Tafsir Thabari 01

ffi
`j
Ta/sirAth.Thahari
DAFTARISI
MUKAD"AHTAHQro............................................................1
Pertama: Imam Ath-Thabari ............................................................. 7
Kedua: Ilmu dan Metodenya .......................................................... 28
Ketiga:TafsirAth-Thabari..............................................................40
SyaratMufassirdanKaidahpenafsiran......................................43
Keempat: Penjelasan Manuskrip ..................................................... 76
Kelima: Metede Tahqiq .................................................................. 79
PENGANTAR PENULIS ........................................................... 83

Penjelasan Tentang Kesamaan Makna Ayat-Ayat AI Qur` an
dengan perkataan orang Yang Menerimanya ........................... 87
PenjelasantentangHuruf-HurufyangMemilikiKesamaanantara
Lafazh Bahasa Arab dengan I+afazh Bahasa Lairmya ................ 91
Penjelasan tentang Bahasa AI Qur` an Terdiri dari Beberapa
Bahasa Arab .....................,........................................................ 97
Penjelasan Tentang Makna Hadits Rasulullah SAW yang

Menyatakan bahwa AI Qur` an Diturunkan dari Tujuh Pintu
Surga,danRiwayat-RiwayatTerkait........................................147
Penjelasan Tentang sisi-Sisi penakwilan AI Qur` an „ .................. 152
Dalil-Dalil yang Melarang Penakwilan AI Qur` an dengan
Pendapat.........................„...................„.......................„.........157
Dalil-Dalil Anjuran Mempelajari Tafsir AI Qur` an dan Para

SahabatYangMenafsirkannya.................................................161
Dalil~Dalil yang Dipahami Salah Oleh Orang~Orang yang
Mengingkari Penakwilan AI Qur` an
Berbagai Riwayat yang Menceritakan Tentang Para Mufassir
E[EEEEE]
Dafa' Isi
Salaf yang penafsirannya Terpuji dan Tercela 171

Penjelasan tentang Penakwilan Nama~Nama AI Qur` an, Surah~
Surah dan Ayat-Ayatnya
Penjelasan Tentang Penakwilan Nana-Nana Surah
AI Faatihah
PENAKWILAN ISTI'ADZAH ................................................. 197
PENAKWILAN SURAH AL FAATIIIAH .............................. 201
201
218
228
Ayat 4 .............................................. 229
Ayat 5 .......................................... 237
Ayat 6 ...................................................... 243
Ayat 7 ............................................... 253
SUFLAIALBAQARAH.........................................:................275
2...............................291
3....................................301
4............................................311
5
6....................................................318
7..........................................................................................325
8..........................................................................................334
9..........................................................................................340
10........................................................................................345
11........................................................................................353
12........................................................................................358
13........................................................................................359
14........................................................................................363
15........................................................................................370
16........................................................................................381
17..... ..........................................387
.........................................400
.......405
(E=,:
Ta/sirAth-Tthri
Ayat 20 430
Ayat 2 1 436
Ayat 22 439
Ayat 23 446
Ayat 24 453
Ayat 25 457
Ayat 26 ................ 473
Ayat 2 7
Ayat 28~29 ............. 495
Ayat 30 517
Ayat 3 1 559
Ayat 32 575
Ayat 33 EEfi
Ayat 34 584
Ayat 35 595
Ayat 36 608
Ayat37 628
Ayat 38 ......................................................................................... 638
Ayat 39 ......................................................................................... 642
Ayat 40 ......................................................................................... 643
Ayat 4 1 652
Ayat 42 657
Ayat 43 664
Ayat 44 665
Ayat 45
Ayat 46 ............675
Ayat 47 680
Ayat 48 684
Ayat 49 692
Ayat 50 703
Ayat 5 1 714
Avat 52 •...........................7Z7
Ayat 53
Ayat 54
iriEi)
Db 1£.
Ayat55.........................................................................................741
Ayat 56 ......................... .................................. 744
Ayat 57
Ayat 58
A!vat59.........................................................................................772
Ayat60.........................................................................................781
T]dysirAth-FTTuth
Jfe=JtcF+JT$7*.
E|
MUKADIMAH TAHQIQ
S:8eaiao::i;iap8i::I::£arT:d:egmk:j::d:.eNmy°ahd°=£:yrtal°:°:8dT=
kamidankebumkanamalperbuatankami.Barangsiapayangdiberipetunjuk
olehAIlchmakatidakadayangdapatmenyesatkannya,danbarangsiapayang
disesatkanoleh-Nyamakatidakadayangdapatmemberinyapetunjuk.Aku
bersaksibahwatidakadatuhanselainAllahYangMahaEsadantiadasekutu
bagi-Nya dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-
Nya.
©6j:±=irifjf!#j±'fjdy~di6i'fitij£Ti,I:I;a.,w€t¢.gtr±'
CC Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-
benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu matt

melainhan dalam keadaan beragama Islam. " (Qs. Aahii Cirnraan I:3|.. \02).
`±J'jLj;3u`\;;jjl;i,6Jt'jLrzu3,±±1;tj,+|dT#eljfiT+i±jT\¢.fto:
bg'fiT3,!Li\>3fv.TjLg6+';-i:j'tf,jdidT'&T.I+ijc~:~L|j,:;±S\;j\;a
©623.#
CCHai sekalian manusia, bertalowalah kepada Tuhan-mu yang telah
menciptakan kamu dart diri yang satu, dan daripadanya Allah

MdendTzrfu I
menciptakan is[rinya, dan daripada keduanya Allah
memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan
bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya
hamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi
famw. " (Qs. An-Nisaa` [4] : 01).
;±ijj;#±;i-+±j'€;a;'©ii±,ji$35i+'jj`&7ij#tiri:a.~jfri`T¢.ftr±'
©iijafi3}jcii;,al'|jj'&Tg=;u;j&.f{J'3*'
" Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan
katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu
amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan
barangsiapamenaatiAllahdanRasul-Nya,makasesungguhnyaiatelah
me#dc]pcr/keme#czngcz#)/a#gbescrr."(Qs.AIAhzaab[33]:70-71).I
4mmc7bc7'd2f,sesungguhnyaAIQurànadalahKitabAllahyangagung,
cahaya-Nyayangterang,peringatan-Nyayangpenulhikmali,jalan-Nyayang
lurus,didalamnyaterdapatsinardancahaya,rahmatdanobat,petunjukdari
kesesatan, penyelanat dari kebodohan, penuh dengan kesempumaari dan
kemuliaan,gudangsegalatanda-tandakebesaran-Nyadanargumentasi.Di
dalamnyaAllahmenitahkanperintahdanlarangan,hukumdanberita,halal
denharam-Nya,danmenguraikanbagimanusiajalanuntukmengetahuinana-
nama dan si fat-sfiat mulia-Nya, berita para nabi dan rasul-Nya, serta
menjelaskanbalasandanakibatbngiorangrorangterdahulu,keselarnatanbagi
orang-orang yang bertakwa dan kebinasaan bagi mereka yang durhaka.
Dengannyafowj/.c[foditegakkan,akalmenjaditerang,dadamenjadilapang
danhatimenjaditermg.
DanMahabenarAllahra'cz/adenganfirman-Nya,
I KA«/6aA A/ I/aa/.aA diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam bab Nikah (1892) dan
diriwayatkan oleh Muslim secara singkat dalam bab Jum'at (868).
Ill
Ta/sirAth-TThri
+;±J.i ij .l±-:i= o'+i Jj;;; -l±j- ,i;;i \=; .I:i= jLfG

-J± j¢ tJig.i iJij i p;i cij r=;-6 =; St jJ
jfjT £: ,.4j~,i=j ddt + '&t * ¢L±±j <,* © c,Tri'
©pe€|:,i;eJ,Lip.,T+;6-9,.3jtjJT-'j`;+rfu76;riif±'j
CCHai ahli kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami,
menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu

sembunyikan,danbanyak®ulayang)dibiarhannya.Sesungguhnyatelah
datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang meneranghan.
Dengan kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengihati
keridhaan-Nya ke j alan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah
mengeluarhan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang
terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereha ke jalan
);a#g /"rws. " (Qs. AI Maa` idah [5] : 15-16).
DanbermrpulasabdaRasulullahSAWsepertidiriwayatkanolehAlibin
Abi Thalib RA bahwa beliau bersabda,
4j {&\ L\g ca,\ L\s :]j 9\{+ i:;.=j.\ i;i :::i: t:;i ;;=:,
rf, Jri` i ` c +; `+iij: a =j `# L £G`

`J*Ol
j c5fty°l Lf;I +'j c2J` ii:4j j£ + £'/: i; 4f JjS` *
i,2, *-J `;<ij, +ij, *,J .:;+J', i, :J:i ir `2,, fei ,±
a;:;i; dyJ .Lj€Yi q :rjJ: dy3 c;I}`dy' fi; :-?: 'Y a+€` i;3 `qu.`
+
'j'!Jj€ji
+ 4j!
. . .iiffr
G'; g±;i: dy3
i;3 I+i q t3}\
:+± 5#
i:3L£ :j±j;
c]ie r; dy3
+<i t;irfu°i
i;3 t'jfo*
•..rriJf\+
I-,
MndindTzrfuiq
"Kelakahanterjadiberbagaifitnah(cobaan)",Ahabe]ctanya,"Laluapiikch
jalankeluamya(solusi)darinya?",Beliaubersabda,"Kj./clbw//ch,Kz./crb#//czfo,
di dalamnya terdapat berita mengenai sesuatu sebelum kalian, berita
mengenai sesuatu sesudah kalian, dan menjadi ketetapan hukum
diantara kalian, ia adalah kitab yang terperinci dan bukan main-main,
yang barangsiapa meninggalhannya harena sombong rna:ka Allah akan
membinasakannya,barangsiapayangmencaripetunjukpadaselainnya
mahaAllahakanmenyesathannya,iaadalahtaliAllahyangsangathaat,
pengingat yang penuh hikmah, jalan yang lurus, yang dengannya hawa
nofsu tidak mampu menggoda, ucapan [idak saling berbenturan, para
ulama tidak pernah merasa kenyang dengartrya, tidak bosan dengan
keseringan mengulang (membaca dan menelaahnya), dan yang
keof aiban-keajaibannya tidak pernah usai. . . seharfurtyal... barangsiapa
bertutur dengannya, maka ia jlyur, yang memutuskan halcum dengannya
maha ia adil, orang yang mengamalkannya akan mendapa[ pahala, dan
yang menyeru kepadanya, maha akan di[urtyukkanjalan yang lurus... "
Allah rcz '¢/cr dan Rasul-Nya telah menyeru untuk membacanya,
mentadaburi(merenungi)maknanyadanmengun9kapralasia-rahasianya,dan
halituhanyabisaterwujuddengancaramenekuninya,konsistensertatidak
melupakarmya.
Sejakmasaawallslan,kaummuslinintelahgigivmempelajariAIQuràp
2 HR. Ad-Darimi dalam kitab Fnd#a`7./A/ gwràH bab keutamaan orang yang membaca
AI Quràn (2/435), dan diriwayatkan dari sanad yang lain pada bab yang sama (2/
435, 436), lihat riwayatnya pula pada hadits Abdullah bin Mas'ud (2/431),
diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam kitab 4bwcrb fadba ì./,4/ g"r à# bab keutamaan
AI Quràn (4/245, 246), mengomentari riwayat At-Tirmidzi ini AI Qurthubi
mengatakan, "AI Harits AI A'war yang meriwayatkan hadits dari Ali dituduh dusta
oleh Asy-Sya'bi, padahal ia tidak terbukti berdusta, hanya saja cacatnya karena ia
mencintai Ali secara berlebjhan dan menganggapnya lebih tinggi daripada yang
lainnya, dari sini ~wcz//ofew a'/om-ia dianggap dusta oleh Asy-Sya'bi. Abu
Umar bin Abdul Barr mengatakan, "Menurutku Asy-Sya'bi pantas dihukum karena
tuduhannya terhadap AI Harits AI Hamdani." Juga terdapat di dalam ,4/ /czm;. ' /;.
4AAam A/ g"r`c}# karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad AI Anshari AI
Qurthubi, terbitan Darul Qalam dari cetakan Darul Kutub AI Mashriyah, cetakan 3/
1966 M (1/4, 5).
E=F-
Ta/sinai-T7rfuri
baikdengancaramembaca,menchafalmaupunmendalamimakna-malmanya.
Hal itu mereka lakukan semata-mata karena mengharap ridha dan pahala
dariAllahrcr'c7/c7.Keterikatanantarailmudanamalbagimerekamerupakan
fakeorpalingkuatyangmendorongmerekauntuksenantiasatekunmempelajari
AI Qur` an. Karenanya, mereka tidck segan-segan menanyakan kepada
RasulullahsAwmakna-maknayangdianggaprancudankurangjelas.Dan
:t:s::rpgr=:ng.£}:gd.#~#F+=}:[3hL4;chrfuie#,a=as,£[T-¥:}5a4jYj
i)'§i=i C.Dan Kami i;runkd; 'ke;ada-;u Al-Quràn, aga; kamu
menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada
mcrefacl s#pcr};a merekcz memz.frj.rfacz#. " (Qs. An-Nahl [ 16] : 44).
Kemudianberlanjutkepadagenerasiparasahabat,tabi'in,danparaulama
yangmengikutijejaksucimereka,sehinggakepustakaanAIQurànpunpenuh
dengan berbagai macam buku yang terus mengalir dan tidak terhitung
jumlahnya.3Buku-bukuiniberanekaragandalanmetodedankandungannya,
diantaranyaadabukuyangmengkajitentangbahasadannahwu,penjelasan
kata-kata asing a anggal), kaj ian tentang gz'rcz `cz/ dan sebab-sebab tururmya
ayat.
DiantaraparaulamaadayangacuannyamenjadikanAIQurànsebagai
dalil atas hukum fiqih atau aliran keyakinan atau akidch filsafat, moral, sufi
ataukebatinan.Danmetodeinibiasanyatampakterlihatjelaspadasejumlch
ulamayangmumpunidalanbidangkeilmuandanpemikiran.Mulanyakita
menemukanadanyasebactanulamayangmemilihsejumlahayatatausebarian
surahsajauntukditafsirkan,kemudiansetelahjalansemakinterbukalebar,
makamuncullahbuku-bukuyangmengulastentangtafsirAIQurànsecara
keseluninan,sampalkemudianlahirlahbuku-bukuyangmenafsihanAIQuràn
secara kata demi kata, ayat demi ayat dan surah demi surah,4 serta masing-
3 Lihat contoh-contoh permasalahan ini dalam A/ F;.4r;s karya Ibnu Nadim

Muhammad bin lshaq, cetakan Darul Ma'rifah, Beirut,1978 M, h. 50, 51, 308, 310,
316, 324 dan selanjutnya.
4 Tidak mudah untuk mengetahui orang pertama yang membukukan tafsir AI Quràn
secara keseluruhan dengan tertib, karena banyaknya peninggalan sejarah khazanah
keilmuan Islam yang hilang dan hangus, bandingkan pada kitab A/-rcI/si.r wcz/
MwhndinwhTldhqfa
masingmemilikicaradanmetodetersendiri.5
Diantarasekianbanyakbukutafsiryangada,tafsirAth-Thabaridinilai
sebagaitafsirpalingistimewa,dimanaiadijulukisebngaltafsirpalinglen9kap
dan paling agung,6 sehingga ada yang mengatakan, "Kalau saj a seseorang
hanismenempuhperialananhingganegerichinademimendapatkantafsir
MuhanmadbinJarirAth-Thabari,makahalitubchmdianggapsebagaiupaya
yangberarti.%7
ImamAs-Suyuthitelahmengikutiperkembangankitab-kitabtafsirdan
tingkatan-tingkatan para ahli tafsir sej ak disiplin ilmu ini ditulis, dan ketika
sampaikepadaAth-Thabari,iamenjadikannyasebagaisatutingkatantersendiri,
kemudian mengatckan, "Jika Anda bertanya, tafsir yang mama yang dapat
menjadibahanrujukan?"Sayamenjawab,"TifsirlmamAbuJa'farbinJarir
Ath-Thabari, dimana para ulama yang kompeten bersepakat bahwa belum
pemaliadakitabtafsiryangditulisdanmenyerupainya."8
0lehkarenaberbngaikeistimewaanituLah,bukuinilayakmendapatkan
perhatian yang khusus agar sampai ke tangan para pembaca sebagai bentuk
karyailmiahyangtelitidansesuaidengankedudukannya,sehinggamanfaatnya
dapatdiperolehdenganmudahtanpahanisbersusahpayah.Inilahusahayang
kita lakukan dengan harapan semoga Allah Zzz 'cz/cz menyempumakan upaya
iww/aff/.rw# karya DR. Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Maktabah Wahbah,

cetakan 3/1985 M ( I/145,147), namun demikian dapat dikatakan bahwa buku tafsir
pertama yang sampai kepada kita secara lengkap adalah Tafsir Yahya bin Salam
(200 H), buku ini dianggap buku tafsir tertua yang ada hingga saat ini. Lihat 4/-
rcr/s].r tvc} Ri/.cz/ztAzt karya ustadz Muhammad AI Fadhil bin Asyur, cetakan A/ajmcr '
A/ BztAw/I ,4/ /s/amj.};CZA 1970 M, h. 28 dan selanjutnya, juga tidak kita lupakan
Tafsir Mujahid bin Jabr AI Makki (102 H) meskipun tafsirnya dinilai kurang
konfrehensif. Lihat pengesahan penisbatan kepadanya pada kitab Kc7s}!/ ACJz-
Dz"#w# (2/458) dan tafsir Imam Mujahid bin Jabr yang cJj/c74qjq oleh DR.
Muhammad Abdussalam Abu An-Nil, Darul Fikr AI Islami A] Haditsah, cetakan 1/
1989 M, h. 173-176.
5 Lihat A/ //gc}#j I//wmi./ g#rà# karya Jalaluddin As-Suyuthi, tahqiq ustadz
Muhammad Abu Fadhl, AI Haìah AI Mashriyah Al Àmah lil Kitab 1975 M (4/233)
dan seterusnya.
Lihat A/ //qa# (4/242).
Lihat rori.A4 Bclgfrdrd karya AI Khatib AI Baghdadi (2/163).
Lihat A/ /fqcl# (4/244), (4/242).
ill;
Ta/sirAth-Thdrri
kamidanmenjadikannyasebngaikaryayangtulusikhlassertaditerimadisisi-
Nya. Sesungguhnya Dia adalah Tulan Yang Maha Mendengar lagi Maha
Dekat.
Barangkali ada baiknya pada mukaddimah kitab ini, kami cantumkan
sekilastentangriwayathiduplmanAth-Thal>aridancintanyaterhadapilmu
pengetahuan,kemudiandilanjutkandenganpenjelasantentangkeistimewaan
bukutafsimyadandiakhiridenganpenjelasantentangmetodeyangkami
gunakandalammeutchgz.gbukuini.
HanyakepadaAllahra'a/c7kamiserahhanusahaini.SungguhDiaadalah
sebaik-baiktempatberserahdiri.
Pertama : Imam Ath~Thabari

NamalengkapnyaadalahMuharnmadbinJarirbinYazidbinKatsirbin
Ghalib, Abu Ja'far. Dilahirkan di kotaAmul (kota terbesar di Tabarstan).
Sebenarnyabanyaksekaliulamayanglahirdikotaini,namunmerekatidak
menisbatkan diri kepadanya, melainkan menisbatkan diri mereka kepada
"Tabarstan",temasuklmanAth-Thabari.9
Mayoritassejarawanmengatakanbahwaimaninidilahirkanpadatahun
224 H. Namun sebagian dari mereka mengatakan bahwa ia dilahirkan pada
akhir tahun 224 H, dan sebagian yang lain mengatakan bahwa ia dilahirkan
padaawaltahun225H.'°Pendapatinidinisbatkankepadamuridnyayang
bemamaAIQadhilbnuKanilyangmenceritakanbahwasuntuhariiapemah
menanyakan hal itu kepada gurunya, yakni Ath-Thabari. Ia bertanya,
"BagainranaAndabisaragudalanmasalahini?"Thabarimenjawab,"Karena
penduduknegerikanibiasanyamenetapkantanggalkelahiranseseorangsesuni
9 Lihat Mw/.am 4/ Bw/dcz# karya Yaqut AI Hamawi, Dar shadir, Beirut, tanpa tahun
(1/57), dan menurut Ibnu Khalkan namanya adalah "Abu Ja'far Muhammad bin
jarir bin Yazid bin Khalid Ath-Thabari", juga ada yang mengatakan ``Yazid bin
Katsir bin Ghalib." Lihat Jycr/cr)/cz/ ,4/ ,4 '};cI#, tahqiq DR. Ihsan Abbas, Dar Shadir,
Beirut(4/19l).
Lihat 7orj.kb Bczgwc}d karya AI Khatib AI Baghdadi (2/166), A4w/.am .4/ udcrba`
karya Yaqut, cetakan Darul Fikr, Beirut ( 17/49, 50).
-)Eii
MndindTzrfu
dengankejadiantertentudanbukandengantahunmakatanggallahirkupun
ditetapkansesuaidengankejadianyangterjadidinegerikamipadasaatitu.
Setelah dewasa, aku bertanya-tanya mengenai kej adian tersebut, namun
orang-orang menjawabnya dengan berbagai versi yang berbeda-beda.
Diantaramerekaadayangmengatakanbaliwahalituterjadipadaakhirtahun
224 H, dan sebagian yang lain mengatakan awal tahun 225 H."t t
Ayahnyatergolongorangyangberadadandikenalsebagaipecintailmu
danulana,iapunsenantiasamemotivasidanmensupportputeranyauntuk
menuntutilmu.Ath-Thabaripunmenumtiperintahayahnyadengansenang
hati,lalumulailahtampaktanda-tandakecerdasandankepiawaiannyasejck
awalmenuntutilmu.Ath-Thabaripemahmenegursalahseorangmuridnya
yang bemama Ibnu Kamil karena melarang anaknya yang baru berusia
sembilantahununtukmempelajariilmuhaditsdenganalasanusianyamasih
terlaludiniuntuktingkatanilmuini.KedkaThabarimengetahuihaltersebut,ia
punmenegumyadanmengatakan,"AkutelahhafalAIQurànketikaumurku
tujuhtahun,menjadiimamshalatketikaumurkudelapantahun,danmenulis
hadits di usia sembilan tahun."L2
Tanda-tanda kegembiraan (baca; kebaikan) yang pemah dilihat oleh

ayahnya dalaln mimpinya telah menambahnya semakin semangat untuk
menuntut ilmu. Thabari mengatakan, "Ayahku pemah bermimpi melihatku
beradadihadapanRasulullahSAW,danditangankuterdapatsebuahkantung
yangpenuhberisibatudanakumelemparkannyadihadapanbeliau.Kemudian
" Lihat A4"/.am A/ udaba` (17/49, 50) dan yang dimaksud dengan tahun empat
adalah tahun 224 H. Jika diperhatikan bahwa dalam masalah ini Ath-Thabari tidak
menyebutkan peristiwa yang terjadi pada dua tahun tersebut secara detail. Lihat
rcrw-kA A/4-7ltabari., tahqiq Ustadz Muhammad Abu Fadhl lbrahim, Darul Ma'arif,
cetakan 4/1979 M. (9/80,Ilo). Kemungkinan yang dimaksud oleh Ath-Thabari
dengan peristiwa yang terjadi pada tahun 224 adalah keluamya Mazyar bin Qarin
di Tabarstan atas Khalifah AI Mu'tasim, dimana penduduk Amul telah tertimpa
bencana yang sangat dahsyat, yaitu ditawan dan dibelenggu dengan besi, sementara
jumlah mereka adalah dua puluh ribu orang, di samping itu kota Amul sendiri
hancur dan pagamya runtuh. Ath-Thabari menyebutkan bahwa sebagian sejarawan
mencatat hal itu tejadi pada tahun 225. Adapun sebagian yang lain menyebutkan
hal itu terjadi pada tahun 224 dan ini yang paling tepat menurut Ath-Thabari. Lihat
I;arikh Ath-Thabari (9/80. 84).
Mu 'jam AI Udaba` (17/48, 49).
[iii]
Thfsir Ath-TTndri
ahlita'birpunmengatakankepadanyabahwakelckketikadewasa,iaakan
menj adi seorang alim yang mengabdi kepada agamanya. Syahdan, setelah
mendengarpenjelasanmimpitersebut,ayahkupunbenambahsemangatdan
memberikan dorongan penuh untuk menuntut ilmu, padahal waktu itu aku
masihsangatbelia.13"
Mula-mulaThabarimenuntutilmuditanahkelahirannyasendiri,yaituAmul.
Kemudianiapindahkenegchtetanggadanmencariparaulamagunamenimba
ilmu dari mereka. Ia pun mengerahkan selunin kemampuannya, mulai dari
mendengar penuturan guru secara langsung, menghafalnya, hingga
membckulkarmya.
Usaha keras Thabari dalam menuntut ilmu pemah diceritakarmya
sebagaimanaberikut,"KamipemahmenulisdisisiMuhanmadbinHumaid
Ar-Razi,laluiamenemuikamibeberapakalidalamsafumalamdanmenanyakan
apayangtelalkamitulis,kemudianiamengulangibacaarmyakepadakami."
Thabariberkata,"KamipemahmenemuiAhmadbinHamadAd-Dulabi,
ia tinggal di sebuah daerah di Ray (sebuah kota di Persia), yang berjarak
cukupjauh,kamimenyeberangdaerahperairanbeberapajauhlayaknyaor-
ang yang tidak waras, hingga kami sampai di tempat Ibnu Humaid dan
mendapatimajelisnya."14
Sebagaimana halnya tradisi para ulama sejak masa para sahabat dan
tabi'in,Thabaripunmengembarakebeberapanegerilainnyagunamenuntut
ilmu.IamengembarakeBaghdaduntukmendengarpenuturandariparaulama
disana,dendalamhatiiasangatinginmendengarlangsungdariAbuAbdillah
AhmadbinHanbal(241ID,namunhalitutidakterwujudkarenaimamAhmad
terlebih dahulu meninggal dunia sebelum Thabari sampai ke kota Baghdad.
Ini menjadi bukti betapa tingginya semangat Thabari dalam menuntut ilmu,
padalialwaktuituiabaniberusiatujuhbelastahun,namunsemangatnyayang
senantiasamembaramengalahkanjauhnyaperjalanan,sulitnyahidupdirantau
denganperbekalanyangseadanya.t5InisemuadilakukanolehThabarisemata-
13 |bid(17/49).
" Mu'jamAI udaba` (17M9,SO).
'5 Ibid (17/50) dan bandingkan hal ini dengan apa yang dikatakan oleh Fuad Sizkin
MndndTZTh
mata ingin mencapai apa yang pemah diimpikan oleh ayahnya, yaitu
berkedudukanmuliadalamagamayangmenuntutnyaharusbanyckmemiliki
ilmupengetahuan,perbekalandankesabaran.Dan,halinitidakakanterwujud
kecualidenganmenemuiparaulamasertabersabardengankondisiyangada,
yang mungkin saja diantara mereka ada yang berwatak keras atau hanya
memilikiwaktuyangsangatsempit.
SetelahbergurudiBashrah,ThabaribergurudiKufchkepadaguruyang
lain, yakni syaikhAbu Kuraib Muhammad binAla` AI Hamdani (243 H). Ia
tergolongguruyangperlakuannyasangatkerasterhadapparamuridnya,hingga
banyakdiantaramerekayangtidakdapatmenyelesaikanprosesbelajardi
majelisnya. Thabari pun merasa khawatir tidak sanggup menyelesaikan
ha/czgchdimajelisnya,namuniabertekaduntukmajuke"medanlaga"dan
tidak bersikap pengecut. Thabari mengisahkan, "Aku mendatangi pintu
nrmahnyabersamabeberapaahlihadits,tiba-tibaiakeluardaripintunmahnya.
Kamipunmemintaizinuntukmasuk,namuniamengatakan,"Siapadiantara
kalian yang hafal apa yang pemah ia tulis dariku?" kami pun memandang
antara satu dengan yang lain, kemudian mereka memandangiku dan
mengatakan,Àpakahkauhafalapayangkautulisdarinya?'Akumenjawab,
"Ya." Maka mereka pun berseru, "Orang ini hafal, tanyalah dia." Maka aku
punberkata,"Tuanpemahmeriwayatkankepadakamimasalahinipadahari
ini, dan masalah ini pada hari ini. ' Mendengar penj elasan itu, Abu Kuraib
terus menanyakan beberapa hal kepadanya hingga ia pun mengakui
kehebatannyadanmengatakankepadairya,"Silakan,kaumasukkerunahku."
Dan ia pun mengagungkannya, padahal usianya masih muda, serta
memperkenankannyamenyimakpelajaranlairmya.t6
Thabari mengembara ke Baghdad, kota kedamaian, lalu menulis hadits
dantinggaldisanauntukbeberapalarna.Disampingmempelajariilmuhadits,
iajugamempelajariilmufiqihdanilmuAIQuràn,setelahituiaperdkeMesir.
bahwa ia pemah mendatangi majelis Ahmad bin Hanbal. Lihat rc7r7.kA 4/-rztrcz/s 4/
4rabz., terbitan Jami'ah AI Imam Muhammad bin Sa'ud AI Is]amiyah, Riyadh (1403
H/1983 M), jilid pertama juz kedua dengan tema 4/-rocJw7.# Af-rcrrf.4fo7. (kodifikasi
sejarah), terjemah DR. Muhammad Fahmi Hijazi, h. 159.
'6 A4#}.am 4/ udclba ` (17/5 I), dan Thabari saat itu masih berusia kurang lebih delapan
belas atau sembilan belas tahun.
TldfsirAIh-Thabari
DalamperjalanannyakeMesir,iamenulisdariparasyaikhdisyandan
sekitamya hingga tiba di Fusthath (Ibukota Mesir lama pada masa
pemerintahansahabatAmrubinAshRA.)padatahun253H,dimanaterdapat
sejumlahsyaikhdanparaulanadarimadchabMaliki,Syafi'i,Ibnuwchbdan
yanglainnya,laluiapunbergurukepadamereka.
SetelchtinggalbeberapalamadiMesir,iapunpergikeSyamdankembali
keMesirpadatahun256H.dantampaklahkehebatannyadalanberbagai
khazanahkeilmuan,sepertiilmuAIQuràn,fiqih,hadits,bahasa,nahwudan
syair.t7ParaulamaMesirpunmenemuinyadanmengujikepiawaiannya,dan
temyataiamemangsangathebat,hinggasyairyangdihapalnyamembulktikan
kehebatanhapalannyadankekuntannalamya.t8Nanundemikianiapemah
gagaldalamsuntumajelisyangdibentukuntukmengujikeilmuannya,seperti
dituturkanolehnya,"KetikaakumemasukiMesir,tidakadaseorangulana
punyangtidakmenemuikudanmengrjikeilmuankupadasuatuketika,seorang
laki-lakidatangdanmenanyakankepadakutentangilmuòrztc}77(sastra)dan
akubelumbanyakmenguasaihalitu.Makaakukatakankepadanya,hariini
akuharusmengatakanbahwaakutidakakanberbicarasedikitpunmengenai
ilmu`cmucJ7z,nanunbesoksilakanAndadatanglagikesini.Laluakumeminta
kepada salah seorang temanku untuk dibawakan buku `czr2tcJ72 karya Khali I
binAhmad,daniapunmembawakannya.Akumempelajarinyapadamalan
hari, sore itu cku belum menguasai ` czrwcz4 akan tetapi ketika pagi menj elang
akupuntelahmenguasainyadenganbaik."'9
Thabari terus melanjutkan perjalanannya mencari majelis ilmu dan
menjumpai para ulama, tidak peduli dengan perjalanan yang jauh dan
melelahkansertabekalyangtidakmenculpi.Segalayangmahaldinilaimurah
olehnyauntukmendapatkanilmupengetahuan.Sampaipadasuatuketikaia
terpaksamenjualsebagianpakaiannyakarenaterlambatmenerimakiriman
\] Mu'jamAI udeba` (\7ls3).

18 lbid.
19 /bj.d (17/56), ini menunjukkan kecerdasannya yang tinggi dan semangatnya yang
luar biasa serta ketekunannya dalam mempelajari segala macam disiplin ilmu
pengetahuan, sekalipun diantaranya ada yang jauh dari perhatiannya dan di luar
wawasannya.
Mun"hTzndfa
bekaldariorangtuanya.2°DariMesir,ThabarikembalikeBaghdad,dendari
BaghdadiapergikeTabarstan,namuntidaklamamenetap,iapunkembali
keBaghdaddanbermukimdisanahinggawafat.2L
Dalaniran9kamencariilmu,imamAth-Thabaritidakcukuphanyadengan
usaha yang keras dan sabar, akan tetapi ia dinilai sebagai sosok yangjujur,
ikhlas, zuhud, wara' dan amanch. Hal ini terlihat dari karyanya, yakni kitab
4c7crb 4#-IVw/#s. Ia meninggalkan gemerlap kehidupan dunia dan tidak
mencarikenikmatanyangadapadanya.22
Apa yang ditulisnya dalam buku ini tentang moral dan kesucianjiwa
merupakanpengalamanpribadinyaselamaiamengembaramencariilmu.Di
mama si fat-si fat terpuj i tersebut terpatri dalam dirinya dan menyatu dalam
kehidupannya,sehinggamenjaditabiatyangkuatdankokoh.Berapabanyak
orang yang mengaku zuhud, wara' , pemberani, dan lainnya, namun dalam
realitanyaianampakdengankarakteryangsebenamya.Adapunorangyang
ikhlas dan jujur, tidak clan goyah sedikit pun dalam kondisi apapun.
Diantaranya adalah Imam Ath-Thabari yang dengan ilmunya pantas
mendudukkannya pada deretan para penguasa dan orang kaya, namun ia
engganmelakukannyadanlebihmemilihbalasandariAllah7Z7'c7/c7.Iapemah
ditawarkan j abatan dalam pemerintahan, namun ia menolaknya. Ia pemah
diberi hadiah oleh penguasa, namun ia enggan menerimanya. Demikianlah
Ath-Thabari, ia lebih memilih hidup yang kekurangan daripada hidup
berlebihan.
Sisi kehidupan Thabari yang spesifik ini dicatat oleh para sahabat dan
ulama lain sej amannya, mereka mengatakan, "Tidak ada seorang pun dari
paraulamayangmenfugkariketingrianilmunya,kezuhudannyadiduniadan
2" Lihat 714abczqcr/ As}/-Syo/';);aA 4/ K#brcr karya Tajuddin Abu Nashr Abdul wahhab
As-Sabki, tahqiq DR. Abdul Fattah AI Hilwa dan DR. Mahmud Ath-Thanahi, cetakan
Hijr 2/1992 M (3/120).
21 L.ihal T;arikh Baghdad (2/\63).
22 A4w/.clm A/ I/drba` (17/60, 6l), ia pemah menulis sebuah buku berjudul j4cJczb A#-
Nufus AI Jayyidah wal Akhlaq An-Nafisah, di dalamnyaL iaL mengulzLs tentang
si fat-si fat wara', akhlak, syukur, khusyu', riya, sombong dan lainnya, seperti yang
dibicarakan oleh para sufi mengenai magamcz/ dan penyakit jiwa, lihat literatur
yang sama (17/76, 77).
iERE;
ThfeirAth~TTLdrri
sifatgcr#cr'crrfenyadengansedikithartayangditerimanyadaripeninggalan
ayahnya di Tabarstan. Ketika AI Khaqani menjabat sebagai menteri, ia
mengirimkansejumlahhartakepadanya,namuniaengganmenerimanya.Ia
punditawariuntukmendudukijabatanqadhi,nanuniamenolaknya.Ketika
ituparasahabatnyamengeluhdanmengatakankepadanya,`Àndamendapat
pahaladenganmendudukiposisiinidanAndadapatmenghidupkanSunnah
yang telah Anda pelajari." Mereka sangat berantusias agar Thabari mau
menerima jabatan tersebut. Namun Thabari malah menghardik dan
mengatakan, "Aku pikirjika aku menerima posisi ini, kalianjustni akan
melaran9ku!»23
Suatu ketika sang menteri memintanya untuk membuat sebuah buku

tentangfiqih,makaiapunmengarangKz'/crb[4/Kha//untuknya,dandikirimlch
untuknyauangseribuDinarsebagaihadiah,nanuniamenolaknya.24
Kjsah-kisahinimembuktikanbchwasifatzuhud,wara'dangcz»c7'chtelah
texpatridalandiriThabari,dimanaiamerasasangattakutmengkonsumsi
makananyangharanatausyubhat.Iatakutjikamenjabatsebagaiqadhiakan
berlakutidakadilhinggadapatmenodaikesucianilmudankehormatandirinya.
Sebagianorangmungkinsenangmemangkujabatandalampemerintahan
karenamemperolehhartadankedudukan,namunorang-orangshalihseperti
Thabari justru merasa takut dan menjauhinya karena takut kepada Allah
Ta,ala.
DemikianlahThabariengganmenerimahartadankedudukan,bahkan
enggan menerima j abatan yang berkaitan dengan kapasitas kei lmuannya
semata-mata karena takut terj erumus dalan j urang kehancuran. Mungkin
berusahaberlakuadil,namunadasesuntuyangmen8halanginya,atauberusaha
menghindardaritindakaniaya,namunmalahterierumuskedalamnyatanpa
sengaja.0lehkarenanyaThabaridanulamasekelasnyalebihmemilihmenjauh
dantidakmenerimajabatanyangberatsemacanini.Dalanhaliniiamemiliki
23 Thabaqat As-Sabki 3/12S, Siar A'lam An-Nubala` (14/27S), dan mer\teri yang
dimaksud adalah Abu Hasan Abdullah bin Yahya bin Khaqan, dan AI Khaqani
adalah nisbat kepada kakeknya, lihat S;.c}r A '/crm 4#-IVwb4/a I ( 14/271 ), A/-£wbc}b/
A/ 4Hsczb karya As-Sam'ani (1/377).
24 Star A'lam An-Nubala` (1412]O).
E1
Mwhndi"h Tirfuiq
teladanyangbaikdariparasalafusshalihsepertiAbuHanifin,Malik,Syafi'i
danyanglaimya.
Thabariterusmenekunipolakehidupanzuhuddanberhati-hati,sampai
ketikadalankondisiterpaksayangharusdijalaninya,iatidaklupamembatasi
dirinya,yaitumengambilapayangmenjadihaknyadanmenolakyanglebih
dariitumeskipunhalal.KetikaThabarimasukkekotaBaghdad,padasalah
satuperjalanannyakekotaini,iamembawasejuulahbarangperbekalanlalu
dicuriorang,makaiapunterpaksamenjualbeberapahelaipakaiannya.Lalu
salahseorangsahabatnyamenawarkanpadanyauntukmemberipelajaran
khusus (privat) kepada anak-anak salah seorang menteri, dan ia pun
menyetujuinyadengansejumlahpersyaratanyangberkaitandenganwalrfu
belajar,ibadahdanistirahatrya.I.aluiamemintasejumlahuangkepadamenteri
sebagaipinjamanyangharusdikembalikandanbukansebagaihadialatau
pemberian.
Setelahdisepakati,Thabaripunmulaimengajardengansangatoptinal
sanpaisangmenterimerasapuasdangembiradengannya.Iapundiberihadiah
yangsangatbanyak,nanunsemunituditolaknyadanmengatakan,"Akutelah
menetapkansyarattertentu,danakutidakakanmengambilyanglebihdari
itu."Dalamkesempatanlainketikamerekamemintaagarmenerimahadiah
tersebutdanmenyedekahkannya,iapunmenolakdanmengatakan,"Kalian
lebih membutuhkannya dan lebih mengetahui kepada siapa selayaknya
disedekahkan."25
Demikianlah sosok imam Thabari yang mulia, wara' , gc"cr 'crA dan
pemurchhinggadalankondisisangatmembutuhkan.Syair-syairyangditulisnys
berikutinimenunjukkankebenaranhaltersebut,iamelantunkan:
Jika aku mengalami kesusahan, maha temanku tidak mengetahuinya,
karena aha merasa cukup maka temanha pun tidak memerlukannya
Rasa maluha menjaga kehormatanku, dan sedikitnya kebutuhan
menjadi teman setiaku
Kiranya aku berkenan mengorbanhan kehormatanha, niscaya jalan
25 Lihat si.c}r4 '/am 4#-M6a/a` (14/271, 272).

T]afsirAth.miabowi
kekayaan sangatlah mudah bagiku
Kemudianiamelantunkan:
Duo perilaku yang aha tidak sukai, sombongrlya kekayaan dan
hinanya kemiskinan
Jiha hau seorang yang kaya maha janganlah berlaha sombong, dan
jika mishin maka janganlah mekyadi hina26
Demikianlah Thabari melengkapi dirinya dengan ilmu dan perilaku,

sehinggapantasmenjadigurudalamberbagaidisiplinilmu.Kehebatannya
telahdiakuiolehsemuaorang,bahkansebagianmerekamenyebutnyadengan
mengatakan,"Iaadalahorangyangpalingbaikpemahanannyaterhadapilmu,
palingtekunbelajamyadanpalingbaikcaramengajamya."27
Thabaripantasmenerimagelarkesempumaanlayaknyaparaulamayang
lain.Diantaraetikanyadalanmengajaradalahmenjauhisifat-sifatyangtidak
pantasdisandangolehseorangpenuntutilmusanpaiakhirhayatrya.Iadikenal
sangatbersungguh-sungguhdalansegalahal28danberusahasedapatmunglch
untukberlakuadildanbijakdalammajelisilmunya.
Iatidaksukamembedakanantarasatumuridnyadenganyanglainnya,
dimanaadasalahseorangmuridnyayangingindiajarisecarakhusus,namun
ditolaknya kendatipun murid itu sangat dicintainya. Thabari tidak suka
melebihkanseseorangdariyanglaindalanmasalahilmu,daninilahsifatnya.
Iaengganmenyanpaikanpelajarandalammajelisnyaapabilasalchseorang
muridnyatidakhadir,danjikaadayangmemintadiajarilalutidckhadir,mcka
ia tidak akan mengaj arinya sampai datang kembali, kecuali tentang/cztwcz,
kapansajaditanyaialangsungmenjawabnya.29Halinisecarasekilasseperti
hadiahbariyangtidakhadirdanhukumanbagiyanghadir,nanunsebenanya
tidakdemikian,iahanyabermaksudagarsemuamuridnyamerasabertanggurig
jawabdengansesamasaudaranya.
Tarikh Baghdad (2l\6S, \66).

Mu'jam AI Udaba` (17/6S).
Ibid ( 17/78, 79).
Mu`jam AI Udaba` (171€] , 68).
El
MndjwhTZTh
Disanpingituhalinijugamenunjukkanperhatianyangsangatbesardari
seorangguruterhadapparamuridnya.JikaThabariengganmenerinauang
dan pemberian harta dari para pejabat, maka terlebih lagi terhadap para
muridnyayangmiskin,sedikitpuniatidakmemungutbiayadarimereka,padahal
waktuituparaulanatidakmemilikigajidanpenghasilanyangtetapuntuk
mencukupikebutuhanhidupdirinyadankeluarganya.Sebagianorangsangat
mudehmenerimapemberiandarioranglain,terlebihketikadalamkondisinya
sangatmembutuhkan,nanuntidakdemikianhalnyadenganThabari.Seperti
yangdiceritakanbahwaAbulFarajAIAsfinanipulang-perribelajardariiman
Thabari,lalupadasuatuketikaThabarimencaritikaruntuktempatduduknya,
makamasuklahAbulFarajmengukurtempattersebutdanmemberinyasebuah
tikardenganharapandapatmenyenangkanhatiThabari,namunketikakeluar
dipanggilnyaputeraAbulFarajitudandiberinyauangempatdinar,makaia
punmenolaknya,nanunThabariengganmengambiltikartersebutkecuali
denganimbalanhargayangdiberikan.30
KendatipunsedemikiantinggikedudukanAth-Thabari,namuniatidak
segan mengajak para sahabatnya untuk bermusyawarah tentang majelis
ilmunya.Sebagaimanadiceritakanbahwasuatuketikaiabertanyakepada
parasahabatrya,"ApakahkaliansiapuntukmenafsirkanAIQuràn?"Mereka
berkata,"Berapatebalnya?"Iamenjawab,"Tigapuluhribuhalaman."Mereka
punberkata,"Ituakanmenghabiskanumurkitasebelumdapatdiselesaikan."
Makaiapunmeringkasnyamenjaditigaribuhalaman,kemudianberkata,
"Apakahkaliansiapmempelajarisejarahdunia,mulaiNabiAdamsampai
sekarang?"Merekamenjawab,"Berapatebalnya?"Laluiamenyebutkan
jumlahyangsamadengantafsimya,danmerekapunmenjawhsepertijawaban
sebelumnya, maka ia mengatakan, "/##a /I.//crfe. . . sungguh kemauan kalian
telahmati.»3i
Diantarasifatnyaterhadaporang-orangyangdisekitamyaadalahlembut,
luwes,sopan,rendahhati,akrabdanperiang,bahkanterkadangmengajak
mereka bersenda gurau tanpa mengurangi kewibawaarmya di kalangan
30 Mu'jam AI Udaba` (17/&J).

3` I:arikh Baghdad (2/163).
Ta/sirAth-Thdrri
mereka.32Jugadiantaraperangainyaadalahmenjauhiorangrorangyangbejat
danmenjauhkanmerekadarimaje|isnya.33
Thabarimembagiwalctusiangdanmalamnyauntukkepentinganagama,
dirinya dan orang lain. Di dalam rumah, ia menghabiskan waktunya untuk
menulissampaitibashalatAshar,kemudiankeluarrumahuntukmenunaikan
shalatAsharbebanaahdandudukhinggaMaghribmengajariorang-orang.
KemudianmemberikanpelajarmfiqihhinggaELkya`,setelahituiakembal
kerumahnya34danmenulislagi.
Diantara kebiasaannya setelah masuk runah, ia tidak menerima tamu
seorangpunkarenasangatsibukmengarangbuku,kecualiadaurusandanirat
tertentu.35NanunkesibukannyainitidakmenghalanginyauntukmembacaAI
Quràn.SepertidiceritakanbahwasetiapmalamiamembacaseperempatAI
Qur` an atau disebutkanjumlah yang banyak.36 Dan, meskipun demikian
sibuknya dengan urusan keilmuan, namun ia selalu hadirj ika diundang ke
suatu acara atau walimah. Dan kehadirannya tentu merupakan sebuah
kehormatan dan kebahagiaan tersendiri bagi yang sahibul hajat. Juga
diceritakan bahwa sesekali ia keluar ke padang sahara bersama para
sahabatnya dan makan bersama mereka.37 Ia dikenal sangat sibuk dengan
ilmu pengetahuan hingga ketika makan. Dan boleh j adi dihidangkan suatu
makanandihadapannyalaluiamenguraikanilmudenberbagaipermasalahan
mengenaimalkanantersebuthinggaseolahiamerupakanpengetahuanyang
sangatlangkadansangatberhargadaripadayanglairmya.38
Demikianlahilmutelahmenguasaiakaldanhatinya,siangdanmalamnya,
sehingga setiap pagi dan sore ia pun disibukkan dengan ilmu, hingga hidup
membujang sampai akhir hayatnya, tidak memiliki istri dan anak. 0leh
karenanya ia disebut sebagai "Aasfeztrcr# " (orang yang menahan diri) dan
Mu'jam AI Udaba` (\7186).

Ibid(\7184).
Ibid(\1192:).
Mu'jam AI Udaba` (17188).
Ibid(\7186).
Ibid(\7l&S,).
Ibid (17186).
=iiii!
MunndT7Th
tidakmengenalwanita,senantiasasibukdenganilmusejakusianyadunbelas
tahundanterusmenggelutiilmusanpaliawafattahun310H.39
Iamasihsajatekunmencariilmuhinggadetikterakhirdalamhidupnya.
Diriwayatkanbahwaiamendengarsebuahdoayangma`ts#r(dariNabisAW)
yangdibacaolehsalahscorangyangmenjenguknyapadaharimeninggalnya,
makaiapunmintadianbilkantintadankertasuntukmenulisnya.Makaiapun
ditanya,"Apakahmasihdiperlukandalankondisisepertiini?"Iamenjawab,
"Hendaknyamanusiatidckmeninggalkankesempatanmencariilmuhingga
akhirhayatnya."40
Usiatuadankondisisakittidakmenghalanginyauntukmenunaikanhak-
hckAllah,danyangpalingutamaadalahshalat,dimanaketikatelahmasuk
waktu Zhuhur pada hari meninggalnya ia meminta diambilkan air untuk
memperbahaniwudhunya,laluiapunditegurolehseseorangyangberadadi
sisinya dan mengatakan, " Sebaiknya engkau akhirkan shalat Zhuhur dan
menjanaknyadenganAshar."Nanuniaenggandantetapmelaksanakanshalat
ZhuhurdanAsharpadawaktunyamasing-masingdengansangatsempuna.4]
Juga, pada hari ia wafat, datanglah serombongan sahabatnya dan
mengatakankepadanya,"EngkauadalahAwj7.c}foantarakamidenganAllah
atasapayangkandyakini,makaadakahwasiatbagikamimenyangkutuusan
agamakita?"iapunberkata,"Yangakuyakinidanwasiatkankepadakalian
adalah apa yang aku tulis dalam kitabku, maka amalkanlch." Kemudian ia
memperbanyakmembacasyahadatdanberdzikirkepadaAllahhinggaajal
menjemputnya.42Thabariwafatpadaakhirbulansyawwaltahun310H.43
39 £f.sc!#A/"j.za# karya Ibnu Hajar (5/102), dan terlihat ia telah menuntut ilmu sebelum
itu, dimana ia telah hafal AI Quràn saat berusia tujuh tahun, dan menulis hadits
pada usia sembilan tahun sebagaiamana telah dijelaskan terdahulu. Maka
kemungkinan yang dimaksud di sini adalah pengembaraannya ke berbagai negeri
dalam rangka menuntut ilmu, dan lihat pula MWJ.am j4/ I/dc}bcz` (17/48, 43). -
Lihat 4/ C//c!mo 4/ I/zcb; orang-orang yang lebih mementingkan ilmu daripada
menikah, karya Ustazh Abdul Fattah Abu Ghudah, Maktab AI Mathbuat AI
Islamiyah, cetakan (2/1983 M) hal 46, 47, ia menulis sejarah Thabari secara khusus
dan lengkap, lihat juga h. 43, 44.
Siar A'lam An-Nubala` (\412J6), Mu'jam AI Udaba` (ls194).
Ibid(14/276).
Ta/sirAI-Thdr7i
Sejumlahriwayatmenyebutkanbahwaiadikubuhadidalamrumahnya,
diRahbahYa'qub.44
Sebagiansejarawanmenyebutkanbahwahalinikarenaadanyasebab
tertentu, yakni sebagian pengikut madzhab Hanbali yang awam melarang
penguburanimanThabaridisianghari,45itupundisebabkanhubungannya
dengan mereka tidak baik. Dan ini dikuatkan oleh sejumlah riwayat yang
menyebutkanmengenaiburuknyahubunganantaramereka,sampaisebagian
ahlihaditsmenuduhmerekatelahmenganiayanya,bahkanlebihdariitumereka
telah memboikotnya dan melarang orang-orang belaj ar darinya. Diantara
merekaadalahHuseinbinAliAt-Tinimiyangmengatakan,"Ketikaakukembali
dari Baghdad ke Nisabur, aku ditanya oleh Muhammad bin Ishaq bin
Khuzaimah,katanya,"KepadasiapakahengkaubelajardiBaghdad?"Aku
lalumenyebutsejumlahnamaguruyangpemahakutimbailmunya."Laluia
bertanya,"PemahkahengkaumendengarlangsungdariMuhanmadbinJarir?"
Akumenjawab,"Tidak,iamemangadadiBaghdad,tapitidakbolehdijumpai
karenapengikutHanbalimelarangnya."Makaiapunberkata,"Kalausaja
engkaupemahmendengarsesuatudarinya,makaitujauhlebihbaikdarisemua
yangpemahkaudengardariyang|ainnya."46
As-Sabki menyebutkan riwayat ini kemudian mengomentarinya dan
menganggapnyatidakbenarserayamengatakan,"TidakmunculnyaThabari
bukan karena ia dilarang muncul, juga bukan karena pengikut Hanbali
menghalangivrya,bahkankedudukanThabarijauhlebihtinggidarikemanpuan
merekauntukmelarangnya,melainkanpenyebabnyaadalahkarenaThabari
43 rari.A4 BcrgACJad (2/166), dan ini adalah pendapat yang disepakati oleh mayoritas
sejarawan. Juga terdapat riwayat lain yang lemah mengatakan bahwa ia wafat
tahun 316 H. Iihat A4% /.clm zl/ C/do6a ` ( 15/14).
44 rc7rj.4A BczgACJczcJ (2/166), r4oboqc]/ 4s-Sczbki. (3/126), Ibnu Khalqan menyebutkan
bahwa ia melihat sebuah kuburan di /crbcz/ mfgcIJAam Mesir dikunjungi banyak

orang, dan di bagian kepalanya terdapat sebuah batu nisan bertuliskan, "Ini adalah
kubur lbnu Jarir Ath-Thabari", dan orang-orang pun mengatakan, "Ia adalah seorang
pengarang sejarah, kemudian ia mengomentari, "Dan ini tidaklah benar, yang benar
ia dikubur di Baghdad", lihat Wc7/cz)/cI/ 4/ A ')/cM (4/192), lihatjuga cerita yang sama
-yang juga salah-mengenai imam Bukhari, 7.bz.cJ (4/190).
45 A/ Bi.dcr);aA wo 4#-Ivi.Acr}/cI4 karya lbnu Katsir (ll/146).
46 Tarikh Baghdad (21164) dan siar A'lam An-Nubala` (\4/2]2.).
MdemahTZTh
sendirimelarangdirinyaberkumpuldenganorang-orangyanghina,iatidak
mengizinkanseorangpunberkumpuldengannyakecualiorang-orangyang
dipilihnya,dantelahdiketahuibenarbahwaiaberadapadajalursunnahyang
lurus.Sementarapendatangbarudarinegerilaintidakdiketahulbngainarra
sosokdanpribadiyangsebenamya."
As-Sabkimenguatkanpenafrirannyainidenganmengatakanbahwadalam
riwayattersebutterdapatbuktibahwaberkuinpuldenganThabariadalah
sesuatu yang mungkin, dimana Ibnu Ishaq mengatakan kepada Husain,
"Seandainyaengkaupemahmendengarsesuntudarinya,makaitujauhlebih
baik dari semua yang pemch engkau dengar dari yang lairmya." Hal ini
membuktikanbahwamendengarlangsungdariThabariadalahsesuatuyang
mungkin,danjikadilarang,tentuiatidakakanmengatakandemikian.47
Namunpenafairaninimachdianggapkurapgcurfupuntukmenafikanopini
bahwahubunganantaraThcharidenganpengikulHanbalitidakbaik,48bahkan
-menurut sebagian riwayat- sampai pada tingkat perinusuhan dan
penganiayaan,danberbagaiberitamengenaipenyebabteriadinyamasalahini
pun berbeda-beda.
Sebagian riwayat menyebutkan bahwa penyebabnya adalah karena
sebagian pengikut Hanbali yang awam telah salah pahain mengenai pola
pandang Thabari dalam sejumlah permasalahan. Dan orang awam ndi
manapun-merekamemangtidakmemilikiilmuyangcukupuntukbersabar
dan berlapang dada hingga dapat memahami perbedaan pendapat yang
mungkin terjadi antara para mujtahid. Mereka -secara unium- rasa
fanatismenyalebihdominandaripadamemberikanpengertiandantoleransi
yang layak terhadap para ulana, akhimya Thabari pun menjadi korban
fanatismeinidalandunpermasalahan:per/cz7»c7berkaitandenganpendapamya
47 Lihat 7lrfeobaqaf 4s-fya¢';};ch karya As-Sabki (3/124,125).

48 Telah terjadi silang pendapat antara Thabari dengan mereka dalam beberapa
permasalahan hingga menyebabkan mereka berseteru, maka dipanggillah mereka

ke rumah menteri Isa bin All untuk berdiskusi, namun tidak seorang pun yang
datang. Ibnu Katsir menyebutkan bahwa peristiwa ini terjadi pada tahun 309 H.
Iihat,4/Bi.da}JchwaA#-Ivi.hayaA(11/141),danakandisebutkanbeberapaperdebatan
yang lain.
Ta/sirAI-T7rfuri
mengenai fiqih imam Ahmad bin Hanbal, dan ked2ta berkaitan dengan
pendapatnyamengenalsejumlahpennasalahanakidch.
Pertama: pendapat Thabari tentang fiqih Ahmad bin

Hanbal.
Masalah ini muncul ketika Thabari mengarang sebuah buku yang
mengetengahkanperselisihanpendapatdiantaraparaulamabesar,iahanya
bermaksudmenyebutkanpendapat-pendapatparafuqahauntukmengingatnya
ketika melakukan diskusi dan perdebatan. Dalam bukunya tersebut ia
mencantumkannama-namasejumlahfuqahabesarseperti;AbuHanifchden
murid-muridnya,Malik,Syafi'idansejumlahulamabesaryanglainseperti
Auza' i, Sufyan Ats-Tsauri,49 An-Nakha' i, Abu Tsaur, Ibnu Abu Laila dan
lainnya.50 Dan, ketika Thabari datang ke Baghdad -setelah berkelana ke
sejumlah negeri Islam-ia didatangi oleh para pengikut Hanbali di masj id
pada hari Jumat dan ditanya mengenai Ahmad bin Hanbal, maka ia pun
menj awab, "Adapun Ahmad bin Hanbal, perbedaan pendapatnya tidak
diakui." Mereka pun berkata kepadanya, "Akan tetapi para ulama telah
menyebutkannya dalam masalah perbedaan pendapat." Maka ia menjawab,
"Aku tidak pemah menemukan riwayat darinya, dan tidak mendapati para
sahabatnyamenjadibahanrujukan."5'
DiatastelahdisebutkanbahwaketikaThabarimasukkeBaghdadpertama
kaliiaberusahauntukmendengarhaditsdariimamAhmadsecaralangsung,
dimana imam Ahmad menjadi simbol Sunnah dan akidah yang teguh pada
masaifu,setelahpendiriannyayangkuntbahwa"AIQurànadalahmakhluk"
yang digulirkan oleh orang-orang Mu' tazilah dan didukung oleh khalifah
Makmun (218 H). Kesabarannya yang tinggi dan keteguhannya dalam
mempertahankanpendiriantelchmenjaditeladanyangagung.
Makaorang-orangpuntertarikuntukmengikutimajelisilmunya,terlebih
bagi orang yang ingin mencari ilmu hadits dimana imam Ahmad adalah
Mu'jam AI Udaba` (17171, 72.).

Lihat /lkfe/i./a/.4/ F!iqcrAcr karya DR. Frederik Kum, cetakan Darul Kutub AI Ilmiyah,
tanpa tahun, h. (152, 218, 223, 284) dan di bagian lainnya.
Mu 'jam AI Udaba` (17157 , 58), \.\hat juga, Muhaddimah lkhlilof AI Fuqaha (\0, \1).
------------------------ E
Mwhwh TIrfuiq
pelopomya,danThabaribermaksudmemperolehhalitu,nanunkeinginannya
tidaktercapaikarermimanAhlndtelchwafatterlebihdahulusebelunThabari
sanpaikeBaghdad.DanihimenunjukkanbahwakedudukaninanAhmad
adalch sangat tinggi di mata Thabari, dan kalau saja bukan karena ia
berkedudukantinggiriscayaThabaritidakakanmencariilmunya.Hanyasaja
-sepertinya-berbedaketikaberhubungandenganmasalahfiqih,dimanaiman
Ahmadsendiribelumpemahmenulisbukutentangfiqihsqurtihalnyamenuls
tentanghadits,danbarangkalimurid-muridnyaterlambatmengunpulkan
pendapat-pendapatnyadalammasalahfiqihsehinggaThabaridanulanayang
lainnyapadamasaitudapatmenemukamyadenganmudah.Disampingitu
kemasyhuran imam Ahmad dalam ilmu hadits dan masalah akidah telah
menutupi-kebanyakanorangyanghidxpdimasanya-kemasyhurannyadalan
masalahfiqih.Kemungkinaninilahyangmenyebal>kanThabaritidakbegitu
memperhatikanpendapat-pendapatimamAhmaddalalnpermasalahanfiqih,
meskipunhalitutidakmengurangirasahomatThibaritchadapinanAhaad
secara unun.
SebuahpenghormatanyangdibuktikanolehThabarisetelahitudengan
menulissebuahbukutentangkeutamaanimamAhmaddanpujianterhadap
madzhabnya.DanmasihsajaThabarimengingatkemuliaanimamAhmad
hinggamenjelangwafathya.52
BahkanThabari-ketikamenyebutmasalahakidal+iamenisbatkanya
kepadaucapanimalnAhmadsecaraganblang,yangdiantaraperkataanya
adalah:"Adapunpemyataanbahwa"lafazhyangdiucapkanmanusiaadalah
AIQuràn",dalanhalinikamitidakmenemukandalilapapun,baikdari
kalangansahabatmaupuntabi'in,keeualidariorangyangpendapatnyasangat
memuaskan,yangdenganmengivutinyaberartitelahmengikutipetunjukyang
benardanlurus.Yckhidariorangyangmendudukimartabatparaimamyang
mulia,beliauadalahseorangimanyangdiridhai,AhmadbinHanbalRA.Dan
tidakadapendapatlainyangbolehkitaikutiselainpendapatbeliau,karena
52 Lihat A4w/.am4/ C/drb4 ` (17/58, 59), demikianlah yang sebenamyameskipun mereka
yang tidak respec/ dengan jawaban Thabari melemparinya dengan tempat tinta
dan mengejamya sampai masuk rumah lalu melempari rumahnya dengan batu hingga
pintunya hancur berantakan!
tEL-
TafeirAI-T7tdrri
tidakadaimamlainyangpatutkitajadikanpanutandalanpermasalahaniri
kecuali beliau. Pendapat beliau telah sangat cukup dan memuaskan, beliau
adalchseorangimanyangpatutdiikuti,semogaAllahsenantiasamencurahkan
rahmatkepadanya."53Iniadalahpemyataanyangsangatjelasdantidakperlu
lagidikomentari.
Kedua: Pendapat Thabari da]am masa]ah akidah.

Masalahinisebenamyatelahdisebutkansecaratidaklangsungdalam
masalah yang pertama, bahwa orang-orang awam dari pengikut madzhab
HanbalibertanyakepadaThabarimengenaikeabsahanhadits"dudukdiatas
Arsy",yaituhaditsyangdiriwayatkanolehMujahidketikamenafsirkanfiman
Allah SWT, is,:±` f i±: `Zre `±J€:;;' cjf :;i Of~;i;b' .g i;;=; ¢=J€T63j
" Dan pada sebagian malam hari, shalat tahof udlah hamu sebagai suatu
ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangka[
kczmw he /empcr/ )/o#g /erpw/.z.. " (Qs. AI Israa` [ 17] : 79).
MujahidmengatakanbahwamaksudnyaadalahmendudukkanRasulullah
SAW bersama-Nya di Arsy.54 Dan atas pertanyaan mereka, Thabari
menjawab, "Adapun hadits mengenai duduk di atas Arsy adalah mustahil."
Kemudianiamelantunkansebuahsyair:
Maha Suci Dzat yang [idak memiliki kawan, dan [idak pula memiliki
teman duduk.55
S4arj.A As-Sw##oA, tahqiq Badr bin Yusuf AI Ma'tuq, Darul Khulafa`, Kuwait,I/
1405 H. (25, 26), dan mungkin inilah kitab yang dikarang oleh Thabari setelah
silang pendapat dengan pengikuti Hanbali. Pendapat ini diambil oleh AI Lalikaì
dalan kitalbnya, I'liqad Ahlussunnah (\ll8S). ]uga, lina.t Darù l]a 'arudhi AI Aqli
wo A#-Ivag/i. karya lbnu Taimiyah, tahqiq DR. Muhammad Rasyad Salim, cetakan
Jami'ah AI Imam Muhammad bin Sa'ud AI Islamiyah, Riyadh,I/1979 M (I/216).
Penisbatan Thabari kepada imam Ahmad di sini adalah seperti penisbatan imam
Abu Hasan AI Asy'ari kepada Thabari (324 H) setelah keluar dari Mu'tazilah, dan
kitabnya adalah ,4/ /bcJ#aA, lihat A/ /ba#c}A / Us4w/i./ Ad-Dj.);c}#aA, tahqiq DR.
Fauqiyah Husen Mahmud, Darul Kitab li An-Nasyr wa At-Tauzi', 2/1987 M (2/20,
21) dan Mukaddimah-nya (I/34, 35).
Adz-Dzahabi mengatakan bahwa riwayat ini adalah riwayat paling mw#kor dari
Mujahid dalam tafsir, lihat A4jzo# ,4/ /'/r.dr/, tahqiq ustadz Ali AI Bajawi, Darul
Ma'rifch, Beirut (3/439).
A4w/.om 4/ udabcr` (17/58), sebuah riwayat menyebutkan bahwa polisi -yang
MdendTzrfu
Apa yang dikatakan oleh Thabari ini sesuai dengan pendapat pertama
yangdisebutkanolehThabarisendiriketikamenafsirkankalimat"»eczgcrmcz#
mc7femztd¢#"yaitusyafaatpalingbesaryangdikhususkanolehAllahkepada
RasulullahSAW.MenunltThabari,pendapatiniadalalipendapatyangpaling
benardalanipenafsiranayattersebut,sesualdenganriwayatyangtelahkanii
sebutkandariRasulullahSAW,parasahabatdantabi'in.56
Hanya saja Thabari tidak menetapkan pendapat ini, dan mar/czrfe
mengatakanapayangdikatakanolehMujahidbahwaAllahmendudukkan
Muhammad SAW di atas Arsy-Nya adalah perkataan yang tidak ditolak
kebenarannya,baikdarisisipemberitaanmaupunanalisa.57
Menurut AI Qurthubi, Thabari telah memperkuat pendapat ini secara
berlebihan,daniamengatakantentangnya,"Iatidakmentakhrijkecualiatas
makna yang lembut, dan maknanya sangat jauh, namun demikian ia tidak
mengingkariperiwayatannyadanilmuyangmenakwilkannya."58
Dan, tampaknya Thabari bimbang dalam masalah ini, karena sebagian
ahlihaditsmembenarkansebuahhaditsyangmengindikasikanmaknainidan
mengklaimtercelapadaorangyangmenchgkarinya,kemudianpenakwilannya
menurutmerekatidakmustahildarisegianalisa.59
JikaThabaritidakmengingkaripendapatyangdikatakanolehMujahid
danyangdianutolehsebarianmereka,makahalinimenimbulkantandatanya,
mengamankan Thabari dari serangan pengikut Hanbali- memerintahkan agar

menghapus syair tersebut. Kemudian salah seorang ahli hadits menulis sebuah
syair yang sesuai dengan pendapat Mujahid, ibid (17/58, 59).
Lihat ra/sj.r A/A-7lhabarj. dalam penafsiran ayat 79 surah A/ /srco ` (7/5240).
Lihat bagian yang lalu, dan lihat komentar terhadapnya pada bagian yang sama, di
mama terdapat kesamaan antara ia dengan apa yang diberitakan oleh sebagian ahli
kitab tentang Isa AS.
A/ /om7. ' /;. AAkcrm j4/ a"rà#, karya Abu Abdillah AI Qurthubi, cetakan Asy-Sya'b
(3927), dan perlu diperhatikan bahwa imam Ibnu Katsir telah menyebutkan pendapat
Mujahid, namun ia tidak membenarkan atau mengingkarinya, dan cukup mengatakan
bahwa "mc}qc}ma# ma4m#dc[" " adalah kedudukan syafaat yang paling agung
dengan bersandar kepada pendapat lbnu Jarir dan riwayat-riwayatnya dalam
masalah ini, lihat rcr/si.r 4/ g#r`c!n 4/ .4cJzi.in, cetakan Asy-Sya'b, tahqiq DR.
Muhammad AI Banna (5/101) dan lainnya.
Lihat ra/s7.r A/A-7lfrabarj. dalam menafsirkan ayat 79 (7/5240) dan seterusnya, dan
Tafsir Qurthubi ( 10/311 ).
Tofsir Ath-TThari
apakah rahasia di balik kebencian pengikut Hanbali terhadap Thabari,

sementarasebagianpendapatThabaridalantafsir/oAsejalandenganpendapat
mereka? Barangkali ketidak-j elasan dalam masalah inilah yang membuat
sejumlahpenelitimeragukanriwayatYaqutsecarakeseluruhan,karenahanya
dialahyangmeriwayatkanmasalahini.60
Namunkeraguaninitidakmenafikanpekokpemasalahan,yaitubumknya
hubungan antara pengikut Hanbali dengan Thabari. Dan tampaknya di sana
masihadapenyebab-penyebablain,diantaranyaadalahkarenahubungannya
denganDaudbinAli,salahscorangimanmadzhabAdz-Dzahiriyah(270H).6L
DimanaThabaritelahber[emandenganDaudbinAlisejaklamadanbahkan
banyak menulis dari buku-bukunya, namun terjadi perdebatan diantara
keduanyayangkemudiandimenangkanolehThabari,kemudianiapunmerasa
kesaldenganThabaridanbangkitlahsalahseorangmuridnyamencacimakinya.
MakaThabaribangkitdarimajelisnyalalumengarangsebuahkitabyangberisi
penolakanatasnyadandiberinyananakitab,4r-Rc}c7cz/czc7zz./4s/czr62maka
ban9kitlahputeranyayaituMuhammadbinDaudmembantahisibukutersebut,
dimanasebelumituiatelahmengkajinyadanmenuduhnyasalahbesar.63
SepertidikatakanolehAdz-DzahabibahwaparapengikutHanbaliadalah
kelompokAbuBakarbinAbuDaud,dimanajumlahmerekabertambahbanyak
lalumerekamemusuhilbnuJarirdanmenyakitinya.64Diantaratuduhanyang
dilemparkanolehMuhammadbinDaudkepadanyaadalahiamengklairmya
sebagai pengikut kalangan rczfic7foi.. 65 Maka gayung pun bersambut, para
6t' Lihat oasAasA /cr rcz/sbw/, karya Masyhur Hasan salman, Dar Ash-Shumai'i, Riyadh
1416 H. (2/100,104) dan juga 4ra` A/A-714czbc}rj. A/ Kcr/crmj};oA, karya Thaha
Muhammad Naja Ramadhan, yaitu tesis yang diajukan di Universitas Dar AI Ulum
Kairo tahun 2000 M. (13,16).
6' Lihat biografinya dalam kitab sycrckcrrc}/ Ac/z-DzoACJb (2/158,159).
62 A/w/.crm ,4/ I/dobcz` (17/78, 79) dan Muhammad bin Daud Adz-Dzahiri menolak
kitab Thabari dan mencemarkan mama baiknya di suatu hari kelak, namun Thabari
tetap bersikap baik kepadanya ketika bertemu di salah satu majelis, dan memuji
bapaknya, dan ini menunjukkan akhlaknya yang mulia serta toleransinya yang
tinggi. Lihat ibid (17/79, 80), dan lihat (17/72), dimana Muhammad bin Daud
menisbatkan kepada Thabari suatu pendapat ijma' yang tidak dikatakannya.
63 A| Bidayah wa An-Nihayah (\\11.46, \47).
64 Star A'lam An-Nubala` (\412]7).
65 A| Bidayah wa An-Nihayah (l\/\46,14]).
MthimchTZulqfa
pengikutHanbaliikut-ikutanmelemparkantuduhantersebutkepadaThabari,
padahal Thabari terbebas dari segala tuduhan mereka, seperti dinyatakan
oleh para ahli sejarah semisal Yaqut yang mengatakan bahwa Abu Ja' far
bukanlah seorang ra¢c}foi. ®engikut kalangan rcr¢c}7!czfe), akan tetapi para
penrfutHanbalilchyangmenden9kinyadanmenuduhnyademikian,66bahkan
diantaramerekaadayangmengatakanbahwaiaadalahpencetuskelompok
rafiidhah.rfu.
MengomentarihaliniAdz-Dzahabimengatakan,semunituadalchtuduhan
dustabelaka;justruThabaritermasuksalahsatupeminpinlslamyangagung,
meskipunkitatidakmenganggapnyasebngaiorangyangmc7gA%m(terbebas
darikesalahan),sebagaimanakitatidakdibenalkanuntukmenyakitinyadengan
kebatilan dan hawa nafsu, makajika perkataan mereka atas sebagian yang
lainharustelitidanhati-hati,terlebihlaSteriiadapimanyangagungini.67
ParaahlisejarahmenyebutkanbahwasebabdituduhnyaimanThabari
sepertiinikarenadisanaadanamalainyangpersisdengannamanya,yaitu
MuhanmadbinJarirbinRustum,yangbengelarAbuJa'farAth-Thabari,salali
seorang pengikut aliran rcr/cJ7zcz#68. Adz-Dzahabi mengatakan bahwa
penisbatan syiah adalah kepada orang tersebut dan bukan kepada Thabari
yang dikenal sebagai sej arawan dan mufassir yang terkenal ihi, karena Ibnu
Jarirtermasuksalahseorangimansunnahyangdiakuikeilmuannya,dandalam
masalahkhilafaliiamengakuikhalifahAbuBakar,Umar,UtsmandanAli
rcrdfej.cr//crAzj `cr#rfewm/.czmj. 'cz#, sama seperti para ahli hadits lainnya yang
mengakuikeutanaanmereka.69
Danketikaiabertemudengansebarianpengikutrt7#dhafodanmendapati
merekamencelaAbuBckardanUmarRA,makaiapunmenjelaskankepada
merekakeutamaankeduanya,danketikapergikeTabarstandanmendapati
aliran rcr¢d7!czfo muncul di sana, maka ia pun menjelaskan keutamaan-
keutaniaanAbuBakardanUmar.Kemudiantatkaladirinyamerasakhawatir
66 Mu'jam AI Buldan (\/S7).

67 Mizan AI I'tidal (3/499), Lisan AI Mizan (5/loo).
68 Mizan AI I'tidal (31499), Siar A'lam An-Nubala` (\4128Z). AI Bidayah wa An-
Nihayah (1\/\47) drm Lisan AI Mizan (51100).
69 Mu'jam AI udaba` (17l&3).
TlofsirAfhlThari
disakitiolehmereka,makaiapunmeninggalkanTal)arstansetelahdiberitahu
olehseseorangbahwasultanTabarstanhendakmenyiksanya.MakaThabari
punpergidanorangyangmemberitahunyapundisiksaolehsultan.Dengan
demikianThabarisangatmemulickannyakarenaiatelahreladisiksademi
membeladirinya.70
PendapatThabaritentangimamahadalahsamasepertihalnyapendapat
Ahlussunnah, dalam masalah baiat ia mengakui kebenarannya dan bukan
wasiat. Dan, membenarkan perkataan Abu Bakar yang mengatakan, kami
adalalipara2fmarc7`dankalianadalahparaw2&&rc7`.Kemudianmengingkari
apayangdikatakanolehparaahliimanahbahwaiaadalahkhususbagiorang
tertentu.7 I Dan orang yang mengatakan demikianj elas bukan dari golongan
rafidhah.
Demikianlah Thabari telah menj adi bahan tuduhan padahal ia terbebas
sania sekali darinya. Ia bahkan tidakj arang disiksa dan disakiti oleh mereka.
Lalu salah seorang muridnya, yaitu Ahmad bin Kamil menasihati menj elang
wafatnyaagariamemaafl(ansemuaorangyangpemahmenyakitinya.Maka
Thabari mengatakan, "Semua orang yang pernah menyakitiku dan
mendengkikutelahakumaaflcan,kecualisatuorangyangtelahmenuduhku
melakukanbid'ah."72
Tatkalaajaldatangmenjemputnyapadausiamelebihi85tahun,manusia
datangberbondong-bondongdalamjumlahyangsangatbesardanmenyalatinya
diataskubumyaselanaberbulan-bulansiangdanmalam.Kubumyabanyak
didatangiolehbanyakulanadanmerekamengagungkansertamemujiilmunya,
ibadahdanakhlaknya.73Ath-Thabranitelaliwafat,iameninggalkanilmuyang
bermanfaatdansejarahkehidupanyangsenantiasaharunsepanjangmasa.
10 Mu'jamAI udaba`(17/85,86).
7' Lihat 4/-rczbsAj.r/ A4fl'cz/j.in Ad-D;.#, karya Thabari, ditahqiq oleh Ali bin Abdul
Aziz Asy-Syibl, Dar AI Ashimah, Riyadh,I/1996 M (h.154 dan yang berikutnya),
( 165 dan selanjutnya), lihatjuga raAcZz7.b 4/ j4/sczr, karya Thabari, tahqiq Al-Allamah
Mahmud Syakir, Jami'ah Imam Muhammad bin Sa'ud, A4zis#crcJ Umar bi.# K4cz/A/feab
(2/942).
" Mu'jamAI udaba` (\7184).
73 rcrr7.kA Bc]gfocJczcJ (2/166), dan lihat contoh pujian para ulama atasnya pada karya AI
Baghdadi (2/166,169).
'IZI
MdewhTzrfufa
Kedua: Ilmu dan Metodenya

Thabariadalahsalahseorangulanayangpalingbanyakmenulisdan
menyusimkitab,iaulepganilmudanwawasannyayangsangathas-memfliki
berbagai macam karya yang cukup monumental. Hampir tidak ada ilmu
pengetahuan Arab dan Islam uli masanya- kecuali Thabari telah
memberikanandilyangbesarpadanya.
Paraahlisejarahyangmenulistentangprofilnyamenjelaskanbaliwaselama
empatpuluhtahuniamenulisdalanseharisebanyakempatpuluhlembar.74
Sebagianmuridnyapemahmembagiapayangpemahditulisnyaselana
kunmwaktudelapanpuluhenantahunsejakiausiabalighsampaimeninggal
duniatemyatadidapatibahwapadasetiapharinyamenghasilkanempatbelas
lembar,daniniadalahsebunhprestasiyangtidakdimilikiolehseorangpun
kecuali dengan seizin Allah r¢ 'cz/a.75 Kemudian disebutkan bahwa ia
menguasaiberbagaiilmulslanyangtidakpemahkamidapatiseorangpun
yangmenyerupainya.76
Initerbuktidengankarya-karyanyayangmasihadahinggakini,disanping
sejumlchkaryanyayanghilang.Inisemuabukanpujiantanpamakna,melainkan
memangkarya-karyanyatelahmemenuhiperpustakaanlslandiseluwhpenjuru
dunia.DisinikamicukupmenukilpemyataanAIKhatibAIBaghdadi,seorang
ulamakompetenyangmengetchuipersiskedudukanparaulama,katanya,
"Thabaritermasuksalahsatuimanparaulana,perkataannyadijadikanhukum
danpendapatnyadijadikanrujukan,tidaklainkecualikarenaluasnyailmu
dan keutamaannya. Ia mampu menguasai berbagai ilmu yang tidak dapat
dilakukanolehseorangpundimasanya,iatelahhapalAIQuràn,memahami
qiraàt,mengertimaknadanhukum-hukumnya,menguasaiilmuhaditsdan
riwayatnya, yang benar dan yang salah, ;'zasi.A* dan ma#fw4ft, mengetahui
perkataanparasahabat,tabi'indantabi'tabi'indalammasalchhukuinhalal
danharan,mengetahuisejarahmanusiadengankaryanyayangsangatmasyhur
"rcrrz.kfew/wmczmwcr/mw/w4",disanpingkaryatafsimyayangdinilaipaling
" Uhal Tlarikh Baghdad (21163).

" Lihat Mu'jam AI udaba` (\7144), Thabaqal Asy-Syaf i'iyah (3/\23).
16 Mu'jarn AI udaba` (11159).
rmafsir Lth-TTuhari
bagus,jngakitabTczAcZ!.d,4/,4tsaryangbelumpemahakutemukanmaknanya
dariyanglainmeskipLmiabelumsempatmenyempumakannya,disampingia
jngamemilikikarya-karyadalanfiqihdanushulfiqih,danmemilihperkataan-
perkataanparafuqaha,sertamengulnpulkansejumlahpermasalahanyang
tidakpemahditulisolehorang|ain.77
Kemudianulisampingkaryanyayangberanekaraganiini-Thabari
jugamenguasaisejumlahilmupengetahunasingyangditebemahkankedalain
bahasaArab,iatelahmempelajarimandq,hisab,aljal]ar,danlainnya,temasuk
kedokteranyangbanyakditulisnyadalamkitab,4/WcrsfocD;a.78
Pengetahuannya mengenai kedokteran tidak sedikit, bahkan ia dapat

mengobati dirinya sendiri ketika sakit. Pengobatan ini pemah ia serahkan
kepada seorang dokter, namun dokter itu berkata, "Saya tidak lebih pandai
daripadaAndauntukmengobatidiriAndasendiri."79
01ehkarenaituiadijulukisebagaisatu-satunyaorangdiduniayangpal-
ing banyak ilmu, skill, dan karyanya.80
KelebihanThabaritidakhanyaterbataspadailmunyayangsangatbanyak,
melainkantelahmenambahperbendaharaanilmubaruyangmelebihibatas
padamasanya.Iamemiliki"nafas"yangsangatpapjangdalanmenulis,dimana
seluninpermasalahanditulisnyadengansangatdetailseolahtidakadaruang
laribarioranglainuntukmenanbahnya.Ia-sebenamya-inginmenjadikan
bukutafsimyasebanyaktigapuluhribulembar,jugabukusejarahnya,namun
iameringkasnyamenjadisekitarsepersepuluhkarenamenyayan9kansemangat
77 Tor;kA BagAdcld (2/63), teks yang panjang ini sengaja kami nukil karena kami
anggap sangat penting dan keindahan ungkapannya dalam memuji Thabari,
kemudian karena para ahli sejarah -sesudah itu-juga menukil darinya. Lihat
in.\salnya Star A'lam An-Nuba[a` (\41269, 2]0), AI Bidayah wa An-Nihayah (\1/
\45, 146), Thabaqal As-Sabki (31\22), AI Muqaffa AI Kabir kanyal AI Muqrizi (51
482), £jsa# t4/ A4i.zc!H (5/101, 102).
" Mu'jamAI udaba. (1716l).
79 /bj.cJ (17/94), (17/90), dan diantara kitab yang ditulis untuk dirinya sendiri adalah
fi.rdcrws A/ f7!.4mczA karya Ali bin Rabban Ath-Thabari, salah seorang pemeluk
ls\alm daLn penulis kLtaLb Ad-Din wa Ad-Daulah fi ltsbati Nubuwati An-Nabi SAW,
dan lihat A4z/ /.czm A/ ud¢ba ` ( 17/48, 92).
8" Star A'lam An-Nubala` (\41267), Wlaf ayat AI A'yan (4l\9\).
MdewhTzrfu
dankeinginanmurid-muridnyayanglemah.8t
Diantarakitabyangditulisnya,yaiturcfadzlbA/i4tsar,dikatakanoleh
Adz-Dzahabi,`faadalahsalahsatukitahayayangpalingmenalSubkan,dimana
iamemulainyadarisanadAbuBakaryangmenumtnyadianggapsAchz.A,lalu
menjelaskankedudukansetiaphadits,pemasalahanfiqihdanperselisihan
pendapatparaulanasertaalasanmereka,jugamaknadanpenolakanatas
orangorangyangmengivi8kari.I.aluiapundapatmenyelesaikanmusnadyang
sepuluh,musnadahlulbait,mawali,sebagiandarimusnadlbnuAbbas,nanrmi
iawafatsebelumsempatmenyempumakannya."
Adz-Dzahabi kemudian mengatakan, "Kalau saja pekerjaan ini
diselesaikansecarasempuma,makaakanterdiridariseratusjilid."82
Temasukkitabyangselesaiditulisnyaadalahfa/Ai/w/gcrw//,4foham
Sycrra `!. ' ,4/ /s./crm. Ia dianggap sebagai madzhab yang dianutnya dan dalil
yangdipilihnya,terdiridaridelapanpuluhtigabuku.'ng3
Jugatermasukbukuyangditulisnyaflfo/z./c7rtyu7c7mcz4/4i7ishar/,4Aham
S)/orcrj. ' ,4 / /a/crm, yang dimaksudkan untuk mengingat berbagai pendapat
para fuqaha, terdiri dari tiga ribu lembar. Buku ini tidak terlalu detail karena
sebagianisinyatelahtermuatdalamkitabfc7/Az/agartidakterulang.84
KemudiankitabBas'fej/w/gczzt/¢AAhamsyczrcz`z.',4//s/czm.Dalamkitab
iniiamenjelaskanperselisihanpendapatparaulamadankesepakatanmereka
sertadalil-dalilmereka.Kemudianmenjelaskanpendapatyangpalingbenar
dalam permasalahan tersebut. Kitab ini terdiri dari dun ribu lembar.85
Juga kitab ,4dcrb#/ gzfcl7zcz/ yang terdiri dari seribu lembar.86
Dalamilmug7.rt7`c7/,iamenulissebuahbukuyangsangatbagusdantebal,
yang terdiri dari delapan belasjilid. Di dalamnya ia menyebutkan g7.rcr `c7/
8\ Tarikh Baghdad (2l\63).

82 Siar A'lam An-Nubala` (1412]3), Thabaqat Asy-Syaf il'iyah (3112\).
83 Sj.arj4 '/c7mA#-IVwbo/c} ` (14/273), kurang lebih terdiri dari 2500 lembar. Lihat A/#J.om
AI udaba` (\7173 , 7 4) .
84 Mu'jamAI udaba` (17nl-73).
8s |bid(i7n5,76).
86 |bid(i7n6).
Tzafsir Ath-~ri
yangmasyhurdantyczcz,menjelaskanalasan-alasannya,kemudianmemilih
bacaanuntukdirinyadiantarabacaan-bacaantersebut.Dalammenyebutkan
gz.rc7`c7fiaberusahauntukmenyebutkansisisetiapbacaandantakwilnyaserta
dalilyangdigunakanolehsetiapgarz.`dalamgz+a`c7f-nya.Kemudianiasangat
mahirdalammembandingkanantarabacaan-bacaantersebutdanmemilih
bacaanyangpalingbaikdiantarayangadadenganmemberikandalilterhadap
bacaan yang dipilihnya dan menyebutkan tafsir serta j. 'rab-nya. Suatu
kemahiran yang tidak dimiliki oleh seorang gczrj` lain.87 Dan tidaklah heran
jikaiatermasukdalamderetanorangrorangjeniusKufchdalanilmunahwu.88
Adz-DzahabimenyebutkanbahwaThabarimengumpulkanriwayathadits
yangsangatbanyakdalanempatbarian,kemudianiamengomentarinya,"Aku
melihat setengahnya dan aku pun kagum dengan riwayatnya yang sangat
lus.„89
Thabariulalanikeluasanilmudankaryanya-bukansekedarpenyadur
atas apa yang pemah dikatakan oleh para pendahulu, melainkan ia adalah
seorangpenemuyangmenanbahkanilmubaruyangmungkindapatdihatakan
bahwa ilmu ini belum ada sebelum ditemukan oleh Thabari, dan inilah ciri
orangyangjenius.Dimanakejeniusannyatelahmelahirkanberbagaicabang
pengetuanbaruyangmenanbahkesempumaanilmuyangtelahada.Halini
tidak mudah dilakukan oleh setiap orang, melainkan hanya berkat karunia
Allah yang telah diberikan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Dan
Thabari termasuk orang yang mendapatkan karunia tersebut, bahkan
pelopomya. Dan ini tampak jelas dibandingkan orang-orang yang hidup
semasanyasertaparapendahulunya,iatelahmengarangsebuahtafsiryang
belumpemahdilakukanolehoranglain,jugarczfeczz.bj4/4tsczryangmaknanya
tidak ditemukan dalani buku lain.90
Jugadiantarakaryanyayangmonumentaladalahbukura„.4fo(sejarah),
dimanaiamenggabungkanantarailmuagamadandunia.9LDiantarakitabnya
Mu 'jam AI udaba` (\7 /4S , 6S . 66).

Mu'jam AI Udaba` (\7/6fJ).
Siar A'lam An-Nubala` (\412]7).
Tarikh Baghdad (21\63).
Mu'jam AI Udaba` (\717U).
IEI
MndiwhT:rfu
adayangmasyhurdandipujiditimurdandibarat.92Diantaranyaadayang
menjadirujukanbagipendudukkotaBaghdadkarenasusunannyayangrapi,
telitidanterperinci.93
Adapunzaf#Jjfi¢/gcrw/dianggapsebagaikumpulanmadzhabnyadalam
ilmufiqih,iamerupakanbukuyangpalingbemilaibnginyabahkanbagipara
fuqaha, dan barangsiapa yang membacanya mcka akan menemukan hal
tersebutpadanyainsyaA||ah.94
Sebagianbukunyabahkandihilaisebagaikaryayangsulitbagiulana
manapun untuk menyusunnya dan menyelesaikannya. Seperti disebutkan
bahwa ada seorang ulana yang berusaha mengarang buku musnad para
schabatsepertihalnyaThabari,dimanaiainginmengunpulkanhaditsIbnu
Mas ' ud sesuni metode Thabari, nanun denganjujur ia katakan, "Sungguh
aloutidakdapatmelakukannyadenganbaikdantidakdapatmenyamainya.'xp5
Dengandemikian,tidaklahheranjikaiadisebutsebngaiimamtafsir,fiqih
dan ijma', pakar sejarah dan ahli dalam ilmu g7.rc7 `cz/, bahasa dan lain
sebagainya.96Ataudisebutsebagaigurufiqihseduhia.97danseorangmujtahid
yang tidak bertaqlid kepada siapapun.98 Hanya saj a pada awalnya Thabari
menganutmadchabSyafi'i,danselamalammwaktusepuluhtahuniaberfatwa
dengannyadiBaghdad,namunsetelahbekalilmunyasempuma,mckaiapun
berijtihadsendiri.Hanyasajaparaahlifikihmadchabsyafi'imemasukkannya
dalambukufiqihmerekadanmenganggapnyasebagaisalahseorangahlifikih
Syafl'ikarenailmudankedudukannya.99
Thabariulengankeluasanilmunya-sangattekundalammempelajari
setiapilmuyangdikajinyahinggadapatmengalahkanparapakanya.Iamenjadi
sepertigc7rj.`yangtidakmengetahuihallainselainAIQuràn,seorangahli
1bid(1717l).
Mu'jam AI Udaba` (\7173).
1bid(\717?).
Ibid(17n5).
Star A 'lam An-Nubala` (\4/2;JO).
Thabaqal As-Sabki (3112:3).
Wlaif dyat AI A 'yan (4/S70).
Thabaqat As-Sabhi (SILTS). Mu'jam AI Udaba` (17153, 73).
tlED
TafsirAIh-"hari
hadits yang tidak mengetahui hal lainnya selain hadits, seorang faqih yang
tidakmengetahuihallainnyaselainilmufiqih,seorangahlinahwuyangtidak
mengetahuihallaimyaselainilmunaliwu,danseorangahlihz.sabyangtidak
mengetahuihallairmyaselainhitungan.LOO
DemikianlahThabari,wawasannyayangluastidakmenchalanginyauntuk
menekunibidangapasajayanginSndicarinya,bahkandapatmenjadipelopor
padanya.
KetekunanThabaritampaknyatelahmenjadiciriutamabagidirinya.Hal
initampakpadaketekunannyadalammembacaAIQuràn,suaranyayang
merdudanbacaannyayangfasih.DemikianpengakuanAbuBakarbinMujahid
(324H),seorangpakarilmugz+cz`cr/yangtersohor.Dimanapadasuatuketika
iakeluarrumahdanmenujumasjiduntukmenunaikanshalattarawihpada
salahsatumalamterakhirbulanRanadhan,iamelewatimasjidnyadanenggan
memasukinya,kemudianterusberjalansampaitibadimasjidMuhammadbin
Jarir,disituiamendengarkanbacaanlbnuJariryangtengahmembacasurah
Ar-Rahman,lamaiamendengarkanbacaannyakemudianpergikemasjidnya,
makaorang-orangpunberkatakepadanya,"Wchaituanguru,adakahengkau
tinggalkanorangrorangmenantimuuntukmendengarkanbacaanlbnuJarir?''
Ia menjawab, ``Wchai Abu Ali, lupakan hal ini, sungguh aku tidak mengira
bahwa Allah rcI 'a/cr telah menciptakan seorang manusia yang sangat baik
bacaarmya."lot
DisampingituThabariadalahseorangyangmemilikimetodesistematis,
ia menggunakan metodi ilmiah yang memiliki unsur-unsur yang j elas dan
sempurna. Ia menggabungkan antara riwayat, dj.rcr)/c7/ dan czsfecz/czfo
(keauntentikan). Sisi riwayat ia peroleh dari studinya terhadap sej arah, sirah
nabawiyah, bahasa, syair, qz.rcr `cz/ dan ucapan orang-orang terdahulu. Semua
itumenjadibekalutamabaginyauntukmenyusuntema-temadanmengetahui
perinciannya.
Adapunsisic7j.rq)/cz/iaperolehdariperbandingannyaterhadappendapat-
'°t' Mu'jam AI udaba` (\7/6l).

" Tarikh Baghdad (21164).
•E
MrfendTZTh
pendapatparafuqahasetelchiaketahuidalildarimasing-masingmereka,den
carapentarjihannyaKemudiandaripengetahuannyateinadapilmuhaditsyang
menyan9kutstudisanad,kondisiperawidankedudukanhadits.Dansatuhal
yangmempertajamsisidz.rayurmyaadalahkarenaiapandaidalanilmu/.dczc7/
(perdebatan), yaitu ilmu yang menjadi sarana untuk mengadu dalil dan
argumentasi,dimanaThabariadalchpakamya.t°21lmuinisangatberpengaruh
dalam mengolah pikiralL mengetahui titik kelemahan dan kekuatan serta
memunculkankapiawaiandalammenyampaikanpennasalahan,mengungkap
dalildanmemberikanargumentasi.
Tidakhanyaitu,masihadahalpentingyangditambahkanolehThabari,
yaituberpikirpanjanguntuksesuatuyangintinialakukandanmempersiapkan
diridenganmatang.Terkadangiabelpikirdanmelenungbeberapatahununtuk
kemudiantejunke"medanlaga".Simaklahrmisalnya-penuturannyatentang
penulisantafsimya,"Akuberbisikdalamhatiketikaakumasihkeeildanaku
telaliberistikharahkepadaAIlchrcz'cz/czselaniatigatahunsebelummengarang
buku tafsir dan memohon pertolongan-Nya, lalu Allah-pun memberikan
pertolongan-Nyakepadaku."]°3
Jikakeinginannyauntukmengarangsebuahkital>telahkuat,makajiwanya
punterfumpukepadanya.Jikarenungannyatelahlanadanrancangannyatelah
matang,makaiapunsegeramemulaikebanyadibawahnaunganAllah,tanpa
sedikit pun merasa ragu atau bimbang. Hal ini tampak pada awal-awal
penulisankitabnya,padamukaddimahkitabnyaiamenulissebuahpengantar
yangberisitentanggambaranisikitab,kemudianbukupuntersusunsesuai
Pengantartersebut.104
Semuninitanpakjelasdenganmelihatberbagaikitab-kitabnyayangmasih
ada,'°5sepertirarz.kfe(sejarch)yangiasebutkanpadabagianawalrancangan
Mu'jam AI Udaba` (\7lcon.

Ibid(17162').
Mu'jam AI Udaba` (\7/66).
Yaitu buku-bukunya yang masih ada bagian awal-awalnya, adapun buku-buku
yang bagian awalnya tidak sampai kepada kami, seperti raAdzj.b j4/ A/sczr yang
dinulat\nya dengan Musnad Abu Bakar, dan lkhtilaful Fuqaha `. makal pengakuan
para ulama membuktikan bahwa ia dimulai dengan mukaddimah yang menjelaskan
E
metodenya sebagiamana halnya buku-buku yang sampai kepada kami, seperti Si.ar
Tzafsir Ath-Thabari
yangakandiikulnyadalanbukunya,yaitupenulisansejarahraja-rajaterdahulu
danyangberitanyasampaikepadakitasejakpenciptaanmanusiapertama
sanpaipadamasanya,disertaipenyebutanapayangakusebutkandarimereka
dalanbukuinidenganmenyebutkanmasanya,dansejumlahperistiwayang
terjadipadamasanya,karenauntukmenguraikanhalituakanmenghabiskan
usiadantinta.Disertaimukaddimahyangmenjelaskantentangdefinisimasa,
permulaan,penchabisandanperkiraan,kemudianmemberikandalilbchwa
tidakadayangkekalkecualiAllahYangMahaEsalagiMahaPerkasa.Dengan
dalilyangsingkatdantidakpanjang,karenakamitidakmemaksudkanbuku
inimenjadidaliluntukhalitu.Selun]hberitasejarahyangdisebutkanbersandar
padasanadorangyangmeriwayatkantanpamengetahuidenganalasanlogis
dankesimpulanyangmemuaskankecunlisedikitdarinya.Karenatidakada
cara lain untuk mengetahui sej arah orang-orang terdahulu kecuali melalui
riwayat dan berita. Dan jika saudara pembaca dan pendengar mendapati
kejanggalanpadanya,makaketahuilahbahwahalitudatangnyabukandari
kami, melainkan dari orang yang menceritakannya kepada kami, dan kami
hanyamenceritakansesuaiyangdisampaikankepadakami.'°6
Metodeirisamadenganmetodeyangadadalamrisalahnya4/-rcrbs'fez.r
fiMa'alimAd-Din,dantafst\:rnya.'°7
SistematikayangdigunakanolehThabarihampirsemuanyasamadalam
setiapbukuyangsanpaikepadakita.Danberikutinikamisebutkanbeberapa
langhahpenting,diantaranya:
1. Biasanya Thabari memulai dengan menetapkan dan membatasi tema yang
akandibahasnya,baikituberupaayatdanpenafsirannyaataupenjelasan
sebuah hadits, kemudian menyimpulkan berbagai pendapat mengenai
akidah, hukum fiqih, gz.rcz `cz/, suatu pendapat, atau permaslahan yang
diperselisihkan.
A 'lam An-Nubala` (1412]3) dan Thabaqat Asy-Syaf ii 'iyah (3/12\).

'°6 rorj.k# ,4r-Rwsw/ wcr/A/ Mw/#A, tahqiq Muhammad Abu Fadhl Ibrahim, Darul Maarif,
5/1987 M ( I/6-8).
Lt'7 A/-rczbshjr (103 dan yang selanjutnya), dan akan dijelaskan mendatang mengenai
buku tafsirnya, insya Allah.
MdemchTZTh
2. Apabhatrmatelah ditetrykan, ia mulai mengimpulkan bahan-balrm ihial

yangbehaitandengannyadanberusahasemaksimalmungkinagarbahan
yangiakumpulkanlengkapdanmenyeluruhdemikesempumaantema
yangdibahasnya.Semuniniialakukansebelummemulaipenulisan
3. Jika semua bahan kajian telah terkumpul, ia pun mulai meneliti dan
mempelajarinyaLApabilatelahselesai,iakemudianmembaginyamenjadi
beberapabatianataupendapat.Sesuatuyangberkaitandenganetimolog
ia berikan indikasinya dengan memberikan dalil padanya, dan jika
berkaitandenganpendapattentangpemahanansuatuayatatauhaditsia
menyebutkanmasing-masingpendapatdisertaldalil,danhalitusesuni
permasalahan yang berhubungan dengan fiqih. Terkadang ia
menj elaskannya secara panjang lebar yang tanpak pada penguraian
riwayat,sanaddandalil,hinggaiayakinbahwatidakadakepincangan
dalani masalah yang dikaj inya. Dan barangkali sebagian orang yang
membacanyamengirabahwaiakerapmengulang-ulangriwayat,padahal
sebenamyatidakdemikian-menurutnya-karenaterkadangdisana
terdapat perbedaan makna, penghapusan, penambahan kata atau
pendahuluan dan pengakhiran. 0leh karenanya bentuk hadits
mengharuskannyamenyanpaikanriwayatsepertiyangiadengar,apabila
iamerasasedikitraguterhadapnya,makaiamenyebutkanbuktiatashal
itu,sesuaicaraahlihadits,'°8dimanaiatidaksegan-seganmenyebutkan
selurthsanadmeskipunpanjangataumeskipunperbedanyangadapada
teksnyahanyasedikit.0lehsebabituorangyangmembacanyadituntut
bersabarhinggamencapaitujuanyangdiharapkan.
4. Thabari tidak cukup hanya dengan metode deduktif, melainkan
-seringkali- membandingkan antara sanad dengan dalil, dan
mengindikasikankelemahanataupertentanganyangterjadipadayang
lebih kuat dalam penganbilan dalil atau argumentasi. Ketika itu ia
menjelaskanrmnadalilyangpalinglaJatdenganmenggunakanungkapan-
ungkapannyayangterulangpadalembaran-lembaranbukunya,seperti;
ash-shawab minal qaul (yang benar dart pendapat hi), ash-shawab
log Lihat misalnya rarj4fo 7lfecrbarr. (I/198, 368).

Tlafsir Ate-TTderi
mz.#cr/ qazt/ai.# (yang benar dari dua pendapat ini), czsfr-sfec";ab mj.Hcz/
ogwcI/ (yang benar dari beberapa pendapat ini),# decr/I.facr ì.#cJi. (dalam
hal itu menurut saya), ` I.#c7a#4 (menurut kami), atau a);az. `cz# #ofowc7
cZzc7/I.ha(serupaitu).Danungkapan-ungkapaninibanyakterulangdalam
buku-bukunyayangmengulastentangpendapat,perkataan,penyebutan
sumber dan dalilnya. t 09 Dalam buku tafsimya akan ditemukan banyak
contoh yang menunjukkan hal itu. Sehingga bisa dikatakan bahwa itu
adalah ciri utamanya. Bahkan dalani buku-bukunya yang lain lagi, dan
/c7r7-kfe-nya adalch bukti atas hal itu, dimana ia menggunakan ungkapan-
ungkapan seperti yang ia gunakan dalam tafsir untuk menunjukkan
pendapatnya mengenai suatu berita dan perkataan." Di mama ia
mengatakantentangsebuahberita:yangkanikatakanini-tentangkurun
masadunia-adalahpendapatyangpalingtepatmenurutkamidalamhal
itu, sesuai dengan dalil-dalil yang kami sebutkan atas kebenaran hal
tersebut.]ttDanmengatakan,danberitayangpertamaadalahlebihbenar
secarasolusifdanpalingtepatkarenaiaadalahpendapatmayoritassalaf."2
Danmengatakan,Danpendapatiniadalahtidakjauhdarikebenaran,hal
itukarenaiaadalahpendapatyangdiriwayatkanolehsekelompokulama
salaf dari umat Nabi kita Muhammad SAW seperti darinya." Dan
mengatakan,``Pendapatyangkaniceritakandariorangyangmengatakan
perkataaniniberbedadenganapayangdiriwayatkanolehparasalafdari
umat Nabi kita Muhammad SAW."I [4 Dan mengatakan, "Dan ini adalah
pendapatyangdiungkapkanolehparaulamatentangsejarahraja-raja
dan berita orang-orang terdahulu,I `5 perkataan yang mendekati
[t'9 Adapun yang ia tulis untuk menjelaskan pendapatnya yang tersebar dari pendapat-
pendapat berbagai kelompok dan ahli ilmu kalam, maka ia menyebutkan pendapat-
pendapat mereka dengan tujuan untuk menggugurkan dan menjelaskan
kesalahannya, seperti dalam risalahnya: Af-rcrbsAi.r.
Lihat rari.A4 7lhabari. (I/34, 40, 45, 48, 54, 63, 78,144, 263, 295) dan masih banyak
lagi di halaman-halaman lainnya.
Ibid (\117'.
Ibid (\lss).
Ibid(ll\66).
a
/6i.d(I/129),(I/119,192).
Ibid(11290,29l).
Mnd"hTrfu]rfuiq
kebenarari,"6atauperkataanyangdipersalahkanolehulanatentangberita
manusia. I ]7 Kemudian ia menggunakan ungkapan-ungkapan yang
berulang-ulangulalantafsimyaini-dalanbukurczfoczz.b4/j4tsar,di
manaiamenyebutkansebuahhaditskemudianmenjelaskansanadnya
dancacatyangbarangkaliterdapatpadanya,kemudianmenerangkan
permasalahanfiqihnyadenganmenguraikanpendapatparaulamadiseirfu
dalildaritiap-tiappendapat.Kemudianmengakhirinyadenganmenafrirkan
kata-kata yang janggal yang ada dalam hadits, tanpa melalaikan
un9kapannya;"danpendapatyangbenardalanhalitumenurutkani.""8
Atau dapat dikatakan bahwa "ia adalah pendapat yang benar,"I ]9 dan
bahwasanya "yang selainnya adalah salah,"t2° atau bahwa "ia adalah
pendapatyangjelasbertentangandenganKhabullah,""ayatAIQuràn
membuktikankesalahannya,""haditsRasulullahSAWmenentangnya,"
dan"sejumlahriwayatyangadamembatalkanya."]2tAtaumengatakan,
"Iniadalahperbuatanyangtidakakuketahuisisikebenarannya."t22Dan
demikianlch,iaìnembalikkanpermasalahanpadasemuasisinya,"dengan
menyebutkan sejumlah hadits dan atsar yang menguatkan dan
melemahkan, sampai sebagian riwayat yang ia sebutkan dalam
menerangkansatuhaditssajasetelahiasebutkanlebihdariseratushadits,
bahkan terkadang mendekati dua ratus hadits. [23 Thabari terkadang
ii6 |bid(11366).
111 Ibid(l/3lc,).
I '8 Lihat kitab-kitab sejenis, misalnya rcr4czi.a ,4/ A/sar, A/ws#ac7 /bww j4bbcrs, bagian
pertama h. 9,10,17, 76,151, 385, 545, 572.

Ibid (1/19).
]bid (\124).
Ibid(11453,4S4).
Ibid (l/S6\).
Lihat hadits kelima yang diriwayatkan oleh Khalid AI Hadza dari lkrimah dari lbnu
Abbas, ia menyebutkan penjelasannya tentang hadits-hadits ini mulai dari halaman
109-254, lihat (1/89-162), dan hadits yang keempat belas dari Hilal bin Khabbab,
dari lkrimah, dari Ibnu Abbas, ia menyebutkan penjelasannya tentang beberapa
hadits mulai 524-703, lihat (I/316-393). Lihat A4wf#czd umcrr b/.# K#a/A/Ac}b, bagian
pertama dalam dua hadits I, 2 yang dalam penjelasannya ia menyebutkan hadits
sejumlah 225 hadits ( I/3-135), dan hadits yang kesembilan yang dalam penjelasannya
ia menyebutkan 219 hadits (1/2879-398) serta halaman-halaman lainnya.
T]afsir Ath:Hhderi
menggunakanbentukpertanyaanatasdirinya,kemudianmenjawabnya
untukmenjelaskanberbagaikemungkinanmunculnyapendapatyang
mun9kindikandungolehhadits.t24MetodeinijugadigunakanolehThabari
dalankitabnyaJth/7'/cz;fit/F2tgc7ha`,yaitukitabyangsengajaiatulisuntuk
mengingat pendapat-pendapat para fuqaha, terlebih pada saat sedang
berdebat.t25Padawaktuitutidaklahpantasmenyanpaikanpendapatnya
sendiri menyangkut permasalahan-permasal clan fiqih, melainkan kita
mendapatinya -meskipun demikian-ia menunjukkan pendapat-
pendapathyamenggunakanun9kapan-un9kapannyayangsangatmasyhur,
seperi:`Pendapatkamidalamhalini',`pendapatyangpalingbenardalam
halitumenuriitkami',`pendapatyangkaninyatakandalamhalitu',`yang
benardalamhalitumenurutkami',àdapunmenurutmadzhabkami'.'26
Jugapadasejumlahhalamanyanglainiaberterusterangmenyebutkan
bahwa pendapatnya sama dengan pendapat Abu Hanifah dan teman-
temannya. Dalam hal ini ia menggunakan ungkapan-ungkapan yang
berbeda-beda, terkadang mengatakan bahwa pendapat Abu Hanifah
sej alan dengan pendapatnya atau bahwa mereka mengatakan seperti
perkataankami.]27Namundemikianterkadangiamengkritikpendapat
merekasecaraterusterang,denganmenjelaskanbahwapendapatmereka
menyalahidasar-dasamya,ataukarenakelengalanmerekaterhadapapa
yang semestinya mereka katakan. I 28 Iaj uga melakukan hal yang sama
dalammengomentaripendapatAbuTsaur,!29kemudianberterusterang
memilihpendapatSyafi'iyangpemahdianutnyasebelumkemudiania
membuatpendapatsendiri.]3°Contoh-contohyangkamisebutkandisini
danyangsejehisnyayangtidakmungkinkamisebuthankarenasempitnya
tempat menunj ukkan bahwa dalaln mengkaji permasalahan Thabari
'24 Lihat yang semisalnya (I/233-265, 449, 473, 517, 518, 531, 532, 538, 543) dan
selanjutnya.
125 LihatMujam AI udaba` (1717l).
126 Lihat misalnya /4A/!./cz/w/FzfqczAcr ` (26, 28, 35, 41, 45, 47, 53, 200, 212, 220, 226, 229,
230, 234, 241, 242, 250, 251, 252, 255, 256, 258, 263, 266 dan seterusnya).
/bi.d(207, 208, 232, 246, 248, 265, 268, 270, 274, 280, 297, 299, 302)
/bl.d(19l,282).
]bid (2|Z).
Ibid(289'.
MdemahTzrfuiq
bersandarkepadametodeyangjelasganbarannya,danbahwasanyaia
berusahauntukmenerapkankaidehnyaatassesuatuyangmenunjukkan
kejelasandalanbenalmya,daniatelahmenerapkanmetodenyainidalam
karyanyayangsangatbesar,yangmemilikispesifikasiyangbermacam-
macam sehingga memperlihatkan keunggulannya dan khazabah
keilmuannyayangmatang,yangpantasmemperolehkedudukanyang
tinggidandiraihnyadenganlayakdalansejarahkebudaiaanArabdan
Islam.
Ke tiga : Tafsir Ath-Thabari

Jikakarya-karyaThabaridalanberbagaibidangkeilmuanbanyakyang
hilang,daninitermasukhilangnyawarisanpusakaArabdanlslam,maka
merupakan karunia Allah rcr 'cr/cr kepada kita bahwa Allah masih
menyelanatkankitabyangpalingagungdalamtafsiryaitu"Ja".'4/B¢}Jan
à#ra`wi./4¢c.4/gwr`¢"",sebuahkaryamonumentalyangsangatspesifik
denpantasmendudukkannyapadaposisipalingtinggidiantarakarya-karya
tafsiryangadasepanjangmasa.
Ath-Thabari telah merasakan -sejak lembaran-lembaran awal
penulisan-bahwaiasedangmembuatsebuahkaryayangdiharapkanlebih
sempumadariyangpemahditulisolehparapendchulunya.Dalamhalituia
mengatakan, "Ketika saya mencoba menjelaskan tafsir AI Quràn dan
meneran9kanmakna-maknanyayanginsyaAIlahakanmenjadisebualikitab
yangmencakupsemunhalyangperludiketahuiolehmanusia,melebihiselunih
kitablainyangtelahadasebelumnya.Sayabemsahamenyebutkandalilrdalil
yangtelahdisepckatiolehumatdanyangdiperselisihkannya,menjelaskan
alasansetiapmadchabyangadadanmenerangkanalasanyangbenarmenurut
sayadalampermasalahanterkaitsecarasingkat."t
Ungkapan ini menunj ukkan bahwa Thabari bermaksud menerapkan
metodedansistematikapenulisanpadatafsimyasepertiyangtelahiaterapkan
padabuku-bukunyayanglain,sebagaimanatelahdijelaskansebelunnya.
'3' Tofsir Ath-Thabari (\/S\).

Ta/sirAIh-TTrfuri
Diantaraunsur-unsurpendngyangdigunakannyaadalah:mempelajaritema
kajian,danulisini-iatertumpupadapendapat-pendapatyangadayang
dikuatkan dengan sanad-sanadnya dari ayat, hadits dan c7/scrr pada setiap
ayatAIQuràn,sehinggabukunyadapatmencakupseluruhpendapatyang
ada,danhampirtidakadacelahyangkosong.Dalammukaddimahkitabnya
telah dijelaskan bahwa ia memohon pertolongan kepada Allah agar
menunjukinyapendapatyangbenardalanmenafsirkanayat-ayatAIQuràn;
mengenai ayat yang mzt¢faczm dan mw/czs};czb!.fo, perkara halal dan haram,
umum dan khusus, global dan terperinci, #crsz.4fe dan mcz#s2tkfo, jelas dan
samar,danyanghanyamenerimapenakwilanataupenafsiran.t32
Thabarisangatbersungguh-sungguhdalanmenjelaskansemuaperkara
itu,haliniterlihatdalamsetiapbagiankitabnya,dimanaiamenelitindengan
sangatsabar-setiaphaditsdana/scrryangmenyangkutpenafsiransetiapayat
AIQuràn,tanpapemchlalaimenerangkancrsbc7b#z&zt/-nya,hukuln-hukum,
qz.rcr `cz/, dan beberapa kalimat yang maknanya perlu dij elaskan lebih detail.
Semuaitudilckukannyadalamrangkamewujudkansebuchkitabtafsiryang
lebih sempuma dari yang pemah ada sebelumnya hingga dapat memenuhi
kebutuhan selunin manusia.
BarangkalidapatdikatakanbahwaThal]aritelahsuksesmelakukansemua
itusecaragemilang,dimanakitabnya|)adasisiini-telahmelebihikitabtafsir
yangadasebelumnya,]33yaitulebihlengkapdarisisibchankajiannya,lebih
besardanisinyalebinvariatif.Iniadalahpengakuanorang-orangyangmengkaji
tafsimya,dimanasebagianmerekamengatakan,"Sungguhbelumpemahada
seorangpunyangmenyusunbukuseperdnya."dandikatakan,"Sungguhtidck
ada seorang pun yang mampu menambahnya dan tidak ada kitab yang
menyerupaisebelumnya."134
Juga dikatakan, "Kalau ada seorang alim menyatakan bahwa ia akan
132 Ibid.
133 Bandingkan ~misalnya-antara kitabnya dengan A4cljczz A/ gwr `cz#, karya Abu
Ubaidah Muammar bin AI Matsani, rcr/s;.r A6cJw/ Rczzzap ASA-S#o# 'cz#i., iwlcr 'cI#!. A/
Quràn kalrya A\ Falrra, Tlaifeir lbnu Abi Hatim Ar-Razi, Tlofsir Az-Zuzaz dan kitab-
a
kitab lain yang telah ada sebelumnya atau bertepatan pada masanya.
\34 LihatMujamAI udaba` (1714\,64).
MdendTZTh
mengarangsepuluhkitabyangbersumberdarinya(daritafsirThabari),dan
setiapkitabterdiridarisebuahdisiplinilmukhusus,makaniscayaiadapat
melakukannya."]35Daninitidaklahdianggapberlebihapkarenadalamkitab
tersebutterdapatbahanilmiahyangpadatyangmungkindapatdiambiluntck
dijadikansebagaibukusesuaidengantemanyamasing-masing,seperti:kajian
mengenaibahasa,nahw`+qj.rcz`clf,crsbab#wzw/,ayat-ayathukun,masalah
akidahdanlaimya
Disampinglengkapdenganpaparanpendapat-pendapatparaulama,
Thabarijugamenambahkanpendapatnyasendiripadapendapat-pendapat
tersebut. Ia tidck hanya cukup dengan menyebutkan definisi, melainkan
menjelaskanpendapatyangpalingbenarsetelahdisebutkandalil-dalinya.
Dalanhaliriiamengrtakan,"...sayamenjelaskanalasansetiapmadzhabdan
menetapkanpendapatyangbenarmenunltsayadalanpermasalahantersebut."
PadasisiinitampaklahsosokkeilmuanThabariyangkokohdanmatang
denganberbngaimacamdisiplinilmupengetahuan;sabardalammenulis,teliti
dalammen9kajidanpintardalanmenganibilkesimpulan.
Keinginannyauntukmenambahkanilmubanmenjadikanbukutafsimya
semakin kuat dan kaya. Di mana seorang pembaca akan menemukan ilmu
baruyangtidakditemukannyapadabukuyanglain.Halinitanpakjelaspada
gayatulisanThabariyangselalumelakukanperbandingan-perbandingan,
denganungkapan-ungkapannyayangsangatmasyhurseperti:"Pendapatyang
benar dalam hal itu menurutku adalah..." atau "menurut kami". Atau
mengatckan,"Pendapatyangpalingbenardiantaradunpendapatini"atau
"diantarapendapat-pendapatyangadaadalch.."Ataumengatakan,"...dan
gj.rcz`cz/yangakupilihadalah..."danseterusnya.
DengancarainiThaharitelahmenempuhlan9kahmetodologisyangsangat
penting,dimanatafsirbukanhanyasekedarberisipenjelasantentangriwayat-
riwayatdancztsar,yangkerapdisebutdengan/cr/sj.rbz./mcz`ts"r(tafsirdengan
riwayat),melainkanndengankaryaThabariini-tafsirtelahbercampurdengan
'35 Siar A'lam An-Nubala` (14/273). AI Muqaffa AI Kabir karya AI Muqr.lzil (51484),
7lfoabczqo/ ,4/ A4"/tzss!.ri# karya Syamsuddin Muhammad bin All Ad-Daudi, Dar AI
fl-
Kutub llmiyah,1/1983 M (2/114).
T]afsir AIh.Thari
kajian analisa yang tidak keluar dari jalur kebenaran. Model tafsir yang
dihasilkanThabariinidinilaiolehsebarianulamaspesialissebagaikaryayang
baru.MerekamengatakanbahwatafsirlbnuJarirAth-Thabaritelahmenjadi
tafsirilmiahyangcenderungmengedepankansisianalisadaripadasisiorsc7r,
olehkarenanyakitadapatkatakanbahwakaryainimerupckantitiklangkah
perubahandalanmetodepembuatantafsiryangmemilikidanpaksangatjauh,
dimanaiamemutustaliyangsebelumnyasenantiasamengaitkannyadengan
ilmuhadits.136
Menurutnya,haliniberdampakbahwaorang-orangyangmenganggap
tafsirThabariadalah"/cz/sz.rbz./ma`/I"r"merekahanyamelihatdzahimya
saja, dimana ia banyak memuat hadits-hadits dan isnad, mereka tidak
memperhatikancarayangditempuhThal>aridansasaranyangingindicapainya
daripenyebutanriwayat-riwayathaditstersebut.137
BarangkalidapatdikatakanbahwatafsirThabariadalahpenggabungan
antaraduasisitersebutsecaraseimbangdansempuma.Didalannyaterdapat
sejumlahriwayathaditsyangmelebihiriwayathaditsyangadadalamkitab-
kitab /cz/s'z.r bz./ mcr `rs'z# yang ada pada masanya. Kemudian -lebih dari
it`+didalarmyaterdapatteoriilmiahyangdibangunatasdasarperbandingan
danpenyaringanantarpendapat.Itusemuadilakukandenganmengkaji`!.//crfr,
sebab-sebab dan gcrri.;7cI¢ (sisi indikasi dalil). Hal itu tampak pada Thabari
sebelummenjadiciriutamayangkemudiandikenaldenganistilah/cr/si.rbz.r-
rc7`};J.(tafsirdenganna|ar).138
Syarat Mufassir dan Kaidah Penafsiran

Perludiperhatikanbahwasuatu"pendapat"yangadadalamtafsirThabari
bukanmerupakansemata-matapendapatyanglepasdarisegalaikatan,atau
terlepas-sanasekali-darisandarankepadariwayat-riwayatataufaktor-
136 A/-ra/sj.r w Ri/.cr/wAw karya syaikh Muhammad AI Fadhil bin Asyur, h. 36.
137 /bj.d(36, 37), lihatjugaA/-ra/si.r wc}/ "#/asfjr"#, karya imam Adz-Dzahabi (I/217),
A/aczzaAi.a A/-rcz/S;.r 4/ /s/clmj., karya Goldsir, terjemah DR. Abdul Halim An-Najjar,
Dar Iqra`, Lebanon, 3/1985 M.(I 15).
138 Lihat 4/-rcr/fi.r wa/ A4#/czssj.rw# (I/268) dan selanjutnya.
MdewhTzrfuiq
falctor /ar/.z.A lairmya, seperti : bahasa, gz.ra `cr/ dan lainnya. Riwayat-riwayat
hadits yang ada memiliki pengamh yang sangat kuat bagi Thabari untuk
menerimasuatupendapatataumenolaknya,mendislaisikanargumentasi,atau
menganggapbenarsuatuide,halinisangatlchlogisbagivryasesuaikapasitasnya
sebagaiseorangmufassir.
Dalanmenckajiilmualaniatidakhanyamenafsirkansecarachahimya
sajadanmencarihukumkausa-nyasaja,jugadalanmengkqjiilmukimiadan
matematika,akantetapiiabekeriadalankonteks7'zcLrATuhandenganharapan
dapatmengungkapmakna-maknayangtersembunyi.0lehkarenanyaiaharus
terikatpada#czsfoinidankepadasegalasesuatuyangberkaitandengannya
dari penj elasan-penj elasan Rasulullah SAW yang -tentu-tidak berbicara
berdasarkan hawa nafsunya. Untuk itu secara terang-terangan pada
mukndimah®endahuluan)tafsimya,Thaharimenyebutkanhadits-haditsyang
melarangmenafsirkanAIQuràndenganpendapatbelaka.
Ini-menurutnyapadaurutanpeftama-ditujukankapadaayat-ayatAI
Qurànyangpenakwilannyatidakdiketahuikecualidenganpenjelasandari
Rasulullah SAW secara #crsfo. t39 Untuk permasalahan semacam ini tidak
dibenarkan bagi seorang pun memberikan pendapat padanya, bahkan yang
memberikanpendapatnyadalamhalitu-sekalipunpendapatnyabenar-
dianggap salah lantaran apa yang dilakukannya (dengan memberikan
pendapatnyapadapermasalahanterkait).
Thabari beralasan bahwa beroleh kebenaran seperti ini bukan beroleh
kebenaranyangyakinbchwaiabenar,akantetapiiaadalahkebenaranyang
dikira-kira,danorangyangberpendapatdalanagamaAllahdenganperkiraan
139 Ath-Thabari menyebutkan bahwa penakwiLan AI Quràn terdiri atas tiga sisi:
per/¢mc7,. yang dirahasiakan ilmunya oleh Allah dan tidak diberitahukan kepada
siapapun, dan ini tidak ada jalan lain untuk mengetahuinya, seperti mengenai
datangnya hari kiamat, terbitnya matahari dari arah barat dan lainnya. Kedwcr,.
yang dikhususkan penakwilannya oleh Allah kepada Rasulullah SAW, dan ini juga
tidak adajalan lain untuk mengetahuinya kecuali dengan penjelasan dari Rasulullah
SAW. Ke/i.gcz,. yang penakwilannya diketahui oleh "pemi]ik" bahasa, yaitu orang-
orang yang mengerti bahasa Arab, dan tidak adajalan bagi mereka untuk menafsirkan
4a/amw//crA kecuali setelah memenuhi syarat-syarat tertentu yang menjadikannya
]ayak mengemban tugas yang mulia ini. Lihat ra/sz'r A/A-7lhc7bczr7. ( I/89).
E-----
Tzafsir Ath-Tluhari
berartiberpendapatatasAllahdenganapayangtidakdiketahuinya,danAllali
telah melarang hal itu terhadap para hamba-Nya dalam Kitab-Nya AI
Qurànl4o.
Kemudian -pada tingkatan kedua-dituj ukan kepada ayat-ayat AI

Qurànyangpenakwilannyadimengertiolehyangmenguasaibahasanyalyaitu
bahasa Arab) yang AI Qur` an diturunkan dengannya, namun sebelum itu
mereka dituntut untuk mengerti bahasa Arab dan memahami cara-cara
pengungkapannya,karenaAIQurànditurunkandenganlisanArabyangfasih.
Jadi, sepatutnya makna ayat-ayat AI Qur` an yang diturunkan kepada Nabi
kitaMuhanmadSAWselarasdenganperkataanbangsaArab,dandzahimya
sesuaidengandzahirpembicaraannya.Danjikademikian,makajelas-dimana
dalam perkataan Arab terdapat i/.c}z (simpel), z.kfe/i.sfoczr (singkat),
penyembunyian,pengurangan,pemanjangandanpengulangan,katakhusus
namun dimaksudkan umum, kata umum tapi dimaksudkan khusus, kz.#eyc7fe
tapidimaksudkanketerus-terangan,sifattapidimaksudkanyangdisifati,yang
disifatitapidimaksudkansifat,pendahuluantapidimaksudkanpengakhiran,
pengakhirantapidimaksudkanpendahuluan,cukupdengansebagiannamun
mencakup yang lain, cukup dengan yang tampck namun menyangkut yang
tersembunyi, dan menampakkan apa yang tersembunyi- bahwa dalam
KitabullahyangditunmkankepadaNabikita,MuhammadsAwjugamemiliki
persamaandankeserupaan.'4l
Kemudianyangkedua,balhwaorang-orangyanghendakmenafsirkanAI
Qur` an hendaknya mendalami penafsiran yang khusus dilakukan oleh
RasulullaliSAWyangtidakseorangpunmengetahuinyakecualimelalui;'zczsfo
atau berita yang dibawa oleh para perawi yang adil. t42 Syarat ini -yaitu
mendalami tafsir yang dinisbatkan kepada Rasulullah SAW-sepertinya
dimaksudkan oleh Thabari agar mereka memiliki kekuatan nalar dalam
memahamiayat-ayatyangtidakditemukanpenafsirannyadariRasulullahsAW,
dan membandingkan ayat yang belum ditafsirkan dengan ayat yang sudah
14° L[hat I;af isir Ath-Thabari (1193).

\4\ T;af isir Ath-Thabari (\155).
\.2 |bid(l/233).
MwhmahTirfuiq
ditafsirkan.Dengandemikianseorangmufassirtelahbeljalanpadakoridor
yangbenardanmetodeyangmapanyangakanmencegahkeinginannyauntuk
menafsirkanayatsekedarmelihatindikasibahasaataumengikutiapayang
terdetikdalanbenaknyasaja.Jikasyarat-syarattersebuttelahtelpenuhi,maka
ialayakuntukmenafsirkanayat-ayatAIQuràndengantepatsesuaihasil
ijtihadnya.
Intinya,seorangmufassirhendaknyamengetahuiriwayat-riwayattafsir
dariRasulullchSAWdanmenguasaihahasaArabdengansangatbaikdengan
berbagaifalctorpenunjangnya,seperti:syair-syairdanungkapan-ungkapan
bangsaArabyangsangatkayadanberagain.143
Thabari lalu menambahkan satu syarat lagi yang paling penting, yaitu
hendaknya apa yang ditafsirkan oleh seorang mufassir tidak keluar dari
perkataan salaf yang terdiri dari para sahabat dan para imam, juga tidak
menyelisihiperkataankaumkhalaf,paratabi'in,danulama.]44
Syarat-syaratinimungkinbisadianggapsebagaidasar-dasarteoriyang
mencakupsejumlahkaidah-kaidahurmmyangdigunakanolehThabaridalani
bukunya dan menunj ukkannya setiap kali ada kesempatan. 0leh karenanya
haltersebutbanyakditemukandalanbukunya.Dansangatlalilogisjikabagian
juzpertamalebihbesardaripadabagianjuzterakhir,karenapenjelasannya
telah disebutkan sebelumnya dan tidak perlu pengulangan. Hal ini tidaklah
anehkarenametodepenulisanbukutelahadadalanbenakThabaridengan
jelassejakawalpenulisankitabnya.
Bukti atas hal itu adalah perkatann Thabari dalam menakwilkan nama-
namasurahAIFatihah.IamenyebutkanbahwaRasulullahsAwtelahmenyebut
ayat-ayatnya yang tujuh dengan kalimat mcrtscr#z., kemudian -setelah
memberikandalil-iamengatakan,penanaansurahAIFatihahdengans'crb'"/
mcrtscr#z.(tujuhayatyangkerapdiulang-ulang)tidakmenghalangipenamaan
AIQurànsecarakeseluruhandenganmotscr#z.,jugasurah-surahlainyang
ber-/cz/s`#z.ch(kerapdiulang).Adapunpenamaansurah-surahmz.cr/czz.,4/7„z.`z.#
dengankalimatmcz/st7#7.telahkanijelaskanbuktikebenarannya,danakan
143 ]bid.
144 Ibid.
Tzafsir Ath-TTwiri
kamijelaskanalasanbolehnyamenamakanAIQurànsecarakeseluruhan
denganmczrsc773J.padapembahasanmengenaisurahAz-ZumarinsyaA|lah.L45
Bahkanhubunganantaratafsirdengankitab-kitabnyayanglain-baik
yangtelahsempumamaupunyangbelumsempatdiselesaikan-sangatjelas
bagi para pembacanya, yang menunj ukkan adanya logika metodologi yang
teliti, saling terkait dan tidak banyck terdapat pengulangan. Ia mengatakan
dalampenjelasannyatentangsurahAIFatihah,"Paraulamadanahlig7.rc7`c7/
telahbersepakatbahwaiaterdiriatastujuhayat,hanyasajamerekaberselisih
pendapat mengenai "basmalah" padanya. Sebagian dari mereka
menganggapnyatermasukbagiandariayatyangtujuhdansebagianyanglain
tidakmenganggapnya.Kemudianiamengomentarihalitudenganmengatakan,
"Dankamitelahjelaskansecarasingkatpendapatyangbenarmenurutkami
dalam masalah itu dalam kitab kami "4/ £cz/fez/¢ j4fo4czm S)/c7rcz `z. ' ,4/ /5'-
/czm ", dan akan kami jelaskan secara terperinci dengan menyebutkan
perkataan-perkataanparasahabatdantabi'indalambukukamiyangpaling
besartentanghukum-hukumsyariatlslamiusyaAllah.146
Metodeyangjelasinitelahmelahirkansejumlahkaidah.Danberikutkarfu
jelaskanbeberapakaidahyangpalingpentingdiantaranya:'47
1. Tidak dibenarkan bagi seorang pun untuk mengatakan sesuatu yang
membatasimaksudAllalidalamKitab-Nya,kecualidenganalasanyang
hanrsditerimadarihaditsRasulullahsAwatausejumlahdalilyangkunt.
KaidahiniditemukanpadasaatiamenafsirkanfirmanAllchTc7'c7/c7,.
J||
]6Ci;jp,i=ij,`±i|g\;jj]C4.;j=:'fc~,=+;±,,'fS;:?,i,!j±T>,€
E=
©chTc£,rfeJi£:y'i6cj±`}3¢j
"Dan (Inga[lah), ketika lbrahim diuji Tuhan-nya dengan beberapa
halimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaihannya.
Allah berfirman, " Sesungguhnya Aha akan menjadihanmu imam
'4S Ibid(\1106).
`46 Ibid(\l\\7).
147 Secara ringkas sesuai mukaddimah.
|D
M«kndjmch TZulqiq
bagi seluruh manusia. " Ibrahim berhata, " (Dan saya mohon juga)
dart keturunanku. Allah berfirman, "Jalyi-Ku (ini) tidak mengenai
orcz#g)/cr#gzfecr/j.in. " (Qs. AI Baqarah [2] : 124).
Parasahabat,tabi'indanyanglainnyamenyebutkansejumlahpenakwilan
atas`beberapakalinat'yangdimaksuddalaniayatini,diantaranyabahwa
iaadalahbagian-bngianlslan,Sunnah-Sunnalifitrah,manasikhaji,atau
sej umlah perkara termasuk khitan. Dan, ada yang mengatakan bahwa
yangdimaksudadalchujianataslbrahimterhadapsesembahankaumnya,
seperti menyembah bintang, bulan, matahari dan api. Kemudian uj ian
terhadapbeliauuntukberhijrah,berkhitan,menyembelihputeranyadan
makna-maknayanglain.
Setelah menyebutkan seluruh pendapat beserta dalilnya, Thabari
mengatakan, "Pendapat yang benar dalam hal ini menurut kani adalah
bahwaAllahmenginformasikankepadahamba-hamba-NyabahwaDia
mengujilbrahim,kekasih-Nya,dengansejumlahkalinatyangdiwah)nihan
kepadabeliau,danmemerintahkanbeliauuntukmelaksankannya.Maka
beliaupunmenundkannyasecarasempumasebagaimanayangdiberitakan
Allah. Bolehjuga dikatakan bahwa ` beberapa kalimat' tersebut adalah
semuayangdisebutkanolehorang-orangyangtelahkamisebutkantadi,
danmungkinjugahanyasebagiannya.Namuntidakbolehbagiseorang
pununtukmengatakan(misalnya):bahwayangdimaksuddengankalimat
yangdiujikanolehAllahkepadalbrahimadalchsatuhalsajadarisemun
itudanbukanhalyanglain,kecualidengandalilyanghanisditerimadari
haditsRasulullahsAwatausejumlahbukti(dalil)yangkunt.148
Mengapademikian?AgarpenafsiranAIQuràntidakdilakukandengan
mengikutihawanafsuataumengatakansesuatuterhadapAllahdengan
sesuatuyangtidakkitaketahui,karenayangdemikianadalaliharanidan
pelakunya dianggap berdosa lantaran telah melakukan sesuatu yang
dilarang.SebngaimanafimanAllahSWT,
148 Taif :sir Ath-Thabari (\1685).

Ta/sirAth.TTrfuri
de dr-Tj ¢¥Tj 6£; Gj fo j# a j+ija.7 G± if ifj .u3

i c gr jf i+'±' c,fB i±!£ii .±; -uig; .ij` t ap ij;:;s' c,fB j=j.i
©6Jfa,
CCKatahanlah:"Tuhanhahanyamengharamkanperbuatanyangkeji,
baik yang nampak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa,

melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan)
memperseku[ukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak
menurunhan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-
adahan terhedap Allah apa saja yang tidak hamu ke[ahui. " (Qs. AI
A'raaf[7]:33).
Thabari mengingatkan kembali kaidah ini tatkala menafsirkan firman

AIlahswT,
jfjci;i2jT;;'ui5ijf;+,4t;Sj,f¢,3`3i#d~3fj;+;j'iJ`'ty'jJ.Tj
jofLi; y~ c\j=+i €j ;t2i~ `:ife y' c.jj;a-`! #j=+i #i9 ,al' 3+'r.i
i5ijf 'c,;6 ££ij,`; :)i ,;+?l}.i jfj I.9,ul'3 ,'u` 'JJ'3: Y~j l£,ul`3 ;'~+`j
•bi+#'®fa±3ji'®,B&ii±1>£\:i*ijjii5ji#riijj'c;";j
J,
i3:1£Tj'diT.ij±:Zrfj£.jj;ii.`!;::'i;-Er±;i:i;,i;=1;£i+.*3;;ij3f
©*;6jfa'G,.`&t6f
" Para ibu hendaklah menyusuhan anak-anaknya selama dua tahun
penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnahan penyusuan. Dan

kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu
dengan cara yang ma'ruf: Seseorang tidak dibebani melainhan
meri:urut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita
kesengsaraan harena anaknya dan seorang ayah harena anaknya,
dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin
menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan
"Err-ItRE
permusyowaratan, mcka tidak ada dosa alas kedranya. Dan jiha
kamu ingin analrmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa
bagimu bila kanu memberihan pembayaran menurut yang patut.
Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha
A4le/I.focz/ czpcz )/¢ng facrmw Aer/.czkcr#. " (Qs. AI Baqarah [2] : 233).
BerdasarkankaidahiniThabarimenolaksejumlahpenakwilanterhadap
ayattersebut,karenatidakdibenarkanbagiseseoranguntukmenafsirkan
firmanAllchkecualidengandalilyangpasti,sebagaimanayangtelahkami
jelaskanpadabagianpertanakitabini.149
2. Jika ayat yang hendak ditafsirkan itu masuk dalam kategori ayat yang
penafsirannyadikhususkanolehAllahuntukNabi-NyaSAWdantidak
kepadayanglain,makahanisdikembalikanpadanyadalampenafsirannya.
Karenatidakadajalanlainuntukmengetahuinyakeeualimelaluipenjelasan
dari Rasulullch SAW. 150
Mengapa demikian? Karena Rasulullch sAw adalah hujj ah dan pintu

pengetahuan dalam masalah ini, maka tidak dibenarkan menyimpang
darinya.JikaAIQuràntelahditurunkandenganlisanArabyangfasih,
dandalamAIQurànterdapatkemungkinanmengacupadakonsepkhusus
dan umum, maka tidak adajalan lain untuk mengetahui maksud Allah
dariyangkhususdanyangumumkeeualidenganpenjelasanyangdiberikan
olehRasulullahsAW.15l
Termasuk dalam bab ini, semua yang ada di dalam AI Qur` an berupa
perintah, larangan, anjuran, petunjuk, jenis-jenis larangannya, batasan-
batasamya,standarkewajibannyadanlairmyayangtidakdiketahuikecunli
dengan penj elasan dari Rasulullch SAW melalui #asfe dari beliau atau
dengan indikasi yang ditetapkannya sebagai dalil terhadap umat untuk
menrfulkanya.t52
Kaidahinidirasasemakinpentingjikamasalahnyaterkaitberitayang
T}afsir Ath.Thchari
telah lampau dan tidak diketahui oleh manusia, juga ketika terjadi
perselisihanpendapatdalanipenakwilantanpaadabuldiyangpasti,berita
yangkuiLataudalflyangdapatditerima,karerLaumatlslandiperintahkan
untukkembalikepadaAllahdanRasul-Nyamanakalabersengketa,sesuai
fimanAIlahswT,
J|
O~rf ;¢ z€¥.i d3ij .i+pt iji±ij ~fi7 ij=±f i3£`: i.,tldt ¢.ftr±,
cT±.'S-Tz;;j'T;S`!6.,±,3#OjjjrtyTjStj'j:I;i:,a;j~#jfi'
©`th-?!jJ=ij#di,,;
C`Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'a[ilah
Rasul(Nya), dan ulil amri di antara hamu. Kemudian jiha kamu

berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalihanlah ia kepada
Allah (AI Qur 'an) dan Rasul (Sunnahnya), jiha hamu benar-benar
beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Yang demikian itu adalah
lebih utama @agimu) dan lebih baik ahibatnya. " (Qs. A:n-INistla:
[4]: 59).
0lehkarenanyajikaadapenakwilanyangmenyalahiriwayathadits,maka
That)aritidaksegan-seganmenolaknya,tidakmemandangsiapapunyang
mengatakannya, karena tidak dibenarkan bagi seorang pun ulalarn
menjelaskanmaksudAllah-untukmendahuluipenafsiranRasulullah
SAW. Maka ia menolak sej umlah pendapat yang menakwilkan firman
Ahah'
0;qj:+:;ifi}'6±€£±iua3£y.Tj'LeGL#i3<grij,±r616.;,8
;i;i~+j8\34`z+j`+,rifj±i',..fe.a±;2j;~i;,alT`:ij=+'Sqji+;
© 6#- i C
"Ingatlah ketika Tuhan-mu berfirman kepada para Malaikat:
`` Sesungguhnya Aku hendak melyadihan seorang khalifah di muha
bumi. " Mereka berhata, `` Mengapa Engkau hendak menjadikan

MndndTrfuirfu
(Jchalifah)dibumiituorangyangahanmembuatkerusakanpadanya
dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih
denganmemlyiEngkoudanmeusucikanEngkou."Tuhanberfirman,
``Sesungguhnya Aha mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. "
(Qs. AI Baqarah [2] : 30).

Dalam hal ini ia mengatakan, "Alasan kami menolak pendapat yang
diriwayatkan dari Adh-Dhahak, dari Ibnu Abbas, dan disepakati oleh
Rabi'binAnas,dandikatakanolehlbnuZaiddalammenakwilkanayat
tersebut,adalchkarenatidakadahaditsyanggcrffo'z.yangsampaikepada
kanimenyangkutapayangmerekakatakan.Karenaberitatentangmasa
lanpautidakdapatdiketahuikebenarannyakecualimelaluiriwayatyang
go/¢ 'z. yang terhindar dari keluputan dan kesalahan. Hal itujuga tidak
ditemukanpadariwayatAdh-DhahakdarilbnuAbbasdandisepakati
olehAr-Rabi',jugatidakditemukanpadariwayatlbnuzaid.[53
Kaidah ini diterapkan oleh Thabari pada sejumlah riwayat
yang menjelaskan tentang makna `sebagian' dari firman Allah,
6Jj;;'.+±i;j'-33J±1;.+±±¥td';;jT'fiT;;`ZIJ,ì±C\;+.:;3:;;:t\:i:3
``Lalu Kami berfirma; "Pukullah'mayat itu dengan sebagian
anggotasapibetinaitu.I."DemikianlahAllahmenghiduphankembali
orang-orangyangtelahmati,danmemperlihathankepadamutanda-
/cr#dcr Ae4wcrscrcz#-IV);a cJg¢r faczmw me#ger/i.. " (Qs. AI Baqarah [2] :
73).
Disebutkanbahwayangdimaksuddengan`sebagiananggotasapi'adalah;
pahanya,dagingyangdiapitantaraduapundaknya,salahsatutulangnya,
atausebagiananggotabadannyayanglain.
Mengomentaririwayat-riwayatiniThabarimengatakan,"Pendapatyang
benar dalam hal ini menurut kami adalah bahwa Allah memerintahkan
merekauntukmemukulorangyangmatiterbunuhdengansebagianderi
tubuhsapiagardapathidupkembali,dantidakadaindikasidalanayat,
juga tidak ada hadits yang dapat dijadikan dal,il bahwa mereka
ls3 [bid(,/3\0).
EIE-
Ta/sirAI-Thdrri
diperintahkanuntukmemukulmayattersebutdengananggotabadan
tertentu. Dan mungkin saja berupa paha, buntut, daging di bagian
pundaknya,ataubagianyanglainnya.Namuntidaksalahjikakitatidak
mengetahuinyadantidckadagunanyamedipunkitamengetahuinya,yang
pasti kita meyakini bahwa mereka memukul mayat tersebut dengan
sebagiantubuhsapisetelahdisembelih,Allahlalumenghidupkamya
kembali.]54Jikaparaulanaberselisihpendapatmengenaipenakwilan
sebagian ayat, maka Awj/.aft untuk menj elaskan pendapat yang benar
adalah sabda Rasulullah SAW.
ContohlaindisebutkanolehThabaridalammenjelaskanpenakwilan
firrrmAlali,
j#{34ca2'T6€ji=TL£.+;j..;i.®,¢LS,:#.Tjgri±ij
c;cs'Sf--93ili+/`r±;,6gc;;I,:{±6ilTT8;;{Si;±:I:i
i;::i-tg:j'cr;i;i,fl;,¢L>;A:;'jf*i;3f/l±u394.:i±Lirij
g:Tj€u:i3ife'iiie3i±-.+J`c+ct;ii.T63ji±Tii;£jitj',i
cfi,>i±,far;i;'p`cr;+,di~`;-'al3g:ji>`ziL,..+i:;jis,i;:;:i
©?li3jTi3,Li'fiT6il3:1;Tj'&Tiji#jc.,I;iT,TL+-T
•`Dan sempurnahanlah ibadah haji dan umrah harena Allah. Jiha
hamu terkepung (terhalang oleh musuh atau harena sakit), maka

(sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan kamu
mencukur kepalamu, sebelum korban sampai ke tempat
penyembeliharmya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada
gangguan di kepalanya flalu ia bercukur), maha waf iblah atasnya
berfidyah, yaitu: berpuasa atau bersedehah atou berhorban. Apabila
kanu telah (merasa) aman, mcka bagi siapa yang ingin mengerjakan
umrahsebelumHofi(didelanbulanHdyi),(wofiblahiamenyembelih)
is4 |bid(11494).
a
MdewhTzrfuiq
korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan

foinatang horban atau tidak mampu), maka wdyib berpuasa tiga
haridalammasahaifidantlyuhhariaagi)apabilakamutelahpulang
kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu
ftewof iban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya
tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang buhan
penduduk kota Makkah). Dan bertalcwalah kepada Allah dan
ketauhilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya. " (Qs. A;i Bidyquah
[2]: 196).
DalanipenakwilanayatiniThabarimengatakan,"Perbuatanyangpaling
utamauntukdiikutiadalahperbuntanRasulullaliSAW,selanatidakada
haditsyangmelarangnya.Jikademikianadanya,danparaulamaberselisih
pendapat,kemudianhaditsyangkitasebutkandariRasulullahSAWitu
kuat,makahaditsitulahyangpalingtepatuntukmenakwilkanayat."t55
ContohlainjugadisebutkanolehThabaridalanpenakwilanfimanAllah
SWT,:rs3+;S,.lj;jijiiJLjT!j=JTjtijijlaTj>i+:i:i"pe/7-haxd/czfo
segala shalat(mu), dan ®eliharalah) shalat wustha. Berdirilah untuk
Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu '. " (Qs. AI Baiquah r:2].. 238).
Dalamsejumlahriwayatdisebutkanbahwayangdimaksuddenganshalat
wws'/fecz adalah shalat Ashar, shalat Zhuhur, shalat Maghrib, atau shalat
Shubuh.Namunsetelahmenyebutkanbeberapaalternatiftersebut,Thabari
mengatakan, "Dan pendapat yang benar dalam hal ini adalah yang
mengatakan bahwa ia adalah shalat Ashar, sesuai kuatnya riwayat dari
RasulullahSAWsepertiyangtelahkamisebutkansebelumnya."[56
RiwayathaditsakanselalumenempatiurutanpertamabadThal>ariselama
iabenar,yaitudenganbanyaknyariwayatyangberasaldariRasulullah
SAwatauperiwayatansejumlchorangyangadil.Jikasebuchhaditstidak
sampaipadaperingkatshafaz.fe,makaThabarimenyebutkanpendapatnya
yangmengindikasikankemungkinandanbelumpasti.Akantetapijika
'55 /b!-d (2/1004), lihatjuga penafsirannya pada ayat 159 dari surah AI Baqarah (I/797)
dan halaman berikutnya.
i56 [bid(2/1404).
•id!
Ta/sirAI-Tthri
haditsitubenar,makaThabaripastimengikutinya.Halinitampakjelas
padacaraThabaritatkalamenafsirkanfimanAllahSWT,
rT+lsl;~lj£±±-;i6jl=ZJ-3}`63£Jj'±J;I£}j5-l:£JTj;:ri=f3f
©&.rf.`!Le±'fiTjc£*'Tji;pe`jaT*
CCAtau seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat dari langit
disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereha menyumbat telinganya

dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut
akan matt. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafir." (Qs. AI
Baqarah [2]: 19)157
Thabari mengatakan, "Kami telah menyebutkan sebuah hadits yang

diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas bahwa keduanya
mengatakan,`Sungguhapabilaorangrorangmunafikmenchadirimajelis
Rasulullah SAW, mereka memasukkan jari-jarinya ke dalam telinga
merekakarenatakutRasulullahSAWakanbersabdamengenaimereka
atau disebutkan kesalahan mereka lalu mereka dibunuh. Demikianlah
®enafsirannya)apabilariwayatitubenar,hanyasajasepengetahuankuia
tidak benar dan aku meragukan isnadnya, dimana perkataan yang
diriwayatkan dari keduanya adalah sekedar perkataan, dan j ika tidak
benar,makalebihutamamenakwilkanayatsepertiyangkamikatakan.t58
Dengandemikian,penjelasanRasulullahsAwyangpastikebenarannya
memperoleh tempat yang layak, karena masalahnya berkaitan dengan
makna-makna facz/czmzt//czfo 4zzcz wcz /cz//cz. Dan Rasulullah SAW adalah
orang yang paling berhak melakukan hal itu ulari segi keimanan dan
keyakinan-daripada siapapun, karena beliau-lah penyampai wahyu
AAlah.
3. Dalam pembicaraannya mengenai `takwil' -yang ia sebutkan dalam tema

bukunya-Thabarimembedakanantaratakwilyangmc7gbw/(diterima)
dantakwilyangmc7ndztd(ditolak).
'57 Dan Thabari telah menyambungnya dengan penakwilan ayat yang sesudahnya.
\S8 Toysir Ath-Thabari (11249).
ai--'E
MwhwhTZTh
Iamenyebutkanbahwatakwilmemilikisejumlahmakna,diantaranya:
penafsiran, penjelasan dan keterangan. Dan sesuai makna inilah
pemahamankata`takwil'yangadadidalamAIQuràndansunnali.
DidalanAIQuràn,AIlahberfirman,
I-JI
•iij f;:i ;hp;,I eiji ~jj ~if i;i .6 9\±=; ;;+JT 'i=: jijj
£,!Ligj¥!qi£±;''4;afjt#b'l;ieeij6j:J+fgJf~di!+'q.i
©6ed'T63=fli;'
" Dan bersama dengannya masuk pula ke dalam pertyara dua orang
pemuda. Berkatalah salah seorang di antara keduanya:

"Sesungguhnya aha bermimpi, bahwa aku memeras anggur. " Dan
yang lainnya berkata, "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aha

membawa roti di alas kepalaku, sebagiannya dimahan burung. "
Berihanlah kepada hami ta'birnya, sesungguhnya kami memandang
hamu termasuk orang-orang yang pandai (mena'birkan mimpi). "
(QS.Yuusuf[12]:36)159.
DalamhaditsyangdiriwayatkanolehAisyaliRA,iaberkata,"Rasulullali
SAwdalamruku'dansujudnyamemperbanyakdoa:
3Ti°, :I;ìi~' i :i;\ ;;iJi lji=i3 1£:; ;;ill C:+l=;=^J

"Maha Suci Enghau ya Allah dan segala puji bagi-Mu, ampunilah
aku, AI Quràn ditakwi|han. ''\co
Diantaramaknatakwiljugaadalalirujukandantempatkembali.t6]Dan,
sesuaimaknainilahkebanyakankatatakwilyangadadalamAIQuràn
danSunahdipahami.
Di antaranya pula adalah doa yang dipanjatkan oleh Rasulullah SAW
159 Bandingkanlah dengan tafsir Ibnu Katsir, terbitan Asy-Sya'b, tahqiq Abdul Aziz
Ghanim (2/8) dalam penafsiran ayat yang lalu dari surah Aali Ìmraan.
L6° Lihat hadits dan takhrijnya pada temannya, dari surah An-Nashr, ra/s/.r A/A-7lhczbar;.
(10/8818).
Ta/sjrAth,T7rfuri
untuklbnuAbbas,
i-??a, iit3 +-.fu, i # #,

"Ya Allah, berilah pemahaman kepadanya dalam hal agama dan
Ofarhanlah takwil kepadanya. "\62

Dalanmenjelaskanmakra`takwil'padahaditsini,Thabarimengatakan,
"Yalmidikembalikankepadanyamaknaayat-ayatyangditurunkanoleh
AllchkepadaNabi-NyasAW."Iaadalahbentukmasfedczr(katajadian)
dari kata, irijL< J:}ajl lin :=J.3i (saya menakwilkan per-kataan ini), dan
asal katany; adalah li+ jI Jifyl JT (perkara itu kembali padanya).
SetelahituThabarimenyebjtkansejumlahpendapatdanbaitsyairyang
berkaitandenganmaknatakwil,lalumenyebutkanpendapatyangbenar.t63
Perkataan Thabari ini mengindikasikan bahwa ia hendak menj elaskan
pandangannya terhadap beberapa penakwilan dari sej umlah kelompok
yangmunculdalammasyarakatlslamsejakpermulaanberdirinyadaulah
Islamiyah, di mana kelompok-kelompok ini telali berani menakwilkan
ayat-ayat mwfefaczmcz/ dengan penakwi lan yang bermacam-macam dan
menakwilkan ayat-ayat mw/crs'};crb!.Acz/ dengan penakwilan yang
menyimpangdemikapendnganmisidanvisikelompoknya.Halinimereka
maksudkan untuk menyebarkan fitnch, memecch belah persatuan umat
dan menyesatkan manusia dari pemahaman yang benar terhadap AI
Quràn.164
Merekaadalahahlibid'ahdenganberbagaimacamkelompoknya,yang
beragama Islam atau non Islam. Mereka sekongkol untuk
menyelewengkandalil-dalilyangm2jfohamc7/kepadamzt/cnyc7bz.ha/untuk
kepentingan kelompok dan hawa nafsu mereka. 0leh karenanya para
ulamahendaknyamemberantasmerekaapapunkelompoknya,Ychudi,
'6' Lihat ra/£i.r4/A-7lhabari. pada ayat 7 surah Aali Ìmraan (3/169l) dan bandingkanlah
dengan tafsir lbnu Katsir (2/8).
L62 raAczzjb A/Atsar, Wwsnad lbnu Abbas, bagian pertama, h.166 dan yang berikutnya.
L63 |bid,h.183,
'6. I;Ofsir Alh-Thabari (3l\695).
•RE
-Th
Nashrani, Majusi, Sabai, Haruri, Qadari atau Jahmi. Seperti yang
disabdakanolehRasulullahSAW,
;±j;iij :};3 ;i. &1 j£. :+.ul.` ;;; 4j 'Jj'3lL.' }~LUS` Lsf; `;¢
"Apabilakalianmelihatorang-orangyangmembantahpadanya(AI
Quràn), maha mereha itulah orang-orang yang dimaksud oleh

Allah, berhati-hatilah halian terhadap mereha. ''16S
MetodepraktisyangditerapkanolehThabaridalamtafrirnyadanberbagai
kitabnyayanglain'66mencakupbantahan-bantahanterhadapparaahli
takwildenganmeletakhankaidahyangmenolakcarapenakwilanmereka
yangmenyimpang.Yaitu,hukumyangkitaterapkandalammenyikapi
semunyangditurunkanAllahadalahberdasarkankemungkinandzahir
ayat.167
Untukmemahamidzahirsebuahkatahendaknyakembalikepadadefinisi
bahasadankebiasaanorang-orangyangmenggunakanbahasatersebut,
jikamaknanyaberbeda-bedamakadiarnbilmaknayangpalingbanyak
digunakan. Dalam hal ini Thabari mengatakan, "Tidak dibenarkan
menakwilkanAIQurànselaindenganmalmadzahiryangseringdigunakan
olehbangsaArab,bukanyangjarangdigunakan,selamamasihselaras,
dantidakperlumenghindaripenggunaansatumalma,lalukitamencari
jalankeluardenganmaknayangtersembunyi.168
Hal ini ditekankan oleh Thabari dalam penafsirannya terhadap ayat
sebelumnya dari surah AI Fajr ketika membahas fiman Allah SWT,
>\i35{gl<3'(j}yangartiinya.C.(yaitu)penduduklramyangmempunyai
bcr#grJ#a#);czng /J.#ggz.. " (Qs. AI Fajr [89] : 07). Thabari mengatakan,
"Penafsiran AI Quràn hendaknya dilakukan sesuai makna yang
palingmasyhur,selamaditemukanjalankepadanya,bukanmaknayang
i6s ]bid(3l\685).
166 Lihat misalnya kitabnya A/-radrAz.r/ Wa 'o/7.in Ad-Di.n dimana ia membantah
pendapat-pendapat Khawarij, Sabaìyah, Jahmiyah, Mu'tazilah, Murjiàh dan

lainnya. Lihat h. (140,160,180) dan yang berikutnya.
`G] I;Ofsir Ath-Thabari (2J\Z62:).
\6. [bid(3l\163).
Ta/sirAch-Thari
palingdiingkari.»i69
KaidahiniditerapkanolehThabaripadabanycktempatdalamtafsimya,
diantaranyapenafsiranfirmanAllahSWT,
di,.if i £ 1j£#` uf ij3 ijfi3 €f tj Lf }' ij:il i.,ul<t Jlij

J±
©3l=lT63de±ri\:j+±1;,,`=,:;A;.+jl::;f'fi7;±+;
" Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: " Seandainya kami
dapat kembali fee drnia) , pasti kami ahan berlepas diri dart mereka,
sebagaimana mereha berlepas diri dari hami. " Demikianlah Allah
memperlihatkankepadamerehaamalperbuatannyamenjadisesalan
bagi mereka; dan sehali-kali mereha tidak ahan keluar dari api
;7erczha. " (Qs. AI Baqarah [2] : 167).
Ayat ini memiliki dun penafsiran dan Thabari mengomentari keduanya

serayamengatckan,"Penafsiranyangpalingtepatadalchsesunimakna
dzahirdariayat,bukanmaknatersembunyiyangtidakadaindikasinya.
Dan yang dikatakan oleh As-Suda dalam hal itu sangat jauh dari
kebenaran,tidakadariwayatyangmenguatkannya,dantidakadaindikasi
padadzahirayatyangmenunjukkanmaksudtersebut.Manakalademikian
kondisinya, maka tidak dibenarkan beralih dari makna dzahir kepada
maknabatin.170
Jikademikianhalnya,makatidakdibenarkanbelpindahdarimaknadzahir
kecuali dengan dalil yang dapat diterima. Thabari menekankan hal ini
dalam penafsirannya atas ayat 197 dari surah AI Baqarah, seraya
mengatakan,"Tidakdibenarkanmerubahmaknayangdzahirpadaayat
kepadamaknayangbatinkecunlidenganhujjahyangkuat."'7'
HalinisenadadenganapayangtersebutdalamrcrAcZz.b,4/4/sczrbahwa
i69 |bid(+01862l).
'7° /bz.c/ (I/824), dan lihat penafsirannya pada dua ayat 18, 65 dari surah AI Baqarah,
dan ayat 64 dari surah AI Maaìdah, dan ayat 15 dari surah AI Qiyaamah dan ayat-
ayat yang lain.
'1' Ibid(2/\OS2.).
MndiwhTzchqiq
menurutnyatidakdibenarkanberpindahdarimaknadzahirkepadamakna
batinkecualidenganAzt/7.chyangdapatditerima.]72JikatidakadaAafj7.c7A
yang membenarkan hal ini, maka penakwilan tidak dapat diterima,
melainkanditolak,siapapunyangmengucapkannya.
JikaThabaritelahmenetapkandanmenerapkankaidchinisertamengajak
untukmemperhatikannya,makaiajugamengajakkepadakaidahyang
sangat erat dengannya, yaitu menetapkan makna umum atas
keumumannya,dimanatidakdibenarkanberpindahdarimaknaumum
kepada makna khusus kecuali dengan dalil. Ia menerapkan kaidah ini
padatingkatankalimatmw/ac7(tunggal).Dalamhaliniiamengatakan,
"Suatukalimatjikamemilikikemun9kinanmaknayangumum,makatidak
dibenarkanuntukmerubchmaknanyamenjadikhususkecualidengan
dalilyangdapatditerima."173
Thabarikemudianmenerapkankaidahinipadaindikasiayatataupada
sebagiannya.0lehkarenanyaiamenolakpenafsiransebagianmufassir
padaayatberikut:
.;+ji±.,i±b'ufj"`±:i±=i~i±3±€i3'sc¢j`3ij'¢pr:\=i=;Tji£€j
©JJT+l#Tdiult4~giv
CCHa Tuhan kami, jadikanlah hami berdua orang yang tunduk patuh
kepada Engkau dan Oadikanlah) di antara anak-cucu kami uma[

yang tunduk patuh kepada Enghau dan tunjukhanlah kepada hami
cara-cara dan tempat-tempat ibadah hdy i kami, dan terimalah taubat
kami. Sesungguhnya Enghaulah Yang Maha Penerima taubat lagi
A4lczfocz Pc#)/cz)/cz#g. " (Qs. AI Baqarah [2]: 128), dimana mereka
menafsirkan kata ` umat' di sini adalah bangsa Arab, dan ini -menurut
Thabari-tidakbenar,karenadzahirkatatersebutmenunjukkanbchwa
Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail AS, keduanya berdoa kepada Allah agar
menjadikanketurunanmerekasebagaiorang-orangyangtaatdandapat
172 rcrAcbi.a A/ A/far, A4#s#ad lbnu Abbas, bagian pertama (518).

113 Toysir Ath-Thabari (\/I2]).
Tlaf sir Ath-Thabari
mewarisimereka.SementaraketunmanNabilbrahinterdiridaribangsa
ArabdannonArab.Makatidakdapatdibenarkanpendapatorangyang
mengatakan bahwa Ibrahim memaksudkan doanya tersebut untuk
Sebagianketunmainyasajatanpasebagianyanglain.174
Thabari lalu menjelaskan bahwa barangsiapa yang mengaku
mengkhususkanmaknayangumuminihendaknyamendatangkandalil,
jikatidak,makaakanbanyckorangyangmembantahnya.]75DanThabari
telahbanyakmenolaksejumlahpenakwilanyangtidakbersandarpada
dalilyangbenar,tanpamelihatsiapapunyangmengatakannyadanapapun
jabatannya.
Diantara contohnya adalah dalam penafsirannya pada firman Allah
SV\lT,'oi3:.i4-+i;"I;±¢{±±#F"Merekatuli,bisu,danbuta,maha
[idaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar)." (Qs. A;i
Baqarah [2] : 18).
Ayat ini mengandung hukum bahwa orang-orang munafik -seperti

dijelaskan pada ayat-ayat sebelumnya-tidak akan kembali kepada
Islamkarenakemunafikantelahmengakardalamdirimereka.Jadiseolah-
olahAllahtelahmembuatorang-orangmukminputusasadarikeimanan
mereka,sampaimerekamatilaludisiksaolehAllchlantarankemunafikan
mereka. Dan inilah yang dipahami oleh Thabari dari ayat di atas dengan
menyebutkansejumlahdalilyangmenguatkanpendapatnya.
Namun ia menyebutkan pendapat lain ulinisbatkan kepada Ibnu
Abbas-yangmengatakanbahwahukumini-yaitumerekatidakakan
kembalikepadakeimanan-berlakupadamerekaselamamerekatetap
padakemunafikanmereka.AkantetapiThabaritidakmenyetujuipendapat
ini, karena Allah telah mengabarkan bahwa mereka tidak akan kembali
darikesesatansetelahsebelumnyamerekamenukamyadenganpetunjuk
kebenaran, tanpa ada batasan tertentu dari Allah menyangkut kondisi
mereka dari waktu ke waktu. Adapun riwayat yang kami sebutkan dari
IbnuAbbasinimengabarkanbahwaperilakukemunafikanmerekaterbatas
in lbid(117lI).
MdendTzrfuiq
olehwaktu,danbahwamerekadapatmeninggalkannya,namuniniadalah
penakwilanyangjauhdarikebenarankarenatidakmemilikidalilyang
kuatuntukdapatditerima.176
Thabarimenerapkankaidahinipadasejumlahtempatdalambukunya,
dimanaiasenantiasamengivigatkanpentingnyamenetapkanmaknayang
umumataskeumumannya,dantidakmengkhususkannyakecualidengan
adanyadalil.[77Iamenetapkanhalitudenganpenetapanyangumumdan
pastitanpaadakeraguansedikitpundalanmenafsirkanayat228dari
suraliAIBaqarah,iamengatakan,"Halitukarenamenurutkamihukum
pada setiap ayat yang diturunkan oleh Allah rcz 'cz/cz dalam Kitab-Nya
adalahsesuaimaknadzahimya,selamaAllahtidakmenerangkankepada
para hamba-Nya bahwa yang dimcksud adalah makna khusus, baik
melaluisuatuayatdalanFtitab-NyaataumelaluiucapanRasul-NyaSAW.
Dan,jikaadasebagiandarinyayangdikhususkan,makapengkhususan
itutidckmasukdalankadaryanghansdihukumidengannya,sementara
yanglainnyatetapdalamkeumumannya,sebagaimanayangtelalikami
jelaskan dalam buku kami fcz/fez/w/ gcI#/ m!.#cz/ Bcr);c" `cz# UsAzj/I./
i4 frkc7m dan buku-buku kami lainnya.178
KemudianThabarimenyarankanuntuktidakterburu-burumengatakan
#c7f4fe(penghapusanhukum)jikanampakadanyapertentangandalil
diantara #czsA. Hal ini sama sekali tidak dibenarkan kecuali setelah
ditemukan dalil yang kuat. Thabari menekankan makna ini dalam
penafsirannyaatasfirmanAIlaliSWT,
]`j 3j# c; fi fa3# 'i:£yj E;33j' ji rfqu-T i;s±' y'j

~grc;fi1€3jq`jLijt3jJj;6£+;jTi+S:ij
175 /bid (I/819), lihat penafsirannya pada ayat 166 surah AI Baqarah.
il6 |bid(112:31).
177 Lihat penafsirannya pada ayat 8 dari surah AI Insaan, ayat I dan 3 dari surah Al
M"rsa/ao/, ayat 38 dari surah An-Naba`, ayat I, 2 dari surah An-Naazi'aat, ayat 15
dari surah At-Takwiir, ayat I dan 5 dari surah AI Falaq, dan ayat-ayat yang lainnya.
\]8 Toysir Ath-Thabari (2/\262:).
TlafstT Ath-Thabari
!rii.Tj ;=jT j'j i3;i;i J&Tj ji±i7 j~! 3,;i;i `zi±j`jf

©6#i£J'rfu`trrfu,.3*i;8±jjk.±-i,t
CCDanjanganlahhamunihahiwanita-wanitamusyrik,sebelummereha
beriman. Sesunggthnya wanita budak yang mu 'min lebih baik dart

wanita musyrik, walaupun dia meriarik hatimu. Dan j anganlah hamu
menikahhan orang-orang musyrik (dengan w anita-wanita mu 'min)
sebelum mereha beriman. Sesungguhnya budak yang mu 'min lebih
baik dari orang-orang musyrik walaupun dia menarik hatimu.
Mereka mengof ak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan
ampunan dengan izin-Nya. Dan Allah meneranghan ayat-ayat-Nya
(perintah-perintahnya) kepada manusia supaya mereka mengambil
pe/cz/.czrcz#. " (Qs. AI Baqarah [2] : 221 ).
Sebarianahlitafsirmengatakanbahwahukumyangadadalamayattersebut
adalah mcz#swfrfo (dihapus), namun Thabari mengomentari seraya
mengatakan,"Telahkamijelaskan|adabagianlaindaribukukamiini
dan buku kami fcz/Az/z// gczw/ mj.#cr/ Bcr};cz#-bahwa setiap dua ayat
ataudunhaditsyangsalahsatunyamenafikanhukumyanglainnyamenurut
pandanganakal,makatidakdibenarkanuntukmenchukumisalahsatunya
sebagai7'zczsz.kfeatasyanglaimya,kecualidengandalilyangkebenarannya
dapatdipastikan."t79
Kaidahinidiharapkandapatmencegahsikapterlaluberaniberspekulasi
terhadap ayat-ayat AI Quràn atau #czsfe-#crsfe syariat yang sfeczfoz.A
-secaraumum-,sehinggadengandemikian#asfe-#cisfotersebuttetap
memilikikewibawaandankesuciansertaterhindardaripenyelewengan.
4. Ijma' dianggap oleh Thabari sebagai salah satu dalil yang sangat kuat
tatkala terjadi perselisihan pendapat diantara para ulama. Dan
-menurutnya- yang dimaksud dengan ijma' -pada tingkatan
pertama-adalah ij ma' para sahabat rcrd7!z.cz//czfeej `cz#*wm cz/.mczz.#, I 80
iig |bid(2lll80).
[8° Ada pendapat yang dinisbatkan kepada Muhammad bin Daud AI Asfahani yang
MunndT]rfu
yaituijma'mayoritasyangtidakterpenganinolehpenentangansebagian
Orang.
ApayangdinyatakanolehThabariinitampakjelasketikamenafsirkan
firman Allah SWT, 6± dj.lJ'6+33`ffj iIa+: { +;j' j3 I;,5
<),*jal CC Dan bila dikatahan kepada mereka: "Janganlah kamu
membuat kerusakan di muka bumi." Mereka menjawab,
" Sesungguhnya hami orang-orang yang mengadahan perbaihan. "
(Qs. AI Baqarah [2] : 11 ).

Menurut Salman AI Farisi RA, bahwa `mereka' yang dimaksud dalam
ayattersebutadalahorang-orangyangmasihbelumdatang.Sementara
IbnuAbbasRA,IbnuMas'udRAdansejumlahsahabatRasulullahsAW
yanglainnyamengatakanbahwayangdimaksuddengan`mereka'adalah
adalahorangrorangmunafik.
DalamhaliniThabarimengatakanbahwapenakwilanyangpalingtepat
adalahyangmengatakanbahwamerekaadalahorangrorangmunafikyang
hidup padaj aman Rasulullah SAW, sekalipun mencakup semua orang
munafikyangadasesudahmerekahinggakialnatdenganpersamaansifat
mereka. Alasan mengapa penakwilan ini dianggap paling tepat, karena
sesuaidenganijma'paraahlitakwilyangmengatakanbahwaitulahsifat
orang-orangmunafikyangadapadajamanRasulullalisAW,danayatini
diturunkanberkenaandenganmereka.Dan,penafsiranyangdisepakati
inilebintepatuntukmenafsirkanAIQuràndaripadaperkatanyangtidak
memilikialasanyangbenart8].
Menurut Thabari, para tabi'injuga bisa masuk dalam wilayah ijma'

ini. Hal ini terlihat dalam penafsirannya atas firman Allah SWT,
mengatakan bahwa ijma' yang dimaksud adalah ijma' para imam fiqih, seperti Abu
Hanifah, Malik, Syafi'i dan para sahabatnya, serta orang yang sejajar dengan
mereka, seperti AI Auza'i dan Ats-Tsauri. Pendapat ini menurut para penulis sejarah
dinilai salah karena disebutkan dalam banyak bukunya bahwa ijma' adalah apa
yang diriwayatkan oleh sekelompok orang secara m#/awa/!.r dari cr/sc7r yang
disepakati oleh para sahabat Rasulullah SAW, bukan pendapat yang diambil dari
basil qtyas, Mu jam AI Udaba ` (17/71, 72).
'8` Tiaif jsir Ath-Thabari (\12\Z).
Tlafsir Ath-Thderi
'F±3f==It L`j`3iri 6±ii yang artinya., C`Turtyukilah hami jalan yang
/I/rws. " (Qs. AI Faatihah [ 1 ] : 6).
Thabarisetujudenganpenafsiranyangmengatakanbahwapermintaan
petunjukdalamayatinimaknanyaadalahpemintantaufiqscoranghamba
kepadaTulannyaagardapatmenunaikankewajiban-kewajiban-Nya
sepanjang hidup. Sementara pendapat yang mengatakan bahwa
maknanya,"Tunjukilahkamikejalansulgakelakdiakhirat",Thabari
tidak menyetujuinya. Alasannya, karena tidak sejalan dengan ayat
sebelumnya,dimanaAllahra'cz/¢berfirman,I/±=t':±J€j3i:ii'=±J€j
yari!8ar[inya.,Cchanyakepada-Muhamimenyembahdanhanyakepada-
A4lw hamz. mofoo#per/o/o#gr#. " (Qs. AI Faatihah [ 1 ] : 5). Ditambah lagi
denganalasanparaahlitafsirdariparasahabatdantabi'inyangmenyatakan
bahwa makna sfe!.rcz/¢ dalam ayat tersebut bukan sfoj.rcz/fe seperti yang
ditakwilkanolehpendapatyangsalahitu.182
Ij ma' juga terkadang diistilahkan oleh Thabari dengan ijma' para salaf.
HalininampakpadapenafsirannyaatasfirmanAllahSWT,
j¢ :;,!j E;`;i; i£,i 3f 6ji#`6 ;if± ±lJ,`; ,LijJ ;; r*jfi `=~:i ;:

3,b[:~l:jT'1:,£j=±;;=±{u'\;;,3,bC;:;i:€v.T'i:+;;j=;u`5jii3:i
©6J=,l=¢J}:ij,&tl;j4St,;=.i;pL--,|`\;;€
•CKemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahhan
lebih keras lagi. Padahal di antara batu-batu itu sungguh ada yang
mengalir sungai-sungai daripadanya dan di antaranya sungguh ada
yang terbelah lalu keluarlah mata air daripadanya dan di antaranya
sungguh ada yang meluncur jatuh, harena takut kepada Allah. Dan
Allah sekali-hali tidak lengah dari apa yang hamu kerjahan. `' (Qs.
AI Baqarch [2] : 74).
Terdapat sejumlah penakwilan pada ayat ini, kemudian Thabari
182 Ibid (1/150), dan katanya: para ahli takwil dari umat ini telah bersepakat bahwa ask-
shj.rcz/A c7/ in"s/c7q!'m adalah jalan yang terang, lurus dan tidak berbelok, demikian
menurut bahasa Arab.
MndimchTzrfuiq
mengomentarinyaserayamengatakan,"Semunpendapatini,sekalipun
penakwilanmaknayangmungkinterkandungdidalannyatidakjaul,
nanunpenakwilanahlitakwildariparaulanasalafmenyalahinya.0leh
kaenanyakanitidakmembenarkanpengalihantakwilayatkapadamakna
lain.`83
Danndalanbeberapatempat-terkadangThabarimengistilahkamya
dengan ijma' para ahli tafsir. Di mana ia menyebut penakwilan
tentang crsA-sAz.ra/A c}/ mz/I/crgz.in dalam firman Allah SWT,
gr.Ti:;`;J7b',LiT,bahwaiaadalahpenakwilanyangmenyalahi
penakwilanseluwhahlitafsir,dandenganijma'merekayangmenyalahinya
cukupmenjadibuktiataskekeliruanpendapattersebut.'84
Thabariterkadangmenghukumisuntupendapatdengansalchdanrusak
karenakeluardaripendapatselumhsahabat,tabi'indanparaahlitafsir
yang datang sesudah mereka. Dan kesaksian few//.czfo atas
penyimpangannyacukupmenjadibuktiataskesalahannya.185
Thabarijugaterkadangmenyebutijma'denganistilahijma'paraulama
atau ijma' para ulama ahli takwil. Dan ini terlihat pada komentamya
terhadapsebagianpendapatserayamengatakan,"Pendapatinitidakdapat
kamianggapbenarkarenatelahkeluardariperkataanparaulamaahli
takwil,danpenyimpangannyadaripendapatparaulamamenjadibukti
kesalahanya.»186
JikaThabaridalantafsimyamempchatikanijma'yangbermacan-macan
artinya ia juga memperhatikan ijma' dalam masalah qj.ra `cz/. '87
]bid (\/Sou).
Jbid(,l,S4).
Ibid(\1175).
/bi.d (1/270), dan lihat penafsirannya pada ayat 25 dari surah Nuun, ra/I;.r A/#-
Thabari (lol8\S3).
Dalam ilmu ql.rcr`cr/, Thabari memiliki sebuah kitab A/ Fcrsw ba7.#cz/ g;.ra `cI/, di
dalamnya ia menyebutkan nana-mama qar!. di Madinah, Makkah, Kufah, Bashrah,
Syam dan lainnya ketika menyebutkan qi.rc} `crj, mengomentari setiap q!.rcz `cz/
kemudian memilih yang paling benar diantaranya dengan memberikan dalil atas
pilihannya. Ia pernah membaca qi.rc}à/ Hamzah sebelum kemudian memilih
gJ.ra à/#ys, lihat A/w}.am 4/ C/dczbc7 ` ( 17/65-67). Haji Khalifah menyebutkan bahwa
TafstrAth-TTrfuri
Menurutnya,jikaparaahliq[+a`c}/telahmenyepakatsuatugz.rcr`cr/maka
tidakdibenarkanbagiseorangpununtukmenyalahinya,karenaijma'
memilikikewibawianyangtidakbolehdinodai.Jugakarenaketeguhan
paraahligz.rc7`c7/dalangz+a`cz/merekamerupakandalilyangjelasatas
kebenaransanadnyakepadaRasulullahsAW.Dan,jikademikianadanya,
makaselayaknyadiikutidantidakbolehdigugurkan.
KaidahhitelahditerapkanolehThabaridalamsejumlahgz.ra`c7/yangia
sebutkandalamkitabnya.DiantaranyadalanpenafsiranfimanAIlch
SWT,'fit:-lid,!£,bizlfi;±3'ji;j.T6!t±Lifl`cfe'rfu`jiji3ti+'6
'c))'ii};1"Merehaberkata,"MohonhanlahkepadaTuhan-rkuuntuk
hami agar Dia menerangkan kepada kami bagaimana hakikat sapi

betina itu, karena sesungguhnya sapi itu (masih) samar bagi hami
dan sesungguhnya hami insya Allah akan mendapa[ petunjuk. " (Qs.
AI Baqarah [2] : 70).
Disebutkan bahwa kata 4ili-memiliki sejumlah gz.rcr `cr/. Dan Thabari

punkemudianmenyebutkangj.rc7`crf-gz.rcr`cz/tersebut,lalumengatakan,
``gz.ra `cr/ yang paling benar menurut kami dalam hal ini adalah
i;+::j±.13!sesuaiijma'paraahligz.r¢ò/.Dimanaijma'initidakdapat
digugurkan'dengansekedarpendapatorangyangmungkinsajalupa,
lengahdansalah.[88Danjikasuntug7.r¢`cz/dianggapmenyalahiijma'para
ahlig7.ro`cr/,makaiadisebutgj.rcr`cz/ryczdeczfo¢anggal)yangtidakboleh
diikuti."
Dan ini -misalnya- dapat kita temukan pada gz.rcz `cz/ orang yang
membacakata®Lidenganmenggunakan/cr/foczApadahurufj,dari
firmanAllahsWT,i!+.u,B3l;f~ey,!jlss-lt6;1;;{6£i.ifej
'ojSi yams arti+nya, Cci)dn d:i aritara'mereka ada yang buta I;uruif;
tidak mengetahui AI Kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong

belaka dan mereha hanya menduga-duga. " (Qs. ALL Ba,qa.ra]\ T2].. 78).
Thabari mengumpulkan sebuah kitab yang lengkap berisi lebih dari dua puluh
qira àt, lLhat Kasyif Ace-Dzunun (21\449).
'88 ra/sir j4/fo-7lfrobcrri. (1/482), lihat juga penafsirannya pada ayat 126 dari surah AI
Baqarah.
MdewhT]rfuiq
6j±l£;{jil6,B6[f~¥,!tJ5SjT6j;1;;'f6;;i.rfejMengomentari
gj.ra`crfiniThabarimengatakan,"Adapungz+a`cz/yangmenurutkutidak
bolehdibacadenganselainnyaadalchdenganmenggunakanAnyd7.dpada
huruf tf , sesuai ijma' para ahli qz.rcr `cz/ yang mengatakan bahwa ia
merupakangz.ro`¢/yang"dipckai"olehparaulamasalafyangmasyhur.
0lehkarenaituhansdiikutidanditinggalkangz.rcz`cz/yangs);edzofo.'']89
Thabaribelpendapatbahwasuatugi.rtz`cz/munBkindapatdianggapbenar
darisisikaidahbahasaArab,namunhalitutidakmenjadikannyasebagai
gz.roà/yang777czgbw/jikabertentangandenganijma'paraahligz.rcz`cz/.
Karenagi.rcr`cz/uliatassegalanya-merupakanSunnahyangharus
diikuti.0lehkarenanyaThabarimengatakan,"Tidakdibenarkanbagi
seorangpununtukmembacaAIQurànmenurutseluruhkaidahbahasa
Arab, karena gz.rcz ò/ adalah apa yang telah dibaca oleh para imam di
masalalu,dandibawaolehkalangansalafsesuaiyangmerekaambildari
Parapendahulumereka."19°
Kaidah ini telah diterapkan oleh Thabari dalam banyak tempat. Di
antaranya adalah penafsirannya terhadap firman Allah SWT,
dr,LLL7 V'j .i±=1; *fr.T;; yang artinya, "bztha» ¢.c7/c7#/ mereha
yang dimurkai dan buhan (pula) jalan mereha yang sesat. " (Qs. AI
Fatihah [ 1 ] : 7).
Thabarimengatakanbolehsajahurufjdalamkalimat*rfu't;i
dibaca/cz/focrfo, meskipun aku tidak menyukainya karena menyalahi
bacaanparaahligj.rcz`cz/,danyangmenyalahibacaanparaahliqj.rcz`cz/
berarfimenyalahikebenarandanmenyinpangdarijalanRasulullahsAW,
sekalipun-jikaboleh-iadinilaibenar.tot
Jadi,kebenaransecarabahasa-saja-tidakcukupuntukmenjadikan
suntubacaanmenjadisah,akantetapi-sebelumitu-iahan]smendliki
keterkaitanyangmengangkatnyamenjadi#2cz:gbzj/.Jikatidak,makatidak
" /bj.c/ (I/513), lihat juga penafsirannya pada ayat 83 dari surah AI Baqarah, ayat 27
dari surah AI Mulk, ayat I, 4,10, 38 dari surah AI Ma'aarij, ayat 10 dari surah AI
Qiyaamah dan masih banyak ayat-ayat yang lain.
loo /b;.d(8/681l).
\9\ ,bid(ll\sl).
TlafsirAth,-ri
dibenarkan sama sekali, terlebih jika para ahli qj'rc7 `c7/ bersepakat
mengingkarinya, karena tidak diperbolehkan bagi seorang pun untuk
menolakapayangtelahmerekasepakati.192
Demikianlahijma'menempatikedudukanyanglayakbarinya.Baran9kali
wawasanThabaritentangfikihdanushulfikih-lahyangmenjadifcktor
perhatiannya terhadap kaidah ini dan penolakannya atas segala yang
menyalahinya.Iamenerapkanhalinidalamtafsinyaseakan-akanseperti
seorangfakihyangmenerapkannyadalampenetapanhukum.Darisinilali
ketikamenafsirkanayat-ayatAIQuràn,Thabarimenelitisejumlahayat,
hadits,atsardanijma'paraulamadariahlig7.rc7`c7/dantafsir,sepertiyang
telah disebutkan di atas.193
5. Metode yang digunakan oleh Thabari dalaln tafsimya, yaitu bexpegang

teguhpadadalil-dalilsyariatdanijma',telahmemberikandampakyang
sangat besar padanya untuk menyebutkan riwayat-riwayat yang tidak
memiliki faidch dan yang tidak perlu disebutkan, atau menyelami apa-
apa yang dirahasiakan oleh Allah SWT dalam Kitab-Nya dan tidak
dijelaskanolehRasul-NyasAW.
Yangdemikiancukuplahbariseorangmuslimuntukmengimaninyatanpa
harus mencari tahu perinciannya, karenaj ika memang ada faidahnya
niscayaAllalitidakakanlalaiuntukmenjelaskannya.Dandemimenjaga
kesucian Kitab Allah dari penafsiran-penafsiran yang 77)/e/e#efe, maka
Thabari beruscha sekunt tenaga untuk menerapkan konsep ini.
HalininampakpadapenafsiramyaatasfirmanAllahSWT,
y'j L=±; .±=i ijjj lap #j ~ig:i `±i;ju:j .±=,i ;±=T i5i±:L iifej
©rtyfrT63b`jfa`6jil79iL":jij'
\92 |bid(2/834).
193 Bisa dikatakan bahwa apa yang diberikan oleh Thabari berupa ushul dan kaidah
tafsir merupakan benih lahirnya pembicaraan tentang tema ini bagi para mufassir
yang datang berikutnya. Bandingkan apa yang dibawa Thabari dengan L/£fow/
Tofsir lbnu Taimiyah, Mukaddimah Tafsir [bnu Katsir dan AI Itqan fi Ulumil
g#r`cz# karya As-Suyuthi (4/200) dan yang setelahnya.
MdemahTZThq
" Dan Kami berfirman, " Hai Adam, diamilah oleh hamu dan istrimu
surga ini, dan makanlah mahanan-makanannya yang banyak lagi
baik di mana soy a yang kamu suhai, dan janganlah hamu dekati
pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang
zAcr/J.in. " (Qs. AI Baqarah [2] : 35).
ParaahlitakwilberselisihpendapatmengenaikejelasanpohonyangAdan
dilarangmemakannya.Adayangmengatakanpohonf2t77bw/c}fo¢enis
tumbuhanyangberaromaharum),pohonyangmenjadikanmalaikatkekal,
pohonanggur,ataupohontin.SemunpendapatinidisebutkanolehThal]ari,
laluiamengatakan,"Danpendapatyangbenarmenurutkamidalanhal
inibahwaAllahSWTmemberitahukanparahanba-NyabahwaAdan
danistrinyatelahmemakanbuahdaripohonyangdilarangolehTulian
mereka,hanyasajaAllahtidakmemberitahukannamadanjenispohon
tersebut kepada hamba-Nya, baik secara langsung maupun melalui
indikasinya.SeandainyaAllahmenSliSnkanagarhalitudiketahui,niscaya
Allah akan memberikan indikasi dalil pada hainba supaya dapat
mengetahuinya,sebagaimanayangberlakupadasemuayangmemang
Allahbermaksudmemberitahunya.Kitatidakmengetahuisecarapasti
nanadanjenispohonitu,karenaAllahtidakmemberikanindikasipada
hanbauntukdapatmengetahuinyasecarapasti,baikmelaluiAIQuràn
maupunSunnah,lalubagaimanamerekamengetahuinya?!"4
Thabarimenegaskanbahwapengetahuanmengenaihalsemacaminitidak
menambah pengetahuan pada orang yang mengetahuinya dan "tidak
mengetahui"haltersbutjugatidakmembawadampakyangtidakbaik
bariyangtidakmengetahuinya.SemuninidilakukanolehThabarisemata-
matauntukmenutuppintupembicaraanmengenaimasalah-masalahyang
tersembunyiyangtidakmembawamanfaatapapun.
IniterlihatdalampenafsirannyaatasfirmanAllahSWT,:,£+Tl{i;;
'ub#;#«#j,,-ifa*t6,-.£%%:a±e%g%;fa:£sai#bKe:.%:
itu! . " Demikianlah Allah menghidupkan kembali orang-orang yang
'9. T;Ofsir Ath-Thabari (1/340).

