernbelanjakan harta untuk
mernbangun masjid dan jembatan. Akan tetapi dia melakukannya
karena riya' dan mencari ketenaran, agar dirinya tetap dikenang dan
namanya difulis pada bangunan itu. Kalaupun perbuatannya ifu karena
Allah, cukuplah Allah yang mengetahuinya. lalu jika dia dibebani untuk
membangun masjid tanpa namanya tertulis pada bangunan yang
dimaksudkan, maka dia tidak mau mernbelanjakan hartanya untuk
o*n"";l]*n
u"ru"aa dengan perbuatan ini adalah menyalakan lilin
di jalan-jalan pada bglan Ramadhan, sementara masjidnya sepanjang
tahun dalam keadaan gelap karena tidak ada penerangannya. Jika dia
hanya menyalakan lentera, maka dia tidak mendapatkan ketenaran.
Padahal andaikata anggaran untuk membeli lilin itu diberikan kepada
orang-orang miskin, jauh lebih baik dan bermanfaat. i

s45 Hadits ini shahih.

Hadits ini mempunyai beberapa jalur periwayatan. Saya telah meriwayatkanya
dalam komentarku atas hadits tentang celaan bagi orang yang tidak
mengamalkan ilmunya (no. 1), karya Ibnu Asakir.

7cf*Dor'16lio
-l?iFl
 Ada pula di antara mereka yang mengeluarkan sedekah dengan
memperlihatkannya kepada orang banyak. Dia memadukan antara
tujuannya mendapatkan pujian mereka dengan menghinakan dan
merendahkan orang-orang fakir. Dia memberikan sedikit dinar, yang
mana dalam dinar itu terdapat dua qirath dan lain sebagainya, dan bisa
jadi dinar itu dari yang jelek, lalu dia mensedekahkannya di antara
kumpulan orang yang banyak dan di tempat terbuka agar mereka
berkomentar, fulan memberikan sejumlah dinar (uang) kepada si Fulan.

Kebalikan dari semua ini, orang-orang shalih pada zaman dahulu

suka memasukkan kepingan uang dinar yang lebih berat ke dalam
tempat yang kecil, lalu memberikannya kepada orang-orang miskin
secara sembunyi-sembunyi. Jika orang miskin ip melihat benfuknya,
tentu dia menganggap jumlahnya sedikit. Tapi apabila sudah
memegangnya, dia akan tahu temyata jumlahnya lebih banyak dari
perkiraan semula. Dengan begifu orang miskin tersebut semakin
bertambah gembira, sehingga pahalanSn berlipat ganda.

Di antara mereka ada yang memberikan sedekah kepada orang

yang tidak mempunyai pertalian saudara, sementara saudaranya sendiri
yang membutuhkan ditelantarkan. Padahal saudara dan kerabat lebih
berhak menerima sedekahnya.

Diriwayatkan dari Sulaiman bin Amir, dia berkata: Aku

mendengar Rasulullah 6 bersabda,

:grfrr
flt q:t ,rb'i:tU:t, ,ii:"b ffit *s i:tLst
.+jii*
"sdekah yang diberikan kepada omng miskin itu (pahalanSn)
adalah sdekah. Sedangkan sdekah 5nng diberikan kepada kerabat ada
I
dua (pahala), yaitu (pahala) sedekah dan (pahala) hubungan
t
kekerabatan.'546

Di antara mereka ada yang mengetahui dua macam pahala ini

andaikan dia memberikan sedekah kepada kerabat. Tapi antara dirinya
dan kerabatnya ada permusuhan dalam masalah kedunian. Karena itu
dia tidak mau berbaik hati kepada kerabatnya, sekalipun kerabatnya ihr
miskin. Padahal andai saja dalam keadaan seperti ifu dia memberikan
sedekah kepada kerabatnya ifu, maka dia akan mendapatkan pahala
sedekah, pahala kekerabatan dan pahala karena mampu menepis hawa
nafsu.

Di antara mereka ada yang mengeluarkan sedekah pada waktu

haji. Lalu iblis membisikinya bahwa haji yang dia lakukan adalah untuk
taqarub. Padahal dia menunaikan ibadah haji untuk mencari popularitas
dan riya'.
Ada seseorang berkata kepada Bisyr Al Hafi, "Aku sudah
mempersiapkan uang sebanyak dua ribu dirham untuk menunaikan
najl.

Bisyr bertanya, "Apakah engkau sudah pemah menunaikan haji

sebelum ini?"

Orang itu menjawab, "Sudah."

Bisyir berkata, j'Kalau begifu bantulah orang yang mempunyai

hutang untuk melunasi utangnya."

Orang ifu menjawab, "Tapi hatiku lebih sreg untuk menunaikan

haji."

