ASANA, MUDRA DAN MEDITASI

Pertanyaan:
Engkau mengatakan bahwa praktik-praktik Yoga - asana (postur tubuh), pranayama
(pernapasan), mudra (postur jari tangan) dan bandha (mengunci dan mengalihkan prana) -
ditemukan dalam keadaan meditasi. Dalam berbagai keadaan meditasi, postur yang
berbeda dibentuk oleh tubuh, dari mana kedalaman meditasi dari meditator tersebut bisa
ditentukan. Sebaliknya, bisakah meditasi dicapai dengan menggunakan berbagai asana,
pranayama, mudra dan bandha? Apakah kegunaan dan arti mereka?

Jawaban Osho:

Postur dari tubuh sesuai dengan keadaan pikiran dari orang tersebut. Jadi dengan
kebangkitan energi di dalam dan gerakannya dalam beberapa cara, asana mulai terbentuk.
Cakra yang berbeda juga membawa tubuh ke dalam asana yang berbeda. Dengan
demikian, berbagai postur terbentuk. Saat keadaan tertentu mulai terbentuk di dalam,
ekspresi tangan, wajah, dan matamu berubah. Ini terjadi dalam meditasi. Akibatnya, hal
sebaliknya juga menjadi perhatian manusia: yaitu, ketika melakukan asana-asana ini apakah
mungkin untuk pergi ke dalam meditasi? Hal ini perlu dipahami.

Dalam meditasi, proses-proses ini berlangsung; namun mereka tidak bisa dihindari. Dengan
kata lain, semua meditator tidak melalui proses tubuh yang sama. Suatu kondisi harus lahir
dalam pikiran: kondisi tubuh dan pikiran dari setiap meditator berbeda dari kondisi tubuh dan
pikiran orang lain - karenanya, semua orang tidak akan melewati asana yang sama.
Misalnya, jika aliran darah kurang ke arah kepala seorang meditator dan jika aliran yang
lebih besar diperlukan untuk kebangkitan kundalini, dia akan segera tanpa tahu, pergi ke
dalam shirshasana, berdiri dengan kepala di bawah. Semua meditator tidak akan masuk ke
dalam asana ini karena kecepatan aliran darah berbeda pada masing-masing;
masing-masing mempunyai persyaratan yang berbeda.

Jadi asana akan terbentuk sesuai dengan kebutuhan masing-masing meditator.

Ketika kita sendiri memilih asana dan mempraktikkannya, maka kita tidak tahu asana
tertentu mana yang berguna atau perlu bagi kita. Asana bisa berbahaya sekaligus
bermanfaat. Jika mereka tidak diperlukan dalam kasus dari seorang meditator tertentu,
mereka bisa terbukti berbahaya - jika mereka dibutuhkan mereka akan membantu.

Satu kesulitannya adalah bahwa ini adalah hal yang tidak pasti. Kesulitan lainnya adalah
ketika sesuatu terjadi di dalam dan secara bersamaan sesuatu mulai terjadi juga secara
lahiriah, maka energi akan bergerak keluar. Ketika kita melakukan suatu tindakan dari luar,
tindakan itu mungkin tetap tidak lebih daripada perbuatan tubuh.

Ketika seseorang dalam keadaan tenang, tangannya akan mengambil mudra yang
diperlukan. Tetapi jika seseorang mempraktikkan pembentukan mudra tangan ini, tidak bisa
dikatakan dengan pasti bahwa pikirannya akan mencapai kedamaian. Namun keadaan
tubuh tertentu membantu pikiran menjadi damai. Tubuh akan menunjukkan kesiapannya
untuk bekerja sama; kemudian terserah pada pikiran untuk melakukan yang diperlukan.
Tetapi mengubah tubuh tidak berarti bahwa pikiran akan berubah, dan alasannya adalah
bahwa kondisi pikiran mendahului kondisi tubuh. Itulah sebabnya ketika pikiran berubah
tubuh mengikuti, tetapi perubahan awal dalam tubuh paling banyak hanya bisa menciptakan
KEMUNGKINAN perubahan dalam pikiran. Ini bukan kepastian.

Jadi selalu ada bahaya dari khayalan. Seseorang mungkin terus melakukan asana dan
mudra dan berpikir bahwa dia telah melakukan segalanya; kasus seperti itu pernah terjadi.
Selama ribuan tahun orang telah melakukan asana dan mudra, berpikir bahwa mereka
sedang berlatih yoga. Kemudian secara bertahap konsep meditasi hilang dalam yoga.
Dengan kata yoga sadhana (jalan yoga), yang terlintas dalam pikiran adalah asana,
pranayama, dan sebagainya. Jika engkau bertanya kepada seseorang tentang yoga, dia
akan berpikir tentang asana, pranayama, dan sebagainya. Karenanya, aku selalu
menekankan bahwa jika persyaratan dari seorang meditator dipahami dengan benar, posisi
tubuh tertentu bisa terbukti membantunya. Tetapi hasilnya tidak pasti. Inilah mengapa aku
selalu mendukung bekerja dari dalam dan bukan dari luar.

Jika sesuatu mulai dari dalam kita bisa memahami artinya. Misalkan seorang meditator
duduk dalam meditasi dan aku merasa bahwa di dalam hati dia ingin menangis meledak
tetapi dia menahannya. Aku bisa melihat bahwa jika dia menangis selama sepuluh menit,
dia juga akan mulai bergerak dan katarsis akan terjadi. Tetapi, dia takut dia akan menangis
meledak sehingga dia menghentikan dirinya sendiri. Sekarang jika dia diberitahu untuk tidak
menahan dirinya tetapi menangis, dia awalnya akan berpura-pura menangis. Tetapi dalam
dua atau tiga menit itu akan menjadi asli karena dorongan untuk menangis sedang
mendorong keluar dari dalam. Proses menangis itu akan mendobrak penghalang dan apa
yang mengalir keluar akan melakukannya.

Meditator lain merasa ingin menari tetapi dia menahan diri. Jika kita menyuruhnya untuk
menari, awalnya dia hanya akan berakting: seolah-olah tarian itu tidak akan datang dari
dalam. Begitu dia mulai menari, itu akan memberi kesempatan bagi tariannya untuk keluar.
Segera ini akan mulai dan tarian di dalam akan melebur dengan tarian di luar. Tetapi jika
tidak ada alasan untuk menari dalam dirinya dan kita menyuruh meditator untuk menari, dia
akan terus menari tetapi tidak akan terjadi apa-apa.

Begitu banyak hal yang harus dipertimbangkan. Ada banyak sekali kondisi bagi semua yang
telah aku ceritakan. Jika engkau mengingat ini, engkau akan mengerti. Jika engkau tidak
ingin dibebani dengan semua ini, cara terbaik adalah memulai dari dalam dan membiarkan
segala sesuatunya terjadi secara spontan. Jangan hentikan yang terjadi di luar, jangan
melawannya. Kemudian sesuatunya akan terjadi dengan sendirinya.

OSHO ~ In Search of the Miraculous, Vol 2, Chpt 9

Pic: depositphotos