Tzafsir Athmuhari
telah mati, dan memperlihathan kepadanu tanda-tanda kekuasaan-

IV)/cz agcrr faczmw meicger/I.. " (Qs. AI Baqarah [2]: 73).
Disebutkanbahwayangdimaksuddengan`sebaSananggotasapi'adalah;
pahanya,sepotongdagingyangadadiantaraduapundaknya,salahsatu
tulangnya,atausebagiananggotabadannyayanglain.
Dalanimengomentaririwayat-riwayatiniThabarimengatakan,"Pendapat
yangbenardalanhalitumenumtkamiadalahbahwaAllchmemerintahkan
merekauntukmemukulorangyangmatiterbunuhdengansebagianderi
tubuh sapi agar ia dapat hidup kembali, dan tidak ada indikasi dalam
ayat, j uga tidak ada hadits yang dapat dij adilkan dalil bahwa mereka
diperintahkanuntukmemukulsimayatdengananggotabadantertentu.
Mun8kinsajabagiantubuhituiaadalahpaha,buntut,dagingdibagian
pundaknya,ataubagianyanglainnya,namuntidaksalahjikakitatidak
mengetahuinya dan tidak ada gunanya kita mengetahuinya, yang pasti
kitameyakinibahwamerekamemukulmayattersebutdengansebagian
tubuhsapisetelahiadisembelihlaluAIlalimenchidupkannyakembali."]95
Halsepertiinibanyakterulangdalanmasalah-masalahyanghakikatnya
tidakdiketahuikecualimelaluijalurwahyu.Jikatidakadawahyuyang
menjelaskannya, maka tidak perlu bersusah payah menjelaskannya.
Seperti pendapat yang menguraikan tentang macam-macam makanan
yang ada di meja makan yang dipinta oleh Nabi lsa AS dari langit
sebagaimanayangdipintaolehparapengikutnya.196
Juga pendapat yang menguraikan tentang harga pembelian

Yusuf AS seperti dinyatakan oleh Allah ro 'cz/c} dalam firman-
Nya, <j?.+PSTJ? ;± i;l±j,,6j91:: i+`J5,ujJ. +€3 :i*`j "Do#
mereha menjual Yusrf dengan harga yang murah, yaitu beberapa
dirham saja, dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada
yws2j/"(Qs.Yuusuf[12]:20).
Thabarimenyebutkanpendapat-pendapatparaahlitafsirdalanimasalah
penetapanhargaini,kemudianmengatakan,"Pendapatyangbenaradalali
ig5 |bid (\/494).
196 Lihat penafsirannya pada ayat 112-115 dari surah AI Maaìdah.
TEE)
MwkndindT7rfuiq
yangmengatakanbahwaAllahSWTmenginformasikanbahwamereka
menj ualnya dengan beberapa dirham yang dihitung dan bukan yang
ditimbang, dan tidak menentukan kadarnya dengan timbangan atau
hitungan,jugatidakmemberikanindikasiatashalitudalamAIQuràn
danhadits.I.agipulamengetahuihalitutidakdianggapbergunadalam
agana,danketidak-tahuandalamhalihitidakmembuntcacatdalamhal
agama,namunyangpastibahwamengimanimaknadzahirayatadalali
wajib,danselainitutidaklalwajib."197
KaidahinitanpakjelasmenundThabari,dimanaiamenerapkannyadalan
masalah-masalah yang tidak dapat diketahui kecuali melalui wahyu.
KaidahinisesuaidenganmetodeAIQuràn,yaitumengajakmencariinti
kebenarandanmengambilpelajarandarikejadian-kejadianmasalalu,
tanpa menyentuh masalah-masalah yang dianggap tidak perlu. Maka,
ketika menemukan suatu kej adian, Thabari cukup menj elaskan tanpa
menyebutkantempatdannamaorangtertentuagarpelajaranyangdapat
diambilberlakuumumtanpaterikatdengantempatdanmasatertentu.
Namun, kendati pun kaidah ini sedemikianjelas di mata Thabari, hanya
saja ia tidak dapat menerapkannya secara sempuma. Kita temukan
misalnyaThabarimenyebutkansejumlahriwayatpenciptaanmakhlukdan
kisch-kisah para Nabi dari z.s'rcw./fyc7/. Dan terkadang ia berlebihan dalani
menukil riwayat dari ahii kitab atau dari kitab mereka. Dan bolehjadi
yangdinukilnyadariahlikitabtersebutdapatmenodaikesucianparanabi
dan merendahkan kedudukan mereka. Ini barangkali karena apa yang
dinukilolehThabaridarimerekaitutidakbisadibuktikankebenarannya
dengan dalil syariat yang kuat, sebagaimana Thabari seringkali
menekackamya.
Sebagai contoh riwayat yang disebutkan oleh Thabari dari As-Suda,
bchwaorangpertamayangmajuuntukmemukullautketikabanilsrail
keluar dari Mesir adalah Hanm, akan tetapi laut enggan terbelah, lalu
`9] Tlaf isir Alh-Thabari (61449), lthat Madeahib Tiaifsir lslami, ktrya Goldsir, terjaliria.h
DR. Abdul Halim An-Najjar, Daar lqra, Beirut, 3/1985 M. (112,113), 7al/sjr wa/
A4w/assJ.rwH, karya Adz-Dzahabi ( I /211, 212).
Tlcrfsir Ath.Thari
datangMusamemukulnyahinggalautpunterbelahmenjadidun.198
Contoh lain adalah riwayat yang menceritakan bahwa Musa
memerintahkankepadabanilsrailagarmeminjamperhiasandariorang-
orangqibtipadamalam,ketikamerekahendakmeninggalkanMesir.Juga
perkataan-perkataan aneh yang dinisbatkan kepada Musa ketika
berbicaradenganTuliannyasaperti,Musaberkata,"WchaiTthan,Samiri
ini telali memerintahkan kepada mereka untuk membuat anak sapi,
menurut-Musiapakahyangmeniupkanruhpadanya?"Tulanmenjawab,
"Aku." Musa berkata, "Tulan, berarti Engkau telah menyesatkan
mereka!"]99JugariwayatyangmenyebutkantentangjumlchtentaraFiraun
yangsangatbanyakdanjumlchpengivcutMusadanHarimdaribanilsrail.200
Dan terdapat sejumlch kisah-kisch z.sra7./fy¢/ yang menyusup ke dalam
tafsirThabari,yangmenceritakantentangkisahbeberapanabidariBani
Israil, seperti; cerita tentang si fat-si fat Nabi Ychya AS,2°] penyckit yang
menimpa Nabi Ayyub AS,202 dua orang bersengketa yang masuk ke
mihrab Nabi Daud AS,203 pembangunan Baitul Maqdis oleh salah satu
syetanlautdimasaNabiSulaimanAS,2°4dansebelumitusemuaadalah
ceritamengenaiNabiAdamASdanHawa,iblis,ular,dansegalasesuatu
yangberkaitandenganmaksiatyangdilakukanolehNabiAdamASyang
mengakibatkan keluamya beliau dari surga,205 atau cerita yang terkait
denganawalmulapenciptaanyangtidakdijelaskanolehnash-nashsyariat
secaraterperinci,atautelahdisebutkandidalamAIQurànsecaraglobal
SebagaimanakisahYa`jujdanMa`juj.206
DalamhalinikemungkinanThal]arijugaterpengamhsepertihalnyapara
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 50 dari surah AI Baqarah, (1/395).

Lihat penafsiran Thabari pada ayat 39 dari surah Aali Ìmraan, (3/1767).
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 83, 84 dari surah AI Anbiyaa`, (7/5728-5746).
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 21, 22 dari surah AI Anbiyaa`, (8/6983-6994).
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 34 dari surah Shaad, (8/7001).
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 34 dari surah AI Baqarah, (I/328).
Lihat penafsiran Thabari pada ayat 94 dari surah AI Kahfi, (7/5417), and ayat 96 dari
surah AI Anbiyaa` (7/5762).
•JIII- I
MuniwhTITh
mufassirsebelumnyayangmen9kajiilmutafiirdarisisicztsar.IbnuKhaldun
mengatakanbahwabuku-bukuparaahlitafsirtersebuttidcklepasdari
penafsiran yang dapat diterima dan yang ditolck. Hal ini karena untuk
mengetahuiberita-beritayangtidckdiketahuiolehbangsaArabseperti
awalmulapenciptaanmakhluk,rahasiaadanyaalamrayadantedadinya
berbagaimacammusibahdanbencana,merekaharLiskembalikepada
para ahli kitab. Dan ini bisa didapat dari sebagian mereka yang telah
masuklslan.
Ditanbahlagi,bahwaberita-beritayangdiriwayatkandarimerekatidak
temasukhukum-hukunsyariatyanghanisditelitikebenarannya.2°7Dan
darisinilchThabarimengrmbflriwayat-riwayattersebutyangperluditeliti
kebenarannya. Ada sebagian yang cacat dan ada sebagian yang tidak
perlunanunbisaditerima,bahkanyangbisaditerimapunbertentangan
dengan kaidah-kaidah metodologi yang ditetapkannya sendiri dalam
tafsimya. 0leh karena itu riwayat-riwayat tersebut harus dikaj i ulang
mengenaikebenarannya,2°8denganmenjelaskansunber-sumbemyadan
sisi-sisikelemalrarmya,daninilchyangsedangkamiupayakan.
Kendatipunterdapatsejumlahkritikyangbarangkaliditujukanterhadap
kitab ini, namun tetap tidak mengurangi kedudukarmya, dimana ia
mendudukiurutanpalingatasdiantaratafsir-tafsirlaindenganberbagai
metodenya.Iamerupakansalahsatukitabtafsiryangmemperolehbanyak
pujiandariparaulamaterdahuludansekarang.Diantarapujian-pujian
tersebut,sebagiantelahkamisebutkanpadabagianyanglaludarikitab
ini,danmasihmungkinditanbahkandengansebagianyanglain.
Diantaranya adalah pujian dari Ibnu Taimiyah (wafat 728 H) yang
mengatakan,"Adapunbuku-bukutafsiryangberedarditanganorang-
orangyangpalingbenaradalahkaryalbnuJarirAth-Thabari,dimanaia
menyebutkanperkataan-perkataankaumsalafdengansanad-sanadyang
kuat,tidakadabid'chdidalarmyadantidakmeriwayatkanhaditsdari
orang-orang yang disangsikan, seperti Muqatil bin Sulaiman dan Al
207 Lihat A/zfhad#7.mah, Ibnu Khaldun, cetakan Asy-Sya'b (404).

208 Lihat ra/si.r wa/ "w/assJ.rm# (I/2l I).
'lID
Tlafsir Ath.Thbari
Kalbi.„209
JugapujiandariAdz-Dzahabi(wafat748H)yangmengatakan,"Inilah
tafsirsangimanyangdalamayat-ayatyangberbicaratentangsifat-si fat
Tuhanpenuhdenganperkataanparasalafyangmenetapkannya,bukan
yangmenafikandanmermkwilkannya,danDiatidakmenyerupaisifat
makhlukselama-lamanya.'21°
AIKhafibAIBachdadimenyebutkandariayaikhAbuHumaidAIIsfuayini
bahwa ia berkata, "Kalau ada seorang laki-laki pergi ke China untuk
bisa mendapatkan tafsir Muhammad bin Jarir, maka hal itu belum
dikatakansebagaiusahayangberarti."211
Paraulamatelahmengetahuidenganbaikkedudukankitabini,sehingga
merekapunmembacanya,menukilnyadanterpenganinolehnya,dimana
penganininimelipulselun]hpenjumalamlslamidaritimursanpaibant.212
SyaikhMuhammadAIFadhilbinAsyurmengatakanbahwaorangyang
melihatperbandinganantaratafsirThabaridengantafsir-tafsiryangada
sesudahnya,sepertitafsirlbnuAthiyah,Zamalchsyari,FakhmmzidanAI
Baidhawi sanpai kepada yang mengikuti metode mereka seperti Ibnu
ArafchdanAbuAs-Sa'ud,atauorangrorangyangtidakmengikutimetode
merekadenganmembuatcorakpenafsiranbarudanpemahamantersendiri
sepertilbnuTalmiyah,IbnulQayyim,sampaikepadaMuhammadAbduh
danRasyidRidha,niscayaakanmenemukankesatuanbentukungkapan
danmetodeyangberdekatansepanjangseributahunlebihantanThabari
dengan orang-orang yang datang sesudahnya pada apa yang tidak
ditemukandalanbidangilmuyang|ain.213
209 A4o/.mw Fa/ova, Ibnu taimiyah (2/227, 228), A4w/.am t4/ I/dob¢` (17/63, 65), dan
mungkin dapat dikatakan bahwa apa yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah bahwa
Thabari tidak menukil dari Muqatil adalah benar. Adapun AI Kalbi terkadang Thabari
meriwayatkan darinya, lihat misalnya ra/s!.r A/A-7lfoabc}ri. (2/854, 974), (4/3188).
2" Siar A'lam An-Nubala` (\41280).
2u Tarikh Baghdad (2l\63).
2'2 At-Tadwin At-Tarikhi .]ihid I (2116J), Ulumul Quràn fill Andalus hatta nihayatil
qclrm. j4s-Sndi.s A/ I/ij.ri., Mahmud All AI Makki, cetakan Majelis A'la li Asy-Syuùn
AI Islamiyah,I/2000 M (56-59).
213 At-T;Ofsir wa Rijaluhu, (32, 33).
----------+a,
MukadwhmTh
Jikadisanaterdapatkedekatanantaraiadenganyanglaimya,sekalipun
terkadangadaperbedaanyangjauh,2L4rmmunhubungankitabnyadengan
kitab-kitabyangmembahastentang/cr/sz.rbz./ma`tswrlebihkuat.2]50leh
karenaitulalikitabinilayakdikajiulangdandisebar-luaskan.
Keempat: Penjelasan Manuskrip

Dalam upaya meneliti buku ini kami telah merujuk kepada sebuah
manuskrip yang dinilai sangat bagus, yang ada di Dcrczr 4/ K#/wb wc} cr/
Wc7tsd`z.g[4/gc7wmz.);chdengannomor100tafsir,yangterdiridari25juz.
Alhamdulillah kani dapat memperolehnya dengan lengkap, kecuali

beberapaayatyanghilangpadajuzke-19darisurchAIAhzaab,mulaiayat
52yangberbunyi:
;rii±i=iff]'j,,c'j3f;fix.fa'®f~y'ji=+t3:~L+T±ij'j€-i
©£€:,d#j£'fiT6gj.i4i;jjlGi,!
CCTidak halal bagimu mengowini perempuan-perempuan sesudah itu dan
tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan istri-istri (yang lain),

meshipunkecantihannyamenarikhatimukecualiperempuan~perempuan
faamba sahaya) yang hamu milihi. Dan adalah Allah Maha Mengawasi
seer/a seswcr/z/. " (Qs. AI Ahzanb [33] : 52).
SampalsurahAsh-Shaaffaatayatl07yangberbunyi:>eEfgjj312i3i;j
yangatlinya.``Kamitebusariakitudenganseehorsembelihanyangbesar."
(Qs. Ash-Shaaffant [37]: 107).
Duajuryanghilanginitelahkanisemp`makandaridunnaskahmanuskrip
yang add di Daar AI Kutub wa al W4atsa ìq AI Qaumiyah, denga:n nomor
42 M dan 43 M, tafsir Mushthafa Fadhil.
Sedangkannaskch100tafsirtertulisdengankha/¢»czsA*7.,dimanadalam
satu halaman terdiri dari 23 baris, ukuran halaman ( 18, 26), penulis k¢cz/fe-
214 Seperti hubungan antara tafsimya dengan tafsir Zamakhsyari.

215 Bandingkan dengan 7al/si.r /b## Kats7.r dan Ad-Dwrr A/ A/c]#/swr karya As-Suyuthi.
Ta/strAI-Thrfuri
nyatidakdiketahui,tanggalpenulisannyajugatidakdiketahuidanjumlahkata
dalamsatubarisrata-rataadalchsepuluhkata.
Berikutinikamisebutkanbentukmanuskriptersebut:
Juzpertama:dimulaidarimukadimahpenulishinggasurahAIBaqarah
ayatl40yangberbunyi:$7-.:i2f:iL6£;€crLpet:jdanjumlah
halanannyaadalch447lembar.
Juz kedua: dimulai dari surah AI Baqarah ayat 140 yang berbunyi:
'fit l:j hingga kepada surah AI Baqarah ayat 252 yang
bJ±- ife
berbunyi: iijLr Sf iL±`|:jjj3,danjumlahhalanannyaadalah405lembar.
ua=uj;k#dife[aidpf#n::aBsa:rarchchA:rfa.t]i5r3iana;a:egr:¥£:
berbunvi:.I,£ji:(jij;j.i.l}'6`]'.Danjumlchhalanannyaadalah247lembar.
Juz keempat: dimulai dari surah Aali Ìmraan ayat 93 yang berbunyi:
rfe'-jiji! 6l=+l±J7 ;g hingga surah An-Nisaa` ayat 23 yang
berbunvi:
cfy't iGJj i .lk:i+i .l±:,jiiB .'£\;i,j .lk:i:i i±j; .:+

©....fr3ic*`Ti#iB+tj-7|ej'6
danjumlahhalanrannyaadalah224lembar.
Juz kelima: dimulai dari surah An-Nisaa` ayat 24 yang berbunyi:
j¥±un##,i=£fat#jTj;j¥ig=S:jch£T=T£7a#;4;
danjumlahhalamannyaadalah219lembar.
Juz keenam: dimulai dari surah An-Nisaa` ayat 148 yang berbunyi:
53iJ`+jjiJ.T'fiTJj;-ihinggasurahAIMaaìdahayat81yangberbunyi:
=iiJ-?i-±: {T£Tj£`b-ji33j'1j3liJ'jdanjumlchhalanannyaadalch
257le'mbar.
Juz ketujuh: mulai dari surah AI Maaìdah ayat 82 yang berbunyi:
•lJ±if</.,uttjSj*.T.1;:I;a.~ri;f6.i±+dTi;f3i±J'hinggasurahAI
An'aam ayat Ilo yang berbunyi: 6#i;;gr±£ i -+Jii'j dan jumlah
;Eilll
MuunndTzaluha
halamannyaadalch215lembar.
Juz kede]apan: dimulai dari surah AI An'aam ayat 111 yang berbunyi:
9|£;7un#izi¥+#ij£.Erg:,g`jd:njse=,S=¥alAiA=jaa::tal8iy£§
lembar.
Juz kesembilan: dimulai dari surah AI A'raaf ayat 88 yang berbunyi :
£ib}ig;:'#7~g-ftl;7f!¥j?6igrp;,n:gad:ujr£¥hAalnfaiayyaa£°chy::;
lembar.
:£¥fp_LEI;:i:ul;][arfdg¥Sur:£ch:A±A:::bafia;;;:£g:a:r±uj::6
lembar.
Juz kesebe]as : dimulai dari surah At-Taubah ayat 93 yang berbunyi :
£#:i.=j#T=ffT#f,fd~:,#ang:chd#¥=#u:d]:;:e5myb¥
. Juz kedua belas: dimulai dari surah Huud ayat 6 yang berbunyi:
#¥~;i,±*f:#±h,£ffj,:£rja:]ychu::]u£=ayta:£y£:g]:ee::uar:y£.
Juz ketiga belas: dimulai dari surch Yuusuf ayat 53 yang berbunyi:
;fg`9bg:rfb:n#±!S-T'#;-ìh,gg?a;ug±-a:.::na.yua:,::
halamannyaadalah229lembar.
Juzkeempatbelas:dimulaidarisurahlbraahiimayat42yangberbunyi:
hingga surah AI Israa` ayat 35 yang
b±¥##fa#',f3£i±:1
berbunyi:apl3jJsSJllLfjljdanjumlchhalanannyaadalah245lembar.
Juz ke]ima belas: dimulai dari surah AI Israa` ayat 36 yang berbunyi:
;±-g`±JJ`jj`C`:i::`fjhinggasurahMaryamayat59yangberbunyi:
'ajlaTlj;l±fJaii.I?,rijJJ?Cilidanjumlahhalanannyaadalah230
lembar.
rnaf sir Ath-Thari
Juz keenam belas: dimulai dari surah Maryam ayat 59 yang berbunyi :
•#{f¥£;+±+aantfi]£gh8fiur£;a`#Jia¥:t5::mybanar:berbunyl:
s+a:a¥{;,;:i::;;uf:_+::,g;d:life:j¥d;an€:¥:¥gud:#g¥¥:5:t¥f:i
feja£/3!Tdanjumlallhalanannyaadalah246lembar.
Juz kede]apan belas: dimulai dari surah Asy-Syu' araa` ayat 136 yang
berbunyi:<,±apijT6;c£.]';fifejf-[=1;:1ili+'jhinggaakhirsurah
Luqmaan,danjumlahhalamannyaadalah245lembar.
Ash.,sTa::::ba;::::,7asyg:::b¥ya;:al±Pg#~¥j,Tang:a:#
halamannya adalah 83 lembar.
Juz kedua puluh: dimulai dari surah Ash-Shaaffaat ayat 107 yang
berbunyi:>e±±g3±1!::-iijhinggaakhirsurahAsy-Syuraa,danjumlah
halamannyaadalali233lembar.
Juzkeduapuluhsatu:dimulaidariawalsurahAz-Zukhmfhinggaakhir
surahQaaf,danjumlahhalamannyaadalah233lembar.
Juz kedua puluh dua: dimulai dari awal surah Adz-Dzaariyat hingga
akhirsurahAIMujaadilahdanjumlahhalaniannyaadalah225lembar.
Juz kedua puluh tiga: dimulai dari awal surah AI Hasyr hingga akhir
surahAIMuddatstsir,danjumlahhalamannyaadalah241lembar.
Juz kedua pu]uh empat: dimulai dari awal surah AI Qiyaamali hingga
akhirsurahAIA'laa,danjumlahhalanannyaadalahl59lembar.
Juz kedua puluh lima: dimulai dari awal surahAI Ghaasyich hingga
akhirsurahAn-Naas,danjumlahhalamannyaadalahl35lembar.
Kelima: Metode Tahqiq

1. Dalam melakukan penelitian kami, bersandar pada naskah manuskrip
MuutsndTialuiiq
yanglengkapdarikitabinidengannonor(100tafsir)yangadadiDcrar
AI Kutub wa AI Wiatsa ìq AI Qaumiyah lil Kitab, yaLin ITaskah yams
dijadikan sandaran oleh syailch Mahmud Muhammad Syakir dan
saudaranyaayailchAhmadM]hammadSyakir-rchz.»ccrfufma//aA-dalam
penelitiannyaterhadapkitabini.
2. Penelitian ini kami samahan dengan penelitian yang dilakckan oleh ryailch
MahmudMulrammadSyakirdansaudaranyasyaikhAhmadMuhammad
Syakir+ichz.ncch«77ecz#aLdariawalpenafsiranhinggapenafsiranayat
27darisurahlbraahiimyangberbunyi:
jL+{j4j*'q|jji3fuT!j;iTj*dT!3ij`!.lf1:i.,ut`t'fiTfi£;'
©:~cI;[J&Tife~6LriT.fit
3. Dalam meneliti kebenaran hadits dan atsc7r yang ada dalam kitab ini,
kamibersandarpadakitab-kitabtafsirdanhaditsyangadasebelummasa
Thabaridanyangsesudahnya,seperti;tafsirlbnuKatsirdanj4d-Dwrr£4/
A41a»tswrkaryaAs-Suyuthi,untukmenetapkan72asAyangbenardanyang
salch.
4. Mencantumkan nomor secara berurutan pada setiap cz/sczr yang ada di

dalamnya, agar setiap aJsc7r memiliki /crkforij. dan penjelasan mengenai
kata-katayangjanggaljikamemangada.
5. Memberikan bcrrcha/ pada sejumlah kata yang belum berharckat agar
maknanyajelasdantidakmembuntkerancuan.
6. Meneliti sanad-sanad dan meyakinkan kebenarannya dari kitab-kitab j4r-
J?7/.c7/untukmengetahuinama-namayangterdapatpadanyasecarabenan
tanpaadapenyimpangan,penguranganataupenambahan.
7. Mentakhrij semua hadits yang ada padanya dan memberikan hukum
terhadapsanad-sanadnyasesuaikaidahyangdibuatolehahlihaditsdalan
menghukumi para perawi. Dalam hal ini kami mengikuti metode
pertengchan,yaitumenyebutkannamabuku,nomorhadits,nomorjilid
dannomorhalananuntukmemudahkanparapembacaketikamencari
apayangdiinginkannya.Dankamitidckselalumenguraikannyakecuali
Tlafsir Ath.Tlvibari
apabilahalitudirasaperlu.Disampingitukamijngamencocokkanhadits-
haditsyangadapadakitab-kitabindukhadits.Jikakemudianditemukan
kekuranganataukelebihanpadanyamakakamiberikanpenjelasanpada
catatan kaki.
8. Men-/czAfarz}. seluruh atsar yang ada di dalamnya dengan cara merujuk
pada buku-buku tafsir dan literatur yang lain. Danj ika kemudian ada
cztsczryangbelumkamitemukan,makakamimenjelaskannyapadacatatan
kaki,namunsecaraumumhalitusangatsedikit,-untuktidakmengatakan
jarang-jikadibandingkanjumlahyangsangatbanyakyangdisebutkan
olehThhari.
9. Apapun yang berkaitan dengan masalch nahwu dan bahasa dalam tafsir,
makakamimerujuknyapadaliteraturnahwudanbahasayangdiakui.
Kani temukan bahwa Thabari telah meneliti pada sebagiannya dan
terkadangmenukilun8kapansebadannyadengannaskahnya.Dandiantara
buku-bukuliteraturyangkamijadikanrujukanadalahA4c7/.czz,4/gztr`c7#
karyaAbuubaidahdanA4a'cr#;.,4/gzjr`crj7karyaAIFarra`.
10. Mendefinisikan mama-nana orang yang disebutkan oleh Thabari dalam

periwayatan hadits dan c7tsczr, dan ini hanya sebatas mama-mama yang
tidakdikenal,denganbersandarpadabuku-buku.4r-Rj}.a/wcr//cwhwa
.4/-rcr 'c7i./, dan kami menyebutkan biografi seseorang pada penyebutan
pertananananya.
1 1 . Adapun tentang syair-syalr yang disebutkan oleh Thabari dalam tafsimya
jugatelchkamitelitikebenarannyasesuniyangadadibuku-bukusyair
yang tersohor seperti buku-buku tentang bchasa, nahwu, kamus dan
sejenisnya,jngamenjelaskansyairyangtidakkamiketahuipengarangnya.
12.Menjelaskanistilah-istilahdanun9kapan-ungkapanasingyangdigunakan
olehThabari.
13. Men-/crAforr}. selunin gj.rcr `cr/ yang disebutkan oleh Thabari dengan
menyebutkantempatnyapadabuku-bukugz.ra`cr/dannama-namag¢r7.`
yangmembacanya.
14. Meletakkan nana surch dan nomor ayat yang menjadi tema penafsiran
Muun"hTzdhaiq
padabagianatashalananuntukmempermudahpembacadalanmencari
penafsiranyanginSndiketahuinya.
15. Adapun tentang/ferJ's (daftar isi) telah kami sebutkan pada setiap
permulaan seperempat AI Qur` an, dan kani mencantumkannya pada
halamanteralchirdarisetiapjilidbuku.Dan-z.»rycri4//ch-dalamwaktu
dekatakansegeraditerbitkan/fr7's(daftarisi)yangilmiahdanlengkap
dalamsatujilidbukutersendiri.
Segala puji bagi Allah, yang dengan nikmat-Nyajualah segala amal
kebajikan menjadi sempuma.
Prof. DR. Abdul Hamid Abdul Mun'im Madkur

Guru Besar di fakultas Darul Ulum Universitas Kairo, dan
anggotaMajma'AI-LughahAIArabiyah.
Tlafsir Ath-muhari
*JTcF±JTSTJ±.
E=
PENGANTAR PENULIS
"Kepada-Nyackupercayadankepada-Nyaakuberserahdiri,yaAllah
berilahkemudahan!"dibacakankepadaAbuJa'farMuhammadbinJarirAth-
Thabaripadatahun306H.Iaberucap,"SegalapujibariAllahyangkeagungan
hikmah-Nya menutupi akal, kekuatan hujj ah-Nya mengalahkan pikiran,
keajaibanpenciptaan-Nyamemutuskankilchorang-orangyangingkardan
dengungandalil-Nyamemenuhitelingajagatraya,semunbersaksibchwaDia
adalchAllahYangtiadaTulanselainDia,Yangtiadasesuntupunmenyerupai-
Nyadantiadasesuntupunmenjadisekutubagi-Nya,tidckberanakdantiada
diperanakkan. Dia adalah Tuhan Yang Maha Perkasa, Yang dengan
keperkasaan-Nya orang-orang sombong tunduk kepada-Nya. Dia Maha
Kuat, yang dengan kekuatan-Nya raja-raja dunia bersimpuh di hadapan-
Nya,danMahaKuasaYangdengankekuasaan-Nyasemunmakhluktunduk
;efa,fff:-jN#.a,9S#:taufju%±d:3i#,#af:I:a#.rFSac:;¥„yya;
kepada Allah-lah slyud (patuh) 'segala apa yang dilangit dan di bumi,
baik dengan kemauan sendiri ataupun terpaksa (dan sujud pula) bayang-
bayangnya di waktu pagi dan petang hari. " (Qs. All-Fà'd |13|..1S).
Setiap wujud adalah bukti atas ke-Esann-Nya dan setiap yang diraba
adalah bukti atas ke-Tuhanan-Nya, dari tanda-tanda penciptaan yang
dilimpahkankepadamerekasepertikekurangandankelebihan,kelemahan
dankekuatan,kesakitandankesehatan,untukmenjadihujjahyangkuatbagi-
Pengantor Pendis
Nya,kemudianmenunhadalilyangmenyinarikalbudengandiutusnyapara
rasulkepadasiapasajayangdikehendaki-Nyadariparahamba-Nyauntuk
menyeru mereka kepada kebenaran; "czgrr s#p¢};c7 /j.c7cz4 czda cr/as.cr# bagz.
manusia untuk membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan
Allah adalah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. " (Qs. Ari:Nisaa: T:4|..
165).
Dansupayaorangrorangyangberakalselaluingat,makaDialimpahkan
pertolongan-NyadanDiatunmkanmukjizat-Nyasebagaibuktiataskebenaran
mereka, agar tidak seorang pun yang mengatakan, "/OrcrHg) i.#z' /I.c7cr* /cri.J7
hanyalah manusia seperti hamu, dia mahan dari apa yang kamu mahan,
dan meminum dari apa yang kamu minum. Dan sesungguhnya jiha halian
menaatimanusiayangsepertikalian,hiscayabilademihian,halianbenar-
be#¢r /me#/.crdz) orcr#g-ora#g };a#g merwgr.. " (Qs. AI Mu`minuun [23] :
33-34).
Demikianlah Dia menjadikan mereka sebagai duta antara Dia dengan

makhluk-Nya dan orang kepercayaan-Nya atas wahyu-Nya, Dia limpahkan
kepada mereka anugerah-Nya dan Dia pilih mereka sebagai pengemban
risalah-Nya, kemudian Dia berikan mereka kedudukan yang berbeda-beda
danDiatinggivcanderajatsebagiandarimerekaatassebagianyanglain,diantara
merekaadayangdiajakbicara,2T6adayangdikuntkandenganRuhAIQudus
sehingga dapat menghidupkan orang mati dan menyembuhkan orang sakit
dan buta,2] 7 dan melimpahkan derajat yang paling mulia kepada nabi kita
Muhammad SAW,2 t 8 dimana beliau orang yang paling dicintai, diberikan
kedudukanpalingtingri,2]9diberikansahabatdanpengikutpalingbanyak,220
216 Yang dimaksud adalah Nabi Musa AS, sebagaimana firman Allah, "Da# A//aA
telah berbicara kepada Musa secara langsung." (Qs. An-Nisaa: |4|.. \64).
217 Yang dimaksud adalah Nabi lsa AS, sebagaimana firman Allah, "/ngr//aA /cz/ha/cz
Allah berfirman; hai lsa putera Maryam, ingallah kepada nikmat~Ku kepadamu
dan kepada ibumu latkala Aku menguatkanmu dengan Ruhul Qudus." (Qs. AI
Maaìdah [5]: 110).
2" Dalil atas hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam bab/ad4c7 `/./
(3), At-Tirmidzi dalam Swna» (3148), Ahmad dalam A/eff»crd ( I/281 ).
219 Dalil atas hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam bab zakat
(44), Ibnu Majah dalam SwHan (3709) dan Ahmad dalam A4ws#ad (3/320) dengan
[eda.ks.i.. "Aku adalah kepercayaan Dzat Yang ado di langit, menerima wahyu
TlafsirAth,Thchari
diberikan risalah dakwah yang umum dan menyeluruh,22' dan diberikan

perlindungansecarakhususdarikejahatanjindanmanusia,sehinggaagama-
Nyamenang,jalankebenaranmenjaditerang,kejahatanmenjadisima,dan
kemusyrikanmenjadibinasa,denganbekalmukjizatyangkekalabadiselama-
lamanya dan cahayanya selalu menyinari dunia sepanj ang nasa, sebuah
anugerchkhususyangdibchkanAllahkapadakekasih-Nyadantidakdiberikan
kepadarasul-rasulselairmya.
Maka segala puji bagi Allah yang telah memuliakan kita dengan
mengimaninyadanmenjadikankitasebagaipengikutnya,semogashalawat
dansalansenantiasaterlimpahkankepadajunjungankita,Nabiyangagung,
Muhammad SAW.
j4mma bcr 'dzt, Diantara karunia paling besar yang dianugerahkan oleh
AllahkepadaumatNabiMuhammadSAWadalchdipeliharanyawahyuAI
Qur` an, yang dijadikan sebagai bukti kebenaran atas kenabian Nabi kita,
Muhammad SAW, sebagai tanda kehormatan dan fo#jj.crfo yang tidak
terkalahkan,yangseandainyaseluruhbangsajindanmanusiabersinergiuntuk
membuatyangsepertinyaniscayamerekatidakakanmampumelakukannya.222
Makadijadikanlahiasebagaicahayayangmenyinarimalamgelapgulitadan
petunjukyangmenuntunmanusiakepadakebenaranjalanagama.
Sera.gal\mana. f\iirmal\ AIlah, "Dengan kitab itulah Allah menurtyuki
orang-orang yang mengihati keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan
(dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orarig-orang itu dart gelap
gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan
dc]r7. /a#g7./. " Dan diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dalam Sz"c}# (3692), lbnu Majah
dalam Szl#an (4308) dan Ahmad dalam A4ws#crd ( I /281 ) dengan redaksi : "Akw c}cJa/c7A
orang yang pertama kali dibanghithan dari kubur pada hart kiamat kelak."
220 Dalil atas hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh lbnu Majah dalam bab 4z-
Zuhd (36) dengan redo.ks.i.. `.Dan sesungguhnya aku adalah nabi yang paling
banyak pengikutnya pada hart kiamat kelak. "
22! Daljl atas hal ini adalah sangat banyak sekali diantaranya adalah firman Allah,
"Katakanlah wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku adalah Rasulullah
yang diulus kepada halian semua. " (Qs. AI A'raof T:7|.. IS8).
222 Ini sesuai dengan dalil AI Quràn yang menyatakan, "Ka/aAa#/aA, /.I.*c}/a#
seandeinya bangsa jin dan manusia berhampul untuk membuat seperti AI Quràn
ini niscaya mereka tidak ahan mampu untuk melakuhannya. "
Pengantor Pendts
me#w#/.wAj. mcrefac] fejcr/crH );crng /#rws. " (Qs. AI Maa` idah [5] : 16).
Iapundipeliharadenganpenjagaanmatayangtiadatidurdandiliputi
denganpagaryangtidakhancur,sehinggapondasiagamainipuntidakakan
pemahnmtuh,syiar-svianyatidakakanpemahluluhdanyangmengikutinya
tidakakanpemahsesatselana-lananya.Barangsiapayangmengikutinyaakan
selamatdanbarangsiapayangmenyimpangdarinyaakanbinasa.Iaadalah
Kitabyangmenjadirujukandalanperselisihan,bentengdarimalapetakayang
membinasakandanpelindungdarisyetanyangmembisikkangodaan.
YaAllah,ser[ailahkaniuntukmenyatakanyangbenar,dalammzjAAc7m
dan m#/crs};c7b!.fe-nya, halal dan haramnya, umum dan khususnya, global dan
detailnya,;'2as'7.A*dan»e¢ur«A*-nya,dzahirdanbatinnya,takwildantafsimya.
Bantulah kami untuk tetap bexpegang teguh kepadanya, bersyukur atas
kenikmatanmenchapalnyadanmengetahuihukum-hukumnya,sesungguhnya
EngkauadalahThhanYangMahaMendengarlagiMahaMengabulkandoa.
Semogashalawatdansalamsenantiasatercurahkankepadajunjungankita,
Nabi yang agung, Muhammad SAW, keluanga dan sahabatnya.
KetahuilahwahaihambaAllah,semogaAllahmerahmatikaliansemua,
bahwailmuyangpalingutamauntukdipelajaridanpalingtinggiuntukdicita-
citakan adalah ilmu yang di dalamnya terdapat keridhaan Allah Zzz 'cr/cz dan
menjadipetunjukbaSpemiliknya.Dan,ilmuyangpalingsempumauntukdicari
adalch Kitabullah yang tidak ada keraguan di dalarmya dan, "};cz77g /I.c7cr*
datang kepadanya kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya,
yang diturunkan dari pruhan) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Tlerpuji. "
(Qs. Fushshilat [4 I ] : 42).
TatkalamenjelaskantafsirAIQuràndanmeneran9kanmalma-maknanya,
kanibemiat-7.7nyc7,4//czirakanmembuatsebuahkitabyangmencakup
semunilmuyangdibutuhhanolehmanusiadanmelebihiseluwhkitablainyang
pemch ada, menyebutkan dalil yang telah disepakati oleh umat dan yang
diperselisihkannya, menjelaskan alasan setiap madzhab yang ada dan
menerangkanalasanyangbenarmenurutkamidalampemasalahanterkait
dengancarayangsesingkat-singkatnya.
HanyakepadaAIlchkanimemohontaufikdanpertolongan-Nya,semoga
Tlafsir Ath.Thchari
dapat meraih cinta-Nya dan menj auhi murka-Nya. Semoga shalawat dan
salansenantiasatereurahkankepadamanusiapilihan-Nya,bagindakita,Nabi
besar,MuhammadSAW,keluargadanparasahabatnya.
Adapunmasalahpertamayanginginkamijelaskanadalahmengenai
makna-maknaAIQurànyangdarinyamunculkerancuanbagiorangyang
tidakmenguasaiilmubalasaArabdantidakmemchanikeragananbentuk-
bentLkungkapannya.
Penjelasan Tentang Kesamaan Makna Ayat.Ayat AI

Qur` an dengan Perkataan Orang Yang Menerimanya
AbuJa'farMuhammadbinJarirAth-Thabarimengatakan,"Diantara
nikmat Allah yang paling agung bagi para hamba-Nya adalah cr/ bcr)/c}#
(penjelasan), di mama mereka dapat mengungkapkan isi hatinya dan
mengutarakankeindnanlryamelaluilisan,sehinggayangsulitmenjadimudah.
Dengannya mereka bersatu, memuji, mensucikan Tuhan, memperoleh
kebutuhan,berbincang-bincang,berinteraksidansalingmengenal.Kemudian
Allahmenjadikanmerekaberdngkat-tingkatdanmeningfroderajatsebarlan
merekaatassebagianyanglainnya.Makadiantaramerekaadayangbanyak
bicara, ada yang fasih bicara, dan ada yang tidak suka bicara. Dan yang
palingtingrikeduduhannyaadalchyangpalingbaikpenyanpaiannyadanpaling
jelasun8kapannya.
Kemudian Allah menjelaskan kepada mereka dalam Kitab-Nya
i:==:,n#b£?;m#;=,n£;a#Tis=¥;Sffy;iegrt££:y>as:c;a::
apahah patut (menjadi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam
keadaan berperhiasan sedang dia tidak dapat memberi alasan yang
/erang dcr/crmpcrfe;7gfaczrcr#. " (Qs. Az-Zukhruf [43 ] : 18).
Jadijelaslchbagiorang-orangyangberakalbahwakeutanaanorangyang
memilikikemampuanc}/bcz);¢#atasorangyangbisudanlisannyatertahan
adalahkarenaiamanpumengungkapkanisihatinyadenganmemberikan
penjelasan.Danjikademikian,dimanamaknayangdengannyaorangyang
Pengarfur Pendlts
memiliki kemanpuan cz/ bay/c7# lebih utana daripada orang yang tidak
memilildnya,itulchyangkamimaksuddengankeutamaanorangyangmemiliki
a/bcDAt7»dariorangyanglisannyatertahandantingkatanmanusiadalamhal
itu berbeda-beda. Tingkatan paling tinggi adalah orang yang paling fasih
ungkapannyadanpalingmudchdipahamiolehpendengamya.
Jikahalitumelebihibataskemampuanmanusia,dimanatidakseorang
pun dari mereka mampu untuk melakukan yang sepertinya, maka hal itu
menj adi bukti atas kebenaran para Rasul Allah, seperti kemampuan untuk
menghidupkan orang yang sudah mati, mengobati orang yang mengidap
penyakitlapradanmenyenbuhkanorangyangbuta,223jugakemanpuanuntuk
menempuhjarakpedalanandunbulanhanyadalamsebagianwaktumalam.224
Jikademikianhalnya,makatidakadaa/bcD/cr»yangpalingtinggidan
hikmahyangpalingagungsertapekataanyangpalingmuliamelebihicz/bayou
yang ditantangkan oleh seseorang atas suntu kaum yang hidup padaj aman
dinanamerekaadalahahlidalamilmubalachahdanorasi,syairdankefasihan,
sajakdanranalan.225Ialalumencelamimpimerekadantidakmengakuiagana
mereka.226Iaberseruagarmerekasemunmengikutinyadanmengakuibahwa
iaadalahrasulyangdiutusolehTthankepadamereka.227Menjelaskankepada
merekabahwabuktikebenarankenabiannyaadalahAIFurqandanAIIIilrmah
yang diturunkan kepada mereka dengan bahasa yang sama. Kemudian
menginfomasikankepadamerekabchwamerekatidakakanmanpuuntuk
mendatangkanyangsepertinya.
Lalu mereka semua pun mengakui dirinya lemah dan tidak mampu
mendatangkan yang sepertinya, kecuali orang yang sombong, ia berusaha
untukmelawanapayangdiyakininyatidakmanpudanmendatangkanapa
223 Hal ini menunjuk kepada nabi Isa AS sebagaimana dijelaskan dalam surah AI
Maaìdah ayat 110.
224 Yang dimaksud adalah peristiwa lsra` Mi'raj yang didustakan oleh orang-orang
kafir Quraisy, karena mereka menempuhnya selama dua bulan perjalanan pulang
per8i, lihat Sirah lbnu Hisyam.
225 Sebagaimana diindikasikan oleh AI Quràn dalam sejumlah ayatnya; AI Baqarah
(23), Huud (213), AI Qashash (49), Yuunus (23).

226 Hal ini diindikasikan oleh AI Quràn da]am surah AI An'aam ayat 19.
227 Hal ini diindikasikan oleh AI Quràn dalam surah AI A'raaf ayat 185.
rrtysir Ath."ari
yangmenunjukkankehodohannya,katanya,"Demigandumyangditumbuk,
laludigiling,lalumenjadiroti,lalumenjadibubur,laludimakan."228
Danj ika tingkatan a/ ba)/aM adalah seperti yang kami j elaskan, maka
Allahadalahpemilikcz/bay«7®yangpalingsempumadanpemilikc7/fez.froczA
yang paling tinggi. Dan kadar keutanaan 6aya»-Nya atas sekalian bay;a»
hanba-Nyaadalahsepertikeutanaan-Nyaatassekalianmakhluk-Nya.
Dan jika hal itu demikian, dimana tidck dianggap fasih orang yang
pembicaraannyatidakdipahaniolehlawanbicaranya,makadapatdinaklumi
bahwatidakpantasbariAIlahuntukmengajckbicaraseseorangkeeualidengan
perkataanyangdapatdimengertiolehorangyangbersangkutan.Dantidcklch
Allah mengutus seorang rasul pun kepada kaumnya kecuali dengan
menggunakan bahasa kaumnya, karena jika utusan dan kaum yang
mendapatkanpesanmelaluiutusanitusana-sanatidakmemahamiisipesan
@aca;risalah),makakondisikeduanyaakantetapsama,sebelumdansesudah
datangnyarisalahtersebut,sehinggarisalahyangdikirimpuntidakberguna
sama sekali. Sunggguh Allah Maha Suci dari kesia-siaan semacam ini. 0leh
karenanyaAIlahswTberfirman,
:-lij. c; '&t ;I.35 I.F <j;;I, 4*3; gl+ ij ,Jj:i crf l=i:3f -[j
©;js1.Tj±*.Tjijc:-li5.d;c,+6
C.Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainhan dengan bchasa
haumnya, supaya ia dapat memberi pekyelasan dengan terang kepada

mereka. Maha Allah menyesathan siapa yang Dia kehendaki, dan
memberi petunjuk kepade siapa yang Dia kehendaki. Dan Dia-lah Tuhan
yczng A4chcr Kztasa /crgz. A4crAcr Bjj.czdscr#cr. " (Qs. Ibraahiim [ 14] : 4).
DanberfirmankepadaRasul-Nya:
€3±j;£jjGfjijy9j.,jfi€iTc,uldT;±:gr,i,!`=.xp.T`±i:i>i±j'Sf~tj
228 Yang dimaksud dengannya adalah Musailamah AI Kadzdzab yang mencoba meniru
ayat-ayat AI Quran lalu melantunkan kata-kata yang bodoh ini. Lihat rari.AA 77IabczrI.
(11301) dan AI Bidayah wa An-Nihayah (61326).
Pengarfur Pendlis
© dJi?3;,
"Dan Kami tidak menurunhan kepadamu AI Kitab (AI Qur 'an) ini,
melainkan agar karm dapat menjelashan kepada mereka apa yang
mereka perselisihkan itu dan menjadi peturtyuk dan rahmat bagi kaum
);cJ#g berJ.mcr#. " (Qs. An-Nahl [ 16] : 64).
Dengan demikian, seseorang tidak boleh menjadi pembawa risalch
petunjuk j ika ia tidak memahani apa yang dibebankan kepadanya. Maka
dariitujelaslahbahwasetiaprasulyangdiutusolehAllahkepadakaumnya
dansetiapkitabyangditunmkanbersananya,menggunakanbahasakaumnya.
Jikalisan®ahasa)MuhammedsAwadalahArabmckajelasAIQuràn
yangditurunkankepadanyamenggunakanbahasaArab.
SebagaimanafimanAllchSWT,-Je;;'.+j±;j`£J;6';3'd'}f€,i
•Csesungguhnya Kami menurunkannya berupa AI Quràn dengan
berbahasa Arab, agar hamu memahaminya. " (Qs. Yuns^1£ E12.I.. 2.).
Danfirman-Nya,
jrf6jfej,I+jst£©de€¥.tfjjJtgJ;'©6#.i+jlofJ'J';S
©g*,aj£,ol±©6?-?ijJI
C. Dan sesungguhnya AI Quràn ini benar-benar diturunhan oleh Tuhan
semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), ke dalam
hatimu (Muhammad) agar hamu mertyadi salah seorang di antara or-
ang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yangjelas. "
(Qs. Asy-Syu'araa` [26]: 192-195).
Jika yang kami katakan benar dan sesuni dalil-dalil yang telah kami
sebutkan,makasapantasnyamakna-malmadalanKitabullaliyangditunmkan
kepada Nabi Muhammad SAW adalah sesuai dengan makna-makna
perkataanArab,dandzahimyasesuaidengandzahirperkataannya,meskipun
Kitabullahberbedadengannyadalamhalkeutanaansebagainanayangtelali
kamijelaskansebelumnya.Danjikahalitudemikian,makajelasulimana
dalam perkataan Arab terdapat jj.az (simpel), J.Aft/!.sA¢r (singkat),
Tlafsir Ath-Thdrri
penyembunyian,pengurangan,pemanjangandanpengulangan,katakhusus
yangdimaksudkanumum,kataumumyangdimaksudkankhusus,fa.na[}nyA
yangdimaksudkankejelasan,sifatyangdimaksudkansesuntuyangdisifati,
sesuatuyangdisifatiyangdimaksudkansiftypendahuluanyangdimaksudkan
pengakhiran,pengakhiranyangdimaksudkanpendahuluan,cukupdengan
sebagiandariyanglaindandenganyangnanpakdariyangtersembunyi,dan
menanpakkanapayangtersembunvi-bahvadalamRItabullahyangditunmkan
kepadaNabikitaMuhanmadsAwjugamemilikipersanaandankeserupaan.
DanitusemuaakankamijelaskanpadatempatnyainsyaAllahdengantaufik
danperfolongan-Nya.
Penj elasan tentang Humf-Huruf yang Memiliki

Kesamaan antara Lafazh Bahasa Arab dengan
hafazh Bahasa Lainnya
Abu Ja'far mengatakan: Jika seseorang bertanya kepada kami dan
berkata, "Anda mengatakan bahwa tidak dibenarkan bagi Allah untuk
mengajakbicaraseseorangdengansesuatuyangtidakdimengertinya,dan
mengirimkanrisalahkepadanyadenganbahasayangtidakdipahaninya,lalu
apapendapatAndatentangriwayatyangdiceritakanolehMuhammadbin
Humaid Ar-Razi kepada kalian, katanya, Hikam bin Salam menceritakan
kepadakami,katanya,AnbasahmenceritakankepadakamidariAbulshaq,
dari Abu AI Ahwash,229 dari Abu Musa:230 ng;;J crf #S iiii; yang
artinya;.``niscayaAllahahanmemberihanrahmat-Nyakepadahaliandua
bagz.cr#. . . " (Qs. AI Hadiid [57] : 28). Ia berkata, kata ®)\£<j` berarti dun kali
lipatpahalamenurutbahasaHabasyah@thiopia).231
1. Riwayat yang diceritakan oleh Ibnu Humaid kepada kalian, katanya,
HikanmenceritakankepadakanidariAnbasahdrriAbulshaqdariSa'id
229 Yaitu Aufbin Malik bin Nadhalah AI Jasymi, Abu AI Ahwash AI Kufl, dari kalangan
tabi'in pertengahan, wafat pada masa pemerintahan AI Hajjaj, /sj.gc}A, lihat ragrj.b
At-Tiahdeib (433).
230 Vaitu Abu MusaAI Asy'ari RA.
231 Zadr/ A/c7si.I lbnu Jauzi (8/178).
Pengantw Pwlts
binTabir,ae2dari|bnuAbbas:233'>tjijfj\±£jiifG¢:jdTi±b'3,!yang
artinya, Ccsesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat
(untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. " (Qs. Ail
Muzzammil[73]:6).MenurutbahasaHabasych;jikaseseorangbangun
malam, mereka menyebutnya: ha .
2. Riwayat yang diceritakan oleh Ibnu Humaid kepada kalian, katanya,
HikanmenceritakankepadakamidariAhbaschdariAbulshaqdariAbu
Maisarah: ,1££ q±jf Jlirj yang artinya: "fJaz. gw#w#g-gzt###g,
bertasbihlah berulang-ulang bersama Daud. " (Qs. Sa;bat r:34]..10`.
Iaberkata,artinyabertasbihlch,menurutbahasaHabasych.234
AbuJa'farmenyatakanbaliwasetiapyangkamisebutkandalanikitabini
ìamenceritakankepadakalian',artinyamerekatelahmenceritakannya
kepadakani.
3. Riwayat yang diceritakan oleh Muhammad bin Khalid bin KhadasyAI
Azdikepadakalian,katanya,SalambinQutaibahmenceritakankepada
kami,katanya,HamadbinSalamahmenceritakankepadakamidariAli
bin Zaid dari Yusuf bin Mihran,235 dari Ibnu Abbas bahwa ia ditanya
mengenalfimanAllahswT,ij;I.:crf6jyangarti-nya:"/ar7.drwp«dq
sz.#gr. " (Qs. AI Muddatstsir [74] : 51 ). Ia berkata, dalam bahasaArab
berarti singa,236 dalam bahasa Persi berarti Syar, da]ani bahasa Nibti
232 Vaitu sa'id bin Jabir bin Hisyam, Abu Abdillah AI Asadi, salah seorang murid lbnu
Abbas yang paling agung, dan termasuk salah seorang tabi'in yang terkenal.
233 Vaitu Abdullah bin Abbas bin Abdu] Muthalib bin Hasyim, anck paman Rasulullall
SAW, diberi gelar I/7.br«/ UmmaA (tinta umat) karena keluasan ilmu dan fiqihnya,
pemah didoakan oleh Rasulullah SAW, ``ya ,4//a4, bcrj/aA jc} pemahama# dc}/am
hal agama dan dyarkanlah takwil kepadanya. " tiihat b.iog|alfiinya daltm Thabaqat
karya Ibnu Sa'd (2/365) dan fJj./ya/"/ Aw/i.)/a` (I/314).
234 |ni adalah pendapat sa'id bin Jabir, Mujahid, Qatadah dan Adh-Dhahak, disebutkan
dalarr\ Ad-Durr AI Manlsur, As-Snyuth.i (5/22S), AI Bahrul Muhith, A\bu H.iyan (71
262), A/a 'a#J. A/ g#r àn, Ibnu Nuhas (5/395).
235 Yaitu Yusuf bin Mihran AI Bashri, tidak seorang pun yang meriwayatkan darinya
kecuali Ibnu Jad'an, ia dikenal ]emah perkataannya, dari tingkatan keempat, lihat
I;aqrib At-Tiahdeib (5161Z).
236 |ni adalch pendapat Abu Hurairah, sebagaimana disebutkan oleh AI Bukhari dalam
tafsir Quran (tafsir surah AI Muddatstsir).
Ta/sirAth-Trfuri
berartiAryadandalambahasaHabasyahberartigosi4;c7rch.
4. Riwayat yang diceritckan oleh lbnu Humaid kepada kalian, katanya,
Ya'kub AI Qummi menceritckan kepada kami dari Ja'far bin Abi AI
Mughirah,237 dari Sa' id bin Jabir katanya, Quraisy berkata, kenapa AI
Quràninitidakditurunkan(terhadapseoranglaki-laki)asingdanArab!
MakaturunlahfimanAllahswT,
•L¢+j3jsigji£+3'4'i:£j;±¢}'ijial6€pjf6i;3.i±i:;}~j
•rf,I;I; ~j 6*3; i ®.,tldTj drfij±j .± 1;;I; ®.,jb, ji
©,TL#T9ffcrf-;5tt'Lap'jicLi;#jlj3j
CC Danjikalau Kamijadikan AI Quràn itu suatu bacaan dalam bahasa
selain bahasa Arab tentulah mereha menga[ahan, " Mengapa tidak

dijelaskan ayat-aya[nya. " Apahah (patut AI Quràn) dalam bahasa
asing sedang (rasul adalah orang) Arab. Katahanlah: `ÀI Quràn
itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman.
Dan orang-orang yang [idak beriman pada telinga mereka ada
sumbatan, sedang AI Quràn itu suatu kegelapan bagi mereha.
Mereka itu adalah (seperti) orang-orang yang dipanggil dari tempal
);cr#g/.c}wh " (Qs. Fushshilat [41 ] : 44).
SesudahtunmnyaayatinimakaAllchmenunmkandalamAIQuràndengan
berbagalbahasadidalannyaada:]ei¥c;fSl;?yangarti-nya:"bG/"
c7crrz. /cr#c7fr);cr#g /erdclhar . . " (Qs. Huud [ 11 ] : 82). Ia berkata, ini adalah
bahasaPersiayangdiarabkan.238
5. Riwayat yang diceritakan oleh Muhammad bin Basyar, katanya,
Abdurrahman bin Mahdi menceritakan kepada kami, katanya, Israil
menceritakankepadakamidariAbulshaqdariAbuMaisarah,katanya,
dalamAIQurànterdapatkata-katadariseluninbahasa.
237 Yaitu Ja'far bin Abi AI Mughirah AI Khuza'i AI Qummi, dipercaya dari tingkatan
kelima, ]ihat raqri.b 4/-rahdzz.A (141).
238 Disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nuhas dalam A/c}'a#i. 4/ gwrà# (2/370) dan lbnu
Jauzi dalam Zc]nd A/ A4asi.r (4/144).
Pengantor Pe"ulis
Danriwayat-riwayatlainyangmiripdengannya,yangjikahanisdisebutlcan
semuanya, maka akan sangat panj ang, hal ini menunj ukkan bahwa di
dalamnyaterdapatkata-kataselainbahasaArab.
Iaditanya,yangmengatakannyaitutidakkeluardarimaknayangkami
sebutkan,karenamerekatidakmengatakanhuruf-hunrfini,danhuruf-
huruf lain yang bangsa Arab tidak menggunakannya dan tidak
mengucapkannyasebelumtunmnyaAIQuràn,dantidakdiketahuioleh
bangsaArabsebelumtunmnyaAIQurànsehinggamenjadiperkataan
yang menyalahi perkataan kami. Akan tetapi sebagian mereka
mengatakan,hunifinimenunltbahasaHal]asychartinyabegini,danhunrf
inimenurutbahasaasingartinyadenrikian,dantidakmengingkariadanya
kata yang digunakan oleh selumh bangsa dengan makna yang sama,
apalagihanyadengandunjenisbangsa.
Sebagaimanakitamenemukansejumlchkatayangsemalmasaperddi]ham,
dinar, tempat tinta, pena, kertas dan lainnya masih banyak lagi. Kami tidak
inginmemperpanjangbukuinidenganmenyebutkanseluruhkatayanglafazh
danmaknanyasamaantarabahasaPersiadanArab.
Barangkali demikian pula halnya dalam seluruh bahasa yang
pengucaparmyatidakdiketahui.Makatidaklahbenarseandainyaadayang
mengatakan-tentangkatayanglafazhdanmaknanyasamadalambahasa
ArabdanPersia-bahwaitusemunasalnyaPersiadanbukanArab,atauitu
semunasalnyaArabdanbukanPersia,atausebagiannyaArabdansebagiannya
Persia,atausumberaslinyaArablalujatuhketanganasingdanmerekapun
menggunakannya,atausumberaslinyaPersilalujatuhketanganArabdan
merekapunmenggunakannya,karenaiatidakdiketahuiaslinya.
0lehkarenanyabangsaArabtidakberhckmengakuinyasebagaimana
bangsaasingtidakberhakmengakuinya.Danyangmengckubahwaaslinya
darijehisbangsatertentumckaiaharusmendatangkandalil,jikatidakmaka
pengckuannyatidakdianggapbenar.
YangbenarmenurutkanidalamhalinisebaiknyadisebutArabAsing
atauHabasyahArab,jikaadaduajenisbangsayangmemilikipenggunaan
katayangberserikatpadalafazhdanmaknanya,dantidakberhaksalchsatunya
Tzaf sir Ath-Tlvibari
untukmenisbatkannyakepadadirinyasaja.Demikianjugakatadannama
yanglainyangpenggunaannyaberserikatantarabeberapajerisbangsa,seperti
dirham, dinar, pena, dan lainnya. Inilah makna dari riwayat orang yang
menceritakannyakepadakamimengenaihunrfyangdinisbatkanolehsebagian
orang kepada bahasa Habasyah, sebagian yang lain menisbatkan kepada
bahasaPersia,dansebagianyanglainmenisbatkankepadabahasaRomawi.
Orangyangmenisbatkansuatukatakepadabahasatertentutidakdapat
menafikanpenisbatannyakepadabahasayanglain.Penisbatanyangdapat
dinafiikanhanyalchdalamkatayanghanyamemilikisatumakna,sepertiada
orangberkata,"Fulanberdiri"iniartinyabahwaiatidakduduk.Adapunyang
memilikilebihdarisatumakna,makapenisbatannyakepadayanglaintidak
dapatdinafiiikan.
Demikianhainyadenganmasalahhurufyangkanisebutkandiatas,tidak
mustahil ia berasal dari Arab dan sebagiarmya Asing, atau berasal dari
HabasyahdansebagiannyaArab,karenaterdapatpenggunaanyangsama
padakedunya.
Jikaadaorangyangmenyangkabahwaberkumpulnyahalitudalarnsuatu
perkataanadalahmustahilsepertihalnyakemustahilanberkumpulnyanasab
manusia,berartiiatidakmengetahui.Karenanasabmanusiaadalahterbatas
pada salah satu pihak saja, sebagaimana firman Allah SWT, "Pc7#ggz.//czfo
mereha (anak-anak anghat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak
mereha; itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak
mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggilah mereha sebagai)
soudara-soudaramu seagama dan maula-moulamu dan tidak ada dosa
atasmu terhadap apa yang kamu khilof padartya, tetapi (yang ada
dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha
Pc#grmpz" /c7gz. A4crfocr Pe#)/cz)/cr7cg. " (Qs. AI Ahzaab [3 3 ] : 5).
Adapun dalam perkataan tidak demikian. Seperti ada sebidang tanah

yangterletakantaratanahyangdatardanlandai,sertamemilikicuacatanah
datardanpegunungan,atauantaradaratandanlautan,sertamemilikiudara
daratan dan lautan, tidak seorang pun yang berakal menolak mengatakan
bchwaiamemilikicuacadaerahpedatarandanpegunungan,ataucuacadaratan
Pengantor Penults
dan lautan, karena penisbatannya kepada salah satu si fat tidak menafikan
penisbatannyakepadasifatyanglain.
Demikianhalnyadalammasalahhurufyangkamisebutkandiatasdan
yang sejenisnya. Inilah menurut kami makna dari perkataan orang yang
mengatakandalanAIQuràn:dariselumhbahasa,artinya-"/7aAwcr'/ain+
bahwadidalannyaterdapatkatadariseluninbchasayangberserikatdengan
lafazhArab,sebagaimanacontohyangkamisebutkandiatas.Karenatidck
dibenarkanbngiorangyangberfitrahbenar,mengakuikebenaranKitabulla]i
ikutmembacaAIQuràndanmengetahuihukum-hukumAllah,menyangka
bahwa sebagian AI Qur` an adalah berbagai persia bukan Arab, atau Nibti
bukan Arab, Arab bukan Persia, Habasyah bukan Arab sesudah Allah
menginformasikan bahwa Dia menjadikan AI Qur` an sebagai kitab yang
menggunakanbahasaArabyangfasih.
Jikademikian,makatidaklahbenarorangyangmenyangkabahwamaksud
dari perkataan salaf, "Dalam AI Qur` an; dari semua bahasa", bahwa dalam
AIQurànterdapatperkataanyangbukanArab,dantidakbolehdinisbatkan
kepada bahasa Arab. Bukan demikian maksudnya, tapi maksudnya adalah
seperti yang kami katakan di atas. Danj ika ia mengelak, maka kami katakan
kepadanya,"ApadalilAndaataskebenaranpendapatanda?TohAndatidak
mengingkari orang yang menisbatkan satu kata kepada suatu bahasa tanpa
menafikan penisbatannya kepada bahasa yang lain disebabkan lafazh dan
maknanya berserikat antara keduanya." Kemudian kami katakan juga
kepadanya,"ApapendapatAndatentangorangyangmenyebutsebidang
tanahdatarpegununganbchwaiaadalahtanahdatardantidakmengingkari
penyebutantanalpegunungan,ataumenyebutnyatanahpegunungandantidak
menolakpenyebutantanalidatar,adakahiamenafikannyadarisifatyanglain
denganperkataannyaini?Jikamenjawab,"Ya!"Berartisombong.Danjika
menjawab,"Tidck!"Makakanikatakankepadanya,"Laluapabedanyahal
ihidenganorangyangmengatakan,jgivadalahbahasaPersia,danupl[ul}t
adalah bahasa Romawi?"
Ta/sirAIh.Thari
Penjelasan tentang Bahasa AI Qur` an Terdiri dari

Beberapa Bahasa Arab
AbuJa'farmengatakan,"KamitelahmenjelaskandalilbahwaAIlahswT
telahmenurunkanselumhAIQuràndenganbahasaArab,bukandengan
bchasayanglain.DanpendapatyangmengatakanbahwadidalamAIQuràn
terdapatbahasaselainArabadalahtidakbenar.
Sekarangkamikatakan:Jikahalitubenaradanya,laludenganbahasa
ArabyangmanaAIQurànditunmhan?Apakahdenganseluruhragambahasa
Arabataudengansebagiannyasaja?KarenabangsaArab+neskipunmereka
semuaadalahsatunana"Arab"-akantetapimerekabanyakberbedadalam
dialekpembicaraandanpengungkapan.
Jikademikianhalnya,sementaraAllahtelahmenginformasikanbahwa
Dia telah menjadikan AI Quràn berbahasa Arab yang fasih, kemudian
dzahimyaberkemun9kinankhususdanumum,makatidakadajalanlainbagi
kitauntukmengetahuimaksudAllahdariyangkhususdanyangumumkeeuali
dengan penjelasan orang yang ditugaskan untuk menjelaskannya, yaitu
RasulullaliSAW.Berikutiniadalchriwayat-riwayatdariRasulullahSAWyang
menjelaskanmengenaihaltersebut:
6. Khalad binAslan menceritakan kepada kani, katanya, Anas bin Iyadh239
menceritakankepadakanidariAbuHazim,24°dariAbuSalamalikatanya,
alkutidckmengetahuinyakecualidariAbuHurairali,bahwaRasulullah
SAW bersabda,
o I ® ,
-`=ji;; ::jirjf .T:jji i fi:+6 tLj}i a:;i i; ;T*O, 'jj;i
¢ , _ , , S
*,G j'; :jij * # e3 ijkj a *f Lj

239 Yaitu Anas bin Iyadh bin Dhamrah Abu Abdurrahman Al-Laitsi Abu Dhamrah AI
Madani, /sz'qaA dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 200 H. pada usia 96 tahun,
liha` Tlaqrib At-Tlahdeib (I \5).
240 Yaitu salamah bin Dinar,Abu Hazim AI A'raj AI AfzarAt-TamarAI MadaniAI Qash,
mantan budak AI Aswad bin Sufyan, ts7.gce, ahli ibadah dari tingkatan kelima,
wafat pada masa pemerintahan AI Manshur, lihat .4/-raqrf.a (247).
PngantarPenulis
"AI Quràn itu diturunkan alas tlyuh harrf maha bersengketa dalam
AIQurànadalahkrfur+:igakali+-apayanghalianketahaidarinya
amalkanlah, dan apa yang tidak kalian ketchui darinya, maha
tanyakanlah kepada orang yang mengetahainya. "2AI
7. Ubaid bin Asbed bin Muhammad242 menceritakan kepadcku, katanya,
bapakkumenceritakankepadakudariMuhammadbinAmng243dariAbu
Salamah,dariAbuHurairah,katanya,RasulullahSAWbersabda,
+;Jj£;fi;±£,Jiiapij;'.Tii.i'ji9iirj¥a,..;
``Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla menurunkan AI Quràn alas
toyuh harof Àlim, Hahim, Ghofur, Rahim. "244

8. Abu Karib245 menceritakan kapada kami, katanya, Abdah bin sulaiman246
menceritakankepadckudariMuhammadbinAmn],dariAbuSalamah,247
dariAbuHurairch,248dariRasulullahSAWsanasepertinya.
9. Muhammad bin Humaid Ar-Razi249 menceritakan kapada kanri, katanya,
241 HR. Ahmad dalam M"s#ad(2/300), Abu Ya'la dalam A4#s#acJ(4/1432), AI Haitsami
dalam "c!jmc} 'Az-Zcnya .j.d (7/150, 152), AI Haitsami dalam A4anvciri.d Ace-Dzcrm 'a#
(1780).
242 Yaitu Ubaid bin Asbad bin Muhammad AI Qurasyi, s*adrq (yang terpercaya) dari
tingkatan kesebelas, wafat tahun 50 H. Iihat A/-r4grJ.a (374).
243 Yaitu Muhammad bin Amru bin Alqamah bin waqqash AI Laitsi AI Madani, sAad„q
namun terdapat keraguan, dari tingkatan keenam, wafat tahun 45 H. menurut riwayat
yang benar, lihat A/-raqri.b (499).
244 HR. Ahmad dalam A4as"nd (2/332).
245 Muhammad bin Al Àla bin Karib AI Hamdani Abu Karib A] Hamdani Abu Karib AI
Kufi, terkenal dengan julukannya, /si.gaA Aa/de dari tingkatan kesepuluh, wafat
tahun 47 H. dalam usia 87 talun, lihat A/-rc]gr!.b (500).
246 Yaitu Abdah bin Sulaiman AI Ki]abi, Abu Muhammad AI Kufi, katanya namanya
Abdurrahman, tsi.gaA, tsa6a/ dari tingkatan kedelapan yang kecil, wafat tahun 87
H dan ada yang mengatakan sesudahnya. Lihat A/-ragri.b (368).
247 Abu salamah bin Abdurrahman bin AufAz-Zuhri AI Madani, ada yang mengatakan
namanya adalah Abdullah, ada juga yang mengatakan lsmail, tsi.gc}A dan m#A/sj.r
dari tingkatan ketiga, wafat tahun 94 H. Lihat 4/-ragrz'b (645).
248 Yaitu Abdurrahman bin Shakhar Ad-Dusi, bergelar Abu Hurairah, seorang sahabat
Rasulullah SAW yang tersohor, paling banyak hafal hadits dan meriwayatkannya
serta diriwayatkan darinya.
249 Yaitu Muhammad bin Humaid bin Hayyan Ar-Razi, seorang Aa/c/z dticr'J/, dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 48 H. Iihat roAcZz7.A ,4/-ragr;'b (475).
I;afsir Ath-~ri
JarirbinAbdulHamidmenceritakankepadakamidariMughirah,25°dari
Washil bin Hayyan,25 t dari yang disebutkannya, dari Abul Ahwash,252
dariAbdullahbinMas'ud,253iaberkata,bchwaRasulullahsAwbersabda,
cfa'3 :;i fr i+ :+±j cc+}i a;;1 j£ ;life.i 'jj;i

pr i ifo3 til Lj+ ifej
•CAI Quràn itu diturunkan atas tlyuh harrf setiap hurrf darinya
memiliki deahir dan batin, dan setiap hurrf memilihi batas , dan setiap
batas memiliki permu|aan. ''I54
10. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, katanya, Mihran255
menceritakankepadakami,katanya,Sufyanmenceritakankepadakami
darilbrahimAIHijri,dariAbuAIAhwash,dariAbdullahbinMas'ud,
dari Rasulullah SAW sama sepertinya.
11. Abu Karib Muhammad bin AI Ala` menceritakan kepada kami, katanya,
Abu Bakar bin Iyasy256 menceritakan kepada kami, katanya, Ashim257
250 Yaitu A] Mughirah bin Miqsam Adh-Dhabi, ts7.gab mwrty7.» namun dituduh menipu
terutama dari lbrahim, dari tingkatan keenam, wafat tahun 36 H menurut pendapat
yang benar, 4/-7agri.b (543).
25' Yaitu Washil bin Hayyan AI Ahdab A] Asadi AI Kufi, /si.qa^ /saba/ dari tingkatan
keenam, wafat tahun 120 H. A/-ragrz.A (579).
252 Yaitu Abul Ahwash Aufbin Malik bin Nadhlah AI Jusyami, Abul Ahwash AI Kufi,
terkenal dengan gelamya, /s;gab dari tingkatan ketiga, mati terbunuh pada masa
pemerintahan AI Hajjaj alas Iraq, 4/-raqr7'b (433).
253 Yaitu Abdullah bin Mas'ud bin Ghafil, Ibnu Habib AI Hudzali Abu Abdurrahman,
termasuk orang pertama yang masuk Islam dan salah seorang ulama besar dari
kalangan sahabat, banyak pujiannya, dijadikan amir oleh Umar untuk Kufch, wafat
tahun 32 H. di Madinah, .4/-raqrz.A (323).
25` HR. Ibnu Hibban dalam shchi.A-nya (I/146), Abu Ya'la dalam A/wsHnd(9/5149) dan
dalam Mztsnad /bnzI /ar;r terdapat orang yang tidak dikenal, disebutkan namanya
secara terus terang oleh Abu Ya'la yaltu Abdullali bin Abi AI Hudzail dari Abul
Ahwash, dan AI Haitsami dalam Majma '.4z-Zowa ìd (7/152).
255 Yaitu Mihran bin Abu Umar AI Athar Abu Abdillah Ar-Razi, L5Aadwq namun kerap
ada keraguan dan hafalannya kurang baik, dari tingkatan kesembilan, A/-raqri.b
(549).
256 Yaitu Abu Bakar bin lyasy bin Salim AI Asadi AI Kufi, namanya menjadi gelar
menurut pendapat yang benar, dari tingkatan ketujuh, sa]ah seorang pembesar
tabi' tabi'in, /sjqch ahli ibadah, 4/-ragri.b (624).
Pengantor Penwh
menceritakankepadakamidariZirr,258dariAbdullah,katanya,adadua
orangyangbersengketatentangsebuahsurah,makayangsatuberkata,
"YangmembacakannyakepadakuadalchRasulullchSAW."Danyang
satuberkata,"YangmembacakannyakepadakuadalahRasulullahSAW.
LaluiamendatangiRasulullahSAWdanmemberitahukanhaltersebut,
katanya,makaberubahlahrautwajahbeliau,dandisisibeliauterdapat
seoranglaki-laki,beliaupunbersabda,
`+i :i;i ±,.,i st- # a j£ ,J;i,

i+i+? j£ ;;j3\=;i, ;£1;3 'J,i :i ::JI=i ,=€¢ -AiJf JS
CCBacalah seperti yang kalian ketahui -aha [idak mengetahui
apakah ia (membacanya) sesuai dengan yang diperintahhan, atau
dibuat-buatnya sendiri- sungguh penyebab kebinasaan orang-
orangsebelumhalianadalahkarenapersengketaanmerehaterhadap
para nabi mereha. "
Ia berkata, maka bangkitlah setiap orang diantara kami, dan masing-
masingmemilikibacaanyangtidcksesunidenganbacaantemannya.259
Atau artinya seperti itu.
12. Sa'id bin Ychya bin Sa'id AI Umawi26° menceritakan kepada kami,
katanya, bapakku menceritakan kepada kami, katanya, AI A'masy
menceritakankepadakami,danAhmadbinMani'jugamenceritakan
257 YaituAshim bin Bahdalah binAbiAn-NajudAIAsadiAI Kufi,Abu BakarAI Muqri`,

sAc7dztg namun memiliki cacat, hujjah, fcham g/'ra àJ, riwayat haditsnya ada dalam
S4oA;A BefAAari. Mzfs/7.in, dari tingkatan keenam, wafat tahun 28 H. Iihat A/-raqri.6
(285).
258 Vaitu Zirr bin Hubaisy AI Asadi AI Kufi, Abu Maryam, ts7.qoA, terhormat dan hidup
dalam dua generasi, wafat tahun 81, 82, atau 83 H. dalam usia 127 tahun, lihat 4/-
Tlaqrib (2ls).
259 HR. Ahmad dalam Mw£Hclddengan redaksi berbeda-beda, (I/419, 421), AI Haitsami
dalam Mawarid Ace-Dzam àn (1783).
260 Yaitu sa'id bin Yahya bin sa'id bin Abban bin sa'id bin Ash AI umawi Abu utsman
AI Baghdadi, tsjqch, tapi mungkin pemah keliru, dari tingkatan kesepuluh, wafat
tahun 49 H. Iihat t4/-ragr!.a (242).
ThfsirAth-"ari
kepadaku,katanya,YchyabinSa'idAIUmawi26tmenceritakankepada
kamidariAIA'masydariAshimdariZirrbinHubaisy,katanya,Abdullch
bin Mas'ud berkata, kami pemah berselisih tentang sebuah surah, lalu
kamimengatakanbchwaiaterdiridari35atau36ayat.Iaberkata,"Maka
kami pun menemui Rasulullah SAW, tiba-tiba kami mendapati Ali
memanggilbeliau,iaberkata,makakamibericata,kamiberselisihdalani
halbacaan.Iaberkata,makawajahRasulullahsAWpunmemerahdan
beliaubersabda,
*;ir*i;pe'®drL;ckL€j
"Sungguh kebinasaan orang-orang sebelum kalian karena
perselisihan mereha diantara mereha sendiri. "

Ia berkata, kemudian beliau membisikkan sesuatu kepada Ali, lalu Ali
berkatakepadakami:SesungguhnyaRasulullahSAWmemerintahkan
kalianagarmembacasapertiyangdiajarkankepadakalian.262
13 . Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Ubaidillah bin Musa263
menceritakankepadakami,darilsabinQirthas,264dariZaidAIQashar,
dari Zaid bin Arqam,265 katanya, "Kami bersamanya di masjid dan ia
bercerita kepada kami untuk beberapa saat, kemudian berkata, "Ada
seorang laki-laki yang datang kepada Rasulullah SAW lalu berkata,
26' Yaitu Yahya bin sa'id bin Abban bin sa'id bin Ash AI umawi, Abu Ayyub AI Kufl,
pendatang Baghdad, julukannya AI Jamal, sAadwg, dari kalangan pembesar,

tingkatan kesembilan, wafat tahun 94 H. dalam usia 80 tahun, lihat .4/-raqr7.A (590).
262 HR. Muslim dalam bab ilmu (2) dengan redaksi sepertinya dari Fudhail bin Husain
AI Jahdari, Hamad bin Zaid menceritakan kepada kami, Abu lmran AI Juni
menceritakan kepada kami, dan Ahmad dalaln Wzfs»od (I/401 ).
263 Yaitu Ubaidillah bin Musa bin Badzam AI Abasi AI Kufi Abu Muhammad, /s7.qc7A,
dari tingkatan kesembilan, Abu Hatim mengatakan, "Ia lebih teliti daripada Abu
Nu'aim pada lsrail, dan dianggap lebih kecil pada Sufyan Ats-Tsauri, wafat tahun
13 H. menurut pendapat yang benar, AJ-raqrjb (375),
264 Yaitu Isa bin Qirthas AI Kufi, ditinggalkan dan didustakan oleh Saji, dari tingkatan
keenam, j4/-raqri.b (440).
265 Yaitu Zaid bin Arqam bin Zaid bin Qais AI Anshari AI Khazraji, seorang sahabat
tersohor, perang pertama yang diikutinya adalah Khandak, kejujurannya disaksikan
oleh Allah dalam surah AI Munaafiquun, wafat tahun 66 atau 68 H.
Pengontwr Pendis
"AbdullahbinMas'udtelahmengajarkanbacaansebuahsurahkepadaku,
Zaid telah mengajarkannya kepadaku, dan Ubai bin Ka'b juga telah
mengajarkannya kepadaku, lalu bacaan mereka berbeda-beda, maka
denganbacaansiapakahakumengikutinya?"Iaberkata,laluRasulullah
SAWterdian,iaberkata,danAliadadisisibeliau,makaberkatalchAli,
"Hendaknyasetiaporangmembacasesuaiyangdiajarkankepadanya,
semuanyaadalahbaikdanindah."266
14. Yunus bin Abdul A'la267 menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu
Wchb268menceritakankepadakami,katanya,Yunus269memberitahukan
kepadaku dari Ibnu Syihab,270 katanya, "Urwah bin Az-Zubair27]
memberitahukan kepadaku bahwa Miswar bin Makhramah272 dan
Abdurrahman bin Abdul Qari memberitahukan kepadanya bahwa
keduanyapemahmendengarUmarbinKhaththabRAmengatakan,"Aku
pemahmendengarHisyambinHakimmembacasurahAIFurqaanpada
masaRasulullahSAW,1aluakupunmendengarkanbacaannya,tiba-tiba
iamembacanyadenganhurufyangbanyakyangbelumpemahdiajarkan
RasulullahsAwkapadakLLmakaakuhampirsajamengivendkanshalamya,
266 Ad.Durr AI Manlsur, ALs-Snyuth-l (3716).

267 Yaitu Yunus bin Abdul A'la bin Maisarah Ash-Shadafi Abu Musa AI Mashri, tsJ.gab
dari tingkatan kesepuluh yang paling kecil, wafat tahun 64 H. dalam usia 96 tahun,
At-Tlaqrib (613).
268 Yaitu Abdullah bin Walb bin Muslim AI Qurasyi, seorang ahli fikih, tsi.qoA, fro/cZ,
ahli ibadah dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 97 H. dalam usia 72 tahun, ,4/-
Taqrib (S28).
269 Yaitu Yunus bin Yazid bin Abu Najd AI Aili, Abu Yazid mantan budak keluargaAbu
Sufyan, /s7.gce kecuali dalam riwayatnya dari Zuhri terdapat sedikit keraguan dan
kesalahan dari selainnya, dari tingkatan ketujuh yang tersohor, wafat tahun 59 H.
At-Taqrib (614).
270 Yaitu Muhammad bin Muslim bin ubaidillah bin Abdullah bin syihab bin AI Harits
bin Zahra bin Kilab AI Qurasyi Az-Zuhri, Abu Bakar, seorang/agI.* dan *a¢dz,
diakui keagungan dan ketelitiannya, salah seorang pembesar tingkatan keempat,
wafat tahun 25 H. A/-ragrjb (506).
271 Yaitu Urwah bin Zubair bin Awwam bin Khuwailid AI Asadi, Abu Abdullah AI
Madani, ts7.gczA, seorang faqih tersohor dari tingkatan ketiga, wafat tahun 94 H.
Iahir pada awal kepemimpinan Utsman, [4/-ragri.A (389).
272 Yaitu AI Masur bin Makhramch bin Naufal bin Uhaib bin Abdul Manaf bin Zahra
Az-Zuhri, Abu Abdurrahman, ia dan bapaknya termasuk kalangan sahabat, hidup
sampai masa khilafah Utsman, 4/-raqr7.A (532).
rnafstr AIh.Thabch
namun aku bersabar menunggunya hingga salam, dan setelah ia

mengucapkan salam, aku langsung menarik selendangnya dan aku
katckan, "Siapa yang mengaj arimu membaca surah seperti yang aku
dengar kamu membacanya tadi?" Ia menj awab, "Yang mengaj ariku
membacanyaadalchRasulullchSAW."Makakataku,"Kamubohong,
demiAIlah!SungguhRasulullahsAwlahyangmengajarikumembaca
surahyangbarusajaakudengarkaumembacanya.Laluakupunpergi
membawanya kepada Rasulullah SAW, dan aku katakan, "Wchai
Rasulullah,sungguhakumendengaroranginimembacasurahAIFurqaan
dengansejumlahhurufyangtidakpemahengkauajarkankepadaku,dan
engkaulahyangmengajarkansurahAIFurqankepadaku."Iaberkata,
"Maka Rasulullch SAW bersabda,
Jj .I£3:;i; a;i. ,±`,

., ;;,-ji',, 4;if i:;; .i,:iA 1: i:;, ,:+i 1, iL;i
i:, a" ]J:,; 'Jj ;i ÒJ,J;i I;<= :;i:,,3 ;;i> i„ i:, i" ]J:,;
i;¢j!:'jjfr!.Ou'j{,i<i':'j\i;:=,i:;;.:;.;L:ij,:;i:,3,4;i£&,
iiA i;= C ,J;jj Jli a* j; -Jji `JTii.,

" Lepashan dia wahai Umar ! Bacalah wahai Hisyam. " Mak:a ±a,pun
membacasepertibacaanyangakudengariabacasebelumnya.Rasulullch
SAW pun bersabda, "Demi.4j.cz#/CJA I.cr di./#rzt#4c}#. " Kemudian
Rasulullah SAW bersabda, "Bczccz/czfa w¢Acrz. Umcrr. " Maka aku pun
membacanya (sesuai yang Rasulullah SAW ajarkan kepadaku), maka
Rasulullah SAW bersabda, "Demj.kz.cr#/ch z.cz dz./#rw#facr#. " Kemudian
Rasulullah SAW bersabda, "Sesw#ggzjfo#}/cr ,4/ gcjr `cr# z.#z. dz./ztr##haj7
alas tujuh huruf (bacaan), maka bacalah apa yang mudah
darinya."I]3
15. Ahmad bin Manshur274 menceritakan kepadaku, katanya, Abdush
273 HR. AI Bukhari dalam FndHa ì./A/ gwràH (4992) dan Ahmad dalam A4ws#ad(1/24,
43).
274 Yaitu Ahmad bin Manshur bin Siyar AI Baghdadi Ar-Ramadi, Abu Bakar, tsz.qc7A,
Pengantor Penuhe
ShanadbinAbdulWints275menceritakankepadakami,katanya,Harb
binAbiTsabit276dariBaniSalimmenceritakankepadakami,katanya,
IshaqbinAbdullahbinAbuThalhah277menceritakankepadakamidari
bapaknya,darikakeknya,katanya,"Adaseoranglaki-lakimembacaAI
QuràndisisiumarbinKhaththabRAdanmelakukanperubahanpadanya,
makaUmarberkata,sungguhakutelalimembacaatasRasulullahSAW
namun beliau tidck merubahnya atasku." Ia berkata, mcka keduanya
bersen9ketadisisiRasulullchSAW,laluiaberkata,"WchaiRasulullah,
bukankahengkautelahmengajarikuayatinidanini?"Beliaumenjawab,
"ya. " Ia berkata, lalu ada sesuatu (keraguan) di dalam diri Umar, dan
RasulullahsAWpunmengetahuinyamelaluirautwajahnya,iaberkata,
lalu beliau menepuk dadanya seraya bersabda, "4wcrs /pcrgj/aft/
s)/e/a#.?.?''-tigakali-kemudianbersabda,
L:iis 3i {L:Ii; ;:i; :+:±j *' a t.+i* fr 'eT*.`

4-J
~,®,
C.VIahai Umar, sesungguhnya AI Quràn itu semuanya benar, selama

enghau tidak menifadihan (ayat) rahmat mekyadi azab atau (ayat)
adzab mertyadi rahmat. "I]8
16. Ubaidillah bin Muhammad AI Faryabi menceritckan kepada kami,
katanya,AbdullahbinMaimun279menceritakankepadakani,katanya,
Ubaidillah28° -yakni Ibnu Umar-menceritakan kepada kami dari
Aa/j.dz, dituduh sebagai pengikut Abu Daud karena pendapatnya dalam

permasalahan waqrdi dalam AI Quràn, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 65 H.
pada usia 83 tahun, ,4f-raqri.b (85).
275 Abdurrahman bin Abdul Wilts bin Sa'id AI Anbari, Abu Sahal AI Bashri, sAadwq,
/saba/, dart tingkatan kesembilan, wafat tahun 7 H. ,4/-raqri.A (356).
276 Yaitu Harb bin Syidad AI Yasykuri Abu Khaththab AI Bashri, tsj.gce dari tingkatan
ketujuh, wafat tahun 61 H. j4J-ragri.a (155).
277 Yaitu lshaq bin Abdullah bin Abu Thalhah AI Anshari AI Madani, Abu Yahya,
/Lri.goA, hujjah dari tingkatan keempat, wafat tahun 32 H. .4/-rczgrz.A (101 ).
278 HR. Ahmad dalam Mws#ad(4/30), AI Hindi dalam Kane#/' Umma/ (2857).
279 Yaitu Abdullah bin Maimun Ath-Thahawi, syaikh Ahmad bin Hanbal, tidak dikenal,
dari tingkatan kesembilan, [4/-raqrz.6 (326).
280 Yaitu Ubaidillah bin Umar bin Hafsh bin Umar bin Khaththab AI Umari AI Madani,
T]afsirA±h-Tlhari
Nafi'28]darilbnuUmar,katanya,adalaliUmarbinKhaththabRApemah
mendengarseoranglaki-lakimembacaAIQuràn,laluiamendengarsuatu
ayatyangbelumpemahdidengamyadariRasulullahSAW,makaiapun
mengajaknya menemui Rasulullah SAW, dan ia berkata, ``Wchai
Rasulullah,oranginimembacademikiandandemikian,makaRasulullah
SAW bersabda,
JJ i,i rf J}i ii j£ :TJi', ,JJi

I,¢
CÀI Quràn ini diturunkan atas tujuh huruf, semuanya

menyembuhhan dan mencukupi. "T82
17. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Wchb
memberitahukan kepada kami, katanya, Hisyam bin Sa'd
memberitahukan kepadaku dari Ali bin Abi Ali dari Zubaid,283 dari
AlqanahAn-Nakh'i,284katanya,ketikaAbdullahbinMas'udkelunrdari
Kufchmakaberkumpullahparasahabathyauntukmelepasnya,kemudian
iaberkata,"JanganlahkalianbersengketadalanAIQuràn,karenaia
tidakakanberselisih,tidckakanlenyapdantidckakanberubchkarena
banyaknyapenolckan,danbahwasanyasyariatlslan,hukum-hukumnya
dan kewajiban-kewajibannya adalah satu di dalamnya, dan jika ada
sesuatu dari dua huruf mencegah dari sesuatu yang diperintahkan oleh
yang lain maka itulah pertentangan, akan tetapi ia menggabungkan itu
semuanya, tidak ada hukum, kewajiban dan sesuatu pun dari syariat
Abu Utsman, tsi.qc7A, lebih dikuatkan oleh Ibnu Shalih atas Malik pada Nafi' dan
didahulukan oleh Ibnu Ma'in pada Qasim daripada Aisyah atas Zuhri dart Urwah
dari Aisyah, dari tingkatan kelima, wafat tahun 40an H. 4/-rczgr7.b (373).
28L Yaitu Nafi' Abu Abdillah AI Madani, mantan budak lbnu Umar, /s7'qc7h, tsabc7/,
faqih, tersohor dari tingkatan ketiga, wafat tahun 117 H. atau yang berikutnya, .4/-
Tiaqrib (559).
282 HR. An-Nasaì dalam Sz/»a» (2/153) dengan redaksi ini dari lbnu Abbas dari Ubay
bin Ka'b, dan Ahmad dalam M"s#ad (5/41) riwayat yang sepertinya.
283 Yaitu Zubaid bin Harits bin Abdul Karim bin Amru bin Ka'b AI Yami, Abu
Abdurrahan AI Kufi, tsz.gab, fsc7ba/, ahli ibadah, dari tingkatan keenam, wafat tahun
22H.Aj-ragri.b(213).
284 Yaitu Alqamah bin Qais bin Abdullah An-Nakha'i AI Kufi, /sJ.qaA, /sc}bc7J, faqih, ahli
ibadah dari tingkatan kedua, wafat tahun 60 atau 70 H. A/-ragr;.b (397).
Pengantwr Penults
Islanyangbertentangandidalamnya,danakutelchmenyaksikankani
mempersen9ketakannyadihadapanRasulullahsAW,lalubelianmeny`wh
kanidankanipunmembacanya,lalubeliaumemberitahukankepada
kanribahwakamisemuabagus,danjikaakumengetahuiadaseseorang
yanglebihtahutentangapayangditurunkanolehAllahatasRasulullah
SAWmakaakuakanmencarinya,agarmenanbahilmu]qudanakutelah
membacadarilisanRasulullahSAWsebanyaktujuhpuluhsurah,dan
akumengetahLribaliwabeliandidiktekanAIQurànsetiapbulanRanadhan
sanpaipadatahunwafatnyabeliau,makadisimakkankepadabeliau
sebanyakduakali.Manakalaselesai,akumembacakannyakapadabehau,
danbeliaupunmemberitahukanbahwaakubagus,makabarangsiapa
yang membaca menurut bacaanku janganlah sekali-kali ia
meninggalkannyakarenamerasaenggandarinya,danbarangsiapayang
membaca satu huruf dari hunf-hunif ini maka janganlah sekali-kali
meninggalkannyalantaranmerasaenggantchadapnya,karenabarangsiapa
yang mengingkari sebuah ayat berarti ia telah mengingkari
keselurulannya.285
18 . Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Wchb
memberitahukan kepada kami, katanya, Yunus memberitahukan
kepadaku,danAbuKaribmenceritakankepadakami,katanya,Rusydin
binSa`d286menceritakankepadakamidariUqailbinKhalid,287semuanya
dari Ibnu Syihab,288 katanya, Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah289
285 HR. Ahmad dalam A4wswnd (I/405) dengan sedikit perbedaan lafadz dari Syu'bah
dari Abdurrahman bin Abis dari seorang laki-laki Hamadzan dari para sahabat
Abdullah bin Mas'ud.
286 Yaitu Rusydin bin Sa'd bin Muflih AI Mahri, Abul Hajjaj AI Mashri, lemah, Ibnu
Yunus berkata, "Ia seorang yang shalih dalam agamanya, Ialu tertimpa kelengahan
orang-orang shalih sehingga mencampur dalam hadits, dari tingkatan ketujuh,
wafat tahun 88 H. dalam usia 78 tahun, A/-ragri.a (209).
287 Yaitu uqail bin Khalid bin Aqil AI Aili, Abu Khalid AI umawi, /sjqch, tscrba/, menetap
di Madinah, lalu pergi ke Syam dan Mesir, dari tingkatan keenam, wafat tahun 44 H.
menurut pendapat yang benar. 4/-raqr7.b (396).
288 Yaitu Muhammad bin Muslim bin ubaidillah bin Abdullah bin syihab bin Abdullah
bin AI Harits bin Zuhrah bin Ki]ab AI Qurasyi Az-zuhri, Abu Bakar, faqih, ha/ck,
diakui keagungan dan ketelitiannya, salah seorang pembesar tingkatan keempat,
wafat tahun 25 H. 4/-r4grr.b (506).
I;afsirAth-~ri
menceritakankepadaku,IbnuAbbas29°menceritakankepadanyabahwa
Rasulullch S AW bersanda,
ct±;1~£ :1.+i Jji if .i=;i3 tc++ jJ; A-;+ d;i3i

J}i ail J'! udr#, g
C`Jibril mengajariku membaca alas satu huruf; maka aku pun
senantiasa mengulanginya, dan masih sdya aha memiuta tambahan
kepadenya hingga ia menambahiha sampai selesai pada tujuh
hurrf,,
IbnuSyihabmengatakan,akumendengarbahwatujuhhuruftersebut
adalahdalamperkarayangmenjadisatu,bukanperselisihandalanhal
halal dan haran.291
19. Muhammad bin Abdullah bin Abu Mukhallad AI Wasiti dan Yunus bin
AbdulA'laAsh-Shadafimenceritakankepadaku,katakeduanya:Sufyan
bin Uyainah292 menceritakan kepada kani dari Ubaidilch, bapaknya
memberitahukan kepadanya, Ummu Ayyub293 memberitahukan
kepadanya,bahwaRasulullahSAWbersabda,
289 Yaitu Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud AI Hudali, Abu Abdillah AI
Madani, /si.qc]A, /saba/, faqih dari tingkatan ketiga, wafat tahun 94 H. 4/-raqri.b
(372).
290 Yaitu Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthathlib bin Hasyim bin Abdi Manaf, anak
paman Rasulullah SAW, lahir tiga tahun sebelum hijrah, didoakan Rasulullah SAW
agar dapat memahami AI Quràn hingga dijuluki "lautan" dan "tinta" karena keluasan
ilmunya, wafat tahun 68 H. di Thaif, salah seorang sahabat yang banyak
meriwayatkan hadits dan dikenal faqih di kalangan para sahabat. A/-rc!grJ.A (309).
291 HR. AI Bukhari dalam Fad*aì./ t4/ gwr`cI# (4991) tanpa menyebut ungkapan Ibnu
Syihab, dan Muslim dalam Sba/a/w/ mwsa/ri.# (272), Ahmad dalam A4ws#ad (1/
3131), AI Baihaqi dalam S##o# (2/384), dan AI Baghawi dalam Sycrrfo Swmc}A (4/
501).
292 Yaitu sufyan bin uyainali bin Abi lmran, Maimun AI Hilali Abu Muhammad AI Kufl
AI Mckki, /si.qaA, hc7/c/z, faqih, imam, hujjah, namun pada akhir usianya terjadi
perubahan pada hafalannya, salah seorang pembesar tingkatan kedelapan, orang
paling teguh pada Amru bin Dinar, wafat di bulan Rajab, tahun 98 H. dalam usia 91
tahun, 4/-ragrr.b (245).
293 Yaitu Ummu Ayyub AI Anshariyah, istri Abu Ayyub AI Anshari, binti Qais bin
Sa'd, bapaknya adalah paman suaminya, 4/-ragri.A (755).
Pengantor Penulis
:=±{ tJjj ¢i cJ}i a;;1 jfa ;Trio, 'jji

CCA| Quràn itu diturunkan atas tlyuh huruif; dengan yang mana sofa
kau membaca, maha kamu foacaanmu) benar. "Z94
20. Ismail bin Musa As-Suddi295 menceritakan kepada kami, katanya,
Syarik296memberitahukankepadakanidariAbulshaq297dariSulaiman
bin Shard298 secara marLfif ', beliau bersabda,
•J+ j£ :Jj 9+ j :'Jj .i:ji :tiki Jl= Jl<I; gJ;Of

L3iii a* i; f,; girh ug-t:o3j :Jj
``Duamalaihatmenda[angikudansalahsatudarikeduanyaberhata,
`Bacakanlah kepadanya. ' Ia bertanya, Àtas berapa hurrf (cara
baca)? ' Ia menjowab, Àtas satu harrf ' ia berhata, `Tambahlah.'
hingga selesai pada tujuh hurry ''r99
21. Ibnu Barqa3°° menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Abi Maryam3°]
294 HR. Ahmad dalam A/ws"ad (6/433).
295 yaitu lsmail bin Musa AI Ghazari, Abu Muhammad Abu Ishaq AI Kufl, keturunan
As-Sudi, dan anak puterinya atau anak saudarinya, jujur, pemah salah dan dituduh
sebagai pengikut Rafidhah, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 45 H. 4/-roqri.a
(110).
296 Yaitu Syarik bin Abdullah An-Nakha'i AI Kufi, seorang qadhi di Wasit kemudian di
Kufali, Abu Abdullah, jujur namun kerap melakukan kesalahan, hafalannya banyck
berubah ketika menjabat qadhi di Kufah, seorang yang adil, ahli ibadah, terhormat,
sangat keras terhadap para ahli bid'ah, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 77
atau 78 H. .4/-rogrf.b (266).
297 Yaitu Amru bin Abdullah bin Ubaid, dan ada yang mengatakan ia adalah Ali, ada
pula yang mengatakan ia adalah lbnu Abi Sya'irah AI Hamdani Abu lshaq As-
Sabi'i, ts7.gc7A dan ahli ibadah, dari tingkatan ketiga, wafat tahun 129 H. 4/-rcrgr7.b
(423).
298 Yaitu Sulaiman bin Shard bin AI Jaun, Abu Mithraq AI Kufi, seorang sahabat,
terbunuh di Aim Wardah tahun 65, i4/-ragrJ.b (252).
299 HR. Ahmad dalam "wswac7 (5/125) dari Ubay bin Ka'b secara marrfu '.
300 Yaitu Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahim bin saiyah AI Mashri bin AI Barqa,
ts!.gaA, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 49 H. A/-rc!grl.a (488).
3°1 Yaitu sa'id bin AI Hakam bin Muhammad bin salim binAbi MaryamAI Jamhi,Abu
Muhammad AI Mashri, ts7.gad, tsabcr/, faqih dari kalangan pembesar tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 24, dalam usia 80 tahun, A/-ragrj.a (234).
TzrfurAth-Thabari
menceritakankepadakani,katanya,Nafi'binYdzid3°2menceritakan
kepadakami,katanya,AqilbinKhalidmenceritakankapadakudarilbnu
Syihab,dariUbaidillch,dariAbdullahdarilbnuAbbas,RasulullahSAW
bersabda,
:;:fl.i ,£;:jJ;.i :;:i'.i ]£;:;ife t: 'j. jf' ulof, S-fi

j}f a* Lj! L5ir~' cg-
"Jibril mengaifariku membaca AI Quràn atas satu hurrf lalu aku
meminta tambahan kepadanya dan ia menambahiku, kemudian aku
meminta tambahan lagi kepadanya dan ia menambahiha hingga
selesai pada tlyuh hurrf ''303
22. Ar-Rabi ' bin Sulaiman3°4 menceritakan kepadaku, katanya, Asad bin
Musa3°5 menceritakan kepada kami, katanya, Sufyan menceritakan
kapadakamidariUbaidillahbinAbuYdzid,daribapaknya,iamendengar
UmmuAyyubberceritatentangNabiSAW,laluiamenyebutkanhadits
yangsama,yaituhaditslbnuAbiMukhallad.306
23.Ar-Rabi'menceritakankepadakami,katanya,Asadmenceritakankapada
kami,katanya,AbuRabi'As-Simanmenceritakankepadakami,katanya,
UbaidillahbinAbuYazidmenceritakankepadakudaribapaknya,dari
UmmuAyyubbahwaiamendengarRasulullahSAWbersabda,
C±i C=)ij A; cLj}i air i; |T*®i J}r
302 Yaltu Nafi bin Yazid AI Kala'i, Abu Yazid AI Mashri, ada yang mengatakan ia adalah
mantan budak Syarhabil bin Hasanah, ts7.qaA, ahli ibadah, dari tingkatan ketujuh,
wafat tahun 68 H. Af-raqri.b (559).
303 HR. Muslim dalam bab S*a/a/#/ m#sa¢rj.# (272) dengan redaksi yang sama.
304 Yaitu Ar-Rabi' bin sulaiman bin Abdul JabbarAI Muradi Abu Muhammad AI Mashri;
seorang muadzin, sahabat Syafi'i, /si.qafo, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 70
dalam usia 96 tahun. j4/-r¢grjb (260).
305 YaituAsad bin Musa bin Ibrahim bin walid bin Abdul Malik bin Marwan AI umawi,
seorang yang jujur, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 12 dalam usia 80 tahun,
At-Tlaqrib (104).
3o6 Hadits nomor 20.
FbeqrfurFchulis
"AI Quràn turun alas tlyuh haruif; mana sdya yang kou baca kou
berurr. ''3o]
24. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Ychya bin Adan3°8
menceritakankepadaku,katanya,Israil3°9menceritakankepadakani,
dariAbulshaq,darifulanAIAbdi.31°
AbuJa'farmengatakan,namanyahilangdarikundariSulainanbinShard
dariubaibinKa'b-3]]iaberkata,"Akupergikemasjidlalumendengar
seseorang membaca AI Quràn, maka aku berkata, "Siapa yang
mengajarimumembaca?"Iamenjawab,``RasulullahsAW."Makaaku
punpergimembawanyamenghadapRasulullahSAW,danakukatakan,
"Tolong,sumhlahiamembaca."Iaberkata,iapunlalumembaca,maka
beliaubersabda,``hagr4si"Iabehata,makaakuberkata,"Sesungguhnya
en9kautelahmengajarikubeSnidanbeSni,makabeliaubersabda,"dr»
ej7ghaw/.war bogus. " Ia berkata, maka aku katakan, `Èngkau bagus,
en9kaubagus!"Iaberkata,laluRasulullahsAwmenapukkantangannya
ke dadaku, dan bersabda, "ya i4//aft, bwa#g/ch feragricr# dcrr!. dJ.rJ.
I/bczj. " Ia berkata, "Maka keringatku pun mengalir dan aku merasa
ketakutan."beliaulalubersabda,
•:;j ::i-yi J\:: .i:+ i; ij, :li;lit J\:: `tJ;6:i ±<i; 'J!
ij,:I,:S`J+iii;=g;fug,;;;:;j£:ij,:Jj`j;j:tji;
J}i a* uk
3,
3o7 HR. Ahmad dalam Mwsned(6/433).

308 Yaitu Yalya bin Adam bin Sulaiman AI Qurasyi, Abu Zakaria, mantan budak Bani
Umayyah, /sjqch, mulia, haflde dari pembesar tingkatan kesembilan, wafat tahun
203, At-Tiaqrib (S87).
309 Yaitu Israil bin Yunus bin Abi Ishaq As-Sabi'i AI Hamdani, Abu Yusuf AI Kufi,
/si.gce dari tingkatan ketujuh, wafat tahun 60 atau sesudahnya, 4/-ragr7.A (104).
3L° Yaitu Suqair AI Abdi, meriwayatkan dari Sulaiman bin Shard AI Khuza'i, dan
diriwayatkan darinya oleh lshaq AI Hamdani, A/ /awl wcz .4/-ro 'd7./ (4/318).
3" Yaitu ubay bin Ka'b bin Qais bin ubaid bin zaid bin Muawiyah bin Amru bin Malik
bin Najjar AI Anshari AI Khazraji, Abu Mundzir, imam para qarz., dijuluki juga
dengan Abu Thufail, salah seorang sahabat yang mulia, terdapat perselisihan
pendapat tentang tahun kematiannya, ada yang mengatakan tahun 19, tahun 32,
atau selainnya, .4/-raqrjb (96).
TaSrAth-Thahari
•`Sungguh duo malaihat mendatangiha dan salah satunya berkata,

`Bacalah AI Quràn alas satu hurrf ', den yang lairmya berkata,
`Tambahlah', ia berhata, maha aha berkata, `T:ambahkanlah
padcku', ia berkata, `Bacalch alas dua hurrf ', hingga mencapai

tlyuh hurry; maha ia berkata, `Bacalah atas dyuh harrf '. ''312
25.MuhanmadbinBasyar3t3menceritakankapadakami,katanya,IbnuAbi
Udai3t4menceritakankepadakami,danAbuKaribmenceritakankepada
kani,katanya,MuhammadbinMaimunAz-Za'falani3]5menceritakan
kepadakamisemuanyadarillanidAth-Thawil,316dariAnasbinMalik,317
dari Ubai bin Ka'b, katanya, `Tidak pemch hatiku merasa ragu sejak
akumasuklslan,kecualiketikaakumembacasuatuayatlaluseseorang
membacanya dengan cara yang tidak sama dengan bacaanku' , maka
akukatakan,``YangmengajarikumembacaadalahRasulullahsAW."I.alu
orangtersebutberkata,"YangmengajarikumembacajugaRasulullah
SAW."AkupunlalupergimendatangiRasulullahSAWdanakukatakan,
"Bukankahengkautelahmengajarikuayatinidanini?"Beliaumenjawab,
"ycr."Orangtersebutberkata,"Bukankahengkautelahmengajarikuayat
ini dan ini?" Beliau menj awab, " ya, Sesw#ggriA#};cr Jjbrz./ c7a# A/!.hal./
mendatangiku, lalu Jibril duduk di sisi hananha dan Mihail di sisi
hiriku. Jibril berhata, `Bacalah AI Quràn atas satu harrf ' dan Mikall
berhata, `Mintalah tambahan padanya. ' Jibril berhata, ` Bacalah AI
Quràn alas dua hurrf ' Maha Mihail berhata, `Mintalah tambahan
padanya. ' Hingga mertyadi enam atau toyuh foacaan). " Tcrdapat
312 HR. Muslim dalam bab S#a/a/w/ m#safiri.# (273), Ahmad dalam A4#s#ad (5/124,
125), dan AI Baihaqi dalam S#»a» (2/384).
3]3 Yaitu Muhammad bin Basyar bin Utsman AI Abdi AI Bashri, Abu Bakar Bandar,
ts/.gab, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 52 dalam usia 80an, Af-rogrz.A (469).
3]4 Yaitu Muhammad bin lbrahim bin Abi Uday, dinisbatkan kepada kakeknya dan
dikatakan namanya adalah lbrahim, Abu Amru AI Bashri, ts7.gc7A, dari tingkatan
kesembilan, wafat tahun 94 menurut pendapat yang benar, j4/-rczqri.b (465).
3`5 Muhammad bin Maimun Az-Za'farani Abu An-Nadhar AI Kufi, jujur namun kerap
ragu, dari tingkatan kesembilan, 4/-rogrz.A (510).
316 Hamid bin Abi Hamid Ath-Thawil, Abu Ubaidah AI Bashri, ada sepuluh pendapat
tentang mama bapaknya, tsi.gab, mzfc/cz//I.s, dan dicela oleh Zaidah karena ikut campur
dalam urusan para pejabat pemerintahan, dari tingkatan kelima, wafat tahun 42
atau 43 ketika ia dalam keadaan shalat, dalam usia 75 H. A/-raqr7.b (181).
FtryedrFndis
keraguanpadaAbuKarib,sementaralbnuBasyarmenyebutkandalam
tlndiltsnya;. `.hingga ia mertyadi toyuh hurrf ¢acaan) -tanpa ragu-
ragu- dan semuanya adalah menyembuhkan lagi mencukupi. ''3\8
DanredaksihaditsiniadalchmenurutAbuKarib.
26. Yunus bin Abdul A'la menceritckan kepadaku, katanya, Ibnu Wchb
mencedtakankapadakami,katanya,Ychya3t9binAyyubmemberitahukan
kepadaku dari Hamid Ath-Thawil, dari Anas bin Malik, dari Ubai bin
Ka'b, dari Rasulullah SAW sana sepertinya. Dan berkata dalam
haditsnya:hinggamenjadienanhumf,iaberkata,bacalchatastujuhhunif,
semuanyamenyembuhkandanmencukupi.320
27. Muhammad bin Marzuq32t menceritakan kepada kami, katanya, Abut
Walid322 menceritakan kepada kami, katanya, Hamad bin Salamch323
menceritakankepadakamidariHatnid,dariAnasbinMalik,dariUbadah
binShamit,dariUbaibinKa'b,iamengatakanbahwaRasulullchSAW
bersabda,
J}i iii j£ ;Tin., Jjf

"AI Quràn ini diturunkan alas tlyuh hurrf ''.24
317 Yaitu Anas bin Malik bin An-Nadhar AI Anshari AI Khazraji, pelayan Rasulul]ah
SAW, melayani beliau selama sepu[uh tahun, seorang sahabat tersohor, wafat
tahun 92 atau 93, dalam usia lebih dari loo tahun, A/-roqr7.6 (115).
318 HR. Ahmad dalam A4wS#ed(I/42l) dan (5/124).
3 ro Vaitu Ychya bin Ayyub AI Ghafiqi, Abu AI Abbas AI Mashri, salah seorang pembesar
tabi'in, jujur dan pemah keliru, t4/-raqrz.b (588).
320 HR. Ahmad dalam Mwsnnd (5/124), AI Baihaqi dalam sz.nan (2/384).
32' Yaitu Muhammad bin Muhammad bin Marzuk AI Bahili AI Bashri, purta dari anak
perempuan lbnu Mahdi, dan mungkin dinisbatkan kepada nenek Marzuk, jujur dan
terdapat keraguan, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 48 H. A/-rczgrz.b (505).
322 Yaitu Abu walid Hisyam bin Abdul Malik AI Bahili, mantan budak Abu walid Ath-
Thayalisi AI Bashri, ts7.gaA, tsabc7/ dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 27 dalam
usia 94 tahun, ,4f-r¢gri.b (573).
323 Yaitu Hamad bin Salamah bin Dinar AI Bashri, Abu Salamah, /sf.gce, ahli ibadah,
hafalannya berubah ketika usia tua, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 67 H. 4f-
T;aqrib (\78).
324 HR. Ahmad dalam A42"Hod (5/114), dan Thabrani dalam A/ Kabi.r (10/125,130).
Tzrfeirfwh.T7nd
28. Abu Karib menceritakan kepada kani, katanya, Husain bin Ali325 dan
AbuUsamahmenceritakankepadakanidariZaidah,326dariAshim,dari
Zirr, dari Ubai, katanya, Rasulullah SAW bertemu Jibril di aky.arzf/
mcrrcr827®atutempatperdebatan),lalubeliaubersabda,
c3j±*O,i t€;tio\ a,i ci3ifi.i3

J}i a*
C.Sesungguhnya aha diutus kepada umat yang ummi (Iiidak dapat
membaca dan menulis), diantara mereha ada anak kecil, pembantu,
orang tua yang renta dan orang yang lemah. Maha Jibril berhata,
` Hendaklah mereha membaca AI Quràn atas tlyuh harrf "528 Dan
ini adalah redaksi Abu Usamah.

29. Abu Karib menceritakan kepada kani, katanya, Ibnu Numair329
menceritakan kepada kami, katanya, Ismail bin Abu Khalid33°
menceritakankepadakami,danAbdulHanidbinBayanAIQanad33t
menceritakankepadakami,katanya,MuhammadbinYazidAIWasithi332
325 Yaitu Husain bin Ali bin Walid AI Ju'fi AI Kufi AI Muqri', /si.ga*, ahli ibadah, dari
tingkatan kesembilan, wafat tahun 203 atau 204 dalam usia 84 atau 85 tahun, A/-
Tlaqrib (167).
326 Yaitu Zaidah bin Qudamah Ats-Tsaqafi Abu Ash-Shalt AI Kufi, tsjga^, /sobo/, ahli
Sunnah dari tingkatan ketujuh, wafat tahun 60 H. 4/-rcrgrJ-b (213).
527 |bnu Atsir AI Jazri menyebutkan cerita dari Mujahid, ada yang mengatakan Quba`,
lihat 4"-Ivi.Acr);aft, karya lbnu Atsir, Darul Fikr 200 (I/343). Dan dalam A4zt}.am
A/as/2f /.i.rna, karya Abu Ubaid Abdullah bin Abdul Aziz AI Bakri bahwa ia adalah
sebuah tempat di Makkah yang dijadikan oleh Quraisy sebagai tempat perdebatan,
ia lalu menyebutkan hadits ini.
328 HR. Ahmad dalam A4wf#nd (5/132).
329 Yaitu Abdullah bin Numair AI Hamdani Abu Hisyam AI Kufi, /sJ.qah, perawi hadits
dari Ahlussunah, salah seorang pembesar tingkatan kesembilan, wafat tahun 99
dalam usia 84 tahun, f4/-rc7grz.A (327).
330 Yaitu Ismail bin Abu Khalid AI Ahmasy, mantan budak AI Bajli, ts7.qc7A, /sc7ba/ dari
tingkatan keempat, wafat tahun 46 H. r¢bdzi.a A/-rcrAcZzz.a (1/292, 293).
33] Yaitu AbduL Hamid bin Bayan bin zakaria AI wasithi, Abu Hasan As-Sakari, jujur,
dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 44 H. 4/-rcrgrJ.a (333).
332 Yaitu Muhammad bin Yazid AI Kila'i, mantan budak Khaulan, Abu sa'id, Abu zaid,
atau Abu Ishak AI Wasithi, berasal dari Syam, /fi.qaA, /sobcr/ dari tingkatan
kesembelian, wafat tahun 90 H. A/-raqrl.b (514).
FbeantoFde
menceritakan kepada kami dari Ismail,333 dari Abdullch bin Isa bin
AbdurrahmanbinAbuLaila,334darikakeknya,dariUbaibinKa'b,ia
berkata, `Suatu ketika aku di masjid, lalu seseorang masuk dan
melaksanakanshalat,tiba-tibaiamembacadengansuatubacaanyang
akuingkari,kemudiansescorangyanglainmasukdanmembacadengan
bacaanyangtidaksamadenganorangyangpertama,makakamibertiga
menchadapkapadaRasulullahsAW,laluakuberkata,`WchaiRasulullah,
oranginimembacadenganbacaanyangakuingkari,kemudianorangitu
masuk dan membaca dengan bacaan yang tidak sana dengan yang
pertama.'LaluRasulullahSAWmenyumhkeduanyauntukmembaca,
makakeduanyapunmembaca,kemudianRasulullchsAwmemujibacaan
keduanya,makatimbullahrasaragu(tidakpercaya)dalandirikuyang
lebihdahsyatdariketikamasajahiliychdulu,danketikaRasulullahsAW
melihatapayangakurasakan,beliaumenepuldsan(tangamya)kedadak`)
maka mengalirlah keringatku seakan-akan aku melihat kepada Allah
denganpeminketakutan,danbeliaubersabdakepadaku,
.J} •oi :4S Lo,;i cj.+ j£ 3Tjji ij' °ji Sj} +;i !~;f i:
I:
'J3; 'Ji j,
:fe i,ss'j {£.+ j£ :i`ji ,Of :i;tl\ i 6jf si !ufi

-,.-,
6s; ]£ dr; Lj}f a*i jfa :iji ,ji f,di g! .j£ Sj !±i j£
f,
cjfu, *\ ;;±i' cjfu, ±t ;;iji ::]±; ctr*L: L';L= L*;-to3;;
faì;;f#dr.i±6d';Lj±'f££a,Lzij G,,
`` Wahai Ubai, telah diutus (Jibril) kepadaha agar aha membaca AI
Quràn atas satu hurrf, lalu aku memohon kepadanya untuk

diberihan keringanan atas umatku, lalu ia menjawabha pada halt
333 Vaitu |smail bin Abu Khalid AI A'masy, mantan budak AI Bajli, ts7.qah, tsaba/ dari
tingkatan keempat, wafat tahun 46 H. A/-raqr7.A (107).
334 Yaitu Abdullch bin lsa bin Abdurrahman bin Abi Laili AI Anshari, Abu Muhammad
AI Kufi, tor.qa*, dituduh sebagai pengikut syiah, dari tingkatan keenam, wafat
tchun 30 H. A/-raqri.a (317).
TZzSrAth.Thdr.
yang kedua: bacalah AI Quràn atas satu huruif; lalu aku memohon
kepadanya agar diberikan keringanan atas umatku, maka ia
mertyowabha pada kali yang ketiga.. bacalah AI Quràn alas tlyuh
hurrf; dan bagimu (dyakyihan) doa dart setiap permohonanmu
kepadaha, maha aha berucap, `Ya Allah ampurtilah umatha, ya
Allahampunilahumatku',danakuathirkan(doa)yangketigauntuk
suatu hari dimana seluruh manusia datang kepadaha hingga (nabi)
Ibrahim sehalipun."
Naniun Ibnu bayan mengatakan dalani haditsnya, Rasulullah SAW
bersabda kepada mereka, "Kcr/I.cr# sem#cr be#crr c7a# bcrgws ", dan
mengatakanjuga,"Laluakuberkeringat."335
3 0. Abu Karib menceritckan kepada kami, katanya, Muhammad bin Fadhl

menceritakankepadakamidarilsmailbinAbuKhaliddengansanadnya,
dariRasulullchSAWyangsanasepertinya,danberkata,beliaubersabda
kepadcku,
iEm :,=j ]jJ .+:life,i an, + &1 3i±i

®.®,
(LPJ>
j( z .Liz #, :tj= `J+ j£ ,JTir.,
Jl= \ilr .a=j., +,i;i ail + `J}i a;i j£ :ij, ,Ji d;;'j
¢,,,,¢
JJ
CCAha perlindungkan enghau kepada Allah dari rasa ragu dan sihap
mendustakan."Danbersho;de,"SesungguhnyaAllahmemerintahhan
kepadaha agar membaca AI Quran atas satu haruf; lalu kataku: ya
Allah ya Tuhan-ha, berilah keringanan alas umatku! Maka Dia
berfirman, bacalah ia atas dua huruf; hingga Dia menyuruhku
membacanya alas tujuh hurrf dari tujuh pintu surga, semuanya
menyembuhkan dan mencuhapi. ''336
335 HR. Muslim dalam bab s*c}/cr/w/ m#sa¢rJ.H (273).

336 HR. Ahmad dalam A4ws#ac7 (5/124) dengan maknanya, dan AI Hindi dalam Kc}#zz//
Umma/ (3098) dengan lafadznya.
PnguntrrFulis
31. Abu Karib menceritakan kepada kani, katanya, Wcki' menceritakan

kepadakani,darilsmailbinAbuKhalid,dariAbdullchbinlsabinAbu
LailaulandarilbnuAbuLailadanAIHakam-darilbnuAbuLaila
dari Ubai, katanya, suatu ketika aku masuk masjid, lalu shalat dan
membacasurahAn-Nahl,kemudianseseorangdatangdanmembaca
surahtersebutdenganbacaanyangberbedadenganbacaanhi,kemudian
datang lagi orang ketiga dan membaca bacaan yang berbeda dengan
bacaankami,makatimbullahdalandirikurasaragudantidakpercaya
yanglebihdahsyatdariketikamasajahiliychdulu,akhimyaakugandeng
tanganmerekamenghadapRasulullahSAW,danakukatakan,"Wchai
Rasulullah,suninlahkedunoranginimembaca,lalusalahseorangdiantara
keduanya membaca dan Rasulullali SAW bersabda, "e#gfaw be#ar "
Kemudianmenyumhyangkedununtukmembaca,lalubeliaubersabda,
"e#ghaw be»c7r " Maka timbullah dalam diriku rasa ragu dan tidak
percayayanglebihdchsyatdariketikamasajahiliyahdulu.
AkhimyaRasulullchSAWmenepukkantangannyakedadckuseraya
bersabda,
ith` ae ki3 iiai + &i `4;Gi

"SemogaAllahmelindrngimudarikeraguandanmertyauhkansyetan
dari dirimu. "
Ismail berkata, "Maka mengalirlah keringatku. " Dan redaksi ini tidak
disebutkanolehlbnuAbuI.aila.Iaberkata,lalubeliaubersabda,
•-'* a
1* JJ
+i ,J> &` uf= *ii;; u= c5jino,

C.Jibril datang kepadaku, lalu berkata, bacalah AI Quràn alas salu
T}rfuAth.~
hurof lalu aku berkata, sesungguhnya umatha tidak mampu untuk
melakukanhalitu,sampaiiamengatakandyuhkali,lalumengatakan
kepadaha, bacalah atas dyuh ha:rrf dan bagimu (dyakyikan) doa
dart setiap permohonanmu, beliou bersabda, lalu sem:ua orang pun
mendatangiku hingga (nabi) Ibrahim sekalipun. "an
32.AbuKaribmenceritakankapadakami,katanya,Abdullalimenceritakan
kepadakamidarilbnuAbuI.ailadariAIHakam,dariAbdurrahmanbin
AbuLaila,dariUbaidariRasulullahSAWyangsepertinya.
33.AhmadbinMulammadAth-Thusimenceritakankepadakami,katanya,
Abdush Shamad menceritakan kepada kami, katanya, bapakku
menceritakankepada]qukatanya,MuhammadbinJahadahmenceritakan
kepada kani dari AI Hakani bin Utaibch, dari Muj ahid, dari lbnu Abu
Laila dari Ubai bin Ka'b, ia berkata, "Jibril datang kepada Rasulullah
SAW ketika beliau berada di anak sungai Bani Ghifar, lalu berkata,
sesungguhnyaAIlchrc7'a/czmemerintahkankepadanuagarmembacakan
AI Quràn kepada umatmu atas tujuh huruf, dan barangsiapa yang
membacasatuhurufdarinyamakabagivyapahalasesuaiyangdibaca."338
34. Muhammad bin AI Mutsanna339 menceritakan kepada kami, katanya,
MuhammadbinJa'far34°menceritakankepadakami,katanya,Syu'bch34L
menceritakankepadakamidariAIHakam,342dariMujahid,343dari|bnu
337 HR. Ahmad dalam A/ws#ad (5/127), AI Baghawi dalam fyawh Sw##a* (4/504, 505)
dengan riwayat yang sejenis.
338 HR. Muslim dalam sAa/cz/I// m#sa/rz.» (274 diulan8).
339 Yaitu Muhammad bin AI Mutsanna bin Ubaid AI Anazi, Abu Musa AI Bashri,
terkenal dengan gelar dan namanya, tsj.qaA, tsaba/, dari tingkatan kesepuluh, i4/-
Tiaqrib (SOS).
340 Yaitu Muhammad bin Ja'far AI Hudzali AI Bashri yang dikenal dengan Ghandar,
tsz.qch, kitabnya benar namun ada kelengchan padanya, dari tingkatan kesembilan,
wafat tahun 93 atau 94 H. j4/-raqrj.a (472).
34' Yaitu Syu'bah bin AI Hajjaj bin AI Ward AI Itki, /s;.qoA, Ao¢cle, dan teliti. Ats-Tsauri
mengatakan, "Ia adalah amirul mukminin dalam hadits dan orang yang pertama
meneliti kebenaran perawi dan Sunnah di Irak, seorang ahli ibadah dari tingkatan
ketujuh, wafat tahun 60 H. 4/-ragr!.b (266).
342 Yaitu AI Hakam bin Utaibah AI Kindi, Abu Muhammad, dan ada yang mengatakan
ia adalah Abu Abdillah, atau Abu Umar AI Kufi, mantan budak Uday bin Uday AI
Kindi, dari tingkatan kelima, golongan tabi'in kecil, wafat tahun 113 H. /s7.gaA,
tsabat, At-T;aqrib (17S).
ZtrymfroFtwulis
AbuI.aila,344dariUbaibinKa'b,bahwaRasulullchSAWsedangberada
dianaksLmgaiBaniGhifar,iaberkata,`Ì.aludatangivJibrilkapadabeliau
danmengatakan,`SungguhAllchra'a/amemerintahkankapadamuagar
mernbacakanAIQurànkapadaumafrouatassatuhunrf.'Belianbersabda,
•ÀhamemohonampunankepadaAllah,sesungguhnyaumatkutidak
mampef a/us ha/ I.fu. " Ia berkata, ` Kemudian Jibril datang untuk kedun
kalinyadanbelkata,`SungguhAllahra'cz/amemerintahkankepadamu
agarmembacakanAIQurànkepadaumatmuatasduahuruf.'Beliau
bersato;toda, "Sesungguhnya umatku tidak mampu atas hal itu. " Ia
berkata, kemudian Jibril datang lagi untuk ketiga kalinya, dan berkata,
`SungguhAllahra'a/amemchntahkankapadamuagarmembacakanAI
Qurànkepadaumamuatastigahunrf.'Beliaubersabda,"See"#ggz/dy¢
ztmc7/*zj /z.c7aA mampet a/as ha/ z./zf. " Ia berkata, kemudian Jibril datang
lagi untuk keempat kalinya, dan berkata, `Sungguh Allah ra 'a/a
memerintahkankepadamuagarmembacakanAIQurànkapadaumatmu
atastujuhhunf,danhuruf®acaan)manasajayangmerekabacaadalch
benar'.»345
35.MuhammadbinAIMutsannamenceritakankepadakami,katanya,Ibnu
AbuUdaimenceritakankepadakamidariSyu'bah,dariAIHckan,dari
Mujahid,darilbnuAbul.aila,iaberkata,"JibrildatangkapadaRasulullch
SAWketikabeliauberadadianaksungaiBaniGhifar,laluiamenyebutkan
haditsyangsana."
36. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Musa bin Daud346
343 ¥aitu Mujahid bin Jabr, Abut Hajjaj AI Makhzumi, mantan budat AI Makki, /sJ.gcTA,
imam dalam tafsir dan berbagal ilmu, dari tingkatan kctiga, wafat tahun 101,102,
103, atau 104 H. dalam usia 83 tahun, .4/-ragrz.A (520).
344 Yaitu Abdurrahman bin Abu Laila AI Anshari AI Madani lalu AI Kufi, tsi.qaA dari
tingkatan kedua, kebenaran pendengarannya dari Umar diperselisihkan, wafat pada
peristiwa AI Jamajim tahun 83 H. ada yang mengatakan bahwa ia tenggelam, A/-
Tlaqrib (349).
345 HR. Muslim dalam bab she/a/w/ mefsa/rj» (274).
346 Yaitu Musa bin Daud Adh-Dhabyi, Abu Abdillah Ath-Tharsusi, singgah di Baghdad,
kemudian diangkat menjadi qadhi di Tharsus AI Khulqani, jujur, faqih, seorang
yang zuhud, terdapat keraguan padanya, dari tingkatan kesembilan yang kecil,
wafat tahun 17 H. j4/-ragri.b (550).
T7rferAth-Thchnd
menceritakankepadakami,katanya,Syu'bahmenceritakankepadakami,
AlllasanbinArafch347menceritakankepadakami,katanya,Syabal>ah348
menceritakankepadakami,katanya,Syu'bahmenceritakankepadakami
dariAIHakamdariAIMujahid,darilbnuAbul+aila,dariubaibinKa'b,
dariRasulullahSAW,denganhaditsyangsama.
3 7. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Wchb
memberitahukan kepada kami, katanya, Hisyam bin Sa'd
memberitahukankapadakuderiUbaidillahbinUmardariAbdurrahman
bin Abu Laila, dari Ubai bin Ka'b bahwa ia berkata, "Aku pemah
mendengar seseorang membaca ayat dalam surah An-Nahl dengan
bacaan yang tidak sama dengan bacaanku, kemudian aku mendengar
oranglainmembacanyadenganbacaanyangtidaksamadenganbacaan
tersebut,makaakupunperdmembawakeduanyamenghadapRasulullch
SAW, dan aku katakan, "Aku mendengar dun orang ini membaca ayat
dalansurahAn-Nahl,laluakutanyakeduanya,"Siapakahyangmengajari
kalian berdua?" Keduanya menj awab, "Rasulullah SAW. " Maka aku
katakan,"SungguhakanakubawakalianberdunmenghadapRasulullah
SAwkarenakalianmenyalahibacaanyangdiajarkanolehRasulullah
SAwkepadaku."
Rasulullah SAW kemudian memerintahkan kepada salah seorang dari
keduanya, "Baccr/cr4 ", lalu ia pun membaca, dan Rasulullah SAW
bersabda, "E#ghaw bcrg2ts. " Kemudian beliau memerintahkan kepada
yang kedua, "Bczccr/a¢ ", lalu ia pun membaca, dan Rasulullah SAW
bersabda, "E#ghaw bcrgr4s. " Ubai berkata, "Lalu aku mendapati diriku
digodaolehsyetanhinggawajahkumemerah,danRasulullahsAWpun
mengetahuihalitumelaluiwajahku,makabeliaumenapukkantangannya
ke atas dadaku dan bersabda,
347 Yaitu AI Hasan bin Arafah bin Yazid AI Abdi, Abu Ali AI Baghdadi, jujur dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 57 H. pada usia lebih dari 100 tahun, 4/-ragrj.b
(162).
348 Yaitu Syababah bin Sawwar AI Madaini, berasal dari Khurasan, dikatakan namanya
adalah Marwan, mantan budak Bani Khazarah, tsj.gch, 4a/dz, dituduh sebagai
pengikut Murjiàh, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 204, 205, atau 206 H. j4/-
T;aqrib (263).
ftngmtrFutis
{t±:; + ,.i d;,-rf tGt±i i: !# '.givi :+i qui

i: ,£ OLi= '+i :tji; {hi3 i+ j£ òTiri fji€ Oof '4;i; S
.J-,i i+ j 6Ti, fjj òi S# i;tll
fl tj;3 àr; Ji. 'Jri; isd, l:i i: .gz Liz 9+i :Liz
EFH j; 'uTiri fi: .jf a;£L.' :Jti; `£;,`J, a,;Ui
®,,
+J I: tg=b, *i -L; i: d£3 .L'ftj 6S; :)£; iu'3 tj}i

•a;q.,i};jù,¥dsiid,i,t=,3g5t,±
``Ya Allah, usirlah syetan darinya! Wahai Ubai, telah datang
kepadeku seorang utusan dari Tuhanku, lalu berkata, `Sungguhnya
Allah telah memerintahkan kepadamu agar membaca AI Quràn
alas satu harrf ' , lalu hataku, `"ahai Tuhan, berilch keringaran atas
umatku. ' Kemudian ia datang lagi kepadaku untuk yang kedua
kalinya dan berkata, `Sungguh Allah telah memerintahkan
kepadamu agar membaca AI Quràn atas satu hurrf ' lalu aha
hatakan, `Wfahai Tuhan, berilah keringanan atas umatku. ' Kemudian
ia datang lagi kepadaku untuk yang ketiga halinya dan mengatahan
hal yang sama dan aku pun mengatahan hal yang sama. Ia pun
datanglagikepadahauntukyangkeempathalinyadanmengatakan,
` Sunggch Allah telah memerintahkan kepadamu agar membaca AI
Quràn atas tlyuh hurrf dan bagimu (dijakyikan) doa pada setiap
permohonan. ' Maka aku katakan, `Wahai Tuhan, ampunilah
umatha, wahai Tuhan, ampunilah umalha`, dan a:ha sembunyikan
doa yang ketiga untuk mertyadi syafaat bagi umatku pada hari
hiamat ke|ak. "349
3 8. Muhammad binAbdul A'laAsh-Shan'ani35° menceritakan kepada kami,

349 Kami tidak menemukan literatur mengenai hadits ini.
350 Yaitu Muhammad bin Abdul A'la Ash-Shan'ani AI Bashri, ts!.ga4, dari tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 45 H. Lihat A/-rc]qrl.a (491 ).
TaSrAth.Thrfu.
katanya,AIMu'tamirbinsulaimah35]menceritakankapadakani,katanya,
ÀkupemahmendengarUbaidillchbinUmarmenyebutkandariSayar
AbuAIHakam,352dariAbdumhmanbinAbul.ailasecaramczrff':baliwa
adaduaorangyangbersen8ketamengenaisuatuayatdalamAIQuràn,
danmasing-masingmengakubahvaRasulullahsAwyangmengajarinya,
lalu keduanya mengadukan bacaannya kepada Ubai, dan Ubai pun
menyalahkankeduanya,akhimyamerekamengadukanbacaanmereka
kepadaRasulullahSAWdanbelkata,``WchaiNal]iAllah,kamiberselisih
pendapat dalani satu ayat AI Quràn, dan masing-masing dari kami
mengakubahwaengkaulahyangmengajarinya."MakaRasulullahsAW
memerintahkansalchseorangdiantaramereka,"Bclca/ch",laluiapun
membaca, dan beliau bersabda, "E#ghaw be#crr ", dan mengatakan
kepadayanglain,"Bczccz/aA",laluiapunmembacadenganbacaanyang
tidaksanadenganyangpertana,lalubeliaubersabda,"E#gfaczwbe#crr",
dan mengatakan kepada Ubai, "Baccr/aft ", lalu ia pun membaca dan
berbeda dengan keduanya, beliau lalu bersabda, "EHghaw bc#ar "
Ubai mengatakan, "Maka timbullah keraguan dalam diriku terhadap
sikap Rasulullah SAW yang belum pemah aku rasakan pada nasa
jchiliyah sekalipun." Ia berkata, dan Rasulullah SAW pun mengerti
raut wajahku, maka beliau menepukkan tangannya ke dadaku seraya
bersabda,
ft=J, ,Jth, i. ch, in,

" Berlindunglah kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk. "
Ia berkata, maka mengucurlah keringatku, seckan-akan aku melihat

kepadaAllahdenganpenuhketakutan.Beliaulalubersabda,
35L Vaitu AI Mu'tamir bin sulaiman At-Taimi Abu Muhammad AI Bashri, bergelar Ath-
Thufail, ts7.qaA, dari kalangan pembesar tingkatan kesembilan, wafat tahun 87 H.
dalam usia lebih 80 tahun, [4/-raqr7.A (539).
352 Yaitu sayarAbu Hakam AI Anzi, bapaknya dijuluki Abu sayar, dan namanya adalah
Warden atau Ward, tsz.qaA dari tingkatan keenam, dan bukan ia yang meriwayatkan
dari Thariq bin Syihab, wafat tahun 22 H. Iihat 4f-raqr7.b (262).
ftngantorFde
j£ '.Tin, fig oji ~4;t; dirj .j! :'ja; cg::; ± ,c,T t±;i-rf L€!
±J;:J ®J! :]\£5 t;\;, iJ: I;f5{ :;, °l+2i 9.+; ::=J£5 ,+>i3 `+:+
j,
tis .I+,i i+ i; '.Tin, iji= .jf ~jj;!L:
ife ou'J
J£ -
-4}ti dirJ `J! :Jfi
j£ 'JTri,
aJtll
'-!€,3
C.Sesungguhnya telah datang seorang utusan dart Tuhanku, dan

mengatakan, `Sungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan
kepadamu agar membaca AI Quràn alas satu hurrf ' maka aha
katakan, "Ya Tuhan, berilah keringanan alas umatku. " Bdilan
belsztoda, C.Kemudian ia datang lagi dan mengatahan, ``Sungguh
Tuhanmu telah memerintahkan kepadamu agar membaca AI Qur àn
alas satu huruf " Maha aku katakan, ``Wahai Tuhan, berilah
keringanan atas umatku. " BeheNIbersatode,, `C Kemudian datang lagi
untuk ketiga kalinya dan mengatahan, "Sunggwh Tuhanmu telah
memerintahkan kepadamu agar membaca AI Quràn alas satu
harrf " maka aha hatahan, "TMahai Tuhan, berilah keringanan atas
umatku. " Bdian belsatoda., "Kemudian datang lagi untuk yang
keempat kalinya dan mengatakan, ``Sungguh Tuhanmu telah
memerintahhan kepadamu agar membaca AI Quràn alas tujuh
hurrf dan bagimu (dy artyikan) doa pada setiap permohonan. " Bdian
berszhode, `` Maka aha hatakan, `Wdhai Tuhan, ampunilah umatku,
wahai Tuhan, ampunilah umatku, dan aha sembunyikan doa yang
TlusrAthmrfu
ketiga untuk menjadi syafaat bagi umatha, hingga lbrahim

lchalilurrahman ftehasih Allah) pun mengharapharmya. ''353
3 9. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Zaid binAI Hubbab354
mencedtakankapadakamidariELmmadbinsalamahdariAlibinzaid,355
dari Abdurahman bin Abu Bakrah,356 dari bapaknya, ia berkata,
Raswiul+chSAIVbersdsda."Jibrilberkata,`BacalahAIQurànatas
satu huruif: ' Lalu Mikail berkata, `Mintalah tambahan kepadanya. '
Lalu ia berkata, Àtas dua hurrf ' hingga mertyadi enam atou tlyuh
hurrf Lalu ia berkata, " Semuanya menyembuhhan dan mencukupi,
selamatidckmengakhiriayatazabdenganrahmatatauayatrahmat
dengan aeab, seperti perhataarmu: kesinilah dan kemarilah. ''35]
40. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya, Ibnu Walib
memberitahukan kepada kami, katanya, Sulaiman bin Bi|a|358
memberitahukan kepadaku dari Yhzid bin Khushaifch359 dari Busr bin
Said36°bahwaAbuJuhaimAIAnshari36tmemberitahukankepadanya,
353 Imam Ahmad dalam A/eis»nd-nya (5/127).

" Yaltu Zaid bin AI Hubab Abu Husain AI Ukali, berasal dari Khurasan dan tinggal di
Kufch, pencari hadits yang sangat banyak, jujur dan sa]ah dalam hadits Ats-Tsauri,
dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 230 H. 4/-ratgrJ.A (222).
355 Yaitu Ali bin Zaid bin Abdullah bin Zuhair bin Abdullch bin Jad'an At-Taimi AI
Bashri, berasal dari Hijjaj, dikenal dengan Ali bin Zaid bin Jad'an, bapaknya
dinisbatkan kepada kakeknya, lemah, dari tingkatan keempat, wafat tahun 31 H.
dan ada yang mengatakan sebelumnya, .4/-ragr!.a (401 ).
356 Yaitu Abdurrahman bin Abi Bakrah Nafi' bin AI Harits Ats-Tsaqafl AI Bashri, tsJ.qch,
dari tingkatan kedua, wafat tahun 96 H. Lihat A/-raqrjb (337).
357 Imam Ahmad dalam A4"s#ad-nya (5/15) dan AI Baihaqi dalam s##c}# (92/384).
358 Vaitu Sulaiman bin Bilal At-Taimi mantan budak Abu Muhammad dan Abu Ayyub
AI Madani, tor.gaA, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 77 H. Lihat 4J-ragrJ.b
(602).
359 Yaitu Yazid bin Khushaifali bin Abdullah bin Yazid AI Kindi AI Madani, dan mungkin
dinisbatkan kepada kakeknya, /si.qaA, dari tingkatan kelima, lihat ,4/-ragrj.b (602).
360 Yaitu Busr bin sa'idAI Madani seorang ahli ibadah, mantan budak Ibnu AI Hadhrami,
/fj.qaA, seorang yang mulia dari tingkatan kedua, wafat tahun loo H. Lihat ,4/-
Tlaqrib (\22).
361 Yaitu Abu Juhaim AI Ansari bin AI Harits bin Ashimah bin Amru AI Anshari, ada
yang mengatkan namanya Abdullah, dan dinisbatkan kepada kakeknya, ada pula
yang mengatakan bahwa ia adalah Abdullah bin Juhaim bin AI Harits bin Ashimah,
atau namanya AI Harits bin Ashimah, dan ada pula yang mengatakan bahwa ia
PngangivZedis
adadunorangyangbersengketatentangsebuahayatdalanAIQuràn,
yangsatubelkata,ÀkumenerimanyadariRasulullchSAW.'Danyang
lain berkata, Àku juga menerimanya dari Rasulullah SAW.' Maka
keduanyabertanyakepadaRasulullahSAW,danbeliaupunbersabda,
•L;iJ, :,;!i .;i3 fi> i, j= r¥,i;; j= `€t, £1£

•fe,Lr;*`
•CsungguhAIQurànihiditurunkanatasrtyuhha:rrfmakajanganlah
halianberdebatdalamAIQuràn,sesungguhnyaperdebatanatasnya
adalah kuf ur. ''362
41.Yunusmenceritakankapadakami,katanya,Sufyanmenceritakankapada
kami dari Amni bin Dinar,363 katanya, Rasulullah SAW bersabda, "4/
Quràn itu diturunhan atas dyuh hurrf semuanya menyembuhhan
dan mencuhapi. 'i364
42.Yunusmenceritakankepadakami,katanya,IbnuWchbmemberitahukan
kepadakami,SulaimanbinBilalmemberitahukankepadakudariAbu
lsabinAbdullahbinMas'ud,365daribapaknya,darikakeknya,Abdullah
bin Mas'ud, bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Aha d!.perz.#/¢foha#
untuk membaca AI Quràn alas tujuh huruf, semuanya
menyembuhhan dan mencukupi. "366
adalah orang lain selain dia, seorang sahabat terkenal, anak saudari Ubay bin
Ka'b, hidup hingga nasa khilafali Muawiych, lihat ,4/-ragr7-b (629).
36Z Imam Ahmad dalam A4zfsMnd (1/170), dalam redaksinya disebutkan: "4/ gifràn I.jzf
dibaca alas tlyuh hurrf . . " , AI Hattsarri dalam Mofma 'Az-Zawa ìd (7/I S 1), ka;twya.
ia diriwayatkan oleh Ahmad dan seluruh perawinya adalah sAaA7.A, AI Baghawi
dalanl fyawh Sw#"aA (94/506).
363 Yaltu Amru bin DinarAI Makki Abu MuhammadAI Atsram AI Jamhi mantan budak
mereka, tsz.gad, tsaba/, dari tingkatan keempat, wafat tahun 126 H. Lihat 4/-ragr7.b
(421).
364 An-Nasaì dalam sz.»a» (2/153,154).
365 Valtu Abu lsa bin Abdullah bin Mas'ud, kami tidak menemukan biograflnya dan
syaikh Ahmad Syakir mengomentarinya dengan mengatakan, "Ini adalah isnad
yang jelas menyimpang, apa kebenarannya?" Kita tidak tahu dan tidak dapat
membayangkan adanya kemungkinan-kemungkinan untuk membenarkannya.
366 |bnu Hajar dalam W" }ashz.r ,4/ MwhA/ashar (2/186).
TafirAI-T7nd
43.AhndbinHazimAIGhifin367menceritakankapadakami,katanya,Abu
Na'im368 menceritakan kepada kami, katanya, Abu Khaldah369
menceritakan kepada kani, katanya, Abu Aliyah37° menceritakan
kepadcku,katanya,RasulullahsAwmengrjarkanbacaankepadakudari
setiaplinaayatsatuorang,lalumerekaberselisihdalanbahasa,nanun
RasulullahSAWmenyetujuibacaanmerekasemua,danBaniTanim
adalahorangyangfasihdalambefoicara.
44.AmmbinutsmanAIUtsmanimenceritakankepadakami,katanya,Ibnu
Abiuwiiismeneeritakankepadakami,katanya,saudarakumenceritakan
kepadakudarisulaimanbinBilal,dariMuhanmadbinAjlan,dariAI
Maqbiri,dariAbuHurairahRA,RasulullchSAWbersabda,"SziwggrA
AI Quràn ini diturunkan alas tuifuh hurrf maka bacalah dan tidak
apa-apa, ahan tetapi janganlah mengakhiri penyebutan rahmat
dengan azab, dan azab dengan rahmat. "I"
45. Muhammad bin Marzuq372 menceritakan kepada kani, katanya, Abu
MuammarAbdullah373binAmnibinAbiAIHajjajmemceritakankapada
kami, katanya, Abdul Walits374 menceritakan kepada kami, katanya,
MuhammadbinJahadahmenceritakankapadakanidariAIHakambin
367 Yaitu Ahmad bin Hazim Muhammad bin Yunus bin Qais AI Ghifari, guru Thabari,
wafat taliun 276 H. Lihat biografinya dalam 7lhabaqa/ i4/ I/ai#ceA (I/270).
368 Tidak kami temukan biografinya.
369 Yaitu Khalid bin Dinar At-Tamimi As-Sa'di Abu Khaldah, terkenal dengan gelamya
AI Bashri AI Khayyath, jujur dari tingkatan kelima, lihat A/-7apl ri.6 (187).
370 Yaitu Rufai' bin Mahran Abu Aliyah Ar-Rayahi, /si.gce, banyak meriwayatkan hadits
mwrsa/, dari tingkatan kedua, wafat tchun 90 H atau 93 H. dan ada yang mengatakan
setelahnya, lihat A/-raqri.b (210).
371 Imam Ahmad dalam M"s»ed (5/51), AI Haitsami dalam Ma/.rna 't4z-Zowia 'id (7/15 I),
ada yang mengatakan bahwa diriwayatkan pula oleh Ahmad dan Thabari riwayat
yang sepertinya, AI Baghawi dalam Syawh Swmch (4/509, 510).
372 Yaitu Muhammad bin Muhammad bin Malzuq AI Bahili,jujur, dan terdapat keraguan
padanya, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 48 H. Lihat .4/-ragri.A (505).

373 YaituAbdullah bin Amru bin Abi AI Hajjaj At-Tamimi Abu MuammarAI Muq'id AI
Minqari, /si.qaA, /saba/, dituduh penganut aliran qadariyah, dari tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 24 H. Lihat 4/-7al qri.b (315).
374 Yaitu Abdul Warits bin Sa'id bin Dzakwan AI Anbari mantan budak Abu Ubaidah
At-Tannuri AI Bashri, ts7.qa¢, tsaba/, dituduh penganut aliran qadariyah namun
tidak terbukti, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 180 H. Lihat Af-r¢gr!.b (367).
PnguntorPenndis
Utalbah,375dariMujahid,dariAbdurrahmanbinAbul.aila,dariubaibin
Ka'b,iaberkata,"JibrildatangkepadaRasulullchSAWketikabeliau
beradadianaksungaiBaniGhifar,laluberkata,`SesungguhnyaAllch
memerimahkankapadanuagarmengajarkanbacaanAIQurànkepada
unatmuatassafuhunrfrlaberkata,makaRasulullahSAWbersabda,
"Aku memohon ampun kepada Allah, mohon mintahan keringanan
kepada Allah untuk mereka, karena mereha tidak maxpu atas hal
j.fw. " Ia pun pengi, lalu kembali dan berkata, "Sesungguhnya Allah
memerintahkankepadanungarmengajarkanbacaanAIQurànkepada
unatmu atas dua huruf." Beliau bersabda, "44w me"ofao# crmpw#
kepada Allah, mohon mintakan keringanan kepada Allah untuk
;ereka,kafenamerekatidakmampuatashalitu."Iapiunpergji,Laha
kembalidanberkata,"SesungguhnyaAIlahmemerintahkankepadamu
agarmengajarkanbacaanAIQurànkepadaumatmuatastigahuruf."
Bdian be;IshodaL, "Aha memohon ampun kepada Allah, mohon
mintahan keringanan kepada Allah untuk mereka, karena mereka
fz.drtmamj7cfa/asha/i+w."Iapunpergi,kemudiankembalidanberkata,
"SesungguhnyaAllahmemerintahkankapadanuagarmengajarkanbacaan
AIQurànkepadaumatmuatastujuhhuruf,barangsiapamembacasatu
hurufdarinyamakaiamendapatkan®chala)sesuaiyangdibacanya."376
AbuJa'farmengatakan,"Benar!"bahwabchasaArabyangdigunakan
oleh AI Quràn adalah sebagian saja dan bukan semuanya, karena
sebagaimanadiketahuibahasamerekalebihdaritujuh,bahkanjumlahnya
tidaktchtung.
Danjikaadaorangyangberkata,"Apadalilmu,bchwasabdaRasulullali
SAIV,"AIQurànituditurunkanatastlyuhhurrf',dansarhod:abdizm,
"Aku diperintahkan untuk membaca AI Quràn atas tlyuh huruf "
menurutmuartinyabahwaiaditurunkandengantujuhgayabahasadan
diperintahkanuntukmembacanyaatastujuhgayabahasa,bukanseperti
375 Yaitu AI Hakam bin Utaibah Abu Muhammad AI Kindi AI Kufi, tsJ.gob, tsaba/,
faqih, namun ada kemungkinan menipu, dari tingkatan kelima, wafat tahun 13 H.
atau setelchnya, dalam usia 60an tahun, lihat 4/-ragr7.A (175).
376 Imam Ahmad dalam Mus»ad(5/128).
mrfuAth.-
katasebuahpendapatyangmenyatakanbalivaartinyaadalahditurunkan
dengan perintah, larangan, anjuran, peringatan, ancaman, cerita,
perunpaniaan,danlainnya,sementanAndatalmbahwayangmengatakan
halituadalahparaulamasalaf??
Jawabannya:OrangrorangyangmepgafalrmhalitutidakmengakLibahwa
penakwilan riwayat-riwayat yang telah kani sebutkan di atas adalah
sepertiyangAndatudchkan,ballwamerekamengatakannyadalamtujuh
hurufyangdengannyaAIQurànditunmhan,bukanyanglainnya,sehingga
halitumenyalahipendapatkami,melainkanyangmerekamaksudhahwa
AIQurànditunmkanatastujuhhuruf,maksudnyaadalahtujuhcara,dan
kamitelchmeriwayatkansepertiyangmerekakatakandalamhalitudari
Rasulullah SAW dan sejumlah sahabat, sebagaimana yang telah kami
sebutkandiatas,dankamiakanmenjelaskansisadaririwayatyanglaln
pada saatnya nanti z.us)Ac7 j4//aA ra 'cz/a.
46. Adapun yang telali kami sebutkan dari hal itu adalah hadits Ubai bin
Ka'bdaririwayatAbuKaribdarilbnuFudhaildarilsmailbinAbuKhalid
yang menyebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "4*2f
diperirttahican unfuk membaca AI Quràn atas dyuh hue.uif dari toyuh
pintu surga. ""
Dan tujuh huruf tersebut seperti yang kami katakan adalch tujuh gaya
bahasa. Sedang tujuh pintu surga adalah makna-makna yang terdapat
padanya seperti perintah, larangan, anjuran, peringatan, cerita dan
perumpamaan,yangbarangsiapamelckukannyadanmenaatihukum-
hukumnyamakapantasmendapatkansurga.
4/fo¢mdcj/i.//ch, pendapat orang-orang yang terdahulu tidak ada yang
menyalahi pendapat kami. Dan bukti atas kebenaran pendapat kami,
bahwayangdimaksuddengantujuhhunrfadalchtujuhgayabahasaadalah
sejumlahriwayatyangsfochz.fodariumarbinKhaththab,Abdullahbin
377 Hadits ini belum pemah disebutkan oleh Imam Thabari dengan redaksi demikian,
dan ia diriwayatkan oleh Thabrani dalam t4/ Kab7.r (9/11 ), AI Hakim dalam Wafs/adrak
(1/553, 2/289), semuanya dengan redaksi: "4/ g#r`cz# I."J. CJJ./wr##fa# afas /wj#A
hurrf dari tlyuh pintu surga" , dan ALs-Sny\i;thii dalam Ad-Durr AI Mantsur (216).
/
PenguntorPon«lis
Mas'ud,UbaibinKa'bdansemunyangriwayatnyatelchkamisebutkan
di atas dari Rasulullah SAW, bahwa mereka telah berselisih dalam AI
Qur` an. Sebagian dari mereka menyalahkan sebagian yang lain dalam
bacaanayatyangsama,bukandalammaknanya,lalumerekamengadukan
perselisihanmerekakepadaRasulullchSAW,danbeliaumemerintahkan
setiaporangdarimerekauntukmembaca,lalubeliaumembenahasemun
bacaanmerekadenganberaganperbedaannya,hinggamembuatsebaSan
medramerasaragudengansikapRasulullchsAwtersebut,laluRasulullch
SAW mengatakan kepada yang merasakan keraguan, "S«mggrfhay¢
Allah telah memerintchkan kepadaha untuk membaca AI Quràn
alas toyuh harrf "
Sebagaimanatelahdiketahuibahwakalausajapersengketaanmereka
dalamhalituberkaltandenganmasalchmaknayangdikandungolehayat
yang mereka baca, seperti halal dan haram, janji dan ancaman, atau
lainnya,niscayaRasulullchsAwtidakmun8kinmembenarkanmereka
semuanya, dan memerintahkan kepada setiap pembaca untuk tetap
berpegangpadabacaannya.Karenajikahalitudemikianadanya,berarti
AIlalmemerintahkansebuahpekeriaantertentulalumewajibkannyaatas
orang yang membacanya wajib, dan melarangnya atas orang yang
membacanyaharam,danmembiackannyaatasorangyangmembacanya
mubch.
Halini-jikaadayangberpendapatdemildal+berartitelchmenetapkan
;Pyaa;£±£n#=£L:uh£#;#::N6y£;,;t:i:ar;PT¥Ba;fi=+%j
"Maha apakah mereka tidak memperhatikan AI Quràn? Kalau
kiranya AI Quràn itu bukan dart sisi Allah, tentulah mereka
mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. " (Qs. An:INisan:
[4]: 82).
PenafianAllahatashukumKitab-Nyainimerupakandalilpalingnyata
bahwaAllahtidakmenunmkanKitab-NyaataslisanMuhammadSAW
kecualidengansatuhukumyangsamabatiselumhmakhluk-Nya,buhan
denganhukumyangberbeda-bedaatasmereka.
Tzrfu7.Ate.T7nd
Kebenaranpendapatkamiinimembuktikanbahwapendapatyanglain
adalah salch. Sabda Rasulullah SAW, "J4/ g!ir à» z./zf dz./wrzf»ha» afur
/zf/.zfA Azfrzf/' ditujukan kepada orang-orang yang bersengketa dalam
masalahbacaan®ukandalanmasalchhukuin),karenaRasulullchsAW
memerintahhanmcnekasemununtukteapberpegangpadabacaanmasing-
masing,dansemuanyausekalipunberbedaLdibenahaolchRasulullah
SAW.
KalausajapembenalanRasulullahsAwtersebutmenyangkutmasalah
hukum,dimanayangbeliaumaksuddengan:``4/gzir`cr»j.givd7./""»ha»
a/as/zf/.zfAAzfrw/',adalahtujuhhukumyangberbedadantujuhmakna
yangbefoeda,berartihalitumenetapkanperselisihanyangdinafikanoleh
AIlchdariKitalENya,danmenafikankesapakatanyangditetaphanoleh
AIlahpadanya.
DandalilbahwaRasulullahSAWtidakpemahmenetapkanhukumatas
satu perkara dalam satu waktu dengan dua hukum yang berbeda, dan
tidakmengizinkanumatnyauntukmelakukanhalitu,sebenamyasudah
cukupuntukmembuktikankebenaranpendapatkami,dantidakperlu
menyebutkan dalil yang panjang lebar balwa hal itu dinafikan dari
Kitabullah,jugapenafianitumengindikasikanbahwatujuhhunifyang
dimaksudadalahtujuhgryabahasa(bacaan).
Dalil yang lain j uga, bahwa orang-orang yang bersengketa dalam AI
QurànlalumengadukqudaRasulullahsAW,tidakseorangpundiantara
mereka yang mengingkari sebagian yang lain bahwa Allah berhak
memerintahkankepadaparahamba-NyadalamKitab-Nyaapasajayang
dikehendaki-Nyadanmelarangmerekadariapayangdikehendaki-Nya,
menjanjikanpahalabagiyangtaatdanmengancandengansiksaanbagi
yang durhaka. Tidck ada yang protes terhadap yang lain karena tidak
setujudenganapayangdidenganyadalanmasalchini,bahkansebaliknya
banyckdiantaramerekayangmasuklslamkarenamengakuihalini.Jadi,
sisiapakahsebenamyayangmerekaingkarijikabukanpadamasalah
lafal dan baliasa?
Selanjutrya,pendapatkamisesuaidenganriwayat-riwayatdariRasulullal
FtryantorBndis
SAWyangkamisebutkanberikutini,bchwa:
47. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Zaid bin AI Hubbab
menceritakankepadakamidariHammadbinSalanah,dariAlibinZald
dariAbdurrahmanbinAbiBakrah,daribapaknya,iabelkata,Rasulullch
SAW bersabda,
4fe iiffu 'uj thai3 JJ> j£ 'jTjj.I iji :frfui 4fe i.,i 'jj
®,
:Jri; .IjiLi i* Jf
9,
:i a; ji {Lj+ j; ]di c:sjli :irfu,
a.~+ al; :4.jl )i ail; i.~+ +ìs i.I
¢ ¢ , , S
Jfr Jfa #
J*di,#`+,i£
CCJibril berkata, `Bacalah AI Quràn alas satu hurry ' Mikail berkata,
`Mintalah tambahan kepadanya. ' maka ia berhata, Àtas duo hurrf '
hingga mencapai enam atau tlywh hurrf lalu berkata, `Semuanya
adalah menyembuhhan dan mencukupi selama tidak menutup ayat
azab dengan ayat rahmat, atau ayat rahmat dengan ayat azab,
sebagaimana perhataanmu, ` Kesinilah dan kemarilah. ''T]8
Hadits ini menjelaskan bahwa perbedaan tujuh huruf maksudnya
perbedaan lafazh belaka, sebagainana dalani perkataanmu, ` Kesinilah
dan kemarilal' (bermakna sama) dan bukan perbedaan makna yang
menyebabkanperbedaanhukum.Haliniselarasdenganriwayat-riwayat
yangadadariparasalafdankhalaf.
48 . Abu Sa` ib Salim bin Junadah As-Suwa' i379 menceritakan kepada kami,
katanya,AbuMunwiyahmenceritakankepadakami,MulammadbinAI
Mutsannamenceritakankepadahami,katanya,IbnuAbiAdimenceritakan
kepada kami dari Syu'bah semuanya dari AI A'masy, dari Syaqiq, ia
berkata,Abdullahberkata,"Sungguhakutelahmendengarbacaanpara
378 A| Haitsami dalam Ma/wia',4z-Zc7.4;aìd (7/151).

379 Yaitu Salam bin Junadah bin Salam As-Suwaì Abu Sa'ib AI Kufi, tsJ.gab, dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 54 H. dalam usia 80 tahun, [4f-roqrz.A (245).
TzgivrAth-Thahnd
pembaca dan semuanya mirip, maka bacalah sesuni yang diajarkan

kepadakaliandanjanganlahmemfasii-fasihkanbacaan,sesungguhnya
iahanyalahsapertiperkataankalian,`Kesinilahdankemarilah'."380
49.MuhanmadbinAIMutsannamenceritakankapadakami,katanya,Abu
Daudmenceritakankapadakani,katanya,Syu'bahmencerfuakankepada
kamidariAbulshaq,dariorangyangmendengardarilbnuMas'ud,ia
berkata,"Barangsiapadiantarakalianyangmembacadengansatuhuruf,
makajanganlahsekali-kaliiaberubah,dansekiranyaakumengetahui
seseorangyanglebihmengertitentangKitabullahdaripadaaku,niscaya
rfuakanmendatangivya."
50. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada kani, katanya, Abdunahman
binMahdi38tmenceritakankepadakami,katanya,Syu'bahmenceritakan
kepada kami dari Abdurahman bin Abis,382 dari seorang sahabat
Abdullah, dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata, "Barangsiapa yang
membacaAIQurànatassatuhuruf(gayabahasa)makajanganlahsekali-
kaliiabexpindahkepadahumfyang|ain."383
KitasemunmengetahuibahwaAbdullahbinMas'udtidakbemaksud
melarangseseorangmembacaayatyangberisiperintahdanlarangan
bergantikepadaayatyangberisijanjidanancaman,ataumembacaayat
yangberisijanjidanancananbergantikepadaayatyangberisiceritadan
perumpanaan.Melainkanyangdimcksudolehnyaadalahbarangsiapa
yang membaca menurut hurufnya ulan hurufirya artinya adalah
bacaannya,sepertiperkataanorangArabmenyebut"bacaan"fulandengan
"huruf"fulan-makajanganlahsekali-kaliiabergantikepadahuruf
380 Ad-Darimi dalam S##an (144), AI Muqaddimah bab ma# #crba//cr/)/a (I/42), AI
Baghawi dalam fyawh S#mc}4 (4/507).
38] Yaitu Abdurrahman bin Mahdi bin Hassan AI Anbari mantan budak Abu Sa'id AI
Bashri, ts/.gab, tsabcz/, banyak mengetahui para perawi dan hadits, Ibnu AI Madini
mengatakan, "Aku belum pemah menemukan orang yang lebih tahu darinya." Dari
tingkatan kesembilan, wafat tahun 98 H. dalam usia 73 tahun, lihat 4/-raqri.a (351).
382 yaitu Tharafah bin Arfajah bin As'ad At-Tamimi, tidak dikenal dari tingkatan
keempat, lihat j4/-ragrj.b (281 ).
383 Imam Ahmad dalam A4ws#c}d (1/405) melalui sanadnya dengan sedikit perbedaan
redaksi.
Fbeunfropenulis
®acaan)yanglainkarenatidakmenyukainya.Danbarangsiapayang
membacasesuaihurufubai,hurufzaid,humfsebaSansahabatRasulullch
SAwlain,makajanganlahsekali-kaliiabergantikepadayanglainnya,
karenakufurkapadasebagiannyaberar[ikufurkapadakeseluruhannya."
51. Ychya bin Daud AI Wasithi384 menceritakan kepada kani, katanya,
AbuUsanchmenceritakankepadakamidariAIA'masy,385iaberkata,
Anas membaca ayat berikut: ')lj ijiB \££j iff Cp ¢:j`T i±b' 6j
"Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk
khusyu)danbacaandiwak[uitulebihberkesan."(Qs.FILM:Iizzammiil
[73]:6).Makasebagianorangberkatakepadanya,"WchaiAbuHamzah,
sesungguhnya ia adalah iSi3, maka ia berkata, bij I;:pi3 iji
semuanyasana.386
52. Muhammad bin Humaid Ar-Razi menceritakan kepada kami, katanya,

Hakkan387 menceritckan kepada kami dari Anbasch,388 dari Laits,389
dariMujahidbahwaiamembacaAIQurànataslimahuruf.39°
53. Ibnu Humaid39t menceritakan kepada kami, katanya, Hakkam
menceritakankepadakamidariAnbasah,dariSalimbahwaSa'idbin
384 Yaitu Yahya bin Daud bin Maimun AI Wasithi, /si.qch dari tingkatan kesepuluh
yang paling kecil, wafat tchun 44 H. Iihat A/-7aqrib (590).

385 Vaitu AI A'masy sulaiman bin Mahran AI Asadi AI Kahi]i Abu Muhammad AI Kufl
A] A'masy, tsjgch, Acz/zA, ahli g7.ra `c7/, wara' namun diklaim menipu, dari tingkatan
kelima, wafat tahun 47 atau 48 H. Kelahirannya pada awa] tahun 61 H. Iihat A/-
Tlaqrib (254).
386 Abu Va'la dalam M"s»ad-nya (7/88) dan AI Qurthubi dalam tafsimya (19/41).
387 Yaitu Hakkam bin salam Abu Abdurralman Ar-Razi AI Kinani, /si.qc7A, dari tingkatan
kedelapan, wafat tahun 190 H. Iihat ,4/-raqr7.A (174).
388 Yaitu Anbasah bin Sa'id bin Adh-Dhurais AI Asadi Abu Bakar AI Kufi qadhi di Ar-
Ray, /£;gce, dari tingkatan kedelapan, lihat A/-7aqrj.A (432).
389 Yaitu Al-Laits bin Abi Sulaim bin ZuNu'aim, dan mama bapaknya adalah Aiman
atau Anas dan ada pula yang mengatakan selain itu, terpercaya namun banyak
sekali kekacauan dan haditsnya tidak spesifik, maka ia ditinggalkan, dari tingkatan
keenam, wafat tahun 48 H. Iihat ,4f-ragri.b (464).
390 Diriwayatkan sepertinya oleh Ahmad dalam A4ws#acJ-nya (5/124).
391 Yaitu Muhammad bin Humaid bin Hayyan Ar-Razi, Aa/zA lemah, dan pendapatnya
dianggap baik oleh Ibnu Ma'in, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 48 H. Lihat
At-T;aqrib (47 5).
TzfirAth-Thnd
JubairtelchmembacaAIQurànatasdunhuruf.392
54.IbnuHumaidmenceritakankapadakani,katanya,Jarir393menceritakan
kepadakamidariMuchirah,iabericata,``YdzidbinwalidmembacaAI
Qurànatastigahut..894
0rangyangmenyapgkabahwapenakwilansabdaRasulullchsAW,"4/
g!arà»j./zfd7.femuwharfa¢zzstry.whAzoui/',maksudnyaadalahtujuhsisi;
pedntah,larangrn,janji,ancanan,pndebatan,kisahdanpenmxpaniaan,
adakahiamenSraballwaMujahiddansa'idbinJubairtidakmembaca
AI Qur` an kecuali dari dua sisi atau lima sisi darinya tanpa membaca
malmayanglain?Jikaiamengirademikian,berartiiamenSrakeduanya
tidaksepertiyangdikenalorang,yaituberkedudukantinggidanberilmu
lustentangAIQuràn.
55.Ya'qubbinlbrahin395mencchtakankepadakanii,katanya,IbnuAliyah396
menceritakankepadakami,katanya,Ayyub397menceritakankapadakami
dariMuhammadiaberkata,`ÀkupemahdiberitahukanbahwaJibrildan
MikaildatangkepadaRasulullahSAW,laluJibrilberkata,`BacalaliAI
Quràn atas dua huruf', lalu Mikail berkata, `Mintalah tambahan
kepadanya' , lalu ia berkata, `Bacalah AI Quràn atas tiga huruf' , lalu
Mikail berkata, ` Mintalah tambchan kepadanya' , ia berkata, ` Hingga
mencapaitujuhhuruf.'Mulrammedberkata,`Janganlchkalianberselisih
dalam hal halal dan haram, perintah dan larangan, ia hanyalch seperti
392 As-Suyuthi dalam 4d-Dz/r7. 4/ Mantsz/r (8/534).

393 Yaitu Jarir bin Abdullah AI Bajili, seorang sahabat tersohor, wafat tahun 51 H. dan
ada yang mengatakan setelahnya, lihat ,4/-raqri.a (139).
394 Kami tidak menemukan isnad ini dalam literatur kami dan lihatlah takhrij yang lalu.
395 Yaitu Ya'qub bin Ibrahim bin Katsir bin Zaid bin Aflah AI Abdi mantan budak Abu
Yusuf Ad-Dauraqi, ts!.qch, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 52 dalam usia 86
tahun, termasuk salah seorang hafizh, lihat 4/-raqr7.b (607).
396 Yaitu Ismail bin Ibrahim bin Muqsim AI Asadi mantan budak Abu Basyar AI Bashri
yang dikenal dengan Ibnu Aliych, ts7.gad, Aa/zA, dari tingkatan kede]apan, wafat
tahun 93 H. da]am usia 83 tahun, lihat A/-raqri.b (105).
397 Yaitu Ayyub bin Abi Tamimah Kisan As-Sakhtiyani Abu Bakar AI Bashri, tsz.qc7A,
/saba/, hujjah, dari kalangan pembesar fuqaha, ahli ibadah, dari tingkatan kelima,
wafat tahun 131 H. dalam usia 65 tahun, lihat 4/-ragrz.A (117).
PngantorFchrfu
pehataanmu,`Kesinilah,kemarilchdanmendekat|ali.'398
IbnuJarirmengatakan,dalan}bacaankami:6?r.`3:a;;pdy!.cjda!dan
3 S,
dalan bacaan Ibnu Mas'ud: iirlj a33 Y! .cjts' 0! .399

5 6. Ya' qub menceritakan kepada kami, katanya, IbnuAliych menceritakan
kepada kami, katanya, Syu'aib4°° -yaitu Ibnu AI Habhab-
menceritakankepadakami,katanya,Jikaadaseseorangyangmembaca
terhadapAbuAIAliyah,iatidakmengatakan,"Tidaksepertiyangcku
baca." Melainkan ia mengatakan, "Adapun aku membaca begini dan
beSni."Iaberkata,laluhalituakusampaikankepadalbrahimAn-Nakha'i,
makaiapunberkata,"Akumelihattemanmutelahmendengarbahwa
orang yang kufur dengan satu huruf darinya berarti ia kufur dengan
keseluruhannya."
57.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadakami,katanya,IbnuWchb
menceritakankepadakami,katanya,Yunusmenceritakankepadakami
dari Ibnu Syihab, katanya, Sa'id bin Musayyib4°t memberitahukan
ki:aff;uii?!chy=agoL|:yya¥sdeiss:::#";I"eifgf,?fl?::i;,.?y?::2;faj
olehseorar;gmanusiakepadanya(Muhammad)."(Qs.An:Nah:lT.16|..
103),iaterkenafitrmhbahwadirinyamenuliswallyu,laluRasulullahsAW
mengejakan atasnya: f<> j~+j£ , df a+ atauyanglainnya dari akhiran-
alchiranayat,kemudianRasulullahSAWpengimeninggalkannyasedang
ia masih menulis wahyu, lalu ia bertanya kepada Rasulullah SAW dan
398 AI Haitsami dalam ^41c7/'ma ' [4z-Zowa `7.d (7/151 ) dengan riwayat yang menyerupainya
dari Abi Bakrah.
399 Vaitu gz.ra `cz/ Abdurrahman bin AI Aswadjuga, dan kata bpiE artinya adalah kokok
ayam dan suara burung, lihat A/ A4wAarri.r 4/ Wrcrji.z (4/452), AI Baghawi dalam
Syarh Sunnah (41508).
400 Yaitu Syu'aib bin AI Habhab AI Uzdi mantan budak Abu Shalih AI Bashri, tsJ.gab,
dari tingkatan keempat, wafat tahun 31 H. atau sebelumnya, lihat 4/-raqrz.A (26).
4°1 Yaitu Sa'id bin AI Musayyib bin Hazan bin Abu Walib bin Amm bin Aid bin lmran
bin Makhzum AI Qurasyi AI Makhzumi, salah seorang ulama paling diakui, dari
pembesar tingkatan kedua, para ulama bersepakat bahwa hadits m#rsa/nya adalah
paling benar, Ibnu Madini mengatakan, "Aku tidak menemukan seorang tabi'in
yang paling luas ilmunya daripada dia." wafat setelah tahun 90 H. dalam usia 80
tahun, lihat A/-ragri.b (241).
TIrfurAth-Thnd
mengatakan, rf t.jf atan 4eLe cP atau 4J. j+.jf>? lalu Rasulullch

SA:Wbel:ke:tokepeda]nya,``Yangmarasdyayanghamutulis,iasama
sa/.cz."Makahalitumenjadifitnahbaginya,laluiaberkata,"Sungguh
Mulalrmadtelahmenugrstcanhalitukqudaku,mahaakumenulissesuai
kehendakku"Itulahyangdisebutkanolehsa'idbinMunyyibkepadaku
tentanghunif-hun]fyangfujuh.
58.IbnuHumaidmenceritakankepadakami,katanya,Jarirmenceritakan
kepada kami dari Mughirah, dari Ibrahim dari Abdullah, ia berkata,
"Barangsiapakufurdengansatuhun]fAIQuràn,ataukufurdengansatu
ayatnya,makaiadianggaptelahkufurdengankeseluruhannya.''4°2
AbuJa'farmengatakan,jikaadayangmenyatakanbahwapenakwilan
sate;todeLRalswhul+ahsAN...CAIQurànituditurunhanatastlyuhhurrf',
adalchsepertiyangAndakatakandengandalilrdalilAnda,sekarangcoba
tunjukkankepadakamisebuahhunfdalanAIQurànyangdibacadengan
tujuhbahasasehinggakamidapatmembenarkanpendapatAnda!kalau
tidak, berarti pendapat Anda salah, dan yang benar adalah pendapat
orangyangmengatakanbahwamaksudnyaadalahditurunkandengan
tujuh makna, yaitu perintch, larangan, janji, ancaman, kisah, dan
Perunpa-.
AtaupendapatAndayangmengatakan,bahwahuruf-hurufyangtujuh
adalahbahasayangtujuhdalamAIQuràn,yangdicampurdidalamnya
daribahasa-bahasaseluruhkabilchArab,dengandalil-dalilriwayatdari
Umar bin Khaththab, Abdullah bin Mas'ud dan Ubai bin Ka'b yang
mengindikasikanbahwamerekabersencketadalanbacaannyabukan
dalantakwilnya,dimanaRasulullahSAWmembenarkanseluruhbacaan
merekadanmemerintakanagarsetiaporangmembacasesuaiapayang
diajarkanpadanya,sehinggatakpelakkeputusanRasulullahsAwini
punmembuatsebagianschabatmenjadiragu,laluAllahmenjelaskan
kepadaRasul-NyabahwaAIQurànditurunkanatastujuhhuruf.Jika
tujuhhunrfinimenurutAnda-bagaimanatuduhanorangini-tersebar
402 Thabrani dalam ASA-S*ag4jr (I/255) dengan redaksi: "Barangsiapa yang kufur
dengan satu ayat...", disebutkan oleh Rabi' bin Habib dalam Mws"ad-nya (3/12).
PbeantarF~
dalanAIQurànhinggasekarang,makabatallahmakna-maknariwayat
yangtelahAndasebutkan.Karenajikahurufyangtujuhituberartitujuh
bahasayangtersebardalanseluruhAIQuràn,makasatuhurufdarinya
tidaklchmenyebabkanperselisihandiantaraparapembacanya,karena
setiap pembaca hanyalah membaca huruf tersebut satu bacaan,
sebagaimanayangtertulisdalanmushafdansebagaimanaiaditunmkan.
Dan jika demikian maka perselisihan antara mereka berarti bukan
perselisihandalanimasalahbacaansepertiyangAndapahami,karena
bagaimanamungkinhalituterjadidalansuatukelompokdimanagurquya
satu,danilmuyangdipelajarijugasatu?.
Demikian sangkalan orang tersebut. Ia bexpendapat bahwa yang
diturunkan oleh AI Qur` an hanyalch salah satu dari dun bacaan; entah
lap atau ijj, dan entah jho-atau 4-1^ bukan seluruh kata. Karena
menurutnya,setiapbahasadrribahasayangtujuhyangadapadakalinat
atau hurufAI Qur` an tidak sama dengan kalimat atau huruf yang ada
pada bahasa lain. Dengan demikian maka pendapat ini ber(entangan
dengan pendapat yang mengatakan bahwa bahasa yang tujuh
kedudukarmyahanyalahseperti:+danjho-,dinanalafazhnyaberbeda
nanunmakrmyasana.
Disanpingituriwayat-riwayatyangbenaryangkamiriwayatkantentang
perselisihanmerekamengenaihurufAIQurànpadamasaRasulullah
SAW,yangmengindikasikanbahwamerekaberselisihdalammasalah
bacaan, merupakan bukti atas kesalahan pendapat yang mengatakan
bahwahurufyangtujuhadalahtujuhhurufyangtersebardalamsurah-
surahAIQuràn,bukantujuhbahasayangberbedadalansatukatayang
maknanyasama.
Kami katckan: bukan seperti yang Anda katakan bahwa ia diturunkan
dengansalahsatudaridunsisi,melainkantujuhhurufyangditurunkan
dalam AI Qur` an adalah tujuh gaya bahasa (cara baca) pada satu kata
yang maknanya sana. Seperti kata: €j, cj£, i++23, j`, jho-, Ut3i, tLA
yang semuanya berarti `kemarilah'. Dan contoh kata-kata lain yang
lafachnyaberbedananunmaknanyasarna,saperiyangdicontohkanoleh
TzrtyAth-Thdr
RasulullchSAWdalanhaditsnya,bahwaiaadalchsepedpelkataanmu
Jwj+,atausepertibacaanlbnuMas'ud:ajj'v!dalanayatatj-v!.
Jikaiaberkata,dihalananberapadariAIQurànkitamenemukansatu
hurufyangdibacadengantujuhgayabahasa,dimanalafachnyaberbeda
tapimcknanyasana?
Jawabannya: Kami tidck mengaku bchwa hal itu masih ada sampai
sekarang,tetapikamihanyamemberitahukanbahwasabdaRasulullah
SAIV-..CAIQurànituditurunkanatasdyuhhurif',"altsndnyaledalch
sepertiyangdiindikasikanolehsejumlchriwayatyangtelalkamisebutkan
diatas,bukansepertiyangdipahamiolehpendapatlain.
Jikaiamengatakan,lalubagaimanahalnyadenganenanihurufyanglain
yangtidckada,apakahiadi-#asck#atausengajadilupckanolehumat
Islam?Sehinggahalitudianggapmenyia-nviakanapayangdiperintahkan
untukdipelihara,ataubagalmanaceritanya?
Jawabannya:tidakdi-#astzA*dantidakjugadilupakanolehumatlslam,
bahkan mereka diperintahkan untuk memelihara AI Quràn, dan
dipersilakanuntukmenilinbacaannyadanpemeliharaannyadengansalah
satudaritujuhbacaantersebut,sebagainanahalnyadalampembayaran
dendamelanggarsumpahdenganmemilihsalahsatudaritigamacam
penebus,yaitumembebaskanbudalgmemberimakanorangmiskinatau
pakaian.Danjikamerekabersepakatmenentukansalahsatudaritiga
dendatersebut,tanpamelarangorangyangbersan8kutanuntukmemilih
dendayangiakehendaki,makaiadianggapbenardentelahmenunaikan
hakAllah.Demikianhalnyaumatlslandiperintahkanuntukmemelihara
AIQuràndanmembacanya,dandipersilakanuntukmemilihsalchsatu
daritujuhhuruf®acaan)yangdikchendaki,laluiamemilihmenetapkan
satuhurufdenganalasan-alasantertentudanmeninggalkanhurufyang
lain,tanpamelarangpembacanyauntukmembacadenganselumhhunrf
sesuaiyangdiizinkankapadanya.
Danjikaiamengatakan,laluapakahalasanmerekamemilihsatuhunrf
saja,tanpamemilihenanhurufyanglainnya?
PnguntorEnd
Jawahannya:Sepertipqujelasanriwayat-riwayatberikut:
59.AhmadbinAbdahAdh-Dhabyi4°3menceritakankepadakani,katanya,
AbdulAzizbinMuhanmadAd-Darawardi4°4menceritakankyrdkami
dariinarahbinGhaziyah,4°5darilbnuSyihab,dariKharijah4°6binZald
bin Tsabit,407 dari bapaknya, Zaid, ia berkata, "Ketika para sahabat
Rasulullah SAW wafat karena terbunuh dalan perang Yanamah,408
masuklahumarbinKhaththabRAmenemuiAbuBakarRAJaluberkata,
`SungguhpansahabatRasulullahsAwberdesakandiYinamahlayalquya
kupu-kupuyangberdesakandiatastungkuapi,danakukhawatirjika
mereka bexperang akan mati terbunuh, padahal mereka adalah para
penghapalAIQuràn,makaAIQurànakanlenyapdandilupakan,oleh
karenaitualangkahbaiknyajikakaukumpulkandankautulis!Namun
AbuBckarengganmengikutinya,danmengatakan,"Apakalickuakan
melakukansesuatuyangtidakpemahdilakukanolehRasulullchSAW?''
Lalukeduanyamenarikpembicaraan,kemudianAbuBakarmengutus
403 Yaitu Ahmad bin Abdah bin Musa Adh-Dhabyi Abu Abdullah AI Bashri, /sJ.qaA,
dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 45 H. Iihat .4/-raqri.a (82).
404 Yaitu Abdul Aziz bin Muhammad bin Ubaid Ad-Darawardi Abu Muhammad AI
Jahni mantan budak AI Madani, dipercaya, menyampaikan hadits dari kitab orang
lain lalu keliru, An-Nasa` i berkata, "Hadits yang diriwayatkannya dari Ubaidillah
AI Umri in"nkar, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 86 atau 87 H. Iihat 4/-
Tlaqrib (3S8).
405 Vaitu lmarah bin Ghaziyah bin AI Harits AI Anshari AI Mazni AI Madani, dianggap
sah dan riwayatnya dari Anas adalah mrmsa/, dari tingkatan keenam, wafat tahun
40 H. Iihat ,4J~ragri.b (409).
406 Yaitu Kharijah bin Zaid bin Tsabit AI Anshari Abu Zaid AI Madani, tsJ.qch, faqih,
dari tingkatan ketiga, wafat tahun loo H. dan ada yang mengatakan sebelumnya,
lihat A/-ragrjb ( 186).
407 Yaitu Zaid bin Tsabit bin Adh-Dhahak bin Laudzan AI Anshari AI Bukhari Abu
Sa'id dan Abu Kharijah, seorang sahabat yang sangat tersohor sebagai penulis
wahyu, Masruq berkata, "Ia adalah salah seorang yang ilmunya mantap, wafat
tahun 45 atau 48 H. dan dikatakan sesudah tahun 50 H. Iihat 4/-rciqrjb (222).
408 AI Yamamah adalah salah satu kota yang terletak di tengah jazirah Arab, berdekatan
dengan kota Najd, pusatnya adalah Hajar, ia disebut Jawwan dan Arudh, dinamakan
AI Yamamah karena dinisbatkan kepada Yamamah binti Sahm bin Thusam, para
sejarawan mengatakan, "Di sana terdapat rumah-rumah Thusam dan Judais AI
Yamamah. Dan di sana Musailamah AI Kadzab dibunuh pada nasa khalifah Abu
Bakar Ash-Shiddiq tahun 12 H." lihat A4w}.ow A/ Bw/da# (5/442).
TzfirAth-~
seseorangkepadaZaidbinTsabit.
Zaidberkata,Ì.aluakumenemuinya,danmendapatiumartanpakgelisali,
1aluAbuBakarberkata,`Changini(Umar)telahmengajakkumelakukan
sesuatu,namunakuengganmengivcLrfuya,dankauadalchpenuliswakyu,
jikakausetujudengannyamakaakuakanmengikutikalianberdua,dan
jikakausetujudenganku,makaakutidakakanmelakukannya."Zaid
berkata,"LaluAbuBakarmenceritakantentangpendapatUmar,dan
Umar tanpak dian, sementara aku juga merasa enggan, maka aku
katakan, Àdckah kita akan melakukan sesuatu yang belum pemah
dilakukanolehRasulullahSAW?'MakaUmarberkata,"Laluapasalch
kalianjikakalianmelakukanhalitu?"Zaidberkata,"Mckakanipun
bexpikirdanmengatakan,"Ya,tidakadasalahnya,demiAllahtidakada
salahnya kita melakukan hal itu." Zaid berkata, "Maka Abu Bakar
memerintahkuuntukmenulisAIQuràn,danakupunlalumenulisnyadi
ataspotongankulit,tulangdanpelepahkuma."
KemudianAbuBakarwafat,danUmartelahrampungmenulisnyapada
satumushafyangdisimpandinmahnya,dankedkaiameninggal,m2Asfacpr
tersebut disimpan oleh Hafshah, istri Rasulullah SAW. Kemudian
HudzaifahbinAIYamandatangdarisebuahpeperangandiArmenia,409
dansebelummasukkenmahnyaiaperrimenemuiKhalifchutsmanbin
AffanRAdanmengatakan,"WchaiAmimlMukminin,selanatkanlah
orang-orang! " Maka Utsman pun bertanya, "Ada apa gerangan?" Ia
berkata, "Aku bexperang di Armenia, lalu datang penduduk Irak dan
Syan;penduduksyanmembacaAIQurànmengikutibacaanubaibin
Ka'b dan menyebutkan bacaan yang belum pemah didengar oleh
penduduk Irak, sehingga penduduk Irak mengkafirkan mereka, lalu
penduduklrakmembacaAIQurànmengikutibacaanlbnuMas'uddan
menyebutkanbacaanyangbelumpemahdidengarolehpenduduksyam,
sehinggapenduduksyammen9kafikanmereka."
409 Salah satu negeri Romawi, sekarang menjadi negara republik yang merdeka dari
jajahan Uni Soviet, ibu kotanya adalah lrivan, letaknya berbatasan dengan republik
Islam Azerbaijan, lihat M« }'am 4/ Bz//dan (1/159, 160).
ftngmtar-
Zaidberkata,"UtsmanbinAffinlalumcmchntahlrankapadakuagar
menuliskan sebuah mushaf untulmya, dan mengatakan, cku akan
mcrmgaskanscorangyangpintardanfasihuntukmembantumu,maka
silakantulisapayangkaliansapakati,danbawalahkapadakuapayang
kalianperselisihkan.LaluditugaskanlahAbbanbinSa'idbinAshuntuk
menemaniZaid."Zaidberkata,"Danketikakamisampaipadaayat248
darisurahAIBaqarahyangberbunyi:+i?,'t'®fi}±i:i;I;3jaku
berkata, oj{dl danAbban berkata, cjj?dl maka kani pun membawanya
kepadaUtsman,laluiamenulisnya-j?dl.Zaidberkata,``Dansetelch
selesai,makaakupunmenelitinya,dantemyatatidakakutemukanayat
23darisurahAIAhzaabyangberbunyi:
JI
j'i± {ffj c; rj:pj g=]£ `fiT ipa;±; 1: ij;i-; 'Jl;j ie3jT 6;
LE.
©i±,tL¥'i+i+[jjfa'c;r±j
makackupunmenanyakannyakepadaorang-orangMuhajirin,naniun
tidakseorangpundarimerekayangmemilikinya.Kemudianakutanyakan
kepadaorang-orangAnshar,namuntidakseorangpunderimerekayang
memilikinya. Dan temyata aku menemukannya pada Khuzaimah bin
Tsabit,makaakupunlangsungmenulisnya.Kemudianakumenelitinya
sekali lagi, dan temyata tidak aku temukan ayat 128 dan 129 dari surah
At-Taubahyangberbunyi:
.r±:1£.J4+.i+;±±;(g:1;j!+;;+±Jif;;=Jj+i-+i:1;i±j
jl ij ijj ~y' '&t =*; .u# i3J`j3' 0,i © fas 5,:i jfa3J.`!
©rf-Td33-T+jjij4ii±3'3ife
makaakupunmenanyakannyakepadaorang-orangMuhajirin,namun
tidakseorangpundarimerekayangmemilikinya.Kemudianakutanyakan
kepadaorang-orangAnshar,namuntidakseorangpundarimerekayang
memilikinya. Dan temyata aku menemukannya pada seseorang yang
bemanaKhuzainahjuga,makaakupunlangsungmeletakkannyapada
akhirsurahAt-Taubch.Seandainyaialengkaptigaayatniscayaakanaku
mrfuAth.-
jadikansatusurchtersendiri.Kemudianakutelitilari,nanunkaliinitidak
akutemukanapa-apa.
KemudianutsmanmenedrimkanscorangutusankapadaHafflahmeminta
agar mushaf yang ada diberikan kepadanya, dan bersumpch akan
mengembalikannyqlaluHafflahmemberikanmushaftersebutkapadanya,
daniapunlalumencocokkanantaraduamushaftersebut,dantemyata
tidakditemukanperbedaansedikitpunantarakeduanya,lalumushaf
tersebutdikembalikankepadaHafshahdanUtsmanpunmerasatenang.
Kemudianiamemerintahkankepadaorang-orangagarmenulismushaf,
dankedkaHafihahmeninggalduniamckautsmanmengivmutusankapada
AbdullahbinUmarmemintadenganhormatagarmushafdiserahkan
kepadanya, lalu Ibnu Umar pun menyerahkan mushaf tersebut
kepadanya.410
60. Yunus bin Abdul A'1a menceritakan kepada kami, katanya, Nu'aim bin
Hamad4" menceritakan kepada kami, katanya, Abdul Aziz bin
MuhammadmenceritakankepadakamidarilmarahbinGhaayahdari
lbnuSyihabdariKharijahbinZaidbinTsabitdaribapaknyaZaidbin
Twhityangsqrfuya.
61.Ya'qubbinlbrahimmenceritakankepadakani,katanya,IbnuAliyah
menceritakankepadakami,katanya,Ayyubmenceritakankepadakami
dari Abu Qilabah,4t2 katanya, ketika nasa kepemimpinan (khalifch)
Utsman,iamengambilscoranggumuntukmengrjarkanbacaanseseorang,
4'° HR. AI Bukhari dalam ra/si+ A/ g#ràn (4679) dan Fndtia'i./ .4/ g#rà# (4986)
dengan redaksi sedikit berbeda dan isnad yang lain, At-Tirmidzi dalam ra/sjr A/
g.frà» (3103, 3104), dan Ahmad dalam Wws»c7d (1/188,189) sebagian riwayat
darinya dengan isnad ini.
4'' Yaitu Nu'aim bin Hamad bin Muawiyah bin AI Harits AI Khuza'i Abu Abdillah AI
Marwazi, menetap di Mesir, terpercaya, banyak melakukan kesalahan, faqih, ahli
ilmu faraidh, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 28 H. menurut pendapat yang
paling benar. Ibnu Uday menyebutkan letak-letak kesalahannya dan mengatakan,
"Adapun sisa haditsnya adalah benar." lihat 4/-roqrjb (564).
4L2 Yaitu Abu Qilabah Abdullah bin zaid bin Amru Abu Amir AI Jarmi Abu Qilabah AI
Bashri, tsi.gab, mulia, banyak meriwayatkan riwayat mwrsc7/, dari tingkatan ketiga,
wafat di Syam, melarikan diri dari hukuman tahun 104 atau sebelumnya, lihat .4/-
I;aqrib (304).
FbeantarFhaulis
dan mengambil seorang guru yang lain untuk mengajarkan bacaan

seseorang,lalubertemulalianak-anakmuridtersebutdanmerekasaling
berselisihbacaan,hinggasampaikepadaparaguru.Ayyubmengatakan,
akutidakmengetahuinyakecualimengatakan,hinggasebagianmereka
berlakukufurdenganbacaansebagianyanglain.I.alumasalahinisanpai
kepadautsman,makaiapunlangsungbapidatodanmengatakan,"Kalian
telahbersen9ketadisisikudansalingmenyalahkan,makasiapakahyang
dapatmenghindarkanperselisihanyanglebihdahsyatpadapenduduk
negeriinidariku,berkumpullahkalianwahaiparasahabatMuhanmad,
dantulislahsatu(mushaf)inanbariorang-orang!"
AbuQilabalimengatakan,"AnasbinMalikmenceritakankepadaku,ia
beika:ta,Àkutermasuksalchscorangyangdimintauntukmendiktekkan
kepadamerekadanmerekamenulisnya.'Iamelanjutkanucapamya,
`Baran8kalimerekaberselisihpendapattentangsebuahayat,lalumenyebut
namaseseorangyangtelahdiajariolehRasulullahsAW,nanunmungkin
iasedangtidakhadiratauberadadidaerahyangjauh,makamerekapun
menulis ayat yang sebelum dan yang sesudahnya serta membiarkan
kosongtempatayatyangbelumditemukan,hinggaorangyangdimaksud
datang atau dikirim utusan kepadanya, dan setelch penulisan mushaf
selesai,makautsmanmengivmkansuratkepadaselunhpenduduknegeri
yangberisi:`Sesungguhnyaakutelchmembuatbegihidanbegini,dan
menghapus apa yang ada padaku, maka hapuslali apa yang ada pada
kalian'.„
62. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Walib
menceritakankepadakami,katanya,Yunusmemberitahukankepadaku,
katanya, Ibnu Syihab mengatakan, Anas bin Malik AI Anshari
memberitahukankepadakubahwapendudukSyandanlrakberkumpul
padapeperanganAzerbeijandanArmenia,lalumerekamembacaAI
Quràndansalingberselisihpendapatdiantaramerekahinggahampir
sajateriadifitnahdiantaramereka.MakaberangkatlahHudzaifahbinAI
YamankepadaUtsmankarenamenyaksikanperselisihantersebutdan
mengatakan,"Sungguhorang-orangtelchberselisihdalamAIQuràn,
danakusangatkhawatirmerekaditimpamusibahkarenaperselisihan
T]rtyrAth-Thahari
tersebutsebagaimanahalnyakaumYchudidanNashrani."Iaberkata,
makautsmanpunsangatterkQiutdenganbedtatersebutlaluiamenririm
utusankapadallafahahmemintaagarmuchafyangditulisolehzaidatas
perintahAbuBakardiberikankapadanya,laludiperbanyakolehnyadan
dikirinkankeselurthpqujunnegch.413
63. Sa'id bin Rabi'4" menceritakan kepada kami, katanya, Sufyan bin
UyainahmenceritakankapadakamidariAz-Zuhri,4]5katanya,"Ketika
RasulullchsAWwafaLAIQurànbelumdikumpulkan,danmasihtertulis
padapelapchkurmadantulang."
64. Sa'id bin Rabi' menceritakan kepada kami, katanya, Sufyan menceritakan
kepada kani dari Mujalid,416 dari Sya'bi,417 dari Sha'sha'ch,418 bahwa
AbuBakaradalahorangyangpertamakalimenetapkanwarisanuntuk
ha/a/chdanmengumpulkanmushaf.419
Abu Ja'far mengatakan masih banyak riwayat-riwayat lain yang
menjelaskanbahwakhalifahutsmanbinAffanmenyatukanumatlslam
atassatugz.raà/adalahkarenarasacintanyakepadamerekaagartidak
4'. L;\hat AI Burhan fi Ulumil Quràn (11240), Fadhaìl Quràn keryal Tb" Ka:ts.l[ (7/
446) dan Rasm./ Wfdha/karya DR. Sya'ban lsmail ( 16-18).
'" Yaltu sa'id bin Rabi'AI Amiri AI HarasyiAbu zaid AI Hirawi AI Bashri, /si.qaA, dari
tingkatan kesembilan yang paling keeil, guru AI Bukhari yang paling lama, wafat
tahun 11, lihat 4/-ragri.A (235).
4'5 Yaitu Muhammad bin Muslim bin ubaidillah bin Abdullah bin syihab bin Abdullah
bin AI Harits bin Zuhrah bin Kilab AI Qurasyi Az-Zuhri Abu Bakar, faqih, Aa/}z#,
disepakati kemuliaan dan ketelitiannya, salah seorang pembesar tingkatan keempat,
wafat tahun 25 dan katanya sebelum itu setahun atau dua tahun, ]ihat 4/-raqri.A
(506).
416 Yaitu Mujalid bin Sa'id bin Umair AI Hamdani Abu Amru AI Kufl, tidak kuat
riwayatnya dan hapalannya berubah pada akhir usianya, dari tingkatan keenam
yang paling kecil, wafat tahun 44, lihat A/-rapri.A (520).
417 Yaitu Amir bin Syarahil Asy-Sya'bi Abu Amru, ts/.gab, tersohor, faqih, mulia dari
tingkatan ketiga, Mak-hul mengatakan, "Alcu tidak menemukan orang yang lebih
mengerti fikih daripada dia", wafat setelal tahun 100 dalam usia 80 tahun, lihat 4/-
Tiaqrib (2SJ).
418 Yaitu Sha'sha'ah bin Shauhan AI Abdi, singgah di Kufal`, seorang tabi'in besar
yang hidup di dua masa, fasih dan ts/.gce, wafat pada nasa pemerintahan Muawiyah,
lihat A/-ragri.a (276).
419 Lihat pada riwayat Ad-Darimi dari Ashim dari Sya'bi, Szt»a» f4d-Darjmj, Kz./abw/
Faraidh (2;968).
FtryunfroFth«Iis
terperosokdalankemurtadandankekufuranDimanatelchmunculpada
masanya,bahkandisisinyaorangyangmendustakansebagianhunif
(bacaan) AI Qur` an, padahal para schabat tersebut telah mendengar
langsung sabda Rasulullah SAW yang melarang mereka untuk
mendustakannya,danmenyatakanbahwabersengketapadanyaadalah
dianggapkufurMakafalctorinilchyangmendorongkhalifthUtsmanbin
Affanuntukmenganbilsatulangkahgunamenghindarkanmerekadari
fitnahterhadapagama,yaitudenganmenetapkanbacaanAIQurànatas
satuhuruf®acaan)dengansatumushaf,danmembakarselurchmushaf
yanglainya,danmemerintahkankepadasiapasajayangmemilikimushaf
yangmenyalahimushafpemersatutersebutagarmembakamya.Maka
umat Islan pun menaati perintahnya dan memandang langkah yang
diambilnyasebagailan9kahyangsangatpositif.Merekapunmeninggalkan
sisahurufyangenandarihunif-hurufAIQuràndemiketaatankepada
khalifchdanrasakasihsayangmerekaterhadapdirisendirisertaorang-
orangmendatang.Sehinggahurufyapgenantersebutpunhilangdantidak
seorangpunmengetahuinyakarenatelahsimaditelanmasa.Mereka
sepakat untuk tidak membacanya, bukan karena ingkar atas
kebenarannya,melainkandemikemaslahatanmerekadanorang-orang
yangdatangsesudahmereka.Makatidakdibenarkanbadrseorangmuslin
pununtukmembacanyakecualidengansatuhurufyangtelahdipilihkan
olehimammerekayangsangatbelaskasihan.420
Jika ada yang berkata, "Bagaimana mereka diperbolehkan untuk
meninggalkanbacaanyangpemahdiajarkanolehRasulullahsAwdan
420 Ini menurut salah satu pendapat, adapun menurut pendapat yang lain -yaitu
pendapat sejumlah fuqaha dan ahli g7.ra à/-bahwa seluruh mushaf telch mencakup
semua huruf yang tujuh, dengan alasan, karena tidak dibenarkan bagi umat Islam
untuk menganggap remeh sedikitpun dari periwayatan tujuh huruf yang AI Quràn
diturunkan dengannya, dimana para sahabat bersepakat untuk menukil mushaf-
mushaf utsmani dari mushafyang ditulis Abu Bakar dan Umar dan mengirimkannya
ke setiap negeri, dan bersepakat untuk meninggalkan yang selain itu, dan tidak
dibenarkan untuk melarang membaca salah satu dari tujuh huruf tersebut
sebagaimana tidak dibenarkan untuk meninggalkan sesuatu pun dari AI Quràn,
\ihat An-Nasyr fil Qiraàt AI Asyr (113\), Al ltqan fii Ùlumil Quràn (\114) dan
Rasmul Mushof (2:3).
Tlafsii. Athmuhi
diperintahkanuntukmembacanya?"
Jawabannya:bahwaperintahRasulullahSAWtersebutadalahperintah
yangbersifatmubahdanr«AhrhaA(dispeusasi),bukanperintahyang
bersifat wajib. Karena jika wajib, maka wajib pula bagi orang yang
meriwayatkanAIQurànuntukmengetahuisetiaphumfdarihunrf-huruf
yang tujuh tersebut. namun kenyataanya tidak demikian, maka ini
merupakandalilbahwadalanmembacaAIQurànmerekadiberikan
hakuntukmemilihbacaanmanayangdirasamudchbaginya.
Adapun masalah perbedaan bacaan menyangkut dticrmmch, /affeafa,
has7ich,s#fu#danlainsebagainya,makadarimaknasabdaRasulullah
SAW, CCAha diperintchkan untuk membaca AI Quràn alas tujuh
A2/r"/',sepertidiketahuibchwatidakadasatupunhurufAIQurànyang
bacaannya berselisih dalam makna ini membuat orang yang
memperselisihkannyamenjadikafir,menurutpendapatsebagianulama.
SementaraRasulullahSAWtelahmenetapkanhukumkafirbagiorang
yangmemperselisihkannya.Dan,terdapatsejumlahdalilyangmenguatitan
halinisepertiyangtelahkandsebutkanpadahalamansebelumnya.
Jikaadayangberkata,"ApakaliAndamengetahuitujuhhuruf@acaan)
yangditurunkanatasAIQuràn?BahasaArabmanakchia?"
Kanimenjawab,"AdapunenanhunrfyangditurunkandalanAIQuràn,
tidakperlulagikitamengetahuinya,karena/ofejikakitamengetahuinya,
kitatidakdibenarkanuntukmembacanya,denganberbagaialasanyang
telahkamikemukakandiatas.Hanyasajaadapendapatyangmengatakan
bahwa lima hurufdiantaranya berasal dari bahasa ` Aj z, dari Hawazin,
dandunhuruflainnyaadalahdaribahasaQuraisydanKhuza'ch."
SemuariwayatinidinisbatkankepadalbnuAbbas,nanuntidakdapat
dijadikandalfl,karenayangmedwayatkanbahwalinahunrfdarinyabahasa
Àjz Hawazin adalah AI Kalbi dari Abu Shalih, sedangkan yang
meriwayatkanbahwaduahurufdiantaranyaberasaldariQuraisydan
Khuza' ah adalah Qatadah, sementara Qatadah belum pemah bertemu
dengannyadanbelumpemahmendengardarinya.Inisesuaidenganriwayat
dari sejumlah sahabat kami, bahwa:
BengawhrBendis
65 . Shalih bin Nashr AI Khuza' i menceritakan kepada kami, katanya, AI

HaitsambinUdaimenceritakankepadakamidariSa'idbinAbiUrubah,
dari Qatadah,42! dari Ibnu Abbas, ia berkata, "AI Quràn diturunkan
denganbahasaQuralsydanKhuza'ah,karenasaturumch."422
66. Shalih bin Nashr menceritakan kepada kami, katanya, Syu'bah
menceritakankepadakanidariQatadah,dariAbulAswadAd-Dai|i,423
iaberkata,"AIQurànditurunkandenganbchasadunorangKa'b,yaitu
Ka'bbinAmnidanKa'bbinLuay.MakaKhalidbinSalaniahberkata
kepadaSa'dbinlbrahim,`TidakkchAndaheranmelihatorangbutaini
mengakubahwaAIQurànditurunkandenganbahasaduaorangKa'b,
PadahaliaditurunkandenganbahasaQuraisy'?!"424
Abu Ja'far mengatakan, "Adapun Àjz dari Hawazin adalah Sa'd bin
Bakar,JasymbinBakar,NachrbinMuawiyahdanTsaqif."
Adapun makna hadits Rasulullah SAW yang menyatakan bahwa AI
Qur` an diturunkan atas tujuh huruf, semuanya menyembuhkan dan
mencukupi, adalah karena hal itu sesuai firman Allah ra 'a/cz yang
menyatakan:
c'iij+ul-=Jtj,u:fit±;j.+±±€c;'iif±r£;~+i;+dT¢.fb:
©6#3+riijj
CCHaimanusia,sesungguhnyatelahdatangkepadamupeldyarandari
Tuhanmu dan penyembuh bagi penyahit-penyakit (yang berada)

dalam dado dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang
42t Yaitu Qatadah bin Da'amah As-Sadusi Abut Khaththab AI Bashri, tsf.gce tsaba/,
salah seorang pembesar tingkatan keempat, wafat tahun loan, lihat 4/-rczgri.A (453).
422 AI Khatib AI Baghdadi dalam 7ar7.kA BagAdnd (5/173) dan AI Hindi dalam Kanew/
`C/mmcr/ (3106) dengan riwayat yang sepertinya.
423 Yaitu Abut Aswad Ad-Daili, dan disebutjuga Ad-Duali AI Bashri, namanya adalah
Dzhalim bin Amru bin Sufyan, dan katanya Amru bin Dzhalim, dan katanya Amru
bin Utsman atau Utsman bin Amru, ts/.qaA, mulia, hidup dalam dua masa, wafat
tahun 69, lihat AJ-7czgri'b (619).
424 AI Khatib AI Baghdadi dalam rarjkA Bag*dnd (5/173), Ad-Dailami dalam A4wif#crd
Fi.rcJcrws (4/275) dan Ibnu Hajar dalam Fa/few/ Baari. (9/27).
Ta/strAI-Thdrri
berz.mcJ#. " (Qs. Yuunus [10] : 57).
IatelahdijadikanolehAllahsebagaiobatpenawaryangdenganpetuah-
petuahnyadapatmenyembuhkanorangrorangyangberimandarisegala
penyakityangmenyerang,sepertigodaansyetan,dandenganpesan-
pesanayatnyatelahmencukupimerekadaripesan-pesanyanglain.
Penjelasan Tenfang Makna Hadits Rasulullah SAW

yangMenyatakanbahwaAIQurànDiturunkandari
Tujuh Pintu Surga, dan Riwayat-Riwayat Terkait
AbuJa'farbelkafa;tndapatsejumlahriwayatyanglafazhnyaberbeda-
bedadalammasalchini.
67. Abdullah bin Mas'ud medwayatkan dari Rasulullah SAW, bahwa beliau
bersabda,
'J}:3 tJL>13 i+ ck3 (|>lJ +lJ: i. J}r J3fy` Lca®\ '.i

7/ , 9 ,, , ¢
tjir3 t,,T3 c,>`3 !j}f a:;i i;i t+ii;i a;;i + ;Trii
+-to,:{c,fa,3¢cL'in¢iifj':jifi3{+£3c¥3tfi+i
7, 7' ,
t4j=i ,:I::,3 c4jLifi ,3#i3 ci= ife' L£ `#9i3 cq

.i£:; jiG i. ir q i£T i#3 c4*ca I*Tj
CCKitab yang pertama diturunkan dari satu pintu dan satu haruf;
sedang AI Quràn diturunkan dari dyuh pintu dan dengan tujuh
harrf: ancaman, perintah, halal, haran, rrmhham, rrmtasyabih dan
perumpamaan; maka halalhanlah yang dihalalkannya, haramkanlah
yang diharamkannya. kerj akanlah yang diperintahkannya,
tinggalkanlah yang dilarangnya, ambillah pelajaran dari
perumpamaannya, kerjakanlah muhkamnya, imanilah
mutasyabihnya, dan katakanlah hami beriman kepadanya, sem:uanya
ftngantorBchrfu
datang dari sisi Tuhan hami. ''4Z5

68.YangmenceritakanhalitukapadakuadalchYunusbinAbdulA'la,katanya,
mnuwchbmemberitahukankapadakani,katanya,IIaiwahbinsyuraih426
memberitahukankepadakudariUqailbinKhalid,427dariSalamah428bin
AbiSalamahbinAbdurrahmanbinAuf,daribapaknya,darilbnuMas'ud
dariRasulullahsAW,dandiriwayatkandariAbiQilal]ahdariRasulullch
sAw secara mzfrsc7/ se|ain itu.429
69. Muhammad bin Basyal3° menceritakan kepada kami, katanya, Ibad bin
ZakariamenceritakankepadakamidariAuf,dariAbiQilabah,iaberkata,
"AkupemahmendengarRasulullahSAWbersabda,
`+i:i `++i:i c+i3J c;i !J}f a::i i; ;Ti°, I,gi

•J±J .ri3 .Jfa3
ÀI Quràn itu diturunkan alas tlyuh hurry periritah, ancaman,
targhib, tarhib, polemik, hisah-kisah, dan perumpamaan. ''431
425 AI Hakim dalam A4wsradrak (2/289), Thabrani dalam 4/ Kclb/.r (I/23), AI Haitsami
dalam Manvari.d Dzcrm 'a# (1782) dan AI Albani dalam S*cIAj4-nya (587).
426 Yaitu Haiwah bin Syuraih bin Safuran At-Tujaibi Abu Zar'ah AI Mashri, tsz.qaA,
/scrba/, faqih, zahid, dari tingkatan ketujuh, wafat tahun 58 atau 59, lihat j4/-rcrqri.a
(185).
427 Yaitu uqai| bin Khalid bin Aqil Abu Khalid AI umawi mantan budak mereka, tsJ.gab,
/sczba/, tinggal di Madinah lalu ke Syam terus ke Mesir, dari tingkatan keenam,
wafat tahun 44 menurut pendapat yang benar, A/-ragrf.A (396).
428 Yaitu salamah bin Abdulah bin umar bin Abi salamah bin Abdul Asad AI Makhzumi
dan kemungkinan dinisbatkan kepada kakek bapaknya dan kepada kakeknya, At-
Tirmidzi meriwayatkan hadits darinya tapi tidak menyebutkan namanya, dan
mengatakan dari seseorang dari anak Umi Salamah, dan AI Hakim menyebutkan
namanya, diterima, dari tingkatan ketiga, tidck disebutkan oleh AI Madzi, lihat 4/-
Taqrib (248).
429 AI Hakim dalam "wsfadra4 (2/289) dan katanya: s4c]4i.*, para perawinya kuat dari
perawi AI Bukhari Muslim selain Salamah, dan disepakati oleh Adz-Dzahabi.