Bisyir bertanya, "Apakah maksudmu juga untuk bepergian ke

sana, lalu bisa kembali lagi?"

s46 HB. Abu Daud (Sunan Abu Daud, 23551; Ahmad (Al Musnad, 4/L7-18); At'
Tirmdidzi (658); dan An-Nasa'i (Al Kubn, dan Tuhfah Al Asyraf, 4/251, dengan
s a n ad y arry jalyld (bagus).

?c*o D oqo'1 6&b f6J=aT1

-
 Orang itu menjawab, "Karena aku melihat orang lain juga
menunaikan haji."

Di antara mereka ada orang yang membelanjakan hartanya

untuk mendatangkan para penyanyi, lalu mengumpulkan orang-orang
miskin untuk mendengarkannya dan menjamu mereka. Sebagaimana
yang sudah kami jelaskan, hal ini bisa merusak hati mereka.

Di antara mereka ada yang menghiasi anak putrinya dengan

berbagai macam perhiasan, dan menganggap hal ini sebagai sarana
mendekatkan diri kepada Allah. Jika ada ulama yang datang kepada
mereka, maka para ulama itu tidak mengingkarinya, karena hendak
menjaga hadisi.

Di antara mereka ada yang bersikap seCara set#enang-wenang

dalam berwasiat dan tidak memberikan hak sedikit pun kepada ahli
warisnya, dengan alasan, bahwa semua adalah harta bendanya sendiri.
Dia bebas mengeluarkannya sesuai dengan apa yang diinginkannya.
Padahal dia lupa bahwa andai kata jatuh sakit, dia mdsih bergantung
kepada ahli warisnya.

Tipu Daya Iblis terhadap Orang-Orang Miskin

Orang-orang miskinpun tidak luput dari tipu daya iblis. Di antara
mereka ada yang sengaja menampakkan diri sebagai orang miskin
padahal sebenamya dia kaya. Jika dia terus menerus menengadahkan
tangan kepada orang lain dan mengemis, berarti dia memperbanyak api
neraka. Dari Abu Hurairah S, dari Nabi trB bersabda,

\f \r'Jr;:)t ,tt#ifUAyt ,tk A;f ;1t ;l; ;

';<:4

Iffil- ?ra.Dqa'ldta
 "Barangsiapa meminta-minta harta manusia karena
I menginginkan harta banyak, benrti dia meminta bara (neraka); Maka
I
) terserah apakah dia meminta Snng sdikit atau baniak-'547
;
Jika orang itu tidak mendapatkan sesuatu dari orang lain, lalu
dengan kemiskinan yang dia tunjukkan itu agar dia dianggap orang yang
zuhud, berarti dia telah riya. Jika dia menyernbunyikan nikmat Allah W
yang ada di tangannya, dan dengan kemiskinan yang dia fun;ukkan ttu
dia merasa tidak berkeurajiban mengeluarkan sedekah, berarti di
samping bal'tril dia juga menyimpan pengaduan terhadap Allah. Jika dia
benar-benar miskin, yang harus dilakukan iusku menyembunyikan
kemiskinannya dan bersikap secara wajar. Di antara orang salaf ada
yang membawa anak kunci, agar orang lain menganggapnya
mempunyai rumah. Padahal dia tidak menetap kecuali di masjid'

Di antara tipu daya iblis terhadap orang miskin, dia merasa lebih
baik daripada orang kaln, sebab dia berzuhud, yang tidak dilakukan
orang kaya. Tentu saja ini salah, sebab sisi kebaikan itu bukan karena
ada atau tidak adanya harta, tetapi karena di balik itu sernua.

Tipu Daya Iblis terhadap Manusia Secara Umum

Tipu daya iblis terhadap manusia secara umum ialah kebiasaan
mereka yang mengikuti tradisi, dan itu di antara faktor yang kehancuran
mereka yang paling bariyak.

Di antaranya adalah bahwa mereka meniru para nenek moyang

dan orang-orang terdahulu, sesuai dengan keyakinan yang diteri-i.l*
semenjak kecil dan yang memang sudah menjadi tradisi. Banyak di
antara mereka menjalani hidup selama lima puluh tahun, tapi tak
pemah berpikir apakah yang dia ikuti benar atau salah. Seperti halnya
orang-orang Nashrani, Yahudi dan orang Jahiliah yang selalu dibelenggu

s47 HR. Muslim (shahih Muslim, L04Ll.

?qatD"f ')dlrb -!ffil

tradisi, orang-orang Muslim pun tak jauh berbeda. Mereka
melaksanakan shalat dan ibadah lainnya hanya berdasarkan tradisi.
Sekian puluh tahun seseorang shalat seperti shalat orang lain yang
dilihatnya. Boleh jadi bacan Al Fatihahnya tidak benar dan tidak tahu
mana yang wajib. Tidak mudah baginya untuk mengetahui semua itu,
karena memang dia tidak mengindahkan ajaran agama. Padahal
seandainya dia hendak berdagang, tenfu akan bertanya-tanya apa yang
diminati para konsumen di suatu daerah tempat dia berdagang.
Tidak jarang di antara mereka ruku sebelum imam ruku atau
sujud sebelum imam sujud. Atau, di antara mereka ada yang
meninggalkan yang fardhu dan berlebih-lebihan dalam mengerjakan
yang sunat. .
Adakalanya di antara mereka
meremehkan dalam membasuh
tumit tatkala wudhu' atau tidak memutar-mutar cincin di jarinya saat
membasuh telapak dan tangan. Dengan begitu wudhunya dianggap
belum sah.

Dalam masalah jual beli mereka, banyak di antara mereka yang

melakukannya dengan cara yang tidak benar, tidak berusaha mengenali
hukum-hukum syariat dan tidak mempedulikan fatwa para ahli fikih.
Barang-barang yang diperjualbelikan juga banyak yang cacat, atau
mereka berbuat curang dan sengaja menutupi yang cacat.

Di antara mereka ada yang menggadaikan rumahnya, seraya

berkata, "lni adalah tempat yang sangat penting." Padahal dia
mempunyai rumah lain dan di dalamnya juga terdapat banyak perabot.
Andaikan dia menjual salah safu rumahnya, tenfu dia tidak akan
kerepotan. Tapi dia perlu melakukan hal ifu karena takut
kehormatannya akan turun, dan agar tidak ada komentar dari orang
lain, "Dia telah menjual rumahnya."

Yang menjadi kebiasaan mereka adalah percaya kepada

perkataan dukun, peramal, atau ahli perbintangan. Hal ini bukan rahasia

lWl- ?q,tDrytdot
lagi di kalangan mereka. orang-orang yang berkedudukan pun ikut-
ikutan pula. Jika'ingin bepergian, memilih pakaian atau berbekam,
maka mereka bertanya terlebih dahulu kepada ahli perbintangan dan
juga melaksanakan saran-sarannya. Rumah-rumah mereka selalu ada
taqwim dan berapa banyak rumah mereka yang tidak ada mushhafnya.

Di dalam hadits shahih yang dikutip dari kitab Shahih Al

BukharFas diriwayatkan, dari Aisyah,
,#
J* ,pfiitf &j *a?rt * :tJ;rirsiJA
*y,!tJ;'n $u .i*t{,'*)*ht*u lnt Ji)
ilL ?'t J:" ir JJ,,1,'Jui tG; Lfr idu, ,i,"i o;:";"
5 #" p\f e G',1'n*ir ti;W-',Ft n t"gtt ,rJt, {*)
{k iv'ukfwopi!ftG'"xsr
"Beberapa orang sahabat pemah bertanya kepada Nabi W,
tentang para dukun. Maka beliau menjawab, Merel<a ifu tidak ada apa-
apanya'. Para sahabat berkata, 'Wahai Rasulullah, terkadang mereka
memberitahukan sesuatu yang memang benar-benar terjadi'. Beliau
bersabda, Kata-kata 3nng bemsal dari kebenaran itu dicari oleh bangsa
jin, lalu dipafukkan ke telinga penolongnya sebagaimana pafukan ayam,
lalu m"i"t<a mencampurkan di tebih dari seratus
kebohongan'. " '
Disebutkan dalam Shahih Muslim,S49 dari Rasulullah &, beliau
bersabda, :

.ilI';;rli:xb li'J;f 'l ,o,'g ,y d*t:; GV ,j i

548 HR. Al Bukhari (Shahih Al Bul<hari,3210) dan Muslim (Shahih Muslim, 22281,
dari Aisyah.
549 Uh. hadits no.2230.

?cp"Do+o'7d&b
-l7ffl
{
I
li
i:

"Bamngsiap mendatangi fukang ramal dan mertanyakan

sesuatu kepadanya, maka shalahya tidak diterima selama empat puluh
malam (hai)."

Abu Daud meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah '#, dari

Nabi 6, beliau bersabda,

):;)
tu ,)L
' u,rrs ,J;
/ ,i'rt q';1^:a
J;l Q u;.'fr
't-") *a\t -b
"Barangskpa mendatangi dukun dan membenarkan apa yang
diucapkannya, maka dia telah terbebas dari apa yang difurunkan kepada
Muhammad ffi."55o
Yang seringkali mengiringi tradisi yung ,iduh menyimpang itu
adalah sumpah-sumpah palsu yang lebih banyak dalam zhihar mereka
dengan keadaan mereka tidak mengetahui. Mereka juga banyak
beisumpah palsu dalam jual beli mereka, seperti haram atasku jika aku
menjualnya.