430 Yaitu Muhammad bin Basyar bin Utsman AI Abdi AI Bashri Abu Bakar Bandar,
tsI.gaA, dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 52 dalam usia 80 tahun lebih, 4/-
Taqrib (469).
43` Thabrani dalam A/ Kclbi.r (9/1l), AI Haitsami dalam A/cr/.ma'Az-Ztwaìd(7/153), AI
Hindi dalam Kcz#zw/ I/mma/ (2477) dari Umar bin Salamah dari Abdullah bin Mas'ud.
I;afsirA±h-TThari
70. Dan diriwayatkan dari Ubai, dari Rasulullah SAW dalam hal ini
sebagaimana diceritakan oleh Abu Karib kepada kami, katanya,
MuhammadbinFudhailmenceritakankepadanyadarilsmailbinAbu
Khalid, dari Abdullah bin lsa bin Abdulrahman bin Abu Laila, dari
bapaknya, dari kakeknya, dari Ubai bin Ka'b, ia mengatakan bahwa
RasulullahSAWpemahbersabda,
Lj= 3+i :tri

`#i i; Liji `Lj+ i; :i3,
±,-o
\{ir ta=j.\ +`};i a:;i ir tc+}i a:;i i;

A,
.Jd J€
" Sesungguhaya Allah memerintahkan kepadeha agar membaca AI
Quràn alas satu huruif; lalu aha berhata, Wahai Tuhan, berilah
keringanan atas umatku. Dia berfirman, bacalah ia alas dua huruif;
lalu aku berkata, wahai Tuhan berilah keringanan atas umatha, lalu
Dia memerintahhan kepadcku agar membacanya alas tlyuh hurrf
dari tujuh pintu surga, semuanya menyembuhkan dan
mencukupi. ..432
Dan diriwayatkan dari Ibnu Mas' ud dengan redaksi yang menyelisihi

semunredaksidiatas,yaitu:
71. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, AI Muharibi
menceritakankepadakamidariAIAhwashbinHakim,dariDhamrahbin
Habib, dari AI Qasim bin Abdurahman, dari Abdullah bin Mas'ud, ia
berkata, "Sesungguhnya Allah telah menurunkan AI Qur` an atas lima
huruf: halal, haram, muhkan, mutasyabih, dan perumpamaan, maka
halalkanlah apa yang halal padanya, haramkanlah apa yang harani
padanya,kefokanlahmuhkamnya,imanilahmutasyabinnya,danambillch
432 |bnu Hibban dalam S#aA7.A (3/12) dan Abd bin Humaid dalam Wws#c}d-nya (1/85).
Pngawhr Penulis
pelajarandariperumpamaarmya.'*33
SeniunriwayatdariRasulullchsAwyangkamisebutkandiatasmalmanya
salingberdekatan,sebagainanaperkataansescorang,"Fulantinggaldi
pintu ini, fulan tinggal di sisi ini, dan fulan tinggal di huruf ini, semua
mhayasanasaja."
TidakkahAndaperhatikanbahwaketikaadasekelompokorangyang
menyembahAllahpadasatusisiibadahsajamakaAllchmenyebutmereka
denganmenyembah-Nyapadasuntuhuruf(tepi),sebagaimanafirman-
Nya'
4
a,pL$36fl:£T±i,'4:l;fb;64t+g;(j;`£,Ti:i;;cjg.l±JT63j
6ljiiJ.Tji`Zlj,'SBaj>'+TBEiJT;`++±;j{j±,`=jijTi±:j'+i:+.;i
©6*'T
" Dan diantara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan
berada di tepi; maha jika memperoleh kebofikan, tetaplah ia dalam
keadaan itu, dan jika ia ditimpa suatu bencana, berbaliklah ia ke
belakang. Rugilah ia di dunia dan di akhirat. Yang demikian itu adalah
4erc/gJ.crJt );crag #);cz/tz. " (Qs. AI Hajj [22]: 11). Maksudnya, bahwa
merekamenyembahAllahdenganperasaanragudantidakadakeyakinan.
DemikianjugariwayatyangmenyatakanbahwaAIQurànditurunkan
daritujuhpintudanditurunkanatastujuhhuruf,maknanyaadalchsama.
Maksudnya,bchwaRasulullahsAwmemberitahukantentangkeutamaan
dankemuliaanyangdiberikanolehAllahra'a/crkepadaumatnyadan
tidakdiberikankepadaumatyanglainnya.Halitukarenasemuakitab
yang diturunkan -sebelum kitab kita- dengan satu bahasa, dimana
jikadialihkankebahasayanglainiadisebutterjemahandanpenafsiran,
433 At-Tibrizi dalam Mi.syAcr/ A/ A4lcrsfoabj.A (182), AI Albani mengomentarinya dan

mengatakan, "Sanadnya lemah sekali", Ats-Tsaqafi meriwayatkan dalam .4ts-
rsaga/ys/ (9/14), Ibnu Jabrun AI Mu'dil dalam Fawcri.cJ `4wcz/I. (I/28) dari jalur
Ma'arik bin Ibad, Abdullah bin Sa'id AI Maqburi menceritakan kepadaku, katanya:
bapakku menceritakan kepadaku dari bapaknya dari Abu Hurairah.
T3afsirAth-Thdrri
bukanbacaansepertiyangditunmkanolehAIlchra'cz/a.Sementarakitab
sueikitaditurunkanatastujuhbahasa,denganbahasamanasajaseseorang
membacanyaiadianggaptelahmembacanya,bukanmeneriemahkannya,
jugabukanmenafsirkannya,lainhalnyadengankitabyangditurunkan
sebelumnya.DaninilahmaknasabdaRasulullchsAwyangmenyatakan:
Ccba|owa kitab yang pertama diturmnkan atas satu hurrf sedenghan
AI Quràn diturunkan atas dyuh harrf "
AdapunsabdaRasulullahSAWyangmenyatakan:"bchrab./abycr#g
pertamaditurunkandarisatupintu,sedangkanAIQurànditurunkan
daridyuhpintu."maksndnya.-wallahua'lam-bahwaikifabyan8
diturunkanolehAllahkepadaseorangnabi-NyatidaklepasdariA2rd"c7,
hukum-hukum dan halal haram, seperti kitab Zabur yang diturunkan
kepadaNabiDaudAshanyaberisinasihatdanpetuah,ataukitabhjil
yang diturunkan kepada Nabi Isa AS hanya berisi pujian-pujian dan
ajakan untuk saling menyayangi serta memaaflcan, tidak lebih dari itu,
j uga kitab-kitab lain yang hanya berisi sebagian saj a dari makna yang
tujuh yang semuanya dikandung oleh kitab suci AI Quràn yang
dikhususkanuntukRasulullaliSAWdanumatnya.
Dengandemikian,makauntukmeraihkeridhaanAllahdansurga-Nya,
tidakadajalanlainbagiparaahliibadahkecualidenganmengamalkan
satusisiyangdikandungolehkitabsucitersebut,danitulahsatupintudari
pintu-pintusurgayangdikandungolehnya.I.aluAIlahmenganugerahkan
secarakhususuntukRasulullahSAWdanumatnyasebuahkitabsuciAI
Qurànyangditurunkanatastujuhsisi,yangdarinyakeridhaanAllahdan
surga-Nya dapat diraih. Setiap sisi dari tuj uh sisi tersebut adalah pintu
daripintu-pintusurga,yangdengannyaAIQurànditurunkan.
Maka,orangyangmengamalkanselLmuhsisitersebutberardberamaluntuk
bisa memasuki pintu surga. Mengamalkan perintah Allah adalah salah
satupintusurga.MeninggalkanlaranganAllahadalahsalchsatupintu
surga. Menghalalkan apa yang dihalalkan oleh Allah adalah salah satu
pintusurga.MencharamkanapayangdiharamkanolehAllahadalahsalah
satupintusurga.Mengimaniyangmztfefac7madalahsalahsatupintusurga.
BengantrrBends
Menyerahkanyangmw/as)/crb!.fekepadaAllahadalahsalahsatupintu
surgaDanmengambilpelajarandariperumpamaan-pen]Inpamaanyang
dibuatolehAllahadalahsalchsatupintusunga.Dengandemikian,semun
yangadadidalaniAIQuràn,darihurufiryayapgtujuhdanpintunyayang
tujuhyangdengannyaAIQurànditurunkan,telahdijadikanolehAllah
sebngaijalanuntukmeraihridhadansurga-Nya.Daninilahmaknadari
sabda Rasulullah SAW yang menyatakan bahwa "A/ gwrà# i./w
diturunhan dari toyuh pintu surga. "
Sedan8kansabdaRasulullahsAwyangmenyatakantentangAIQuràn:
" Balowa setiap harrf darinya memiliki batas " , "ck:sndnya, bal[waL
padasetiapsisiyangtujuhterdapatbatasAllchyangtidakbolehdilanggar.
Dan saihda bdia:". Ccdan setiap hurrf darinya memilihi deahir dan
bcz/z.# ", yang dimaksud dengan dzahimya adalah dzahir bacaan,
sedangkansisibatinnyaadalahpenakwilannya.Dansabdabeliau:"c7¢»
sesungguhnya setiap batas darinya memiliki penyaksian'' ,
maksudnya,bahwasetiaphukumyangditetapkanolehAllah-seperti
halaldanharam-memilikibalasandanpenyaksiandiharikiamatkelak.
SepertiucapanUmarbinKhaththab,"Seandainyaakumemilikiselunin
isi dunia niscaya akan aku jadikan sebagai tebusan dari dahsyatnya
kesaksian hari kiamat. ' *34
PenjelasanTentangSisi-SisiPenakwilanAIQuràn
AbuJa'farberhata:"KamitelahmenjelaskanbahwaAIQurànadalah
berbahasaArabsecarakeselunihan,dimanaiaditurunkandengansebagian
saja dari bahasa bangsa Arab dan bukan semuanya. Dan bahwasanya AI
Qurànyangdibacaolehumatlslampadasaatinimenggunakansebagian
sajadaribahasaArabdanbukankeseluruhannya.Jugakamijelaskansecara
rincihal-halyangdikandungolehAIQuràn,berupaperintah,larangan,halal,
haram,janji,ancaman,mefAfaf7m,m2f/crs)/c7bz.Adankelembutanhikmahnya."
434 AI Bukhari dalam FadfocI ì./t4sfrhabw# Ivabi. SL4 W (3692) dan Ahmad dalam A4ws#ad
( 1/46) dengan redaksi yang menyerupainya.

Ta/sirch-T7rfuri
Kini,kaniintinmenjelaskantentangsisi-sisipenakwilanAIQuràn.Al-
lahrcr'cr/aberfiman,
•+a:j'j .rf'j Oj3 a 9.rfu, €g=j, j±,iit jtj',i -w-jfB `j:+TB ap-~t
©Jufr;
" Keterangan-keterangan (mu 'jizdy dan ketab-kitab. Dan Kani tunnkan
kepadamu AI Quràn, agar hamu menerangkan kepada umat manusia
apayangtelahditurunkankepadamerekasupayamerekamemihirkan."
(Qs.An-Nahl[16]:44).
Danfirman-Nya,
€3±jlajjc;iij'3ji;ifitc,ut€T;i:p,ij¢.xp.7€i:1;LjSf-tj
© HE!ELE
"Dan Kami tidak menurunhan kepadamu AI Kitab (AI Quràn) ini,
melainkan agar hamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang
mereka perselisihkan itu dan mertyadi peturtyuk dan rahmat bagi haum
);cr#g berJ.ma#. " (Qs. An-nahl [ 16] : 64).
Danfiman-Nya,
;iij t*5SjT ri ;i `:+:a it±J; i+ [|Ssj'T `±J=1±

}±:jJ.7 ;-li3iT i:, iifr` [ 6,;;;; E±,: +±3.ys j c,.,j]dt I:fc k=.j±££:
lz:I: a+'|,±; jjT j 6,|t,9TB J'&T ij ;:I,.?Ec' ;I:; l;i £±}=¥E€' ;-|Z33Tj
©tj-fyTi+J3i~¥,!£i±'cjfi£5,rtyi;¢rf-9
" Dia-lah yang menurunhan AI Kitab (AI Quràn) kepada kamu. Di antara
(isi)nya ada ayat-ayat yang muhhamat itulah pokok-pokok isi AI Quràn

denyanglain(ayat-ayat)mutasyabihat.Adapunorang-orangyangdslam
hatinya condong kepada kesesatan, maka mereha mengihati sebahagian
ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk
PngqrfurPenulis
mencari-cari tckwilnya, padahal tidak ace yang mengetahul takwilnya

melainhan Allah. Dan orang-orang yang mendalan ilmunya berkata,
`` Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari
sisi Tuhan hami. " Dan tidak dapat mengambil pelof aran (daripadanya)
melainhanorang-orangyangberahal."(Qs.Adri.Imraan[3|..7).
Padaayatdiatas,Allahmenjelaskanbahwadiantanayat-ayatAIQuràn
yangditunmkanolehAllahkapadaRasul-Nyaadayangtidakdapatdiketahui
penakwilannyakecualidenganpeljelasanRasulullahsAW,yaltupenakwilan
segalayangadapadanyamencakupsisiperintah,larangan,anjuran,petqujuk,
kewajiban,hak-hak,hukuman,kadarkewajiban,danlainsebngainya,yang
tidakdiketahuiilmunyakecualidenganpenjelasandariRalullahsAW,Pada
sisiinitidakdibenarkanbariseorangpununtuk"ikutcampur"didalamnya.
DiantaraayatAIQurànadayangtidakdapatdiketahuipenakwilannya
kecualiolehAllah,sepertiberitayangmenyan9kutmasalaluatauyangakan
datang, yang diantaranya adalah berita mengenai hari kiamat, peniupan
sangkakala, tururmya Nabi Isa dan lain sebagainya. Berita-berita tersebut
tidak diketahui oleh seorang pun kapan akan teljadi dan berita yang ada
hanyamenyan9kuttanda-tandanya.
DalanihaliniAllchSWTberfiman,
ij~¢,,\;j£..iLjj]+frfeL:j];4\j.:;J6€:f3£unTcf€+i'jkii
rT]
pe#alff€ii~jz:{.z±i:;i,i;±j,'c'{cu>3fy.TBp,jL;=iTj,£j±±'Li
©6i;i±'{tri=jT;±=f;S!j'jSfiffrfei±,i.j:
CCMereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "kapankah
terjadinya. " Katakanlah: " Sesungguhnya pengetahaan tentang kiamat

itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorang pun yang dapat mertyelashan
waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat quuru-haranya
bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak ahan datang
kepadamu melainhan dengan tiba-tiba. " Mereka bertanya kepadamu
seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah:
Tlafstr Athmuth
"SesungguhnyapengetahaantertlangharikiamatituadalahdisisiTuhan,
tetapikebanyakanmanusiatidckmengetahui."(Qs.AIAI[aa:fr:7|..18]).
DanRasulullahsAwjikamenyebutkanhal-haltersebutbeliauhanya
menyebutkantanda-tandanyasaja,tanpamenyebutkankapanteljadinya.
SebagaimanadiriwayatkanbahwabeliaumenyebutkantentangDajjaldi
hadapanparasahabatdanbersabda,
;±;1> g±±+ &j tf+f Ei; .J!J ci±i i#`6 I;±±

_,-,uiJ Ei; .o!
"Kalou sdya ia keluar dan aha berada diantara kalian, rna:ka akulah
yang akan melawannya, dan jika ia keluar sesudahku maka Allah

mekyadi Penggantiku atas ha|ian. ''435
Berita-beritalainyangtidakmun8kindisebutkanselumhnyadalambuku
ini,yangmenunjukkanbahwaRasulullahsAwtidakmengetahuikapankiamat
ituakanteriadidanAllahhanyamemberitahubeliaumengenaitanda-tanda
kedatanganya.
Diantaraayat-ayatAIQuràn,adayangdiketahuipenakwilannyaoleh
setiaporangyangmengertibahasaAIQuràn.SapertifimanAIlahberikutini
dibacakan:
rfj~yi©6+±E:;±rf!i+'6+3fy.tji.i±:y'.d'j3i;,B
©&#S{cfl'jauitii.T*
"Dan bila dikatahan kepada mereka.. "Janganlah kamu membuat
kerusakan di muka bumi. " Mereha mertyowab, ``Sesungguhnya kami
orang-orang yang mengadakan perbaihan. " Ingatlah, sesungguhnya
merekaitulahorang-orangyangmembuatkerusakan,tetapimerekatidak
scrdcrr. " (Qs. AI Baqarah [2]: 11 -12).
ManakalaorangyangmengertibahasaAIQurànmendengarayatitu,ia
pasti mengerti bahwa perbuatan merusak harus ditinggalkan karena
435 HR. Muslim dalam bab//aw (Ilo), Abu Daud dalam j4/ rna/aAJ.in (4321), Tirmidzi
dalam//a» (2240) dan Ahmad dalam A/"sned (4/181 ).
Bengantr Bends
menyebabkanbahaya,danperbaikanadalahperbuatanyangharusdikeriakan
karenamembawakemaslahatan,meskipuniatidakmengctahuimakna-malma
yangdijadikanolehAllchsebagaipemsakan,danmalma-malmayangdijadikan
olehAllahsebngaiperbaikan.Jadi,yangdiketahuiolehorangyangmengerti
bahasaAIQurànadalchsesuatudengannamalazimnya,bukanyangberserikat
padanya,dansesuntudengansifatkhususnya,bukanyanghukumnyawajib,
sifatnyadanbentuknya,kaenahalituhanyadiketahuiolehRasulullahSAW,
selainyangilmunyadirahasiakanolehAllchra'ala.
Sesualyangkamikatakanini,telahdiriwayatlcansebuahhaditsdarilbnu
Abbas.
72.MuhanmadbinBaayarmenochtakankapadakami,katanya,Muanmi|436
menceritakankepadakami,katanya,Sufyanmenceritakankepadakami
dariAbuZinad,437katanya,IbnuAbbasberkata,"Trfsirituadaempat
sisi,per/czmcz;tafsiryangdiketahuiolehorangArabdariun9kapannya.
Kec72fa;tafsiryanghanrsdiketahuiolehsemuaorang.Ke".gc7;tafsiryang
diketahuiolehparaulama,danfeemprr,trfeiryangtidakdikctahuikeeuali
OlehAIlah ra 'cr/cr. ''438
AbuJa'farmenyatakanbentuktafsiryangdisebutkanolehlbnuAbbas,
bahwasemunorangdapatmengctahuinyaadalchinformasibahwadiantara
penakwilannyaadayanghanisdiketahuiolehsetiaporang.
MenyangkuthalinidiriwayatkansebuahhaditsderiRasulullchSAWyang
didalamsanadnyaterdapatcatatan.
73 . Yunus binAbdul A'laAsh-Shadafi menceritakan kepada kami, katanya,
IbnuWchbmemberitahukapadakami,katanya,`ÀkumendengarAmm
binHaritsmenceritakandariKalbi,dariAbushalihmantanbudakummu
436 Yaitu Muammil bin lsmail AI Adawi, Abu Abdurrahman, pendatang Makkah,
meriwayatkan dari Syu'bah dan Tsauri, dan diriwayatkan darinya oleh Ahmad,
Ishak dan lain-lainnya, dianggap tsi.gad oleh lbnu Ma'in, tapi AI Bukhari berkata,
•`hii had.\ts munghar." Lisan AI Mizan (11406).
437 Yaitu Abdullah bin Dzakwan AI Qurasyi, Abu Abdurrahman AI Madani yang
dikenal dengan Abu Zinad, ts7.qaA, faqih, dari tingkatan kelima, wafat tahun 30 dan
katanya sesudah itu, Af-rcrqri.a (302).
438 rcI/sjr /bHW Kclts|.r (I/70) cetakan Daanil Fikr.
mafsirjth:Thdrri
Hani`,dariAbdullahbinAbbasbahwaRasulullchSAWbersabda,
al,,giv'i kf Jin.' i !cj}i a=rji j£ ;Tin.I I,9i

4Jl£J i€3 `LF', :*-' ,+:3
¢,
.L3j' # .ai 9+ ilk i;si i;3 {:}; jcj

CCAIQurànituditurunkanatasempathuruifhalal,haramyangsetiap
orangharusmengetahainya,tofisiryangditofsirkanolehorangArab,
tofsir yang ditofsirkan oleh ulama, dan mutasyabih yang tidak
diketahuiilmunyakecualiolehAllah,danbarangsiapayangmengalt;u
mengetahuinya selain Allah, maka itu adalah dusta. ''439
Dalil~DalilyangMelarangPenakwilanAIQuràn
dengan Pendapat
74. Ychya bin Thalhch AI Yarbu' i44° menceritakan kepada kami, katanya,
Syuraik menceritakan kepada kami dari Abdul A' la,44` dari Sa' id bin
Tubair,442darilbnuAbbasbchwaRasulullchSAWpemchbersabda,
®
jisi ;. :rfe i# ¢.ii .Tpi i uu ;

CCBarangsiapa yang mengatakan dalam AI Quràn dengan
pendapatnya maha masuklah ia ke neraha. ''443
439 Ka#z#/ I/mmo/ karya AI Hindi (3097), dan dinisbatkan kepada Ibnu Jarir, Ibnul
Mundzir dan lbnu Anbari secara mauquf dari lbnu Abbas, dan Suyuthi dalam
Jam'ul Jowami' (3097).
44° Vaitu Valiya bin Thalhah bin Abi Katsir AI Yarbu'i AI Kufi, haditsnya lemah, dari
tingkatan kesepuluh, 4/-ragrz'b (592).
441 Yaitu Abdul A'la bin Amir Ats-Tsa'labi AI Kufi, jujur dari tingkatan keenam, ,4/-
T;aqrib (331).
442 Vaitu Sa'id bin Jubair AI Asadi AI Kufi, tsi.gafe, /saba/, faqih dari tingkatan ketiga,
dan riwayatnya dari Aisyah dan Abi Musa dan yang lainnya adalah m#rfcr/, wafat
dibunuh dihadapan AI Hajjaj tahun 95 belum genap bemsia 50 tahun, A/-ragri.a
(234).
443 HR. At-Tirmidzi dalam Tafsir AI Quràn (2951), dan katanya: hadits hasan.
PnguntrrFerfe
75.MuhammadbinBasyarmenceritakankapadakami,katanya,Ychyabin
Sa'idmenceritakankepadakami,katanya,Sufyanmenceritakankepada
kami,kafanya,AbdulA'la,IbnuAmirAts-Tsa'lani,mencedtakankepada
kamidariSa'idbinJubair,darilbnuAbbas,dariRasulullahSAW,beliau
bersalrda,
jlsl + :1:£i; i;;$5 .i; dy cj }f .fuj} oT;i°i i ]6 ;;

" Barangsiapa yang mengatakan dalam AI Quràn dengan
pendapatnya, atau dengan apa yang tidak diketahuinya, maha

hendaRlah ia menempati tempat drdrknya di neraka. ''444
76.AbuKaribmencchtakankapadakatni,katanya,MuhammadbinBasyar
dan Qubaishah445 menceritakan kepada kami dari Sufyan, dari Abdul
A'la,katanya,Sa'idbinh]bairmenceritakankapadakamidarilbnuAbbas,
iaberkata,RasulullahSAWbusabda,
®
?a,+:rii.#`*#;,JTP,jJj*
"Barangsiapa yang mengatakan dalam AI Quràn tanpa
pengetahuan, maha hendaklah ia menempati tempat duduknya

di neraka. "446
77.MuhammadbinHumaidmenceritakankapadakami,katanya,AIHakam
bin Basyir447 menceritakan kepada kani, katanya, Amm bin Qais AI
Mulaì448menceritakankapadakanidariAbdulA'ladarisa'idbinJubair,
darimnuAbbas,iaberkata,``BarangsiapayangmengatakandalamAI
Quràndenganpendapatnya,makamasuklahiakeneraka.'"9
444 HR. A| Baghawi dalam Syarh Sunnah (I/258) dengan isnad ini.
445 Yaitu Qubaishah bin Uqbah bin Muhammad bin Sufyan As-Suwaì, Abu Amir AI
Kufi, jujur dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 215 menurut pendapat yang
banal, At-Tlaqrib (4S3).
446 HR. At-Tirmidzi dalam Tafsir AI Quràn (2950) dan katanya hasan sAchz.A, Ahmad
dalam A/wsmad ( 1/233).
447 YaituAI Hakam bin Basyir bin salmanAn-Nahdi,Abu Muhammad bin Abi lsmail AI
Kufi, jujur dari tingkatan kedelapan, Af-raprf'b (174).
448 Yaitu Amru bin Qais AI Mula'i, Abu Abdillah AI Kufi, tsz.qch, teliti, ahli ibadah dari
tingkatan keenam, wafat tahun 40an, Af-ragr7.A (426).
449 HR. Ahmad dalam A4zfs»ac7 (I/323) dengan redaksi sepertinya, dan Tabrizi dalam
Tlafsir Ate-Thdrri
78. Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, katanya, Jarir menceritakan

kepadakamidariI.aits,dariBakar,dariSa'idbinJubair,darilbnuAbbas,
iaberkata,"Barangsiapayangberbicaratentang(ayat)AIQuràndengan
Pendapatnya,makamasuklahiakeneraka."450
79. Abu Sa'ib Salim bin Junadah As-Suwaì45[ menceritakan kepadaku,
katanya,HafshbinGhiyats452menceritakankepahakamidariAIHasan
binUbaidillah453dari|brahim,454dariAbuMu'ammar,455katanya,Abu
BakarAsh-ShiddiqRAberkata,"Belahanbumimanayangakansudi
melindungikudanlangitmanayangakansudimemayungikujikaaku
mengatakandalamAIQurànapayangtidakakuketahui?"56
80. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu
AbiUdai457menceritakankepadakamidariSyu'bah,dariSulaimapdari
Abdullah bin Munah, dari Abu Muammar, katanya, Abu Bckar Ash-
Shiddiqberkata,"Belahanbumimanayangakanmelindungivnidanlangiv
manayangakanmemayungikujikaakumengatakantentangAIQuràn
menurutpendapatkuatausesualyangtidakakuketahui?''458
AbuJa'farmengatakanriwayat-riwayatinimenjadidalilataskebenaran
Misykat AI Mashabih (2:34).

450 A| Hindi dalam Kane"/ I/mma/ (2957).
451 Yaitu salim bin Junadah bin salim As-Suwaì, Abu sa'ib AI Kufi, ts7`gch dari tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 54 dalam usia 80 tahun, A/-raqrj.a (245).
452 Yaitu Hafsh bin Ghiyats bin Thalaq bin Muawiyah An-Nakha'i, Abu Umar AI Kufl
AI Qadhi. rs7.gab, faqih, hafalan sedikit berubah pada akhir umumya, dari tingkatan
kedelapan, wafat tahun 94 atau 95 dalam usia mendekati 80 tahun, 4/-rcrqrl.b ( 173).
453 Yaitu AI Hasan bin Ubaidillah bin Urwah An-Nakha'i, Abu Urwah AI Kufl, tsj.qaA,
terhormat dari tingkatan keenam, wafat tahun 39, ,4/-rc7gri.A (162).
454 Yaitu lbrahim bin Yazid bin Qais bin AI Aswad An-Nalcha'i, Abu Imran AI Kufl,
faqih, ts7.gaA, rjwayatnya banyak m«rsa/, dari tingakatan kelima, wafat tchun 96
dalam usia 50 tahun, ,4f-rczgrz.A (95).
455 Vaitu Abdullah bin sakhbarah AI Azdi, Abu MuammarAI Kufi, tsj.qaA dari tingkatan
kedua, wafat pada masa pemerintahan Ubaidillah bin Ziyad, 4/-rczgrz.a (305).
456 HR. Ibnu Abi syaibah dalam A4wsAa##a/(6/136), dan Qurthubi dalam tafsimya (19/
223).
457 Vaitu Muhammad bin lbrahim bin Abu Udai dan mungkin dinisbatkan kepada
kakeknya, dan katanya: adalah Ibrahim Abu Amru AI Bashri, /sz.gaA dari tingkatan
kesembilan, wafat tahun 94 menurut pendapat yang benar, j4/-rcrgri.a (465).
458 |bnu Katsir dalam tafsimya (1/6).
PngantorBndis
pendapatkami,bahwapenakwilanayatAIQurànyangtidakdiketahui
ilmunyakecualidenganpenjelasandariRasulullahsAW,makatidak
dibenarkanbagiseorangpununtukmenakwilkandenganpendapatnya,
bahkanbarangsiapayangmengatakandenganpendapatnya,meskipun
benar,makaiadianggapsalahkarenatelahberanimengatakandengan
pendapatnya sendiri terhadap AI Qur` an, karena kebenarannya tidak
berdasarkan keyakinan melainkan dugaan belaka, dan orang yang
mengatakanatasagamaAllchdengandngaanberartiiatelchmengatakan
atasAllahapayangtidakdiketahuinya,danAllahtelahmengharamkan
hal itu atas para hamba-Nya.
Sesuai firmanAIlah SWT,
OfB#.T#ji.TBf3¥T86i;Gjfej#Gj+'jfr.tG5ifc:j.u3
©6;fa:'f(&7j;i+'j£:'®fBi±£i:rty.dj;,]`tS~!lj;S'
"Katahanlah:"Tuhankuhanyamengharamkanperbuatanyangkeji,
baik yang nampak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa,
melanggar hah manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamhan)
mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak
menurunhan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-
adahan terhadap Allah apa soy a yang tidak kamu ketahai. " (Qs. A:i
A'raaf [7]: 33).
Maka,orangyangmenakwilkankitabullahyangtidakdiketahuiilmunya
keeualidenganpqujelasanRasulullahsAwadalalorangyangmengatakan
sesuatuyangtidakdiketahuinya,meskipunperkataannyaselarasdengan
maksudAllah,karenamengatakansesuatutentangnyatanpailmuberarti
mengatakantelhadapAllahapayangtidakdikctahuinya,daninilchmaksud
daririwayat-riwayatberikutini:
81.AIAbbasbinAbdulAdzimAIAnbarimenceritakankapadakami,katanya,
HabbanbinHilal459menceritakankepadakami,katanya,Suhailsaudara
459 Yaitu Habban bin Hilal, Abu Habib AI Bashri, tsl.qaA, tsaba/ dari tingkatan
kesembilan, wafat tahun 216, A/-raqri.a (149).
r|Zafsir Ath-TThari
Hazm46° menceritakan kepada kami, katanya, Abu lmran AI Juni46[

menceritakankepadakamidariJundubbahwaRasulullchSAWbersabda,
€dsi is cLt4£j ¢.i| .Tpl i Uu ;; ®,,
"Barangsiapa yang mengatakan dalam AI Quràn dengan
Pendapatnya lalu benar maka ia telah sa|ah. ''462

YangdimaksudolehRasulullchSAWdengansalaliadalahsalalikaclra
telahmengatakandenganpendapatnya,meskipunpendapatnyatersebut
sesuaidenganmaksudAllah,karenaorangyangmengatakandengan
pendapatnyatidakyakinbahwayangdikatakannyaadalahbenar,karena
iadianggaptelahberdosadenganmengatakanatasAllahapayangtidak
diketahuinya
Dalil~Dalil Anjuran Mempelajari Tafsir AI Qur ` an dan

Para Sahabat Yang Menafsirkannya
82. Muhammad binAli bin AI Hasan bin SyaqiqAI Marwazi463 menceritakan
kepada kami, katanya, aku pemah mendengar bapakku berkata, AI
HusainbinWaqid464menceritakankepadakami,katanya,AIA'masy
menceritakan kepada kami dari Syaqiq,465 dari Ibnu Mas'ud, ia berkata,
"Setiaporangdiantarakami,apabilatelahmempelajarisepuluhayat,maka
460 Yaitu Suhail bin Abi Hazm, Abu Abdillah AI Quth'i, Abu Bakar AI Bashri, lemah,
dari tingkatan ketujuh, A/-raqri.b (259).
461 Yaitu Abu Imran AI Juni Al fJc[/dz, dan katanya AI Juwaini, terakhir tinggal di
Baghdad, ts7.gce dari tingkatan kedua belas, 4/-ragrz.6 (661 ).
462 HR. Abu Daud dalam bab Ilmu (3652), Ahmad dalam A4#s"cicJ (I/269), Thabrani
dalam j4/ Kczb;r (2/175), AI Baghawi dalam S};a7-4 Sw##crA (1/258, 259) dan Tabrizi
dalam Misykat AI Mashabih (234).
463 Vaitu Muhammad bin Ali bin AI Hasan bin Syaqiq bin Dinar AI Marwazi, tsjqcrA,
ahli hadits dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 50, .4/-ragrj.b (497).
464 Vaitu AI Husen bin waqid AI Marwazi, Abu AbdillahAI Qadhi, /sJ.go4 ada keraguan,
dari tingkatan ketujuh, wafat tahu 59 dan katanya 57, ,4/-rclgri.b (169).
465 Vaitu Syaqiq bin Salamah AI Asadi, Abu Wail AI Kufi, tsi.qch, hidup dalam dua
generasi, wafat pada masa Umar bin Abdul Aziz dalam usia seratus tahun, .4/-
Taqrib (268).
PngrfurPbnds
ia tidak melanjutkannya sebelum mengetahui maknanya dan

mengarmnkarmya.'as
83 . Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, katanya, Jarir menceritakan
kepadakamidariAtha`,dariAbuAbdurrahman,katanya,orang-orang
yangmengatarikamibahwamerekabelajardariNabisAwmencedtakan
kapadakanri,"Manakalamerekatelchmempelajarisapulthayat,mereka
tidakmelanjutkannyasebelumdapatmengamalkanisinya,sehinggakami
punmempelajariAIQurànsekaligusmengamalkannya.'ac7
84. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Jabir bin Nuh468
menceritakankepadakami,katanya,AIA'masymenceritakankepada
kamidariMuslimdariMasruq,469iabekata,Abdullchberkata,"Dqui
DzatYangtidckadaTulranselainDia,tidaklchsuatuayatdalamAIQuràn
ditunmkankecualiakumengetahuisebabdantempatdit`mmkannya,dan
kalausajaakumengetahuiternpattinggrlseseorangyanglebihmengctahui
tentangKitabullahdaripadaaku,niscayaakuakanmendatanginya.'*7°
8 5 . Ychya bin Ibrahim AI Mas'udi47t menceritakan kepada kami, katanya,
Ubaimenceritakankepadakamidaribapaknya,darikakeknya,dariAI
A'masy,dariMuslim,dariMasruq,iaberkata,"Abdullahmengajarkan
sebuahsurahkepadakamikernudianmenjelaskannyadanmenafrirkannya
sepanjan8hari.»472
86.AbuSaìbSalambinJunadahmenceritakankepadakami,katanya,Abu
Muawiyah menceritakan kepada kami dari AI A'masy, deri Syaqiq,
466 Ibnu Katsir dalam tafsimya (1/4), Ibnu Taimiyah dalam fatawanya (13C65).
467 HR. |bnu Majah dalam Muqaddimah (61) dengan redaksi sepertinya.
468 Yaitu Jabir bin Nuh AI Himmani, Abu Basyir AI Kufi, lemah, dari tingkatan
kesembilan, wafat tahun 203, 44/-7Zxprz.A (136).
469 Vaitu Masruq bin AL Ajda' bin Malik AI Hamdani AI Wadi'i, Abu Aisych AI Kufi,
tsz.qc7A, /agjh, czbi.d, hidup dalam dua generasi, dari tingkatan kedua, wafat tahun
62, At-Tlaqrib (S28).
470 HR. AI Bukhari dalam Fad7IaÌ./ j4/ a"rà# (5002) dan Muslim dalam Fad#a`J./
Shahabah (\\4).
47L Yaitu Ychya bin lbrahim bin Muhammad bin Abi Ubaidah AI Mas'udi, jujur dari
tingkatan kesebelas, 4/-raqrj.b (587).
472 HR. Thabrani dalam 4/ Kabr.r (10620) dengan redaksi sepertinya, dan AI Haitsami
datam Mdyma ' Az-Zowa ìd (91\77).
T]rfurAth-Trfuri
katanya,"AlimengangkatlbnuAbbassebagaianirdalanibadchhaji,ia
berkata, "Ia lalu bexpidato di hadapan orang-orang, yang kalau saja
pendudukThrkidanRomawimendengamyaniscayamerekaakanmasuk
Islan, kemudian ia membacakan surah An-Nun kepada mereka dan
menafsirfuya..*73
87. Muhammad bin Basyar menceritakan kepada kami, katanya,
AbdurrahmanbinMahdimenceritakankepadakami,katanya,Sufyan
menceritakankepadakanidariAIA'masy,dariAbiWaìlSyaqiqbin
Salanah, ia berkata, "Ibnu Abbas membaca surah AI Baqarah lalu
menafrirkannya,kemudianadaseseorangyangberkata,`Kalausajamusuh
mendengarhalini,niscayamerekaakanmasuk|slan'."474
88.AbuKaribmenceritakankapadakami,katanya,AbuYamanmenceritakan
kepadakanidariAsy'atsbinlshaq,dariJa'far,dariSa'idbinJubair,ia
berkata, "Barangsiapa membacakan AI Quràn kemudian tidak
menafsirkanliya, maka ia layaknya orang buta atau bagaikan orang
badui.»475
89.AbuKaribmenceritakankepadakami,katanya,AbuBakarbinAyyasy
AI A'masy menyebutkan, katanya, Abu Wall berkata, "Ibnu Abbas
menjadiamirdalampelaksanaanibadahhaji,laluiaberpidatokepada
merekadanmembacakansurahAn-Nurdiatasmimbar,dandemiAIlah
kalausajaorangorangTurkimendengamyaniscayamerekaakanmasck
Islam.I+aludikatakankepadanya,ceritakanlahkepadakamiriwayatdari
Ashim.Makaiapunterdiam.476
90. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, |bnu |dris477
menceritakankapadakami,katanya,akumendengarA'masyderiSyaqiq,
iaberkata,"AkupemahmenyaksikanlbnuAbbasmenjadianirhaji,lalu
HR. AL Hakim dalam A4us/adrat (3/537).

Abu Nu'aim dalam fJi./yaf f4w/i.}Jcr (1/324) dengan redaksi sepertinya.
Tidak kami temukan literatur atas hal ini.
Abu Nu'aim dalam fJ!./rycrf 4w/J.};cr` (1/324) dengan redaksi sepertinya.
Yaitu Abdullah bin Idris bin Yazid bin Abdurrahman AI Audi, Abu Muhammad AI
Kufi, fsjgch, faqih, ahli ibadah dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 92 dalam usia
lebih dari 70 tahun, ,4!-rcrgrj.b (295).
Pengantri Pwhis
iamembacasurahAn-Nurdiatasmimbardanmenafsirkannya,yang
kalausajaorang-orangRomawimendengamyaniscayamerekaakan
masuk Islam.478
Abu Ja'far mengatakan, AIlah ra 'a/a berfirman, j{j'j 'd.SfE.2±r

t4jfy.TiJ'Si3i€Bc+;±'l;ij;i±:2{;±:"/#7.add/aAseb"chfr./qbyng
kami turunkan kepadamu permh dengan berkah supaya mereka
memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelaj aran
oraHg-oro#gyang mcmprnyaJ.prfu.ra#. " (Qs. Shaad [38] : 29).
©apji=;'+j=j`,J€:;gcrfgl:*-7iirijg.rfu,ci;;iij'j
©6rfe'.rfu`,cjfc>rif#6i:i
C`Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam AI Quràn
setiapmacamperumpamaanswpayamerekadapatpeldyaran.(Ialah)
AI Quràn dalam bahasa Arab yang tidak ado kebengkokan (di
c7cr/clm#)/crJ swpap;cr mereha bet/¢b4Ja. " (Qs. Az-Zumar [39] : 28).
Dalam ayat tersebut Allah memerintahkan para hamba-Nya agar

mengambil pelajaran dari pesan-pesan ayat AI Quràn. Hal ini
mengindikasikan bahwa mereka diperintahkan untuk mengetahui
penakwilanayatyangtidakdipahanimaksudnya.Karenamustahilbagi
orangyangtidakmengertipenakwilansesLratuyangdikatakankepadanya
untukdapatmenganbilpelajarandarinya.Sepertiorangasingyangtidak
mengertibahasaArab,mustahiliadapatmenyeraphikmahdanpetuah
yangadadalanryairArabsebelumiamemahanipenakwilannya.
nemikianhalnyadengrnhi]rmchdanpetuahyangadadidalanAIQuràp
tidakmungkindapatdiserapkeeualiolehorangyangmengertipenakwilan
maknayangterkandungdidalamnya.0lehkarenanya,perintahuntuk
merenungkanayat-ayatAIQurànberartiperintahuntukmengetahui
permkwilannyalnimenjadidalilbahwamenakwilkanayat-ayatAIQuràn
478 HR. AI Hakim dalam A4#sfadra4 (3/537) dengan redaksi sepertinya, dan ia berkata,
"Isnadnya sfacrAf.A dan disepakati oleh Adz-Dzahabi.
Ta&rAth-TTLdrri
yangtidakdirahasiakanmaknanyaolehAllahadalahdibenarkanbagi
orangrorangyangmengetaluinya.
Dalil-Dalil yang Dipahami Salah Oleh Orang-Orang

yang Mengingkari Penakwilan AI Qur` an
Jikaadaorangyangberkata,laluapapendapatAndatentang:
91.ApayangdiriwayatkanolehAIAbbasbinAbdulAdzim479kepadakaliap
ia berkata:
92.MuhanmadbinKhalidbinAtsmah4sOmenceritakankepadakami,katanya,
Ja'farbinMuliammadAz-Zubain48]menceritakankepadakami,katanya,
HisyanbinUrwah482menceritakankepadakudaribapaknya,dariAisyali
iaberkata,"RasulullahsAwtidakmenafsilkanAIQurànkecualisejumlch
ayatyangdiajarkanolehJibrilkepadabeliau.'*83
93 . Abu Bakar bin Yazid Ath-Tharsusi menceritakan kepada kami, katanya,
Ma' in484 memberitahukan kepada kani dari Ja' far bin Khalid,485 dari
479 yaitu Abbas bin Abdul Adzim bin lsmail AI Anbari Abu Fadhl AI Bashri, tsj.qch,
ha/cZz, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 40, lihat A/-rogr7.b (293).
48" Yaitu Muhammad bin Khalid bin Atsmah dan katanya ia adalah mama ibunya, AI
Hanafi A] Bashri, dipercaya, ada kesalahannya, dari tingkatan kesepuluh, ,4/-rogr7.a
(476).
481 Yaitu Ja'far bin Muhammad Khalid bin Awwam AI Quraisyi Az-Zubairi, AI Bukhari
mengatakan, ``Haditsnya tidak diikuti", dan AI Azdi mengatakan, ``Haditsnya
mw#gfar", dan disebutkan oleh AI Haitsami dalam A4a/.rna ' t4z-Zawa ì.d (6:303),
dan katanya: ia diriwayatkan oleh Abu Ya'la dan AI Bazzar, dan Ja'far Az-Zubairi
dinisbatkan kepada kakeknya yaitu Ja'far bin Muhammad bin Khalid bin Zubaer
seperti dijelaskan oleh Ibnu Katsir, dan seperti disebutkan biografinya oleh lbnu
Abi Hatim dalam /awl wcr A/-rcld'di./ (1/487-488) dan Ibnu Hajar dalam i..sa# ,4/
Mj.zcI# (2:124), dan AI Bukhari dalam 4/ Kabi.r (1/2:189) dinisbatkan kepada
kakeknya, lihat Syaikh Ahmad Syakir, juz pertama (84, 85).
482 Yaitu Hisyam bin urwah bin zubair bin Awwam AI Asadi, /s7.gcrA, faqih, dan diklaim
melakukan tadlis, dari tingkatan kelima, wafat tahun 45 atau 46 dalam usia 87 tahun,
lihat j4/-ragrj.a (573).
483 Abu Ya'la dalam A4ws#crd (8/23) dan AI Haitsami dalam A/cr/.mcr 'Az-Zcrwo `j.d(6/303).
484 yaitu Ma'in bin Abdurrahman bin Abdullah bin Mas'ud AI Hudzali AI Mas'udi AI
Kufi, Abu Qasim AI Qadhi, tsi.qoA, dari kalangan pembesar tingkatan ketujuh, ,4/-
Tlaqrib (542).
485 Dia sendiri yaitu Ja'far bin Muhammad Az-Zubairi yang tersebut dalam footnote
BengantwBwlis
Hisyam,dariUhrah,daribapaknya,dariAisyah,iaberkata,"Rasulullch
SAWtidakpemahmenafsirkanAIQurànkecualibeberapaayatyang
pemahdiajackanolehJibrilkepadabe|ian."486
94. Ahmad bin Abdah Adh-Dhabyi487 menceritakan kepada kami, katanya,
HanadbinZald488menceritakankepadakami,katanya,Ubaidillahbin
Umar489menceritakankapadakami,katanya,akutelahmendapatipara
fuqahaMndinh,merekamelarangkerasmenafailkanAIQuràn,diantana
merekaadalchsalimbinAbdullah,AIQasimbinMuhanmad,Sa'idbin
AIMusayvibdanNafi'.490
95.MuhanmadbinBaayarmenceritakankepadakami,katanya,Basyarbin
Umar49] menceritakan kepada kami, katanya, Malik bin Anas492
mencedtakankapadakamidariYchyabinSa'id,iaberkata,"Akupemali
mendengarsescorangber(anyakepadaSa'idbinAIMunyyibtentang
suatu ayat dalam AI Quràn, maka ia menjawab, "Aku tidak berani
mengatakansesuntudalamAIQuràn.'*93
diatas, dan disebutkan disini dinisbatkan kepada kakeknya Khalid.

486 |bnu Katsir dalam ra/S;r-nya (I/7).
487 Yaitu Ahmad bin Abdah bin Musa Adh-Dhabyi Abu Abdullah AI Bashri, /sJ.gce,
dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 45, lihat A/-r<zgrJ.A (82).
488 Vaitu Hamad bin zald bin DirhamAIAzdiA] Jahdhami Abu IsmailAI Bashri, tsz.gce,
tsobo/, faqih, katanya ia buta dan kemungkinan itu menimpanya, karena menurut
riwayat yang benar bahwa ia pemah menulis, salah seorang pembesar tingkatan
kedelapan, wafat tchun 79 dalam usia 81 tahun, A/-raqrf.b (178).
489 Vaitu Ubaidillal bin Umar bin Hafsh bin Ashim bin Umar bin Khaththal) AI Umari
AI Madani Abu Utsman, tsz.gce, tsczba/, didahulukan oleh Ahmad bin Shalih atas
Malik dari Nafi', dan didahulukan lbnu Ma'in pada Qasim dari Aisyah atas Zuhri
dari Urwah dari Aisyah, dari tingkatan kelima, wafat tahun 40an lebih, 4/-rczgri.A
(373).
490 Ibnu Katsir dalam rcr/sr.r-nya (I/7) dan Ibnu Taimiyah dalam 114a/.in" 'Fa/arwcI (13/
373).
491 Yaitu Basyar bin umar bin AI Hakam Az-Zahrani AI Azdi Abu Muhammad AI
Bashri, ts7.qch, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 207 dan katanya 209, .4/-
Tlaqrib (\23).
492 ¥aitu Malik bin Anas bin Malik binAbuAmir binAmru AI Ashbahi AbuAbdillahAI
Madani, faqih, imam Madinah, tokoh orang-orang teliti, sampai AI Bukhari
mengatakan, "Isnad paling benar adalah Malik dari Nafi' dari lbnu Umar," dari
tingkatan ketujuh, wafat tahun 179 dan kelahirannya tahun 93, f4J-raqrz.b (516).
493 |bnu sa'd dalan 7l*abaqc!f (5/137).
Tlrfuith-Thabari
96. Yunus menceritakan kepada kami, katanya, mnu Wchb menceritakan

kepadakami,katanya,MalikmembedtahukankepadckudariYchyabin
Sa'iddarisa'idbinAIMusayyib,bahwajikaditanyatentangpenafsiran
suatuayatdalanAIQuràniamengrtakan,"Akutidakberanimengatakan
SesuntudalamAIQuràn.'*94
97. Yunus menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Wchb menceritakan
kepadakami,katanya,akupemahmendengarAl-Laitsmenceritakan
dariYchyabinSa'id,dariSa'idbinAIMusayyib,bahwaiatidakberani
mengatakansesuatudalanAIQurànkeeualiapayangdiketahuinya.495
98.IbnuHumaidmenceritakankepadakami,katanya,Hakammenceritakan
kepadakami,katanya,SufyanmenceritakankepadakamidariHisyan,
dari Ibnu Sirin,496 katanya, aku pemah bertanya kepada Ubaidah As-
Sa|mani497tentangsebuahayatmakaiaberkata,"Berlakulahyanglurus!
KarermsungguhorangorangyangmengetahuipenafsiranAIQuràntelch
pergi.„498
99. Ya'qub menceritakan kepada kami, katanya, Ibnu Aliyah menceritakan

kepadakanidariAyyubdanlbnuAun,dariMuhanmad,katanya,"Aku
pemahbertanyakepadaubaidahtentangsuatuayatdariAIQuràn,maka
iamenjawab,ÒrangorangyangmengetahuipenafsiranAIQuràntelah
pengi,makabertakwalahkepadaAllch,danberlakulchyangbenar'."499
100.Ya'qubmenceritakankepadakami,katanya,IbnuAliyahmenceritakan
kepadakamidariAyyub,darilbnuAbiMulaikah5°°bahwalbnuAbbas
494 |bnu Sa'd dalam "abaqa/ (5/137) dan Adz-Dzahabi dalam Si.ar A '/am IVwba/a` (4/
242).
495 Adz.Dzahabi dalam sj.crr A '/clm lvwba/a` (4/242).
496 Yaitu Muhammad bin Sirin AI Anshari Abu Bakar bin Abi Umrah AI Bashri, /si.gaA,
tsoba/, chli ibadah, kedudukannya sangat mulia, tidak pemah meriwayatkan suatu
riwayat dengan makna, dari tingkatan ketiga, wafat tahun Ilo, .4/-ragr;a (483).
497 Yaitu ubaidah bin Amru As-Salmani AI Muradi, Abu Amru AI Kufl, seorang tabi'in
tersohor yang hidup dalain dua masa, faqih, tsoba/, wafat tahun 72 atau sesudahnya,
tapi menurut pendapat yang benar ia wafat sebelum tahun 70, lihat ,4f-rcrgrJ.b (379).
498 |bnu Sa'd dalam 7ltiaboqa/-nya (6/195).
499 |bnu Sa'd dalam 714crboqa/-nya (6/195).
500 Yaitu Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Mulaikah bin Abdullah bin Jad'an, katanya
namanya adalah Zuhair At-Taimi AI Madani, pemah berjumpa dengan tiga puluh
PngundrpEnrdis
pemah ditanya tentang suatu ayat, yang jika kalian ditanya akan
menjawalya,namuniaeng8anmenjawal>nya.5ol
101.Ya'qulmenoeritakankapadakami,katanya,IbnuAliyahmenceritakan
kapadakamidariMahdibinMaimun,5°2dariAIWalidbinMus|im503,
katanya,ThalqbinIIahib5°4datangkepadaJundabbinAbdullah,5°5lalu
bertanyakqudanyatentangsuatuayatdalanAIQuràn,makaiaberkata,
"Apakahkaumerasateroela,jikaAndaseorangmuslimniscayachda
nx- "
akanpergimeninggalkanku!"atauiamengatckan,`Niscayakauakan
102. Abbas bin AI Walid5°7 menceritakan kepadaku, katanya, bapakku

memberitahukan kepadaku, katanya, Abdullah bin Syaudzab5°8
menoedtakankqudakani,karmya,YdzidbinAbuYazid5°9menceritakan
kqradalru,katanya,kanipemahbertanyakepadasa'idbinAIMunyyib
tentanghalaldanharam,iaadalahorangyangpalingalinnamunketika
kamibertanyatentangpenafsiransuntuayatdalamAIQuràn,iahanya
orang sahabat, /r7-gce, faqih dari tingkatan ketiga, wafat tahun 117, 4/-rczgr7.A
(312).
Sol Ini menya]ahi apa yang dikenal dari lbnu Abbas, dan sebagai bukti atas hal itu
adalch riwayat yang disebutkan oleh lbnu Sa'd dalam 7lAa6apa/-nya (2/366, 367)
dan AI Hakim dalam A/zlflacfrot (3/537, 538).
502 Valtu Mahdi bin Mainun AI Azdi AI Mi'wali Abu Ychya AI Bashri, tsi.qch, dari
tingkatan keenam yang kecil, wafat tahun 72, [4/-ragri.6 (548).
5°3 Vrfu AI Walid bin Muslim AI Qurasyi, mantan budak Abu Abbas Ad-Damsyiqi,
tsz.qch akan tetapi banyak palsunya, dari tingkatan kedelapan, wafat akhir tahun 94
atail awal 95, lihat .4/-rxpri'b (584).
5°` Tha]q bin Habib AI Anbari AI Bashri, dipercaya, ahli ibadah, dituduh penganut
alinn Murii.al dari tingkatan kedga, wafat sctclah tahun 90, lihat Af-7aT grz.6 (283).
505 Yaltu Jundab bin Abdullah bin sufyan AI Bajali AI Alaqi Abu Abdullah A] Kufi, dan
mungkin dinisbatkan kepada kakeknya, termasuk salah seorang sahabat dan wafat
sctelah tahun 60, lihat A/-7aT gr7.A (142).
506 Abu Nu'aim dalam Hjlyatr/ 4#fty¢ ` (4Bl9) dari Sya'bi dengan redaksi yang sama.
507 Yaltu Abbas bin AI Walid bin Mazid AI Udzri AI Bairuti, jujur dan ahli ibadah, dari
tingkatan kesebelas, wafat tahun 69 dalam usia loo tahun, lihat [4/-ragr7.6 (294).
508 Yalfu Abdullah bin Syaudzab AI Khurasani Abu Abdurahman, tinggal di Basrah,
kemudian pindah ke Syan, dikenal jujur, ahli ibadah, dari tingkatan ketujuh, wafat
tahun 56 atau 57, lihat .4/-ragr7.b (308).
509 Yaltu Yazid bin Abu Yhzid Adh-Dhubai mantan budak Abu Azhar AI Bashri yang
dikenal dengan Ar-Risyki, /sjgch dan ahli ibadah, dari tingkatan keenam, wafat
tahun 30 dalam usia loo tahun, lihat .4/-raprjb (606).
TafirAth,Thari
terdiamseolahtidakmendengar.5t°
103 . Muhammad bin AI Mutsarma menceritakan kepada kami, katanya,
MuhalnmadbinJa'farmenceritakankepadakami,katanya,Syu'bah
memberitahukankepadakamidariAmmbinMurrah,5LLkatanya,suatu
ketikaadaseseorangyangbertanyakepadasa'idbinAIMusay)ribtentang
suatuayatdalamAIQuràn,makaiaberkata,"JanganlahAndabertanya
kepadakutentangAIQuràn,melainkanbertanyalahkepadaorangyang
mengklaim bahwa tidak ada sesuatu pun darinya yang tersembunyi
atasnya!Yangiamaksudadalchlkrimah.512
104.MuhammadbinAIMutsannamenceritakankepadakami,katanya,Sa'id
binAmir5t3menceritakankepadakanidariSyu'bahdariAbdullchbin
Abi Safar,5 '4 katanya, Asy-Sya'bi berkata, "Demi Allah, tidck ada satu
pun ayat kecuali aku telah menanyakannya, hanya saj a ia merupakan
riwayatdariAl|ah."5i5
105.Ya'qubbinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya,IbnuAliyah
menceritakan kepada kami dari Shalih5] 6 -yaitu Ibnu Muslim-katanya,
seorang laki-laki menceritakan kepadaku dari Asy-Sya' bi, ia berkata,
"Adatigaperkarayangakutidakakanmengatakannyasampaimati,yaitu:
AIQuràn,ruhdanpendapat."517
51° Ibnu Sa'd dalam 7lbclbcrqa/ (6/195) dan lbnu Katsir dalam ra/s!.r-nya (I/7).
51' Yaitu Amru bin Murrah bin Abdullah bin Thariq AI Jamali AI Muradi Abu Abdillah
AI Kufi AI A'ma, tsJ.qch dan ahli ibadah, tidak pemah menipu, dituduh penganut
aliran Murjiàh, dari tingkatan kelima, wafat tahun 118 dan katanya sebelumnya,
lihat 4f-rcrqri.b (426).
512 |bnu Sa'd dalam 7l*abaqcr/-nya (6/195) dengan makna yang sama.
513 Yaitu Sa'id bin Amir Adh-Dhuba'I Abu Muhammad AI Bashri, tsi.gab, shalih, Abu
Hatim berkata, "Kemungkinan ada keraguan", dari tingkatan kesembilan, wafat
tahun 208 dalam usia 86 tahun, lihat 4/-raqrz.6 (237).
514 Yaitu Abdullah bin Abu Safar Ats-Tsauri AI Kufi, tsz.qcrA dari tingkatan keenam,
wafat pada masa khilafch Marwan bin Muhammad, lihat t4/-7Zzgrz.A (306).
515 Ibnu Sa'd dalam 7lrfec[baqo/ (6/250) dan Abu Nu'aim dalam fJj./};aft (4/3210 dengan
redaksinya.
516 Vaitu Shalih bin Muslim bin Ruman, dan mungkin dinisbatkan kepada kakeknya,
lemah dari tingkatan keenam, lihat 4/-rc7gri.A (554).
517 |bnu Sa'd dalam 77Iabagcr/ (6/250) dan Abu Nu'aim dalam f7i./ya/ j4#/I.};o` (4/319,
320).
pngouta7'Fk7trfu
Danriwayat-riwayatlainyangsejenisnya.
Jawahannya:AdapLmriwayatyangmenceritakanbahvaRalullchsAW
tidakmenafaihanAIQurànkecualisejumlahayatyangdiajarkanoleh
Jibril,iamapjadidalilkinannpendapatkamisapertiyanghamisebutkan
padababsebelumnya,balwadiantaraayatAIQurànadayangtidak
dikctahuipenakwilannyakeeualidariperielasanRasulullchsAW,yaitu
ayat-ayatglobalyangmencakupperintahdanlarangan,hukunhalaldan
haram, Azfd"d dan kewajiban, dan hukum-hukum lainnya yang
perinciannyatidakdiketahuikeeuahidenganpenjelasandariRasulullah
SAW.DanRasulullahSAWpuntidakmengetahuinyakecualidengan
penjelasandariAllahyangdisampaikanmelaluiJibrilatauutusan-Nya
yanglain,danjelas,inihanyamencakupbeberapaayatsaja.
DandiantaraayatAIQurànadayangilmunyadirahasiakanolehAIlah
ra'a/czatassekalianmakhluk-Nya,hinggatidakscorangpundaripara
malaikat dan Rasul-Nya yang mengetahuinya, akan tetapi mereka
menSmaninyabahwahalitudatangdariAllah,danhanyaAIlah-lahyang
mengetchuiprmal©
Adapunayat-ayatyangpenakwilannyahamsdiketahuiolehparahanba,
makaRasulullahsAwtelahmenjelaskannyasesualpenjelasanAllah
kepadabeliaumelaluimalaikatJibril,sebagaimanafimanAIlahyang
nremH-
+a:j'B.rf'jJjctrrfu,a,i,alfrfu'!-H.Sfj.jjTj9£;j.`!
©-ufo,
C`KeterangarFketerangan (mu'jizat) dan hitab~hitab. Dan Kami
turunkan kepadamu AI Qiiràn, agar karm menerangkan kepada
umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereha supaya
mereha memi.fa.rhaH. " (Qs. An-Nahl [ 16] : 44).
Dan jika penakwilan hadits Aisyal bahwa Rasulullah SAW tidck
menafsirkanAIQurànkecualihanyabeberapaayatsajasepertiyang
dipahamiolehorang-orangyangbodoh,mckapenakwilanAIQuràn
T3ftyAth-FTTuibwi
diserahkan kepada manusia dan bukan tugas yang dibebankan oleh

AllalkepadaRasulullahSAW.
NaniunAllchmemerintahkankepadaRasul-NyauntukmenjelaskanAI
Quràn kepada manusia, dan terbukti bahwa Rasulullah SAW telah
menunaikan tugas ini dengan sempuma, ditambah dengan hadits Ibnu
Mas'udyangmenyatakanbahwasetiaporangdiantarakamiapabilatelah
mempelajari sepuluh ayat, maka tidak akan melanjutkannya sebelum
mengertimaknanyadandapatmengamalkannya.5t8Semuainimenjadi
buktibahwapendapatyangmelarangpenafsiranAIQurànberdasarkan
haditsAkychadalalitidakbenar.TerlebihbahwahaditsAieyahdisangsikan
keabsahansanadnya,dimanasalahseorangperawinyayaituJa'farbin
MuhammadAz-Zubalritidckdikenalolehkalanganahlihadits.
Adapunriwayat-riwayatdaritabi'inyangmengindikasikankeengganan
merekauntukmenafsirkanAIQuràn,sebenamyasikapmerekaadalch
samasepertiorangyangengganberfatwaatasmusibchdanbencanayang
menimpa,denganmengakuibahwaAllahtidakmencabutnyawaNabi-
Nyasebelumagama-Nyasempuma,danmenyadaribahwasetiapmusibah
yangmenimpapastiadahikmahnya,baikmelaluinashmaupunindikasi
dalil.Jadi,keenggananyabukankarenaiaingkarterhadaphikmahAllah
yang ada diantara para hamba-Nya, melainkan khawatir jika hasil
ijtihadnyatidakmaksimalsepertiyangdiperintahkanolehAllalikepada
para ulama-Nya. Demikian j uga keengganan para ulama salaf untuk
menafsirkanAIQuràn,iaadalahkeenggananyangbersifatwaspadadan
kehati-hatian apabila hasil penafsirannya tidak sempuma, dan bukan
karenamerekatidakmengetahuipenafsirannya.
Berbagai Riwayat yang Menceritakan Tentang Para

Mufassir Salaf yang Penafsirannya Texpuji dan Tercela
106.MuhammadbinBasyarmenceritakankepadakami,katanya,Wcki'5t9
518 Te|ah di-faA4r!/. sebelumnya.

519 Vaitu Waki' bin AI Jarah bin Malih Ar-Ruasi, Abu Sufyan AI Kufi, tsi.qa*, hcI/de,
BengarfuBenulis
menceritakankepedakami,katanya,Sufyanmenceritakankepadakami
dariSulaiman,dariMuslim,katanya,Abdullchberkata,"Sebaik-baik
PenafsirAIQurànadalahlbnuAbbas."520
107.YchyabinDaudAIWasithimenceritakankepadakami,katanya,Ishaq
AIAzraq52]menceritakankapadakanidarisufyan,dariAIA'masy,dari
AbuDhuha,522dariMasruq,523dariAbdullahbinMas'ud,iaberkata,
"Sebaik-baikpenatsirAIQurànadalahlbnuAbbas."524
108.MuhanmadbinBaayarmenceritakankepadahami,katanya,Ja'farbin
Aun525menceritakankepadakani,katanya,AIA'masymenceritakan
kqudakamidariAbuDhuha,dariMasnlq,dariAtrdullahdenganredaksi
yngsqperinya.
109. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Thalq bin Ghanam
menceritakan kepada kami dari Utsman AI Makki,526 dari Ibnu Abi
Mulaikah,527iabehata,"AkumelihatMtjahidbertanyakepadalbnu
abi.d, dari kalangan pembesar tingkatan kesembilan, `rafat akhir tahun 96 atau awal
tahun 97 dalam usia 70 tahun, lihat 4/-ragri.b (581).
520 AI Hakim dalam i`41zfs/acfrat (3/537) dan katanya: "Ini benar menurut Bukhari dan
Muslim, dan disepakati oleh Adz-Dzahabi, juga lbnu Sa'd dalam Thabaqat (2/366).
521 Yaitu lshaq bin Yusuf bin Mardas AI Makhzumi AI Wasithi dikenal dengan AI
Azraq, fsi'qaA, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 95 dalam usia 78 tahun, lihat
At-Tlaqrib (104).
522 Vrfu Muslim bin shubai' AI Hamdani Abu DhuhaAI Kufi AI Athar, tersohor dengan
ju]ukannya, tsi.gce, mulia dari tingkatan keempat, wafat tahun loo, Iihat A/-ragr;A
(530).
523 Valtu Masruq bin AI Ajda' bin Malik AI Hamdani AI Wndi'i, Abu Aisyah AI Kufi,
/sjgch, /zzgi.4, ahli ibadah, hidup dalam nasa jahi]iyal dan Islam, dari tingkatan
kedua, wafat tahun 62 dan katanya 63, lihat 4/-ragri.b (528).
524 Ibnu Sa'd dalani 77Iabagaf (2/366) dan Az-Dzahabi dalam S!ar .4 '/am IVwba/a` (3/
347).
525 Yaltu Ja'far binAun bin Ja'farbin Amru bin HaritsAI Malchzumi,jujur, dari tingkatan
kesembilan, wafat tahun 206 dan katanya 207, kelalirannya tahun 20 dan katanya
tahun 30, lihat [4/-rapr7.A (141).
526 Yaltu Utsman bin AI Aswad bin Musa AI Makki mantan budak Bani Jumahah,
tsz.qch, tsabaJ, dari kalangan pembesar tingkatan ketujuh, wafat tahun 50 atau
sebelumnya, lihat [4/-Taprf.A (382).
527 Valtu Abdullah bin Ubaidillah bin Abdullah bin Abi Mulaikah bin AbdulLah bin
Jad'an, katanya Abu Mulaikah adalah Zuhair At-Talmi AI Madani, pemah ber(emu
dengan tiga puluh orang sahabat, /s7.gab, /¢g7.A dari tingkatan ketiga, wafat tahun
T3afsirith,FTTderi
AbbasmengenaipenafriranAIQuràndaniamembawamuchafuya,maka
IbnuAbbasmengatakankepadanya,`Tulislah'.Iaberkata,"Sampaiia
punmenanyakanseluruhpenafsirannya'*28
110.AbuKaribmenceritakankapadakami,katanya,AIMuharibidanYunus
binBakir529menceritakankepadakami,katanya,Muhammadbinlshaq
menceritakan kepada kami dari Abban bin Shalih, dari Mujahid, ia
berkata,"AkupemahmemperlihatkanmushafkepadalbnuAbbastiga
kali,mulaidarisurahAIFatihahhinggayangterakhir,akuberhentipada
setiapayatdanakutanyakanmengenaipenafsirannya."530
111.UbaidillahbinYtrsufAIJubairi53LmenceritakankapadakudariAbuBakaI
AIHanafi,532iaberkata,"AkupemahmendengarsufyanAts-Tsauri533
mengatakan,`JikaAndamendengartafsirdariMujahid,makaitutelah
cukupbnginu'.»534
112. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kaini, katanya,

SulaimanAbuDaudmenceritakankapadakamidarisyu'bah,dariAbdul
Malik bin Maisarah, ia berkata, "Adh-Dhahak tidak pemah bertemu
denganlbnuAbbas,melainkaniabertemudenganSa'idbinJubairdi
Raydanmenganbililmutafsirdarinya."535
113.MuhammadbinAIMutsannamenceritakankepadakami,katanya,Abu
17, lihat .4/-ragrl.A (312).

528 |bnu sa'd dalan 7lJzabaga/ (2/366).
529 Vaitu Yunus bin Bakir bin Wasil Asy-Syaibani Abu Bakar AI Jamal AI Kufi, jujur
dan bersalah, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 99, lihat A/-ragr7.b (613).
530 Abu Nu'aim dalam fJi./}Jo/ Aw/i.}/c}` (3/279, 280) dan Ibnu Asakir dalam 7c]ri.A* (16/
127) dan Adz-Dzahabi dalam S!.ar A '/am IVwba/a ` (4/450).
531 Yaitu Ubaidillah bin Yusuf AI Jubairi Abu Hafsh AI Bashri, jujur dari tingkatan
kesebelas, wafat sekitar tahun 50, lihat ,4/-raqri.a (375).
532 yaitu Abdul Kabir bin Abdul Majid bin Ubaidillah AI Bashri Abu Bakar AI Hanafl,
ts7.gczA, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 204, lihat 4/-ragrz.A (360).
533 Yaitu Sufyan bin Sa'id bin Masruq Ats-Tsauri, Abu Abdullah AI Kufi, tsz.gaA,
Aa#de, /aqi.A dan ahli ibadah, imam, hujjah, dari kalangan pembesar tingkatan
ketujuh, dan kemungkinan pemah memalsukan, wafat tahun 61 dalam usia 64, lihat
At-I;aqrib (244).
534 |bnu sa'd dalam 7lfoabaqaJ (5/467).
535 |bid (6/301), Ibnu Hajar dalam rcrAd2j.b j4/-raAdei.b (4/454) dan lbnu Abi Hatim
dalam A4arczsz./ (95).
PengaronBenrfu
Daud menceritakan kepada kami dari Syu'bah, dari Musyasy,536 ia

berkata,"AkuberkatakepadaAdh-Dhahak,Àpakahpemahengkau
mendengarsesuatudarilbnuAbbas?'Iamenjawab,`Tidak'."537
114.AbuKaribmenceritakankapadakami,katanya,Ibnuldrismenceritakan
kepadakani,katanya,Zakaria538menceritakankepadakami,katanya,
"Any-Sya'bimelewhAbushalihBadzzm539daniamemegangtelingapya
sertamenggaruknyaserayaberkata,ÀpakahengkaumenafsirkanAI
Qurànpadahalengkautidakmembacanya'."540
115.AbdullahbinAhmadbinsyabnyahmenceritakankapadakami,katanya,
Ali bin AI Husaln bin Waqid menceritakan kepada kami, katanya,
bapakku menceritakan kapadaku, katanya, AI A'masy menceritakan
kapadahami,katanya,Sa'idbinJubairmenceritakankepadakudarilbnu
AbbastentangfimanAllahSWT,iabekata,`Àllalmanpumembalas
kebaikandengankchaikandankejahatandengankjahatan,sesungguhnya
AllahMchaMendengrrlariMalaMelihatAIHusainmengatakan,"Aku
lalumengatakankepadaAIA'masybahwaAIKalbitelahmenceritakan
kepadaku, hanya saja ia berkata, ` Sungguh Allah mampu membalas
keburukandengankeburukandankebaikandengankebaikansepuluh
kalilipat.'MakaAIA'masymengatakan,`KalausajayangadapadaAI
Kalbi terdapat padaku, niscaya ia tidak keluar dariku kecuali dengan
rasamalu'!'"]
116.SulaimanbinAbdulJabbal542menceritakankepadaku,katanya,Alibin
HakimAIAudi543menceritakankapadakami,katanya,AbdullahbinBakir
536 Yaitu Abu AI Achar As-Sulaimi AI Bashri atau AI Ma"/azi, magbz// dari tingkatan
keenam, lihat .4/-ragr7.A (532).
537 A| Madzi dalam 7Zrfudrz.dr/ Kant (13/294).
538 Yaltu zakaria bin udaiAI Habti, dan katanya: Zakaria bin Halim, lemah, dari tingkatan
ketujuh, lihat 4f-raprjb (216).
539 Yaitu Abu Shalih Badzan, Abu Shalih mantan budak Ibnu Hani`, lemah,
meriwayatkan hadits mzrso/, dari tingkatan ketiga, lihat 4f-ragrjb (120).
540 Adz-Dzahabi dalam si.ow ,4 '/an IV#ha/a ` (4/308).
541 |bnu Katsir dalam 7Z7sl.r-nya (4/76).
542 Vaitu Sulalman bin Abdul Jalhar bin Zuraiq AI Khayyath Abu Ayyub AI Baghdadi,
jujur dari tingkatan kesebelas, lihat 4/-raqrz.b (252).
543 Vaitu Ali bin Hakim bin Dzabyan A] Audi AI Kufi, tsz.gab dari tingkatan kesepuluh,
TaSrAI-TTrfuri
menceritakankepadakamidariShalihbinMuslim,544katanya,"Suatu
ketika Asy-Sya' bi melewati As-Suda dan ia sedang menafsirkan AI
Quràn,laluiaberkata,"Memukulbokongmudenganbedukadalahlebih
baikdaripadamajelismuini!'"5
117.SulainanbinAbdulJabbarmenceritakankepadakami,katanya,Alibin
Hckimmencedtakankapadakami,katanya,Syuraikmenceritakankepada
kamidariMuslimbinAbdurrahmanAn-Nakh'i,katanya,``Suafuketika
akubersamalbraliim,lalumelihatAs-Suda,makaiaberkata,`Sungguh
iatelahmenafsikanAIQurànmengivpenafsiranorangrorang'."546
1 18. Ibnu AI Barqi547 menceritakan kepada kani, katanya, Amni bin Abi
Salanah548menceritakankepadakami,katanya,akupemahmendengar
Sa'idbinBasyipr9bekatamengenaiQatadali,"Akutidakpemahmelihat
scorangpunyangmenafsirkanAIQurànmengikutiAIKalbidiawan."
AbuJa'farmengatakan,"Kanitelahmenjelaskanpadabagianyanglalu
daribukukami,bahwapenakwilanAIQurànadatigasisi:
Per/czmc7:tidakadajalanbagikitauntukmengetahuinya,yaituapayang
dirahasiakanilmunyaolehAllchrc7'o/adantidakdiberitahukankepada
seorang pun dari makhluk-Nya, menyangkut kej adian-kej adian yang
berkaitandenganwaktu,sepertikiamat,tunmnyaNabilsaAS,terbitnya
mataharidaribarat,peniupansangkakaladanlainsebagainya.
Kec7c/cr:yangpenakwilannyadikhususkanolehAllchuntukRasul-Nya
wafat tahun 231, lihat A/-ragrj.a (400).

544 Vaitu Shalih bin Muslim bin Ruman, dan kemungkinan dinisbatkan kepada
kakeknya, lemch, dari tingkatan keenam, lihat 4/-7Zzqr7.A (554).
545 Abu Nu'aim dalam fJi./ya/ .4"/i.}/o` (4/321, 322) dengan redaksi yang sama.
546 Lihat Adz-Dzahabi dalam Si.ar A '/arm jv"ba/a ` (5/265) dan 7ltobc}qa/ A/ A/w/assl.rj.#
(1/109).
547 Vaitu Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahim bin sa'yah AI Mashri bin AI Barqi,
ts7.gah, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 49, lihat 4/-rc7qri.A (488).
548 Vaitu Amru bin Abi Salamah At-Tanibi Abu Hafsh Ad-Dimasyqi mantan budak
Bani Hasyim, jujur, terdapat keraguan, dari kalangan pe.mbesar tingkatan kesepuluh,
wafat tahun 13 atau sesudahnya, lihat j4/-rcrgr!.a (422).
549 Vaitu sa'id bin Basyir AI Azdi mantan budak Abu Abdurrahman, atau Abu salamah
Asy-Syami, asalnya dari Basrah atau Wasith, lemah, dari tingkatan kedua, wafat
tahun 68 atau 69, lihat j4f-raqrj.b (264).
___ ' . __i

Bengantw Penuds
SAW,yaitumenyan9kuthal-halyangpenakwilannyadibutuhkanolehpara
hanbadantidakdiketahuikeeualidenganprjelasandariRasulullchsAW.
Kefr.grz;yangpenakwilannyadiketahuiolehorangrorangyangmengerti
bahasaArab,yaitubahasayangAIQurànditurunkandengannya.Dan
jikademikian,makaparamufassiryangpalingdekatkepadakebenaran
dalammenafsirkanAIQuràn,siapapunorangnya,adalahyangpaling
kuatdalilnyadarihadits-haditsRasulullahSAWyangi5haAz.A,baikdari
sisibanyaknyaperiwayatan,sisiperiwayafanorangorangyangadil,sisi
dalilyangdipastikankebenarannya,yangpalingkuatdalilnyadarisisi
bahasa, baik dari dalil-dalil yang ada, syair, atau dari ungkapan bahasa
yangbanyakdigunakanmanusia.Inisemunsetelahdipastikanbahwaia
tidakkeluardaripenafsinnparasalaf,yaifuparasahabatdanimam,dan
kalangankhalafyalfuparatabi'indanulamakontemporer.
Penjelasan tentang Penakwilan Nama~Nama

AI Qur` an, Surah-Surah dan Ayat-Ayatnya
AbuJa'farberkata:"SesungguhnyaAllahtelahmenamaikitabyang
ditunmhankepadahanba-Nya,MuhammedSAW,denganempatnania,yaitu:
Pertama:AIQuràn,sesuaifirmanAllahswT,
.;A=®,B6i:;fr-Tii;`±i:j'j~i±:i3f-+rfj7d=fifeja£';i
©qu-T6+'-givcrf
CCKami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan
mewakyukan AI Qur` an ihi kepadrmu, dan sesungguhnya kamu sebelum
(Kami mewahyukan)nya adalah termasuk orang-orang yang belum
me#gefch#J.."(Qs.Yuusuf[12]:3).
Danfirman-Nyap3j-+1c,tl`tj±fj!5~!;ajG;?;j£Jai;6l;Ji.TliLi3j
S}!jf2:C`SesungguwiyaAIQurànihimekyeiaskankepadaBanilsrail
sebahagian besar dari (perkara-perkara) yang mereka berselisih
/eJc/o#gny¢. " (Qs. An-Naml (27):76).
ThSrAth-Trfuri
Kedua: AI Furqan, sebagaimana firman Allah SWT, 6I;;£j.i Iiii 3j

Sj±±3£rst.+cSSj±i&={SL}CSSJ±"Mahasuciillahyan6
telah menurunhan AI Furqaan lyaitu AI Quràn) kepada hamba-Nya,
agar dia mekyadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. " (Qs. A:i
Furqaan [25]: I).
Ketiga:AIKitab,sesuaifirmanAllahSWT,
j+£!!ifj©'6jf,aù¥|'j¢A5?.T:,+;(j>]}fc;,w<TS,1::rT
•+;j' 3f `;+i±!=jT <„1::; +.,jit ie3jT jiES;S i3:j` c; i`.j,.i I:;b:
© ir ,jif
``Segala plyi bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya AI
Kitab (AI Quràn) dan dia tidak mengadakan kebengkokan di dalam-
Nya, sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan akan siksaan
yang sangat pedih dari sisi Allah dan membawa berita gembira kepada
orang-orang yang beriman, yang mengerjakan amal saleh, bahwa
mereha ahan mendapat pembalasan yang baik. " (Qs. A:i K:ahfi\ E\g|.. 1-
2).
Keempat: Adz-Dzikr, sesuai firman Allah SWT, lj}'jE 6,i

'oJL±i >'if €\,b'3.fil ..Sesungguhnya Kami-lah yang menurunwian il
Quràn, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. " (Qs. A;i

Hijr[15]:9).
DansetiapnamadariempatnamainidalamperkataanArabmemiliki
maknadansisiyangberbeda-beda.
Adapun AI Quràn, para ahli tafsir telah berselisih pendapat dalam
penakwilannya, dan seharusnya penakwilarmya mengikuti pendapat Ibnu
Abbasyangmengatakanbahwaiaadalahkatasifatdari/z./cm;cr¢dang/.rcràh
®acaan), seperti ucapan orang, "Aku membacaAI Qur` an a)acaan)." Hal itu
disebabkan:
119. Ychya bin Utsman bin Shalih As-Sahmi55° menceritakan kepadaku,
550 Yaitu Yaliya bin Utsman bin Shalih As-Sahmi mantan budak AI Mashri, jujur, dituduh
BengngitryBenulis
katanya,AbdullahbinShalih55tmenceritakankepadakami,katanya,
Muawiyah bin Shalih552 menceritakan kepadaku dari Ali bin Abi
|¥jlh;%5;i#£a,I;£¢[±:tuans:,bjafiateKn::8in:.:e=::gkAa]ia:asmwckT:
kejakan|ahia.554 '
MalcsuddaripelhataanlbnuAbbas,bahwajikaKanimenerangkannya
denganbacaan,makakejakanlahapayangKamiterangkankepadamu
denganba-
Buldiataskebenaranpendapatkamidalammenakwilkanhaditslbnu
Abbas ini, adalal
120. Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, katanya, bapakku
menceritakankepadaku,katanya,pamankumenceritakankepadaku,
#g:¥=ffskw¥r¥3¥¥±y;:fabdHLap
ahan membacalran kepadanu sehingga tidak lupa, ijfj ±a; 6cij I;¢
katanya, maka jika ia dibacakan atasmu ikutilah apa yang ada di
dalamnya.555
AbuJa'farmengatakan,"DengandemikianmenurutlbnuAbbas,kata
ÀIQuràn'berartii4/gz-màh®acaan),yaitukatasifatdarickarkata:
tjij(akumenbaca)sapertiyangtelahkanijelaskandiatas.Adapun
penganut aliran syi'ah, dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 82, lihat 4/-ragri'b
(594).
55' Yaltu Abdullah bin Shalih bin Muhammad bin Muslim A] Jahni Abu Shalih AI
Mashri, selnetaris AI I.aits, jujur, banyak kesalahan, tsaba/ dalam khabnya namun
ada keLengahan padanya, dari tingkafan kesepuluh, wafat tahun 22 dalam usia 85
tahun, lihat ]4f-ragrf.A (308).
552 Valtu Mun'wiyal bin shalih bin HudairAI Hadrami AbuAmru danAbuAbdurTahman
AI Hamshi qadhi Andalusia, jujur ada keragLian padanya, dari tingkatan ketujuh,
wafat tahun 58 dan katanya setelah tahun 70, lihat 4/-r<zgrri'b (538).
553 Yrfu Ali bin Abi ThaLhah salim mantan budak Bani Abbas, meriwayatkan dari lbnu
Abbas secara mfrsa/ namun belum pemah melihatnya, dari tingkatan keenam,
:::Jfu!:j':#`d£=whzatT:th#r;+;::;;-:gfr#£?n)iu;jaiz',;a¢aianzadr/Mas"
421 , 422) dan Qurthubi da]an ra/S/-r-nya ( 19/ 106).
TafirAth-Thahari
menurutQatadah,iaadalahkatasifatdariakarkata:;:jpltjijyang
berartimengLmxpulhandanmenggabungkansebadannyakapadasebaSan
yang lain, seperti ucapan orang: Jai d- ajlil` air tiij 6 maksudnya,
untainitidakmengandunganakdalampendnya.
Jugasepertiucapanseorangpenyair,AmnibinKaltsumAt-Thgh|abi:556
Jika kou masuk ke tempat yang luas, sedang musuh terpejam
matanya
Kedua lengan gadis tampakjelita, warrra indah tanpa janin di
kandungnya.
121.Karena,BusyrbinMu'adzAIAqadi557pemahmenceritakankepada
kani,katanya,YdzidbinZurai'558menceritakankepadakami,katanya,
Sa'idbinAbiAnhah559meneeritakankapadakamidariQatadah,tentang
a
::::,%:I::„Sm¥„=:,:#,¥j¥j°6!ui[£,:;rkkaa:;¢Kfakemt:[=aa::
yangdihalalkarmyadanjauhilahapayangdihararikannya56°
122.MuhammadbinAbdulA'laAsh-Shan'ani56Lmenceritakankepadakami,
katanya,MuhammadbinTsaur562menceritakankepadakami,katanya,
556 Yaitu Amru bin Kultsum bin Malik bin ltab dari Bani Taghlib, seorang penyairjahili
dari tingkatan per[ama, lahir di bagian selatan jazirah Arab, salah seorang yang
agung, dialah yang membunuh raja Amru bin Hind, salah seorang ahli in" 'a//c7gc7/,
lihat biografinya dalam A/ Agha«j (11/52) dan 4 '/am (5/84).
557 Yaitu Busyr bin Muadz AI Aqadi Abu sahl AI Bashri Adh-Dharir, jujur dari tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 40 lebih, lihat A/-rapri.A (124).
558 Yaitu Yazid bin Zurai' AI Bashri Abu Muawiyah, tsjqaA, fsabaf, dari tingkatan
kedelapan, wafat tahun 82, lihat ,4/-ragri.A (601 ).
559 Yaitu Sa'id bin Abi Urubah Mahran AI Yasykuri mantan budak Abu Nadhr AI
Bashri, /si.goA, Acr/de, memiliki sejumlah karangan, banyak penipuan dan campur
aduk dalam riwayatnya, dan termasuk orang yang paling percaya dengan Qatadah,
dari tingkatan keenam, wafat tahun 56 atau 57, lihat 4/-roqrz.A (239).
560 AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (19/106) dan Suyuthi dalam ,4cJ-Dwrr j4/ A4cz#ts#r (6/
289).
561 Yaitu Muhammad bin Abdul A'la Ash-Shan'ani AI Bashri, tsjgcr4, dari tingkatan
kesepuluh, meninggal tahun 45, lihat f4f-raqrjb (491).
562 Yaitu Muhammad bin Tsaur Ash-Shan'ani Abu Abdullah, ahli ibadah, tsJ.gob, dari
tingkatan kesembilan, wafat sekitar tahun 90, lihat A/-rczqrz.b (471).
Pngantorftrfe
Ma'mar563menceritakankepadakamidariQatadahdenganriwayatyang
Sarm
JadimenurutQatadah,namaAIQurànberartil4/-ra`/j/(catatan).
AbuJa'frmengrfakan,``Keduapendapatini,yaitupendapatlbnuAbbas
danQatadah,adalahbenardilihatdarisisibahasa,nanunyangpaling
tepat dalam penckwilan firman Allah SWT, I;i .4ij3 1i;; \{;+; ®!
Ajijifu6uijadalalpendapatlbnuAbbas.Kaienadalanisejunlari
ayatAIQuràn,AllahmemerintahkankepadaRasul-NyaSAWagar
mengikuti apa yang diwahyukan kepadanya, dan tidck memberikan
kesempatan sedikit pun untuk mehinggalkan perintch-Nya sampai
nasa penulisan AI Quràn selesai. Demikian juga firman Allah
3ij€ifu6Uij1;¢adalahsamadenganapayangadapadaseluruhayat
AIQuràn,diman'aRasulullahSAWdiperintahkanolehAllahuntuk
mengikutiapayangdiwahyukankapadanya.
DanjikafirmanAllah ijij €jsj 66ij lsS dqudiatikan; danjika Kami
telahmencatatnyamakaikutilahcatatinnya,berartitidakwajibbagi
¥tg£?#=ggTk:#n¥N#aAI£#bf-tlf#j£;!fLg:
;g;sebelumayat-ayatyanglaindicatatkepadanya.Dandemikian,jika
adayangmengatakansepertiitu,makaiatelahdianggapmurtad.Dan
jikabenaradanyabahwahukumsetiapayatAIQurànadalahwajibbagi
RasulullahsAWuntukmengivutidanmengamalkannya,baikituayatyang
telahdicatatdenganyanglairmyaatauyangbelum,Inakabenarlahpendapat
IbnuAbbasyangmenckwilkanfirmanAIlchSWT,4ij±9j6li3`;¢
artinya,jikaKamitelahmenjelaskannyakapadanudenganbacanKami,
makaikutilahapayangtelahKamiteran9kankepadanudenganbacaan
Kin.
563 Yaitu Ma'mar bin Rasyid AI Azdi mantan budak Abu Urwah AI Bashri, tinggal di
Yaman, /,gl.qch, tsabaf, mulia namun ada sesuatu dalam riwayatnya dari Tsabit dan
A'masy dan Hisyam bin Ur`wh dan demikian juga riwayat yang disampaikannya di
Basrah, dari kalangan pembesar tingkatan ketujuh, wafat tahun 54 dalam usia 58
tahun, lihat 4J-ragri.a (541).
mafsirAth-miahari
Demikian,sepertiucapanseorangpenyair:564
fi.j3 ,i:+;€ Jjj, :i:;-, # ,4J; 3;=ij, ;,# ±=:ifl ,:+i

`` Berhorbanlah dengan lebih sungguh-sungguh, hingga tanda
slyud yang memangkas malam sambil bertasbih dan berquràn. "
Maksudnya,bertasbihdanmembacabacaan(AIQuràn).
Jikaadaorangyangmengatakan"Bagainanamun9kinAIQuràndapat
diartikanbacaan,sementaraiaadalahyangdibaca?"Jawabannya:sama
halnyasesuatuyangditulisiadapatdisebutkitab(tulisan).Sebagainana
katapenyairdalammenyebutkitabperceraianyangditulisnyauntuk
istrinya:
Iaberharapdapatkembalikepadaku,sementarakitabmelekatpadanya
seperti perekat
Maksudnya adalah perceraian yang tertulis, ia menyebut apa yang
ditulisnyadengankitab.
SedangkanpenakwilannanaAIFurqan,paraahlitafsirmenyebutkan
sejumlahlafazhyangberbedanamunmaknanyasalingberdekatan.
Ikrimahmengatakan,sepertidalainriwayatberikut:
123 . Ibnu Humaid menceritakan kepada kami, katanya, Hakam bin Salam
menceritakan kepada kami dari Anbasah, dari Jabir, dari Ikrimch, ia
berkata,"Iaadalchkeselanatan."
DemikianjugapenakwilanAs-Suda.
124.MuhammadbinAIHusainmenceritakankepadakami,katanya,Ahmad
bin AI Mufadhal menceritakan kepada kami, katanya, Asbath
menceritakan kepada kami dari As-Suda, dan ini adalah pendapat
sekelompokulamayanglain.
Adapun Ibnu Abbas mengatakan, "AI Furqan artinya adalah jalan
564 |ni adalah bait syair yang di]antunkan oLeh Hassan bin Tsabit dalam memuji utsman
bin Affan, lihat dalam A/ 87.cJa);ab wa# Ivi.4a)/crA (7/196) dan Di.wa# Hassan bin
Tsabit (1/96).
FbeuntorF~
kelun(solusi)."
125.YangmenceritalrmhalitukapadakuadalahYalDrabinutsmanbinshali]i
katanya,AbdullahbinshalihmenceritakankapadakamidariMuawiyah
binShalih,dariAlibinAbiThalhah,darilbnuAbbas.
Drmi]danjugaMujahidmenakwilkandenilin.
126.YangmenceritakanhalitukepadakamiadalahlbnuHumaid,katanya,
HakammenceritahankapadakamidariAhbasah,darifabirdariMujahid.
MenuntMujahid,bahwafirmanAllahswT,06Ji.li}3artinyaadalah
haridinanaAllchmenri-sahkanantarayanghal;denganyangbatil.
127.YangmenceritakanhalitukapadakamiadalahMuhammadbinAmni,
katanya,AbuAshinmenceritakankepadakudarilsabinMainun,dari
IbnuAbiNajih,dariMujahid.565
Semuapenakwilaninikendalpunlafachnyabchedahedananunartinya
adalahsalingberdekatan,dimanaorangyangmenemukanjalankeluar
dari suatu perkara berarti ia menemukanjalan keselaniatan, dan j ika
menemukanjalankeselamatanberartiiamenperolehkemenanganatas
orangyangmemusuhinyadanterpisahdarikqiahatannya.
Jadi, semua makna yang kami sebutkan tentang penakwilan kata AI
Furqanadalahbenar.DanmenurutkanikataAIFurqanasalnyaadalah
memisahkanantaraduaperkara,dimanahalitubisadilakukandengan
menunjukkandalildankemenangan.DanbenarlahbahwaAIQuràn
disebutAIFurqankarenaiamemisahkanantarakebenarandankebatilan
denganhuijah-huijahnya,dalilrdalilnya,batasan-batasandankewajiban-
kewajiban,serfadenganmemenangkankebenaranataskebatilan.
AdapunnamaAIKitabadalahkatasifatdariakarkata:t\JcTsryang
berartiakumenuliskifab.Dankitabadalahtulisanscorangpenulisdengan
menggunakan huruf yang terkumpul dan terpisah. Disebut "frz./ab "
padahalia"mckfzfb"tyangditulis),sesuaipelkataanseorangpenyair:
565 Disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nuhas dalam A4t}'aHi. ,4/ g#rà# (2/159) dan Ibnu
Taimiyah dalam Mnyndtr7.inch ra/si'r dari lbnu Abbas dari riwayat AI Walibi, Ibnu
Abi Hatim mengatakan, dan diriwayatkan dari Mujahid dan Adh-Dhahak.
T]ftyAth--ri
Iaberharapdapatkembalikapadaku,sementaradisisinyaterdapatkitab
yanglekatlayaknyalemperekat
Sedap9kannanaAdz-Dzikrmemilikiduamakna;Per/ama;Adz-Dzikr
yangberartiperingatan,yaituperingatanAllahkepadaparahamba-Nya
berupapenjelasantentangseluruhhukumyangadadalamAIQuràn.
KechAcz;Adz-REkryangbrfukeniuliaan,yaitukeniuliaanyangdiberikan
kepadaorang¥angmempercayainya,sebagaimanafimanAllahswT,
6j£|:JrjjJ?3iTZ3jU`3|~tl'J£,Byangartinya:"Danseswnggrfrnya
AI Quràn itu benar-benar suatu kemuliaan yang besar bagirm dan
bagi kaummu, dan kelak halian akan dimintai pertanggung
jaw;ahem"(Qs.Az-Zukhmf[43]:44).
Adapuntentangsurah-surahdalamAIQurànterdapatsejumlahnana
yangtelahditentukanolehRasulullchsAW.
128.Muham]mdbinBasyarmenceritakankapadakami,katanya,AbuDaud
Ath-Thayalisi566 menceritakan kepada kani, katanya, Abut Awan
menceritakankepadakami,danMuhammadbinKhalafAIAsqalani567
menceritalrankepadaku,katanya,RuwadbinAIJarrahmenceritakan
kepada kami, katanya, Sa' id bin Basyir menceritakan kepada kami,
senunnyadariQatadahdariAbulMalihdariwasilahbinAIAsqa'bchwa
RasulullahsAwbersabda,
c:rfiji jj{Gji '.fo L±;i3 c'jfa` L;;iji 6i;p 'Ode t#{

.jfiot Li±3 {;jiijoi ji9¥` '®de t¥{3
_,,~
"Aku diberikan tlyuh surah pakyang seperti kedrdrkan Taurat, dan

diberikanalmiìnsepertikedndukanZchur,dandiberihanalmatsani
seperti kedndukan Injil, dan dilebiJhan dengan al muf;ashshal. ''568
566 yaitu Sulaiman bin Daud bin AI Jarud Abu Daud Ath-Thayalisi AI Bashri, fsi.qa#,
ha,d2, keliru dalam sejumlah hadits, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 204,
lihat 4f-ragr7.A (250).
567 Vaitu Muhammad bin Khalaf bin Ammar Abu Nasr AI Asqalani, jujur dari tingkatan
kesebelas, wafat tahun 60, Lihat [4/-ragrz.A (477).
568 Ahmad dalam MwsHad (4/107) dan Abu Daud Ath-Thayalisi dalam A4afs#ad (136/
Pnguntorft7rfe
129.Ya'qubbinlhahinmenceritakankapadakami,katanya,IbnuAliyah
menceritakankepadakamidariKhalidAIHadza`dariAbuQilabah,
katanya,RasulullalSAWbersabda,
{7jj9i 3fo ;;iij°i :*;f3 c6i;¥i '6de Jfii a;=Ji

_,
:de:i
.jfi®i £=jza;:i tha9¥l 'JL<; ed®l :=Ja;{3
CÀku diberikan dyuh surah partyang seperti kednduhan Tourat,
diberikan al matsani seperti kedrdrkan Zchur, diberikan al miìn
seperti kednd:ukan Injil, dan dilebthkan dengan al muif;ashshal. ''5cO
130.MuhanmadbinHumaidmenceritakankqudakami,katanya,Hakam
binSalammenceritakankepadakamidariAmnibinAbiQais,57°dari
Ashim, dari AI Musayyib, dari Ibnu Mas'ud, ia berkata, "Surah-surch
yang panjang kedudukannya seperti TauraL a/ mz-`z-» seperti Injil, a/
mcztsa#z.sepertiZaburdansurah-surahyanglainadalahkeutamaanAI
Qurànataskitabyang|ain."571
131.AbuUbaidAIWashabi572menceritakankapadaku,katanya,Muhammad
bin Hafsh menceritakan kepada kami, katanya, Abu Humaid
memberitahukankapadakami,AIFazarimencedfakankapadakamidari
I.aitsbinAbiSalim,dariAbuBurdah,573dariAbulMalih,574dariWatsi|ch
1012).
569 A| Baihaqi dalam Satman (I/272), Abu Ubaid dalain Fadha`j/ gz.ràn bab flndhaì./
As-Sad '.4fA-7lha.ra/ (119) dari ja]ur Sa' id bin Basyir, Thab[ani dalam Kabi.r (22/76)
dan lbnu Adh-Dharis dalan flndha ì./ g.fr àn bab Farz-hafu/ Kf./z7b (82/157) dengan
redaksi dan sanadnya.
570 Yaltu Amru binAbi Qais Ar-Rawi A] Azraqi AI Kufi, tinggal di Ray,jujurada keragunt
padanya, dari tingkatan kedelapan, lihat 4/-7az gn-A (426).
571 Ad-Darimi dalan flmcELaì./ giiràn (2/545) nomor 3400, Ibnu Abi Syaibah dalam
Fadhaìl Quràn bah Ma Syubbiha minal Quràn bit-I;aurah wal lnjil (lo/5S4)
nomor 10320, dan ia lemah, dimana lbnu Musayyib belum pemah bertemu dengan
lbnu Mas'ud.
572 Saya tidak tahu siapa dia, mungkin ia adalah Muhammad bin Harsh sendiri.
573 Vaitu Abu Burdah bin Abi Musa AI Asy'ari dari tingkatan ketiga, tsJ-gce, wafat
tahun 104, lihat rxprT.A .4/-7alAdzI.A (621).
574 Yaitu Abul Malih bin usanah AI Hazali, katanya: namanya Amir, dan katanya: Zald
bin Usamah bin Umair, dan katanya: Ibnu Usamah bin Amir bin Umair AI Bashri,
TZzrfstriwh-Thahnd
binAIAsqa'bahwaRasulullahsAwbersal>da,
'jfo3.;;d.i]±ie¥i'.is=3.]fai€;jiii;¥i'jdet±:;t±;fei
•Ja'l;#J`Calo,JJ?J~J,
"Thihanku telah membofkan kepadaha dyuh surah partyang yang
inenduduki IJa:Iuat, al matsani menduchLki rtyil, al miìn mendnduki
Zabur dai. ak\L diletihkan dengan al muif ;ashshal. 'S]5
Abu Ja'far mengrtckan, "Adapun as-sad ' afA-fhowJa/ (tujuh surah
papjang)yaitu:AIBaqarah,AaliÌmraan,An-Nisaa`,AIMaaìdah,AI
An'aanLAIA'raafdanYuunusmenun]tpendapatsa'idbinJubair.
132. Yang menceritahan hal itu kepadahi adalah Ya'qub bin Ibrahim,
katanya,Hueyraim576menoedfahankapadakanidariAbuBaayar,577dari
sa'idbinTrfu.578
Dan telah diriwayatlran sebuah perkataan dari Ibnu Abbas yang
menunjukkankesapalrafannyadenganperkataansaid,bahwa:
133.MuhammalbinBasyarmenceritakankepadakami,katanya,IbnuAbi
Udai, Yallya bin Sa'id, Muhammad bin Ja'far dan Sahl bin Yusuf,
semuaninmnoeritakankqndkanri,katanya,Aufmencedtakankapada
kami,katanya,YdzidAIFarisimenceritakankepadaku,katanya,Ibnu
Abbasmenceritakankepadalqukatanya,akuberkatakepadaUtsman
binAffan,"ApayangmenyebabkankalianmeletakkansurahAIAnfaal
dari tingkatan ketiga, Zsjqch, wafat tahun 98 dan katanya 108, lihat ragr7.A j4/-
Tibhdzib (€JS).
575 A| Baihaqi dalam Spur'db#/ /mar bab FI. ra'dri.mi-/ g#ràn (2/465) nomor 2415
temlang.
576 Valtu Husyain bin Basyir bin Qasim bin Dinar As-Salami Abu Muawiyah bin Abi
Hazim AI Wasiti, tsjgch, tsabar, banyak mentadlis dan meriwayatkan mz.rsa/, dari
tin8katan ketujuh, wafat tahun 83 dalam usia mendekati 80 tahun, lihat 4f-ragrz.A
(574).
577 yaitu Abu Basyar bin Abi Wchsyiah Ja'far bin lyas, tsi'gch, orang yang paling
dipemaya pada Sa'id bin Jubair, dilemahkan oleh Syu'bah pada Habib bin Salim
dan pada Mujahid, dari tingkatan kelima, wafat tahun 25 atau 26, lihat 4/-rczgri.A
(139).
578 A| Baihaqi dalam Spr'abii/ /man bab FI-ra 'dzi.mi./ g"rò# (2/466) nomor 2418.
Ptryantry Benuds
yangtermasuka/matsczr2z-dansurchBaraàhyangtemasukc7/m7.`z.#,
lalu kalian ganden9kan antara keduanya, dan tidak kalian tulis baris
bismz.//czfoz.rmchmamz-77ichz.in,kemudiankalianmeletakkankeduanyapada
deretantujuhsurahpapjang?Apayangmendorongkalianmelakukanhal
itu?Utsmanmenjawal],`Tadabefoagaiwaktudimanasejumlahayatdari
surah-surahyangpanjangditurunkankepadaRasulullahsAW,beliau
senantiasa memanggil sebagian penulis wahyu dan bersabda,
" Letakkanlah ayat-ayat ihi pada surah yang disebutkan demikian
cJa# demz.fr.a#. " Dan AI Anfaal termasuk surah yang pertama tunm di
Madinah,sedangkanBara`chadalahsurahyangterakhirditunmkan,dan
kisahyangterdapatdalamAIAnfaaladalahsamadengankisahyang
terdapat dalani Bara` ah, sehingga aku mengira ia termasuk darinya.
Nanun,sampaiRasulullchSAWmeninggalduniatemyatabeliautidak
menerangkankepadakamibahwaiatermasukdarinya.0lehkarenaitu
kani gandengkan antara keduanya dan tidak aku cantumkan baris
bz.smz.//chz."chmflrzz."t7Az.mantarakeduanya,kemudianakumeletakkan
keduanyapadaderetantujuhsurahpapjang.579
HaditsinimenchdikasikanbaliwautsmanbinAflintidakmenggolongkan
AIAnfhaldanBaraàhdalamtujuhsurahpanjang,bahkansecaraterus
terang Ibnu Abbas menyatakan bahwa keduanya tidak termasuk di
dalamnya.
Juga alasan dinamainya tujuh surah panjang adalah karena ia paling
panjangdiantarasurah-surahyanglaindalamAIQuràn.
Adapun c7/ mz. `"» atau a/ mz-`z.» adalah surah-surah dalam AI Quràn
yangjumlchayaflryatndiridariseratusayat,ataulebihsedikitataukurang
sedikitdarinya.
Sedan9kanc7/mcz/szz77z.adalchsurah-surahyangterletaksetelahcz/m7.`w»,
dimanaiamemilikitsowa»7-.Namunpendapatlainmengatakan,bahwa
dinamakana/rmtsa»z.karenaAllahmenyebutkandidalamnyasejunlah
kisah, `7.braA dan perumpanaan secara berulang-ulang, dan ini adalch
579 At-Tirmidzi dalam ra/Si.r gwrà" (3086), Abu Daud dalam 4s4-She/af (786), An-
Nasaì dalam Szf»an Kzfbra (5/10) dan Ahmnd dalam A/zisnad (I/57, 69).
ftyAth-Thdr
PendapatlbnuAbbas.580
134. Yang menceritakan hal itu kepada kami adalah Abu Karib, katanya,
IbnuYanan58Lmenceritakankapadakamidarisufyan,dariAbdullahbin
Utsman,582dariSa'idbinJubair,darilbnuAbbas.
DandiriwayatkandariSa'idbinJubair,iaberkata,disebuta/matsa»z.
karenadidalamnyaterdapatkewajiban-kewajibandanhukum-hukum
yangdisebutkansecarabendang-ulang.
135.YangmenceritakanhalitukepadakamiadalchMuhammadbinBasyar,
katanya,MuhammadbinJa'farmenceritakankepadakami,katanya,
Syu'bahmenceritakankepadakamidariAbuBasyar,darisa'idbinJ\]hair
dansekelompokjamaahyangtidaktchitungjumlahnya,yangmengrtakan
bahwaAIQurànsemuanyaadalahmatscr#i..583
Namunsekelompokorangmengatakanbahwayangdisebutdengancz/
mc7tscz»z.adalchsurahAIFatihah,karenaiadibacasecaraberulang-ulang
dalani setiap shalat. Dan nanti -z.7cs)/¢ 4//CZA-akan kami sebutkan
nama-namaorangyangbelpendapatdemikiandanalasan-alasanmereka
senapendapatyangbenardalanhalini,ketikamenafsirkanfimanAllah
SWT, pr-7 bl;;fr.Tj j\±ij.i 6; \=;: €1!:±'1; iijj, yang artinya: "Dc7#
sesungguhnya Kami telah memberihan kepadamu tlyuh ayat yang
dibacaberulang-ulangdanAIQurànyangagung."(Qs.AIIN\3r[\5]..
87).
Seiringdenganhadits-haditsRasulullahSAWyangmenyebutkantentang
nana-nanasurahdalanAIQuràn,seorangpenyairmelantunkan:584
580 Ath-Thabrani dalam A/ Kabz.r (11/59) dan AI Haitsami dalam Mc7/.mc7 ' Zart4;az.d (7/
46).
581 Yaitu Ythya bin Yaman AI Ajali AI Kufi, jujur, ahli ibadah, banyak kekeliruan, dan
banyak berubah ingatannya, dari kalangan pembesar tingkatan kesembilan, wafat
tahun 89, lihat Af-rcrgr;.6 (598).
582 Vaitu Abdullah bin utsman bin Khutsaim A] Qari` AI Makki, Abu utsman,jujur dari
tingkatan kelima, wafat tahun 32, lihat Af-ragrjb (313).
583 A| Hakim dalam A4wsfadrcrk (2/395) dengan redaksi sepertinya, dan AI Baihaqi
dalam S)#i 'crb A/ /mc!# (2/4660 nomor 2419.
584 Katanya, ia adalah sulaiman bin Yazid AI Adawi seperti disebutkan oleh Abu ubaid
dalam A4ajaz g#r à# ( 1/9).
PheandrF±
Akubersumpahdengantujuhsurahpapjang,dansesudahnyaalmiìn
yangdisci-
Dandenganmatsaniyangterulang-ulang,dandenganthawasinyang
ditirfu
Dandenganhawaninyangditujuhkalikan,dandenganalmufashchal
yangdiperineikan585
AbuJa'farmengafahanballwabait-haitsyalrinimembuledkankebenaran
pendapatkamidalampenakwilannama-namasimhAIQuràn.
Adapun a/ in"/ersdsha/ adalah surah-surah pendek yang dipisahkan
denganbismz./Jlczhz.mzzhaarfz.rmtzAz.mantanyngsatudenganyanglainnya.
Abu Ja'far mengatakan, kemudian setiap surah dalam AI Quràn

dinanakandenganrmtzfadanbckjanraknyaadalchszar,sebagaimana
A*zf/%ch®idato)bentukjamalmyaAhadllhabafaughaz7atacanar)yang
bentuk jamaknya ghara/ Dan secara etimologi, kata szfraA (tanpa
hamzah)berartitempatyangthgri.Karmanya,pagaryangmelipufikota
Madinahdisebutsie4z¢.karmakedngriannyanelipulsekelilingngra.Nanun
kitabelumpemahmendengarbentLikjamckdarikatasouryangberarti
pagar adalah se4cz7., seperti yang kita dengar pada kata szfraA dari AI
Qurànyangbentukjamaknyaszgr.
AlAjjaj586-isalnyaLmengatckandalamsyaimya:
585 Yang dinaksud tujuh such paijang yaitti: AI Baqarah, Aali Ìmraan, An-Nisaa`, AI
Maaìdah, AI An'aam, AI A'raaf, dan Yunus. Sedang yang dimaksud dengan al
mi'un adalah surah yang terdiri dari sctrfus aput Sedang yang dimaksud dengan
/Aawasjn yaitu tiga surah dalam Quràn, yaitu: Asy-Syu'araa`, AI Qashash dan
An-Naml. Dan yang dinaksud dengan hmiramin adalah tujuh surah dalam Quràn,
yaitu: Ghafir, Fushshilat, Any-Syuuraa, Az-Ztithn]f, Ad-Dulchaan, AI Jatsiyah dan
AI Ahqanf.
586 Vrfu Abdullah bin Rutych bin Labid bin shalchar As-Sa'di At-Tamimi, Abu sya'tsa`,
lahir pada nasa jahiliyah dan menjadi penyaimya, kemudian masuk Islam dan
hidup sampai nasa pemerintahan Walid bin Abdul Malik, ia adalah orang peTtama
yang membuang bahar mjaz dan mcnyamakannya dengan gasz.drA, dan tidak
melantunkan syair ejekan, lihat biografinya pada i4rtyhfpr. 'r rm Sp/zi 'aracz ` (230) dan
A/ j4 'Jam karya Az-Zal]cali (4/86, 87).
TZzzgivAI-Thazxzri
;fu 3ndi i ch.'-.; # ;;i: i,sr; i3>S+'j

" Berapa banyak pagar berbatl yang aku lompati pada ketinggian
pagan-„
"sinilcasaerdigtmakanchgribemlkjamakdalhataszmEzfr(pagar),
sqxndkatath4rrsthagaibentLkjanakdarikatahach.NamurLbentuk
jancktrrfutckdisuDalinuntckkatarmchdariAIQuràpmeshipun
seealaqiyasdibenrfujikayangdinaksuddengannyaadalahselunih
AIQuràn,akantetapibentukjamaktersebutdemikianadanyakarena
edapjanakyapgmenggtmalrmbentLlkkatatunggalrm4czndfaar,seperd
drum, ryp 'f.r (gandum), gashed (tebu) dan lainnya, bentuk jamaknya
adalalsaperfisatuwujudbenda,karenabarangkaliiatapisah-terpisah.
0lch karena itu bentuk jamaknya dapat digunakan pada satu wujud
benda, kemudian untuk satu benda dianggap sebagai bagian dari
kesluruhan,dandischftlahhach,pur'irchdanqushahafe.Dankarena
s`mh-surahAIQurànwalctuitubelumteriumpulmenjadisatuseperti
halnya gandum dan pagrr; melainkan masih terpisah-pisah seperti
teFpisal)nyaghafyz]bacanir)danth4rihhaA®idato)makadisesuaikanlah
bentukjamaknyadenganbentukjamakgfoz"a/danAhz"had.
Ifalilyangmenyatakanbalvakataszpichmaknanyaadalaltempatyang
tingri,adalchgrairyangdilammkanolehNabichahbaniDzabyan:587
Li;i±' ¢~j; jii; * G;: # :;i ~4fef a, Got +: Hzi

" Tiidakkah engkenL perhatikan bahwa Allah telah memberimu
surah, engkou lihat seluruh kerdyaan tunduk di bawahnya. "
Maksudnya,balwaAllaltelchmenganugerahkankapadabeliausebuah
ked]dLkanyangsangatmulia,yangmengalahkankedudukanseluruhrata.
587 ¥aitu Ziyad bin Muawiyal bin Dhabab Adz-Dzabyani A] Ghatfani AI Mudhari,
Abu Umamah, seorang penyairjahi]i dari penduduk Hijaz, dibuatkan tenda untuknya
di pasar Ukadz untuk diperlihathan kepadanya syaiT-syair para penyair, ia termasuk
tokoh mf 'a//<xpol, lihat biqgrafinya dalam ,4/ 4gha»J. ( 11 /3) dan .4/ .4 '/am (3/54, 55),
dan bait syair ini terdapat dalam dfroajrnya (halaman 18).
PnguntarBenrfe
Menurutsebarianorangkatasurchmenggunakanhach,danartinya
secaraetimologiadalahbagianyangdipisahkandariyanglaimyapada
AIQuràn.MaknainisesuaidenganayairA'ryabaniTsa'labah588dalam
mengganbarkanisthnyayangperdmeninggalkannyadanmenyisakan
rasarindudalanhathya:
i:;±:I ¢.£if i: Gfe # jichi i .i;€Li is3 Lf¢

" Maka ia pun terceral dan meringgalkan bekas mendalam di hati
yang terluka karera kepergiannya. ''5sO

Jugasyaimyayangsenada:
" Ia tercerai dan menyisakan keinginan dalam diri setelah
kebe::aL::ac:#`daounnsfbea%`_`bua#knc=;ang:£Lna#yàunmgub`::#uar:i.„5so
Adapunkataqya/dariayat-ayatAIQurànmemilikiduamaknadalam
perkataanArab:
Per/c7ma: disebut ayat karena ia mempakan tanda yang dengannya
diketahuikesempunaanyangsebdumnyadanpemulaannya,sqndayat
yangmenjadiindikasi(ciri)atassesLrafuyangmenjadidalilatasnya.
sebngainanaucapanseoran8penyair:591
i:;,b: q'! a.;i a aj.rL # i i: at 21,1£ #'! L4i
588 Yaltu Malmun bin Qais bin Jundal dari bani Qais bin Tsa'labah dari penyairjahiliyah
tingkatan pertama, salah seorang tokoh mi 'a//agar, sering mengunjungi raja-raja
Arab dan Persia, belumur panjang dan mendapati Islam namun tidak memeluknya,
dan dijuluki dengan AI A'sya karena lemah penglihatannya, lihat biografinya pada
AI Aghani (91108) dan AI A 'lam (71341).
589 Bait da|am di.war AI A'sya (85) tertulis dengan kata: Cjjji dan bukan CJjLi.
590 Bait syair tersebut dalam dtwan (105) memuji Haudzah bin Ali AI Hanafi
59[ Yaitu Sahim, dikenal dengan sebutan Abdu Bani AI Has-has, seorang penyair
bera]iran lembut, aslinya adalah budak dari daerah asing yang dibeli oleh Bani AI
Has-has, lahir pada awal nasa kenabian, pemah dilihat oleh Rasulu]lal SAW dan
beliau kagum dengan syaimya, hidup sampai tahun 40 H. mati terbunuh setelch
menyanjung seorang wanita dari bani Has-has, lihat biografinya pada FarwJa/«/
W(ailayat (I/\66) dan AI A 'lam (3n9).
TaSrAth-Thch
" Demi Allah sampaikan salamlou kepadrnya wahai pemude,
cirinya, ia datang dengan langkah tenag kepeda kami. "
DansejalandenganmaknainiditemukanfirmanAllchra'a/adalamAl
Qur` an:
u'6j±'£-iut6;;I-Gi:j£.uLpf-GJ`j;jitf+fJ.tdeI6
©6£9gT#afjcj3'TB4iLj£~i;jb'+=i:joj¥LiJ+5
"Isa putera Maryam berdo 'a: " Ya Tuhan kami, turunkanlah hiranya
kepada kami suatu hidangan deri langit (yang hari turunnya) akan
mertyadi hari raya bagi hami yaitu bagi orang-orang yang bersarlira
hami dan yang datang sesudah hami, dan menjadi tanda bagi
kek:uasaan Enghau; beri rezekilah kami, dan Engkaulah Pemberi
rezetJ. y¢#g Pa/I.ng I/farma. " (Qs. AI Maaìdah [5] : 114).
Kcdwa:Ayatbemaknacerita,sepertiucapanKa'bbinZuhairbinAbi
salma:592
"Tiidakkah hau sampaihan padanya ayat, apahah ia sadar ketika
mengatakan perhataan itu atau bermimpi. "
Yang dimaksud dengan a);cr/ dalam syair tersebut adalah surat, dan
maknanyakisahdemikisahmelaluipasaLdemipasal.
Penj elasan Tentang Penakwilan Nana-Nana

Surah AI Faatihah
Abu Ja' far mengatakan bahwa terdapat hadits ffocrfoz.A dari Rasulullch
SAWmengenaihalihi,sebagaimanaberikut:
592 Vaitu Ka'b bin Zuhair bin Abi Salma AI Mazni, seorang penyair yang hidup pada
dua masa; Jahiliyah dan Islam, salah seorang yang pernah mengejek Rasulullah
SAW lalu dihalalkan darahnya kemudian Rasulullah SAW memaafkannya dan
memberikan selendang beliau kepadanya setelah melantunkan syairnya yang sangat
terkenal: jlu CJt. Dan bait syair ini terdapat pada dj.wcz# (98), lihat biografinya
peda AI Ishabah (S/592.).
Penganrfur Penuds
136.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadakani,katanya,IbnuWchb593
menceritakankepadakami,katanya,IbnuAbiDzi`b594memberitahukan
kepadaku dari Sa' id AI Maqbiri,595 dari Abu Huralrali, dari Rasulullah
SAW, beliau bersabda,
t;;d°, ?, ±3 c,+q°i iL-j 'jA t.T*°i i{ 'gf

-,,
€.Ia adalah Ummul Quràn, Fatihatul Kitab dan As-Sab'ul

Matsani. 'iso6
Inilahnama-namalaindarisurahAIFatihah,yaitu:
1. Fatihatul Kitab, disebut demikian karena sebagai pembuka mushaf
dan dibaca berulang-ulang dalam shalat. Ia adalah pembuka bagi
surah-surahAIQuràn,baiktulisanmaupunbacaan.
2. Ummul Quràn, disebut demikian karena letaknya paling depan di
antarasurch-s`mhAIQurànyanglain.Makminiberdekatandengan
maknaFatihatulKitab.DanalasandisebutummulQuràn,karena
orangAral]jikamenyebutsesuatuyangmenyelunindanbusifatinduk
merekamenyebumyadengankataowm.Misalnya,kulityangmeliputi
otakiamenyebutnyac„'Imwr-ra`s(indukkepala),jugabenderayang
menjadilambangpersatuantentaradisebutdenganzmm.
Seperti ucapan Dzur-Rummah597 dalam syairnya yang
593 Vaitu Abdullah bin Walib bin Muslim AI Qurasyi mantan budak Abu Muhammad
AI Mashri, faqih, tsjqch, Ao/cZz, ahli ibadah, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun
97 dalam usia 72 tahun, lihat 4/-raqrjb (328).
594 Yaitu Muhammad bin Abdurrahman bin AI Mughirah bin AI Harits bin Abi Dzi`b AI
Qurasyi AI Amiri Abu Harits AI Madani, tsi.qch, faqih, mulia, dari tingkatan ketujuh,
wafat tahun 58 dan katanya 59, lihat ,4J-rogrJ.a (493).
595 Yaitu Kisan Abu sa'idAI Maqburi AI Madani mantan budak ummu syuraik, tsj.gaA,
/sabcz/ dari tingkatan kedua, wafat tahun loo, lihat J4/-ragrz.A (463).
596 At-Tirmidzi dalam 7Zr/§jr (3123), Abu Daud dalam bab SAG/a/ (457), Imam Ahmad
dalam A4#s#ed (2/448), Daruquthni dalam Sziwcr# (I/312) dan AI Baihaqi dalam
Sunan (2/4S).
597 Vaitu Ghayalan bin Uqbah din Nuhais bin Mas'ud AI Adawi, Abu Harits Dzur-
Rummah, seorang penyair tersohor dari tingkatan kedua, spesifik dalam tasybih,
dipuji oleh sesamanya dari para penyair, wafat tahun 177 H. Iihat biografinya dalam
Wlaifayal AI A 'yan (\1404) dan AI A 'lam (51124).
I:tryrAth-TTtdrri
menggambarkanbenderayangdiikatpadatombaksebagailambang
persaturm
" Dan tombak lurus saat teman-temanku lelap, berbdyu ringan
tiada menampakkan kek:uatan
Pada lyungnya terikat bendera yang kami ikuti, lambang
persatuan yang kami taati
Jika singgah dikatakan singgahlah dan jika pergi, ia pergi
dalam rombongan tuk meraih kebanggaan. "
DanadapulayangmengatakanbahwakotaMekahdisebutC/h2»e2t/
gc¢rof98 karena posisinya sebngai poros, dan ada pula yang
mengatakan karena selunin bumi terbentang darinya sehingga ia
mepjadiindukbagiseluruhbLmi.SepertiucapanHamidbinTsaurAl
rm599dalansyaimya:
:r:i ,-1: aJi 'Y! ch,,fu # :ji; iJ' ofi i:;==J, -f6- ,;i
``Jiha lima puluh telah mertyadi induk bagimu, maha tiada
penowar yang dapat mengobati kecuali kematian. "

3. As-Sab'ul Matsani, disebut demikian karenajumlah ayatnya ada
tujuh.Dalambilanganayatinitidakadaperselisihanpendapatdiantara
paraga7.z.danulama,hanyasajamerekaberselisihpendapattentang
ayatmanasajayangtermasuktujuhitu
Mayoritas ahli Kufah mengatakan, bahwa ia tujuh ayat dengan
.fe>JTc+±JTST+,.Daniniadalahpendapatsejumlchsahabat
sertakalangantati'in.6oo
598 Yaitu firman Allah dalam surah Asy-Syuuraa ayat 7.

599 Yaitu Hamid bin Tsaur bin Hazn AI Hilali, Abut Mutsanna, seorang penyair yang
hidup dalam dua masa: hidup beberapa lama pada masa jahiliyah dan ikut perang
Hunain bersama orang musyrik, lalu mengirim utusan kepada Rasulullah SAW dan
masuk Islam, wafat pada masa khilafah Utsman, lihat biografinya dalam /sbcrba4
1830 dan j4J 4 '/am (2/283).
600 Dan ini adalah pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ibnu Zubair, Abu Hurairah, All,
Athas, Thawus, Sa'id bin Jubair, Makhul dan Zuhri, dan ini adalah madzhab Syafi'i
ftngmgivFde
AdapunmayoritasahliMadinahmengatakanbahwatujuhayatitu
:#aL:fff£}.9±JTST.*.,danyangketujuhada|ah
Abu Ja' far berkata, "Kani telah menj elaskan pendapat yang benar
dalanmasalahinidalamkitabkamL4/-Z4/fo7/denganulasanyangsingkat,
daninsyaAllahakankanijelaskansecaratexperincidalankitabkalni
yangbesardenganmenyebutkanseluruhpendapatdariparaschabat,
tabi'indantabi'tabi'in.
AdapunalasanRasulullalisAwmenyebutayat-ayatAIFatihahyangtujuh
denganj4/A4crtso#!.,karenaiadiulang-ulangbacaannyadalamsetiap
shalat.DemikiansepertiditakwilkanolehHasanAIBashri.
137.SebagaimarmdiceritakanolehYa'qubbinlbrahimkepadakami,katanya,
IbnuulaiyyahmenceritakankepadakamidariAbuRaja`,iaberkata,
"AkupemahbertanyakepadaAIHasanmengenaifirmanAllchSWT,
pr.' '®tri.13 d;a.I dr \i;i 3li;-i is'3, maka ia menjawab, "Ia adalah
Fcr/jfocr/w/ Kz.fcrb. " K'emudian dikatakan, "Dan aku mendengamya
membaca<,gjri.i+jS,li=jThinggaselesai,kemudianbemcap,
Ìadiulang-ulangdalamsetiapbacaan,atanmengatakandalamsetiap
shalat'."6°2KeraguanterdapatpadaAbuJa'farAth-Thabari.
SejalandenganmaknainiAbuNajmAIÀjali6°3melantunkansyaimya:
Al hamdulillah yang telah memberiha kesehatan dan segala
kebajikan, dart AI Quràn dan AI Matsani.
Jngasyainya:
dan pendapat imam Ahmad menurut satu riwayat darinya, dan Ishaq bin Rahawaih,
lihat.4/A/a/.mw'(3/333).
6°L Ini adalah madzhab Hanafi dan Maliki, lihat AAham«/ g"rà» karya AI Jashash (I/
8, 9), Qurthubi dalam ra/r!-r (I/93, 94) dan B;cJa)/afw/ A4w/./aAj.d (I/124).
602 Makna ini disebutkan oleh Qurthubi dalam ra/si.r-nya (I/112), dan katanya
disebutkan demikian karena ia dikhususkan untuk umat ini dan tidak diturunkan
kepada yang lainnya sebagai simpanan baginya.
603 Yaitu Fadhl bin Qudamah AI Ajali, Abu Najm, salch seorang yang paling bagus
lantunan syaimya, tenar ketika masa Umawiyah, lihat biografinya dalam A/ 4gfooHi.
(10150)danA/A'/am(15/15).
T}afeirAth-~ri
Aku seru kalian dengan Dzat Yang menurunhan Furqan,

Urrrmul Kitab dan Sab 'ul Matsani
Diulang-ulang dart setiap ayat AI Quràn, dan tlyuh surah yang
partyang ini.
Dan penamaan 4s-Sad 'zf/ Matsa»z. untuk surah AI Fatihah tidak

menghalangipenamaanAIQurànsecarakeselumhandengannya,juga
surah-surahyangterulang,karenamasing-masingdarinyamempunyai
pengertianmalmasendiri-sendiri.
Dankamitelahmenjelaskankebenaranalasanpenanraansurah-suraha/
m7. `7.» dengan mcztsa#z., dan insya Allah akan kani jelaskan alasan
penamaan selunin AI Qur` an dengan motscr»z. pada saat pembchasan
mengermipenakwilansurahAz-Zumar.
PnggivrBenndis
T]dfeir Ath-Thha
PENAKWILAN ISTI'ADZAH
{f±}i ¢tryi ch art ;jff i

"Ail. berlindr7ig kepadr Alhah drri gndcaa. syefan yang
dr«ut„
Penalmthnkafa:;¥i(Îtiiberlindungiv
AbuJa'farmengafakan:is/I.'dcfachartinyamemohonperlindungan.
Dankalimat±}1P`£:±lI+&t;.;iartinya,"AkuberlindungkepadaAllah
darigodaansyetanyangtckutukyanghendakmeneelalkakankudalamagama
ataumemalingkankudarikebenaranyangditetapkanTthanataskLL"
PenalmrilaDkafa:®`L:1lì.(darigodaanryetan).
AbuJa'farm€ngafakan:syetandalamperkataanArabberanisegala
yngmcmbangkangdarijenisjin,manusia,binatang,ataulainnya
AIThra'drberfimng
Jji;j8€£-#;j#gD':-:,f'c,£i:--:f:
¢CDan demihianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu
syetan-syetan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin, sebagian mereka
membisikkan kepada sebagian yang lain perhataan-perhataan yang
indah-indah untuk menipu (manusia). Jihalau Tuhanmu menghendaki,
Pendruharm'adal
niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka tinggalkan mereka dan

clpr);cngmerefaaeda-adafacm."(Qs.AIAn'aan[6]:112)604
PadasuatuketikaUmarbinKhaththabmengendaraiseekorkudayang
berjalan dengan gaya sombong dan membangkang, maka Umar pun
memukulnya,namunkudatersebutsemakinmembangkang,makaumarpun
tL-darinyadanberseng"Sungguhkaliantelchmenaikkankudiatasayetan!
Akutidaktunmhinggajiwakumengiri9karinya!'sO5
138.YangmenceritakanhalitukepadakaniadalahYunusbinAbdulA'la,
katanya,IbnuWchbmemberitahukankepadakani,katanya,Hisyam
binSa'dmemberitahukankepadakudariZaidbinAslandaribapaknya
dari Umar.
AbuJa'farmengatakanalasankenapasetiapyangmembangkangdisebut
syetan,karenaperilakunyamenyalahiperilakumakhluk-makhlukyang
sejenisnya,dankarenaiajauhdarikebaikan.Danadayangmengatakan,
karena ia seperti ucapan orang, "Rumahku s}Jefcl# dari runahmu",
maksudnyajauhdarinmahmu.
SepertiucapanNabighahbaniDzabyandalansyaimya:
:;pJ \+ ;13;j°\3 :=J:\j # 'uj£±, tj:,jf ±j;£ sL=. o`=,fLf

`` Su 'ad meminta dicerai olehmu harena keinginarmya untuk
mekyouh, maka ia pun dicerai namun hati tetap tertc[wan

Padanya.''6o6
JugasyairUmayyahbinAbiShalt607
604 Lihat dalil atas hal ini dalam "zis#ad Imam Ahmad (5/179).
605 Abu Nu'aim dalam fJ;./ya/ 4w/r}/cI` (1/47), Ibnu Jauzi dalam Si.raft Umar (130,131),
l.\hat iugii Akhbar Umar bin Khaththab (290).
606 Lihat bait ini dalam d/.wo# (126).
607 Yaitu Umayyah bin Abdullah bin Abi Shalt bin Abi Rabi'ah Ats-Tsaqafi, penyair
jahili yang hidup pada nasa Islam namun tidak memeluknya, lihat biografinya
dalam rcr*dez.a rari.krfe Djmcnygj. (3/115), A/ 4 '/am (2/23), dan bait ini disebutkan
dalam djwa# (106) menggunakan kata j)A;fylsebagai ganti dari j\rfyl.
Tzrfurirfu-T7tnd
J\+fy,i c+iJ, i ji;-, iL: # :\==, :1== J,\=, \=;-i

" Siapapun yang berlalou jahat, maka tongkatnya akan memukulnya,
kemudian diikat dan dilempar ke pekyara. "
Penakwi]ankata:f:r}`tyangterkutuk).
Kataf:r}àdalahsebentukkataJ*yangberarti.jji2;(objek),seperti
ucapanorang:#'k3danmaksudny'a;:;i;:}i3.Dankata+}lartinya
yangterkutuk/dintuk,baikdikutukdenganperkataanyangbìncmaupun
dengan celaan yang kotor. Nanun secara bahasa, kata 4=r}` berarti
melemparkantuduhan,baikdenganperkataanmaupunperbuafah.
Diantaratuduhandenganperkataan,adalchtuduhanbapaklbrahinkapada
|¥;e"#:|#:!sfj¥ul:;ci:!:!,aan#:.f";#:?;:?af,¥:J;Z:,:
tidak berhenti, maka niscaya kamu akan aha rdyam, dan tinggalhanlah
czkw se/cr7#a-/crma#)JCI. " (Qs. Maryam [ 19] : 46).
Dan bisa saja makna syetan adalah terkutuk, karena Allah telah
mengusimyadarilangitdanmerajalrmyadenganmeteoryangmenyala.
Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa ilmu pertama yang
diajarkanolehJibrilkepadaRasulullahsAwadalahz.s/I.Jc7cZczfe.6°8
139. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Utsman bin Sa'id
menceritakankepadakami,katanya,Baeyarbinlmarah6°9menceritakan
kepadakami,katanya,AbuRauq6t°menceritakankapadakanidariAdh-
Dhahak,6t I dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, "Yang pertama tunm
608 Daruquthni dalam Sw,Icj# (1/303) dcnga;-i redaksinya, Ahmad dalam A/zfsHnd (3/50,
5/26), Bai:iaqi dalani S#;;a;z (2,'34) da;`. Ibnu :Iajar dalam Fc}/Aw/ Bc7czrf. (8/478)
makna tersebut.
609 Yaitu Basyar bin Imarah Ai Khats'ami AI Mul:tib AI Kufi, lemah, dari tingkatan
ketujuh, lihat j4/-raqri.b (123).
6t° Yaitu Athiyah bin AI Harits Abu Rauq AI Hamdani AI Kufi, penulis tafsiT,jujur, dari
tingkatan kelima, lihat .4/-raqri.b (393).
6!] Yaitu Adh-Dhahak bin Muzahim AI Hilali Abu Qasim atau Abu Muhammad AI
FutovthnRE'ddch
dariJibrilkqudaMuhanmadadalchiamengafakan,``WchaiMuhanmad,
berlindunglah!"ucapkanlah,`ÀkuberlindungkapadaD2atYangMaha
MendengarlagiMdrMengetahuidarisyetanyangtrfutuk."kemudian
berkafabucqpkalali,`fDenganmenyebutnanraAllahYangMahapengasih
lagiMahapenyayapg",kemudianucapkanlah,6]ic~dt€+;b+~!ij7
yang andnya:. "Bacalah dengan (me-nyebut) nama Twhanmu ITang
me#czZ?/aharL " (Qs. Al Àlaq [96] : 1 ). IbnuAbbas berkata, `Ìni adalah
sLmhpertamayangditunmkanolehAllahkepadaMuhammadmelalui
Jibril,dinanaiamemchntahkannyabedindungkepadaAllahdanbukan
kepadamakhluk-NyaL612
Khurasani, jujur, banyak memiliki riwayat mzfrsa/, dari tingkatan kelima, wafat setelah
tahun loo, lihat f4f-raprib (28o).
6.2 AI Hindi dalam Kanzii/ U"ma/ (4707, 4708) dengan serupa, dan lbnu katsir dalam
rcr/Sj.r-nya (I/51) dengan redaksinya.
Tzrfsir AthiTutlwi
PENAKWELAN SURAH AL FAATIIIAII

(1)
( Jfe>JT cF±JT $7 J± )
``Dengan menyehat nama Allah yang Mcha Pei'igusih lagi
Mcha Penyqyang. "
Penakwi]an firman Allah SWT, t+3. (dengan menyebut nana).

AbuJa'farberkata:"SesungguhnyaAllahtelahmengajarkankepada
Nabi-Nya SAW agar mendahulukan mama-Nya yang mulia atas sekalian
perbuatan-Nya,danmenjadikanapayangtelchdiajarkankepadaNabi-Nya
tersebutsebagaiSunnahyangpatutdiikutiolehsemuamakhluk-Nyadalam
memulai setiap pembicaran, penulisan surat, buku dan aktifitas mereka;
sehinggamaknayangdzahirdariindikasiST*.mencukupimaknayang
tersembunyidarimaksudpengucapnya.Halitukarenahurufbcrcr`padakata
STt+;.meng-hendakiadanyasuatupekeriaan,dantidakadapekeriaan
yangtampakpadanya,sehinggasekedarmendengarkataSt*.diucapkan,
makaorangyangmendengamyatelchmemahanimaksudpengucapnya.Hal
inisqndorangyangditanya,"Apakahyangkaumakanhariini?'Iamenjawal],
"Makanan."tanpahan]smenjawab,"Akumemakanmakanan."
Dengan demikian jika ada seseorang yang mengucapkan lafazh

+±>JTc+iJTStt±.kemudianiamemulaisebuahsurah,makaartinya
secaralods:"AkumembacadenganmenyebutnanaAllahYangMahapengasih
lagiMahapenyayang."Demikianjugajikaadaorangyangmengucapkan
PchaleuiilanSi.nchAZFdrdthch
lafach Sf ]f+:. ketika hendak bndiri atau duduk atau apa saja, maka
maksudnya,"AkuhendakbediridenganmenyebutnamaAllah,akuhendak
dudukdenganmenyebutnamaAllah,danseterusnya.Jugaapayangkami
katakaninisesuaidengrnucapanlbnuAbbassebagaiberikut,bahwa:
140. Abu Karib menceritahan kepada kami, katanya, Utsman bin Sa'id
menceritakankepadakami,kafanya,Basyarbinlmarahmenceritakan
kapadahami,katanya,AbuRauqmencedtakankepadakamidariAdh-
DhahakdariAbdullahbinAbbas,iaberkata,``Yangpertamatunmdari
JibrilkapadaMuhammadadalah:iamengatahan,`WchaiMuhammad!
Ucapkanlah,ÀlmbedindingdenganlhatYangMahaMendengarlagi
MahaMengetahuidariayetanyangterfutuk',kemudianberkatalagi,
Ùcapkanlah`DepganmenyebutnamaAllahYangMahapengasihlagi
MahaPenyayang',iabel]rafa,Jibrilbehatakepadanya,`Ùcapkanlah,
'Bf.[rmf.//ch ' wahai Muhammad." Ia beckata, "Bacalah dengan dzikir
(menyebut)Allah,Tulianmu,bangundandnduklahdenganberdzikir
keprdaAllch.'"3
AbuJa'farberkafa:"Jikaadayangmengatakan,apabilapenakwilan
Sf.*}saperti)ngAndakafalqulahibagainanahalinat¢f.fi3.dapat
berarti`ÀkumembacadengrnnanraAllah","Akuberdiridengannama
Allah",alau"AkudndLkdengapnarnaAllal?'padahalAndamengctahui
bahwa setiap orang yang membaca AI Quràn, berdiri, atau duduk,
semuanyahanyadengantaufiqdanpertolonganAllah.Danalangkah
tepamya -jika memang denikianL dikatakan: f?}l ;ii}I &1 dan
bukan€JTCFf:Jtff+e.,Iraremormgyangmengatakan`,"Aku
mrmbacadenriAllalYanghthpepgrsihlaSMhapenyayang"atau
"AhiberdiridengrnAllal"malmanyaldihjelasdaripadamengatakan,
"AkumembacadengannamaAllah"atau"Akuberdiridengannama
Allah" karena pedrataan ini men)rirackan makna kerancuan pada
pendengamya,yaltudenganselainAllah?
613 Ad-Daniquthni dalam Szirmn (lc07) dan As-Suyuthi dalam i4d-Dztrr .4/ Wan/Lr«r
(1„).
Tiafsir Ath--ri
Jawabannya: bahwa makna yang dimaksud tidak seperti yang Anda

pahami.Dimanakata$7+:.artinya,"Akumemulaisesuatudengan
menyebutnanraAllah"atau"AkumembacadenganmenyebutnanaAl-
lah", atau "Aku berdiri dengan menyebut namaAllah dan mengingat-
Nya",bukanartinya,"AkumembacadenganAllah"atau"Akuberdiri
denganAllah."
Jikaorangtersebutberkata,kalaumemangiasepertiyangAndakatakan,
lalukenapadikatakanSt.*:.,sementaraAndatahubahwakata`z.sm'
(nana)tidaksamafungsinyadengan`/urmz.)/ch'(penyebutannama)?
Jawabannya:karenaorangArabseringkalimemilihbentukkatasifattidak
seperti bentuk kata kerjanya. Seperti perkataan orang: iAlj' u% c-i/i
(akumenghormatifulandengansuatupeng-hormatan).Jugaperkatann
seorangpenyair:
Adahah pantas aha inghar setelah maut dihindarhan, dan ratusan
anugerah [elah Kau berihan61J.
Jugaperkataanpenyairyanglain:
Jika kehikiran ini menurutmu suatu kebaikan, maha kau telah
mekyadi teladan dalam kehihiran.
Danmasihbanyaklagibait-baitsyairyangmenjadibuktiataskebenaran
halini,nanunyangkanisebutkaninikiranyacukupuntukdimengerti
oleh mereka yang diberikan taufik dan kemudahan. Dan jika hal itu
demikianmakabenarlalipendapatkamiyangmenyatakan,baliwakata
ST.fJL;.artinya:akumemulaipekebaande-nganmenyebutnanaAIlah.
DaninisesuaidenganpendapatAbdullahbinAbbasRA,sepertiriwayat
berikutirri:
menceritakankepadakami,katanya,Basyarbinlmarahmenceritakan
6'4 Ia adalah salah satu bait syair AI Quthami At-Taghlabi, yang awalnya berbunyi:
tolJjJl I:A.i. dij. ¢J+. Yj # toLjg U. jjj::ll jj di3 lihat d7'wa», cetakan
Majmcr ' rsaqa/ Abu Dhabi.
Pchaku;darL Slmch AZ FDndhah
kapadakami,katanya,AbuRauqmenceritakankapadakamidariAdh-
DhahakdariAbdullahbinAbbas,iaberkata,"Yangpertamakalitunm
u:p]:¥]¥Fdyadralg¥:F£+¥j.;wan¥:#u
berlindungkapadaDzatYangMahaMendengarlagiMahaMengctahui
=5#J¥:6¥=|%er#.Hd=,beika:::::::itakauly=
MahapengasihlariMahapenyayang.615
IbnuAbbasberkata,Sft+;.maksudnya:Jibrilberkatakepadaberiau,
"WchaiMuhammadbacalahdenganmenyebutnamaAllah,Tulianmu,
bangkitlchdanduduldaldenganmenyebutmma-Nya.
;an¥n=m=ufbb€asihi;;=i#*Tk|=Ekbalm?in:¥
artinya: "Aku hendak mem6aca dengan menyebut nana Allah dan
menchgat-Nya",bulrmsapertiyangdipahaniolchseharfuorangbahwa
artinya:"AkumembacadenganAllah."Karenamanusiadiperintahkan
olehAllahagarlnemulaisedappekedaannyadenganmenychnnamaAllah,
bukan dengan menyebut si fat dan keagungan-Nya. Dimana mereka
diperintahkanuntukmenyebutnama-Nyaketikahendakmenyembelih
binafang,kedkamalcan,minunn,menulisdanmelakukansqgrlaahifitasnya,
temasukmembacakitabsuci-Nya.
Dantidakadaseorangulamapunyangberselisihpendapat,bahwajika
ada ormg yang rrmyenbelin binatang lalumengrtakan, ger}' j+}l &t
dantidakmengatakan€JTct±JtST.f+3.denganalasanlcarenakàta
SJ+!.menurrfuyaadalah&+,'makaiadianggaptelalmenyalahiryarfu
karenameninggalkanapay'an'gtelahdisyariatlcankepadanyadalamtata
caramenyembelihbinatang.Danijma'paraulamainiadalchbuktibahwa
pendapatyangmenakwilkankata$7£.dengan&ladalahtidakbenar.
Penjelasaninikiranyakamianggapcukup,karenadisinibukanlchtempat
yangcocokuntckmcnguraikanmasalch`£s77f'secarapapjanglebarhingga
615 Ad-Daruquthni dalam s#Haw (I/305).

Tlafsir Ath-TThari
kitabinisemakinberkapapjangan,akantetapidisiniadalahtempatuntuk
menjelaskan,apakahìsm'yangdiinbuhkankapadaAllahitunamaatau
sifatyangberartipenamaan?
Jikaadaorangyangberkata,"ApakahpendapatAndamengenaiperkataan
Labid bin Rabiah6]6 yang menakwilkan ` nana Salam' adalah ` Salam'
dalansyaimya:
"Kemudian pegang teguhlah nana salam sepanjang tahun, karena
siapamenangissapapjangtahunmakaiatiadaberkesanggupan
Jawabannya:jikapenakwilanAndaitubenar,makabenarpulaorang
yangmengatakan,akumelihatnamaZaid,akumemakannamamakanan,
danakumeminumnamaminuman!,ckantetapitemyatatidakseorang
punyangmengatakandemikian.
Jika orang tersebut berkata, 1alu apa yang dimaksud Labid dengan
perkataannyainimenurutAnda?
Jawabannya:Adadunkemungkinanpenakwilan,hanyasajakedunrduanya
tidaksepertipenakwilanyangAndakatakan.
Per/ama: bahwa kata crs-sa/cr" adalah salah satu nana dari crsmcr `zt/
A2AVzc7,makabolehjadiyangdimaksudolehLal)iddenganperkataannya
ituadalah:"KemudianpegangteguhlahnamaAllahdanberdzikirlch."
Kedua: ditakwilkan: kemudian penyebutanku nana Allah atas kalian
berdua,ihisepertihalnyaorangyangmelihatsesuatuyangmembuntnya
takjub dan terkagum-kagum lalu ia berkata, "Nama Allah atasmu"
maksudnya:iamemohonkanperlindunganuntuknyadenganhalitudrri
kejahatan,jadiseakan-akaniamengatakan,kemudiannamaAllahatas
kalianberdundarikejahatan.Tapimaknayangpertamalebihsesuaidengan
maksud perkataan I,abid.
Adapunriwayatberikut,bahwa:
616 Yaitu Labid bin Rabi'ah bin Malik, Abu Uqail AI Amiri, salah seorang penyair
kenamaan pada masajahiliyah yang masuk Islam, ia datang dan menemui Rasulullah
SAW, serta termasuk salah seorang sahabat, wafat tahun 41 H. Iihat biografinya
dalam A/ A '/am (5/240), dan lihat bait syaimya dalam dj.wa# (79).
Pchaktvi]anSquahAIFindihah
142.IsmailbinFadhlmeneedtahankapadakami,katanya,IbrahimbinÀla
bin Adh-Dhahak6[7 menceritakan kepada kami, katanya, Ismail bin
Ayyasy6t8menceritakankapadakamidarilsmailbinYchya,darilbnu
AbiMulaikah,dariorapg)xpgmenoeritalkankrfuya,drrilbnuMas'ud
danMas'arbinKidam,dariAthiyah,dariAbuSa'id,iaberkata,bahwa
RasulullahSAWbusabda,
lr±ri :;i;:i.I 3' 'jri; {a:±J +&.I j! iii i::Li r±^; i; ;+ .J!
Jri; !cfj®3i a :th°i 3''jri; €+; i;3 :* 3' ]d; "+;"
.ac :i+°i; c:3G :i|rj {ai ;+; i;iji :#
"Sesungguh:Iilya lsa bin Maryam diserahkan oleh ibunya kepada
seoranggrruagarnengqjarinya,lalusangguruberkatakepadanya,
tulislah `bismi', Isa bertanya, dan apakch `bismi' itu? Sang guru
mekyawab, tidak tahu! Inlu Isa mengatakan, adapun hurrf ba`
artinya : bahaùllah (keindahan Allah), hurrf siin artinya: sanaùhu
(keagungan-Nya) dan hunif miim artinya mamlakatuha (kerdyaan-
Nya),,6|9.
Akukhawatirinikesalahanperawi,karenayangdimaksuddenganbcrfl`
sz.7.«mz'z.msebenamyaadalahprosesbelajaranakkeeilyangharumengenal
huruf a bo/.a dr, namun dipahami salah dan ditakwilkan dengan
bz.smz.. Dan penakwilan ini tampak jelas tidak sesuai jika kalimat
iLe3-Jtc+fty7St.+;.dibacaolehseoranggarz.terhadapayat-ayatAl
617 Yaitu lbrahim bin Ala` bin Adh-Dhahak bin AI Muhajir bin Abdurrahman Az-Zubaidi
AI Hamshi yang dikenal dengan lbnu Jibriq, haditsnya lurus kecuali satu hadits,
katanya bahwa anaknya yang bernama Muhammad membuatnya cacat, dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 35 dalam usia 83 tahun, lihat 4J-raqr!.b (92).
618 Yaitu lsmail bin Ayyasy bin Salim Al Ànsi, jujur dalam periwayatannya dari
penduduk negerinya tapi bercampur dari yang lainnya, dari tingkatan kedelapan,
wafat tahun 81 atau 82 dalam usia 78 tahun, lihat ,4/-rclgrib (109).
6]9 Ibnu Jauzi dalam ^4czrdAzt'o/ (lre04), Suyuthi dalam 4d-Dz„,4/ Wa»tsz„ (I/8) dan
dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim, Syaukani dalam Fa/4zi/ gadi`r (I/18), Ibnu
Katsir dalam 7a/sz.r (1/17) dan katanya: "Ini sangatjanggal, dan kemungkinan benar
kepada se]ain Rasulullali SAW dan kemungkinan berasal dari lsrailiyat.
TlrfuAthmwhri
Quràn,dimanamaknanyasangatjauhdaripemahanlanorang-orang
Jhab.
Penatwilan kata: ST (AIIah).
AbuJa'farberkata:"AdapunpenakwilankataSTmenunitmaknayang
diriwayalkandariAbdullahbinAbbasadalch:"YangdiTulan-kanolehsegala
sesuafudandisembcholehseluruhmakhluk."
kepadakami,katanya,AbuRauqmenceritakankepadakamidariAdh-
DhahakdariAbdullchbinAbbas,iaberkata,AIlchberhakdiTulan-kan
dandisembaholehseluruhmakhluk-Nya.620
Jikaadayangmengatakan,"ApakahsecarabahasakataSTmempunyai
akar kata?"
Jawabannya:Secarapendengarantidakada,nanunsecaraindikasiada.
Jikaiaberkatalari,"ApakahdalilyangmenunjukkanbaliwaTulanberarti
Yangberhakdisembah,danmemilikiakarkatasecarabahasa?"
Jawabannya: Tidak ada larangan dan perselisihan pendapat diantara
orangArabdalamhalini.SebagaimanaucapanRu`bahbinAIAjjaj62l
dalansyaimya:
ca% ;; :;i*\j :+; # O¢ulo, .eLi], ;; a

"Alangkah baiknya wanita cantik yang tidak berdandan, mereka
bertasbih dan beristirja ' kepada Tuhan. "
Dan tidak diragukan bahwa kata dtjl memiliki akar kata: 4J`b. 4i, dan
makna4{jikadiucapkanberartimenyembahAllch.Iamemilikikatasifat
620 AI Walidi dalam j4/ Jyasi./A (1/69) dengan yang sepertinya, dan Ibnu Jauzi dalam
Zaad AI Mashir (\09).
62' Yaitu Ru`bah bin Abdullah AI Ajjaj bin Ru`bah At-Tamimi Abu Jahaf, penyair tersohor
beraliran rajaz, hidup dalam dua masa pemerintahan; Umawiyah dan Abbasiyah,
lihat biografinya dalam Wcr/aya/ A/ 4 ');cm (1/187) dan 4/ A '/a" (3/34).
Pchakuiilan Si.nfzh AI Ihndhah
yangmenunjulckanballwaorangArabmenggLmakannyadengrnbermik
kata ja4i. +i tanpa tanbahan, sebagaiamana riwayat berikut:
144. Sufyan bin Wcki' menceritakan kepada kami, katanya, bapakku
menceritakankepadakamidariNafi'binUmar,dariAmnlbinDinar,
dari Ibnu Abbas, bahwa ia membaca: drv!j jj+u622 ia behata,
menyembah-Mu, dan mengatakan, bahwa Dia disembah dan bukan
menyembah.623
145.Sufyanmenochtakankapadakami,katanya,mnuuyairmhmenceritakan
kepada kami dari Amm bin Dinar, dari Muhammad bin Amni bin AI
Hasan, dari IbnuAbbas: €Jnvb Jjfu.j iaberkata, hal itu karena FinLm
disembahdantidakmenyenbah.624
Demikianpulagz.rt7`czflbnuMas'uddanMujahid.
146. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya, AI Husain bin Daud
menceritakankepadakami,katanya,Hajjajmemberitahukankepadaku
dari Ibnu Juraij dari Mujahid, ia membaca: drv!j Jj+.j dan katanya,
menyembah.Mu.625
Dan tidak diragukan lagi bahwa kata iAY¥l sesuai penafsiran Ibnu
Abbas dan Mujahid adalah kata si fat dari akar kata 4i yang berarti
menyembah, dari perkataan orang: iAV! e% &i 4i seperti ucapan
oran8: 6)ts ®% &` +£.
Jikaiaberkata,kalauorangyangmenyembahAllahbisadikatalran:44i
sesualpenakwilanThnuAbbasdanMujchid,laluapayanghanisdikatahan
jikasescoranghendakmemberitahukanbahwaAllahtelahmewajibkan
halituatashanba-Nya?
Jawabarmya:Tidakadariwayatyangkamidapatlcan,melainkanhanis
622 g!.ra òf ini dihukumi menyimpang, yaitu q7.raò/ ]bnu Mas'ud, Ibnu Abbas, AI
Hasan, Sa'id bin Jubair, Mujahid, Abul Aliyah dan Ibnu Muhaishin, lihat ,4/
A4#4/asi.b karya lbnu Jinni (I/296).
623 Ibnu Jauzi dalam zaodr/ A/asi.r (3/344) dan suyuthi dalam 4d-D#rr 4/ "aH/"r (3/
107).
624 lbid.
625 Baihaqi dalam 4/ 4sma ` wa [4sA-SA7/a/ (18) dan Qurthubi dalam 7Z7s;r-nya (6/262).
Tzgiviwh-Thahari
mengqiyaskanhaditsyangadadariRasulullahsAW,dinana:
147.IsmailbinFadhlmenceritakankapadakani,katanya,IhahinbinÀla`
menceritakankepadakami,katanya,IsmailbinAyyaaymenceritakan
kapadakamidarilsmailbinYchya,darilbnuAbiMulailrah,dariorang
yangmenceritalrmkapadanya,dariltmuMis'uddanMs'arbinKidam;626
dariAthiyahAIAufi,627dariAbuSa'id,iabelkata,bahwaRasulullah
SAIN belsal>da. "Sesungguhnya lsa bin Maryarrl diserahkan oleh
ibunya kepada seorang gunL agar mengqlf arinya, lalu sang guru
berkata kepadanya, tulislah Allah, maka Isa berkata kepadanya,
apakah engkou taha apa itu Allah? Allah adalah Tuhan segala
tuhan. ''6ne
Jadi, lafach &iberasal dari perkataan orang Arab: 4¥1, dimana huruf
Aamzch dibuang, dan huruf /am yang asli bertemu dengan huruf /a7»
tambahan,lalukeduanyameleburmenjadisatudanjadilchlafazhdi.
Jika ia berkata lagi, "Bagaimana hal ifu dapat dibenarkan, sementara
lafchyaberbech?"
Jawabannya: Sebagainana hal itu dibenarkan dalam firman Allah
¢J al 3i `S:i yang asalnya adalah:
:LeT;;;:faaffi'+#;;¢ai Ji tf cfl'. in ucapan scorang penyalr:
Jji dy fJl:i t4 3 # Li; LJi c5i i,bi £}:i

" Engkou menduhku; kanu berdusta, dan membenciku tetapi
aku tidak membencimu.ow
626 Mis'ar bin Kidam bin Dhahir AI Hilali Abu Salamah A] Kufi, tsjqch, tsahaf, mulia
dari tin8katan ketujuh, wafat 53 atau 55, lihal 4/-7Z]givb (528).
627 Vaitu Athiyah bin Sa'd bin Junadah AI Aufi AI Jadali, jujur dan banyak kesalahan,
seorang penganut syiah yang dituduh memalsukan hadits, dari tingkatan ketiga,
wafat tahun Ill, lihat 4/-ragr7-A (393).
628 Te|ah di-/aAAri)-sebelumnya.
629 Disebutkan oleh AI Qurthubi dalam 7a/s7.r-nya (10/405) dan lbnu Hajar da]am Farhl/
B-i (81408)-
Fhach4dms.mrfuAlfuafihch
Pcha]whnfroanAnahswr,€JTc+apt(YangMahapengasih
bujbThpenyayang).
AbqJa'fartrerhata:katac+ftyTmengikutibentukkata®peyang
berasaldariakarkatarj,danijTadalahmengikutibentukkatajeri
dari akar kata yang sama. Orang Arab seringkali membentuk kata
benda dari kata keja jit4+. jii atas ®)ê, seperti perkataan mereka:
OIjL jfu. jL, eLj=3 +=i+. +a3, eliJ=J> jiJat/. dJaf> demikian pula
perlrarm nerdra: ®>) rj. rj. Adapun bentuk lcata a+j karena ia pujian,
dimanaorangArabjikamenyebutkatabendayangberindikasipujianatau
celaanmakamcrekamenyesuaikannyadenganbentukkatajtti,misalnya
dari akar kata: +f> adalah |te dan rJ£, dan dari akar kata: jAj adalah j.C
dan J!Jj.
Kalauadaorangyangbehata,jikakata€JTd±JTadalchdunnana
yangdianbildrrikafai>jlacasihsayang),lalukenriaiadiulangsementara
maknanyasama?
Jawabannya:iatidaksapedyangAndaduga,akantetapimasing-masing
dalkeduanyamemilihimalmayangtersendiri.Adapunsecaraetimolori,tidak
scorangpimchlihahasayangmemungkiribahwakatacF+JTmemilikimakm
yanglebihapesifikdaripadakata.fe>jT,meskipun'keduanyaberasaldari
akarkafayangsana.Kemudiapdariakarkataaslinyamalmanyalebihapesifik
daripadabentukkatabendaaslinya,dimanayangdisifatidengannyalebih
utamadaripadayangdisiffidengankatabendaaslinyajikamenyangkutpujian
ataucelaan.Adapundarisisiriwayatditemukansejumlahpendapatyang
berbeda.
148.As-SaribinYchyaAt-Tininimencedtakankapadaku,katanya,Utsman
bin Zufar menceritakan kepada kami, katanya, aku mendengar Al
Àrzani63°menalcwilhan:.fe}JTCFJTkatanya,c+ayTmchpulselunh
makhluk,dan.fe=jTkhususuincorang-orang'yangberiman.63l
630 YaltuAbdul Malik binAbi sulaiman Malsarah AI Arzani,jujurdari tingkatan ke]ima,
wafat tahun 145H, lihat biografinya dalam rahdei.A .4/-raAczzjb (1/519).
63] Disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nuhas dalam A/a 'a»7. t4/ gwrà» (1/54), Nisaburi
dalam Gharai.bzf/ gzzràiz (I/67) dan AI Waltidi dalarn 4/ Wrasz./A (1/70).
T]ftyAth:Thhi
149.IsmailbinFadhlmenceritakankepadakami,katanya,IbrahimbinÀla`
menceritakan kepada kami, katanya, Ismail binAyyasy menceritakan
kepada kami dari Ismail bin Ychya, dari IbnuAbi Mulaikah, dari orang
yangmenceritakankepadanya,darilbnuMis'uddanMas'arbinKidan,
dariAthiyahAIAufi,dariAbuSa'idAIKhudri,iamengatakanbahwa
RasulullchSAWbersabda,
: ijT 3 .€fui3 6>~yi +; : 'japT :Jj ir.i; i;

5>_Y'iiJ
C¢BahwalsabinMaryammengatahan,cjfS\adalahMahapengasih
di dunia dan akhirat, dan *CJ(I ddalah Maha Penyayang di
akhirat . "632
Kedua riwayat ini menginfomasikan bahwa .€Jt cfJT masing-

masingdarikeduanyamemilikimaknatersendiri.
Dan jika ada orang yang bertanya, "Lalu yang mana diantara kedua
penakwilantersebutyanglebihutamamenurutAnda?"
Jawabannya:menurutkamikeduanyabenardantidakadaistilahlebih
utana.Karenadengansifatc++JTAllahdisebutpenyayangterhadap
seluwhmakhluk-Nya,dandeigansifatedTAllahdisebutpenyayang
terhadapsekelompokmakhluk-Nya,baikdalamsegalakondisimaupun
kondisitertentu.Jikademikianadanya,mckakasihsayangyangkhusus
tersebut tidak mustahil adanya, baik di dunia maupun di akhirat, atau
padakedunrduanya.DanjikaAIlahtelahmengkhususkankasihsayang-
Nyadiduniauntukparahamba-Nyayangberimandenganmemberikan
kemudahan kepada mereka dalam menjalankan ketaatan dan
meninggalkankemaksiatan,sebuahanugerahyangtidakdiberikankepada
orang-orangyangingkar,danmenyediakanbagimerekabalasansunga
yangpenuhdengankeni]rmatandiharialchirkelalcmakanyatalahbalwa
632 Disebutkan oleh lbnu Adi dalam ,4/ Kami.// Ad*-DA#'4/a` (I/304), Dailami dalam
A4l#S#ad FI.rdaws ( I/229) dan Suyuthi dalam ,4d-D#rr j4/ I`4a#tswr (I/9) dengan
redaksi yang sepertinya.
hadJntilariS..nf[hAIfuatihah
AThtelahmemberikananngerahsecarakhususbariorangrorangyang
berinan kepada-Nya di dunia dan di akhirat, di samping anugerah-
angchlainyangditunmkansecaraununmencakLpyangrfukmindan
yang kafir, seperti anugerah rezeki, kesehatan fisik dan akal, hujan,
tanaman,binatangdananugerah-anugerahlainyangtidakterhitung
jumlahnya.Jadi,AllahadalahTulranYangMahapengasihatassekalian
makhluk-Nya di dunia dan di akhirat, dan Maha Penyayang kepada
hanba-Nyayangberimansecarakhususdiduniadandiakhirat.
AdapunkasihsayangAIlchdiduniayangdiberikansecarakhususkgpada
parahanba-Nyayangberimantersebutadalalsesuaifiman-Nya,
6iejcjj7jj9,;i£]T6;i;ji!,,'i±<;;i.#jl'G,tlii
©fajie3j-!
•CDialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya
(memohonkanampunanuntukmu),supayaDiamengeluarkanham
darikegelapankepadacahaya(yangteranI).DanadalchDiaMaha
Penyay¢#gfaprdroro#g-orcI#gyo#gberjmcr#."(Qs.AIAhzaab[33]:
43).
SedangkankasihsayangAIlahyangdilimpahkankapadaselunhmakhluk-
Nyadiduriatidakterhitungjumlahnya,sesuaifimanAIlahswT,
Lj I-ifj;i f St ife, iji£' o,5 C;;±j.`l: a ;}= c; f±£i:i

©3iL='tjfu'rf?If
•CDan Dia telah memberikan kepadarm (keperluanmu) drri segala
apa yang hamu mohonhan kepadanya. Dan jiha kamu menghitung

hikmat Allah, tidaklch kamu dapat menghitungnya. Sesungguhnya
manusia itu, sangat dzhalim dan sangat mengingkari (hikmat Al-
JchJ. " (Qs. Ibraahiim [14] : 34).
AdapunkasihsayangAllahdiakhiratyangmeliputiseluruhmakhluk-
NyaadalahkeadilanAllahdalanmemutuskananalpefountanmanusia,
Tfty\ftyJth-Thhi
dimanatidakseorangpunyangdianiayaoleh-Nya,danmasing-masing
memperolehbalasanyangsetimpalatasperbuatarmyasedangkankasih
sayangAllchdiakhiratyangdiberikansecarakhususkapadaorangror-
angyangberimankepada-Nyaadalahbalasansurgadankenikmatan
yangabadiselama-lamanya.
Pendapatkeduadalampenakwilaniniadalah:
150.SepertidiceritakanolehAbuKaribkepadakami,katanya,Utsmanbin
Sa'id menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin Imarah
menceritakankepadakani,katanya,AbuRauqmenceritakankepada
kanidariAdh-Dhahak,dariAbdullahbinAbbas,iaberkata,c+i:JT
adalahbentukkatae)\ri}|darikataa}jlmenurutperkataanAra6.Dan
.fe?JTCFJTdapatdiartikanpuladenganYangMhaLembutlaedMaha
Berbela;-Kasihterhadaporangyangdisayanct-Nya,YangJauhdansifat
Kejamterhadaporangyangdibenci-Nya.Demikianartiseluninnama-
Nya.633
Penakwilan Ibnu Abbas ini mengindikasikan bahwa orang yang di-

"rchma»z."Allahadalahdiayangdi"rchz.mz-"-Nya,meskipunterdapat
perbedaanantaramaknakeduanya,dimanalbnuAbbasmengartikan
gis:JT:YangMahaLembut,dan.ferft:YangMahaBelasKasihan.
DanpenakwilanpertamayangkamiriwayatkandariNalbisAwdandari
AIArzamiadalchlebihmendekatikebenarandaripadapenakwilanlbnu
Abbasini,meskipunpendapatinisejalanmaknanyadenganpendapat
yangpertana,dimanamasing-masingdari*JTc,±Jtmcmirmmalma
sendiri-sendiri.
Danpendapatketigadalanpenakwilaniniadalal:
151. Sebagaimana yang diceritakan oleh lmran bin Bakar A| Ki|a'i634
kepadaku, katanya, Ychya bin Shalih635 menceritakan kepada kami,
633 Baihaqi dalam 4sma ` wa SI/a/ (51) dan Suyuthi dalam i4d-Dzf" [4/ A/a/zZsz/r (1/9).
634 Vaitu lmran bin Bakar bin Rasyid AI Kila'i Al.Barrad AI HamshaAI Muadzin, tsjgch
dari tingkatan sebelas, wafat tahun 71, lihat ,4/-rapt ri.A (429).
635 ¥aitu Vchya bin Shalih AI Wuhadhi AI Hamsha, jujur, dari tingkatan kesembi]an
yang paling kecil, wafat tahun 22 dalam usia 90 tahun lebih, lihat .4/-rapr7.b (591).
Be.ulewilanSandhAIfuatihah
katanya,AbulAcharNashrbinAmmAII.alchmidaripendudrkpalestina
menceritakankepadakami,katanya,akupemahmendengarAthaÀI
Khurasani6%mengatakan,"Mula-mulaadalahgLIJTlaluketikanana
tersebutdiputusdarinana-Nyamakaiapunmenjadi.f±3-Jtgii:£T.637
YangdimaksudolehAtha`-inyaAllchbenar-bahwa¢+±JTadalah
salahsatunamaAllalyangsemulatidakdimilikiolehsiapapundari
malchhk-Nya,laluketikasipendusta,Musailanah,menininamatersebut
mckaAIlahmemaklumkankepadasekalianmakhluk-Nyabaliwanana-
NyaadalahiL±Jlct+JTuntckmemisahkanantannana-Nyadengan
naniayanglain-Nya,karenatidakseorangpunyangmenamakandirinya
*JTc+:Jt secara sekaligus kecuali Allah ro 'a/a, sedangkan
malchlul£-Nyaiaenfahmenggunakannanarchma»sajaatannanarchz-in
saja. Jadi, seckan-akan yang dimaksud oleh Atha`, bahwa Allah
menanbahkata*jTsesudahgilJtadalahunfukmenisahkanantan
nama-Nyadengannanayanglain-Nya,baikmcknakeduanyasanaatau
berbeda.
DanyangdikatakanolehAthaìnitidakadasalahnya,justruboleh-boleh
saja Allah mengkhususkan Dzat-Nya dengan kedun nana tersebut
sekaligusuntukdimakluniparahamba-Nyabahwayangdimaksud
dengannyaadalahAllahra'a/a,disampingpenakwilanmaknayang
berbedaantarakedunya.
SebarianorangyangbodchmengirabahwabangsaArabtidakmengenal
nana 4r-JtaAma» dalam bahasanya. Karena orangrorang mus)rik
mengingkari mama tersebut dan mengatakan kepada Rasulullah
:,iy.£e,::6g:£3oapi,drffi¥;;:e:i?J3=anri,.I.a¥nty#'i:J;#
apabiladikatahankepadamereka,`Suifudlahkamusekaliankepada
Yang Maha Penyayang', mereka mertyowab, `Siapakah Yang Maha
636 Yaitu Atha` bin Abi Muslim AI Khurasani Abu Utsman AI Khurasani, dan mama
bapaknya adalah Maisarah dan katanya Abdullah, jujur, banyak kerancuan, sering
meriwayatkan riwayat mwrscz/ dan me"fcrd/I.s, dari tingkatan kelima, wafat tahun 35,
tidak benar bahwa AI Bukhari meriwayatkan darinya, lihat j4/-ragrjb (392).
637 Abu Ja3far An-Nuhas dalam Mo'aHi. A/ gwr`cr# (1/54).
TlftyAth=-
Penyayang itu? Apakch kant akan rtyud kepada Tuhan ltang kamu
perihiahkan kand ¢ersoyud kepada-Nya) I , dan G}erindh rtyud itu)
7»e7zambch mereha/.awl /Zzarz- I-ma»J. " (Qs. AI Furqaan [25] : 60).
AyatinimenginformasikanbahwaAIQurànmerasaheran,bagaimana
mungkinorangorangmugivtersebutmengingkriapyangmelcka
ketahuisebenamya?Apakahmuekasapedhaln)raparaallikitatyapg
dinyatakanolchAllahdalanfi-Nya,
+;:; \±,.[j 3p I.+:~G3i 6ji+' i£ ,ii'ji; `=,gil iife'i: ri,rf

®6r+j6±-f6;fo'
•` Orang-orang alahadi dan Nasrahi) yang telah Kani beri AI Kitab
aaurat dan rtyil) mengenal Muhanmad seperti rrlereka mengerlal

anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebagian mereka
menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui. " (tis.
AI Baparah [2]: 146).
Kebodohanorangrorangjahiliyahinidicatatolchscolangpenyairdalan
sebuchsyalnrya:
"Tiidakkch gadis itu me"tupi celanya tidakkch AI.-Rchman
Tuhan-ha memutuskan sumpahNya. "
JngasalanahbinJandalAs-Sa'idi638melammkan:
" Kalian tergesa-gesa alas hand seperti kami tergesa-gesa alas
kalian, padahal apa yang dikehenddi oleh Ar-Rchman pastilah
terjadi dan terlaksara "
Adasebagianorangyangtidakmengertiilmutakwilmengatakanbahwa
c+apt adalah kata kiasan a3-jJ`j3 yang berarti pemilik rahma[ dan
i}Tadalahkatakiasanr>ljnyangberartipengasih.Dualafachini
menunrfuyaberbedabentuknyanamunsatuma]manya.fasapedhalnya
638 Vaitu salamah bin Jandal bin Abdu Amru dari bani Ka'b bin sa'dAt-Tamimi, penyair
jahili kenamaan, syaimya penuh hikmah dan pesan, ahli menyifati kuda, ]ihat
biografinya dalam KAaea»aA karya AI Baghdadi (2/86) dan A/ 4 '/am (3/106).
Pchalewilan Sierah AI Fddtihah
kata;eujjdanfJjyapgberartiorangyangmenyesal.Sebagainanakata
PenyairBujbinMacharAth_Thaì:639
" Dan penyesalan menambah curam semahin harum, cku minum
dan bintang-bintang telah terbenam. "
I.aluiamenyebutkansqjunthryairuntckmenguadrmpendapatr]yaLDan
tidakdiragukanladrbahwamaknaa>jlj3adalahyangmemilikirahmat,
danrahmattelahmenjadisifatnya,sedangrljlladalahyangsifatrya
akanmerahmati,atautelalmerahmatidaniatelahberlalu,atauiamasih
adapadanya,danketikaitutidakadaindikasibahwarahmatmenjadi
sifatnya,sepedindikasibahwarahmatmenjadisifatnyaketikaiadisebut
a}jJ'j3,lalumanamakna.f€Jtc+apTdaripenakwilannyaatasdua
katayangmenurutnyalafazhnyabe'rbedanamunlnakrmyasana?Dan
suatu pendapat j ika tidak bersandahan pada alasan yang kuat maka
jelaslahkesalahanyaL
Danjikaadaorangyangberkata,lalukenapananiaÀllah'didahulukan
a;tas nana, Ar-Rahman dan Ar-Rahim?
Jawabannya:KarenataflcalaorangArabhendakmenrinformasikansuatu
beritadaripembawaberitanya,iamenyebutlcannamanyaterlebihdahulu
lalusifanya.Dandenikiansemestinya,yarfumenyebutlcannamasebeluni
sifatagarpendengarmengetahuidarisiapadatangnyaberitatersebut.
Jikahalitudemikian,dimanaAllahmemilikinama-namayangkhusus
bagiDzat-Nyadantidakbolehdigunakanolehhamba-Nyaseperti:Al-
lah,Ar-Rahman,AIKhaliqdansejenisnya,dannama-naniayangboleh
digunakanolehhanba-Nyaseperti:Ar-Rahim,As-Sami',AIBashir,AI
Karim dan yang sejenisnya, maka pantaslah bagi Allah untuk
mendahulukannama-Nyayangkhususatasnama-Nyayangumumagar
pendengar mengetahui terlebih dahulu siapa yang berhak dipuj i dan
diagungkan.MakaAllahmenulaidenganmenyebutkannania-Nya,À1-
lah',karenatidakadaTthanselainDia,baikdarisisinamamaxpunmakna.
639 Yaitu Burj bin Mashar bin Jalas bin AI Art Ath-Thaì, seorang penyairjahili, tinggal
di perkainpungan Tha` i, lihat biografinya dalam Bzf/zighzf/ ,4rd (3/299) dan 4/ 4 '/czm
(2/47).
TafsirAI,Trfuri
640 Yaitu Hamad bin Mas'adah Abu sa'id AI Bashri, mendengar dari ljlan dan ubaidillah
bin Umar, wafat tahun 202 H, lihat biografinya dalam rari.k# A/ Kab!.r (3/26).
641 Yaitu Auf bin Abi Jamilah AI Abdi AI Hijri, Abu Sahal AI Bashri yang dikenal
dengan A'rabi padahal bukan seorang badui, dianggap tsj.qa# oleh Ahmad bin
Pchakwihan Surah AI Fdatihah
Hasan,iaberkata,"Ar-Rahmantidakbolehdigunakansebagainarna.'"2
Sebenamya kesepakatan umat yang melarang penggunaan mama Ar-
Rahman cukup menj adi dalil atas -kebenaran pendapat kami, dan tidak
perlu mengambil dalil dari perkataan Hasan dan yang lainnya.
(2)
{Of-i+SS,irful}
"Segrza P«ji bagi Al!cih Ttthan se" seha[ian cLzan"
Penakwilan flrman Allah SWT, <,Ji:j.i +i S~ i;£jT (Segala

pujibagiAnah).
AbuJa'farberkata,kataS,ira-Tartinya:segalakesyukuranhanya
bagiAIlahrcz'cz/adanbukanuntuksesembahanyanglain,atassegalakarunia
yangdilimpahkankepadaparahamba-Nyayangtidakterhitungjumlahnya,
seperti kesehatan jiwa dan raga sehingga dapat menunaikan kewajiban-
kewajiban,berbagaimacambentukrezekidankenikmatandidunia,bahkan
dijanjikankenikmatanyangabadidiakhiratbagiyangmenaati-Nya,maka
segalapujibagiAllahrcl'a/aatassegalanya.
PenakwilaninisesuaidengansejumlahriwayatyangadadarilbnuAbbas
danyanglainnya:
153.MuhammadbinÀla`menceritakankepadakami,katanya,Utsmanbin
Sa'id menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin Imarah
menceritakan kepada kani, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada
kalni dari Adh-Dhahak, dari Ibnu Abbas, ia berkata, "Jibril berkata
kepada Muhammad SAW, `Wahai Muhammad, ucapkanlah,
CAlhamdulillah'.to"A:bbasberky±a..Alhamdulillahartinya.bersyuhar
--"-I.:--
HanbaT-, An-Nasaì dan yang lainnya, wafat tahun 146, sejumlah ahli hadits
meriwayatkan haditsnya, lihat ra¢ck7.b A/-roAdzj.b (8/167).
642 AI Qurthubi dalam rc}/I/.r-nya (1/104), Suyuthi dalam 4cJ-Dwrr4/ A4cr#/Lfwr (I/9) dan
I;adrib Rawi (\/56).
rmafstrAth.~
kepadaAllalidanmengakuisegalakenikmatan-Nya,petunjuk-Nyadan
lainsebagainya'.'"3
154.Sa'idbinAmniAs-Sukuni644menceritakankepadaku,katanya,Baqiych
binAIWalid645menceritakankepadakami,katanya,Isabinlbrahim646
menceritakankepadakudariMusabinAbiHabib,647dariAIHakanibin
Umair648-seorangsahabat-,iamenyatakanbahwaRasulullchSAW
bersabda,
.1;\3 &i '-# is: t& tl®I crfe i;i

"Jika engkau mengucapkan; segala plyi bagi Allah Tuhan seru
sehalian alam, berarti engkou telah bersyukur kepada~Nya dan Dia
akan menambahmu. ''649
Ia berkata, "Ada pendapat yang mengatakan bahwa perkataan
c7/hamc7zi/z.//aAadalahpujiankapadaAllchatasnamadansifat-Nyayang
mulia,sedangperkataanasy-g;2ifr#/!.//chadalahpujiankepadaAllah
atasnikmatdankarunia-Nya.DantelchdiriwayatkandariKa'bAIAhbar
bahwa ia berkata, "4/hamdzf/7.//ch adalah puj ian atas Allah, dan tidak
dijelaskandalanriwayattersebutmaknapujianyangmana."
155.YunusbinAbdulA'laAsh-Shadafimenceritakankepadakami,katanya,
Ibnu Wahb memberitahukan kepada kami, katanya, Umar bin
643 |bnu Abi Hatim dalam ra/sj.r-nya (I/26) dan suyuthi dalam Ad-D#rrj4/ "cJ"tswr (I/
11) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim.
644 Yaitu sa'id bin Amru As-Sukuni AI Hamsi Abu utsman, meriwayatkan dari Baqiyah
bin Walid, jujur, lihat A/ /awl wa/-ra 'dj./ (4/51 ).
645 Yaitu Baqiyah bin walid Abu Muhammad AI Kila'i AI Hamsi, mendengar dari Buhair
bin Sa'd, haditsnya dinilai bagus jika meriwayatkan dari orang-orang yang dikenal,
dan tidak melakukan pemalsuan, wafat tahun 197 H. Iihat biografinya dalam rar7.M
AI Kabir (2l\SO), Thabaqat AI Huif ;ace (\1\26).
646 Vaitu lsa bin Ibrahim, hilang haditsnya, lihat j4/ Jcwh wa/-rcr'cJJ./ (3/125).
647 Yaitu Musa bin Abi Habib bin Ukhai AI Hakam bin Umair, seorang syaikh yang
lemch haditsnya, lihat A/ /awl wa/-ra 'dl./ (3/125).
648 Vaitu AI Hakam bin Umair, meriwayatkan dari Rasulullah SAW, lihat -4/ /cwh wcr/-
I;a 'dil (31125).
649 A| Hindi dalam Kanew/ Umma/ (6453) dan Suyuthi dalam 4d-Dwrr ,4/ A4a#ts#r (I/
11).
Pchakouilan Sunah AZ Fdndhah
Muhammad65°mencditakankepadaku,dariSuhailbinAbiShalih,65]dari
bapaknya,iaberkata,As-Saluli652memberitahukankepadakudariKa'b,
iaberkata,``Barangsiapamengucapkanà/hamdef/i./7ch'makaituadalch
PujianatasAnah.»653
156.AlibinAIHasanbinAIKharraz654menceritakankepadakami,katanya,
MuslimbinAbdunahmanAlharmi655menceritakankapadakarni,katanya,
MuhammadbinMus'chAIQarqasani656menceritakankapadakamidari
MubarakbinFadhalah,657dariAIHasan,dariAIAswadbinsari'658bahwa
650 Yaitu UmaT bin Muhammad bin AI Munkadir At-Taimi AI Qurasyi, meriwayatkan
dari Suhail bin Abi Shalih, lihat biografinya dalam rari.kfo Kabl.r (6/191).
65 I Yaitu suhail bin Abi shalih As-Siman Madani mantan budak Juwairiyah, mendengar
dari Sa'id bin Musayyib dan Atha` bin Yazid dan Abdullah bin Dinar, diriwayatkan
darinya o]eh Malik, Tsauri dan Syu'bah, lihat biografinya dalam rar7.AA Kabz.r (4/
104).
652 Yaitu Abdullah bin Dhamrch As-Saluli, disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam deretan
orang-orang /sz.ga/, diriwayatkan darinya oleh At-Tirmidzi dan An-Nasa` i dalam 4/
yazfm w fc77./aA dan lbnu Majah, AI Ajali mengatakan; seorang Kufi, tabi'in dan
tsiqah, l.ihal Tiahdzib At-Tlahdeib (S126]).
653 Thabrani dalam A/ Kabi.r (10/177), AI Haitsami da]am Ma/.rna 'Az-Z<7i4;a`;d (8/118)
dan Suyuthi dalam i4d-D#rr A/ Wants"r (1/11).
654 ¥aitu All bin Hasan bin Ahmad AI Kharrar, diriwayatkan darinya oleh Daruquthni
dan dianggapnya lemah, lihat biografinya dalam £7.sa# 4/ "j.za# (4/216).
655 Yaitu Muslim bin Abdurrahman Al jarmi, diriwayatkan darinya oleh Mukhallid bin
Husen dan AI Mundzir bin Syadzan Ar-Razi, jujur dari tingkatan keempat, sebagian
mereka menganggapnya kacau, lihat biogarafinya dalam .4/ /c}rA wcr/-ra 'di./ (8/
188).
656 Yaitu Muhammad bin Mush'ab AI Qarqasani Abu Abdillah, mendengar dari AI
Auza'i, dimana Yahya bin Muin berpendapat buruk atasnya, dan lbnu Adi
mengatakan tentangnya: haditsnya tidaklah berarti apa-apa. Ibnu Main berkata, ia
adalah temanku tapi haditsnya tidak berarti apa-apa, dan banyak mengikuti
peperangan, lihat biogarafinya dalam .4/ Kami./ (6/265).
657 Yaitu Mubarak bin Fadhalah bin Abi Umayyah mantan budak Umar bin Khaththab
AI Qurasyi AI Bashri, mendengar AI Hasan dan Ubaidillah bin Umar, diriwayatkan
darinya oleh Abdullah bin Mubarak dan Walci' , imam Ahmad bin Hanbal mengatakan
tentangnya: Mubarak banyak meriwayatkan mzirscT/ dan mengatakan dari Hasan
dalam banyak hadits sementara para sahabat Hasan tidak mengatakan demikian,
dan Yahya bin Ma'in mengatakan tentangnya: haditsnya lemah, Abu Zur'ah
mengatakan tentangnya: ia melakukan tadlis, namun jika mengatakan |i}j>, ia
tsiqah, lihat biografinya, datam I;arikh Kabir (71426) dan AI Jarh wat-T;a 'dil (81
338).
658 Yaitu AI Aswad bin Sari' dari Bani Murrah bin Ubaid As-Sa'di At-Tamimi Abu
AbdilLah, ikut perang empat kali bersama Rasulullah SAW, wafat tahun 42 H. Iihat
TaSrirfu-Thahari
RasulullchSAWbersabda,
:,Jri;4J? jf oji diij3 .jiL€ ai ; i:=j°\ 4'! Lit ;* ;i

.i ri'
"TiidckadasesuatupunyanglebihdicrfuaiAllchdariplyiankepada-
Nya, oleh karerlanya Dia memoyi atas Dzat-Nya sendiri seraya
berf erman, alhamdu|i||ah. ' rtyso
Abu Ja'far mengatakan, para ahli baliasa sepakat bahwa orang yang
mengucapkan "4/hamdai/z.//ch, p¢ffaur" adalch benar. Karena menurut
mereka,kataa/hamdef/7-//chterkadangdigunakandalamposisisyukur,
dankatapwfharterkadangdigunakandalanposisipujian.
Jikaadayangbertanya,laluapafungsia/zJdan/owdalamkataa/hamd.?
Mengapa tidak dikatakan saja: ulul` +j & `JL3-?
Jawabannya:bahwamasuknyac7/z/dan/amdalamkatahamd/c7/AczmdJ
memilikimaknatersendiriyangtidakdimilikiolehkatahamczan,dimana
katacz/hamcJnd7.//charinya:segalapujibariAllah,sedangkankataha»ccZc7»
/7.//chartinya:akumemujiAllah,hanyasekedarpujian,tidakberindikasi
pujianyangsempumabadAllah.
0leh karena makna inilah para gari. sepakat membaca mar/2t '
/afoommaAJ pada <,*L3.T +S S, i;|jT dan tidak membacanya
mcr#sA#b orcr/foafo/660 karena mengindikasikan makna yang tidak
sempuma.Sehinggamenurutlqubarangsiapayangmembacanyadengan
#crsAab maka ia pantas dihukum karena maknanya berubah dengan
bacon tersebut.
Jikaadayangberkata,"Laluapamaknacr/fecrmdw/i.//crA?ApckahAllali
biografinya dalam 7al rjAA Kab!.r (1/445).