Di antara kebiasaan mereka yang lain adalah mengenakan kain

sutera dan cincin emas. Memang terkadang mereka tidak mengenakan
kain sutera. Tapi sesekali mereka tetap mengenakannya, seperti saat
shalat Jum'at.

Banyak di
antara mereka yang tidak mau mengingkari
lremungkaran. Bahkan seseorang yang melihat saudaranya atau
kerabatnya minum khamr atau mengenakan kain sutera, sama sekali
tidak mengingkarinya dan tidak ingin merubah tindakannya. Dia tetap
mempergaulinya dengan menampakkan kasih akung.

HR. Abu Daud (Sunan Abu Daud,3904); At-Tirmidzi (Surnn At-Tirmidzi, L35l;
hnu Maiah (Sunan lbnu Majah,539); dan Ahmad (Al Musnad, 2/408)' dengan
sanad jaffid.

l l- ?ep,t Daqa.'?6lro
 Di antara kebiasaan mereka adalah duduk di depan rumah
secara bergerombol, sehingga menganggu para pengguna jalan, atau
i
;
membiarkan air hujan menggenang di depan rumahnya. Yang
seharusnya mereka lakukan adalah mernbuat air ifu tidak menggenang.
Jika dia membiarkannya, maka dia mendapat dosa, karena telah
mengganggu orang-orang muslim.

Di antara kebiasaan mereka adalah masuk kamar mandi tanpa

mengenakan kain khusus penufup badan, membiarkan pahanya tampak
dan terlihat. Sebab aurat laki-laki itu dari pusar hingga kedua lutut.

Di antara kebiasaan mereka adalah tidak memenuhi hak isteri.

Adakalanya di antara mereka memaksa isteri untuk menggugurkan mas
kawinnya, lalu sang suami beranggapan bahwa dia telah bebas darinya
karena pengguguran ifu. Atau adakalanya seorang suami lebih condong
kepada salah seorang iterinya dan tidak mernperhatikan isteri-isterinya
yang lain jika dia melakukan poligami. Keadaan ini biasanya disertai
dengan kezhaliman dalam pernbagian di antara isteri-siterinya. Dia
berbuat seperti ini karena mengabaikan masalah ini dan
menganggapnya masalah Wng ringan.

Abu Humirah ,# telah meriwayatkan dari Nabi 6, beliau

bersabda,

ii ia ,.si!l ute,"' r,-,^r:LL JL ,b g6;t 'i 'ars' ;

' .)$1131 tbiv fu ,si;L .-; iet

'hrangskpa mempun5ni dua onng irt"ri,'"d*g'dia condong

kepada salah seomng di antan maka dia datang pada Hari
Kiamat sambil menyeret salah sfu lambungng dalam kondisi merosot
atau miring."55l

551 HR. Abu Daud (Sunan Abu Daul2l3S); An-Nasa'i

lAsh-Shryhn,7/69, dan Al
Kubra no. 4, lsymtu An-Nisa,l; At-Tirmidzi (Sunan At-Tirmidzi, 1141); hnu

?e*oDryrdta
-r{-1
 Di antara kebiasaan mereka adalah mendapatkan penetapan
pailit dari hakim, dia meyakini bahwa hal tersebut bisa
membebaskannya dari kalajiban memenuhi hak.

Diantara kebiasaan mereka, bahwa seseorang yang diupah

untuk bekerja sepanjang hari, maka dia lebih banyak menyia-nyiakan
waktu kerja entah dengan santai dalam bekerja banyak istirahat hanya
mengutak-atik alat-alatnya, seperti fukang kayr 5nng hanya mengutak-
atik kapak atau gergajinya. Ini menrpakan pengkhianatan, kecuali jika
hanya sebentar yang memang sudah menjadi tradisi. Ifupun mereka
lebih sering meninggalkan shalat, dengan alasan bahwa dia sedang
diupah orang lain. Dia tidak tahu bahwa waktu-waktu shalat tidak
termasuk dalam hitungan kerjanya. Dan sedikitrya nasehat mereka
tentang perbuatan-perbuatan mereka adalah banyat.

Di antara kebiasaan mercl<aadalah memasukkan mayat di dalam

peti. Ini menrpakan adalah perbuatan 5nng tidak disukai. Padahal kain
kahn itu tidak boleh dijadikan sarana berbangga-bangga dengan sesuatu
yang mahal, tapi seharusnln menggunakan yang sedang-sedang saja.
Terkadang di antara mereka ada yang menyertakan sejumlah pakaian
tatkala mengubur mayat. Hal ini tidak diharamkan syariat, karena
termasuk menyia-nyiakan harta mereka juga banyak yang meratapi
mayat.