659 Imam Ahmad dalam A4#s"ed-nya (3/435), Thahawi dalam Syawh A/a 'a#j./ ,4tsar (4/
298), Ibnu Sa'd dalam 7lbabaqa/ (7/28) dan Thabrani da/am A/ Kcrb7.r ( I/25 8) dengan
sepertinya.
660 Jumhur qurra` membaca Cala.I. secara marjfif ', dan ini adalah bacaan tujuh qurra`,
sedangkan Ibnu Sumaifa', Ru`bah dan lbnu Uyainah membacanya dengan #asAc}b,
ia adalch bacaan yang cacat, lihat ,4/ Ww4/asi.b (I/37) dan Zadw/ A4asi.r (I/11).
Pertakwizan Sw7uli AJ Fdafihah
memuji Dzat-Nya sendiri kemudian mengajarkannya kita untuk

mengucapkannya?"Jikadenrikian,laluapapenafsiranfirmanAllchswT,
<jri=j'iJU:,Bi:ii':jJ€,;sementaraDia-Tulianyangdisembah-
bukan penyembch, atau apckah itu bagian dari perkataan Jibril, atau
RasulullchsAW?Danjikademikian,berartibukanfirmanAIlah.
Jawabannya:sebaliknya,semuaituadalahfimanAllchrcz'dra,akantetapi
Dia memuji Dzat-Nya sendiri dengan puji-pujian yang semestinya,
kemudianmengajarkannyakepadaparahamba-Nyadanmewajibkan
mereka untuk membacanya, sebagai ujian dari-Nya atas mereka,
lalu berfirman kepada mereka: katakanlah: <,eden.i +S S, ii=Jl
dan katakan: I,g;=b' :±J€# i=ii' :±J€,i. Jadi, firman Allah SWT,
<,±=j' [±J6:jj 1:L' :±J€j adalali lanjutan dari firman-Nya, S, i;£jl
dr.7+Sseakan-akanAIlchber-fiman,katakaninidanitu.
Jikaiaberkata,"Akantetapimanaperintah-Nya`katakan!'?sehingga
maknanyabenarsepertiyangAndakatakan.
Jawabannya:Kanitelahjelaskansebelumnya,bahwabangsaArabjika
mengetahuitempatkatadanyakinbahwapendengamyamengetahui
makna yang tersembunyi dari pengucapannya maka biasanya tidak
disebutkan.Apalagijikakatayangdisembun)rikantersebutberupaucapan
ataupenakwilanucapan.
Sepertiucapanseorangpenyair:
"Aha tahu bahwa aha ahan menjadi haburan, jiha telur berjalan
ia tidak berjalan
Lalu orang-orang bertanya, untuk siapa kalian menggali lubang?
lalu orang-orang memberitahahan menteri. ''661
AbuJa'farmengatakanbahwayangdimaksudadalah:kemudianorang-
orangmemberitahu®ahwayangmatiadalah)menteri,hanyasajakata
tersebutdihilan9kankarenatelahdiisyaratkansebelumnya.
661 Tidak kami temukan nana penyair yang mengatakannnya, tapi ia disebutkan oleh
Ibnu Athiyah dalam ,4/ A4cfAcrrrj.r 4/ WJajz.z (1/66) dan Qurthubi dalam ra/s!.r-nya ( I/
36).
ThfeirAth-~
Jugaperkataanpenyairyanglain:
`Àha melihat suamimu dalam medan perang, menyandang
tombak den pedrng. ''662
AbuJa'farmengatakanbahwayangdimaksudadalah:mcmbawatombak
danmenyandangpedang,tapikarenamalmanyasudahmaklumiatidak
menyebutkannya.Demikianjugaketikamelepasseorangmusafir,kita
cukup mengatakan padanya: "selamat jalan", padahal maksudnya:
berangkatlah,semogaAndaselamatdalanperialanan.Demikianjuga
fimanAllch SWT, <,riii iS S, ia.i dan lc:j3 i=is L€j,
i.rf.:i'kedkamalmaperimahINyatelchdimakluniolehparahanba-
Nyamakakataperintah-Nyatidakdisebutkanoleh-Nya.
DantelchkamisebudcanriwayatlbnuAbbaspadaawalpenakwilanfiman
Allah SWT, <j*rii +j S, i;£j.i dimana ia mengatakan, bahwa
JibrilberkatakepadaMuhammad,"UcapkanlahwahaiMuhammad:
<ndri-i+6S,i;=jT.DantelchkamijelaskanbahwaJibrilhanya
mengajarkankepadaMuhammadsAwapayangdiperintahkanuntuk
digunakannya.Danriwayatinimerupakandalilataskebenaranpendapat
kanri.
Pemlnirmn kate: iS quhan).

AbuJa'farmengatakan,"Telchkamijelaskanpenakwilankata&fdalan
fiman-Nya,ST*.,dantidakperlukamimengulanSnya.Adapunkata+S
iamemilikisejumlchmalmadalanpckataanArab."
Seorangtuanyangditaatidisebuti6sebagaimanaucapanpenyair,
LchidbinRahi'ch:
fL,j>j `=+ („, 1.t, `+,j # .;zlj 3A;S- S.+; 1;:,i; :flii3
`` Dan musrlahkan pemuha Kindah dan anaknya, dan pemuha Ma'ad
antara gurun khabat dan lembah aràr. "
662 Dinisbatkan kepada Abdullali bin Az-Zab'ari, lihat dtwan-nya (76).

Pchakwihan S.4rah AI Fdatihah
JugaucapanpenyairNabi9halbaniDzabyan:
" Engkou musuhi Nu'man sampai mati, sebagai tebusan dirimu dart
tuan yang lembut bicaranya lagi lama. "
Seorangyangshalihdanbaikjugabisadisebutri,sapertikatapenyair,
FarazdaqbinGhalib:663
`` Mereka bodoh seperti minyak mentega yang beha, dalam makanan
yang tidak marbub (tidak bisa dimahan). "
Pemilik sesuatu juga disebut +j. Dan terkadang kata +j juga

berindikasimaknayanglaln,ttapiiakembalikepadasalahsatudaritigainakna
tersebut.
Dan Rcrbbct#a Ja//a wa À/cr adalah Tulian Yang tidak sesuatu pun
inenyerupai-Nya dalan kekuasaan-Nya, Pengatur Yang mengatur segala
urusan makhluk-Nya, dan Pemilik alam j agat raya beserta seluruh isinya.
Penakwilan kami pada kalimat <,*ii.i +j ini adalah sesuai dengan
riwayatlbnuAbbasberikutini:
menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin Imarah menceritakan
kepadakami,katanya,AbuRauqmenceritakankepaqakamidariAdh-
Dhahck,darilbnuAbbas,iaberkata,"JibrilberkatakepadaMuhammad,
`Wchai Muhammad, ucapkanlah, <,*i;jT +j S, iiiT." Ibnu
Abbas berkata, Jibril berkata, "Ucapkanlah, ` Segala puji bagi Allah
Pemilikselumhmakhluk,seluninlangivbesenaisinya,seluninbuinibeserta
isinya, yang diketahui dan yang tidak diketahui, ketahuilah wahai
Muhammad,bahwaTulian-muinitidakmenyempaisesuatupun.'noT
663 Yaitu Hamam bin Ghalib bin sha'sha:,ah At-Tamimi Ad-Darimi, Abu Faras, terkenal
dengan panggilan AI Farazdaq, seorang penyair kenamaan dari Basrah, dikatakan
tentangnya: kalau bukan karena syairnya niscaya setengah berita bangsa Arab
akan lenyap, lihat biografinya dalam Jycr/a);af .4/ .4 ')/a# (2/196) dan 4/ A '/am (8/93).
664 Ibnu Abi Hatim dalam rcI/si.r-nya (1/27) dan suyuthi dalam 4d-D#„ A/ A4a#/J#r (I/
13) dan dinisbatkan kepada Ibnu Abi Hatim.
Ta/striwh.Thahnd
Penakwi]an kata: <,*LjT (Sekalian a]am).

AbuJa'farmengatakan,kata€,*ri.Tadalchbentukjamckdarikata
flo,dankata|utladalchbentukjanakyangtidakmemilikikatatunggal,
sebgaimana halnya kata +±1, ,J]iDjll, iutyl dan lain sebagainya yang
berbentukjanakdantidakbertunggal.Dan|dladalahnanabagiselunh
jenismakhluk,dimanasetiapkelompokdarinyadisebut|todanpenduduk
setiapmasadarinyadisebut|to.Jadi,manusiaadalah|to,penduduksuntu
masaedalahdisebut|U>,jinadalah|U>dandemikianseluruhjenismakhluk
yangada.Setiapjerisdarinyaadalah|todimasanya.Dankarenanyabentuk
janakdarinyaadalch®+u>,dankatatunggalnyasendiriadalchjanak,karena
|u>setiapmasadarinyaadalalitu>padamasain.
DemikiansqxndperkataanAIAjjajdalanrfuya:
`Òrang yang sombong adalah serangga bagi a|am ini. ''665
DanapayangkamikafakaniniadalchsesuaidenganpendapatlbnuAbbas
dansa'idbinJubair,bahkanmenjadipendapatmayoritasahlitafsir.
158. Abu Karib menceritakan kepada kani, katanya, Utsman bin Sa'id
mencedtakankapadakami,katanya,Baeyarbinlmarahmenceritakan
kepadakami,katanys,AbuRauqmencchtakankapadakarnidalAdh-
DhahckdarilbnuAbbasiabckata,<riji+6S,il.i;segala
pujibaSAIlchpemilikseluninnrmulk,selurLinlanritdanbumibeserta
isinya,yangdiketahidanyangtidakdiketchul.666
159.MulianmadbinsinanAIQazzaz667menoedtakankapadakami,katanya,
AbuAshim668menceritakankepadakamidariSyabib,669darilkrimch,
663 Ibnu Hajar dalam Fa/ha/ Baar7. (8/119) dinisbatkan kepada Abi Ubaidah, lihat juga
Mqjaz AI Quràn (1122), Umdal. AI Qari (81458), I;aif :sir Qurtwbi (11138).
666 As-Suyuthi dalam Ad-Dz/" 4/ Wanrsair (I/13).
667 Vaitu Muhammad bin sinan AI QazzazAI Bashri, meriwayatkan dari Rauh bin ubadah
dan Yahya bin Abu Bakir dan Abu Ashim An-Nabil, Abdurrahman bin Kharaz
mengatakan tentangnya: ia ada]ah pendusta, dan dituduh pendusta o]eh Abu
Daud dan lbnu Kharas, Iihat biografinya dalam A/ Mzfghoi./; DAw 'a/a ` (2/589) dan
Al jarh wat-Tla'dil (J12]9`.
668 Yaitu Adh-Dhahck bin Makhlad, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 212, /sz.gch,
tsabal, lihat Tlaqrib At-Tlahdzib (280).
PchahaiizarL Swuh AJ Fdndhah
darilbnuAbbasbchwa,<j*i;I.i+j:adalahjindanmanusia.Dan
Ali bin Hasan menceritakan kepada kami, katanya, Muslim bin
Abdurahman menceritakan kepada kami, katanya, Muhammad bin
Mush'abmenceritakankepadakamidariQaisbinRabi',dariAtha`bin
Salb,dariSa'idbinJubair,darilbnuAbbastentangfilmanAIlahSWT,
<ulLi.i+Siaberkata,yaituTulianjindanmanusia.670
160. Ahmad bin Ishaq bin lsa AI Ahwazi67' menceritakan kepada kami,
katanya,AbuAhmadAz-Zubairi672menceritakankepadakami,katanya,
QaismenceritakankqudakamidariAtha`binsa'ib,darisa'idbinJubair
tentang fiman Allah SWT, dr.i +i ia berkata, yaitu jin dan
nrmusta
161.AhmadbinAbdurrahimAIparqimenceritakankapadakami,katanya,
Ibnu Abi Maryam menceritakan kepada kami dari lbnu Luhai'ch, dari
Atha` bin Dinar, dari Sa'id bin Jubair tentang firman Allah SWT,
<,rii.i+jiaberkata,yaituanakAdam,jindanmanusia,masing-
masingmemilikialamtersendiri.673
162.MuhammadbinHumaidmenceritakankepadakami,katanya,Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyan dari Mujahid tentang firman
AIlch SWT, <,gild-i +j S, iiijT ia bekata, yaitujin dan manusia.
669 Yaitu syabib bin BasyarAI BajlirAI Kufi,jujur, bersalah; dari tingkatan kelima, lihat
T;aqrib Al-Tlahdeib (263).
670 , Abu Ja'far An-Nuhas dalam A4a'a»i. ,4/ g«r`cz» (I/60) dan Qurthubi dalam ra/s/.r-
nya ( 1 /138).
671 Yaitu Ahmad bin lshaq bin lsa AI Ahwazi AI Bazzar, Abu lshaq, meriwayatkan dari
Hajjaj bin Nashir dan Abu Ahmad Az-Zubairi dan AI Muqri dan yang lainnya, An-
Nasaì berkomentar tentangnyq: shalih, dan katanya: hanya sedikit yang kami tu]is
darinya, jujur, lihat biografinya dalam ragri.a 4/-7aAckj.a (1/12).
672 Yaitu Abu Ahmad Az-Zubairi Muhammad bin Abdullah bin Zubair bin Umar bin
Dirham AI Asadi dari penduduk Kufah, meriwayatkan dari Tsauri dan lsrail,
diriwayatkan darinya oleh Ahmad bin Hanbal dan ahli Irak, tsz.qaA, /sc7ba/ namun
ada kesalahan dalam hadits Tsauri, lihat biografinya dalam f4/s-rsz.gc7f (9/558) dan
Tlaqrib At-Tahdzib (\l¢gj).
673 AI Qurthubi dalam 7a/sl.r-nya (1/138) dan Suyuthi dalam ,4d-D"rr A/ A4cI#/sur (1/
13).
' To/sir Act-T7tdrri
163.AhmadbinlshaqAIAhwazimenceritakankepadakami,katanya,Abu
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakamidarisufyandariseorang
laki-lakidariMujahiddenganriwayatyangsama.
164.BasyarbinMu'adAIAqdimenceritakankepadakami,katanya,Yazid
bin Zurai ' menceritakan kepada kami dari Sa'id dari Qatadah tentang
firman Allah SWT, i,ulj.7 +i ia berkata, "Masing-masing
kelompokadalahalan."
165. Ahmad bin Hazim AI Ghifari menceritakan kepada kani, katanya,
UbaidillchbinMusamenceritakankepadakamidariAbuJa'far,674dari
Rabi' bin Anas,675 dari Abu Aliyah tentang firman Allah SWT,
rfu-7+Siaberkata,"Manusiaadalahalan,jinadalahalandan
sejumlah delapan belas ribu atau empat belas ribu ulia ragu-dari
paramalaikatdibumiadalalialan,danbumimemilikiempatsisi,pada
sedapsisinyaterdapattigaribualandanlinaratusalam,merekadiciptakan
untckparahanba-Nya.'*76
166.AIQasimbinAIHasanmenceritakankapadakani,katanya,AIHusain
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya, Hajjaj menceritakan
kepadakanidarilbnuJunijtentangfirmanAIlahswT,giv.Ti®
iaberkata,"Yalmijindanmanusia.*77
6'' Yaitu Abu Ja'far At-Tamimi mantan budck mereka, terkcnal dengan julukannya, dan
namanya adalal lsa bin Abi ]sa Abdullali bin Malian, dan aslinya dari Marw, jujur.
hafa]annya buruk khususnya dari Mughirah, sa]ah seorang pembesar tingkatan
ketujuh, wafat antara tahun 160 H. Iihat i4/-7az grjb (629).
67S Yaitu Rabi' bin Anas AI Bakri atau AI Hanafi Bachri, singgah di Khurasan. jujur tapi
ada sejumlah keraguan padanya, dituduh penganut aliran syiah, dari tingkatan
kelima, wafat tahu 140 atau sebelumnya, lihat A/-ragri.b (205).
676 Abu Ja'far An-Nuhas dalam Wa 'ani. f4/ gafràn (I/60) dan Qurthubi dalam rc7/sJ.r-nya
(,/138).
677 AI Hakim dalam Wqs/adraA (2/258) dan berkata, hendaklah penuntut ilmu ini
mengetahui bahwa penafsiran sahabat yang menyaksikan langsung proses
turunnya wahyu adalal hadits Wefsnnd menurut Bukhari Muslim dan disepckati
oleh Adz-Dzahabi.
Pchaltarilan S.tnch AI Fpndliah
(3)
(*Jtc+JT)
"Yang Mcha Pengusjh lagi Mcha Penyayang"
Penatwi]anfimanAIlahswr,*JTc+apt(YangMahapengasih
]agi Maha Penyayang).
Abu Ja'far berkata: "Kami telah menjelaskan penakwilan kata
+erftc+apTketikainenjelaskanpenckwilan+rJTc+apT£T+;.,dan
kaniras;halitucukupdantidakperlumengulandrya,lfarenamenuntkani
lafazh +e?Jt d±JT St +;. tidak temasuk ayat dari surah AI Fatihah,
sehingga tidak perlu ada yang bertanya, kenapa lafazh ini diulang
kembali sementara letak antara keduanya sangat berdekatan? Justru, ini
menj adi alasan bagi kami atas kesalahan orang yangbexpendapat bahwa
+rJTutiJT$7+}.temasuksalchsatuayatdarisurchAIFatihah.Karma
jikahali'tubenar,berartidisiniteriadipengulanganayatyangbentukdan
maknanya sana tanpa ada batas pemisah antara keduanya. Dan ini tidak
pemah-tetiadidalanAIQuràn,dimapaadadunayatyangsamabentukdan
maknanya terulang tanpa batas pemisah. Yang ada adalah satu ayat yang
sempumaterulangberkali-kalidalamsatusurahdenganpemisahayatantara
keduanyayangmaknanyabcheda.Sedangkandisinitidakadapemisahantara
lafach.fc>JTc+apT£7.f+}.denganlafach.*JTu!apT.
Jikaadayangmengatakanbchwayangmemisahkanantarakeduanya
adalch lafwh di.i +j S, iin'J.
Jawabannya: Sekelompok ahli tafsir mengingkari hal itu dan
niengatakan bahwa ia adalah }cr ÀAz.r yang inaknanya /czqcJj.in, dan
asalnya: ~~,il743!` €+i;. <riifj.T +j S~ i;=j.7. Bukti atas hal ini
menurutmerekaadalahfimanAllahswT,~.,alT43!'¢}}i;,dinanaayatini
merupakanpengajarandariAllahkepadahamba-Nyaagarmenyebut-Nya
sebagai Mcr/J.fr (Raja) menurut bacaan orang yang membaca ell£ dan
menyebut-Nya sebagai A4crcr/I.4 (Pemilik) menurut bacaan orang yang
TzrfeirAth-Thdr
membacagr.678
Merekamengatakan,"Yangpalingtepatuntukmenyertaisifatkerajaan
ataukepemilikanadalalsifatyangsemalmadengannyayaitu{j*i;I.7+S
yangmenginfomasikantentangkepemilikan-Nyaatasseluruhmakhluk-
Nya,sedangkanyangtepatuntukmenyertaisifatkeagungandanketuhanan-
Nya adalah si fat yang semakna dengannya yaitu iLe3-J7 c+apt yang
mengindikasikanpujiandansanjunganatas-Nya.Daninimen'urutmereka
adalah dalil bahwa lafazh <pJT dapt adalah fa `*foz.r yang bermakna
/crgdj.in,danasalnya:I+.,fu7z3±T¢J±1.<jofii.tiJS,£££jT.
Mereka berkata, ``Bentuk Jcz `*foz.r yang bermakna /agdz.in dan /agdz.in
yangbemakna/a`khz.rsangatdikenaldalamucapankaumArab.
Dan ini sana seperti firmanAllah SWT, oA:i j> J3;i tfjJ®l Aft rfu.I ,
q5 .Gjp iJ' :)i±± |'3 +ca.I dan maknanya: .'if uie J}i t5'jJ.I 'ife iiijl.
a.3£ 3' :}i;{£ *'J \:§ +\:<il dan lainnya. Ini ;'dalah dalil bagi oring yang
berbendapatbahwa<re?jTCFapT£J*.tidaktermasukayatdarisurah
AI Faatihch.
(4)
{~.,fuff4±gr}
"Yang mengr4asai hard Pemhalasan"
PenakwilanfirmanA]]ahswT,~.,al743!~¢+}£OrangMenguasai
haripemba]asan).
AbuJa'farberkata:paraq.urra`telchberselisihpendapatdalambacaan
=±794fugriD=#:be¥±£y:8yman¥mha=¥i:i|,##
678 Ashim dan Kisaì membaca ui. dan yang lainnya membaca ¢||.., lihatj4s-Sc7b 'ch
karya lbnu Mujahid (140).
Pchahaoilari Saerah AI Fdndhah
dengannza:usAcfb.679Seluruhriwayatdalanmasalahinitelahkamijelaskan
secara rinci dalam buku kami 4/ g7.ra à/, dimana kami telah memilih satu
bacaanyangpalingtepatmenurutkamidenganalasan-alasantertentu,dan
tidakperlukamimengulangivryadalambukuini,karenayangkamimaksudkan
denganbukuiniadalahmenjelaskansisi-sisipenakwilanayat-ayatAIQuràn
danbukansisi-sisig7+t7àmya.
TidakseorangpunahlibahasaArabyangberselisihpendapat,bchwa
kata`:»£Idianbildarikataullyangberartikerajaan,dankata`:+Jdladalah
dianbiidarikata`:llLlyangberartikapemilikan.
Dengan demikian, penakwilarmya menurut orang yang membaca
~.~alT+3!'¢/}iadalch;milikAllah-lalisegalakerajaankelckpadaharikianat
dantidakscorangpunyangbchakmemilikinya,dimanakctikadiduniamereka
memperebutkamya dan mengakuinya dengan penuh kesombongan dan
kebanggaan,lalu-ketikaberhadapandenganAllali-merekamenyadari
kelemahandirinyadanmengakuibahwaAllah-lalipemiliksegalakerajaan.
:e#T##;.#LE.:TigtJ:a:nfa..f,f,:"ffr#;e,#;"?reiz
keluar (dari kubur), tiada suatu pun dart keadaan mereka yang
tersembunyi bagi Allah. (Lalu Allah berf irman) : `` Kepunyaan siapakah
kerajaan pada hari ini" Kepunyaan Allah Yang Maha Esa 1( agi Maha
"eHgr/chha#. " (Qs. AI Mukmin [40] : 16).
Adapun menurut orang yang membaca *.,all+3±T ¢+}i; maka
penakwilannyaadalahsepertiriwayatberikut:
menceritakankepadakamidariBasyarbinlmarch,katanya,AbuRauq
menceritakankepadakanidariAdh-Dhaliak,dariAbdullahbinAbbas
tentangfirmanAllahswT,*.,ill+3±r¢+}£iaberkata,"Tidakseorang
punyangmemilikikeputusanhukumbersama-Nyapadahariituseperti
halnyamerekadidunia.68°Kemudianberkata,Allahberfiman,"Pczc7¢
679 |bnu Sumaifa' dan Ibnu Abi Ablah membaca dengan ma#s*wb, dan ini adalah
gi.ra à/ yang cacat, lihat Zcrnd#/ iwds!.r (I/13).

680 Ibnu Katsir dalam 7a/sir-nya (I/26) dan suyuthi dalam 4d-Dwrr j4/ A4o#tswr (I/37),
T]rfstrAth-T7tdr
hari,ketikarwhdanpararnaldrkatberdiribershof:shofmerekatidak
berkata-kata, kecuali siapa yang diberi izin kepadanya oleh Tuhan
Yang Maha Pemurah; dan ia mengucapkan hata yang benar " (Qs.
ch-naba` [78] : 38)
Danbe;rfurm:an, C`Pada hari itu manusia mengikuti (menlyu kepada
suara)penyerudengantidakberbelok-belok;danmerendchlahsemua
suara-kepada Yang Maha Pemurah,maka karm tidak mendengar
fec"c7/I. bz.s7.hen scz/.a. " (Qs. Thaaha [20] : 108)
Danfirrrmn=Nya.`Àllahmengetahaisegalasesuatuyangdihadeipan
mereka (malaikat) dan yang dibelakang mereka, dan mereha tidak
memberi syaif iaat melainkan kepada orang-orang yang diridhai Al-
lah, dan mereha itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya. "
(Qs.AIAnbiyan`(21):28).
AbuJa'farberkata:Menurutku,penckwilandangi.raà/yangpaling
tepat adalah yang pertama, yaitu dibaca `£lli dari {JJ{l yang berarti
kerajaan.KarenapengakuanbahwahanyaTulan-lahRajapadahariitu
mencakuppengakuanbahwaTuhan-lahPemiliksegalasesuatu.Karena
sepertidiketahuibahwasetiaprajapastimemiliki,dantidaksetiapyang
memilikiituberatraja.68l
4mmaba'lctif;sesungguhnyaAllchra'drtelahmengivormasikankepada
hamba-Nyasebelumayat*.,al7<4}'¢+}:bchwaDiaadalahTuhan
Pemilikjagatrayayangmengaturmerekadanmenyayanginyadidunia
dan akhirat, dengan fiman-Nya, g!iJT .<j*Li.t +j S, fa.7.
ire3-JT.0lehkarenanya,jikadibacamenurutbacaankedua;43!'¢+};
~.,al7.a'emilikharikianat)iaberartipengulangandarimaknaayat
cctakan Darul Fikr.

6" Inilch pendapat imam Thabari, dan ia menyalahi kesepakatan mayoritas qurra`, tapi
kedua bacaan tersebut adalah benar dan mutawatir, dan menurut kami tidak
dibenarkan bagi kita untuk menganggap remeh salah satu dari kedua bacaan
tersebut karena keduanya pemah diajarkan oleh Rasulullah SAW, dimana g7.ra `cz/
Ashim, Kisa' i, Yaqub dan Khalafyang membaca ¢lju adalah mutawatir, dan mereka
adalah para imam dalam qj.ra àf, lihat //ha/ Fwdha/a ì./ Bas};ar karya Ad-Dimyati
(122), dan Dj/a ' à#!./ gj.ra à/ 4/ M#famJaJI.rcr4 karya DR Labib Sa'id (36, 37).
Benakso€1an Surch AI Faatihah
pertama yang notabene posisi keduanya saling berdekatan, hanya

lafazhnya yang berbeda namun maknanya sama, den ini tentu tidak
menambahfudahyangbarubadrpendengarnya.Akantetapijikadibaca
.itle}i`£llfyangberartimengakuidengantulusbahwaseluwhkerajaan
padahariituhanyamilikAllahro'cz/a,mckatidaktejadipengulangan
maknadisini.Daninilahbacaanyangpalingtepatmenunltkami.
Danjikaadayangmenyangkalbahwakalimat<,Jen.i+jadalch
menginformasikantentangkepe-milikan-Nyadiduniabukandiakhirat,
sehinggaperlumendnformasikanbahwaDiapulayangmemilikimereka
diakhiratdenganfiman-Nya~.,all,3!'¢/}£makainiadalahsan9kalan
yang salah. Karena jika benar bahwa kalimat {,*ri.i +j hanya
terbataspadakepemilikanduniadantidakmencakupakhirattanpaada
indikasidalildarimalmadzahimya,darihadits,ataulogika,makabenar
pulajikaorangmenyangkabahvakalimatgiv.7ighanyaterbatas
padamasatunmnyadantidakmencakupmasaberihrfuya!,karemseperti
yangkamijelaskan,bahwaalamsetiapmasaadalchtidaksamadengan
alammasaberikuthya,dimanafirmanAllahSWT,
`;+;;£j7 6; r#jrij '6;:±Tj ¥fj .;|S?.i j±5T;:j [±{; I:;j'i: iij'j

©giv'Tj;peg
yan!8 autjrnya;. "Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Bani
Israil AI Kitab mourat), kekuasaan dan kenabian dan Kami berihan
kepada mereha rezehi-rezehi yang balk dan Kami lebihkan mereha
a/as ba77gra-ba#grcr @ac7a mascm);crJ. " (Qs. AI Jaatsiyah [45] : 16),
merupakandalilyangnyatabahwaalamsuatumasatidaksamadengan
alampadamasaberikutnya,dimanaAllahtelahmemuliakanumatNabi
MuhammadSAWatassekalianumatyanglain,sebagaimanafiman-Nya,
al'T c; -3di`j `j]r'`t 6ri'3€` g.tli, `±;+i 3:i L3i '+i;+

ijfp.7;i:;LrijGii;i6Kj`t*j±7:)aft;l;3J'j£S`!6j±33:i
©6rfu'Tiiifeij
TlrfurAth.Thabnd
yari!8artjmrya:."Kamuadalahu:n'iatyangterbalkyangdilahirkanuntuk
manusia, menyuruh kepada yang ma'rrf dan mencegah dari yang
munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahii Kitab beriman,
teutulah itu lebih baik bagi mereka; dianlara mereka ado yang
beriman dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik "
(Qs. Aali Ìmraan [3] : 110).
Dari sihi dapat disimpulkan bahwa bani Israil pada rnasa Nabi kita
MuhanmadsAwbukanlariumatyangtehaik,tetapiyangtchaikadalah
umatyangberimankepadanyadanmengivcutingamanya.Danjikatidak
benar orang yang menyangka bchwa kalimat <,*i;j.i +j hanya
terbataspadamasaNabiMuhammadSAWdantidakmencakupmasa
yanglainnya,makatidakbenarpulaorangyangmenyangkabchwakalimat
<,*Li-i+6hanyaterbataspadakepemilikanduniatanpaakhirat,
sehinggapeduditanlbahkalimat~.,ilT.£3!Tgruntckmengivormarikan
bahwaAllahjugapenilikakhint.
Adapun penakwilan orang yang membaca ~.,al7.£3!T ¢t}i; dengan
7.zashab "zzffach/ ia bemaksnd: d.ull fj+. i:llw:, saped firmanAIlch SWT,
lii tF ipjEi €|ilj;i; dengan penakwilan: liA cf jjFi Li-j+.U:, juga
sesuaiucapanscorangpenyairdaribaniAsad:
;\aL; \{fr .+y\i £:;; # i:.is~ \± a:j*jf c==r ®J!

Iabermaksud:£jiu:,danartinya:
``Jika Ande mendchku berzina dengan:nya secara dusta, semoga
balasan yang sama menimpamu dengan segera. "
Orangyangmembaca7tashabpadakalimate+juagaknyamenemukan
kejanggalan makna antara I,±=i' :±JU:¢ 1Sii' :±J€j dengan
~.,il743j' ¢t}L; jika dibaca /.arr ftasraAJ, sehingga ia membaca
#asAab supaya menjadi mwA¢a/focrb (lawan bicara). Seakan-akan
maksudnya: cgr=J £Jujj ++i 31.i! d.ul` ij. €!llw:. Nanun seandainya
orang ini mengetahui penakwilan pada awal surah, dimana kalimat
<j*Ld.t +j S, iiijT adalch perintah dari Allah kapada hanba-Nya
Fhaak.wilan Stfldh AI Fadtiliah
supaya mengatakan demikian, seperti dijelaskan Ibnu Abbas dalam

riwayatnya yang telah kami sebutkan sebelumnya, bahwa Jibril
mengatakan kepada Rasulullch SAW: wchai Muhammad, katakan;
~.,al743!'¢+}± .-fe}JT CF±JT .giv.t +I S, i=jT dan
katakanjuga:Lri'1€¢i±'i€j.
GayaungkapansepertiiniadalahbiasamenurutorangArab,dimanaia
terkadang menceritakan yang ghaf.b dengan gaya me.khafAc7b, dan
m2/frofhabdengangayagiha.b.SapertiucapanAbuKabirAIHudzali682
dalansyalrpya:
i;.fyl +l:=u J+{iJ ;;C;i # +jl> 6+a ®\S~ grri; JJl.

Ia beralih kapada bentuk mndhathab jJpj jat!j setelal sebelumnya
pengabarantelahdilakukanolehKhalidsecaramalmaghai.A.
haikianjugadalamAIQìrànbaqyckditemukan,sehagaimanafirman-
Nya,
!`fifja;:j£?#=:::i,fL;#:#¢:;ifii;;i-2
j,{=,;:i;£j'?+i;;€L±±f.ti¢)'dr,ilfr3{jef±'&fij;S;±;ie>i
©degivt
`.Dialahyangmelyadihanhamudapatberjalandidaratan,¢erlayar)
di loutan. Sehingga apabila hamu berada di dalam bahtera, dan
meluncurlah bahtera itu membawa orang-orang yang ada di
dalamnya dengan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira
harenanya, datanglah angin badai, dan (apabila) gelombang dart
segenap penjuru menimpanya, dan mereha yakin bahwa mereka
682 Yaitu Amir bin AI Halis AI Hudzali, Abu Kabir, dari bani sahal bin Hudzail, seorang
penyair kenamaan dari aliran hamasah (semangat), katanya: ia masuk Islam, dan
memiliki hadits bersama Rasulullah SAW, lihat biografinya dalam KAaza#czA f4/
Adab (314]3), AI A 'lam (31250).
T]dfstrAth.TTuth
telahterkepung¢ahqya),mckamerekaberdoakepadaAllahdengan
mengikhlashan ketaatannya hepada-Nya semata-mata. (Mereha
berkata) : " Sesungguhnya jika Engkou menyelamatkan kami dart
bahaya ini, pastilah kami akan termasuk orang-orang yang
beng;cifair " (Qs. Yuunus [10]: 22).
DanmasihbanyaklagicontohcontohlaindarieyairdanperkataanArab
yangmenjadidalilatashalini,naniunyanglramisebutkankiranyatelah
mencukupibaSmedGayangdibedkanpetu}jukpemahanan.Alasdasar
ini,makatidakdibenalcanmembaca~.,alT4*¢t}£(dengan»asAab)
karenamenyalahiijma'panqar7.danu|ama.683
Penakwi]an r]man AIlah swr, giv.,ilfr4* Oari pembalasan).

AbuJa'farberkata:Kata~.,i|Tdalanayatiniberartipembalasan
danperhitunganatasamalpelbuntan.SapeducapanKa'bbinJu'ail684:
l'ZJi; a ty iil€?.j # *€; lfJ,i ` ,;i

"Jika mereka mermduh kami, maka kami batik men:uduh mereka, dan
membalas mereha seperti mereka menggigit kami. "
Ju8aSepertikafapqurairyang|ain:685
;`LjJ;+€utJjlrL>lj#}`lj¢J<l:.®fL?.fjrJJ>lj
`` Ketahuilah dan yakialah bahwa kerdyaarmu pasti binasa, dan
seperti itu Anda berbuat seperti itu pula Anda memperoleh balasan. "
683 Mayoritas qurra` membaca panjang dengan a/7/ pada ~~,al7.£3!' ¢+}±;, dimana
ia adalah gjra à/ mzf/awaJjrch, dan sebagai bukti atasnya At-Tirmidzi meriwayatkan
dalam j4/ gJ.raà/ (2928) sebuah hadits dari Anas bahwa Rasulullah SAW, Abu
Bakar dan Umar ulan menumtku ia mengatakan, dan Utsman- mereka semua
membaca:~.,al743!Tgr.
684 Yaltu Ka'b bin Ju'ail bin Qa'bar bin Ajarah At-Taghlabi, seorang penyair tersohor
pada masanya, hidup dalam dua masa; jahiliyah dan Islam, lihat biografinya dalam
Khazaunh AI Adab (114Sg), AI A 'lam (512;2S. Z26).
685 |a adalah bait syair Yazid bin Ash-Sha'q AI Kilabi, yang dikenal dengan Ibnu
Nufail, Iihat biografinya dalam /clmhara/ A/ j4rab (2/306).
Pchahandlan Simdh AZ Fdatihah
DemikianjugafimanAllahswT,gi,al~tb;;£-U;#"Bwha#hanyB
durhcka sdya, bahkan kamu mendustakan hari pembalasan. " (Qs. AI
Infithar[82]:9).
Danfiman-Nya.'cseiri'Z±o}-q-]js"Mahamengapajihakalian
tidak diberihan balasan (oleh Allah). " (QSAI Waaqi. ah [S6|.. 86).
Dalam bahasa Arab, kata ~.,fur memiliki sejumlah makna selain
perfuinmgandanpembalasan,danpadasaatnyamendatangakankamisebutkan
marfua-malmatersebutinsyaAllah.
Sesuaipenakwilankamiiniterdapatsejumlahriwayatdariparasalaf:
168.AbuKaribMuhammadbinÀlamenceritakankepadakami,katanya,
Utsmanbinsa'idmencedtakankapadakami,katanya,Basyarbinhoarah
menceritakankepadakami,katanya,AbuRauqmenceritakankepada
kamidariAdh-Dhahak,dariAbdullahbinAbbastentangfimanAllch
SWT"~.,il743!T"berkata,`HaripditLmganba*paramalchlukadalch
harikiamat,Diamemberikanbalasanatasamalperbuntanmereka,jika
baikdibalasbaikdanjikabunikdibalasburuk,kecualiyangdimaaflcan
oleh-Nya,segalaurusanadadiTangan-Nya.Keinudianmembacaayat,
#.i+i ffit aD¢'.;fy-T5jfi;i al' {f "J#ga//aft, me#cjpra*a# da#
memerinitahkanhanyalahhakAllah.MahasuciAllah,Tuhansemesta
a/am. " (Qs. AI A'raaf [7] : 54)686
169.MusabinHarmAIHamdanimencchtakankapadakami,katanya,Amni
binHamadA|Qannad687menceritakankepadakami,katanya,Asbath
bin Nashr AI Handani688 menceritakan kepada kami dari Ismail bin
686 |bnu Abi Hatim dalam ra/s7.r-nya (I/29), Suyuthi dalam 4d-Dzf".4/ Mon/sarr (I/37),
dan dinisbatlcan kepada lbnu Abi Hatim.
687 Yaitu Amru bin Hamad bin Thalhah, Abu Muhammad AI Kufi, dan mungkin
dinisbatkan kepada kakeknya, jujur, dituduh penganut aliran Rafidhah, dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 222, lihat ,4/-rczgrz.b (420).
688 Valtu Asbath bin Nasr AI Hamdani, Abu Yusuf, dan katanya Abu Nasr, jujur, banyck
kesalahan, dari tingkatan kedelapan, lihat .4/-7aqri.b (98), Asbath bin Nasr
diperselisihkan padanya, dianggap lemah oleh Ahmad, disebutkan oleh lbnu Hibban
dalam deretan tsz.ga/ (410 H), dan disebutkan biografinya oleh AI Bukhari dalam 4/
Kabz.r dan tidak menyebutkan cacat padanya, juga disebutkan biografinya oleh
lbnu Abi Hatim da]am ,4/ /awl wc7 f4/-ra 'di./, dan diriwayatkan dari Ychya bin Muin
T]afoirAth-Thhi
AtrdurrahmanAs-SudadariAbuMalik,dariAbushalih,darilbnuAbbas,
dan dari MunchAI Hamdani, dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat
RasulullaliSAW,baliwa:*.,al7z3±T¢}}i;adalchharipembalasan.689
170.AIHasanbinYchya69°menceritakankepadakami,katanya,Abdurrazaq
memberitahukan kepada kalni, katanya, Muammar memberitahukan
kepadakanridariQatadahtentangfimanAllahswT,~.,all+3!T¢t}!i
katanya,yaituharidimanaAIlchmembalasamalperbuatanparahanba-
Nya.691
171.AIQasimbinAIHasanmenceritakankapadakami,katanya,AIHusain
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya, Hajjaj menceritakan
kepadakudarilbnuJuraij,katanya,~.,J|7.£3!'gradalahharidimana
manusiadiberikanpembalasan.
(5)
{Lrfe'1e:,Bi±'i€~i}
``Hanya kepada-M« hami menyembah dan hanya kepnda-
M44 hand mohon Perfozongan."
PenakwflanfirnranAllahSWT,i;ii':±J6:jQlanyakapada-Mukami
menyembah).
AbuJa'farberkata:i:i5:±J€jartinya,"YaAllch,kepada-Mukami
tunduk,patuhdanmerendahkandiri,denganmengakuibahwahanyaEngkau-
lahTchanyangtiadatuhanselainEngkau."
ia berkata, Asbath bin Nasr adalah tsi.ga*.

689 AI Hakim dalam A/z/s/adarok (2/258) dan katanya: ini adalah hadits sAc7AI.A sesuai
dengan syarat Bukhari Muslim tapi tidak diriwayatkan oleh keduanya dan disepakati
oleh Adz-Dzahabi, juga disebutkan oleh Abu Ja'far An-Nuhas dalam il4lcr'cr#j .4/
g#rà# (1/62) dan Suyuthi dalam £4d-Dwrr .4/ il4o#ts#r (1/37).
690 Vaitu AI Hasan bin Ychya AI Ja'd AI Abdi, Abu All bin Ar-Rabi' AI Jurjani, singgall di
Baghdad, jujur dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 163, kelahirannya tahun 80
atau sebelumnya, lihat 4f-ragrjb (164).
691 lbnu Jauzi dalam Zaad#/ A4asi.r (I/13) dan Suyuthi dalam 4d-Dwrr A/ A4a#/s#r (1/37).
Pchakwilan Sttrah AI EBof hah
kapadakami,katanya,AbuRauqmenceritakankepadakanidariAdh-
Dhahck, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, Jibril berkata kepada
MuhanmadsAW,"KatakanlahwahaiMuhanmad,À:ii':±J€,!'hanya
kepada-Mu wahai Tuhan kani bertauhid, takut dan berharap, bukan
kepedaselain.Mu.692
PenafsiranlbnuAbbasinisemaknadenganpenakwilankami.Meskipun
kani menakwilkannya dengan tunduk, patuh dan rendah diri, bukan
denganrasatakutdanberharap,karenarasatakutdanberharaptidaklali
terwujud kecuali dengan perasaan rendah diri, dimana kata zfbzfd7.ch
menurutorangArabaslinyaadalahrendahdiri.Dankarenanya,jalin
yang hina karena sering dilalui orang dan diinjak-injak kaki disebut
mu'abbad.
SapertikataTharfanbinAIAbd693dalanisyaimya:
J=: J:'= jJi I:J>J ,i±J # ,=-+iJ C,L=U jlr cJlj

r:;JIIIIIIIIIIIIEZ-1
Juga, unta yang tunduk untuk menjadi kendaraan disebut mz/ 'abbnd.
Demikianjugaorangyangtundukdanpatuhkepadatuannyadisebut
àbc7thanba)'.Danbukti-buktiataskebenaranmaknainisangatbanyak
sekalidarisyair-syairArab,namunyangkanisebutkankiranyacukup
bariyangdikanmiaipemahaman.
PenalmThnfimanAnahswr,I.Of=i':±JL`,B(danhanyakepadr-
Mu kami mohon pertolongan).
AbuJa'farmengatakan,<j±=i':±J€j3artinya,danhanyakepada-
MuwalaiT\inanhamimernohonpertolonganuntukmenyembah-Mu,meledi-
692 |bnu Katsir dalam ra/sl.r-nya (1/27), Suyuthi dalam 4c/-D#rr A/ "a#tswr (1/37)
secara mauquf atas lbnu Abbas.
693 Yaltu Tharfch bin AI Abd bin Sufyan bin Sa'd, AI Bakri AI Waili, seorang penyair
jahili dari tingkatan pertama, lahir di Bahrain dan berpindah ke Najd, salah seorang
penyair m„ 'a//apa/, lihat bait syaimya dalam di.wa# (22), Kfociz4#a4 4/ j4dab (I/
414) dan 4/ zl I/clm (3/225).
Ta/strAth,Trfuri
Mudansegalaurusan,bukankepadaselain-Mu.Karenaorangyangingkar
kepada-Mumemintapertolongankepadasesembahannya,sedangkankami
memohonpertolonganhanyakepada-Mudalamsegalaurusankanidengan
memumikanibadahkepada-Mu.
173 . Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Utsman bin Sa'id
kepadakani,katanya,AbuRauqmenceritakankepadakanidariAdh-
Dhchck drri Abdullah bin Abbas, katanya, I,g:I+' :±J€S artinya,
hanyakepada-Mukanimemohonpertolongandalammenaati-Mudan
dalansegala_kami.694
Jikaadaorangyangberkata,apayangdimaksuddenganperintahAllah
kepadaparahanba-Nyaagarmemohonpertolongankapada-Nyadalan
menaati-Nya?ApakahbolehbagiAllchuntuktidakmenolongmereka
dan Dia telah memerintahkan mereka untuk menaati-Nya? Ataukah
seoranghanbaharusmengatakankepadaT`]hannya,"Hanyakepada-
Mukaniimemohonpertolonganuntukmenaati-Muagarditolong-Nya,
daniniyangdisebutketaatan?I.alubagainanadenganprintaanseorang
hanbakepadaTulanatasapayangtelahdiberikan-Nya?"
Jawabannya:penakwilannyatidaksapertiyangAndakatakan,akantetapi
yangdimaksuddenganpermintaanseoranghalnbakapadaTuhannyaagar
menolongnya dalam menjalankan ketaatan adalah permintaan atas
ketaatanyangmasihtersisadariumumya,bukanyangtelahberlalu.Dan
pemintaanseoranghanbakepadaTthanyaadalchbolehsaja,karena
pemberianAllahkepadahanba-Nyaberupakemanpuanmenjalankan
ibadch dan ketaatan merupckan anugerah dan kemurahan dari-Nya.
KeenggananAllalidankemurahan-Nyauntukmemberikantaufiqkepada
sebagian hamba-Nya bukan kepincangan dalam mengatur dan
menetapkanhukum,sehinggadibenalkanbagiorangyangtidakmengefti
hukumAIlahdalamperintahAIlahkepadanyauntukmemintabantuan
kepada-Nyaagardapatmenjalankanketaatankepada-Nya.
694 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (1/29), Suyuthi dalam Ad-Dwrr.4/ A4o#ts"r (I/37)
dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim.
Pchakwilan Surah AI Fdatihah
Dalam perintah Allah kepada para hanba-Nya agar mengatakan,

<,±=i':±J€#i:ii'=±J€jterdapatbuktinyatakekeliruanpendapat
Qadariyah, dimana ia mengatakan bahwa mustahil bagi Allah untuk
memerintahkan seorang hanba atau membebaninya dengan suatu
kewajiban sebelum Dia memberikan pertolongan kepadanya untuk
mengedakannyadanmeningga|kannya.695
Jikapendapatinibenar,riscayatidakadagunanyabagimanusiauntuk
memintapertolongankepadaAllahagardapatmenjalankanketaatan
kepada-Nya,karena-menurutmereka,adanyaperintah,larangandan
taklif-membuatAIlahmenjadiwajibuntukmemberikanpertolongan
kepadahaniba-Nyaagardapatmenjalankanperintah-Nyadenganbalk,
diminta atau tidak, bahkan menurut mereka jika Allah tidak
memberikanpertolonganberartiDiatelahberlakuaniayadantidakadil.
Maka jika pendapat ini benar, maka orang yang mengatakan
<.ri=i':±Jl:;:Si:ii':±J€jberartimrmintakapadaAllchagarbersikap
adildantidakberlakuaniaya.Dandengankesapakatanumatlslamdalam
membenarkanucapanseseorang,"YaAllah,akumemohonpertolongan
kepada-Mu",danmenyalahkanucapanyanglain,"YaAllch,janganlch
En8kauberlakuaniayaatasku"terdapatbuktinyatakebenaranpendapat
693 Taqdir menurut A] Jurjani adalal) kcluamya scgala yang mungkin dari tidak ada
menjadi ada satu demi satu sesuai dcngan qadha`, dan qadha` adalali ketetapan
sejak awal sedangkan takdir adalal] masih berialan. Penganut qadariyah berpendapat
bal]wa sctiap orang adalch pencipta pefouatannya sendiri, dan mcnganggap bahwa
kafir dan maksiat tidak termasuk takdir Allah, A/-7aT 'ri/a/ (222), aliran ini muncu]
pada akhir nasa sahabat dimana mereka mengatakan, tidak ada takdir dan segalanya
adalah baru, maksudnya tidak ada pengetahuan terlebih dahulu tentang segala
sesuatu, tapi yang ada ada]ah pengetahuan ketika teriadinya segala sesuatu. Dan
ketika lbnu Umar mendengar hal ini maka ia lepas tangan dari mereka, lihat ShaA7.A
Mus/I.in, fu.fab I.man, bab "penjelasan tentang iman, islam dan ihsan dan kewajiban
beriman terhadap takdir AIIah," hadits nomor 1. Dan qadariyah adalah aliran yang
menjadi sasaran tuduhan bagi seluruh kelompok, dimana Ah[ussunnah menuduh
mu'tazilah dengannya, karena mercka menetapkan perbuatan bagi hamba sesuai
dengan pemahaman mereka tentang dasar keadilan yang menjadi pedoman kedua
bagi mereka, akan tetapi mu'tazilah menolaknya karena menghindari sebagian
perkataan yang menyebut qadariyah sebagai aliran majusi bagi umat ini. Lihat
Kasyf ul Khaif ;a ` (21 \ \9 , 120).
TzflrAth.Tqu
kamidankesalahanpendapatQadarial.
Jikaadasescorangyangberkafa,rmrmdisebutkan:±J6:Si:ii':±J€j
I.A±=5yalmimendahulukanibadchdaripadaminohonpertolongan,
sementaraibadahhanyabisadilakukandenganadanyapertolongan?
Semestinyamendahulukanpertolongandaripadaibadal.
Jawabannya: Apabila telah dimaklumi bahwa ibadah hanya dapat
dilakukandenganpertolonganAllah,danmustahilseoranghamhadapat
menunaikanibadahtanpapertolonganAllah,makaalcansanayangmana
punyangdidchulukanantarakeduanya.SepertiAndaberkatakepada
seseorang, "Anda telah memenuhi pemintaanku, Anda sangat baik
kepadaku."ataumengatakan,"Andasangatbaikkepadaku,Andatelah
memenuhipermintaank`L"Dinildanjugaperkataanseoranghamba,"Ya
Allah,hanyakapada-Mukamimenyembah,makatolonglchkanidalan
beribadahkepada-Mu."Atauperkataannya,"YaAllah,tolonglahkani
dalanberibadahkepada-Mukarenakanihanyamenyembahpada-Mu."
Abu Ja'far berkata: "Sebagian orang yang ceroboh mengira bchwa
redaksiiniadalahbentukfagdf.myangbemalma/aÀdrl.r,sepertiucapan
rfuùl Qais:696
jdi + :};1; +±i +'j jdr # a:i;i; dapjty ulfc ..i }'j
' , ' , .` ,
Maksuchya: ig.LJfi H''j +a.i ~'j

'
fr jfar.
i ,, ` :
r
"Jiha harta sedikit yang aku us€ahdich wiencuhai]i kebutuhan,
maha aku tidak ahan meminta dengan sedihitnya

\
harta. "
Maksudnya:Hartayangsedikittelahmencukupikudanakutidakmeminta
sesuatuyangbanyck.
Menyanakanbentukredaksiayatdengansyairinitidakdapatdibenarkan,
karena mungkin ia merasa cukup dengan yang sedikit, namun masih
696 Yaitu Imruùl Qais bin Hajar bin AI Harits AI Kindi, penyair Arab yang paling
masyhur secara mutlak, lahir di Najd, lihat biografinya di ,4/ 4 '/am (2/12) dan bait
ini ada dalam d7.wcz» ( 101 ).
Pchalcw€Ian Sorch AI Fdatihah
mencariyangbanyck.Jadi,adanyayangsedikittidakberartiiaenggan
denganyangbanyaklaludisamakandenganibadahyangjikaadaberarti
pertolonganadadanjikapertolonganadaberartiibadahada,sehingga
membenarkan anggapan orang bchwa ia adalah bentuk /czgdz.in yang
bermakna /a Àdrz.r.
Jikaiaberkata,``Lalumengapakata=±JU:jdiulangdunkali?"Tidakkah
€ukup mengatakan [gr=Jj +I; 4lji ? Jawabannya: bahwa huruf 4 pada
UjadalahgyangbersanbungdengankatakeljaJSii'jikadiakhirkan
sesudahkatakeja.IaadalahkatagantimtAhafhabyangberkedudukan
mausAzfbolehkatakeria,laluditanbahkanhurufulsebelumnya.Jika
~,
disambung dengan kata keria maka penyebutannya diulang pada

setiap kata keria, sehingga menjadi: tLrij 4+|j U! r{llI, dan ini
menurut perkataan Arab adalah lebih fasih daripada mengatakan,
givj 4+A; U! r{lJl. Demikianjugajika disanbung dengan u.! maka
penyebutannyalebihfasihjikadiulang,sepertihalnyapadakatakeria,
meskipunbolehsaiatidakdiulang.
Adasebagianorangyangtidakmengertimenyangkabchwapengulangan
kata:±JU:jadalahsemalmadenganperkataanUdaibinzaidA|Abadi697
dalansyalquya:
i-; i j;{n drj j\{ji jc± # + .\i;i y I:;a, ulji j£Lj

hanucapanA'ryaHandanpr
3++uj oulljl a; a; # i;l u+ ckJ =i'ty` jAj

Nanuniniadalchpersan8kaanyangsalah,karmasapertiyangtelchkami
697 Yaitu udai bin zaid bin Hamad bin zaid AI Abadi At-Tamimi, seorang penyalr yang
bodoh dari jahiliyah, tinggal di perkampungan Hirah, lihat biografinya dalam ,4/
Aghani (2191) dan AI A 'lam (4lz20).
698 Yaitu Abdurrahman bin Abdullah bin AI Harits bin Nidzam bin Jasyam AI Hamdani,
seorang penyair Yaman di Kufali, salah seorang penyair Daulah Umayyah, dan
salah seorang fuqaha dan qwrra `, ]ihat biografinya dalam f4/ 4gha»i- (5/138) dan 4/
A I/am (3/312).
TldfeirAth-Thabari
jelaskanbahwakatai±J€jpastidiulangmenSkutisedapkatakeria,dan
tidakdemikianhalnyadengankatac#karenaiatidaksempumadengan
sendirinya,dimanajikadisebutkandengansalchsatudaridunkatabenda
yangsemestinyaiamenibuedindua, misalnya: jwJl c# CJ4 Li .uljl
(inalaritelchmemisahkanalutansiaI)g)makamalmanyatidaksempLma.
Tetapijikadikatakan: +|j 9uj t{lll iaadalalperkataanyang sempuma.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebagaimana kata J=;;'
memerlukankata:±J6:j,makakata:±J6:jjugamemerlukankata]=i;'.
(6)
(gr-7ij?tb-`JiT)
``T«7ij«kjzch hand jdrri yang I«"s"
Penatwilan ayat: u~,lit qrunjuhilah kami).

AbuJa'farberkata:menurutkamifimanAllchSWT,i:}iJtb',lit
gr.tartinya:berilahkamitaufiquntcktetapbelpegangteguhpadanya,
sebagaimanadiriwayatkandarilbnuAbbas.
kepada kami, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada kani dari
Adh-Dhahak, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, Jibril berkata
kepada Muhammad SAW, "Dan ucapkanlah wahai Muhammad
`gr-7ij`;J7b',|iT'katanya,nmjukilahkamijalanyanglurus.'ee
Petunjuk jalan yang lurus artinya taufiq dari Allah yang diberikan
kepadanya, sesuai penakwilan kami. Dan maknanya senada dengan
makna |ri£51l::j, yaitu permohonan seorang hanba kepada
Tulannya agar diberikan taufiq untuk tetap konsisten menj alankan
699 |bnu Abi Hatim dalam ra/s|+-nya (I/30), Ibnu Jauzi dalam Zcrdw/ A4arJ.r (I/4]) dan
Suyuthi dalam 4d-Dwrr 4/ A/a#/sur ( I/38) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim.
Pchakwilan Surah AZ Fandhah
kebajikan dan ketaatan selama hayat masih dikandung badan,

sebagainanaayat+,ri#`:±J6:jmalmanyaadalchpemrohonanseorang
hanbakapadaTulannyaagardiberikanpertolongandalanmelaksanahan
kewajibanyangdibebankankepadanyaselamahidupnya.Jadi,makna
ayatsecarautuhadalch:"YaAllah,hanyakapada-Mukanimenyembali
tiadasekutubngi-Mu,kamimemurnikanibadchhanyauntuk-Mudan
`bukanuntuksesembahanyanglain,makatolonglahkanidalambchbadah
kapada-Mu,danbedlchkanitaufiquntuktetapkousistenmengivcutijalan
yanglurussepedorangrorangyangKauberinikmatdariparaNabidan
kekasih-Mu."
Jikaadayangmengatakan,"DarimanaAndadapatkankatahidayah
berartitaufiqdalambahasaArab?'
Jawabannya: sangat banyck sekali buktinya bahkan tidak terhitung
jumlahnya.mantaranyapedcataanseorangpenyair:
jJl ~. `s> ji crs. a;:i f\ v 3 # :gr\-`dri dl+A :,i v

`` Janganlah Anda melarangku semoga Allah memberikan tauf iiq
kepadamu untuk memenuhi keperluan, dan aku lidak ahan seperti
orang yang mertyadi korban perfalanarf°°
Danperkataanpenyairyanglain:
yuL ,i= ]fa .®S # qui jtde rfu! yj

"Janganlah membuatku tergesa-gesa semoga Allah memberikan
touf iq kepadamu, sesungguhnya setiap tempat memiliki
Perkataannya musing-masing. 'r"
Dan firman Allah ra'a/a yang tersebut dalam sejumlah ayat:
€¢+Jdrl ij.I tfA€± 'Y &13 yang artinya: Allahtidak akan membedkan taufiq
kepadaorang-orangyangdchalimdantidakakanmelapangkandada
700 Tidak kami temukan nana penyaimya.

7°J Penyaimya adalah lbnu Abdu Rabbuh A] Andalusi, dan bait ini tercantum dalam
pantun rayuan, lihat di.wan ( 134).

- - T4drAi7i-T7tdri
merekauntukmenerimakebenarandankeimarmn.
Sebagian orang berpendapat bahwa kata b'}iT atinya: berilah kami
tambahanpetunjuk.Pendapatinitidakterlepasdariduahal:entahyang
mengatakannyamengirabahwaRasulullahSAWdiperintahkanagar
memintatambahanpapjelasankapadaTthannys,ataumemintatambahan
pertolongandantaufiq-Nya.
JikaiamendrabahwaRasulullahsAwmcmintatambahanpqujelasan
makaitutidakbenar,karmaAllahtidakmembebankansuatukewajiban
tethdaphamba-Nyakeeualitelahmemberikanpenjelasankepadanya
beserta dalil-dalilnya. Dan jika demikian pula maknanya, berarti ia
diperintahkan untuk berdoa kepada Thhannya ngar menjelaskan
kapadanya apa yang diperintahkan-Nya, dan doa seperti ini dianggap
menyalahiketentuan,karenaAllahtidakmewajibkansuatukewajiban
kecualitelahmembedkanprjelasankqradanya,ataudiperintahkanurfuk
berdoa kepada Tuliannya agar memberikan kewajiban yang belum
diperintahkankqradanya.Dankesalahanpadasisiinimembuldikanbahwa
SeiL:jl ijìl7 b',Lit maknanya bukan jelaskanlah kepada+ kami

kewgiviban-kewz}jiban-Mudanhukum-hukum-Mu
AtauiamengirabahwaRasulullahSAWdiperintahkanuntukmeminta
kepadaTuhannyatambahanpertolongandantaufiq.Danjikademikian
makaiatidaklapasdariduakemungkiran;memintatambahanpertolongan
atas.apayapgtelahdilakukannya,ataumemintatambahanpertolongan
atas apa yang akan dilakukarmya. Dan kebutuhan hamba yang sangat
mendesakkepadapertolongandalaninelaksanakansesautuyangtidak
diketahuinya membuktikan bahwa permintann tambaban di sini
menyan9kutpekerjaanyangakandilakukannya.Danjil{ademikianmaka
benarlah apa yang kami katakan, bahwa ia adalah permohonan taufiq
seolanghambakepadaTthannyaagardapatmenunaikankewajibanyang
dibebankankepadanyaselanahayatmasihdikandungbadan.
Dengankebenaranpendapatkami,makarusaklahpendapatQadariyah
yangmengatakanbahwasetiapkewedibantelahdiberikanpertolongan
tertentusehinggaseoranghambatidakperlumemintanya.Karenajiha
Pcha*wihan Sorah AI Fddihah
denrfulnakasia-stalahfirmanAllahswr,</±=i'±J€jji:ii':±J€,i
fijìJ7b',|it.DanMahaSuciAllahdarisesuatuyangsia-sia.
=#ano==ea¥pe¥¥i:i:#,7#iJ=+ffifrgE
andnya:."makartyuhilahnerehajalankenerJha."(Qs.Ashishaflaat
[37]:23).DansepertiperkataanTharfchbinAIAbddalamsyainya:
•i;it ji~ ¢1*€ E+ # q Lit. Jfe gr
`` Seorang pemuda memiliki ahal yang dengannya ia hidup,
kemana pun hahinya melanghah memberikan peturtyuk. '''°1
Namunpendapatinitidaklchberm,kanaparaahlitarfudariparasahabat
dantabi'intelchbersepakatbahwakataijà|Tdalanayatinimaknanya
bukansapertiyangmerekapaliani,dimankata<jri:i':±J€j3artinya
adalalipermohonanhanbakapadaT\inarmyaagardiberikanpertolongan
dalammenunaikanibadah,jugakatab',+}Tartinyaadalahpemohonan
hambakepadaTulannyaagardiberikanketeguhandalammengikuti
peturjukselamahayatmasihdikandungbadan.OrangArabmengatakan,
j./.jhll j! A].JL®j .j±jlaLI Aa.uj .j±,i)I u% c~.jli arti semuanya sama,
yaitu; aku menunjuki fulan kepada suatu jalan. Dan semua gaya
ungkapan ini terdapat di dalan AI Quràn, dimana Allah berfirman,
'&Tlfi;-®f~Y'J'Csgiv,Gil;jli+,tsi;tj,diS,l±itl+'6g"Dan
mereha berkata, `Segala plyi bagi Allch yang telah menulyuhi hami
kepada (surga) ini. Dan kami sekali-kali tidak akan mendapat
peturtyukhalouAllahtidakmemberikamipetutyuk'."(Qs.AIAltaaf
[7]: 43).
Dan fir--Nya,
rLEii © a£+:jl 63 de ;J'B i£± S,. 6,6 £{ 6f ;e£.I;j 6!

®,fe£!,JJPJ'j,4i;j,ii€t€rf¥J
7o2 Lihat dalam di.wan Tharfch bin A] Abd (71).
I;rfuAth.-
"Sesungguhnyalbrahimadalahseorangimamyangdapatdijadikan
teladanlagipatuhkepadaAllahdanhanifDansekali-halibuhanlah
dia termasuk orang-orang yang mempersehatukan ITuhan). flagi)
mensyuhari nikmat-nikmat Allah, Allah telah memilihnya dan
me#w#/.w*j.#}/¢ fepcldcr /.aJaH }/a7zg /2irus. " (Qs. An-Nahl [ 16] : 120-
121).
Danberfiman,gr.Ti:hiJ7b',LITartinya:"/w»/."fa./chhamz.fepade
jalanyanglurus."
Jadi,gayaungkapansapertiinitidakasingdalamungkapanArab.Seperti
ucapseorangpenyair:
:}iJ\j ii}` 4j! Jq®l .LJ # i;4i: :=J' €; fu\:+:|i

"Aha mohon ampun kepada Allah alas dosa yang tidak dapat aha
hitung, Tuhan manusia yang waf ah dan amal dihadapkan kepada-
Ivya. ',703
Jnga saperti fimanAllch SWT, L±~ty ;j±2Tj 8i ST i;,j {,j ;±;`6

±±S;$3 ;Pap ix+,6 >::±± ±±') "Maha bersabarlah hamu, karena
:esun±guirnya janji Allah ifru bervIr, dan mohonlah ampunan atas
dosamu dan bertasbihlah seraya memlyi Tuhanmu pada waktu
pe/a#g cJa#pngi.. " (Qs. AI Mukmin [40] : 55).
Danmasihbanyaklagicontoh-contohyanglaindariperkataanArab,
nanunyangkanisebutkaninikiranyacukupmenjadidalilataskebermran
pendapatkami.
Penakwi]anayat:gr.7i:;;]J7¢a]anyang]urus).
Abu Ja'far berkata: Para ahli tafsir bersepakat bahwa kata i:;;-J7
ieEill artinya, jalan lurus yang tidak berliku. Demikian orang Arab
mendefinisikankatatersebut.SepertiucapanJarirbinAthiyahAIKhathfi:704
703 Lihat dalam KAaza»aA 4/ AdcTb (1/486), ia adalah salah satu bait Sibawaih yang
berjumlah lima puluh bait yang tidak diketahui mama penyaimya.
704 Yaitu Jarir bin Athiyah bin Hudzaifah AI Khatfi bin Badr A] Kalbi, seorang penyair
tersohor pada masanya, lahir dan wafat di Yamamah, sepanjang hidupnya
Pchahaiilan S4truli AI Fdatihah
r==- ;J,J, :3£, ,3! # I,,J~ J+ :A+,jl` Jwi

j,
`` Amirul Mukminin berada pada jalan yang benar, meshipun jalan-
jalan lain ber|iha.Mos

JugaucapanpenyairRajiz:
J~ti',J,,1,F,i;i±
" Lalu ia menghalangi dari mengikuti jalan yang lurus. ''7°6
Masih banyak lagi bukti-bukti yang lain, namun kami mencukupkan

denganini.
KemudianorangArabmeminjamkatai:a;JTuntukdigunakanpada
setiapperkataandanperbuatanyangdinilailurusataucondong,jikalurus
disebutryateindanjikacondongdisebutnyacjJt..
Menurutku, makna yang paling tepat dalam penakwilan ayat
f±eEi4.Ti:i;aJTb'}2Tadalah:bedlchkamitaufiquntuktetapkousistendalan
mengikutiperkataandanperbuntanyangEngkauridhaisepertiorang-orang
shalih yang Kau beri nikmat, dan itulahjalan yang lunis. Karena barangsiapa
yang diberikan taufiq seperti orang-orang shalih dari para nabi, orang-orang
jujur dan para syuhada maka ia telah diberikan taufiq kepada Islam,
membenarkanpararasul,berpegangteguhpadaAIKitab,mengikutiapayang
diperintahkanAllahdanmeninggalkanyangdilarang-Nya,mengikutiminhaj
Rasulullah SAW, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, dan setiap hamba yang
shalih,dansemunitutemasukjalanyanglurus.
Dan terdapat sejumlah pendapat yang berbeda dari para ahli
Quràn tentang makna qu.I fl*l, dimana semuanya mencakup
penakwilan yang kami pilih. Diantaranya adalah riwayat Ali bin Abi
Thalib RA dari Rasulullah SAW bahwa beliau menyebutkan AI Quràn
menantang para penyair di masanya, beraliran ejekan yang pahit, lihat d7.i4Ja» (411).
705 Disebutkan oleh Abu ubaidah dalam A4a/.azw/ g#r`cz# ( I/24), Az-Zujaj dalam A/a 'a"i.
A/ 92" àH (1/12) dan Ibnu Athiyah dalam A/ A4wAarrj.r dcr# ,4/ Wa/.jz ( I/118).
706 Disebutkan oleh Abu Ubaidah dalam A4cr/.czzw/ gwrò# (I/24) dan Qurthubi dalam
rc]/si.r-nya(1/147).
mdystrAth.Thdrri
lalubersabda,
qu', Llfi, *
"Iaadalahjalanyanglurus."
175.MusabinAbdurrahmanAIMasn]qimenceritakanhalitukepadakami,
katanya,HusainAIJu'fimenceritakankapadakaniidariHamzahAz-
ZiyatdariAbuAIMulchtarAth-Thaì,darilbnuUkhaiAIHarits,dariAI
Harits,dariAli,dariRasulullchSAw.707
176.DanlsmaìlbinAbuKarimahtelahmenceritakankepadaku,katanya,
MuhammadbinSalamahmenceritakankapadakamidariAbuSinandari
Amm bin MurTah dari Abu AI Bakhtari dari AI Harits, dari Ali, dari
RasulullalSAWyangsepertinya.
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakami,katanya,HamzahAz-
ZiyatmenceritakankepadakamidariAbuMLikhtarAth-Thaì,darilbnu
AkhiAIHaritsAIA'war,dariAIHarits,dariAli,iaberkata,jalanyang
lurus adalah Kitabullah ra 'a/a. 708
Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya, Sufyan
menceritakan kepada kami. Dan Muhammad bin Humaid Ar-Razi
menceritakankepadahami,katanya,Mahranmencchtakankepadakami
darisufyan,dariManshur,dariAbuwall,iaberkata,Abdullahberkata,
"DanjalanyanglurusadalahKital>ul|ch.'rtyo9
179.MahmudbinKhidasyAth-Thaliqani7]°menceritakankapadaku,katanya,
To1 A`-Tinidz.i datam Fadhaìlul Quràn (2906).

708 Thabrani dalam A/ Kcrbi.r (9/212), AI Haitsami dalam A4a/.mc} '4z-Zt";a`!.d (6/326)
dengan sanad keduanya kepada Ibnu Mas'ud, dan Suyuthi dalam ACJ-Dwrr A/
^41antse.r (1/39) dengan sanadnya.
709 A] Hakim dalam M"s/odra* (2/258) dan katanya: ``Hadits ini shaA7'A menurut syarat
Bukhari-Muslim tapi keduanya tidak meriwayatkannya dan disepakati oleh Adz-
Dzahabi."
7'° Yaitu Mahmud bin Khidasy, tinggal di Baghdad, jujur dari tingkatan kesepuluh,
wafat tahun 50 dalam usia 90 talun, lihat j4/-rapri.a (522).
Pchaleovilan Si.rah AI Fdatihah
HamidbinAbdurrahmanAr-Ruàsimenceritakankepadakami,katanya,
AlidanAIHasanbinshalihmenceritakankapadakamidariAbdullahbin
Muhammad bin Uqail,7tt dari Jabir bin Abdullah tentang ayat
gr-Tij`;J7b',AiTyaitu:Islam.Iaberkata,ialebihluasdarilangit
danbumi.7i2
kepada kani, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada kami dari
Adh-Dhahck, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata, Jibril berkata
kepada Muhammad SAW, "Dan katakanlah wahai Muhammad
`gr'7ij`;J7U',|iT'katanya,"Tunjukilahkanijalanyanglurus,
yaitungamaAIlahyangtiadaber|iku."713
181.MusabinSahlAr-Razimenceritakankepadakami,katanya,Ychyabin
AufmencedtahankapadakamidariAIFuratbinAs-Sa'ib,7]4dariMaimun
binMahran,715darilbnuAbbastentangayatgr-Tij?Tb~}iT,ia
berkata,"Islam."7-16
182.MahmudbinKhidasymenceritakankepadakami,katanya,Muhammad
bin Rab'iah AI Kilabi7]7 menceritakan kepada kami dari Ismail Al
7" YaituAbdullah bin Muhammad bin uqail binAbi ThalibAI Hasyimi,Abu Muhammad
AI Madani, ibunya Zainab binti Ali, jujur dalam haditsnya, namun dikatakan bahwa
ingatannya banyak berubah pada akhir usianya, dari tingkatan keempat, wafat
setelah tahun 40, lihat A/-raqrz.b (321 ).
7'2 AI Hakim dalam A4us!adrak (I/259) dan katanya: ``Sanad hadits ini sAc}4J.4 namun
tidak diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi.
" Telah di-/okAri}. sebelumnya.
714 Yaitu AI Furat bin Sa'ib AI Jazri, sangat lemah, AI Bukhari mengatakan dalam AI
Kabir (4/2/230): mereka meninggalkannya karena haditsnya mungkar, demikian juga
kata para imam hadits, Ibnu Hibban memasukkannya dalam deretan orang-orang
cacat, katanya: ia termasuk orang yang meriwayatkan hadits mc}wcJ%w ' sehingga
tidak boleh dijadikan dalil, diriwayatkan dan ditulis haditsnya kecuali karena ketidak
tahuan, lihat Ibnu Hibban dalam A/ A4a/.rmA7.n (187).
715 Yaitu Maimun bin Mahran AI Jazri Abu Ayyub AI Kufi, tsi.qczb, faqih, menjadi wali
atas Jazirah pada nasa khilafali Umar bin Abdul Aziz, meriwayatkan mzfrsa/, dari
tingkatan keempat, wafat tahun 117, lihat 4/-ragrJ.A (556).
716 Abu Ja'far An-Nuhas dalam A/a'a#j. A/ a"ràn (1/67) dan Ibnu Jauzi dalam Zac/w/
„asj'(I/15).
717 Yaitu Muhammad bin Rabiah AI Kilabi AI Kufi, anak paman wcki',jujur dari tingkatan
T}af sir Afh.Thchch
Azraq,7]8dariAbuUmarAIBazzar,7'9darilbnulHanafiyah72°tentang
ayatgr-Ti:;iJtb',lit,iaberkata,"YaituaganaAllahdantidak
diterimaselairmya."
183 . Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepada kami, katanya,
Amru bin Thalhah AI Qannad menceritakan kepada kami, katanya,
AsbathmenceritakankepadakamidariAs-Suda,dariAbuMalik,dari
Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud, dan dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW tentang ayat
rij`;Jtu'+i,iaberkata,"|s|an."72l
184. AI Qashim bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya, AI
Husain bin Daud menceritakan kepada kami, katanya, Hajjaj
menceritakankepadakudarilbnuJuraij,katanya,fonuAbbasberkata,
i ijpt b`,|lT yaitu:jalan.722
185.AbdullahbinKatsirAbuShadifAIAmilimenceritakankepadakalni,
katanya,HasyimbinAIQasim723menceritakankepadakami,katanya,
HamzahbinAIMughirahmenceritakankepadakamidariAshim,dari
A 1___ A 1:___1_ L__.___ r:___ A 11^1. C``17'T-'_ =: .
AbuAliyahtentangfimanAllahswT, i ij?t b'+i katanya,
'iT i_.'.._It I.: I-Ill Ira+ar``/a
yaituRasulullahSAWdandunorangsahabatsesudahnya,yaitu:Abu
BakardanUmar.Iaberkata,"I.aluakuceritakanhalitukepadaAIHasam,
kesembilan, lihat ,4/-7agrl.a (478).

718 Yaitu lsmail bin Salman bin Abi AI Mughirah AI Azraq At-Tamimi AI Kufl, lemah
dari tingkatan kelima, lihat A/-rogr7.b (107).
719 Yaitu Dinar bin Umar AI Asadi Abu Umar AI Bazzar AI Kufi AI A'ma, haditsnya
dinilai baik, dituduh penganut aliran Rafidhah, dari tingkatan keenam, lihat A/-
Tlaqrib (202,) .
720 Yaitu Muhammad bin All bin Abi Thalib AI Hasyimi, Abu Qasim bin AI Hanafiyah
AI Madani, tsi.qo#, alim dari tingkatan kedua, wafat sesudah tahun 80, lihat 4J-
Tlaqrib (497).
721 lbnu Jauzi dalam zflcrdA/ Mcrs].r (1/15) dan suyuthi dalam ,4d-Dz" j4/ A/a#tswr (I/
38).
722 Az-Zujaj dalam "a 'a#I. A/ gwràH (1/49), Ibnu Athiyah dalam i4/ A4wfoarrJ.r 4/ Jycr/.J.z
( I /118) dan Qurthubi dalam ra/sl.r-nya ( I/147).

723 Yaitu Hasyim bin AI Qasim bin Muslim Al-Laitsi mantan budak merekaAl baghdadi
Abu Nadhr, terkenal dengan julukannya, dan gelamya adalah kaisar, fs!.qcrA, /fc!bcz/
dari tingkatan kesembilan wafat tahun 207 dalam usian 73 tahun, lihat ,4/-ragrj.b
(570).
Pchalewihan St.rah AZ Fdof hah
daniaberkata,"BenarapayangdikatakanAbuA|iyah."724
186.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadakani,katanya,IbnuWchb
menceritakankepadakami,katanya,AbdulTahmanbinZaidbinAslan
mengatakan,gr-Ti:;£J7b',AiTyaitu|s|an.725
187. AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya, Abu Shalih
menceritakankepadakani,katanya,MuawiyahbinShalihmenceritakan
kepadakubahwaAbdurrahmanbinJubairmenceritakankepadanyadari
bapaknya,dariNawwasbinSan'anAIAnshari,dariRasulullahSAW,
beliaubersabda,
ca d,+ ie i, ,p2
"Allah membuat perumpamaan jalan yang lurus " , dan .]alan yams
I- adalch |s|an.726
188.AIMutsarmamenceritakankepadakami,katanya,AdamAIAsqalani
menceritakankepadakami,katanya,Al-I.aitsmenceritakankepadakani
dariMuawiyahbinShalih,dariAbdurrahmanbinJubairbinNufair,dari
bapaknya,dariNawwasbinSan'anAIAushari,dariRasulullahSAW
denganriwayatyangsana.
Abu Ja'far berkata: Sebab Allah menyebutnya dengan mws'fcrgi.in
karena ia benar dan tidak ada kesalahan padanya. Nalnun sebagian
orangyangtidakmengedmenSrabahwasebabdinanakannyarmAsfczg7.in
karenaiameluruskanpelakunyakesurga.
72' AI Hakim dalam Mafsfedrak (1/259) dan katanya: Hadits ini adalah shaAJ.A isnad
fapi tidalc diriwayatkan oleh Bukhari-Muslim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi,
725 Imam Ahmad_ daLam-Arfurs8ed (4/182), AI Hakim dalam M«srndraA (1/73), Tibrizi
dalam A4!.s};ha/ A/-À/asJabr.A (191, 292) dan AI Mundziri dalam At-rczng*i.b wa A/-
T;arhib (3/244).
726 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (1/30) dan suyuthi dalam 4d-D#rr 4/ Ma#/swr (I/
41) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim.
T]af sir Aith-Thari
(7)
ted,~LITij+S=i;*fr'T;±.+i:i>`===3fc,,.,+idTfjtp}
" (¥aitu) jalan orang.orang yang ielch Eng:ha;u
an«gerchlcan 7Likmat kepadr merelctz; halcan (jalan) mereha
yang dim«rkdi dan halcan (P«la jalan) merekci yang sesat''.
PenakwilanfirmanAIlahSWT,.+±1±;==;{drgiv`T£:ie(/yaf.fzf/
jalan orangrorang yang telal. Engkau anugerahkan nikmat kepada
mereka).
AbuJa'farberkata:fimanAllahswT,.+±1:j=:3f*.al`Tijtpadalah
penjelasantentangapayangdinaksuddenganjalanyangluriis,dinanasetiap
j alan yang benar adalah j alan yang lurus, karenanya diperintahkan kepada
Nabi Muhammad SAW agar mengatakan, "rwj7/.w4z./crA kc7mz./.c7/cr# };c7#g
lurus wahai Tuhan kami, yaitu j alan orang-orang yang Kau armgerahkan
nikmal kepada mereha dengan menaati-Mu dari para malaihat, para
nabi, orang-orang yang jujur, orang-orang yang mati syahid dan
orang-orangyangshalih."
MaknainisesuaidenganfirmanAIlahSWT,
'¥£;±,`fiif#if;:,Jf.:j=±'*¥::L¥Lof¥jfb{.;;
ci±c;j©l±±ii\£:;ip*i4'j©ifa;I;;f€fu`c;r{±i;j''qs
ir,++jTj 6:;±:iT j; rii± 'fiT {=3f c,i,jidT €; `±i±j'}c I;jjTj ,&T
©L2Jqu'bi6iijcgivTj51dTj
" Dan sesungguhnya halau Kami perintahkan kepade mereha: " Bunuhlah
dirimu atau keluarlah hamu dari hampungmu" , niscaya mereha tidak
akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dart mereka. Dan
sesungguhnya halau mereha melaksanahan pelajaran yang diberihan
Penakwilam Surah AI Faatihah
kepada mereha, tentulah yang demihian itu lebih baik bagi mereha dan
lebih menguathan (iman mereha). Dan halau demikian, pasti Kami
berikan kepada mereha pahala yang besar dari sisi Kami. Dan pasti
Kami turtyuki mereka kepada jalan yang lurus. Dan barangsiapa yang
menaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu ahan bersama-sama dengan
orang-orang yang dianugerahi rtikmat oleh Allah, yaitu: Nabi, para
shiddiiqiin,orang-orangyangmatisyahiddanorang-orangyangShalih,
dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. " (Qs. AnIN.lsaa: I:4].. 66-
69).
AbuJa'farberhata:PetunjukkepadajalanyanglurusyangMulammad
SAWdanumatnyadiperintahkanagarmemintanyakepadaTulianmereka
adalahpetunjukkepadajalanyangcirinyatelahdisebutkanolehAllahrcr'cz/cz
dalamKitab-Nya,yaitujalanorangorangyangcirimerekatelchditerangkan
oleh Allah pada ayat-ayat di atas. Dan sesuai dengan makna ini ditemukan
sejumlahriwayatdarilbnuAbbasdanyanglairmya.
189. Muhammad bin AI Ala menceritakan kepada kami, katanya, Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin lmarah
menceritakan kepada kani, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada
kami dari Adh-Dhahhak dari Ibnu Abbas tentang firman Allah SWT,
•ri:1;€==fJ.allijtpiaberkata,"Yaltujalanorang-orangyangKau
berikan nikmat kepada mereka dengan ketaatan dan peribadatan dari
paramalaikat,paranabi,orangrorangyangjujur,parasyuhadadanor-
angrorangShalihyangmenaati-Mudanmenyembah-Mu."727
190. Ahmad bin Hazim AI Ghifari menceritakan kepada kami, katanya,
UbaidillahbinMusamemberitahukankepadakamideriAbuJa'fardari
Rabi'tentangayat:.+±l:j==fdr,dlijekatanya,paranabi.728
191.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya,AIHusainmenceritakan
kepadakami,katanya,HadiajmenceritakankepadakudarilbnuJuraij,
katanya, Ibnu Abbas berkata, .+±1= €==;i a.al`T i:ie yaitu orang-
727 |bnu Katsir dalam ra/si.r-nya (I/223).

728 Abu Ja'far An-Nuhas dalain A4a'awj 4/ gwrà# (I/68), Suyuthi dalam 4c7-Dwrr 4/
Mants«r (1/41) dan dinisbatkan kepada Abd bin Hamad.
TlafsirAIh:Thabari
orangyangberinan.729
kepadakani,katanya,Waqi'berkata,.+;i:j==;fC£,d`Ti:ieyaitu
orang-oranglslan.
1 93 . Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadcku, katanya, Ibnu Wchb
memberitahukankepadakami,katanya,Abdumhmanbinzaid73°berkata
tentangfirmanAllchswT,.ri:1===£fri,ut`Tj,jtgyaituRasunahsAW
danorang-orangyangbersamabeliau.73l
Abu Ja'far mengatakan, "Dalam ayat ini terdapat bukti nyata bahwa
ketaatankepadaAllahtidakdiperoleholehorang-orangyangtaatkecuali
dengan limpahan taufiq dari Allah kepada mereka. Tidakkah mereka
mendengar-Nya berfirman, .#iiff a.ill ijt?, dimana Dia
menyata-kan bahwa segala yang ada pada mereka berupa petunjuk,
ketaatandanperibadatanadalchsemata-mataanugerahyangdilimpahkan
oleh-Nyakepadamereka?"
Jika ada yang bertanya, "Dimanckah kelengkapan irfomasi pada ayat
ini?Dankenikmatanapayangdianugerahkankepadamereka?"
Jawabannya:Kamitelahjelaskansebelumnyabalwadiantarakebiasaan
orangArabadalchmeninggalkansebaSanungkapanyangjikasebagian
ungkapanyangdzahirdarinyadirasacukupuntukdipaliami.Danfirman
AllahswT,.+±1±j=iJTfri,ut`Tfjtpadalchdemikian.Karenaperintah
Allchkepadaparahamba-Nyaagarmemintapertolongankepada-Nya
danpermintaanmerekaataspetunjukjalanyanglurusyangdisebutkan
sebelumayatinimemaklumkanbahwakenikmatanyangdianugerahkan
olehAllalikapadaorangrorangyangkitadiperintahkanuntukmengivcutinya
adalahjalanyanglurussepertiyangkamijelaskanpenakwilannya,dimana
yangdzahirdariungkapantersebutdirasatelahmewakilidantidakperlu
1If' Ibid.
730 Yaitu Abdurrahman bin Zaid bin Aslam AI Adawi mantan budak mereka, lemah,
dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 82, lihat j4/-r¢qrJ.A (340).
73' Qurtubi dalam ra/sj.r-nya (1/149), Suyuthi dalam ACJ-Dz" .4/ A4clwJswr (I/41) dan
dinisbatkan kepada Abd bin Humaid.
Perurkwihan Swrah AZ Faatihah
adapengulangan.
SepertiucapanNabighahbaniD2abyandalamsyaimya:
in 4#j 'Lir a±.' # rfi ±* jc* + ultsr

`` Seakan-ahan Ande adalah unto dari unta-unta bani Uqaisy, yang
ditabuhkan geriba dari belahang kahinya. "
Danbukti-buktilaindariperkataanArabsangatbanyck.Demikianpula
halnyadalanfimanAllahswT,.+±1±J=£fJ.al`Tijtp.
Penakwflanf]rmanAuahswT,+j|£**iij.i;€Oukantia]an]
merekayangdimurkai).
AbuJa'farmengatakan:ParaQurra'sepakatmembacajfdengan
/.crrrfts'rc}AJpadahurufjdariduasisi:per/cma:katajfmenjadisifat
bagi kata L.,ill. Dan kenapa dibenarkan menjadi si fat bagi i.,ill
sementara-.,fu|bukan#ck7.rc7Amelainkanmc7'rz/tzA?Alasannya,karena
denganbersambungnyaj.,i||makaiabukan»ccr'r[/cr¢,sementaraseperti
nana-nama yang menjadi tanda bagi orang, misalnya: j}i£'j fj hanya saja
ia#¢kz.raAm¢/.A"/aAsepertikata:;.;l`J:}±.}ldanlainsebagainya.
Kcd"a: kata i.JJ.I bermakna ;a 'rz/ofe sementara, dengan maksud

peigL=8##±*##2T-ckanchdamengatckan,i#fir,ul`Ti}€
Keduapenakwilaniniterhadap.ijl£**iij.i;jsekalipun;.'wh-
nyabelbedananunmaknanyasalingberdckatan.Dimanaorangyangdiberikan
anugeraholehAllchbenprpetulriukagama,berartiiatelahselamatdarimulka-
Nya. Karena, sebagaimana seseorang tidck dibenarkan untuk merasa ragu
ketika mendengar ayat .# iiff Si`lT i:ie i i#T b-+T
dibacakan padanya, ia juga tidak dibenarkan untuk merasa ragu ketika
mendengarbahwaorang-orangyangdiberikananugeraholehAllahberupa
petunjuk agama tersebut tidak akan dimurkai oleh Allah dan tidak akan
732 Lihat A| Fara` dalam Ma'a»z.j4/ gz/rà» (1/7).
Tlafsir Ath-Thabari
disesatkan,karenamustahilmenuruthya,orangrorangyangdiridhaiAllahakan
dimurkai-Nya dalam satu waktu, sebagaimana mustahil berkumpul antara
petunjukdengankesesatandalansatuwaktu,baikorangrorangitudisebutkan
sifatnyaatautidak,karenasifatyangdzahiratasmerekatelahmenctndikasikan
bahwamerekademikianmeskipuntidakdisebutsecaraterang-terangan.Hal
inijikakata;€berkedudukanmajwdenganriatpengulangankata£:ie
bg#i¥j¥d¥€m=aptr£±£J#.:T#=i;¥.§£:
pendengamya,karenamaknanyasudahjelas.
Dan kata j6£ bisa juga dibaca »czsAc7b (:gj), namun aku tidak
menyukainyakarenaiamasihrancudanmenyalahibacaanparagczr7..733Dan
bacaan yang rancu -kalaupun diperbolehkan- ia dianggap menyalahi
kebenarandanmenyimpangdarijalanAllah,Rasul-NyasAwdanseluruh
unatlslan.
Jika dibaca #crsAcrb maka penckwilannya adalch sebagai si fat bagi rJb
padakata.+£ifyangkembalikepadakatadr,All;karenasekalipuniama/.r#r
i:::n:g#=wT]id;ad::aTch¥a=a#-?£fr.#en£;adefaalfafj;
deTLiTY'j+g;maksudnyat4J.|j±i.v.
Sebagian ahli nahwu dari Basrah yang mengira bahwa bacaan 72asAob
ill:a;#¥i;#Tf¥:#.ifji#.;:(#fL-:-g;
orang-orang yang telah Engkau anugerahi nikmat kepada mereka;
kecuali Oalan) mereha yang dimurkai dan Oalan) mereha yang sesat. "
(Qs. AI Faatihah [ I ] : 6-7).
Namun para ahli nahwu dari Kufch menolak penakwilan ini dan
733 Yaitu g7.ra à/ Ibnu Katsir selain q7.ra àmya denganjczrr, lihat A/ W"harrJ.r i4/ Pya/.jz
(1/76).
Pendkwilan Surah AI Faatihah
Namun para ahli nahwu dari Kufch menolak penakwilan ini dan
menganggapnyaremeh,jugamenyangkalbahwajikahalitubenarseperti
yangdikatakanorangBasrahniscayatidakbenarjikadikatakaned,~LLTi3,
karena huruf Y berfungsi sebagai penafian dan pengingkaran, dan suatu
pengingkaran tidaklah diikutkan kecuali atas pengingkaran. Mereka lalu
mengatakan, "Kami belum pemah menemukan dalam perkataan Arab
pengecualian yang diikuti oleh pengingkaran, melainkan yang ada adalah
pengecualianyangdiikutidenganpengecualian,danpengingkaranyangdiik`ri
dengan pengingkaran. Misalnya dalani pengecualian mereka berkata,
t::{a.i!jp9e:i;i;¥:i:k:anbgk=a=ng¥#;ai':j#f:f¢ir:r:kana
mengatakan, dan karena hal itu tidck ditemukan daiam perkataan Arab,
sedangkan AI Qur` an adalah Kitab yang ditunmkan dengan bahasa Arab
yangpalingfasih,makakamiyakinbahwadr,-LLTijadalalidiikutkanpada
+J1£ *fr-7;i karena j6£ bermakna pengingkaran dan bukan
pengecualian.
Inilahbeberapapenakwilanyangadapadaayat±I£+*iij.i;€
sesuai bentuk i. 'rcrb-nya yang berbeda-beda. Dan kami sengaja mengulas
bentuk-bentuk j. 'rczb ini padahal yang kami maksudkan dalam buku ini
pengulasantafsirayat-ayatAIQuràn,karenadenganadanyaperbedaandalain
7.'rczbditemukansejumlahpenafsiranyangberbeda-bedapula.
Menumtkami,penakwilanyangpalingtepatadalahpendapatpertana
raanm8enT¥::a/#P±#i-Tat±.:£±d#:e:#gichhaw:
I,:ie,kedua-duanyadianggapbaikdanbenar.
Jika ada yang berkata, "Lalu siapakah yang dimaksud dengan orang-
orangyangdimurkaiitu?"
Jawabannya: mereka adalah orang-orang yang disebutkan oleh Allah
dalanfrman-Nya,
jiij,=|;`=+;j'&T'ii±J`c;CStiif€®:Jtdi,';c;*.&'i.J;;J:
5T.;:. cf ;I;fj b'# jì' `±+f}'bi L`=+i)±E£JT ifj ;±±)\=£:Tj à5;jJ'T ;{,
Thf sir Ath--ri
REEEfi
" Katakanlah: " Apahah akan aha beritakan kepadamu tentang orang-
orang yang lebih buruk pembalasannya dart (orang-orang fasik) itu di
sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurhai Allah, diantara
mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi (dan orang yang)
menyembah Taghut." Mereha itu lebih buruk tempatnya dan lebih
/ersescr/ cJarJ./.a/a# }J¢#g /wrzis. " (Qs. AI Maa` idah [5] : 60).
Jika ia berkata lagi, "Apakah dalilnya bahwa yang dimaksud adalah

mereha?"Jawabannya:
194. Bahwa Ahmad bin AI Walid Ar-Ramli734 menceritakan kepadaku,
katanya, Abdullah bin Ja' far Ar-Ruqi735 menceritakan kepada kami,
katanya,Sufyanbinuyainalimenceritakankepadakamidarilsmailbin
Abu Khalid dari Sya'bi dari Adi bin Hatim ia berkata, Rasulullch SAW
bersahaitode,"Merehayangdimurhaiadalahorang-orangYahudi.'']36
195. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya,
Muhammad bin Ja' far menceritakan kepada kami, katanya, Syu'bah
menceritakankepadakamidariSamakbinHarb737iaberkata,akupemah
mendengar Ubad bin Hubaisy738 menceritakan dari Adi bin Hatim ia
berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Mereha );any dz.in"rha!. ado/aA
orang-orangYahadi."139
734 Vaitu Ahmad bin Walid Ar-Ramli, meriwayatkan dari Affan, lihat M/zha/ 4/ 4/bad
karya Ibnu Hajar (2/280).
735 Yaitu Abdullah bin Ja'far bin Ghayalan, Abu Abdurrahman AI Qurasyi, mantan
budak mereka, /si.qaA, akan tetapi hafalannya berubah pada akhir usianya, dari
tingkatan kesepuluh, wafat tahun 20, lihat A/-raqri.b (298).
736 A| Haitsami dalam Majma' 4z-Zawaìd (1/48), A4c";ari.d DAam'an (1715), Ibnu
Hajar dalam Fa/Aw/ Baari. (8/159).
737 Yaitu Sammak bin Harb bin Aus bin Khalid Adz-Dzuhali AI Bakri AI Kufl, Abu
Mughirah, jujur, dan riwayatnya dari lkrimah secara khusus simpang slur,
hafalannya berubah pada akhir usianya, dari tingkatan keempat, wafat tahun 23,
lihat j4J-7aqrj.a (255).
738 Yaitu Ubad bin Hubaisy AI Kufi, /mapb"// riwayatnya diterima dari tingkatan ketiga,
lihat j4/-ragrI.a (289).
739 Ahmad dalam A4zis#ed-nya (4/378) dan Thabrani dalam A/ KabJ.r ( 17/100).
Perur7tov ilerL Swrah AI Fdatihah
196. Ali bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya, Muslim bin

Abdurrahman menceritakan kepada kami, katanya, Muhammad bin
Mush'ab menceritakan kepada kami dari Hamad bin Salamah, dari
SamakbinHarb,dariMuraibinQathari,74°dariAdibinHatim,iaberkata,
"AkupemahbertanyakapadaRasulullalisAwtentangfirmanAllahswT,
+#£*fr.7;£,makabeliaumenjawab,"Merehaadr/chora#g-
orang Yahadi. ""
197. Hamid bin Mas ' adah As-Sami menceritakan kepada kami, katanya,
BasyarbinAIMifdhal742menceritakankepadakami,katanya,AIJariri
menceritakankapadakanideriAbdullahbinSyaqiqbahwaseoranglaki-
lakidatangkepadaRasulullahSAWtathalabeliaumengepungWadiAI
Quralalulelakiituberkata,"Siapakahorang-orangyangengkaukepung
ituwahaiRasulullah?"Beliaumenjawab,"Merehacrczcz/afoorcr#g-orcrng
yang dimurhai Allah yaitu Yahudi. '']43
198. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadcku, katanya, Ibnu Aliyah
menceritakankapadakanidarisa'idAIJariri744dariurwahdariAbdullch
bin Syaqiq745 bchwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah SAW,
laluiamenyebutkanceritayangsama.
199.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya,Abdurrazzaq
memberitahukankepadakami,katanya,Ma'marmemberitahukankepada
kamidariBadilAIuqaili,746katanya,Abdullchbinsyaqiqmemberitahukan
740 Yaitu Mural bin Qathari A] Kufi, /magb"// riwayatnya diterima dari tingkatan ketiga,
lihat ,4/-raqri.b (526).
741 At-Tirmidzi dalam ra/si.r-nya (2954) dan AI Haitsami dalam ^4la'wiarJ'd Dham `c7»
(1715).
742 Yaitu Basyar bin AI Mifdhal bin Lahiq Ar-Ruqasyi, Abu lsmail AI Bashri, tsJ.qah,
tscrbo/, ab7.d, dari tingkatan kedelapan, wafat tahun 86 atau 87, lihat j4/-rcrqrj.a
(124).
743 Imam Ahmad dalam A4zfs»ed (5/32, 33) dan AI Haitsami dalam Ado/.rna '4z-Zcn4;c7 `J.d
(I/48).
744 Yaitu Sa'id bin lyas AI Jariri Abu Mas'ud AI Bashri, tsi.gab, dari tingkatan kelima,
wafat tahun 44, lihat A/-raqrl.a (233).
745 Yaitu Abdullah bin Syaqiq AI Uqaili AI Bashri, tsi.gaA, dari tingkatan ketiga, wafat
tahun 108, lihat ,4/-ragrjb (307).
746 Yaitu Badil AI Uqaili bin Maisarah AI Bashri, tsi.gad dari tingkatan kelima, wafat
Tlafsir AIh.Thabari
kepadakubchwaiamendengarRasulullchSAWketikaberadadiWadi
AI Qura sedang mengendarai kuda lalu datang seseorang dari bani AI
Qainbertanyakepadabeliau,"WchaiRasulullah,siapakahmerekaitu?"
beliaumenjawab,")/aj.fztorang-ora#g);¢Hgc7I.mwrhaz.,4//clft",danyang
beliaumaksudadalchorang-orangYchudi.747
200.AIQasimbinAIHasanmenceritakankepadakami,katanya,AIHusain
menceritakan kepada kani, katanya, Khalid AI Wasiti menceritakan
kepada kami dari Khalid AI Hadza, dari Abdullah bin Syaqiq, bchwa
seoranglaki-laldbertanyakepadaRasulullahSAW,laluiamenyebutkan
ceritayangsama.
201. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Utsman bin
Sa'id menceritakan kepada kami, katanya, Basyar bin Umarah
menceritakan kepada kami, katanya, Abu Rauq menceritakan kepada
kami dari Adh-Dhahhak, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah S WT,
+£1£*rfu.i;i,yaituorang-orangYchudiyangdimurkaiAllah.
202.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankepadakami,katanya,Amm
bin Thalhah menceritakan kepada kami, katanya, Asbath bin Nasr
menceritakan kepada kami dari As-Suda tentang berita yang
disebutkannya dari Abu Malik, dan dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas,
dandariMurrahAIHamdani,darilbnuMas'ud,dandarisejumlahsahabat
RasulullahsAW:+j£**in.i;£yaituorangrorangYchudi.748
203 . Ibnu Humaid Ar-Razi menceritakan kepada kami, katanya, Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyan, dari Mujahid, ia berkata,
+ril£**iijt;£yainorangorangvchudi.749
204. Ahmad bin Hazim AI Ghifari menceritakan kepada kami, katanya,
AbdullchmenceritakankapadakanridariAbuJa'far,dariRabi',iaberkata,
ijl£T+*iiJ.i;€yaituorang-orangYchudi.750
tahun 25 atau 35, lihat A/-ragri.a (120).
Ahmad dalam A4#s#ed (5/77).
As-Suyuthi dalam j4c/-D"rr A/ A4a#ts#r (I/42).
AI Wal]idi dalam ra/si.r-nya (I/77), Suyuthi dalam Ad-Dwrr 4/ A4cr#ts#r (I/42).
As-Suyuthi dalam ,4d-Dwrr 4/ Wa#tswr (1/41) dan Syaukani dalam Fa/Aw/ gad!.r
(I/48).
Periaz{ouizan Swrah AI Fdatihah
kepadakami,katanya,HajjajmenceritakankepadckudarilbnuJuraij,
iaberkata,IbnuAbbasmengatakanbchwa±I£T+*iij-i;£adalch
orang-orangYchudi.751
206. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya, Ibnu

Wchb memberitahukan kepada kami, katanya, Ibnu Zaid berkata,
i#£T+fr-i;£yaituorangrorangvchudi.752
207. Yunus menceritakan kepadaku, katanya, Ibnu Wchb memberitahukan
kepadakami,katanya,IbnuZaidmenceritakankepadakudaribapaknya
iaberkata4]£T+jiiij'7;£yaituorang-orangYchudi753.
AbuJa'farmengatakan,paraahlitafsirberselisihpendapattentangbentuk
murkayangditimpakanAllchkapadamereka.Sebagianmerekaberkata,
bentukkemurkaanAllchatasmakhlukyangdimurkai-Nyaadalahdengan
menimpakanadzabdanhukuman-Nya,baikdiduniamaupundiakhirat,
sesuaifirman-Nya,<,rif'+;i:i|;:fc.i;;I::i:jT€jili;-las"Maha
tathala mereha membuat Kami murha, Kami menghaham mereha
lalu Kami tenggelamhan mereka semuanya (di laut)." (Qs. A+z:
Zukhruf [43]: 55).
Danfrman-Nya,
j£;j,:j£,`=.+;:jj&tJ+:=j`c;CStijf€ij:j£:`3JJ,';c;£.r±g;i:J£:J±
£i;: c; jj,fB u`# ;,i' `±A±j'b{ E`=,,i!ijT i=;i ;±±)i±:TB :5i;ej-T ;S,
©tprT
"Katahanlah: Àpakah akan aha beritakan kepadamu tentang
orang-orang yang lebih buruk pembalasarmya dari (orang-orang
fasik)itudisisiAllah,yaituorang-orangyangdihatukidandimurkai
7S\ Ibid.
752 As-Suyuthi dalam ,4d-Dz.rr 4/ Mantswr (I/41), dan Syaukani dalam Fa/Ae// gndJ.r
(I/48).
1S3 Ibid.
Ta/sirlTh-T7rfuri
Allah, diantara mereka (ado) yang dijadikan hera dan babi (dan
orangyanalmenyembahTlaghat.'Merehaitulebihburuktempatnya
dan lebih tersesat darijalan yang lurus. " (Qs. A;1Maa:±dah E5|.. 60).
DansebatianyanglainmengafakanbentckkeniurkaanAllahatasmckhluk
yangdinurkai-Nyaadalchdenganmemberikancelaandancercaanatas
perbuntanmereka.DansebaaanyanglainmenyatakankemurkaanAIlali
jelas maknanya, seperti yang dipahami dari makna murka, hanya saj a
keniuikaanAllahtidaksamadengankemurkaanmanusia,dimarmmanusia
merasatersiksatatkalamemendamkemarahan,sedangkanAllalitidak
demikian, karena Dia adalch Dzat Yang Maha Sempuma dan tidak
tertinpabencana.
Penakwi]anr]rmanAllahSWT,dr,-LLTf3(dan[bukanpu]a]jalan
mereka yang sesat).
AbuJa'farberkata:SebngianpendudukBasrahmengirabahwahunrf
(V)padakalimatdr,-LLTf3sebagaipenyempumaperkataandantidakada
artinya.IaberdalildenganperkataanAIAiiaj754dalamsebuahsyaimya:
•fe I;) i+ ;+ 1 'fi i
`` Ia berjalan pada sumur yang rusak tanpa terasa. ''15S
DanberdalildengansyairAbuNajm:756
JrfeJ, iiiJ, i;i; tl' # ,:+:i dy .Ji #., i}i 1*

"Aku tidak mencela gadis yang mencerca, ketika melihat Shubuh
tiada ceria. "
754 Yaitu Abdullah bin Ru`bah bin Labid bin Shakhar As-Sa'di, Abu Sya'sya`, lahir
pada nasa jahiliyah, kemudian masuk Islam dan hidup sampai nasa AI Walid bin
Abdul Malik, lihat biografinya dalam A/ A '/am (4/86, 86).
755 LihatAI Fara` dalam Ma'a#i.A/ giir`c}# (I/8).
756 Yaitu AI Fadhl bin Qudamah AI Ajali, Abu Najm, dari bani Bakar bin Wa'il dari
pembesar a]iran rajiz dan dianggap paling baik lantunan syaimya, lihat biografinya
dalam ,4/ Ag*cl#i. (I/150).
Pchakwilan S..nah AI Fdndltah
JugaberdalildenganryairAIAhwash:757
J!G*,+:,s£,Jgiv,J#¥iiOJigiv,j#;i
" Ia mencaciku dalam permairan agar aku meneintainya, dan
permainan selalu memilihi penyeru yang tiada lalai. "

Dan berdalil dengan ayat: jJ;;i;j iii' {fjJ;z; 1£ ]6 "4//aA
berfirman, `Àpakah yang menghalangimu untuk bersujud ftepada
Adam/ di. watrw £4ha me#};wrwAmw. " (Qs. AI A'raaf [7] : 12).
Disebutkanbchwaorangyangmengatakanpendapatinimenakwilkan
!,:i;:¥amL:iF;i:i::+¥mEj#*Lffdr¥f:aL-:-i
NamunahlinahwudariKufahmenSn8karipendapatini,danmengatakan
bahwakata;€jikadiartikandengancr(selain)makatidakbolchdiikutlcan
padanyahurofv,karenahurufvtidakdiikutkankecualipadapengingkaran
yang disebutkan tersebut sebelumnya. Dan tidaklah benar orang yang
mengatakan, a+:±i 'Y3 C±+:+i ¢+ is+:. ; karena CJ~ tidak termasuk huruf
penafiandanpeningkaran'.Iamchgrfalfan,jikahalin;tidakdibenackandalan
perkataanArab,sementaraAIQurànditunmkandenganbchasaArabyang
paling fasih maka tidck benar pula pendapat yang mengatakan bahwa
iril£*givrfatinya:.i#£**iijT(tjr)3karenapembicanan
telahdiulangdenganhurufY.Iamengatakanbahwaj;idalamayattersebut
i9#==E±:8km=*:j=dvapjanLj:ck£#¥t:#;:
:I-=;33:+;'Y2}J;i.famenrfuj'ikahauiSadalali»I«brdr`givula)
yalgberarirmifezi/(terhapus),karenatelchdidahuluiolchpengingkaran.
Ia mengatakan, kalau dianggap benar bchwa hunrf Y adalali mztb/nda
` 7»chchaf/ maka benar pula orang yang mengatakan, 2)Gi i+i 'Y ;i tJ3)i
" Yaitu Abdullah bin Muhammad bin Abdullah bin Ashim AI Ansharim seorang
penyair ejekan, hidup sejaman dengan AI Farandaq, lihat biografinya dalam 4/
Agfoa"j. (4/40, 58) dan bait ini ada dalam dtwa#-nya (171).
Tlaf sir Afh-TTuhori
dengan maksud 3tii iJi Ji tj.J;i (aku ingin menghormati saudaramu),

nanuniatemyatatidaktienar.Iamengatakan,saksiungkapanArabinimenjadi
dalil bahwa yang mengatakan huruf i adalah mwb/crc7a ` mafadzc£/ia tidak
benar.
KemudianiamenakwilkanhurufYyangadapadabaitsyairAIAjjajdi
atas,dimanaAIBashrimenjadikannyasebagaidalildenganalasanbahwaitu
adalah pengingkaran yang benar. Dan makna bait syair tersebut adalah: ia
berjalanpadasumuryangtidaktampakpadanyatandakemanfantan,dania
tidakmerasakannyadantidakpulamengetahuinya.
AdapundalamsyairAbuNajmhurufYbolehdiartikan"chdzw/karena
padaawalpembicaraantelahdisebutkanpengingharan,sehinggayangterakhir
mengikuti yang awal. seperti ucapan seorang penyair:758
:;: dyj ,i; j I\±j\3 # ;;I:£ chi J*; u±ii i,fr a

j,
" Dan tidaklah Rasulullah dan dua orang yang baik Abu Bahar dan
Umar rela dengan perbuatan mereha. "
Dalam syair ini hunif i boleh dianggap mczAdzw/karena pada awal
pembicaraantelahdisebutkanpengin9karan.
AbuJa'farberkata:pendapatyangkeduainiadalahlebihtepatdaripada
pendapat yang pertama. Karena dalam ungkapan Arab tidak ditemukan
perkataan yang dimulai dengan huruf i yang bermakna m¢Adzw/tanpa
didahuluipenSngkaran.DantidakdibenarkanpulamengivcuthanhurufYpada
jj~ (penggantian) dan pada ¥! (pengecualian), dimana kata rf dalam
perkataan Arab memiliki tiga makna: per/crmo: penggantian, 4ec7wcr:
pengingkaran, 4e/I.grJ: pengecualian. Dan jika demikian, maka benarlah
pendapatyangmengatakanbahwaja;pada,i±i;+i;;j.7;;adalah
bermakna pengingkaran dan penafian, dan bahwasanya kata al,Lull {j
adalahmengikutpada,if:1£**ifjT;i,sehinggapenakwilannyayang
benarsesuaidengandalil-dalilyangkanikemukakanadalah:i:}iJTli',AiT
ed,-LLTy~j,i±=1;*jii:jTty>.+g=1;`±==f{,;,jitj,:;e.aj==-:J.T.
758 ¥aitu jarir bin Abdullah, lihat dJ.wn-nya (191).
Pchal¢wihan Surah AI Fdndhah
Jikaadayangbertanya,"I.alusiapakahorangrorangyangtersesattersebut?
DanapadalilAnda?"
Jalhrabannyra:yaituolangorangyangdisebutkanolehAllahdalanfiman-
Nya'
i;3r3;:Tjlfi3¥ìjijl.JTrfi±3jijfijì+±j-TjL`G±'];
j
©tgr7:T±c¢iJj,jifaiJj>fBJ±crfi+2
C`Ka[akanlah: `Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan
(melampaui batas) dengan cara tidak benar dalam agamamu. Dan

janganlah karm mengihati howa nofsu orang-orang yang telah sesat
dahulunya (sebelum kedatangan Muhammad) dan mereka telah
menyesatkankebanyakan(manusia),danmerehatersesatdarijalanyang
/%"J '. " (Qs. AI Maaìdah [5] : 77).
Adapundalilnyaadalahsebagaiberikut:
208.AhmadbinAIWalidAr-Ranlimenceritakankepadakami,katanya,
Abdullah bin Ja' far menceritakan kepada kami, katanya, Sufyan bin
Uyainah menceritakan kepada kami dari Ismail binAbu Khalid, dari
Sya'bi, dari Adi bin Hatim, ia berkata bahwa ketika Rasulullah SAW
membaca: ul,-Lit {5 lalu beliau bersabda, "y¢j/w ora#g-ora#g
Nasrani.'iis9
209.MuhammadbinAIMutsannamenceritakankepadakami,Muhammad
bin Ja' far memberitahukan kepada kami, Syu' bah memberitahukan
kepadakamidariSanmck,iaberkata,"Akupemahmendengarlbad
binHubalsymenceritakandariAdibinHatim,iaberkata,RalullalSAW
bersabda kepadaku, "mere*cr }ta#g sefa/ crdc}/aA orcr#g-orcJ#g
Nasrani.'.leo
210. Ali bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya, Muslim dan
759 AI Haltsami dalam "ajma ' Az-Zm4/a ì.d (I/48), dan Ibnu Hajar dalam Fafw BacJrl.
(8/159).
76° Ahmad dalam A/ws#nd (4/378), dan Thabrani dalam 4/ Kabr.r 917/100).
rnaf sir Ath.TTndri
Abdurrahman menceritakan kepada kami, katanya, Muhammad bin

Mush'ab menceritakan kepada kami dari Hanad bin Salamah, dari
SammckbinHarb,dariMuraibinQatharidariAdibinHatimiaberkata,
akupemahbertanyakepadaRasulullahSAWtentangfirmanAIlahSWT,
ul,LLLT ¥'j beliau bersabda, "ycr#g /crsescI/ c}dcz/crfo orcr#g-orcz#g
Nasrani."76i
211. Hanid bin Mas'adahAs-Sami menceritakan kepada kami, katanya,

Basyar bin Mifdhal menceritakan kepada kami, katanya, AI Jariri
menceritakankapadakanidariAbdullahbinSyaqiq,katanya,adaseorang
laki-laki yang datang kepada Rasulullah SAW ketika beliau sedang
mengepungwadiQuralalukatanya,akubertanya,siapakahmerekaitu?
Bchanmch]irwato;to,"Merehaadalahorang-orangyangtersesatyaitu
Nasrani. "]€2
212.Ya'qubbinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya,IbnuAliych
menceritakankepadakamidariSa'idAIJariridariUrwah,yaitulbnu
AbdillahbinQaisdariAbdullahbinsyaqiqdariRasulullahsAwdengan
riwayatyangsama.
213.AIHasanbinYchyamencedtakankapadakani,katanya,Abdumzzaq
menceritakankapadakami,katanya,Ma'marmemberitahukankepada
kamidariBadilAIUqali,katanya,AbdullchbinSyaqiqmemberitahukan
kepadakubalwaiadiberitahukanolehorangyangpemchmendengar
dari Rasulullah SAW ketika beliau berada di Wadi AI Qura dengan
mengendaraikudalaluditanyaolehsescorangdariBaniAIYaqin,katanya,
siapakahmerekaituwahaiRasulullah?Beliaumembaca:"A4erehacldr/ch
Orcr#8-orcr#g}l¢#g /ersesa/ ", yakni orang-orang Nasrani. "763
214.AIQasimmenceritakankepadakani,katanya,AIHusainmenceritakan
kepadakami,katanya,KhalidAIWasithimenceritakankepadakami
dari Khalid AI Hadza` dari Abdullah bin Syaqiq, bahwa ada seorang
76' At-Tirmidzi dalam ra/Si.r owr à# (2954). Dan AI Haitsami dalam A4crwari.d Dzam 'c}#
(1715).
762 Ahmad dalam A4ws#ad (5/77).
763 Ahmad dalam Ww£#acJ (5/77), Abdurrazaq dalam rc}/si.r-nya 91/37) dan Abu Ja'far
An-Nuhas dalaln A/a 'clm. A/ gwr`c}# ( I/69).
Pettakw€han Swrah AI Faatihah
laki-lakiyangbertanyakepadaRasulullahsAwketikabeliaumengepung
Wadil Qura dengan mengendarai kuda, katanya, siapakah mereka itu?
behi"rmeir]a;rwato;to,C`Merehaadalahorang-orangtersesat,yaitukoum
Nasrani. "164
215.MuhammadbinHumaidmenceritakankepadakami,katanya,Mahran
menceritakan kepada kami dari Sufyan dari Mujahid, katanya,
"dr,-rfuTf3,yaituorang-orangNasrani.'"65
menceritakankepadakamidariBasyarbinUmarah,katanya,AbuRauq
menceritakankepadakamidariAdh-DhahakdarilbnuAbbastentang
ayatdr,-LiT{j,iaberkata,"Danbukanjalanorang-orangNasraniyang
disesatkan oleh Allah karena pendustaan mereka terhadap-Nya."
Katanya, ia berkata, "Maka tunj ukilah kami kepada agana-Mu yang
benar,yaitutidakadaTulranselalnAllahYangMahaEsadantiadasekutu
bagi-NyaagarEngkautidakmurkakepadakamisebagaimanaEngkau
murkakepadaorangrorangYchudi,danjanganlahEngkausesatkankami
sebagaimanaEngkausesatkanorang-orangNasrani,laluEngkausiksa
kami sebagaimana Engkau siksa mereka karena hal itu. Ia berkata,
"Hindarkanlahkamidarinyadengankelembutan-Mu,kasihsayang-Mu
dan kekuasaan-Mu. "766
kepadakami,katanya,HajjajmenceritakankepadakudarilbnuJuraij,
ia berkata, Ibnu Abbas berkata, "Mereka yang tersesat adalah orang-
OrangNasrahi.%767
218.MusabinHanmAIHandanimenceritakankapadakani,katanya,Amru
bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya, Asbath bin Nasr
menceritakankepadakanidarilsmailAs-Sudatentangsuatuberitayang
764 AI Haitsami dalam iwc}jmc} 'Az-Zaw/c] `!.d (6/310) dan As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr A/
Mantsur (1142.).
765 A| Wchidi alam 7a/g!.r-nya (I/77), As-Suyuthi dalam Ad-Dz" A/ A4a#tswr (1/42).
766 |bnuAbi Hatim dalam rcr/sJ.r (1/31).
767 |bnu Katsir dalam 7]7Jjr-nya (I/30)
Toy sir Ath-"ari
disebutkandariAbuMalik,dariAbus.halihdarilbnuAbbas,dariMurrah
`,
AI Hamdani deri Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW

tentan8ayatdr,~ulT{3,merekaadalahorang-orangNasrani.768
219. Ahmad bin Hazim AI Ghifari menceritakan kepada .kami, katanya,
UbaidillahbinMusamemberitahukankepadakamidariAbuJa'fardari
Rabi':ed,-LITijyaltuorangrorangNasrani.769
220. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadcku, katanya, Ibnu Wchb
memberitahukankepadakami,katanya,AbdurrahmanbinZaidberkata,
giv,LLiT{jyaituorang-orangNasrani.770
221.Yunusmenceritakankepadakami,katanya,IbnuWchbmemberitahukan
kepadakami,katanya,Abdurrahmanbinzaidmenceritakankepadahami
daribapaknya,katanya,yaituorang-orangNasrani77t.
AbuJa'farmengatakan,makasetiapyangmenyimpangdarijalanyang
benardanminhajyanglurusdianggapsesatolehorangArab,olehkarena
ituAllahmenyebutorang-orangNasranitersesatkarenamerekatelah
keluardarijalanagalnayangbenar.
Jika ada yang mengatakan, "Bukankah ini j uga termasuk si fat orang-
orangYchudi?"Jawabannya:"Ya,benar."
Jikaiabertanya,"I.alumengapasifatinidikhususkanuntukorangrorang
Nasrani,sementaraorangorangYchudidisebutsebagalorangrorangyang
dimurkai?"
Jawabarmya: Kedua kelompok tersebut sesat dan dimurkai, namun

Allahmemberikannamakepadamasing-masingkelompoksupayalebih
mudah dikenal manakala mereka disebutkan. DanAllah tidak menamai
satukelompokkecualisesuaidenganhakikatmereka,meskipunmereka
memilikisejumlahsifattercelayanglain.Namunsebngianorangbodoh
darialiranQadariyahmengakubahwasifatsesatyangdinisbatkanoleh
168 Ibid.
769 As-Suyuthi dalam .4d-Dc" A/ A/c}#ts#r (1/41) dan Syaukani dalam Fa/Aw/ gadJ.r
(1/48).
110 Ibid.
111 Ibid.
Peiralowiidn surah AI Fdedhah ±
AIlahkepadaorang-orangNasranidalanfiman-Nya,ed,LrfuTf3dan
tidakdinisbatkankepadaDzat-Nya,jugasifatdimurkaiyangdinisbackan
kepadaorang-orangYchudimerupakandalilbahwaAIlahtidakmemiliki
sebab bagi terwuj udnya perbuatan makhluk. Pendapat ini tidck benar
danmembuktikanbchwamerekatidakmengertiucapanArabyangluas.
Karenajika benar seperti yang mereka katakan, niscaya setiap yang
disifati dengan suatu si fat tidak dibenarkan sebab yang ada padanya
menjadimilikyanglainnya,sehinggaorangyangmengatakan,"pohon
bergerak" adalah salah, karena penggeraknya adalah angin. Juga
perkataan"bumigoncang",karenayangmenggoncangkannyaadalah
gempa. Dan demikian seterusnya.
JI
DanfirmanAllahswT,j,j£±l;jgi.±j'Tj*fijfJ;;;{G,ul`t;
r£,'£:;')¢fiitccDialahy;5;gmenj'ad-iha;kal;;nd5;a;'b;rj;la;di
daratan dan foerlayar) di lautan. Sehingga apabila halian berada
dalam bahtera, dan berlayarlah bahtera itu membc[wa orang-orang
};cz#g crdo dz. dr/am#};a. " (Qs. Yuunus [10]: 22), adalah bukti atas
kesalahanpendapatmereka,dimanaAllahmenisbatkanpelayarankepada
bahterapadahalpenyebabpelayaranadalahsesuatuyanglain.Disanping
penjelasandariAIlchdalansejumlahayatAIQurànyangmenyatakan
bahwaAllahadalahpenyesatdanpenunjuk.Diantaranyaadalahfirman
Allah SWT,
L*j L±i ¢ fij * & 'fiT ifefB 'd3£ ,'+'j i±T ®; i;;jf
©6#ij'a;fc$7,AiJ+*±,i.cri;;6±i±of;ul;jfjiij
"Maka pernahkah hamu melihat orang yang menjadihan howa
nafsunya sebagai ilahnya dan Allah membiarkannya sesat
berdasarkan ilmu-Nya dan Allah telah mengunci mati pendengaran
dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatow'iya. Maka
siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah
(membiarkanrrya sesat). Maka mengapa kalian tidak mengambil
pe/cz/.arcrJ7. " (Qs. AI Jantsiyah [45] : 23).
r|]afsir A±h.T"ri
AkantetapiAIQurànadalahKitabyangditurunkandenganbahasaArab
yangfasih,sepertiyangkamijelaskanpadabagianawaldaribukuini.
DandiantarakebiasaanorangArabadalahmenisbatkanpekeriaankepada
yangditemukandarinya,meskipunterkadangpenyebabnyabukanyang
ditemukan darinya, dan terkadang kepada penyebabnya, meskipun
pekeriaanyangditemukandarinyaadalahyanglainnya,apalagidengan
pekeriaanyangpelakunyaadalahmanusiadanAllahadalahpewujudnya,
iatentulebihtepatuntukdinisbatlcankepadamanusiasebagaipelakunya
dankapadaAllahsebagaipewujudnya.
Jikaadayangmengatakanpadabagianawalbukuini,Andamengatakan
bahwaa/baycr#®enjelasan)yangpalingtinggiderajatnyadanpaling
mulia kedudukannya adalah yang paling sempurna ungkapan
penyampainyadanpalingmudahdipahaniolehpendengamya.I.aluAnda
mengatakan,"Jikademikianmakacz/bay/cz#yangpalingutamaadalah
firman Allah 7Z7 'c/a, karena kedudukannya yang paling tinggi dan
keutamaannyaatasseluninperkataanyanglain.Lalubagainanamenurut
Andatentangperkataanyangbertele-telesepertisurahAIFaatihahyang
terdiri dari tuj uh ayat, padahal selunin maknanya tercakup pada dua
kalimat saja yaitu: <Of=b' :±JU:jj i:;;' :±J€,i . ~.,ilT.£3!~ ¢+}L;,
dimanaorangyangmemahanimalma~.,art+3!~grakanmengctahul
asma `"/ Azts»a dan si fat-si fat Allah yang mulia, dan orang yang taat
kepadaAIlahpastiakanmengivculjalanorangdicintai-Nyadanmenjauhi
jalanorangyangdibenci-Nya,laluapakahhikmahditanbahnyalimaayat
yanglain?
Jawabannya: sesungguhnya Allah rcr 'a/a telah menurunkan kepada
RasulullahSAWdanumatnyasebuahKitabyangmengandungsegudang
maknayangtidckterkandungdalankitab-kitablainyangditurunkan
kepadaparaNabisebelumnya.DimanasetiapKitabyangdituninkan
sebelumnyahanyamengandungbeberapamaknasaja,sapertiTaimtyang
hanya berisi petuah dan perincian, Zabur hanya berisi pujian dan
pengagungan dan Inj il hanya berisi petuah dan peringatan, tidak ada
kemukjizatantertentuyangbisadisaksikanolehorangyanghiduppada
Pchalcwjzan Swrah AI Fdatthah
masa itu. Adapun AI Qur` an diturunkan oleh Allah kepada Nabi kita
Muhammad SAW mencakup seluruh makna yang terkandung dalam
kitab-kitab tersebut, ditambah dengan makna-makna lain yang tidak
tercakuppadanya.Diantaramaknapalingmuliayangmelebihkankitab
kitadarikitab-kitabyanglainadalah:susunannyayangmengagumkan,
untaiankatanyayangmenakjubkandanungkapannyayangmengiverankan,
sehinggatidakseorangpundariahlibahasaArab,baikoratormaupun
penyair yang mampu menirmya walaupun sekadar surah yang paling
pendek darinya. Maka tidak adaj alan lain bagi mereka kecuali harus
tundukmenyerahdanmengakuibahwaiaadalchKitabyangdatangderi
Tulian Yang Maha Kuasa, yang berisi : anj uran, peringatan, perintah,
larangapkisah,polemik,pemmpamaandanmakna-maknalainyangtidak
terkandungdalamkitab-kitabsebelumnya.
Maka,meskipunayat-ayatnyadianggappanjangdanberlebihanseperti
yangadapadasurahAIFaathah,namunsepertiyangsayajelaskanbahwa
Allah hendak menjadikan kitab ini ulengan susunannya yang
mengagumkan,untaiannyayangmenakjubkandanungkapannyayang
mencherankan-sebagaiperingatanbagisekalianmanusiabahwaAllah
adalahTulianYangMahaAgung,MahaBesardanMahaKuasa;supaya
merekaselalumengingatkenikmatan-Nyadanbersyukuratasanugerah
dankemurahan-Nya,hinggaAIlahberkenanmenambahkarunia-Nyadan
memberikanpalialaatasketaatanmereka.Didalamnyadisebutkanciri-
cin orang yang diberikan nikmat dan petunjukj alan kebenaran, untuk
menjadiperingatanbagiparahanba-Nyabahwasegalakenikmatanyang
mereka miliki baik kenikmatan dunia maupun kenikmatan akhirat
datangnya adalah dari Allah rcr 'a/a,. supaya mereka hanya berharap
kepada-Nya dan tidak memohon kepada selain-Nya. Juga disebutkan
ciri-ciriorangyangingkardanmelanggarperintah-Nyasertahukuman
yang ditimpakan kepada mereka, supaya menj adi pelaj aran bagi para
hamba-Nya agar tidak mengikuti perilaku mereka sehingga ditimpa
hukuman yang sepertinya. Inilah sisi hikmah dari uraian panj ang ayat-
ayatsurahAIFaatihah,dandemikianpulasurah-surahyanglain,iaadalah
hikmahyangsangatsempumadenhujjahyangpalingkuat.
Tlafsir Ath-Thahari
222. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, AI Muharibi

menceritakankepadakamidariMuhammadbinlshaq,katanya,Ala`bin
AbdunahmanbinYa'qubmenceritakankepadakarnidariAbuSa'ib
pembantuzuhrahdariAbuHurairahiabelkata,RasulullahsAwbersalrda,
;;i `t£¥ tj+ :fa, JC .*',i, 'LJ i

{;/.:ljl f:j;i tJJC :Jj ls!J «j};;. :j£' j!f :Jj .f+.}l ;,1i}l
•ji j!_ :;i;f ai€;; *f 2ji:i :]j i3;3 {Oj, ij* ,t5rfe jl=; 'jj
-,
•al, ,4ì; :Jj -:;*` +;

"Jika seorang hamba mengucapkan, <jtf affl +) st 'ii=fil .
Allah berfirman, hamba-Ku memuji-Ku, dan jiha ia mengatahan,
*`rrl jFfi\ . Allah berf irman, hamba-ha memuliakan-Ku, danjika
ia men'gatakan, rifil £±¢)i:. Allah berf irman, ham-ba-Ku
mengagungkan-Ku, dan ini adalah untuk-Ku, dan jika ia
mengatahan, :Lri:i :±J€.\,b :I:ii :±J€.I,. sampai akhir surah, maha
Allah berfirman, `` Dan ini adalah untuknya. ''772
223 . Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Abdah menceritakan
kepadakamidarilbnulshaqdariAla`binAbdunahmandariAbuSa'ib
dari Abu Hurairah ia berkata, jika seorang hamba mengatakan,
Of.T+jS,iill,laluiamenyebutkanyangsepertinyadantidak
me-mar/zt'-kanya.773
224. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya, Abu Usamah
menceritakankepadakami,katanya,AIWalidbinKatsirmenceritakan
kepadakami,katanya,Ala`binAbdurahmanmantanbudakAIHirqah
menceritakankepadakudariAbuSa'ibdariAbuHurairahdariRasulullch
sAw yang sepertinya.774
772 Muslim dalarn She/a/ (38), At-Tirmidzi dalam ra/s7.r gzfràn (2953) dan Mundziri
data.in At-Tlarghib wa At-T;arhib (2136]).
773 An-Nasaì dalam Sw#a# (2/136) dan Az-Zaila'i dalam Ivasrfebw Jiq};aA (1/339).
774 Muslim dalam S4a/a/ (39), Ahmad dama A4#s#c}c7 (2/241, 258), Ibnu Khuzaimah
Pchalcwihan Surah AI Faatihah
225.ShalihbinMismarAIMarwazi775menceritakankepadaku,katanya,Zaid
binAIHubbab776menceritakankepadakami,katanya,AnbasahbinSa'id
menceritakankepadakamidariMithrafbinTharif777dariSa'dbinlshaq
binKa'bbinAjarah778dariJabirbinAbdullchAIAnshari,iaberkata,
Rasulullah SAW bersabda, "J4//aA .4zzc7 wcr /cz//a bcr¢rmcr#, ,44#
membagi shalat (AI Fatihah) antara Aha dengan hanba-Ku mekyadi
dua bagian, dan baginya apa yang dipinta, jika sang hamba
mengatahan, .. <inffll :i) S 'i==3i . Allah berf irman, hamba-
Ku memuji-Ku, dan jika ia mengatakan, ,g`r(l c}±:I(l . Allah
berfirman, hamba-ha memuliahan-Ku, dan jika i; mengatakan,
*:fi) £± ¢)±::. Allah berf irman, hamba-Ku mengagung-kan-Ku,
ini adalah untuk-Ku dan sisanya adalah untuknya"T79 .
dalam SfrcIAi.A (502), dan AI Baghawi dalam Syawh S###aA (3/47) dan Malik dalam
AI Muwathatha` (84).
775 yaitu shalih bin Mismar As-Salami Abu Fadhl, dan katanyaAbu Abbas AI Marwazi
AI Kasymihani, jujur dari tingkatan kesepuluh yang kecil, wafat sebelum tahun 50,
lihat .4/-ragrj.b (274).
776 yaitu Zaid bin AI Hubab, Abul Husaln AI Ukli, asalnya dari Khurasan, dan tinggal
di Kufch, jujur, keliru dalaln hadits Tsauri, dari tingkatan kesembilan, wafat tahun
230, lihat Af-rapri.a (222).
777 Yaitu Muthraf binTharif AI Kufi, Abu Bakar Abu Abdurrahman, /g7.gaA, jujur dari
tingkatan keenam yang kecil, wafat tahun 41 atau sesudah itu, Iihat A/-rogr!.b
(534).
778 yaitu Sa'd bin lshaq bin Ka'b bin Ajarah AI Balwa AI Madani, sekutu Anshar,
Jsi'gaA dari tingkatan kelima, wafat sete]ah tahun 40, lihat 4/-ragr7.A (230).
779 AI Baihaqi dalam bab "Shalat di belakang imam," dan dengan isnadnya kepada
Abu Hurairah diriwayatkan oleh Muslim dalam bab sAa/cr/ (390), Abu Daud bab
Shalat (821) dan Ibnu Majah dalam ,4dab (3784).
Tzafsir Ath-Thabari
SURAII AL BAQARAII
©Jj,
`Àljf loam miin." (Qs. AI Baqarah [2]: I)
Penakwilan firman Allah: .j| "4/JJ/¢¢m mJ.I.in "

AbuJa'farberkata:Bahwaterjadiperselisihanpendapatdiantarapara
ahlitafsirdalampenakwilanfimanAIlalrc7'cz/c7:.;j~isebagaiberikut:
SebarianmerekamengatakanbahwaituadalalisalchsatunamaAIQuràn,
sebagaimanadijelaskanolehriwayat-riwayatberikut:
226.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdurrazzaq
memberitahukankepadakanii,katanya:Ma'rmrmemberitahukankepada
kamidariQatadahtentangfirmanAIlah:.j|katanya:iaadalahsalalisatu
nanaAIQuràn].
227.AIMutsannabinlbrahimAIAmilimenceritakankepadakani,katanya:
AbuHudzaifchMusabinMas'udmenceritakankepadakami,katanya:
SviblmencchtakankapadakamidarilbnuAbiNajihdariMujahidtentang
firmanAllah:;J|katanya:iaadalahsalahsatunanaAIQuràn2.
228.AIQasimbinAIHasanmenceritakankepadakani,katanya:AIHusein
I Abu Ja'far An-Nuhas dalam A/cr'aHi. A/ gwr`cm (1/75), Ibnu Jauzi dalam zad A/
Wasi.r (1/20) dari Ibnu Abbas dan Ikrimah, dan As-Suyuthi dalam Ad-D#rr A/
Mantsur (\151).
2 Abu Ja'far An-Nuhas dalam A/a'a#i. 4/ gwrà# (1/75) dan As-Suyuthi dalam 4d-
Durr AI Manlsur (\157).
Surds AI Baqurch
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan

kepadaku dari Ibnu Juraij tentang firmanAllch: .ji katanya: ia adalah
salahsatunamaAIQuràn3.
Sebagianmerekamengatakan:iaadalahpembukayangdengannyaAllch
membukaAIQuràn,sebagaimanariwayat-riwayatberikut:
229.HanmbinldrisAIAshamAIKufimenceritakankepadaku,katanya:
AbdurrahmanbinMuhanmadAIMuharibimenceritakankepadakami
darilbnuJuraijdariMujahidtentangfimanAIlali:.jikatanya:iaadalah
pembukayangdengannyaAllahmembukaAIQuràn4.
230.AhmadbinHazimAIGhifarimenceritakankepadakanii,katanya:Abu
Nu'aimmenceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankapada
kamidariMujahidtentangfimanAllah:,;I-|katanya:iaadalahpembuka5.
231.AIMutsamabinlbrahimmenceritakankepadakahi,katanya:Ishckbin
AIHajjajmenceritakankepadakamidariYchyabinAdamdariSufyan
dari Ibnu Abi Najih dari Mujahid ia berkata: r| dan + dan ;4:J-I
danj:padalahpembukayangdengannyaAllahmembukaAIQuràn6.
menceritakankepadakami,katanya:Haijajmenceritakankepadakudari
IbnuJuraijdariMujahidsepertiriwayatHarunbinldris.
Sebagian mereka mengatakan ia adalah mama surah, sebagaimana

riwayatberikut:
233.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:Abdullahbin
Wchabmemberitahukankepadakani,katanya:akupemahbertanya
kepada Abdullah bin Zaid bin Aslam tentang firman Allah:
3 Abu ubaidah dalam lwajaz A/ gwràH (I/28), Abu Ja'far An-Nuhas dalam Ma'o".
A/ g#r à# (I/76) dan AI Akhfasy dalam A4cr 'o#i. A/ gwr ò# (1/170).
4 Abdurrahman bin Muhammad bin Ziyad AI Muharibi, Abu Muhammad AI Kufi
dinilai balk, dan dianggap Pemalsu hadits oleh Imam Ahmad, dari tingkatan
kesembilan, meninggal tahun 95, lihat Af-7ogrJ.b (349).
Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.-nya (I/33).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I.33) dan As-Suyuthi dalam Ad-D#„ A/ "a#ts#r
(1/57).
Ta/sirAfh.Thaberi
¢±gj.tdi,.i.fl dan +ca.I 1.jL` .fl dan t+S.7i±'l:ds,€jl

katanya:bapakkuberkata:ìafaalah`nama-nanasurah7.
SebarianmerekamengatakanbaliwaiaadalchnamaAllahyangpaling
agung,sebagainanariwayat-riwayatberikut:
234. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya:
AbdurrahmanbinMahdimenceritakankepadakami,katanya:Syu'bch
menceritakankepadakami,katanya:akupemahbertanyakepadaAs-
Sudditentang:.>dan.;;Ldanr|makakatanya:IbnuAbbasberkata:
iaadalchnamaAllchyangpalingagung8.
235.MuhammadbinAIMutsarmamenceritahankapadakami,katanya:Abu
Nu'manmenceritakankapadah]katanya:Syu'bahmenceritakankepada
kamidarilsmailAs-SuddidariMurrahAIHamdani,katanya:Abdullah
binAbbasberkata,laluiamenyebutkanriwayatyangsama.
236.AIMutsannamenceritakankepadakani,katanya:IshakbinAIHajjaj
menceritakankapadalcamidariUbaidillahbinMusadarilsmaildariSya'bi
katanya:iaadalchpembukasunhdarinama-nanaAllah9.
Sebagianmerekamengatakanbahwaiaadalahsumpchyangdengannya
AIlalbersunxpah,daniatermasuknama-nama-Nya,sebagainanariwayat-
riwayatbrfut:
237.YchyabinUtsmanbinShalihAs-Sahmimencchtakankepadaku,katanya:
AbdullchbinShalihmenceritakankepadakami,katanya:Munwiychbin
ShalihmenceritakankepadakudariAIibinAbiThalhahdarilbnuAbbas
katanya: ia adalah sumpch yang dengannya Allah bersumpah, dan ia
termasuknama-namaAllch]°.
7 Az-Zujaj dalam A4a'ani.4/ g!frà» (I/21).

8 Ibnu Abi Hatim dalam rzz/sjr-nya (I.32), Az-Zujaj dalam Ma'ani. ,4/ gzfrà« (1/24),
AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/155) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A 4/ godi.r (54).
9 Ibnu Katsir dalam Tafsimya (1/37) dan As-Suyuthi dalam ,4d-D«rr 4/ A/an/s"r (I/
57).
" AI Baihaqi dalam Asma w s7/t7f (94), As-Suyuthi dalam ,4d-Dw".4/ Ma»/sz„ (I/
57), Asy-Syaukani dalam Fa/b A/ gadi.r (54) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/
156).
SurchAIBaqarch
238.Ya'qubbinlbrahimmenceritckankepadakami,katanya:IbnuAliyah
menceritakan kepada kami, katanya: Khalid AI Hadza menceritakan
kepadakanidarilhimahiaberkata:f|adalahsumpah]`.
Sebagianmerekamengatakanbahwaiaadalahhun]fyangtaputus-putus
darirmna-namadanpefountan-perbuatan,sedaphumfdarinyameniilikimalma
yangberbedadarimaknahuruflaimya.
23 9. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Wcki ' menceritakan
kepada kani, katanya: Sufyan bin Wcki ' menceritakan kepada kami,
katanya:bapaklaimenceritakankepadakudariSyarikdariAtha`binSaìb
dariAbuDhuhadarilbnuAbbaskatanya:,I-|adalchAkuAllchYang
MchaTchul2.
240. Abu Ubaid pemch menceritakan kepadaku, katanya: Abul Yaqdhan

menceritahan kepada hami dari Atha` bin Saìb dari Sa'id bin Jubair
katanya: ]] I adalahAkuAllch Yang Maha Tthu]3.
241.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankapadaku,katanya:Amm
binHamedAIQarmadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathbin
Nashr menceritakan kepada kami dari Ismail As-Suddi tentang berita
yangdisebutkanolehnyadariAbuMalikdariAbushalihdarilbnuAbbas
dandariMurrahAIHandanidariibnuMas'uddaridarisejumlahsahabat
RasulullahsAwkatanya:.jiadalahhunrfyangdianbildariabjadnana-
nanaAllahra'a/al4.
242.MuhammadbinMuammarmenceritakankepadakami,katanya:Abbas
bin Ziyad AI Bchili menceritakan kepada kani, katanya: Syu'bah
menceritakankepadakamidariAbuBisyrdariSa'idbinJubalrdarilbnu
Abbas tentang firman Allah: ,]| dan .i> dan -katanya: ia adalah
nanayangterputus-putus]5.
" AI Baihaqi da]am j4smcr w s7/z7/ (94) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dz„ 4/ Wo»/sun
(1/57).
12 Az-Zujaj dalam wo 'cz»7. ,4/ gwrà» (I/24), AI Qurthubi dalam Tafsimya (1/155) dan
As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr 4/ A4a#ts#r (1/56).
13 1bid.
14 AI Baihaqi dalam ,4smc7 w SJ/a/ (94).
15 Ibnu Abi Hatim da]am Tafsjrnya (1/32) dan As-Suyuthi dalam 4d-D"rr A/
rnaf sir AIh.Thbari
Sebagianmerekamengatakan:iaadalahabjad-abjadyangditetapkan,
sebagainanariwayat-riwayatberikut:
243.MansurbinAbiNuwairahmenceritakankepadaku,katanya:AbuSa'id
AIMuaddibmenceritakankapadakamidariKhasifdariMujahid,katanya:
semua pembuka surah; <+ dan j- dan {> dan ;;LJo dan .j| dan
lain-lalnnyaadalahabjad-abjadyangditetapkanl6.
Sebarianmerekamengatakanbaliwaiaadalahhumf-humfyangmemiliki
makna yang bermacam-macam dan berbeda-beda, sebagaimana riwayat-
riwayatbedkut:
244.AIMutsannabinlbrahimAth-Thabarimenceritakankepadaku,katanya:
IshckbinAIHajjajmenceritakankepadakamidariAbdullahbinAbu
Ja'farAr-Razi,katanya:bapakkumenceritakankepadakudariRabi'bin
AnastentangfirmanAIlah:,I-|katanya:huruf-hurufinitemasukhuruf
yang29,semuanyadigunakanuntukberbicara,tidakadasatuhurufpun
darinyakecualiiaadalahkuncidarinana-nama-Nya,dantidakadasatu
hurufpundarinyakecualiiaadapadaayat~ayat-Nya,dantidakadasatu
hurufpundarinyakecualiiaadalahumurbagisuntukaumdanajalnya]7.
IsabinMaryampemahberkata,"Aneh,merekaberbicaradalamnama-
nama-Nyadanhidupdalanrezeki-Nya,lalukenapamerekain9kar?Ia
berkata: a/z/adalah kunci nama-Nya: Allah, /aom adalah kunci nama-
Nya:Lathif,m7.I.madalahkuncinalna-Nya:Majid,danc7/I/edalah:ayat-
ayat Allah, /czcrm adalah: kelembutan-Nya, mz.i.in adalah : keagungan-Nya;
a/zJadalah: satu tahurL /aam adalah: tiga puluh tahun, dan mj.i.in adalah:
empatpulultchun.
245.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:Hikammenceritakan
kepada kani dari Abu Ja'far dari Rabi' dengan riwayat yang sana
sepertinya.
Mantsur (\156).
!6 AI Baihaqi da]am 44sma` wa S7/a/ (90) dengan redaksi yang sama sepertinya.
!7 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/32) dan As-Suyuthi dalam t4d-D2.rr]4/ Ma»tswr
(1/57) dengan redaksi yang sama secara singkat.

SurchAIBaqarah
Sebagianmerekamengatakanbahwaiaadalahhuruf-hurufdarisejundali
kalimat,tapikamiengganmenyebutkanpendapatinikarenaperawinya
tidakdiakuiperiwayatannya,dantelahkamisebutkanriwayattentang
pendapat seperti ini dari Rabi' binAnasl 8.
SebagianmerekamengatakanbahwasetiapKitabmemilikirahasia,dan
rahasiaAIQurànadalchpembuka-pembukanyat9.
Adapun para ahli bahasa Arab mereka berbeda pendapat tentang
maknanya.
Sebagianmerekamengatakanbahwaiaadalahhunrf-hurirfabjad,dimana
yangdisebutkanpadaawalansurchadalahmewakilisisahurufabjad
yang28huruf,sepertiorangyangmemberitaliukantentanghuruf-humf
abjaddengancukupmenyebutkanA8CDtanpahanismenyebutkan
sisa huruf abjad yang lain. 0leh karenanya kalimat: ¢±±jT€JJ,.i
berkedudukan seba-gai mar/w ' karena maknanya: a/z//czm dan "i.in
dari huruf-huruf texputus #.i j|J,.i (kitab ini) yang ditu-runkan
kepadamu secara rna/.rna/' 9j [Tj { (tidak ada ke-raguan di
dalarmya)2o.
Sebagianyanglainmengatakanbahwaiadijadikansebagaipembuka
awalsuraliagarmembukapendengaranorang-orangmusyrik,karena
merekasalingmengapjurkanngarberpalingdariAIQuràn,sehinggaketika
merekamendengarkannyamakadibacakanlahayat-ayatselanjutnyayang
telahtususun.
Sebarianyanglainmengatakanbahwahuruf-hunrfyangmenjadipembuka
surahadalahhunrf-hurufyangdengannyaAllahmembukafiman-Nya.
Jikaadaorangbertanya:apakahyangtidakmemilikimalmajugadianggap
sebagai AI Quràn? Jawabannya: maknanya, Dia (Allah) memulai
dengannyaagardiketahuibahwasurahyangsebelumnyatelahselesai
dan kini masuk kepada surah yang berikutnya, maka dijadikanlah ia
" AI Qurthubi dalam tafsimya (I/155).

" LihatAI Muharrir AI W4apiz (11138), At-I;ashil li ulum AI Quràn (l/60),AI Qutthhoi
dalam Tafsimya (I/154) dan Abu Ja'far An-Nuhas dalam Ma 'cr#i. ,4/ gwrà# (I/77).
20 AI Farra' dalam A/a'a#i.A/ gwrò#(I/9,10).
I:dysjrAfh-Trfuri
sebagaitandapemisahantarakeduanya.
Abu Ja 'far berkata : seluruh pendapat yang kami sebutkan masing-
masingmenilikialasan-alasantertentu
Adapunpendapatyangmengatakanbahwa.j|adalahsalahsatunana
AI Qur` an ia memiliki dua alasan; pcrrama: mungkin yang dimaksud
bahwa ia mama AI Quràn seperti h.alnya AI Furqan. Dan jika
demikianmaknanyamaka fimanAllah: ¢ [T6 Y` ¢.i±±jT . jJJ,`S.]l
;S:]S Ls:: "Alif Loam Miim. Kitab (AI Qur 'an) ini tidak ada
keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa,"
a4qa,:i:,,be:#:i::E,:a(hi.;:a,:::i-naiiinki,:;a,a::I,:;r£:::
£graguandidalimnya).Kecha:mungkinyangdimaksudbahwaiaadalch
salah satu nama surah yang dikenal dengannya, seperti halnya benda-
bendadikenaldengannamanya,sehinggaorangyangmendengarseseorang
mengatakan:hariiniakumembacaj431dan-iamengetahuibahwa
yangdibacanyaadalahsurahdalanAIQuràn.Sepertiadaorangberkata:
hariiniakubertemuZaiddenAmngmaksudnyaadalahZaiddanAmni
yangdikenalnya.
Jikaadayangbertanya:bagaimanahalitudapatdibenarkansementara
j3l, F| disebutkan dalan berbagai surah AI Quràn? Jawabannya:
sebagaimananana-nanamanusiaberserikatantarayangsatudengan
yanglainnyasehinggatidakspesifikkecualidenganpenanibahanmakna
atau si fat tertentu atasnya, demikian pula mama-mama surah dalam
AI Qur` an, ketika ia berserikat antara yang satu dengan lainnya maka
orang yang hendak menyebutkan nama surah yang dibacanya
menambahkan si fat tertentu atasnya, misalnya: aku membaca surah
#;%::PJ:u:n{g:;i.#;3r;;:.'4;,}afua::uM::::,:::
(AI Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
merefra );a#g ber/czfrwcr," (Qs. AI Baqarah [2]: 1-2) dan
'(j±Si\ ¢±3i i S}'ti}-a .'RI 31 CÀlif laam miim. Allah, tidak ada
Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Yang Hidup kehal

St{ra[hAIBaqarch
/agr. ferws me#er#s mcJ7gwrws mchfo/c/*-Ivycz." (Qs. Aali Imraan [3] : 1 -

2)
Seperti halnya menyebut nana Amm atas dua orang yang sama, tapi
yang satu Ajdi dan yang satu Tamimi, maka orang yang ingin
memberitahukankeduanyahanrsmengatakan,"AkubertemuAmmAt-
Tamimi dan Amru AI Azdi." Demikan juga menurut orang yang
menakwilkanhuruf-huruftersebutsebagainamasurah.
Adapunorangyangmenakwilkannyasebagaipembukayangdengannya
Allchmembukafirman-Nyaiaberalasanseperdpendapatparaahlibahasa
Arabyangtelalikamisebutkandiatas,bahwaiaadalahtandapenchabisan
suatusurahdanpermulaanbagisuraliselanjutnya.
Adapunorangyangmenakwilkanbahwaiaadalahhuruf-huruftexputus
yangsebagiannyadarinana-namaAllahdansebagianyanglaindarisifat-
sifat-Nya,dimanatiap-tiaphurufmemilikimaknayangberbedadengan
yanglairmya.
Maka sebagian mereka mengatakan bahwa cz/7/adalch iì (Aku), /cram
adalah&idanmz.7.madalaliiii(Mengetahui),dansetiaphunfdarinya
adalah menunjukkan kata yang sempuma. Mereka mengatakan bahwa
jumlahhurufyangtexputus-putusinijikaterkumpulmakamenjadikata:
ii>i 2N li (Aku,AIlahMahaMengetahul). Demikian halnya sedap yang
adapadapermulaansurah-surahAIQuràn.Sebagaidasarpenakwilan
inimerekaberkata:dalamperkataanArabseringkaliseorangpembicara
membuanghunifdarisuntukatajikahurufyangtersisamenjadidalilatas
humfyang dibuangnya, dan menambahkan padanya huruf yang tidck
termasukdarinyajikapenanbahantersebutdianggaptidakmerancukan
maknanyabagipendengamya.
Contohdaripembuanganhurufinimisalnyamembuanghunrftiidarikata
®jG-lalumengatakan:)C":,atanhurufjdarikata&JJt;lalumengatakan:
Jci:danlainsebagainya.
246. Ya' qub bin lbrahim menceritakan kepada kani, katanya: Ibnu Aliyah
menceritakankepadakamidariAyyubdanlbnuAundariMuhammad,ia
Tofsir Ath,"ari
berkata: ketika Yazid bin Muawiyah meninggal dunia, Abdah berkata

kepadaku, "Sesungguhnya aku melihat fitnah akan terjadi, maka
tinggalkanlah pekerjaanmu dan kembalilah kepada keluargamu."
A,k#:;a:ga:.i"L£,lug,;p|pier(i±tu¥:inkeapgaadra:::ialua[T:rn:::::i
kepndaku)."-Ayyub-dinlbnuAunmengatakanbahwaiamengatakan
demikiandenganmenempelkantangannyapadapipikanannyasebagai
isyaratberbaring-sehinggaengkaumelihatapayangengkauketahui.
Mereka berkata: demikian juga yang kurang sempuma hurufuya pada
setiapkatayangkamisebutkan,iaadalchpenyempumaanhuruf.j|dan
semisalnya, seperti halnya perkataan orang Arab dalam syair dan
pembicaraanya.
Adapun orang yang menakwilkan bahwa setiap hurufdari kata ,i I dan
semisalnyamenunjukanmaknayangbermacam-macamsepertiyangkami
sebutkan dari Rabi ' bin Anas, mereka beralasan sama seperti pendapat
yangmengatakanbahwapenakwilannyaadalch:iii{&1ui(Ak`)Allah
MahaMengetahui),dima-nasetiaphurufdarinyaadalahsebagianhunrf
darikatayangsempumayangtidakdisebutkankeseluruharmyakarena
indikasinyatelahsempuma,meskipunmerekaberbedapendapatpada
setiap hurufnya, apakah ia dari kata yang menurut pendapat pertama
berasaldarinyaataudariyanglaimya?
Mereka berkata: j ustru cr/j/pada ,I I berasal dari kata yang bermacan-
macam yang mengindikasikan keseluruhan maknanya dan
kesempumaannya.Kataberbedayangmemilikimaknayangsempuma.
Alasandipisahkannyasetiaphurufdarikesempumaankatakarenajika
selunihhurufkataditunjukkanmakaiahanyaakanmengindikasikansatu
makna saja dan bukan dua makna atau lebih. 0leh karena demikian,
sementaraAllahmenchendakisedaphunifdarinyaberindikasimakrayang
banyakmakasetiaphurufdipisahkan,agarorangyangmendengamya
mengetahuibahwaAllalitidakbemaksudsatumaknatetapibermaksud
banyakmakna.
Hurufa/7/Padarimengindikasikanbanyckmakna,diantaranya:iaadalch
SurdrAIBaqurch
kesempumaannanaTuhanyaituAllah,kesempumaannananikmatyaitu
c7/a`zf//CZA,danmengindikasikanajalsuntukaumyaitusatutahun.Adapun
/ac7miaadalahkesempumaannamaAllahyaitu£¢/fo7#kesempumaan
namakelembutan-Nyayaltu/zjffo/danmengindikasikanajalsuatukaum
yaitu tiga puluh tahun. Sedangkan huruf mz.j.in ia mengindikasikan
kesempumaannamaAllahyaltuA4lcz/.z.d,kesempumaannamakeagungan-
Nyayaitu»ea/.d,danmenSndikasikanajalsuatukaumyaituempatpuluh
tallun.
Jadi,penakwilannyamenumtpendapatyangpertana:bahwaAIlahra'o/a
memulaifirman-NyadenganmemperkenalkanDzat-NyasebagaiTuhan
Yang Maha Tchu atas segala sesuatu, dan menjadikan hal itu sebagai
metode bagi para hamba-Nya yang hams diikuti saat memulai setiap
pembicaraan,penulisandansegalaurusan,jngasebngaiujianbagimereka
gunameraihbalasanyangbesarkelakdihariakhirat.
DemikianAIlchmemulaifirman-NyadenganmemperkenalkanDzat-Nya
sebagaiTulanYangMahaTchu,sebagaimanaAllahmemulaifiman-Nya
dalansejumlchsurchdenganmemperkenalkanDzat-NyasebagaiTuhan
YangMchaTelpuji,seperti:<,9ifj.i+jS,1;£Jl"Segr/apw/.j6cJgj
j4//a*, r#faa# sel#es/c] a/crm" (Qs. AI Faatihahh [ 1 ] : 2);
a.~ul<T;:&4j,±iTj`;.rfuTjiijcFjfyTjtp3LmT6ii{f,tldTS,,i;i:i
©6J',tLij`-rT„ri¢',j#
"Segala puji bagi Allah Yang telah menciptahan langit dan bumi,
dan mengadahan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafiir
mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereha." (Qs. A:i Arf a2rm
[6]: 1)
Memulai firman-Nya dalam sebagian surah yang lain dengan

memperkenalkanDzat-NyasebagaiThhanYangMahaSuci,sepenipada
surahAIIsraa`:
qu-7j',i,I;iJ.i,+3`=.:J-7<,;a:i-!,+;±,t:£i;aft;,ji`T6±;;:
PnafeirA±h,Thabdr
©#-t¢pLijTji,'£,!L-G3j'I:;f,'A,:;j,,'4`3;Gr,*T{j,jidTLiify-i
C.Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada
suatu malam dari AI Masjidil Haram ke AI Masjidil Aqsha yang
telah Kami berhahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya
sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia
adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat ."
Demikian seterusnya dalam surch-surah yang lain. Dan sesuai dengan
penakwilaninimakaf|harusberkedudukanrcz/cr'dengansendirinya,
dant,t±[±jTj|J,.;adalchAfoabc7rmzfb/nda`yangtexpischdarimakna
j|. Demikian juga menurut penakwilan pendapat yang kedua ia
berkedudukanmcrrrfu'dengansendirinya,meskipunmaknanyaberbeda
denganmaknapendapatpertama.
Adapun orang yang menakwilkan bahwa ia adalah huruf-huruf dari
susunankatayangmaknanyatidakberselisih,merekamengatakanbahwa
kamitidakmengetahuiadahuruf-hunftelpisahmemilikmaknayangbisa
dipahami selain susunan kata dan ejaan. Dan, tidak dibenarkan bagi
Allchuntukmengajckdialogparahamba-Nyadenganperkataanyang
tidak mereka pahami. Jika demikian, dimana kata i I tidak dapat
dipahanikeeuaLidarisisisusunankatamakagugurlahsisiejaan.Sebab,
orangyangmengatakanjitidaklahbenaruntukmengatakanselanjutrya
I.±[±J.Tjjji;karenamaknanyatidakdapatdipahami.Merekaberdalil
ataspendapatnyaini.denganriwayatsepertiberikut:
247. Muhammad bin Hamid Ar-Razi menceritakan kepada kami, katanya:
SalanahbinAIFadhlmenceritakankepadakami,katanya:Muhammad
bin Ishak menceritckan kepadaku, katanya: AI Kalbi menceritakan
kepadcku dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas dari Jabir bin Abdullah
bin Riab ia berkata: adalah Abu Yasir bin Akhthab lewat dihadapan
RasulullchSAWketikabeliausedangmembacaawalsurchAIBaqarali:
ck;ilLs31.st.fifi4¢i±Fin.iJJ,.'s,ale.AlifLaamMiim.Kitab
(AI Qur 'an) ini tidak ada keraguan padanya; peturtyuk bagi mereha
yang bertakwa,"
SuchAIBaqarch
I.aluiamendatandsaudaranyaHuyaibinAlchthabyangberadaditengah-
tengahkumpulanorangYchudi,makaiaberkata,"DemiAllahkaliantahu,
sesungguhnyackutelalimendengarMuhanimadmembacaayatyang
diturunkanAllchatasnya:¢.L€±J'T.jJJ,.i.j1."
Makamerekaberkata:engkautelahmendengamya?Iamenjawab:iya.
MckapergivchHdyaibinAkhthabbersamasejundahorangYchuditersebut
menujuRasulullahSAW,lalumerekaberkata:wahalMuhammad,kani
mendengar bahwa engkau membaca ayat yang diturunkan atasmu:
ife.T .di,,;i,."
MakaRasulullahSAWmenjawab,"yci"Lalumerekaberkata,"Adakah
yangmembawanyakepadanuadalchJibrildariAIlch?"Beliaumenjawab,
`ìya."
Mereka berkata, "Sesungguhnya Allah telah mengutus para Nabi

sebelummu yang tidak pemah kami ketahui bahwa Dia menj elaskan
kepadaseorangNabipunberapalamamasakenabiannyadanberapa
umur umatnya selainmu." Lalu Huyai bin Akhthab berkata sambil
menghadap kepada orang-orang yang bersamanya, "A /j/adalah satu,
/crczm adalah tiga puluh, dan mJ.i.in adalah empat puluh, semuanya
berjumlah tujuh puluh satu tahun." Lalu ia berkata kepada mereka,
"AdakahkalianakanmasukkedalamagamaseorangNabiyangumur
kenabiannyadanusiaumatnyahanyatujuhpuluhtahun?"K.emudiania
menghadapkepadaRasulullchSAWlaluberkata,"WaliaiMuhammad,
masihadckchyanglain?"
Behaumenjawab:"yfl"Iabertanya,`Àpa?"Beliaumenjawab:``;4;J~l"
Ia berkata, "Ini lebih berat dan lebih panjang; a/z/adalah satu, /czam
adalahtigapuluh,m!.I.madalahempatpuluhdanS73crczdadalahsembilan
puluh,semuanyaberiumlahseratusenanpuluhsatutahun."Iaberkata,
"WchaiMuhanmad,masihadakahyanglain?"Beliaumenjawab,"yc7."
Iaberkata,"apa?"Beliaumenjawab,";£J-I"Iaberkata,"Inilebihberat
dan lebih panjang; cr/j/adalah satu, /clcrm adalah tiga puluh dan rcra
adalahdunratus,semuanyabeljumlchdunratustigapuluhsatutahun."
Laluiaberkata,"MasihadakaliyanglainwahaiMuhammad?"Beliau
Tlafsir A±h-Thari
menjawab: "ycI. " Ia berkata, "Apa?" Beliau menjawab, ";:J-I " Ia

berkata,"Inilebihberatdanlebihpanjang;cz/z/edalchsatu,/c7c7madalali
tigapuluh,m7i.7»adalahempatpuluhdanrcoàdalchduaratus,semuanya
beriumlahdunlatustujuhpuluhsatutahun."
Kemudian ia berkata, "Kami merasa bingung denganmu wahai
Muhammad,sanpaikamitidaktahuapakahengkaudiberikansedikit
atanbanyak!."Kemudianmerekapengimeninggalkanbeliau.I.aluAbu
YasirberkatakepadasaudaranyaHuyaibinAkhthabdanparapendeta
yangbersamanya,"Darimanakaliantahu,bolehjadiAllchmengurxpulkan
semunituuntukMuhammad:tujuhpuluhsatu,seratusenampuluhsatu,
dunratustigapuluhsatu,dunratustujuhpuluhsatu,semuanyaberiumlah
tujuhratustigapuluhempatthun."Makamerekaberkata,"Kamisungguh
ragudengannya."Merekamengakubahwaayat-ayatberikutditurunkan
berkenaandenganmereka,
a,j±±::;iijt+Es.it,ifrfeL;,;.+c]±9.T`±+=]£8;fc;,jjdTj:
JJ
J.e}jjz€':~ii33Tj-±£:jj.i:~ii5;Ti:3i;±i3'[6p;±;;g±j:;±3jfjirgiv€Tc
•L=!5,+fJ;t¢-*l=l;6+'ji'jjTj,6,it,jTjLJ&Tij::i,.?3€'*,.i
©tJ.fy-i.,J'Ji-¥!3i3t;j
" Dia-lah yang menurunkan AI Kltab (AI Quràn) kepada hamu. Di
antara (isi)nya ado ayat-ayat yang muhhamat itulah pokok-pohok

isi AI Quràn dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun
orang-orang yang delam hatinya condong kepada kesesatan, maka
nereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk
menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cart takwilnya, padahal
tidak ada yang mengetahai takwilnya melainkan Allah. Dan orang-
orang yang mendalam ilmunya berhata: `Kami beriman kepada
ayat-ayat yang mutasyabiha(, semuanya itu dari sisi Tuhan hami '.
Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainhan
orcr#g-ora#g);crng ber¢ha/. " (Qs. Aali Ìmraan [3] : 7)2] .
21 HR. AI Bukhari dalan rarjA* KabI.r (2/208).
SurchAIBaqu.ah
Merekamengatakanbahwahaditsinimembuktikanpendapatkandyang
benar,sementarapendapatyanglainadalahsalah.
Abu Ja'far berkata: Menurutku, pendapat yang paling benar dalam
penakwilan huruf-huruf pembuka surah adalah bahwa Allah
menjadikannyasebagaihunrfyangtaputus-putusdantidakmenyambung
antarayangsatudenganyanglainnyalalumenjadikannyaseperdperkataan
yanghuruf-hurufuyabersanbung,karenaAllahhendakmenunjukkan
sejumlah makna dari setiap hurufnya dan bukan satu makna, seperti
dikatakanolehRabi'binAnas,sekalipunRabi'hanyamembatasitiga
maknasajadantidaklebihdariitu.
SetiaphurufdarinyamencakupapayangdikatakanolehRabi'danselunin
ahlitafsir,selainpendapatyangkamisebutkandariahlibaliasaArabyang
mengatakanbahwaiaadalahhunifabjadyangdisebutkanpadapermulaan
surahtelahmewakilipenyebutanduapuluhdelapanhurufyanglainnya,
denganpenakwilan:"Bahwahuruf-hurufini,RItabitu,adalahkumpulan
yang tidak ada keraguan di dalamnya." Pendapat ini adalah rusck dan
jauhdarikebenaran,karenaiamenyimpangdariperkataanparasahabat,
tabi'indanseluninahlitafir.
Jikaadaorangyangmengatakan,bagaimanadapatdibenarkansatuhunrf
memilikisejumlchmaknayangberbeda?
Jawabannya:sebngainanadibenalkansatukatamemilikisejumlchmakna
yangberbeda,misalnyakata#mmchiabisaberarti:sekelompokorang,
suntumasa,orangyangrajinberibadahkepadaAllah,danagama.Juga
kata c7i.# ia bisa berarti: balasan, hukuman, kekuasaan, ketaatan,
ketundukkan,danperhitungan.Dan,masihbanyaklagicontoh-contoh
katayanglain.
DemikianjugafirmanAIlahrcr'cr/cz:ja£J-I,;I-I,||danhuruf-huruflain
yangmenjadipembckaawalsurah,setiaphurufdarinyamengindikasikan
maknayangbemacan-macan,semuanyamencakupnama-nanaAllah
dansifat-si fat-Nyamenurutparamufassir,danmenjadipembukaawal
surahmenurutpendapatyanglain.Penyebutannyasebagdihurufnama-
nanaAllahdansifat-sifat-Nyatidakmenchalanrisurah-suralidarimemiliki
T]dysir Ath:ITuibari
pembuka,karenaserin8kaliAllchmembukasejumlchsurahdenganpuji-
pujian,pengrgungandanpenyucianatasDzat-Nya.Makatidaklahmustahil
jikasebariandariitumemulaidengansumpah.Karenasepertiyangkami
sebutkan,bahwasalahsatumaknahurufyangmenjadipembukasurah
adalahnana-rmmaAllahdansifat-sifat-Nya,kitasepakatbahwasumpah
dengannana-namaAllchdansifat-sifat-Nyaadalahsah.
Selainmaknaituiajugabisaberartihurufdarisusunankatadannama
baalsurah-surchAIQuràn.Itulahmakna-malmayangdiindikasikanoleh
huruf-hurufpembuka surah, ia bermacam-macan. KarenaAllah r¢ 'c7/a
j ika hendak menyatakan satu makna saj a darinya tanpa menyatakan
makna-maknayanglain,niscayaRasulullahsAwakanmenjelaskannya
kepada mereka dengan penj elasan yang nyata, karena tidaklah Allah
menurunkan AI Kitab kepada Rasul-Nya SAW kecuali supaya ia
menjelaskankepadamerekaapayangmerekaperselisihkanatasnya.
DengantidakadanyapenjelasandariRasulullahsAwmakaiamenjadi
dalilbalhwayangdimaksudkandengannyaadalahselumhmaknayang
terkandungdidalanmya.Karenasepertihalnyasebuchkatatidakmustahil
memilikisejimlahmalma,makatidakmustahilpulasdrahhurufmeniliki
sejumlahmaknayangberbeda-beda.
Atasdasarinimakabarangsiapayangengganmenerimapendapatkami,
iaperluditanya;apaperbedaanantarahuruftersebutdengansatukata
yang memiliki sejumlch makna, seperti kata "mmaA dan c7z.»? Ia tentu
tidckckanmenjawabkecualisepakatdenganpendapatkami.Demikian
jugaorangyangmenakwilkanhunrftersebutdengansatupenakwilansaja
dantidakmenerimapenakwilan-penakwilanyanglain,iapadaakhimya
akanmenerimapendapatkamisetelahmengetahuidalil-dalilyangkani
kemukakan.
AdapunahlinahwuyangmenyangkabahwahalituhanyalahsepertiLi
dalaniperkataanseorangpenyairyangdimaksudkansebagaitambahan
perkataandantidakmemilikimaknatertentu.Inimerupakanpendapat
yangsalah,kesalahanpendapatinidapatdilihatdaritigasisisebagaiberikut:
Per/czma, ia menyangka bahwa Allah mengajak dialog bangsa Arab
SunchAZBaparch
denganselainbahasaArabdanbahkandenganselainbahasamanusia,
karenabangsaArabmeskipuniamemulaiawhayaimyadenganperkataan
i?nanuniatidakpemahmemulainyadenganperkatan;a4l,;:Jl,+-I
denganartimemulainyadengan|i.JikademikiapdimanaAllahhanya
mengajakdialogmerekadalanAIQuràndenganbahanyangmereka
kenal,makametodeyangdigunakanAIQuràndalammenjadikanhuruf-
hurufabjadsebagaipembukaawalsurchadalahmetodeyangdigunakan
AIQuràndalankeseluruhanayatrya,bahwaiatidakmenyilnpangderi
bahasamerekasehari-hari.Karenajikamenyinpangdaribahasamereka
berarti ia dianggap telah keluar dari makna penjelas seperti yang
dinyatakanolehAllahdalanfiman-Nya:
636j¥~€+±©jfdeiiffjj79©3ji':edi.T+6i±+','t#
©pej`#®p,±ieiil'T
``Dan sesungguhnya AI Quràn ini benar-berlar diturunkan oleh
Tuhansemestaalam,diadibowaturunolehAr-RwhAl-Amin(Jibril),
ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu mekyadi salah seorang
diantara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa
i4rab);a#g/.a/aJ. " (Qs. Asy-Syu'aran` [26] : 192-195).
Bagaimana AI Quràn akan menjadi penjelas jika bahasa yang
digunakannyatidakdapatdimengertimanusia?Dandenganpernyataan
Allahinibahwaiaditurunkandenganbahasayangjelasmakabatallali
pendapatdiatas.
KechAc7,apayangdituduhkanolehnyabahwaAllahmengajakdialogpara
hanba-Nyadengansesuntuyangtidakbergunadandenganbahasayang
tidakdipahamiadalahmenyalahikesepakatanseluruhumatlslamyang
menuhankan AIlah ra 'cr/a.
Ke/J.gr, kata J{ dalam bahasa Arab telah dipahami makna dan
penakwilannya, dimana ia digunakan dalan pembicaraan sebagai
indikasi kembali dari perkataan yang ada, seperti perkataan mereka:
2}}ff' +i gJii i;+ti (yang datang kepadaku bukan saudaramu tapi
Tzafsir Ath-Thabari
bapakmu). Jugaperkataan mcneka: &1 1:i +? I:i£ i:JJ3e twang aku lihat
bukanumartapiAbdullah).Danrinsebagainya.
Jadi,kataLfbiasanyadigunalrmolehorangArabdalanperkataanseperti
ini,dantidakpemahkamimenrmuhanalilibahasaArabmengakumemulai
perkataannyadengankatayangtidakberarti,selainpendapatyangkami
sebutkandalanmasalahini.
®®®
®6ri!cji&*`+byìfe-7dr~,i
"Kftab (AI Qe" àn) ini tidalc ado lcerqgrorL di drlamnya;
Petrmjt4k bagi orang-orarLg yang berfuha4/a." (Qs. AI

Baqarah [2]: 2)
PenatwilanfirmanAllah:¢.£±j7j|),.i"Jrifobtn/g«rà»/I.»i"
Mayoritasahlitafairmengatahan,bahwapenakwilanayat+=±j.tj|j,.i
adalchKitabini,sesuairiwayat-riwayatbchhnini:
248.HarunbinldrisAIAshamAIKufimenceritalrankepadakami,katanya:
AbdurrahmanbinMuhammadAIMuharibimenceritakankepadakami
darimnuJuraijdariMujahidiaberkata:¢[;±j-tjjj,.;yaituKjtabini22.
249. Ya'qub bin Ibrchim menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Aliych
menceritakankapadakami,katanya:KhalidAIHadzdzamemberitahukan
kepadakamidarilkrimahiaberkata:{.E=[±jtjjj,.;yaituKitabihi23.
250.AhmadbinlshakAIAhwazimenceritakankepadakami,katanya:Abu
Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: AI Hakam
bin Zhahir menceritakan kepada kami dari As-Suddi ia berkata:
22 Ibnu Jauzi dalam zrdf4/ A4asi.r (1C3) dan As-Suyuthi dalam ,4d-Dwrr 4/ Wa»ts«r
(I/60).
23 Abu ubaldah dalam A/ajaz.4/ g.iràn (lre8), Az-Zujaj dalam wa 'a#J. A/ gwràw (I/
66) dan AI Qurthubi dalam tafsimya (I/157).
Snd\AIBaqarch
ap.7di,.;yaituKitabini24.
251.AIQasimbinAIHasanmenceritakankepadakami,katanya:AIHusein
bin Daud menceritakan kepada kani, katanya: Hajj aj menceritakan
kepadakudarilbnuJuraijiaberkata:ire.tjJJ,i;yaituKitabini.Ia
berkata:IbnuAbbasberkata:+i?.T€jj,isyaituRItabini25.
Jikaadaorangberkata:bngaimanakata€jj,.;(itu)bisaberartilia(ini)?
Sementara kata lii mengisyaratkan kepada sesuatu yang dekat dan
tanpak,dankata€|J,.;mengisyaratkankepadasesuatuyangjauhdan
tidcktanpak. .
Jawabannya:bol:h-bolehsaja,karenasetiapberitayangtelahberlalu
meskipunmaknanyatidaktanpakiamenjadisepertitanpakbagilawan
bicara. Seperti misalnya seseorang yang berbicara kepada lawan
bicaranya,lalusi-pendengarmengatakan:sesungguhnyahalitubenar
sepertiyangAndakatakan,inibenarsepertiyangAndakatakan,dania
benarsepertiyangAndakatakan.Iasesekalimengatakankepadanya:
`halitu',karenatelahberlalu,dansesekalimengatakan:`halini',karena
baru saja dibicarckan. Demikianjuga kata: jjjis dalani firman Allah:

tea.tdi`;.
Karena sebelum Allah ra 'cr/a menyatakan Liid.t€JJ.i, Dia
menyatakan.]i,sehinggaseakanDiaberfimankapa:dariabi-N;asAW:
wahai Muhammad, Kitab yang Kami sebutkan ini kepadamu. 0leh
karenanya,pilihankata€||,i;(itu)padaposisikatali£(ini)disiriadalah
sangattapat,karenaiamentisyaratkankapadaberitayangtelahlalutentang
makna-maknayangtercakupdalan+-I.Adapunparamufassirmereka
menafsirkannyadenganìni'karenamelihatmasaberlalunyaberitacukup
dekat,seakan-akaniatanpakdandisaksikan,sepertihalnyadialogyang
terjadiantaradunorangyangkanisebutkandiatastadi.Sepertifrman
Ath
24 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/33) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A.4/ gcrdJ.r (I/
55).
25 |bnu Jauzi dalaln zczd4/ MasJ.r (1/23).
Ta/sirlwh-T7rfuri
J|
€xpfrfu,6¢€j?©iiiijgi`yT6;€f3,}2Sti;6€+g.Tjjerijf.3Tj
©>6Jal,
`` Dan ingatlah akan Ismall, Ilyasa', dan Zulkifli. Semuanya termasuk
orang-orang yang paling balk. Ini adalah kehormatan foagi mereka).

Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa benar-benar
(disediakan) tempat kembali yang baik. '' (Qs. Shazrd [38].. 48-49).
Inisanadengankedudukanj|J,.Syangdimaksudkandengannya\ii.
Bolehjadikata¢,i;±J.Tj|j,.;bemaksudsurah-surahyangditunmkan
sebelumsurahAIBaqarahdiMakkahdanMadinali.Seakan-akanAIlch
berfirmankepadaNabi-NyaSAW:wahaiMulhammad,ketahuilahbahwa
apayangtercakupdalansurah-surahAIKitabyangtelahKamiturunkan
kepadanuadalahKitabyangtidakadakeraguandidalamnya.Kemudian
paramufassirmenakwilkankataj+J,.;dengantii,karenasurah-surah
yangditunmkansebelumsurahAIBaqarahadalahtermasukkandungan
isiKitabKamiiniyangditunmkanAllahatasNchikitaMuhammadSAW.
Namunpenakwilanyangpertarnaadalahlebihtepatdaripenakwilanpara
mufassir,karenamalmanyalebihjelas.
Pendapat ini mengatakan bahwa ¢.i;±jT €||,.; bermakna lif adalah
sepertikataKhafrfdalanisyaimyaini,dimanaiameletckkannamanya
sebagaiorangyangchaibpadahalsedangmembicarakandirinyasendiri.
Namunmaknayangpertanaadalahlebihtepatsepertiyangtelahkami
sebulkanalasannya.
Sebagian mereka mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan
¢|±±J.TjJJ,.i adalah Kitab Taurat dan Injil26. Jika demikian
penakwilannyamakatidakperlumenakwilkankata€|j,.;sepertidiatas,
karenaiamemangbenarmengirformasikanberitayangghaib.
Ini adalah salah satu pendapat Mawardi dalam tafsimya, lihat f4#-IVzfkc7/ wa 4/
Uyun(\l€J).
Snd\AIBaqurah
*
Penakwilan firman Allah: 9e3 ij v' "rJ.daA ado kcr¢g«a» dz.
dalarmya."
AdapunpenakwilanfimanAIlah:¢[+Sv'yaitutidakadakeraguandi
dalamnya.Sebagaimanariwayat-riwayatberikut:
252.HarLmbinldrisAIAshamAIKufimenceritakankapadakami,katanya:
AbdurrahmanbinMuhanmadAIMuharibimenceritakankepadakami
dari Ibnu Juraij dari Mujahid ia berkata: ¢ +b f yaitu tidak ada
keragundidalarmya27.
253.SalambinSalimAIKhuza'imencedtakankepadakami,katanya:Khalaf
binYasinAIKufimenceritakankepadakamidariAbdulAzizbinAbu
Ruwad28dariAthaìaberkata:¢[+i)v'yaitutidakadakeraguandi
dalamnya.
AhmadAz-Zubairimenceritakankapadakami,katanya:AIHakambin
DhuhaiFmenceritalcankapadakamidariAs-Suddiiabedcata:*+i3v'
yaitutidakadakeraguandidalamnya.
255.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankapadakami,katanya:Amm
binHamadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritakan
kepadakamidariAs-SudditentangberitayangdiceritakannyadariAbu
Malik, dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari MurTah AI Hamdani dari
&
IbnuMas'uddandarisejumlchsahabatRasulullchSAW:9j+ifV'yaitu
tidakadakeraguandidalamnya3°.
256.MuhammadbinHanidmenceritakankepadakami,katanya:Salamah
27 Abu ubaidah dalam "a/.az A/ gwrà# (1/28) dan Az-Zujaj dalam A4a'a# j4/ g#r`cJ#
(1/68).
28 Abdul Aziz bin Abi Ruwad,jujur, ahli ibadah dam dituduh penganut aliran Murjiah,
dari tingkatan ketujuh, meninggal tahun 59, lihat .4/-ragrz.b (357).
29 AI Hakam bin Zhuhair AI Fazari, Abu Muhammad, dan julukannya adalah Abu
Laila, dan katanya Abu Khalid, dituduh penganut aliran Rafidhah, yang dituduh
oleh lbnu Ma'in, dari tingkatan kedelapan, meninggal sekitar tahun 80 kurang,
lihat 4f-rogrj.a 175).
As-Suyuthi dalam j4d-Dwrr A/ "a#tswr (I/60) dan Asy-Syaukani dalam Fc}J# 4/
Qadir (115S).
Ta/sirAth-T7tdrri
binAIFadhlmenceritakankepadahamidariMuhammadbinlshakdari
MuhanmadbinAbiMuhanmadpembantuzaidbinTsabit3]darilhimah
ataudariSa'idbinJubairdarilbnuAbbasiaberkata:3jij{yaitu
tidakadakeraguandidalamnya32.
257.AIQasimbinAIHasanmenceritakankapadakami,katanya:AIHusein
menceritakankepadakami,katanya:Hatiajmenceritakankepadakudari
Ibnu Juraij katanya: Ibnu Abbas berkata: ¢ c=+i) { yaitu tidak ada
keragundidalarrmya33.
258.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdumazzaq
menceritakankepadakami,katanya:Muanmarmemberitahuhankepada
kami dari Qatadah ia berkata: ¢ ¢+S i yaitu tidak ada keraguan di
dalarmya34.
259.AmmarbinAIHasan35menceritakankepadalqukatanya:Abdullchbin
AbiJa'farmenceritakankapadakamidaribapalnyadariRabi'binAnas
iaberkata:¢L|i)v'yaitutidakadakeraguandidalamnya.
Ia adalah kata si fat dari akar kata: €E+ij!1 +13 yang berarti keraguan.
Huruf A yang eta pada kata 3j (di dalamnya) adalah kembali kepada
kata +\£<11 (AI Quràn), seckan-akan Allah menyatakan tidak ada
keraguandalamKitabitubahwaiadatangdariAllahsebagaipetunjuk
bagi orang-orang yang bertakera.
Penakwi]an ayat: c£ "Pgf«»/.«A."

260.AhmadbinHazimAIGhifarimenceritakankepadakami,katanya:Abu
Nu'aimmenceritakankapadakami,katanya:Sufyanmencchtakankapada
3] Muhammad bin Abi Muhammad AI Anshari pembantu Zaid bin Tsabit, madani
yang tidak dikenal, dari tingkatan keenam, hanya lbnu Ishak yang meriwayatkan
darinya, lihat ,4/-ragrz.a (505).
32 Mawardi dalam ,4n-IV"ha/ wa A/ Uyw" (I/67).
33 I:anwirAI Miqbashal. 4.
34 Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (1.34), As-Suyuthi dalam ,4c7-D2" ,4/ ^41o#tswr (1/
60) dan syaukani dalam Fa/A ,4/ gcrd7.r (1/55).
35 Ammar bin AI Hasan AI Hilali, Abu Hasan Ar-Razi, ts7.gab dari tingkatan kesepuluh,
meninggal tahun 42 dalam usia 83 tahun, .4/-ragrjb (407).
SurchAIBaqarah
kani dari Bayan dari Sya'bi ia berkata: cf yaitu petunjuk dari

kesesatan36.
261.MusabinHarunmenceritakankepadakami,katanya:AmmbinHamad
menceritakankepadakani,katanya:AsbathbinNashrmenceritakan
kepadakamidarilsmailAs-Sudditentangberitayangdiceritakannya
dariAbuMalik,dandariAbuShalihdarilbnuAbbas,dandariMunch
AIELmdanidarilbnuMas'uddandarisejunilahsahahatRasulullahsAW:
jpe3£;[!{.cfiyaitucahayabagiorang-orangyangbertakwa37.
JikaadaorangyangberkataadakaliKz./crbw//chhanyamenjadicahaya
bagiorang-orangyangbertakwadanpetunjukbagiorang-orangyang
berimansaja?
Jawabannya:demikiansepertidinyatakanolehAllalidalamfiman-Nya.
Danjikaiamenjadicahayabagiselainorangrorangyangbertakwadan
petunjuk bagi selain orang-orang yang beriman hiscaya Allah tidak
mengkhususkan petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa, tapi
menjadikannyaumummdiputisemuanya.Akantetapiiaadalchpetunjuk
bagiorang-orangyangbertakwa,obatpenawarbagiorang-orangyang
beriman,pembuattulitelingaorang-orangyangmendustakan,pembunt
butamataorang-orangyangmengabaikandanhuijahAllahyangpaling
kuntatasorang-orangyangkafirdaningkar.
Kata cf kemungkinan memiliki sejumlah makna: mungkin ia
berkedudukan mausfozfb oleh makna texpisah dari Kitab, sehingga
penckwilannyaadalah:
Cqj=:iJ b:.a L\:<i` a+li . .Jl (a/7//aan mz.z.in. Kitab itu adalah petunjuk
ba'gi 6ring-orahg yang bertakwa), dimana kata €jj.; berkedudukan
marLfi/ ' oleh .j| dan ]]| berkedudukan mar/w ' oieh jJj,.i, sedang
¢]L;±jTiamenjadisifatbagikataj|j,.;.
36 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/34) dan As-Suyuthi dalam Ad-D#rr4/ Ma#tswr
(1/60).
37 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/34) dan Asy-Syaukani dalam Farfr.4/ gndl.r (I/
56).
I:rfurAth.Thahnd
AtaumungkinberkedudukanmausAzfbolehmalmaterpisahdarikata
8£Ale:.¥fa:y=38`##r¥(a##¥a¥m#+=t¥:a¥a¥:
keìngLarididalannyaadalchpefu}jckbaSorangrormgyangbeitakwh).
AIaumurigkinberkedudukanmanrfu&batasduasisiini;olehkataganti^
pada ±, atau oleh kata ffi.I jika rl menjadi perkataan yang
sempuma,sapertihatalbnuAbbas)xpgmenakwilkan:AkuAIlchYang
MchaThu,kenudianife.|€Aj,i;menjadikhabaryangbaru,dimana
+£±Jl berkedudukan mdyf ' oleh €A),.i dan €|),.; berkedudukan
mautf'oleh¢+=±Jldancj|telpischdarigivldanhendaknya
€AJ,.imarjfi/'oleh^yangadapada±yangkembalikepadanya,dan
+£jaJlmenjadisifatbagivya,dancfltelprfusdariAyangadapada
ti
DanjikaLffdijadikansebagaimaprfe/'maka¢±±j.l€1J,`;haus
menjadiAhabarbaru,dan.]|tidakmenjadiperkataansempumayang
cukupdengansendirinyakecualidarisafusisi,yaitumenjadikancfl
berkedudukan mar/zf ' yang berarti pujian. Seperti firman Allah:
crifi! £3j .cfl es£:TtAap{ij'I: .€il;, rl "A;i/£com Aff.i.in.
Inilahayat-ayatAIQprrànyangmengandunghikmat,yaltupetulofuk
dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaihan. " (Qs.
Luqmaan[3l]:1-3)
Menurutorangyangmembacamazys.'padakatain3yangberanipujian
atasayat-ayatAIQuràn.
Ketika itu dibenarkan membaca marjfty ' pada kata cia dari tiga sisi:
per/t7ma:marjfif'dalamartipujiansapertiyangkamisebutkandiatas.
Red"a:marA'olehkata€JJ,`S,dan¢±±JImenjadisifatbagi€lJ,ì.
Ke/i.gz7:mengikutkanpada¢¢;jf,dan¢±±jljJJ,`;marrfu'oleh
katagantiyangkembalipada33,sehinggamenjadisepertifimanAIlali
Tia,ala..
`d3i;;jt5jfi.7ffjifB±ijLa;a;qui6,i.*aDt;'d'Sf¢±riirj
SurchAIBaqarch
©rfet±L±a=¢j;.+j4L96±3;i+`q~t6±3j'6,.~ulj
" Dan ini (AI Quràn) adalah hitab yang telch Kami turunkan yang
diberhahi ; membenarkan kitab-hitab yang (diturunkan) sebelunnya
dan agar kamu memberi peringatan kepada ®enduduk) Ummul Qura
(Mckhah) dan orang-orang yang di luar lingkungannya. Orang-
orang yang beriman kepada adanya kehidupan akhirat tentu
beriman kepadanya (AI Quràn) dan mereka selalu memelihara
sfaa/af#})4r. " (Qs. AIAn'aani [6]: 92).
SebagianahlibahasaArabdariKufchmengirabchwa{ri±J.7€AJ,.;
adalahmarjfif'dengan,]iyangberarti:huruf-hurufinidarihuruf-hunf
abjad,KitabituyangAkujanjikankepedamuuntukmewahyukannya
kepadamu.Kemudianiasegeramenarikpemyataannyadanmengaku
bahwatjA+menjadimarfu'daridunsisidanmanshubdaridunsisi,dan
S#¥,Sifu:Sir"#n:au#ckanal:ae%¥:£ari#:ls:?g£,.:;,£±
Anda mengatakan: itu adalahpetunjuk yang tidak ada keraguan di
:¥uyga;]h£::m¥nTaed:g:kcan£*be£:dfu:e:afar#:f=::gTk:t:
*¢+gf,sebagaimanafimanAllch:2Dlf:'d.Sf¢+£rliifj"Da#J.#j
(AIQuràn)adalahhitabyangtelchKamiturunkanyangdiberkahi,"
seakaniamengatakan,daniniKitabpetunjukdiantarasifatnyaadalah
beginidanbegini.Iaberkata:Adapunsalahsatusisi»ashab-nyaadalah
menjadikan{,j£±j|sebagaik*c7bcrrbagijJJ,.i,danmenjadikancA.A
mandwbsecaratelpisah,karenacfadalahnd.raAyangbersanbung
dengan rna 'rz/¢A dimana thabamya telah sempuma maka ia dibaca
mo7asAzib, karena #ckz.rch tidak dapat menjadi dalil bagi rna 'rz/&A. Dan
bisajugaAndamenjadikancfmanchubsecaratapisahdarikataganti
Apadakata¢,seakanAndamengatakan:tidakadakeraguanpadanya
sebagaipetapjuk.
Abu Ja'far berkata: ia meninggalkan kedudukan asalnya pada .j|
bahwaiamar/w'dengan¢.i€±J.7j|J,.;danmembuangnyajauh-jauh.
TlafsirAth-Thhi
Padahal semestinya ia harus mengikuti bentuk asalnya yang tidak

membenarkanyamenjadikancflberkedndukanrmgiv'dalansegala
hal kecuali dari satu sisi, yaitu sebagal pemulaan yang berarti puj ian.
Adapun menjadikannya sebagai kfocrbar atau mengikuti kedudukan
3j {T€ i maka iajelas dianggap salah. Karenajika ;Ji menjadikan
ife'TjJJ,';sebagaimar/«'makatidckdiragukanlagibahwacf
tidakbolehmenjadiifebarbagij|j,.iyangmenjadikannyamczrA'atau
mengikuti kedudukan 3e! {j) {, karena ketika itu kedudukamya
ma»sAztbkarenakhal)arsebelumnyatelahsempuma.
Pena\tw¥lanayat..;ys3f}]}``Bagiorang-orangyangbertakwa."
262. Sufyan bin Wcki' menceritakah kepada kami, katanya: bapakku
menceritakankapadakamidalsufyandariscoranglaki-lakidariAIHasan
tentang ayat: ;ee£:i|, ia berkata: mereka meninggalkan apa yang
diharamkan atas mereka dan menunaikan apa yang diwaj ibkan atas
mereka.
263.MuhammadbinHanidmenceritakankepadakani,katanya:Salamah
binFadhlmenceritakankepadakamidariMuhammadbinlshakdari
MulanmadbinAbiMihammadpembantuZaidbinTsabitdarilkrimah,
atau dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas ia berkata: jpee£:i}, yaitu
orang-orangyangmenjauhihukumanAllahkarenasebabmeninggalkan
petunj uk yang mereka ketahui, dan mengharap rahmat-Nya dengan
membenarkanapayangditurunkanoleh-Nya38.
264.MusabinHarunmenceritakankapadakami,katanya:AmmbinHamad
menceritakankepadakami,katanya:AsbathbinNashrmenceritakan
dariAbuMalik,dandariAbuShalihdarilbnuAbbas,dandariMurrah
AIHamdanidarilbnuMas'uddandarisejumlahsahabatRasulullalsAW:
6e3£;I{Gfiyaituorang-orangyangberiman39.
38 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1.35), Asy-Syaukani dalam Fa/A A/ gadz.r (56)
dan As-Suyuthi dalam 4d-D"rr 4/ A4a#/guv (I/60).
39 Ibid.
SwttchAIBquanch
265.AbuKaribmenceritakankepadakani,katanya:AbuBakarbinlyasy
menceritakan kepada kami, katanya: AI A'masy bertanya kepadaku
tentang,4/Mw#clq!.#,laluakumenjawabnya,makaiaberkatakepadaku:
"TanyakaniakepadaAIKalbi!"I.aluakumenanyakarmyapadanya,maka
ia berkata: yaitu orang-orang yang menghindari dosa-dosa besar, lalu
akukembalikeAIA'masy,kanimemperlihatkanbahwaiademikiandan
iatidckmench9karinya4°.
266.AIMutsannabinlblchimAth-Thabarimenceritakankapadcku,katanya:
Ishak bin AI Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdunahman
binAbdullah,katanya:UmarAbuHafshmenceritakankepadakanidari
Sa'idbinAbiArubchdariQatadah:jrse£;i!!Gfiyaituorang-orang
yang disebutkan si fat-sifatnya oleh Allah dalam firman-Nya:
6ri'*riti,j'6jl=JT6;ej{j±iJ'`!6±3;irgivt"/y¢zt%/mcreAp
yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirihan shalat dan
menaifkahkan sebchagian rezeki yang Kami armgerahhan kepada
mereka.4\»
267. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Utsman bin Sa'id
menceritakan kepada kani, katanya: Bisyr bin Umarah menceritakan
kepadakamidariAbuRauqdariAdh-DhahakdarilbnuAbbasiaberkata:
;e3£iij,yaituorang-orangberimanyangmenjauhikesyirikanatas-Ku
danberamaldenganmenaati-Ku42.
PenakwilanyangpalingtepatpadafirmanAllah;F3£{j{cfyaitu
penakwilanyangmenyebutkanbahwamerekaadalahorang-orangyang
takutkepadaAllahdarimelanggarlarangan-Nya,makamerekaberusaha
menjauhikemaksiatanpada-Nyadanmengebakansegalaperintah-Nya.
Halitudisebabkan,karenaAllahmenyebutmerekadengansifattakwa
dan tidak membatasi ketakwaan mereka kepada-Nya atas pekerj aan
tertentutanpapekedaanyanglain,makatidakdibenarkanbagiseorangpun
40 Abu Ja'farAn-Nuhas dalam MaànAI Quràn (1/88) danAI Qurthubi dalam Tafsimya
(I/161).
4` Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/35) dan As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr.4/ A4a#ts#r
(I/64).
42 As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr 4/ Mo#tswr (I/60).
T]rfurArmabch
untukmembatasimalmatersebutdengansatubentukketakwaankepada
AIlchtanpabentukyanglainkecualidenganalasanyangdapatditerima.
Karenajikasifattersebutterbataspadamaknatakwatertentudantidak
umummakaAllahpastiakanmenjelaskannya,baikmelaluiKitab-Nya
maupunmelaluipenjelasanRasul-NyasAW,apalagisecaralogivatidak
mustahil bahwa ketakwaan mereka adalah bersifat umum. Dengan
demikianmakabatallalipendapatyangmengatakanbahwamaksudnya
adalahorang-orangyangmenjauhikesyirikandankemurmfikan,karena
boleh j adi demikian naniun ia fasik tidak berhak menyandang gelar
ketakwaan, kecuali j ika pendapat ini mendefirisikan kemunafikan
mencakupmelakukanperbuntan-pchuatankejiyangdilarangAllchdan
meninggalkankewajibanyangdipedntahkanoleh-Nya,karenasejumlch
ulanatelahmengklaimorangyangbelb`ratdemikiansebagaimunafik.
®®®
©6ri'-+;E=;j6fr,j`6jl=jT6,:ej±t;=±j`!6,i,3±;a.,tldT
" (Yajtw) mereha yang berirnan lcapadr yang ghaib, yang
me7rdjrilcan shalat dan menqflcch7can sebchagian rezekf
yang Kant dmugerahlcan lapadr mereha." (Qs. AI
Baqarah [2]: 3)
Penakwilanayat:6J33jTS.,tldt"prajf«Jmcrcka)Ja»gbcrz.ma»."
268.MuhammadbinHamidAr-Razimenceritakankepadakami,katanya:
SalamchbinAIFadhlmenceritakankapadakamidariMuhammadbin
IshakdariMuhammadbinAbiMuhanmadpembantuZaidbinTsabit
dari Ikrimah, atau dari Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas ia berkata:
6J33:6±,ul`Tartinyaorangrorangyangmempercayai43.
269. Ychya bin Utsman bin Shalih As-Sahmi menceritakan kepada kami,
43 Ibnu Jauzi dalam zbd4/ A/asi.r (I/24) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/162).
SwhAIBaquch
katanya:AbuShalihmenceritakankepadakami,katanya:Muawiychbin
ShalihmenceritakankepadakudariAlibinAbiThalhahdarilbnuAbbas
iaberkata:6jt3j'artinyaorang-orangyangmempercayai44.
270.AIMutsarmabinlbrahimmenceritckankapadaku,katanya:IshakbinAI
Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abu Ja'far dari
bapaknya dari Rabi' ia berkata: 6j?3;J artinya orang-orang yang
khuqu'45.
271.MuhammadbinAbdulA'laAsh-Shan'animenceritakankepadakami,
katanya:MuhammadbinTsaurmenceritakankapadakamidariMuammar
iaberkata:Az-Zuhriberkata:imanartinyaadalchamalperbuntan.
272.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadalqukatanya:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakamidaribapaknyadariAla`binAIMusayyibbin
Rafi ' dari Abu Ishck dari Abut Ahwash dari Abdullah ia berkata: iman
artinyamembenarkan46.
Menurut orang Arab kata `ìman" berarti membenarkan, maka orang
yang membenarkan sesuatu secara lisan ia disebut mukmin, dan
orang yang membenarkan perkataannya dengan perbuatan ia disebut
:¥ngu;;jdan#p¥f¥±:;di:;:„ckfa:mf]„==ta?,i:Ach¢,ra,;.z'aa;
akanpercayakepadakawi,sekalipunkamiadalahorang-orangyang
bc#cr7: " (Qs. Yuusuf [12]: 17).
Rasa takut kepada Allah terkadang masuk dalam makna iman yang
berarti membenarkan perkataan dengan perbuatan. Iman adalah kata
yangmencakuppengakuanterhadapAllah,Kitab-kitab-Nyadanpara
Rasul-Nya, dan mencakup pengakuan dengan amal perbuatan. Jika
demikian maka penckwilan yang paling tepat atas ayat ini yaitu:
orangrorangyangmembenarkanyangghaib,baiksecanlisan,keyakinan
maupun perbuatan. Karena Allah tidak membatasi makna iman atas
mereka pada satu bentuk keimanan tanpa bentuk yang lain, tetapi
44 Az-Zujaj dalam A/crà# 4/ g./rà# (I/70) dan Abu Hayyan dalam Tafsimya (1/38).
" Ma:"ardi da,lan\ An-Nuhat wa AI uyun i(I/68).
46 As-Suyuthi dalam ,4cJ-D"rr.4/ Ma#/sz/r (1/64).
TlrfsirAI-TTrfu
menyebutkansifatmerekasecaraumuin.
Penatwilan ayat: +-`t "yqrJIg givaJ.A. "

273.MuhanmadbinHamidAr-Razimenceritakankepadakami,katanya:
SalamahbinAIFadhlmenceritakankepadakanidariMuhammadbin
IshakdariMLinammadbinAbiMuhanmadpembantuZaidbinTsabit
darilkrimalLataudarisa'idbinJul>airdarilbnuAbbasiaberkata:+--t
artinyadenganapayangdatangdariAllahra'c7/al7.
274.MusabinHanmmenceritakankepadakami,katanya:AmmbinHamad
kepadakanidarilsmailAs-Sudditentangberitayangdiceritakannya
dariAbuMalik,dariAbushalindarilbnuAbbas,dariMunhAIHandani
dari Ibnu Mas' ud dan dari sejumlch schabat Rasulullah SAW tentang
kata:t}=ij--tyaituapayangtidakdiketahulolehhanbamenyangkutsurga
danneraka48.ApayangdisebutkanolehAllahdalamAIQuràn,yang
kepercayaanmereka-rangrorangmukminArab-terhadapnyatidak
bersandarkapadakitabatauilmuyangmerekamilikisebelumnya.
Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan
menceritakankepadakamidariÀshindariJirriaberkata:t=ij-!yaitu
AI Qur` an49.
276.BisyrbinMu'adzAIUqadimenceritakankepadakami,katanya:Yazid
bin Zurai' menceritakan kepada kani dari Sa'id bin Abi Arubah dari
QatadahtentangfirmanAllah:+ij.-t6*3j;a,utt"prcw./"/merehayng
berj.ma»fepacJc7yt7#gghojb,"iaberkata:merekaberimandengansurga,
neraka,keban9kitansesudahkematiandanharikiamat,semuaituadalah
ghaibso.
" Ibnu Jauzi dalam zrdA/ A/asi.r (I/24).

" Ibnu Jauzi dalan za[d4/ masi.r (1/24) dan AI Qurthubi dalam tafsimya (1/163).
49 Abu Ja'far An-Nuhas dalam Tafsimya (I/82) dan lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya
(I/36).
50 Abuja'far An-Nuhas dalam Tafsimya (I/82) dan Az-Zujaj dalam A4crà# 4/ g#rò#
(1/72).
SwhAIBaqand
277.AmmarbinAIHasanmencchtakankepadakami,katanya:Abdullchbin
AbuJa'farmenceritakankapadakamidaribapaknyadariRabi'binAnas
tentangfirmanAllah:r:ij`!6±33;ai,tlt"praJ.trJ»¢erehayngbeH.man
fepada }/¢#g ghaz.A, " mereka beriman kepada Allah, Malaikat-Nya,
paraRasul-Nya,harikiamaLsurga-Nya,neraka-Nya,perfemuandengan-
Nyadanberimandengankehidupansesudahkematian,daninisemun
adalahghaib51.
Kataghaz.basalnyaadalchsegalasesuatuyangtidakAndaketahui.
Paraulanabefoedapendapattentangsosokkaunyangdisebutlcanoleh
AIlalidalamdunayatdariawals`mhAIBaqarahini.
Sebagian mereka belpendapat bahwa mereka adalah orang-orang
Arab yang beriman secara khusus tidak mencckup ahli kitab yang
;:rigmt:r:e¥::esk:ube|dal;iay¥fupe::]=]]:e:re,uk;i].¥.:£8#Tde:,:.:i
'of3,i.i-.,':±:qu+61J±±c*`.DanmerekayangberiinankepadaKitab
(AI Qur 'an) yang telah diturunkan kepadanu dan Kitab-hitab yang
telah diturunhan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya
¢efoz.d"pa#/ ck„i.r¢/." (Qs. AI Baqarah [2] : 4)
SebelumAllahmenurunkanAIQurànkepadaNabiMuhammadsAW
orang-orang Arab tidck memiliki kitab yang dipercayai dan dij adikan
sebagaipanutan,yangmemilikikitabhanyalahorang-orangYchudidan
Nashrani.MalkatatkalaAllchmenceritakanberitatentangorang-orang
yangberimankepadaapayangditurunkankepadaMuhammadSAW
danapayangdituruhkansebelumnya,setelahmenguraikanberitatentang
orang-orangyangberimankepadayangghaibmakakamitahubchwa
setiapkelompokdarimerekaadalahtidaksanradengankelompokyang
lairmya,danorangrorangyangberimankepadayangchaibadalahselain
orangrorangyangberimankapadaduakitabyangsalahsatunyaditurunkan
kepadaNabiMuhammadSAWdanyanglainditunmkankepadaRasul
sebelLrmya.
51 lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/36).

I;afstrAthmwi
Jika hal itu demikian, maka benarlah apa yang kami katakan bahwa
penakwilanfimanAllah:±ij--!6*3;a,dt"/yaz./wJmerehayqng
ber7.man fepnda y¢7fg ghaf.A, " adalah orangrorang yang beriman
kepada segala yang ghaib seperti surga, neraka, pahala, siksa,
kebangkitan,berimankapadaAllah,paraMalaikat,Kitab-kitab,para
Rasul dan segala yang tidak dikeriakan oleh orang Arab pada nasa
jchili)whdanAllchmrmedlchenundcmqugedakamj7ahisesuaidengrn
riwayatberikutini:
278.MusabinHanmmencchtakankapadakami,katanya:AmmbinHamad
menceritakankapadakami,katanya:AsbathbinNashrmenceritakan
kapadakamidarilsmailAs-Sudditentangberitayangdiceritakannya
AIHandanidarilhauMas'nddandarisej`mlahsalabatRasulullahsAW
tentang ayat: +ij-'! 6±3: 6i,di "/yai./"J mereha )Ja»g bcr7.mow
feprdr}mgghaz.A,"yainorangorangyangbchmandaribangsaArab,
a;±±; }{±£ij) ti,j`5jl2Jt 3;ejs "yang mendf.rf.tan sAa/a/ dan
mena!fkahian sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada
mereAc7. " Adapun yang ghaib yaitu: yang tidak diketahui oleh hamba
menyan8kutsurgadanneraka.ApayangdisebulkanolehAllchdalanAI
Quràn,dimanakepercayaanmereka-rangrorangmukminArab-
t:::i?::£y,a:yckEL;;;,S¥t:ari±ep;d3pij.::£~;,i;£¥a,.y6an£#T;;#;
'oi3,i-i"Danme;ehayangberiman'kepadaKitat(AIQur'an)yang
telah diturunkan kepadamu dan Kltab-hitab yang telah diturunkan

sebelummu, serta mereka yahin akan adanya (kehidupan) ckhirat,"
yaituormgrormgyangbchmandariahlikitab52.
Sebagianmerekabapendapatbahwaempatayatinidituruhkankhusus
berkenaandenganahlikitabyangbedman,karenakapereayaanmereka
tehadapkebenaranAIQurànketikaAllahmengirfomasikankepada
merekatentanghal-halghaibyangmerekasembunyikan.Laluketika
AllalimemberitahukanhaltusebutkapadaRasul-NyasAwmakatahulch
52 As-Suyuthi dalam Ad-D.f„ A/ A/an/rmr (I/64).

SunchAIBaqarch
mereka bahwa ia benar-benar diturunkan dari Allah rc7 'cz/c7. Maka

merekapunberimankapadaNabiMuhanrmdsAwdanberimankapada
AI Qur` an yang mencakup segala berita yang ghaib yang sebelumnya
mereka rahasiakan dan menjadi hujjah bagi Allah atas mereka agar
menyatakanapayangmerekasembunyikandalamdirimerekabahwa
semuanyaadalahdariAllahrd'a/a.
Sebngianmerekaberpendapat:justruempatayatpertamadarisurahAI
Baqarah ini diturunkan kepada Nabi Muhanmad SAW dengan
menyebutkanseluruhorangmukminyangbersifatdemikianmencakup
orang Arab, orang asing, ahli kitab dan lain-lainnya. Bchwa ini adalah
si fat sekelompok manusia, Orang yang beriman dengan apa yang
diturunkan oleh Allah atas Rasul-Nya SAW dan apa yang diturunkan
=sebelumnyaadalahorangyangberimandenganyangghaib.
AlasanAllahmenyebutmerekasebagaiorangyangberimankepadaapa
yangditurunkankapadaMuhammaddanyangditunmkansebelumnya
setelah menyebut mereka beriman kapada yang ghaib adalah karena
penyebutansifatberimankapadayangchaibmaksudnyaberimankepada
surga,neraka,kebangkitan,dansegalaperkarayangAllaliperintahkan
agar diyakini kebenarannya, tanpa memberitahukan bahwa mereka
beriman kepada apa yang dibawa oleh Muhammad SAW, Rasul-
r#[:an,ry¥:::b£,tja;psje_:,::u£;;a;.,tl¥7;tc:5aa„m"aeTeafafi;::n6e;,I;aah„
kepada riitab (AI Qu; 'an) yang telah diturunkan kepadamu dan
Kitab-hitabyangtelahditurunkqnsebelummu,"tiidcktersehutpalha
firman-Nya, jij-`! 6*33: a,ul`t "/yaj/%J mere*a ya#g 6er!.mo#
kepczc7cr }/cr77g gfea7.a, " maka para hamba ingin mengetahui si fat-si fat
merekaagardapatmeneladaninyadanmengetahuipekeriaanapayang
diridhaiAllahdansifatapayangdicintal-Nya,sehinggadengansifattersebut
jikaAllahmemberikantaufiq-Nyamerekabenar-benarmenjadiorang-
orangyangberiman.Inisesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
279.MuhammadbinAmmbinAbbasAIBahilimenceritakankepadaku,
katanya:AbuAshimAdh-DhahakbinMukhalladmenceritakankepada
TzdfsirLhiTTwi
kanii, katanya: Isa bin Maimun AI Maki menceritakan kepada kani,

katanya:AbdullahbinAbiNajihmencchtakankapadakamidariMujahid
iaberkata:adaempatayatdarisurahAIBaqarahyangberisitentangsifat
orang-orangberiman,dandunayatberisitentangsifatorang-orangkafir,
dantigabelasayatberisitentangsifatorang-orangmunafik53.
280. Sufyan bin Wcki' menceritakan kepada kami, katanya: bapakku
menochtahankapadakanidarisufyandariseormglaki-lakidariMujahid
denganriwayatyangsama.
281.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katapya:Musabin
Mas'udmenceritakankepadakami,katanya:Syiblmenceritakankepada
kamidarilbnuAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsama.
282.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadaku,katanya:Abdullahbin
AbiJa'farmenceritakankepadakamidaribapaknyndariRabi'binAnas
iabelkata:adaempatayatdaripemulaansurahAIBaqarahyangbefoicara
tentangorang-orangyangberimapdanduaayatyangberbicaratentang
panpeminpin8Olon8an54.
Menurutku (Abu Ja'far) bahwa pendapat yang paling benar dalam
penakwilanayatiniadalalipendapatpertamayangmengatakan,bahwa
orang-orangyangdisebutAllahberimankepadayangghaibdanyang
disebutkanpadadunayatpertama,adalahbukanorangrorangyangdisebut
AllahberimankepadaapayangditurunkankepadaMuhammaddanapa
yangditurunkankepadaRasulsebelumnya,sesuaidenganalasan-alasan
yangtelahkamisebutkansebelumnya.
Dalillainyangjugamembuktikankebenaranpendapatiniadalahbchwa
Allah mengelompokkan orang kafir menj adi dua kelompok -setelah
mengelompokkanorangmukminmenjadidunkelompokberdasarkan
sifatmasing-masing-yaitukafiryanghatinyatelahdikuncimati,dan
munafikyangbermukadua.KemudianAllahmenerangkankepadapara
hanba-Nyasifatmasing-masingkelompokdanbalasanyangakanmereka
53 Mujahid dalam Tafsimya (195) dan Mawardi dalam A»-IVztha/ tin 4/ Uy"n (1/70).
54 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/40) dari Abu Aliyah.
SndAIBaqonch
perolehbenxpaganjaranatausiksaan.Allchmencelaorangrorangyang
in8karkapada-Nyadanmemujiorang-orangyangtaatkepada-Nya.
Penatwi]an ayat: 6;ee{; "Dan neendl.rJ.*o»."

Mendirikan shalat berarti melaksanakannya sesual dengan batasan-
batasannyadankewajiban-kewajibannyaatasorangyangdiwajibkan.Saperti
dikatakan: i{j:i i)i)i i6i (mereka menmaikannya dengan aktifitasjual beli).
Sepertikatascorangpenyair:
\=;i 1}.33 I;ej +121 'j} £i|®i tidy i±f

Kami dirikan pasar perdagangan unluk pendndnd Irak namun
mereka semua under dirt dan berlari.
JugasebagainanariwayatTriwayatbchhn:
283.MuhammadbinHamidAr-Razimenceritakankapadakami,katanya:
SalamahbinAIFadhlmenccritakankapadakamidariMuhammadbin
IshakdariMuhampedbinAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabit
dari Ikrimah, atau dari Sa'id bin Jubair dari lbnu Abbas ia berkata:
'aJ12JT6;e3Syaituorang"angyangmendirikanshalatdenganfanu-
fununya55.
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarahmenceritakan
kepadakamidariAbuRauqdariAdh-DhahakdarilbnuAbbas::j2Jl
iaberkata:mendirikanchalatyaitumenyenipunakanmku',sujud,bacaan,
khusyu'dankonsentrasipadanya56.
Pena]owi]an ayat: 'ajiJ I "SAalof."

285. Ychya bin Abu Thalib menceritakan kepadaku, katanya: Yazid
55 Ibnu Jauzi dalam zrdA/ ^fujr (lre5) dari Muqatil dan As-Suyuthi dalam 4d-Dww
AI Mantsur (1168).
56 Mawardi dalam .4n-IVzfha/ wa 4/ I/);zm (1/69) dan lbnu Abbas dalam ranw7.r 44/
Miqbas (4).
Tzrfu ithihabdr
menceritakankepadakani,katanya:Juwaibirmenceritakankapadakami
dariAdh-DhahaktentangfirmanAllch:àj]2J76Jejjj"ycz»g».2e7zc*.rz.ha»
sAa/c7J."yaitushalatfardhu57.
Adapun definisi shalat menurut perkataan Arab adalah doa, seperti

dikatakanolehAIA'eyadalamayaimya:
cj;33 \{={£ j± °1+; a.!3 q£; i.fui_,

€|; i LjcL q'
Ia punya pertyaga yang melyaga runahnya separtyang waktu, jika
disembelih ia mendoakannya dan berdendang ria.
Menurutku, sebab dinanainya shalat fandhu demikian adalch karena
orangyangshalatiamemperlihatkanpekeriaannyaagarmemperolehpahala
danmendapatkanapayangdipintanyadariAllchra'a/a,sepertiorangyang
berdoayangmemperlihatkandoanyakepadaTchannyaagarmemperoleh
apayangdipintanya.
Penalowflanr]rmanAl]ah:6ri'.+{±£3j3fr,j"I)anmc»a#chhad
sebahagian rezeki yang Kand anugerahkan kepada meTeka."
Paramufassirberbedapendapattentangpenakwilanayatini.Sebagian
merekabelpendapatsesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
286.IbnuHamidmenceritakankapadakami,katanya:Salamalimenceritakan
kepada kani dari Muhammad bin Ishak dari Muhammad bin Abi
MuhanrmadpembantuZaidbinTsabitdarilkrimahataudariSa'idbin
Jubair dari Ibnu Abbas: bri'.+;±=;I) ti,i "Don me#c7#oAAo»
sebahagian rezeki yang Kami anugerahhari kepada mereha, " .\a
berkata:mengeluarhanzakatdenganpenuhkepasrahanatasnya58.
287. AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Abdullch bin Shalih
menceritakankepadakamidariMuawiychdariAlibinAbiThalhahdari
Ibnu Abbas: a;j±;"+;±Zij3 fr,i "Da# me#afty¢*cr# sebaAcrgz.a#
57 Abu Ja'far An-Nuhas dalam Ma'a#I. A/ g!iràw (I.83) dan Ibnu Jauzi dalam znd4/
Masir (\12S).
58 Ibnu Abi Hatim dalan Tofsimya (I/37) dan Mawardi dalam 4»-IVztha/ w 4/ U);"»
(1/69).
SunhAIBaquch
rezeki yang Kami armgerahhan kepada mereha, " .Ta bedsata:. ydrrfu
zalkat harfu mereka59.
288. Ychya bin Abu Thalib menceritakan kepadaku, katanya: Yazid
menceritakan kepada kami, katanya: Juwaibir menceritakan kepada
kamidariAdh-DhahaktentangfirmanAIlah:3jfprj'.+jifij)fa,i"Da#
mena!fkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada
mcreha,"iaberkata:dahulumemberikaninfckadalchtaqambkepada
Allahsesuaidengankemampuanmereka,hinggaturunlahkewajiban
mengeluarkan sedekah dalam tujuh ayat pada surah Baraàh yang
menyatakanbahwamemberikansedekahadalahwajibdanmenghapus
hukunsebelurmya60.
Sebngianmerekaberpendapatsesuaidenganriwayatberikut:
289.MusabinHanmmenceritakankepadakami,katanya:AmmbinHamad
dari Abu Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Mumh AI
Hamdani,darilbnuMas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahsAwtentang
ayah..'o;}|±.+i;±iic±,')``Danmenaifhahkansebahagianrezekiyang
Kcrmz. cz#ztgeraAfacr# 4epczc7cr me7-efacz, " yaitu nafkah laki-laki atas
keluarganya,daninisebelumtunmperintahzakat61.
Menunrfu,penakwilanyangpalingtapatadalalimenjadikanayatiniumum
mencakuppemberianzakatdannafl(ahlaki-lakiataskeluarganya,karena
Allahmenyebutkansifatmerekasecaraumumyaitumenyedekahkan
sebarianhartayangmerekamiliki,laluAllahmemujiperilakubaikmereka.
Karena Allah tidak mengkhususkan puj ian mereka atas satu bentuk
sedekah tertentu, maka dari sini dapat diketahui bahwa si fat mereka
adalahumummencakupseluruhnhasedekahyangdiberikandarihata
yanghalalsehinggapelakunyapatutuntukdipuji.
S9 T|arrvir AI Miqbas (4).
60 As-Suyuthi dalam j4d-D#rr j4/ A4a#ts#r (1/68) dan lbnu Athiyah alam 4/ "wAarrjr
AI Wkyiz {1185).
61 lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/38), Mawardi dalam j4#-IVwha/ wat4/ Uyw# (I/
70) dan lbnu Jauzi dalam Zed .4/ Masi.r (1/26).
!rffi
Ta/sjrAth-T7rfuri
©6*L#3j±'q-`L6€+;;3cc]Lpj-Gjife'jILfi~G,.6rfe'S.,tlfj
"Dan mereha yang beriman kepadr Kitch (AI Q.tr'an)
yang telch ditwrunha:n kepaha:mu dan Kitab-kitab yang
telah ditwunha:n sebeha"", serta mercka yckin clan
adrnya (kehidwpan) akhirut." (Qs. AI Baqarah [2] : 4)
Penakwilanayat:€+j;ScrfJLpi-[j€J:J'jJLpi-a,.6*3J;JJ.gr`7B``D¢»
nerehayangberi"IankepadaKiirb(AIQur'ri)yangtelahditurunkan
kepadamu dan Kitab-kitab yang teLah diturunkan sebelummu."
Telah kami sebutkan penjelasan tentang orang-orang yang bersifat
demikian, dan apa kelompok mereka, namun kami ingin menambahkan
beberapariwayatyangbelkenaandenganpenakwilanayatini,sebagaiberikut:
290.IbnuHanidmenceritakankapadakami,katanya:Salamahmenceritakan
kepada kami dari Muhammad bin Ishak dari Muhammad bin Abi
MuhammadpembantuZaidbinTsabitdarilkrimahataudariSa'idbin
JubairdarilbnuAbbas:€+!;Sc#JLpi-.j€+:j'jJLpi-th,.6*3±'J.,d`TB"Zha
mereka yang beriman kepaJa Kitab (Ai Qur'an) yang telah
diturunkan kepadamu dan Kitab-hitab yang telah diturunkan
sebe/«mm","yaituorangrorangyangmembenarkanmuOv4uhanmad)
atasapayangengkaubawadariAllahra'a/adanapayangdibawaoleh
para Rasul sebelummu, tidak membedakan antara mereka dan tidak
mengingkariapayangmerekabawadariTulanmereka62.
291.MusabinHarunmenceritakankepadakami,katanya:AmnibinHanad
kepadakanidarilsmailAs-Sudditentangberitayangdiceritckannya
dariAbuMalik,dariAbuShalihdarilbnuAbbas,dariMumhAIHamdani
¥m:u,#:d#,#6¥¥g£¢g=ga:Ire:eAfawy:e„n:;e:,::t;
62 |bnu Abi Hatim dalam Tofsimya (I/38).
SunchAIBaqarch
kepada Kitab (AI Qur 'an) yang telah diturunkan kepadamu dan
Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereha yahin
aha#adcr#)/a/kefr!.dwpcr#/clk#i.ra/,"Yaltuorang-orangyangberiman
dari ahli kitab63.
PenakwilanfirmanAllah:a;3L#§j±'q~Lj"Scr/¢mcrcAa)J¢Az."
akan adanya (kehidupan) akhiratr
AbuJa'farberkata:Adapunakhiratadalahsifatbagirumahtempat
kembali,sebagaimanafirmanAllch:
3j'c6ij±Ted''aj>`q7jifuTL#ctl'j~rd'ij~¢alT:rdT9*[j
©£#1Jt=
" Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainhan senda gurau dan main-
main. Dan sesungguhnya runah akhirat itulah yang sebenar-benarnya
ke¢I.dxpcr#,/.I.ha/awmerehamenge/chwi.."(Qs.AIAnkabuut[29]:64).
Disebutdemikiankarenaiaadalaltempattinggalyangterakhirsetelch
tempat tinggal yang pertama yaitu dunia. Seperti kata orang: aku telah
memberimukenikmatansekiankali,nanuntidakpemahkamuberterimakasih
padakusanasekali¢aikpertamamaupunterakhir).Ataubolehjadidisebut
ckhiratkaenaiadiciptakanpalingterakhir,sapertihalnyadunia(dekat)disebut
duniakacnaiadiciptakanpalingdekat.Adapuntentangsifatmereka-orang-
orangyangberimankepadaapayangditurunkankepadaNabiMuhanmad
SAWdanapayangditunmkankepadaparaNabisebelumnya-yaituberiman
kepadaAkhiratadalahberimandengansegalayangdidustakanolehorang-
orangkafir,sepertikeban8kitan,pengumpulan,ganjaran,siksaapperhitungan,
timbangandanapa-apayangdisediakanolehAllahbagiparamakhluk-Nya
kelakharikianat.Sebagaimanadijelaskandalanriwayatberikut:
292.MuhammadbinHamidAr-Razimenceritakankepadakami,katanya:
SalamahbinAIFadhlmenceritakankepadakanidariMuhammadbin
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/38) dan As-Suyuthi dalan Ad-Dwrr A/ A4a#ts#r
(,/64).
TofsirAth-Thari
IshakdariMuhammadbinAbiMuhanmadpembantuZaidbinTsabit
darilkrinrfuataudarisa'idbinJubairdarilbnuAbbas:6;3L*;;;i;>`q-`L6
"sertamerehayakinakanadanya(kehidxpan)athirat,"yairfubdr:[nan
dengankeban9kitan,kiamat,surga,neraka,pchitungandantimbangan64.
Maksudnya,bukanmerekayangmengakuberimankepadaapayang
diturunkan sebelummu (Muhammad) dan mengingkari apa yang
diturunkankepadanu
PenakwilanlbnuAbbasinimenegaskan,bahwasurahAIBaqarahdari
sejakpertama+nedcipunpadaawalayatnyamenyebutkantentangsifat
orangrorangyangberiman-memperlihatlcancelaanAllahatasparaahli
kitabyangkafir,yangmengakuberimankepadaapayangditurunkan
kepadaparaRasulsebelumMuhammadSAWdaningkarkepadaapa
yang diturunkan kepada Muhammad SAW, bahkan disamping
pengingkarantersebutmerekamengakubahwamerekaadalahorang-
orangyangberpetunjuk,dantidakadaseorangpunyangdapatmasuk
sungakecualiYchudidanNashrani.MakaAllalmengecalnmerekadan
mendustakanpengakuanmerekadenganfirman-Nya:
6±33J©J.,tl`T6e3£:i!{cja&9j&¢it{¢+=±j.T©€ij,ii.]i
iLpi~ii,.6,±,3±T©6+.,ddTj6jir'-+i±£irifr,j'6jl2jT6,:cj±b`r:ij"t
©6*L#!J±'q~L6apjtrJLji-[jed'j
`` Alif laam miim. Kitab (AI Quràn) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertakwa, lyaitu) mereka yang beriman

kepada yang ghaib, yang mendirihan shalat, dan menafhahhan
sebagian rezehi yang Kami anugerahhan kepada mereka. Dan
mereka yang beriman kepada Kitab (AI Quràn) yang telah
diturunkan kepadamu dan Kitab-hitab yang telah diturunkan
sebelunmu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. "
(Qs. AI Baqarah [2] : I -4).
64 Ibnu Abbas dalam raow!.r j4/ A/i.gbas (4) dan Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/
39).
SunchAZBaqarch
AIlahmenjelaskankepadapanhanba-NyabahwaKhabAIQurànini
adalah menjadi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada
MuhanmadsAwdanberimankepadaapayangditurunkansebelumnya,
dantidakmenjadipetunjukbagiorangyangmengakuberimankepada
apayangditurunkansebelumMuhanmadSAWdanmengingkariapa
yang diturunkan kepadanya. Kemudian Allah menekankan masalah
orang-orangyangberimankepadaMuhanmadSAWdankepadaapa
ydf#:iE-=hysyaeabne%##:u#fn3i'
c7cz# merefacz/crfo oro#g-ora#g);a#g berar#/w#g. " (Qs. AI Baqarah [2] :
5).
®®®
©-,qu.T*qu'biBL.Of€c;cfijfap'b{
"Mereha iulah yang te€ap mendapat petwniuk darn T3uha:n-
nyci, dan merehalah orang-orang yang be"ntrmg." (Qs. AI
Baqarah [2]: 5).
Penakwilanf]rmanA]lah:.Ofjc;c5Zb¢j±€J±j`bi"MereA¢J./«/¢A
yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan-rtya,"
mereka mengatakan: bahwa yang dimaksud adalah dua kelompok orang
berimandaribangsaArabdanahlikitabyangdisebutkansebelumnya.Mereka
berdalildenganriwayatberikut:
293.MusabinHarunmenceritakankepadakami,katanya:AmmbinHamad
AIHandanidarilbnuMas'uddandarisejumlchsahabatRasulullahsAW
T}dfsirAth.TTutlnd
mereka berkata: adapun yang dimaksud dengan orang-orang yang

berimankapadayang8haibadalahorangrorangyangberimandaribangsa
Arab, sedangkan yang dimcksud dengan orang-orang yang beriman
kapadaapayangdit`mmkankapadamuadalchorangrorangyangberiman
dari ahli kitab, kemudian keduanya disatukan dalam firman-Nya:
-J±*-i;:€J3?'bij-d;gc;C£{j:€JF}`bi"A4e„ApJ./%/aAyng
tetap mendrpat petukyuk dari Tuhan-nya, dan merehalah orang-
Orang yang beruntung.6S"
Sebagianyanglainberpendapat:justruyangdimcksudadalahorang-
orangbertakwayangberimankepadayangghaibdanberimankepada
apayangditLmmkankapadaMuhammadSAWdanapayangditurunkan
sebelunmya.
Sebagianyanglainberpendapat:justruyangdimaksudadalchorang-
orang yang beriman dari ahli kitab, yang beriman kepada apa yang
ditunmkankepadaMuhammadSAWdanapayangditunmkankepada
paraNabisebelurmya.
S£',;;;i%.nag;:±.P:;#£r'kaenduzaft::y::hr£:in;a#aayat:
Adapunkedudukanma:ri.'iadatangdariduasisi:Per/ama;yaituàfA/
Lm„e6?:;ka?a:aud::r;t,#-':jf;?;gipfeg5,;{menJadlfrhabor
i::„¥¥;;i:dfaanb,i.;y:"£+;a#£:;##;a:;;;;:ig
yang beriman kepada Kitab (AI Qur 'an) yang telah diturunkan
kepadamu,"dan;fife'of±#'c*SCC(yaitu)merekayangberiman
fepcrcfo}/cI#gghajb,"yangsebelumnyamenjadisifatbagiorang-orang
yangbertakwa,daninimenurutpenakwilanyangmengatakanbahwa
empat ayat sesudah .ji adalah diturunkan atas satu golongan dari
65 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/36,38,40) dalam tiga riwayat yang terpisah-
pisah dengan satu sanad.

SndAIBaquh
orang-orangyangberiman.Kedr:bahwa€l:j'jJLpiil,.6pt3j'de,dtB
" Dan mereha yang beriman kepada Kitab (Al giv 'an) yang telah
ditimmkankepadam,"athofulch``bagiorang-orangyang
dextch4/a,"yangbelkedudulrmng.rz"dalamartibahwamerekaadalch
kelompokselainkelompokyangpertana
Danmungkinjugakata€l:J';JLpi~th,.6±3j'de,utBbisadibacamarrfu'
sebagaimzib/z7dr`karenaayatSabelumnyadianggapsempuma.Atau
mungivindibacamarLfil'sebagaipermulaanpembicaraanmeskipunia
menjadisifatbagiorangormgyangbertakva.Dengandemikianiabisa
dibacamarjfii'dariempatsisi,dandibacama/.rzlrdariduasisi.
Minmrfui,penckwilan)ngdyingtapatdalanayatiniadalahpenakwilan
lbnuMas'uddanlbnuAbbassapedyangtelahkamisebutkandiatas,
dimanakataap'bf(mereka)menmjukkepadadunkelompokorang-
orangyangbertckwa.Alarikainimenganggappenakwilaninipaling
tquadalchkarmaAllahmapnchrfdunkelompoktersebutdengansifat
yangtexpujikemudianmenujimereka.Makatidakla)rakjikaAllch
mengivususkanpujianhaSsalahsatunyasementarakeduanyalayck
mndgivanpujian.Sehagrinanatidakadiljikakeduanyasejqjardala].n
memperolehganjaranlaluAllahmemberikanganjarankepadasalah
safuprdantidakmchbedcannyakapadayanglain.Demikianjugadalan
memhikanpujian,karenapujiandianggapbadandariganjaran.
Adapun makna 6+j::jT*€ip`rfe4ii3c; cfl ji
"Merekaitulahyangtetapmendrpathetdy-ukdariTuhan-nya,
merehalahorang-orangyangberuntung,"bah:walne:rekaLser\al\:+iasai
beradadalancahayaTulran,petunjukdanistiqamahberkattaufiqdan
pertolongan-Nya.Sebagaimanadijelaskandalanriwayatberikut:
294.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:SalamchbinAIFadhl
menceritakankepadakanidariMuhanmadbinlshalbdariMLina-ad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabit,darincrimah,ataudari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas:.Ofjc;cffa{j;jJ3±'b{""ere fa
itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhawi-nya, " yajl+n
berada pada cahaya Tlihan mereka dan istiqanah dalam mengikuti
Tafirlwh.T7rfuri
petunjuk-Nya66.
PenakwflanfirmanAl]ah:6+;::I-T+€l=j'jiB"Da»merchwhA
orang-oTang yang beruntung."
Penakwilannya, bahwa mereka itulah orang-orang yang sukses yang
mendapatkanapayangmerekacaripadasisiAllahberupapahaladansurga
sebagaibalasanatasamalperbuntandankeimananmerekakepadaAIlah,
Kitab-kitalNyadanparaRasul-Nya,danselamatdarisiksayangditimpakan
kepadaorangrorangyangdurhaka
Maknainisesuaidenganriwayatberikut:
295.IbnuHamidmenceritakankapadakani,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakankepadakamidariMuhammedbinlshakdariMuhanrmad
bin Abi Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah atau dari
Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas: -jqu.T;ijJ±j'biB "Da#
merekalah orang-orang yang beruntung," ya;in orangrorainl8 yang
mendapatkanapayangmerekacaridanselanatdariapayangmereka
hindari67.
Sebagai bukti bchwa diantara makna kata :iri adalah menang dan
berhasil mendapatkan apa yang dicari, syair Labid bin Rabi ' ah yang
mengatakan:
Ji; i6~ i; ?i is'j +iL:

-,, il' i+ °®! dz,
Gunakan ahalmu ketika berpihir, karena sungguh telah menang
orangyangberahal.
Jugasyairubaid68:
i;3fyiffro;is3,Lrfui;a;~"ji;'L±L;?i
Ibnu Abi Hatim dalam TIfsimya (I/39) dan lbnu Jauzi dalam Zdd ,4/ Mas7.r (I/27).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/39) dan Asy-Syaukani dalam Fc}/# ,4/ gad/.r
(59).
Ubaid bin AI Abrash seorang penyair jahili yang sejaman dengan Imruùl Qais,
dibunuh oleh Nu'man pada hari Bu`sal, lihat .4/ .4gAa#I. (19/14).
SurchAIBaqarch
Hidrp kekallah sesukamu karena yang lemah, hadang berjaya

dan yang cerdik kadang sengsara.
®®®
i-+3jJ-+'if-+;j'3i3f:.ig££Tj:iu;£±6.,tldT3,i
© 6J±3;;;
``Sesungguhnya orang.orang kafir, sanra saia bagi mereha,,
ham« beri Peringrtan ato« tidalc harm4 bern peringaton,
mereha tiddr altan berinan." (Qs. AI Baqarah [2] : 6)
Penakwi]anf]rmanAnah:1#-.,dt64"Scs«»ggwhnyaoro»g-
oTangkotfiir."
Paraahlitafsirtelaliberbedapendapattentangsiapayangdimaksudoleh
ayatini.IbnuAbbasmengatakan,bahwayangdinaksudadalahorangrorang
YchudiyangingkarkepadakenabianNabiMuhammadSAW,sebagaimana
dijelaskandalamriwayatberikut:
296.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakankepadakamidariMuhammadbinlshakdariMuhammad
bin Abi Muhanmad pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah atau dari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas:1.j#-.,dl6jyaituorangrorangyang
ingkarkepadaapayangditurunkanatasmu(Mulrammad)dariTulianmu,
meckipunmerekamengatakan;kanibedmankapadaapayangditunmkan
sebelurmu69.
IbnuAbbasbelpendapat,bahwaayatiniditunmkanmenyangkutorang-
orangYchudiyangtinggaldipinggiranMadinahpadamasaRasulullali
SAW, sebagai celaan atas mereka karena mengingkari kenabian Nabi
Muhammad SAW, padahal mereka tahu bahwa beliau benar-benar
seorangRasulullchsAwyangdiutuskepadamerekadankepadasekalian
69 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/42).

TatsirAth-Thabdr
manusia.Sebagaimanadijelaskandalanriwayatberikut:
297.IbnuHamidmenceritakankapadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakankapadakamidariMuhammadbinlshakdariMuhammad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabitdarilkrimahataudari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas:bahwapermulaansurchAIBaqarah
sampai ayat seratus adalah diturunkan berkenaan dengan sejumlch
pendetaYchudiyangnamadannasabnyadisebutkansecaraterperinci,
dan orang-orang munafik dari suku Aus dan Khazraj7°. Namun kami
engganmenyebutkannama-naniamerekaagartidakmenambalipapjang
brfuiri.
Dan,diriwayadcandarilbnuAbbasdenganpenakwilanyanglain,yaitu:
298.AIMutsannabinlbrahinmenceritakankapadakami,katanya:Abdullch
binShalihmenceritakankepadakamidariAlibinAbiThalhahdarilbnu
Abbas tentang firman Allah: katanya: adalah Rasulullah SAW sangat
menginginkan agar semua orang beriman kepadanya dan mengikuti
petapjuknya,laluAllchra'a/ameniberitahukanhahwatidakakanbadman
kecualiorangyangtelahditetapkanbahagiaolehAllahdalamcatatan
pertama, dan tidak akan tersesat kecuali orang yang telah ditetapkan
sengsaraolehAllahdalamcatatanpertama7L.
Sebagianmufassirberpendapatsebagaiberikut:
299.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadakami,katanya:Abdullahbin
AbuJa'farmenceritakankapadakamidaribapaknyadariRabi'binAnas
iaberkata:adadunayatyangditunmkanmenyangkuttokoh-tokohperang
Ahzab,yaitu:
'&T®{££6*3±'{ii*£.+'ifi+'3iif:,ij;3Ti:ij;a-.,tli6,i
4
©;e±>¢,ii;-+:J`j€13±±.±ap+3fjfj4.rijfj-r#,fi;j>
7° Ibnu Jauzi dalam zddA/ A4clfi.r (I/27) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (1/184).
7' Ath-Thabrani dalam.4/ Kabjr (12/254) dan AI Haitsami dalam A/ajmo'4z-Zlczwa Ì.d
(7/85).
SowchAIBqu"ch
"Sesungguhnya orang-orang ka!fir, sama sdya bagi mereha, hamu

beri peringatan atou tidak hamu beri peringatan, mereka tidak ahan
beriman. Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka,
dan penglihatan mereha ditutup. Dan bagi mereha siksa yang amat
bera/." (Qs. AI Baqarah [2]: 6-7), ia berkata: mereka adalah orang-
orangyangdisebutkanAllahdalamfiman-Nya:
©;{;?ij;I.Tji5*3jljifBr;2±$7`==i:,,i+'jjt{,,.,tl<7j'jj'.+'f
E£
©J,1.i Jli; la,fa;

"Tidakhah hamu perhatikan orang-orang yang menukar nikmat
Allah dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah
kebinasaan, yaitu neraka Jaharmam; mereha masuk ke dalamnya;
dan itulah seburuk-buruknya tempat kediaman. " (Qs. Tbraahiin E\ 4|..
28-29).Iaberkata:merekaitulahorangrorangyangmatiterbunuhpada
Perang Badar72.
Penakwilanyangpalingtepattentangayatiniadalahpenakwilanlbnu
Abbas seperti yang disebutkan oleh Muhammad bin Abi Muhammad
darilkrimaliataudariSa'idbinJubairdarilbnuAbbas,meskipunsetiap
pendapatmemilikialasansendiri-sendiri.
PendapatyangmenakwilkansesuaiperkataanRabi'binAnasiaberalasan,
bahwaketikaAllahmenginformasikantentangsekelompokorangkafir
yangtidakmungkinberimandantidakbergunabaginyasegalabentuk
peringatan,kemudianadadiantaraorangkafiryangmauberimandan
mengikutiajakanRasulullalsAWsetelahtunmnyasurahini,makatidak
tepat untuk menalkwilkan ayat-ayat ini kecuali atas sekelompok orang
kafirtertentu
Jikademikian,dimanatokoh-tokohperangAhzabadalchorang-orang
yangtidakmungkinberimandantidakbergunabagimerekaperingatan
dariRasulullahsAWsehinggadibinasakanolehAllahpadaperangBadar
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/40) dan As-Suyuthi dalam 4c/-Dz/rr 4/ MaMtsz/r
(I/73).
TaSrAch-Trfuri
dibawahtanganparasahabat,makadiketahuilchbahwamerekaadalch
orangrorangyangdinaksudolehAllahdenganayatini.
Sedangkan alasan kami memilih penakwilan Ibnu Abbas, adalah
karenaayat:6ui33j'Y'.+3i£P'if.+;j`3iJf;.i*;£7il.l#-.,di6j
•`Sesungguhnya orang-orang kafir, sama soy a bagi mereka, kanu
beriperingatanatautidakharmberiperingatan,merekatidakahan
ber].ma#. " (Qs. AI Baqarah [2]: 6), terletak sesudah ayat yang
menginformasikantentangorangrorangyangberimandariahlikitabdan
si fat-sifatmerekayangtelpuji,sehinggamenuruthikmahAIlahbahwa
yangtepatsesudchituadalalimenginformasikanberitatentangorang-
orangkafirdarimereka,sift-sifanyadanpedlakunyayangtereela,karena
yangmukmindanyangkafirdarimerekameskipunkondisinyabefoeda
lantaranagananyaberbeda,akantetapirasnyaadalalisanayaituBani
Israil.
AdapunsebabAllahmengecanparapendetaYchudiyangin8kardalam
ayat-ayatpertamasurahini,adalahsupayamerekamengetahuibchwa
YangmemberitahukanberitaitukepadaMuhammadSAWadalchYang
menunmkan kitab Taurat kepeda Musa. Dimana Muhaminad SAW,
keluarganyadankaumnyatidaklahmengetahuiberita-beritasepeniitu
sebelum AI Quràn diturunkan. Lalu, kenapa mereka meragukan
kenabiannya?Kenaparagudengankebenaranberitayangdibawaoleh
orang yang tidak mengenal baca tulis yang hidup ditengah-tengah
masyarakat yang buta huruf, lantas menuduhnya; ia membaca kitab
sehinggamenjadimenger[i,mempelajariilmuberhitungsehinggabisa
meramal,danbergurukapadaparaahlikitabsehinggamengetahuiberita-
beritayangtidakdiketahuikecualiolehparapendetamereka?!Orang
yangdemikianhalnyatidaklchmungkindiragukan,dankebenarannya
~lhamdrlillah-san!gatny8to.
Diantara bukti kebenaran pendapat kami bahwa yang dimaksud
ayat : b±3j' Y' -+3jj .+` if -+;j`3iJf; +j; !T+ 1j;;; -.,dt 3j
"Sesungguhnya orang-orang hafiir, sama saif a bagi mereha, kamu
beriperingatanatautidakkamuberiperingatan,merehatidakakan
SurchAIBaqarch
ber[.ma#, " (Qs. AI Baqarah [2] : 6), adalah para pendeta Ychudi yang
matiterbunuhsecarakafir,baliwaAllahmenyebutkankisahpengambilan
sumpahatasmerekaberkenaandengankenabianNabiMuhammadSAW
setelahmenyebuthankisahtentangperilakuorangrorangmunafik,dan
menyelipkanantaradunkisahtusebutkisahlblisdanAdartydalanfirman-
Nya:
+ji C€,+;;3 .lJ3fB ;=]; `±==3f c;]dT c;;=j i#iT I+.£~;aj G±;i;
©9#3-6c#:,i;.f,Tie
`` Hai Bani lsrail, ingatlah nilcmat-Ku yang telah Aku amgerahkan
kepadamu, dan permhilah jakyimu kepada-Ku, niscaya Aku penwhi

jartyi-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut
/fw#dr*J. " (Qs. AI Baqarah [2]: 40).
Jikaberitayangpertamabekenaandenganorangrorangyangberiman
dari ahli kitab, lalu berita yang kedua berkenaan dengan orang-orang
yang musyrik dari mereka, maka tepatlah jika ia diletakan diantara
mereka, karena pembicaraan ini saling bersambung antara yang satu
denganyanglain,kecualijikaadadalilyangjelasbahwaiakeluardari
pembicaraanawal.
Adapunkatajfaidalanayat,!biij#-.,ctiajmaknanyaadalah
pengingkaran,karenaparapendetaYchudiyangadadikotaMadinah
mengin8karikembianNabiMuhammadsAwdanmenutup-nutupinya
dari diketahui orang lain, padahal mereka mengenali beliau seperti
mengenalianak-anakmerekasendiri.Kata:jij`dalamperkataanArab
asalmaknanyaadalchmenutup-nutupisesuat`+olehkarenanyamereka
menyebutmalamdengankafirkarenakegelapannyamenutupiselunin
lin9kupnya.Sepertikataseorangpenyair73:
jl? j \;=+j; ;\i; .l=jj'i \= :L=;: ,:I;;.; in` ,:Jis
73 Tsa'labah bin shuair AI Mazni, seorang penyair jahili dari m#/adhcI/J.};a/.

ThSrAI-Thabnd
Lalu keduanya teringat beban yang berat, setelah matahari

meletalckan sumpch:nya dalan kegelapan.
DehikianjugaparapendetaYchudi,merekamenutupi-nutupikenabian
NabiMuhanmadSAW,padahalmerekamengenalisifat-sifatnyadengan
baiksqnddijelaskandalankitabTauratmereka.AllahTa'a/aberfirman:
i 9.rfu, 'Jf; a ,|ij: ; dsii.T5 ap.i 63 u.Si -a 6;±±g a,jii 64

®-j3fu7rfe.&Tife~qu'gf't+59.7
``Sesungguhnyaorang-orangyangmenyembunyikanapayangtelah
Kami turunkan berupa keterangan-keterangan lyang jelas) dan
peturif uk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam
Al-Kitab,merehaitudilaknatiAllahdandilakirati®ula)olehsemua
/mawh/eftJ )/t7»g drpa/ me/abzai/f.. " (Qs. AI Baqarah [2] : 159)
Penakwi]anayat:6±3j'f.+3j±.+ìf.rf`3iJf:.}j;!1il"Sowa
saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu-beri
peringatan, mereka tidok akan beriman."
Seearaetimoloedkata:Tj=berar(isamadanseinbang.Sepertidalam
finnanAIlal:
©be3-d7¢+f'fit3!€3T+j;ed'!i±`6£'E3.3;crf<j6c,B
`` Dan jiha kamu hawatir akan (terjadinya) pengivhianatan dart suatu
golongan, maka kembalikanlah perjartyian itu kepada mereka dengan

cara yang sama (antara pengetahaanrm dengan pengetahaan mereka).
SesungguhnyaAllahtidakmenyuhaiorang-orangyangberthianat."(Qs.
AIAnfal[8]:58).
Demikianjugakata.i±];:Tj=artinya:sanasajaatasmereka(diberi
peririgatanatantidck,merekatidakakanberiman,kareraAllahtelahmengunci
matihatidanpendengaranmereka).SepertikataUbaidillahbinQaisAr-
Ruqaiyyat74dalansyaimya:
74 Ubaidillah bin Qais bin Syuraih bin Malik, seorang penyair Quraisy pada masa
SurchAIBaqarch
¢ Jl
l£;fa`3 ur ife sir ,k Lrf:i *f;gil, j j=

Dengan cepat sang kuda membowaku lari menlyu Ibnu Ja 'far, malam
dan siang sama sdya baginya (tiada rasa lelah) .
Adapun firman Allah: 6*3; Y` -+3;= '+' if '+;j'3hf; "K¢mw berJ.
peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan
berz.mcz»,"secarazhahirmaknanyapertanyaan,tetapisebenamyabermakna
beritadaninformasi,karenakedudukannyamenjadiE5i(yangmanasaja).
SepertimisalnyaperkataanAnda:"Kanitidakpeduli,apakchkamuberdiri
;taududuk",maksudnya;kamitidalkpeduliyangmanasajasana,berdiri
ataududuk.NamunsebarianahlinahwudarikotaBashrahmenyangkabahwa
ia adalah pertanyaan, karena menurutnya huruf tanda tanya bisa masuk
bersanakata:lil.
Tetapiyangbenaradalahsepertiyangkamijelaskandiatas.Sehingga
penakwilannyamenjadi:sanasajawahaiMulianmadparapendetaYchudi
yang mengingkari kenabianmu setelah mereka mengetahuinya dan
meriyembunyikannyadariorang-orangbahwaengkauadalahutusan-Ku,
padahalAkutelahmenyumpahmerekaagarmenyanpaikanhalinikepada
orangrorangdantidckmenyembunyikannya-kanuberiperingatanmereka
atau tidak, mereka tidak akan beriman dan tidak akan kembali kepada
kebenarandantidakakanpercayadenganagamayangengkauajarkan.
Maknainisesuaidenganriwayatberikut:
300. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah
binAIFadhlmenceritakankepadakamidariMuhammadbinlshakdari
MuhammadbinAbiMuhammadpembantuZaldbinTsabitdarilhimch
ataudariSa'idbinJubairdarilbnuAbbas:'+`?i.+;j`gi3f;+*£:i;:
'oii± 4 -i:bs;>i ``Sama sofa bagi mereha: hawiu beri peringatan
atau tidak hamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman."

Maksudnya,bahwamerekamenutupikebenaranyangmerekaketahui
Umawiyah, ikut keluar perang bersama Mushàb bin Zubair atas Abdul Malik bin
Marwan, lihat j4/ Agtia#i. (5/73) dan j4/ .4 '/am (4/196).
Tlafsir ith-Thhi
danmengindcarisumpahyangmerekaucapkan,merekamengingkariapa
yang engkau bawa dan mengingkari apa yang ada pada mereka yang
dibawa oleh Nabi sebelummu, lalu bagaimana mereka akan
mendengarkanperingatanmusementaramerekamengingkarikebenaran
yang ada pada mereka? 75 .
®®®
1± . ±s
•d'j:i;J±^P-r±rifgfj.+±3::,j;j.r#j£(j±'&iT{=i-
©#+,i£
`À[lcih telch mengrnci-mciti hati dan Pendengaran mereha,
dan Penglihcitan mereha dittttwp. Dan bagi merel{ti sjkea
yang amat beret." (Qs. AI Baqarah [2]: 7)
Penakwi]an ayat: .+ri: ifj de,£ ¢j> 'fiT;=i "A//aA /c/d[A

mengunci-mati hati dan pendengaran mereka. "
AbuJa'farberkata:Secaraetimologikataifilberartimencap.Jika
ada yang ber(anya: bagaimana hati bisa dicap, sementara yang bisa dicap
hanyalahbejanadankertassaja?Jawabannya:hatimanusiajugamerupakan
bejanadanwczczc7Atempatmenyimpanilmupengetahuan.
Jikadikatakan:cobateran9kankepadakarni,apayangdimaksuddengan
pengecapan hati, apakali ia dicap seperti benda-benda yang kasat mata atau
bagaimana?Jawabannya:paraulamaberbedapendapattentanghalitu,dan
berikutinipenjelasannya:
301.IsabinUtsmanbinlsaAr-Ramli76menceritakankepadaku,katanya:
YchyabinlsamenceritakankepadakudariA'masyiaberkata:adalah
Mujaliidmemperlihatkantangarmyakepadakamilaluberkata:mereka
75 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/40).

76 Yaitu lsa bin utsman bin lsa bin Abdurrahman An-Nahsyali AI Kufi AI Kasaì,jujur
dari tingkatan kesebelas, meninggal tahun 51, lihat 4/-raqrz.A (439).
SttrchAIBaparch
mengatakanbahwahatiadalahsapertiini-aksudnyatelapaktangan-
jika seorang hamba berbuat dosa maka ia akan menutupinya, ia
menrieyaratkandenganjarikelin9kingnya,danjikabelbuntdosalagimaka
ia akan menutupinya, ia mengisyaratkan denganj arinya yang lain, dan
j ika berbuat dosa lagi maka ia akan menutupinya, ia mengisyaratkan
denganjarinyayanglain,hinggaiamenekukseluruhjarinya.Kemudiania
dicap.Mujahidberkata:danmenurutmerekaitulahmaknaar-rcz/.#77.
3 02 . Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Wcki ' menceritakan
kepadakamidariA'masydariMujahid,iaberkata:hatiitusepertitelapak
tangan,jikaberbuntdosamckaiamenutupinya,sepertiseluruhjariyang
ditekuk sehingga menutupi telapak tangan, dan menurut para sahabat
kami bahwa itulah makna ar-raan78.
kepadaku, katanya: Ibnu Juraij menceritakan kepada kami, katanya:
Mujahid berkata: saya mendengar bahwa dosa-dosa atas hati adalah
mengelilingi selunin sisinya sehingga semua bertemu padanya, dan
pertemuannya itulah yang dimaksud dengan #crtw ®engecapan). Ibnu
Juraij berkata: cz/ k%cr/in adalah pengecapan atas hati dan telinga79.
kepadaku dari lbnu Juraij ia berkata: Abdullah bin Katsir menceritakan
kepadaku bahwa ia mendengar Muj ahid berkata: crr-rocr# lebih ringan
dariath-thaba',demath-thaba'lf!hirhringandarialaqf;aal,danalaofaal
adalah paling dahsyat dari keseluruhan8°. (Semua kata ini bermakna
menutupataumenguncihanyatingkatannyasajayangberbeda).
Sebagian mereka berkata: bahwa .r#jfi ;i: '&T {=i ".4//¢fo /c/¢fo
77 A| Mawardi dalam A#-IVHkcr/ wa/ Ù);a/# (1/72).

78 Ibnu Abi Hatim dalam rc]/s!.r-nya (10/3409) dan lbnu Katsir dalam ra/si.r-nya (]4/
286).
79 |bnu Abi Hatim dalam ra/I;r-nya (I/14).
80 AI Baihaqi dalam s);#'clb A//ma# (5/442).
Ta/sirAth.TTtdrri
me7!gw#cz.-mcr/!. fecr/z. merefacr, " hanyalah sekedar informasi dari Allah

tentangkesombonganmerekakarenaberpalingdarikebenaranagama,
seperti perkataan orang: si fulan tuli dari mendengar pembicaraan ini,
mcksudnya,bahwaiaenggandanbexpalingdarimendengamyakarena
rasasombong.
AbuJa'farberkata:Yangbenardalamhalinimenurutkuadalalihadits
yangdiriwayackandariRasulullahSAWsepertiberikutini:
3 05 . Muhammad bin Bisyr menceritakan kepada kami, katanya: Shafwhn
binlsa8tmenceritakankepadakami,katanya:IbnuAjalan82menceritakan
kepada kami dari AI Qa'qa'83 dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia
berkata: Rasulullah SAW bersabda:
Jjil'3 i}`3
1i ir) r;f i
``Sesungguhayaseorangmukminjihamelahakandosamahajadilah
noda hitam dalam hatinya, jika bertaubat dan meninggalkan

perbuatarmya serta beristighf ar (memohon ampunan) maha hatinya
kembali berkilau, dan jiha menambah dosa maha bertambahlah
noda hitam tersebut dalam hatinya, dan itulah yang dimaksud dengan
ar-raan seperti yang disebutkan oleh Allah dalam firman-Nya:
"Sehali-kali tidak (demihian), sebenarnya apa yang selalu mereha
wfczfocrfacz7i j/w me#w/ap Acr/I-merefacz. " (Qs. AI Muthaffifin [83] : 14)84.
8' Yaitu shafuran bin lsa Az-Zuhri, Abu Muhammad AI Bashri AI Qassam, tsj.qc}A dari
tingkatan kesembilan, meninggal tahun 200, dan katanya sebelum itu atau sesudah
itu, lihat j4f-rclgrjb (277).
Yaitu Muhammad bin Ajalan AI Madani, jujur, namun hadits-hadits Abu Hurairah
simpang siur atasnya, dari tingkatan kelima, meninggal tahun 48, lihat 4/-rc7gr7'b
(496).
Yaitu AI Qa'qa' bin Hakim AI Kinani AI Madani, dari tingkatan keempat, ts7.goA,
lihat 4/-raqr;.a (456).
At-Tirmidzi dalam bab /a/sj.r gwràn (3334), AI Hakim dalam t4/ A4zfs/acJrat (2/517)
dan disepakati oleh Adz-Dzahabi, dan lbnu Majah dalam bab Zwfo#c7 (4244).
SurchAIBaqarch
DalamhaditsiniRasulullahSAWmenginfomasikanbahwaperbuntan
dosajikadilakukansecarasilihbergantimakaiaakanmenutuphati,dan
jika hati tertutup maka Allah akan menguncinya sehingga tidak bisa
menerimakebaikandantidakbisamenolakkeburukan,danitulahyang
dimaksudolehAIlahdenganfirman-Nya:-r#jfi{j£'fi7fii"4#ch/ehafo
me7zg7f«c7.-mcz/z.ha/z.mcreha,"sepertihalnyabejana-bejanayangtertutup
rapatiatidakbisadiisidengansesuatupunkecualitutupnyadibukaterlebih
dahulu.DemikianjugahatiorangyangdikuncimatiolehAllahiatidak
akandapatmenerimakeimanandankebenarankecualisetelahpenutupnya
dibuka.
Dankamiinginbertanyakepadapendapatkedunyangmengatakanbahwa
ayah.. -r#fi `;jS'ifl {=: "Allah telah mengunci-mati hati mereha, "
maksudnya adalah informasi dari Allah bahwa mereka berpaling dari
kebenaran karena sombong: coba jelaskan kepada kami, apakah
keberpalinganmerekadarikebenaranitumurnihasilperbuatanmereka
atau atas perbuatan Allah? Jika mereka mengatakan bahwa ia adalah
mumiperbuatanmereka,kamibertanya:jikamumiperbuatanmereka,
lalukenapaAllahmenyatakanbahwaDia-lahyangmenguncimatihati
dan pendengaran mereka? Bukankah ini adalch perbuatan Allah, dan
bukanperbuatanmereka?Jikamerekamenjawabbahwahalituboleh-
bolehsaja,dikarenakankesombonganmerekaadalahAllahtelahmengunci
mati hati dan pendengaran mereka, maka jawaban ini tidak perlu
dikomentari, berarti Allah-lah yang mengunci hati dan pendengaran
orang-orang kafir, bukan karena mereka sombong dan berpaling dari
menerimakeinanan,daniniadalahmaknayangtidakmerekasetujui.
Ayatinimenjadibuktinyatakesalahanpendapatyangmengatakanbahwa
tidak ada /o#zj/kecuali dengan pertolongan AIlch Zzz 'cr/cz, karena Allah
menginformasikan bahwa Dia telah mengunci mati hati sekelompok
orangkafir,sementarabeban/z7A/z/tidakdigugurkanatasmereka,bahkan
menyatakanbahwamerekaakandiberikansiksayangpedihkarenatidak
menaatiperintah-Nyadantidakmeninggalkanlarangan-Nya.
PenakwilanfirmanA]]ah:€j±ip.r±Ffg;i"Da»pc»g/J.fed!/q!»
Thfsir Ath--
mereka ditutup."
Abu Ja'far berkata: Ayat i;±i± .re+i j;i "D¢# pe«g/7.Ac7/cz#
merefacz c7j./w/wp, " adalah berkedudukan mcjbfczc7a` setelah Arfecrbcrr yang
::s::=ka:e:=:::na:aT;=haat::lap;::;"nFOTe:';an±ofrg:gj;:fi=:::
menjadi bukti bahwa ia adalah khabar bagi mubtada` 85, dan bahwasanya
ayat dej£ (i; '&7 ;=i adalah berakhir dengan -+±3;i jfj. Dan inilah
bacaanyangbenarmenurutkamidisebabkankarenaduaalasan:per/czm¢:
kesepakatanparaqulTaàtasqiraàtini,fedz4c7:bahwaAIQuràntidakpemah
menggunakankatac7/Aha/7%ataspenglihatanmata,demikianjugaAs-Sunnah
danperkataanArab.DalamsurahyanglainAllahberfirman:
i;jiij-?jijL33i:j;fij±j;'fiTdsij'4ii,'+'ji2Tc;`±;;i;i
©6uj:i:`±3fcST,Ii;+j",i.cri;;`6J|±-9±.i;
" Maha pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nofsunya
sebagai ilahnya dan Allah membiarkannya sesat berdasarhan ilmu-Nya
danAllahtelahmenguncimatipendengarandanhatinyadanmele[akkan
tutupan atas penglihatarmya. Maha siapahah yang ahan memberinya
petunjuk sesudeh Allah (membiarhannya sesat). Maha mengapa kamu
/I.dch me#grmbj./pe/cr/.czrcI;7. " (Qs. AI Jantsiyah [45] : 23).
0leh karenanya, tidak dibenarkan bagi seorangpun untuk membaca

i;Li± secara mcr#sfewb karena dua alasan yang kami sebutkan diatas,
meskipunsecaraetimologidibenarkan.Danpenakwilankamiinisesuaidengan
riwayatdarilbnuAbbasberikutini:
3 06. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepada kami, katanya: bapakku
menceritakan kepadaku, katanya: pamanku AI Husein bin AI Hasan
menceritakankepadakudaribapaknyadankakeknyadariAbdullchbin
AbbastentangfimanAllah:.rijfj.r#jj;j>'&T{=i"4#¢A/e/afo
ie:=i;a:a:;;[u::i;,:;:i;tati;;jarjisAs?;,+i;2b#aa#isme::jr:dTk::S:::;ednegna:::
S"chAIBaparch
mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, " daLn merNIfup

Pandanganmatamereka86.
Jikaadaorangberkata:apaalasandiperbolehkannyamembacamc7usA2fb
seranetimologi?
Laewnagba=:L5£jm#;b:.:e#a#t:kye::::=e=a:aun#S;L¥aT=£=
karena telah diindikasikan pada awal pembicaraan. Bolehj adi dibaca
mczusA2fbkarenamengikutikedudukankatasebelumnya,meskipundirasa
kurang indah, seperti firmanAIlah:
© i ;pe3: o; Lr!fj 6!pL:fj © 7l#t iD;g 'o''ul2 ij{; 5j£;

\=3 ±£ © jj <,I;=i±±' i=; © ,3+sLfj ajipe; y'j \=:i bj;ii'
©'cJ€©;Jij6#i
`` Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda, dengan
membawa gelas, cerek dan slohi ®iala) berisi minuman yang diambil
dari mata air yang mengalir, mereha tidak pening harenanya dan
tidak pula mabuk, dan buah-buahan dari apa yang mereha pilih,
dan daging burung dari apa yang mereka inginhan. Dan (di dalam
surgaitu)adebidadari-bidadariyangbermatajeli,"(Qs.A;lwazkyrah
[56]: 17-22).
Jugasepertikataseorangpenyairyangmenyebutkanciri-cirikudanya87:
if e± ij'fa ue ul isji: ;i;3 £- qife

Aha beri ia makanjerami dan air dingin, sampai air matanya
bercucuran.
Yang benar, bahwa air adalah diminum bukan dimakan, namun ia
mengatakandemikianagarserasidenganperkataansebelumnya.
Ibnu Abi Hatim dalam ra/Lrjri.-nya (1/42).

Bait ini disebutkan oleh lbnu Jinni dalam menafsirkan syair-syair Hudzail (252),
seperti disebutkan oleh lbnu Manzhur dalam i/.sou A/ 4rczb (4/3070).
Ta/sjrAth,Thdrri
SementaralbnuJuraijmengatakansepertipendapatkamibahwaAhabczr
terakhir dari a/ tfoo/in adalah sampai pada .+±j;i {jSj, dan ia
menakwilkan hal ini dari firmanAllah:
Jf
jar.T.&T±+;jLi±+I;;j>;3±;-JfiT;i=.c,;cGTjsStj;t£;;sT6+`;;ii
©+uiaTt;,ii3¥,£jc~Le3LifegiT#3
" Bahkan mereka mengatakan: `Dia (Muhammad) telah mengada-
adakan dusta terhadap Allah. ' Mahajika Allah menghendaki niscaya

Dia mengunci matt ha[imu; dan Allah menghapuskan yang batil dan
membenarhan yang hak dengan kalimat-halimat-Nya (AI Quràn).
Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala isi hati." (Qs. A+spy-
Syuuraa [42] : 24).
307.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu
Juraijmenceritakankepadakani,katanya:yangdikuncimatiadalahhati
danpendengaran,sedangkanpenglihatanmataiaditutup.Allahberfirman:
1Jj3`;S}i£'RI\}S€®fo"MakajihaAllahmenghendakiniscayaDia
me#gr«cz. mc7/7. ha/z.m%, " dan berfiman:
CST,|ijt;rfe±,+~.c;;;j±|±-;±,i;(jfjiij-9prj-93r:i;fij
©6ufijìfei
C¢Dan Allah telah mengunci matt pendengaran dan hatinya dan
meletakhan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan

memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka
mengapahamutidakmengambilpeldyaran?."(Qs.Al]aats;rych|45|..
23)
Kata;I;i2+dalanperkataanArabadalahberartitutup,sepertikataAI
HaritsbinlithalidbinAiAsh88:
Yaitu AI Harits bin Khalid bin AI Ash bin Hisyam AI Makhzumi, seorang penyair
rayuan dari Makkah, ia mengikuti cara Umar bin Abi Rabiah dalam syaimya, lihat
biografinya dalarn A/ 4gAcr#j. (3/97), dan A/ .4 '/om (2/1534).
SunchAIBaqarch
*}i fir Lri LjL9` ut :life

Aku mengihatimu ketiha tertutup mataku, lalu ketiha terbuka
maka aha pun mencela diriku.
AllahmenyanpaikankepadaRasul-NyasAwberitatentangparapendeta
Ychudibahwamerekatelahdikuncimatihatinyasehinggatidakdapat
memahanipesan-pesanAllah,danpendengarannyasehinggatidakdapat
mendengarkannasehatdanperingatanRasulullchSAW,seftamenutup
penglihatanmatanyasehinggatidckdapatmelihatjalankebenaran,agar
merekamengetahuibetapaburuknyaperilakudankesesatanmereka.
308.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya;Salamahmenceritakan
Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah, atau dari Sa' id bin
JubairdarilbnuAbbas:i+ji£3fjfj+±±==jfjdej#{j£'fiT{=i
»-*fa±i `` Allah telah me;gurici-mati hd;i dan pend;;garan me;eka,
c7cr# pe#g/z'fecz/o# merefacz cJj./w/ztp, " yaitu dari memperoleh petunjuk

selama-lamanya disebabkan karena mereka ingkar kepada apa yang
diturunkan kepadamu, sampai mereka beriman kepadamu, sekalipun
merekaberimankepadaapayangditurunkanatasNabisebelummu89.
309.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
binHanadmenceritakankepadakani,katanya:Asbathmenceritakan
kepada kami dari As-Suddi tentang berita yang disebutkannya dari
Malik, dari Abi Shalih dari IbnuAbbas, dari Murrah AI Hamdani dari
mnuMas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahsAW:.r#jfj;'fi7{=i
•{±±i: `;S') "Allah telah mengunci-mati hati i;n pendengdran
mcreha, " ia berkata: maka mereka tidak dapat beapikir, tidak dapat
mendengar;menutuppenglihatanmatamerekasehinggatidakdapat
melthat90.
Disebutkan lbnu Abi Hatim dalam 7Zz/s7.r-nya ( I/41 ).

Disebutkan lbnu Abi Hatim dalam 7c}/s;.r-nya ( I/42), As-Suyuthi dalam 4cJ-Dwrr 4/
A4a#tswr ( I/73) dan dinisbatkan kepada Ibnu Jurajj.
TzafsirAth-Thabari
Adapunsebagianahlitafsirmerekamengatakan:bahwayangdimaksud
denganorang-orangkafirtersebutadalahparapemimpinAhzabyang
matiterbunuhpadaperangBadar.
310.AIMutsannabinlbrahim9]menceritakankepadaku,katanya:Ishakbin
AIHajjaj92menceritakankepadakami,katanya:AbdullahbinAbiJa'far
menceritakankepadakamidaribapaknyadariRabi'binAnas,katanya:
dunayatini:
•rf~3ij{: # :i+ ijjjf i.,ut<T 3j

©,i,J±3j, J||
+,i£.d'j g>j .ri jfj .r#Jf j£ '&T F

Ccsesungguhnya orang-orang hafiir, sama saja bagi mereha, hamu
©#
beri peringatan atau lidak hamu beri peringatan, mereha tidak ahan
beriman. Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka,
dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang
:Z;.:i::'.#';(.3;i;'rfa£;r¥,2:]j,i-7:ir<;apgord;:g¥osruad„:d;:*:
inenuhar`nilrmatAllahdengankekafiirandanmekyatuhhanhaumnya
fe /emba4 4ebl'#clsaa#. " (Qs. Ibraahiim [ 14] : 28), yaitu orang-orang
yangmatiterbunuhpadaperangBadar,dimanatidckseorangdaripara
pemimpintersebutyangmasuklslamkecualidunorang,yaitu:Abusufyan
bin Harb dan AI Hakam bin AI Ash93 .
311.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadaku,katanya:IbnuAbiJa'far
menceritakan kepada kami dari bapaknya dari Rabi' bin Anas dari Al
Yaitu AI Mutsanna bin Ibrahim AI Amili, gurunya Ath-Thabari, dimana ia banyak

meriwayatkan darinya dalam bidang tafsjr dan tarikh, Iihat Ri/.a/ A/A-7lbc]bczr7. (472).
Yaitu Ishaq bin AI Hajjaj Ath-Thahuni, ia disebutkan oleh lbnu Abi Hatim dalam
/arA wa ra 'di./, dan katanya: aku pernah mendengar Abu Zar'ah mengatakan:
adalah Abdurrahman Ad-Dasytiki menulis dari tafsir Abdurrazzaq dari lshaq bin AI
Hajjaj, lihat Ri/.cz/ A/A-7lbabar[. (34).
Disebutkan lbnu Abi Hatim dalam rcI/s7.r-nya ( I/41 ), As-Suyuthi dalam ACJ-Dz" 4/
A4c7»/sz" (i/73) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim dan lbnu AI Mundzir.
SwrahAIBaparch
Hasaniaberkata:adapunparapemimpin,tidakseorangpundarimereka
yangmemenuhiseruan,selanatdanberpetunjuk94.
Diatastelahkanisebutkan,manadiantaraduapendapatiniyangpaling
benar,karenanyakanitidakperlumengulanginya.
Penakwilan ayat: ;]a£ +I ii -+jJ'j "DaH bagi. mereAa si.As¢ jJflr#g

amat berat."
Adapunpenakwilanayatinimenurutkamiadalahsepertidikatakanoleh
IbnuAbbassebagaiberikut:
312. Muhammad bin Hanid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah

bin AI Fadhl menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishak dari
MuhanmadbinAbiMuhanmadpembantuZaldbinTsabit,darilkrimah,
ataudariSa'idbinJubair,darilbnuAbbas:danbagimerekandisebabkan
karena mengingkarimu- siksa yang amat besar. Ia berkata: ini adalah
bersangkutan dengan para pendeta Ychudi yang mendustakanmu atas
kebenaran yang engkau bawa dari Tuhanmu padahal mereka
mengetahuinyao5.
®®®
©{„3+3ril;jJ±'rty-i.£3j`LjS`tlz1;Jji'c;+dT6€j
E|
``Di cintarc[ mcmts}a ado yang mengc[tohan: ``Kcimi

beriman kepadr Allah dan Hcwi kem«dian'', pndchal
mereha it% sesong:grthnyci halcan orang-orang yang
berinan." (Qs. AI Baqarah [2]: 8)
PenakwilanfirmanAllah:J±'q-T43j-L6S`tlf1;Jji;'u:trdTJ3j
'i)h±±:3=±,. ;A I.'). "Di antara rna;usia ada'yan6 men;ataia:: "K:arii
beriman kepada Allah dan Hart kemudian", padahal mereka itu

sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman."
94 Tidak kami temukan dalam literatur kami.

95 As-Suyuthi dalam.4d-D#rr 4/ A4a#/swr (I/72).
Hafsir Ath-Thbch
AbuJa'farberkata:KatacrdlpadaayatQ-dt63jmemilikidunsisi:
per/crmcr: ia sebagai bentuk j amak yang tidck memiliki bentuk tunggal, dan
bentuktunggalnyaadalahill!untukjeniskelaminlaki-lakidanL€L'!untuk
jeniskelaminperempuan.Kcdria:iaberasaldarikata}uidimanaharninya
dibuangkarenaseringdigunakanuntukbicara,kemudiandimasukkanaliflani
/cr'„/kedalannya,lalulam-nyadigabungkan,sepertiyangdijelaskanpada
ayah.. i,:)'RI|'±®isj .CTetapi aku (percaya bahwa): Dialah Allah,
rwfecz#4w. " (Qs. Al kahfi [ 18] : 3 8)
Sebagianmerekamengirabahwakata}®ltidaksamadengankata}ii,
dimanaiamendengarorangArabmenyebutbentukkecildari}dladalah
:r€}',dankalausajaasalkatanyaadalahiu'ihiscayabentukkecilnyaadalah
*ì.
Para ahli tafsir bersepakat bahwa ayat ini diturunkan berkenaan
dengansekelompokorangmunafik,sepertidijelaskanolehriwayat-riwayat
trfutini:
313.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya;Salamahmenceritakan
Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit deri Ikrimah, atau dari Sat id bin
JubairdarilbnuAbbas:+(jf'q'743j`L6S`ttil;J+;c;+dT6€j
'ifi±!3:3CCDiantaramanusia'adayangmengatahan:`Kam;beriman
kepadaAllahdanHarikemudian',padahalmerehaitusesungguhnya
bzjAcr# orcr#g-orcz77g};czng berj."crH, " yaitu orang-orang munafik, dari
sukuAusdanKhazrajdanyangmengikutimereka96.
Dalam hadits Ibnu Abbas disebutkan mama-nana mereka seperti
disebutkanolehUbaybinKa'ab,namunkanimenganggaptidakperlu
menyebutkannyakhawatirmenanbahpanjangbukuini.
314.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdurrazaq
memberitahukan kepada kami, katanya: Ma'mar memberitahukan
kepadakami,dariQatadahtentangfirmanAllah:£l;Jf;c;u~dTJ€j
96 Abdurrazzaq dalam rcz/s7.r-nya (I/259), Ibnu Abi Hatim dalam ro/fi.r-nya (I/4l) dan
As-Suyuthi dalam j4d-D#rr 4/ A4a#/swr (I/73).
St"chAIBquarch
ie3;3 rl [j?±'q.743j`L6 S~! "Dz. "„¢ mcz»zfs7.a czda j;¢#g

mengatahan: " Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian'' ,
3:r3:foa:;„mse=::[zf[„rms:s.„N„;ag„Zy;#¥~:a#f,„£oTr;.;#Z;#
<}+i;;.|i€C.').+;;::;±`:;S;:)`CMereha;tullahoran-gya;;mew;b-eli
kesesatan dengan petunjuk, maha tidaklah beruntung perniagaan
mereha dan tidaklah mereka mendapat petunjuk." (Qs. A;i Baya;Iah
[2] : 16), ia berkata: ayat-ayat ini diturunkan atas orang-orang munafik97.
315 . Muhammad bin Amm AI Bahili menceritakan kepada kami, katanya:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, katanya: Isa bin Maimun98
menceritakankepadakami,katanya:AbdullahbinAbiNajihmenceritakan
kepada kani dari Mujahid ia berkata: ayat ini sanpai ayat ketiga belas
adalahberbicaratentangsifatorang-orangmunafik99.
316. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: Abu
Hudzaifah menceritakan kepada kami, katanya: Syibl I 00 menceritakan
kepadakamidarilbnuAbiNajihdariMujahiddenganriwayatsepertinya.
317. Sufyan menceritakan kepada kami, katanya: bapakku menceritakan
kepada kami, dari Sufyan, dari seorang laki-laki, dari Mujahid dengan
riwayatyangsamasepertinya.
318 . Musa bin Hanm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amm
bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya: Asbath menceritakan
kepadakamidariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
dari Abi Shalih dari lbnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'nd,darisejumlahsahabatRasululahsAW:til:3±'u;g~dT63j
'€f i±?:j3:3 (i L3j=:ffl£-3fi+6 fi+ ``Di antara manusia ada yang
97 Abdurrazzaq dalam ro/s/.r-nya (I/259) dan As-Suyuthi dalam 4c/-Dwrr 4/ A4o#/swr

(I/74).
98 Yaitu lsa bin Maimun AI Jurasyi AI Maki, Abu Musa, dikenal dengan lbnu Dayah,
tsi.gce dari tingkatan ketujuh, lihat Ar-rczgrjb (441 ).
99 A| Qurthubi dalam ro/s7.r-nya (I/192).
loo Yaitu Syibl bin Ubad AI Maki AI Qari, tsj.qczA, dituduh penganut Qadariyah, dari
tingkatan kelima, katanya meninggal tahun 48, dan katanya sesudah itu, lihat ragr/'b
At-I;ahdeib (263).
TzafsirAth.TTnd
mengatahan: `Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian',

padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang
beriman, " mereka adalah orang-orang munaf ilk!°J .
319.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:IshakbinAI
Hajjaj menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah bin Abi Ja'far
::c:n;#=:kfagkg]Ldjanfpqa.pz¥.¥t:';gE::1;bi::;tint::
CCDi antara manusia ada yang mengatahan: ` Kami beriman kepada
AllahdanHarikemudian',padahalmerehaitusesungguhnyabuhan
;;jf,;;;#,1Tjd;;,;#,;f#;l£?ry:a?y:a,ao"in:;a;:,z#
siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta." (Qs. AIBaiquchr:2:I..
10), ia berkata: mereka adalch orang-orang munafik] 02.
320. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein bin Daud

menceritakankepadakamikatanya:Hajjajmenceritakankepadakami,
darilbnuJuraijtentangfirmanAllah:43;I.`L6S-!lfl;8Ji'c;g.dTJ€j
':}*;SIS ;. C.3 ±::ffll "Di antara manusia ada yang mengatahan:
" Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian'' , padahal mereka
itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman,..ia, bendata:. .hii
adalahsifatorangmunafik,dimanaperkataannyamenyalahiperbuatannya,
rahasianyamenyalahiketerusterangannya,batirmyamenyalahizhahinya,
dankesaksiannyamenyalahiketersembunyiannya]°3.
Penckwilamya, bahwa tatkala Allah rcI 'cr/cr telah memberikan Rasul-
Nya SAW tempat tinggal yang mapan yaitu Madinah, dimana Islam
beljayadanorang-orangkafirterhinamckamuncullahrasadengkidan
iri hati para pendeta Ychudi terhadap Rasulullah SAW. Mereka mulai
menampakkankebenciandanpermusuhanterhadapRasulullahSAW,
'°' Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (1/42) dan lbnu Jauzi dalam Zad.4/ A/cr5!.r (1/28).
'°2 As-Suyuthi dalam ACJ-D#rr 4/ A4a#/s#r (1/76), Abu Ja'far An-Nuhas dalan Ma'a#j.
A/ gwr à# (1/88) dan Az-Zujaj dalam A4a 'cr#j .4/ gwr à# (1/84).
`°3 As-Suyuthi dalam ,4cJ-D#rr 4/ A4c}#tswr (1/74) menyebutkan dengan riwayat
sepertinya, dan dinisbatkan kepada Abd bin Hamid dari Qatadah.
SurchAIBaqarch
kecualibeberapaorangdarimerekayangdiberikanpetunjukolehAllah
ra'c7/c7lalumasukagamalslam,sebngaimanafirmanAIlah:
a; i'1=i iJLg i±3i.j ,AijJ i; r£`j1;' 3J' +sJ.T Jar -±± sj

L=3,ftjfiTGiL~t;i.,jli2Tj.iji£`c4;ijTi4'rfe't,Lijt;;.+6+;,f~++f
©±-Jj:,dJ±j£-fiT6j
"Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat
mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman,

harena dengki yang (timbul) dari diri mereha sendiri, setelah nyata
bagi mereka kebenaran. Maka maaflcanlah dan biarhanlah mereha,
sampai Allah menda[angkan perintah-Nya. Sesungguhnya Allah
A4lc7focr K2"scz cI/crs segrz/cr seswcr/zt. " (Qs. AI Baqarah [2]: 109),
bertepatan dengan itu secara sembunyi-sembunyi ada beberapa orang
Ansar yang dulu pemah menolong Rasulullah SAW dan memberikan
perlindunganmenyimpanrasadengki,merekapura-puraberimankarena
takutdibunuholehRasulullahsAwdanparasahabatnyajikaterbongkar
rahasianya,danbersekutudenganorang-orangYchudikarenasisa-sisa
kesyirikanyangmasihtexpendandanminimnyapemahamanterhadap
Islaln,lalujikabertemudenganRasulullahsAwdanparasahabatnya
mereka mengatckan : kami beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta
harikebangkitan,namunjikabertemudengansesanamerekadariorang
Ychudi dan orang musyrik mereka mengatakan: kami bersama kalian,
sesungguhnya kami hanyalah melakukan penipuan. Allah
menginformasikanperilakubumkmerekainidalanfirman-Nya:
•f= f,i ty'6

jjiji,;,51£,:i3J'6iJ=,;a-,tldTiji,,i,S
©6D:j*JZ1£,i
"Dan bila mereha berjumpa dengan orang-orang yang beriman,
mereha mengatakan: `Kami beriman. ' Dan bila kembali kepada
syetan-syetan mereha, mereka mengatahan: 'Sesungguhriya kami
Tlafsir Ate:Thabari
sependirian dengan halian, hami hanyalah berolok-olok'. " (Qs. A:i
:::¥.i2}:al.4)#a+m#;#.gz¥ggd~9:i:#,z:a:ae~r;:
CC Di antara manusia ada yang mengatahan: `Kami beriman kepada
Allah dan Hari kemudian' , padahal mereka itu sesungguhnya buhan

orcr#g-orcr#g)/cr#g berz.mc7#. " Yang dimaksud dengan: "kami beriman
kepadaAllah",adalah"kamipercayakepada-Nya",sepertiyangtelah
kami jelaskan pada bagian awal buku ini bahwa iman artinya adalah
percaya.Adapunyangdimaksuddenganhariakhiradalahharikiamat,ia
disebutdemikiankarenaiabenar-benarhariyangpalingterakhir,dimana
tidck ada hari sesudah itu.
Jika ada yang berkata: bagaimana mungkin tidak ada hari sesudah itu
dantidckadakelenyapan?
Jawabannya: hari menurut orang Arab adalah terhitung sejak malani
sebelumnyapramunjikatidakadamalamyangmendahuluisiangmakaia
tidakdisebuthari,demikianjugaharikianatiaadalahhariterakhiryang
tidakadamalamsesudahnya,olehkarenanyadalaniayatyanglainAllah
menyebutnya dengan hari yang mandul'°4 karena tidak ada malam
sesudahnya.
Adapunpenafianimanatasmerekadalamfiman-Nya:ie3i+Lj
`` Padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang
berz.mcr#."Padahalmerekamengatakan:kamiberimankepadaAllahdan
hariakhiradalalipendustaanAllaliatasapayangmerekaucapkan,sebagai
informasikepadaRasulullahsAwatasapayangsebenarnyatebadipada
mereka. Ayat ini menj adi bukti nyata kesalahan pendapat Jahmiyaht 05
`°4 Sebagaimana firman Allah dalam surah AI Hajj ayat 55: /3!' +li; .+jS,Zt'jf
+±£i "Atau datang kepada mereka adzab hari kiamat."

[°5 J'ahriiyah adalah sekelompok orang dari Khawarij dari Murjiah yang dinisbatkan
kepada Jahm bin Shafuan, ia memiliki sejumlah dasar keyakinan diantaranya: bahwa
surga dan neraka adalah bersifat fana`, dan bahwasanya iman itu cukup dibuktikan
dengan pengetahuan tanpa perlu ketaatan, dan bahwasanya tidak ada pelaku
tunggal kecuali Allah, dan bahwasanya manusia itu adalah makhluk yang dipaksa,
lihat AI Mu 'jam AI Wlasith (I/149) dan Lisan AI Mizan (21\42).
S"chAIBaqanch
yang mengatakan bchwa iman cukup dinyatakan dengan lisan tanpa

makna-maknayanglain.DimanaAllahtelahmendustakanorang-orang
munafik karena pengakuannya tidck sesuai dengan kenyataan yang
sebenanya.
®®®
I:jai=£:,f~¥j-j;i¥[ji,±:I;€,,.,ul€Tj'&,T<„±,,AL2~
©6u#i
``Mereha hendcik menipw A[[c[h dan orang.orang yang
berimcm, Ptrdc[ hciz mereka hanyc[ menip« dirinya sendtri
sedang mereha tidrk sadar." (Qs. AI Baqarah [2] : 9)
Penakwilan firman Allah: .|;;|; dri`|Tj ~fiT -j;,j|2-``McreAa

I.endak menipu Allah dan orang-orang yang beriman."
Abu Ja'far berkata: Penipuan yang dilakukan oleh orang munafik atas
Tuhannyadanorang-orangyangberimanadalahmenampakkandiriberiman
denganlisannyasementarahatinyamendustakanucapannyadengantujuan
agarterhindardarihukumanyangditetapkanAJlahatasorangyangberperilaku
denndan.
Jika ada orang berkata: bagaimana orang munafik dianggap menipu
sementarayangditampakkandenganlisannyatidakmenyalahikeyakinannya
kecualikarenatujuanmencariperlindungan?
Jawabannya: orang Arab tidak menolak untuk menyebut orang yang
menanpakkandenganlisannyaapayangmenyalahihatinyadenganmencari
perlindunganagarselanatdariapayangditakutinya,laluselamatlahiadengan
tipu daya yang dilakukarmya. Demikian halnya yang dilakukan oleh orang
munafik ia disebut menipu Allah dan orang-orang yang beriman karena
menampakkandenganucapannyaapayangtidakdiyakininyadengantujuan
melindunridiridaripembunuhandanpenyanderaan.Penipuanyangdilakukan
TlafsirAIh:Thabari
olehorangmunafikdiduniainisebenanyaadalchpenipuanterhadapdiri
merekasendiri,dimanaiamemberikanangan-angankeselamatandarisiksa
danmurkaAllahatasnya,namunmerekatidakmenyadariperbuatannya.
Sebagaimana firman Allah ra 'o/a: 6rfef l;j +;;£f~¥j 6j;i2-I:i
`` Pada hal mereha hanya menipu dirinya sendiri sedang mereha tidak
sadar. "
PenakwilankaniinisesuaidenganriwayatlbnuZaidsepertiberikut:
321.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWchab
memberitahukan kepada kami, katanya: aku pernah bertanya kepada
AbdurrahmanbinzaidtentangfirmanAIlah:.Iji:I;i.,jjdtj`fiT6j;,|jji-
'oif eL;3.+;;::i-ql,. i+':I:i:G3 C`Mereka hendak menipu Allah
dan orang-orang yang beriman, pada hal mereka hanya menipu
dirinya sendiri sedang mere ha [idak sadar," ia,berkata,.. meleka aldalah
orang-orang munafik yang menipu Allah dan Rasul-Nya serta orang-
orangyangberiman,denganpura-puramenampakkankeimanan'°6.
Ayatirimenjadibuktiataskesalahanpendapatyangmengatakanbaliwa
Allah tidak menyiksa hamba-Nya kecuali karena kufur kepada-Nya
secaramemban9kangsesudahiamengetahuibahwaAllahadalahTuhan
YangMahaEsa.KarenadalamayatiniAllahmenginformasikanbahwa
orang-orangmunafikyangmenipuAllahdanorangrorangyangberiman
denganpura-puramengakuberimanadalahorang-orangyangtertipuoleh
dirinyasendiri,dimanakeimanannyatidaksahdankelakdiakhiratmereka
akandiberikansiksaanyangsangatpedih.
Jika ada yang berkata: bahwa kata kerja i,3\ij: isG adalah bentuk
kata mw/cr 'cr/crfe yang tidak terjadi kecunli oleh dua subjek, berarti bisa
juga dikatakan Crifl.'3 aH iscL.
Jawabannya: sebagian ahli bahasa Arab mengatakan, bahwa bentuk
katanyamemang:}£tiJnamunmaknanyaadalahrfeseperiiperkataan
anda: &1 C:1L€6 nanin maknanya adalal &i ±+j±;.
'°6 As-Suyuthi dalam 4d-D#rr A/ A4o#tswr (1/75) dan Asy-Syaukani dalam Fo/¢ A/
Qadir (1/62,).
SurchAIBaqarah
Akantetapimenurutkupendapatinitidckbenar,danyangbenarbahwa
maknanyaadalchtetapmengrcutibentukasalnyayaitum"/c7'cz/czfo,dimarra
tidaktebadikecualiolehduasubjek.Penakwilannya,bahwajikaorang
munafikmenipuAllahdengankedustaannyasepertiyangtadikamijelaskali,
makaAIlahmenipunyadenganmenyesatkannyadarimengikutipetunjuk
kebenaran,sepertiyangdiinformasikanolehAIlchdalamfirman-Nya:
cLfj.ijji5j9,rfj=L:~!LrieyLfi.Fj£L:fij#d.,ul<T:;;=i-ij
©,ed+,i;-fj
" Dan janganlah sekali-kali orang kafir menyangka bahwa
pemberian tangguh Kami kepada mereha adalah lebih baik bagi

mereka. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka
hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi mereka
czzczb);cz#gme#gfoz.#czfacz#."(Qs.AaliÌmraan[3]:178),dansesuaidengan
maknayangdiinformasikan-Nya:
•fj; 03 ;r^±i' b'u;E:.i lj=i; <,+.,+ii, rty'Tj 6jjjLijT Iji; i3±i
iijT+j,'l±jpiJ:ill:,al`,jt+.r:i;;`=++;SIS;.irf'`C.f;Tjjl±3Tjj
©+,in'T*cJ3,:*j
`` Pada hari ketiha orang-orang munafik laki-laki dan perempuan
berhatakepadaorang-orangyangberiman:`Tunggulahkamisupaya
hami dapat mengambil sebahagian dari cahayamu. ' Diha[ahan
ftepada mereha) : `Kembalilah hamu ke belahang dan carilah sendiri
cchaya (untukmu). ' Lalu diadahan diantara mereka dinding yang
mempunyai pintu. Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di sebelah
/wc7rnycz c7c7w. fz./zt czc7cz si.fuc7. " (Qs. AI Hadiid [57] : 13).
Sebagian ahli nahwu dari Bashrah mengatakan: bahwa bentuk kata

mzj/cz'c7/czfememangtidakterjadikecualidariduahal,ckantetapimereka
dikatakanmenipuAllahkarenamengirabahwamerekatidakdihukun-
Nya,padahalsebaliknyamerekamengetahuidalamdirimerekadengan
hujjah Allah yang terjadi atas makhluk-Nya, oleh karenanya mereka
Tlafsir Ath-Thabari
sesungguhnyatidaklalimenipukecualiatasdirimerekasendiri.Semeutara
sebagianyanglainmengatakan,bahwa+a:£Ji~¥j6j;1;i-Cj"Poda
halmerehahanyamenipudirinyasendiri,"unkrmnya.aihalahmeniqu
dirimerekasendiridengansikapnyayangsembunyi-sembunyi.
Penakwilanayat:'+j=£ji~¥j-;i=£-Cj"P¢drfea/"erek¢fr¢nya
menipu dirinya sendiri."
Jika ada orang berkata: bukankah orang-orang munafik telah menipu
orang-orangyangberimandenganperkataanmerekatentangdirinya,hartanya
dankeluarganyasehinggamerekaselanatdidunia,meskipundiakhiratkelak
merekatertipu?
Jawabannya:adalahsalahjikadikatakanbahwamerekatelahmenipu
orang-orangyangberiman,karenajikademikianberartimerekabenar-benar
telahmehipuorang-orangyangberiman,akantetapikanimengatakan:baliwa
orang-orang munafik yang menipu Tuhan mereka dan orang-orang yang
beriman,sebenamyatidaklalimenipukecualiatasdirimerekasendiri-seperti
yangdinyatakanolehAJlah-bukanmaknayanglain.
MerekamemangmelakukantipuanatasTulanmerekadanorang-orang
berimannamunsebenamyatipuantersebuttidaklahteriadikecualiatasdiri
merekasendiritanpamerekasadari.Karenadisebutmenipujikaorangyang
ditipunyatidakmengetahuitipuannyasehinggaiamemperolehhasiltipuannya,
akantetapijikaorangyangditipumengetahuitipuarmyasehinggaselamatdari
tipudayanyamakaiatidaklahdisebutmenipu.
Demikianjugaorangmunafikiadianggapmenipukarenakedustaannya,
akan tetapi Allah mengetahui tipuannya dan menghukumi mereka sesuai
denganpengckuanzhahimya,sehinggamerekamerasaberhasilmelakukan
tipuanpadahalsebenamyaAllahmengulur-ulurmerekahinggatibasaatnya
hukuman yang sangat pedih atas mereka. 0leh karenanya qiraàt yang
9#fd~§;jan6h3££.:::{a:en#+i:jfufffckjz=ecnjg[tnadn]±aas:lil::£ayn:
penipuan secara benar, sedangkan kata €36 ia mengindikasikan adanya
penipuansecarabenar,dantidakdiragukanlagibahwaorangmunafiktelali
SttrahAIBquarch
ditipuolehAllahatasdirinyasendirikarenatelahmenipuAllahdanorang-
orangyangberimandengankemunafikannyaL°7.
Juga, sebagai bukti atas kebenaran qiraàt ini bahwa pada awal ayat
Allah menyatakan mereka 1;£|: S~,tl<Tj 'fiT 6j;,Jig- "A4ereha foc#cJczk
me#zZ7wj4//crfoc7cz#orcr#g-orcz#g};cr#gber/.mcz#,"makamustahiljikaAllah
kemudianmenafikanapayangtelahdinyatakan-Nyabahwamerekatelah
melakukannya,karenajikatidakberartimaknanyabertentangan,daninitidak
layak bagi Allah rcr 'cr/cr.
Penz\kwilaLnayait..'oit}iiC;3"Sedangmerekatidaksadar."
Kalimat 6rf;£j. [j artinya adalah: tidak sadar dan tidak mengetahui.
Seperti kata seorang penyair'°8 :
£
±}i lil `}'j3 `;3rfu` tin 'Ori

Mereha merobek dengan panah dan tidak seorangpun tahu, kemudian
mencari tahu dan mengatahan aduhai kita tahu.
DemikianAllahmenginformasikandalamayatini,bahwaorang-orang
munafiktidakmengetahuikalauAIlahtelahmenipumerekadenganmengulur-
ulumya,sehinggaiamenjadihuiiahbagiAllahuntukmenimpakansiksaanatas
mereka. Makna ini sesuni dengan riwayat berikut:
322 . Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
memberitahukan kepada kami, katanya : aku pemah bertanya kepada
IbnuZaidtentangflmlanAllah:6L*±£j.Cj.+;=£Ji~¥jt|j£Ji-Gj
``Padahalmerekahanyamenipudirinyasendirisedangmerekatidak
j'czc7czr, " ia berkata: mereka tidak tahu dan tidak sadar kalau mereka
telah membahayakan diri mereka sendiri karena kekufuran dan
kemunafikan yang mereka sembunyikan dalam diri mereka, lalu ia
'°7 AI Haramiyan dan Abu Amru membaca ®:};J\±;; t;3 pakai alif, sedangkan yang
lain membaca ij;rfuj C3 tanpa alif.

log Ia adalah Muntakhil Malik bin Uwaimir bin Utsman AI Hudzali, salah seorang
penyair tersohor dari bani Hudzail.

Tlafsir Ath.FTTuhori
melantunkanfimanAllch:
4
~y'fc§c;.[j±,.+i;i6,;:=:j;±j`6\,£;zi=,'+j`6,i;i;;ifa'&iT;±=;;'i3jT
©6J3ijjt*-rffj
" (Ingatlah) hari (ketiha) mereka semua dibangki[han Allah, lalu
mereka bersumpah kepada-Nya (bahwa mereka bukan orang

musyrik) sebagaimana mereka bersumpah kepadamu; dan mereka
meriyangha bahwa sesungguhnya mereha ahan memperoleh suatu
(manif ;aat). Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka adalah orang-
orcz#g)VI#gpe#dws/cz. " (Qs. AI Mujaadilah [58] : 18), ia bekata: mereka
adalah orang-orang munafik, yang kalian kira keimanannya berguna
bagi merekalo9.
®®®
•ij:gLtHj+liz,;;j'j±L=j;'&iT;i513Jp+`rT#J3e Jl,
©6Jji;
``Dcilam hati mereha add p€nyckit, [al« ditombah AZZc[h
Penycikitrya; dan bagi mereha siksa yang Pedih, disebabkan

mereka berdustci." (Qs. AI Baqarah [2]: 10)
PenakwilanfirmanA]]ah::pjJ€r#jfj"D¢/amAofz.mcrcfroada
penyakit,"
AbuJa'farberkata:Asalkataip:;j'adalalit£:Jlyangberartipenyakit.
Kemudian ia dinisbatkan kepadaj asmani dan rohani. Dalam ayat ini Allah
menginformasikanbahwadalamhatiorang-orangmunafikterdapatpenyakit.
Dan sebenamya yang dimaksud dengan penyakit disini adalah kerusakan
akidah,nanunAllahcukupmenyebutnyadenganpenyakitdalarnhatikarena
!°9 As-Suyuthi dalam j4d-Dwrr 4/ jwo#/f„r (I/75), dan AI Qurthubi dengan maknanya
dalam rcr/sr.r-nya ( 1/196) dan lbnu Jauzi dalam Zczd j4/ A4as7.r (1/29).
SurchAIBaqarch
maksudnyatelahdimaklumiolehparapendengar.
DemikianjugafirmanAllah:Ji+`r#jfij,"Do/omfo¢#.merehaodo
pe#)/czfo./,"maksudnya,bahwadalamkeyakinanhatimerekaterhadapagana
dan kenabian Nabi Muhammad SAW terdapat penyakit. Penyakit yang
dimaksudadalchkeraguanmerekatentangkenabianMuhammadSAWdan
apayangditurunkankepadanya,merekatidakmempercayainyaseratuspersen,
jugatidakmengingkarinyaseratuspersen,akantetapisepertidiinforinasikan
A:i Qwi` a;IN. `` Mereha dalam keadaan ragu-ragu antara yang demikian
(imam dan hafir); tidak masuk kepada golongan ini (orang-orang
beriman) dan tidak (pula) kepada golongan itu (orang-orang hafir). "(Qs.
An-Nisaa` [4]: 143).
Penafsirankaniinisesuaidenganriwayat-riwayatberikutini:
3 23 . Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya; Salamali
menceritakankepadakamidariMuhammadbinlshak,dariMuhammad
bin Abi Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit, dari Ikrimah, atau dari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas::p+fr#jfij,"Do/omAa/;.mereha
czdczpe#};chz./, " artinya: keraguant I 0.
324. AI Minjabt'[ menceritakan kepadaku, katanya: Bisyr bin Umarah

menceritckankepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahakdarilbnu
Abbasiaberkata:*,#.tartinyamunafk"2.
325.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amni
dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari MulTah AI Handani dari Ibnu
Mas'ud,dandarisejumlahsaliabatRasulullahSAW::p>`r#jfij,
"Da/crm fecz/z. mereha crc7cz pe#)/cr4j/, " ia berkata: dalam hati mereka
" AI Mawardi dalam A#-IVwha/ wcz/ Ù};w" (I/74), Ibnu Abi Hatim dalam ro/fj.r-nya
(I/44), Abu Ubaidah dalam A4a/.ozr./ g#r`cJ# (1/32) dan Ibnu Jauzi dalam ZocJ j4/
„c,f,''(I/31).
Ill Yaitu AI Minjab bin AI Harits bin Abdurrahman At-Tamimi, Abu Muhammad AI
Kufi, tsiqah dari tingkatan kesepuluh, meninggal tahun 31, lihat A/-roar;.a (545).
I '2 Ibnu Abi Hatim dalam rcI/sz.r-nya (1/44), Az-Zuzaj dalam A4cz 'o#j. .4/ gwr`c7# (I/86)
dan Asy-Syaukani dalam FCI/4 j4/ gc!djr (62).
Tzafsir Ath:Hhabari
terdapatkeraguanll3.
326. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wchab
memberitahukankepadakami,katanya:AbdurrahmanbinZaidberkata
tentang firman Allah: :p>`r#Ji I, "Da/om fea/j. mcrck¢ czda
pe#};cz4z./, " ia adalah penyakit dalam agama dan bukan pada tubuh, ia
berkata:danmerekaadalahorang-orangmunafik`]4.
327.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:Suwaidbin
Nashr memberitahukan kepada kami, katanya: Ibnu Mubarak
memberitahukan kepada kami suatu qiraàt dari Sa'id, dari Qatadah
tentang firman Allah: :i;`r#jfi i "Da/¢m Ac7/i. mcrc4a oda
pe#}/cr4z./,"iaberkata:dalamhatimerekaterdapatkeragu-raguantentang
aganaAl|ahll5.
menceritakan kepada kami dari bapaknya, dari Rabi ' bin Anas tentang
EI"zrnA;I+ch:.:j9;r#fti,CCDalamhatimerehaadapenyaki[,".\a
berkata: mereka adalah orang-orang munafik, dan penyakit yang ada
dalamhatimerekaadalahkeraguanatasagamaAllah7Z7'cr/cr't6.
329 . Yunus menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wchab memberitahukan

kepadakami,katanya:AbdurrahmanbinZaldmembaca:
© :p33;:3 ri l;i +>'rty-T +3j`L6 S`! \=1; Jj±; c; +.dt jr3j

6ij;;£{l:j}+1£:,f~¥j<,i;i2-l:ji,±:I;:,.,+j€Tj'&iT<,j±,,Li£-
|j3f I:3 g],i `:,liz +{J'j fe\=j: '&iT +:51;; :p;;€ rj3,fi © j
©6Jji;
" Di antara manusia ada yang mengatakan: `` Kami beriman kepada
Allah dan Hari kemudian" , padahal mereha itu sesungguhnya bukan
Ibnu Abi Hatim dalam rc7/$7-r-nya (1/42).

Ibnu Katsir dalam rcz/a;.r-nya ( I/49) dan Asy-Syaukani dalam Fa/4 A/ gc!cJz.r (62).
Ibnu Abi Hatim dalam rcz/f7.r-nya (I/45).
[bid.
SurchAIBaqarch
orang-orang yang beriman. Mereha hendak menipu Allah dan or-

ang-orang yang beriman, pada hal mereka hanya menipu dirinya
sendirisedangmerekatidaksadar.Dalamhatimerekaadapenyahit,
laluditambahAllahpenyakitnya;danbagimerehasiksayangpedih,
c7isebczbha#mcrehabe„t7ws'/a."(Qs.AIBaqarah[2]:8-10),laluberkata:
penyakityangdimaksudadalahkeragu-raguanyangmasukdalamdiri
mereka atas Islanl I 7.
Penakwi]an firman AIIah: \=; '&T ;islj "£d!/« dz.fq!mba!A 4//aA

penyakitnya."
Telchkamijelaskan,bahwayangdimaksudAllchdenganpenyakityang
adadalanhatiorangrorangmunafikadalchkeragu-raguanataskenabianNabi
Muhammad SAW dan agama yang diturunkan kepadanya. Penyakit ini
kemudianbertanbchbesardenganbertambahnyataklifdensyariatbaruyang
diturunkan Allah, sebagaimana keimanan orang-orang mukmin semakin
bertanbahbesardankuatdenganbertambahnyataklifdansyariatbaruyang
diturunkankepadamereka.DemikianAllahmenyatakandalamfirman-Nya:
<,..,utdTffcCi±±:.~~ii:jE;'j5|j-+i;#J,I;c;i:p;:i+J'LP{~C';,B
ifj J#,£ j = ,,--tl`t © ,:fj &L,fas ;|j t=:i,j i;:i,j; iJi;,;
©c,j;±±±.+i.ij:cjch;ju'ji±j.rf'5ijj
" Dan apabila di[urunkan suatu surat, maka diantara mereha (orang-
orangmunafik)adayangberhata:`Siapadiantarakamuyangbertambah
imannya dengan (turunnya) surat ini?. ' Adapun orang yang beriman,
maka surat ini menambah imannya, sedang mereha merasa gembira.
Danadapunorangyangdidalanhatimerehaadapenyckit,makadengan
surat itu bertambah kekafiran mereha, di samping kehafirarmya (yang
telah ada) dan mereha matt delam keadaan haf iir. " (Qs. A;+Tir]hoah;h r:9|..
124-125).
" As-Suyuthi dalam Ad-Dw„ ,4/ A4a#tswr (I/76).

Tzafsir Ath-Thari
Penakwilankamiinisesuaidenganriwayat-riwayatberikutini:
3 30. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya; Salamah
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas:l=;'fiTiisIS"£¢/wdzto"bafe4/-
/cJfe pe#);cr4j./#);cz, " ia berkata: keraguan` I 8.
3 31. Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru

kepada kami, dari As-Suddi tentang berita yang disebutkannya, dari
Malik, dari Abi Shalih dari IbnuAbbas, dari Murrah AI Hamdani, dari
IbnuMas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahsAW:l=;'&T;ijlS
"£o/zt cJitczmbcJfo {4 //¢A pc#);crfrz./#};cz, " ia berkata: lalu Allah menambah
keraguan atas merekal I 9.
3 3 2. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Suwaid bin

Nashr memberitahukan kepada kami, katanya: Ibnu Mubarak
memberitahukan kepada kami suatu qiraàt dari Sa'id, dari Qatadah
"Lalu ditambah Allah
tentang firman Allah: €j; 'fiT*Slj;
pe#)/chz./H};a, " ia berkata: lalu Allah menambah keraguan atas mereka
dalamagama-Nya!2°.333.Yunusmenceritakankepadaku,katanya:Ibnu
Wchab memberitahukan kepada kami, katanya: Abdurrahman bin Zaid
membaca: 1=; '&T;i5lj;;a+€r## i "Dcz/cz" feo/z. mere*a c7d¢
penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya, " .ia belkata... Izlin A;I+2Ih
menambahkekejianatasmereka,daniapunlalumembacafirmanAllah:
|:fc C\=:i.i i9+E£ '::5|,r .+±gi J,±; c; +:p; ijj: J'jJi -C Isjj
j, <,+.,ut€T © l:fj 6u;;;=={ ;:j i=±:.i .+;:5ij; |ji;I; <,.,tlGT

©=Jj;jJ±-l;jiJ,;jri?J',!1±?.rf-i,i;<JpjJ#J#
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/44) dan As-Suyuthi dalam Ac/-D#rr 4/ Wcr#fsztr
(1/76).
119 As-Suyuthi dalam ACJ-Dwrr A/ Wcr#/swr (1/76).
12° Asy-Syaukani dalam Fc}/A t4/ gczdjr (I/42).
SttrahAIBquarch
" Dan apabila di[urunkan suatu surat, maka diantara mereka
(orang-orang munafiik) ada yang berhata: "Siapa diantara kamu

yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini?. " Adapun
orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya, sedang
mereha merasa gembira. Dan adapun orang yang di dalam hati
mereha ada penyakit, maha dengan surat itu bertambah kekafiran
mereha, di samping kekaf iirannya (yang telah ada) dan mereka ma[i
c7c7/czm freczc7czcI# fa/r. " (Qs. At-Taubah [9]: 124-125), ia berkata:
keburukankepadakeburukandankesesatankepadakesesatan]2!.
menceritakankepadakamidaribapaknya,dariRabi'binAnastentang
ff`rmanAIlah..\=}'RI';:.Sls"LaluditambahAllahpenyaki[nya,".i-a
berkata:Allahmenambahmerekakeragu-raguanl22.
PenakwilanfirmanAllah:i],i+Ii£>jj'5"Da#bagl.mcrcAasJ.A"
yang pedih„
d]kafckb::::a#:r,kfa,:;,:,ta&#i[bneyraa:##£|:di&h,Seperii
Katairiberaiip#.Iaadalahsifatb'agisiks'aan,seakan-akanAllah
berfrman: *3; +'i£ *'j.
Penakwilankamiirisesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
33 5 . AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Ishak menceritakan
kepadakami,katanya:AbdullahbinAbiJa'farmenceritakankepadakami
daribapaknyadariAr-Rabi'iaberkata:*fylartinyayangpedih[23.
3 3 6. Ya' qub menceritakan kepada kami, katanya: Husyaim menceritakan

kepadakani,katanya:JuwaibirmemberitahukankepadakamidariAdh-
Dhahakiaberkata:*'tylartinyayangpedihl24.
121 Ibnu Katsir dalam rcl/sj.r-nya (1/49).

122 As-Suyuthi dalam ,4d-Dwrr 4/ A4c"tswr (I/76).
123 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/44), As-Suyuthi dalam 4cJ-Dwrr A/ A4cz#/sz" (1/
76) dan Asy-Syaukani dalam Fcr/A ,4/ gcrdj.r (62).
'24 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/44) dan AI Qurthubi dalam rc7/s;.r-nya (I/198).
I;afsirAth.Thari
337. AI Minjab bin AI Harits menceritakan kepadaku, katanya: Bisyr bin

UmarahmenceritakankepadakamidariAbuRauqdariAdh-Dhahak
tentangfirmanAllah:*i+lifiaberkata:yaitusiksayangpedih,dan
selumhkataiJidalamAIQuràniaberartipedih'25.
Penakwilan firman AIlah: a;j±; .I;f I+ "Ddeb¢bA¢# "crcAa

berdusta."
Para quna` berbeda pendapat tentang qira` at ayat ini. Mayoritas quna`
#arKdulaninBmase:b£C:.eipr:i;.'}}Ei%:;:gqu.¥dme:yg°::as?=;r:dh:i
dzaldandhammahpadahurufya`,seakan-akinmenurutmerekabahwasiksa
yangsangatpedihyangdijanjikanAllahtidaklahpantasditimpakankecuali
karena kedustaan mereka terhadap kenabian Nabi Muhammad SAW dan
aganayangdibawanya.
Akantetapimenurutkanitidaklahdemikianmaknanya,karenainfomasi
pertamatentangorang-orangmunafikyangdisampaikanAllalipadasurahini
menjelaskan,bahwamerekadianggaptelahberdustakarenamengakupura-
puraberimandengantujuanhendakmengelabuiAllahdanRasul-Nyaserta
orang-orang yang beriman. Karenanya Allah berfirman: "Da# c7i.cz#/crro
manusia ada yang mengatahan: `Kami beriman kepada Allah dan Hari
Kemudian' , padahal mereha i[u sesungguhnya buhan orang-orang yang
beriman. Mereha hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman,
padahal sebenarnya mereha hanyalah menipu dirt sendiri sedang mereka
/z.c7czksczcJar"MerekatidaksadarkalauAllahsedangmengulur-ulurmereka
denganmenancapkankeraguandankemunafikandalamhatimereka,laluAllah
menanbahkankeraguninidalanhatimerekasehinggamenjadisemakinragu
disebabkan karena kedustaan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya serta
orangrorangyangberimanketikamengatakandenganlisannya:"kamiberiman"
padahalhatimerekaragudaningkardenganapayangdibawaolehRasulullca
SAW.
125 As-Suyuthi dalam ACJ-Dz" 4/ A4a#ts#r (1/76).
I 26 :bz:: €a;;¥}asfi::'£::a::::adqa:IT[:.n;a:gmi:i:emmeb:;:cdae:agnapnattasasyyd::d:9.d#£|f
SurahAIBaqarch
AtasdasarinimakayangtepatmenuruthikmahAIlahadalalimemberikan
ancaman sesuai dengan informasi pertana yang disampaikan tentang
kebunkanpefountanmereka,bukandenganperbuntanyangtidakdisebutkan.
InilahmetodeyangdigunakanolehAIQuràndalamseluruhayatnya,
yaitumenceritakantentangkebaikansuatukaumlalumengakhirinyadengan
menjanjikanbalasanyangbaiksesunidengankebaikanyangdiceritakan,dan
menceritakantentangkeburukansuatukaumlalumengakhirinyadengan
menjanjikanancananyangburuksesuaidengankeburukanyangdiceritakan.
Demikian juga yang tepat pada ayat-ayat yang menceritakan tentang
keburukan-keburukan kaum munafik, ia hendaknya diakhiri dengan
menjanjikanancananyangpedihsesuaidengankeburukanmerekaseperti
yangdiceritakan.
Dalillainyangmembuktikankebenaranpendapatkanibahwaancaman
siksa yang pedih bagi orang-orang munaflk adalah disebabkan karena
kedustaanmerekayangmencakupkeraguandanpengingkaran,yaitufirman
ATh.
fty,jj'`zi;€,i;ji;''&Tjfgr8ti]'`ziL€j±;ii'i+'66dr.T;I;i;I;,!
cf.iji±=i.+i:]=;.f©iji±T<,;+±<j'ed.T3,!±;+±ffiTj
©6Jii;i;f[:-ii-off,!cST*
`Àpabila orang-orang munafik datang kepadamu, mereka berkata:
` Kami mengahai balowa sesungguhnya hamu benar-benar Rasul Allah. '
Dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya kamu benar-benar Rasul-

Nya; dan Allah mengetahui bahwa sesungguhnya orang-orang munaf ilk
itubenar-benarorangpendusta.Merehaitumenjadikansunpahmereka
sebagai perisai, lalu mereha menghalangi (manusia) dart jalan Allah.
£eiJ#"£8a:¥["qyuaun%°3`]:Gi".'2"):;::a"£:y£:a;:'"a;L¥£"#.f'i'j(£Sj
*;ft±€!l'i±iftfilti"Merehamenjadihansumpah-suinpahmereha
sebagai perisai, lalu mereka halangi (marmsia) dari jalan Allah; karena
itu mereha mendapat azab yang menghinahan. " (Qs. A;i Mwi]a;zrdilah
Tlafsir Ath--ri
[58]: 16).
DalanayatiniAllalimenSnformasikanbahwaorangorangmunafikadalch
para pendusta disebabkan karena apa yang mereka ucapkan dihadapan
Rasulullah SAW tidak sesuai dengan apa yang mereka yakini. Kemudian
Allah menginformasikan bahwa bagi mereka siksa yang sangat pedih
disebabkankarenakedustaanini.Mcka,seandainyabenarbahwaqiraàtnya
::gacha,6afb±ìi:tga±,;:Jsie;,?i#"£e#.:e#-?,f,;'Tgi::asye::si:aj:i::
ancamannyadisebabkankarenapendL'staan,bukankarenakedustaan]27.
Namun kesepakatan para qurra` bahwa qiraàt yang benar adalah
-j:;E<j'6giv.T3ji;i;'&Tjyangberartipendusta,menjadidalilbahwa
qiraàtyangbenaradalah:6;ji;.ljfli"Dz.sebcrbha#rmcrefaerbc#tJws'/a,"
yangberartidusta.DanbahwasanyaancamanyangdijanjikanolehAllahadalah
karena kedustaan (kebohongan) mereka, bukan karena pendustaan
trrengingkaran)mereka.
SebagianahlinahwudariBashrahyangmenganggapbahwahurufepada
ayat6j;j£;.ljgljj"Dz.scbcrbha#merefaabcndws/cI,"adalahnamasifat,
dan artinya: disebabkan karena kedustaan dan pendustaan mereka.
®®®
©11j#6±LfjiJ'6L,z3€Y.tj~ijl#Y'.d'jjls,B
``Dan btla di:kata:ken kepaha merehas ]angandch hamu
membwat kermsazcan dj mt4ka bttm£, mereha men7.awcib:
`Sesttnggrhaya hamj orang-orang yang mengndcilcan
Perbdihan'." (Qs. AI Baqarah [2]: 11)
PenakwilanfirmanAllah:yb3€Y-7j.lui*{.+jJ'jS1;,8"Da"bi./a
dikatakan kepada mereka.. Janganlah kamu membuat kerusakan di
muka bumi."
St#uhAIBaparch
Para mufassir berbeda pendapat tentang penakwilan ayat ini. Dimana

Salman AI Farisi menakwilkan bahwa mereka masih belum datang,
sebagaimanariwayat-riwayatberikutini:
338. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Itsam bin Ali
menceritakan kepada kami, katanya: AI A'masy menceritakan kepada,
katanya:akupemahmendengarAIMinhalbinAmmmenceritakandari
UbadbinAbdullahdariSalmaniaberkata:merekamasihbelumdatang,
yaitu orang-orang yang disebutkan Allah dalam firman-Nya:
Sa.fq{li,.13L;i4-+}jJ±,`<>l,b"Danbiladihatahankepadamereka..
janganlah kamu membuat kerusahan di muha bumi.'.\28 .
339. Ahmad bin Utsman bin Hakim menceritakan kepada kami,
katanya: Abdurrahman bin Syarik menceritakan kepada kami,
katanya: bapakku menceritakan kepadaku, katanya: AI A'masy
menceritakan kepadaku dari Zaid bin Wchab dan dari yang lainnya
dari Salman bahwa ia berkata tentang ayat berikut:
6ji* J± l£~!.lJ'6dJfy.Tj ijJti: { -+jj'j3 I;,b "Do# Gj/a
dihatahan kepada mereka: Janganlah hamu membuat kerusahan di
muha bumi, mereha menjawab: `Sesungguhnya kami orang-orang
};c7#g meJ7grc7crfacz# perbczi.kcr# ', " katanya: mereka itu masih belum
datangl29.
Adapunpendapatyanglainiamengatakansesualriwayatberikut:
340. Musa bin Hanm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amm
Malik, dari Abu Shalih dari lbnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani,
dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW bahwa:
6ji;al ;=£ lfj .l}'6ya3fy.i i ijl* { .nd~ j31;~5 "Da# 6jJ¢
dihatakan kepada mereka: Janganlah hamu membuat kerusakan
127 Lihat juga A4cz 'cz#i. ,4/ g#r`cI# karya Abu Ja'far An-Nuhas (1/87).
128 |bnu Abi Hatim dalam rc!/£7.r-nya (I/45).
129 AI Mawardi dalam j4#-IVzlha/ wcr/ `C/};## (1/74) dan Asy-Syaukani dalam Fcr/A 4/
Qadir (63).
Tlafsir Ate-Tluhari
di muka bumi, mereha menjowab: `Sesungguhnya hami orang-

orang yang mengadakan perbaikan '," a,data,h ora,ng-oralng
munafik, sedang yang dimcksud dengan `kerusakan' dalam ayat:
j::)Hl ci,.\3'i;i q "Janganlah kamu membuat kerusakan di
viwAerb2fmz.,"adalahkekufurandankemaksiatant30.
menceritakan kepada kami, dari bapaknya, dari Rabi', katanya:
cj..)hill,.l)ii4.+}jJ±,l<>)S"Danbiladikatahankepadamereha:
Janganlah hamu membua[ kerusahan di muha bumi," rna;ksndnyaL>
janganlah kalian melakukan kemaksiatan di muka bumi. Sedang
S±±±i :i \:i\,.t-j6 " Mereha menjawab: `Sesungguhnya hami
orang-orang yang mengadahan perbaikan ', " maksndnya, bahwa
kerusakan mereka atas diri mereka adalah bermaksiat kepada Allah,
karenabarangsiapayangbermaksiatkepadaAllahataumenyuninagar
bermaksiat kepada-Nya berarti ia telah membuat kerusakan di muka
bumi, dan barangsiapa yang menanti-Nya berarti ia telah mengadakan
perbaikandilangitdandimukabumit3t.
Penakwilanyangpalingtepatdiantaraduapenakwilaniniadalahyang
mengatakanbahwaayatiniditurunkanberkenaandenganorang-orang
munafikyanghiduppadamasaRasulullahSAW,meskipuniamencakup
selunin orang munafik yang bersifat seperti mereka sampai hari kiamat.
AdapunperkataanSalmanbahwamerekamasihbelumdatangmungkin
dapatditakwilkanbahwaiamengatakanhalinisesudehorang-orangyang
bersifatdemikianlenyappadamasaRasulullahSAW,sebagaiinformasi
darinya bahwa orang-orang yang seperti mereka akan datang sesudah
mereka,karenaiabermaksudbahwaorangyangbersifatdemikianbelum
berlalu.
Alasan kami memilih penakwilan diatas adalah karena sesuai dengan

kesepakatanparaahlitafsiryangmengatakanbahwayangdemikianitu
'3° Ibnu Abi Hatim dalam rcr/si.r-nya (1/45) dan As-Suyuthi dalam Ac/-Dwrr A/ A4a#/swr
(1/76).
13' Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/44,45).
SurchAIBaqarah
adalahsifatorang-orangmunafikyangadadiantaraparasahabatyang
hiduppadamasaRasulullahSAW,danayat-ayatiniditurunkanberkenaan
denganmereka,sementarapenakwilanyangdisepakatiadalahlebihtepat
untukmenakwilkanAIQuràndaripadapendapatyangtidakmemiliki
dalilyangbenar.
Yang dimaksud dengan membuat kerusakan di muka bumi adalah

melakukanapayangdilarangolehAllahdanmeninggalkanapayang
diperintahkan-Nya.SebagaimanadiinformasikanolehAllahtentangpara
malaikatyangmengatakan:
c;qj:+=£ii}'6dez£±iua3fy.tj'LeGjj3<gri)~±lJ¢6J6-;~u
;iff~jj864di'+,ri;j±i',`+=3;.gr62j;-I:,alT`±ij+'"ji+J
© 6#, Y, ,;
`Ìngatlah ketika Tuhan-mu berfilrman kepada para Malaihat:
`Sesungguhnya Aku hendak mertyadikan seorang khalif;ah di muha
bumi. ' Mereka berkata: `Mengapa Engkau hendak menjadikan

fthalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerus ahan padanya
dcz# me#ztmpczfefacr# c7czrczfo '. " (Qs. AI Baaqarah [2] : 30). Maksudnya,
apakahEngkauhendakmenciptakanmakhlukyangbermaksiatkepada-
Mu dan melanggar perintch-Mu? Dan demikianlah si fat orang-orang
munafik, mereka membuat kerusakan di muka bumi dengan cara
bermaksiatkepadaAIlah,menSngkariperintah-Nya,mendustakanRasul-
Nya dan membohongi orang-orang yang beriman ketika pura-pura
mengakuberiman.Naniunanehnya,merekamalahmengakumembuat
perbaikan di muka bumi. 0leh karenanya, Allah sekali-kali tidak
mengabaikan siksaan atas mereka dan tidak memberikan keringanan
sedikitpunpadanya.
Penakwilan firman Allah: -+±.a; ;;i lfj i}'6 "Mcrc4¢

menjawab: `Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan
perbaikan'."
TlafsirAth-Tluhari
AdapunpenakwilanayatinimenurutlbnuAbbasadalahsebagaiberikut:
3 42. Muhammad bin Hanid menceritakan kepada kami, katanya; Salamch
menceritakankepadakalnidariMuhammadbinlshakdariMuhammad
Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas: -ji±.a; ;;i 1£,i i3j'6 "A4:ereha
mertyawab: `Sesungguhnya lcami orang-orang yang mengadakan
pcrb¢z.ke# ', " mereka berkata: sesungguhnya kami hanyalah ingin
mengadckan perbaikan antara dua kelompok dari orang-orang yang
beriman den ahli kitabl 32.
Namunpenakwilaniniberlawanandenganpenakwilanberikut:
:;:a:a::=nienrit:iaa:,iefafu.kimd`::tJa?-7;;.:¥:-e.#-eJ;ail;
`` Dan bila dikatakan kepada mereha:: Janganlah hamu membuat
kerwsczkcz# dz. mwfacr bztmz., " ia berkata: j ika mereka bermaksiat kepada
AIlah,makadikatakankepadamereka:janganlahkalianberbuntdemikian
dan demikian, lalu mereka berkata: justru kami berada dalam petunjuk
lagimengadakanperbaikanl33.
AbuJa'farberkata:Manadiantaradunperkarayangmerekamengaku
telah mengadakan perbaikan. Tidak diragukan lagi, bahwa apa yang
mereka lakukan mereka anggap sebagai suatu perbaikan. Mereka
mengakutelahmengadakanperbaikanhubunganantaraumatlslamdengan
umatYchudi,atauperbaikandalamagamamereka,bahkanmenganggap
kemaksiatanyangmerekalckukankepadaAllahdankedustaanmereka
terhadaporang-orangyangberimansebagaisuatuupayaperbaikan.
Karenamenurutmereka,segalayangmerekalakukanadalahkebaikan,
padahalmenurutAllahiaadalahkerusakan.Allahtelahmemerintahkan
kepada mereka agar memusuhi kaum Ychudi dan memerangi mereka
'32 Ibnu Athiyah dalam A/ A4zlAarrjrA/ Wo/.i.z (I/93) dan lbnu Jauzi dalam zndA/ A4osJ.r
(1/32) keduanya dengan riwayat yang sepertinya.

'33 As-Suyuthi dalam ACJ-Dz/rr A/ Mcr#/swr (I/77) dan Az-Zujaj dalam A4a 'cI#J. 4/ gwr òH
(I/87) dengan riwayat yang sepertinya.

S"rahAIBaqarch
bersamaumatlslam,danmewajibkanmerekaagarmenrimaniRasulullch
SAW dan apa yang diturunkan kepadanya. Namun persekutuan
mereka dengan kaum Ychudi dan keragu-raguan mereka terhadap
kenabian Nabi Muhammad SAW adalah suatu kerusakan yang
sangat besar menurut Allah, walaupun menurut mereka suatu
kebaikan. Demikian Allah menyatakan dalam ayat selanjutnya:
'Oit;its cs113 'oDi±:3i ';i -+S±-qi C.Ingatlah, sesungguhnya
mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereha

tidak sadar ."
®®®
©6#sitgr'jauial.T*'rf,i~yl
"Ingaha:h, sesunggu,hnya mere:ka itulah orang-orang yang
memb«at kermscilcan, tetopi merelca fidak sadar." (Qs. AI
Baqarah [2]: 12)
penakwilan firman AI]ah: 6L#;j{ i cj;:J'j aui+i.T ;i rfj ~Yì

"Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat
kerusakan, tetapi mereka tidak sadar."
Abu Ja'far berkata: Ayat ini merupakan pendustaan dari Allah atas
apayangdidakwakanolehorang-orangmunafik,yaituketikadiperintahkan
agar menaati perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya, mereka
menjawab: sesungguhnya kami justru orang-orang yang mengadakan
perbaikan bukan perusakan, dan kami adalah berada pada petunj uk j alan
yangbenar.
Maka Allah membalas perkataan mereka dan menyatakan:
'Oit±ii s cS113 'o9i±;It '[= .+S}~qi Cclngatlah, sesungguhnya mereka
itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereha tidak

s'czc7crr " Mereka adalah orang-orang yang mengingkari perintah Allah,
Ta/sirAth-Thdi
melanggar larangan-Nya, melakukan kemaksiatan kepada-Nya dan

mengabaikankewajiban-kewajiban-Nya,nanunmerekatidakmenyadari
perbuatannya, bukan orang-orang beriman yang memerintahkan kepada
kebajikandanmelarangdarikemungkaran.
®®®
Jl;~L€J33:fl3J'l±;r,l±jT6;l:~L€1j±l;.+;J'jjls,jj
©6t*;icgr'j:-giv7*-rfj~yi4:~givT
`Àpabila dihatcikan kepadci mereha: `Berimanlah hamw
sebagaiman¢ orang-orang lc[in telcih beriman, ' mereha
me»jawctb: ÀZcan berimanhah hamj sebaga€mcma orang-
orang yang bodoh iou telc[h berincm?' Ingrtlc[h,
sestmggrthnya merekfl[clh orang~orang ycmg bodoh, tetapi
mereha ttdck tahtt." (Qs. AI Baqarah [2]: 13)
PenakwnanrirmanAllah:i.dt6;l:~l;f.l±l;+6J'J£IS,B"Ap¢bl./¢
dikatakan kepada mereka.. `BerimanLah kamu sebagaimana orang-
orang lain telah beriman'."
Abu Ja'far berkata: Maksudnya, bahwajika dikatakan kepada or-
angrorangyangmengakuberimanagarberimanlahkaliankepadaMuhammad
SAW dan apa yang diturunkan kepadanya seperti halnya orang-orang lain
telah beriman kepadanya. Maksudnya, seperti halnya orang-orang mukmin
yangtelahberimankepadanya.Inisesunidenganriwayatberikut:
menceritakan kepada kami dari Bisyr bin Umarah dari Abu Rauq
dari Adh-Dhahak dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
dr\=Ji;;l'£-L±.li3l'..tiJ±l<>lS"Apabiladikatakankepadamereha:
`Berimanlahkamusebagaimanaorang-oranglaintelahberiman',"
iaberkata:danjikadikatakankepadamerekabenarkanlahsepertihalnya
SurchAIBaquch
parasahabatMuhanmadtelahmembenarkannya,katakanlahbchwaia
adalahseorangNabidanRasul,danbahwasanyaapayangditurunkan
kepadanyaadalahbenar,danpercayalahdenganadanyahariakhiratdan
bahwasanyakalianakandibangkitkanl34.
Dimasukkannya alif lam /cz 'rz/pada kata `DFQN'30 padahal yang
dimaksud hanyalah sebagian mereka dan bukan seluruhnya, karena
merekaadalahorang-orangyangdikenalolehorang-orangyangdiajak
bicaradalanayatini.Danmaknaayat:berimanlahkaliansepertihalnya
orangorangyangkaliankenalberimankepadaAllah,MuhanmadSAW,
AIQuràndanharikianat.Karenaitulahdimasukkanaliflampadakata
ini,sepertihalnyadalaniayat:
l€!:.i-+i5'j5-+3il`C-+±jìjiiiijj~\£J73j+\£jT*'86;,..,utdT
©]±]'Tfs'fiTrfi+'i;j
" praitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rasul) yang kepada
mereha ada orang-orang yang mengatakan: ` Sesungguhaya manusia
telah mengumpulhan pasuhan untuk menyerang hamu, harena itu
takutlah kepada mereha ' , maha perhataan itu menambah keimanan
mereha dan mereka menjowab : `Cuhaplah Allah menjadi Penolong
kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung '. " (Qs. ALzhi Chalann
[3]: 173).
Penakwi]an firman Allah: :-givTj,£l; ~l{fJ,3:i lJ6 "McrcA¢

menjawab: Àkan berimankah kami sebagaimana orang-orang yang
bodoh itu telah beriman?'."
AbuJa'farberkata:kata:-|ji|J|adalahbentukjanakdarikatatunggal
i££=-.,sepertikata;`;i;j'bentukjamakdarikatai:}£.Dansecaraetimologi
k;taa=£=-iberartibodoh,lemahpikiran,tidakbanyakmengetahulmanayang
bergunadanyangberbahaya.0lehkarenanyaAllahmenyebutkaumwanita
dananak-anakkecildengankata:-|{j.iJT,sebagaimanafirmanAllah:
134 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/45).

REzrfeirLELT"ri
i+'jj .+*ij q± +jijDTj Lie #' 'fit jf d`T #',;i :-iiilt ij:3 {j
®6#$33i£
" Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum
sempurna ahalnya, harta (mereha yang era dalam kekuasaanmu) yang
dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilch mereka belarrfa dan
pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepeda mereka kata-kata
ycmgbaz-A"(Qs.An-Nisaa`[4]:5),mayoritasahlitafsirmengatakanbahwa
yangdimaksudadalahkaumwanitadananak-anakkecil,karenamereka
lemahpikirannyadantidakbanyaktahutentangsisi-sisikemaslahatandan
kemudharatandalanimengelolaharfakekayaan.
Adapunyangdimaksudolehorangrorangmunafikdengankata:~giv|
ketikamerekadiajakberimankepadaAllahdanMuhammadsAW,adalch
parasahal>atRasulullahsAwyapgtunduk,patuhdanbinankepadabelian
Halinisesuaidenganapayangdijelaskanolehriwayat-riwayatberikut:
345. Musa bin Harm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya:
Amru bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya: Asbath
menceritakan kepada kami dari As-Suddi tentang berita yang
disebutkannya dari MaliJ[ dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari
M`mhAIHamdanidarilbnuMas'ud,darisejumlahsahabatRasulullah
SAW: £-l{£1J76;I;-l:f;€3:ii}'6 ""erefra mej./.awa6.. `J4fra#
berimankch kani sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah
berj.mcr#? ', " yang mereka maksud adalah para sahabat Rasulullah
SAW135.
346.AIMutsannabinlbrahinmenceritahankapadaku,katanya:IshakbinAI
Hatiaj menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah bin Abi Ja' far
menceritakan kepada kami dari bapaknya, dari Ar-Rabi' bin Anas ia
berkata: :-lgivT;:l; -rf;3j:i iJ6 "A4ereAa me»/.awab.. `4Acr»
berimankch kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah
135 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/46), As-Suyuthi dalam j4d-D#„ 4/ MaHts"r (I/
77) dan Asy-Syaukani dalam Fal* 4/ gndjr (63).
SwhAIBaquch
berz.ma».? ', " yang mereka maksud adalch para sahabat Rasulullah
SAW136.
347.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWalrab
mernbedtalukankapadakami,kafanya:AbduhahmanbinzaidbinAslam
membaca: :-lgiv76£l: ~l;f;3¥i iJ6 "A4ereka me»/.owab.. `4ha»
berimanhah kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah
berz.ma».? ', " ia berkata: ini adalah perkataan orang-orang munafik,
merekabemaksudparasahabatRasulullahSAW137.
menceritakan kepada kami dari Bisyr bin Umarah dari Abu Rauq
dari Adh-Dhahak dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
'.-{|ilri :;l'.-t± tiff.l$6 ``Mereha mekyawab: Àhan berimanhah
kami sebagainana orang-orang yang bodoh itu telah beriman? ', "
iaberkata:iniadalahpedGafaanorangrorangmunafik,merekabennaksud
ParasahabatRasulullahSAW138.
Penakwilan firman AIlah: a;i±' { c5+'5 :-l;£±JT;i.+{,1 ~Y'f

"Ingatlah, sesungguhnya merekalah orangrorang yang bodoh, tetapi
mereka tidak tahu."
AbuJa'farberkata:IniadalahinformasidariAllahtentangorang-or-
angmunafikyangpendusta,rngudanmendn9karikebenaran,bchwamereka
adalahorangrorangyangbodohdanlemahpikirannyadalammemilihakidah
yangdianggapnyamembawakebaikanbagidirinya.Inilalhakikatorangyang
bodoh,yaltumengirabaikpadahalbumk,danmenfromengadakanperbaikan
padchal membuat kerusakan. Demikianlah orang munafik, ia bermaksiat
kepadaAllahtapimengakumenaati-Nya,kufurkepada-Nyatapimengaku
berimankapada-Nya,mencelakakandirinyatapimenriramenyelamatkannya.
DemikianlbnuAbbasmenafsirkanayatini,sebagaimanaberikut:
136 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/46) dan Asy-Syaukani dalan Fc}/fl A/ gcrcJJ.r
(63).
137 As-Suyuthi dalam.4cJ-Dwrr A/ A4a#ts#r (I/77).
]38 Ibnu Abi Hatim dalarn Tafsir-nya (1/46), AI Mawardi dalam A»-IVz.haf w 4/ C/y«n
(I/75) dan AI Qurthubi dalam rcr/sj.r-nya (1/205).

T\zrfuith-
349. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Utsman bin
Sa'id menceritakan kepada kami dari Bisyr bin Umarah, dari Abu
Rauq, dari Adh-Dhahak, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
69fi= q cs±]3 '.-t|iln ';i-+S±~¥fi .Clngatlah, sesungguhnya
merekalch orangcorang yang bodoh, tetapi mereha tidck taha," .TaL
beckata:merekaadalahorangrorangyangbodohtetapitidakbexpikirL39.
Adapunsebabmasuknyaaliflan/z7'rzJdalamkata;q2£jiadalahsama
sqndmasuknyaaliflam/z7'rzJdalankataL€lsepertiysngtelahkani
jelahasdelunmya.Dandengandemikianayatinimenjadidalil,bahwa
orangyangmenganggaphukumanAllahhanyaditinpakanatasorang
yang kufur kepada-Nya secara membangkang setelah mengetahui
kebenaran adalal salah sama sekali.
®®®
fjiJ'6 jjljili,Bl=l;i3J'61J:I;a.,d<tiJi'ls,E
©ag:j=J±l£!-fi;
rl
"DerL hila 7rurelca be77hompa dengeri orang-o7iang yang
berirrunL, merelca mengrtha. `Kanj telah berinarL.' Dan
hiza mereha kemhali lcapnda syetan~syetan merelcq mereha
mengatalcan: `Sesi4nggr4hnya hand sependirinn de»gan
Zcan«, leant hanyahah bero!ok-ohak'." (Qs. AI Baqarah
[2]: 14)
PenalwilanrimanA]]ah:jjij[il;j3£l;iJ61J=l;ai,dtiJij'I;,B
-i§== 615.l-$6 -+rf e±±=f "Dan bila -inereka -berjuripa dengan oring-;T-
arlg yang beriman, mereka mengatakan.. `Kami telah berin.an.' Dan
bila mereka kembali kepada syetan-syetan meTeka, mereka
mengatakan.. `Sesungguhnya kand sependirian dengan kamu."
139 Ibnu Abi Hatim dalam Tifsir-nya (I/46) dan As-Suyuthi dalam.4d-Zha" 4/ Ma»tsqr
(1„7).
SurahAIBaqarch
AbuJa'farbeckata:Ayatiniadalchsamadenganayat-ayatsebelumnya,
yaitumenginformasikantentangsifat-sifatbun]korangmunafikyangmeripu
Allah,Rasul-Nyadanorang-orangyangberiman,sebagaimanafiman-Nya:
" Dan diantara manusia ada yang mengatakan: `` Kami beriman kepada
Allah dan Hari Kemudian, padahal mereka itu sesungguhnya buhan
ora#g-oro»g );cr»g bcrz-ma». " Demikian juga dalam ayat ini, mereka
mengatckan kepada orang-orang yang beriman, "Kani beriman kepada
Muhammaddanapayangdibawanya",untukmengelabuhimerekaagarjiwa,
hartadankeluarganyadapatterpelihara,laluketikakembalikepadasyetan-
syetan mereka yaitu orang-orang musyrik yang sepaham dengan mereka,
mereka mengatakan, "Kani sependirian dengan kalian dalan agana dan
pembelaandiri,namunkamimelakukanhalitukarermsekedarinSnmengolok-
olokAllah,Rasul-Nya,Kitab-Nyadanorang-orangyangberimankepada-
Nya."
Maknainisesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
350.MuhammadbinAIAla`menceritakankepadakami,katanya:Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kalni dari Bisyr bin Umarah dari Abu
RauqdariAdh-DhahakdarilbnuAbbastentangfimanAllah:
•F 6j ty'6
jj iJi I;,B f I: i}'6 ij=l: d~,tldT |j4` iijj
©&u:#J±L:j
"Dan bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman,
mereha mengatakan: ` Kami telah beriman. ' Dan bila mereha kembali
kepada syetan-syetan mereka, mereka mengatakan: `Sesungguhnya
kami sependirian dengan hamu, kami hanyalah berolok-olok'," .+a
berkata:sejumlahlaki-lakidarikaumYchudijikabertemudenganpara
sahabatRasulullahsAwmerekaberkata,`Sesungguhnyakamimengivcuti
agamakalian",danjikakembalikapadarekan-rekanmerekayaitusyetan-
syetanmereka,merekaberkata,"Sesungguhnyakamisapendiriandengan
kalian,namunkamihanyalahberolokroloksaja"t4°.
]4° Ibnu Abi Hatim dalan Tafsir-nya (1/46).

T3ftyha-TTuhi
351.MuhammadbinHamidmenceritakankapadakami,katanya;Salamah
menoedtahankapadalrmidariMuhammadbinlchakdariMuhammad
binAbiMLlhammadpembantuZaidbinT5abit,darilkrimah,ataudari
Sa'idbinhihair,darilbnuAbbas:
jj iji iij5 L=i; i]'6 ij=i; ai,di iji' I;j3

®aD:j*J2,£j
"Dan bila mereha berfun\pa dengan orangsorang yang beriman,
irlerekarrlengatakan:`Kanitelahberiman.'Danbilamerekakembali
kepada syetan-syetan mereka. nereka mengatakan: `Sesungguhnya
kami sependirian dengarl kamu, kami hanyalah berolok-olok'," i;aL
belkata:jikamerekakenbalikapadaeyetan-syetanmerekadarikaum
Ychudi yang menyuruh mereka agar mendustakan Muhammad dan
mengingkarinya.makamerehaberkata:"Sesungguhnyakamiadalah
sqndkalian,namunkamihanyaberolokToloksaja"]4].
352.MusabinIIanmAIHandanimenceritakankapadahi,katanya:Amm
binllamadmenoedtakankapadakani,katanya:Asbathmenceritakan
keprdalrmidariAsi5udditenfugtrfe)mgdischidGannyadariMalik,
dan dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah AI Handani
dari Ibnu Mas'ud, dan dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW:
i±=£!i]'6-+ri±ijjijjii;jji=I:i]'6iji;I;iriiijij'i;j3"Dcr»
bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka
rnengatakan:`KanitelahberimarL'Danbilanerekakembalikepada
syetan-ayetan mereka, mereka mengatakan: `Sesungguhnya kami
sependr-rz.a»dengrmArmf',"adapuneyetan-ryetanmerekaadalahpara
Peninxpinmedradalankckufimnl42.
353.BisyrbinMu'adzAIAqadimencedtakankapadakami,katanya:Ydzid
b=-i=:D=L¥J=kF#¥,!g::#=;ja,faj£¥i;:;?.%
]`1 Ibnu Abi Hatim da]an 7Zzzrfez-r-nya (I/47,48).
I" Ibnu Abi Hatim dalam Thtsir-nya (I/47), AI Mawardi dalam 4n-IVzfha/ wJa/ Ùyzf» (I/
76) dan AI Qurthubi dalam 7Zrfei.r-nya ( lre07).
SurchAJBaqanch
bila mereka kembali kepada syetan-syetan mereka, mereka

mengatakan: `Sesungguhnya kami sependirian dengan hamu,
fac]m!. foa#);a/aA bern/o4-a/ot '." Maksudnya, jika mereka kembali
kepadaparapemimpinmerekadalamkejahatan,merekamengatakan,
"Sesungguhnyakamibersamakalian,namunkamihanyalahberolok-
OIoksaja"143.
memberitahukan kepada kami, katanya : Muanrmar memberitahukan
kepadakamidariQatadahtentangfimanAllah:.+SgEE=£jji3lilsjj
"Dan bila mereka kembali kepada syetan-syetan mereka'," .La
berkata:maksudnyaadalahorangrorangmusyrikl44.
355. Muhammad bin Amm AI Bahili menceritakan kepadaku, katanya:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, katanya: Isa bin Maimun
menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah bin Abi Najih
menceritakan kepada kami dari Mujahid tentang firman Allah:
•+±±blfi dl,.l-]j5-l<>lB "Dan bila mereha kembali kepada syetan-
s}Jefa» mereAar ', " ia berkata: jika orang-orang munafik kembali

kapadarekan-rekanmerekadariorang-orangkafirl45.
356. AI Mutsanna bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya:
Abu Hudzaifin menceritakan kepada kami dari Syibl bin Ubad dari
Abdullah bin Abi Najih dari Mujahid tentang firman Allah:
•[±±±±ff 6l,.t.]jL l<>B "Dan bila mereha kembali kepada syetan-
s);c/c7» mereha ', " ia berkata: yaitu rekan-rekan mereka dari orang-
orangmunafikdanmusyrikl46.
357.AIMutsannabinforahimmencedtakankapadalqukatanya:IshakbinAI
I" Ibnu Jauzi dalam Znd4/ Wafjr (1/35) dan As-Suyuthi dalam 4d-Defrr ,4/ Ma»ts"r
(I/79).
I" As-Suyuthi dalam 4d-Dz/rr 4/ A/a»ts«r (I/79).
145 Ibnu Athiych dalam 4/ Mzfharrf.r A/ pro/.i.z (I/96), Ibnu Jauzi dalam zed.4/ A4afjr (1/
35) dan AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (1#07).
146 [bnu Abi Hatim dalam Ta/sz.r-nya (I/47).
Tirfuiow-
Hajj aj menceritakan kepada kami, katanya: Abdullch bin Abi Ja' far
a::=i£+:p££#i*jjb,;Pu¥.g=g3;iEbi;£¥D¥„¥,.i:
merekakerTibalikepadeivetan-syeta;raereka,rierehariengatakan:
`Sesungguh:nya kami sependirian dengan hamu, kami hanyalah
bert7/o*-a/ot',"iaberkata:jikakembalikepadarekan-rekanmereka
dari orangrorang musyrik, mereka berkata, "Sesungguhnya kami
sependiriandengankalian,nanunkamihanyalahberolokroloksajat47."
358. AI Qasim bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya: AI
Husein bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: AI Hajjaj
menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij tentang firlnan Allah:
•+£££€,!i}'6-+p±±ijj.13lil;,Bl=l;.l}'6.lji:I;rigiv`fiji'li,B"Da»
bila mereka berjumpa dengan orang-orang yang berii'iran, mereka
mengatckan:`Kamitelchberiman.'Danbilarlrerekakembalikepada
syetan-syetan mereha, mereka mengatakan.. `Sesungguhnya kami
sependz.rz-a7f d€»gr» faf7mzt ', " ia berkata: jika orang-orang mukmin
mendapatkankesenanganmuekaberkafa,`Sesungguhnyakamibersana
kaliandankamiadalahsaudarakalian,"namunjikakembalikepada
syetan-syetan mereka, mereka mengolok-olok orangrorang yang
berimanl48.
359.AIQasimbinAIHasanmencchtakankapadakami,katanya:AIHusein
kapadrfudarilbnuhaijkatanya:Mujahidbckata:rS±:;iyalturekan-
rekanmerekadariorangrorangmunafikdanorangrorangmusyrikl49.
Jika ada orang berkata: Anda telah mengatakan bahwa AI Quràn
diturunkandenganbahasapalingfasih,laluapapendapatAndatentang
firmanAllah:.+#±±££jji3ifl;jj``Dw#bj/amerehafemba/I-faprcJa
s);e/a7f-tyefa» mcreha, " kenapa tidak dikatakan: a+;b\± I:I;i I;!3?
(Danjikamerekakembalidenganayetan-ayetanmere'fajpadahalArida
147 |bnu Abi Hatim dalam ra/sir-nya (I/47,48).

148 A| Wchidi dalam 4sbab 4»-M.zzf/ (12) dengan maknanya.
L49 |bnu Abi Hatim dalam ra/s;r-nya (1/47).
SwhAIBaqarch
tahubahwainiadalchkaidahyangbiasadigunakandalampembicaraan?
:::::a£:±ah±PBahasasrieiTnb#::d=t;t:#anj,}h:#.
artinya:akumenyendirikepadafulanuntuksatukeperluarilchusu;.Tidak
ada makna lain selain keperlun khusus. Adapunjika dikatakan: 4i tj:j3i
maka ia memiliki dua kemungkinan makna: per/amcz, menyendiri
kepadanyauntuksuatukeperluan.Kec7zta,menyendirikepadanyauntuk
melemparkancelaan.Atasdasarinimakaun9kapan.t±±J=±€£jji3lil;,B
`CDan bila mereha kembali kepada syetan-syetan mereha, " aldzhah
jauhlebihfasihdaripadaungkapan*Gi;I:}ii'`3!3?(Danjikamereka
kembali dengan syetan-syetan mereka), kare;a ungkapan yang
terakhir ini membunt rancu pendengamya. Ini menurut pendapat yang
pertama. Sedangkan pendapat yang kedua ia mengatakan: bahwa
}jj±\±£ J'! I:)i> l`3!J maknanya: }jj:P`±:. gi I:)i> I;!J? @anjikamereka
kembalibe'rsanas;etan-syetanmereka),karenahuriif-hunfsifatsaling
bergantiantempat,sepertifimanAllchyangmenceritakanperkataanlsa
kepadaAI Hawariyyin: il J'; tf?\=4;i J; maksudnya: il a c?ta;i i;.
Jugasepertipeletakanhurufuiepadatempatj;,i,:jdan„:.seperti
kataseorangpenyairl50:
\i\:>J J;==f A" :+=J' ,:i; :,:;; €lj> :=+>J `;i

Zi
Malmanya: ji .i:i+i `;i, danartinya:jikaBani Qusyairridhakepadaku,

demiAllchkeridhainnyainengagumkanku.
Adapun sebagian ahli bahasa dari Kufah ia menakwilkan, bchwa
maknanya adalah: j! a;SL;i I¢:;p I;b &t ljl'6 lj£;i a.jJ®I Ijfl' l;!J
}jjj?\;2i,iabelpendapatbahwayangmendudukipesisiJ!adalahmakna
yangtersiratdariberpalingnyaorang-orangmunafikdariorang-orang
mulrminkepadasyetan-syetanmerekauntukmenyendiridenganmereka,
bukankatai:I;i.Atasdasarpenakwilaninimakakedudukanj!tidak
'5° Yaitu AI Quhaifbin Khumalr bin salim AI uqaili, seperti disebutkan dalam KAaeanoA
AI Adab (4/247).
mzrfeirAIh-TThari
bisadigantikanolehhurufyariglainkarenamaknanyaakanberubahjika
digantikanolehhun]fyanglain.
Pendapatyangkeduainimenunltkamiadalahyangpalingbenar,karena
setiaphunrfmemilildmalmatersendiriyangsesuaidengannya,karenanya
tidakbenarjikaiadigantidenganyanglainkeeualiadaalasanyangkuat
danbisaditerinEL
Pendrm]Hanaygrfa.'o)'.S=:;;±\::l,."KwihanyoLchbeTolohoLok."
Paramufassirsepakat'mengatakanbahwaaD:j=i:;±l:,i"Kc7m7.
haj®)/cr/ch bern/o4-a/o4 " maknanya, adalah: sesun€guhnya kami hanya
mengolokoloksaja.Dengandenrikianayatinimaknanyaadalah:bchwajika
orangrorangmunafikitukembalibednmpuldenganorangrorangmunafikdan
orangrorangmusyrik,merekamengatakan:sesungguhnyakamisependapat
dengan kalian dalam mendustakan Muhammad, mengingkari apa yang
dibawanya,menentangnyadanmeniusuhiparapengikutrya,adapunapayang
kamikatakandihadapanmerekabahwakamiberiman,ituhanyalahsekedar
olok-olokanbelakal51.
Denikiansapertidisebutkandalamriwayat-riwayatberikut:
360.MuhammedbinAIAla`mencedtakankepadakami,katanya:Utsman
bin Sa' id menceritakan kepada kami dari Bisyr bin Umarah dari Abu
Rauq dari Adh-Dhahak dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
'o9'.±== ;i \::.}-+±== 6}.lj6 C.Sesungguhnya ka-mi sependirian
der;ganhamu,hamihanyalahberolok-olok,"andnyaj.kariihanyalah
mengolok-olokparasahabatMuhammadsAW152.
361.MuhammadbinHamidmencedtakankapadakami,katanya;Salamah
binAbiMuhammadpembarfuZaidbinTsabit,darilkrimah,ataudari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas:aL):j==:;±1::,1"K¢mz.Aa»);cz/CZA
bern/ck-a/o4"iaberkata:sesungguhnya'kamihanyalchmengoloholok
151 |bnu Abi Hatim dalam ra/§z.r-nya (I/48).

152 As-Suyuthi dalam 4d-D#„ 4/ Mawtswr (I/79).
SwwhAIBaqarch
danmengejekmerekal53.
362.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Ydzid
:Linrmz=ar;LT:Cea:#k££,:¥i'a#::;£ry4a#g:r#k-t:?o?g
maksudnya:sesunginyalcamihanyalahmengoloholokdanmengejek
merekal54.
363.AIMutsannabinmrahimmenceritakankepadaku,katanya:IshakbinAI
Hajjaj menceritckan kepada kami, katanya: Abdullah bin Abi Ja'far
::=i#:an#£aET,lid":,.b#ayAa;:n:.#.a4bi,':i=iL=yi:
kamihanyalchmengolok-olokparasahabatMuhanmadSAW155.
®®®
©6rfe, j+±£j6.r#isFS'fiT
`ÀIZch alcan (membdras) olok-ololcan mereha dan
membiarzcan i'i'uereha terombang-ambing dulam kes€satan
mereha." (Qs. AI Baqarah [2]: 15)
Penakwi]anf]rmanAllah:.rT;5;j=:{'fiT`À/foAaAa»/mcmbd!/as/
olok-oLokQLn mereka."
AbuJa'farberkata:Paraahlitafsirberbedapendapattentangbentuk
olok-olokanAIlaliatasorangrorangmurmfik.
Sebagianmerekamengatakanbahwaolok-olokanAllahkepadamereka
adalahseper[iyangdiinfomasikan-NyadalamayatberikutbahwaDiaakan
mengolok-olokmerekakelakpadaharikiamat:
153 AI Mawardi dalam A#-IV#kcr/ wa/ `C/yw# (I/77) dan Ibnu Athiyah dalam 4/A4lwharrJ.r
AI Wtyiz (\196).
154 As-Suyuthi dalam Ad-D"rr A/ A/a#/swr (1/79).
155 Ibnu Abi Hatim dalam rc7/s/'r-nya (I/48).
T2rfstrlrfu-Thahof
jj -f3; crf ;+:i' Li'jJ£T ij=i: <+.,j[i, iijri-TB 3dr-i 3b±' i3!T
:#jiapt#£ii5L:5u:rd`3+.r:£S;+gisi3j;.i#--6f:Tjj.ij±3T
*:Lf=£;;gjB|;.lJ64-+±=c£'.+'f®.f'jjLi±'+lijT#cf
®j#7S-tti¥3Si;i:-€g£6[iifiSjfj,#~9TBfa`j~;`j
" Pada hari ketika orang-orang munafik lahi-laki dan perempuan
berkata kepada orang-orang yang beriman: `Tunggulah kami supaya
kami dapat mengambil sebahagian dari cahayamu. ' Dikatakan (kepada
mereka): `Kembalilah kanu ke belakang dan carilah sendiri cahaya
(untukmu). ' Lalu diadakan di antara mereka dinding yang mempunyai
pintu. Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di sebelah luarnya dari situ
add siksa. Orang-orang mu:nafiik itu memanggil mereka (orang-orang
mulanin) seraya berkata: ` Bukankan hami dahulu bersama-sama dengan
kamu. I Mereka mertyowab: `Benar, tetapi hamu mencelakahan dirimu
sendiri dan menunggu (kehancuran hami) dan kamu ragu-ragu serta
ditipu oleh angan-angan kosong sehingga datanglah ketetapan Allah;
drnkamutelahditiputerhndapAllaholeh(syetan)yangarnatpehipu'."
(Qs.AIHediid[57]:i3-14).
Jugasepertiyangdiinformasikanoleh-Nyabahwalhiamengolok-olok
orangrorangkafirdalanfirman-Nya:
•,j3,s#,.jj:3i=jc,+]±£y:g.jj;:iffij#fe,tldt€#£-i3
©,ed+,i=-FjLLfj
" Dan janganlah sekali-halt orang kafiir menyangka bahwa pemberian
tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka.
Sesungguh:nyaKamimemberitangguhkepadamerehahanyalahsupaya
bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi mereka adzab yang
me#gfaz.7'2aifaH."(Qs.AaliÌmraan[3]:178).Ayat-ayatinijugaayat-ayatlain
yang sepertinya adalah bentuk dari olok-olokan Allah atas orang-orang
munafikdanorang-orangkafir.Inimenurutpendapatyangpertamat56.
156 Az-Zujaj dalam Ado 'crHi-4/ g.ir`fl" (I/90) dan AI Qurthubi dalam ro/sJ-r-nya (I/207).
SurahAIBaqarah
SebagianyanglainbelpendapatbahwabentukoloholokanAIlahkepada
merekaadalahcelaandanhinaan-Nyakepadamerehakarenakemaksiatan
dan kekufuran mereka kepada-Nya. Seperti misalnya perkataan orang:
sungguhsi-fulaninisejckhariinidiolokTolok,maksudnyaiadiceladandihina
Olehorang-orangl57.
Merekamengirabahwatombaktidakdapatbemrain,akantetapiketika
iamembunuhdanmenghancurkanmerekamakahalitudianggapsebngai
permainarmya.Merekaberkata:demikianjugaolok-olokanAllahkepada
orang-orangmunafikdanorangrorangkafiryangmengolok-olok-Nya,entah
dengancaramenghanculkannya,mengulur-ulumyauntukmemusnahkannya
secaratiba-tiba,ataudenganmencelanyadanmencelaparapemimpinnya.
Merekaberkata:demikianjngamaknatipudaya-Nya,tipuan-Nyadancelaan-
Nya.
Sebadanyanglainberpendapat:bahafirmanAllah:6;,AJfed-t6~1
-+|f±i5-':;.3'RIl"Sesungguhnyaorang-orangmunafikitumen;puAllai,
c7a#,4//crAclfac777membcl/as/jp#cr#"ereha."(Qs.An-Nisaa`[4]:142)adalah
bermakna jawaban. Seperti perkataan seseorang kepada orang yang
menipunyajikaiaselamatdaritipuannya:akulahyangmenipumu,padahalia
tidak menipunya, hanya saja ketika perkara itu ada di tangannya maka ia
mengatakandemikian
L
Demikian juga firman Allah: deLsiJ-TJ;i '&7j '&Tj±j ijJZ={j
" Orang-orang raf iir itu membuat tipu 'daya, dan Allah membalas tipu
daya mereha itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. " (Qs. Aali
Ìmraan[3]:54).0lok-olokanAllahatasmerekaadalahsebuahjawaban,
karenaAllahtidaklahmenipudanmengolokrolok,danartinya:bahwatipuan
danolokrolokantelahmenimpamereka.
Sebagianyanglainberpendapat:bahwafirmanAIlah:6u:J€=:;=Zl=!
-r#€:j=:{'&Tdanfirman-Nya:.+;i,J±iij`df6;,.Efgiv-T6jdan
firman-Nya:
I-" Lihat zadA/Masi.r (1/35,36).

TzftyLTh--
f-.,utljsjizjTjin3j7;fdsgiv.T-Bji'-.,dl
©a~f+ii;*-++,'&fj;E='-+S,aBrf±i*¥!6Di€
"Dan (mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (untuk
disedekahkan) selain sekedar kesanggupannya, maha orang-orang
munofikitumenghinamereka.Allahakanmembalaspenghinaanmereha
itu, dan untuk mereka adeab yang pedih. " (Q§. AL1-Ta[nbah [9|.. 79), dan
finrm-Nya:
'fiT ijiTj C'+±1; d5ii£T C ji* S]> ij±=;~6 .+=±; dfi±T cr;3
®#.tE,fit6fi#Tj
" Oleh sebab itu barangsiapa yang menyerang kanu, maha seranglah
ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu. Bertakwalah kepada
Allahdanketauhilah,bahwaAllahbesertaorang-orangyangbertakwa."
(Qs. AI Baqarah [2]: 194), dalam ayat ini serangan yang pertama adalah
suatu kezhaliman, tapi serangan yang kedua adalah suatu balasan bahkan
suatukcadilankarenadimaksudkanschagaihulrmanataspelakukechalimap
meskipuniamenggunakankatayangsamadengankatayangpertama]58.Atas
maknainilahpendapatinimendefinisikanselurthayatdalanAIQurànyang
menSnformasikantentangtipuanAllahatassuatukaum,danyangsepertinya.
SebaSanyanglainmengivakanbaliwamalmanya,AllahmenSnformasikan
tentangorangrorangmunafik,jikamerekakembalikepadakelompokmereka,
merekamengatakan,"Sesungguhnyakamibusanakalianatasaganakalian
dalanmendustakanMuhammaddanapayangdibawanya,akantetapikani
hanyamengolok-olokmereka,"maksudnya:kanimemperlihatkankepada
merekaapayangmenunltkamiadalchkebatilan.Merckaberkata:itulahsalah
satumaknaolok-olokan,laluAllahmembalasolokrolokanmerekadengan
memperlihatkan hukum-hukum-Nya di dunia kepada mereka, tanpa
memperlihatkan siksaan bagi mereka di akhirat, sebagaimana mereka
memperlihatkan agama kepada Rasulullah SAW dan orang-orang yang
158 Az-Zujaj dalam Mcr'a#J.A/ gwràn (I/90).
SwhAIBaqach
berimantanpamemperlihatkanapayangsebenamyamerekarahasiakan.
Menurmkamipendapatyangpalingbenardalamhalini:bahwamakna
olokrolokanmenundpelkataanArabadalahmemperlihalkanolokankepada
orangyangdiolok-oloknyadenganperkataandanperbuatan,yangsecara
chchiriamenerimanyatapisecarabatiniatersiksaolehnya.Demikianjuga
nhatipundancelaan.
Jikahalitudemikian,dimanaAIlchtelahmemberlakukanhukumyang
samabagiorangrorangmunafikkarenamenanpakkandiriberimankepada
AIlahdanRasul-Nyadenganlisannya,denganmemasukkanmerekakedalan
golonganumatlslanyangjujur,padahalAllahmengetahuikedustaanmereka
dankebunhaakidahmereka,sanpaimerekamengirabahwakelakdialchirat
ckandikumpulkanbersanaorang-oranglslamyanglaindenmemperoleh
balasanyangsanrasapertimeleka,nanuntemyataAllahmemisahkanmereka
dariparahanba-Nyayangbaik,danmenyediakansiksaanpalingpedihbagi
merekayaitunerakapalingdasar.
DarisinidapatdiketahuihahwademikianlahcanAllchmembalasmereka,
mengej ek mereka, mencela mereka dan mengolok-olok mereka. Karena
maknaejekan,celaandanolokanadalahsepertiyangtelahkamijelaskan
diatas,bukanmaknanyabahwaketikamembalascelaaniadianggapzhalim
atautidakadilatasnyal59.
PenakwilankaniiinisesuaidenganpendapatlbnuAbbasdalamriwayat
brfu:
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarahmenceritakan
kepadakamidariAbuRauqdariAdh-DhahakdarilbnuAbbastentang
frmi a\n ALIlch.. .r3,'.CSS=€"asl "Allah akan (membalas) olok-olok£,¥
mereha,"iamengatakan:mengejekmerekauntukmenyiksamereka'6°.
AdapunorangyangberpendapatbahwafirmanAllah:.rT;if;j=:{'&T
159 Lihat hal ini pada,4#-IVwhcl/ wa/ `C/yw# (I/77,78), A/a 'a#i.A/ gwrà# karya Az-Zujaj
(i/90) dan A4a 'a#j A/ g#rà# karya Abu Ja'far An-Nuhas (I/97).
16° Ibnu Abi Hatim dalam ra/si'r-nya (I/48).
mzrfsirAth-Thhi
CÀllah akan (membalas) olok-olokan mereka," rri:elm:anya 8Idalch
sebagaijawaban,lalumenafikandariAllahapayangtelahditetapkan
oleh-Nya atas D2at-Nya, dengan mengatakan bahwa Allah tidak
mengejek,tidakmenceladantidakmengolokolok,sehinggasamaantara
orangyangmengatakanbahwaAllahtidakmengolokrolokdenganorang
yangmengatakanDiamengolokrolok;antaraorangyangmengatakan
Allahtidakmembemmlenseseorangkeda]antanahdenganorangyang
mengatakanlhiamembenankannyakedalantanah;antaraorangyang
mengatakanbahwaAllahtidakmenenggelamkanorangkedalanlaut
denganorangyangmengatakanDiamenenggelamkannyakedalamlant,
maka kami katakan kepada orang yang berpendapat demikian:
sesLmgguhnyaAllahtelahmenSnformasikankapadakitabahwaDiapemah
berbuatmakarpadasuatukaumsebelumkita,pemahmembenankan
suatukaumkedalamtanah,danpemahmenenggelamkansuatukaumke
dalanlaut,lalukitamembenarkansegalayangdinfomasikan-Nyatanpa
membedakan sedikitpun dalam hal itu, lalu kenapa Anda membeda-
bedakannya? apa dalil Anda membedakan antara informasi satu ayat
denganinfomasiayatyanglain?
Jikaiamengatakanbahwaejekan,celaandanolokanadalahperbuatan
yangsiaLsiadanmain-mainyangtidaklayakbatiAllah,makakanrikatakan
kepadanya: jika malma ejekan adalah seperti yang Anda katakan,
bukankahAndamembacaayat:.rT;£;j=={'&7``4#dfeaha»/memha/as/
a/o*-a/ofu# mcreha, " bahwa Allah mengolok-olok mereka? Jika ia
mengatakan,"Tidak",berartiiatelahmendustakanAIQuràndanmurtad
darilslam,danjikamengatakan,"Ya",makakamibertanyakepadanya:
apalcahAndamengartikan:ir;is:j=:€ffiT"4#chdha#/member/a/ck-
o/ofa# merefacr, " bahwa Allah berbuat sia-sia atas mereka? Jika ia
mengatakan, "Ya", berarti ia telah mensifati Allah dengan si fat yang
menyalahi kesepakatan umat Islani, danjika mengatakan: "Aku tidak
mengatakanbahwaAllahberbuatsia-siaatasmereka,meskipunkani
mungkinmengatakanbchwaDiamengolokrolokmereka."
Kamikatakankepadanya:berartiAndatelahmembeda-bedakanantara
SunchAIBaqurch
maknamain-main,sia-sia,olokan,celaandantipuan.Darisisiyangini
bolehdikatakapdanitutidakbolehdikatakanmenjadiberbedalahmakna
kedunya,dandiketahuilahbaliwamasing-masingdarikeduanyamenriliki
malmayangtidaksarnadenganyanglainnya.
PenalrmrflanfimanAllah:ii*j"I)a»membjdrrfe«».ewha."
Abu Ja'far berkata: Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang
penakwilanfimanAllah:ii:j"D&#membz.ardowmereha."Sebagian
merekaberpendapatsebagaiberikut:
365.MusabinHarLmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
binHanadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritakan
dari Abu Shalih, dari lbnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: +iijj "Da»
membz.awhcrmmereA]c7,"artinyamengulur-ulurmerekat6L,
Sementarasebagianyanglainbelpendapatsepertiberikut:
366.AIMutsannabinlbrahinmenceritakankapadalqukatanya:Suwaidbin
Nashr menceritakan kepada kami dari Ibnu Mubarak dari Ibnu Juraij
qiraàtdariMujahid:iiijj"D¢»membz.arha»mereha."iaberkata:
iamenambahmerekal62.
SebagianahlinahwudarikotaBashrahmenakwilkaniiii;jmaknanya
}{J'iijj(membiarkanuntukmereka).Iamengirabahwahalinisama
dengan perkataan orang Arab: iriafa.I {Tfif isLill maksudnya
+\i<jt :r;i€ (bermain dengan mata kaki). Ia berkata: ini disebabkan
inena'merekaterkadang mengatakan: iJ' ti3iti3 3' ti3a; .Jj (sungguh
A#at::ch6FFE:=;,junfy#p:dLgf:eL:ga:¥:+,b¥:£ztumfie=4:
tambahan dengan buah-buahan dan daging dari segala jenis yang
16' Ibnu Abi Hatim dalain ra/sj.r-nya (I/48) dan AI Mawardi dalam 4#-IVwhaJ wcr A/
L'J"n(1/78).
162 Ibnu Abi Hatim dalam rcI/a;.r-nya (I/48), Ibnu Jauzi dalam ZrcJ.4/ A4asi.r (I/36) dan
AI Qurthubi dalam ra/sj.r-nya (I/209).
r||afsirJEL-
mere fa I.%gr.#J.. " (Qs. Ath-Thuur [52] : 22).
DiceritakandariYunusAIJaraniiapemahbckata:segalayangberkaitan
dengankeburukaniamenggunakankatat+.jif,dansegalayangberkaitan
dengankebaikaniamenggunakankatat,.Jut.Kemudianiaberkata:
daniasepertiyangakutafsirkankepadaAnda,bahwajikaAndahendak
meninggalkannya mcka Anda mengatakan: a' i,.3* dan j ika hendck
memberikannyamakaAndamengatakan:tj®ja;i.
AdapunsebagianahlinahwudarikotaKufchiamengatakan:bahwasetiap
tanbahanyangterjadipadasesuatudaridirinyasendirimakadikatakan:
tj3it tanpa alif, seperti perkataan Anda: .,;i J£T :# 6i;3 #1 i;
maksudnya,iabersanbungdengannyasehinggainenjaditen]sannya.Setiap
tambahanyangterjadipadasesuatudariyanglainnyamakadikatakan:
tj°Jifei dengan alif, seperti perkataan Anda: J:Lit giv°l tj.J`LL;i
Sementarapendapatyangpalingtepatdalainp'enakwilanayat+ii;i
adalah bermakna menambah mereka, dengan cara mengulur dan
membiarkan mereka dalam kelalaian dan pembangkangan, seperti
dinyatakan oleh Allah bahwa Dia melakukan hal itu atas para
pembangkang-Nyadalanfiman-Nya:.iJ'[f.+}ji23fB+i:'i3f¢jsj
6j{=:j';±±]±£j..+;Ji;~j,6;I;i--*.lj£3j'"Dan@egJ./%p#/a/Kaml.
memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti mereka belum
pernah beriman kepadanya (AI Quràn) pada permulaarmya, dan
Kami biarkan mereka bergelimang dalam kesesatannya yang
scr#g¢/. " (Qs. AI An'aam [6]: Ilo). Tidak dianggap benar pendapat
yang mengatakan bahwa ia bemakna }{j' iijj]63, karena tidak ada
pertentangan antara orang Arab dengan ahli bahasanya untuk
membenackan perkataan orang: tit :# :i€B' i; dengan arti: bersanbung
dengannya,sehinggaairsungaiyangmenyanbungmenanbahalrsungai
yangdisanbung,tanpaadapenakwilandarimereka.Demikianjugadalam
firman Allah: bp;:i; +±j+=±p i +iijj "Dcr# membz.orfa¢# merefao
163 Ini adalah pendapat lbnu Masud seperti disebutkan oleh AI Mawardi dalam A#-
IVzfha/ wa 4/ U)/zi# (I/78), Ibnu Jauzi dalam Zczd .4/ Mosi.r (1/36) dan AI Qurthubi
dalamra/sir-nya(1/209).
SwhAIBaqch
terombang-ambing dalam kesesatan mereha."
Pena]wilanr]ImanAIIah:igr±£j"I)aAomAescs¢to"»zercha."
AbuJa'farberkata:6ài||adalahkatasifatdariakarkataj£±df
yangberartimelampauibatasyangtelahditetapkan.Malmainisesuai'dengan
fi\man AI\ch Tla 'ala.. =xp'.l'.3 .o`l :;L± 3ifi ò}-¥ "Ketahuilah!
Sesungguhnya manusia benar-benar melampoui batas, harena dia
me/I.hat dl.r!.ny¢ serda cwfup. " (Qs. Al Àlaq [96] : 6-7). Juga perkataan
UmayyahbinAbiShalt]64dalameyraimya:
i# ir 4dr ft fa '-dy :3;; 2i Gs3

Ia berdoa kepeda Allah selcin waktu ini, maka ia pun mertyadi
peturif uk sesudah melampoui batas.
Penakwilankamiinisesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
3 67. AI Minjab bin AI Harits menceritakan kepadaku, katanya: Bisyr bin
darilbnuAbbastentangfimanAIlch:6pj::±'i±3±Lj"reromba»g-
ambf.»g dr/am fesesa/ow mereAz7, " ia berkata: mereka terombang-
ambingdalamkckufuranmerekaL65.
368.MusabinIIanmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
kepadakanidariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalilq
dari Abu Shalih dari mnu Abbas, dari Mullah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahSAW:.+±g3Lj>"Da/am
fesesa/t7» mereha, " maksudnya: dalani kekufuran merekal66.
164 Yaitu Umayych bin Abdullah bin Abi Shalt bin Abi Rabiah bin Auf Ats-Tsaqafi,
scorang penyair jahili yang bijalq dari penduduk Thaif, ia termasuk salah seorang
yang mengharamkan dirinya minum arak dan menyembah patung, akan tetapi ia
tidak masuk Islam, dan bait ini adalah dalam di'wa»-nya (77), lihat biografinya
da.lan AI Aghani (4/\20) dan AI A 'lam (\123).
165 Ibnu Abi Hatim dalam ra/sf.r-nya (1/49), Abu ja'far An-Nuhas da]am ^4a 'cz«7. 4/
gwrà# (I/98) dari Qatadah, dan AI Mawardi dalam A#-IV#kc[f tva 4/ U);#H (I/78).
166 AI Mawardi dalam j4#-IV#Acl/ wa ,4/ uyww (I/78), Ibnu Jauzi dalam zodA/ Masjr (1/
T3rfuAth--
369.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Yarid
binzurai'menceritakankepadakamidarisa'iddariQatadahtentang
fimanAllah:6p{:i;.+±±±±£j"reromha#g-ambi.#gdrhamfesesafa#
mereha, " maksudnya: mereka terombang-anbing dalam kesesatan
merekal67.
370.AmmarbinAIIIasanmenceritakankepadaku,katanya:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakamidaribapaknyadariRabi'binAnasiabelkata:
'Oi;;ii.desLa7"Tierombang-ambingdalamkesesatanmereha,".Ta
berkata: dalam kesesatan merekal68.