Disebutkan dari Nabi 6, beliau bersaMa,

',Y- qh {qt {; iv, tir:; ,p'-3,'l tiY aatlt Ly

.q; uLt:: )tE'a

"sesunggwhnya wanita Wng meratap, apabila tidak bertobat
sebelum meninggal dunia, mala dia al<an diberdirikan pada Hari Kiamat

Majah (Sunan lbnu Majah, 1959); Ad-Darimi (Sunan Ad'Darimi, 2/t43\; dan
Ahmad (Al Musnad, 2/295, M7l.
Hadits ini juga dinilai shahlh oleh para ulama ahli hadits.

l@l- ?qaDryttlta
dengan mengenakan jubah dari miryak obat kudis dan mantel Snng
terbuat 4uri 2u4it. "552

kebiasaan mereka adalah menempelengi muka dan

Di antara
mencabik-cabik saku saat meratapi orang yang meninggal dunia. Hal ini
lebih banyak dilakukan para wanita.

Di dalam kitab Shahih Al Bukhan dan Shahih Muslir#s3

disebutkan bahwa Nabi 6, beliau bersabda,
,c.
a;_ft. G, ,'r'sitlit 'Pi ,.+::it 'J:' A
.#ett
"Bukan termasuk golongan kami orang yang mencabik-abik
saku, menempelengi mukan dan menatap erseru dengan ratapan-
ratapan jahiliah."

Boleh jadi mereka melihat omng yang sedang terkena musibah

sedang merobek-robek bajunya, natnun mereka tidak mengingkarinya.
Bahkan jika mereka melihat seseoftrng tidak merobek-robek baju saat
terkena musibah, maka mereka menegumya, seraya berkata, "Engkau
tidak terpengaruh oleh musibah."

adalah menziarahi kubur pada

Di antara kebiasaan mereka
malam nishfu (pertengahan) Sya'ban, menyalakan lampu-lampu di
tempat tesebut dan nrengambil tanah suafu kuburan yang dipuja-puia.

Ibnu Aqil berkata, "Karena ada kesulitan dalam mengajarkan

kewajiban-kewajiban kepada orang-orang yang bodoh, maka mereka
pun menyimpang dari ketentuan-ketenfuan syariat dengan menciptakan
hal-hal yang berkaitan dengan dirinya, sehingga tidak ada lagi yang sulit
bagi orang-orang yang bodoh ifu. Menurut pendapatku, dengan cara itu
mereka sudah menjadi omng-omng kafir. Contoh yang paling jelas

ssz HR. Muslim (ShahihMtdim,g?ll.

?cloDo*'\d&b
-lW7
adalah memuja-muja kuburan dan memuliakannya, yang ielas dilarang
syariat, menyalakan pelita di dekat kuburan, memeluk nisannya,
menuliskan permintan lanrat orang yang mati, isi fulisanya, "wahai
Tuanku, lakukanlah untukku begini dan begini!"Ss4

Lalu mengambil sebagian tanahnya unfuk mengharapkan

barakah, memercikkan minyak wangi ke kuburan, menyemarakkan
wisata ke kuburan, dan melemparkan sobekan-sobekan kain ke pohon
karena mengikuti orang yang menyembag lata dan Uzza.

Sementara orang-orang semacam ini tidak pemah mendapatkan

pengarahan tentang keruajiban memba5rar zakat atau hukum-hukum
tertenfu.
.

Tipu Daya Iblis terhadap Kaum Wanita

Banyak sekali tipu daSa iblis yang dilancarkan terhadap kaum
wanita. Masalah ini sudah kami uraikan dalam satu kitab 1o=*6i6.555
Di dalamnya telah aku ielaslGn hal-hal yang berkaitan dengan
kannnitan, yang meliputi sernga jenis ibadah dan yang lain-lainnya. Di
sini akan kami jelaskan beberapa hal tentang tipu daya iblis terhadap
mereka, di antaranya:

wanita bersuci dari haidh setelah bergesemya matahari dari

tengah-tengah langit. masuk waktu ashar dan
lalu dia mandi setelah
hanya melaksanakan shalat Ashar saja. Padahal seharusnya dia juga
mengerjakan shalat Zhuhur, tapi dia sama sekali tidak mengetahuinya.
Di antara mereka ada yang menangguhkan mandinya hingga dua hari
(setelah darah haidhnya berhenti) dan beralasan bahwa pakaiannya

sil Ini adalah permintan kepada selain Allah ffi, dengan demikian dia telah kufur
kepada Allah.
!-jh. Mfbh Al Jannah, I-a llaha lllallah, karya Al Ma'shumi'
sss Yaitu kitab Ahkamu An-Nis', cet. Qatar, tahkik DR. Muhammad Ali Al
Muhammadi.