371.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadakami,katanya:IbnuWchab
memberitchukankepadakami,katanya:Abdurrahmanbinzaidbelkata:
+#Sfj>``D«/amkesesara»mcreha,"iaberkata:dalankrfufurandan
kesesatanmerekal69.
Penatwilanf]rmanAllah:6jiij"rcronda»gLd[ndf.»g"
Abu Ja'far berkata: iiili sendiri artinya adalch kesesatan. Seperti kata
Ru`bahbinAIÀijqidalameyraimya:
frii®i cedl c=i 4* i ng 4i* i~ dy3 dy' i, #3

.,.,...,,..,, i ,~, { ,,-,, ®, ® '®:,1,:, , _®
4iJ'
I;anah yang luas dari tanah yangjouh, dan tanah yang josh dari
tanah yang gersang ditempuh dalam kegersangan, menyesathan
orang-orang bodoh yang sesa[ .
Jadi,3jjfij+grsLj>ardnya:bahwamerekaterombang-ambingdalan
kesesafandankekufimnyangtelchmeliputimereka,sehinggatidakmeneniukan
jalankeluar,disebabkankarenaAllchtelahmenguncimatihatimerekadan
36) dan As-Suyuthi dalam .4cJ-Dwrr A/ Ma#tswr (I/79).

167 |bnu Abi Hatim dalam ra/sir-nya (I/49).
168 Ibnu Abi Hatim dalam ro/sjr-nya (1/48) dari Abu ALiyah.
169 Az-Zujaj dalam A/cr'o#r. 4/ gwr`cl# (1/91) dan AI Mawardi dalam A#-IVwAc!f wcr A/
I/J,"„(I/78).
SwhAIBach
membutakanmatamerdcasehinggatidakdapatmelihatpetunjukkebenaran.
372.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankapadaku,katanya:Amm
kapadahamidariAs-SudditentangbedtayangdisebutkanyadariMalik,
dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud, dari sejumlch sahabat Rasulullah SAW: 6rii2j .+j3±L j>
artinya:merekaterombang-anbingdalankekufuranmerekat7°.
373.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:Abdullah
binShalihmenceritakankapadakamidariMunwiyalbinShalihdariAli
binAbiThalhahdarilbnuAbbastentangfimanAllch:ariiijiaberkata:
merekaterombang-ambingl71.
3 74. AL Minjab bin AI Harits menceritakan kepadaku, katanya: Bisyr bin
UmarahmenceritakankapadakamidariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
darilbnuAbbastentangfimanAllah:6j{;ijiaberkata:merekaragu-
ragu'72.
kepadaku dari Ibnu Juraij, katanya: Ibnu Abbas berkata: 6,;i;i
(terombang-ambing)dalamkebingunganl73.
376.MuhammadbinAmniAIBahilimenceritakankepadaku,katanya:Abu
Ashinmencerifakankapadahami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakami,katanya:AbdullahbinAbiNajihmenceritakankepadakami
dariMujahidtentangfirmanAllah:aj{£ij'.+grsfj,iaberkata:mereka
ragu-ragul74.
\" As-Su:y\rth.i dalam Ad-Durr AI Mantsur (ln9).

171 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/49).
172 AI Qurthubi dalam ro/si.r-nya (I/209) dan AI Mawardi dalam AH-IVwkcI/ wa ,4/ uyw#
(I/78).
174 Ibnu Abi Hatim dalam ra/I;r-nya (I/49). Ibnu Athiyah dala.4/ A4wfoarri-rA/ Jya/.J.z (I/
97) dan Asy-Syaukani dalarn Fa/4 A/ gadJ-r (65).
Ta/strAth-Thahdr
377. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Abu

HudzaifchmenceritakankapadakamidariSyiblbinUbeddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsanasepertinya.
menceritakankapadakanidarisufyandariscoranglaki-lakidariMujahid
denganyangseperdnya.
379.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadak`Lkatanya:Suwaidbin
NashrmenceritakankepadakamideriIbnuMubarakdarilbnuJuraij
qiraàtdariMujahiddengariwayatyangsamaseper[inya.
380.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadalqukatanya:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakamidaribapaknyadariRabi'binAnasiaberkata:
bjj{ij'iaberkata:merekaragu-ragul75.
®®®
i,:f[j-rffecj3±jii;t5i4.`t:[±rfuTij#T:,.,i€iT€i±]'bi
©J-,Trf
"Mereha it]4hah orang yang membe!i lcesesatan de7igrn
PefurLj«k, maha tidrlclah berrmfung Pemidgran i'i'tereha dan
tidcklah mereha mendapat Petrnjul¢." (Qs. AI Baqarah
[2]: 16)
Penalowflanr]manAI]ah:dsi+.`t;Ij;JTi#Tdr,tlijJ±j`3i``WcreAq
itulah orang yang membeLi kesesatan dengan petunjuk."
AbuJa'farberkata:Jikaadaorangberkata:bagainanamaksudmereka
membelikesesatandenganpetunjuk,sementaramerekaadalahorang-orang
muriafikyangtidakmemilikikeimanansebelumkemunafikan,sehinggadapat
175 Ibnu Abi Hatim dalam 7Z]/si.r-nya (I/49) akan tetapi ia menyebutkannya dari Rabi'
dari Abu Aliyah dan menambah setelah makna ragu-ragu, ia berkata: mereka semakin
bertambah sesat dan buta.
SwhAIBaqnd
dikata]ran bahwa mereka menjual petunjuk dengan kesesatan lalu

menggrndnya?Andatalubchwalrfumembeliarfuyaadalahmenularsesuati
dengansesuafuynglainsebagaigandnya,sedarigkanorangrorangmunafik
yapgdialldcanolehAllahdisinimerekatidakmenilikipetunjuksamasekali
hiumeninggalharmyadanmenukamyadengankekulinndankemunafikan?
Jawabannya:paraahlitafirberbedapendapattentangpenakwilanayat
ini,kamiakanmenyebutkanpendapat-pendapattersebut,lalumenjelaskan
manapendapatyangpalingbenar,z.nyqi4//ch.
381.MuhammadbinHamidmenceritakankapadakami,katanya;Salamch
menceritakankapadakamidariMuhammadbinlshak,dariMuhammad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabit,darilkrimah,atandari
Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: tsi4.-t ;[±=Jt.I;;£t dr,d<t€1P`Ji
CCMereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petukyuk,"
artinya:mernbelikekufurandenganpetqujukl76.
382. Musa bin Hanm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya:
menceritakan kepada kami, dari As-Suddi tentang berita yang
disebutkannya, dari Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari
:A#gi¥+##L??::`¥3¥#ha:,#,¥gul,ulal":
mcmbc/I-fescsa/zz#de«grrzpe/zf»/.zf4"iabekata:merekamengambil
kesesatandanmeninggalkanpetunjukl77.
383.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Yhzid
binZurai'menceritakankepadakami,dariSa'id,dariQatadahtentang
firmanAllah:dfi4-`!i[±;Jti;;£Tdr,di€lp'bf"A4eneha7./«/chorng
yang membeli kesesatan dengan petukyuk," mereha lehi:h menc±mtal
kesesatandaripadapetunjukl78.
384.MuhammedbinAmmAIBahilimenceritakankepadaku,katanya:Abu
]76 Ibnu Abi Hatim dalam 7Zz/£jr-nya (1/49) dan AI Mawardi dalam .4w-IV«Acr/ wo i4/
Uyun (1 n9)-
177 Ibnu Abi Hatim dalam ra/$7.r-nya (I/50) dan AI Qurthubi dalam ra/s'7.r-nya (1/210).
178 A| Mawardi dalam j4#-MtAc7/ w¢ 4/ Uy"H (I/79).
TaSrAth-Thahari
Ashimmenceritakankapadakani,katanya:IsabinMainunmenceritakan
:eanpr#'d¥::AfiTmulanch£#£:£#tTgn;#Tkde#ife¥
C`Mereka itulch orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk:'
merekaberimankemudiankafirl79.
HudzaifthmenceritakankapadakamidariSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsamasepertinya.
Abu Ja'far berkata: Pendapat yang menakwilkannya dengan arti:
`menganbflkesesatandanmeninggalkankeimanan',iamengardkanmakna
;I;ijàdalahmenganbflbarangyangdibelinyasebagaigantibarangyang
dijualnya.Demikianjugaorangmunafikdankafir,merekamenganbil
kemunafikan dan kekufuran sebagai ganti dari keimanan. Mereka
menj adikan keimanan sebagai harga untuk membeli kekufuran dan
kesesatan.
Adapunpendapatyangmenakwilkankata;I:jpldenganmakna:`lebih
mencintai',merekamengambilmaknainidariinfomasiayatlain,dinana
Allchmenyebutkansifatorangkafirlalumenisbadcannyakepadamakna:
lebihmencintaikekufirmdaripadapetqujukdankeinanan.Sebagaimana
firrrrmAAlch:
i±3±= '++'iifc tf il.T j> ;,:£'t ij±===~C .+;ji;ij; i;3' £fj
©6rfeì;f*9ji.TTiii-T
`` Dan adapun kaum I:samud maka mereha telah Kami beri petukyuk
tetapi mereha lebih menyuhai buta (kesesatan) dari peturtyuk itu,
maha mereka disambar petir adeab yang menghinahan disebabhan
czpcr )/cr#g /e/ch mereha 4er/.crdr#. " (Qs. Fushshilat [41]: 17). Jadi,
merekamenakwilkanayatdsi4.~!i[j£JTljj£T"A4embc/z.Aesesa/ow
cJe#gr#peftt#/.w4"mengikutiayattersebut,danmengatakan:bolehsaja
179 Ibnu Abi Hatim dalam rcz/si.r-nya (I/50), Abdurrazzaq dalam ra/si.r-nya (I/260) dan
As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr A/ Mcr#/s#r (I/80).
SurahAIBaqawh
hunrf.e:menndposisijidanjimenapalposisihunrffe:.Saperi
pekataan orang Arab: gsAi> t.3; malmanya adalah sama dengan
#.?;##jj€,.:,±£,sO#¥¥,,r=;3,gf±i,b,de;
l{j-6 ±]3 €:i maksudnya adalah sama: jlh5 Ji dan jG.J Ji.
Jadi,menunltmerekapenakwilanayatiniadalah:`merekaitulahorang-
orangyangmemilihkesesatandalpadapetuljuk'.Mcnekamenakwilkan
katal.j]£Idisinidengankatal.j3GL!yangbnd:mendih,karmaorang
Arabbiasarryamengatakan:tiicis'lir'i=J::P!maksuchya,alaimenilih
iniatasnya.SesuaidenganmaknainiA'syabariTsa'labahmelantunkan
rfuya:
i;A?.i±f3iijir+:i#®iir-ed\€+iis
Akan ha keluarhan dart biliknya gadis pilihan, dan aku umumhan
pertaruhan.
Abu Ja'far berkata: Pendapat ini meskipun penakwilannya cukup
beralasannamunakutidakmemilihnya,karenaAllchra'cz/crberfirman:
•+i;:i c:±:) \=i `.Maha tidaklah beruntrng perniagaan mereka, "
yang mengindikasikan bahwa kata ;`:i}i dalam firman-Nya:
d;i;I-`!;[±;Jti;;±Tde,tli€JP'3f"#eneha„«/chorangys»gmembe#
fescscrra#de#gr#pe/rm/."4"maknanyaadalahtransaksijualbelibiasa
sepertiyangdiketahuiorangrorang,yaitutukarmenukarbarang.
Adapunpendapatyangmengrfakan,balrwaorapgprangmunafiktersebut
asalnyaadalalorangorangyangberimankeniudianmenjadikafirtidak
dapatdibenarkan,karenajikadenihianbendmerdratelalmeninggalkan
keimanandanmcnggandnyadengankckLrfurmi,altetryayat-ayatyang
menginformasikan tentang mereka sejak pertama sampai ayat ini
mengindikasikan bahwa mereka sama sekali tidak memeluk agama
islam
Tidakkah Anda mendengar firman Allah pada awal-awal ayat yang
menginformasikanbahwamerekamenampakkandiripLm-purabchman
TafirAth-Thahari
kepadaRasulullahSAWdanapayangdibawanyauntukmenipudan
mengelabuhiAllahdanRasul-Nyasertaorangrorangyangberimanagar
I;;:,##+;L=[ajmf#4t;.i.L±dqu¥bgrE::eT#=#jTtLD¥
antara manusia ada yang mengatakan.. `Kami beriman kepada
AllahdanHarikemudian,'padahalmerekaitusesungguhnyabuhen
orcr#gLor¢#g)"#gber!.mcrH."(Qs.AIBaqarah[2]:8).KemudianAIlah
melanjutkan uraian kisah-kisah mereka sampai kepada ayat ini:
t5i4'~!il±1;J7i;;£TJ.,tl`T€J±j'ii"Mereha""haAora#gyH#gmembe#
tesesa/o# de#gr#pe/zt#/.wfa " Jadi, mana ayat yang mengindikasikan
bahwamerekasebelumnyaberimankemudiankafir?Tidakada.
Tika pendapat ini mengaku bahwa €i4'`! ;1j;JT ij#T dr,diap'Ji
" Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petdyde. "
Adalchdalilnya,dinanaAllchmenyebutmuekadengan:`membeli',alasan
initidaklahbenar,karenakata£I:iJlmenurutsebagianpendapatartinya:
menganbilsesuatudenganmeninggalkanyanglaln,danmenunltsebadan
pendapatyanglalnartinya:memilih,danmasihbanyaklaSartiyanglain,
dansuatukatajikamemilikisejumlahkemungkinanmaknamakatidak
dibenarkanbagiscorangpununtukmengkhususkanartinyatanpayang
lainkeeualidenganalasanyangwajibditerima.
AbuJa'farberkata:Pendapatyangpalingtepatmenurutkamidalam
penakwilanayatiniadalahpendapatIbnuAbbasdanlbnuMas'udyang
mengatakanbahwadsi;j.'t;{i;17.I;;£Tir,iG)Tjlp'3i"A/erehaz./zt/aft
orang yang membeli kesesatan dengan peturtyuk. " M:cksndnyaL,
merekamenganbilkesesatandanmeninggaLkanpetunjukkebenaran.Hal
itu disebabkan karena setiap orang yang kafir berarti telah menukar
keimanandengankekufirm.DemikianAllahmenyatakandalanfirman-
Nya:
;Z±j.TJj±'o:j.J±crft;,,:jg:.I;f.f}+jljfu;of-gi!j?i
©prT:Tiiiriij9!rty-t
SwhAIBaqnd
`` Dan barangsiapa yang menuhar keimanan dengan keku!furan,
mchaiasungguhtelahsesatdarijalanyanglurus.''uQs.AIBap;wh
[2]: 108).
Penakwilan firman A]]ah: '+{;;±;c{gj 1± "Ma*o ff.da*/aA

bcTunt.u.g perniagaan merekdr "
AI)uJa'farberkata:Penakwilannya,bahwaormgorangmunafikyang
membelikesesatandenganpetunjukadalahmerugidantidakberuntung.
Karenahakikatpedagangyangberuntungadalahyangmemperolehbarang
yangnilainyalebihtingridaribarangyangditukanya.Adapmjikaldihrendah
makaiatidaklahbenmtungtetapimerugi.Demikianhalnyaorangmunafik
dankafir,merekaadalahorang-orangyangmerugikarenatelahmenukar
penngjukdankeimanandengankufurdankesesatah,menukarrasaamandan
kedamaiandenganrasagelisahdanketakutan.
Danpenakwi]ankaniinisesuaidenganpendquQatadalsqndbedkut:
386.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankapadakani,katanya:Yhzid
binZurai'menceritakankepadakamidariSa'id,dariQatadahtentang
fi-AILdr.-+i;:;±c;S:)\:i"Mahatid?Pa?_beruy{_ungp_:rniagqgn
mereha"Maksudnya,demiAllah,sungguhkaliantelchmelihatmereka
keluardaripetunjukkapadakesesatan,darikesatuankqudaperpeeahan,
darikeamanankepadaketakutandandarisunnahkepadabid'ah[8°.
AbuJa'farbe]kata:Jikaadaorangberkata:apayangdimaksuddengan
•+i;:i c;±;) \± " Maha tidcklah ber:Jntung perhi?_gaan _Terek::"
apakahperdagangandirinimenguntungkanataumqugivransehinggrbisa
dikatakan:AndaberuntungatauAndanid?Jawabannya:penakwilannya
tidaksepertiyangAndakira,tetapipermkwilannya:balwamerekatidak
benmtungdalantransaksiperdaganganmeleha,baikyangdijualmaipun
yangdibefi.NamunAllahmenilihungkapdrmikiandalanayatinikrma
ia mengikuti ungkapan orang Arab yang diajak bicara, dimana salah
seorangmerekamisalnyamengatakan:usahamugagal,malanmutidur,
'8° Ibnu Abi Hatim dalam rcr/s7-r-nya (I/50) dan Asy-Syaukani dalam Fcz/4 A/ godi.r
(65).
TlafsirAthlTwi
daganganmuruddanlainsebagainya
oleh karenanya Allah cukup menyatakan: ij:fecj3;i 1= " 'aA¢
tidaklahberuntungperniagaanmereha,"karenzL"crekalsndchpchang
bahwakeuntunganituidentikdenganperdagangan,sebngaimanatidur
idendkdengannndan.
Sepertikatascorangpenyairl8l:
;irL Sal.` +i ;d®' pi{i fpi L3 :# i:fl®\ i£3

Maksudnya: 4Lii ta:.3 'l:=i :=;; U:laj.l :;.3 tapi ia tidak menyebutkan
kataa€;ikaren`;maksudnyatel'ahdipahamipendengamya.Adapunarti
baitsyairiniadalah:
Musibah paling buruk adalah matt di tengah keluarga, seperti
kematian gadis yang membuat pasrah orang disehitarnya.
PenakwilanfirmanAllah:-.,TL±j:.Ij€[j"DowfjdrA/aA»eend¢
nendapat petunj uk."
AbuJa'farberkata:Yangdimaksudolehayatini,balwamerekaadalah
orangrorangyangtidakberpetqujukdalanmemilihkesesatanataspetunjuk,
menukarkeimanandengankekufurandanmembelikemunafikandengan
kejujuranl82.
®®®
'&Ti;Ji;.:j'b;\:`=+:-L2f-lfi;ljbìj3i2Ttj,jjdT!i€-+j£:
©6fa'f,crfej.#,3'j.r£3p:
"Pe:rumpamaan mere:ha adalch seperti orang yang
menyalc[Zcan apt, maha sete[ah apt ft« menercngi
181 Vaitu Hathiàh, dan bait syaimya 7lfeabagcz/ As};-Syzi 'c!rcr` karya lbnu Salam (49).
182 A| Mawardi dalam A#-IVwkcr/ wc} A/ Uyw# (I/79).
SwhAIBaqanch
sekeljling7rya AIlch hihanghan cdrya (yang menyinarj)

merelcq dan membidrfcan mereha ddrm kegelqpan, tidck
dqpct me!ihat." (Qs. AI Baqarah [2]: 17)
Pena]mrilanfimanAllah:
j.+gj'j}ap;;fit.=Ji;,aiB;e`:,:~i;f~l=Iiljb'ij*Tcf,tltj£:f.+#:
@6fa;i,cL#
"Perum|)amaan mereka oLdalah seperti orang yang t'I'.enyalakan api,
maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya
lyang mertyinari) mereha, dan membiarkan meTeka dalam kegelapan,
tidak dapat melihat."
Abu Ja'far berkata: Jika ada orang yang berkata: kenapa dikatakan:
rftrfufiTlcsSj;i-+Si.`PerumpaTrraanmerekaadalahseperti_orang
}rmgmc7pndczfaa»apz.,"sementaraAndatahubahwahuruf£6danr±pada
kata}{ifadalahdhomz.rjamak,sedangkankatatfd.lmenunjukkepada
bentuktunggal?Kenapatidakdikatakan:13l`ljrf:;L1'C£P`l]iJ#.Dan
jikainimenunltAndabenar,lalubenarkahjikaadaorangmelihatsekelompok
orangyangposturtubuhmerekabefoedalaluiamengatakan:seckanmereka
sepertipehonkurma!.
Jawabannya:BchwaperumpamaanyangdisebutkanolehAllchdalani
ayatdiatasadalalbaikdanbenar,sepertifirman-Nyadalamayatyanglain:
t±+*-T633iferi'c5p4g-+{=;fjudr'`zi:j'jau}ifj'*fj`=>33:i;-Gi;,6
"Apabiladatangketakutan@ahaya),kamulihatmerehaitumemandang
kepadamu dengan mata yang terbalik-balik seperti orang pingsan
¥re?ap_a_Pg.#i:,'.'(*.?:,FT233]:-43-prc
19). !uga`:Tidakiah
seperti firman-Nya:
Aiiah
i3g'&T6!-!ir3,uL2i±{!
menciptahan dan membangkitkan kalian (dart dalam kubur) itu
melainkanhanyalahseperti(menciptakandanmembangkitkan)satujiwa
soy a. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. " (Qs.
Luqmaan[31]:28).
TaSrAth-Thdr
Adapun mengumpamakan sekelompok orang yang berpostur beda

dengan sebuah pohon kuma adalah tidak benar dan tidak ada contohnya
karena tidak ada kesamaan diantara keduanya. Sedangkan alasan
dibenarkannyaperumpamaansekelompokorangmunafikdenganseorang
yang menyalakan api, karena yang dimaksud dengannya adalah
menginformasikantentangperumpamaanmerekamencaricahayadengan
mengakuberimansecarapura-pura.Pencariancahaya+neskipunorangnya
berbeda-beda- tapi maknanya adalah satu. Sehingga penakwilannya: bahwa
perumpaniaanorang-orangmunafikyangmencaricahayadenganmengaku
berimankepadaAIlahdanRasul-Nyasecarapura-puraadalahsepertiseorang
pencari cahaya yang menyalakan api, kemudian pencarian cahaya tersebut
tidakdisebuthandanperumpamaannyadinisbatkankepadamereka.
SepertikataNabighahbaniJa'dahl83:
+.; c±€J a'ir .Li*f :; ipljJ! Li3~3

Maksudnya adalah: +I+} di 3'stJti lalu kata a`S\> dibuang karena
indikasi maknanya telah'dipahani oleh pendengamya. Adapun artinya:
bagaimana Anda menyambung hubungan dengan orang, yang
persoudaraarmya seperti bayang-bayang`8^ .
Demikian juga dalam firman Allah: 13b' ijs±:i c;,di ¢£f-+j±£:
"Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, "
ketikapendengamyadianggaptelahmengertibahwayangdimaksudadalah
perumpamaanantarapencariancahayadenganpengakuandustamereka(non
fisik),bukandenganfisikmereka,makabolehsajatidakmenyebutkankata
pencariancahayadanmenisbalkanperunpamaannyakapadapelakunyaYang
dimaksuddenganperumpamaanadalchsepertiyangkamisebutlcantadi,yaitu
perumpalnaandalammakna(nonfisik),adapunjikayangdimaksudadalah
L83 Yaitu Qais bin Abdullah bin Udas bin Rabiah AL Ja'di, Abu Laila, seorang penyair
dari kalangan sahabat, berumur panjang, sebelum masuk Islam ia melarang
menyembah patung dan minum arak, dan baitnya ini ada dalam D;wan-nya (39)
lihat biografinya dalam /Sfaabch (3/573), ,4/ A '/am (5/207).
184 Az-Zujaj dalam A4cz'cl#/. A/ gwrà# (I/93), AI Qali dalam Amcr/I.c!4 (I/192) dan ,4/
Kj./ob karya Sibawaih (I/110).

SwhAIBaqarch
perumpamaanfisikmakayangbenaradalahmengumpanakankelompok
dengankelompokdanindividudenganindividu
Sesuai dengan makna ini terdapat perbedaan pendapat dalam
penmpriaanpefouatandannania.Dinanadipefoolehkanmengurnpamakan
pchrafansekelompokorangdenganperbuatansatuorangjikaiasemakna,
kemudian nana perbuatan tersebut dihapuskan dan dinisbatkan
perumpamaannya kepada para pelakunya. Seperti misalnya:
*.I]¥.Y;}±}'tiie®erbuatankalianedalahsanadenganperbuatan
anjing) kemudian ia dihapuskan dan menjadi: >J<j6' .i; i±l'tii a atau
+st<jJ .Y! *'di C ®erbuntan kalian adalah seperti Perbuatan] anjing).
Adapunfirman-Nya:i3ti'ri:£iiaadalahbemaknari)i(menyalakan).
Sebagian ahli bahasa dari Bashrah mengira bahwa kata c5,dl dalam
Zrimchan=y#E'7i5£#,;i.ulfjfiaj:=i?GchG:tlti;!*LS;P:;::;IT=
membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereha
itulah orang-orang yang bertakwa. " (Qs. Az-Z:umar r:39|.. 33).
AbuJa'farbehafa:Pendapatyangpertamaadalahlebihkuatalasannya,
sedangkanyangkeduaiatampaktidakcermatmelihatperbedaanyangada
dalamkeduaayatdiatas,dimanakatac,dtdalanayat:ei?~t:-fc~d`Tj
mfkfn±¥Tafd#,:fjamaksepeltidiindikasikanolehlanjutanayat.
SenentaraindikasiinitidakditrmLhadalanayat:'jb'ij5£Tc,diJ£:±.
DemikianperbedaanantaraLf,didalanayatljb~ij*Tcf~di]£;f
denganc,diyangadadalamdalil-dalilpendapatkedua.Adapuntentang
penakwilanayatiniparaahlitafsirbefoedapendapat.Diriwayackandarilbnu
Abbas-sejumlahpendapatyangberbeda,diantaranya:
387.MuhammadbinHamidmenceritakankapadakanii,katanya;Salamah
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabitdarilkrimah,ataudari
Sa'id bin Jubair dari Ibnu Abbas, ia berkata: Allah telah membuat
perumpamaanbngiorang-orangmunafikserayaberfiman:
TaSrAth-Thdr
i+j,{3'fiT.;±i,a';ic.:,:-I+£f-lil;i3b'i33i2Ttj,jil]£:f.+;fi:
©6Jg3j'i#j-#j,i
"Perumpamaanmerekaadalahsepertiorangyangmenyalakanapi,
makasetelahapiitumenerangisekelilingnyaAllahhilangkancahaya
(yang menyinari) mereha, dan membiarkan mereka dalam kegelapan,
/I.dcr4 c7apr/ me/I.Acr/, " yaitu melihat kebenaran dan mengatakannya,
nanunketikakeluardarigelapnyakekufuranmerekamematikanapiitu
dengankekufurandankemunafikanmereka,makaAllchtinggalkanmereka
dalangelapnyakekufuran,sehinggamerekatidakmelihatpetunjukdan
tidakdapatmengikutikebenaranl85.
binShalih,menceritakankepadakamidariMunwiyahbinShalih,dariAli
binAbiThalhah,darilbnuAbbastentangfimanAllah:
•+ap{3'fiT`==s,&'bici,;-¢fi=I;i3ti'i;3i2Tcf,+IìT]£:f.+jfi:
©6fa;igivj.tfj-i
mckasetelahapiitumenerangisekelilingnyaAllahhilangkancahaya
lyangmenyinari)mereha,danmembiarkannerekadalamkegelapan,
tidak drpat melihat."
IniadalchperunpanaanyangdibuntolehAllahatasorangrorangmunafiq
yang mengaku bangga dengan Islam lalu berbesanan dengan orang-
oranglslaln,mewarisidarimerekadanberbagihaftarampasansesama
mereka,laluketikamerekameninggalAllchmeranpaskebanggaanitu
dari mereka seperti pemilik api yang merampas cahayanya dan
meninggalkanmerekadalansiksaanl86.
389.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amni
185 Ibnu Abi Hatim dalam rcI/sl.r-nya (1/52) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr.4/ A4ants"r
(1/82).
186 |bnu Abi Hatim dalam ra/S!.r-nya (1/52).
SwhAIBaqawh
binlfamadmenceritahankapadakami,katanya:Asbathmenceritahan
kqudalramidariAsi5udditenfrogbedtayangdischldramyadariMalik,
dandariAbuShatihdarilbnuAbbas,dandariM\rmhAIHamdanidari
ItmuMis'ud,dandarisEjimlchsahabatRasulul]ahsAwtentangfiman
JTh
•+±j,;±fitLi;;rfeb;c.=+:-I;i-I:I:i3bì;5£Tc~dij£:f-+jfr
©3rfe'i,crfej-#j'j
"Perumpamaanmerehaadalahsepertiorangyangmenyalakanapi,
mchasetelahapiitunenerangisekelilingnyaALIIchhilangkancahaya
6rmgmenyinari)rrlericka,danmembiarkanmerehadalamkegelaparL
tidck dapat nelihat."
Katanya:adasekelompokorangyangmascklslamketikaRasulullah
SAwtibadiMndinah,kenudianmerehamunafflgmahaperulnpamaan
merekaadalahsapertiscoranglaki-lahiyangbcndadalamkegelapan
lalumcnyalakanapischinggrcal]ayanyamenyinarikotoramkotomnyang
adadisckitanya,daniapLmmdihatapayangmestidihindarinya,namun
ketikademikiantiba-tibaapinyapadamdaniapuntidakmelihatmana
kct-yangmealdELdari,drmihianjugrorangmmafikiaberadadalam
gelapnyakeqririkanlalumasuklslamdanmengetinuimanayanghalal
dariyangharam,yangbaikdariyangbumk,naniunketikademikiantiba-
tibaiabenibahmenjalikafir,dantidaklarimengchhuimanayanghalaL
dari yang haram, yang baik dari yang buruk. Adapun cahaya yang
dinaksudadalahberimankapadaapayangdibawaolehMuhammad
SAW,sedandrankegelapanadalahkenunafilrmme|elral87.
390.MuhammadbinSa'edmencchtalrankapadahLkafanya:AbuSa'idbin
Muhammadmencchtahankapadaku,katanya:panankumenceritalran
kapadckudaribapalmya,dalkakelmya,darilbnuAbbastentangfiman
Anal
187 |bnu Abi Hatim dalam lzJgir-nya (I/5l)-

TzrfeirAch,TTnd
iap{3'fi7`==s,&'bic`:,;~Lff-lil:ijb'is3£Tcf,+jÌTj£:f.+;££:
©6rfe'i,crfej.#j3'j
mahasetelahapiitumenerangisekelilingnyaAllahhilangkancahaya
(yang menyinari) mereha, dan membiarkan mereha dalam kegelapan,
tidakdapatmelihat,"sampalffrman-Nya..'oi3=±€.+}i.€;3-.*caf
"Mereha tuli, bisu dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali
ire jalan yang benar) ."

MerupakanperumpamaanyangdibuatolehAllahbagiorangmunafik.
Adapunyangdimaksuddengan`cahaya'adalahkeimananyangmereka
ucapkan, sedangkan ` kegelapan' adalch kesesatan dan kekufuran yang
mereka ucapkan. Mereka adalch sekelompok orang yang berpetunjuk,
kemudian petunj uk itu dicabut dari mereka sehingga mereka tersesat
Sesudah itul88.
Sebagianmerekaberpendapatsepertidisebutkandalanriwayat-riwayat
berikut:
391.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Yazid
bin Zurai' menceritakan kepada kami dari Sa' id, dari Qatadah tentang
firrrmAuch:
iap{3'&t`==s,4'bi\:`=,;-ij>f~i=i;ijb'is3i27{;,+ifr]£:f.+jfi:
©6fa;S,crfej.tijrj'j
"Perumpamaanmerehaadalahsepertiorangyangmenyalahanapi,
lyang menyinari) mereha, dan membiarkan mereka dalam kegelapan,
/j.czr7Adczp¢/me/7.Aczf,"adalahorangmunafikmengucapkankalimatfczc7
z./czfzhaJ7/cz//lcz72sehinggaiamenyinarinyadidunia,makadengannyamereka
menjalinhubunganpemikahandengansesamamusliniberperangbusama
'88 As-Suyuthi dalam4d-D"rr 4/ A4c}#/swr ( I/82) dan tidak dinisbatkan kecuali kepada
lbnu Jarir saja.
SurchAIBaquch
mereka,mewarisiwarisanmereka,terpelihandaraldanhartabendanya,
lalu ketika mati dicabutlah kalimat tauhid tersebut darinya, karena
sesungguhnyaiatidaktelpatridalanhatinyadantidakmemilikiwujud
yangnyatai89.
memberitahukankepadakami,katanya:ife'marmernbedtahulcankapada
kamidariQatadahtentangfirmanAIlall:
•+pj;3'&T`=±;,a`b;I:i,:-i2fi=1;i5b'ij3i2T{f,dl¢::f-+;fi:
©6fa;f,cLifej-#j'j
C`Perumpamaanmerehaadalahsepertiorangyangmenyalakanapi,
unhase[elahapiitumenerangisekelilingnyaAllahhilangkancahaya
lyangmenyinari)mereka,dannembiarkannerekadalamkegelapan,
tidak dapat melihat," yawn kdi:imat Laa ilaaha Illallah yali:8 tctch
menyinari mereka, dengannya mereka makan, minum, memperoleh
janinankeamanandidunia,menikah,dantelpeliharadarahmereka,
hinggakedkamatimahaAllahmencabutcchayamerdradanmeninggalkan
merekadalamkegelapansehinggatidakdapatmelihat'9°.
393.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya:AITh]seinmenceritakan
kepadakami,katanya:AbuTumailchmenceritalrmkapadakudariUbaid
binsulaimandariAdh-DhahhakbinMulzahintentangfimanAllah:
'pj;3ar`;+ii,fib;c.;,:-I;i-lil;I;b'i±g:I,7{;,di]£:±-+;fi:
©3rfe'{;c+rfej-rffj
makasetelahapiitumenerangisekelilingnyaAllchhilangkancahaya
lyangmenyinari)mereka,danmembiarkanmerekadalamkegelapan,
/7-cZczfrchapa/me/z.ha/,"iaberkata:adapunyangdinaksuddengancahaya
189 Ibnu Katsir dalam rc|/§i.r-nya (I/299), As-Suyuthi dalam Ad-Dz" i4/ A/a"tswr (I/
83).
'9° Abdurrazzaq dalam ra/sj.r-nya (I/259) dan lbnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/51).
TzrfurAth-TThri
adalah keimanan yang mereka ucapkan, sedangkan yang dimaksud

dengankegelapanadalahkesesatandankekufuranmerekaL9t.
Sebngianyanglainbelpendapatsepertidalamriwayatberikut:
394.MuhammadbinAmmAIBahilimenceritakankapadaku,katanya:Abu
Ashimmencedtakankepadakami,katanya:IsabinMalmunmeneedtakan
kepadakanii,katanya:AtrdullahbinAbiNajihmenceritakankapadakami
drriMujahidtentangfirmanAIlah:
•+ap{3'&7i=±i.3'3i[`:,;iJff-1=1;ijb'is3iaT{j,ut`t]£:f.+;fi:
©&j9i;f,crfej.tfj'j
(yangmenyinari)mereha,danmembiarkannerekadalamkegelapan,
/7.cZczAcZczpr/me/I.ha/,"iaberkata:adapunyangdimaksuddengancahaya
api yaitu kedatangan mereka kepada orang-orang yang beriman dan
keimanan, sedangkan kepergian cahaya mereka adalah kedatangan
merekakepadaorangrorangkafirdankekufuranl92.
HudzaifchmenceritakankepadakamidarisviblbinubaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahidtentangfimanAllah:
-+ap{3'&Ti;±ij&`Bii:`:,:~lj>f~1=1;i3b'i33i2Ttj,tl`T]£:f.+jfi:
©6de'f,cifej-#j3'j
"Perumpamaanmerehaadalahsepertiorangyangmenyalakanapi,
(yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan,
/z.cza*cZczpr/mc/z-ha/,"iaberkata:adapunyangdimaksuddengancahaya
api yaitu kedatangan mereka kepada orang-orang yang beriman dan
'9` Ibnu Jauzi dalam Zczd A/ A4asi.r (I/40) dan As-Suyuthi dalam 4cJ-Dwrr 4/ A4:c}#tswr
(1/82).
192 Mujahid dalam 7]7sjr-nya (I/70).
SundAIBaqand
keimanan, sedangkan kepergian cahaya mereka adalah kedatangan

merekakapadaorangrorangkafirdankekufuranL93.
396.AIQasinbinAIIIasanmenceritakankapadakami,katanya:AIHusein
kapadakudarilbnuJuraijdariMujahiddenganriwayatyangsepertinya.
397.AIMidsannabinlbrahimmencchtakankapadaku,katanya:IstiakbinAI
Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi Ja'far dari
bapaknya dari Rabi' bin Anas ia berkata: Allah telah membuat
perunpamaanbariorangrorangmunafikserayaberfirman:
•r£?p{3'fi7i;±i.fib;C`=+:-lit-1=1;15Li'ij3i2Tc5,jl`T]£;fi;fi;
©arfe'€,crfej-#,3'j
makasetelahapiitumenerangisekelilingriyaAllahhilangkancahaya
(yangmenyinari)mereka,danmembiarkanmerekadalamkegelapan,
/7.ddt dczprJ me/I.haf, " ia berkata: adapun cahaya api ia tampak dari
yangdinyalckannya,jikapadanmahahilapdahcal]ayanya,denildanjuga
orangmunafik,sedapkaliberbicaratentangkeikhlasaniamenyinarinya,
danjikaragLimakaiatelahtebebakdalamkegelapan[94.
398.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWalrab
memberitahukan kepada kanii, katanya: Abdurrahman bin Zaid
meneedtakankapadakutentangfimanAllah:
i+3D±fif+Sjfi+Ci.:-Lsf-Lffljti~i;g=Tc5,dtd£:±.ifi:
©arfe'{,c+rfec3-#j3`j
C`Perumpamaanmerekaadalahsepertiorangyangmenyalakanapi,
makasetelahapiitunenerangisekelilingnyaAllahhilang:kancahaya
lyangmenyinari)mereka,drnnembiarkanmerehadalankegelapan,
193 Mujahid dalam 7al/5j.r-nya (I/70) dan lbnu Abi Hatim dalam ra/sir-nya (I/51).
'94 Ibnu Abi Harm dalam ra/gj-r-nya(I/50) dan Ibnu Katsir dalam ra/s7.r-nya (1/298,299).
TiafsirAth--
/idckdapcr/me/7.Aa/,"iaberkata:iniadalchsifatorang-orangmunafik,
merekasemulatelahbedmansehinggakeimanantersebutmenyinarihati
merekasepertiapiyangmenyirmriorangrorangyangmenyalakannya,
kemudianmerekamenjadikafir,makaAllahmencabutcahayatersebut
darimerekasebagainanamencabutcahayadariapi,lalumeninggalkan
merekadalankegelapansehinggatidakdapatmelihatl95.
Penakwilan yang paling tepat adalah penakwilan Qatadah dan Adh-
DhahakdenapayangdiriwayatkanolehAlibinAbiThalhahdarilbnu
Abbas,karenaAllahra'c7/ahanyamenyebuthanperumpamaaniniuntuk
orang-orang munafik yang telah diceritakan si fat-sifatnya sej ak awal
penyebutan mereka dalam firman-Nya: S`! lf I; 8j:±' c; +dTjgj
'€#;j3±;bc;3j=::ffllf33{±6 CCDi antara manusia adra y_ang
mengatakan: `Kami beriman kepada Allah dan Hari kemudian',

padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang
berl.ma#." (Qs. AI Baqarah [2] : 8)
Jikapenakwilannyaadalahsepertiyangdikatakanolehpendapatlain,
bahwamerekaasalnyabenar-benarberimankemudianmenyatakandiri
menjadikafirsecaraterusterang,lalucahayaapiadalahperumpanaan
bagi keimanan mereka dan kegelapan adalah perumpamaan bagi
kemurtadan mereka, niscaya tidak ada penipuan, olok-olokan dan
kemunafikanyangdilakukanolehmereka,karenadarimanadatangnya
penipundankemunafikanjikamerekaorangrorangyangberiman?Jelas,
merekatidakdapatdisebutsebagaiorangmunafik,karenakondisinya
tidaklepasdariduakemungkinan:mukminyangnyataataukafiryang
nyata,tidakadakondisiketigayangdisebutmunafik.
PenyebutanAllaliatasmerekadengannanamunafikadalalibuktibahwa
yangmengatakanmerekaorangrorangmukminlalumurtadmenjadikafir
adalahsalah,kecualijikayangdimaksudadalahbexpindahdarikeimanan
kepada kekufuran yang disebut munafik. Jika ada yang belpendapat
demikianmakaiatidakdapatdibenarkankecualidisertaidalilyangkuat
atau makna yang kebenararmya pasti. Namun secara zhahir tidak ada
'95 Abdurrazzaq dalam '/a/s;r-nya (I/259) dan lbnu Katsir da]am rc7/sJ.r-nya (1/299).
SunchAZBaqnd
indikasikchenarannya,karenaiamasihdapatditakwilkandenganyang
lebihtapat.Dan,yanglebihtepatadalahmenakwilkanayatdenganayat
yanglain.Sapertimenakwilkanorangrorangmunafikyangmencaricahaya
dengan pemyataan mereka yang mengaku beriman kepada Allah,
RasulullahSAWdanharikiamat,sehinggamendapatlcanlegalitashukum
seperti terpeliharanya jiwa, harta dan kelunrga mereka, disanping
dibenarkan melangsungkan pemikahan dan memperoleh warisan;
perumpamaanmerekaadalahseperdorangyangmencaricahayadengan
menyalakanapi,lalucahayaapimenyinarisekelilingnya,naniuntiba-tiba
apitersebutpadamdancahayanyamenghilang,sehinggaiapundalani
kegelapandantidakmelihatapa-apadisekitamya.
Demikianlah orang munafik, ia dengan pengakuan palsunya telah
terlindungijiwa,hartadankeluarga,sehinggamerasaberhasilmenipu
Allah,Rasul-Nyadanorangrorangyangberiman,sanpaimengiradirinya
akan selamat dari siksa Allah kelck di akhirat seperti halnya ia selamat
ketikadidunia.Namun,tidakkahAndamendengarfirmanAllahyang
menyatal:
I
;j; -++1 6\,;=`P3 ;±j' a,£;i- 1± .'+J` bp£±i;; \=ci '&7 ;S=;; i3!1
©6;iji.T*.rf€j~yic§ri
`` (Ingatlah) hari (ketiha) mereka semua dibangkithan Allah, lalu
mereha bersumpah kepada-Nya (bahwa mereka bukan orang

musyrik) sebagalmana mereha bersumpah kepadamu; dan mereha
menyangha balowa sesungguhnya mereha akan memperoleh suatu
(marfaat). Ketahuilah, bahwa sesungguhnya merehalah orang-
orcrJtgycr#gpc#dws/cz. " (Qs. AI Mujaadilah [58] : 18).
Merekamengirabahwadirinyaakanselamatdarisiksaanakhiratseperti
halnyaselanatdarihukumandunia,dandapatmelakukanpenipuanseperti
halnyamelakukanpenipuandidunia,namunketikaitutidakteriedimaka
yakinlahmerekabahwadirinyatelchtertipuolehangan-anganmereka
yangdusta.KetikaitulchAIlahmematikancahayamerekasehinggamereka
Tlafst.Ath--
memintakepadaorang-orangyangberimanagarmelihatkepadamereka
walausejenaksupayamemperolehimbascahayamereka,nanunmalah
dikatakan kepada mereka: lihatlah ke belakang dan rasakan siksa api
nerakayangtidakterbayang.Allahra'a/crberfirman:
c,3 c+±i' b`.;]±]T ijif I; < ,,.,+ii `±+±j:::jTj 3dr.T 3j±; i3!i
¥lJ: ,al` 3ij+3 r:=3± `=++a; lj; 1j=`pi"C ®f;Tjj lji=3T je3 .f3;
J|
•+±±:c£`.+J'{©.rf'J3l±;`:Jlii.T±};;crf7:i;±J+j€dJTSe3j'ii±e:
(S;j23l:`fy.7##j.i±gj'gTj*;j3'j.+£££3f;±i£3jfty'jj;1+'6
63y'j'L:i3.rfei;±'y'©i3j`6j#.£S`!ffjST;i:-G
©j±-Tj+6h-4'3;GjaT#j3GcijjjfS.,ul`T
" Pada hart ketika orang-orang munaf ilk lahi-lahi dan perempuan
berkata kepada orang-orang yang beriman: `Tunggulah kami supaya
kami dapat mengambil sebahagian dari cahayamu. ' Dihatahan
(kepadamereha):`Kembalilahkanukebelahangdancarilahsendiri
cahaya (untukmu). ' Lalu diadahan di antara mereha dinding yang
mempunyai pinlu. Di sebelah dalamnya ado rahmat dan di sebelah
luarnya dari situ ada siksa. Orang-orang munafiik itu memanggil
mereka (orang-orang mukmin) seraya berkata: `Buhankan hami
dahalu bersama-sama dengan hamu' Mereka mertyawab: `Benar,
tetapi kamu mencelakakan dirimu sendiri dan menunggu
(kehancuran kami) dan kamu ragu-ragu serta ditipu oleh angan-
angan kosong sehingga datanglah ketetapan Allah; dan hamu telah
ditipu terhadap Allah oleh (syetan) yang amat penipu. Maha pada
hart ini tidak diterima tebusan dari kamu dan tidak pula dari
orang-orang hafir. Tempat kamu ialah neraka. Dialah tempat
berlindungmu. Dan dia adalah sejahat-jahat tempat kembali ' . " (Qs.
AI Hadiid [57] : 13-15).
Jikaadaorangyangberkata:AndamenyebutkanbahwafirmanAllah:
SulAIBaqchch
ja'}; [ i:~l-£f-l=1; ljb' iigi2T c5,dl]£:f "Saper/z. ora»g );a#g

menyalahan apt, maha setelah apt itu menerangi sekelilingnya, "
maknanya adalch mati dan padam, tapi itu tidak disebutkan dalam AI
Quràn,makaapadalilAndamengatakandemikian?
Jawabannya:bentukun9kapansepertiiniadalahsangatdimaklumioleh
bangsaArab,karenaapayangdiucapkantelahmemberikanindikasiapa
yangdisembunyikan.
DemikianpulafirmanAIlah:,al'};L6;-l]£f~l=I;ljb'is3iLTc5,tldTj£:±
"Sepertiorangyangmenyalahanapi,mahasetelahapiitumene;angi
se4e/j./z.#gr);o, " dan selanjutnya: S,±-:1£ i .+isTj`j i+?i 'fi7¢A;i

'oiri; "Allah hilanghan cahaya (yang menyinari) mereha, dan
membiarkan mereha dalam kegelapan, tidak dapat melihat ." TLctlka

di dalamnya terdapat indikasi bahwa yang diungkapkan cukup untuk
:;:i:=]£;i:'i¥=d=£ak£:£;P::Ski:pg#:a::¥:r.#:da
®®®
©6de3±r{.rf8i;i3Gf
``Mereha full, bisw dan hatct, maha tidciklcih mereha alcan
kembalj (ke jalan yang benar)." (Qs. AI Baqarah [2]: 18)
PenakwilanfirmanAllah:6±3!'irf#i±¢f"McreAaf«/l.7
bisu dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang
benar).„
Abu Ja'far berkata: Jika penakwilan firman Allah: i 'fiT[£S
'Oirsi±S>J:i± i,-tiffs-r5),i "Allah hilangkan cahaya (yang
menyinari) mereha, dan membiarhan mereka dalam kegelapan, tidak
czaper/me/7.fecr/,"adalahsepertiyangkamisebutkan,bahwaiaadalahinformasi
dariAllahtentangapayangakandiperbuat-Nyakelakpadaharikiamatatas
orang-orangmunafik,yaitumenvirigkaptabirkapalsuanmereka,melenyapkan
TzafsirAth-muibwi
cahayamerekadanmembiarkanmerekaterombang-anbingdalankegelapan
siksaakhiraLselanjuthyaDiamenjelahabchva6;=3!Ti.+;;=;±i±Gf
CCMereka tuli, bisu dan buta, maha tidahiah mereha akan kembali (ke
/.a/cz»)/czngbe»ar/,"adalahfirman-Nyayangterletakdiakhirtapiberposisi
awal,danmaknaayatselengkapnyaadalah:
<,,.,+±;:ij3ftj.+;;j±`=#;jii;t5i4'`tatT.I;;£,T{,.,tli`±i±]`;i
•rap{3 'fiT `=±; ,al'Bi t: `:,:i;i ~i=l; iju' ij3i2T {j,jjdT +i:± .+;££: ©
©6de3±T{.rfSi;i3Bf©6jp3j'{fiifej-+jjTj'j
" Mereha itulah orang yang membeli kesesatan dengan petukyuk, maka
tidaklah beruntung perniagaan mereha dan tidaklah mereha mendapat

peturif uk. P erumpamaan mereha adalah seperti orang yang menyalakan
api,makasetelahapiitumenerangisekelilingnyaAllahhilanghancahaya
(yang menyinari) mereha, dan membiarhan mereka dalam kegelapan,
tidak dapat melihat. Mereha tuli, bisu dan buta, maha tidaklah mereha
ahan kembali (ke jalan yang benar)."
Dengandemikiandapatdiketahuibchwa6±3±'Y`.rf#i±Bf.
Adalahdibacamarjfif'dariduasisidanmansAetbdarisisi.AdapunsisimarLfif'
yangper[amabahwaiasebagaipermulaankarenamengindikasikancelaan,
dimana orang Arab biasa menggunakan ini dalam puj ian dan celaan, lalu
membacanya mc7»sfo"A dan marjfif ' meskipun ia kfrabc7r dari 7»c7 'rz/c7A.
dari:e:an£,#sS:;ij|mg%rarii':[:=i;::duaadalchkarenatujuanpengu|angan
ij3g l;j .+i;j± cj=;i 1± t:Si;j"t il:1±jT ij;i,i €r~,+jff `±l±}';i
6ji=3±'v'-rf#i±eefirty'j{I-.,rf
" Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, maha
tidaklah beruntung perniagaan mereha dan tidauah mereka mendapat

petukyuk. r:rnelck;a itulch:i tuli, bisu dan buta, maha tidcklah mereka akan
kembali (ke jalan yang benar)."
S«rchAIBapanch
:_:::::i:_-:=f:-:-:-:=::I:_:::_::-::i-::l±:=i:i_::--:::-:_-:==:::i:
ttf#afroA,Bolehjugadibacama»sA"bdalanarticelaansehinggaini
menjadisisibacaanmaJrsAwbyangketiga.Adapunmenurutpenakwilanlbnu
AbbasdariselainriwayatAlibinAbiThalhahmckaiatidckbolehdibaca
mc7r/w ' kecuali dari satu sisi yaitu sebagai pemulaan. Adapun ma#sA«b
diperbolehkandaridunsisi:pertama;celaan,dankedua;pemutusdaric}lha7%z.r
* yang ada pada kata [jfj~j atau dari penyebutan mereka pada kata
ajp3j'{.Telahkamijelaskanpenakwilanyangbenardalanhalinidanqiraàt
yang mflr/w ' bukan ma#sfewb, karena tidak dibenarkan bagi seorang pun
untuk menyalahi rcrsm mushaf yang disepakati, dan j ika dibaca moHs¢wb
makaiaberartimenyalahircrsmmushafyangada.
Abu Ja'far berkata: Ini adalah informasi dari Allah tentang orang-
orangmunafik,bahwaperilakumerekamembelikesesatandenganpetunjuk
tidak akan menunjuki mereka kepada petunjuk dan kebenaran, justm
menjadikanmerekatulisehinggatidakdapatmendengarseruankebenaran,
danbisusehinggatidakdapatmengatakankebenarandanbutasehinggatidak
dapat melihat kebenaran, karena Allah telah mengunci mati hati mereka
disebabkan karena kemunafikan mereka.
399.MuhanmadbinHanidmenceritakankepadakani,katanya;Salamah
bin Abi Muhanrmad pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah, atau dari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbastentangfirmanAllah:€jfiffff:.
"A4erehafw/j.,bj.swc7a#bw/a,"yaitutuli,bisudenbutadarikebajikan[96.
binShalihmenceritakankapadakanidariMunwiyahbinShalihdariAli
binAbiThalhahdarilbnuAbbastentangfirmanA||ah:#i±ee{:p
196 As-Suyuthi dalam.4d-Dwrr.4/ A4awtswr (I/82).

T]dsirAth-Thrfu
``Merefac7 /«/i., bz.s2f cJo» bzf/a, " ia berkata: mereka tidak mendengar
petunjuk,tidakmelihatnyadantidakmemahaminyal97.
401.MusabinHarunAIHamdanimenceritckankepadaku,katanya:Amni
dan dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dan dari MurrahAI Hamdahi dari
IbnuMas'ud,dandarisejumlalsahabatRasulullahsAW:t±mereka
adalah bisu I o8.
bin Zurai ' menceritakan kepada kami dari Sa' id dari Qatadah tentang
firman Allah: :;; i± Bf ""ereha /w/i., b;.s# da# bw/a, " tuli dari
kebenaransehinggatidakmendengamya,butadarikebenaransehingga
tidak melihatnya dan bisu dari kebenaran sehingga tidak dapat
mengucapkannyal99.
Penakwi]an firman Allah: 6jj=3!T i +{j ``WaAa fz.dab/aA mcrcAa

akan kembaLi Qie jalan yang benar)."
AbuJa'farberkata:AyatiniadalahinfomasidariAIlahtentangsifat
orangrorang munafik yang membeli kesesatan dengan petunj uk, dimana
mereka tuli tidak dapat mendengarkan kebenaran, bisu tidak dapat
mengatakankebenarandanbutatidakdapatmelihatkebenaran,danbahkan
tidakdapatkembalikepadakebenalandanmeninggalkankemunafikan.Hal
ini tentu membuat putus asa orang-orang mukmin dari mengaj ak mereka
kembalikepadajalanyangbenar,melihatyangbenar,mengatakanyangbermr
dan mendengarkan da' i yang menyeru kepada yang benar. Seperti halnya
merekaputusasadarimencharapkeimananparapemukakafirdanahlikitab
yanghatinyatelahdikuncimatiolehAIlchrc7'¢/c7.
197 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/52) dan As-Suyuthi dalam 4d-D#rr A/ Ma#tswr
(I/82).
198 AI Mawardi dalam A#-IVziha/ wc}4/ Uj;.f# (1/8l) dan Ibnu Jauzi dalam zczd.4/ A/a5i.r
(,/41).
'99 Ibnu Abi Hatim dalam rcI/Si.r-nya (I/52), Ibnu Katsir dalam 7ZI/s!.r-nya (1/300) dan
lbnu Athiyah dalam j4/ WwAarri.r .4/ Wa/.i.z (I/loo).
s«7ichAIBapndL
Penakwilankamiinisesuaidenganriwayat-riwayatberikutini:
fr:rlnanAIlah..'o;=-±S-?Ji"Mahatidaklahmerehaakankembali(ke
/.a/an );¢7zg be#arJ, " maksudnya, tidak mau bertaubat dan berdzikir
mendsatAun2oo.
404. Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amm
binHamadmenceritckankepadakami,katanya:Asbathmenceritakan
kapadakamidariAs-Sudditentangberitayangdisebuthannya,dariMalik,
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari MUITah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud,darisejumlahsahabatRasulullaliSAW:3±3±Ti.+$3"A4¢ha
tidahiahmerekaakankembali(kejalanyangbenar),.'artinya:.rneldra
tidckakankembalikepadalslam2°l.
DiriwayatkandarilbnuAbbassuatupendapatyangmenyalahiriwayat
diatas,yaitu:
405 . Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya; Salamah
Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: 6±3!` i a;; "Maka /7.dc7A/crfr
mereha ahan kembali f te jalan yang benar)," rndk:sndnya:. meleha
tidak akan kembali kepada petunjuk dan kebajikan, dan tidak akan
memperolehkeselamatanselamamerekatetappadakondisimereka2°2.
Penakwilanyangterakhiriniadalahmenyalahichahirayat,karenaAllah
menginformasikan bahwa orang-orang munafik tersebut tidck akan
kembali kepada petunj uk kebenaran dari membeli kesesatan dengan
petunjuk, tanpa ada batasan waktu dan kondisi tertentu dari Allah.
200 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/53), As-Suyuthi dalam Ad-Dw77-A/ A4:c]#ts"r (1/
83) dan lbnu Jauzi dalam Zad A/ Mas7.r (I/41 ).
2°1 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/53), Ibnu Jauzi dalam zad,4/ A/asi.r (1/4l) dan
Asy-Syaukani dalam Fa/A ,4/ gadI.r (I/66).
202 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/53) secara ringkas dan As-Suyuthi dalam ,4cJ-
Dwrr A/ A4c}#tswr (I/83) dengan redaksinya.
I:rferAth-Thazxpi
SementarapendapatlbnuAbbasmenSndikasikanbchwaiatefoatasoleh
waktu dan kondisi tertentu, bahkan ada kemungkinan mereka akan
kembalikepadakebenarandanmeninggalkankesesatan.Penakwilanini
tentutidakdapatdibenarkan,karenaiamenyalahizhahirayatdantidak
menulikialarmyangkunt.
®®®
-jfrf6J€-3i'j:;,jj'ul£±j5~i:£JTj;:ri;f3i
©d.L±j]"tL±J&Tjct=3jTji;peirfeJTJr+~isi;
11
"Atom seperd (orang,orang yang ditinpa) hajan lebat drri

[angit disertdi gezap grtlito, gurwh dan kilat; mereha
meny«mbat tezinganya dengan andr jarinya, Icarei'La
(mende7igrr s«ara) Petir, sebab tdr«t azcan 77mti. Dan
AIlch me»prti orang~orang yang hafir." (Qs. AI Baqarah
[2]: 19)
Pena]wilanfimanAnah:3-I:£JT6;#3i"Aru«seperf./orng-
oTang yang ddimpa) hlyon Lebat dart langit."
AbuJa'farberkata:kata{r=a}iadalchbentukkata:}i;£}Idariperkataan
Anda: u:+ P.I Ctjcp artinya: hujan turn.
406.MuhanmadbinlsmailAIAhmasimenceritakankepadaku,katanya:
MuhammadbinUbaidmenceritakankepadakami,katanya:Hanmbin
==:iminie|:Ltck,:#:a##,E::"*g:,:,:i,:::-::ab":
yang ditimpa) hair an lebat dart langit. " ia.berka:fa.. yairu|hi]ar.;204 .
203 Harun bin Antarah. Lihat A/-7aqrjb, h. 569.

2tJ4 As-Suyuthi dalalTi.4d-Dwrr A/ A4a"tswr (1/82).
S%whAIBquHch
407. Abbas bin Muhammad menceritakan kapadaku, katanya: Hajjaj

menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Juraij berkata: Atha` berkata
kapadaku: {r=2|i yaitu hujan205.
binShalihmenceritakankapadakaniidariMuawiychbinShalih,dariAli
binAbiThalhah,darilbnuAbbas:{t=£ilyaituhujan206.
409. Musa bin Hanm AI Hamdani menceritckan kepadaku, katanya: Amni
bin Hanad menceritakan kepada kami, katanya: Asbath menceritakan
Malik, deri Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari MurTah AI Hamdani, dari
IbnuMas'ud,darisejumlalisahabatRasulullchsAW:{t=a}iyaituhujan2°7.
410. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, katanya: Abu Sa'id

menceritakan kepadaku, katanya: pamanku AI Husein menceritakan
kepadaku,daribapaknyadarikakeknyadarilbnuAbbasdenganriwayat
yangsanaseperfuya.
:.i=z=aA'',=e:n:-ei#;k#a;iaFj,dafs:;'ei:,,,#„::odrf"t:n,=g
ditimpa) hot an lebat dari langit, " yaitnirir]a|r2nS .
memberitahukankepadakami,katanya:Ma'marmemberitahukankepada
kamidariQatadahdenganriwayatyangsepertinya.
413.MuhammadbinAmmAIBahilidanAmnibinAlikeduanyamencedtakan
kepadaku,katanya:AbuAshimmenceritakankepadakami,katanya:Isa
binMaimunmencchtakankepadakami,dariAbdullahbinAbiNajihdari
205 Abu Ya'la dalam A/ws#ad-nya (5/71,2664), Abu Ubaidali dalam Majaz -4/ g"r`cJ#
(I/33) dan Az-Zujaj dalam A4a 'ani. ,4/ g!/r à# ( 1 /94).
206 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/54), AI Haitsami dalam A4cz/.mc7 '4z-Z<";ajd (6/
313) dan AI Mawardi dalam 4w-IVwfaar/ wa ,4/ I/j/"# (I/81 ).
207 AI Mawardi dalam 4»-IVzfha/ wa ,4/ U)«f» (I/81 ) dan lbnu Hajar daLam 4/ Wa/Ac7/z.A
AI Aliyah (3S46).
208 |bnu Abi Hatim dalam ra/sz.r-nya (I/54).
TlafsirAth--
Mujahid: t#i yaltu hujan209.
Hudzaifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbaddariAbdullch
binAbiNajihdariMujahid:{T€:a|tyaituhujan2]°.
415.AIMutsannabinlbrahinmenceritakankapadaku,katanya:IshakbinAI
bapaknyadariRabi'binAnasiaberkata:{T=ajlyaltuhujan2]'.
416.AIMinjabbinAIHaritsmenceritakankepadcku,katanya:Bisyrbin
UmarahmenceritakankepadakanidariAbuRauqdariAdh-Dhahak
darilbnuAbbasiaberkata:{[i=jiyaituhujan212.
;=¥Ltal#3kf¥.#a:;'ckr:#o¥::„Ag¥r¥a:gbi#,:;da¥„¥g:
/ebaf dar7. /a»g7./, " atau seperti hujan dari langit213.
418.SuwarbinAbdullchAIAnbari2t4menceritakankepadakami,katanya:
Sufyanberkafa:{r=diyangadahujanpadanyal]5.
419. Amni bin Ali menceritakan kapada kami, katanya: Abu Muawiyah
menceritakankapadakami,katanya:IbnuJuraijmenceritakankepada
kamidariAtha`tentangfimanAllah:3-I:£Jt63r¥3f"A/owsepem.
(orangrorang yang ditimpa) hoyan lebat dari langi(, " -Tal belkeTha:.
hujarfi6.
209 Abdumzzaq dalam ra/Si.r-nya (1/259) dan Mujahid dalam ra/si.r-nya (4]).
2ro |bnu Abi Hatim dalam ra/s7.r-nya (I/54) dan Mujahid da[am ra/sJ.r-nya (41).
2`' Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/54) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dw„4/ A4a"/swr
(1/33).
212 Ar-Raghib AI Asfahani dalam A/#/crda/ 4/ g#rà# (288) dan As-Suyuthi dalam
Ad-Durr AI Mantsur (\133).
213 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/54) dan lbnu Katsir dalam rc}/sI.r-nya (1/300).
2" Yaitu Suwar bin Abdullah bin Suwar bin Abdullah bin Qudamah At-Tamimi AI
Anbari, Abu Abdullah A[ Bashri, qadhi Rashafch dan ]ainnya, ts7.gczA dari tingkatan
kesepuluh, keliru orang yang mengkritiknya, meninggal tahun 45 dalam usia 63
tahun, lihat A/-7Zrgri.b (259).
215 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/54) dan lbnu Katsir dalam ra/JJ.r-nya (I/300).
Z16 [bid.
SwhAIBaqarch
Abu Ja'far berkata: Penakwilannya, bahwa perunpamaan orang-

orangmunafikyangmencaricaliayadenganpunpunmengakuberiman
danmenutupikemunafikannyaadalahsapertiseorangpencaricahayayang
menyalakanapisapertiyangdiceritakanolehAllahdalamayatsebelum
ini, atau seperti hujan lebat yang tunm dari langit disertal gunin dan
kegelapanpadamalanyanggelapgulita,danitulahkegelapan-kegelapan
yarigdiganbarkanolehAllahatasmereka.
Jikaadaorangbckata:cobajelaskankapadakami,apakahyangmenjadi
=T¥k¥===¥#:F#m=#
#j)=:m=#¥a#L:#gik¥an¥VAl
perumpamaan yang kedua adalah lanj utan dari perumpaniaan yang
pertama?Ataujikasalahsatunya,laluapapenakwilan)i(atau)disini,
sementara Anda tahu bahwa ia mengindikasikan keraguan dalam
pembicaraan,danMahaSueiAllahdarisifatragu.
Jawabannya:iatidaklahsepertiyangAndakatakan,karenaji(atau)
sekalipunterkadangberindikasikelnguandalanpembicaraan,tapiiajuga
bisa bemakna i (dan) entah dengan pekataan yang sebelumnya atau
yangsesudalmyaDemikianjugadalanfirmanAllah:£-unT6;rf3f
" A[au seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat dari langit, "
iabermakna£\211+`T=:4i3karenatelahdimaklumiolehpendengar
ne###¥¥+±¥hd#i£L=;iL
bahwa3imeigindikfsikanperumpanaanyangdiindikasikanoleh[3].
S,,
PenakwilanfirmanAllah:
Jii ogri;=JT 6; I-±+lil: ~j £±±-;i 6p£=Z a}'j :;,jj "i+;±£ }j

6±jjEapLe±'&TjEt£{*.i
T]rfurAth-Thahnd
``Disertai gelap gulita, guTuh dan kilat; mereha menyumbat telinganya

dengan anak jarinya, karena (mendengor siLara) petir, sebab takut
akan muf i Dan Allah meliputi orangcorang yang kaif i.r."
AbuJa'farberkatr:kataJLL#adalahbentukjanakdarikatatunggal
*®,
2iLb yang berarti kegelapan. Sedangkan kata ife3 para ulana berbeda
pendapattentangmalmanya.Sebadanmerekamengartikanbahwaiaadalah
malaikatyangmenggivngawandanmenggertaknya.Sepertidijelaskanoleh
riwayat-riwayatberikut:
420. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya:
Muhammad bin Ja' far menceritakan kepada kami, katanya: Syu' bah
menceritakan kepada kami dari AI Hakam, dari Muj ahid, ia berkata:
i;}àdalchmalaikatyangmenggiringawandengangertakansuaranya2t7.
421.MuhammadbinAIMutsannamenceritakankapadakami,katanya:Ibnu
AbiAdymenceritakankepadakami,dariSyu'bah,dariAIHakam,dari
Mujahiddenganriwayatyangsepertinya.
422.YchyabinThalhahAIYhou'imencedtakankapadaku,katanya:Fudhail
binlyadh2]8mencedtakankepadakami,dariLaits,dariMujahiddengan
rivayatyangsqrfuyaL
423. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Husyaim
menceritakankapadakami,katanya:IsmailbinSalin2]9memberitahukan
kepadakami,dariAbushalihkeduanyaberkata:ife}ladalahsalahsatu
malaikatyangbertasbih220.
424. Nashr bin Abdunahman AI Azdi menceritakan kepadaku, katanya:

MuhammadbinYa'lamenceritakankepadakamidariAbulKhaththab
217 AI Mawardi dalam ,4#-IVwha/ wcr A/ u)"" (1/82).

218 Yaitu Fudhail bin lyadh bin Masud At-Tamimi, Abu Ali, seorang zuhud yang
tersohor, berasal dari Khurasan dan tinggal di Makkah, tsiqah, abid, imam, dari
tingkatan kedelapan, meningga] tahun 187 dan katanya sebelum itu, lihat ,4/-7Z7grJ.A
(448).
219 Vaitu Ismail bin Salim AI Asadi, Abu Yaliya AI Kufi, singgah di Baghdad, /si-gab,
Jsaba/, dari tingkatan keenam, lihat 4/-/agrz.b (107).
220 |bnu Jauzi dalam zad4/ Mas/'r (I/43),
SttchAIBaqch
AIBasri22ldarisyahrbinHausyabiaberkata:ife}àdalahmalaikatyang
bertugasmenggivngawansapertiseorangpenggembalayangmenggivng
unta, ia bertasbih, dan setiap kali satu awan bertabrakan dengan awan
yanglainiaberteriak,danjikamarahnyamemuncakmakameletuplch
apidaridalandirinya,danjadilahiaguruhsepertiyangkalian|ihat222.
425 . AI Minjab bin AI Harits menceritalkan kepadaku, katanya: Bisyr bin
UmarahmenceritakankepadakamidariAbuRauqdariAdh-Dhahck
darilbnuAbbasiaberkata:ife}iadalahnamasalahsatumalaikatyang
kaliandengarsunanya223.
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakami,katanya:AbdulMalik
binHuseinmenceritakankepadakami,dariAs-SuddidariAbuMalik,
darilbnuAbbas,iaberkata:fe}ladalahmalaikatyangmenggivngawan
dengantasbihdantakbir224.
427.AIHasanbinMuhammadmenceritakankepadakami,katanya:Alibin
Ashim menceritakan kepada kami, deri Ibnu Juraij , dari Muj ahid, deri
IbnuAbbas,iaberkata:ife}iadalahnanamalaikat,dansuaranyaadalali
tasbihnya,jikaiamenggertakawanmakaawanpunmenjadigemetar
sehinggaiasalingbergesekandantimbullahsuarapetirdariantarageseken
tersebut225.
428.AIHasanbinMuhammadmenceritckankepadakami,katanya:Affan
menceritakankepadakami,katanya:AbuAwwanahmenceritakankepada
kami dari Musa AI Bazzar dari Syahar bin Hausyab226 dari Ibnu Abbas,
22t Yaitu Hamid bin Yazid AI Bashri, Abut Khaththab AI Bashri, tidak dikenal sosoknya,
dari tingkatan ketujuh, lihat ]4/-ragrJ.b ( 182).
222 At-Tirmidzi dalam bab /c}/s7.r owrò# (3117) dan Ahmad dalam M#s#crd-nya (I/274).
223 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/55), Ibnu Jauzi dalam Zad.4/ A/asi.r (I/43) dan
AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (I/215).
224 A| Mawardi dalam J4#-IVz{ACI/ wa 4/ uyw# (I/82), Ibnu Jauzi dalam zcrdj4/ A4asJ.r (I/
43) dan Asy-Syaukani dalam Fa/# j4/ gadj.r (67).
225 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/55) dan AI Qurthubi dalam Tc7/JJ.r-nya (1/215).
226 Yaitu Syahr bin Hausyab AI Asyari Asy-Syami, pembantu Asma` binti Yazid bin
As-Sakan, jujur, banyak meriwayatkan m2irso/ dan keraguan, dari tingkatan ketiga,
meninggal tahun 12, lihat 4/-/ogrz.A (269).
tiftyAch-Thdtul
iaberkata:ife}àdalahmalaikatyangmenggiringawandenganbertisbiTbih
sapedscorangpenggembalayangmengctringuntadenganberdendang227.
429.AIIIasanbinMuhammadmenceritakankepadakami,katanya:Ychya
binUbaddanSyababahkeduanyamenceritakankapadakami,katanya:
Syu'bah menceritakan kepada kami, dari AI Hakam, dari Muj ahid, ia
bckata:iE}Iadalahmalaikatyangmenggiringawandengangertakan
suaranya228.
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakami,katanya:ItabbinZiyad
menceritakankapadakamidarilkrimall,iabckata:ife}iadalahmalaikat
yangmengumpulkanawansepertipenggembalayangmengumpulkan
untal29.
431.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Yizid
firmanAllah:ife}IadalalisalahsatumakhlukAllahyangtaatdanpenurut
kepada-Nya23o.
binDaudmenceritakankapadakami,katanya:Hajjajmenceritak+an
kepadakudarilbnuJuraijdarilhimah,iabckata:ife}iadalahmalaikat
yangdipedmahkanuntukmeng`mpullrmawan,dangLmihituadalahsuara
tasbihnya231.
kepadaku dari Ibnu Juraij katanya: Mujahid berkata: ife}t adalah
malaikat232.
227 AI Mawardi dalam.4#-IVwha/ wad/ U}w# (I/82) dan lbnu Jauzi dalam zzdj4/MasJ.r
(1/43).
228 Ibnu Jauzi dalam Znd4/ A4asi.r (I/43) dan AI Qurthubi dalam rcr/sJ.r-nya (1/215).
229 Ibnu Jauzi dalam Zndj4/ A4asz.r (1/43) dan AI Qurthubi dalam rc}/sJ.r-nya (1/215).
230 Ibnu Athiyah dalam A/ A4wAcrrri.r A/ Wa/.i-z (I/102) dan AI Qurthubi dalam rc!/sj.r-nya
(1/215).
231 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/56).
232 AI Mawardi dalam A#-IVwhaf wa 4/ U};w" (l/82), Ibnu Jauzi dalam zadA/ Mcrs7.r (1/
StmhAJBaqrd----
434.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AIHajjed
binAIMinhalmenceritakankapadakani,katanya:HanadbinSalamah
nenceritakankepadakamidariAIMughirahbinSalim,daribapaknya,
ataudariyanglairmyabahwaAlibinAbiThalibbckata:1E}Iadalah
nralaikapr.
435.AIMutsarmabinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya:AIHataj
menceritakankapadakarni,katanya:Hanadmenceritakankepadakani,
katanya: Musa bin Salim Abu Jahdham234 pembantu Ibnu Abbas
memberitahukankepadakami,katanya:adalahlbnuAbbasbertanya
kepadaAbulJildtentangie}t?Makajawabnya:iaadalahmalaikat235.
436.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya:Muslim
binlbrahinmenceritakankepadakani,katanya:UmarbinAIWalidAsy-
Syuni236menceritakankepadakamidarilkrimah,iabckata:ife}ladalch
malaikatyarigmenggiringawansapertipenggembalayangmenggiring
untal37.
437.Sa'adbinAbdullahbinAbdulHakanmenceritakankapadaku,katanya:
Hatch bin Umar menceritakan kepada kami, katanya: AI Hakam bin
AbbanmenceritakankepadakamidariIkrimah,iaberkata:IbnuAbbas
jikamendengarife}liabeckata:MahasueiDzatyangmenjadikania
bertasbih kepada-Nya, ia beckata: dan ia mengatakan: sesungguhnya
ife}ladalahmalaikatyangmeneriakiawansepertipenggembalayang
43), AI Qurthubi dalam ro/s;r-nya (I/215) dan Asy-Syaukani da]am Fa/A .4/ gnd7.r
(67).
233 Jbid.
234 Yaitu Musa bin Salim Abu Jahdham, pembantu Ali AI Abbasi, jujur dari tingkatan
keenam, lihat 4/-ragri.b (550).
235 AI Mawardi dalam AH-IVwha/ wa A/ U);!I# (I/82), lbnu Jauzi dalam zadA/ A/asJ.r (1/
43), AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (1/215) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A 4/ gedl.r
(67).
236 Yaitu Umar bin AI Walid Asy-Syunni, Wcki' pemah mendengar darinya, Yallya bin
Ma'in mengatakan: ia tsz.qch, gelamya adalah Abu Salamah AI Abdi, AI Bashri bin
Abdul Qais, lihat 7alrr.kb A/ fabi.r (6/203)
237 A| Mawardi dalam A#-IVwha/ wa A/ u)/!iH (I/82) dan Ibnu Jauzi dalam zadA/ MaJi.r
(1/43).
Tlrferirfu-Thnd
menedakikanbingnya238.
Sebagianyanglainberpendapatbchwayangdimaksuddenganit}l
adalahanginyangberkumpuldibawahawan,lalumemunccksehingga
menimbulkansuaraguruh.Inisesuaidenganriwayat-riwayatberikut:
438.AhmadbinlshckAIAhwazimenceritakankepadakami,katanya:Abu
AhmadAz-Zubalrimenceritakankepadakami,katanya:Bisyrbinlsmail
menceritakankepadakanidariAbuKatsir,iaberkata:suatuketikaaku
beradadisisiAbulJild,tiba-tibadatangseorangutusandarilbnuAbbas
membawasurat,laluiamembalasnya:Andabertanyakepadakutentang
ife}iiaadalalian8in239.
439. Ibrahim bin Abdullah menceritakan kepadaku, katanya: Imran bin

Maisarah24°menceritakankepadakami,katanya:Ibnuldrismenceritakan
kepada kami dari AI Hasan bin AI Furat24t dari bapaknya, ia berkata:
adalahlbnuAbbasmengirimsuratkapadaAbiAIJaldbertanyakepadalrya
tentangife}`makakatanya:iaadalchangin242.
AbuJa'farberkata:jikaie}iadalchsapertidikatakanolehlbnuAbbas
dan Mujahid maka makna ayat iri adalah: "Atau seperti (orangrorang
yangditimpa)hujanlebatdarilangivdisertaigelapgulita,suaraguruh,"
karenajikaife}ladalahmalaikatyangmenggiringawanmckaiatidak
terwujuddalanhujan,karermhujanadalahairyangtunmdarigunpalan
awan,sedangife}ladadiufuklangivyangmenggiringawan,sehingga
kalauiaadadidalannyamckadisanatidakadasuaranyayangterdengar,
dantidckadaketakutanyangditakutiorang,karenasepertidikatakan:
238 AI Mawardi dalam AH-IVwha/ tva A/ I/);#w (3/101) dalam penafsiran ayat 13 surah
Ar-Ra,d.
239 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/55), AI Mawardi dalam A"-IVwha/ wc} i4/ I/+J##
(I/82), Ibnu Jauzi dalam ZadA/ A4asj.r (I/43) dan AI Qurthubi dalam rc}/I;r-nya (I/
215).
240 Yaitu lmran bin Maisarah, Abul Hasan AI Bashri AI Adami, /fi.qczA dari tingkatan
kesepuluh, meninggal tahun 23, lihat .4/-rc}qr!.a (430).
241 Yaitu AI Hasan bin AI Furat bin Abi Abdurrahman At-Tamimi AI Qazzaz AI Kufl,
jujur dari tingkatan ketujuh, lihat A/-rc7gr7.A (163).

242 A| Qurthubi dalam Tafsir-nya (I/217).
SurchAIBaqorch
bahwapadasetiaptetesairhujanterdapatmalaikat,makamalaikatyang
namanyaife}Iadalahtidaklebihsepertimalaikatlainyangturmpada
setiaptetesairhujanyangtidakditakutiolehorang.
JikaiasapertiyangdikatakanlbnuAbbasmakamaknaayatadalah:"Atau
seperti(orangrorangyangditinpa)hujanlebatdarilangitdisertaigelap
gulita dan suara guruh." Ia cukup menyebut nananya [ife}l] tanpa
menyebutsuaranyakarenatelahdipalianidariindikasinya.Jikaife}`
adalahsepertiyangdikatakanolehAbulJildmakatidakadasesuatu
yangditinggalkandalanayatkarenamaknanyasudahjelas.
AdapunkataG}|paraulamajugaberbedapendapattentangmaknanya.
Sebagianmerekamenakwilkansepertiriwayatberikut:
440. Mathar bin Muhammad Adh-Dhabyi243 menceritakan kepada kani,
katanya:AbuAshinmenceritakankepadakamidanMuhanmadbinBisyr
menceritakankepadalqukatanya:AbdurrahmanbinMahdimenceritakan
kepadakudanAhmadbinlshakAIAhwazimenceritakankepadakami,
katanya:AbuAhmadAz-Zubairimenceritakankepadakami,semuanya
mengatakan: Sufyan bin At-Tsauri menceritakan kepada kami dari
Salamah bin Kuhail244 dari Sa'id bin Asywa'245 dari Rabi'ch bin AI
Abyadh246dariAli,iaberkata:e3{Tadalahalatpemukulmalaikat247.
441.AhmadbinlshckAIAhwazimenceritakankepadakani,katanya:Abu
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakani,katanya:AbdulMalik
243 Mathar bin Muhammad Adh-Dhabyi tidak dikenal.

244 Salamah bin Kuhail AI Hadhrami Abu Yahya AI Kufi, /si.qch dari tingkatan keempat,
lihat 4/-ragr!.b (248).
245 yaitu Said bin Amru bin Asywa' AI Hamdani AI Kufi, qadhi Kufali, tsiqah, dituduh
penganut aliran syiah, dari tingkatan keenam, meninggal sekitar tahun 120, lihat
At-I:aqrib (239).
246 Rabi'ah bin AI Abyadh; tidak kami temukan biografinya, kecuali yang disebutkan
oleh Ad-Daraquthni dalam //cz/-nya, dan ia meriwayatkan dari lbnu Asywa', lihat
lal(3/ZOO).
247 Ahmad dalam M#s#crd-nya (I/274), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/55) dan AI
Mawardi dalam .4#-IVwAcl/ wa A/ C/y"# ( I/82).
248 At-Tirmidzi dalan bab /cr/si.r A/ gwrà# (3117) dan Ahmad dalam Mwsnc}cJ-nya (1/
274).
- Tdyr Ach-Thobdrt
binAIHuseinmenceritakankepadakanidariAbuMalikAs-Suddidari
lbnu Abbas, ia berkata: ®}T adalah alat pemukul yang ada di tangan
malaikatuntukmengSringawan248.
442.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AIHajjaj
menceritakankepadakani,katanya:Hanadmenceritakankepadakami
dariAIMugivrahbinsalimdaribapaknyaataudariyanglainnyabahwa
Ali bin Abi Thalib berkata: ife}i adalali malaikat, dan ®jir adalch
pukLilannyaatasawandenganalatpemuku|besi249.
Sebagianmerekamengatakan:bahwaiaadelahpecutdaricahayayang
digunakanmalaikatuntukmengunpulkanawan.Sepertidijelaskanoleh
riwayatberikut:
443.AIMinjabbinAIHaritsmenceritakankepadaku,katanya:Bisyrbin
UmarahmenceritakankepadakanidariAbuRauqdariAdh-Dhahak
darilbnuAbbasdenganriwayatdemikian25°.
Sebagian yang lain mengatakan bahwa ia adalah air. Sebagaimana
dijelaskanolehriwayat-riwayatberikut:
AhmadAz-Zulbairimencedtakankapadakami,katanya:Bisyrbinlsmail
menceritakankepadakamidariAbuKatsir,iaberkata:suatuketikaaku
beradadisisiAbulJild,tiba-tibadatangseorangutusandarilbnuAbbas
membawasurat,laluiamembalasnya:Andabertanyakepadakutentang
®3!T;iaadalahair25i.
445 . Ibrahim bin Abdullah menceritakan kepada kani, katanya: Imran bin
Maisarahmenceritakankepadakami,katanya:Ibnuldrismenceritakan
kepadakamidariAIHasanbinAIFuratdaribapaknyaiaberkata:adalah
Ibnu Abbas mengirim surat kepada Abi AI Jald bertanya kepadanya
249 A| Mawardi dalam A#-IVwkcr/ wcr 4/ I/);I/H (1/82).

250 AI Mawardi dalam j4#-IVwha/ wa ,4/ u);## (1/82) dan Ibnu Jauzi dalam zed.4/ A4asjr
(I/43).
25' Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/55), Ibnu Athiyah dalam A/ A/ziharrz.r .4/ W/a/.J.z
( I /102) dan Ibnu Jauzi dalam Zc}d A/ h4asi.r ( I /43).

SurchAIBaqorch
tentange}Tmakakatanya:iaada|chair252.
446. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kani, katanya: Jarir
menceritakan kepada kami dari Atha` dari seorang qari` Bashrah ia
berkata:adalahlbnuAbbasmenulissuratkapadaAbulJildseoranglaki-
laki dari penduduk Hijir, bertanya kepadanya tentang e3?T, maka ia
menjawab:Andatelahmengirimsuratkapadakumenanyakantentang-
CJ!T;iaadalahdariair253.
Sebagianyanglainmengatakanbahwaiaadalahpukulandenganpecut.
Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
447.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakanri,katanya:Abdurrahman
binMalidimenceritakankepadakami,katanya:Sufyanbinutsmanbin
AIAswadmenceritakankepadakanridariMujahid,iaberkata:C}Tadalch
Pukulanpeeutmalaikat254.
448. AI Mutsarma bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishak
menceritakankapadakami,katanya;Hisyammenceritakankepadakami
dariMuhanrmadbinMuslimAth-Thaifi255,iabehata:akudengarbahwa
C3?Tadalahmalaikatyangmemilikiempatwajah:wajahmanusia,wajah
banteng,wajalhelang,danwajahsinga,jikamemukuldengansayapnya
makaitulalie}T.
kepadaku dari Ibnu Juraij dari Wchab bin Sulaiman dari Syu'aib AI
Jabai256, ia berkata: dalam AI Quràn disebutkan para malaikat
252 |bid.
2s3 |bid-
254 |bnu Jauzi dalam Zczd A/ Wasi.r (I/44) dan lbnu Mandzur dalam 4/.sa» ,4/ 4ra6 (6/
4218).
255 Yajtu Muhammad bin Muslim Ath-Thaifi, nana kakeknya saus, dan katanya sausan
dan katanya Susain, jujur, salah dalam hapalannya, darj tingkatan kedelapan,
meninggal sebelum tahun 90, lihat 4/-raqr7.b (506).
256 Syuaib AI Jabai AI Jundi AI Bajali AI Yamani, meriwayatkan dari buku-buku,
biografinya disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim (2/353), £i.scr# .4/ A4i.za# (3/15), Akhbari
mengatakan: ia rna/r«k (ditinggalkan) kemudian menyebutkan sesuatu yang tidak
masuk akal, katanya: dan disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam deretan czts-/si.gcij,
Tafiriwh-Thahari
pembawaAlsy,setiapmalaikatdarimerekamemilikiwajchmanusia,
bantengdansinga,jikamerekamenggerakkansayapnyamakaiaitulah
e3?T.
450.AIHueinbinMuhanmadmenceritakankepadakami,katanya:Alibin
AchimmenceritakankepadakanidariIbnuJuraijdariMujahiddarilbnu
Abbas: e}T adalah malaikat257.
451.AIQasimbinAIHasanmenceritakankepndakani,katanya:AIHusein
bin Daud menceritakan kepada kani, katanya: Hajjaj menceritakan
kepadakudarilbnuJuraijiaberkata:o£';{]JTadalahmalaikatyang
memukul awan dengan alat pemukul yang menimpa siapa saj a yang
dikehendaki258.
AbuJa'farberkata:AdakemungkinanbchwayangdikatakanolehAli
binAbiThalib,IbnuAbbasdanMujahidadalahsatumakna,dimanaalat
pemukulyangdisebutkanAlibahwaia'G#ladalahpecutyangterbunt
daricahayayangdigunakanolehmalaikatuntukmengumpulkanawan
sepertikatalbnuAbbas,danprosespengumpulanawanyangdilakukan
olehmalaikattersebutadalchberlangsungdenganpukulanmalaikatatasnya
sepertiyangdikatakanolehMujahid.
Adapuntentangpenakwilanayatiniteriadiperselisihanpendapatdiantara
panahlitafsir.DandarilbnuAbbassendiriditemukansejunlahriwayat
yangberbeda,sepertiberikut:
REayatpertama:
452.Mviha-adbinHamidmenceritakankepadakani,katanya;Salanah
menceritakankepadakanidariMuhanmadbinlshak,dariMuhanmad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabit,darilkrimch,ataudari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas:
dan katanya: ia adalah Syuaib bin AI Aswad, katanya: meriwayatkan dari buku-
buku.
257 Abu syalkh dalam A/AZAamaA (4/1286).
258 Ibid.
SorchAIBaqanch
r±iii;-j>£€±;f6J¥3ifei;jj=+;££±j!i:£Jt6;rf3f
€t?*'TJi=pe,i3Tt;
maksudnya;perumpamaanmerekadalamgelapnyakekufurandanrasa
takutdaripembunuhanadalahsapertigelapnyahujanyanglebat,mereka
menutupkanjarijemarinyapadatelinganyadaripetirkarenatakutmati,
•+:j|±:Jj;i:'S;f f ll '>k3. C` Hampir-hampir kilat itu menyamb?r
pe#g/i.focr/cr# mereha." (Qs. AI Baqarah [2] : 20), hampir saja kilat itu
menyambar penglihatan mereka karena demikian kuatnya cahaya
kebenaran,.lj:6'+±1£{jLfTir3jl3i:r€j';-lj>i~L#"Sefz.apha#Az./a/
itu menyinari mereha, mereka berjalan di bowah sinar itu, dan bila
ge/crp me#z.mar mereha, mereA]cr bcrfoe#fi.." (Qs. AI Baqarah [2] : 20),
maksudnya,bahwamerekamengetahuikebenarandanmengatakannya,
mcka tatkala mengatakannya mereka dalan kelumsan, dan tatkala
kembalikepadakekufuranmerekapunkembalikebingungan259.
RIwayatkedua:
453.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
binHamadmenceritakankapadakani,katanya:Asbathmenceritakan
dandariAbuShalihdarilbnuAbbas,dandariMurrahAIHamdanidari
IbnuMas'ud,dandarisejumlahsahabatRasulullahsAW:
a; r+£l;I: ~e £€±-;i 6#3}`6 i;jj "i+:1£ ej 5-l:£JT i; :7i.2f 3f

J|
•+;!j=3fJaE±igivff©;fe'de}3Ea.`tLe±'&Tjet**.tji;pe.;;aiT
•+±+;+3`:.;'j|''&T:-i;;}'jElj:6-+i:,{1LfTi,BSe3i3±-:r;j':-l;i-1#
©±,i3:,d#j£'fitLjc-r±jiif6
CCAtou seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dart langit
disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereha menyumbat telinganya
259 As-Suyuthi dalam ,4cJ-Dwrr A/ Wa"ts"r (1/82).

EdysirAth--
akan matt. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafir. Hampir-
hampir hilat itu menyambar penglihatan mereha. Setiap halt hilat
itu menyinari mereha, mereha berjalan di bowah sinar itu, dan bila
gelapmenimpamereka,merekaberheriti.JikalouAllahmenghendaki,
niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereha.
Sesungguhaya Allah berk:uasa atas segala sesuatu." (Qs. AIBaq]arch
[2]: 19-20)
Adapun €Ti:4Jl ia adalah hujan, dimana ada dua orang munafik yang
melarikan diri dari Rasulullah SAW menuju orang-orang musyrik, lalu
keduanyaditimpahujanyanglebatsepertidisebutkanolehAllahrc7'cr/cr,
dimanaiabergemurth,berkilatdanbelpetiryangsangatdahsyat,setiap
kalikilatanpetiritumenyinarikeduanyamerekamenutupkanjari-jarinya
ke dalam telinganya karena takut kalau petir tersebut menyambar
pendengarannyalalumerekamati,danjikakilatmemancarkancahayanya
maka keduanya berj alan mengikuti cahayanya, dan j ika padam maka
keduanya berhenti pada tempatnya, lalu keduanya berkata: aduhai
seandainyapagihari,kitaakanmendatandMuhanmadlalumeletakkan
tangankitapadatangannya!I.aluketikapagiharikeduanyapunpergi
mendatangiRasulullahSAWuntukmenyatakandirimasuklslalndan
menjadimuslinyangbaik.
Maka Allah menjadikan dua orang munafik yang keluar ini sebagai
perumpamaanbagiorang-orangmunafikyangadadiMadinah,dimana
orang-orangmunafikjikamendatangimajelisRasulullahsAwmereka
menutupkanjari-jarinyakedalantelingamerekakarenatakutmendengar
Rasulullah SAW menitahkan sesuatu atas mereka atau cela mereka
disebutkanlalumerekadibunuh,sepertihalnyadunorangmunafikyang
keluartadi,merekamenutupkanjari-jarinyaketelingamereka,danjika
cahaya itu menyinari mereka maka mereka berjalan mengikutinya;
maksudnya,jikahartabendadankeluargamerekabertambahbanyak
dan juga memperoleh bagian harta rampasan maka mereka berj alan
padanya, dan mengatakan: "Sesungguhnya agama Muhammad SAW
adalahagamayangbenar,"lalumerekapunmenjadilurusatasnya,seperti
SwrahAIBaqaul
halnyaduaorangmunafiktadiyangbedalanjikacahayakilatmenyinari
mereka, dan berhenti j ika cahaya tersebut dipadamkan atas mereka.
Demikianlahorang-orangmunafik,jikahartamerekalenyap,budak
perempuan mereka melahirkan anak, dan ditimpa musibah mereka
mengatakan:inidisebabkankarenaagamaMuhammad,makamereka
punkembalimenjadikafir,sepertihalnyadunorangmunafiktadiyang
terhentiketikacahayakilatdipadamkanatasmereka26°.
Rivayatketiga:
454. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, katanya: bapakku
menceritakankepadaku,katanya:panankumenceritakankepadakudari
bapaknyadarikakeknyadarilbnuAbbastentangfirmanAllah:
rt+I;I;~j£±±I;f6jl=Z-8}'6:;'jj~±J;±£±j£~l:£JT6;;7i;±ji
=ifa=8!;jT©j<;dr.Ldj1.`tL±'&Tj&ti!*-Tji;ef'i}=JTj;
'&7:~i£,3+`BEij:6.+±j;apfTijjeji3i:rjj':-ij,i-If+rif
©32,,j:,ri#j;'fi7<=,jc.++,.;3fB.+£3;+„=Li'd'
`Àtou seperti (orang-orang yang ditimpa) hajan lebat dari langit
disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telinganya
dengan anek jarinya, harena (mendengar suara) petir, sebab taku[
akan matt. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafiir. Hampir-
hampir kilat itu menyambar penglihatan mereha. Setiap kali hilat
itu menyinari mereha, mereha berjalan di bowah sinar itu, dan bila
gelapnenimpamereha,merehaberhenti.JikalouAllahmenghendcki,
niscaya Dia melenyaphan pendengaran dan penglihatan mereka.
Sesungguhnya Allah berkuasa alas segala sesuatu." (Qs. AIBiftyqulah
[2]: 19-20).
Belkafa:iniadalahperulnpamaanorangmunafik,jikamembicarakanayat-
ayatAllahdanmelakukanamalkebajikandenganr7.);c7'makaiaberada
260 As-Suyuthi dalam ,4d-D#rr.4/ A/a#/swr (I/8l,82).

TafirAth.Thahnd
dalansinarcahaya,danjikamenyendirilalumelakukanamalkejahatan
maka ia berada dalam kegelapan selana ia berbuat demikian. Yang
dimaksuddengankegelapanadalahkesesatan,sedangyangdimaksud
dengankilatadalahkeimanan,danmerekaadalahparaahlikitab,dan
jikacahayaitudipadamkanatasmereka,yaituorangyangmenganbil
satusisikebenaransajamakaiatidaksanggupmelanpauinya26t.
RIwayat keempat:
binShalihmenceritakankepadakani,katanya:MunwiyahbinShalih
menceritakankepadakudariAlibinAbiThalhahdarilbnuAbbastentang
flmanAllah:£~l;£JT6;#3fyaituhujan262,iadijadikansebagai
pj=:=.dnal=;#rifeifH£#jy£:fumui=in3;:'?£Jjiry:ra
ayat-ayatAIQurànyangmzfAham¢elas)menyingkapcelaorang-orang
munafik,ie.13i:rjj';-i.£f-l:gmaksudnya:setiapkaliorang-orang
munafikmemperolehkejayaandarilslanmerekamerasatenang,dan
jikalslantertimpamusibahmakamerekabangkituntukkembalikapada
kekufim.Iaberkata:i;6-+j£{frfT;j3adalchsepertifirmanAllah:
'd3L;i.ci#J-g6flift#,'"i.o,f4*+j;'&Ti&'c;grd763j
©6*.T3ijial.Tjiul,,;L6j±`+FTj¢ij7ri.rijj;[j±Ti±
" Dan diantara manusia ado orang yang menyembah Allah dengan
berada di tepi; maka jika memperoleh kebdyikan, tetaplah ia dalam
keadaan itu, dan jiha ia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah ia
ke belakang. Rugilah ia di dunia dan di akhirat. Yang demikian itu
ado/cr#kerzigl.a#}/cr#g#}J¢fcr."(Qs.AIHajj[22]:||)263.
261 lbnu Abi Hatim dalam 7cz/si.r-nya (1/54) dan As-S#);.ifhi. dalan ,4d-Dwrr A/ Mawtswr
(1/83) dan dinisbatkan kepada Abd bin Hamid.

262 A| Haitsami dalam A4ajma' 4z-Zcmiczz.d(6/313).
263 |bnu Abi Hatim dalam rcz/sir-nya (1/58)
SttrahAIBapanch
PendapatparamufassirselainlbnuAbbas:
456.MuhammadbinAmmAIBahilidanAmmbinAlikeduanyamenceritakan
kapadalqukatanya:AbuAshimmenceritakankepadakami,katanya:Isa
binMaimunmenceritakankepadakamidariAbdullahbinAbiNajihdari
Mujahidiaberkata:penyinarancahayadanpemadamannyaadalahsesuai
denganperumpanaantersebut264.
Hudzaifalimenceritakankepadakami,darisviblbinubaddariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsamasepertinya.
458.AmmbinAlimenceritakankapadaku,katanya:AbuAshimmenceritakan
kepadakani,katanya:IsabinMaimunmenceritakankepadakamidari
Abdullah bin Abi Najih dari Mujahid dengan riwayat yang sama
srfuya.
bin Zurai' menceritakan kepada kami, dari Sa'id, dari Qatadah tentang
fimrmAun:
r±Iii;-j£±±-;f6J¥3i~ji;jj'±+;I£±j£-I:-£JT6;rf3f
gk6=:tc¥;fi±€;':;p¥j':±`gL¥:::fus¥gf
©±,.i:,d#jE'&t<;Jj€.++!;.23fj.+±±:+„=±'ut
"Atou seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat dart langit
disertal gelap gulita, guruh dan kilat ; mereka menyumbat telinganya
dengan anak jarinya, harena (mendengar suara) petir, sebab [akut
ahan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafir. Hampir-
hampir hilat itu menyambar penglihatan mereha. Setiap halt hilat
itu menyinari mereha, mereha berjalan di bawah sinar itu, dan bila
gelapmenirxpamereka,merehaberhenti.JihalouAllahmenghendahi,
264 |bid.
Ttrfuriwh.Thatxbi

SesungguhnyaAllahberk:uasaatassegalasesua[u."(Qs.AIBapach
[2]: 19-20).
Iamengatakan:bahwaorangmunafikjikamelihatkemakmuranatau
ketenanganataukenilrmatanhidupdalamlslamiaberkata:"Akubersama
kaliandanberasaldarikalian",danjikaditimpamusibchyangdchsyat
dantidaksanggupdipikulnyamakaiamenyatakandirikeluardarinya,
tidaksabarmenerimacobaanyangmenimpanya,tidakmaumenyerahkan
urusannyakepadaAllahdantidakberharappahaladari-Nya265.
460.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdumzzaq
kamidariQatadahtentangfirmanAllall:
r±lil;~j;:±±=f6J¥3}'6i;jj'±+;1£+j£-unTj;:rig3f
©6±jjEfo"!L±'&TBct±*.Tji;pe.jaT6;
CÀtou seperti (orang-orang yang ditimpa) hoyan lebat dari langit
disertal gelap gulita, guruh dan hilat ; mereha menyumbat telinganya
akan matt. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafiir." (Qs. AI
Baqarah [2]: 19).
Ia berkata: Allah menceritakan tentang suatu kaum yang tidak

mendengarkan sesuatu kecuali mengira bahwa mereka clan musnah
:::nhab¥e:k¥etr:yaatibeKi=di=#~gre.=unfrifeT6¥tyjanes:
g±,.r:}: rij C`Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan
mereka. Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di
bc";crA sJ.#crr J./", " (Qs. AI Baqarah [2] : 20).
Iniadalahorangmunafik,jikahartanyabanyak,temaknyaberkembang
biakdanhidupnyasejahteraiaberkata,"Sejalkmasukdalamagamaini
265 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/58) dan AI Mawardi dalam .4«-IVz/ha/ w A/
Uyz`„ ( I /83).
St.whAIBaqanch
akutidakpemahditimpamusibah,"iJ:6+j£;ifefTij3"Drmwagr/ap
mc»7.mprmereAc7,merefac7berhe#/I.,"iabekata:danjikahartanyahabis,
temaknyamusnahdanditimpamusibahmakamerekapunbangkitdengan
kebingungan266.
Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi Ja'far
dari bapaknya dari Rabi' bin Anas tentang firman Allah 7Zr 'a/a:
3J'j :;jj 'ul£ +j 5-l:£JT6; :ri;f3f "4/a„ sepcr/J. /ora»g-orng
yang ditiry[pa) hajan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh
cJc"b./cr/."Iaberkata:perumpamaanmerekaadalahsepertisekelompok
orangyangbebalanditengchmalangelapgulitayanghujanlebaLbengunh
danberkilatdahsyat,ketikakilattersebutmemancarkancahayanyamereka
berjalanpadanya,danjikalenyapmakamerekapunbingung,demikian
jugaorangmunafiksetiapkaliiabicaradenganperkataanyangikhlas
makaiamenyinarinya,danjikaragumakaiaakanbingungdanterienmus
dalankegelapan,demikianfirmanAllah:Tij3¢13i:rij':-lj>fLP
•l;6.+S= fi±f "Setiap kali kilat itu men;inari-me;eka, mereka
berjalan di bawah sinar itu, dan bila gelap menimpa mereha, mereka
bewhe»/7., " kemudian Allah menyatakan tentang pendengaran dan
:an¥e:y¥#=phar#=J=¥##ul=
Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan
Penglihatan mereha. ''Z6M
Abu Ja'far berkata:
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: Abu Tumailah268
menceritakankepadakamidariUbaidbinSulaimanAIBahili269dariAdh-
266 |bnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/59) dan Abdurrazzaq dalam ra/sJ.r-nya ( 1/259).
267 |bnu Abi Hatim da]am Tafsir-nya (I/59).
268 Yaitu Ychya bin Wadhih AI Anshari, Abu Tumailah AI Marwazi,tersohor dengan
julukannya, tsz'qaA dari pembesar tingkatan kesembilan, lihat ,4/-raqri.6 (1/598).

269 ¥aitu Ubaid bin Sulaiman AI Bahili AI Kufi, tinggal di Maraw, balk dari tingkatan
ketujuh, lihat 4/-ragri.b (377).
TaSrAth.Thahari
DhahhakbinMuzahim:'Lt#3e!"Dz.ser/¢J.gr/apgr//7fa"Diaberkata:
yang dimaksud dengan kegelapan adalah kesesatan, sedang yang
dimaksuddengankilatadalahkeimanan27°.
memberitahukan kepada kami, katanya: AbdurTahman bin Zaid
menceritakankapadakutentangfirmanAllch:
rT\i;I;~jpe;I-;f6J¥3g{'ji;jj'Lrfe9j£-I:LijT6;;7i;f3f
g=6=:tcg;¥;?-#;':;~L±'€icp#us¥#f
©i.,Aj:,ri#j£~fiTL,!c.p*fj.ri+'ul'
CCAtou seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat dari langit
disertai gelap gulita, guruh dan kilat ; mereha menyumbat telinganya
dengan anak jarinya, harena (mendengar suara) petir, sebab tahat
akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang hafiir. Hampir-
hampir hilat itu menyambar penglihatan mereha. Setiap kali hilat
itu menyinari mereka, mereka berjalan di bowah sinar itu, dan bila
gelapmeninpamereha,merehaberhend.JikalouAllahmenghendahi,
Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu." (Qs. A;i Baiquarah
[2] : 19-20). Ia berkata: ini juga perumpamaan yang dibuat oleh Allah
bagiorang-orangmunafik,merekamencaricahayadenganlslamseperti
oranginimencaricahayadenganki|atini271.
464.AIQasimbinAIHasanmenceritakankepadakalni,katanya:AIHusein
kepadcku dari Ibnu Juraij ia berkata: tidak ada sesuatupun di alam bumi
yangdidengarorangmunafikkecualimenSrabaliwaiaditimpakanatasnya
deniaadalahkematiankarenarasatakutkepadanya,denorangmunafik

211 lbid(\,S8).
SrmchAIBquarch
adalahmakhlukAllahyangpalingtakutkepadakematian,sebagainana
merekalariketakutandaripetirketikahujantunmdengan|ebat272.
465. Amni bin Ali menceritakan kepada kami, katanya: Abu Muawiyal
menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Juraij menceritakan kepada
kamidariAtha`tentangfirmanAllah:
r±isi;~ij£<,±J;i6,I±-'e}'j:£jj'rfegj£-l:£lT6;:rig3f
±3jTJiipe,jaTj;
"Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hlyan lebat dart langit
disertai gelap gulita, guruh dan hilat; mereka menyumbat telinganya
dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab
/crfrw/ crha# mcr/z.. " (Qs. AI Baqarah [2]: 19). Ia berkata: ini adalah
perumpamaanyangdibuatuntukorangkafir273.
Pendapat-pendapat yang kami sebutkan ini meskipun redaksinya
berbeda-beda namun maknanya adalah saling berdekatan, karena
semuanya mengindikasikan bahwa Allah menjadikan hujan sebagai
perumpamaanbagichahirkeimananorangmunafik,kegelapansebagai
perunpanaanbagikesesatannya,cahayakilatsebagaiperunpananbngi
cahaya imannya, ketakutannya dari petir sampai memasukkan jari
j emarinya pada telinganya sebagai perumpamaan bagi rasa takutnya
terhadap siksaan Allah, berjalannya pada cahaya kilat sebagai
perumpanaanbagikelurusannyapadacahayakeimanan,dandiamnya
dalani kegelapan sebagai perumpamaan bagi kebingungannya dalam
kesesatan.
Dengandemikianmakapenckwilanayatiniadalah:atausepertiorang-
orangmunafikyangmencaricahayadenganpengakuandustamereka
dihadapanRasulullahsAwdanorangrorangyangberimanbahwamereka
berimankepadaAllchdanRasul-Nyasertaharikiamatagarmemperoleh
legalitas hukum yang sama dengan orang-orang mukmin di dunia. Dan
212 Ibid.
273 As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr 4/ Ma"ts"r (I/82).
TlftyjthHhaibari
dengankebodohanmerekackankesesataniniakhimyamerekatidak
mengetahui,manasyariatyangbenaryangharusdiikuti?Apakahyang
datangsebelumMuhammadSAWsapedyangmerekayakiniatauyang
dibawa Muhammad SAW kepada mereka? Mereka ragu dengan
kebenaran syariat Muhanmad SAW, tapi mereka j uga takut dengan
ancamanAllchyangdisanpaikanMuhanmadSAW.Sehinggapenyakit
yangadadalanhatimerekamenjadisemakinbesar,sepertihujanlebat
yangtunmdimalanyanggelapgulitadiirinriguruhyangmenggelegar,
petir yang menyanbar dan kilat dahsyat yang cahayanya hanpir
membutakanpandanganmata.
Jadi, huj an adalah perumpamaan bagi zhahir keimanan orang-orang
munafik, dan kegelapan adalah perumpamaan bagi keraguan,
kedustaan dan penipuan mereka, Adapun kilat dan petir ia adalah
perumpamaan bagi rasa takut mereka yang sangat besar terhadap
siksaan Allah yang cepat maupun lambat akan menimpa mereka,
sekalipun mereka ragu: apakah ia telj adi atau tidak, benar atau dusta?
Sehingga,karenasafo.ngtakutnyamerekalalumembuattipumuslihat,
yaitumengakuberimankepadaapayangdiajarkanMuhammadsAW
agar terhindar dari siksaan Ttihan. Inilah penakwilan fiman Allah:
ti{3jTJi;pe`l;=Jt6;rI+lil;-jfrf6J¥"McreAamcny«mbaf
telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir,
scbc7b ft7ha/ c7ha# mcz/i.. " Bahwa mereka sangat takut kepada ancaman
AllahyangditurunkandalamKitalNyamelaluilisanRasul-NyaSAW,
akhimyamengckupura-puraberimankepadanya,sepertihalnyaorang
yang sangat takut kepada petir lalu memasukkan jari-jarinya pada
telinganyaagarterhindarderisambarannya.
Telah kami sebutkan riwayat dari Ibnu Abbas dan Ibnu Mas 'ud yang
menyatakan: bahwa orang-orang munafik jika menghadiri majelis
RasulullahsAwmerekamemasukkanjari-jarinyaketelingamereka
karenatakutmendengarancamandariRasulullahSAWataudisebutkan
celamerekalaludibunuh.Jikariwayatiribenar,ndanmenurutkutidak
benarkarenaakuragudengansanadnya-,makainiadalahpendapat
yang paling tepat untuk menckwilkan ayat seperti yang kani katakan,
S"chAIBquanch
karenasejakayatyangpertamaAllahmenginformasikanbahwamereka
telahmenipuAllahdanRasul-Nyasertaorangrorangyangberimandengan
mengakuberimankepadaAllahdanRasul-Nyadanharikiamatpadahal
hatimerekamendustakanya.
PeletakkanjaripadatelingayangdijadikanAllahsebngaiperunpanaan
bagiketakutanmerekaterhadapRasulullahSAWdanorangrrangyang
berimansepertiorangyangtakutpetirlalumenutuptelinganyadengan
jarinya,adalahperumpamaanyangsamasepertiperunpamaanyang
disebutkanolehAllahdalamsetiapayattentangsiksanyangditurunkan
kepada mereka dengan suara petir. Demikian juga firman-Nya:
p}:j.Tji;iaadalahperumpamaanbagiketakutanmerekaterhadap
siksaanyangakanditimpakankepadamerekadengansegera,seperti
orangyangmendengarsuarapetirlalumenutuptelinganyadenganjari-
jarinyakarenatakutmatiolehkedchsyatansuaranya.Adapunalasan
=ern£Pfj£Cfr#"£€[¥#-`:±|iar#¥€rk#dchck£..:;:=
mengun-jungimukar6nainginmenghomatimd),jrigasebertifirman
F+lch..1=±33\=SjGS}i:b"DanberdoakepadaKamid;nganharap
c7clncema5."(Qs.AIAnbiyaa`[21]:90).DiriwayatkandariQatadah
bahwa ia menakwilkan ti+*.tji; dengan ti?;iJ-i+ ji; (takut dari
kematian).Sepertidisebutkandalamriwayatberikut:
menceritakankepadakand,katanya:Ma'marmemberitahukankepada
kani dari Qatadch274.
Namun pendapat ini adalah lemah; karena orang-orang munafik
tidak memasukkan jari-jari mereka pada telinga karena takut mati,
sehinggamaknanyasepertiyangditakwilkanolehQatadahdanlbnu
Juraij yang mengatakan bahwa firman Allah: i£{rif 6j;;i-
*f i ii= `3?`331fi :; r££l<>l'. ~C2~ "Mereka menyumb:t ';elin=in;a

dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab tahat
" Ibnu Abi Hatim dalam ra/£i.r-nya (1/56) dan Abdurrazzaq dalam ra/Sj.r-nya (1/259).
TzrfurAth-Thha.
aha»maJz.."adalahganbaranataskondisiorang-orangmunafikyang
kalut, lemch hatinya dan benci mati, sesuai dengan firman Allah:
•+Sb-a;ij.`S'o#"Bahwamerehamengirasetiapter_iakanyan§
kercrs acJa/ch dz.fw/.wkc]# kepnd¢ mereha " (Qs. AI Munaafiquun [63] :
4).Nanunmenurutkupenakwilannyabukandemikian,karenaseperti
diketahuibahwadiantaramerekaadayangtidckdipungkirikeberanian
dan ketegarannya, seperti Quzman yang kedudukarmya tidak dapat
digantikanolehseorangmulrminpunpadaperanguhudatauyanglainnya,
akantetapiyangmerekabenciadalahikutperangbersanaRasulullah
SAW dan membelanya atas para musuhnya, karena mereka memang
tidak beriman kepada Rasulullah SAW dan tidak percaya dengan
ajarannya.NanunAllahmenyebutkanhaliniuntukmengganbarkan
ketakutanmerekaterhadapadzab-Nyayangakanditurunkanatasmereka
karenakemunafikanya,cepatatanpunlanbat.
Penakwilan firman Allah Ta'a/qlt a.LjEa"t ia± '&TB ``Da» A//aA

meliputi orang-orang yang kaf i.r."
AbuJa'farbehata:KemudianAllahmenSnfomasikanbahwaorang-
orangmunafikyangsifat-sifatnyademikianmerekatidakakanselamatdari
siksa Allah, baik di dunia maupun di akhirat, sebagaimana firman-Nya:
'&fflL3trL±'RI13``DanAllahmeliputiorang-orangyanghafiir."
Maksudnya,bahwaAllahakanmengunpulkanmerekalalumenimpakan
siksa-Nyaatasmereka.IniadalahpenakwilanMujahid,sepertidisebutkan
dalanriwayatberikut:
467.MuhammadbinAmruAIBahilidanAmrubinAlikeduanyamenceritakan
kepadaku,katanya:AbuAshimmenceritakankepadakami,katanya:Isa
binMaimunmenceritakankepadakami,dariAbdullahbinAbiNajih,
dari Mujahid tentang firman Allah: dr.kjj`t Lei 'fiTj "Da# ,4//a*
me/jz7wfz.orcr#g-orcz#g)/cr#gha¢r"iaberka'ta:Allahakanmengunpulkan
mereka di neraka Jchanam275 .
275 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/56), Ibnu Jauzi dalam Znd4/ Masz.r (1/44) dan
Mujahid dalain rcz/sir-nya ( 197).
S"chAIBaqanch
Adapun Ibnu Abbas ia berpendapat seperti disebutkan dalam riwayat

berikut
468.MuhammadbinHanidmenceritakankepadakami,katanya;Salamch
menceritakankapadakami,dariMuhammadbinlshak,dariMuhammad
binAbiMuhanmadpembantuZaidbinTsabit,darilkrimah,ataudari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas:6±jjEa"tLe±'&TB"D«»[4//chme/j:pr;#.
orcr#g-orcng)/cr#gAq##"iaberkafa:Allaliakanmenimpakanbencana
atas mereka276.
kepada kami, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid tentang firman Allah:
'JL±33T±ttL±'RIl') " Dan Allah meliputi orang-orang yang haf ilr:. .1a
beikata:Allahakanmengunpulkanmereka277.
®®®
;jLfls,89jl3i:riJ';~l;i-L#4.+;;E.2€f`=a£=Jgivffj<:L
(j=,'fi,T<,jE-+p,.2ifj-+±3:+3.;ri'ji"fit:-l±,3+'j€.ij:L3.+±]£
er,ie.,;±'fr
"Hampir saja kilat jfu menyambar Penglihatan m€reha.
setiap hazj kizcit ttt4 menyincwi mereha, mereha be77.alan df
baowch sinar it«, dan bi[a gelctp menimpa mereha, mereha
berhend. Ji:kalou AItch menghenda]ti, ritscaya Dia
melenyapI¢an Pendengaran dan Penglihatan mereha.
seswnggwhnya Allch berkwasci atas seg¢la sesoatw. " (Qs.
AI Baqarah [2] : 20)
276 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/56) dan lbnu Jauzi dalam Znd4/ A/osi.r (1/44).
277 |bnu Athiyah dalam A/ A4#*arr7.r A/ Jya/.jz (I/103), Ibnu Jauzi dalam ZacJ A/ A4oJjr
(I/44) dan AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (I/221).

I;afeirAthHhabari
Penakwilan firman Allah: .+;jL23f:a£=i;jT 3ee "Hompf.r sojo

ktlat itu nertyambar penglihatan merekQL."
AbuJa'farberkata:KemudianAllchrc7'drakenibalimenerangkansifa-
sifatorangmunafikyangmengakuberimansecarapura-puma,danmelanjutkan
perunpanaanmerekayanglain,serayaberfirman:}i;±=;i:i£=6;jT3g±'
`` Hampir sdya hilat itu menyambar penglihatan mereka."
YangdimaksuddenganJ;jTadalahpengakuanpalsumerekabahwa
mereka beriman kepadaAllch, Rasul-Nya dan hari ahirat. Demikian Allah
menjadikankata6;jTinisebagaiperunpamaanbadpengakuanpalsumereka
tersebut.
Adapun firman-Nya: .+iji23f Ji£¥. Maksudnya, ia hampir
menyambar penglihatan mereka karena cahayanya sangat kuat. Seperti
dijelaskandalanriwayatberikut:
darilbnuAbbastentangfimanAllch:.+1;i+;i:z£=Jgivzt3<;"Hampz.r
soy a kilat itu menyambar penglihatan mereka."
Diaberkata,"HampirsajaiaQdlat)menyambarpenglihatanmerekanamun
itutidaktetiadi'."
Abu Ja'far berkata: Kata Lira.I secara etimologi berarti merampas,
sepertidisebutkandalanisebuahhaditsdariRasulullchSAW,
®,®
iiE|, Jf ri, i:i

`` Balowa Rasulullah SAW melarang merampas."
Demikian Allah menjadikan cahaya kilat yang sangat kuat sebagai

perumpamaanbagicchayapengakuanimanmerekasecaralisan.
PenakwilanAyat:.I,;a.+;I;{jLfli,5Sj.13i:rij:-tf~l;g"Scfz.ap
kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu,
I Ibnu Abi Hatim dalam rcr/si.r-nya (I/57).

SunchAIBaqarch
dan bila gelap menimpa meTeka, mereka berhenti."

AbuJa'farberkata:FirmanAllah:riJ':-L>fi;g"Se/z.apha#k#"
I.f#me#}J!.#arj.mereAz7."Maksudnya,setiapkalicahayakilatitumenyinari
mereka,danAllahmenjadikankilatsebagaiperumpanaanbagikeimanan
mereka,mksudnya:bahwasetiapkalicahayakeimananitumenyinarimereka,
maka pancaran cahaya keimanan itu tampak dimana mereka dapat
menyaksikan kejadian-kejadian di dunia yang menakjubkan, seperti
memenangkan peperangan, memperoleh harta ranpasan (gfocz#z.mcrfo),
menaklukkan sejuinlah negeri, mendapatkan kekayaan, kesehatan dan
keselamatan diri, keluarga dan anck-anck. inilch bentuk-bentuk pancaran
cahayakeimananyangmenyinarimereka,karenakeimananyangmereka
tampakkansecaralisanadalahbertujuanuntukmencapaiitu,jugauntuk
melindungi diri, keluarga dan hana benda mereka. Mereka adalah orang-
orangyangcirinyadisebutkanolehAllchdalamfirman-Nya,
Ji±L;i.®,BLL*3beT#,'4:i;i.®jc4?3ij>'&7il;I;trdT6€j
©6*-T3ljiijlich,.SL6j>'+Tjl±ijTj++fij{j£¢j:iTi:i±
``Dan diantara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan
berada di tepi; maha jiha memperoleh kebajihan, tetaplah ia dalam
keadaan itu, dan jiha ia ditimpa suatu bencana, berbaliklah ia ke
belakang. REgilah ia di dunia dan di akhirat. Yang demikian itu adalah
frerztgz.cr# yczng #)/cr/a. " (Qs. AI Hajj [22] : 11 ).
Adap:unfjlrman-Nya;.de,.|-3S:CCMerehaberjalandibawahsinaritu."
Maksudnya,merekaberialandibawahcahayakilat,danAllahmenjadikan
halinisebagaiperumpanaanbagipengakuankeimananmereka,arti,bahwa
setiapkalimerekamelihatkeajaibanimandiduniasepertiyangkanisebutkan
diatas,merekateguhpadakeimanan,sepertiseorangpejalankakiditengah
malamyanghujanlebatiaterusberjalanmenitilangkahnyaselanacahaya
kilatmasihmenyinarimereka.Nanunapayangterjadijikacalrayakilattersebut
dipadamkan.
Allahberfirman,.I;6-#fjLiT;,B"Do#b#oge/apme#z.mpomereha,
r|lafsir Ath-"ari
mereha berhenti. "
Maksudnya,jikacahayakilattersebutdipadamkanatasmerekamaka
terhentilahlangkahmereka.Maksudnya,bahwaorang-orangmunafikjika
menemukanhal-halyangtidakmengagumkanmerekadalamlslam,seperti
kalahperang,ditimpamusibahdanmengalamikesengsaraan,merekateguh
pada kemunafikan dan kembali kepada kesesatan, seperti seorang pej alan
kakiditengchmalamyanggelapgulita,jikasinarkilatdipadamkaniamenjadi
bingungdantidaktahukemanaarahtujuan.
Penakwilanayat:'+±++I;iB.+±3:-;3¢±al`'&7:-1£J'j"Jz.ka/d!«,4//¢A
menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan
penglihatan mereka."
Abu Ja'far berkata: Disebutkannya pendengaran dan penglihatan
secara khusus yang jika Allah berkehendak niscaya akan melenyapkan
keduanya dari orang-orang munafik tanpa menyebutkan anggota tubuh
lain yang pemah disebutkan dalam dua ayat ini, yaitu firman Allah:
Qf`'3atl i; rr±l<>\'. -a,.;;=±±`l 'oj=± C.Mereka menyumbat telinganya

dengan anakjarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan
::"i,£'::Nm,ea'.''P:''i£:"S,a:'-i:i-#ng.#;&ij:a;:¥.`Z';;;,';
saja kilat itu menyambar penglihatan mereka. setiap kali kilat itu
menyinari mereha, mereha berjalan di bawah sinar itu. " ALdaidh sehaga;i
==bf8iyma:::kbea]a:;:?anTfu:fi£#y-;'±aj%aT:Tc#oa„=,C,;:e/}p:,:
ow#g-orcr#g)/cr#gha¢r."(Qs.AIBaqarin[2]:19),dimanaAllahmenyatakan
bchwaDiakuasauntukmengumpulkanmerekadanmehimpakansiksaatas
mereka, agar mereka menjadi takut dan segera bertaubat kepada-Nya.
Demikiansepertidijelaskandalamriwayatberikut:
menceritakankepadakami,dariMuhammadbinlshakdariMuhammad
bin Abi Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah2, atau dari
2 Yaitu lkrimah bin Khalid binA] Ash bin Hisyam AI Makhzumi, ts7.gad dari tingkatan
SwrahAIBaqarch
Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: '&7 :-d J'j
•r+}±±') -;r±e:=3 `:i:ti "Jihalau Allah ;enghendaki, niscaya Bi:a
melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereha," nek:sndnytL,
ketikamerekameninggalkankebenaransesudalimengetahuinya3.
472. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishak
bin AI Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi
Ja'far dari bapaknya dari Rabi' bin Anas tentang firman Allah:
-r?f a'J.+±±::3`:i:ti'RIl 'e-li -S'3 "Jikalau Alla{ menghendaki,
niscaya Dia melenyaphan pendengaran dan penglihatan mereka."
Iaberkata:maksudnyapendengarandanpenglihatanyangdigunakanoleh
orang-orangmunafikuntukberinteraksidengansesanamanusia4.
AbuJa'farmengatakanbahwafirmanAllah,.p?J±fj'+±3;+¢±'tl'
"NiscayaDiamelenyapkanpendengarandanpenglihatanmereka."
Mcksudnya, *jt4!i3 }{iil i+.3q (sungguh Dia akan melenyapkan

pendengaran dan penglihatan mereka), karena orang Arab jika
memasukkan huruf Si: pada perkataan demikian ia mengatakan:
63ia{ ti£.3i (aku melenyapkan penglihatannya), danj ika tanpa fu: maka
ia mengatakan:,6:j4{ i:;ji;i (aku melenyapkan penglihatannya), seperti
firmanAllah, l`Slie lL-T artinya: "Bc";a/crfo mczha#cr# fa./¢ femczrz.. " (Qs.
AI Kahfi [18]:62), jika dibaca menggunakan [S+] maka ia menjadi:
6.,* 6`,.
Abu Ja'far berkata: jika ada orang yang berkata: lalu kenapa Allah
;eenngy]:::t¥d¥nngd:nge=tckdekna8fa:£nckTy¥:utlrrfsei#.=b=£
"NiscayaDiamelenyapkanpendengarandanpenglihatanmereha."
Jawabannya: para ulana berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian

orang-orangKufchberendapatadapunbentukkatatunggalpada{iijl
®endengaran) karena yang dimaksud adalah si fat, sedangkan bentuk
ketiga, meninggal sesudah Atha`, lihat 4/-raqrjb (396).

3 IbnuAbi Hatim dalam Tafsir-nya(I/59).
4 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/57), AI Mawardi dalam A#W#ha/ wo A/ uyw#
(I/83) dan Ibnu Jauzi dalam Zac7t4/ M¢s!.r (I/47).

r|laf sir Ash-Thbari
kata jamak pada ;\:4j:tyt ®englihatan) karena yang dimaksud adalah

kedunmata.Namunsebagianorang-orangBashralimengatakanbahwa
kata €iljl ®endengaran) meskipun bentuknya tunggal namun ia
bermakna janak, seperti firman Allah, ;;}3£ ij;J'j i'j!1 Y' "Sed¢ng
:a::uzey'::fr#,'id{a?i,;'`fa:#jeu%'::ii%S..N[ybar:a:;£[ig#i.f4£)
'1£Nl"Golonganituia;tiakandihalahhandanmerehaaldrnmunqur
he be/crha#g. " (Qs. AI Qanar [54]: 45), maksudnya: *;U:ji 6}$3j|3

(mereka akan mundur ke belckang-belakang mereka). Menurut saya,
bentuk ungkapan ini adalah boleh-boleh saja karena dalam ayat yang
kita bicarakan terdapat indikasi bahwa yang dimaksud adalah j amak,
dankatatunggaldianggaptelahmewakilimaknajamak.0lehkarenanya,
jikabentukkatatunggaliniditerapkanpadakata:;4;jlsepertipadakata
€iillataubentukjamakditerapkanpadakata€ilj'sepertipadakata
:j4=lliadianggapfasih-fasihsajasesuaidenganalasanyangkamisebutkan.
Sepertikataseorangpenyair:
J2± J3 ,i,Cj `JS ì< #; .+; i ,#

®,
Iamenggunakanbentuktunggal£[]ipadahalyangdimaksudadalah
bentukjamck;:i]|.Adapunartisyair:maha#/aAsecwhapH)/a#i.sap/fl
halian ahan sehat, harena jaman kita ini adalah jaman paceklik.
-1L}"Sesungguhnya
PenakwilanfirmanAIlah:±,is:,a
Allah berkuasa alas segala sesuatu."
Abu Ja'far berkata: Adapun pemyataan Allah disini bahwa Dia
Mcha Kuasa atas segala sesuatu adalah untuk mengingatkan orang-orang
munafik bahwa siksa dan hukuman-Nya sangat dahsyat, sebagaimana
Allah telah menginformasikan kepada mereka bahwa Dia meliputi
mereka dan berkuasa untuk melenyapkan pendengaran dan penglihatan
mereka j ika berkehendak. Kemudian setelah itu Allah berfirman: "Maka
takutlah kepada-Ku wahai orang-orang munafik, dan janganlah kalian
menipu-KudanmehipuRasul-Kusertamenipuorang-orangyangberiman
SurchAIBaqarch
kepada-Ku,karenajikatidakmakaAkuberkuasauntukmenimpakansiksa-
Ku atas kalian."
®®®
'+±:£j'-+±};Scrfd.,tldTj-+±:1;G,tldT;±bl,Ji;TL.dT¢.£to:
©6rfe,
Wchcri sehaljan man«sjct, sembchzah T«ha7i I¢aljan ya7ig
tezah me7icjptoha7i haljan dan orang~ora7Tg sebehom halian
agdr ha[jan bertakowa." (Qs. AI Baqarah [2]: 21)
Penakwi]an firman Allah: -+±:I; c,ut`t #e .ljl;;i;.d7 ¢.fq'

•[±!;i o3 'cb;$3 "Wahai sekalian l'rlariusia, semJahlah Tuhhn kalian
yang telah menciptakan kalian dan orang-orang sebelum kalian."

AbuJa'farberkata:DalamayatiniAllahmemerintahkankepadakedun
kelompokyangtadidiinformasikanbahwakelompokpertamatidakakan
beriman,baikdiberikanperingatanmaupuntidak,karenahatimerekatelah
dikuncimatiolehAllahjugapendengarandanpenglihatannya,dankelompok
kedunkarenaiamenipuAIlalidanorang-orangyangberimanketikamengaku
berimanpadahalhatinyamendustakan,danjugaseluruhmakhluk-Nyayang
mukallaf agar tunduk, patuh dan menyembah kepada-Nya bukan kepada
yang lain-Nya; karena Dia-lah yang menciptakan mereka dan orang-orang
yang sebelum mereka, bahkan patung dan sesembahan mereka. Karena itu
Allahberfirmankepadamereka:"SesungguhnyaYangmenciptakankalian
dan nenek moyang kalian serta selunin makhluk selain kalian, Yang dapat
memberikan manfaat dan bahaya, adalah lebih patut untuk disembah oleh
kaliandaripadayangtidakdapatmemberikanmanfaatdanmenolakbahaya.''
DiriwayatkandarilbnuAbbasbahwaiamenakwilkanayat:*blL)ii;T
"Sembcr#crfo rz/foa# kcr/z.c}#." dengan makna: Esa-kan-lah Tuhan kalian.
Padahaljauhsebeluminikamitelahmenjelaskan,bahwaibadahmaknanya
adalahtundukdanpatuhkepadaAllah.0lehkarenanya,!.77s);oj4//czfoyang
rlof sir AIh-"bari
dimaksudolehlbnuAbbasdenganpenakwilannyaadalah:mumikanlchketaatan
danibadahhanyakepadaTthankalianYangMahaEsa,bukankepadasekalian
makhluk-Nya.
473. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya:
Salamah menceritckan kepada kami dari Muhammad bin Ishak, dari
MuliammadbinAbiMuhammadpembantuzaidbinTsabit,darilkrimah,
atau dari Sa' id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, ia berkata: Allah berfiman
kepada kedua kelompok yaitu orang-orang kafir dan munafik:
';*3.l)i:fil '¢\±Ifl ¢J± " VIahai sekalian manusia, sembahlah Tuhan
ha/i.aM,"atinya:Esa-kan-lahTuliankalianYangtelchmenciptakankalian
denorang-orangsebelumkalian5.
474. Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya:
disebutkannyadariMalik,dariAbuShalih,darilbnuAbbas,dariMurrah
AI Hamdani, dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlali sahabat Rasulullal SAW:
i±};ScrfJ-~jltj.+±il;c5,tl`t#5.lji:;7hdT¢.ft5:"Wclfoclj.5efrcz/i.a#
manusia, sembahlah Tuhan halian yang telah menciptahan kalian
dc7»ora»g-ora»gscbc/zfmha/i.a»,"iaberkata:menciptakankaliandan
menciptakanorangorangsebelumkalian6.
Abu Ja'far berkata: Ayat ini membulktikan kesalahan pendapat yang
mengatakanbahwatidakdibenarkanbagiAIlahuntukmemberikantaklif
kecualisetelahmemberikanpertolongangunamenunaikannya.Alasannya,
karenadalamayatiniAllahtelahmemerintahkankepadaorang-orang
kafir dan munafik agar mereka bertaubat kepada-Nya, sesudah
menginformasikanbahwamerekatidakakanberimankepada-Nyadan
tidakakankembalidarikesesatannya.
PenakwilanfirmanAllah:6,£€;'.+ed{j'"4grrAa&.¢«berfuAwth"
AbuJa'farberkata:Penakwilannyayaitu:agarkalianbertakwadengan
5 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/60) dan Ibnu Jauzi dalam zacJA/ A4asjr (I/47).
6 Ibnu Abi Hatim da]am Tafsir-nya (I/60) dan AI Qurthubi dalam tafsimya (I/225).
SurchAIBaqarch
ibadahkaliankepadaTuliankalianYangtelalimenciptakankalian,dengan
menaatiapayangdiperintahkan-Nyadanmeninggalkanapayangdilarang-
Nya,dandenganpemumianibadahkaliankepada-Nyaagarkalianterhinder
dari murka dan siksa-Nya sehingga kalian menj adi orang-orang bertakwa
yangdiridhai-Nya.
AdapunMujahidmenakwilkanfirman-Nya:6;=:'.+±i=j'"4grrha/J.c7»
bcr/cwh4;a, " mcksudnya agar kalian menj adi orang-orang yang taat. Seperti
disebutkandalamriwayatberikut:
475.IbnuWcki'menceritakankepadakami,katanya:bapakkumenceritakan
fe[Tff:ck6ujL=:frty¥Ag;T:,:aA„b;eNr:ua£;:aT,¥au:i:da:::tagagrE:=
menjadiorangrorangyangtant7.
AbuJa'farberkata:AkukirabahwayangdimaksudolehMujahiddengan
perkataannya ini adalah; agar kalian bertakwa kepada Tuhan kalian
denganketaatankepada-Nyadanmeninggalkankesesatan.
AbuJa'farberkata:Jikaadaorangberkata:kenapaAllahmenyatakan:
6j£=;' .+i:;j' ",4grr ha/rd# ber/otw¢, " ? Bukankah Dia mengetahui
bahwajikamerekamenyembah-Nyamerekaakanmenjadiorang-orang
yang bertakwa? Jawabannya: maknanya bukan demikian, akan tetapi
maknanyaadalahsembahlahTuliankalianYangtelahmenciptakankalian
dan orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa kepada-Nya
dengan ketaatan dan ketauhidan kal ian kepada-Nya.
®®®
€-`#¥f±,#;:¥#9`j;de±f#i'#5,ul€T
©-tife,
Az-Zujaj dalam A4a 'ani. 4/ gwr à# ( I /98), Ibnu Jauzi dalam ZadA/ A4asi.r ( I /48) dan
As-Suyuthi dalam j4d-Dwrr 4/ Ma#tswr ( I/85).
rnafsir Ach:Thabari
"Dic[Zc(h ya7ig m€7tjadiztan b«mt sebagaj hcrmparan bcigi
kcilian dan lcngjt sebagdi atop, dan Dtci mem#imkan ciir

(huian) dart langit, talu Dia menghastlkan dengan haian
itw segrla bt4ch~b"chan sebcigdi rezeki tmtttk kalian; karenci
iou janganidh kdian rr\engaha:ken sckutu-seloutu bagi
AIZch, Pctdrhaz kcilicm mengefch«i.'' (Qs. AI Baqarah
[2]: 22)
Penakwi]anfirmanAllah:l£`'j3Cf3gYTifo'jiic,utdT"Dz.¢/a/zya«g
menjadikan bumi sebagai hamparan bagi kalian."
yangF;remriaanm:]]paahdati;;*i?nJ.££'}#.#GG~#ki=5b.,:]#:::i:tdau:n'}`:
adalahsifatdari*€j,seakan-akanAllahberfuman:sembahlahTuhankalian
yangtelahmenciptakankaliandanorangrorangsebelumkalian,danmenjadikan
bumi sebagai hamparan bagi kalian. Adapun tujuan Allah menyebutkan
kenikmatan-Nya ini kepada mereka adalah supaya mereka ingat kepada
anugerah dan karunia-Nya yang telah diberikan kepada mereka, sebagai
bentuk kasih-sayang-Nya kepada mereka agar mereka tunduk, patuh dan
menyembahkepada-Nya.NamuninitidakberartibaliwaAllchmembutuhkan
peribadatan mereka, akan tetapi agar Allah menyempumakan kenikmatan-
Nya kepada mereka dan mereka selalu berada dalam petunjuk-Nya.
Sebagaimanariwayatberikut:
476. Musa bin Hamn AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru
Malik, dan dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah AI
HandanidarilbnuMas'ud,dandarisejumlahsahabatRasulullahsAW:
\1`'j ;+:f f il ';st J=; usfi " Dialah yang menjadihan bumi sebagai
¢crmprra#bczgz.ha/!.cr#,"yaituhamparansebagaitempatjalankakidan
tempattin88al8.
8 As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr A/ A/¢#/swr (I/85).

SwttchAIBaqarch
477.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakani,katanya:Yazid
bin Zurai' menceritakan kepada kani, dari Sa' id, dari Qatadah tentang
E\:nnan AILah.. L£'j±, Cjo3+fi '+st J=; Ls fi "Dialah yang mekyadihan
bzfmz.sebagcH.hamprrcz#bogz.facr/j.cz#,"yaitutempattinggalbagikalian9.
478.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankapadaku,katanya:IshakbinAI
Hajjaj menceritahan kepada kami, dari Abdullah bin Abi Ja' far, dari
bapaknya,dariRabi'binAnasiaberkata:lLf'3Cjg31FT;stj:;c,di
"Dialahyangmekyadikanbumisebagaihamparanbagihalian,"yawn
tempatthgga|10.
Penakwi]an firman Allah: €~& :-l£LiJTj "Da» /¢»gi.f schagaz. a/qrp. "
AbuJa'farberkafa:DisebutS'\i£Jiaangiv)karenaposisinyatingridiatas
bumi,dansegalasesuatuyangposisinyatinggidiatasyanglainnyamakaia
disebut ;lil. Seperti atap rumah misalnya ia bisa disc,bu.t ,lqugit karena
posisinya tinggi diatas yang lain. Sehingga dikatakan: ®t^£J ®% \i:. artinya
fulanlebihthgridarifulan.
Demikianjugalangiviadisebut;\iL(langit)karenaposisinyatingridiatas
bumi.Sebagainanariwayat-riwayatberikut:
479. Musa bin Hanm AI Hamdani menceritckan kepadaku, katanya: Amm
binHamadmenceritakankepadakani,katanya:Asbathmenceritakan
kapadakami,dariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: €-4 :~li.iJTj "DCJ#
/c7»gztsebczgc7z.a/czp,"bentukpenciptaanlangitdaribumiadalahseperti
kubah,yaituatapyangmenutupibumi]'.
bin Zurai ' menceritakan kepada kani, dari Sa' id, dari Qatadah tentang
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (2/60).

Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (2/60) dan Az-Zujaj dalam A4cr 'a#7. A/ g#rà# (I/
99).
Abu Daud dalam As-SwwHah (4726) dan AI Baghawi dalam SyarA Saf#"aA (1/
175,176).
r||af sir Ate:rhdrri
firman Allah: €-q ;~li£JTj "D¢# /cr#gz./ febcrgrz. cz/czp. " ia berkata: Dia
telah menjadikan langit sebagai atap bagimu. Adapun maksud Allah
menyebutkanlangitdanbumidaribilangannikmatyanglain,karenadari
keduanyalah datangnya makanan dan rezeki mereka, dan dengan
keduanyalahkehidupanduniamerekamenjaditegck.KarenanyaAllah
memberitahukankepadamerekabchwaYangmenciptakankeduanya
danmenciptakansegalayangadapadakeduanyaadalahTchanYang
berhakdisembahdandiagungkan,bukanpatungdanberhalayangtidak
mendatangkankemanfaatandantidakmenolakkemudharatant2.
PenakwilanrirmanAl]ah:p:;:£JT6?-g£ji€C~;~[5-li£JTJrfJ}fj
•+st 3j), ``Lalu dia menghasilia;n den-6a;' h-fjan itu' segal:'b;air-
bual.an sebagai rezeki untuk kalian."
Maksudnya;bahwaAIlalimenunmkanhujandarilanstlaludenganhujan
tersebuttanaman-tanananmerekamenjaditunbuhdanberbuahlalumenjadi
rezekidanmakananbagimereka.DalamhaliniAllchmengingatkankepada
merekaakankekuasaan-Nya,bahwaDia-lahyangmenciptakanmerekadan
memberikanrezekikepadamereka,bukanpatungdanberhalayangmereka
sembahselainAIlah.Karenanya,Allchkemudianmelarangmerekaagarjangan
sekali-kali menjadikan sekutu bagi-Nya, karena tidak ada yang dapat
mencipta,memberirezx:ki,mendatangkanmanfaatdanmenolakbahayaselain
AIlah ro 'o/cr.
Penakwilanf]rmanAl]ah:i3iiiiS~.ij€:jj"Jr¢rc»aJ.f«/.a»gr#/aA
kalian mengadakan sekutusekutu bagi Allah."
Abu Ja'far berkata: Kata Sìfi adalah bentukjamck dari kata tunggal
ijyangberartisekutudanserupa.SepertikataHassanbinTsabit'3dalam
ayain]ya:
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/61 ).

Yaitu Hassan bin Tsabit bin AI Mundzir AI Khazraji AI Anshari, seorang sahabat
dan penyair Rasulullah SAW yang hidup dalam dua masa, 60 tahun di masajahiliyah
dan 60 tahun di nasa Islam, lihat biografinya pada 7ZrAde;.a 4/-rc7Aczzj.b (2/247) dan
AI A 'Iam (2117S,116).
tEill
SurchAIBaqarah
;,uo\ d,fl Li# i+ 4' tl'3 :fro:i

Artinya:adakahAndamencelanyasedangAndatidakmenyerupainya,
makabaikburuknyakalianberduaadapadatebusandiri.]4
Jadi, segala sesuatu yang mempunyai kesamaan berarti ia mempunyai
sekutu.Sepertidisebutkandalamriwayat-riwayatberikut:
binzurai'menceritakankepadakani,darisa'id,dariQatadchtentang
firman Allah: i3ii3f S, .ijifi * "K¢re#a I./# /.¢#ga#/arfe frcr/z.a#
mengadakan se kutu-se kutu bagi Allah, " awinya,.. sekut"sekurfu\S .
HudzaifchmenceritakankepadakamidariSyiblbinUbaddariAbdullah
bin Abi Najih dari Mujahid tentang firman Allah: |'S|ijf S, .|jfi :ij
" Karena itu janganlah halian mengadakan sekutu-sekutu bagi
4//ch, " ar[inya: sekutu-sekutu] 6.
483 . Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amm
Malik,dandariAbuShalihdarilbnuAbbas,dandariMurahAIHandani
r''>)'|itlS.|J4.§i``Karenaitujanganlahkalianmengadahansekutu-
sc4zf/zf b¢gr. ,4//czfa. " ia berkata: sejumlah laki-laki serupa yang kalian
taatidalamkemaksiatankepadaAllah]7.
memberitahukan kepada kami, katanya: Abdurrahman bin Zaid
mengatakan tentang firman Allah: |'S|ijf S, .|j;;i :Sj "Kore#¢ z./w
t4 Bait ini dilantunkan oleh Hassan ketika mengejek Abu Sufyan bin AI Harits, lihat
Tafsir AI Qurthubi ( I/230), Sc}m/w/ £a `cz/I. (553) dan A4cr/.crz A/ g#r `c}# (1/43).
15 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/62).
16 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/62).
'7 AI Mawardi dalam A#-IVwhaJ `4/a A/ U);ciH (1/83) dan 4s)/-S}/ozfAcz#i. dalam Fc7/# j4/
Qadir (70).
rlofsir Ate:Tlrabari
janganlahkalianmengadahansekutu-sekutubagiAllah,''.\a.berdata:.
3|#'tyiyaitutuhan-tuhanyangdisanckandengan-Nyadandiberikanhck
yangsarnadenganhak-Nyal8.
485 . AI Minjab bin AI Harits menceritakan kepadaku, katanya: Bisyr bin
Umarchmenceritakankepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
dari Ibnu Abbas ia berkata: isii]f S, .|j;;i :Sj ``Kc}re#¢ J./#/.a#gr#/oA
halian mengadahan sekutu-sekutu bagi Allah. " ia. berkato:. sekITSur
Sekutuyangserupal9.
486. Muhammad bin Sinan menceritakan kepadcku, katanya: Abu Ashim

menceritakan kepada kani, dari Syabib, dari Ikrimah tentang firman
AI+ch..(''>|'ut|S.|jSSi"Karenaitujanganlahhalianmengadahan
seha/w-seha/wbagr.4//aft."maksudnya,kalianmengatakan:kalaubukan
karenaanjingkaminiscayapencuriakanmasukkerumchkani,kalau
anjingkanitidakmenggonggongniscayapencuriakanmasukkerumah
danlainsebagainya.MakaAllalmelarangmerekauntukmenyekutukan-
Nya dengan sesuatupun dan menyembah kepada selain-Nya, atau
menjadikan sekutu bagi-Nya dalam ketaatan, seraya berfirman:
"SebagaimanaAkutidakmemilikisekutuketikamenciptakankalian,
memberikanrezekikepadakaliandanmenganugerahkankenikmatan-
Ku atas kalian, demihian juga Aku tidak memiliki sekutu dalani
peribadatan,makamunikanlchketaatandanperibadatankaliankepada-
Ku,danjanganlahkalianmenjadikansekutubagi-Ku,karenakaliantahu
bahwasetiapkenikmatanyangadapadakalianberasaldari-Ku."
Penakwi]an firman AIlah: -;1i:` }±Jij "PadaA¢/ ka/z.a»

mengetahui."
Paraahlitafsirberbedapendapattentangpenakwilanayatini.Sebagian
merekamengatakan:bahwayangdimaksudadalahseluninorangmusyrik
dariArabdanahlikitab.seba*anyanglainbelpendapat:bchwayangdimaksud
Az-Zujaj dalam "a 'a#i. A/ gwr àH ( 1/99) dan lbnu Jauzi dalam Zac7A/ A4as!.r ( I /49).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/62) dan AI Mawardi dalam ,4"-IV#haf wcz j4/
-ill
Uy""(I/83).
SurchAIBaqurch
adalahparaahlikitabdariTauratdanlnjilsaja.
Adapunalasanpendapatpertamaadalchriwayat-riwayatberikutini:
487. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamch
menceritakankepadakamidariMuhammedbinlshakdariMuhammad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabit,darilkrimah,ataudari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas:ayatiniditurunkanatasduakelompok;
orangrorangkafirdanmunafik.Adapunyangdimaksuddenganfirman-
Nya:-;1i;'.+±ifjlsliji£,.lj:;its"Kcrre#ar./#/.a77gr#/afaha/i.a#
mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengelahai, "
yaitujanganlahkalianmenyekutukanAIlahdengansesunt`xpunyangtidak
bergunadanberbahaya,dankaliantahubahwatidakadaTulianyang
memberikanrezekikapadakalianselainDia,dankaliantahubahwayang
diserukanolehRasulkepadakalianadalahbenardantidakadakeraguan
di dalamnya20.
bin Zurai' menceritakan kepada kami dari Sa' id, dari Qatadah tentang
firmaLn AIlah.. i;LS-+i:13 ``Padahal kalian mengetahui. "
Maksudnya, kalian tahu bahwa Allah telah menciptakan kalian dan
menciptakanlangitdanbumikemudiankalianmenjadikansekutu-sekutu
bagi-Nya2l.
Sedangkanalasanpendapatkedunadalahriwayat-riwayatberikutihi:
489. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Wcki ' menceritakan
kepada kalni, dari Sufyan, dari seorang laki-laki, dari Muj arid tentang
flrmanAllch:6j:i:;'.Ffjl~Sli)iS,.lj:Z*3"Kare#oJtw/.¢ngom/aft
kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian
me#ge/chwJ.. " Bahwa Dia adalah Tchan Yang Maha Esa dalam Taurat
daninjii22.
20 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/62) dan AI Mawardi dalam A#-Mf4oJ wcz 4/
I/J,"" ( I/84).
21 Az-Zujaj dalam A4cz 'a#I. A/ gwrà# (I/99), AI Mawardi dalam j4#-IVz{ha/ waf4/ u);"#
(1/84) dan Ibnu Jauzi dalam Zad4/ A4asi'r (1/49).

22 Ibnu Abi Hatim dalam rcz/sz.r-nya (I/62), AI Qurthubi dalam ro/si.r-nya (I/231) dan
I;afsir Ath,TTnd
490. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Qubaishah

menceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepadakami
dariMujahiddenganriwayatyangsama.
Hudzaifchmenceritakankapadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullah
bin Abi Najih, dari Mujchid tentang firman Allah: -;1::' .+:3ij
"Padc7Acz/ha/i.cz»me»ge/chefz.."Iaberkata:dankaliantahubahwatidak
adasekutubagi-NyadiTauratdan|nji|23.
AbuJa'farberkata:Sepeninya,yangmelatarbelakangiMujahiduntuk
menakwilkanbahwayangdinaksudadalchahlikitabbukanyanglainnya,
karenamenurutnyabangsaArabtidakmengetahuikalauAllahadalch
Pencipta mereka dan Pemberi rezeki atas mereka disebabkan karena
kesyirikan mereka dan pengingkaran mereka atas ketuhanan Allah. Ini
adalahsatupendapat!Namun,AIlahtelchmenSnformasikandalamKitab-
Nya bahwa bangsa Arab telah mengakui keesaan Allah, hanya saja
merekamenyekutukan-Nyadenganyanglain,sebagaimanafirmanAIlah:
J'l,i;j' .+{±Ii ;: r;=j-i dy`B © au+}:i ;{; ¥ii; i ieji:jt 3j

©6j3±:jf64j&f
" Dan sungguhjiha hamu bertanya kepada mereha: `Siapakah yang
menciplakan mereha, ' niscaya mereka menjawab: Àllah', maka
bagaimanahahmerehadapatdipalingken(darimenyembahAllch)."
(Qs. Az-Zukhruf [43] : 86-87). firman-Nya:
€¥d;jjLi3fyTjgrT±+;:;;iya3`yTj£-i:£JT6;r#ffrù;ri
CJ&f6j;=:;C;f¥Tfi;c;i;;I.T±£+:J.T€j=£t3gi:j76f:;I.7
©3±-#f.J#
`` Katahanlah: `Siapahahyang memberi rezehi kepadamu dari langit
Ibnu Jauzi dalam Zbd.4/ A4asi.r (I/49).

1bid.
SurchAIBaparch
dan bumi, atau siapahah yang k:uasa (menciptakan) pendengaran

danpenglihatan,dansiapakahyangmengeluarkanyanghidupdari
yang mati dan yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan
siapakah yang mengatur segala urusan ', maha mereka mekyawab:
Àllah. ' Maha katahanlah: `Mengapa kamu tidak bertaqwa (kepada-
IV};a/ .? '. " (Qs. Yuunus [ 10] : 31 ).
JikabangsaArabtelahmengenalAllahsebagaimanaparaahlikitab,baliwa
DiaadalahTulanYangmenciptakanmerekadanmemberikanrezeki
kapadamereka,dantidakadaindikasidalanayatbahwayangdimaksud
oleh Allah dengan firman-Nya: -,:fa' .+£jfB "Padafea/ *cr/i.a#
merge/czfowi.. " Adalah salah satu dari dua kelompok saja, maka yang
palingtepatadalahpenakwilanlbnuAbbasdanQatadahyangmengatakan
bahwayangdimaksuddenganayat6;i:;'+±jij"PodaAa/ha/z.cI#
me»ge/czA%7.."Adalahsetiaporangmukallafyangmengetahuikeesaan
Allahdantidakadasekutubagi-Nya,siapapundia,bangsaArabmaupun
bangsaasing,yangmelekhurufmaupunyangbutahunif,meskipunayat
tersebutditurunkanberkenaandenganparaahlikitabdanorangrorang
munafikyangadadisekitarMadinch.
®®®
-±}:;c;,6jp+31j:;Cb',+;;(j±LjS'L=;;rr±jj.+±+±®,B
©de,+±=.+i;i-jST9uSc;f:iitii,;.jTj
``Dan jiha halian (tetop) ddrm kerag«an te7itang AI
Qt" àn yang hamj wchy«lcan kepadr hamba Kami
(M«hammnd), maha b«athah safe si"ah saja yang semisal
AI Q«r àn jfu dan ajalclch Penolong-Pe7iolong halian
selaj7i AIZc(h jiha hazian orang-orcmg yang memcmg be7tar. "
(Qs. AI Baqarah [2]: 23)
PenakwilanfirmanAllah:.lj:;Cb',+;±¢j>d.S~1:;+±j.+±+±=®,B
r|laf sir AIh-Thbwi
L¢ysj J! 9{)i,. "Dan jika kalian (tetap) dalam keraguan tentang AI

QurànyangkandwahyukankepadahQ[mbakand(MuhamlÌ'Iad),maka
buatlah satu surah saja yang semisal AI Quràn itu."
AbuJa'farberkata:IniadalahhutiahdariAllahbagiRasul-NyasAW
atas orang-orang musyrik, munafik dan ahli kitab. Maksudnya, jika kalian
raguwahaiorang-orangmusyrikderibangsaArabdanahlikitabbahwaapa
yangKamitunmkankepadaMuhammadadalahdarisisi-Ku,danbahwasanya
Aku-laliyangmenurunkankepadanya,namunkaliantidakpercayadantidak
membenarkan apa yang dikatakannya, maka datangkanlah hujjch yang
mengalahkanhujjahnya;karenakaliantahubahwahujjchsetiapNabiatas
kenabiannyaadalchmendatan9kansuatubuktiyangsehmhorangtidakmampu
mengalahkannya,danbuktiataskebenarankenabianMuhammadadalahAI
Quràndimanakaliantidakmampuuntukmendatangkansebuahsurahyang
sepertinya.
Jika kalian yang nota bene para ahli bahasa Arab tidak mampu
mendatangkannya, apalagi bangsa selain kalian tentu mereka lebih tidck
manpu.DengandemikianmakaterbuktilahkebenaranMuhammadbahwa
bukandiayangmengarangnya,harenajikadiayangmengarangnyatentukalan
danseluninmckhluk-Kumampuuntukmendafangkanyangsepertinya,karena
Muhammadadalalimanusiabiasasepertihalnyakalian.
Kemudian para ahli tafsir berbeda pendapat tentang penakwilan ayat
-9;; ci }o')i.lSi "Maha buatlah satu surah saja yang semisal Al
g!ir àn z./w." Sebagai berikut:
filrrnenAIlalnirifeci}i±.l$3"Mahabuatlahsatusurahsdyayang
scmj.sa/ ,4/ gwr `cr# i.fw, " maksudnya, dari seperti AI Qur` an yang hak
danbenar,tidckadadustadankebatilandidalamnya24.

SurchAIBaparch
kani,dariQatadahtentangfirmanAllah:-±}E3c;,6jJ3.1;'6"A4aha
buatlahsatusurahsdyayangsendsalAIQurànitu,"ra:bendkatzi:.dengarL
SurahsepertiAIQurànini25.
494.MuhammadbinAmmAIBahilidanAmmbinAlikeduanyamenceritakan
kapadaku,katanya:AbuAshimmenceritakankepadakami,katanya:Isa
binMaimunmenceritakankepadakami,dariAbdullahbinAbiNajih,
dariMujahid:.9E;c;,5jp+i;i;``Mahabc¢a#chsa"swrafosa/.ayng
scmz.scrL4/gz„àn7./w,"maksudnya,sepertiAIQuràn26.
Hudzaifchmenceritakankapadakami,darisviblbinubaddariAbdullch
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsanasepertinya.
kepadaku, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid tentang firman Allah:
-stjJ;,i);,..lSi"MahabuatlahsatusurahsdyayangsemisalAl
gz"à7zJ.fz/,"iaberkata:sepertiAIQuràn27.
Jadi,yangdinaksudolehMujahiddanQatadahdenganperkataannya:
bahwaAllchberfimankepadaorangrorangkafiryangmenantangRasul-
Nya SAW, "Datangkanlah sebuah surah seperti surah AI Qur` an dari
perkataankalian,sebagainanaMuhanmadmendatangkannyadengan
menggunakanbahasakalian."
Sebagian yang lain berpendapat: bahwa makna -±}E; c;,6j+ i;'6
" Maha buatlah satu surah sdya yang semisal AI Quràn itu," alddrch:.
datan9kansatusurahdariorangsapertiMuhammad,karenaMuhammad
adalahmanusiasapertikalian28.
25 Abu Ubaidah dalam Wa/.ae .4/ gzfrà» (1/34), Abdurrazzaq dalam ra/sJ.r-nya (1/
260), Az-Zujaj dalam Ma 'a»i' A/ gzfr à» ( I/100) dan AI Mawardi dalam [4»-IVzfkcr/
wa .4/ Uy## (1/84).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (1/63), AI Mawardi dalam 4»-IV«ha/ wa A/ Uyztn
(1/84) dan Ibnu Jauzi dalam Zc7d 4/ Masjr (1/50).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (I/63) dan lbnu Jauzi dalam Zac7 f4/ A4asz.r (I/50).
Abu Ubaidah dalam Ma/.ae .4/ g!ir àn ( 1/34), Az-Zujaj dalam Ma 'a#I. A/ a"r à# ( I/
loo) dan Ibnu Athiyah dalain .4/ A4wbarri.r A/ Wajiz (1/107).
r|]afsir Ath.Thabari
AbuJa'farberkata:Adapunpenakwilanpertamayangdikatakanoleh
MujahiddanQatadahadalahlebihtepat,karenaAllahtelahberfirman
dalanayatyanglain:
Jikaadaorangberkata:Andamengatakanbahwayangdinaksuddengan
L9}3c;}{)i,..\Si"MahabuatlahsatusurahsdyayangsemisalAl
gwr`cz#z./w,"adalahdarisepertiAIQurànihi,laluadakahyangseperti
AI Quràn sehingga dikatakan: "Datangkanlch sebuah surah dari
sepertinya?" Jawabannya: maksudnya bukan datan9kanlah sebuah surah
yangsepertinyadalansusunandanmalmayangtidaksanadenganselumh
perkataanyanglain,akantetapiyangdimcksudadalah,datangkanlah
sebuahsurahyangsepertinyadalanperkataan,karenaAIQurànadalch
ditunmkanAIlahdenganbahasaAral),danperkataanArabtentumemiliki
kesamaan dalam makna bahasa Arab, adapun dalam makna yang AI
Quràntidakmenyamaiseluruhperkataanmakhlukiatidakmemiliki
kesanan.
TantanganAllahatasmerekainikarenatampakbahwamerekatidak
sanggup untuk mendatangkan sebuah surah yang sepertinya dalam
perkataan,dimanaAIQurànditurunkandenganmenggunakanperkataan
mereka. Maka Allah berfirman: dan j ika kalian ragu bahwa apa yang
Aku turunkan kepada hamba-Ku adalah datang dari-Ku, maka
datangkanlahsebuahsurahdariperkataankalianyangAIQurànsana
dengarmyadalambahasaArab,dimanakalianadalahbangsaArab.
Jadi,Allahtidakmembebanimerekauntukmendatangkansebuahsurah
daribahasaselainbchasaAIQuràn,sehinggamerekabisamengatakan:
"Engkaumembebanikanidengansuntubebanyangjikakamimahir
padanyariscayaakankanidatangkan,dankamitidaklahmampuuntuk
mendatangkannya,karenakamibukanbangsayangberbahasaseperti
yang Engkau perintahkan, maka tidck ada alasan bagi-Mu atas kami
dalanhalini."
AkantetapiAllaliberfimankapadamereka:"Datangkanlahsebuahsimh
dariyangsepertinya,karenaiamenggunakanbahasayangsamadengan
bchasa kalian, dan jika kalian menuduh bahwa Muhammad yang
SttrahAIBaparch
membuntnya,sedangkalianadalahberkelompokmakasemestinyakalian
lebih manpu untuk membuatnya dari Muhanmad karena ia sendirian,
tapitemyatakaliantidaklebihmalnpudarinyadantidakmampuuntuk
membuatnyapadahalkalianberkelompok."
Penakwilanayat:de,.i-+±±~,!STgu3c;f;Tiii;JJTj"I)¢»
ajaklah penolong-penolong kalian selain Allah jika kalian orang-
orang yang memang benar."
Abu Ja'far berkata: tebadi perselisihan pendapat diantara para ahli
tafsirtentangpenakwilanayatini,sepertiberikut:
497. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya;
Salamah menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishak,
dari Muhammad bin Abi Muhammad pembantu Zaid bin Tsabit, dari
Ikrimah,ataudarisa'idbinJubair,darilbnuAbbas:f;Ti£.lj;-JTj
'CJ±,+\± -ii± -l,.fi\ g)'> ci " Dan ajaklah penolbng-penolong
kalian selain Allah jiha halian orang-orang yang memang benar, "
yaitupenolong-penolongkalianataspendiriankalianjikakalianadalali
Orang-orang yang benar29.
498. Muhammad bin Amm AI Bahili menceritakan kepadaku, katanya: Abu
Ashimmenceritakankepadakanii,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakanidariAbdullahbinAbiNajihdariMujahid:f;Tiri.I;'JTj
`` Dan dy aklah penolong-penolong halian, " yalrfu sek!f3hompck ore;ng
yangmenjadisaksi3°.
HudzaifalimenceritakankepadakamidariSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsamasapertinya.
5 00. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Wcki ' menceritakan
kepada kami dari Sufyan dari seorang laki-laki dari Mujahid, ia berkata:
29 Az-Zujaj dalam A4a'c}#j.4/ gwrà# (1/loo).

30 Mujahid dalam ra/sj.r-nya (198), AI Mawardi dalam 4#-IVwha/ wa 4/ I/j/## (I/84)
dan lbnu Jauzi dalam Zed 4/ A/asf.r (1/51 ).
Thfsir Ath.Thari
sekelompokkaumyangmenjadisaksibngikalian3L.
kapadakudarilbnuJuraijdariMujahidiaberkata:f;Ti£.I;STD"Dw#
dyaklah penolong-penolong halian, " iaLbelkata.. sejumlah orang yaLn8
menjadi saksi32.
Ibnu Juraij berkata: yaitu para saksi kalian atasnya jika kalian
mendatangkarmyabahwaiaadalahsepertiAIQuràn.Iniadalahfirman
Allahyangditurunkanatasorang-orangkafiryangragudenganapayang
dibawaolehMuhanmadSAW.Sementarafirman-Nya:.lj;.jtjartinya:
mintalahpertolon8an33.
Adapunkata;ia€jijiiaadalchbentukjanakdarikata1±{3,sepertikata
;\;£iijanakdarikata€Tthfdan£'J:iJijamakdarik;tail;LJ±..Kata
1=€±jl berarti orang yang 'menyaksikan sesuatu untuk mem6uktikan
ke'benaranpengakuanpihaklain,jugabisaberartipenontonbagisesuatu.
Jikakata:L€€£Jlmemilikiduakemungkinanmaknasepertiyangkani
sebutkan,riakayangpalingtepatadalahpenakwilanlbnuAbbasyang
mengatakanbahwamaknanya:danmintalchtolonguntukmendatangkan
sebuah surah yang sepertinya kepada para penolong kalian yang
membantukaliandalammendustakanAllchdanRasul-Nya,jikabenar
pengingkarankalianatasapayangdibawaolehMuhammadSAWbahwa
iahasilkarangannya;silahhankalianmengLjidirikaliandanselainkalian;
apakahkalianmampumendatangkansebuahsurahyangsepertinyalalu
Muhammadmanpumendatangkanseluruhnyadaridirinyasendiri.
Adapun penakwilan Mujahid dan Ibnu Juraij tidaklah benar, karena
orang-orang yang hidup pada nasa Rasulullch SAW mereka terbagi
menjaditigakelompok:mukminyangsejati,kafiryangsejatidanmunafik
3t lbnu Abi Hatim dalam ra/s7.r-nya (I/64) dan AI Qurthubi da]am rc7/si.r-nya (1/233).
32 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/64) dan AI Mawardi dalam j4#-IVwha/ wcr A/
uy"„ ( I /84).
33 Ini adalah pendapat AI Farra` dan As-Suddi seperti disebutkan oleh lbnu Jauzi
dalam Zed 4/ A/asz.r ( 1/51 ) dan AI Qurthubi dalam ra/s7'r-nya ( 1/233).
SurahAIBaqarah
yangsejati.Adapunmukminyangsejatimustahilorangkafirmengaku
bahwaiamemilikibuldidarinya,misalnyabahwaiamemilikisurahyang
sepertiAIQuràn.
Sedangkan orang munafik dan kafir jelas jika diajak membenarkan
yangbatildanmembatilhanyangbenarmerekaakansegeramemenuhi
ajakan tersebut karena kekufuran dan kemunafikan mereka. Lalu
dari kelompok nana mereka akan mendatangkan saksi j ika mereka
mengaku bahwa mereka telah mendatangkan sebunh surah yang
sepertiAIQuràn?AkantetapiiaadalahsepertidinyatakanolehAllah
dalanfirman-Nya:
6j;'t:{oi:;£j.TiiLi¢i*i;!€oig;dr-Tj;rj¥Tg=::;Tulù3
©i#,al,.rfu;-f]`j-9if3
" Katahanlah: ` Sesungguhnyajiha manusia dan j in berkumpul untuk
membuat yang serupa AI Quràn ini, niscaya mereha tidak akan
dapatmembuatyangserupadengandia,sekalipunsebagianmereka
mertyadi pembantu bagi sebagian yang lain'. " (Qs. AI islaa: [\7|..
88).DalanayatiniAllchmenSnformasikan,balrvabangsajindanmanuria
tidakakandapatmendatangkanyangsepertiAIQurànmeskipunmereka
salingtolongmenolongdanbantumembantu.SementaratantanganAllch
ini merupakan celaan bagi mereka dalan surah AI Baqarah, seraya
berfinrm:
i;.jTj 4±}E; c; ,ij;3 ij:'C b`,+;±' (j> \=j;' I;; :r+j j .+±+i ®#
©de,Ai;.F±-jST9u3c;f;Titi
" Dan jiha kalian (tetap) dalam keraguan tentang AI Quràn yang
hami wahyuhan kepada hamba hami (Muhammad), maha buatlah
satu surah sdya yang semisal AI Quràn itu dan Of aklah penolong-
penolongkalianselainAllahjihahalianorang-orangyangmemang
bej?clr " Maksudnya, "Jika kalian meragukan kebenaran Muhammad
bahwaapayangdibawanyaadalahdatangdari-Ku,makadatangkaulah
Ta/striTh-TTrfuri
sebuahsunhyangsapednya,dansilchkansalingtolongmenolongdiantara
kalianuntukmendatan9kannyajikabenarapayangkaliandakwakan,
hinggajikakaliantidakmampumendatangkannyamakatahulahkalian
bahwaMuhammaddansiapapuntidakmanipumendatangkannya,dan
bahwasanyaiaadalalidatangdari-Ku."
®®®
€6ii3jTB&dT6SjijjTjdTijifei±±2:'4'jij=2i`.+€O;a
©6!Jjrfu,ii£
``Mal{a jiha ham« tidal¢ drpat memhaat (nya) dan pasti
ham« tiddr allan dqpat memhaat (7ryq), pel€ha7ulah dirim«
drri neraha yang ba7ian bahamya man4sia dan bati4, yang
disedicllcan bagi or.ang-orang kqfir." (Qs. AI Baqarah
[2] : 24)
Penakwi]an r]rman A]]ah: iJ±'d'j .lJ±' P`®,ri ``WaAa /.I.A¢

kamu tidak dapat membuat (nya) dan pasti komu tidak akan dapat
membuat (nya)."
Abu Ja'far berkata: FimanAIlah ini maknanya: bchwajika kalian
tidakmampumendatangkanyangsepertinya,dankaliantidakakanmampu
mendatangkan yang sepertinya, meskipun kalian telah bersekutu untuk
mendatan9kannyappigngal,makatahulahkalianbahwaiadatangdari-Ku,
kenudiankaliantetapmendustakamya.Demildanpenakwilaninisesuaidengan
riwayattxrfu:
502. Bisyr bin Mu'adz AI Aqadi menceritakan kepada kami, katanya:
Yazid bin Zurai ' menceritakan kepada kami, dari Sa' id, dari Qatadah
tentang firman Allah: .ljfa'd'j ijfa' .+ò,¢ "MaAa /.z.Ao Aam%
tidak dapat membuat (nya) dan pasti kamu tidak akan dapat
me7"bwa/ /#};crJ, " maksudnya, bahwa kalian tidak akan mampu
SttrahAIBaqarch
mendatangkanhalitudantidakakansanggupmelakukannya34.
503 . Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya; Salamah
Sa'idbinJubairdarirbnuAbbas:ijl=;'+'j.lJ£;'.+`®;6"A4crha/.i.ha
hamu tidak dapat membuat (nya) dan pasti hamu tidak akan dapat
J"embc/a/ /#);crJ. " Dia telah menj elaskan kebenaran kepada kalian35.
Penakwilan firman Allah: :jl±.Tj +dT lijJij jTjdTijife

``Peliharalah dirimu dart neraka yarlg bahan bakarnya manusia dan
batu."
AbuJa'farberkata:Yangdimaksuddenganfirman-Nya:jdtijfi~j
hindarkanlahdirikaliandariapinerakayangdisebabkankarenakedustaan
kalianterhadapRasul-KusetelchnyataataskalianbchwaiaadalchKitab-
Ku dan datang dari sisi-Ku, dimana ketidak sanggupan kalian untuk
mendatangkanyangsepertinyaadalahbuktibahwaiabenar-benarfirman-
Ku dan wahyu-Ku. Kemudian Allah menyebutkan ciri api neraka yang
dihindarkan atas mereka bahwa bchan bckamya adalah manusia dan batu,
seraya berfirman: €jl+.Tj *thT li3jj ddt "ycr#g baAa# ZJaAar#);a
mcr##sz.a dcr# bcr/cj. " Kata i.j'+i dengan/cr/AaA pada awalnya ia berarti
bahan bakar, sedang dengan d7Iammch (wuqud) ia berarti menyala.
Jikaadayangberkata:kenapadisebutkanbahanbakarnyabatusecara
khusus, disamping manusia? Jawabannya: ia adalah batu korek, yaitu batu
yangmenjadisangatpanasjikadibakar,sebagainanariwayat-riwayatberikut:
504. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Abu Muawiyah
menceritakan kepada kami dari Mis'ar dari Abdul Malik bin Maisarah
Az-Zarrad36dariAbdurrahmanbinSabith37dariAmmbinMaimun38dari
34 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (1/64) dan As)/-Sycrwha#i. dalam Fa/A ,4/ gadl.r (1/
70).
35 As-Suyuthi dalam 4cJ-D#rr A/ Mantswr (1/89).
36 Yaitu Abdul malik bin Maisarah AI Hilali , Abu zaid AI Amiri AI Kufi Az-Zarrad,
/s7.gab dari tingkatan keempat, lihat 4/-rxprJ.A (365).
37 Yaitu Abdurrahman bin Sabith, dan katanya: Ibnu Abdullah bin Sabith dan ini
Tzctf sir Ath-Tluhari
Abdullah bin Mas'ud tentang fiman Allah: {6l*'Tj hdT li;jj

"Bc7Aa77 bchczr7p/a mo»urz.cz cZc7» ba/%, " ia berkata: yaitu batu dari korek
yangdiciptakanAllahsejakpenciptaanlangitdanbumidilangitbumi
yangdisediakanuntukorang-orangkafir39.
memberitahukankepadakami,katanya:IbnuUyainahmemberitahukan
kepada kami, dari Mis' ar, dari Abdul Malik bin Maisarah Az-Zarrad,
dariAmmbinMaimun,dariAbdullchbinMas'udtentangfimanAIlali:
±o')\±$3 'u\±f i G3}3 ``Bahan bakarnya manusia dan batu, " ±a
berkata:yaitubatukorekyangdijadikanolehAllahsekehendak-Nya4°.
506.MusabinHanmAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari MulTah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahsAW::6\;+.TjhdTLi;jj
``Bczfocr# bcrfacrm);a mcI7®wsz.a dcr# bcr/w, " adapun batu ia adalah batu di
nerakadarikorekhitam,merekadisiksadengannyabersamaapi4].
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: Hajj aj menceritakan
kepadaku,darilbnuJuraijtentangfimanAllch:€j\ii>J-TB&dTli3jij
"Bchcz# baharny¢ mawusz-a d¢» ba/zf, " ia belkata: yaitu batu dari korek
hitamdineraka.AmmbinDinarberkatakepadaku:iaadalahbatuyang
yang benar, dan katanya: Ibnu Abdillch bin Abdurrahman AI Jamhi AI Maki, /s7.q¢A
banyak in"rso/, dari tingkatan ketiga, meninggal tahun 118, lihat 4/-roqr7.A (340).
38 Yaltu Amru bin Maimun AI Audi, Abu Abdi[lah, dan katanya: Abu Yahya, hidup
dalam dua masa, tersohor, /si.gaA, ahli ibadah, singgah di Kufah, wafat tahun 74
dan katanya sesudah itu, lihat Af-ragri.A (427).
39 HR. AI Hakim dalam A/ Wws/crdrak (2/26l) dan katanya: sAa*j.A menurut syarat AI
Bukhari dan Muslim namun tidak diriwayatkan oleh keduanya, dan Hanad dalain
j4z-ZwAd (63) juga Ath-Thabrani dalam A/ Kabj.r (9/9026).
40 Abdurrazzaq dalam ra/si-r-nya (I/260,261).
4' Ibnu Jauzi dalam zed,4/ A4asz.r (I/51), AI Mawardi dalam j4H-IVztha/ wo4/ U)#/# (I/
84) dan Alusi dalam Rzfh 4/ Wa 'an7. (I/198).
SurchAIBaqarch
lebih keras dari ini dan lebih kuat42.
508. Sufyan bin Wcki' menceritakan kepada kalni, katanya: bapakku

menceritakankepadakami,dariMis'ar,dariAbdulMalikbinMaisarah,
dariAbduITahmanbinSabith,dariAmmbinMaimun,dariAbdullahbin
Mas'ud,iaberkata:yaitubatudarikorekyangdiciptakanAllahdisisi-
Nya sesuka-Nya dan sekehendak-Nya43.
Penakwi]an firman Allah: deLjed, 6ifi "y¢»g discdz.oAa» bagz.

orang-orang kof ilr."
Abu Ja'far berkata: Telah kami jelaskan sebelumnya, bahwa kata
}C'artinyamenutupisesuntudengantutup,danbahwasanyaAllahmenyebut
oiangkafirdengannamademikiankarenaiamengingkarianugerchyang
:ka¥kn¥a#:FF6mfnjT¥E:::¥e::Z:gb:;=:oan„:.eopr#gy#,:
Adalah:disedialcanapinerakabagiorangrorangyangkafirdanin9karbahwa
Allah adalah Tulian Yang menciptakan mereka dan orang-orang sebelum
mereka, Yang menjadikan bumi sebagai hamparan, langit sebagai atap,
menurunkan hujan dari langit, menumbuhkan tumbuh-tumbuhan lalu
menjadikannyaberbuahsebagairezekibagimanusia.
509. Muhammad bin Hamid menceritakan kepada kani, katanya: Salamch
menceritakankepadakamidariMuhammadbinlshak,dariMuhanrmad
bin Abi Muhanrmad, pembantu Zaid bin Tsabit dari Ikrimah, atau dari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas:de:jjst}~6ifi"ya»gd;.sedz.aha»hag7.
orang-ora»ghafty"bagisiapasaja'yangkufursepertikalian.
®®®
42 Ibnu Abi Hatim dalam ra/s7.r-nya (I/65), Ibnu Athiyah dalam 4/ Wwha"/.r A/ W/a/.jz
( I /107), Ibnu Jauzi dalam ZbdA/ Wasi.r ( I/51 ) dan AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya ( I /
235).
43 HR. AI Hakim dalam A/ M"s/ndrck (2/26l) dan katanya: sAaA7.A menurut syarat AI
Bukhari dan Muslim namun tidak diriwayatkan oleh keduanya, dan tidak dikomentari
oleh Adz-Dzahabi, serta disebutkan oleh Sufyan Tsauri dalam r4/si.r-nya (42).
Tlafsir Ath.Thabwi
Of€?,¥,ij,3fprTijLej.ijfi:®~,utGT7fe~6
E=
. , _¢' J=. -_,a -----,-

c,d£TliLiljj'6Y6ij,6ji3'cfifeijijjife-ia€y'Tti
& _ ,- _ J±
-lij:#:,j3f-i+±=€J-i,:±=.::.g.,#:,;Sc,tijJ
©JJtryte
``Dan sampdilcanlah berito gembira kepadr mereha yang
beriman dan berbitat balk, bahwa bagi mereha disedialcan
s-«rga-sovgr yang mei'igultr sungri~s.mgai di drlcmnya.
Setiap 77uereha diberi rezeki bttch-bt4chon drlam s«rga-
swrgr iou, mereha mengatolcan: Ìnilch yang Permah
diberiha7i kepadr hami dchttho.' Mereha diberi bouh~
haaha" yang se"pa dan wnt«k mereha di drzannya add
istri-istri yang s«ci dan mer€ha keha! dj drlannya." (Qs.
AI Baqarah [2]: 25)
Penakwilanf]rmanAI]ah:i±3f¢+i;!=]JT.ljLfji;:I;</?.,ul`T/€+6
:ffllSccS±Fi±``Da;sampaikanlahberitageTbir_:ke_pa_da
mereka yang beriman dan berbuat balk, bahwa bagi mereka disediakan
surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya."
AbuJa'farberkata:Katajde'6asalmaknanyaadalah:berilchkabar
gembira. Ini adalah perintah dari Allah kepada Rasul-Nya SAW agar
memberikankabargembirakepadaorang-orangyangberimankepada-Nya
dankepadaMuhammadSAWdanapayangdibawanyadarisisiTulannya,
yangmenyesuaikanperkataannyadenganamalperbuntanyangbaik,seraya
berfirman kepadanya: "Waliai Muhammad, berilch kabar gembira kepada
orangyangmembenarkanmubahwaengkauadalahutusan-Ku,danbchwa
apa yang engkau bawa adalah datang dari sisi-Ku, yang menyesuaikan
perkataannyadengananalkebajikanyangtelchAkuwajibkanatasnya,bahwa
baginyaadalahsurgayangdibawahnyamengalirsungai-sungai,buhanuntuk
orang yang mendustakanmu dan bukan pula untuk orang yang mengaku
SurahAIBaqorch
berimansecarapalsu,sesungguhnyabagimerekaadalahnerakajahananyang
bahanbckarnyadarimanusiadanbatu."
Katag\££iadalahbentukjanakdarikatatunggalifyangberartitanan
(surga).Adapunyangdimaksuddenganpenyebutantamanadalahapayang
ada dalam taman berupa pepohonan, tanaman dan buah-buahan, bukan
tanahnya, oleh karenanya Allah berfirman: i63fYT la± c,3 a; "y¢#g
me#gr/J.rsw#grJ.-sw#grJ.c7J.dr/crm#)","KarenatelahdimaklumibchwaAl-
lahbemaksudmenSnformasikantentangairsungainyayangmengalirdibawah
pepohonarmya,tananannyadanbuah-bunhannya,bukanmengalirdibawah
tanahnya, karena jika mengalir dibawah tanah maka mata tidak dapat
melihathyakecualidenganmembukapenutupnya.Jadi,cirisungai-sungaisurga
yangdimcksudadalahbahwaiamengalirbukanpadalubangtanah.Seperti
disebutkandalaniriwayat-riwayatberikut:
510.AbuKaribmenceritakankapadakami,katanya:AIAsyja'imenceritakan
kepada kami, dari Sufyan, dari Amru bin Murrah, dari Abu Ubaidah,
dariMasmq,iaberkata:pohonkurmasurgaadalahbersusun-susundari
pokoknyasampairantingnya,danbuahnyaadalahsepertitempayanyang
besar,setiapkalidipetikialangsungbengantidenganyanglain,danaimya
adalahmengalirbukanpadalubang44.
511. Mujahid bin Musa menceritakan kepada kami, katanya: Yazid
menceritakankepadaMis'arbinKidammemberitahukankepadakami,
dari Amru bin MurTah, dari Abu Ubaidah dengan riwayat yang sama
sepertinya.
512.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakami,katanya:IbnuMchdi
menceritakankepadakani,katanya:Sufyanmenceritakankapadakami,
katanya:akupemchmendengarAmmbinMulTahmenceritakandariAbu
Ubaidah,laluiamenyebutkanriwayatyangsamasepertinya.
Ia berkata: lalu aku berkata kepada Abu Ubaidah, "Siapakah yang
44 Ibnu Abi Syaibah dalam A4wsAa##a/-nya (I/68), AI Mawardi dalam A#-IVwAa/ wa

A/ U);w# (1/86) dengan redaksi yang sama, dan As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr 4/
A4cr"/swr (I/95) dan dinisbatkan kepada lbnu Mubarak, Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu
Abi Hatim.
T€afsir Ash-TTuth
menceritakankepadamu,"laluiamarahdanmengatakan,"Masruq."Jika
cirisurgaadalchsepertidemihian,dimanasungainyamengalirbukanpada
lubang, maka jelas bahwa yang dimaksud dengan surga adalah
pepohonannya,tarmmannyadanbuah-buahannya,bukantanahnya,karena
sungainya mengalir diatas tanahnya dan dibawah pepohonan dan
tanamannya,sepertidisebutkanolehMasruq.
Inilebihsesuaidengancirisurgadaripadaiamengalirdibawahtanahnya.
KabargembirainidimaksudkanolehAllahuntukmenjadimotivasibagi
para hamba-Nya agar semakin menanbch ketakwaan dan ketaatan
mereka kepada-Nya. Sebagaimana telah diperingatkan pada ayat
sebelumnya, bahwa Dia menyediakan neraka bagi orang-orang yang
durhakadanengganmenaati-Nya.
PenatwilanfirmanAllah:c£,tl€Tlij;iJ'j'63j,6J|~Lr\;bijijJ`=1±
l±c±;:L*,..\fi';';);;c,I;iS"S-e;;a;i:er:;aJiJ#e3r;;ezu:ki-ffua7ffburian
dalam surga-surga itu, mereka mengatakan: Ìnilah yang pernah
diberikan kepada kami dahulu.' Mereka diberi buah-buahan yang
serupa.„
Abu Ja'far berkata: Dham7.r LiA] padakalimat \{=A ljj3 if adalah
kembalikepada®G(surga),nanunyangdimaksudadal'ahpebohonansurga,
seakan-akanAllahberfiman:setiapkalimerekadiberikanrezekiberupabuah-
buahandaripepohonansurgayangdisediakanAllalbagiorang-orangyang
beriman dan beramal shalih mereka berkata, "Inilah rezeki yang pemah
diberikankepadakamidahulukala."
Kemudian para mufassir berbeda pendapat tentang firman-Nya:
':J;i i)3 I:Sit Gft 1':+i " Inilah yang pernah diberikan kepada kami
chaA«/2f."Sebarianmerekamenakwilkan:inilahyangpemahdiberikankapada
kanidahuluketikadidunia.Sebngairnanariwayat-riwayatberikut:
513.MusabinHarunAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
Malik,dariAbuShalih,darilbnuAbbas,dariMurrahAIHandani,Ibnu
SurahAIBaqarch
Mas'ud,darisejumlchsahabatRasulullahsAwtentangfirmanAllah:
';J;i c}3 I:£j3 GS \':+LL " Inilah yang perrrah diberikan kepada hami
c7czAw/w, " ia berkata: diberikan kepada mereka buah-buahan di surga,

lalu ketika melihat kepadanya mereka berkata, "Inilah yang pemah
diberikankepadakanidahuluketikadidunia45."
bin Zurai ' menceritakan kepada kami dari Sa' id dari Qatadah: mereka
belkata..':);Sc]3C3jicsSl'iiL`Ìnilahyangpernahdiberihankepada
ham7. c7c7Aw/zf, " maksudnya, di dunia46.
515. Muhammad bin Amru AI Bahili menceritakan kepadaku, katanya:

menceritakankepadakamidariAbdullahbinAbiNajihdariMujahid:
':J± c* I;Sj3 Gfi 1':`± " Inilah yang pernah diberihan kepada hami
czchzt/zA"Maksudnya:merekaberkata;alan9kahmiripnyaiadengannya47.
kepadaku dari lbnu Juraij dari Mujahid dengan riwayat yang sama
sepertinya.
memberitahukankepadakami,katanya:AbdunahmanbinZaidberkata:
':J± i)3 Ciji GS \':`]i " Inilah yang pernah diberikan kepada hami
dcrAzf/2t. " Mcksuchya: inilah yang pemah diberikan kepada kanii ketika
didwi,14±;:L*,..lfi')"Merehadiberibuah-buahanyangserupa."
Mcksudnya,merekamengetahuinya48.
Abu Ja'far berkata: Sebagian yang lain bexpendapat bahwa
penakwilannyaadalah:inilahbuah-buahansurgayangpemahdiberikan
45 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/66), Az-Zujaj dalam A/cr'a#i. 4/ g#rà" (I/102)
dan AI Mawardi dalam A#-IVwhaJ wa 4/ U);.iH (1/86).
46 AI Mawardi dalam A#-JVwkc}/ wad/ U)/I/# (I/86) dan Ibnu Jauzi dalam zad,4/ A4a£;r
(1/52).
47 |bnu Abi syaibah dalam A4wsAa##a/-nya (I/66).
" Ibnu Jauzi dalam zadA/ A4asjr (1/52).
Tlafsir Ath-TTwi
kepadakamisebelumini,karenasebagiannyasangatmiripdenganyang
lainnyadalanwamadanrasa.Pendapatiniberalasan,bahwabuahsurga
setiapkalidipetikialangsungdigantikandenganyanglain.Sebngainana
dijelaskanolehriwayatberikut:
518.IbnuBisyrmenceritakankapadakami,katanya:IbnuMahdimenceritakan
kepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepadakani,katanya:aku
pemahmendengarAmmbinMunahmenceritakandariAbuUbaidah,
katanya:pohonkurmasungaadalahbersusun-susundaripokoknyasanpai
rantingnya,danbuahnyaadalahsepedtempayanyangbesar,setiapkali
dipetikialangsungbengantidenganyanglainnya49.
Mereka berkata: ia dianggap sama oleh penduduk surga karena yang
menggantikansanapersisdenganyangdipetik.0lehkarenanyaAllah
berfilrmaLn.. Iari:: L4.lf i3 `` Mereka diberi buah-buahan yang
serzfpcz, " karena semuanya sama dalam segala maknanya.
Sebagian yang lain menakwilkan: mereka berkata: inilah yang pemah
diberikankepadakamisebelumini,karenamendapatiwamanyamirip
denganyangsebelumnyameskipunrasanyaberbeda.hisesuaidengan
riwayatberikut:
bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: seorang syailch dari AI
MushaishahmenceritakankapadakamidariAIAuza'idariYchyabinAbi
Katsiriaberkata:salahseorangdarimerekadiberikanpiringyangbesar
laluiamakandarinya,kemudiandiberikanyanglainmakaiaberkata:ini
sama dengan yang pemah diberikan kepada kami sebelumnya, maka
malaikat berkata: makanlah, wamanya memang sama tapi rasanya
berbeda50.
AbuJa'farberkata:Inisatupenakwilan,nanuniatidaksesuaidengan
zhahir ayat. Adapun yang benar adalah pendapat pertama yang
menakwilkan:inilahyangpemahdibchkankepadakamidahuluketikadi
49 Ibnu Abi Syaibah dalam ^rfusha#Ha/-nya (1/68) dan Mawardi dalam .4#-jvwha/ w
AI Uyun (\186).
50 AI Mawardi dalam j4"-IV#haf wa j4/ I/j;w" (I/86).
SurchAIBaqarch
d#n|:ti5Jar;;a;,Ai:i:;,jxp;;:6=:o;mis1.,;;;#T.sf;;I:Pa:-eT:*a;
diberi rezeki buah-buahan dalam surga-surga itu, mereka
mengatahan: Ìnilah yang pernah diberihan kepada hami dahulu '. "
Bahwa setiap kali penduduk surga diberikan makanan mereka berkata:
inilaliyangpemalidiberikankepadakamidahulu.Tidckmengkhususkan
perkataan mereka atas suatu makanan tanpa yang lain. Jika Allah
menginformasikan bchwa ini adalah perkataan penduduk surga setiap
kali diberikan makanan, makajelas bahwa ini pula perkataan mereka
ketikapertamakalimakanmckanansurgayangdiberikankepadamereka
ketikatelahmemasukisurga.Jikajelasbahwainiperkataanmerekaketika
diberikan makanan surga pertama kalinya, juga kedua kalinya dan
seterusnya, maka diketahuilah bahwa mustahil ketika pertama kali
diberikan makanan mereka berkata: inilah makanan surga seperti yang
pemah diberikan kepada kami sebelum ini. Karena bagaimana mereka
bisa mengatakan demikian sementara mereka baru pertama kali
merasakannya. Kecuali j ika ada orang sesat yang hendak menisbatkan
perkataan dusta ini kepada mereka, padahal Allah telah mensucikan
mereka secara laliir dan batin.
Jikaadayangberkata:bagaimanapenduduksurgabisamengatakan:inilah
sepertiyangpemaldiberikankapadakamidahulu,sementarayangpemah
mereka makan telah binasa? dan bagaimana mungkin penduduk surga
mengatakansesuatuyangtidckadahakikatnya?
Jawabarmya: bahwa itu tidak seperti yang Anda pahami, akan tetapi
malmanyaadalah:inilchbentukmakanansepertiyangpemahdiberikan
kepadakamidahuluketikadidunia,sepertiperkataanseseorangkepada
yanglain:si-fulantelahmenviapkanmakananbeginidanbeginiuntukmu,
lalu ketika orang tersebut melihatnya maka ia mengatakan: ini adalah
makanandirumahku,maksudnya:iniadalchmakananyangsamajenisnya
dengan makanan di rumahku. Demikian j uga yang dimaksud dengan
perkataan mereka: :);; c¢ d9j a,uli lij; "/#J./aft };cr#g per#aA
dzbcri'facz# Aep¢c7a ham[. c7a¢w/", " bahwa ia adalah sejenis makanan
Tlafsir AIh-Thbari
yang dulu pemah diberikan kepada mereka ketika di dunia, baik

menyangkutwamamaupunrasa.
Penakwilan firman Allah: \S±=; .* i;ij "McrcAa dz.bcr7. b«afr-

buahan yang serupa."
Abu Ja'far berkata: Dha7#j.r [$6] pada kata A! adalah kembali kepada
rezeki.Adapunpenakwilannya:dandiberikanrez;'kidaribuah-buahannya
yangserupa.Namunparamufassirberbedapendapattentangpenakwilan
katad£Cifdalanayatini.
Sebagian mereka bexpendapat, bahwa yang dimaksud dengan 4?l:ifi
(serupa) adalah: bahwa semuanya baik tidak ada yang busuk. Seberti
dijelaskandalanriwayat-riwayatberikut:
520. Khallad bin Aslam menceritakan kepada kami, katanya: Nadhr bin
Syumail memberitahukan kepada kami, katanya: Abu Amir
memberitahukan kepada kami, dari AI Hasan tentang firman Allah:
l±pi:: ap,..\Sj) "Mereka diberi buah-buahan yang serupa, " .\a
berkata:semuanyabaiktidakadayangbusuk5'.
521. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Aliyah
menceritakan kepada kami dari Abu Raja` : adalah AI Hasan membaca
surah AI Baqarah, lalu sampai pada ayat: \{ii£; .* ij:ij "A4ereha
d7.berz' bwafo-bwcrAcr# )/cr#g scrwpcr. " Maka ia berkata: tidakkah Anda
lihatbuah-buahandiduniasebagiannyabusuk?namundisanatidakada
yangbusuk52.
kani,katanya:AIHasanberkatatentangfirmanAllah:l*:;-33.lj:ij
" Mereha diberi buah-buahan yang serupa, " ±a.berkata,.. mirLp an:*ala.
yangsatudenganyanglain,tidckadayangbusuk53.
-" Sufyan Tsauri dalam 7a/sf.r-nya (42), AI waliidi dalam A/ Wast./A (I/122), As-Suyuthi
dalam 4cJ-Dwrr A/ Wa#/swr (I/96) dan Ibnu Masud AI Alusi dalam RWA 4/ A/cz 'a#7.
(1/203).
52 |bnu Athiyah dalam ,4/ A4w4arri.r A/ Jya/.J.z (I/109).
SurchAIBaqarch
yangsatudenganyanglain,tidakadayangbusuk53.
bin Zurai ' menceritakan kepada kami, dari Sa'id, dari Qatadah tentang
firman Allah: \£+:; .* 1,;iB "A4:cre4a dz.berz. bztaA-b#czfocr# };cz#g
s'er#pcr. " Maksudnya, semuanya baik tidak ada yang busuk, adapun
buah-buahan di dunia ia disisihkan antara yang baik dan yang busuk,
sedangbuah-buahandisurgasemuanyaadalalbaiktidakadayangbusuk
Sedikitpun54.
kepadaku dari Ibnu Juraij ia berkata: buah-buahan di dunia ada yang
baikdanadayangbusuk,sedangbuah-buahandisurgasemuanyaadalah
baiktidakadayangbusuksedikitpun55.
Sebagian yang lain berpendapat bahwa maksudnya: serupa wamanya
tapi tidak serupa rasanya. Seperti dijelaskan dalam riwayat-riwayat
berikut:
525 . Musa bin Harun menceritakan kepadcku, katanya: Amru bin Hamad
menceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritakankepadakami,
dari As-Suddi tentang berita yang disebutkannya, dari Abu Malik, dari
Abushalih,darilbnuAbbas,dariMurrahdarilbnuMas'ud,darisejumlch
sahabatRasulullahsAW:\€+i;.33i;ij"Merehadj.berz.bwafrbwaha#
};crag serwpa. " Maksudnya: serupa dalam wama dan penglihatan tapi
tidakserupadalanrasa56.
526.MuhammadbinAmmAIBahilimenceritakankepadalqukatanya:Abu
Ashinmenceritakankapadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakamidariAbdullahbinAbiNajihdariMujahid:\€3i£;-33.lj;iB
53 Abdurrazzaq dalam rcr/sz.r-nya (I/26l) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr 4/ iwlcr#tswr
(1/96).
54 AI Qurthubi dalam ra/sj.r-nya (1/240) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr A/ Ma#tswr
(1/96).
55 Abdurrazzaq dalam rcz/si.r-nya (I/26l) dan lbnu Abi Hatim dalam ro/£i.r-nya (1/67).
56 As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr A/ Ma#ts"r (1/97).
Tlafsir Ath-Thari
``Merekadiberibuah-buahanyangserupa,"se;pedimend:"NIrj].

HudzaifchmenceritakankapadakamidariSyiblbinUbaddariAbdullali
binAbiNajihdariMujahidtentangfirmanAllah:\S+;;.giJij"A4ereha
diberi buah-buahan yang serupa. " Sempa wa;manya. tapl belbeda.
rasanya,sepertimentimundengancr/gwtsts¢`Q{erai)58.
menceritakankepadakamidaribapaknyadariRabi'binAnastentang
firman Allah: |*;; rty i;ij "MereAa dz.berz. bzfc7A-b%c7foa# );¢#g
ferztpc7.''Serupaantarayangsafudenganyanglaintapirasanyaberbeda59.
529.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdunazzaq
menceritakankepadakani,katanya:Ats-Tsaurimemberitahukankepada
kami, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid tentang firman Allah:
lacl:: L*,..lfi') `` Mereka diberi buah-buahan yang serupa, " .ia
berkata:serupawamanyatapiberbedarasanya60.
kepadaku dari Ibnu Juraij dari Mujahid tentang firman Allah:
la*::L*,..lfi')"Merekadiberibuah-buahanyangserupa.''Seperti
meninun61.
Sebagianyanglainmenakwilkan:serupadalanwamadanrasa.Seperti
dijelaskandalamriwayat-riwayatbedkut:
57 AI Mawardi dalam 4#-jv#ACI/ wcr A/ U);!iH (I/86,87) dan Az-Zujaj dalam ra/sJ.r-nya
(1/100).
58 Ibnu Abi Hatim dalan rcr/si.r-nya (I/67), Ibnu Athiyah dalam <4/ A4wAam.r ,4/ JycrjJ`z
(1/109) dan AI Qurthubi dalam ra/si-r-nya (I/240).

59 AI Mawardi dalam 4#-IVwha/ waj4/ Uyzi# (I/86), Ibnu Jauzi dalam zcrcJ4/ A4asJ.r ((1/
86) dan AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (I/240).
60 Abu ubaidah dalam wa/.ae A/ gafr`cI# (I/34), Ibnu Abi Hatim dalam ra/sjr-nya (I/
67) dan AI Mawardi dalaln 4#-IVwhaf wa ,4/ I/}Jw# (I/86).
6` AI Bukhari dalam pembahasan tentang permulaan penciptaan, bab si fat surga
dengan maknanya dan Abdurrazzaq dalain ra/sj.r-nya ( I/261 ).
Sttrah AI Baparch
menceritakankepadakanidarisufyandariseoranglaki-lakidariMujahid
tentangfirmanAllah:\£±£;.gij;ij"A4erefr¢dz.Gerz.6wclfo-b%clfoclz
yong serapcz, " ia berkata: serupa dalan wama dan rasa62.
menceritakankepadakami,katanya:Abdunazzaqmenceritakankepada
kamidariTsauridariAbdullahbinAbiNajihdariMujahiddanYchyabin
Sa'id tentang firman Allah: \€±;: .33 ij:ib "A4ereho dJ.6eH. 6wafr-
b"ch¢#)Jczngserztpr."Keduanyamengatakan:serupadalanwarnadan
rasa63.
Sebagianyanglainberpendapat:bahwabuah-buahansurgadandunia
adalahserupawamanyameskipunberbedarasanya.Sepertidijelaskan
533.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakani,katanya:Abdumzzaq
memberitahukankepadakanii,katanya:Ma'marmemberitahukankapada
kamidariQatadahtentangfimanAllch:\€±::4j3.lj;iB``MerehadJ.be„
bzAIA-b2"ha7.)A¢#gserztpa,"iaberkata:menyerupaibuah-buahandunia
namunbuah-buahansurgarasanyalebihenak64.
5 34. AI Mutsarma bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: Ishak
menceritakankepadakani,katanya:HafshbinUmarberkata:AIHakan
bin Abban65 menceritakan kepada kami dari Ikrimah tentang firman
AIldr.6*.5±,..lfi')``Merehadiberibuah-buahanyangserupa,".Ta
berkata:menyerupaibuah-buahanduniananunbuah-buahansurgalebih
enck66.
Seba*anyanglainberkata:tidakadasesuatupundiduniayangmenyenxpai
sesuatudisurgakecualihanyanama.Sepertidijelaskandalamriwayat-
62 Mujahid dalam ra/si.r-nya (1/7l) dan sufyan Tsauri dalam rcr/sJ.r-nya (43).
63 AI Qurthubi dalam ra/£z.r-nya (I/340) dan Mujahid dalam ra/sJ.r-nya (I/71).
64 Abdurrazzaq dalam 7c7/s7.r-nya (1/26l), Az-Zujaj dalam A4cr'o#J. A/ gwròw (1/102)
dan AI Baghawi dalam ro/Sjr-nya (1/34).
65 Yaitu AI Hakam bin Abban AI Adni, Abu Isa, jujur, crbj.d (ahli ibadah) dan ada
sejumlah keraguan, dari tingkatan kenam, wafat tahun 154, dan kelahirannya tahun
80, lihat AJ-ragri.b ( 174).
66 Ibnu Abi Hatim dalam rc7/si.r-nya (I/67) dan lbnu Jauzi dalam zndj4/ MclfjJ-(1/35).
Tlafsir Ath-TTndri
riwayatberikut:
535.AbuKaribmenceritakankepadakami,katanya:AIAsria'imenceritakan
kepadakani,danMuhanmadbinBisyrmenceritakankepadakami,
katanya:Muàmmalmenceritakankepadakarnikeduanyaberkata:Sufyan
menceritakankepadakanidariAIA'masy,dariAbuDhabyan,darilbnu
Abbas-AbuKaribmenceritakanperkataannyadariAIAsyja'i-:tidak
adasesuntupundisulgayangserupadenganapayangadadiduniakecuali
hanyasen]padalannana.IbnuBigrmenceritakanperkataanMuànrmal
katanya:tidakadasesuandiduniayangadadisungakeeualihanyanama67.
536.AbbasbinMuhanmadmenceritakankepadakami,katanya:Muharmad
binUbaidmenceritakankepadakanidariAIA'masydariAbuDhabyan
darilbnuAbbasiaberkata:tidakadasesuatupundiduniayangmenyerupai
sesuatudisurgakecualihanyanana68.
mengatakantentangfirmanAIlah:\{+=;.93.lj;ib"MerefadJ.Gen.bwafo-
bwczAcr#);a#gser#pa,"iaberkata:merekamengetahuinama-namanya
sepertiketikamerekadidunia,apeljugaapel,delimajngadelima,sehingga
di surga mereka mengatckan: :+;i c¢ G3jj d~tldt li|£ "/#z./clfr )/o#g
pernahdiberihankepadakamidahulu."Mcksndnya3inl+ahya]ngpemch
diberikankepadakanidahuluketikadiduniq\S±=;.33ij:ij"Merefa
c7zberJ.bwcrfo-bwcrfocz#ycr#gser2{pr,"danmerekamengetahuinya,nanun
rasanyatidaksana69.
Abu Ja'far berkata: Penakwilan yang paling tepat adalah yang
mengatakan bchwa ia serupa dalan wama tapi berbeda dalam rasa,
seperti yang telah kami jelaskan alasannya ketika menakwilkan
ayat:Jjc~Gi}jG,tliliri+'6'633,5JL:c¢qfiji}J\;1£="SefJ.ap
67 AI Mawardi dalam 4"-Mha/ i".4/ I/prH (I/86), Ibnu Jauzi dalam zac7A/ A4crsjr (I/
54) dan AI Qurthubi dalam ra/sl.r-nya (1/40).
Hinad dalam Az-ZwAd (I/49) dan AI Mundziri dalam rcrrgAj.a wcr 4/-rcrr#r.b (4/316).
Ibnu Abi Hatim dalam ro/sl.r-nya (1/67), Ibnu Jauzi dalam Zad.4/ A4asj.r (I/54) dan
Asy-Syauhani data;in Fath AI Qadir (72).
SurahAIBaqu.ah
mereha diberi rezehi buah-buchan dalam surga-surga itu, mereka

mengatakan: ` Inilah yang pernah diberikan kepada kani dahulu' . "
Maksudnya, setiap kali mereka diberikan makanan dari buah-buahan
surgamerekamengatakan:inilahsepertiyangpemahdiberikankepada
kamiketikaduludidunia.I.aluAllahmenginformasikan,bahwamereka
mengatakandemikianketikamerekadiberikanmckananyangserupa
wamanyadenganapayangpemchdiberikankepadamerekaketikadi
duniameskipunrasanyaberbeda,dimanatidakadasesuatupundidunia
yangrasanyamenyanaisesuatudisurga.
Telahkanijelaskankesalahanpendapatyangmengatakanbahwayang
dimaksud dengan perkataan penduduk Surga: J;i c,3 &jJ c,ul<T liL£
" Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu," aLdalth
kesamaanbuahsurgaantarayangsatudenganyanglainnya.Iniadalch
bukti kesalahan pendapat yang menyalahi pendapat kaini dalam
penakwilanfiman-Nya:\€±=;.Si;ij""erehadiberz.bwfl¢-b#afea#
yc7#gscrmpc7,''karermAIlahhanyalahmengnformasikantentangmaksud
perkataan penduduk surga: :);: c¢ Gijj c ~dl I iE; ``/#z./crA)A¢J?gpcr«c7A
dj.6erl.fa"kepadafamj.daAw/%,"denganfirman-Nya:|S±j;.g.|j:ij
"Merehadiberibuah-buahanyangserupa."Siapa,ya]ngrmengjlngkari
halinidenganmengatakanbahwatidakdiperbolehkanmenyamakan
sesuatuyangadadisurgadengansesuatuyangadadiduniadarisegala
sisi,kamiinginmenanyakankepadanya:bolehkchmenyamakannama
makananatauminumanyangadadisurgadengannanamakananatau
minumanyangadadidunia?Jikaiamenjawab:"Tidakboleh",berartiia
telahmengingkariayatAIQuràn,karenaAllchtelahmemperkenalkan
mama-nanasesuatuyangadadiduniadengannana-namasesuatuyang
adadisisi-Nyadisurga.
Jika ia menjawab: "boleh", dan memang boleh, maka kami katakan
kepadanya:lalukenapaAndamengingkarikesamaanwamaantaraapa
yangadadisurgadenganapayangadadidunia,sepertiputih,merahdan
wama-wamayanglain,meskipunkalauberbeda,perbedaannyaadalah
dalampenglihatan,dimanasegalayangadadisurgatanpaklebihindah
TaftArmahari
danlebihmenawantidaksepeniyangadadidunia.
Abu Musa AI Asy' ari mengatakan seperti disebutkan dalan riwayat
berikut:
538.IbnuBisyrmenceritakankepadaku,katanya:IbnuAbiAdidanAbdul
Wchhabmenceritakankepadakani,danMuhammadbinJa'far,dari
Auf,dariQasanah,dariAbuMusaAIAry'arimengatakan:sesungguhnya
AllahketikamengeluarkanAdandarisurgaDiamembekalinyadengan
buah-buahansurga,danmengajarinyacarapembuatansegalasesuntu,
jadibuah-buahankalianiniadalahbuah-buahansurga,nanuniabembah
sedangiaQ)uah-buahansurga)tidakberubah7°.
SebagianahlibahasamengirabchwafirmanAllah:\€±j;.gil:iB
`` Mereka diberi buah-buahan yang serupa. " Ma;ha:anya,.. ±aL se:raga,
dalankelebihan,maksudnya:setiapbuah-buahaniamemilikikelebihan
dalamjerisnyasepertikelebihanyangdinilikiolehjenisyanglain.
Abu Ja'far berkata: Tidak perlu mencari dalil untuk membuktikan
kesalahanpendapatini.Karenapenyimpangannyadaripenakwilanpara
ulanatelchmenjadibuktiataskesalahannya.
PenakwflanfirmanAIIah::j#£'j3i-ljj;{J`j"D¢"##fw4merc4a
di dalamnya ada istri-istri yang suci."
Abu Ja'far berkata: D¢crmj.r [*] pada kata ,ijj adalah kembali
kepadaorang-orangyangberimandanberamalshalih,adapunc}%cmJ.r[,6]
pada kata -ljj adalah kembali kepada surga, dan penakwilannya adalah:
berilahkabargembirakepadaorang-orangyangberimandanberamalshalih
bahwabagimerekadijanjikansurgayangdidalannyaterdapatistri-istriyang
suci. Adapun penakwilan kata €rffj yaitu: suci dari segala kotoran dan
keraguanyangadapadakaumwanitadidunia,sepertihaid,nifas,airbesar,
airkecil,ludah,ingus,airmanidansegalasesuatuyangtidckdisukai.Seperti
7" AI Hakim dalam ,4/ A/z%/ac7rak (1/175) dan katanya sAc7Ai.A menurut syarat AI
Bukhari dan Muslim tapi tidak diriwayatkan oleh keduanya, dan disetujui oLeh
Adz-Dzahabi,AIBazzardalamM#s#c7d(8/45),AIHaitsamidalamA/c}/.ma'Az-ZdraÌ-d
(8/197) dan As-Suyuthi dalam Ad-D#rr 4/ MaHts#r (I/97).
SrmahAIBaqarch
dijelaskandalanriwayatberikut:
kapadakamidariAs-Sudditentangberitayangdisebutkannya,dariMalik,
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Harndani, dari lbnu
Mas'ud,darisejumlalisahabatRasulullahsAwiamengatakan:adapun
€j#££rif"istr7.-7.sfrz.yngswcz.,"maksudnya,tidakhaid,tidakbuang
kotoran dan tidak berdahak7] .
binShalihmenceritakankepadakami,katanya:MunwiyahbinShalih
menceritakan kepada kami dari Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas
tentang firman Allah: :j{£! £'j3f -16e! £{j'j "Da# w#/w4 mereha dz.
dcr/cz7##};a ado isfrj-I.strz. };a#g s„cj.. " Katanya: suci dari kotoran dan
kekejian72.
541.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakami,katanya:YchyaAI
QaththanmenceritakankepedakamidarisufyandarilbnuAbiNajih
dariMujahidtentangfimanAllah::#£`jf~16e3.i;j'j"Da##»"fr
merefac] di. da/am#);a crc7cr istr!.-is/ri.);cr#g swcj.. " Ia berkata: tidak buang
air kecil, tidak buang air besar dan tidak mengeluarkan air madzi
¢eputihan)73.
Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kani, katanya: Sufyan
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Naj ih dari Mujahid dengan
riwayat yang sama, nanun ia menambahkan padanya: dan tidak
mengeluarkanalrmanidantidakhaid74.
7\ As-Snyutht da\am Ad-Durr AI Mantsur (\197) da.n Asy-Syaukani dallaLm Fath Al
gcrdi.r (73) dan Hinad dalam ,4z-Zw4cJ dengan riwayat sepertinya (1/60).
72 AI Mawardi dalam j4#-IVwha/ wa 4/ uyw# (1/87) dan Az-Zujaj dalam A4a'a"J. A/
a"rà"(,/102).
73 Abdurrazzaq dalam rajSi.r-nya (I/262) dan Ibnu Mubarak dalam j4z-ZwAd (71/234).
74 Abdurrazzaq dalam ra/sl.r-nya (I/262), Hinad dalam Az-ZwAd (I/39), AI Qurthubi
dalam ra/si.r-nya (1/241) dan Ats-Tsauri dalam ra/sl.r-nya (3).
TirfuAth.-
Ashinmenceritakankepadakani,katanya:IsabinMainunmenceritakan
kepada kami dari Abdullah bin Abi Najih dari Mujahid:
•{;i£±*t3rf-1|±,i;j3"Danuntukmerekadidalamnyaadaistri-istri
yt7»g seic7.. " Ia berkata: suci dari haid, air besar, air kecil, dahak, ludah,
manidananck(hifas)75.
544.AIMutsannabinlbrahinmenceritakankepadaku,katanya:Suwaidbin
Nashr76menceritakankepadakami,katanya:IbnuMubarakmenceritakan
kepadakamidarilbnuJuraijdariMujahidyangsamasepertinya.
545.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdumzzaq
memberitahukan kepada kami, katanya: Ats-Tsauri memberitahukan
kepadakamidarilbnuAbiNajihdariMujahidiaberkata:tidakbuangair
kecil, tidak buang air besar, tidak haid, tidak ri fas, tidak mengeluarkan
airmanidantidakme|udah77.
Hudzaifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullch
binAbiNajih,dariMujahidsamasepertihaditsMulammadbinAmm,
dariAbuAin.
binzurai'menceritakankepadakami,darisa'id,dariQatadahtentang
firmanAllah:i|;{£!£'j3f~l{j+{j'j"Da»"»/«Amcrehad7.da/amnya
czc7c7z.strJ.-I.strz.}jcngs«cj.."SungguhdemiAllah,sucidarinodadandosa78.
548.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakani,katanya:Abdulrazzaq
75 Abu Nu'aim dalam s*i/t]A 4/ Ja#Hch (363) dan menurut lbnu Hajar dalam Fa/A ,4/
Bari.: sanadnya tidak sah, tapi dalam ragA/i.a ra '/i.a (3/499) ia mengatakan: sanadnya
tidak apa-apa.
Yaitu Suwaid bin Nashr bin Suwaid AI Marwazi, Abut Fadhl, gelamya Syah, perawi
lbnu Mubarak, /s;gad dari tingkatan kesepuluh, wafat tahun 40 dalam usia 90
tahun, lihat j4/-raqrjb (260).
Ibnu Mubarak dalam Az-Z#4d (71 ), Abdurrazzaq dalam 7cI/sl.r-nya (I/262), Hinad
dalalTi ,4z-Z"hd (I/9), Ibnu Abi Hatim dalam ra/sl.r-nya (I/67) dan Mujahid dalam
Tafisir-nya(117\).
Ibnu Abi Hatim dalam rc7/s;r-nya ( I/67) dan lbnu Jauzi dalam Zed 4/ Mas7.r (1/53).
SttrchAJBaqnd -
kamidariQatadahtentangfirmanAIlah::#€{j3fitetl`B"Da»
untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci. " Ta be:ndaila:.
Allah mensucikan mereka dari air kecil, air besar, kotoran dan segala
dosa79.
549.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadalqukatanyra:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakamidaribapaknyadariQatadahiabekata:suci
darihaid,nifasdankotoran8°.
menceritakankapadakudaribapaknyadaril.aitsdariMLjahid,iaberkata:
suci dari haid dan nifas81.
551.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadalou,katanya:IbnuWchab
mengatakantentangfimanAllah::;{£:£rfj3ft;e3;;j'j"Dcz»«#/#A
mereha di dalamnya ada istri-is[ri yang suci. " 1a,bendata:. s"cii dAIi
haid,sedangisti-istrididuniatidaksucidarihaid,tidakkahandamelihat
merekahaidlalumeninggalkanshalatdanpuasa?
Ibnuzaidbckata:dandemikianlahHaundiciptakanhinggaiabermaksiat
laluketikamelakukanmaksiatmakaAllahberfirman:sesungguhnyaAku
telah menciptakanmu dalani keadaan suci, dan Aku menodaimu
(menjadikanmuhaid)sepertikamumenodaipohonini.
552.AmmarbinAIIIasanmenceritakankepadaku,katanya:IbnuAbiJa'fir
menceritakankapadakamidaribapaknyadariRabi'dariAIIIasantentang
firmanAllah::#£#-lderd'B``Da##utw*merehadi.dr/cmnyo
czczer is"I.-7.str7. )/cz»g s2fc7.. " Ia beckata: suci dari haid82.
553.AmmbinAlimenceritakankepadakami,katanya:KhalidbinYdzid
menceritakankepadakami,katanya:AbuJa'farAr-Razimenceritak+an
kepada kami dari Ral>i' bin Anas dari AI Hasan tentang firman Allah:
79 AI Bu:\chal± dalam Badùl Khalq ban shiif ;ah AI Jannah, ALbdunazzz\q dalam Tlaif eir-
nya (I/262) dan AI Baghawi dalam 7a/Sjr-nya (I/35).
80 Mujahid dalam rcI/Sjr-nya (1/7l).
81 Ibid.
82 |bnu Abi Hatim dalam Ta/Sjr-nya (1/67).
TzfirAch.Thdr.
'-i:jj.1*cS-lj±,}}j3"Danunlukmerekadidalamnyaadaistri-istri
}J&#g sacJ.. " Ia berkata: suci dari haid83.

554. Amru bin Ali menceritakan kepada kami, katanya: Abu Muawiyah
menceritakankepadakami,katanya:IbnuJuraijmeneeritakankepada
kanidariAtha`tentangfirmanAllal:€j{££€'j3f-l{j;jj`j"Jhaw"mck
mereha di dalamnya ado islri-istri yang suci. " Ia. belkerfa.. snd\ darn
anak(nifas),haid,airbesar,airkecil,danmenyebutkanapasajayang
sepertinya84.
PenalmJilanrirmanAIIah:-jftylde+i"Da"me„A¢AgA"
dalamnya."
AbuJa'farberkata:YangdimalksudolehAIlahdenganfirman-Nyaini
adalah : bahwa orang-orang yang beriman dan beramal shal ih mereka kekal
dalamsurga,danc7framj.r.r4padakata+jadalahkembalikepadaorang-
orang yang beriman dan beramal shalih, sedang [£6] pada kata l± adalah
kembalikepadasurga.Kekekalanmerekadisurgamaknanya.bahwamereka
kekaldalamkenikmatanabadiyangdianugerahkanolchAllchkepadamereka.
®®®
I:f6Ltjj;;L±=;,i;€S±;.=+.;a£®f..;±;i;i,fiT3j
ij;£±:r.al<TffB4-ofjcfj±j.T';f6;ii;;ij±,;<,.,tldt
t;,rfe'jii;;±L*ha''a±:ii.j3'&T5ijfTic6+'i;;;
©rfu-Ti,!i*ha,[jc,j±.*
``Seswnggrhnya Allcih tiada segan membwc[t Pe"mpanaan
berupa nyamwh atou yang lebih rendah dari itu. Adapun
orang~orang yang beriman, mciha mer€ha ycikin bchwa
" Ibnu Abi Hatim dalam rcr/si.r-nya (I/67) dan lbnu Katsir dalam 7%.7.r-nya (I/263).
" Ibnu Abi Hatim dalam rc7/si.f.-nya (I/67) dan AI Mawardi dalam .4#-Iviiho/ tva ,4/
UJ"" ( I /87).
SwrahAIBqurch
Pe"mpamaan jew be7iar drri Ttthcm mereha, tetopi m€7.€ha

yang hafir mengaedha" `:Apahah mcksnd AI:Ice .tneniadi:ham
ini untuk Perumpamaan?' Dengan Pe\i.umpamaan iou
banyak orang yang disesathan Allah, dan dengan
Peru;mpamaan itw (Pula) banyck orang yang diberi-Nya
f>et%nj"k. Dan tidck adci yang disescitkan Allah kecwali
orang-orang yang /usik." (Qs. AI Baqarah [2] : 26)
Penakwi]anfirmanA]Iah:1:;-:j>j=;[a;;+±;.of-.;=JL;'i`fiT3,i
\S:i "Sesunggultnya Allah tiada segan membuat p6rumpamaan
berupa nyamuk atau yang lebih rendah dart itu."
Abu Ja'far berkata: Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang sebab
turunnya ayat ini dan penakwilannya. Sebagian mereka berpendapat seperti
berikut:
5 5 5 . Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru

bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya: A§bath menceritakan
Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnri Abbas, dari Murrah AI Hamdani dari
lbnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: ketika Allah
membuatduaperumpamaanbagiorangmunafikdalamtigaayatberikut,
yaitufirman-Nya:13U'i;3i:tc5,tl`T!£;i.+;i£;"Per"mpamaa#merefa
adalah seper[i orang yang menyalahan api." (Qs. AI Bilqu:ah [2|:. \7)
dan firman-Nya:
.,-i::ril;;:=;;c£.I"Alauseperli(orang-orangyangdilimpa)hoyan
/L7bcf/ c7crrr. /c/#gi./." (Qs. AI Baqarah [2] : 19), maka orang-orang munaflk
berkata:MaliaTinggiAllahdanMahaMuliadarimembuatpenrmpamaan
seperti ini.
Makaturunlalfirman-Nya,
< ,,.,jj€T Efc cL¢3; L± i;,i; £ &±: `=..;a;. Oi i;±;i; i ~jit a,i
TSC<,jJ'|,=±;1j;i±C,,.,jjctfij±.+i;!6crfjijT'£i6;I;±;1;;I;
-- I;Zrfu Ach-:Thabati
~.+,;,+:L;jEi:=±.,,c5,+;±3,:=±±<+,ha.`&£;lil+3fi75ijf
6;I,=±3 4±j±± ,+:: t3 £T i€> 3±±+±' :,;,dl © :,±e+ijiT ij

i ±ljbi &+31if j -Dlif i;j!J of -rty ffi7 ;i i;
©driff
C.Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa
nyamuk atou yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang
beriman, maha mereha yahin bahwa perumpamaan itu benar dari
Tuhan mereha, tetapi mereka yang kafiir mengatahan: Àpakah
maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan? ' Dengan
perumpamaan itu banyak orang yang disesathan Allah, dan dengan
perumpamaan itu ®ula) banyak orang yang diberi-Nya petukyuk.
tidak ada yang disesathan Allah kecuali orang-orang yang fasik.
(yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah
perjartyian itu teguh, dan memutuskan apa yang diperintahkan Al-
lah (kepada mereka) untuk menghubungkannya dan membuat
kerusakan di muha bumi. Mereka itulah orang-orang yang rugi."
(QS. AI Baqarah [2] : 26-27)85.
Sebagianyanglainberpendapatsepedberikut:
556. Ahmad bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Qurad
menceritakankepadakamidariAbuJa'farAr-RazidariRabi'binAnas
tentangfirmanAllah:tjj}1±€;;{3[a±:+:±;.®f--jli2j'Y''&f6j
nya»¢c/* cr/crw };ang /ebj¢ re7.clczfo dcrri. i.fit. " Ia berkata: iri adalah
perumpamaanyangdibuatolehAllahbagidunia,bahwanyamukakan
bertahan hidup selama lapar dan akan mati ketika kenyang, demikiaan
jugaorangrorangyangdijadikanperumpamaandalamAIQuràn,jika
mereka kenyang dengan makanan maka ketika itu Allah akan
Ibnu Abi Hatim dalam ra/s7.r-nya (I/68), AI Mawardi da]am A»-Ivefha/ wa 4/ U);a.n
(1/88) dan Ibnu Jauzi dalam Zdd.4/ Mas;r 91/54).
swhAIBand
membinasakanmereka.Kemudianiamembacakanfiman-Nya:
lsj C;; g,:+. ;}= `=J`j3f ;±]£. li==; <+3 1j;±'3 I; 1,=i' 1:1;
©6#+,;?a;+riif,jJ-L±i,ij
`` Maha tathala mereha melupakan peringatan yang telah diberikan
kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu-pintu
kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereha gembira dengan
apa yang telah diberikan kepade mereha, Kami siksa mereka dengan
sehonyong-konyong, mcka ketika itu mereka terdiam berputus asa. "
(QS.AIAn'aan[6]:44)86.
557.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadalru,katanya:IshakbinAI
Hajjaj menceritakan kepada kami, dari Abdullah bin Abi Ja'far, dari
bapaknya, dari Rabi' bin Anas dengan riwayat yang sama, namun ia
mengatakan: j ika ajal mereka telah tiba maka mereka seperti nyamuk
yanghidxpselamalapardanmatiketikakenyang,demikianjugaorang-
orangyangdijadikanperumpamaanolehAllah,tatkalamerekakenyang
dengankenilrmatanduniamakatiba-tibaAllahmemusnahkanmereka,
daninilahyangdimaksudkandenganfuman-Nya:
lsj :;; §;+, ;}± `=,.i;i +±;; \:i=; +, iu;±'3 I; 1tir ia;
©6#+I;,¢fa;r4ì;i.i3:ji-L+1jij
`` Maha tathala mereha melupakan peringatan yang lelah diberikan
kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu-pintu
kesenangan untuk mereka; sehingga apabila mereka gembira dengan
apa yang telah diberikan kepada mereha, Kami siksa mereha dengan
sehonyong-konyong, maha ketika itu mereka terdiam berputus asa. "
(QS.AIAn'aam[6]:44)87.
86 Az-Zujaj dalam 4/o'a»i. A/ g"rà» (I/103) dan AI Mawardi dalam A»-IVz/Acz/ w 4/

Uy""(I/88).
81 Ibid.
TafirAth-Thdr
Sebagianyanglainbelpendapatsepertiberikut:
bin Zurai' menceritakan kepada kami dari Sa'id dari Qatadah
tentangfirmanAllah:16j3;li;€ij>j:;rS£:+iief~-;;JL;i'j}t6j
nyamukatauyanglebihrendahdariitu."McksndnyaL,sos:unggi]hnya,
AIlahtidakseganmenyebutkankebenaran,baikkecilmaupunbesar,dan
ketikaAllahmenyebutkantentanglalatdannyanukdalamKitab-Nya,
orang-orang yang sesat mengatakan: apa maksud Allah menyebutkan
hal-halsepertiini?Makatunmlaliayatini88.
kepada kami dari Qatadah ia berkata: ketika Allah menyebutkan laba-
labadanlalatmakaorang-orangkafirberkata:adaapadenganlaba-laba
dan lalat sehingga disebutkan? Maka turunlah firman Allah:
\;i;;,i;=ij>,:;[a::`:+;.;-of--+=i;i~&t3j89.
AbuJa'farbelkata:setiappendapatmemilikidalilsendiri-sendiri,namun
yangpalingtepatmenurutkamiadalahpendapatlbnuMas'uddanlbnu
Abbas,karenaAIlahmenginfomasikankapadaparahamba-Nyabahwa
Diatidakseganmembuntperumpamaansepertinyamukatauyanglebih
kecil dari itu setelah menyebutkan perumpamaan-perumpamaan bagi
orangrorangmunafikdalamsurahiniselainperumpamaan-perumpanaan
yangdisebutkandalamsurah-surahyanglain.Maka,memposisikanayat
163jli;Z±;;Ei€;+i±of~-;±=:i'fit3,!sebagaijawabanbagi
pengingkaran orang-orang kafir dan munafik atas perumpamaan-
perumpamaanyangdibuntbagimerekadalansurahiniadalchlebihtapat
daripadamemposisikannyasebagaijawabanbagipengingkaranmereka
atasperumpanaan-perumpamaanyangadadalansurah-surahyanglain.
88 Ibnu Abi Hatim dalam ro/si.r-nya (I/68), AI Mawardi dalam A#-IVwAai/ wa A/ C/yw#
(1/88) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A ,4/ gadi.r (74).

" AI Mawardi dalam A#-IV#ha/ wc! A/ Uy"# (I/88), Ibnu Jauzi dalam znd4/ A4asjr 91/
54), Abu Hayyan dalam BcrAr 4/ A4wAj./A (1/130) dan AI Qurthubi dalam /a/sj.r-nya
(I/242).
SwhAIBquch
Jika ada orang yang berkata: alasan bahwa ia menjadi jawaban bagi
pengiv8karanmerekaataspenmpamaan-perunpamaanyangadadalam
seluninsurah,adalahkarenaperumpaniaan-perumpaniaanyangdibuat
Allchbarimerekadansesemhahanmerekadalansemuas`mhmaknanya
adalahsejalandenganfirman-NyayangmenyatakanbahwaDiatidck
segan menj adikannya sebagai perumpamaan, dimana sebagian
perumpanaanadalahperumpamaansesembchanmerekadenganlaba-
labadansebagianyanglalnadalahperumpamaansesembahanmereka
denganlalat.
Jawabannya: perumpamaan-perumpaan ini tidak tersebut sedikitpun
dalam surah ini hingga dapat dikatakan bahwa Allah tidak segan
menjadikannya sebagai perumpamaan. Apa yang mereka duga
adalah salah, karena firman-Nya: E ie +is c)i lj`£;' i `&T 3j
\j;:S\:if±±;; ..Sesungguhnya Allah ti;da seg-lan membu;I
perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu."
Adalah informasi bahwa Dia tidak segan membuat perumpamaan
kebenaransedikiq)un,baikyangkecilmaupunbesar,untukmenjadiujian
bagiparahamba-Nyagunamemisahkanantarayangberimandanyang
ingkar.Sebngainanadijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
Ashimmenceritakankepadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakamidariAbdullalibinAbiNajihdariMujahidtentangfirman
AIlch.. €i.a}j i i)ii ``Membuat perumpamaan berupa nyamuk, "
mcksudnya adalah perumpamaan yang kecil dan besar, yang diyakini
kebenarannyaolehorang-orangyangberimanbahwaiadatangdariAl-
lah,dengannyaAIlahmenunjukkimerekadanmenyesatkanorangrorang
yang fasik, ia berkata: orang-orang yang beriman mengetchuinya lalu
merekamengimaninya,danorangrorangyangfasikjugamengetahuinya
nanunmerekamenSngkarinya9°.
HudzaifchmenceritakankepadakamidariSyiblbinUbad,dariAbdullah
90 Ibnu Abi Hatim dalam ra/sjr-nya (1/68) dan Mujahjd dalam ra/s7.r-nya (1/72).
ThfeirAth.Thhi
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsamasepertinya.
kepadaku, dari Ibnu Juraij, dari Mujahid dengan riwayat yang sama
sqrtya.
Abu Ja'far berkata: Jadi, Allah tidak bemaksud menginfomasikan
tentangnyanukitusendiribahwaDiatidakseganmenjadikannyasebagai
perumpanaan,akantetapikarenanyanukadalalimakhlukyangpaling
lemah.Seperidikuntkanolehriwayat-riwayatberikut:
binDaudmenceritakankepadakani,katanya:Abusufyanmenceritakan
kepada kami dari Ma'mar dari Qatadah ia berkata: nyamuk adalah
binatangyangpalinglemah91.
kepadaku dari Ibnu Juraij dengan riwayat yang sama sepertinya92.
IadisebutkanolehAllalisebngaikiasanperumpanaanyangpalingkecil,
dimana Allah menginformasikan bahwa Dia tidak segan membuat
perumpanaanpalingkecildanhinadalamkebenaran,sebagaijawaban
bagiorangrorangmunafikyangmenSngkariperunpamaanyangdibuat-
Nya bagi mereka seperti orang yang menyalakan api dan hujan yang
tLrmdarilangiv.
Jika ada yang berkata: nana penyebutan pengingkaran orang-orang

munafikatasperumpanaan-perumpamaaniniyangmenurutmuayatini
sebagaijawabanatasnya?.Jawabannya:indikasinyatelahdisebutkanoleh
AIlchdalanfirman-Nya:
•1B;±± :r.,ddt [fj 4.off c„ Jij-T ':i 3,:1=;; i,=i: < ,,.,tl`T I:fc
feiiie'&T5ijfTs[6+Jj#
91 As-Suyuthi dalam Ad-D#rr ,4/ A4a#tswr (I/103).
92 /bid (I/104), dan dinisbatkan kepada Abd bin Humaid.
S«rchAIBqurch
•CAdapun orang-orang yang beriman, maha mereka yakin bahwa
perumpamaanitubenardariTuhanmereha,tetapimerekayangkofir
mengalakan: Àpakah maksud Allah menjadikan ini untuk
per"mpowczc7».? '. " Dimana orang-orang munafik yang perumpanaan
merekadisebutkandalamduaayatsebelumayatihitelahmengingkari
perimpanaandiatasdanmengatakan:apakahmaksudAllahmenjadikan
inisebagaiperumpamaan?makaAllahmenyatakanbahwaapayang
merekakatakanadalchkefasikandankesesatan,danyangbenaradalah
apayangdikatakanolehorangrorangyangberiman.
AdapunpenakwilanfirmanAIlah:--i£=j'f'fiT3,!menurutsebaSanahli
bahasaArab,maknanya:sesungguhnyaAIlahtidaktakutmembuntsuatu
perumpamaan. Ia menakwilkan kata £\;i::L¥l dengan i*',
sebagaimanafirmanAllah:'ri:iufj;fJaTj+tit'a=;i"Domhom%
malu kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk
hamw mcr/w!.. " (Qs. AI Ahzaab [33] : 37).
Sedangkanfirman-Nya:a£:+iiofmaknanya:yaitumenjelaskandan
menerangkan,sebagaimanafirman-Nya:.+±JJfJ;&£J`f±j`+jj"DJ.a
menjelaskan un[uk kalian sua[u perumpamaan dari diri kalian
Je#dJ.rJ.. " (Qs. Ar-Ruuni [30] : 28).
Jadi,fimanAllah:i£:+i€ef-.jLii'i'£T3jatinya:sesungguhnya
Allah tidak takut menyebutkan kesamaan sesuatu dengan yang lain.
Adapunhuruf6yangbersamas\;;iaberarticswSlq{atasambung),karena
maknanyaadalah:sesungguhnyaAllahtidakseg;nmembuntpermpanaan
yangkecilsepertinyamukatauyanglebihbesardarinya.
Jikaadayangberkata:jikapenakwilannyasepertiyangandakatakan,
semestinyakatai±*{dibacamar/w',bukanm¢#s#wb,tapikenapaia
dibacamcrj7sfeztb?Jawabannya:iadibacamczusfo#bdariduasisi:per/¢mcz;
ketika huruf I; berkedudukan mcr#sA#b oleh kata Lj:a{ dimana kata
a=>Ji!menjadipenyanbungbaginyamakaiadibacamerigikutinya,seperti
kata Hassan bin Tsabit:
LZu:i Jill L#l {Tl l`j ;; j£ 3\:i a jjrj

mafstTAthlhath
Cuhaplah hami mulia alas orang lain, harena kecintaan Nabi

Muhammad kepada hami. 93
Adapunsisi fedz": bahwaiabermakna: a ie +;af i)i a:i; i ai 5!
¢3 a j! i>jii C;? artinya: sesungguhnyaAllari tidck se'gan membuai
suatupenimpanaanantaranyanuksanpaiyanglebihbesardarinya,
kemudiankatac;{danj!dibuang,karenadibacanyakataa±)i{secara
mcr#s#z/a dan masuknya huruf $6 pada C yang kedua telah
menchdikasikankedunya.
MenurutsebagianahlibahasaArab,bahwa6yangbersamaS\£iadalah
kay, sapip\}ng, sehinggamaknanya menjadi: +j:a± i)i c*=:+i dy ail a!,
lap C th:i i=;p:jf dan sesuai dengan penakwil'an ini malta kata i:pji{
wajibdibacamc7#sfowbolehkataLj:£!£,danhuruf1;yangkeduaadalch
mengikut pada kata a=;o:jJ bukan pada 1; yang pertama.
Adapun penakwilan firman-Nya: q§)i \;i menurutku adalah: atau yang

lebih besar darinya, karena seperti dikatakan oleh Qatadah dan Ibnu
Juraijbahwanyanukadalchmakhlukyangpalinglemah,danjikaiapal-
inglemahberardtidakadayanglebihlemahdarinya.Adayangmengatakan
bahwapenakwilanqi}i\;iartinyayanglebihlemchdarinya.penakwilan
ini adalah menyalahi penakwilan para ulama yang kompeten, karena
sepertiyangkanijelaskanbahwamaknaayatiniadalah:sesungguhnya
AIlahtidakseganmembuntsuatuperunpanaanyangantaranyarmkatau
lebihbesardarinya.
Penakwi]anfirmanAnah:
<,+';±;; ij;£± a.~tldT i:fj A.ofs crf JijT '£i 6;1:;; i;:I: <+.gr€T C€6
friiie'&T5ijiT;t
"Adapun orang-orang yang beriman, maka mereka yakin bahwa
perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kofir
93 AI Baghdadi dalam SyarA Syc}waAi.d A/ A/wgA#j (2/377) dan Sibawaih dalam A/

Kitab (11269).
SwhAIBaqorch
mengatakan: Àpakah maksud Allah rnenjadikan ini untuk

perunpaunan?'."
Abu Ja'far berkata: Adapun yang dimaksud dengan firman-Nya:
•Of6c¢J=jT';f6;1:gijfl;</.jiCfc.Maksudnya,adapunorang-
orangyangberimanmerekamengetahuibchwaperumpamaanyangdibunt
olehAllahiniadalahbenarperumpamaanyangdibunt-Nya.Seperddijelaskan
dalamriwayat-riwayatberikut:
565. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadcku, katanya: Ishak
bin AI Hajjaj menceritakan kepada kami, dari Abdullah bin Abi
Ja'far,daribapaknya,dariRabi'binAnas,iaberkata:ij=1;<+.al<Tff6
•Ofjct€JljT'£i6*ijmaksudnya,bahwaperumpanaanyangbenar
iniadalchdariThhanmereka,danbahwaiaadalchfirmanAllalidandatang
dari sisi-Nyag4.
firmanAllah:.Ofjcrfjij-t'tf3;I:;;i;:I;-.alll:f6maksudnya,
merekamengetahuibahwaperumpaniaaniniadalahA]c7/crmzt//ch(firman
Allah)danbahwaiaadalchbenardariAllah95.
Abu Ja'far berkata: Sedang yang dimaksud dengan firman-Nya:
a±:liLG'&TjlJ{Ti(-i;;;ii;£±dr,tl<TE{jadalahbahwaorang-
orangyangmengingkariayat-ayatAllahdanmenutupikebenaranyang
merekaketahui,daniniadalchsifatorangrorangmunafik,danmerekalah
yangdimaksudolehAllahdenganayatinijugaorang-orangyangseperti
mereka dari orang-orang musyrik dan ahli kitab, mereka berkata, "apa
yangdimaksudkanolehAllchdenganperumpamaanihi?"Seperdriwayat
yangtelahkamisebutkandariMujahid,yaitu:
567. Muhammad binAmniAI Bahili menceritakan kepadaku, katanya: Abu
Ashinmenceritakankapadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakamidariAbdullahbinAbiNajihdariMujahid:
94 |bnu Abi Hatim dalam 7a/Sz.r-nya (I/69).

95 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/68) dan Az-Zujaj dalam Mc] 'a"j. A/ gwròH (I/
104).
T}ftyJhiThhi
•lj;£±{,;,tll(fB`.Ofsc#jij.T'tf6;I:gij=l;<r.,di(`6
fe iiL€ .&7 5,jf Tit i,.j*

iaberkata:orangrorangyangberimanmempercayainyadanmengetahui
bahwaiaadalalibenardafangnyadariAIlah,danAIlahmenunjukimereka
danmenyesatkanorang-orangyangfasikdengannya,iaberkata:orang-
orangyangberimanmempercayainyasedangorang-orangyangfasik
men-ya.
Firman-Nya:&£;!ii3'&Tjljils(maknanya:apayangdimaksudkan
olehAllahdenganperunpamaanini.Huruf[i;]yangbersana[[]adalch
menjedikatapenchubung.
Penakwilan firman Allah: I;;S -g c,TLij I:;S± rty :I+i; "DC»grzn

perumpamaan itu banyak orang yang disesathan Allah, dan dengan
perumpamaan itu ®ula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. "
Abu Ja'far berkata: Maksudnya, Allah menyesatkan banyak hamba-
Nya,dandhanir[£6]padakata+adalahkembalikepada;\£;,danmakna
ayatini:bahwaAllahmenyesatkribanyaksekaliorang-orangmunafikdan
orangrorangkafirdenganperumpaniaanini.Sapeddijelaskandalanriwayat
berikut:
568.MusabinHanmAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amm
Malik,dariAbuShalih,darilbnuAbbas,dariMurrahAIHandani,dari
Ibnu Mas ' ud, dari sej umlch salhabat Rasulullch SAW: yang dimaksud
dengan l;S± * :}±± ``Dengan perumpamaan itu banyak orang
)/a#g di.scscr/ha# 4//crfo, " adalah orang-orang munafik, sedang yang
dimaksud dengan I:i;f rty G}{{j "Da# de#gr# perwmpcJmaan i/w
(pula)banyakorangyangdiberi-Nyapetukyuk,"aideAchorimg;oram8
yangberiman.
Denganperunpanaaniniorangrorangmunafikmenjadisemakinsesat
SttulAIBaqch
karenamendustakanapayangmerekaketahuikebenarannya,bahwa
penmpanaanyangdibuntolehAllchiniadalchsesuaidengankenyataan
yangada,makaitulahpenyesatanAllahatasmereka.Sedangkanorang-
orangyangberiman,merekasemakinbertambahkeimanannyadengan
perumpamaan ini, karena membenarkan apa yang mereka ketahui
kebenarannya,bahwaperumpalnaanyangdibuatolehAllahiniadalali
sesuaidengankenyataanyangada,makaitulahpeturtiukAllahafasmereka.
Nanunsebaalanorangadayangmenfrbahwaayatiniadalahinfomasi
tentangorang-orangmunafiksaja96,seckan-akanmerekaberkata:apa
yangdimaksudkanolehAllchdenganperunpamaanyangtidakdiketahui
olehscorangpunini,dengannyaDiamenyesatkansifulandandengannya
Diamenunjukisifulan,kemudianmulaipembicaraanbarudariAIlchyang
menyatakan:€ri5.rij.t{j-c3ha'[j"Da#fz.dckndayngd!.sesofha#
Allah kecuali orang-orang yang f iasik."
di,,ifefeli+;'&T5ijfTS[ap;jjd.Tjaz+`rT±JijJ-,d<tJj£;+B
:-Gj:c;c5,T+i:-li;Jc;'&7J+;
`` ... supaya orang-orang yang dalam hatinya ada penyahit dan or-
ang-orang kafir (mengatakan) : " Apahah yang dikehendcki Allah
dengan bilangan ini sebagai perumpamaan. " Demihianlah Allah
menyesathan orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi
petdyukkepadasiapayangdikehendahi-Nya...."(Qs.AIM:ndhaltsrdIT
[74]:31)
Terdapat indikasi bchwa firman-Nya dalam surah AI Baqarah yaitu

I:p:r + g+;}{3 I:pf q :}+a;jugam«bf¢dr`.
Penakwi]anrirmanAllah:€¢rij-T{j-rty;I+;l;j"I)owfjd¢Aada
yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang f iasik."
Penakwilannyaadalchsapertidijelaskandalanriwayat-riwayatberikut:
96 Dan ini adalah pendapat Rabi' dari Abu Aliyah seperti yang disebutkan Abu Hatim
dalalir\ Tlaifsir-nya (\/70) dan Asy-Syaukani dalam Falh AI Qadir (7S).
Ta/sjrAch.Thdr
I
569.MusabinHarunAIHamdaninenceritakankepadaku,katanya:Arm]
kepadakani,dariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahsAW:€*Lfj.t{j--e3j||;Cj
`` Dan tidak ada yang disesathan Allah kecuali orang-orang yang
/as.J.A,"yaituorang-orangmunafik97.
570.Bis}TbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Yazid
firman Allah: dr.i fj le3 ;I+±J l;j "Da# /j.dakacJCI)/cr#g c7j.s'esa/fa#
4 //c7A 4cc.#a//. o;-w#g-orci#g};c#g/c7s/.4. " ia berkata: mereka fasik maka
Allahmenyesatkanmerekakarenakefasikannya98.
bapaknyadariRabi'binAnasiaberkata:dr.T€j--gj[+j'tj"/J.d#4
ada yung disesa[kan Allah kecuali orang-orang yang fasik," ya:rfu
orang-orangmunafik99.
AbuJa'farberkata:danasalkata:;:rilldalamperkataanArabadalah
keluardarisesuatu,sepertiperkataan6rang:i;£}I:±=janinya:biji-
bijian telah keluar dari kulitnya. sesuai dengan makna ini maka
tikus disebut/zjiiJcw.5'i.qc7A karena ia keluar dari lubangnya'°°. Demikian
juga orang munafik dan kafir, mereka disebut fasik karena telah
keluar dari menaati Tuhan. Demikianjuga iblis ia disebut demikian
:;:e:a{:la#e£5Td;r:;£?,}t+¥£,;]*efb5?q:i;£F~:apg,nE¥;;
" Ibnu Abi Hatim dalam rc7/si.r-nya (I/70) dari As-Suddi, Ibnu Jauzi dalam Zc7c/A/
.t/c7sf-r ( I/56) dari Abu Aliyah dan ,4b.);-fyawha#i. dalam Fa/A 4/ 9¢di.r (75).
" Ibnu Abi Hatim dalam 7Zz/I/.r-nya (I/70).
99 Ibid.
"" Ini disebutkan dalam hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh AI Bukhari
pembahasan awal penc®iptagn (.3314) dan Muslim pembahasan haji (67) dengan
redaksi: . .:i.i@l : i:r*J'j ULJI J rfef t-lj :;;; (ada lima binatang yang
boleh dibunuh dala'm keadaan' tida-k' dan ihra'm: tikus...).
S`chAIBaq®ch -\\ -i \ \ -' ----
`` Dan (ingatlah) ketiha Kani berfirman kepada para malaikat:
`SuifudlahkaliankepadaAdam',makasujudlahnerekakecunliiblis,
d:aberasaldarigolonganjin,laluiakelurdariperintahTuhannya
/mend"rhofaj.-rtya/."(Qs.AIKahfi[18]:50).
Demikian,sapertidisebutkandalainriwayatberikut:
572.MuhanmadbinHamidmenceritakankepadakami,katanya:Salamah
menceritakankepadakanidariMuhammadbinlshakdariMuha-ad
binAbiMuhammadpembantuZaidbinTsabitdarincrimah,ataudari
Sa'idbinJubairdarilbnuAbbas:
ijifedr~tldTjfu-j€6,ifi'jju,tldt*€y33ijife6.,jì`tlif
©6#;1jsfii35-mT6;lj;?
``SebabituKanitimpakanatasorangcorangyangdzalimitusiksaan
dari langit, karena mereha telch keluar deri periutah-KIN. '' (Qs. AI
Baqarah [2]: 59)lot.
Jadi, fiman Allah: €*Lfj.i {,! -i beJ [j mchanya: dan tidaklah

AIlahmenyesatkandenganperunpamaanyangdibunt-Nyabagiorang-
orang munafik kecuali mereka yang keluar dari ketantan-Nya dan
meninggalkanperintah-Nyadariparaahlikitabdanorangrorangmunafik.
®®®
i9'&Tj:f~c6,:i:±6.,i.i,iijtt3STii;6±±+;ir,ddt
©-rfu-T*<ip'b{cof3€y-Tj-,iri'6j;j±'uf r2
" (ya_ity) orang-orang yang me.anggar Perianiian AIlah

sesudal: Periani±qn itu teguh, dan memutushan apa yang
diperiutch:has ALItah (kepaha mereha) untwk
'°' Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (I/120) dari Muhammad bin Ishak.
TzfirAth.Thha.
meng7irfungha"rya dan memb.fat kermsalcan di m«ha

b«mi. Merezca itwlah orang-orang yang "gi." (Qs. AI
Baqarah [2]: 27)
Penakwilan firman Allah: apjef ,AiJJ J3 £T i;; b±;+j' irii

"(Yaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah
perjakyian itu teguh."
AbuJa'farberkata:hiadalchsifatorangrorangfasikyangdalamayat
sebelumnyadiinformasikanAllchballwamerekaitulahyangdisesatkanAllah
denganperumpanaanyangdibunt-Nya.JadiAIlchberfirman``Dantidaklah
Allah menyesatkan dengan perumpamaan yang dibuat-Nya seperti yang
disebutkan dalan ayat sebelumnya kecuali orang-orang yang fasik, yaitu
orang-orang yang melanggar perianjian Allah sesudah perjanjian itu
diteguhkan."Kemudianparamufassirberbedapendapattentangmakna:iai}t
tranjian)dalanayatini,sebagaiberikut:
Sebagian mereka bexpendapat: bchwa ia adalch wasiat Allah kepada
paramakhluk-Nyaagarmelakukankebajikandanmeninggalkanlarangan
yangtermaktubdalamKitab-NyadandisanpaikanolehRasul-Nya,sedang
yang dimaksud dengan pelanggaran mereka atasnya adalah keengginan
merekauntukmengamalkannya]°2.
Sebagian mereka mengatakan: bahwa ayat-ayat ini diturunkan
berkenaan dengan orang-orang kafir dari para alli kitab dan munafikt°3,
dan mereka itulah yang dimaksud oleh Allah dengan firman-Nya:
b±33;Y'-+3ij;P'if+€3`3i3f:.if];:Ti:ij;#</.,uti6,!"Sesw#ggrAny¢
orang-orang hafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan
atau tidek hamu beri peringatan, in?reha tidak akan beriman." (Qs. A;i
Baqarch2]:6)danfiman-Nya:[j,>`+T43j`L6S`tl=l:J+;Jtrd76€j
'°2 AI Mawardi dalam 4"-IV#ha/ wa/ .Uyw" (I/89) dan lbnu Jauzi dalam Zed.4/ A/CIJJ.r
(1/56).
`°3 AI Mawardi dalam A#-IVwfa/ wa/ Ù);.i# (I/89) dan Ibnu Jauzi dalam ZdcJA/ A/asi.r
(I/56) dan ini adalah pendapat As-Suddi.

S"rahAIBaparah
•irfe i ``Dan di anlara manusia ada yang mengatahan: `Kami
beriman kepada Allah dan Hari kemudian', padahal mereka itu

sê`sungguhnyabukanorang-orangyangberiman."(Qs.AIBaquah[Z]..
8)
Jadi,semuaayatiniadalahberisicelaanatasmereka.Sementarajanji
AIlah yang mereka langgar sesudah diteguhkan adalah segala yang
diperintahkanolehAllahkepadamerekadalamTauratagardikerjakamya,
termasukmengimahiMuhanmadsAWsebagaiRasuldanmenSkutiajaranya.
Pelanggaranmerekaatasjanjiihiadalalipengingkaranmerekaatasnyasesudah
merekamengetahuikebenarannyadanmenyembunyikarmya,daridiketahui
orang-orang, padahal AIlah telah memerintahkan kepada mereka agar
menerangkannyakepadaorangrorangdantidakmenyembunyikannya,namun
sepertidiinformasikanAIIahmerekamelemparkannyakebelakangpunggung
merekadanmenukamyadenganhargayangmurah.
Sebagianmerekaberpendapat:bahwayangdimaksudkanolehAIlah
denganayatiniadalahseluruhorangkafir,musyrikdanmunafik,danjanji
Allah kepada mereka adalah perintah-Nya kepada mereka agar
mentauhidkan-Nyasesuaidengandalil-dalilyangmembuktikanketuhanan-
Nya,melakukanperintah-Nyadanmeringgalkanlarangan-Nyasepertiyang
dijelaskan olch para Rasul-Nya dengan kebenaran mukjizat yang tidak
seorangpundapatmenga]ahkannyasehinggaiamenjadibuktiataskebenaran
mereka'°4.Apapunpelanggaranmerekaatasjanjitersebutadalahkeengganan
merekauntukmengakuikebenaranyangnyatadanmendustakanparaRasul
yang mereka ketahui kebenarannya.
Sebagianmerekaberpendapat:perjanjianyangdisebutkanolehAllah
tersebutadalalipebanjianyangdipinta-Nyaatasmerekaketikamengelunkan
merekadaritulangpunggungAdanAS,sebagaimanadinyatakandalanfirman-
Nya:
in'fi7Tjiij;+frij'rfu¢j'3.i±3#ctiji;+;jfdrfjiii'3,5
"" AI Mawardi dalam .4#-^'iiAa/ I.Jo/ `Cj}" (1/89) dan lbnu Jauzi dalam Zac/z]/ A/#.f/.r
(I/56) dan dinisbatkan kepada lbnu Abbas dan Muqatil.

TtftyAth:Thabari
Cng;jJfliJ;;;t±€j}:±=eJ.Ti*'th±'.f`-u'*®ii;.ij6L.+i;;,
ti,.l±;±;flap,Ai;JJ;£`j'3i±j:};Scrfb'jT:i:djif-arj1}J|;:3f©
©6Jal'Tj=
" Dan (ingatlah) , ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): `Buhanhah Aha ini Tuhanmu. ' Mereka
mekyowab: `Betul (Enghau Tuhan kami), kami mertyadi saksi. ' (Kami
lakuhan yang demihian itu) agar di hari kiamat hamu tidak mengatakan:
`Sesungguhnya hami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini fteesaan Tuhan). ' atau agar hamu tidak mengatahan:
`Sesungguhnyaorang-orangtuahamitelahmempersehatukanllahsejak
dahulu, sedang kami ihi adalah anak-anak keturunan yang (datanal
sesudah mereha. Maha apakah Engkou membinasakan kami karena
perbuatanorang-orangyangsesatdahulu'."(Qs.AIAiraaf[7|..172-173).
Pelanggaranmerekaadalahkarenamerekatidakmenepatinyal°5.
Menuruthi,penakwilanyangpalingtapatadalahyangmengrtakanbahwa
ayat-ayatiniditurunkanberkenaandenganparapendetaYchudikafuyang
hiduppadamasaRasulullalsAW,jugaorangorangYchudiyangtidakmau
meninggalkanaganapyadanorangrorangmunafik.Telchkamijelaskanballwa
firmanAllah:6jt3j'V'-+}g}±.+`?i.rfSiJf:;£;:7j=ij;#-.,di3j
C`Sesungguhnya orang-orang hafir, sarna sdya bagi mereka, hamu beri
peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan

b£,#tgjs±,,q3;q£~f62£;t6,«dDana:,T,.ana.„¥:::a£;,;„,„*,adazaayta#:
mengatahan: ` Kami beriman kepada Allah dan Hart kemudian ' , padalwl
mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman." (Qs. AI
Baqarah [2] : 8)
'°5 Az-Zujaj dalam A4a 'a#j.,4/ gwrà# (1/142) dan Ibnu Jauzi dalam za!d4/A4asi.r(I/56)
dan dinisbatkan kepada Az-Zujaj.
SwhAIBaqanch
Yangdinaksuddenganmelemparianjanjikebelakangpunggungmereka
adalahmengingkarinyadantidakmenepatinya.
Alasankumengrtakandenrikian,karrmayat-ayatinimulaidariayatkelina
dankeenamdarisurahAIBaqarahadalahditurunkanatasmerekasampai
akhir cerita mereka, dan pada ayat yang tersebut sesudah cerita tentang
penciptaanAdandanpenjelasan-Nyadalamfirman-Nya:dandialog-Nya
kapadamerekasecaralchususagrrmemenuhijanjitanpamenyertakanseluruh
manusiayanglainadalahmengindikasikanbahwayangdimaksuddengan
firman-Nya:adalahorang-orangyangkafirdanmunafikdarimereka,juga
orang-orangyangsepahandenganmerekadariparapenyembahpatungdan
berhala.
Nanun,kendatipunayatiniditujukankepadakedunkelompoktersebut
akantetapiiamencakupsiapasajayangmengikutiperilakumereka.Jadi,
maknaayatiniadalah:dantidaklahAllchmenyesatkankecualiorang-orang
yangmeninggalkanketaatankepadaAllah,yangengganmengikutiperintah
danlarangan-Nya,yangmelanggarjanjiyangtelaliditetapkanolehAllchatas
merekadalamKhab-kitabyangtelaliditunmkankepadaparaNabidanRasul
yangmemerfuahkanngarmengmaniMuhammadsAW,mengivajaranyang
dibawanya,menyampaikankebenarannyakepadaorang-orangdantidak
menyenbunyikannya.
Nanuntemyatamerekamensngkari-Nya,dantidakmenepatijanjiyang
telahditetapkan-Nyaatasmerekasepertiyangtermaktubdalamkitabsuci
mereka,sebagainanafirman-nya:
6+'j:±jb's€].TiiEfcjp¢auiit'.=+xp.Ti;&3j:jlii+,.ij+t3cil;;
cjf`+s?.T;±±±r±1;i;3j'4'fC:giizu:,dE;:pfe.rf,'e:e,BLi';£i=:
`6p£~6.,rfj#fj±'qTjifi7B'9jGi+jsjsij-ti,!Stjfi+Jj±ì
© 6J±, If i
`` Maha datanglah sesudah mereka generasi (yangjahat) yang mewarisi
I;aural,yangmengambilhartabendaduniayangrendahini,danberkata:
TzftyAth;Thddr
`Kami ahan diberi ampun. ' Dan kelakjika datang kepada mereka harta
benda dunia sebanyak itu ®ula), niscaya mereha ahan mengambilnya
Ouga). Bukankch perjakyian I;aurat sudah diambil dart mereka, yaitu
bahwa mereha tidak akan mengatahan terhadap Allah kecuali yang
benar,padahalmereka[elchmempeldyariapayangtersebutdidalamnya.
Kampung akhirat itu lebih baik bagi mereha yang bertalcwa. Maha
apahahhalianlidakmengerti."(Qs.A;lAlranfT:7|..\69).
Bisajugaayatinimencakupsiapasedayangbersifalsepertimunafikdan
orangrorangkafiryangfasik,yangmengingkarijanjiAllah,memutuskan
hubungan silaturrahim dan membuat kerusakan di muka bumi. Seperti
dijelaskandalanriwayat-riwayatberikut:
573.BisyrbinMu'adzAIAqadimenceritakankepadakami,katanya:Ydzid
fimanAllah:.g+±,.;;tt3¢T]j;b±;±'ir,tit"/yar.toJorngLo7'ing
yang melanggar perjartyian Allah sesudah perjartyian itu teguh, " .ia
beckata:makajanganlahkalianmelanggarjanjiAllahini,karenaAIlch
sangat benci jika ia dilanggar, memberikan ancaman atasnya dan
menyanpaikanhivichdanpetuahtentangnya,dankanitidakmelihatAllah
mengancanperbuatandosasqndhalnyamengancanpelanggaranjapji,
maka barangsiapa yang diberikan janji oleh Allah dari buah hatinya
hendaklahiamenepatinyakarenaAllaht°6.
Hajjaj menceritckan kepada kami dari Abdullah bin Abi Ja'far dari
bapaknyadariRabi'binAnastentangfirmanAIlah:
®f ~£+3 ar ;:i -I: 6p=£:{j -±jE±e3 ,iijJ ;rf gr i;i 6,&' ir,jJff
©GPL±±jT*±i±i'bict,£3iFTj-jirfej;j±'
CcaJaitu) orang-orang yang melanggar perjanjian Allah sesudah
perjanjian itu teguh, dan memutuskan apa yang diperintahkan
'°6 As-Suyuthi dalam ,4d-Dwrr 4/ A4an/s"r (I/104) dan dinisbatkan kepada Abd bin
Hamid, Ibnu Abi Hatim dan Abu Syaikh dari Qatadah.
SunchAIBquarch
Allah (kepada mereha) untuk menghubunghannya dan membuat

kerasakandimuhabumi.Merehaitulahorang-orangyangrugi."Irii
adalah enanl si fat orang munafik, j ika meminta pertolongan mereka
menampakkan enam si fat ini secara keseluruhan, yaitu: j ika berbicara
merekadusta,jikaberianjimerekamengingkari,jikadipercayamereka
khianat,melanggarjanjiAllalisesudahditeguhkan,memutuskanhubungan
silaturrchim yang diperintahkan agar menyambungnya dan membuat
kerusakan di muka bumi, dan jika dimintai pertolongan mereka
menampakkantigasifatdarinya,yaitu:jikaberbicaramerekadusta,jika
berianjimerekamengingkaridanjikadipercayamerekakhianat]°7.
Penakwilan firman Allah: i;,!' ®i ~.g '&T;i-l: 6j:£i{j ``Dow

memutuskan apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
menghubungkannya."
Abu Ja'far berkata: Yang diperintahkan Allah agar ia disambung dan
fac=Jfi¥'::£;afu:i#r3:¥E=¥iF3alfy~#;S:js¥e:f:#;:±Tg
"Maha apahah kiranya jiha halian berkuasa halian ahan membuat
kerusakan di muha bumi dan memuluskan hubungan kekeluargaan. "
(Qs. Muhammad [47] :22).
Yangdimaksuddenganrahimadalahsanakkerabatyangdipertemukan
oleh satu rahim ibu. Memutuskannya berarti mengabaikan hck-haknya dan
menyambungnyaberar[imenunaikanhck-haknyayangtelahditetapkanoleh
Allahdanmemberikanrasakasihsayangkepadanyasepenuhnya.Hurufji
::agpbaedraT:ekha,:ggi£¥ybaer±::uuadd¥an+;i;"'::dg,={pedsi:.;toigjg
"Dan memutuskan }[ang diperintahkan Allah (kebada meiin) untuk
menchubungkannya."
Jadi, c}72amz.r £6 yang ada pada kata 4J adalah kiasan dari penyebutan
kalimatJi,i;Ji.
1°7 Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (l/71).

Ta/sirAIh-Thdrn.
Penakwilankaniinisesuaidenganriwayatberikut:
binZurai'menceritakankepadakamidariSa'iddariQatadahtentang
firman Allah: I;j3' of -rty 'aTj;i-a 6;£=jj "Da" mem%/%sfra#
apa yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk
mc#gfezjb##ghaj7#);cr. " Sungguh mereka telah memutuskan apa yang
diperintahkanAIlahagarmenyambungnya,yaitumemutuskanhubungan
si laturrahim dan kekerabatan I 08.
Sebagianulamamenakwilkan,bahwamaksudnyaAllahmencelamereka
karenatelalimemutuskanhubungandenganRasulullahSAWdanorang-
orangyangberiman,pendapatiniberdalildenganzhahirayatyangumun
dantidakadaindikasiyangkhusus.
Abu Ja'far berkata: Pendapat ini tidakjauh dari kebenaran, akan
tetapi dalam sej umlah ayat yang membicarakan tentang orang-orang
munafikAllahmenyatakanbahwasifatmerekaadalchsukamemutuskan
hubungan silatunahim. Adapun ayat ini adalah salah satunya. Namun
demikian, ia mengindikasikan bahwa Allah mencela siapa saja yang
memutuskanapayangdiperintahkanolehAIlchuntukmenyambungnya,
balkitutalisilatumhimmaupunyanglairmya.
Penakwi]an firman A]]ah: Lf3£Y7j -jiij "Da» mcmb«"

kerusakan di muka bumi."
Abu Ja'far berkata: Kerusakan yang mereka perbuat di muka bumi
adalchsepertiyangkanijelaskan,yaitumcksiatkepadaAllch,kufurkepada-
Nya,mendustakanRasul-Nya,mengindngkarikenabiannyadanmengingkari
apayangdiajarkannyadariTulannya.
PenakwilanfirmanAIIah:-rfu±jl+±l±}';i""ercA¢J.fw/¢A
orang-orang yang rugi."
AbuJa'farberkata:Kata-ifiij|berartiorangrorangyangmerugi,
log AI Mawardi dalam A#-IVwha/ wa 4/ u)w# (I/90) dan Ibnu Jauzi dalam Zc7c/A/ Wag/.r
(I/57) dan dinisbatkan kepada lbnu Abbas, Qatadah dan As-Suddi.

SndLAIBaqanch
danorang-orangyangmerugiadalchorang-orangyangmengurangirahmat
AllchatasdirinyakarenakemaksiatannyakepadaAllah,sepertiorangyang
merugidalanperdagangankarenamodalnyakurang.Demikianjugaorang
kafir dan orang munafik, mereka kelck akan merugi karena Allah enggan
memberikanrahmat-Nyakepadamerekadisaatseluninmakhlukberharap
ralmat-Nya.
SepertikataJarirbinAthiych:
tog4=i I;1:: f:; ;dy)i L€! ,\:=,°, i \±;+:,.e}

a,
®
Kata j\:riJ ` i disini maksudnya: kemuliaan dan kewibawaannya mulai

berk-8.
Adapendapatyangmengatakanbahwa-;±jT;i±lp'3iatinya:
a:;I,di * C:Jj}`)i (mereka adalah orang-orang yang binasa). Mungkin
maksudnyasamasepertiyangkamitakwilkan,bahwamerekabinasakarena
Allahengganmemberikanrahmat-Nyadisebabkankarenakemaksiatandan
kekufuran mereka kepada-Nya. Penakwilan ini adalah didasarkan atas
kandungan maknanya, bukan atas penakwilan kata itu sendiri, metode ini
biasanyaditempuholehparamufassirkarenasebab-sebabtertentu.
Sebagianmufassirmenafsirkanlain,sepertiberikut:
Umarah menceritakan kepada kami dari Abu Rauq dari Adh-Dhahak
dari lbnu Abbas ia berkata: setiap kata seperti i-iG jika dinisbatkan
Allahkapadanonmuslimberarikufur,danjikadinisinkapadamuslin
berar[i dosat ]°.
®®®
1°9 Disebutkan oleh AI Qurthubi dalarn 7al/Sz.r-nya (1/248).

I '° Ibnu Katsir dalam 7a/£i.r-nya (1/330) dan As-Suyuthi dalam 4d-Defrr ]4/ Ma»fs«r
(I/104) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim, namun kami tidak menemukannya
padanya.
Tzirfeir[wh.I-.
'`,.i)'j=J£
f.-&,*&-i-6Lfrjf.f=j &
j,€ £ rfo' <31i €,dijl © -j=;i J`j €F .+€=£r

i+i,cj`j±=:,€=:,;;+i;i;£~l;£JTj'jt;Jilt;±Li±p;j3fv7 I)
©'rf §ri ife

"Mengapa hamu ka:fir kepaha AItah, padchal ha:mu tab:inya
matt, laho Azlch menghid«Plcan ham«, kerm4dian hamt4
dimatilcan dan dihidttplcan~Nya kembali, kem«dian kepadr~
Nya-Zch ham« dikembdilcan.7 Djct-[ah AIIch, yang
m€njadilcan segala yang add di b«mi «7it«k ham« dr7i Dja
berkehendal¢ memtjtt Zangit, lal« di7.ndihan-Nya fuj«h
Zangit. Dan die Mcha Me7Tgetch«i segala sestratw." (Qs. AI
Baqarah [2]: 28-29)
Penak`wi]an fiman AI]ah :
*.+£jfr*.+k9±'#-.+i£;fcL€I;i.+±i±jS-t-jJ£:a3
i=.;yb3fvTjft±j'=jl;c,ut`Tji.<p:;j3jj
"Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu
Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan
dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu
dikembalikan? Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di
bumi untuk kamu."
merekaberpendapatsepertiberikut:
577. Musa bin Harm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amni
kapadakami,dariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
S"chAIBaqarch
Mas'ud, dari sejunlah sahabat Rasulullah SAW: S-! -pJ&`[is
•iifis';i-ii:±')"MengapakamukafiirkepddiA:iildri,padahal
kamutadinyamati,laluAllahmenghidrpkankamu,".Ta:be;dsata:.kalinn
tidakhaunjudapa-apa,laluDiamenciptakankaliankemudianmematikan
kaliankemudianmenghidupkankaliankelckpadaharikiamatt]t.
578.MuhanmadbinBisyrmenceritakankepadakami,katanya:Abdumhman
bin Mahdi menceritckan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan
kepadakamidariAbulshakdariAbuAIAhwashdariAbdullchtentang
firman Allah ra 'cl/cI: c£EL;i l±;;ifB ci:£t I:£;i-lL`j .I+'6 "Merefra
menjawab: `Ya Tuhan haini, Enghau te'lah memalihan hami dua hali
dan menghiduphan hami dua halt (pula) '. " (Qs. AI M:+]kinm I:40]..
11),iaberkata:ayat±iniadalahsanadenganayatdalamsurahAIBaqarah:
•#:tik#;i:;#h;6£:f±£#±|)i##,i::a;ungAa,:aah
menghiduphan hamu, kemudian hamu dimatihan dan dihiduphan-
Nya kemba|i. " n2
579.AbuHashinAbdullahbinAhmedbinAbdullahbinYunus']3menceritakan
kepadaku, katanya: Abtsar] '4 menceritakan kepada kami, katanya:
Hashin menceritakan kepada kami dari Abu Malik tentang ayat:
c;:±'T li;;;;fB I;:i;i I:£:i -lL`j 1+'1; "Wercka mc»/.awc7b.. `yo I"Ac7»
hami, Engha; telah mematihan hami dua kali dan menghiduphan
ham7. d#cr ha/z. /p#/crJ '. " (Qs. AI Mukmin [40] : 11 ), ia berkata: Engkau
ciptakankamidansebelumitukamitidaklahbeowujudapa-apa,kemudian
" Ibnu Abi Hatim dalam ra/si.r-nya (10/3263), AI Qurthubi alam rcz/sf.r-nya (3/318),
Ibnu Jauzi dalam Zed 4/ Was7.r (I/57) dan lbnu Katsir dalam ra/s7.r-nya (I/330).
I '2 AI Hakim dalam4/A4ws/acJrak (2/437) dan katanya: hadits ini adalah sbczAi.A menurut
syarat AI Bukhari dan Muslim namun mereka tidal meriwayatkannya dan disepakati
oleh Adz-Dzahabi, Ath-Thabrani dalam A/ Kc}bjr (9/9044) dan AI Haitsami dalam
Mdyma' Aztzowaìd (112:2]).
''3 Abdullah bin Ahmad bin Abdullah bin Yunus AI Yarbu'i AI Kufi, Abu Hashin,
/s/.qoA dari tingkatan kesebelas, meninggal tahun 48, lihat 4/-ragr7.6 (295).
''4 Yaitu Abtsar bin AI Qasim Az-Zubaidi AI Kufi, Abu Zubaid, /s;qaA dari tingkatan
kede]apan, wafat tahun 79, lihat 4/-raqr;b (294).
TafrrAth.Thahari
En9kaumatikankanikemndianEngkauhidxpkankamilagi]]5.
580. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Husyaim
menceritakankepadakanidariHashaindariAbuMaliktentangayat:
c;:i;T l±;;ifB c;;a;T I:::i~tL`6 iJl; "Mere*a men/.c7wab.. `ya I"AaM
kami, Engka; telch mematikan kani dua kali dan menghidaphan
hami. data ha/i. a"/aJ '. " (Qs. AI Mukmin [40] : 11 ), ia berkata: mereka
dahuluadalahtidakberwujudapa-apalaluAIlahmenghidupkanmereka
kemudianmematikanmerekakemudianmenghidupkanmerekalngit[6.
581. AI Qasim bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya: AI
Husein bin Daud menceritakan kepada kami, katanya: Hajjaj
menceritakan kepadaku dqEi Ibnu Juraij dari Muj ahid tentang firman
Allah: #-# •tJ,,[i:=ifcL€,i:i.FJ±jS-t<Jj;&-.:i:S
C.Mengapa hamu hafir kepada Allah, padahal hamu tadinya mati,
lalu Allah menghidupkan hamu, kemudian hamu dimatikan dan
d7.Az.dztpkc7#-Ivya fem6c7/7., " ia berkata: kalian tidaklch berwuj ud apa-
apa sebelum diciptakan, kemudian kalian dimatikan dengan kematian
yang sesungguhnya, kemudian kalian dihidupkan lagi, dan firman-
Nya: c£=£T l±;;;fB c£:±t I:£:i-lLì3.lJ'l; "MereAa men/.awab.. `ya
Tuha; kami, Eng'kau telah mematikan kami duo kali dan
me»gfai.d2fpha» hamz. dwa ha/7. ¢#/a/ '. " (Qs. AI Mukmin [40]: 11),
adalahsanadengannyall7.
kepadaku dari Ibnu Juraij , katanya: Atha` AI Khurasani menceritakan
kepadaku dari Ibnu Abbas tentang ayat ini, lalu ia berkata: ia adalah
sana dengan firman-Nya: I;;i;T li£;;;fB cri:£t I:£:i~lL`j iJl; "Mcreha
menjawab: `Ya Tuhan kanrii, Enghau tel;h mematihan kami dua kali
" Ibnu Athiyah dalam ,4/ A4wAcwi.r t4/ Wa/.I.z (4/549) dari Ibnu Abbas, Qatadah, Adh-
Dhahak dan lbnu Malik.
„6 Ibid.
I" Abdurrazzaq dalam ra/sr.r-nya (I/262,263) dari AI Kalbi dan Ibnu Abi Hatim dalam
T:aif:sir-nyal(lnl).
swhAIBand -
dan menghidupkan hami duo kali ®ula) '. " (Qs. AI Mlilanim |40|..
)„8.
583. Diceritakan dari Ammar bin AI Hasan, katanya: Abdullah bin Abi
Ja'far menceritakan kepada kami dari bapaknya dari Rabi' ia
berkata: Abu Aliych menceritakan kepadaku tentang fiman Allah:
g`;;i-ii±')fit,.S3';}25:J;§"MengapakaTuTfirkepa.daAll.ah,
padafaa/ faamw /c}dz.#);cr rna/!., " ia berkata: ketika mereka belum
berwujud apa-apa, kemudian Allah menghidupkan mereka ketika
menciptakan mereka, kemudian mematikan mereka kemudian
menghidupkanmerekapadaharikiamat,kemudianmerekakembali
kepada-Nyasesudahdihidupkan"9.
584.AIMinjabbinAIHaritsmenceritakankepadaku,katanya:Bisyrbin
UmarahmenceritakankepadakamidariAbuRauqdariAdh-Dhchak
darilbnuAbbasiaberkatatentangfirmanAllah:c;:±t\:=:i-uJ`6iJ6
JSl \33±S=1j3 "Mereka mertya:wab: `Ya Tuhan kirmi, Engkou telah
inematikankanidrakalidanmenghidaphanhamidrakalidrla)'."
(Qs.AIMukmin[40]:1l),iaberkata:kalianadalchbempadebusebelum
diciptakandaniniadalahkematian,kemudiankaliandiciptakandanini
adalahpengivdrpan,kemudiankaliandimatikanlaludimasukkankedalan
kuburdaniniadalchkematiankedua,kemudiandibangkitkanpadahari
kiamatdaniniadalahpenghidupankedua,jadiadaduakalikematian
dandunkalikehidupan,danj.inilahyangdimaksudAllahdenganfirman-
T#:nj##`rfj#i`#:h#`'%.d#3has#L±d3i##i,
lalu Allah menghiduphan hamu, kemudian hamu dimatihan dan
dihidrpkan-Nya kembali. ''12!0
Sebagianmufassirberpendapatseperiiberikut:
585. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Waki'
118 Ibnu Abi Hatim dalan ra/si.r-nya (I/73).

119 As-Suyuthi dalam Ad-D#rr A/ Mawts#r (I/106).
'2° Ibnu Athiyah dalam A/ ""faarri.r A/ Wajl.z (4/549) dan AI Baghawi dalam A4a'a/I.in
At-Tlaneil (S136).
TzrfurAwh-Tlidr
menceritakan kepada kamLi, dari Sufyan, dari As-Suddi, dari Abu
:#e::#€#"'#'£:p#,!fr:`?afj##±f"#,m¥
lalu Allah menghidupkan hamu, kemudian kamu dimalihan dan
c7j.¢!.dapfo#-IV)A¢ kemba/r., " ia berkata: Dia menghidupkan kalian dalam
alarnkuburkemudianmematikankalian'2`.
Sebagianyanglainberpendapatsepertiberikut:
bin Zurai' menceritakanj.kepada kami, dari Sa'id, dari Qatadah
tentang firman Allah: €i -iafi£6 u'`3:i -f±j S`t JjJ£'[af
-ii±CF.i3i±"_Men3_apahamu.kafirftepa?aAlla?,pad?fialapmu
•[adinyd inati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu
dimalikandandihidupkan-Nyakembuli,".\iiberkata..melehadethulu
adalahmatidalantulangpunggungbapakmerekalaluAllahmenghidupkan
merekadanmenciptakanmereka,kemudianmematikanmerekakcmudian
menghidupkanmerekauntukdibangkitkankelakpadaharikiamat,jadi
adadunkehidupandanduakematianl22.
Sebagian yang lain berpendapat sebagai berikut:

587. Yurius bin Abdul A`la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu
Wahab memberitahukan kepada kami. katanya: Abdurrahman
bin Zaid mengatakan tentang firman Allah rcj'a/cH
i;=£3t li£;;;ij dift \=£;i-lL€j ijJ'6 "McrcAa me#/.¢wa6.. `ya rwAa#
kami, Engka; lelah mematikan kami dua hall dan menghidupkan
Aci#ci. c7wa *cf/j. /pw/crJ ', " ia berkata: Dia menciptakan mereka dari
punggung Adam ketikaAllah mengambil sumpah dari mereka, lalu dia
membacaayat:
•uljf g±, .+ii;ifj i*i'3 +ap;i c, i5i: c;,; ;¢ `ziJfj iif ;,B
'2! lbnu Abi Hatim dalam 7Z7/si.t.-nya (I/73) dari Abu Aliyah dan As-Suddi dan yang
lainnya.
'22 Abdurrazzaq dalam rfl/b.f.r-nya ( I/262,263) dari AI Kalbi, Abu Hayyan dalam ro/si-r-
nya ( I/I 20) dan AI Wahidi dalam ,4fbc7biiH-Mtz!i/ ( 14).
SutlchAIBquch
¢t±±G!3i#.ti*Ti+'j=J-b'*'j3i+'6LiS±h'f
J3 i.i3's l=j Jj u€ ijtiJ:I: a;i -a`j i}'j±' 3f © €¢±j; ii£
©6jha-Tj±G,.Eapri9,.i;:
`` Dan (ingatlah), kelika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-
anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian

ierhadap jiwa mereka (seraya berfirman): `Bukankah Aku ini
Tuhanmu. ' Mereka menjaniab: `Belul (Enghau Tuhan kami), kami
mertyadi saksi. ' (Kami lakuhan yang demikian itu) agar di hari kiama[
kamu tidak mengatakan: `Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah
orang-orang yang lengah lerhadap ini (keesaan Tuhan) . ' Alau agar
kalian lidak menga[ahan: `Sesungguhnya orang-orang lua kami
lelah mempersekuluhan llah sejak dahulu, sedang kami ini adalah
anak-anak keiurunan yang (dalang) sesudah mereka. Maha apuhah
Engkau membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang
ya#g .t.c...ci/ c7aAw/# '. " (Qs. AI A' raaf [7] : 172-173).
Iaberkata:laluAllahmemberikanakalkepadamerekadanmengambil
janjiatasmelcka.I.aluAJlalmengambilsalalsatutulangpunggungAdam,
kemudian menciptakan Hawa darinya, ia menyebutkan ini dari Nabi
SAW123.InilchmaknafirmanAllah:
I t tD3;I;`5V,a:ea;::: r::::sf t;, r¥€z,#r.j#r k¥ :£hgL9a::.T&Ta,#. nag
¥j> ..:f. vi: " Kelika i;llah ;en;;plo;a; Adam ;i; in:ngusàp pung-gungnya
maka bel.gugul.anlah dari piingg.ingnya seliiriih makhluk hialilp yang akan
c/i.ci.p/oAaw-.\'}" t/c7;.i. Ae/If/"7a##}'o ". Adapun yang disebutkan oleh Ath-Thabari
disini ia lebih dekat kepada riwayat bani lsrail daripada kepada hadits ini, dan ini
tampak jelas seperti disebutkan dalam .Sc7/r rHAii'/.# (4/21 -24) dimana ia mengatakan:
dan Tuhan membuat Adam mengantuk dan tidur, lalu Dia mengambil salah satu
tulangnya dan memenuhinya dengan daging, kemudian menjadikannya sebagai
Hawa dan menghantarkannya kepada Adam, maka Adam berkata: ini sekarang
adalah salah satu tulangku dan dagingku, ia bernama ;.#7rc]àh (wanita) karena
diambil darj i.mi.i. `7-« (seseorang).
TaSrAth.Thaznd
16ii;`l:fa6l+i,iir`j,uNfd;,±:I;c,diifbljft&dT¢.ffe'
3j€iG-3`yTjrty6+':-I:3`c5,d`T~&TijiTj&€~Llj!;;;$63iife€Jj
©e2!23#6f'&7
" Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan-mu yang lelah
menciptakan kamu dari yang satu, dan daripadanya Allah
menciptakan istrinya; dan daripada keduanya Allah
memperkembangbiakhan laki-lahi dan perempuan yang banyak.
bertckwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-
Nyakamusalingmemintasatusamalain,dan¢eliharalah)habungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengc";asz. hamw. " (Qs. An-Nisaa` [4]: 1). Ia berkata: lalu Allah
memperkembangbiakkan dari keduanya sejumlah makhluk yang
sangatbanyakdalamrahim,daniamembacafirmanAllah:
#~,sc,al;,cife%¥i=gfjtr¥##Jjj:#7-
" Dia mertyadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian
dalam tiga kegelapan. Yang berbuat demikian itu adalah Allah,
Tuhan hamu, Tuhan yang mempunyai kerdy aan. Tiiidak ada Ilah (yang
berhak disembah) selain Dia; maka bagaimana kamu dapat
c7zpa/z.#gha."(Qs.Az-Zumar[39]:6).Iaberkata:ketikaAIlahmengambil
sumpahatasmerekaDiamematikanmerekakemudianmenciptakan
mereka dalam rahim, kemudian mematikan mereka kemudian
menghidupkanmerekapadaharikianat,daninilahmaknafirmanAIlah:
¢;;=L;7 l±;;;fj c;£±T I:=:i~li`;i 1+'C "MercAo me#/.awc7b.. `ya T%Acz#

hami, Engha; telah mematikan kami dua hali dan menghidrpkan
hamz. c7wcr ha/z. @w/cr/ ', " dan ia membaca firman Allah:
£
.:efjt;,j;jf9j3,B,,c+c,3j±L;,j.+;=jg;i;;:,T;,b,;;i.3,b
@tryiferifu'iifj±ri;i.i
SwhAIBaqrd
`` Kami telah mengambil dari mereka perjartyian yang teguh. " (Qs.
AIAhzaab[33]:7).Iaberkata:ketikaitulaluiamembacafimanAllah:
diJ c,dt 'rfej -ffi ST ii± ijj=iTj

©pi4Tpli3¥~&T6,!C'fiJiji#B+Gffj
" Dan ingatlah karunia Allah kepadamu dan perjartyian-Nya yang
telah diikat-Nya dengan hamu, ketiha halian mengatakan : 'Kami
dengar dan hami ta 'ati. ' bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya
Allah Maha Mengelahui isi hati(mu) . " (Qs. A;1 Maaidaln I:5|.. 7).
Abu Ja'far berkata: Setiap pendapat memiliki alasan masing-masing.

Adapunpendapatyangmenakwilkan,.+±±ifcLf.3f.+ii=jmakrmya:
sedangkaliantidakberwujudapa-apasebelumnyalaludiwujudkan,ia
mengikutiperkataanArabyangmenyebutsesuatuyangsimadantidak
dikenalorangdenganmengatakan:j=;,demikiansebaliknyamenyebut
sesuntuyangberwujuddandikenalorangmerekamengatakan:Jr;.
SepertikataAbuNakhilahAs-Sa'adil24:
Lri:i + i:+i +hi :±:' ife'3 ircL :i+ G3 c5+i I :==€j

Aha mengangkat ketenaranha sehingga mekyadi terkenal, tetapi
sebagian ketenaran lebih dikenal dari sebagian yang lain.12S
Demikianjugamenurutpenakwilanpendapatini,bahwaL€`;i.+i=j
+±=L;if6artinya:kaliantidaklaliberwujudapa-apa,danitulahkematian
kalian,laluAllchmewujudkankaliansehinggamenjaditerkenal,kemudian
Allahmematikankaliandengancaramencabutnyawakaliansehingga
kaliansimadantidakdikenal,lalumenchidupkankalianlaridengancara
mengembalikanmhkepadajasadkaliansepertisemulauntukdimintai
124 Yaitu Abu Nakhilah bin Huzn bin Zaidah bin Laqith bin Hadm, dari bani Jimman,
seorang penyair beraliran raji.z yang durhaka kepada bapaknya lalu diasingkan
olehnya, dan bertemu dengan Maslamah bin AbduL Malik maka sampailah ia kepada
para khalifali, lihat biografinya alam 4/ 4gAa»7. (18/139).
125 Lihat baitnya dalam4/ A4"`/a/a/wc7 ,4/ WwA4/a/a/karya AI Amidi (193).
_ . TiJb Afh-ThoI]ari
pertanggungja±
Adapunpendapatyangmenakwilkankematiandisiniadalahkeluamya
ruhdarijasad,iaberndmenisbatkanayatL€r;i-#jkepadaahlikubur
sesudahmerekadibangkitkandarikubumya,daniniadalahpenakwilan
yang j auh, karena mencela orangrorang yang mati tidaklali berguna,
sementarayangdimaksudayatiniadalahmencelaorangorangyangmasiih
hidup agar bertaubat dan kembali kepada Allah, meninggalkan
kemaksiatankepadaketaatandankesesatankepadakepatuhan,sedang
dialamkuburtidakadalagikesempatanuntukbertaubat.
SedangkanQatadahyangmenakwilkankematianadalahketikadalam
tulang punggung Adam, ia bemaksud bahwa dahulu mereka adalah
berupamuffo/cr¢(benih)yangtidakmemilikininsepertihalnyabenda-
bendamatiyanglain,laluAllahmeniupkanninpadanyasehinggahidup,
kemudianmencabutryasehinggamafi,lalumengembalikanmhnyaketika
harikebangkitansehinggahidupkembali.
Adapun lbnu Zaid pendapatnya sudah ia jelaskan sendiri, bahwa
menurutnyaadatigakematiandantigakehidupan.Pendapatnyainitentu
melryalahichahirayat,karenaAllahmenSnfomasikanpelkataanmereka:
"Ya Tuhan hami, Engkau telah mematihan hami dua kali dan
me#gfoi.ch{pfacm hamj. dr¢a ha/I. @!¢/a/. " (Qs. AI Mukmin [40]: 11).
menundkami,apayangiakatakanbahwaAllahmengeluarkanketunman
Adandaritulangpunggungnyalalumengambiljanjiatasmereka,tidaklah
tepatpenakwilannyaatasduaayatberikut,yaitu:S`!jJ£%{is
g'':;: .+i:±'3 " Men§f pa ha<mu lFf i.f ir pepada. Allah,' paddrhal kamu
Jac7J.nya rna/i., ".. c£=£t l£:;;;fj c£;£7 I:S;i-lL`j lJ6 "A4ereho me#/.owab..
`Ya Tuhan ka;i, Engkau t6lah mematikan kami dua kali dan
me#g¢z.ch¢pha# hamz. c7wcr ha/i. giv/a/ '. " (Qs. AI Mukmin [40] : 11 )
KarKlarenatidakseorangpunyangmengatakanbahwaAllahmematikansiapa
yang hendak diciptakan-Nya waktu itu, kecuali kematian yang
mengantackankapadaalamkubursanpaiharikebangkitan.
Sebagianmerekabelpendapat,bahwakematianyangpertanaadalah
ketikabenihlaki-lakiberpindahdaritubuhlaki-lakikerahinperenapuan,
SwhAIBaqrd
iaadalahmatisanpaiditixpkanmhkapadanya,keniudianAllchmenixpkan
ruhpadanyasehinggamenjadimanusiayangsempuma,kemudianAllch
mematikannya dengan mencabut nin darinya. Selama di alam kubur ia
dalankondisimatisampaiAllchmeniupkanninpadanyakedkasan9kakala
ditixp,laluiapunhidupdansiapdibangkitkan,inilchyangdimaksuddengan
duakematiandanduakehidupan.
Alasanpendapatinimengatakandemikian,karenamenurutnyakematian
setiapyangmemilikininadalahdenganpencabutanruhnya,karenanya
segalasesuntupadadirimanusiaadalahhidupselanajasalnyayanghidup
tidakmeninggalkanyapgmemilikimh,danjikameninggalkanyangmemiliki
ruhmakaiamenjadimati,sepertitanganataukakijikadipotongmaka
potongannyaadalahmati(bandcai)karenatapisahdarijasadyangmemiliki
ruh.Demikianjuga»zwh/czAselamatidakmeninggalkanjasadnyayang
memilikiruhmckaiahidup,tetapijikameninggalkannyadanpindahke
tempat yang berbeda maka ia mati. Pendapat ini adalah bagusjika ada
diantaraparamufassiryangdiakuipenafsirannyamengatakandemikian.
Menurut kami penakwilan yang paling tepat adalah penakwilan Ibnu
Mas'uddanlbnuAbbasyangmengatakan,bahwayangdimaksuddengan
b'`;i i±j "PadaAcr/ ham# /crdj.#);a "cr/z., " adalah ketika masih
berwuj ud »zf/A/¢fr di tulang punggung Adam, dimana ia tidak dikenal
dantidakdiketahui,laluAllahmenchidupkannyadenganmenjadikannya
sebagaimanusiayangsempLrmasehinggadikenaldandikctahui,kemudian
mematikannyadenganmencabutnyawanyasehinggatidakdikenallagi
dalam alam kubur, kemudian menghidupkannya kembali dengan
meniupkanmhpadanyauntukdibangkitkan,kemudiankepadaAllah
mereka dikembalikan, sebagaimana flrman-Nya: 6ji;i 9jj *a
" Kemudian kepada-Nya-lah hamu dikembalihan, " kAIena setoeham
dikumpulkan mereka dihidupkan dalam alam kubur kemudian baru
:#6P#|¥3#ff#LeT?¥%J#a?=£?:}Tm:,a,f,TOT;
hari mereka keluar dart kubur dengan cepat seahan-ahan mereka
pergi dengan segera kepada berhala-berhala (sewaktu di dunia). "
r|lafstr Ate.T"ri
(Qs. AI Ma'arij [70]:43), dan firman-Nya: i; rl 13j6 ?jiJT i €¥j

<)i+i.+§!j `Jl,.9):+:I y\ " Dan ditiuplah ;a;gkal6l; mali ti;b;-
tiba mereka keluar dengan segera dart haburnya (menlyu) kepada
rwAcr# "ereha. " (Qs. Yaasin [36] : 51 ).
Inilahpendapatyangpalingtepatdalampenakwilanayatini.Ayatini
merupakancelaanbagiorang-orangmunafikyangmengckuberiman
secara dusta. Dimana Allah mengecam keras perbuatan mereka dan
mengatakan: bagaimana mungkin kalian kufur kepada Allah dan
mengingkarikekuasaan-Nyauntukmembangkitkankaliansesudchmati
gunamemberikanbalasanatasperbuntankalian,padahaldulukalianadalah
#w/A/crA yang mati dalam tulang punggung bapak kalian lalu Allah
menjadikankalianhidupsebagaimanusiayangsempuma,kemudian
mematikankaliansesudahitu.KaliantahubchwaYangberkuasaatashal
ituDiapastiberkuasauntukmembangkitkankaliangunamemberikan
balasanatasperbuatankalian.
KemudianAllahmenyebutkansejumlahkenikmatan-Nyayangtelah
dianugerahkankepadamerekadanparapendetaYahudisertakepada
nenekmoyangmereka,dimanaAIlahmencabutkenikmatantersebutdari
merekadisebabkankarenakemaksiatanyangmerekaperbuat.Mula-
mulaAllahmenceritakankisahAdamdanHawasertakenikmatanyang
dianugerahkan-Nya kepada keduanya, dimana Allah mencabut
kenikmatan tersebut karena kemaksiatan yang mereka perbuat, lalu
AllahmenerimataubatAdamyangtulus,danmelaknatiblisyangsombong
lagi enggan bertaubat kepada-Nya.
InidimaksudkanolehAIlaliuntukmengingatkanmereka,khususnyaahli
kitabyangtelalimengetahuiseluninkisahyangdiceritakandalamkitab
sucimerekadantidakseorangpunmengetahuinyaselainmereka,agar
menyatakankebenaraninidanmengakuibahwaMuhanrmadSAWadalah
Rasulullah dan ajarannya adalah datang dari Allah. Karena seperti
diketahui,bahwaMuhanmadSAWadalahorangyangtidakpandaibaca
tulis,jugatidakpemahbertemandenganseorangpundarimerekasehingga
dapat dituduh bahwa ia mengambil dari kitab suci mereka.
SwrahAIBaqanch
AIlchberfirrrm:
£-l:+ijT j'j bji2T a \=± ri3fvT i f r±j` =j; cf ~tlt jl

©'rf§cijfjij:a.3Lifg:#3±
`` Dia-lah Allah, yang mekyadikan segala yang ada di bumi untuk
kanudanDiaberkehendakmermjulangi[,laludijadihan-Nyatlyuh
langit. Dan Dia Maha Menge[ahui segala sesuatu." Da;ham ayah .rrii
AllahmenginformasikankepadamerekabahwaDiamenciptakanapa
yangadadibumiuntukmereka.Dalamaganahalinimenjadidalilatas
ke-Esa-an Allah, sedang di dunia ia menjadi sarana kehidupan untuk
mengabdikan diri kepada-Nya. DAam7.r + adalah kiasan dari nana
Allahyangkembalikepadanama-Nyapadaayat:S-t-#Ci=.
Sedangkan kata (ji;i maknanya adalah mengeluarkan dari tidak ada
menjadiada,adapunhunfeadalahkatasanbung(jdÌ),sehinggaayat
ihimaknanya:bagaimanamungkinkaliankufurkeprdaAIlahsementara
dchulukalianadalah#"wh/«Adalamtulangpunggungbapckkalian,lalu
Diamenjadikankaliansebagaimanusiahidupyangsempuma,kemudian
Dia mematikan kalian dan menghidupkan kembali untuk diberikan
pembalasanatasseluruhperbuatankalian,danDiaadalchTchanYang
memberikannikmatataskaliandenganmenjadikanbumisebagaitempat
kehidupan kalian dan bukti atas ke-Esa-an Tulan kalian.
Kata'Li±dalanayatiniadalahbemaknatakjubdanbukantandatanya,
sependi firmain-NyaL.. 'o;}is '€}ji "Maha kemanakah kalian akan
pergJ.. " (Qs. At-Takwiir [81]:26). Sedangkan firman-Nya:
•+£=±;i`CL`';i.+i;±jadalchberkedudukansebagaiha/(keadaan),di
dalamnyaterdapatdha7.r.riyangdihilangkankanenatelahdiindikasikan
olehnya,dimanakatakeriajikaberkedudukansebagaiha/(keadaan)ia
tentumembutuhkanjjsepertiflrman-Nya:.+Jut;EJjt?;ij|j:-fJf
CCAtau orang-orang yang datang kepada kamu sedang hati mereha
merasa kebera/a»... " maknanya adalah: *3J:Lip tJ:r-i .Jj. (hati

merekatelchmerasakeberatan).
mafsir AIh."bari
Sesuaidenganpenakwilankamiini,Qatadahmengatakansepertiberikut:
:[[=Zanurzi[:e.n=ck;3kqeifp:d:k££gsaj£,£at¥£%::£fote4n,t,:fr:
yang menif adikan segala yang ada di bumi untuk kamu, " .iaberka;tr.
iya,demiAllah,Diatelahmenundukkanapayangadadibuniuntuk
kaliani26.
PenakwilanfirmanAllah:,®'}i£€;ij{+j]:;5-li-iJTj'jg;;JLT*
``Dan Dia berkel.endak menuju langit, lalu dijadikan-Nya tujuh
langit.,,
Abu Ja'far berkata: Para mufassir berbeda pendapat tentang
penakwilan £-li£JT J',i Csjii7 F'. Sebagian mereka bexpendapat bahwa
maknanya:kemudianDiamendatanctlangit.Pendapatiriberdalildenganeyair
berikutini:
i:i:zj` i. i;iij Lir c;ojf e :+i; is3 L±i

Aku berhata sedang gunung yang tidak perrah letih telah
menghalangi kami dan mendatangi Dhaju'. \Z]
Nanun penakwilan syair ini tidak benar, yang benar bahwa makna
i:}±±jl dr Ji:}::-il3 adalah lurus mengikutijalan.
Sebagianyanglainberkata:maknanyabukanAllahyangpindahtetapi
perbuatan-Nya, seperti perkataan Anda: sang khalifch berkuasa di Iraq lalu
pindalikeSyam,maksudnya:kekuasaannyabelpindahkeSyam.
Sebagianyanglainberpendapat:£-l;.iJtj'ja;±T*.maknanyalangit
telahmenetapdengan-Nya.Sepertikataseorangpenyair:
Lji2; Lai :)=;' L±:j =ijf qi}£ i c;ii u'@'tji
126 |bnu Abi Hatim dalam ra/fl.r-nya (I/75) dan Any-S}Jozlha#7. dalam Fa/A A/ gac//.r
(77) dan dinisbatkan kepada Abd bin Hamid.

127 Bait Tamim bin ubay dari Bo#r4/ Wrcz/r.
SunhAIBaqarch
Aha berhata kepadanya ketiha ia telah menetap di kuburannya, alas

dasar apa Mus 'ab membunuh mereha. \Z8
Sebagian mereka berpendapat: bahwa .I:)a:~¥1 maknanya adalah

tinggidannaik,daniniadalalpendapatRabi'binArias,sepertidisebutkan
589. Ammar bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah
binAbiJa'farmenceritakankepadakamidaribapalmya,dariRabi'bin
Anas tentang firman Allah: £-lirf j'j gjiiT i. ia berkata: naik ke
angitl29.
Kemudianyangmenckwilkantinggidannaikberbedapendapattentang
siapayangnaikkelangit.Sebagianmerekaberkata:yangnaikkelangit
adalahPenciptanya.Sedangyanglainbelpendapat:yangnaikkelangit
adalchasapyangdijadikanAllchsebagailangitbumil3°.
Abu Ja'far berkata: Kata flj-Yl dalam perkataan Arab memiliki
sejumlchmakna,diantaranya:habisnyamasamudaseseorang.Jugaberati:
stchil.
Jugabisaberarti:mendatangisesuntu.Bisajugaberarti:menguasai.Bisa
jugaberardtinggidannaik.
Penakwilanyangpalingtepatpadaayat!-l:£JtJj8jilti3adalahnaik
dan tinggi ke atasnya lalu menguasainya dengan kekuasaan-Nya dan
menciptakarmya menjadi tujuh langit. Kami heran dengan orang yang
mengingkari makna zhahir dari ayat ini (yaitu naik dan tinggi) karena
mengiraiamengindikasikanbahwaAIlchberadadibawahnyasebelumitu
kemudiannaikkeatas,akhimyauntukmenghindarimaknayangkurang
pantasbagiAllahinimenurutnya,iamenyebutkanpenakwilanyanglain
12X Bait syair ini tidak kami temukan dan tidak kami ketahui siapa nana penyaimya.
129 Az-Zujaj dalam A/a.a»i. A/ gliràn (I/107), AI Mawardi dalam 4n-^'ziAa/ wa 4/
L'yl.n (I/92), AI Baghawi dalam A/a 'a/in +4/-ran=i./ (I/60) dan AI Qurthubi dalam
i;Ofsir-nya (1 /254).
13° AI Mawardi dalam A»-IV"Aa/ iiJd .4/ Uylin (I/92), lbnu Athiyah dalam 4/ ,Wzi^c7i.r/.r
.4/ Wa/.i.: ( I /I I 5) dan A I Qurthubi dalam ro/s7'r-nya ( I /255 ).
Ta/sirAIh,Trfuri
danmengatakanbahwamaknanyamendatangilangit.
Kamiinginbertanyakepadanya:jikademikianmaknanyamenurutchda,
apakahsebelumnyaAllahmeninggalkanlangit]alumendatanginya?Jika
menjawab,bahwamaknanyabukanmendatangisecaraperbuatantapi
mengatur, maka kami katakan kepadanya: demikianjuga penakwilan
kami,bahwaDianaikkeatasnyabukansecaraperbuatantapisecara
penguasaan dan pengaturan. Kalau saj a kami tidak khawatir buku ini
semakinpanjangniscayackankamijelaskankesalahansetiappendapat,
nanunyangkamijelaskaninikiranyacukupbagiyangdiberipetunjuk
pemahaman
AbuJa'farberkata:Jikaadaorangyangberkata:cobajelaskankepada
kami tentang ;.a/J.wa` Allah, apakah ia sebelum penciptaan langit atau
sesudahnya?Jawabannya:sesudahnya,dansebelummenjadikannyatujuh
langivsebagaimanafiman-Nya:
-a'6 tif 3f G3£ ietcj,3*B d Ods 'Oi3 6j 5-i=jt j',i 8jiiT #
©6¥-a,G±,i
"Kemudian Dia menlyu langit dan langit itu masih berupa asap,
lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi : ` Datanglah kalian

berdua menurut perintah-Ku dengan suka ha[i atau terpaksa. '
Keduanya menjawab: `Kami datang dengan suka ha[i'." (Qs.
Fushshilat[4l]:11).
Sedangkanfiman-Nya:#i±artinya:menciptakannya,mengatumya
danmenyempumakannya.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
590.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadaku,katanya:Abdullchbin
AbiJa'farmenceritakankepadakanidaribapaknyadariRabi'binAnas
tentangfirmanAllah:,®`*a#i±iaberkata:menyempumakan
penciptaarmyadanDiaMahaTthutentangsegalasesuatul31.
'3' Ibnu Abi Hatim dalam ra/si-r-nya (I/75) dari Rabi' bin Anas dari Abu Aliyah, Ibnu
Jauzi dalam Zc}d A/ Was!-r ( I /58) dan lbnu Athiyah dalam 4/ WwAarrf.r 4/ Wc}/.i.z ( 1/
„5).
SurchAIBaqarch
Allah menyatakan: ;i+i.is menggunakan cJfoc}"z.r jamak, padahal

sebelumnyamenyatakan:£-l:£JTj,!dsji2ti}menggunakandfoamz.r
tunggal. Alasannya karena kata ;I;=!` sebenamya adalah bentuk/.czmczA
dankatatunggalnyaadalah;3c;,sepertikatagiidan:;i',atau,Sj±j+dan
:}3±j. Karenanya, sesekali ia menjadi kata perempuan: S\2L ore,
dan sesekali menjadi kata laki-laki, seperti firman All';h:
¢\;i: ,I.i33'o€CL33V:Sii '£-l==fil "Langit (pun) menjadi pecah
belah pada hari itu harena Allah. Adalah janji-Nya itu pasti
Jer/crdsa#a. " (Qs. AI Muzzammil [73] : 18).
TapiadasebagianahlibahasaArabyangmengatakan,baliwakata:-|;=JT
adalah bentuk kata tunggal yang mengindikasikan jamak. Jadi, ayat
;{+;i;mcksudnyaadalahlangityangdimaksuddanmencakupselunh
langit yang lainnya. Sebagian mereka mengatakan, bahwa kata :-|;j£JT
sekalipuniaadalahlangitdiataslangitdanbumidiatasbumi,akantetapi
penakwilannyabisatunggal,kemudianyangtunggaltersebutmenjadi
janak.
Jikaadaorangberkata:AndamengatakanbahwaAllchnaikkeataslangit
ketikamasihberupaasapsebelummenjadikannyatujuhlangit,kemudian
menjadikarmyatujuhlangitsetelahDianaikkepadanya,lalubagaimana
Andamengatakanbahwaiajamak?Jawabannya:iatelahbebumlahtujuh
tapitidaksempuma,karenanyaAllahberfirman:,,cj'j±ii€;£Jj+Sis
"£cz/zj c7jj.crdj.facz#-Ivycr /w/.wA /o#g!./, " sebagaimana dijelaskan dalam
riwayatberikut:
591.MuhanmadbinHanidmenceritakankepadaku,katanya:Salamahbin
Fadhlmenceritakankepadakari,katanya:Muhanmedbinlshakberkata:
yang pertama kali diciptakan oleh Allah rcz 'a/cr adalah cahaya dan
kegelapan, kemudian Allah memisahkan antara keduanya, maka
dijadikanlah kegelapan sebagai malam yang gelap gulita dan cahaya
sebagaisiangyangterangbenderang.
Kemudianmeninggikantujuhlangitdariasap-katanyaw//czfoz"'/c7m
dariasapair-hinggaiamenjadipermanendantidakmengikatnya,dan
Diatelalimenjadikandilangivduniamalanmyagelapgulita,danmenjadikan
Ta/sirAth,Trfuri
siangnyaterangbenderang,mckateriadilahpadanyamalamdansiang,
danbelumadamatahari,bulandanbintang,kemudianDiamenghapparkan
bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung, dan menetapkan
padanyakadar-kadarmakanandanmenebarkanpadanyamakhlukapa
sajayangdikehendcki-Nya,lalupenciptaanbumidanpenetapankadar
makananpadanyaselesaidalanempathari,kemudianDianaikkelangit
sedangiamasihberupaasapsepertifirman-Nyalalumengikatnya,dan
menciptakan matahari, bulan dan bintang-bintang pada langit dunia,
dan mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya, lalu sempumalah
penciptaan-Nya dalam dua hari, dan selesailah penciptaan langit dan
bumi dalam enam hari, kemudian Dia naik ke seluruh langit-Nya
::d:I:arife3trjGu±k;a:I;¥giv„Pea,fi,rmdi?:die,Pafaj::|#hji#?r¥
" Da[anglah halian berdua mermrut perintah-Ku dengan suka hati
a[au terpaksa. Keduanya menjowab: `Kami da[ang dengan suka
foc7/J. '. "(Qs. Fushshilat [4 1 ] : 1 I )132.
DalamriwayatinilbnulshakmenjelaskanbahwaAllahnaikkelangit
setelahselesaimenciptakanbumidanapayangadadidalalrmya,dania
beriumlahtujuhlangitdariasap,laluAllahmenyempumakannyaseperti
yangiajelaskan.Maksudkanimenyebutkanriwayatiniadalahkarenaia
paling detail dan texperinci, sehingga kami jadikan dalil bahwa yang
dimaksud dengan kata :~|;Lijt dalam flrman-Nya: £-liJiJt J'j tsji:i
``Dj.c7berfeAe#c7cr4me#w/.w/cz#gj./,"adalahseluruhlangit,sehinggaDia
berfirman:i;+;iikarenakata:-mTadalahberartijamaksepertiyang
kamijelaskan.
132 AI Qurthubi dalam ra/si.r-nya (20/80), adapun yang disebutkan oleh Ath-Thabari
ini adalah lebih dekat kepada yang tersebut dalam Sa/ rczbvi.# yang menyebutkan:
bahwa awal mula penciptaan Allah menciptakan langit dan bumi, dimana bumi
hancur, kosong dan gelap, dan ruh Allah berkilau diatas air, maka AI[ah beTfirman:
jadilah cahaya, maka jadilah cahaya, dan Allah melihat cahaya itu baik, la]u
memisahkan antara cahaya dan kegelapan, Dia memanggil cahaya dengan siang
dan memanggil kegelapan dengan malam, Iihat kelengkapan redaksi ini dalam A/
lshah AI Awal (I/I-3\).
SurchAIBaqarch
Abu Ja'far berkata: Jika ada yang berkata: lalu apa bentuk
penyempumaanlangityangtujuhsedangiatelahberiumlahtujuh?Apa
alasan disebutkan penciptaannya sesudah penciptaan bumi? Apakah
karenaiadiciptakansebelumnyaataukarenamalmayanglain?
Jawabannya: telah kami sebutkan hal ini dalam riwayat Ibnu Ishak, dan
akankamiperkuntdenganriwayat-riwayatlaindariparasalafush-shalih
seperti berikut :
disebutkannya,dariMalik,dariAbuShalih,darilbnuAbbas,dariMurrah
AI Hamdani, dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlch sahabat Rasulullah SAW:
`=+'j±::,€;:;i+;:;±-LijJTj'j83iiT;±1=;yb3lifj1:`<j`=jli{;,d`Tjl
ia berkata: sesungguhnyaArsy Allah ra '¢/a adalah diatas air, dan Dia
tidakmenciptakansesuntuselainyangtelchdiciptakansebelumair,maka
ketika hendak menciptakan makhluk Dia mengeluarkan asap dari air,
lalu asap tersebut naik ke atas dan dinamailah ia langit, kemudian air
tersebut mengeras dan dijadikanlch ia sebagai satu bumi, kemudian Dia
memisahkannyamenjaditujuhbumidalamduahariyaituAhaddansenin,
lalu Dia menciptakan bumi atas Awl// (ikan paus) dan A„zf/ adalah #"z/#
yangdinyatakanolehAllahdalamfirman-Nya:iB;£={.jJ:jTjLì
"Nuun, demi Qalam dan apa yang mereha tulis. " (Qs. AI Qala;in
[68]: I ), dan foww/ ada dalam air, dan air ada diatas punggung sfocr/cr/
(batu besar yang keras lagi halus), dan sAcr/cr/ ada diatas punggung
malaikat,danmalaikatadadiatasshaAforc7A(batukarang),danshaAfrrch
ada pada angin -yaitu sAaA*rch yang tidak di langit dan tidak di bumi
seperti dinyatakan oleh Luqman- lalu ¢2fw/ bergerak dan bergoncang
sehinggabumiikutbergoncang,makaAllchmenancapkangunung-gunung
padanya sehingga ia menjadi kokoh, maka menj adi banggalah gunung
atasbumi,danifulahmaknafirmanAllah:ic+'ofL#jJLF3fy-Tjjjfj
'o)i=;i -+i±=f §1=:') rs:;:f') .+i=3 " Dan Dia me-nanca;kan g;nung-
gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama hamu, (dan
Tlafsir Ath--ri
Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu

me#c7apa/pe/z/H/.2/k. " (Qs. An-Nahl [16]: 15), dan Dia menciptakan
gunung-gunungpadanyadanmakanan-makananpenchuninyadanpchon-
pohonnyadenapayangdiperlukanolehnyadalanduahariyaituSelasa
danRabu,danitulahmaknafimanAllah:
I,3,iji :al' 6#j i;3±` i ;±3£y.i jlf cs~tl`Ht au;£f:j' .+±Sf .rf
-te Jijj ts 2i'e lti3; tr3 Csf 'jj qj I:ij © CrsjLi.T +i di,'S
'oG3¢j£-I:£Jtj'jgji:Ti5©6#-un:~:Tji?I:fii'5f~jti:ij3f
© {ys3+£~d> G±'f ~d'C 6f3f G3£ E33TUEJ*E ti Jdj

" Katahanlah: `Sesungguhnya patutkah hamu hafiir kepada Yang
menciptahan bumi dalam dua masa dan kamu adahan sekutu-sekutu

bagi-Nya prang bersif;at) demikian itulah Tuhan semesta alam. ' Dia
menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang hokoh di a[asnya.
Dia memberhahinya dan Dia menentuhan padanya kadar mahanan-
makanan (penghuninya) dalan empat masa. (Pertyelasan i[u sebagai
jowaban) bagi orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju
/a#gr./ cJa# /cmgrt I./w mczLs[-A berwpr asap '', (Qs. Fushshilat [41 ] : 9-11 ),
dan asap tersebut adalah berasal dari nafas air ketika ia bemafas, maka
dijadikanlah sebagai satu langit.
KemudianDiamemisahkannyamenjaditujuhlangitdalanduahariyaitu
Kamis dan Jumat, dan disebut Jumat karena Dia mengumpulkan
penciptaanlangitdanbumipadanya,Ui;i§-lil;)±j;±i3ij"Dw#DJ.a
mewcrkywhaH pczc7cr /i.crp-/i.czp /cr#g!./ wrwscr##)/cr. " (Qs. Fushshilat [41 ] :
12),iaberkata:Diamenciptakanpadasetiaplangitmakhluknyasendiri-
sendiridarimalaikatdanmakhlukyangadapadanyaberupalaut,gunung
saljudanapayangtidakdiketahui.
Kemudian menghiasi langit dunia dengan bintang-bintang dan
menj adikannya sebagai hiasan dan penj agaan dari syetan, dan setelah
selesaimenciptakanapayangdikehendaki-Nya,makaDiabersemayam
SwrchAIBquarch
diatasArsy,danitulahmaknafirman-Nya:
ts3i:i i ?I:i }i3 i t£3£¥-Tj tij`3iilt 6]; c£~jl`T 'fiT ;±€j Jj

ijijTj ;in'Tj j=ijTj fr ,Jth~ j¢T j]6T g+€ dfl.T j£
©6#.i+j'&TaD¢'`;€y.Tj#tal`{fì9zf!:,ji=
" Dia (Allah) telah menciplahan langit dan bumi dalam enam masa
/cr/w Di.cz bersemaytzm di cr/¢s `4ny. " (Qs. AI A'raaf [7] : 54), dan fiman-
Nya... rfufi'j6\± ``Keduanya dulu adalah satu padu,
kemudian Kami pisahkan antara keduanya. " (Qs. AI ALho.ryalal
(21):30)133.
kamidarilbnuAbiNajihdariMujahidtentangfirmanAllah:
£~l:.£JT i,i gj±=.T ;± t=ep; u23£Y.i i 1: r±j' =3Ii (;,jJ€T i;

c,,iiial#il
"Dia-lah Allah, yang mertyadikan segala yang ada di bumi un[uk
hamu dan Dia berkehendak menuju langi[, lalu dijadihan-Nya [ujuh

/a#gj/, " ia berkata: Dia menciptakan bumi sebelum langit, dan ketika
menciptakanbumimckaasapmengapuldarinya,danitulchmaknafirman-
Nya:,cj'ifea#3££-l=J7j`j83i:tis"D¢#Dj.a6erfefr€#dafr
menuju langit, lalu dijadikan-Nya [ujuh langit, " .iai berkata..
sebariannyadiatassebadanyanglain,dantujuhbumisebariannyadiba\whi
Sebagianyang|ainl34.
594.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdunazraq
kami dari Qatadah tentang firman Allah: ,,cj`}i£ i;i Jj+}£S "£c7/w
133 AI Baihaqi dalam Asma` wc] Si/a/ (378,379), Ibnu Abi Hatim dalam ra/sJ.r-nya (I/
74'75).
134 Abdurrazzaq dalam rcr/si.r-nya (I/263) dan lbnu Abi Hatim dalam rcz/s7.r-nya ( I/75).
T3afsir Athmuhari
d;/.adz.ha#-Ivycz /w/.wfo /cr#gj./, " ia berkata: sebagiannya diatas sebagian

yanglain,jarakantaradunlangitadalah500tahunperjalanant35.
595.AIMutsarmabinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya:Abushalih
menceritakankepadakami,katanya:MuawiyahbinShalihmenceritakan
kepadaku dari Ali bin Abi Thalhah dari Ibnu Abbas ia berkata: Allah
menyebutkanpenciptaanbumisebelumlangit,kemudianmenyebutkan
langivsebelumbulni,inidisebabkankaemAllahmenciptakanbumidengan
kadarmakanannyatanpamenchanparkannyasebeLumlangit,kemudian
Dianaikkelangitdanmenyempumakannyamenjaditujuhhanstkemudian
menghamparkan bumi setelah itu, dan inilah makna firinan Allah:
~tjf'>1JJ,`'.i:Ji:.(+:)£ffll')"Danbumisesudehitudihamparkan-Nya.''
(QS. An-Naazi'aat [79] : 3o)136.
596. AI Mutsanna bin lbrchim menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah

binShalihmenceritakankepadakami,katanya:AbuMi'syarmenceritakan
kepadaku dari Sa' id bin Abi Sa'id, dari Abdullah bin Salam, ia berkata:
sesungguhnyaAllahmemulaipenciptaanpadahariAhad,lalumenciptakan
seluruh bumi pada hari Ahad dan Senin, dan menciptakan kadar-kadar
makanan dan gunung-gunung pada hari Selasa dan Rabu, dan
menciptakanseluninlangitpadahariKamisdanJumat,danselesaipada
sisawaktuterakhirdarihariJumat,makaDiamenciptakanAdamsecara
tergesa-gesa;dansisawaktuterakhiritulahwaktuteriadinyakiamat'37.
Abu Ja'far berkata: Jadi makna ayat ini adalah: Dia-lah Yang
menganugerahkannikmatkepadakalian,Diamenciptakanapayangada
dibumibagikaliandanmenundulckannyabagikaliansebagaiwujuddari
kasihsayang-Nyakepadakalianagarkehidupankaliandiduhiamenjadi
sempuma sampai kemudian datang ajal kalian, dan sebagai bukti atas
"`` Abdurrazzaq dalam 7b/sr.r-nya (I/264) dan Tsauri dalam rc]/sf.r-nya (158).
136 As-Suyuthi dalam 4d-Dlft.;. ,4/ ,Wa#/siir (6/313) dan dinisbatkan kepada Abd bin
Hamid dan lbnu Abi Hatim.
" AI Hakim dalam ,4/ A/!f.s/ac/t~o4 (2/543) dengan sepertinya, dan katanya; ini adalah
hadits sAcr4/.A isnad tapi tidak diriwayatkan oleh AI Bukhari dan Muslim dan
disepakati oleh Adz-Dzahabi, dan AI Baihaqi dalam A.r#io ` iiJo S7/cz/ (383) dengan
redaksinya.
Swrah AI Baparch
ke-Esa-anTuhankalian,kemudianDianaikkeataslangittujuhdania
masih berupa asap, lalu Dia menyempurnakannya dan
membentangkannya,danmenjadikanpadasebagiannyamatahari,bulan
danbintang,danmenetapkanpadasetiaplangitapayangditetapkarmya
dari para makhluk-Nya.
penakwilan firman Allah: "ri}£ gc± rfejij "D¢# DJ.a M¢/M

Mengetahui segala sesuatu."
Abu Ja 'far berkata: Penakwilannya, bahwa Yang menciptakan kalian
danmenciptakanapayangadadibumiuntukkaliansertaYangmenciptckan
tujuhlangitsecaracermattidaklahtersembunyiatas-Nyaapayangkalian
tampakkandanapayangkaliansembunyikanwahaiorang-orangmunafik
dan musyrik dari ahli kitab, sekalipun kalian wahai orang-orang munafik
menampakkankeimanansecarapura-pura,dankalianwahaiparaahlikitab
mendustakan apa yang dibawa oleh Rasul-Ku padahal kalian mengetahui
kebenarannya,sesungguhnyaDiamengetchuiapasajayangka]ianlakukan
bahkan mengetahui apa saja yang dilakukan oleh selain kalian, karena
sesungguhnya Dia adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui segala sesuatu.
diriwayatkandarilbnuAbbasbahwaiamengatakansebagaimanaberikut:
597.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadakami,katanya:AbuShalih
menceritckankepadakami,katanya:MunwiychbinShalihmenceritakan
kepadakudariAlibinAbiThalhahdarilbnuAbbasiaberkata:DzatYang
MahaTchuYangsempumai|mu-Nyal38.
®®®
Jff.i+'6±ftyrf3€¥-Tj"Le€jjgiv,fl€jJ6'3,5
`±JJ'¢r,,ì±:j2,|=3±.a£;ij;~[~iiT`±Jj=+'j\+±ii'c;\;±
E=
©6+ife'y'Gpef~j,i.6
13" AI Qurthubi dalam rc7/£i.;.-nya (I/26l).
TofsirAIh-TTwiri
``Dan ingritlah ketjha Ttthanmw berfirman kepada para

mci[ciikc[t: `Seswng:gwhnya Ak" hendrk menj.adilcan seorang
lchdifch di mu:ha buni'. Mereha berhata= `Mengapa
Er\g:ha:u hendck menjadikan (khcdifah) di bumi itu orang
yang akan membwat kemsalcan Padanya dan
me7"mpchlcan drrch, Pndchaz hami senantiasa bertasbih
dengrm memwji Englcou dan meus`wcilcan Enghatt.7' Twhan
berftrmam ` Sesunggu,hnya A]ou mengetahai apa yang tida:k
hamtt ketoh"j'." (Qs. AI Baqarah [2]: 30)
Penakwilan firman ALlah: €Lfj J6 '3jj "Dd[« z.»gdr//aA Acfi.Aa

Tuhanmu berf lrman."
AbuJa'farberkata:SebagianahlibahasadariBashrahmengirabahwa
firman-Nya:£lJfi3J6'S¢maknanyaadalchC:+;:3J63(Tularmuberkata)dan
;!adalahhuruftanbahanyangmaknanyadihilangkan.Pendapatiniberdalil
dengansyairAswadbinYa'far'39sepertiberikut:
J\:i+ \=Jl± :Tri:;.' :;~:ijl3 a+1j ;(a;dy ::JJ;; i;S

<7,,
Hunif13!tidakmemilikikegunaan,danduniamenggantikebaikandengan
keburukan.
BerdaliljugadengansyairAbdiManafbinRIba'AIHudzali]4°:
`3:ij, L'uo, ;:ja+: \:? ie, 6i£E; Lj ilfri ';i c£

Hingga mereka memasukhannya dalam Qutaidah, secara paksa
seperti para pemilik unta yang mengusir unto yang nahal.
Abu Ja'far berkata: Justeru maknanya adalah sebaliknya, karena huruf
139 Vaitu AI Aswad bin ya'farAn-Nahsyali Ad-Darimi At-Tamimi,Abu Nahsyali, seorang
penyair jahi]i dan pemuka Tamim, lihat biografinya dalam KAc7zanoA 4/ f4c/cTb (I/
195) dan A/ z4 '/am ( I/330).
'4" Abdu Manaf bin Riba' AI Jarbi, seorang penyairjahili dari Jarib, lihat biografinya
dalam Khazanah AI Adab (11174) dan AI A 'lam (\/166).
SurahAIBaqarch
3!berariibalasandanmengindikasikanwaktuyangtidakdiketahui,karenanya
i;tidakbolehdihapuskan,danjikadihapuskanmakamaknanyaakantidak
sesuaidenganmaksudpenyaimya.DimanayangdimcksudolehAswadbin
Ya'fardengansyaimya: 6j`d 6{€;dy C:JJ;31;¢ adalah: ej td3 :+J` cul°I i;¢
\£JL€£ ir I;a; artinya: yang sedang kita'alami'dan yang berlalu' dari kehidupan
kita.Iainengisyaratkanbahwakehidupanyangsedangdialaminyatidaldah
banyak bemilai dan tidak memberikan kontribusi yang baik, karena dunia
tidak semakin baik tapi semakin buruk.
DemikianjugamaknasyairAbdiManafbinRiba',jikahunfl;!dihilangkan
matmaknanyaakantidcksesuaidenganmaksudnya.Dimana'mcksudnya:
iri I:}Zi:~ iLÈi i *:}Zi:.i I;! .;i artinya: hingga ketika mereka
memasukkaLn'ya daiam Qataidah', mereka memasukkan dengan paksa.
Namun karena ia telah diindikasikan oleh li! maka disembunyikan.
demikian]ahkebiasaanorangArab,yaitumenyem'bunyikansuatukatayang
dianggaptelahdiindikasikanolehperkataansebelumnya.
Masih banyak lagi contoh yang lain. Demikian juga firman Allah
ffSJ6'3,8jikahuruf.3!dihapuskanmakamaknanyaakanberubali.
Jika ada yang bertanya: lalu apa maknanya? sementara kita lihat tidak
adac!/focz/sebelumnya?
Jawabannya: telah kami j elaskan sebelumnya, bahwa Allah mengaj ak

dialogorangrorangyangtersebutdalamfirman-Nya:
I
;± .+±=L-;± -+±cf; ;: -+i:;;.fc €`,i:i +±+±j ap <,i;£±' `:±g
©6#j9j,i
"Mengapa hamu hafir kepada Allah, padahal hamu tadinya mati, lalu
Allah menghiduphan hamu, kemudian hamu dimatihan dan dihiduphan-
Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah hamu dikembalihan?" (Qs. AI
Baqarah [2] : 28) dan ayat yang sesudahnya, dengan mencela mereka karena
mengingkari Allah dan Rasul-Nya, padahal Allah telah menganugerahkan
nikmatyangbanyakkepadamerekadankepadaorang-orangsebelummereka,
danmengingatkanmerekaagartidakmengikutiperilakuorangrorangsebelum
Ta¢irAlh-Trfuri
merekayangdurhakasehinggadisiksaolehAllahra'cz/cr,denganmenjelaskan
bahwaAllahmenerimataubatparahamba-Nyayangmaubertaubatdengan
tulus ikhlas kepada-Nya. Diantara kenikmatan yang dinyatakanAllali, bahwa
Diamenciptakansegalayangadadibumidanmenundukkansegalayangada
dilangitsepertimatahari,bulandanbintanguntukmereka.Jadi,firmanAllah:
4-j a -fe a # 4frf6 Lf,if iiL=j 4-t -ej£~ d€

-LPJJ
©,I,-,-
malmanya:ingatlahakannikmat-KuyangtelahAkuanugenhkankepadakalian,
dimana Aku telah menciptakan kalian dari tidck ada menjadi ada, dan
menciptakan segala yang ada di langit dan di bumi semata-mata untuk
kepentingan kalian agar kalian menuhankan-Ku. Kemudian Allah
maya;:#d:,y£;end:an#,=::k:t6y.:,::edT:k=;a:einngaa:[aiy££t=
ckannikmat-Ku,dimanaAkutelahmemberikankalianbeginidanberini,dan
ingatlahkalianatasapayangAkulakukanterhadapbapakkalianAdam,ketika
AkuberfirmankepadaparamalaikatbahwaAkuakanmenjadikanseorang
khalifchdimukabunri.
PenakwilanrLrmanA]Lah:3<±ii),"Jrcpodrpamma/az.Aa/."
AbuJa'farberkata:Kataifedladalahbentukjanakdarikatatunggal
3fro,namunyangmasyhurdalanperkataanArabadalahtanpahamzah,dan
memberikan harakat fathah pada huruf /czm yang asalnya sukun sehingga
menjadi:all.Alasanmerekamemberikanharakatfathch,karenaiaadalah
harakat hamzah yang dibuang lalu dipindahkan ke huruf lam yang asalnya
sukun.Jikahendakmenyebutjamakmakamerekakembalikepadabentuk
asalnyayangmenggunakanhanzah,danmenjadi:i<ja;.Carainibanyak
dilakukan oleh orang Arab dalam perkataan mereka, seperti misalnya
mengatakan: uìt tjj) menggunakan hanzah, lalu mengatakan: i9it c}'
tanpahanzah,bahkanmenganggapwujudhanzahdisinicelapadahaliaadalah
asal.Demikianjugakata±Ji;dan:i;¢^;.Namunterkadangadajugayang
menggunakanhamzahdelambentuktunggal
SwrahAIBaparch
DemikianlahMalaikatdisebuti<;stkarenamerekaadalahparaduta
Allahyangdiufusurfukmenyanpaikan'risalahdanwahyu-Nyakepadapara
Nabidanhamba-hambapilihan-Nya.
PenakwilanfirmanAllah:±£±iul3gY.7j~Jp4j,!``Scsw"ggw4"j7¢
Aku hendak menjadikan seorang krfalifah di muka bumi."
Paramufassirberbedapendapattentangpenakwilankata:-jpfj,i.
Sebarianmerekamengatakanbahwamaknanya:sesungguhnyaAkuakan
memperbunt,sepertidijelaskanriwayatberikut:
kepadaku dari Jarir bin Hazimt4 I dan Mubarak dari AI Hasan dan Abu
Bakar AI Hudzali dari AI Hasan dan Qatadah, mereka berkata: Allah
berfirman kepada para malaikat-Nya: ftyL+gJ`YT L!'Jf€ j!
" Sesungguhnya Aha hendak mekyadikan seorang'khalifah di muha
b#mj.. " Maksudnya, Dia berfiman kepada mereka: sesungguhnya Aku

ckanmemperbuatl42.
Sebagianyanglainmengatakanbahwamaksudnya:sesungguhnyaAku
akan menciptakan, seperti riwayat berikut:
Umarah menceritakan kepada kami dari Abu Rauq ia berkata: setiap
kata(}iidalanAIQurànartinyaadalahmenciptakan.
Abu Ja'far berkata: Yang benar dalam penakwilan firman-Nya:
€Zi±+ i::)£f f ll a,-Js.€ i,I,. `` S-esungguhnya Aku hendak menjadikan
seora;g khalifah di muha bumi. "
'4' Yaitu Jarir bin Hazim bin Zaid bin Abdullah AI Azdi, Abu Nadhr AI Bashri, bapak
Wahab, ts7.qczh akan tetapi haditsnya dari Qatadah dinilai lemah, dan ada sejumlah
keraguan padanya jika menyampaikan hadits dari hapalannya, dari tingkatan
keenam, meninggal tahun 70 setelah riwayat banyak bercampur, akan tetapi ketika
bercampur ia tidak menyampaikan hadits, lihat 4/-rc7gr7.b ( 138).
142 |bnu Abi Hatim dalam ra/sjr-nya (I/76), Mawardi dalam A#-IVwha/ ìJc7 A/ uy"# (I/
94) dan lbnu Athiyah dalam A/ Ma/Aarr;r A/ Wcr/.i.z (I/116).
Tofsir Ath-TTderi
Bahwa Aku akan menjadikan seorang khalifah di muka bumi]43.

Penakwilan karni ini mendekati penakwilanAI Hasan dan Qatadah.
Adapendapatyangmengatakan,bahwayangdimcksuddenganbumi
dalam ayat tersebut adalah Makkah, seperti dijelaskan dalam riwayat
berikut:
600. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Jarir menceritakan

kepadakamidrriAtha`darilbnuSabithbahwaRasululahSAWbersabda:
" Bumi dihamparhan dari Makkah, dimana malaikat thawof di
Ka'bah, dan merupahan orang per[ama yang thowaf padanya,
i!ulah bu.mi yang dimaksud oleh Allah dalam firman-Nya:
€ii±± i::fthl i,.JE-€ Jal `Sesungguhnya Aku hend;k menjad;kan
seora;g khalifah di muha bumi', dan ,seorang Nabi jika haumnya
binasa dan ia selamat bersama orang-orang yang shalih maka ia
mendatangi (Ka 'bah) bersama para pengikutnya, lalu menyembah
Allah padanya .sampai meninggal dunia, dan sesungguhnya kuburan
Nuh, Huud, Shalih dan Syu'aib adalah dian[ara Zamzam, Hofar
Aswad dan Maqam lbrahim"\4' .
Penakwilan flrman Allah: €£]£ "Sco/a"g A/Ia/l/a/I. "

Kata2£;îadalap,n}e,n,gik¥tibentukkataaL:+i,yangberasaldariakar
®,
kata: +1'i \if i jot LS6 :ji> artinya: ia in;ng-gantikan

sesudahnya. SeperiifirmanAllah;l£=;+,++,|i;Jt3j3FY-Tecipi
•p;:;5:n??
-oJiif "Kemudian K(imi jadikan kalian sebagai pengganti-
penggan[i (mereka) di muka bumi sesudah mereka, supaya Kami

memperha[ihan bagaimana kalian berbuat. " (Qs. Yuur[us E\O|.. \4).
Karenanya seorang penguasa yang agung disebut khalifah karena ia
menggantikankedudukanorangyangsebelumnya.
Adapun lbnu lshak ia berpendapat seperti berikut:
" Az~Zujaj dalam A/cI'a#i. ,4/ gliràm (I/108), Mawardi dalam An-Mfha/ wc7 A/ (/};if#
( I /94) dan lbnu Athiyah dalam A/ ^4wAarr/.r 4/ Wcr/-/.z ( I /116).

I" AI Qurthubi dalam rcr/a;r-nya (I/263).
SurchAIBaqarch
binFadhlmenceritakankepadakamidariMuhammadbinlshaktentang
firman Allah: ±£±i ¢p3€Y-i i 'Jf 4 Li,! "Ses##ggchnya 44w fee#do4
menjadihan seoran: khalifah di muka bumi" , .Ta bckatzr. sieorang
penghunidanpemakmuryangakanmenghunibumidanmemakmurkannya
dikemudianharibukandarijeniskalian.
Abu Ja'far berkata: Apa yang dikatakan oleh Ibnu Ishak berkenaan
dengan makna 47}cI/j/crfo ini adalah tidak tepat, karena meskipun benar
bahwaAllaliakanmenjadikanfaha/7/czfodimukabumi,akantetapimakna
yang tepat adalah seperti yang kami jelaskan diatas; bahwa khalifah
mcknanyaadalahpengganti.
Jikaadaorangbertanya:lalumakhlckapadibumiyangmemakmurkannya
sebelummanusia,sehinggamanusiaakanmenggantikannya?
Jawabarmya: para mufassir berbeda pendapat tentang hal ini, seperti
bdi:
menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah dari Abu Rauq
dari Adh-Dhahak dari Ibnu Abbas ia berkata: makhluk pertama yang
menghunibumiadalaliJin,lalumerekamembuatkemsakandidalamnya,
salingmenumpahkandarahdansalingbunuhmembunuh.Iaberkata:lalu
Allah mengutus Iblis kepada mereka bersama sejumlah pasukan dari
Malaikat,lalumerekadibunuholehlblisdanbalatentaranya,hinggadikejar
sampaldasarlautdanpuncakgunung,kemudianDiamenciptakanAdan
dan menempatkannya di muka bumi, dan itulah makna firman-Nya:
€ai±±. i::)£Of(l i,-J5€ i,I,. "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan
Seora;g khalifah di muka bumi" ,14S .
603.AIMutsannabinlbrchimmenceritakankepadaku,katanya:Ishakbin
AI Hajjaj menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi Ja'far
dari bapaknya dari Rabi' bin Anas tentang firman Allah:
145 AI Hakim dalam 4/ W#s/adraA (2/261) dengan redaksi yang sama, dan katanya:
hadits ini sAc7Ai.A isnad dan tidak diriwayatkan oleh AI Bukhari dan Muslim, dan
disepakati oleh Adz-Dzahabi, Ibnu Katsir dalam ra/si.r-nya ( I/339) dengan
redaksinya, dan Asy-Syauhani dalam Path AI Qadir (79).
Tlaf sir Aith-Thbari
'-'Zi±+ Sffi a,-Jf€ i,I,. ``Sesungguhnya Aku hendak menjadikan
seorcr#'g 4foo/I/c}¢ dj. m#ha bw77Ii. ", ia berkata: sesungguhnya Allah

menciptakanMalaikatpadahariRal]u,menciptakanJinpadahariKamis,
danmenciptakanAdampadahariJumat,laluadasekelompokkaundari
Jinyangingkar,makaMalaikatpunturunkepadamerekadibumidan
memerangimereka,sehinggatumpahlahdarahdanterjadilahkerusckan
dimckabunil46.
?-grasiITn;?A=e=n#e#et::3#fhi%i
mwhabowr.",yaitusalingmenggantikandiantaramereka,danmereka
adalahanakcucuAdanyangmenggantikanbapakmerekaAdam,dan
setiapmasamenggantikanmasayangsebelumnya,daniniadalahpendapat
HasanBashri,iasamasepertiriwayatberikut:
604.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadaku,katanya:AbuAhmad
Az-Zubairi menceritckan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan
ie,i=d.a;if;ti£-5A:|ai:,n;ag,£'f:;,n6u±¥t#a:#:;
`` Sesungguhnya Aha hendak menjadihan seorang khalif;ah di muka
bumi. Mereka berkata: `Mengapa Engkau hendak menjadikan

(thalifah)dibumiituorangyangahanmembuatkerusahanpadanya
dcr# me#wmpchha# c7araA ', " ia berkata: yang mereka maksud adalah
anakcucuAdaml47.
605.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWahab
memberitahukankepadakami,katanya:AbdurrahmanbinZaidberkata:
Allahra'cl/¢berfimankapadaMalaikat-Nya:sesungguhnyaAIuhendck
menciptakanseorangmakhlukdimukabumi,danmenjadikanseorang
khalifch padanya, dan pada waktu itu tidak ada makhluk Allah selain
Malaikat,dantidckadaseorangmakhlukpundimukabuni'48.
146 Ibnu Abi Hatim dalam rcr/si.r-nya (1/77) dan As-Suyuthi dalam 4c/-D%„ 4/ Mcrn/swr
(I/112) dan dinisbatkan kepada Abu Syaikh dalam 4/ .4zAamaA.

147 AI Mawardi dalam 4n-IV%fa/ w z4/ Uyk# (1/95) dari Ibnu Mas'ud dan AI Baghawi
dalamMa'alimTanzil(1/6l).
148 Ibnu Katsir dalaln ra/Si.r-nya ( I/339) dan As-Suyuthi dalam 4d-D!„ 4/ jwc}#/J%r
SwnchAIBaqurch
Pendapat ihi bisa berarti sama dengan pendapat Hasan AI Bashri, dan
bisajugayangdimaksudlbnuzaidbahwaAllahmenginformasikankepada
MalaikatbahwaDiahendakmenjadikanseorangkhalifal-Nyadimuka
bumiyangmengaturparamakhluk-Nyadenganketetapanhukum-Nya,
sqndriwayatberikut:
606. Musa bin Harun AI Hanidani menceritakan kepadcku, katanya: Amru
Malik, dari Abu Shalih. dari IbnuAbbas, dari Murrah AI Hamdani, dari
Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: bahwa Allah
berfirman kepada para Malaikat: ii±Lj,3fYTj')p6 i,i
"SesungguhnyaAkuhendakmertyadihanseorang'khalif;ahdimuka
bztmi-, " mereka ber[anya: wahai Tulian kami, bagaimanakah keadaan

khalifchitu?AIlahmenjawab:iaakanmemilikiketunmanyangmembunt
kerusakan di muka bumi, sating dengki mendengki dan sating bunuh
membunuhl49.
Maka,penakwilanayatinimenurutriwayatlbnuAbbasdanlbnuMas'ud
adalah:sesungguhnyaAkuhendakmenjadikanseorangkhaLifindari-Ku
yangakanmenggantikan-Kuuntukmengaturmakhluk-Kudimukabumi,
dan khalifah yang dimaksud adalah Adam dan orang-orang yang
menggantikan kedudukannya dalam ketaatan kepada Allah dan
menegakkankeadilandiantaraparamakhluk-Nya.
Adapunkemsakandanpertumpahandarahadalahbukandariperbuatan
para khalifah-Nya, Adam dan orang-orang yang menggantikan
kedudukannya, karena ketika Allah menginformasikan hal ini kepada
Malaikat,merekabertanya:bagaimanakchkeadaankhalifinitu?Tulian
menjawab:iaakanmemilikiketunmanyangmembuntkenisakandimuka
bumi, saling dengki mendengki dan saling bunuh membunuh diantara
mereka. Disini Allah menisbatkan kerusakan dan pertumpahan darah
(I/112).
'J" Ibnu Asakir dalam rari.AA-nya (2/360), Ibnu Katsir dalam ra/si.r-nya (I/339) dan
.4,sy-Sya.ihani dalalri Path AI Qadir (79).
I;af sir Ath,-ri
kepadaketurunankhalifch-Nyadanbukankepadakhalifali-Nya.
PenakwilaninimeskipunmenyalahipenakwilanHasanBashridarisatu
sisi, namun ia sejalan dengannya dari sisi yang lain. Adapun sisi
kesamaannya;bahwamerekamenisbatkankerusakandanpertunpahan
darah yang ada di muka bumi kepada selain khalifah. Sedang sisi
ketidaksamaannya;bchwalbnuAbbasdanlbnuMas'udmenisbatkan
khalifchkepadaAdamdalamartimenjadikarmyasebagaipenggantiAl-
lahdimukabumi,sedangHasanBashrimenisbatkankhalifahkepada
anckcucunyadalamartisalingmenggantikandiantaramereka,dimana
setiap masa yang ban adalah menggantikan nasa yang lalu, dan
menisbatkankerusakansertapenumpahandarahdimukabumikepada
khrfu
Orang-orang yang menakwilkan seperti yang diriwayatkan
dari Hasan Bashri ini beralasan, bahwa perkataan malaikat:
;-L,ilTaj=6 I;j li;a; I;j ;};;;i "Mc#gap¢ E»gko% fre#c7aA
menjadihan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusahanpadanyadanmenumpahhandarah,''aldalah.mformasidari
malaikatberkenaandengankhalifchyangdimaksudAllah,bukanyang
lain. Karena dialog yang terjadi antara Allah dengan malaikat adalah
tentang khalifal tersebut. Mereka mengatakan j ika hal itu demikian,
dimanaAllahtelahmembebaskanAdamdariperbuatanmerusakdan
menumpahkandarah,makadiketahuilahbahwayangdimaksudAllah
adalchketunmannya,dankhalifchyangmembuntkerusakandansaling
menumpahkan darah di muka bumi adalah selain Adam, yaitu anak
keturunannya,danmaknaArfej.ha/afoyangdimaksudadalahpergantian
masamerekadenganmasayangselanjutnya.
#a:kaa'tf::t:ke:get:ja:::::eynadfat;r]££¥¥Ce;33{frkd:,;a€P:;
" Sesungguhnya Aha hendak menjadihan seorang'khalif ;ah di muha
bz/mz.,"merekatidakmenisbatkankerusakandanpertunpahandarah
kepadakhalifch-Nyadimukabumi,akantetapimerekamengatckan:
:-a,fuT`±l±=i'5 li± l±'c; I:± :)i:if "Me#gapa E#gfra% Ae#dok
SundAIBaquch
menjadihan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat

kerusahan padanya dan menumpahkan darah, " d:an rr["din sa;]a.
AIahtelalmemberfuhukankepadamerekabahwakhalifchtersebutakan
memilikiketun]nanyangmembuatkemsakandanmenumpahkandarah,
sehinggamerekamengatakan:wahaiTuhankani,adakahEnckauhendak
menjadikanpadanyaorangyangmembuatkenJsckandanmenumpahkan
darah? Seperti kata lbnu Mas'ud dan lbnu Abbas juga orang yang
berpendapatdemikian.
Penakwi]an r]rman-Nya: :i;,J17ha'S qj i±' c; I;j :)£f lJ6

Mereka berkata: `Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di
bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
menurxpahkan darah."
AbuJa'farbehata:Jikaadayangbertanya:bagainanaMalaikatdapat
mengatakan hal ini ketika Allah menginformasikan bahwa Dia hendak
menjadikanseorangkhalifchdimukabumi,padahalwaktuitusangkhalifch
belundiciptakanapalngiketunmannya?Apakahmerekamengetahuiyang
ghaib sehingga mengatakan demikian, ataukah sekedar prasangka? j ika
prasangkaberartiiamengatakansesuatuyangtidakdiketahuinya,danini
menyalahisifatnya,ataubagaimanayangsebenamya?
Jawabannya:paraulamabchedapendapatdalanhalini,dankaniakan
menyebutkanpendapat-pendapatmerekalalumenjelaskanmanayangpaling
benardiantaranya.
IbnuAbbasberpendapatsepertiberikut:
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarah,dariAbuRauq,
dari Adh-Dhahak, dari lbnu Abbas, ia berkata: Iblis adalah salah satu
makhlckdarijenisMalaikatyangdisebutAIHin,merekaterciptadariapi
samumdariantaraparamalaikatyanglain.NamanyaadalahAIHarits,
kepalapenjagasurga.Seluruhmalaikatdiciptakandaricahayakecunli
jenisini.AdapunJiniadiciptakandariapimarijorangmenyala)seperti
disebutkandalamAIQuràn,yaitulidahapiyangpalingujungketika
Tlafsir Ath-TTdrri
melahap.
SementaraManusiadiciptakandaritanah.Makhlukpertamayangtinggal
di alam bumi adalah Jin, lalu mereka membuat kerusakan, saling
menunpahkandarahdansalingbunulmembimuh.LaluAllchmengirimkan
IblisbersamasejumlahpasukandariMalaikatyangberjenisAIHintadi
kepadamereka,lalumerekapundibantaiolehlblisdanbalatentaranya
sampaikedasarlautdanpuncakgunung.
Ketika Iblis berhasil mengemban tugasnya ia merasa sombong, dan
mengatckan:"Akutelchberbuatsesuatuyangbelumpemahdiperbuat
oleh siapapun." Lalu Allah mengetahui hal itu dalam diri-Nya,
sedang para Malaikat yang bersamanya tidak mengetahuinya. Maka
Allah berfirman kepada para Malaikat yang bersamanya:
fli±£ riq{l ;}5i€ ial "Se;ungguhnya Aku-he;dak menjadi-kan
scora#a4foo/I/crAd7.mwhab#m!.."MakaspontanparaMalaikattersebut
menjawab: :-l;,futjlj=;S q± ii' i; l]j :}=;i "Me#gapa E#gka%
hendak menj adikan flchalifiah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan mermmpahhan darah, " sepcrfutra]nya. I.hi >
kami diutus kepada mereka untuk hal itu. Maka Allah menjawab:
'®;k=4C';i;1-ial"SesungguhnyaAhamengetahuiapayangtidak
4omw kc/c7Az#.." Maksudnya, Dia berfirman, sesungguhnya Aku

mengetahui dalam hati Iblis apa yang tidak kalian ketahui dari
kesombongandankecongkakan.
Kemudian Allah memerintahkan kepada debu yang menjadi bahan
penciptaanAdamagarnaik,laluAllahmenciptakanAdandaritanchliat
kering(yangberasal)darilumpurhitamyangdiberibentukdantanchliat
yang kering ini adalah sesudah debu. Lalu Allah menciptakan Adam
darinya dengan Tangan-Nya. Kemudian selama empat puluh malam
jasadny?dibiarkandemikian,lalulblismendatanginyadanmemukulnya
dengankakinyahinggaiabersuara.
Iaberkata:hilahmaknafirmanAllah:jl=j"f,,J±=i;c#;±=6¥T=31;
"Diamenciptahanmanusiadari[anihkeri;gseper;it;mbil:ar.;(Qs.
Ar-Rahmaan [55]: 14). Ia berkata: ia seperti sesuatu yang ditiup.
S«rahAIBapanch
Kemudianlblismasuklewatmulumyadankeluardaridubunya,lalumasuk
daridubumyadankeluardarimulutnya,kemudianmengatakankepada
jasadtersebut,"engkautidakadaapa-apanya!tidakadagunanyaengkau
diciptakan! Jika aku dikuasakan atasmu maka aku akan
menghancurkanmu,danjikaengkaudikuasakanataskumakaakuakan
mernefakakarmu"
KetikaAllahmeniupkanpadanyadariruh-Nya,datangnyatiupandari
arahkepala,makatidakadabagiantubuhyangdilaluinihtersebutkeeuali
menjadidagingdandarah,danketikatiupantelahsampaikapadabagian
pusarnyamakaiamelihatkepadadirinya,danmerasakagumdengan
bentuknya,laluberusahauntukbangkitnamuntidakkuasa,daninilah
malunfroanAI+dr.£`;i:f:±S'o€3``Danadalahmanusiabersiifelf
/ergesa-gesa. " (Qs. AI Israa` [17]: 11).
Manusiasifatnyakeluhkesah,tidaksabarataskenudahandankesusahan.
Iaberkata:danketikaperiupanruhtelahsempumamakaiabersin,lalu
mengatakan: <riri-i +i S, i;£jT Maka Allah menjawabnya:
i3T b: &1 C:Ji>}£ (semogaAllah merahmatimu wahai Adam).
KemudianAIlahberfirmankepadapanMalaikatyangbersanalblissaja
danbukankepadaselunhMalaikatagrrbusujudlahkaliankepadaAdan!
Mcka merekapun bersujud semuanya kecuali lblis, ia enggan dan
sombong, karena merasa lebih hebat, lalu berkata: "Aku tidak akan
bersujudkepadanyakarenaakulebihbaikdarinya,lebihtuadanlebih
kuat,EngkauciptakanakudariapisedangkanEngkauciptakaniadari
tanahliat,danapilebihkuatdaritanahliat."
Ketika lblis enggan bersujud maka Allah mengibliskannya
(memutusasakannya)darisegalakebaikan,danmenjadikannyasyetan
yangterkutuksebagaibalasanataskemaksiatannya.KemudianAllah
mengajarkankepadaAdannana-nanasegalasesuatu,danitulahnama-
namayangdikenalolehmanusia,yaitu:manusia,binatang,bumi,tanah
datar, laut, gunung, keledai dan lain sebagainya, kemudian Allah
menunjukkannama-nanainikepadaparamalaikatyangbersalnalblis
seraya berfirman: Cj9,|-i .# oj 5~Y';±i 5-tif! dj¥f "Seb#/haulch
Ta/sirAch-Thahari
kepada-Ku nama benda-benda itu jika hamu rlremang orang-orang

)"#gbemar./."KaliantahubahwaAkutidakmenjadikankhalifchdimuka
bumi.
Ketika para malaikat mengetahui cercaan Allah atas mereka karena

menyatakan sesuatu yang tidak diketahui selain Allah, maka mereka
berkata:-a::I£C€~!-u'fet'jjirf"A4dras%cj.E#gfa".dokoda
yanghamiketahuiselaindariapayangtelahEngkauOfarhankepada
hai7#..''YaltumeusucikanAllahdarianggapanbahwaadayangmengetahui
yangghaibselainAllah.MakaAllahberfirmankepadaAdam:
J|,
ttf ii;i -i,! ifo€ j;i +'f i6 de-fi£! +f¢i -us be-G3! ri±i i jifa'
®6#'iiicj6jt:cpe{jya3`yTjpij£#t
" Hai Adam, beriluhukan kepada mereka nama-nama benda ini.
Maka se[elah diberilahukannya nama-nama benda ilu, Allah

berfirman: Bukankah sudah Ku kalakan kepada kalian, bahwa
sesungguhnya Aku mengelahui rahasia langit dan bumi dan
mengel(ihui apa yang kalian lahirkan dan apa yang k(ilian
sembunyikan. "
Allahberfirman:Akumengetahuiapayangtersembunyidanapayang
tampak,maksudnya:mengetahuikesombonganyangdirahasickanlblis
dalandirinyal50.
£rb:::'f£:,:i:ka#R;;y¥9Tt:jp;AGbbd:js#,nggjk;:i±,;?.:::
ingallah kelika Tuhcinmu berfirman kepada para malaikat:
•Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muha
bwmj.'."Adalahditujukankepadamalaikattertentudanbukankepada
seluruhmalaikat,yaitumalaikatdarijenislblisyangikutmemerangiJin
bersananya.
FirmanAl]ahinidinyatakanuntukmengujimerekagunamenjelaskan,
"`' As-Suyuthi dalam ,4d-/)w;.t...I/.,lyfa"/.9" (I/111,112).

Surch AZ Bapanch
bahwapengetahuanmerekaadalahterbatas,dandisanaadamakhluk
yang lebih lemah dari mereka memiliki keutamaan yang tinggi, dan
kemuliaan-Nya adalah tidak diperoleh dengan kekuatan fisik seperti
dugaan Iblis /c7A»a/zf//ch a/az-A, dan menjelaskan bahwa perkataan
Malaikat: :-L,alTjlj=j'51=! ii'c; 1=± :)fit ""engapa E„gka"
hendak mekyadikan (idralifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakanpadanyadanmen:umpahhandarah,"addrchse"aikarrriata
prasangka yang tidak benar, lalu Allah mengingkari hal tersebut dan
memerintahkanagarmerekabertaubatdantidakmengulangikesalahan
Serupa.
DiriwayatkandarilbnuAbbaspendapatyanglainsepertiberikut:
608.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amru
binHamadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritckan
Malik, dari Abu Shalih, dari IbnuAbbas, dari Murrah AI Hamdani, dari
IbnuMas'ud,darisejLmlahsahabatRasulullalsAW:sctelchAIIahselesai
menc iptakan apa yang dikehendaki-Nya, Dia lalu bersemayam di atas
Arsy,lalumenjadikanlblissebagaipembesarMalaikatdilangitdunia,
daniasejenisMalaikatyangdisebutJin,dandisebutJinkarenamereka
menjadipenjagasurga.
Iblis menjadi kepala penjaga surga, lalu ia merasa sombong dan
mengatakan:"TidakJahAllahmenguasakaninikepadakukecualikarena
keutanaanulemikiansepeddikatakanolchMusabinHanmkepadaku,
dankatanya:karenakeutanaankuatasparaMalaikatyanglairL."Ketika
;a=eM=a:k:t:¥AILfJ#JT£T+¥!a":e¥„Alich4#=k#ee„Zflchk
mertyadihan seorang'khalifah di muha bumi. "
Mereka menjawab: Walai Ttihan, bagaimanakah keadaan khalifah
tersebut? Dia menjawab: ia akan memiliki keturunan yang membuat
kerusakan di muka bumi, saling mendengki dan saling membunuh,
mereka berkata a;:: J±j :i:iTin'j I;j ii;c; qj :J:±f l}'C
±J1 'u.;}i±') 'd±::± :` Mereha berhala.. `Mengapa Enghau hendak
mat sir Ath.Thbari
menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat

kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami
senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
Engkau? , . "
Allah menjawab: 6;I::'Y'C;1;f~j~! "r%frcr# Ger/7.r"cr#..

`Sesungguhaya Aha mengetahai apa yang tidak hamu ketahui ' ."
Yaltumengetahuiperihallblis,makaAIlahmengutusJibrilkebumiuntck
mengambilkantanahliatdarinya,makabumiberkata:"Akuberlindung
kepadaAllchdarimuuntukmengurangikuataumenodaiku!"MckaJibril
kembalidantidakmembawaapa-apa,lalumengatakan:"WchaiTuhan,
diaberlindungkepada-Mumckackupunmemperlindungkannya,"lalu
Allah mengutus Mikail, dan ia pun berlindung darinya maka ia
memperlindungkannya, lalu kembali dan mengatakan seperti yang
dikatakanJibril,makaAllchmengutusmalaikatlzrail,daniapunberlindung
darinya,makaiaberkata:danakujugaberlindungkepadaAllahuntuk
kembalidantidakmelaksanakanperintahnya,makaiapunmengambil
sebagiantanahdanmencampunya,dantidakmenganbildarisatutempat,
danmengambildaridebuyangmerah,putihdanhitan,olehkarenanya
warnakulitmanusiabefoeda-beda,laluianaikmembawatanahtersebut
sehingga tanah tersebut basah dan menjadi tanah.Iiat yang lengket,
inilah makna firman Allah: pJi:,lil jj,J±Ia; c; rj2j$|i i,i
`` Sesungguhnya Aku ahan menciptahan seorang manusia dart [anah
lial kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi ben[uk. "
(Qs. AI Hijr [15] : 28).
KemudianAllch berfirman kepada malaikat: li;C . g± c; ll;£{ 8}i i,i

J.,`+gll£' 7ij lj:i3 ®jj cr! 3e!`±iji`j jli3jL "Ses%#gg„A#};a [4 A„
akan menciptak;n manusia dari tanah." Maka apabila telah
Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya
ruh(ciptaan)-Ku; maka hendaklah hamu tersungkur dengan sujud
4epac7cr#);a. " (Qs. Shaad [38] :71 -72).
LaluAllahmenciptckannyadengankedunTangan-Nyaagarlblistidak
sombongkepadanya,danmengatakankepadanya:"Kamusombongatas
SwrahAIBaqarch
apayangAkuciptakandenganTangan-Ku,padahalAkutidaksombong
afasnya?"
Kemudian Allah menciptakannya sebagai manusia, dan selana empat
puluhmalamiaberupajasaddaritanahliatdarihitunganhariJumat,lalu
para Malaikat melewatinya dan terkej ut ketika melihatnya, dan yang
palingterkejutadalchlblis,ialewatlalumerm]kulnya,makabersuaralah
j,as£.I;:~#se=ttj:¥a=bi%,.f-ien"i::,:fa¥amf|aT"=aA';:;
f'cJ#chkerjngseper/j./embi.her"(Qs.Ar-Rahmaan(55):14),danlblis
bekata:"Apagunanyakaudiciptakan!''Ialalumasukdarimulutnyadan
keluar dari dubumya, seraya mengatakan kepada para Malaikat yang
lain:"Jangantakutdenganjasadini,sesungguhnyaTulankalianadalali
tempatbergantungsedangkaniniberlubangarosong),jikaakudikuasakan
atasnyamckackuakanmenghancurkannya!"
KetikatelahtibasaatyangditentukanolehAllahuntukmeniupkanruh-
Nyapadanya,DiaberfirmankepadaMalaikat:"JikaAkumeniupkan
dariruh-Kukepadanyamakasujudlahkaliankepadanya!"KetikaDia
meniupkanruh-Nyakepadanya,danmasuklahninkedalamkepalanya
maka ia bersin, dan berkatalah Malaikat kepadanya: "Katakan,
alhamdulillahl."Mckaia.mengaickanalhamdulillah.AIlalhmenja,wato:to..
"SemogaThhanmumerahmarimu!"
Ketika mh masuk ke matanya, maka ia melihat buah-buchan surga, d.an

ketikamasukkedalamtubuhnyaiainginmemakannya,makaiamelompat
:eankgn=t:rie::-ie|s,:::bL=:hi¥#?,d£:"i;::a;:c=.;::'ai
¢erfabJ.c}fJfgngeL5a-grsd."(Qs.AIAhbiyaa`[21]:37).Makabersujudlah
seluruhMalaikatkepadanyakecualilblis,iaenggansujuddanberlcku
sombong dan termasuk orang-orang yang kafir. Allah berfirman
kepadanya:
:,e}\:I.Tj„`=.fif`±J;§==i46i;3`±jlil:J,ii=j:oi`±1±±:Ljr±3;lL:
J||
®pefcrfJ'iasj~?£cr#ii3fi°L'f|6©
Tiafsir AIh,Thari
" Hai iblis, apakah yang menghalangi kanu slyud kepada yang [elah
Ku-ciptakan dengan kedua tangan-Ku. Apakah kamu

menyombongkan dirt ataukah kamu (merasa) termasuk orang-
orang yang (lebih) tinggi?." Iblis berkata: "Aku lebih baik
daripadanya, karena Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan
Z:,gchfa££,Pi°#'aadia;:.'€"£fr.6"i=¥~h#368±,7E;7%±*.u?
'cftS;:aft ;,¢ \111,. `Àllah berfirirman: `Turunlah hamu dari surg; itu;
k;rena kamu tidak sepatutnya menyombonghan diri di dalamnya,

maka keluarlah, sesungguhnya hamu lermasuk orang-orang yang
frj.#a '. " (Qs. AI A'raaf [7] : 13).
Iaberkata:LaluAllahmengajarkankepadaAdamnama-mama(benda),
kemudianmengemukakannyakepadaparaMalaikat,serayaberfirman:
'C)¢±,>J:. .[±;± ol,. 5~q}Fi .,-1:i;`| i2;;1 ..Sebuthanlah kepada-Ku nama
benda-benda i[u jika kamu memang orang-orang yang benar ! ."

Bahwa anak cucu Adam akan membuat kerusakan di muka bumi dan
Sa#:Lfa:£gfgk?aeh%%1£%£;:#
hami; sesungguhnya Enghaulah Yang Maha Mengelahui lagi Maha
Bijaksana."
AIlahberfirman:
;ifi-jj'+±j`j3f'|ìU6.r*-fif!+f4{-|:1;dr.r*-tif!r#ii5i±']6
©6;:a.+±±Gj69J=Gpeij9a3€t.Tj5j'ji#t¢=;
"Allah berfirman: ` Hai Adam, beritahuhanlah kepada mereka nama-
nama benda ini '. Maha setelah diberitahuhannya kepada mereka
nama-nama benda itu, Allah berfirman: `Bukankah sudah Ku
katahan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aha mengetahui rahasia
langi[ dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa
yang kamu sembunyikan? ' ."
SurahAIBaquch
Ia berkata: perkataan Malaikat: :-lfilTjJj=TS I;I ii' c; \;j :Jj2if

`` Mengapa Engkou hendak menjadihan (khalifah) di bumi itu
orang yang akan membuat kerusahan padanya dan mermmpahhan
dczrch, " maksudnya: inilah yang tanpak atas kami, sedangkan firman-
Nya:6D±'iif[jaui;:[;I;fB"Da»me»ge/ch"i.apaynghamw
lahirkan dan apa yang kamu sembunyihan? ," "cksndnyiL:. Ak:n
mengetalluikesombapgrnyangdisembunyikanolehlunsdalandirinyat5t.
Abu Ja'far berkata: Bagian awal dari riwayat ini maknanya
bertentangandenganpelkataanmnuAbbasyangdinwayatkanolchAdh-
Dhahaksebelumnya,sedangbarianteralchiriasejalanmaknanya.Dimana
pada bagian awal ia mengatakan, bahwa Malaikat bertanya kepada
Tuhannya: bagaimanakah keadaan khalifah tersebut? ketika Tulian
berfirmankepadamereka:i:±iu>3€Yicj'Jf€j!"Sesw#ggrfo#);a
Akuhendakmdyadikanseoranglchalifahdirmkabumi."Iial:nTiinan
menjawab,bahwaiaakanmemilikiketurunanyangmembuatkerusakan
dimukabumi,salingmenumpahkandarah.salingdengkimenden9kidan
salingmembunuh.MakakctikaituMalaikatberkata:ii'c;I;j:}=;i
'.-.-giv\ iJ};{6 Icj3 " Mengapa Enghau hendak menj adihan Orhalif ah)
di bumi itu orang yang ahan membuat kerusahan padanya dan
7„e#wmpchAzz#drflfo".Jadi,perkataanMalaikatkepadaTulansetelch
mendengarinfomasi-Nyainimengindikasikanbahwahalituteriadiatas
paraketunmankhalifah,daninilahmaknayangbertentangandengan
riwayatAdh-Dhahaksebelumnya.
Adapunkesamaanpadabagianakhimya,yaitupenakwilanfiman-Nya:
'cis,±± -+±± al, =~q}F= 5-1==:£± i;1 .Csebuthanlah kepada~Ku nama
benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar! ,"

bahwa bani Adam membuat kerusakan di muka bumi dan saling
menumpahkan darah, dan yang dikatakan Malaikat ketika Tuhan
menyatakanhalinikapadamereka,adalahuntukmenafikanpengetahuan
merekatentangberitaghaib:i]idi6j±-C=;I£>ei!-d`{±{`±+;±;:
!5` AI Baihaqi dalam £4sma` wa si/fl/ (362,363), lbnu Asakir dalam rcrri.kA (2/36l) dan
As-Suyuthj dalam Ad-Dzfrr 4/ A4a»/sz" (116,117).
Tlaf sir Ath-Thdrri
}S}1'iSfi"MahasuciEnghau,tidakadayanghamiketahuiselain
dari apa yang telah Engkau ajarhan kepada kami; sesungguhnya
Enghaulah Yang Maha Mengetahai lagi Maha Bijaksana."
Penjelasaninijikadicermatiakanditemukanbaliwaantarabagianawalnya
dengan bagian akhirnya terdapat pertentangan, dimana Allah
menginformasikan kepada Malaikat bahwa keturunan khalifch akan
membuat kerusakan di muka bumi dan menumpahkan darah, maka
MalaikatberkatakepadaTuliannya:;-l;,alTJ1;=Tsqjii'c;\;j:Jj;i{
``Mengapa Engkau hendak menjadikan fthalifah) di bumi itu
orang yang ahan membuat kerusahan padanya dan menumpahhan

cJcrrcrA ". Jadi, tidak ada alasan pencelaan atas Malaikat karena
memberitahukanapayangdiberitahukanAIlahkepadamereka,sehingga
bisadikatakankepadamerekatentangilmuyangtidakdiketahuinya;jika
kalianbenaratasapayangkalianketahuidariberitaAllahkepadakalian,
cobaberitahukankepadakamitentangapayangtidakdiberitahukanoleh
AIlahkepadakaliansapertikalianmemberitahukanapayangdiberitahukan
Allahkepadakalian.
Penakwilaniniadalahtidckbenar,danmenuduhAllchdengansuatusifat
yangtidaklayckbagi-Nya.Akukhawatirparaperawiyangmeriwayatkan
hadits ini dari sahabat salah paham lalu menakwilkan demikian: coba
beritahukankepada-Kunama-namabendaitujikakalianbenaratasapa
yangkaliankiradaripemberitahun-kukepadakalianbahwaketurunan
Adamakanmembuntkerusckandimukabumidansalingmenumpahkan
darahsehinggakalianberanimengatakan:Jlj=6\;jii'L;\;I:Jj;ii
',~C.fi\ " Mengapa Enghau hendak mekyadihan quhalif ;ah) di bumi itu
orang yang ahan membuat kerusakan padanya dan menumpahhan
cJczrczA, " sehingga celaan-Nya ketika itu adalah berdasarkan prasangka
merekabaliwamerekamengetahuidariinfomasiAllchbahwaketunman
Adam akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah, bukan atas
dasarpemberitaanmerekadenganapayangdiberitahukanAllahbahwa
iateriadi.
KarenameskipunAllahmemberitahukankepadamerekasebagiandari
SunchAIBaqarch
perbuntanbumkketunmanAdam,tapimerekatidakmengetahuibahwa
diantara ketunmannya banyak yang menj adi orang-orang shalih, dan
Allah tidak memberitahukan kepada mereka, sehingga Malaikat
mengatakan: ;-l;,ulTj+;=/5 q=; ir' c; I;j :}j;if "Me»gapa E»gfaerw
hendak mekyadikan (khalif ;ah) di bumi itu orang yang ahan membual
kerusakan padanya dan menumpahhan darah, '' kellenaL rmeng:Ilo.
+nenumtpenakwilandunriwayatini-baliwaselumhketunmanAdam
akanmembuntkenisakandimukabumidanmenumpahkandarah,lalu
Allahberfimankepadamerekasetelahmengajarkannana-namabenda
kepadaAdandalanbentukpengn9karan:i±±®j5~Y'ii5-LL2ftdj¥i
'()§,±1 " Sebutkanlah kepada-Ku rrama benda-benda itu j iha hamu
rmemang ora"g-ora#gytz#g be#ar./. " Bahwa menurut kalian selunin

ketunman Adam akan membuat kenisakan di muka bumi. demikianlah
penakwilanriwayatini,namuniabukanpendapatpilihankami.
mantarabu]diyangllmu}jckkanbali\rapembchtahunMalaikattentang
kerusakanyangdilakukanolehketunmanAdamadalahsecaraumum,
riwayatberikut:
Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan
menceritakankepadakamidariAtha`binSaib,dariAbdurrahmanbin
sabith tentang firman Allah: :-[alTirj I;I Jri'c; I;j :J:;;i
" Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu
orang yang akan membuat kerusahan padanya dan menumpahhan
c7czrch,"iabekata:yangmerekamaksudadalahmanusiat52.
Adayangberpendapatsepertiberikut:
:[¥mzaT£;I:::ng#ffd:¥;tdd¥¥,d2,:aj%d.fEtefTf::
inga[lah ketika Tuh6nmu berfirman kepada para malaikat:
`Sesungguhnya Aku hendak mekyadihan seorang khalifah di muha
L52 Abdurrazzaq dalam ra/sz-r-nya (I/264), [bnu Abi Hatim dalam ra/fi.r-nya (1/78) dan
AI Qurthubi dalam ra/Si-r-nya (I/274).
Tzf ty Ltd-TTinri
bz+m!.',"bchwaAllahmemintapendapatparaMalaikattentangrencana
penciptaan Adam, maka mereka menjawab: ii'c; I;p! :J;;ii
'.-r..fil :J±:+6 I:c±, " Mengapa Enghau hendak mertyedike;;n irwilif ah)
di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
me#wmpc7Aha# dara#, " Malaikat telah tahu dengan ilham dari Allah
bahwaAllahsangatmembenciperbuntanm,.emsakdanpenumpahandarali
Tp#ha#ham:.'°s£:,:a±a't::i-g#:i%:g±n*£e:4u#n#
mensucikan Engkau? ' Tuhan berfirman: `Sesungguhnya Aku
mengelahui apa yang tidak kamu ketahui '," AIlah telch mengctahii
bahwa kelak dari khalifah tersebut akan lahir para Nabi dan Rasul,
orangrorangshalihdanpenduduksurga'53.
IamenyebutkankepadakamibahwalbnuAbbasberkata:ketikaAllah
hendakmenciptakanAdamparaMalaikatmengatakan:"TidaklchAllch
menciptakanmakhlukyanglebihmuliadanlebihtahudarikita!"Mcka
diujilahmerekadenganpenciptaanAdam,dansetiapmakhlukpastiakan
diuji,sepertihalnyalangitdanbumiyangdiujidenganketaatanseraya
berfirman:in,-d,Gal-a'66fjfG3£1±:7"D¢fa„g/afrha/j.cr„bend"a
menurul periniah-Ku dengan suka hali alau lerpaksa. " Keduanya
menif avlab.. "Kami dalang dengan suka hali. " (Qs. Fushshilat [41|..
11).
Riwayat Qatadah ini mengindikasikan, bahwa menurutnya para

Malaikatragudantidakyakinketikamengatakan:iri'c;qj:j;;ii
'.-I;-fiJ :1g:;6 Cj!, " Mengapa Engkau hendak mertyadike;;n wiof if ah)
di bumi i[u orang yang ahan membua[ kerusahan padanya dan
mcnztmpchhanc7c7rch,"bahwaprediksinyainibenar-benarakanteriadi.
AIlah mengingkari prediksinya tersebut dengan menyatakan:
'o;If4C';1=`1-c3l,.``SesungguhnyaAkumengetahuiapaydngtidak
AcrmwAc/crAWJ.,"Bahwakelckkhalifchtersebutakanmelahirkanpara
NabidanRasuldanorang-orangshalihsertapenghunisurga.
" Abdurrazzaq dalam ra/gt.r-nya (1/264) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dw 4/ A/a"/s„
I/112).
SwrahAIBaparch
DiriwayalkanpenakwilanyanglaindariQatadah,seperfiberikut:
memberitahukankapadakami,katanya:hha'marmemberitahukankepada
kami, dari Qatadah tentang firman Allah: I;j i±'c; I;p3 :Jj;if
'.-C.-fiJ JJ}:i;6 .` Mengapa Engkou hendak mertyadikan fichalif ah) di
me»"mpchfac7»dr«A"iaberkata:Allchtelahmemberitahukankepada
merekabahwadibumiterdapatmalchlukyangsckamembuatkenrsakan
dan menumpahkan darah, dan inilah penakwilan firman-Nya:
'£-t=fiiJfi6Ci L*c; C¢±,':J4f "Mengapa Engkau hendak
menjadihan flchalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, ''ls4 .
PendapatQatadahinidiikutiolehsejumlchmufassir,diantaranyaHasan
Bashri.
612.AIQasimmenceritakankapadahami,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku, dari Jarir bin
Hazim dan Muharalq dari AI Hasan dan Abu Bakar, dari AI Hasan dan
9#d=3k£€.::¥£a€be:;a.%e?;[„¥g#;:4anfr#ea„d;a¥a;:£„::at;%a;
seora;g khalifah di muka bumi." MaksndnyaL, ses:ungguhnya. A;ku
hendakmemperbuat.Makamerekamenyampaikanpendapatmereka,
dan Allah telah mengajarkan suatu pengetahuan kepada mereka dan
menyembunyikan suatu ilmu yang tidak mereka ketahui. Lalu mereka
mengatakansesuaidenganilmuyangmerekaketahul:ii'c;I;I:)jif
'.-t-fi) JJ}:$6 ti, " Mengapa Engkou hendak menj adikir;n flchalif ah)
di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
me#!A»'zpczfrfaar2darzzfa"MalaikattelahmengetahuidariilmuAllahbchwa
dosa yang paling besg bagi Allah adalah menumpahkan darah-
':#it:a:a'#ef`:£#\'.;3#h-%i##3d::a#::::c#k=:
I-" Abdurrazzaq da]am ra/ri-r-nya (I/264) dan lbnu Abi Hatim dalam 7al/si.r-nya (I/78).
TaSrAth-Thdr
Enghau? ' Tuhan berfirman: `Sesungguhnya Aku mengetahai apa

)/t7»g /i.dch hamef Ae/ch2/7. '." Ketika Dia hendak menciptakan Adam,
para Malaikat saling berbisik dan mengatakan: "Biarkan Twhan kita
menciptakanapayangdikehendaki-Nya,Diatidakckanmenciptakan
makhluk yang lebih tchu dari kita dan lebih mulia." Ketika Dia
menciptakannyadanmeniupkanrch-Nyakapadanya,Diamemerintahkan
kepadamerekaagarbersujudkarenaulchperkataanmereka.
I.aluAIlalimelebihkannyaatasmereka,dantahulahmerekabahwamereka
tidcklebihbaikdarinya,makamerekaberkata:jikakitatidaklebihbaik
darinya maka kita lebih tahu darinya, karena kita telah diciptakan
sebelumnya, dan seluruh umat diciptakan sebelumnya. Ketika mereka
kngumdenganilmunyasendirimakaA]lahmengrjimereka,yaitu:
ii±®jj-v`±i£-||ftj#i]Cj3<P.tj;*;#lg;-tiiifi5l:;i;i
©de,ri
•. Dan Dia mengofarkan kepada Adam nama~nama foenda-benda)
seluruhnya, kemudian mengemuhahannya kepada para Malaihat lalu
berf irman : `Sebuthanlch kepada-Ku nama benda-benda i[uj iha hamu
memangorang-orangyangbenar.1'."
JikabenarpersangkaankalianbahwaAkutidakmenciptakanmakhluk
yanglebihtahudarikalian,cobaterangkannama-nanabendaitukepada-
Ku!Makamerekasemunlangsungbertaubatserayamengatckan:
ijL±~86©#7#.t6fdiiJ-rfe[ij~d'+fey'jji*
¢:; pet -di! .f` jf .+`f I6 .r*-fif! rif¢f -ffi be-fif9 r#f
©6p±`.Ftjaui±[peiBya31FTjpijfflt
C`Maha Suci Enghau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa
yang lelah Enghau Of arhan kepada kami; sesungguhnya Enghaulah

Yang Maha Mengetahai lagi Maha Bif aksana. Allah berfirman: ` Hai
Adam, beritahuhanlah kepada mereka nama-nama benda ini ' . Maka
SurchAIBaqarah
setelah diberitahakannya kepade mereka nama-nama benda itu,

Allah berfirman: `Bukankch sudah Ku katakan kepadarm, bahwa
sesungguhnya Aha menge[ahui rahasia langit dan bumi dan
mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu
semb"nyi.ha#.?'."Disebabkankarenaperkataanmereka:biarkanTulan
kitamencipfakanapayapgdikehendaki-Nya,Diatidakakanmenciptakan
makhlukyanglebihmuliadanlebihpintardarikital55.
TulanmengajarkankepadaAdannamasegalabenda,inigunung,ini
anak kuda, ini unta, ini Jin dan ini binatang buas, sehinggaAdan pun
mengetahuiselunhnamabenda.MakaAllahberfirman:ifo`j;fr'f
6;£ .+±± i;i 6,i± a pef5 ga3iffj p.j±£JT ¢=£ pet -j~! "B"fa#frcrfr
sudahKukatakankepadamu,bahwasesungguhnyaAkumengetahai
rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang hamu lahirhan
cJcmapcr}4t7»gAcrmzfsembzfnyz.Af7».?'."Adapunyangmerekatampakkan
adalahperkataanmereka:adakahEngkauhendakmenjadikanseorang
khalifuyangmembuatkemsahandansalingmenLmpahkandarahdimuka
bumi? sedang perkataan yang mereka sembunyikan adalah: kita lebih
baikdarinyadanlebihtahul56.
613. AI Mutsanna bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishak
{¥¥,;#d:puTfTGy:,jd:;esR„a„b:;:;:ry¥Aask:e:tea„ndgaf,:e:a#ah„
fcor¢#'g kfeo/i/¢# d;. mwfaa bwmr.. " Ia berkata: sesungguhnya Allah
menciptakanMalaikatpadahariRabu,menciptakanJinpadahariKamis,
menciptakanAdanpadahariJumat.I.aluadasekelompokkauindariJin
yangkufur,mckatunmlchMalaikatmemerapedmereka,sehinggatejadi]ah
pertumpahan darah dan kerusakan di muka bumi. Dari sinilah mereka
berkata: :-a,altjlj=rg I;j li;'c; 1=± :j;;;i "Me#gapa E#gfra%
'55 As-Suyuthi dalam ,4d-D#rr 4/ A/a#/s#r (I/122).