I?2 ( ?tpDaaa..?6ta
-
sedang dicuci. Adapula yang menunda-nunda mandi setelah junub pada
malam hati hingga matahari terbit. Apabila dia masuk kamar mandi, dia
tidak mengenakan kain penutup badan dan mengatakan, "Aku,
saudariku, ibuku, dan pembanfu wanitaku sama-sama wanita seperti
aku. l-antas dari siapa aku harus mengenakan kain penufup (kenapa aku
harus mengenakan kain penutup)?" Padahal ini semua diharamkan.

Seorang wanita tidak halal melihat wanita lain seiak dari bagian
pusar hingga lufutnyass5, sekalipun dia adalah anak perempuannya atau
ibunya, kecuali jika dia anak kecil. Jika dia sudah berumur tujuh tahun,
maka dia harus menufup auratnya dan tidak boleh melihat aurat wanita
lainnya.

Seorang wanita mendirikan shalat sambil duduk, padahal dia

sanggup melaksanakannya sambil berdiri (dan tidak ada alasan tertentu
yang memperbolehkannya shalat sambil duduk), dan shalat dalam
kondisi seperti itu tidak sah.

Seorang wanita tidak melaksanakan ibadah shalat dengan alasan

pakaiannya terkena kencing atau kotoran anakngra. Padahal dia mampu
mencucinya. Tapi jika dia hendak pergi keluar rumah, dia akan
mempersiapkan diri sedemikian rupa. Namun, gmg jelas dia melakukan
hal itu karena dia meremehkan ibadah shalat.

Adapula seorang wanita yang tidak tahu sama sekali hukum-

hukum shalat tapi did juga tidak mau bertanya kepada orang lain.

Adapula yang terlihat dari seorang wanita yang sedang shalat

sesuatu yang membatalkan shalatrya, tapi dia membiarkannya dan
menganggai remeh hal tersebut.

556 &bagian ulama membuat batasan yang diharamkan dari aurat wanita lebih
sekedar dari pusar dan lutut, tapi termasuk Juga dada, buah dada, dan anggota
badan yang delot dengannya. Tapi masalah ini perlu ditelifl lagt.

?t*D"r'\d&b
-l?Fl
 Adapula di antara mereka yang tega menggugurkan
kandunganny6557. Sementara dia tidak sadar bahwa ruh sudah ditiupkan
kepada janin di dalam kandugaannya. Dengan begitu berarti dia telah
membunuh jiwa.

Adapula di antara mereka bersikap jelek dalam memperlakukan

suaminya, kerapkali berbicara dengan kata-kata yang tidak disukai,
seperti ucapannya, "lni adalah ayoh dari anak-anakku." Keluar rumah
tanpa izin suami, seraya berkata, "Aku keluar rumah bukan untuk
berbuat maksiat." Dia tidak tahun bahwa keluar rumah tanpa izin suami
itu adalah perbuatan maksiat. Kernudian keluamya seorang wanita itu
juga tidak aman dari fitnah.

Di antara
mereka ada yang selalu mendatangi kuburan dan
berkabung bukan atas kematian suaminya. Padahal telah disebutkan
dalam hadits shahih, dari Nabi trS, beliau bersabda,

,* Yt t* e'q'of fr,r) lnu ui {;> J; I

.t:;*i .&l z$f g\)
"Tidak hatal bagi wanita 5nng beriman kepada Alkh dan Rasul-
Nya unfuk berkabung atas omng iang meninggal kquali atas suaminya
selama empat bulan sepuluh fia'i.'658

Di antara mereka ada yang diajak oleh suaminya ke tempat

tidur, namun dia menolak aiakan ifu. Dia beranggapan hal ini bukan
termasuk perbuatan maksiat padahal yang perbuatan tersebut dilarang.
Berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah.$, dia berkata,
"Rasulullah 6 bersabda,

557 Masalah ini telah dijelaskan secara panlurg lebar dalam pembahasan terdahulu.
558 HR. Al Bukhari (Shahih Al Buldnd 9/4271dan Muslim (Shahk Muslim, 14861
dari Ummu Habibah rtfr.

)7m-( ?wDaaa. tttrt

-
l
l
w ';:, uv |Ji ,gtt jt {rrt blst Gt'i!
'# &d5l;tq*:''\7;
'Jika seorang taki-taki mangaiak isterinya ke tempat tidumya lalu
dia menolak, sehigga suami manh kepadanya malam itu, maka para
malaikat mengutuknya hingga pgi hari'.'sss 1HR. Al Bukhari Muslim).

Di antara mereka ada yang menyalahgunakan (menyia-nyiakan)

harta suami. Padahal dia tidak boleh mengeluarkan sesuatu apa pun
yang ada di dalam rumah kectnli dengan seizin suami atau dia tahu
suaminya akan ridha. Adakalanyn di antara mereka memberikan harta
kepada tukang ramal, tukang sihir, dan yang membuatkan mantera-
mantera. Padahal semua ini diharamkan.

Di antara mereka ada png melubangi daun telinga anaknya

yang laki-laki (untuk dipasangi mting). Hal tersebut diharamkan, karena
menyerupai anak wanita.Ss

Di antara mereka ada yang biasa mendatangl majlis pengajian'

Kerapkali dia mengenakan potongan kain dari tangan tangan syaikh
(guru spiritual) sufi lalu dia berjabat tangan dengannya. Maka dia pun
menjadi anak-anak perempuan mimbar dan keluar (menemui) hal-hal
aneh (kejadian-kejadian aneh).

Karena tipu d4ya iblis terhadap kaum wanita ini sangat banyak,
terpaksa kami hanrs mernbatasi uraian hingga sampai di sini saja.
Karena kalau tidak, umiann!,a bisa panjang lebar. Apalagi jika kami
sertakan pula berbagai hadits trntuk masing-masing masalah dan juga
atsar, tenfu uraiannya bisa beriilid-iilid. Kami cukup menyentil sebagian

559 HR. Al Bulrhari (shahih Al Buklnrl, g/2581dan Mtslim (shahlh Muslim, 14361
dari Abu Huratrah S.
560 Terdapat penjelasan rlnd tentang hal itu yang dlsebutkan oleh Al Allamah lbnu Al
Qayyrm dalam kitab Tuhfatu AI Maudd (245). Di dalam kitab tersebut beliau
-ariin (mengntkan) pendapat lnng membolehkan melubangi telinga anak
^peretnpuan.

- ?r*Daaa 16ta
- f6f1-1
diantaranya saja, yang lebih sering dilakukan orang-orang tanpa
menyebutkan bantahan dari merel<a, karena toh permasalahannya
sudah jelas.

Semoga Allah melindungi kita dari kesalahan, memberi taufiq

kepada kita berupa perkataan yang baik dan amal yang shalih.

l@l- ?ra.Daqa,ftia.
 BAB XIII
TIPU DAYA IBLIS TERHADAP MANUSI,A
DENGAN PANJANG ANGAN.ANGAN

Penulis berkata: Berapa banyak kecintaan kepada Islam

terlintas (ada) di dalam hati banyak orang Nashrani dan Yahudi. Hanya
saja iblis senantiasa menghalanginya, seraya berkata, "Jangan terburu-
buru dan pikirkanlah dengan matang." lblis terus menerus membisikinya
supaya dia menangguhkan (niatrya unfuk masuk Islam) hingga mereka
meninggal dunia dalam keadaan kaftr.

Iblis juga terus menerus membisfi orang yang durhaka unfuk

menangguhkan tobatrya, lalu menjadikan syahwat sebagai tujuan
hidupnya dan menjadikannya berangan-angan (berharap) bisa kembali
kepada Allah, sebagaimana yang dikatakan oleh seorang penyair,
c9

bC n .aU
(Je/-V r1J U"iJt .l;:t )
^;$r "yL: '/ a

"Jangan tergaagesa (kgn mendaptkan ampunan) dosa (sesuai

dengan apa Snng kang inginkan) iangan bahamp hisa) bertobat di
dan
vnkfu 5nng akan datang."

Berapa banyak orang yang sudah mempunyai niat yang kuat

untuk bersungguh-sungguh melakukan kebaikan dibisiki iblis supaya
menangguhkannya dan berangan-angil, dan berapa banyak orang yang
berusaha melakukan keutamaan dihalang-halangi iblis. Boleh jadi
seorang faqih (yang berilmu) b€rtekad mengulangi lagi pelajarannya
dibisiki iblis, "lstirahatlah dulu walau sesat (sebentar)." Atau seorang ahli
ibadah yang bangun pada malam hari unfuk melaksanakan shalat

?eroDo* q6&b f633-1

-
i malam, lalu iblis membisikinya, "Engkau masih mempunyai waktu
senggang."

Iblis senantiasa mendorong manusia untuk bermalas-malasan,

membisiki supaya menangguhkan suatu pekerjaan dan menyandarkan
urusan kepada angan-angan sernata.

Orang yang mempunyai keteguhan hati harus beramal

berdasarkan keteguhan hatinya. Sebab keteguhan hati itu memperbaiki
waktu (memperbaiki kesalahan), mengabaikan (bisikan iblis untuk
menangguhkan suafu pekerjaan), dan menjauhkan angan-angan. orang
yang takut tidak akan merasa aman dan apa yang sudah berlalu tidak
akan datang lagi.

Penyebab lalai dan bermalas-malasan 'dulu* kebaikan atau

kecenderungan kepada keburukan adalah panjang angan-angan.
Manusia selalu mempunlrai bisikan (nurani, hati kecil) unfuk menjauhkan
diri dari keburukan dan mengerjakan kebaikan, karena memang mereka
diciptakan dengan keadaan seperti itu.

Tidak dapat diragukan bahwa orang yang berangan-angan bisa

melakukan perjalanan pada siang hari, tentu dia tidak semangat (malas)
melakukannya, dan siapa yang berangan-angan kedatangan pagi hari,
tentu pada malam harinya dia bekerja dengan malas. Akan tetapi siapa
yang membayangkan kematian yang cepat, tentu dia akan bersemangat
untuk berbuat sesuatu.

Rasulullah & bersabda,

'L1:;i'''b"k

f3 ( '?tpDaaa tt6tte.
-
 "shalatlah l<amu seperti shalahSn muwaddi' (omng yang akan
meninggalkan hawa nafsu dan umumya atau kehidupan dunianya dan
akan pergi menuiu Allahl."sot

Sebagian ulama salaf ada yang berkata, "Aku memperingatkan

kalian dari kata-kata 'akan' (berandai-andai), karena berandai-andai itu
merupakan pasukan iblis yang paling b€sar."

Perumpamaan orang yang berbuat dengan penuh pertimbangan

dan orang yang diam (tidak berbuat) karena mengandalkan angan-
angannya seperti sekumpulan orang yang sedang berada di perjalanan,
lalu mereka masuk ke sebuah perkampungan, orang yang pa'ruh
pertimbangan (bijaksana) pergi untuk membeli sesuatu yang pantas
untuk perlengkapan perjalanannya. lalu dia duduk bersiap-siap untuk
berangkat. Tapi orang yang lalai 0"ngah atau gegabah) dan berbuat
berdasarkan angan-angannya berkata, "Aku akan bersiap-siap untuk
pergi dan bisa jadi kami menetap safu bulan lamanya," dan pada saat ifu
juga dia langsung pergi (tanpa terlebih dahulu mencari perbekalan).
orang yang menjaga dirinya akan bahasia dan orang yang lengah akan
celaka.

Begitulah perumpanrian manusia di dunia, ada yang

mempersiapkan diri dan senantiasa hati-hati sehingga ketika datang
malakul maut (mdarkat pencabut nyawa) dia tidak akan menyesal. Ada
pula orang yang terpgrdaya dan tertipu, dia akan mengalami pahitnya
sebuah penyesalan pada waktu dia pergi menuju kehidupan akhirat. Jika

561 HR. Al Bukhari @t-Tadkh Al tkbin 3/2/215); Abu A4NyaiLh (Al Amtsal,226l;
hnu Malah lsunan lbnu MaJah, 41711 Ahmad (Al Musnad 5/4121; dan Abu
Nua'im (1/3261, dari Abu Ayrytrb Al Arshari &'
Dalam sanadnya hadits ini terdapat Jahalah, sebagaimana dikatakan oleh Al
Bushairi, dalam kitab Mishbah Az-Zuftfih 12/3331. Sedangkan periwayat lainnya
biqah.
Akan tetapi hadits ini mempunyai 6n qnhid (hadits penguat) yang disebutkan
oleh Al Albani dalam btab As^silsikh Ash-Shahihah (no. 1421 dan 1914),
sehingga hadits ini menfadi shahihsebab keberadaan kedua hadib tersebut.

?efoDor'1ll/4
-17fi
hal ifu sudah menjadi tabiatnya, tenfu perjuangan untuk merubahnya
akan terasa sulit, kecuali orang yang paham terhadap dirinya (benar-
benar sadar), bahwa dia sedang berada di medan peperangan dan
musuhnya tak pemah mengenal lelah untuk menghancurkan dirinya.
Kalaupun secara zhahir musuhnya terlihat lemah dan tidak bisa
menghancurkannya, tapi dia akan membuat tipu daya dan
menyergapnya secara sembunyi-sembunyi.

Kami memohon keselamatan kepada Allah dari tipu daya musuh

dan fitnah syetan, kejahatan jiwa dan dunia. Sesungguhnya Dia Maha
Dekat dan Maha Mengabulkan doa. Semoga Allah ffi menjadikan kita
termasuk golongan orang-orang mukmin.

I il ?e*aDa,1a e&z
-