[56 Abdurrazzaq dalam 7a/si-r-nya (I/265), Ibnu Abi Hatim dalam ra/s!.r-nya (I/80), AI
Baghawi dalam Ma '¢/I.in raEL7r./ (I/63), Ibnu Jauzi dalam Zfld A/ A/asf-r (I/63) dan
lbnu Athiyyah dalam ,4/ A4#Aclrrj.r A/ Wcz/.i-z (I/119).
TzftyAch-Thdrri
hendaknenjadikanfl¢halifah)dibumii[uorangyangahanmembuat
kerusahan padenya dan i'Icenumpchkan derah. ''\S7
614.MuhammadbinJarirmeneeritakankepadakami,katanya:A-arbin
AI Hasan meneeritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin Abi Ja'far
memberitahukankepadakanidaribapaknya,dariRabi'denganriwayat
yangsanasepertinya.
AdapunlbnuZaidiaberpendapatsepertiberikut:
615.YunusbinAbdulA'lameneeritakankepadaku,katanya:IbnuWchab
memberitahukankepadakami,katanya:AbdunahmanbinZaidberkata:
ketikaAllahmenciptakanapimakaparaMalaikatmerasasangatpanik
dantakut,laluberkata,"WchaiTulan,kenapaapiinidiciptakan,dan
untukapaiaEngkauciptakan?"Tuhanmenjawab,"Untukhamba-Ku
yangbermaksiatkepada-Ku."KetikaituAIlahtidckmemilikimakhluk
selain Malaikat dan bumi, dan tidak ada satupun makhluk yang
::I:#¥Ly±dg=#+dii£~?¢¥or=qu¥:~rjp;P[:fr#eT¥fa#a:
telah datang alas manusia satu waktu'dari masa, sedang dia ketiha
itu belum merupakan sesualu yang dapa[ disebut. " (Qs. AI Insaan
[76] : 1 ). Umar bin Khaththab berkata, "Wchai Rasulullah, aduhai satu
waktuitu."Malaikatberkata,"WaliaiTulian,adakahakandatangsuatu
masadimanakamibermaksiatkepada-Mu?!Karenamerckatidaknelihat
suntumakhlukselainmereka."Diaberfirman,"Tidak,sesungguhnyaAku
akanmenciptakansatumakhlukdimukabumidanAkujadikanpadanya
makhlukyangmenumpahkandarahdanmembuntkerusakandimuka
bumi."MakaparaMalaikatberkata::-l:~alTjJin'jQii'c;qj:r;£i
" Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalif ah) -di I;rivii ilu
orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan

c7czrclfe,"sedangEngkautelchmemilihkami?Jadikanlahkamipadanya
niscayakamiakanbertasbihdenganmemuji-Mu,mensucikan-Mudan
melakukanketaatankepada-Mu!MalaikatmerasaengganbahwaAllah
'57 Ibnu Abi Hatim dalam ro/s7.r-nya (I/77), dari Rabi' dari Abu Aliyah, dan Fakhrurrazi
dalam rcr/sf.r-nya (2/186) dan AI Hakim dalam 4/ "#s/oc/raA (2/26 I ).
SunchAIBaparch
memilikimakhlukdimukabumiyangbermaksiatkepada-Nya.Maka
Tulanmenjawab,"SesungguhnyaAkumengetahuiapayangtidakkalian
ketahui,wahaiAdanberitahukankepadamerekanama-namabendaitu."
Makaiapunmengatakanfulandanfulan.
KetikamerekamelihatbanyaknyailmuyangdiberikanAllahkepadanya,
mckamerekapunmengakuikeutanaannyaatasmereka,tapilblistetap
engganmengakuinya,danmengatakan:
La` I;;3 J=+`C JC © ;pe!p cr ,'+±=1ij ~jf c, i;:1i 'i:; =i °ij'f
©dr.L±L£Jt63di`j€+`jqjffa'Oidi'6;;
"Sayalebihbaikdaripadanya,Engkoucip[ahansayadariapisedang
dia Enghau ciptahan dari tanah. Allah berfirman: `Turunlah hamu
dari surga itu; karena kamu [idak sepa[utnya menyombonghan diri
di dalamnya, maha ke luarlah, sesungguhnya hamu termasuk or-
cz#g-orcz#g);cr#g fei.#a '." (Qs. AI A'ranf [7] : 12-13).
Sedangan Ibnu Ishak berpendapat seperti berikut:

616. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah bin
Fadhl menceritakan kepada kami dari Muhammad bin Ishak ia
berkata: ketika Allah hendak menciptakan Adam dengan kekuasaan-
Nya untuk mengujinya dan menjadikannya sebagai ujian, karena
pengetahuan-NyatentangapayangadapadaMalaikat-Nyadanseluruh
makhluk-Nya ndan ia merupakan ujian pertama bagi Malaikat-
;e¥fi:r:1:nme¥tp#Tsd:[~;|pej;d::*::gg:t„dfo:ybaTi„kefrme:d;aank
menjadikan seor;ng khalifah di muka bumi." 1aL be[katzr. yairn
pemakmurataupenchuniyangakanmemakmurkannyasebagaipengganti
(khalifah) dari selain kalian. Kemudian Dia memberitahukan kepada
mereka dengan ilmu-Nya pada mereka seraya berfirman: mereka akan
membuntkerusakandimukabumi,menumpahkandarahdanmelakukan
kemaksiatan, maka dengan serempak mereka mengatakan: adakah
Engkauhendakmenjadikanseorangyangmembuatkerusakanpadanya
I:rfstrAI-TTrfuri
danmenumpahkandarah,sedangkamibertasbihdenganmemuji-Mu,
mensucikan-Mu, tidak bermaksiat kepada-Mu dan tidak melakukan
sesuatu yang mengundang kebencian-Mu? Tuhan menjawab:
'o3}k34C';iff~i~l,."SesungguhnyaAkumengetahuiapaya;gtidak
faczmzt ke/cz¢wz.. " Ia berkata: maksudnya, Aku mengetahui yang zhahir

danyangbathindarikaliandanderikalian,danDiatidckmenampakkan
atasnereka-kemaksiatan,penumpahandarahdanmelakukanapayang
dibenciAllahyangteriadidimukabumisepertiyangmerekasebutatas
baniAdan.
AIlahberfimankepadaMuhammadSAW:
-i:f~¥j8',!£#'oj©6;+f£±£.3,1B;gY-tqu.`tjJ£J,6gG
is£6©pebc;i£€3±iij!3<grl!,dr£6i6'3j©g*;±i;~Oui
© a-,+3tE=, ,'4' i,::i JJj CJ? ,j `:=ji-j ,'i:;;i

`` Aha tiada mempunyai penge[ahaan sedikitpun ten[ang al mala'ul
a'la (malaikat) itu ketika mereka berbantah-bantahan. Tidak

diwahyukan kepadaku, melainkan bahwa sesungguhnya aku
hanyalah seorang pemberi peringa[an yang nya[a. (Inga[lah) ke[iha
Tuhanmu berfirman kepada malaika[: `Sesungguhnya Aku akan
menciptakan menusia dari tanah.' Maka apabila [elah
Kusempurnakan kejadiannya dan Ku [iupkan kepadanya ruh
(ciplaan)-Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengayi sujud
4cpczcJcz#};cz. " (Qs. Shaad [38]: 72).
DalanayatiniAllahmenyebutkankepadaNabi-Nyatentangkeinginan-
NyauntukmenciptakanAdan,danrasakeberatanMalaikatatasrencana
Tuhantersebut.KetikaAllahbertekaduntukmencgivtakanAdamDia
berfirman kepada Malaikat: ~g;i: ~;lil jj ,JrilJ; c; lj2j.S}ii i,i
" Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari [anah
liat kering (yang berasal) dart lumpur hitam yang diberi bentuk. "
(Qs.AIHijr[15]:28)dengankeduaTangan-Kusebagaipenghormatan
bagi-Nya: maka para Malaikat pun memegangjanji-Nya, memahami
St"chAZBaqarch
firman-Nyadanmemberikanketaatansepenuhnyakepada-Nya,kecuali
Iblissi-musuhAllah,iadiamkarenamenyimpanrasadengkidantakabur
dalandirinya.AllahmeneiptakanAdandaritanahliatkeringyanglengket
yangberasalderilumpurhitanyangdiberibentukdengankeduaTangan-
Nyasebagaipenghormatanbaginyadankemuliaanatasseluruhmakhluk-
Nya.
Ibnu lshak berkata: lalu katanya -wcr//czAw a '/czm- bahwa Allah
meneiptakanAdankemudianmeletakkanya;Diamemandanginyaselana
empatpuluhmalansebelumDiameniupkanninpadanyasehinggamenjadi
tanah liat kering seperti tembikar, dan ia tidak tersentuh api. Katanya
-wcr//czfozt cr '/crm-bahwa ketika ruh sampai ke kepalanya ia bersin,
laluberkata:"4/ha#cc7w/i.//ch,"makaTchanmenjawab,"SemogaTchanmu
merahmatimu'58." Lalu tersungkurlah seluruh Malaikat bersujud
kepadanyasebagaiketaatankepadaTwhanmereka,danbangkitlahlblis
dari antara mereka, tidak mau bersujud karena merasa iri dan dengki,
makaAllahberfirmankepadanya:
j„`=.;i?i.=,;±==,i`6i±ifeu,iii3'{:,iiLiilfi¥;b:;j\;
J||
J6 © ;ysb crf ,';==1ij,jf crf jill '*gi °l;i |6 © ;gu'T
J6 © 9+.,iJtz3±r u',i t:g:J' £i:1: 3,5 © 'f9j i£;j q3 a+`6
z3±' u`,i © dr.Lrfu.i ;f of;6 ~u6 © 6;i:±'j£3±` i,i -d;;!±3fj +i
aji± i,i © 6rif +;=;'j'fy' didj* |6 ©,jfa't5jp.T
jJj+ i;; 6£st£Y © JjisiTjji-a o6 © <j;;j`T;j±
©de±f.rferty'tfj
" Allah berfirman: ` Hal iblis, apahah yang menghalangi kamu sujud
kepada yang telah Ku-ciptahan dengan kedua tangan-Ku. Apahah
'58 At-Tirmidzi dalam rfl/I;.r 4/ gzi;.à# (3368) dan AI Hakim dalam ,4/ ,Wws/c7dra4 (2/
325).
ThfeirAth,TTuhari
kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) termasuk

orang-orang yang flebih) tinggi?.' Iblis berhata: Àku lebih balk
daripadanya, karena Enghau ciptahan aha dari apt, sedengkan dia
Enghau ciptahan dart tanah. ' Allah berfirman: `Maka keluarlah
kamu dari surga; sesungguhnya kamu adalah orang yang diusir,
Sesungguhnya kutuhan-Ku tetap atasrrm sampai hart pembalasan. '
Iblis berkata: `Ya Tuhanha, beri [angguhlah aha sampai hari mereli::a
dibangkitkan. ' Allah berfirman: `Sesungguhnya kamu termasuk
orang-orang yang diberi tangguh, sampai kepada hari yang telah
ditentukan waktunya (hart kiamat).' Iblis menjawab: `Demi
kekuasaan Engkau aku akan menyesatkan mereka semuanya,
kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlas di antara nereha, Allah
berfirman: `Maka yang benar(adalah sumpah-Ku) dan hanya
kebenaran itulah yang Ku~katakan. ' Sesungguhnya Aha pasti akan
memenuhi neraka Jahannam dengan jenis kamu dan dengan
orang-orang yang mengikuti kamu di antara mereha kesemuanya. "
(Qs. Shaad [38]: 75-85).
Ia berkata: setelah Allah selesai mencela Iblis, sementara Iblis tetap
membangkang dan enggan meninggalkan kemaksiatan, maka ia pun
dilaknatdandiusirdarisulga.KemudianAllahmenchadapkepadaAdan,
dan telah diajarkan kepadanya nama-nama benda seluruhnya, lalu
berfirman:
£-ii;€! d;,;;i iii; ~;grit j± .+i;p; i: ig :-irfy.t i5i: fi;i

fet=;i; a €,i -Lj fig; t' jiii;: i+'is ,:`=:,, de,||; }±J u,! £~Y'j±
E=
+€di i=i; de,-lrf! ri±,:i \;5i±' .C ,,i:-=:, ;jsiT #'T ii ji;€j

a peij 9a3€v'Tj p`jilT j=£ ;jf i -j! -+±j€ u3i +'i i6 -rj±-Gf+
:a;,6jrfe~iif[j6ji±
" Dan Dia mengajarhan kepada Adam nama-nama foenda-benda)
seluruhnya, kemudian mengemuhakarmya kepada para Malaikal lalu

SunchAIBquarch
berfirman:`Sebutkanlahkepada-Kunamabenda-bendaitujikakamu
memang orang-orang yang benar! ' Mereka menjawab: `Maha Suci
Engkau,tidakadayangkamiketahuiselaindariapayangtelahEngkau
ajarkankepadakani;sesungguhnyaEngkaulahYangMahaMengetahui
lagiMahaBijaksana'.Allahberfirman:HaiAdan,beritahukanlalikepada
merekanamabenda-bendaini'.Makasetelahdiberitahukannyakepada
mereka mama benda-benda itu. Allah berfirman: ` Bukankah sudah Ku
katakankepadanu,bahwasesungguhnyaAkumengetahuirahasialangit
danbumidanmengetahuiapayangkamulahirkandanapayangkamu
sembunyikan?' ." Maksud dari perkataan Malaikat: kami hanya bisa
menjawabapayangpemahEngkauajarkankepadakami,adapunyang
belumpemahEngkauajarkankepadakanimckaEnBkaulahYangpaling
mengetahuinya.Maka,apapunyangdisebutAdaniiatetappadanainanya
Sanpaiharikiamatl59.
Adapun Ibnu Juraij berpendapat seperti berikut:

617. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein menceritakan
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij ,
ia berkata: sesungguhnya mereka hanyalah mengatakan apa yang
diberitahukan kepada mereka bahwa ia akan terjadi dari penciptaan
Adam, maka mereka berkata: :-l;,titJJj]lj'S \;p2 liJc; \;p2 {J=jif
"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumf .i[u
orang yang akan membua[ kerusahan padanya dan menumpahhan

darah. ''16o
Sebagian mufassir berpendapat: bahwa keberanian Malaikat untuk

mengatakan: :-[iTjJjj=;`5 q3 ii' a: qj ;};;;i '`Me#gapa Emgfaw
hendak menjadikan ahalifah) di bumi i(u orang yang akan membuu[
kerusakan padanya dan me numpahkan darah. " Adalahkerrena A;+12Lh
mengizinkankepadamerekauntukbertanyadalamhalitusesudahAllah
menginformasikan kepada mereka bahwa hal itu akan terjadi dari bani
'tw AI Baihaqi dalam Asma' ìJa.S`(/a/ (362,363).

I" Abu Ubaidah dalam iwc7/.c7= ,-1/ gwr`cr# (I/35), Mawardi dalam A#-Ivifkfl/ `17# .4/
(_,J}Jzi# ( I /96) dan lbnu Jauzi dalam Zad A/ A4crsi.r ( I /60).

TatsirAth-Thabari
Adam, maka bertanyalah Malaikat kepada-Nya dengan nada heran:

bagaimanamerekaberanibermaksiatkepada-MuwahaiTuliansedang
Engkau-lah yang menciptakan mereka? maka Tuhan menjawab:
'o):k34C';l£1~i,I,."SesungguhnyaAkunengetahuiapaya;gtidak
ham#fe/afez#.."Maksudnya,bahwahalitutebadidarimerekameskipun
kaliantidakmengetahuinya,dandiantaramerekaadayangkalianlihat
taatkepada-Ku.Merekamengetahuihalitusecaraterbatastidakseperti
pengetahuanAllahYangMchaLuas]6'.
Sebagian ahli bahasa Arab berpendapat bahwa perkataan Malaikat:
:-a,alti:Jj=+`S I;± +:;c; I;j ;+:;;i "A4e„gapa E#gko% foe#dc7k
kerusakan padanya dan nenumpahkan darah, " bukem belmaksnd
mengingkari tapi bertanya untuk lebih mengetahui, lalu mereka
memberitahukan tentang diri mereka yang selalu bertasbih. Mereka
berkatademikiankarenaengganmelinatAllalidimaksiati,dimanaJintelah
bermaksiat kepada Allah sebe|um itul 62.
Sebagian yang lain bexpendapat: perkataan Malaikat tersebut adalah

bertujuan untuk mengetahui apa yang belum mereka ketahui, seakan-
akanmerekaberkata:wahaiTlihan,tolongberitahukankepadakami'63.
AbuJa'farberkata:Penakwilanyangpalingtepatdalamhaliniadalah
penakwilan orang yang mengatakan, bahwa perkataan Malaikat:
:-l;~i}TJ1±,:;'S I;j ii'c; I;j :)==;i "Mc#gapo E#gkc7% fee#c7a4
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, " aidalah.h perta;nya;a;n
karenatidaktahudaningintahu,seakan-akanmerekaberkata,"Tolong
beritahukan kepada kami wahai Tuhan kami, adakah Engkau hendak
menjadikanseorangkhalifchdimukabuniyangbersifatdemikian,dan
Engkau enggan menjadikan khalifah dari kami padahal kami adalah
I" Abu Ubaidah dalam Wo/.crz A/ g!tràff (I/35), Mawardi dalam ,4„-IvitAcz/ t" A/
L/}Jit# (I/96) dan lbnu Jauzi dalam Zac/ .4/ A/cJ.ff.r (I/60) dan dinisbatkan kepada Az-
Zujaj dalam A4cJ 'a#/. A/ gwr `cr# (I /109).
I" Abu Ishaq Az-Zujaj dalam wa'cI#/ A/ 9"rà# (I/109).
16`-` Ibid.
SurchAIBaqurch
bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu?" hal ini bukan

pengingkarmdarimerekaatasapayangdiinfomasikanolehTulankepada
merekabahwaDiaakanmenjadikanseorangkhalifch,meskipunmereka
segan ketika diinformasikan bahwa Allah memiliki makhluk yang
bermaks iat kepada-Nya.
AdapunpendapatyangmengatakanbahwaAllahmengizinkankepada
mereka untuk bertanya atas hal itu, lalu mereka bertanya kepada-Nya
dengan nada heran, adalah penakwilan yang tidak ada dasamya, dan
tidakdibenarkanbagiseorangpununtukmenakwilkanayattanpadalil
yang kunt.
Adapun penakwilan Ibnu Abbas dan lbnu Mas'ud yang diriwayatkan
olehAs-SuddidandisepakatiolehQatadahtentangpertanyaanMalaikat
seputar kerusakan di muka bumi dan penumpahan darah adalah tidak
mustahilkebenarannya.DimanaAllchmenginformasikankepadamereka
bahwaDiaakanmenjadikanscorangkhalifchdimukabumiyangmemiliki
keturunan yang akan melakukan demikian dan demikian, lalu Malaikat
berkata: :-l;,i|tjl;=i~S I;I ii't; I;j :}£3£f "Mc#gap¢ E#gAcz"
hendak menjadihan fthalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, " dengzrrmedabertzrnyaL
seperti yang kami sebutkan.
Abu Ja'far berkata: Jika ada yang berkata: apa alasan pertanyaan
mereka, sementara Anda mengatakan bahwa mereka telah
memberitahukanyangterjadi?
Jawabannya:alasanpertanyaanmerekaketikaituadalahtentangkondisi
lnereka ketika hal itu terjadi, apakah itu dari mereka dan permohonan
kepadaTlinanmerekaagarmenjadikanmerekasebagaikhalifchdimuka
bumi yang tidak bermaksiat kepada-Nya.
Bagus j uga apa yang diriwayatkan oleh Adh-Dhahak dari lbnu Abbas
dandiikutiolehRabi'binAnasbahwaMalaikatmengatakanhalitukarena
merekamengetahuitentangpendudukbumisebelumAdamyaituJin,maka
merekaberkata:adakahEngkauckanmenjadikanpadanyasepertimereka
yangmelakukanperbuatanyangsamasepeilimereka?dengannadaingin
Tlaf sir Athmwiri
tahu, bukan menekankan bahwa ia sama terjadi, sehingga perkatann

merekainimenjadiinformasibahwamerekatidckmengetahuihalyang
givb.
Benarjugaapayangdikatakanolehlbnuzald,bahwaperkataanMalaikat
tersebut adalah suatu bentuk keheranan kalau Allah memiliki makhluk
yang bermaksiat kepada Khalik-Nya.
AdapunalasankanimengabaikanpendapatlbnuAbbasyangdiriwayatan
olehAdh-DhahckdandisepakatiolehRabi'binAnasdanjugapendapat
IbnuZaiddalampenakwilanayatini,adalchkarenakamitidakmemiliki
dalil yang pasti kebenarannya, sementara kejadian yang telah berlalu
tidaklah diketahui kebenarannya kecuali dengan dalil yang pasti
kebenaramya.
Jadi,jikademikianmakapenakwilanyangtepatadalahmenurutzhahir
ayat.
Jikaadayangberkata:jikapenakwilanyangtepatmenurutAndaadalah
AllahmemberitahukankepadaparaMalaikatbahwaketunmankhalifch-
Nyadimukabumiakanmelakukankerusakandanmenumpahkandarah
sehingga Malaikat mengatakan: :-l;,i]TjljJLi`S \;j 1|j' o2 I;j {)i;ii
"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khal.ifah) di bumi itu
orang yang akan memhuat kerusakan padanya dan menumpahhan

cJczrc7fo. " Lalu mana penyebutan pemberitahuan Allah kepada mereka
tentang hal itu dalam Kitab-Nya?
Jawabannya: cukup dengan indikasi ungkapan zhaliimya,
Demikianjugadalamfirman-Nya::LalTjJ±=t`S\;jiiJL;\=p!;J=jii
"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi i[u
orang yang akan membual kerusakan padanya dan menumpahkan

c7crrc7fo, ` ' ketika terdapat indikasi padanya atas apa yang tidak disebutkan
sesudah firman-Nya: Z£±i ofJ€Y.i cj "LeG j~! "LScLs%#ggch#);a z4kw
hendak menjadikan seoranalkhulif ah di muka bumi, '` berapa.berita
tentang kerusakan yang dilakukan oleh keturunan Adam di muka bumi,
makacukuplalidenganindikasinyadantidakperludisebutkan.
SurchAIBaqarch
Penakwi]anfirmanAllah:€Jj`h~ri;j2,L;=±.a;.:;;±j"Pod"
kami senantiasa bertasbih dengan memuji Enghau dan mensucikan
Enghau?.,,
AbuJa'farberkata:Penakwilannya,kamimengagungkan-Mudengan
memuji-Mudanbersyukurkepada-Mu,sepertifimanAllah:€J;S,|£=€.i;I:5
" Maha bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu. " (Qs. ALn-INzrsh;I I.1\O|..
3), dan firman-Nya: iT:;:I ~1==€. 6ji;={ 'i<Irj'tj "Do# mcI/c7;.hof-mo/o7.ke/

bertasbih dengan memuji Tuhan mereka. " (Qs. ALsry-Syunla;a r:42,I.. 5).
Menurut orang Arab setiap dzikir kepada Allah adalch tasbih dan shalat. Ada
yangmengatakan,bahwatasbihadalahshalatnyaparamalaikat.
618. Ibnu Hanid menceritakan kepada kami, katanya: Ya`qub AI Qummi'64
menceritakan kepada kami, dari Ja' far bin Abi Mughirah, dari Sa' id bin
Jubair, ia berkata: adalah Rasulullah SAW sedang melakukan shalat, lalu
adaseorangmuslimyanglewatdidepanorangmunafik,makaiaberkata
kepadanya, "Apakah pantas engkau duduk-duduk sementara Rasulul lah
SAW sedang shalat!" Ia (si Munafik) menjawab, "Kerjakan saja
pekeriaanmujikaengkaumempunyaipekeriaan!"Makaiaberkata,"Aku
yakin pasti orang yang lewat akan mengecammu." Lalu lewatlah Umar
bin Khaththab di depannya, dan ia pun berkata, `.Wahai fulan, apakah
pantasengkaududuk-duduksementaraRasulullahSAWsedangshalat!".
Ia menjawab seperti yang di atas` lalu mengatakan. "Ini adalah
pekerjaanku."Makaumarmenghanpirinyadanmemukulnyasampai
selesai.
Kemudian ia masuk masjid lalu shalat bersama Rasulullah SAW, dan

ketikaRasulullahSAWselesaimenunaikanshalatmckaUmarmenghadap
beliaudanmengatakan,"WaliaiRasulullah,tadiakulewatdidepanfulan
ketika engkau sedang shalat, maka aku katakan kepadanya, àpakah
pantas engkau duduk-duduk sementara Rasulullah SAW sedang shalat ! .
Ia menjawab, `kerjakan saja pekerjaanmu jika engkau mempunyai
pekerjaan! ' Maka Rasulullah SAW bersabda, "4/cz#gkcrA bcrz.k#);#/./.kc7
'6J Yaitu Ya'qub bin Abdullah bin Sa'ad AI Asy'ari, Abul Hasan AI Qummi, jujur.
diragukan, dari tingkatan kedelapan, meninggal tahun 74, lihat A/-./Z7qri.4 (608).
T3Of sir Ath-"ari
engkau pukul tengkuknya. "

MakabangkitlalUmardengancepat,namunRasulullahSAWbersabda:
" Wahai Umar, kembalilah harena kemarahanmu adalah mulia dan
keridhaanmu adalah huham, sesungguhnya Allah nemiliki para
Malaikat yang shalal di langit yang tujuh, cuhaplah ia bagi-Nya
c7crrJ. s'fecz/cztryc7 s'i.-/zt/cz#. " Maka Umar bertanya, "Wahai Rasulullah,
bagaimanashalatmereka?"RasulullchsAwtidakmenjawabsedikipun,
hinggadatanglahJibrildanmengatakan,"WchaiRasulullah,apakahUmar
bertanyakepadanutentangshalatryapenduduklanSt?"Bletiaumenjawab,
"j.)Jcz. " Maka Jibril berkata, "Sampaikan salam kepada Umar, dan
i:::kaatns::i;anymaebnaghu::pp;anndu:u#;,ELE[a¢:erus#dts:::[shua::
Tuhanpemilikkerajaandanmal'akut),dan'pendud'uklangitkedunruku'
sanpaiharikjamatserayamengucapkan:-J#.\J6;*jlc36l±L(Malha
Suci Tuhan Pemilik kekuatan dan keperkasa'afi), d'an penduduk
langit ketiga berdiri sampai hari kiamat seraya mengucapkan:
tJ*£dyJpr°';±j.I;\±:I.(MahaSuciTuhanYangMahaHidupdantiada
binasa)165.
Abu Ja'far berkata:

619. Ya'qub bin lbrahim menceritakan kepadaku, Sahal bin MusaAr-Razi
juga menceritakan kepadaku, kata mereka: IbnuAliyah menceritakan
kepadakami,katanya:AIJaririmemberitahukankepadakamidariAbu
AbdillahAIJusari'66dariAbdullahbinShamit`67dariAbuDzarr.bahwa
Rasulullah SAW menjenguknya -atau Abu Dzarr yang menjenguk
Rasulullah-laluiaberkata:wahaiRasulullah,bapakkumenjaditebusan
" Muhammad bin Nashr AI Marwazi dalam /c7.:Ai.in qod;..i.9A-.TAc7/a/ ( I/265), AI Hindi
dalam ^'o#= ,4/ (7`.mi7ifl/ (35866,59835) dan dinisbatkan kepada lbnu Asakir dalam
7dri.AA-nya. dan Abu Nu'aim dalam f//./yc7A A!///.ycf ` (4/277,278).
!66 Yaitu Abu Abdillah AI Jusari, Humaidi, mama dengan lafazh penisbatan, Ibnu Basyir
Abu Abdillah AI Jusari, dikenal dengan gelarnya juga, /.`.;qoA dari tiiigkatan
ketiga,lihat ,i/-roqrf.A ( 183 ).
I" Yaitu Abdullah bin Shamit AI Ghiffari AI Basri, /,7f.qoA dari tingkatan ketiga,
meninggal setelah tahun tujuh puluh, lihat ,-4/-7Zzqrf.A (308).

SwrahAIBaparch
bagimu, ucapan apakah yang paling dicintai Allah? Beliau menj awab :
``Yaitu apa yang dipilihkan oleh Allah bagi para Malaiha[-Nya;
a,::.3`;,) i) 'bls::. to,;:.i;,) i) '®1=::. (Maha Suci Tuhan-ku dan dengan

memuji-Nya, Maha Suci Tuhan-ha dan dengan memuji-Nya) "\68.
Masih banyak lagi riwayat yang lain tentang hal ini namun kami enggan
menyebutkannnyakarenakhawatirmenambahpapjangbukuini.Menurut
orang Arab asal kata /as.bf.fo kepadaAllah adalah mensucikarmya dari
segalasifatyangtidaksesuaidenganDzat-Nya.
Para mufassir berbeda pendapat tentang makna /c7,sbj.fr dalam ayat ini.
Sebagianmerekaberpendapatbahwamaknanya:kamishalatuntuk-Mu,
seperti riwayat berikut:
620. Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru

bin Hamad menceritakan kepada kami , katanya: Asbath menceritakan
dan dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas, dan dari MurTah AI Hamdani dari
lbnuMas'ud,dandarisejunilahsahabatRasulullahsAwtentangfirman
AllELh.. :±J3 'Lr±i±3 '4+==£ €±:: :;±') "Padahal kami senantiasa
berlasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?," .\a
berkata: dan kami shalat untuk-Mul69.
Namun sebagian yang lain berpendapat, bahwa ia adalah /as'bz.fo biasa

sepertiyangdimaklumi.Sebagaimanariwayatberikut:
621.AIHasanbinYaliyamenceritakankepadakani,katanya:Abdurrazzaq`7°
kamidariQatadahtentangfirmanAllah:2,ie.a£J±j"Podoha/
kami senan[iasa berfa.sbih dengan melnuji Engkau, " .Laberkat2I:. Iasbih
I" HR. Muslim dalam bab D=i.Ai.r dan Doc (84) dengan redaksi s!fbAa#a//CIA.
16u Abu ubaidah dalam A4o/.oz ,4/ gif;.ò# (I/36), Abdurrazzaq dalam ra/sf.r-nya (I/265)
dari Qatadah, dan lbnu Abi Hatim dalam rro/?/./.-nya (I/79) dari Qatadah dan As-
Suddi, Mawardi dalam ,4#-^J'!iA#/ iiJc7 ,4/ tfy!/# (I/97) dari lbnu Mas'ud dan lbnu
Abbas, Ibnu Jauzi dalam Zc7c/ ,4/ Wc7.t`/./. (I/61 ) dari Qatadah.
'7t' Yaitu Abdurrazzaq bin Humam bin Nafi.AI Humairi, /a;.qc7A, hafizh, pengarang buku
yang masyhur, buta ketika lanjut usia, dan penganut syiah, dari tingkatan
kesembilan, meninggal tahun 11, dalam usia 85 tahun, lihat .-J/-rc7qrt.b (354).
Ta/sirAfh,Thahari
maknanyaadalah/asbj.fosepertibiasa'7[.
PenakwilanfirmanAllah:diì,ii:i"Da"mc"swci.Aa#E#ghow."
Abu Ja'far berkata: Kata /agc7j.s adalah berarti mensucikan dan
mengagungkan,sepertidinyatakandalamhadits:}3i££:;L`72yangatinya:
kesuciandankeagunganbagiAllahro'cz/cr.Demikianjugasuatutanahia
disebut Li££ :jo)i artinya tanah yang suci.
Jadi,perkataanMalaikat:a,j3;.8J;±jaftinya:kamimensucikan-
Mu dari apa yang dinisbatkan orang musyrik kepada-Mu dan kami shalat
untuk-Mu.utd,iifjmaknanya:dankamimehisbatkan-Mukepadasifat-
sifatyangsucidanterpuji.
Adayangmengatakan`bahwa/c7gc7/..`'malaikatkepadaTuhamyaartinya
shalatnyamalaikatkepada-Nya,sepertidisebutkandalamriwayatberikut:
622.AIHasanbinYahyamenceritakankepadakami,katanya:Abdurrazzaq
memberitahukankepadakami,katanya:Ma`marmemberitahukankepada
kamidariQatadahtentangfirmanAllah:ul:~,ii:jiaberkata:/c7qc/J..t.
artinyasha|atl7-.`.
Ada yang mengatakan, bahwa /a/qc//..`. artinya mengagungkan dan

memuliakan, seperti dalam riwayat berikut:
623. Ya'qub bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: Hasyim bin AI
Qasim menceritakan kepada kami, katanya: Abu Sa' id AI Muaddib! 7`
menceritakan kepada kami, katanya: Ismail menceritakan kepada kami
dariAbushalihtentangfirmanAllah:jJJ'Jii3ja,I;=€.GJJ±j.
'7! Abdurrazzaq dalam 7Z?/`.i.t.-nya ( I/265), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya( I/79), Ibnu
Athiyah dalam ,-I/ .\/i+4art.f.;. ,-4/ JJzd//.i.= ( I /I I 8) dan AI Qurthubi dalam ra/5/r.-nya ( I /
276)
" Muslim dalam bab Shalat (223), Abu Daud dalam bab Shalat (872) dan Ahmad
dalam ,`,/!iswc7d (6/94).
'7-i Abdurrazzaq dalam rqfs.;.;.-nya ( 1/265), dengan redaksi: /¢.s'4i.A dan /"qc/i.I artinya
adalah shalat.
!7J Yaitu Muhammad bin Muslim bin Abi AI Vi'adhah, AI Mutsanna AI Qadha'i AI
Jazari, singgah di Baghdad, Abu Sa.id AI Muaddib, terkenal dcngan julukannya.

jujur dan ada keraguan, dart tingkatan kedelapan, wafat setelah tahun 80, lihat ,']/-
l-a(!'.ih '\507).
Swrah AI Baqarch
Iaberkata:karnimengagungkan-Mudanmemuliakan-Mu.
Ashimmenceritakankepadakami,katanya:IsabinMaimunmeneeritakan
kepada kami, dan AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya:
Abu Hudzaifch menceritakan kepada kami, katanya: Syibl meneeritakan
kepadakami,semuanyadariAbdullahbinAbiNajihdariMujahidtentang
firman Allah: jJJ' i,ri;i ia berkata: kami mengagungkan-Mu dan
membesarkan.Mul75.
625 . Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah bin Fadhl
menceritakan kepada kami dari lbnu Ishak tentang firman Allah:
di'L~~ii3jd,Aj=£;.i;£3j¥jiaberkata:kamitidakbermaksiatkepada-
Mudantidakmelakukanapayangmengundangkebencian-Mu'76.
626. AI Minj ab menceritakan kepadcku, katanya: Bisyr bin umarah dari Abu
RauqdariAdh-DhahcktentangfirmanAllah:jlJ'&,ri:jiaberkata:/ergdi..i'
artinyapenyucianl77.
Abu Ja'far bcrkata: Adapun orang yang menakwilkan /c/qc7j.s dengan

shalat atau pengagungan, ia kembali kepada makna pensucian seperti
yang kami sebutkan, bahwa shalat mereka kepada-Nya adalah
mengagungkan-Nyadanmensucikan-Nyadariapayangdirisbatkanoleh
orang-orang kafir kepada-Nya.
Jika ungkapan jJJ' Ljijj diganti dengan thin'3, maka itu benar
juga, seperti disebutkan dalam AI Quràn dimana Allah berfirman:
(4:A;S'if3-ii').l';;Si}=±::-i"Supayaktlmihanyakbertasbihkepada-
#r„L:::N:;:,,„;£gt„::g;£.;„#.;tQ3ifd:acajh;a,#t3d~3t343,g:
"Senan[ia,sa be;ldsbih kepada All;h apa yang ada di langit da;(Ipci
!7< AI Mawardi dalam.4#-,\'!fAc7/ "'ti.,I/ [;}/zt# (I/97), Ibnu Jauzi dalam zc7d.4/ t\4cr.5i.r. (I/
61 ) keduanya dari Mujahid.

176 [bnu Katsir dalam Tafsirnya (I/344).
" Abu Ubaidah dalam Majaz AI Quràn (I/36), AI Mawardi dalam .1#-.Iy'ifAa/ `tJci .i/
(;'};`zt;7 ( I /97), Ibnu Athiyah dalam ,4/ A;/z/Ao/~r//. ,-I/ I/'f//./': ( I / 118) dan AI Wahidi dalam
. I / 'yas''' ( I / I 3 5 ) .
Tzrfeirlha-Thdr
yang ado di bumi. Roy a Yang Maha Suci, Yang Maha Perhasa lagi
Afoha Bi}.cksana. " (Qs. AI Juinu'ah [62] : I )
Penakwilan firman A]]ah: 3;ji;ì eii;i-j!J6 "rqAo»

berf.i.rman: `Sesungguhnya Aku mengetahui ape yang tidak kamu
ketahui,.„
Abu Ja'far berkata: Para mufassir berbeda pendapat tentang
penakwilanayatini.Sebagianmerekamengatakan:malmanya,bahwaAIlch
mengetahuikemaksiatandankesombonganyangdirahasiakann)lisdalam
dirinya,sedangparaMalaikattidakmengctahuinya,sapertidijelaskandalan
riwayattxrfu:
627.MuhammadbinAla`menceritakankapadakami,katanya:Utsmanbin
Sa'idmenceritakankqudakani,katanya:Biprbinuinalmenceritakan
kepadakamidariAbuRauqdariAd-DhahakdarilbnuAbbastentang
malma firman Allah: a;fa;' i . ;1;i ed J6 "Sesw»ggwhnya i4fu
mengetahuiapayangtidakkamuketohui."\z\bedfata:.Akurmengctah:wi
kesombongandalamhatilblisyangtidakkaliankctahuil78.
Malik,dandariAbushalihdarilbnuAbbas,dandariMunhAIHanrdani
'®;ks4t;';i;I-ch"SesungguhnyaAkumengetahuiapayangtidak
hamz/fefchei7.."Maksudnya,mengetahuikeadaanlblist79.
629.AhmadbinlshckAIAhwazimenceritakankepadakami,katanya:Abu
Ahmad menceritakan kepada kami, dan Muhammad bin Bisyr
menceritakankapadakami,katanya:Muàmmalmenceritakankepada
kami,keduanyaberkata:Sufyanmenceritakankepadakamidarilbnu
Abi Najih dari Mujahid tentang firman Allah: 6Jfa3' Y' I; ij;i -ul
`` Sesungguhnya Aku mengetahai apa yang tidak kamu ketahui." LaL
178 Ibnu Jauzi da]am zddA/ Musi.r (I/61) dan lbnu Abi Hatim da]am Tifsimya (l„9).
" Mawardi dalam ]4»-IV"ha/ iva 4/ Uyq» (I/97) dari lbnu Mas'ud dan lbnu Abbas.
SttttalL AI Baparch
berkata:mengetahuikemaksiatanlblis'8°.
63 0. Musa bin Abdurrahman AI Masruqi menceritakan kepadaku, katanya:

Muhammad bin Bisyr menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan
menceritakankepadakamidariAlibinBudzaimahdariMujahiddengan
631. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Yaman
menceritakankepadakamidariSufyandariAlibinBudzaimah'8'dari
Mujahiddenganriwayatyangsanasepertinya.
632.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:HakambinAnbasah
menceritakankepadakamidariMuhanadbinAbdurrahmandariAIQasim
binAbiBazzah'82dariMujahidtentangfirmanAllah:6j;1i;'Y'[iL;i~j„!
"Sesungguhnya Aha mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." Ta
berkata:mengetahuikemaksiatanlb|isl83.
633.Ja'farbinMuha-adAIBazurimenceritakankepadalqukatanya:Hasan
binBisyrmenceritakankepadakami,dariHanzahbinZiyat'84,darilbnu
Abi Najih, dari Mujahid tentang firman Allah: 6}:1::' Y' a ;1;i ~jj
"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak hamu ketahui." La
berkata:mengetchuikesombonganyangdisembunyikanlblisbahwaia
engganbersujudkepadaAdanl85.
'#° Mujahid dalam Tafsirnya (I/72), Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (1/265), Ibnu Abi
Hatim dalam Tafsirnya ( I /79) dan Abu Hayyan dalam Tafsirnya ( I / 144), dan diantara
perawinya adalah Ali bin Budzaimah yang dituduh penganut syiah.
'8' Yaitu All bin Budzaimah AI Jazri, /sf.qofr dituduh penganut syiah, dari tingkatan
keenam, wafat tahun 30an, lihat A/-raqri.b (398).
'X2 Yaitu AI Qasim bin Abi Bajzzah AI Maki, pembantu Bani Makhzum, seorang Qari`,
/J/.qc7A dari tingkatan kelima, wafat tahun 15 dan katanya sebelum itu, lihat ,4/-
Taqrib (449).
'83 Ibnu Jauzi dalam zcrd,4/ A4as;r.(+/6l) dari Mujahid dan As-Suddi.
'84 Yaitu Hamzah bin Habi Az-Ziyat, seorang Qari`, Abu Umarah AI Kufi At-Taimi,
pembantii mereka, jujur, zuhud dan mungkin ada keraguan, dari tingkatan ketujuh,
wafat tahun 56 atau 58, lihat A/-rcrq;'i.4 ( 179).
`8¢ AI Mawardi dalam .4"-.V!iha/ ì,à ,4/ [lyli# (I/97) dari lt)nu Abbas dan lbnu Mas'ud
dengan redaksi yang sama.

I?afeir Ath-"bari
menceritakankepadakamidariAbdullahbinAbiNajihdariMujahid:
'o,:k=4C';l£1-i,I,."SesungguhnyaAhanengetahuiapayangtidak
fumw fe/chw!.. " Ia berkata: mengetahui kemaksiatan Iblis I 86.

63 5 . Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Waki. menceritakan
kepada kami dari Sufyan dari seorang laki-laki dari Mujahid dengan
63 6. AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Suwaid nenceritakan
kepada kami, katanya: Ibnu Mubarak memberitahukan kepada kami
dari Sufyan ia berkata: Mujahid berkata tentang firman Allah:
'o;i:4C.';i;1~i,I,."SesungguhnyaAkumengetahuiapayangtidak
4c7"w 4e/¢fez{f.." Ia berkata: mengetahui kemaksiatan Iblis dan

perilakunya. Juga pemch berkata: Adaml87.
637. AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Hajjaj bin Manhal
menceritakan kepada kami, katanya: AI Mu'tamir bin Sulaiman
menceritakan kepada kami, katanya: aku pernah mendengar Abdul
Wchab bin Mujahid menceritakan dari bapaknya tentang firman Allah:
'o;i.=4C';lff-i,l,.`.,SesungguhnyaAkumengelahuiapayang[id(Ik
4c}mw Ae/¢4#7.." Ia berkata: mengetahui kemaksiatan lblis dan

perilakunya.danmengetahuiketaatanAdamdanperilakunya'88.
memberitahukankepadakami,katanya:Ma`marmemberitahukankepada
kami dari Ibnu Thawus'89, dari bapaknya dan Tsauri, dari Ali bin
Budzaimah, dari Mujahid tentang firman Allah: 6j;Iij' { L ij;i -Li,i
"Sesungguhnya Akii mengelahui apa yang lidak kamu ketahui." 1a
berkata: mengetahui kemaksiatan lbl is dan peri lakunya' 90.
]X`' Diriwayatkan oleh Sa.id bin Mansur dalam Sunannya (2/548) dengan isnad ini.
" Diriwayatkan olehAbdullah binAhmad dalam sunah (2/426) nomor938 dari riwayat
Muhammad bin Bisyr dari Sufyan Tsaurj dari Mujahid.
" Sa'id bin Mansur dalam sunannya(2/548), Imam Ahmad dalam sunnah (2/409) dan
As-Suyuthi dalam ,4c/-D!t;-r ,.4/ jt//c7#/.f!f;. ( I/114).
!XU Yaitu Abdullah bin Thawus bin Kisan AI Yamaiii, Abu Muhammad, /s:f.qc7A, mulia,
ahli ibadah, dari tingkatan keenam, meninggal tahun 32, lihat r4/-rc7qw.A (308).
ion Abdullah bin Ahmad dalam Sunnah (2;`426) nomor 939, Abdurrazzaq dalam
Tafsimya ( I/265), Abu Ha,vyan dalam Tafsfimya ( I/145) dan A5},'-L`')/¢7fkcw7f. dalam
Swrclh AI Baqarch
639.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:Salamahmenceritakan
kepadakamidarilbnulshaktentangflrmanAllah:6Jlij'Y'[ii;ii;.j
" Sesungguhnya Aha mengetahui apa yang tidak hamu ketahui." Ia
-
berkata: mengetahui zhahir dan bathin kalian, dan tidak menampalckan
kemaksiatan, kerusakan dan penumpahan darah atas merekat 9 I .
Adayangmengatakanbahwamaknanya:sesungguhnyaAkumengetahui
apayangtidakkalianketahui,bahwadiantarakhalifchtersebutterdapat
orang-orangyangtaatdanshalih.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
640. Bisyr bin Mu'adz AI Aqadi menceritakan kepada kami, katanya: Yazid
bin Zurai . menceritakan kepada kami dari Sa'id dari Qatadah tentang
firmanAllah:6j;1:;'{L;jfi-i,i"LSc.fzMggzwh#};c74kwmc.#gr/chw;.aper
j;c„7g /;.c7c7k 4cfmz+ ke/crfez{z.." Ia berkata: Allah mengetahui bahwa kelak
akan lahir dari khalifah tersebut para Nabi, Rasul, orang-orang shalih
dan penduduk surgal9!.
Informasi Allah ini mengindikasikan bahwa Malaikat yang mengatakan :

';t;.fi{hacr±, iic; l+F±,I:J=±f "Mengapa Engkau henduk
menjadikan (khalifah) di bumi i[u orang yang akan membiitil
kerusakan pudariya dan menuinpahhan clurah, " m€Iasa risth danhera;n
kalauAllahmemilikimakhlukyangbermaksiatkepada-Nya,danmereka
menyatakan bahwa ini benar-benar terjadi, sehinggaAllah menjawab:
'u;1==§C;';isf-i,l,..`SesungguhnyaAki{mengelahuiapayang[idak
4cf;77z7 ke/crfozjz., " maksudnya wc7//c7Azt c7 '/ct/77 : kalian heran dengan urusan
Allah,sementaraAkumengetahuibahwadiantarakaliansendiriadayang
bersifat#}ic/c#eAtidcksepertiyangkaliankatakanlalukalianmenawarkan
suatuperkarayangAkujadikanuntukselainkalian.
Hal ini disebabkan, karena ketikaAllah menyampaikan kepada mereka

bahwa kerusakan dan pertumpahan darah itu akan terjadi dari keturunan
khal ifin, maka para malaikat mengatakan : wchai Tuhan, adakah Engkau
fàlh AI Qadir {1179).

I" Tidak kami temukan riwayat ini dalam literatur kami.
]ap [bnu Abi Ha(im dalam Tafsimya ( I/79,80), AI Mawardi dalam ,4n-î.itAa/ ii'a ,.7/ (,r:vziw
( I /98) dan lbnu Athiyah dalam ,-I/ ,L/i.her;.f.f. ,4/ /4Z7/f.: ( I / I 19).
T]afsir Ate,Thabari
akanmenjadikankhalifchdimukabumiyangketurmarmyabermaksiat
kepada-Mu itu dari kami atau dari yang lain? Sesungguhnya kami
mengagungkan-Mu,shalatkepada-Mu,melraati-Mudantidakbermaksiat
kepada-Mu!merekatidakmengetahuibahwadalamdirilblisterdapat
sifatsomhong,sehinggaAllahmenjawab:sesungguhayaAkumengetaliui
pada sebagian kalian sesuatu yang lain dari apa yang kalian katakan.
Maksudnyaadalalikesombonganlblisyangtidakmerekaketaliui.Karena
perkataanmerekaitulahmerekaditegun.
©©®
J#iJ,i;3fty-i #;-fi€y-tis,:#j
de,|L;Fu,!5~y'jri£-L2fL
"Dan dia mengaiarkan kepade ndan ncrma-mama
selu_rupnya, kemudian rnengemukckannya kepada Para
malaikat seraya berfirman, ` Sebutkanlch r\crma benda-
benda itu keatas-Ku jiha memang halian benar!'.'' (Qs. AI
Baqarch [ 2 ] i 31 )
PenakwilanrlrmanAIlah:;-ti£Y.Tf5l;#j"D¢#dJ.¢mc#go/.owha#
kepada adam nama~nama."
641.MuhammadbinJarirmenceritakankepadakami,katanya:Muhalnmad
bin Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Ya.qub AI Qummi
menceritakankepadakami.dariJa'farbinAbiMughirahdariSa'idbin
Jubair, dari Ibnu Abbas dia berkata,
.i,- i;ti rifJ
# iffy ìsT
SurchAIBaqarch
"Allah mengutus Malaikat Maut, lalu ia mengambil tanah yang manis
dan asin, lalu darinya Adam diciplahan, dan karenanya ia dinamai

Adam karena ia diciptahan dari permuhaan bumi\ ."
642.Ahmadbinlshakmenceritakankepadakami,katanya:AbuAhmadAz-
Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: Amru bin Tsabit
menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari kakeknya dari Ali dia
berkata,
Ccsesungguhnya Adam diciptakan dari permukaan bumi, ada yarlg
balk, shalih dan huruk, karena i[u kun" lihat pada anak cucunya,
ada yang baik dan ado yang buruR ."
643.Ahmadbinlshakmenceritakankepadakami`katanya:AbuAhmadAz-
Zubairimenceritakankepadakami,katanya:Mis'armenceritakankepada
kami, dari Abu Hashin dari Sa'id bin Jubair dia berkata,
. i;T =i uz.,fyi r!:ji i i31 ;-Ji

•ÀdandiciptakandaripermukaanbunridankarenanyaiadisebutAdam3."
644. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya: Abu Daud

menceritakankcpadakani,katanya:Syu`bahmenceritakankepadakani,
dari Abu Hashin. dari Sa. id bin Jubair, dia berkata: Dinamakan Adam
karena ia tercipta dari permukaan buni4."
AI Baihaqi dalam .4.ft7io ii.ct LS'i/a/ ( I/385), AI Qurthubi dalam Tafsirnya ( I /279), Ibnu
Athiyah dalam ,I/ .\,/IfAti;I;.i-;. ,1/ l}Z7y.7.= (I/119) dan As-Suyuthi dalam Ac/-Dli;.t. .|f/
A,a„'5.1''. ( I /117 ).
Ibnu Athiyah dalam i/ A/ii/7a;.r;.r. ,4/ JJZc7j7.= (1/119) dan As-Suyuthi dalam ,4c/-/Jft;.;.
4/ ^4c7«/sztr. ( 1 /117).
AI Hakim dalaiii (/ ,\/it,t./cif/4rflA (2/261 ) dan AI Baihaqi dalam ,J5.-S"„c7# (9/3).

Az-Zujaj dalam .\'/tt.oi7i .I/ i)";.`c7# (I/112), Ibnu Athiyah dalam z'l/ .Iy/zt/7c"~ri.;. ,I/
IJ`Z?/./.= (1/119), Ibnu Jauzi dalam Zc7c7 ,4/ ^z/cI5/t. ( 1z'62) dari Ibnu Abbas, lbnu Jubair
dan Az-Zujaj, dan lbnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (5/1443).
Ta/sirAth.Thdrri
645.MusabinHarunAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amru
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari lbnu
Mas` ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW:
4ij ;rA i;i t\;3T i;a,` Lr£;£ti ;~ ;;:gq' :==j~ L;j' .±°, ::j{; €j;
;i',ii aj:}± :r i;ij c.i>\j jr;; i, iifi: +Is izi;i3 L¢;fyi

ci3T :;1 difu3 t:;£i==; i;i ji; £'+ diij c;\3i3 ;ifa;;.
•Lr£;fyi r!:ji L i>i Lffy
"KetikaMalaikatMautdiutusuntukmengambilkantanahsebagaibahan
penciptaanAdam,iamenganbildaripermukaanbumidanmencanpumya,
iatidakmenganbildarisatutempat,iamengambildaridebuyangmerah,
putih dan hitam; karenanya anak keturunan Adam berbeda-beda, dan
olehsebabitulaliiadinamaiAdam,kaenaterciptadaripermukaanbumi5."
TelahdiriwayatkansebuahhaditsdariRasululahSAWyangmembenarkan
riwayat-riwayat diatas, sebagai berikut:
646. Ya'qub bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: bnu Aliyah
menceritakankepadakami,dariAuf,MuhammadbinBisyrdanUmar
bin Syabbah, keduanya berkata: Yahya bin Sa'id menceritakan kepada
kami,katanya:Aufmenceritakankepadakami:IbnuBisyrmenceritakan
kepadakaini,katanyalbnuAbiAdyMuhammadbinJa'fardanAbdul
Wahhab Ats-Tsaqafi6 menceritakan kepada kami, kata mereka: Auf
menceritakan kepada kami, Muhammad bin Umarah AI Asadi
menceritakankepadaku,katanya:ImailbinAbanmenceritakankepada
•{ AI Baihaqi dalam ,4smcwcr s//c7/ (238), As-Suyuthi dalam Ac/-Dwrr ,4/ A;ra#tsz" (I/
117) dan dinisbatkan kepada AI Baihaqi dalani ,4Jmo ` ìJcr S{/cJ/ dan lbnu Asakir dari
lbnu Mas'ud.
6 Yaitu Abdul wahab bin Abdul Majid bin shalt Ats-Tsaqafi, Abu Muhamad AI
Bashri, /.T;.qft/7, hafalannya berubah tiga tahun sebelum wafat, dari tingkatan
kedelapaii. wafat tahun 94 dalam usia kira-kira 94 tahun, lihat .4/-7Z7qt.r.b (368).
SwhAIBaqarch
kani,katanya:Anbasahmenceritakankepadakami,dariAufbinAbi
JanilahAIA'rabiAIBashri7menceritakankepadakanidariQasamch
bin Zuhair8 dari Abu Musa AI Asy'ari dia berkata: Rasulullch SAW
bersabda,
i;i j+r ;cj tLp;fyi c+ + ut a2 L isT de ill: a, .0!

tar; i;3 ;*% La;fyi3 |€vi * ;Gj ty>)fyi jrf i;
.rfu`'j Li.i; ,;a+.,+j tr`3
" Sesungguhnya Allah menciptakan Aden dart segenggam tanah
yangdiambil-Nyadariseluruhbumi,mahalahirlahanakoucuAdam
menurut kadar tanch tersebut, diantara mereka ado yang merah,
hitam, putih, arttara itu G}utih dan hitam), periang, pesimis, buruk
dan baik'® .
PenalrmrilanrirmanAuah:\ji;-Gìf"Mum-»aursc/«wh»)lrty"
AbuJa'farberkata:Paramufassirbchedapendapattentangnama-
namabendayangdiajarkankepadaAdankemudiandikemukakankepada
paraMalaikattersebut.IbnuAbbasberpendapatsepertiberikut:
menceritakankepadakani,katanya:BisyrbinUmarchdariAbuRauq,
dari Adh-Dhchck, dari lbnu Abbas, dia berkata: Allah mengajarkan
kepadaAdamnama-namabendaselunihnya,yaitunama-namayang
dikenalolehmanusia,binatang,bumi,tanahdatar,laut,gunung,keledai
7 Auf bin Abi Jamilah AI A'Tabi AI Bashri, /ijgch, dituduh penganut Qadariyal] dan
Syiah, dari tingkatan kecnan, wafat tahun 46 atau 47 dalam usia 86 tahun, ]ihat A/-
I;aqrib (433).
Qasamah bin Zuhair AI Mazinj AI Bashri, rsi.gce dari tingkatan ketiga, wafat sesudah
tahun 80, ]ihat A/-7aTqr7.A `(455). ~ --:I
At-Tirmidzi dalam bab ra/sir A/ gwr àn (2955), Abu Daud dalam Sw#a#-nya (4693),
Ahmad dalam W«snad-nya (4/400), AI Hakim dalam 4/ Mz.s/adra* (2/261) dan
katanya isnadnya shahi.A tapi tidak diriwayatkan oleh AI Bukhari dan Muslim dan
dinilai oleh AI AIBani dalam ShaAj4-nya (4/172).
TzafsirAth.FT"ri
danseluruhjenismakhlukyanglainnya]°."
648.MuhammadbinAmruAIBahilimenceritakankepadakami,katanya:
menceritakankepadakami,dariAbdullahbinAbiNajih,dariMujahid,
AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Abu Hudzaifah
menceritakan kepada kami, katanya: Syibl menceritakan kepada kami
dari Abdullah bin Abi Najih dari Mujahid tentang firman Allah:
lS 'F~Cfiifl '('3J'£ fe'3 " Dan dia mengajarhan kepada adam nama-
#c7#7czse/ar#fe#)/cz,"diaberkata:Diamengajarinyanamasegalasesuntu`'.
649. Ibnu Wcki ' menceritakan kepada kami, katanya: ayahku menceritakan
kepada kami, dari Sufyan, dari Khashif'2, dari Mujahid tentang firman
A:+1ah; .. \S '£~1:fiifl'{'„. rfe'3 " Dan dia mengajarhan kepada adam
#cz#zcJ-#omc7 s'c/!#wA#ys, " dia berkata: Dia mengajarinya mama segala
sesuatul3.
650.AlibinA]Hasanmenceritakankepadakami,katanya:MuslimAIHarandt4
menceritakan kepada kami, dari Muhamad bin Mush'ab'5 dari Qais bin
Ibnu Katsir dalam Tafsimya ( I /76), As-Suyuthi dalam .-lc/-Dw„ .i/ ,\'fa;7/sifr ( I/ 121 ),
dan ,vang disebutkan oleh Ath-Thabari ini adalah lebih mendekati perkataan bani
lsrail, dimana disebutkan dalam i.o/r rat.Ì'i.» sebagai berikut: `.Tuhan berfirman:
tidak baikjika hanya Adam sendiri maka Aku akan menciptakan pembantu baginya
yang sepertinya, lalu Tuhan mengambil seluruh binatang darat ,vang ada di bumi
dan burung yang ada di langit dan mendatangkannya kepada Adam untuk melihat
bagaimana ia memanggilnya, dan setiap yang hidup yang dipanggil Adam ia
menamain,va. Ialu dia memanggil nama seluruh binatang ternak. burung langit dan
biiiatang darat", lihat S`q/;. ra4iiJ7.#, .i/ /j.A4oA kedua 2/19-21 ).
Mujahid dalam Tafsirnya ( I/73) dan lbnu Abi Hatim dalam Tafsirnya ( I/80).
Yaitu Khashif bin Abdurrahman AI Jazri, Abu Auf, jujur, kurang bagus hafalannya,
banyak riwayat yang bercampur pada akhir usianya, dituduh penganut aliran
Murjiàh, dari tingkatan kelima, wafat tahun 37 dan ada yang mengatakan selain
itu, lihat .4f-raqi.t.A ( I 93 ).
Ibnu Jauzi dalam Z4c/ .`/ ,\`/a.f;.;. (I/62,63) dari lbnu Abbas, Mujahid, Sa'id bin
Jubai` dan Qatadah, dan AI Mawardi dalam .-I;7-,ly'!t4#/ ìJcr .4/ C/lyit# ( I/99) dari
mereka juga.
Muslim bin Abdurrahman AI Harami AI Bashri. tingkatannya setelah pertengahan,
dari golongan tabi'in, jujur meniirut lbnu Hajar, lihat 7Z7;.f.A4 BcigAc/crc/ ( 13/loo).
" Muhammad bin Mushàb bin shadaqah AI Qarqasai,jujur, banyak kesalahan, dari
tingkatan kesenibilan yang paling kecil, wafat tahun 208, lihat .4/-./`crtyrf.b (507).
S«rah AZ Bqua7ch
Rabi'`6dariKhashifdariMujahiddiaberkata:Diamengajarinyanama
burunggagak,burungdara,dannamasegalasesuntu'7."
651. Ibnu Waki ' menceritakan kepada kami, katanya: ayahku meneeritakan
kepada kami dari Syarik dari Salim AI Afthas! 8 dari Sa' id bin Jubair dia
berkata:Dia(Allah)mengajarinyanamasegalasesuatusampainamaunta,
Sapi dan kanbingl9."
65 2. Ibnu Wcki ' menceritakan kepada kami, katanya: ayahku menceritakan

kepada kami dari Syarik dari Ashim bin Kulaib2° dari Sa'id bin Ma'bad2]
dari lbnu Abbas dia berkata: Dia mengajarinya nama mangkuk besar
dan kentut22.
653.Ahmadbinlshakmenceritakankepadakami,katanya:AbuAhmadAz-
Zubairimenceritakankepadakani,katanya:Syarikmenceritakankepada
kami dari Ashim bin Kulaib dai-i AI IIasan bin Sa'ad dari Ibnu Abbas
tentang firman Allah: 1# ;~Gfy-T i5l; {I;i "Dc7# d;.a #?c#gq/.#rkctH
4apc7cJc/ ctc/c/7] #cr#Ier-;7¢#7cj .§.c/wrwA„}.cr, " dia berkata : Sampai kentut23
(sekalian)."
654. Ali bin AI rlasan menceritakan kepada kami, katanya: Muslim
menceritakan kepada kami. katanya: Muhammad bin Mush'ab
menceritakan kepada kami dari Qasim dai.i Ashim bin Kulaib dari Sa'id
" Qais bin Rabi AI Asadi, Abu Muhammad AI Kufi,jujur, ingatannya berubah ketika
menginjak usia lanjut` anaknya memasukkan hadits kepadanya yang bukan darinya
lalu meriwayatkannya. dari tingkatan ketujuli` wafat tahun 60an lebih, lihat .//-
Tat|I.ib (457 ).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/82) dan Asy-Syaukani dalam f-a/A ,4/ a"di.;.
(80).
" Salim bin [jlan AI AfthasAI umauT`' pembantu mereka, Abu Muhammad AI Harrani,
/.f/.qd/7. dituduh penganut Murjiah. dari tingkatan keenam, dibunuh pada tahun 32.
Iihat ,4j-rclqi.t.6 (227).
" As-Suyuthi dalam <-Ìd-Dii„.zJ/.t/an/.T„t. (I/12l ).
" Ashim bin Kulaib bin Syihab bin AI Majnun AI Jarami AI Kufi, Jujur, dituduh
penganut Murjiah. dari tingkatan kelima` wafat tahun 30an lebih, lihat .i/-rcrqi./.A
(286).
2' Sa'id bin Ma'bad seorang tabi'in, diriwayatkan dari lbnu Abbas, lihat biografinya
dalzlm Tul.ikh Kilhil. (2/1/48)` Tul.ikh .'1.I.sulh (2in~]l) dan `Jill.h ì'a Ai-l`ti.ilil (4/63).
22 |bnu Abi Hatiiii dalam 'rq/f/./--nya (I/80)
'-3 Ibid.
Tlafsir Ath:Thabari
binMa'baddarilbnuAbbastentangfirmanAllah:l#£~fi€Y-Ti5l:fi;i
`` Dan dia mengajarhan kepada adam nama-nama seluruhnya, " d:Ia
berkata:Diamengajarinyanamasegalasesuntusampaikentut.
655.AIQasimmenceritakankepadakamikatanyaAIHuseinmenceritakan
kepadakami,katanya:AlibinMus-hir24menceritakankepadakamidari
AshimbinKulaibkatanya:IbnuAbbasberkata:Damengajarinyamangkck
besar dan kentut25.
656.BisyrbinMu'adzmenceritakankepadakami,katanya:YazidbinZuni'
menceritakankepadakamidarisa'iddariQatadahtentangfirmanAllch:
lfk ';Ci€ifl '('>)'£ js') " Dan dia mengaj;rhan kepad;Adam na.ma-
#o#ioj'e/"r«fo#yo,"sampaidenganfirman-Nya:|5=£T#jtjlf:2J;`!
"Sesungguhnya Enghaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha
BJj.c7k`Tcmc7." (Qs. AI Baqarah [2]: 32) Dia berfirman, "Wahai Adam

beritahukankepadamerekanama-namaitu!,"makaiapunmenyebutkan
nanaseluruhmakhluksesuaidenganjehisnya26.
memberitahukankepadakami`katanya:Ma'marmemberitahukankepada
kamidariQatadahtentangfirmanAllah:L#;-Gfy-Tijl;fl;j"Da#dJ.¢
mengajarkan kepada adam nama-nama seluruhnya," D.laL
mengajarinyanamasegalasesuntu:inigunung,inilaut,danihibegihidan
ini begitu, seluruh benda, kemudian mengemukaka\nnya kepada
para Malaikat seraya berfirman: {/S,Ju+i -+=j' o,! £-Y';Ea £-lil€t dj£;i
"Sebulkanlahnarii,abenda-bendaitukeatas-Kujihamemangkalian
benar !1_I ."
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadakudariJarirbinHazim,
2J Ali bin Mush-ir AI Qurasyi AI Kufi, qadhi di Moushul, /s/.qcr4, dari tingkatan
kedelapan, wafat tahun 89, lihat 4/-rclqrf.b (405).

2` AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/284), As-Suyuthi dalam Ac/-DM.;. A/ A4c7#/."„ (I/
120) dan AI Baghawi dalam Mcr 'c}//in rcr#:i-/ ( I/63).
26 As-Suyuthi dalam ,-4c/-Dw.;. zlLWc7#/s";. (I/121) secara panjang lebar.
" Abdurrazzaq dalam Tafsimya (I/265) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/276).
S«ruli AI Baparch
danMubarakdariAIHasan,danAbubakardariAIHasandanQatadch
keduanyaberkata:Diamengajarinyasegalasesuatu:inikuda,anakkuda,
unta,jim,binatangliar,danmenyebutkansegalasesuatudengannamanya28.
659. Ammar menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin Abi Ja'far
menceritakan kepada kami dari ayahnya dari selain Rabi' dia berkata:
yaitunanasegalasesrfu29.
Sebagian mereka berkata: Dia mengajari Adam nama-nana seluruh
Malaikat. Seperti dijelaskan dalam riwayat berikut:
660. Ammar menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin Abi Ja'far

menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari Rabi' tentang firman
AL+1a.h.. IS '.-i::fqul '('>\'. F=') "Dan dia mengofarkan kepada adam
#cJ/77cr-#crmcr sc/wrztfo#ycr, " dia berkata: yaitu nama-nana Malaikat3°.
Sebagian yang lain berkata: Dia mengajari Adam nama-nama seluruh

keturmannya.
661 . Muhammad bin Jarir menceritakan kepada kami, katanya: Yunus bin
Abdul A`la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
memberitahukankepadakami,katanya:IbnuZaidberkatatentangfirman
ALIlch Tla` ala.. \S '.-i:;:£q{l .{'>}'. ±=') " Dan dia mengajarhan kepada
cic/cfm #c7mcf-#"mcf s'c/w;.!fA#}7c7, " yaitu nama-mama seluruh
keturunannya31.
AbuJa'farberkata:Menurutkami,penakwilanyangpalingtepatadalal1
yang mengatakan bahwa ia nama-nana keturunannya dan mama-nana
Malaikat, bukan nana-namajenis makhluk yang lain. Alasannya, karena
Allahberfirman:giv.tj£-+ii;S"KcmwcJ/."#mc#gcmwhaA##nyH
fu7pc/c7czpczrcz mcr/ci/.Acf/. " Yaitu makhluk berwuj ud yang mama-namanya
Qatadah dalam Tafsimya ( I /65).

AI Baghawi dalam <\r/c7 'o/i.i77 7Z7n=i./ ( I/61 ) dan AI Wahidi dalam Tafsirnya ( I /99).
AI Mawardi dalam ,i#-,\'itAc7/ ì;¢ ,!/ C;i;!i# ( I/99) tanpa isnad, lbnu Athiyah dalam
..(/ ,\/!iAcr;.;.f.;. A/ JrJ'c7/.f.z ( I /119), AI Bagahwi dalam A//c7 'c7/i.#i rc7#z;./ ( I/63) dart Rabi.
bin Anas dan AI Qurthubi dalam Tafsimya ( I/282).
Ibnu Athiyah dalam ,-'f/ ,`./fiAc7r/./.r 4/ J`ya/./-I ( I/120), AI Baghawi dalam ,`\//a.ft/f.;77
7-ti#=f./ ( I/63) tanpa isnad dan AI Qurthubi dalam tafsirnya dari Ibnu Zaid.
Tiafsir Ath."bari
telah diajarkan kepada Adam, dan bangsa Arab hampir tidak pemah
menggunakand7zczm7.r*(mereka)kecualiuntuknama-namamanusia
dan Malaikat.
Adapunnama-nanabinatangdanmakhluk-makhlukyanglainbiasanya
mereka menggunakan cJ#¢mz.r S& dan Liji atau c7#om;.r $6 dan ®}',
sehinggamenjadi\{=;9fataufrif>;i.Demi'kianjugajikamenyebutkan
nana-namamanusiadanMalaikatdalamrentetannama-namabinatang
danmakhlukyanglainmerekamenggunakanc7feczmj.rs.6danLiJiatau
c}4¢»7;.r£6dandj},danterkadangmenggunakandhamir*sepertifiman
Allah:
El=
cj= rfj Lg3Ej jf c;îj' ij r{pj :,-£ I; :*T5 :i 6ii '&Tj

&T3,!C:-kjL['fiT#-C,c'5igfdr'cfr*j#jjfgi:±'
© i-,Jj :,C± J= j=
" Dan Alluh lelah menciplakan .semua jenis hewan d(Iri air, maka
sebagian dari hewan ilu ada yung melata di ala.s peru[nya dan
sebagi(in herjalan dengan dua kaki. sedang sebagian (yang lain)
berjalan dengan empa[ kaki: Allah menciplakun apa yang
dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa alas .segala
j.L.b.zm/"."(Qs.An-Nuur[24]:45).Namunmeskipunpenggunaanczrfecrmj.r
seperti ini dibenarkan akan tetapi merekaj arang menggunakannya.
0leh karenanya, penakwilan yang tepat menurutku bahwa nama-nama

yang diaj arkan kepada Adam adalah nama-nama Manusia dan Malaikat,
meskipunbenarjugaapayangdikatakanolehlbnuAbbassesuaidengan
contoh ayat diatas. Disebutkan, bahwa dalam qiraàt lbnu Masùd:
ife:i fr: sedang dalam qiraàt Ubay: la=>;; +:. Kemungkinan

penakwilanlbnuAbbasiniadalahberdasarkanpadaqiraàtUbay,karena
sepertikamidengarbahwaiamembacaAIQurànmenurutqiraàtubay.
Jika berdasarkan pada qiraàt Ubay maka ia tidak dapat dipungkiri
kebenararmya.
Sttrc(h AI Baparah
Penakwilan firman A[Lah: 3qu-T "Kemudian

rnengemukakannya kepada para malaikat."
AbuJa'farberkata:telahkamisebutkanpenakwilanyangpalingtepat
menurut qiraàt kani sesuai dengan rczJm mushhaf, bahwa .rfe; *'
"Kcmwc7z.cz# "c#gemcjfaczfacr##)/¢,"adalah menunj uk kepada nana-nana
ManusiadanMalaikat,meskipuntidaksalahjikaiamencakupseluruhjenis
makhlukyanglain,karenaalasanyangtelahkamikemukalhandiatas.
Paramufassirberbedapendapattentangpenakwilanayatinisebagaimana
merekaberbedapendapattentangpenakwilanayat,ljg£-ti'gY.tijl;fl;i
" Dan dia mengajarkan kepada adam nama-nama seluruhnya, " se;pond
berikut:
662. Muharrmad binAI Ala` menceritckan kepada kami, katanya: Utsman

bin Sa'id menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah
menceritakankepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,darilbnu
Abbas tentang firman Allah, 3<±:jTJ> .+;i; f "KemzJc/J.cJ#
mengemukakannya kepada para malaika[, " kemudia.n D.1a
mengemukakan na`ma-mama ini , yaitu nana-nama segala sesuatu yang
diketahui Adam dari segalajenis makhluk32.
663 . Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru

kepadakanidariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari MurrahAI Hamdani, dari Ibnu
Mas-ud, dan dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW tentang firman
AIlth..-gap3Ji-rfe£€F.`Kemudianmengemuhakannyakepada
pcww#!c7/czi.ha/,''kemudianDiamengemukakanmakhlukatasMalaikat-".
664. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
mama-namasemuaketurunannyayangdiambildaripunggungnya,kemudian
Dia mengemukakan kepada para Malaikat.
:`2 As-Suyuthi dalam ,4c7-D!iw. .I/ A/c/#/.`.zfr (I/121) dari lbnu Abbas dengan redaksi
sedikit berbeda.
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirn)'a (I/80) dan lbnu Jauzi dalam /(]d.4/,\`/c7s7./. (I/63).
TafsirAth,TTrfuri
memberitahukankepadakalni,katanya:Ma'marmemberitahukankepada
kami dari Qatadah tentang firman Allah: 3<£ijtJf i;i; ¢
" Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat, " dlabelk:ata:.
Diamengajarinyanamasegalasesuatukemudianmengemukakannama-
namatersebutkepadaparaMa|aikat34.
666.AIQasimmenceritakankepadakani,katanya:AIHuseinlnenceritckan
kepadakami,katanya:Hajjajmenceritakankepadakami,darilbnuJuraij,
dariMujahidtentangfirmanAllah:xp.TJ;*;*&"Kcmwdz-¢»
mengemukaharmyakepadaparamalaika[,"yalrfumenge"urkehanpara
pemiliknamakepadaMa|aikat35.
667. Ali bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya: Muslim
menceritakan kepada kami, katanya: Muhammad bin Mus'ab
menceritakan kepada kami dari Qais dari Khashifdari Muj ahid tentang
firman Allah: 3<±:j.T j£ #; i:a "Kc#tzfc//.¢# me#grmw4oha#nya
Aepc7c7¢pczrt7 mcr/c7!.4ar/, " yaitu mengemukckan nama-nama: burung clara,
gagak dan seterusnya.
668.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya:AIHuseinmenceritckan
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadckudariJarirbinHazim,
danMubarakdariAIHasandanAbuBakar,dariAIHasandanQatadah,
keduanya berkata: Mengajarinya nama segala sesuatu: ini kuda, ini anak
kuda dan lain sebagainya, dan ia menyebutkan segala sesuatu dengan
namanya,dandikemukakanatasnyabangsademibangsa36."
Penakwilan firman AIIah: £-Y';][; £-Lii€t dj{;i J\jj "Scr¢);a

berf iirman, ` Sebutkanlah nalna benda-benda itu keatas-Ku. ."
" Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (I/266) dan lbnu Abi Hatini dalam Tafsirnya (I/80).
t` lbnu Athiyah dalam ,4/ A/!fAtt;.i./.r ,4/ JVcr/./.? dari lbnu Qutaibah seperti itu, dimana
lbnu Qutaibah mengatakan: Tuhan mengajarinya nama-nama scsuatu yang

diciptakan di bumi, kemudian dikemukakan kepada para Malaikat, dan dari lbnu
Abbas, ia berkata: bahwa Allah mengajarinya satu kata yang dengannya ia
mengetahui seluruh mama.
=`T Qatadah dalani Tafsirnya (I/65) dan lbni Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/80).
SwmhAIBaqarch
AbuJa'farberkata:Kataj,j+9ipenakwilannyaadalch:sebutkanlah
kepada-Ku, sebagaimana berikut :
menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah dari Abu Rauq
J,
dariAdh-DhahakdarilbnuAbbasdiaberkata:gj;+jiartinya:sebutkanlah
nama-namabendaitukepada-Ku37."
Seperti kata Nabighah bani Dzibyan:
fii; 3i f`+ ; ]Oji € ¢,i fa., :€iiij

Kata 6 ill artinya memberitahunya atau menyebutkan kepadanya.
PenakwilanfirmanAllah:5~Y'|Si5-li2€t"Jvamabc«da-bc«da/./w."
Abu Ja'far berkata: Penakwilannya adalah sebagai berikut:
menceritakankepadakami,danAIMutsannamenceritakankepadakami`
katanya: Abu Hudzaifah menceritakan kepada kami, katanya: Syibl
menceritakan kepada kami dari Abdullah bin Abi Naj ih dari Mujahid
tentang firman Allah: £~Y'jEi £-Li2ft "Iva#7a beffc7a-6c#c7a i./%. " Dia
berkata: yaitu nama-nana benda yang telah Aku beritahukan kepada
Adam ini38.
671. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein

menceritakan kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepada
kamidarilbnuJuraijdariMujahidtentangfirmanAllah:3~Y'|£;5-L=f!
"IVcr#?cr bc#c7cf-bc#c7cr i-/w. " Dia berkata: yaitu nama-nama benda yang
" AI Mawardi dalam.4i7-.Mfkc7/ iiJcz,4/ C/yzf# (I/loo), [bnu Athiyah dalam 4/ A/wAcw'w.r
A/ J4/a/./.: ( I / 120), I bnu Jauzi dalam Zflc/ ,.'J/ A/¢s/r. ( I /63 ), AI Baghawi dalam A4fl 'c7/r.in
ra"zj./ ( I/63) dan Asy-Syaukani dalam fo/A ,4/ godr.r (81 ).
:" Mujahid dalam Tafsimya (I/73) dan AI Mawardi dalam A#-Mfha/ ttJ" A/ [/)„f# (I/
loo) tanpa isnad.
T3OfsirAthmchri
telahAkuberitahukankepadaAdam39.
Penakwilan rirman AIlah: €ts,+i; .+±g ®,i "JJ.A¢ mc"a#g Aa/I.¢#

benar.I,,
AbuJa'farberkata:paramufassirberbedapendapattentangpenakwilan
ayatini:
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarahmdariAbuRauq,
dariAdh-Dhahak,darilbnuAbbas,diaberkata,€ri!,|j=i££oj"/I.ha
"cmczng 4cr/z.cz# be#czr./. " Artinya: jika kalian tahu, kenapa Aku
menjadikankhalifindimukabumi4°.
Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Murrah AI Hamdani, dari
IbnuMas'ud,dandarisejumlahsahabatRasulullahSAW:de,Ai=.+£€®j
"t/j.hamcmc7#gha/i.c7#bc#crr.J."Artinya:jikabenarapakatakalianbahwa
baniAdanmembuatkerusakandimukabumidanmenumpahkandarah4'.
674.AIQasimmenceritckankepadakami,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku, dari Jarir bin
Hazim dan Mubarak, dari AI Hasan dan Abu Bakar, dari AI Hasan dan
Qatadah, keduanya berkata: de,|J= i±j'uj 5~Y~;; £-Li:€! di#i
"Sebu[kanlahnamabenda-bendaitukealas-Kujikamemanghalian
bc#c/r./, " maksudnya: jika menurut kalian bahwa Aku tidak akan
menciptakan makhluk yang lebih pintar dari kalian, maka coba kalian
sebutkankepadakunama-namabendaitujikamemangkalianbenar!42.
AbuJa'farberkata:Penakwilanyangpalingtepatadalahpenakwilan
:`° Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya(I/8l).

" AI Mawardi dalam.4#-IVzi4c// wJ4 4/ L/)w# (I/loo).
" /bf.c/, dengan redaksi: jika benar prediksi kalian bahwa khalifah-Ku akan membuat
kerusakan di muka bumi.
J2 /bi.c/, dengan redaksi: jika benar dugaan kalian bahwa Aku tidak akan menciptakan
makhluk yang lebih balk dari kalian.

SurchAIBaqarah
IbnuAbbasdanyangsependapatdengannya.
Dimanamaknaayatsecaralengkap:laluTulanberfirman;sebutkanlah
nama-mama makhluk (Manusia dan Malaikat) yang Aku kemukakan
kepadakalianwahaiparaMalaikatyangmengatakan,"AdakahEngkau
akanmenjadikanmakhlukyangmembuatkerusakandimukabumiden
menumpahkan darah dari selain kami atau dari kani? sedang kami
bertasbihdenganmemuji-Mudanmeusueikan-Mu."
JikabenarapayangkaliankatakanbahwaseandainyaAkumenjadikan
khalifali-Ku di muka bumi dari selain kalian maka keturunannya akan
bermaksiatkepada-Ku,membuatkerusakandanmenumpahkandarah;
danseandainyaAkumenjadikankaliansebagaikhalifchpadanyamcka
kalianakanmenaati-Kudanmengikutiperintah-Kudenganpengagungan
danpensucian,namunjikakaliantidakmengetahuinana-nanamereka
yangAkukemukakankepadakalian,padahalmerekaadalahmakhluk
yang berwuj ud dan bisa kalian saksikan, serta diketahui oleh makhluk
selainkaliandenganpengajaran-Kukepadanya,apalagiterhadapperkara
yangbeluinberwujudtentukalianlebihtidakmengetahuinya,karenanya
janganlahkalianbertanyatentangapayangkaliantidakmengetahuinya,
karena sesungguhnya Aku mengetahui kemaslahatan kalian dan
kemas lahatan makhluk-Ku.
TeguranyangdisampaikanolehAllahkepadaparaMalaikatiniadalah
s#;ngiigf:¥.%a#:a,:a#N;F3s±ejt,5a=a,,:jEg'?tg5=j
" Dan Nuh berseru kepada Tuhamya sambil berkata: " Ya Tuhanha
sesungguhnya anckku termasuk keluargaha, dan sesungguhnya j anj i

Enghau itulah yang benar. Enghau adalah Hakim yang .seadil-
odJ./#);cJ." (Qs. Huud [ 11 ] : 45), lalu Allah rcz'cr/cz menegurnya seraya
berfirman:
J|,
*'Grfeife~%fr£,t'£h6¥jf#~.i;iLe'*fjJdi6,
Ta/sirAth,Trfuri
``Wlahai Nuh, sesungguhnya dia buhanlah termasuk keluargamu
(yangdijartyikanakandiselama[han),sesungguhaya(perbuatan)nya
perbua[an yang tidak balk. Sebab i[u janganlah kamu memohon
kepada-Ku sesua[u yang kamu tidak nengetahui (hakekat)nya.
Sesungguhnya Aku memperingatkan kepadamu supaya kamu
jangan termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan." (Qs.
Huud[1l]:46).
DemikianjugaketikaMalaikatmengharapkepadaTulianagardijadikan
sebagaikhalifahdimukabumiyangbertasbihdanmensucikan-Nya,
setelahmendengarbahwaketurunankhalifahyanghendakdiciptakan
tersebutakanmembuatkerusakandansalingmenumpahkandarahdi
muka bumi, maka Allah rc}'c7/a menegur mereka seraya berfirman:
'®i=i3SC.';i£1~ialccsesungguhnyaAkunengetahuiaiayangkalian
/j.c7czkke/czAwz.."(Qs.AIBaqarah[2]:30),maksudnya:Akumengetahui
bahwa diantara kalian akan ada yang menjadi pembuka dosa dan
penutupnya-yaituiblis-sebagaipengingkaranatasperkataanmereka.
Kemudian Allah menj elaskan letak kesalahan mereka, bahwa mereka
tidakdapatmengetahuidengansepenuhnyaapayangmerekasaksikan,
apalagiyangbelumterjadi,karenanyaAllahmengatakankepadamereka:
Cobasebutkankepada-Kunama-namamerekaitujikakalianmemang
pantasmenjadiKhalifah-Kudimukabumiyangakanmengagungkan-
Kudanmeusucikan-Ku,danmengirabahwajikaAkumenjadikankhalifch
dariselainkalianiaakanmembuatkerusakandanmenumpahkandarah.
Ketika mereka menyadari kesalahan mereka, maka mereka pun
t¥,:£ptai:{A#_a;becrt%;9£,t£P;,d¥S;;::aT;:%aata5::;
Engkau, lidaklah hami memiliki penge[ahuan selain yang pernah
Kc7# ¢/.cfrha# hepoc7ct hami.." (Qs. AI Baqarah [2] : 32)
Namun sebagian ahli nahwu dari Bashrah berpendapat bahwa firman-

NyaL.. '¢)p9,±J:a .+i± ul,. 5~q}Fi 5-\:i:i+ LiJ;i "Sebutkanlah nama benda-
benda itu keatas-Ku j ika memang halian benar ! , " rna;haryabuka:n
demikian, tetapi ia adalah informasi dari Allah tentang ketidaktahuan
SttrahAIBqu.ch
merekaakanhal-halyangchaibdimanamerekamengakumengetahuinya,
mckaAllahberfirman,"Cobaberitahukankepada-Kujikabenarkalian
mengetahui," seperti perkataan seseorang: "Coba jelaskan hal ini
kepadaku jika Anda tahu, padahal dia tahu bahwa ia tidak tahu,"
maksudnyabahwaia(Anda)bodoh.Pendapatinijikadiperhatikansecara
seksanaakanditemukanbahwainijugabertentangan,kaenaiamengira
bahwaparaMalaikatmengakumengetahuisesuatulaluAllahmencelanya,
padahalmerekatidaklahmengakumengetahuisesuatusehinggapantas
dicelasedemikian.Iamengirabahwa{)§,+[];.+£€®~!WAamcmong
4tz/z.cz# bc#czr./, " maknanya adalah sama dengan perkataan seseorang:
cobajelaskanhalinikepadakujikaAndatahu,padahaldiatahubahwa
iatidaktahu,maksudnyabahwaiabodoh.Penakwilaninitidaklahbenar.
Tidak diragukan lagi bahwa {j§,+]j. .+££ a,i "Jz.faer mcmcr#g ha/I.¢#
bc#ar./,"maknanya:jikakalianbenar,baikdalamperkataanataudalam
perbuatan.KarenamenurutperkataanArabkata5:Llimaknanyaadalah
benar secara informasi bukan secara pengetahuan, dimana tidak logis
jika kalimat :+;}i 3|± (orang itu benar) berarti :}i}` +1£ (orang itu
mengetahui).Dari;ini,makajelaslahbahwapendapatinit{dakbenar.
Disebutkan bahwa ada sebagian mufassir yang menakwilkan
C¢Jl±a=:+J!berarti:CjJCpa±:i.3!.Kamikatakan,bahwajikaL!dalam
ay';tihibermina;!nis6;yaqiraàt'nyamenjadibi(aliffathah)kalena;!
jikadidahuluioleh'katakerjayangakandatangmakaiamenjadiseba6
bagikatakebatersebut,sepertiperkataanseseorang:'l:i;;!iSiartinya:
aku berdiri karena kamu berdiri, danj ika ®! bermakna 3! maka makna
ayat menjadi: iSJC4 ;£ji jii Ja i¢3£ 'S\1ii{ `ji'i'(sebutkanlah
kepadakunama-n;mamerekakergn;kam'uora'ng-'or'angyangbenar)
dan qiraàtnya menjadi ::;ijlie +±:+ ili ;'Y3i s\1l€| Lji9i dengan alif
fathah,akantetapiparagwr';cz`sepakatmembacanyadenganalifkasrah
yaitudr3fo+::+ij!,inimembuktikanbahwapendapattersebuttidaklah
benarkirenaiamenyalahiz/.mczùmat.
®©©
ThisirAth-T7rfuri
©;S:iTgr-Tdfdi¢jL~rfe[ij~L4'riy'diL*i+'6
``Mercka ineniowabs `Maha Suci Er\gkou, tidak ada yang
kami ketahai salain apa yang tetah Engkou ajar:lcam kepeda
kcmi, s€sttnggrhnyci Enghawlcih yang Mcha M€ng€tchwj
!cig{ Maha Bijcdsanc['." (Qs. AI Baqarah [2] : 32)
Penakwilan firman Allah: -G=;i£ [ ¢j-ul' {± Y'jJ;Li;: .ljJg

"Merekamenjawab:`Mal.asuciEngkau,tidakadayangkamiketahui
selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami'."
AbuJa'farberkata:IniadalahinformasidariAllahtentangtaubatpara
Malaikat-Nya,bahwamerekatidaklahmengetaliuisesuatukecunliapayang
telahdiajarkanolehAllahkepadamereka.
Dalamtigaayatiniterdapatindikasibagiorangcorangyangberakal,bahwa
AllahmemberikanhujjahkepadaRasuI-Nyadihadapanorang-orangYaliudi
dengan memberitahunya sejumlah berita ghaib yang tidak diketahui oleh
seorangpunkecualidenganpemberitahuanAllchkepadanyasecarakhusus,
agarmerekamaumengakuikenabiannyadanmengimaniagamanya,juga
indikasibahwabarangsiapayangmenginformasikansuatuberitatanpadasar
hukumdandalilyangkuntmakaiadiancanihukumanolehAllah.
Tidakkah Anda lihat bahwa Allah mengecam para Malaikat yang
mengatakan:
;,,,ì±j i,,:3±. a;i: ;2j :-L~alT `±jj.1;~j \;j i+; L; \;j ;+;±i i3j'6
©a,fa'ty'[pef~jj.6drdi,
CCMereka berhata: ` Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di

mermmpahkandarah,padahalkamisenantiasabertasbihdenganmemuji
Enghau dan mensucihan Enghau?. Tuhan berf irman : C Sesungguhnya Aha
mengetahui apa yang tidak hamu ketahui' ." (Qs. All Balqallah [2|.. 30)
St"ahAIBaparch
Jugamenjelaskanbchwaperkataaniniadalahtidckbenar,karenaketika
dimfnt.a 'u?+:i. -+i;i o} 5~* 5-1==`. drf Ccsebutkanlah kepad;-i-i
n,a_rna ?e_nda-benda itu jika hamu memang orang-orang yani benarl.."
(Qs.AIBaqarah[2]:3l)
Hendaknyasebutkanapayangdikemukakankepadakalian,temyata
merekatidaktahu,sehinggamerekaharusmengrfuikelemahandirinereka
danmenyatakan:-C£:I;Ci!-u~feY~jJi=;:"Mafoos%cj.E#gfa".daft
a.da y?.n_g.kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarhan kepada
hami''Ihimerupakanbuktipalingnyatabchwaparadukundanparanormal
yangmengakumengetahuisesuntuyangghaibiaadalahdustadantidakbenar.
Adapun penakwilan -a:;I£ I i!-u`;i Y~jJ;±± ""ofra S%c;.
Engk.au, _[idak ada yang hami ketahui seiain apa yang telah Engkau
cz/.cwha#4eprc7crhami"Adalahsepertiberikutdibawahini:
menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah dari Abu
~F=3±.£S_\,.-ti;iE4`11ls`=:"MahaSuciEngkau:t;i;i-;d;-;;;;i
kami ketahai selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada hami.-"
Maksudnya:kamimeusucikanEngkaubahwatidakadaseorangpunyang
mengetahuighaibkecunliEngkau,kamibertaubatkepada-Mu,tidaklah
kanimenrilikiihaukecualiyangtelchEngkauajarkankepadakandseperti
yangtelahEngkauajarkankepadaAdam43.
Penakwilan firman AIIah: ;Sitar.t6fjJJ| "Scs"ngg"frny¢

Engkaulal. yang Maha Mengetahui la&i Maha Bi;aksana."
AbuJa'farberkata:Penakwilannya,wahaiThankahi,sesunggulya
EngkauadalahDzatYangMahaMengetahulsegalayangteriadi,yangsedang
tedadidanyangakanterjaditanpaharusbelajar,bahkanMengetahuisegala
" As-Suyuthi dalam zld-D„" A/ Mam/S%r (I/221) dengan sanadnya, AI Baghawi

dalam Ma 'a/i.in ro#z" (I/63,64) dengan redaksi sepertinya, Ibnu Athiyah dalam A/
M%Aarr/.r zf/ Wo/./.z (1/121) tanpa isnad dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya (1/285)
dengan maknanya.
Ta/sirAth,Thabari
yang ghaib yang tidak diketahui oleh seorangpun, sedangkan kami

-trfe,I.Sl,fa(i?§``Tidakadayangkamiketa;hriiselainap:yangtelah
E#ghawcz/.orha#feprt7czham7.,"tidaklchmengetahuikecualiapayangpemah
Engkau ajarkan kepada kami. Jadi, perkataan mereka: #.Tdf jJ;`j
maknanya adalah mengetahui tanpa harus belajar, sedangkan .isil
maknanyaadalahDzatYangmenrilikihikmalLsepertidijelaskandalanriwayat
txrfu:
676. AI Mutsanna menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin Shalih
menceritakankepadakani,katanya:Munwiyahmenceritakankepadaku
dariAlidarilbnuAbbas:;}}£j-lartinya:Yangtelahsempunailmu-Nya,
Sedangkan;Si|artinya:Yangtelahsempumahikmah-Nya44.
:a:#e,ymana8hab:xpy:naddaa::tj¥;rjau::ta#ig::g=aydaa:adha[}chdf5t`
®®®
•#cj6jt:Gpef5+3€y.Tjt~,i++ijT¢=;per-jj
ir,-ti r*fi5,=JJ6
©6#,
"ALItah berfirman= `Hal Aden, beritahuhandch kepada
mereha ncimci-ncmci benc{a ini'. Maha sete!ah
diberitahukannya ke|>ada mereka mama-rrama benda itu,
4Itah berfirman= `Bu:ken:kch sudch Ku lcatahan kepndamu,
bgivwa sesungguhaya Aku mengetahai rahasia langit dan
buwi dan mengetchui apa yang hamu .ahirkan dan apa
ycng kcm" sembtmyjkan.?'." (Qs. AI Baqarah [2]: 33)
" As-Suyuthi dalam ,4c/-OI/rr ,4/ Wa#/f!/r (I/221) dan Asy-Syaukani dalam Fo/A ,4/
god,'r(8]).
" Ibnu Jauzi dalam Zcrd,4/ W¢£i.r (I/63) dari AI Khattabi, Ibnu Athiyah dalam ,4/
iw!iAa;.r/.;. A/ JV¢/.i.: ( 1 /122) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya ( I /282).
SurchAIBaqurch
Penakwilan firman Allah:
`==;;+£i~jj.+±j€j±i.+Ji)ca]3~ti£!rifl;;f~1=1;±ir£~rfuftrjz,;fi5i±L86
u>3fv.Tjti,.3+aT
`Àllal. berf irman.. `Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-
nama benda ini.. Maka setelal. diberitahukannya kepada mereka
nama-nama benda itu,Allah berf iirman: ` Bukankal. sudah Ku katakan
kepadamu, bahwa sesunggul.nya Aku mengetahui rahasia langit dan
bumf,.,,
Abu Ja'far berkata: Allah menyatakan kepada para Malaikat yang
memohon kepada-Nya agar dij adikan sebagai khalifch karena menganggap
diri mereka sebagai makhluk yang penurut, bahwa mereka adalah bodoh
terhadaphikmatdanrencanaAllah,sebagaimanamerekabodohketikatidak
dapat menyebutkan nama-nama yang dikemukakan kepada mereka karena
AIlahtidakmengajarimereka,danbahwaAllchhanyamengajarkanilmutertentu
kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya.
F.\rman-Nya... r};;i '(S\±±:.'u6 `Àllah berfirman: CHai Adam,
beritahukanlah kepada mereha. " Dhamir .* (mercka.) a:daLla,h kerhoal.i
kepada Malaikat46, dan maksudnya: beritahukan kepada para Malaikat.
Sedangdhamir*padakatair`tL`l(mama-namabendaini)adalahkembali
kepadanama-nanayangtersebù'tdalinfirman-Nya:sYji;\2LL;t±:i+9i.Lalu
berfirman: +{+`\;:J;t *tri liij bahwa tatkala Ad;in mem-beritahukan
kepadaparaM'alaika'tnama-namayangdikemukakankepadamerekadimana
mereka tidak mengetahuinya dan yakin bahwa perkataan mereka
;-l:,fuTjJjJL;~j \;a ife' c; I;j :)=£i.13J'6 "Merefra 6erfro/a.. À4e#gapo
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang
akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah." (Qs.
AI Baqarah [2]: 30), adalah salah, maka Tuhan berfirman kepada
mereka: f3€Y'Tj t~';jjiJTc=jf pet ~L;,i .+±j` j3f H'f J6 "4//clfr 6er/rma„
" Ibnu Athiyah dalam 4/ M/Aa„J.r A/ Jya/.J.z (I/122).

mat sir Ath-Thabari
C Buhankah sudah Ku hatakan kepademu, bahwa sesungguhnya Aku
mengetahui rahasia langit dan bumi. " Sebagdi tegurain kepeda rne[eka
atas perkataan mereka yang salah47. Demikian penakwilan ayat ini seperti
677. Muhammad bin AI Ala` menceritakan kepada kami, katanya: Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah dari
Abu Rauq dari Adh-Dhahak dari Ibnu Abbas tentang firman
Allah.. -rT?,-l=:`€± rdi '(S\f±.'u6 "Allah berf irman: CHai Adam,
berilahukanlah kepada mereha nama-nama benda ini'." (Qs.
AI Baqarah [2]: Maksudnya, beritahukan kepada mereka,
•f`Jif.+'fJis.r]?,-fi
;£l±1-lfi "Maha selelah diberi[ahuhannya
kepada mereha nama-nama benda ilu, Allah berfirman: .Buhanhah
swc7c7A Kw Acr/c}4cr# Aapc7c7c7mw '. " Maksudnya, tatkala Adam
memberitahukan kepada mereka nama-nana mereka, Tuhan
berfirman bukankah telah Ku katakan kepada kalian secara khusus,
6;±i;'.+=;±l:j6Di;:Cij;ij+g3`Y.Tjtij3i#t`==;;1;i-i,I"B#/o"
sesungguhnya Aku mengelahui raha.sia langil dan bumi dan
mengelahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu
stJmbwnyJ.ha#.?." Maksudnya, Aku mengetchui segala yang tersembunyi
di langit dan di bumi. dan tidck seorangpun mengetahuinyal8.
678. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katan}.a: Ibnu Wahab
mengatakan tentang kisah Malaikat dan Adam: Allah berfirman
kepada Malaikat, "Sebagaimana kalian tidak mengetahui nama-nama
ini karena tidak diberikan ilmu, maka kalian juga tidak akan
mengetahui kenapa Aku menjadikan mereka merusak di muka bumi,
yaitu bahwa Aku hendak menjadikan padanya orang yang bermaksiat
dan orang yang taat kepada-Ku..' Ia berkata: Sebelumnya Allah telah
mengetahui bahwa Dia akan mengisi nerakajahannam dari bangsa Jin
dan Manusia, sebagaimana firman-Nya dalam surah Huud ayat 119:
" lbnu Jauzi dalam zod4/Masi.r(I/64).
" AI Baghawi dalam.A/c7 'c7/i-#7 7onzi./ ( 1/64) dan lbnu Jauzi dalam zc7d.4/ jwc].7i.r ( I/63)
dari lbnu Abbas.

Sttrc[h A} Baparch
{j¢3£icrtlTj }=±j.tj€ ;=6; 33Si;£Y "Ses%#gg%fonya 4kw ofra#

memenuhi Neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang
c7#rfeczha/s'cmztcz#)/o."NamunMalaikattidakmengetahuihalitu.Ketika
merekamendapatiAdamtelahdiberikanilmuolehAllah,mckamereka
PunmengakuikeutaniaanAdam49.
PenakwilanfirmanAIIah:6;fa'+£±[j6ui;;[ij;fj"D¢"rflAWJ
sembunyikan?."
AbuJa'farberkata:Paramufassirberbedapendapattentangpenakwilan
ayatini.IbnuAbbasmenakwilkansepertiberikut:
menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah dari Abu
'oj:±=.+±±G')'o]:+:±t';L1')"Dan(Aku)menge[ahuiapayanghamu
lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?. `' M2+ksndnya, A;ku

(Allah) mengetahui yang tersembunyi sebagaimana mengetahui yang
tampak,yaitukesombonganlblisyangdirahasiakandalamdirinya5°.

disebutkannya dari Malik, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dari Munch
AI Hamdani, dari Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah
SAV\l.. 'oj:±= -+±± i;3'o3±± i; ';L13 "Dan (Aku) menge[ahui apa
yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?."
Maksudnya, yang mereka tampakkan adalah perkataan mereka:
:-a,tit:lj=;'g I;a ii'c; I;a :}:=;i "A4e#gap¢ E#gfrcr% foe#d¢k
menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membua[
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, " (Qs. AI Ba;qa:Iah.h
Ibnu Katsir dalam Tafsimya (I/352).

Ibnu Katsir dalam Tafsimya ( I/352) dan As-Suyuthi dalam 4c/-D!i;.i. ,4/ ,ly/cr#/slir (I/
122).
r||afsir Ath-Thabari
[2]:30)sementarayangmerekasembunyikanadalahkesombonganyang
dirahasiakanolehlblisdalamdirinya5t.
681.AhmadbinlshakAIAhwaLzimenceritakankepadakami,katanya:Abu
AhmadAz-Zubairimenceritakankepadakami,katanya:AmmbinTsabit
menceritakan kepada kami dari ayahnya dari Sa'id bin Jubair tentang
firman Allah: 6,#ij~ i=± l;i 6Di;: a ;i;f5 "Da# rzfrk/ mc#ge/c7frw..
apa yang hamu lahirhan dan apa yang hamu sembunyikan?, " a;ra
berkata:yaituyangdisembunyikanfolisdalamdirinya52.
682. Ahmad bin lshak AI Ahwazi menceritakan kepada kami, katanya:

Abu Ahmad Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya:
Sufyan menceritakan kepada kami.tentang firman Allah:
'o):±±±.+±±C.3'o3:±C;';j=i3"Dan(Aku)menge[a-huiapayangkamu
lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?," dia. belkata.. yatrfu

kesombongan Iblis yang disembunyikan dalam dirinya tidak mau
bersujudkepadaAdam53.
683.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AIHajjajAI
Anmathi54 memberitahukan kepada kami, katanya: Mahdi bin Maimun
menceritakan kepada kami, katanya: aku mendengarAI Hasan bin Dinar
berkatakepadaAIHasanketikakamisedangduduk-dudukdirumahnya.
katanya:waliaiAbuSa'id,apapendapatmutentangfirmanAllahkepada
paraMalaikat:6;±i;'i±±l;j6Di;:a;i;ij"Da#/Z4„Jme#gc/aAWJ.
apu yang kamu lahirkun dan apa yang hamu sembunyikan?," apa.
yang disembunyikan oleh mereka? AI Hasan menjawab: ketika Allah
menciptakanAdamparaMalaikatmenganggapnyamakhlukyanganeh.
seakan-akan ada kesan buruk dalam diri mereka, lalu mereka saling
memandang dan menyembunyikan hal itu diantara mereka, lalu
mengatakan,"Kenapaha]iansibukmemikirkanmakhlukini,sesungguhnya
" lbnu Abi Hatim da]am Tafsirnya (1/82).

•" AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/290).
" AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/290) dan lbnu Athiyah dalam A/ ,WwAa#/.r,4/ Wo/./.:
(I/123) dari lbnu Abbas dan lbnu Mas.ud.

" AI Hajjaj bin Manhal AI Anmathi, Abu Muhammad As-Salami AI Bashri, /A.i.qc74,
mulia dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 16 atau 17, lihat 4/-raqri.b ( I 53).
Swrah AI Baparah
Allahtidakmenciptakanseorangmakhlukyanglebihmuliadarikita55."
kamidariQatadahtentangfirmanAllah:6;±±;~-#Gj6jJ;;a;i;fj
"Dan(Aku)mengetahuiapayangkamulahirhandanapayanghamu
scmbai#yz.ha#?, " dia berkata: Mereka merahasiakan sesuatu, ulan

menambahkan-bchwaAllahbebasmenciptakanmakhluksekehendak-
Nya,nanunDiatidakakanmenciptakanmakhlukyanglebihmuliadari
kita56.„

Ja'far, dari ayahnya, dari Rabi' bin Anas tentang firman Allah:
'u3:3S£5ii£C.3'o3i±L:';fei')"Dan(AkLi)mengelah;iapayangkamu
lahirkan dan apa yang kamu sembunyihan? , " diaberkata.. Adrqun

yang tampak dari mereka adalah ketika mereka mengatakan:
`±ij+,ii;jjj,+;3;.a;::;±j;-L,iiT`±ij=S\;jJri'c;\;j:};zi"Mc»8apq
Engkau hendak mei.jadihan fthalif;ah) di bumi itu orang yang akcin
membuat kerusakan padanya dan memlm|)ahkan darah, padahal
kcimi senantiasa berla.sbih dengan memuji Engkau dan mensucikan
£#ghaz4.?, " (Qs. AI Baqarah [2]: 30) sedang yang tersembunyi. adalah
ketika mereka mengatakan bahwaAllah tidak menciptakan makhluk
kecunlikitalebihtahudanlebihmuliadarinya.Ijalutahulahmerekabahwa
AllahtelalimengutamakanAdanatasmerekadalanilmudankemuliaan57.
AbuJa'farberkata:YangpalingtepatadalahpenakwilanIbnuAbbas,
baliwafirmanAllah:6ui±[ij;ijmaknanya:disanpingAkumengetahui
rahasialangitdanbumi,Akujugamengetahuiapayangkaliantampakkan.
6j±'-+i;±[jartinya:danapayangkalianrahasiakandalamdirikalian,
" Sa'id bin Mansur dalam I.f-`S'!incln (2/551), Ibnu Athiyah dalam ,4/ M~Aarri.r ,4/
;j'c7/t.: ( I/123), AI Mawardi dalam ,4„-,M/Ac" ivo .4/ C;'}/"" ( I /101 ) dari Hasan Bashri
dan lbnu Abi Hatim dalam Tafsirnya ( I/83).
Abdurrazzaq dalam Tafsirnya ( I /265,266).
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya ( I/83).
rnaf sir Ath:"ari
jadi tidak ada yang tertutupi atas-Ku baik yang kalian tampakkan
maupun yang kalian sembunyikan. Adapun yang kalian tampakkan
yaituperkataankalian:a;::J±j:-a,fuTin'St=±ii'c;;t=±:+::£i
.|ri:I.;}i:')'4+::±±CCMen-gapaEnghauhendakmenjadihan¢halifah)
di bumi i[u orang yang akan membuat kerusakan padanya dan
menumpahhan darah, padahal hami senantiasa ber[asbih dengan
memuji Engkau dan mensucikan Engkau?, " (Qs. AI Ba,qa.Ia.h [2]..
30) sedang yang kalian sembunyikan yaitu kesombongan lblis ketika
engganmematuhiperintahTuhanagarbersujudkepadaAdam.
Karena tidak seorang mufassir pun berbeda pendapat, bahwa ayat ini
tidakkeluardarisalahsatuantaraduabentukpenakwilan;pertaniaadalah
pendapat Ibnu Abbas yang kami pilih. dan kedua adalah pendapat AI
Hasan, Qatadah dan selainnya yang mengatakan. bahwa yang
disembunyikan Malaikat adalah perkataan mereka, "Tidaklah Allah
menciptakan makhluk yang lebih mulia dari kami." Penakwilan ini
menurutkukurangbenarkarenaiatidakmemilihilandasandali1yangkunt.
baik dari indikasi ayat maupun hadits.
SedangkanpenckwilanlbnuAbbasyangkamipilih,iajelasdalilnyayaitu
informasi Allah tentang kedurhakaan lblis kepada-Nya ketika
diperintahkanuntukbersujudkepadaAdamlaluiaengganmenuruti-Nya.
Jika ada yang menyangkal, bahwa tidak benar kalau yang dimaksud
adalah kesombongan Iblis yang dirahasiakan dalam dirinya, karena
informasi tentang apa yang disembunyikan oleh Malaikat ada]ah
berindikasi umum. Jawabannya: sangkalan ini tidak benar, karena
menurutkebiasaanbangsaArabjikamenginformasikantentangkondisi
sebagian orang tanpa menyebut namanya mereka menggunakan
bentuk umum. Seperti perkataan mereka: "pasukan telah mati dan
hancur," padahal yang dimaksud adalah salah seorang dari pasukan
saja. Juga seperti flrman Allah: p:;;£t 5TJj c~ jli~Lj3li' i.,ul`t 6!
<>fai4i:A::f£=f"Se,sungguhnyaorang-or-angyangmemangg;|
engkau dari luar kAmmar(mu) kebanyakan merekei tidak mengerti."
(Qs. AI Hujuraat [49] : 4), ayat ini menggunakan bentuk umum padahal
Surch AI Baqarch
yang dimaksud adalah seorang laki-laki dari bani Tamim yang datang
hendak menemui Rasulullah SAW seperti disebutkan dalam riwayat.
Demikianjugafiman-Nya:6j;fa'.+±±l:j6jl;:I;1;ij"Da#tHkw/
fcmbz;#};jha#.?, " ia menggunakan bentuk umum tapi yang dimaksud
adalah salah satu dari mereka.
®®®
Tj;j`.fjk¥,|~¥,ilj];i:;i5'¢,.lil;E=T3<giv,\iE®3,b
©--JjJfojTj¢6gj
``Dcln (ingrt[ah) ketikc[ Kam€ beifiirman kepcida Para
ma!aihat: `swj.wdlcih ha[ian kepnda ndcm', mc[ha sttjwdlah
mereJca[ kectta[i jblis; ia enggan dan tahabwr, dan crdcilcih ia
teiri'nclsttk golongrn orcng.+orang ycmg hafir."
(Qs. AI Baqarah [2] : 34)
AbuJa'farberkata:Firman-Nya\i:;!3adalahc7/¢/padafirman-Nya
;<±i:ij,±1J±jJ6.3,5seakan-akanAllahme'nyatakankepadaorang-orang
YchudiyangberdomisilidisekitarMadinah:"Ingatlchkalianckannikmatyang
telahAkuberikankepadakalian,dimanaAkutelahmenjadikansegalayang
ada di bumi untuk kalian, juga ingatlah ketika Aku berfirman kepada para
MalaikatbahwaAkuhendakmenjadikanseorangkhalifchdimukaburni,lalu
Aku muliakan bapak kalian Adam dengan kemurahan dan kebaikan-Ku
kepadanya, danj uga ingatlah ketika Aku memerintahkan kepada seluruh
Malaikat agar bersujud kepadanya lalu mereka pun bersujud kepadanya."
KemudianAllahmengecualikanlblis,daninimenunjukkanbahwalblisadalah
termasukgolonganmerekadantermasukyangdiperintahkanuntukbersujud
kepadanya, sebagaimana firman-Nya :
<+-,+3t+£JTJ;c£;;J'j+i,!~¥j.ljJ+jji5'q,1ji;I,T3<j=ij,l±;:
Tiafsir Alh."bari
didi;i '3j iii';` ffife a Jis ©

" Kemedian Kami hatakan kepada para malaihat: ¢ Bersujudlah kamu
kepada Adsnd ; maka merehapun bersujud kecuali iblis. Dia tidak
termasuk mereka yang bersujud. Allah berfirman: CApakah yang
menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) kelika Aku
me#y%"famtz'."(Qs.AIA'raaf[7]:11-12).
Kemudianparamufassirberbedapendapattentangsosoklblisyang
sebenamya,apakahiaberasaldariMalaikatatauberasaldariyanglainnya?
Sebagianmerekamengatakansepertiberikut:
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarahdariAbuRauq
dariAdh-DhahakdarilbnuAbbas,diaberkata:AbuKaribmenceritakan
kepada kami, katanya: Utsman bin Sa' id menceritakan kepada kami,
katanya: Bisyr bin Umarah dari Abu Rauq dari Adh-Dhahak dari Ibnu
Abbas dia berkata: Iblis adalah salah satu makhluk dari jenis Malaikat
yangdisebutAIHin,merekaterciptadariapisamum,antaraparamalaikat
yang lain. Namanya adalah AI Harits. Ia adalah kepala penjaga surga.
Seluruhmalaikatdiciptakandaricahayakecualijenisini.AdapunJin,ia
diciptakandariapimarijsepertidisebutkandalamAIQuràn,yaitulidch
apiyangpalingujungketikame|ahap58.
687.IbnuHanidmenceritakankepadakani,katanya:Salamahmenceritakan
kepada kami dari Ibnu Ishak dari Khalad dari Atha` dari Thawus dari
Ibnu Abbas, dia berkata: Sebelum Iblis melakukan kemaksiatan ia
termasuk Malaikat dan namanyaAzazil, ia tinggal di alam bumi dan
termasuksalahseorangMalaikatyangpalingpintar,lalukarenaitulahia
sombong,iaberasaldarigolonganyangmerekasebutjin59."
688.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:Salamchmenceritakan
" Abdurrazzaq dalam Tafsimya (2/336), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsjrnya (7/2366)
secara ringkas dan A] Baghawi dalam Ma 'a/i.in ranzi./ (4/I 72).
" AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/294), As-Suyuthi dalam 4d-D„ A/ Wc7#/szir (I/
124) dan dinisbatkan kepada lbnu Jshak dan Ibnu Anbari.
Surds AI Baqarah
kepada kami, dari Ibnu Ishak, dari Khalad, dari Atha` , dari Thawus atau
Mujahid Abul Hajjaj dari Ibnu Abbas dan lainnya dengan redaksi
sepertinya,nanundiaberkata:IatermasuksalahseorangMalaikatyang
namanyaAzazil,iam€ndudukibumidanmemakmurkannya,iatermasuk
Malaikatyangmendudukibumidarigolonganjin6°.

kepadakami,dariAs-SudditentangberitayangdisebutkannyadariMalik,
Mas'ud. dari sejumlch sahabat Rasulullah SAW: Iblis dijadikan sebagai
pemimpinparaMalaikatdilangitbumi,iaberasaldarigolonganMalaikat,
disebut Jin karena mereka bertugas menjaga surga, dimana Iblis adalah
penjagautamanyadibantuolehMalaikatlainnya6'.
690. AI Qasim bin AI Hasan menceritakan kepada kami. katanya: Husein
menceritakan kepada kami, katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku dari
Ibnu Juraij dia berkata: Ibnu Abbas berkata: Iblis termasuk Malaikat
yangmuliaberasaldarigolonganyangmulia,iabemgassebagaipenjaga
surga, dimana ia memilikj kekuasaan di langit bumi dan kekuasan di alam
bumi. Ia berkata: Ibnu Abbas berkata: Firman-Nya: :pit i;. bd "j.c7
/crmo5`wkgo/o#gcr#/.i.""adalahdinisbatkankepada/.i.#o#'(surg'a)karena
ia penj aga utamanya, seperti penyebutan atas seseorang: Maki , Madani,
Kufi dan Bashri.
AdapunlbnuJuraijdanyanglainnyaberpendapat:bahwaiaadalahsalch
satu kabi lah dari Malaikat yang bemana Jin62, seperti dijelaskan dalain
riwayatberikut:
691. AI Qasim bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya: Husein
" Ibnu Abi Hatini dalam Tafsirnya (I/84), lbnu Katsir dalam ,4/ Bi.c/a};ciA ìJa ,4#-
V;.4a}/oA ( I/55) dari Tliawus dari lbnu Abbas.
" Ibnu Katsir dalam ,1/ Bt.c/cJ);aA " ,4»-t\'i.Ao)w4 (I/55) dan dinisbatkan kepada As-
Suddi dalam -rq/si.;--nya, dari Abi Malik, dari Abi Shalih, dari I bnu Abbas, dari
Murrah, dari lbnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW.
" As-Suyuthi dalam ,-'/d-Dwt.r ,4/ ,Wa#/bìtr ( I/]24) dan dinisbatkan kepada lbnu AI
Mundzir.
Tiafsir Ash-Thabari
menceritakankepadakani,katanya:Hatiajnenceritakankepadakudari
IbnuJuraijdarishalihpembantuTauàmahdansyarikbinAbiNamir
salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya dari Ibnu Abbas
dia berkata: ia berkata: diantara para Malaikat terdapat sebuah kabilah
dari Jin, dimana Iblis berasal darinya, dan ia bertugas mengatur urusan
antaralangitdanbund63.
692.AIHuseinbinAIFarajmenceritakankepadaku,katanya:akumendengar
Abu Mu'adz AI Fadhl bin Khalid berkata: Ubaid bin Sulaiman
memberitahukankepadakami,katanya:akumendengarAdh-Dhahak
binMuzahimberkatatentangfirmanAllah:fs`rty,ijiiit3<±:i;,life'3,5
;I?ffi:f5'u€;r±l,.-ql,..(-3:+i:i..Dan(ingatiah)ke[ikaKaviiberfirm;n
kepada para malaika[: `Sujudlah kamu kepada Adam', maka
sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin," (Qs.
AI Kahfi [ 18] : 50) dia berkata: Ibnu Abbas mengatakan: bahwa lblis
adalah termasuk golongan Malaikat yang paling mulia, kemudian ia
menyebutkanriwayatyangsamasepertihaditslbnuJuraijyangpertama64.
693 . Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya:
Syaibanmenceritakankepadalou,katanya:SalambinMiskinmenceritakan
kepada kami dari Qatadah dari Sa'id bin AI Musayyab, dia berkata:
Bahwa Iblis adalah kepala para Malaikat yang ada di langit dunia65.
:,1:Zanu;ai['chTe£?;i:k:ngkg¥:.:,¥;::,;;ijd#S:#,tefa3:g
•.Dan (ingaliah) kelika Kami berfiirman kepada par6 malaihal:
`Sujudlah kamu kepada Adam', maha slyudlah mereha kecuali iblis.
DJ.czcrc7cr/c7AcJcrrjgo/o#gr#/.f.#,"diaberkata:Bahwalblisadalchtermasuk
" Az-Zujaj dalam A/a'o;7i. ,4/ gitrà# (I/I 13) dengan redaksi yang sama sepertinya,
dan As-Suyuthi dalam ,-`/c/-Dzw r4/ A/c7#/sitr (5/403) dan dinisbatkan kepada lbnu
AI Mundzir.
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/84) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr,4/ A;/a#/,"/r
(5/403) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi Hatim.

65 AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/295) dan As-Suyuthi dalam Ac/-D"„ 4/ A/ow/f„
(5/403).
Surch AI Baqarch
salah satu kabilah Malaikat yang disebut Jim, dimana lbnu Abbas
mengatakan bahwa jika ia tidak termasuk Malaikat tentu ia tidak
diperintahkanuntukbersujud,daniaadalalipenjagalangitdunia66.Qatadah
juga mengatakan bahwa (disebutjin karena) ia/.cz##cr (sembunyi dan
enggan) dari menaati Tcharmya67.
memberitahukankepadakani,katanya:Ma'marmemberitahukankepada
kamidariQatadahtentangfirmanAllch:i+.tjrf6g;-±3!~f,!"Kcc%o/..
iblis, dia adalah dari golonganjin," diia berkata.. hn tei:masuk salah
satukabilahMalaikatyangdisebutJin68."
696.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:Salamchmenceritakan
kepada kami, katanya: Muhammad bin lshak berkata: setiap yang
tersembunyidantidckterlihatmakaorangArabmenyebutnyajin,adapun
F\tman-Nyii.. :}=S{ S 'u€ :r±Z\,.~Of l,. C¢Kecuali iblis, dia adalah dari
go/o#gc7#/.j.#, " maksudnya dari para Malaikat, karena Malaikat adalah
makhluk yang tersembunyi dan tidak terlihat, dan Allah berfirman:
6j;.=i:i.++f~!'¥t`=+;iij'jCL==;~;=±+i&'j,'|=;;.|j|iij"Dc7#mercfr"
mengadakan (hubungan) nasab anlara Allah dan Jin. Dan
sesungguhnya jin mengetahui bahwa mereka benar-benar akan
c7f.5.c'rc/ /#c #erc7haJ." (Qs. Ash-Shaaffaat [37] : 158). Allah berfirman
demikian,karenaorangQuraisymenyangkabahwaparaMalaikatadalah
puteriAllah,makaAl]alimenolakpersangkaanmerekadanmenyatakan:
j ika para Malaikat adalah puteri-Ku berarti Iblis juga puteri-Ku, dan
merekatelahmengadakanhubungannasabantaraAkudenganlblis.AI
A'syabaniQaisbinTsa'labahAIBakri69melantunkandalansyaimya
tentangNabisulaimandankerajaannya:
" Abdurrazzaq dalam Tafsimya (2/336) dan Az-Zujaj dalam.^4a'c}#i. 4/ g#ràn (3/
293).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (7/2366), As-Suyuthi dalam ,4c/-D"w 4/ Wc7#/sM
(5/403) dan dinisbatkan kepada Abu Syaikh.

" Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (2/336) dan AI Baghawi dalam A/a'o/7.in r¢#zi./ (4/
172).
69 Te|ah disebutkan biografinya.
Tlcrfeir Ath."bari
Jiha ada sesuatu yang kehal atau makmur, maka Sulaiman paling
bebas di alam ini
Dibebashan Tuhan dan dipilih diantara hamba-Nya, sebagai raja
an[ara anghasa sampai Mesir.
Di[undukkan baginya sembilan jin dari malaihat, yang berdiri
disisinya melayani tanpa gdy i.
TidaklahAllahmenyebutjindengannanainikecualikarenaiatersembunyi,
dantidakmenyebutmanusiadengannamacl//.urkecualikarenaiatampak
dan tidak tersembunyi. Jadi, apa yang tampak disebut a/ i.#s dan apa
yang tersembunyi disebut c7//.7.»7°.
Sebagianmerekaberpendapatsebagaiberikut:
697. Muhammad bin Bisyr menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Abi
AdimenceritakankepadakanridariAufdariAIHasandiaberkata:tidaklah
lblisberasaldarigolonganMalaikatsekejapmatapun,akantetapiiaadalali
asaljinseper[iAdamasalmanusia7'.
698. Bisyr bin Mu'adz AI Aqadi menceritakan kepada kami, katanya:
fiaazi:rbkàn,a?ui:ii:s::c:rei::::ak;.p=dikAa|Ta'h:::È;d#3a#,a,:
:I?3{ ir 'o€ 3±l,.~ql,..l-3iii '('fq, .CDan (ingallah) k;tika Ka;i
6erfiirman kepada para malaiha[: `Sujudlah kamu kepada Adam',
maha slyudlah mereha kecuali iblis. Dia adalah dari golonganjin,"
katanya: Dia mengembalikan kepada nasabnya, maka firman-Nya:
a)'>u3'.-gal-)':A±;:;i.'*3':`±±rf"Adakahhalianakanmenjadiha;ia
dan keturunann;a sebagai pemimpin-pemimpin selain Aku ...." (Qs.
AIKahfi[]8]:50),danmerekaberanak-pinaksepertihalnyamanusia72.
699. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Yahya bin Wadih
menceritakankepadakami,katanya:AbuSa'idAIYchmadimenceritakan
7" Ibnu AI Anbari dalam 4/ ,4cl4drc/ (293), AI Mawardi dalam.4w-J\''wha/ WCI.4/ t,'')4/n
(I/103) dan dinisbatkan kepada Abu lshaq dan bukan Ibnu lshaq, Tsa'labi dalam
Tafsirnya ( 1/49) dan AI Alusi dalam Awhl+/ Wa 'a#i. ( I/230).
71 lbnu Katsir dalam Tafsimya (I/358).
7! IbnuAbi Hatim dalam tafsimya(7/2367).
SurahAIBaqarch
kepada kami, Ismail bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya:
::WHa:ubs[yna£:eJna£;i;¥mAa]:Lm:jF=9kfaspS~k.,:Pfatk#;rfy.,:.Pr
:)3ffis'o€;r±l,~ql,."Dan(ingatlah)ketihaKamiberfirmankepada
para malaikat: `Sujudlah kamu kepada Adam', maha sujudlah
mereha kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin," di\a. belkata..
BahwalblisadalahdarigolonganjinyangdiusirMalaikat,laluiaditawan
olehsebagianMalaikatdandibawanyakelangit73."
700. Ali bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya: Abu NashrAhmad

bin Muhammad AI Khalal menceritakan kepadaku, katanya: Sunaid bin
Daud menceritakan kepadaku, katanya: Husyaim menceritakan kepada
kami,katanya:AbdurrahmanbinYaliyamemberitahukankepadakami,
dari Musa bin Namir, dan Utsman bin Sa'id bin Kamil. dari Sa'ad bin
Mas'ud, dia berkata: Para Malaikat memerangi jin, lalu Iblis menjadi
tawanan, dengan postur tubuh yang kecil, lalu ikut beribadah bersama
Malaikat: hingga ketika mereka disuruh bersujud kepada Adam
maka bersujudlah mereka kecuali lblis, dan itulah makna firman
Allah:i+.t6?6gj+3!-¥!i3iilis'q~ijii;i-;<j:ij,liBi5"Dan
(ingall6h) ke[ika Kami berf`lrman kepadu para malaikal : `Suìudlah
kamu kepada Adam ', maha slyudlah me>reka kecuali iblis. Dia adalah
dari golt)nganjin."
701. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah binAI Fadhl
menceritakankepadakami,katanya:AIMubarakbinMujahidAbuAchar
menceritakankepadakami,dariSyarikbinAbdullahbinAbiNamirdari
Shal ih pembantu Tauàmal dari lbnu Abbas, dia berkata: Sesungguhnya
diantaraparaMalaikatterdapatsebuahkabilchyangbemanajin.dimana
Iblis termasuk dari golongan mereka, dan diberi tugas mengatur urusan
antaralangitdanbumi.namuniamembangkangmakaAIlahmengutuknya
Sehinggamenjadisyetanyangterkutuk74."
702. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
1-' lbid.
1` Ibid.
mafsir Ath:Thc.ri
IblisadalahbapakjinsebagaimanaAdambapakmanusia75.
Pendapatiniberalasan,karenaAllchmenginformasikandalamAIQuràn
bahwaDiamenciptakanlblisdariapisamum(anginpanas)danapimarij
(nyalaapi),dantidakmengutormasikanbahwaDiamenciptakanmalaikat
dari bahan yang sama. Allahj uga menginformasikan bahwa ia berasal
darijin.Karenanya,tidakdibenarkanmenisbatkannyakepadaselainyang
dinisbatkan AIlah kepadanya. Disamping itu, Iblis memiliki keturunan
sedang Malaikat tidak.
703.MuhammadbinSinanAIQazzazmenceritakankepadakami,katanya:
Abu Ashim menceritakan kepada kami, dari Syarik, dari seorang laki-
laki, dari lkrimah, dari Ibnu Abbas` dia berkata: SesungguhnyaAllah
menciptakan sebuah makhluk lalu berfirman: `sujudlah ka]ian kepada
Adam,'makamerekamenjawab:.kamitidakmaubersujud,'laluAllah
mengirimkanapidanmembakarmereka`kemudianmenciptakanmakhluk
yanglain,danberfirman:`sesunggrihnyaAkutelahmenciptakanmanusia
dari tanah liat yang kering, maka sujud]ah kalian kepada Adam! ` Lalu
mereka enggan, maka Allah mengirimkan api dan membakar mereka.
Kemudian menciptakan mereka, lalu berfirman: ` Sujudlah kalian kepada
Adam!'Makamerekamenjawab:ìya..Makalblistermasukdarimakhluk
yang enggan bersujud kepada Adam76.
Abu Ja'far berkata: Alasan-alasan diatas menunjukkan bahwa
pengetaliuanmerekaadalahminim,karenatidaklchdipungkiribahwaAllch
menciptakan para Malaikat berienis-jenis, sebagian mereka diciptakan
daricahaya,sebagianyanglaindiciptakandariapidansebagianyanglain
diciptakandaribahanyangdikehendaki-Nya,dantidakadanyainformasi
dariAllahtentangbahanpenciptaanMalaikatdisampinginformasibahan
penciptaan Iblis tidak menunjukkan bahwa Iblis diluarjenis Malaikat.
karena bolehjadi Allah menciptakan satujenis Malaikat dari api dimana
7` |bnu Abi Hatim dalam tafsimya(7/2366).

76 Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (I/360) dan As-Su,vuthi dalam.4c/-Dwrrr4/.^4cJ#/.gwJ. ( I/
124) dan dinisbatkan kepada Abu Syaikh dari lbnu Abbas.

Surch AI Baqardr
Iblis termasuk di dalamnya, dan menciptakan Iblis secara khusus dari

api samuni (angin panas) tidak seperti Malaikat yang lain.
Juga, informasi bahwa Iblis beranak-pinak tidak menj adi alasan bahwa
iabukandrijenisMalaikat,akantetapikacnaAllchtelahmenjadikannya
memi liki hawa nafsu akibat kemaksiatan yang dilakukannya. Adapun
informasibahwaiaberasaldarijenisjin,karenaiatersembunyidantidak
kasat mata.
AbuJa'farberkata:Adapunmakna:rJ;!iamengikutibentuk:}±j!
berasaldarikataL*¥lyangberartiputus;s'adarikebaikan,penyesalin
dan kesedihan. Seperti disebutkan dalan riwayat berikut:
menceritakankepadakami,katanya:BisyrbinUmarah,dariAbuRauq,
dari Adh-Dhahak, dari lbnu Abbas, dia berkata: Disebut Iblis karena
Allah telah memutuskannya dari seluruh kebaikan, dan menj adikannya
syetanyangterkutuksebagaibalasanataskemaksiatarmya77.
705 . Musa bin Harun AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amru

kepada kami dari As-Suddi dia berkata: Iblis nama sebenarnya adalah
AI Harits, dan disebut Iblis karena ia menjadi bingung. sedih dan putus
asa78.„
Abu Ja'far berkata: Seperti firman Allah rw'c7/c7:
•'J;i I;j :;; §{J t}± `=+`j3i,+S]£ \£i£3 -?3 ij±'3 L i,£511i
~,
•©{6#+,;,Car*iiii3:Ji-+
" Muka lalkala mereha melupakun peringalan yang leluh diberikan
kepada mereka, Kami I)un membukakan semua pinlu-pintu
77 lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (5/1443), AI Mawardi dalam rl#-^'"ha/ w,4/ uywn
( I /I 03 ), lbnu Jauzi dalam ZcJdJ/ ,'\/a.i.i./. ( I /65) dan lbnu Athiyah dalam A/ A4I/Aarr/.7.
.4/ 14'c7/.i.: ( 1/125) dari lbnu Abbas, As-Suddi, Abu Ubaidah dan yang lainnya.
7X |bnu Athi,vah dalam.4/ ^J/wAorri.;.,4/ W''q/.i.: ( I/125) dan AI Mawardi dalam A#-^'wfa/
'c, `4/ (/y,,„ ,I / 102).
T]afsir AIh~Thbari
kesenanganun[ukmereha;sehinggaapabilamerekagembiradengan
apa yang lelah diberihan kepada mereha, Kami siksa merekei dengan
sekonyong-honyong, maka ketika itu mereha terdiam berputus asa."
(Qs. AI An'aan [6] : 44).
Jika ada orang berkata: seandainya kata ir+i! secara etimologi adalah
sepertiyangAndakatakan,cobadi-/ardr!/('dìubahsepertihalnyakata
bendayanglain)!.
Jawabannya:tidakbisadi-/tasfor;JkarenaiaadalahnamaArabyangtidak
adaduanya,sehinggaorangArabmenyerupakannyadengannamaasing
yang tidak bisa di-/crsAri/, seperti perkataan mereka: 3\i.i.* i;+
mereka tidak men/#.§'Arj;fiya, padalial asalnya dari j\±L! (j±Li :'karena
semulaadalahnamaasingyangkemudiandipakaiolehoiangArab,juga
sepertinama+;u:idariLif+Tnamuniatidakdi/asfooz
Adapunayat;;<=L\jjimaknanya:bahwalblisengganbersujuddan
malah memperlihatkan sikap sombong. Meskipun ayat ini diturunkan
berkenaandenganlblissecarakhusus`namuniaumunmencakupsetiap
oiungyangberlakusombongseperdlbtis.Diantaramanusiayangmewarisi
si fat iblis adalah orang-orang Ychudi dan para pendetanya yang hidup
disekelilingRasulu]lahSAW,yangmengetahuikebenarankenabiannya
namun sombong tidak mau beriman kepadanya karena rasa dengki dan
iri hati . Persis seperti lblis yang enggan bersujud kepada Adam karena
rasa dengki dan iri hati yang terpatri dalam hatinya.
Kemudian Allah menyamakan si fat lblis dengan si fat mereka, seraya

belfiTman..'i±?$3l'r.'.€`}CCDanadalahia[ermasukgolonganora;g-
oJu#g}J¢#g 4'd¢r " y'aitu kufur dan ingkar dengan kenikmatan yang
ditunmkanAIIahkepadanya,sebagaimanaorang-orangYchudiyangkufur
daningkardengannikmatyangdiberikanolehAllahkepadamerekadan
kepada nenek moyang mereka, seperti makanan mcr##a dan scr/wcr,
dipayungiawanketikaterikmatcharidankhususnyakenikmatandapat
melihatNabiMuhammadsAWsebagaibuktiataskebenaranjanjiAllah
yang termaktub dalam Kitab suci mereka.
Sttrah AI Baparch
Namun ternyata mereka kufur dan ingkar kepada kenabiannya hanya

karena rasa dengki dan iri hati. Karenanya, Allah menjadikan mereka
satu agama (kafir) meskipun beda jenis dan bangsa, sebagaimana
menjadikanorang-orangmunafiksatukesatuanmeskipunbedanasab
danketunman.SebagaimanafrmanAllah:
Jar.`t JJ=3L, i ijJ J3 #; irfu-TB 6jijEri-i

1
Lj -rf i -jiii; +jl-T c; -3fj'j
©-jird.tied.i
"Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan~perempuan,
sebagian dart sebagian yang lain adalah sama, mereha menyuruh

membuat yang munhar dan melarang berbuat yang ma'ruf dan
mereha mengenggam [angannya. Mereha telah lupa kepada Allah,
maha Allah melupahan mereha. Sesungguhnya orang-orang munaf ilk
j./w/c7fe orc7#g-orcz#g);¢#g/crs!.*." (Qs. At-Taubah [9] : 67).
]adi,fiirmanALllah'c*j\±3\'r'.d')"Danadalahiatermasukgolongan
o;.c7#g-orcr#g )/c7#g fe;givr, " 'maksudnya, bahwa ketika Iblis enggan
bersujud maka saat itulah ia tergolong orang-orang yang kafir. Namun
diriwayatkandariRabi`binAnasdariAbuAliychbahwaJ.j\<jl;.bd)
•CDanadalahia[erma.sukgolonganorang-orangyan;kafir,"'distril
maksudnya:daniatermasukorang-orangyangbermaksiat.Sebagaimana
riwayatberikut:
706. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Adam AI
Asqalanimenceritakankepadakami,katanya:AbuJa'farmenceritakan
kepadakamidariRabi'binAnasdariAbuAliyahtentangfirmanAllah:
'ift}¢J\'J'®S')"Danadalahiatermasukgolonganorang-orangyang
haj}'#"yai'tuorang-orangyangbermaksiat79.
707. Ammar bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin
Abi Ja' far menceritakan kepada kami dari ayahnya dari Rabi' dengan
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya(I/85).

T]afsir Ath-Thari
riwayat yang sama sepertinya.

Danmaknainiadalahmendekatipenakwilankami.
Adapun sujudnya para Malaikat kepada Adam adalah sujud
penghormatan kepadanya dan ketaatan kepada Allah, bukan sujud
menyembah.Sepertidijelashandalanriwayatberikut:
binZurai'menceritakankepadakamidariSa'iddariQatadahtentang
firmanAllah:ij'tijJilT-j<giv,a;.3|3"Da#/i.nga//chJkefJ.faKa"J.
berf irman kepada para malaihat : `sujudlah kalian kepada adam '. "
AyatinimenunjukkanbahwaketaatanituuntukAllahdanpenghormatan
terhadapAdam,dimanaAdamdimuliakanolehAllahdengansujudnya
paraMalaikatkepadanya8°.
®®®
i=±±;`±==ii;jia#ji±;:Ti+ju:6dij±=Tfji±Lirij
©6givT6€L'j='6jiiT:iL;L:jir'ty'j
``Dan Kami berftma" ``hhahai Adam, diamtlch olelrmu
dan istrim" s"rgr ini, dan mclkanlclh mclkanan-
mckanannya yang banyck tagi balk dinana saia yang
kalian sukal, dan jangan.ah kalian nendekati pohon ini,
ycmg menyebc[bltan ha!jan berd"a tei,`mas"k orcmg-orang
yang zhaljm." (Qs. AI Baqarah [2]: 35)
Penakwilan firman Allah: ;±i:tjJ;ju:i af;±;i isl±J liEj "D¢#

Kami berf iirman.. `Wal.ai Adam, diamilah olehmu dan istrimu surga
ini,.„
Abu Ja'far berkata: Dalam ayat ini terdapat bukti yang jelas atas
" Ibid (I/84) dari Qatadah dari lbnu Abbas.

SurdrAIBaqarch
kebenaran pendapat yang mengatakan bahwa Iblis dikeluarkan dari surga

setelahberlakusombongdengantidakmaubersujudkepadaAdam,dimana
ia telch didiami oleh Adani sebelum Iblis diturunkan ke bumi. Tidakkch kalian
mendengarfirmanAllah:
I:;a:' ij i=±; J== Ii€j tj+ #j ig:i `3l;3j~j `±=,i jkT isi±L lifij
\+ L*;;>f6 I;;; ;+j==±jT I:;j€jfj © {,¢±:iJT jrf L'j::; '6|;;iJT :jE£
-+
J'~!¢:i;j3ii±u=3fy.tj;;j'jjJ;¢ri:;+,#;i,fat\=fij49ju~g
© pe
" Dan Kami berfirman: ` Hal Adam, diamilah oleh hamu dan is[rimu surga
ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana

saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu deka[i pohon ini, yang
menyebabkan kamu lermasuk orang-orang yang zhalim. Lalu keduanya
digelincirhan oleh syelan dari surga i[u dan dikeluarkan dart keadaan
Ls.c/7?#/cJ." (Qs. AI Baqarah [2]: 35-36). Jadi, jelas bahwa upaya lblis
menggelincirkanAdaindarimenaatiAllahadalahsetelahiadilaknatolehAllah
karenaengganbersujudkepadaAdam,karenaMalaikatdiperintahkanuntuk
bersujud sesudah ditiupkan ruh dalam jasad Adam, dan ketika itulah lblis
engganbersujudakhimyaAllchmelalenatrya.Sebagaimanapenjelasanriwayat-
riwayatberikut:

bin Hamad menceritakan kepada kami. katanya: Asbath menceritakan
dan dari Abu Shalih dari lbnuAbbas, dan dari Murrah AI Hamdani dari
Ibnu Mas'ud, dan dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: bahwa lblis
bersumpah dengan nama Allah akan menjerumuskan Adam dan anak
keturunannya serta istrinya kecuali hamba-hamba-Nya yang shal ih,
sesudah ia dilaknat oleh Allah dan diusir dari surga dan sebelum turun ke
bumi,danAllahmengajarkanseluruhnama-namakepadaAdam8'.
X! AI Qurthubi da]am Tafsirnya (I/301) dari Anas, dan As-Suyuthi dalam ,4d-/)ww. ,-1/
Tlaf sir Alh-Thbari
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishak, dia berkata: Ketika Allah
selesai mencela Iblis karena enggan menaati-Nya dan m€laknatnya
kemudianmengusimyadarisurga,makaDiamenghadapkepadaAdam
setelahiadiajariseluruhnama-namalaluberfirman:.r,?-fi`triz;ffsl±'
Ccwahai Adam beritahuhan kepada mereka nama-ndma bends in{gJ-."
Kemudian,paramufassirberbedapendapattentangprosespenciptan
Hawa dan kapan ia dikawinkan dengan Adam. Adapun lbnu Abbas
bexpendapat seperti berikut:
711.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku.katanya:Amru
dan dari Abu Shalih dari IbnuAbbas, dan dari MurrahAI Hamdani dari
Ibnu Mas'ud, dan dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: lalu lblis
dikeluarkandarisurgasetelchiadilaknat.danditempatkaulahAdamdalan
surga,laluiabebalan-jalandidalamnyadenganrasaasingtanpaadaistri
yangmenemaninya.I,aluiatertidurdanbangurLtiba-tibaterdapatseorang
perempuan yang duduk di sisi kepalanya yang diciptakan dari tulang
rusuknya, maka ia pun bertanya kepadanya: siapakah engkau? ia
menjawab:f.mrcr`czA(perempuan).Iabertanya:"Untukapa(siapa)engkau
diciptakan?" Ia menjawab: "Untukmu."
Malaikatbertanyakepadanyaunfukme]ihatsampaidimanailmunya,siapa
namanyawahaiAdam?Iamenjawab:Hawa.Malaikatbertanya,"Kenapa
engkaunamaiHawa?"Iamenjawab,"Karenaiadiciptakandarimakhluk
yanghidup."MakaAllchberfirmankepadanya:
y'j i=:; t=i ijjj c± #j i¥T i+ju:j £]i i±T i5i±L iifej
©!givTd€Lrj=`6jilT:+I:jij'
A/c7"/.siir (I/127,128) dari lbnu Abbas.

" As-Suyuthi dalam.4d-Dwrr ;4/.t/o#/.fw/. (I/45) dengan riwayat yang sama dari lbnu
Hamid.
SurchAIBaqarah
" Dan Kami berfirman: `Wahai Adam, diamilah olehmu dan istrimu
surga ini, dan mahanlah makanan-makanannya yang banyak lagi

baikdimanasajayanghaliansukai,danjanganlahhalianmendehati
pohon ini, yang menyebabhan kalian berdua termasuk orang-orarig
};czng zfrc7/z.in." Riwayat ini mengindikasikan bahwa Hawa diciptakan
sesudahAdammenempatisurga`laluiadijadikansebagaiistrinya83.
Namun sebagian mufassir beapendapat lain, seperti disebutkan dalam

riwayatberikut:
712.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:SalanahbinAIFadhl
menceritakan kepada kami dari lbnu Ishak, dia berkata: Ketika Allah
selesai mencela Iblis karena enggan menaati-Nya dan melaknatnya
kemudian mengusirnya dari surga, maka Dia menghadap kepada
Adam setelah ia diajari seluruh nama-nana, lalu berfirman:
•;ryj:±j3 r};;1 '{S\i±.'Uis ..Wahai Adclm berilapukan kepada. mereka.
;7##]cz-;7c7ma6c#c7c7i.#7..''Iaberkata:kemudianAdammengantuk-seperti
yangkamidengardariahlikjtabdaririwayatlbnuAbbasdanyanglairmya-
kemudianAllahmengambilsatutulangrusukdarinyadibagiankiridan
mengisidengandaging,sedangAdammasihtertidurdantidakterbangun
sampai Allah selesai menciptakan I-Ia\\i.a sebagai istrinya dari tulang
rusuknya dan menyempumakan penc iptaannya. Lalu Adam terbangun
dan mendapatinya telah berada di sisinya` maka ia pun berkata seperti
cerita mereka it;.ci//ciAw ci'/o#7: dagingku. darahku dan istriku. Maka ia
punmerasatenangkepadanya.
SetelahAllalimengawinkanAdamdengannyadanmenjadikannyasebagai
penenangdirinya.makaAllaliberfumankepadanya:
ty-i 1=:;i J== ,i=J ,j± #j -igT i+jjj ,:Ji ;±=t is,=J liEj
©6givT6tu'j=`6jilT:jL":j=
X` AI Baihaqi da]am.i.s»7d. ».c7S//a/ (386), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya( I/85) dari
As-Siiddi, AI Mawardi dalam .4#-^'IiAa/ ìJci ,'1/ (,;`" ( I/104) dan dinisbatkan kepada
lbnu Abbas dan Ibnu Mas'ud` dan lbnu Athiyah dalam .4/ A/iiAor.;-;.;. .4/ I/r'c+/.i.= ( I/
126).
Toy sir AIh-Thabari
" Dan Kami berfirman: `Wahai Adam, diamilah olehmu dan islrimu
surga ini, dan mahanlah mahanan-mckanannya yang banyak lagi

baik dimana saja yang kalian sukai, danjanganlah halian mendeka[i
pohonini,yangmenyebabhankalianberduatermasukorang-orang
yang zha|imRA. .»
AbuJa'farberkata:DalambahasaArabseorangistridisebutdengan
iJ3dan*j3,akantetapimerekalebihseringmenggunakankata*j3
daripadakata£3).adayangberpendapatbahwakata£)3adalchbinasa
Azd Syanu.ah. Adapun untuk seorang suami semuanya sepakat
menyebutnyadenganji;L].lfj385.
Penakwilan firman AIIah: |=iij+:i ii;i i€± #j "D¢i.

makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja
yang kaliun sukai."
Abu Ja'far berkata: Kata lie; adalah berarti kehidupan yang lapang
dan makmur.
Sepertidijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
713.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku:katanya:Amru
Malik, dari Abu Shalih, dari IbnuAbbas, dari Murrah AI Hamdani, dari
Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: iifj i€± js.i
"Danmaktinlahmahanan-in(ikanannyayangbanyaklagihaik."D.ia
berkata:katai;]àrtinyabanyakdanbaik86.
714.MuhammadbinAmmAIBahilimenceritakankepadaku,katanya:Abu
" Ibnu Athjyah dalam.4/i`J/wAarr/r.1/ J'I'dy.i.: (I/126) dari lbnu Abbas dan lbnu Mas'ud
dengan makna yang sama, dan lbnu Katsir dalam Tafsirnya ( I/363) dengan redaksi
dan isnadnya.
" Dan ini adalah pendapat AI Farra` seperti disebutkan oleh AI Qurthubi dalam
Tafsirnya ( I/240) dan As,v-Syaukani dalam /.-o/A A/ 9adJ.r (82).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86), AI Mawardi dalam 4#-.\'w4#Hi.a ,4/ U}4i#
(I/105), AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/303) dan Asy-Syaukani dalam /-.w/A .4/
Qadir (82).
SurchAIBaqurch
Ashinmenceritakankepadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakamidariAbdullchbinAbiNajihdariMujahidtentangfirman-
Nya-. lii') \if e .§S') " Dan makanlah makanan-makanannya yang
bc7#);tzk /czg!. bcw.k. ' ' Dia berkata: Tiada dihitung87.

HudzaifahmenceritakankepadakanidariSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsamasepertinya.
716.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:Hikammenceritakan
kepadakani,dariAnbasah,dariMuhammadbinAbdurrahman,dariAI
QasimbinAbiBazzah,dariMujahidtentangfirmanAllah:lifj|a:Sfj
" Dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi balk."
Maksudrya,tidaKterhitung88.
717.AIMinjabbinAIHaritsmenceritakankepadakami,katanya:Bisyrbin
Umarah menceritakan kepada kami, dari Abu Rauq, dari Adh-Dhahak.
dari IbnuAbbas dia berkata, i=3; £jf iiij ia #j "Dan mafa#/ch
makunan-makanunnya yang banyak lagi baik dimana saja yang
Ac7/I.cJ# ,7w4c7j.. " Maksudnya, kehidupan yang lapang89.
.Tadimaknaayatini:"Kamiberfirman:wahaiAdam,diamilcholehmudan
istrimu surga ini, dan makanlah kalian berdua dari makanan-makanan
surgayangbanyaklagibaikdimanasajakaliansukai."Sepertidijelaskan
bin Zurai' menceritakan kepada kami dari Sat id dari Qatadah tentang
firman Allah: ±=; Iifj ia #j i±£:T€Ji;j6L3f;±:i f5l±L lrfej
\i::±± " Dan Kami herfilrman: `Wahai Adam, diamilah olehmu dcln
i.s[rimu surga ini, dan mak{Inlah makanan-makanannya yang l}anyak
lagi balk dimana sa.ja yang halian suhai' ." D.ia,berkata.. Bahwa. cohazln
" Mujahid dalamTafsirnya(1/86), IbnuAbi Hatim dalam Tafsirnya( I/86),AI Mawardi

dalam ,4#-^'!/A:ar/ ii'c] 4/ L'yl/H ( 1 /105) dan lbnu Jauzi dalam Zf7c/ ,4/ ,J\/OSJ.r ( I/63).
„" lbid.
X9 Abu ubaidah dalam Mc7/.a: ,,I/ i)iir`ciH (I/38), Ibnu AI Jauzi dalam zad.4/ Wasi.t. (I/
66) dan AI Baghawi dalam .Iy/d '4/i.i77 rc7EL7i./ ( 1/67).

Tlaf sir Ath:Thhari
yangditetapkanatasmanusiatelahditetapkanatasAdamsebelumnya,
dimanaAllahmenghalalkanbaginyasegalamakanandisurgayangbanyak
danbaikagardimakarmyasesukahatinya,danmasihsajaiadicobahingga
melanggarlarangan-Nya9°.
Penakwilan firman Allah: 'a;iiJT 9;L£ L:;i:' Y'j "D¢# /.¢#grJI/a/i

ka[ian mendekati pot.on ini."
Abu Ja'far berkata: Kata ;:±==ji dalam bahasa Arab berarti setiap
yangberdiridiatasbatang,sepertifirmanAllah:gliiii;i;JTj;;=JTj"D¢#
[umbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan kedua-duanya fun.duk kepada-
IV);c}." (Qs. Ar-Rahmaan [55] : 6).
Kemudianparamufassirberbedapendapattentangbuahpohonapayang
Adandilarangmemckannya.Sebagianmerekaberpendapatbaliwaiaadalah
.§`w#b#/oA,yaitujenistumbuhanyangberbauwangi.Sepertiriwayatberikut:
719. Muhammad bin Ismail AI Ahmasi menceritakan kepadaku, katanya:

Abdul Hamid AI Hamani menceritakan kepada kami dari Nadhr dari
Ikrimah dari Ibnu Abbas dia berkata: Pohon yang Adam dilarang
memakanbuahnyaadalahsw#bw/crfo9'.
720. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, Husyaim menceritakan

kepada kami, Ibnu Waki' menceritakan kepada kami, katanya: Imran
binUtaibahsemuanyamenceritakankepadakainidariHushain,dariAbu
MaliktentangfirmanAllch:'6;iiJt9+£L:i;i:'{j"Dcny.anga#/ofoha/J.cJ#
mendekali pohon ini. " la. a;dalah sunbulahi2 .
721.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakaini,katanya:IbnuMalldi
menceritakankepadakamidanAhmadbinlshakAIAhwazimenceritakan
kepadakami,katanya:AbuAhmadAz-Zubairimenceritakankepada
kami,keduanyaberkata:Sufyanmenceritakankepadakami,dariHushain,
9" As-Suyuthi dalam.4d-D"rr.4/ Wa#/swr (I/130) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi
Hatim dan Abd bin Hamid.
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86) dan AI Baghawi dalam iwo.fl/;.#? ra#zj./ (I/
67).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/305).
SurchAIBaqarch
dariAbuMalikdenganriwayatyangsamasepertinya.
722. Abu Karib dan Ibnu Waki' menceritakan kepada kami, keduanya
berkata: Ibnu Idris menceritakan kepada kami, katanya: aku pemah
mendengar perkataan ayahku, dari lbnu Athiyah tentang firman Allah :
'-i:;=rio;>±C.':;i4')"Danjanganlahhalianmendehatipohonini."
Dia berkata: Yaitu sw#bw/a#93."
bin Zurai' menceritakan kepada kami, dari Sa'id, dari Qatadah, dia
berkata:PohonyangAdandilarangmendekatinyaadalchsw77b#/czA94."
724. AI Mutsarma bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Muslim bin

Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: AI Qasim menceritakan
kepada kami , katanya: seorang laki-laki dari Bani tamim menceritakan
kepadakubahwalbnuAbbasmengirimsuratkepadaAbuJildbertanya
tentang pohon yang dimakan oleh Adam dan pohon yang taubatnya
diterimapadanya?MakaAbulJildmembalasnyadanmengatakan:Anda
bertanya kepadaku tentang pohon yang Adam dilarang darinya, yaitu
Sw#bw/cr¢, dan bertanya kepadaku tentang pohon yang Adam bertaubat
Padanya, yaitu Zaitunah95.
725. Ibnu Hamid menceritckan kepada kami, katanya: Salamah bin AI Fadhl
menceritakan kepada kami, dari lbnu lshak. dari seorang alim, dari
Mujahid,darifonuAbbas,diaberkata:PohonyangAdandilarangdarinya
adalchgandum96.%

menceritakankepadakami,katanya:Abdumzzaqmenceritakankepada
kami, katanya: Ibnu Uyainah dan Ibnu AI Mubarak memberitahukan
kepadakami,dariAIHasanbinUmarahdariManhalbinAmmdariSa'id
binJubairdarilbnuAbbasdiaberkata:PohonyangAllahmelarangAdam
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya ( I/86), Ibnu Athiyah dalam A/ ,WziAorri.r 4/ J¢Z7y.i.: ( I/
127) dan lbiiu Jauzi dalam Z4c/ ,4/ Mas7.r ( I /66).

" ]bnu Abi Athiyah dalam .<1/ fr/7iAd/.r/.r ,4/ tva/.7.: dan ]bnu Jauzi dalam Zac/ 4/ Mo.`'/.i. ( I/
66).
`'5 Ibnu Katsir dalam Tafsirnya ( I/364,365)
% AI Mawardi dalam .4#-^'ifAa/ ì'a 4/ uyl/# (I/105) dari lbnu Abbas.
Thfsir Ate-Thabari
danistrinyadarimendekatinyaadalahsct#bzt/a¢97."
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dari sebagian penduduk
Yaman,dariWaliabbinMunabbihAIYamani,diaberkata:Yaltugandun,
akan tetapi satu biji gandum di surga besarnya adalah seperti seekor
sapi. Iebih lembut dari keju, lebih manis dari madu, dan ahli Taurat
mengatakan:iaadalaligandum98.
728.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:SalamalibinAIFadhl
menceritakankepadakami,katanya:Muhainmadbinlshakmenceritakan
kepadaku,dariYa'qubbinUtbah,iapemahmendengarbahwaiaadalah
pohon yang menyebabkan Malaikat keka|99.
729. Ibnu Waki' menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Yaman
menceritakankepadakami,dariJabirbinYazidbinRIfa`ch,dariMuharib
bin Ditsar dia berkata: ia adalah sz/#bw/c7¢'°°.
730. Ibnu Waki' menceritakan kepada kami, katanya: Abu Usamah

menceritakan kepada kami dari Yazid bin Ibrahim dari AI Hasan dia
berkata: yaitu s'w#bz//c7fo yang dijadikan Allah sebagai rezeki bagi
ket-armyadidunia'°].
Sebagianmufassirmengatakanbahwaiaadalahpohonanggur.Seperti
penjelasan riwayat berikut:
731. Ibnu Waki. menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah menceritckan
kepada kami, dari Israil, dari As-Suddi, dari orang yang menceritakan
kepadanya,darilbnuAbbas,diaberkata:ìaadalahanggur'°2.
" Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (1/364).

" Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya (I/86) dan lbnu Atliiyah dalam ,£1/ A/Ii/7a;.;./.r ,1/
Waj,.z(I/127).
" AI Mawardi dalam .4w-IVziAo/ ìia .4/ C;')" tanpa isnad, Ibnu Athiyah dalam .4/
WifAa;.;./.r ,-4/ I/'ci/./.= ( I/127) dan lbnu Jauzi dalam ZcidA/ Ai/c7si.r ( I /66) dari Wahab bin
Munabbih.
"" lbnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (5/1449).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86).
1''2 Ibid.
St{rah A! Bquc[rc[h
kepadakanidariAs-Sudditentangberitayangdisebutkannya,dariMalik,
Mas'ud,darisejumlahsahabatRasulullahSAW::;i;JT:;ill:;;;'fj
"Danjanganlahkalianmendehatipohonini."Mak;ksndnya.,tlnggul>
danorangYchudimengakubahwaituadalahbijiganduin'°3.
733. Ibnu Wcki' menceritakan kepada kami, katanya: Amru bin Hamad
menceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritckankepadakami,
dariAs-Suddi,diaberkata:Pohonyangdimaksudadalahanggur`°4.
734. Ya'qub bin lbrahim menceritakan kepada kami, katanya: Husyaim

menceritakan kepada kami, dari Mughirah, dari Sya'bi, dari Ja'dah bin
HubairahtentangfirmanAllah::;±ijT:;ri1;:;:;'{3"Da#/.cr#gr#/¢¢
kalian mendeka[i pohon ini. " Maksndnya,. a,ngqul\°S .
735.IbnuWcki'menceritakankepadakami,katanya:ayahkumenceritakan
kepadckudariKhalladAsh-Shaffar!°6,dariBayan,dariSya`bi,dariJa'dah
binHubairahtentangfirmanAIlch::;;iJT:jiiilJ:ji;'fj"Dw#/.c7#gr#/ctfr
halian mendeka[-I pohon ini . " Ya;Irfu, a;nggul°J .
736. Ibnu AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein

menceritakankepadaku,katanya:KhalidAIWasitimenceritakankepada
kami, dari Bayan, dari Sya'bi, dari Ja'dah bin Hubairah tentang fiman
AIldr.'-;:;±rio,;}iic.'fi43"Danjanganlahkalianmendek;;[ipohon
J.#J.. " Yaitu, anggurlo8.
't'3 Ibnu Jauzi dalam Tafsimya (I/66), Ibnu Athiyah dalam A/ Wwha"i.rA/ Wa/.i.= (I/127)
dari lbnu Abbas dan lbnu Mas'ud, ia berkata: yaitu anggur, karenanya arak
diharamkan atas kita.
in lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86) dinisbatkan kepada As-Suddi.
't'5 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/86), As-Suyuthi dalam 4d-D„,4/ A4o#/"„. (I/
129) dan dinisbatkan kepada Waki' dan Abu Syaikh.
I" Yaitu Khallad bin Aslam Ash-Shaffar, Abu BakarAI Baghdadi, /si.qaA dari tingkatan
kesepuluh, wafat tahun 49 dan katanya sebelum itu, lihat 4/-ragrj.b ( 196).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/86), AI Mawardi dalam A#-jvlf4cW ii/fl .4/ Lly!f#
(I/105), Ibnu Athiyah dalam A/ MWAarri.t. ,4/ Jdyz7/./.: (I/127) dan AI Baghawi dalam
Ma'alami Tanzil (1/61).
1()8 [bid.
Tlafsir Ath:Thbari
737.IbnuHamiddanlbnuWcki'menceritakankepadakami,katanya:Jarir
menceritakankepadakami,dariMughirah,dariSya'bi,dariJa'dahbin
Hubairah,diaberkata:PohonyangAdamdilarangmendekatinyaadalah
Pohon czraklo9."
738.Ahmadbinlshakmeneeritakankepadakami,katanya:AbuAhaadAz-
Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: Ibad bin AI Awwam
menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan bin Husein menceritakan
kepadakamidariYa'labinMuslimdariSa'idbinJubairtentangfirman
AI+ch..'-;:;hio,:}iic.':;:4')"Danjanganlahkalianmendek;;ipohon
i.#7.. " Yaltu anggurt ]°.
739.Ahmadbinlshakmenceritakankepadakami,katanya:AbuAhaadAz-
Zubairimenceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepada
kami,dariAs-Suddi,iaberkata:Yaituanggurtt!.
740.AIQasimmenceritakankepadakani,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadakudariAbuMa'syar
dariMuhammadbinQaisdiaberkata:Anggur"2.
Sebagianyanglainberkata:Bahwaiaadalahpohontin,sepertiriwayat
berikut:
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij
dari sebagian sahabat Rasulullah SAW, dia berkata: Pohon tin' ]3.
't'9 AI Qurthubi dalam Tafsirnya dengan makna yang mirip dari Ja'dah bin Hubairah:
yaitu anggur, karenanya arak diharamkan.

" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I,/86) dan AI Mawardi dalam ,4#-^'ii4c7/ ii;c! A/
i/J,,'„(I/105).
" IbnuAbi Hatim dalam Tafsirnya(5/1448).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/86) dan dinisbatkan kepada Muhammad bin
Qais, dimana ia berkata: pohon yang Adam dilarang mendekatinya adalah anggur,
demikian seperti dikatakan oleh Sa'id bin Jubair, As-Suddi, Sya'bi, Ja'dah bin
Hubairah dan Muhammad bin Qais.
"3 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/86), AI Mawardi dalam zf"-,/\'!ifa/ iiJa A/ U};w#
( I /I 05), AI Baghawi dalam ,t/¢ 'o/f.in rcr#=i./ ( I /67), Ibnu Athiyah dalam rf / MziAar;.f.;~
.,4/ J/'c7/.t.= (I/127) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya (1/305). Dan mayoritas mufassir
mengatakan bahwa yang dimaksud bukan anggur tetapi kurma, dan diriwayatkan
dari lbnu Malik bahwa ia adalah pohon kafur, dan diriwayatkan dari Ali bin Abi
Surch AI Baqarch
AbuJa'farberkata:Menurutkami,Allahhanyamemberitahukankepada
para hamba-Nya bahwa Adam dan istrinya telah memakan buah dari
pohon yang di larang memakannya, sehingga dengan demikian ia telah
dianggapberdosasetelahdijelaskankepadanyapohonyangditentukan
oleh-Nya dalam firman-Nya: :;±iJT 9ii; L:ji;' fj "Do#/.o#gr#/CZA
ha/j.cr# me#c7cha/i.poho# j.#j.. " Namun Allah tidak menjelaskan kepada
parahamba-Nya,apanamapohontersebut,baiksecaratekstualmaupun
kontekstual.Seandainyamengetahuinamapohontersebutdianggapperlu
olehAllahkarenadapatmengundangkeridhaan-Nya,niscayaAllahal{an
menjelaskannya kepada kita, sebagaimana Dia menjelaskan sejumlah
perkaradimanaorangyangmengetahuinyaakanmemperolehkeridhaan-
Nya.
YangbenarmenurutkamibchwaAllahtelahmelarangAdamdanistrinya
memakan pohon tertentu dari pohon-pohon surga, lalu keduanya
melanggar larangan tersebut dengan memakannya, dan tidak perlu bagi
kita untuk mengetahui apa pohon tersebut, karena Allah tidak
menjelaskannyakepadahita,baikmelaluiAIQurànmaupunAs-Sunnah.
Ialudarimanakitamengetahuinya?!Adayangmengatakanpohongandum`
ada pula yang mengatakan pohon anggur, dan ada yang mengatakan:
pohon tin, dan boleh jadi ia salah satu diantaranya, namun yangjelas
bahwamengetahuidantidakmengetahuinyatidakdianggapuntungrugi.
Penakwi]an firman A]lah: CkyiJTjf b'j±;; '6|;;;jT :jJ; lj:jij' ij

``Dan jang(in[al. kalian mendekati pohon ini, yang mei.yebabkan
kalian berdua termasllk orang-orang yang zhalim."

Abu Ja'far berkata: Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang
penakwilanayatini.
Thalib bahwa ia pohon ilmu, dan diriwayatkan dari Abu Shalih dan Ibnu Abbas
selain itu, lihat .4/ .WitAa7.t.f.r ,4/ Jycr/.;.= (I/127), Zc7c/ ,4/ ,Wc7si.r (I/66) dan lbnu Abi
Hatim dalam Tafsimya (5/1448). Ibnu Athiyah mengatakan: tidak ada hadits yang
menguatkan penyebutan pohon tertentu, akan tetapi yang benar hendaklah diyakini
bahwa Allah melarang Adam dari mendekati sebuah pohon lalu ia melanggar dan
bermaksiat karena telah memakan buah darinya.
Tofsir Ath-Thabari
AhliKufahmengatakan:penakwilannya:'6;;iJT9+ill:jij`{j"Dc#
/.cz#gr#/czfoha/i.cz77m€#cJcha/z.pofeo#z.#!.."Karenajikakalianmendekatinya
maka kalian termasuk orang-orang yang zhalim, jadi bagian yang kedua
kedudukannya sebagai jawaban atas balasan, dimanajawaban atas suatu
balasanbagianpertamanyaberfungsi,sepertiperkataanAnda,"JikaAnda
berdirimakaakuberdiri."Demikianjugafirman-Nya:i`j±=jketikahuruf$6
berkedudukan syarat maka bagian pertama mc}#s¢zfb dengannya dan
dijadikansepertikedudukanJdalamme-»7¢#sAwb-kankatakerjaakan
datang.
Adapun ahli Bashrah menakwilkan: .®Zj i:;iJl oil Lj \;tit :i; dy

i+,dildyu~|}±j<(Tidckdibenarkanbagikalianinendek;'tipohoninisinngga
kalianmenjadiorang-orangyangzhalim)."Menurutpendapatiridalamayat
tersebutterdapatJiyangharusdisembunyikandantidakbolehditanpakkan
supayapembicaraanmenjadibenar.Namunpenakwilanyangkeduairitidak
benar,karenamenyalahikesepakatanparamufassir.
Dandalamfirman-Nya:¢dy£JT;3b~;=S"yc7#g#?eff}/.c6ctGk¢#ha/I.fl#
berdua [ermasuk orang-orang yang zhalim. "
penaEe;:,aap:ydaunmse]::a¥[:ck:alVIL#';Crb'rd£<";:',£j%gr;fab,S£=jjjdyj:e;::ia
kalianberduamendekatipohonihid'anjanganpulamenjadiorang-orangyang
zhalim),dimanai`j±:;menjadimo/.z#molehu:jjdy3.
Kedua..';)A±jafrir63i"Yangmenyebabhanhalianberdualermasuk
a;'c7#g-o;-cf#g};c7#g zfrcz/j.in. " Bermakna jawaban atas larangan, sehingga
penakwilannya menjadi: ;.1;:;+ \1:;;i i! lestf¢ i:;i:Jl 6jf b:i` dy3

:,:-jdil¢anganlahka-lianberdriamendekatip;honìni'karena'j'ikakalian
m6ridekatinyamakakalianakanmenjadiorang-orangyangzhalim),dimana
I:jj€berkedudukanmcr#.gAwb.
Adapun firman-Nya: ¢ngijTjrf b'j±=S "y¢ng mc#};ebcr6ho# ho/j.a#
berdualermasukorang-orangyangzhalim."MaknanyaL..sehingga.kaL]iaLn
tergolongorang-orangyangmelampauibatas.Maksudnya,jikakalianberdun
mendekatipohoninimakakaliandianggaptelahmengikutilangkahorang
Surah AI Baqaral\
yangmelanpauibatasan-Kudanmelanggarlarangan-Ku,dimanaorang-or-
angyangzhalimadalahwaliatassebagianyanglain,sedangkanAllahrcz'a/c7
adalahwalibagiorang-orangyangbertakwa.DalambahasaArabkata+ifj`
(zhalim)asalnyabermaknameletakkansesuatubukanpadatempatnya.
Masihbanyaklagimaknayangbercabangdarikataijiji(zhalim)ini,
dimana kesemuanya kembali kepada makna ` menempatkan sesuatu tidak
pada tempatnya'. Nanti pada tempatnya /.#s};.cz 4//c7¢ akan kami jelaskan
makna-maknainisecaraterperinci.
®®®
•ijfa7edja3ju'gE€Lji+€cpeg
TL3`Jrfj
©9t>J'j¢j=:j3±±=^:u23€y.Te;±j'j3i;al,;±=;; Zz,
``Lalu keduanya digetincirkan oleh syetan dari surga itu

dan djkelttclrkcm dclri keaadan semw!a, dan lctmi beifirman:
`rliurandch kalian! Sebagian hahian meniadi in:usuh bagi
sebagian yang lain, dan bagi kaljan ado tempat kedicman
di bumi dan kesenangan hidup scrmt>di wakeu yang
ditentwhan'." (Qs. AI Baqarah [2]: 36)
Penakwilan firman Allah: I;i; jF£:{jt lrfjfc "£a/« Acd«aJljJ"

digelincirkan oleh syetan dart surga itu."
Abu Ja'far berkata: Para qurra` berbeda pendapat tentang bacaan
ayat ini. Mayoritas mereka membaca dengan /cr5.)/dz.cJ pada huruf lam
ii+€j yang berarti menggelincirkan keduanya. sebagian mereka membaca
\;{j`3 "4 yang berarti melenyapkan sesuatu dari sesuatu (yang lain).
Diriwayatkan dari lbnu Abbas bahwa ia menakwilkan ayat ini
" Yaitu qiraàt Hamzah, adapun para qurra` yang lain membacanya dengan tas,vdid
tanpa alif, lihat A/ A/II/i¢t.ri.r ,-1/ Jya/.t.: ( 1 /127).
r|]afsir Ath:"bari
sebagai berikut:
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan k.epadaku dari Ibnu Juraij
darilbnuAbbastentangfirmanAllah:jri;ijTL*`,£j`.£o/wkec7wo#)Jur
c7z.ge/j.ro;.rfacr#o/cferyefar2."Diaberkata:Menggodadanmenggelincirkan
keduanyall5.
Qiraàtyangbenaradalahdengan/caytJ7.d,karenaAIlahmenginformasikan
padalanjutanayatbahwalblistelahmengeluarkankeduanyadarisurga,
dankata`mengeluarkan'(\;i;}€j)adalchsamamaknanyadengankata
`melenyapkan'(\;{J'i3G),daninitidaktepatkarenaterjadipengulangan
makna. Karenanya, yang tepat adalah dibaca /¢s)/c7/.d (\;{jG36) yang

berartimenggodadanmenggelincirkan.
Jikaadayangberkata:BagaimanacaralblismenggelincirkanAdamdan
istrinya sehingga ia dianggap mengeluarkan keduanya dari surga?
Jawabannya:paraulamatelahmenjelaskanhalitudanakankamisebutkan
sebagiannya. Diriwayatkan dari Wchab bin Munabbih seperti berikut:
743.AIHasanbinYchyamenceritckankepadakami,katanya:Abdurrazzaq
memberitahukan kepada kami, katanya: Umar bin Abdurrahman bin
Mahrab memberitahukan kepada kami, katanya: cku pemch mendengar
Wahab bin Munabbih berkata: ketika AIlah menempatkan Adam dan
keturunannya, atau istrinya -keraguan ada pada Abu Ja' far, dan pada
buku aslinya tercantum; keturunannya-dan melarang keduanya dari
mendekati sebuah pohon, yaitu pohon yang memiliki dahan yang
bercabangdanbuahyangdimakanMalaikatsehinggamerekamenjadi
kekal,danitulahbuchyangAdandanistrinyadilarangmemckannya.
Ketikalblishendakmenggodakeduanya,iamasukkedalamseekorular
yang memiliki empat kaki seperti unta yang paling bagus. Setelah ular
tersebutmasukkedalamsurgamakalbliskeluardarinya,lalumengambil
buah dari pohon yang Adam dan istrinya dilarang memakannya dan
" Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (I/87) dan Az-Zujaj dalam A/a'c7#J. ,4/ gwràn (I/
I I 5).
Surch AI Baqarah
membawanya kepada Hawa, seraya mengatakan, "Lihatlah kepada

pohon ini, betapa harum aromanya, enak rasanya dan indah warnanya! "
Lalu Hawa tergoda dan memakannya, kemudian membawanya kepada
Adam seraya mengatakan, "Lihatlah kepada pohon ini, betapa harum
aromanya,enakrasanyadanindahwarnanya!"MakaAdammemakannya,
sehinggatampaklchkemaluanmereka,laluAdammasukkedalampohon,
dan Tuhan pun memanggilnya, "Wahai Adam dimana engkau?" ia
menjawab:"AkudisiriwchaiTulan."Diaberfirman:"Tidakkchengkau
keluar?"Iaberkata,"Akumalukepada-MuwahaiTchan."Diaberfiman,
"Telah terlaknat bumi yang engkau tercipta darinya dengan pelaknatan
dimanabuahnyaberubahmenjadiduri."
Kalaitubelumadadisurgadandibumipohonyanglebihbaikdaripohon
/Acr/A dan si.cJr ®ohon bidara). Kemudian Dia berfirman, "Wahai Hawa,
engkau telah menggoda hamba-Ku, karenanya tidaklah engkau hamil
kecuali dengan susah payah` danjika engkau hendak melahirkanjanin
yangadadalamperutmumakaengkauhampir-hampirmatiberkali-kali."
Allahberfirmankepadaular,"Engkaulahyangdimasukiolehsiterlaknat
dalaniperumusehinggaiamencelakakanhamba-Ku,terlaknatlaliengkau
dengan pelaknatan yang merubah kaki-kakimu dalam perutmu, dan
engkautidckmemperolehrezekikecualidebu.engkauadalahmusuhanak
Adam dan mereka adalah musuhmu, dimana saja kau bertemu salah
seorang dari mereka maka engkau menggigit tumitnya, dan dimana saja
ia bertemu denganmu maka ia akan memecahkan kepalamu." Umar
berkata: Waliab ditanya, "Bukankah Malaikat tidck makan sesuntupun?"
Ia menj awab, "Al lah memperbuat apa saja yang dikehendaki-Nya' I 6
" Abdurrazzaq dalam Tafsimya (2/76,77), dan riwayat yang dinukil Ath-Thabari dari
Abdurrazzaq ini adalah mirip dengan yang tersurat dalam Sà/or rohi'i.# 4/ /sAo4
ketiga (3/6-16) dimana disebutkan: perempuan (Hawa) berkata: ular telah
menggodaku sehingga aku memakannya," maka Tuhan berfirman kepada ular,
"Karena kamu te]ah berbuat demikian maka kamu terlaknat dari seluruh binatang
jinak dan buas, diatas perutmu engkau berjalan dan dari tanah engkau makan
selama liidupmu, dan Aku tetapkan permusuhan antara kamu dan perempuan dan
antara keturunanmu dan keturunannya, ia memecahkan kepalamu dan kamu
mematok kakinya." Dan Tuhan berfirman kepada perempuan, "Aku akan menambah
TzafsirAth-TTuhori
DiriwayatkandarilbnuAbbassepertiberikut:
744.MusabinHarmAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amru
kepada kami, dari As-Suddi tentang berita yang disebutkarmya, dari
Malik,dariAbuShalih,darilbnuAbbas,dariMunhAIHandani,dari
Ibnu Mas'ud, dari sejumlah sahabat Rasulullah SAW: ketika Allah
berfirmankepadaAdan:
ty'j i=±; t=; iJjj ia #j :i±;:T i+jufj df ;<:T i5i±` iffij
rfuT63u'j€'6jalT:+L„:±,
bebanmu semakin berat, engkau mengandung dan melahirkan anak dengan susah
payah, dan kepada lelakimu engkau menjadi rindu dimana ia menguasaimu.'. Dan
Tuhan berfirman kepada Adam, "Karena engkau menuruti perkataan perempuanmu
dan memakan dari pohon yang Aku wasiatkan kepadamu agarjangan memakannya
maka bumi menjadi terlaknat karenamu, dengan susah payah engkau makan darinya
sepanjang hidupmu, ia menumbuhkan tanaman yang berduri dan tidak berduri
untukmu dan engkau makan dari rumput sawah. Dengan keringat di wajahmu engkau
dapat memakan roti sampai engkau kembali ke tanah asalmu, dimana engkau berasal
dari tanah dan akan kembali ke tanah."
Sementara ular adalah binatang paling licik yang diciptakan Allah. Ia (ular) berkata
kepada perempuan, "Benarkah Tuhan melarang kalian dari memakan pepohonan
surga." Perempuan menjawab, "Kami boleh makan semua buah-buahan surga,
kecuali buah pohon yang ada di tengah surga." Tuhan berfirman, "Janganlah
kalian memakan darinya dan jangan menyentuhnya agar kalian tidak mati." Maka
ular berkata kepada perempilan, "Justeru kalian tidak mati, akan tetapi AIlah tahu
bahwajika kalian memakannya niscaya mata kalian akan terbuka dan kalian menjadi
seperti tuhan yang mengetahui kebaikan dan keburukan.
Maka si perempuan pun tergoda dan ingin memakan buah dari pohon tersebut,
lalu ia mengambilnya dan memakannya dan memberikannya kepada lelakinya
sehingga ia pun jkut memakannya. Maka terbukalah mata mereka dan sadarlah
bahwa mereka telah telanjang bulat. Maka merekapun mengumpulkan daun-daun
tin dan membuat kain penutup untuk diri mereka.
Keduanya mendengar suara Tuhan sedang berjalan di surga ketika angin siang
bertiup kencang, maka sembunyilah mereka di tengah-tengah pepohonan surga.
Lalu Tuhan memanggil Adam dan bertanya, "Dimanakah engkau." Ia menjawab,
"Aku mendengar suara-Mu di surga, aku takut dan sembunyi karena aku telanjang."
Maka Tuhan bertanya, "Siapa yang memberitahumu bahwa engkau telanjang.
Adakah engkau telah memakan buah dari pohon yang Aku larang kalian darinya?"
Ia menjawab, "Si perempuan yang Kau jadikan sebagai isteriku-lah yang memberiku
buah dari pohon tersebut sehingga aku memakannya." Maka Tuhan berfirman
kepada si perempuan, "Apa ini?."
Surah AI Baqarah
`CHaiAda`mdiamilaholehkamudanistrimusurgaini,danmakanlah
makanan-mahanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang

kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang
menyebabhan kamu [ermasuk orang-orang yang zhalim:.
Iblisinginmasukkesurgauntukmenggodakedunya,nanuniadihalangi
oleh penjaga surga, maka pergilah ia kepada ular, dan ketika itu ular
memiliki empat kaki seperti unta yang sangat indah, lalu ia berbicara
kepadanya dan memintanya agar dimasukkan dalam mulutnya dan
membawanyakepadaAdam,laludimasukkanlahiadalammulutnyadan
ular pun lewat di hadapan para malaikat dan masuk ke surga sedang
merekatidakmengetahuiapayangdirencanakanAllah7Zr'c7/cr,laluia
mengajak bicara Adam dari dalam mulut ular namun Adam tidak
mj=,n§h£:k,#fy5a=a£;#?fnj:e[fu5a:,da,?;ae„nag,at;kd:miepma::,y„a;
saya lunjukkan kepadamu pohon khuldi dan kerajaan yang tidak

c}ka# 6[.#clsc7" (Qs. Thaahaa [20]: 120). ia pun bersumpah kepada
keduanyadengannamaAllahbahwaiasebaik-baikpemberinasehat.
Iblis melakukan hal tersebut dengan tujuan agar keduanya terbuka
auratnya,daniamengetahuihaltersebutdarikitabMalaikat,namunAdan
tidakmengetahuinya,danpakaianmerekatelahmenjadipenutup,namun
Adamengganmemakannya,laluHawamajudanmemakannya,kemudian
mengatakan, "Wahai Adam, makanlah! Sesungguhnya aku telah
memakannyadantidakterjadiapa-apa."ketikaAdammemakannya;
#tt}Jjut1+1£glilealij+jli;:I:;:lifai;i"£cr/w#ampok/aA
bagikeduanyaaurat-aura[nyadanmulailahkeduanyamenu[upinya
c7c#gr7#c7aw#-dc7w#/);o#gac7ac7j.Jswrgcr."(Qs.Thaahaa[20]:121)]'7.
745.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadcku,katanya:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakamidariayahnyadariRabi',diaberkata:Seorang
am hadits menceritakan kepadaku bahwa syetan masuk ke surga
menyAmmarsebagaiuntayangberkakidaniapunmengiranyaunta.Lalu
" As-Suyuthi dalam ,4c/-Diirt. ,4/ Wa#/.fiir (I/130) dan dinisbatkan kepada lbnu Abi
Hatjm.
TafsirAth-Tuari
iadilaknatsehinggakaki-kakinyalepasdanjadilahiasebagaiular.
menceritakankepadakamidariayahnyadariRabi',diaberkata:Abu
Aliyahmenceritakankepadakubahwadiantarauntaadayangmulanya
darijin.Iadiperbolehkanmakanapasajadalamsurgakecualisebuah
pohon, dan dikatakan kepada keduanya: b';;; ~6;;iJt 3jJf l:;jj' f3
'rf u ir C.Dan jang;nlah ham; de;ati Jp.oho;'ini:ya-nJg
menyebabhankamutermasukorang-orangyangzhalim..'Iabelka;fa:.
IaluayetanmendatangiHawadanmulaimenggodanyaserayamengatakan,
"Adakahkaliandilarangdarisesuntu?"Iamenjawab,"Iya,daripohon
ini." Maka dia (syetan) berkata, 6;i;Jt9}JiJE ldsg 1±+' a

'cfirfuirrs35-3`ltrfe633o`J-q\,."T{hank;irianiidckiaimeia;ang
halian dari mendehati pohon ini, melainkan supaya kalian berdua
tidakmertyadimalaikatalautidakmertyadiorangyangkekal(dalam
s%rgaJ."(Qs.AIA'raaf[7]:20)
LaluHawamulaitergodadanmemakannya,kemudianmenyurchAdam
agarmemakannyadaniapunmemakannya.Iaadalahsebualipohonyang
barangsiapamemakandarinyamakaiaakanberhadats.Semestinyadi
surgatidakadahadats.seti'gCliiiji`6pe;j2:iJtl:jj`jfj"£a/%
keduanya digelincirkan oleh syetan dari surga itu dan dikeluarkan
c7c}rj.4ecac7a#semw/a."MakadikeluarkanlahAdamdarisurga']8.
747.IbnuHainidmenceritakankepadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakankepadakamidarilbnulshakdarisebagianulama:bahwa
Adamketikamasuksurgadanmelihatkemuliaanyangadadidalarmya
danapayangdiberikanAllahdarinya,diaberkata:Aduhaiseandainya
ada yang kekal! ! Maka ketika mendengar ucaparmya syetan pun
membisikinya,danmendatanginyadariarahpohonkhuldi`!9.
748.IbnuHanidmenceritakankepadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishak dia berkata: Aku pemah
"8 Ath-Thabari dalam rar7.kA (I /77), Ibnu Katsir dalam A/ BI.dcI}JaA wa#-IV/.Aa)iaA (I /74)
dari Abu Aliyah secara ringkas.
" Tidak kami temukan dalam literatur kami kecuali pada rari.M ,4/A-7lrfeabari. (I/78).
SwrahAIBaqurch
mendengarbahwamula-mulatipumuslihatlblisataskedunyaadalah
iameratapataskeduanyahinggamembuatkeduanyabersedih,maka
keduanya bertanya, "Apa yang membuatmu menangis?" Ia berkata,
"Aku menangis atas kalian berdua karena kalian akan mati lalu
meninggalkan kenikmatan dan kemuliaan yang sedang kalian
rasakan."Makakeduanyamerasatersentuhdenganhalitu.Kemudian
;:%n#;,#fe3¥nyj;daj;e;:g::d;~T:;ak;as,erfydaa::n:act:kkaan;
saya tunjukkan kepadamu pohon khuldi dan kerajaan yang
/j.cJafr c}tc7# 6j."aJa " (Qs. Thaahaa [20]: 120)dan mengatakan:
6t.,+I;£76fb'£'Jij#b'J£'oi-¥!!;±iJt:*iflfjl±ii~C"r%fla#
kaliantidaklahmelarangkaliandariry;endekatipohonini,melainhan
supaya kalian berdua [idak menjadi malaika[ atau tidak menjadi
:Tea:cge::t:€a:#'a#?a?.;£:.£;e£;r„an£[e7*:62„;.)„?[gd::'„ay':
(untuk memahan buah itu) dengan tipu daya." (Qs. AI A:Iaof r7|..
22)120.
adalah syetan menggoda Hawa tentang pohon lalu membawanya
kepadanya,kemudianmengindah-indahkannyadimataAdam.Maka
keduanyamemckandarinyahinggatampaklahauratmereka.Adampun
pergidenganberlaridalansnga,laluTulrmmemangSlnya,"WchaiAdan,
adakahengkaularidari-Ku?"Iamenjawab,"TidckwahaiTulan,akan
tetapiakularikarenamerasamaludengan-Mu."nhaberfirman,"Wchai
Adam,darimanaengkaudatang?"Iamenjawab,"DarisisiHawawahai
Tuhan."MakaAllahberfiman,"Akuakanmenodainya(membuatnya
haid)setiapbulansepertiiamenodaipohomini,danmembuntnyabodoh
padahalsemulaAkumenciptakannyapintar,danmenjadikarmyasusah
payah dalam mengandung dan melahirkan padahal semula Aku
menjadikannyamengandungdanmudahdalammelahirkan."
120 Ibid.
T]afsir AIh-Thbari
IbnuZaidberkata:KalaulahbukankarenabencanayangdiperbuatHawa
niscayawanitaduniatidckakanhaid,tapipintar,mengandungdengan
mudahdanmelahirkandenganmudahpulat2].
750.IbnuHamidmenceritakankepadakani,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakan kepada kami dari Ibnu Ishak dari Yazid bin Abdullah bin
Qusaith,darisa'idbinAIMusayyib,diaberkata:Akumendengamya
bersumpahdengannamaAllahtanpakecuali,dimanaAdamenggan
memakanbuahdaripohonketikaiasadar,namunHawamemberinya
arakhinggaketikamabukmakaiapunmenuntunnyadanAdampun
memakannyal 22. » .
751.IbnuHamidmenceritakankepadakani,katanya:SalamchbinAIFadhl
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dari Laits binAbi Sulaim,
dariThawusAIYamani,darilbnuAbbas,diaberkata:Iblismenawarkan
kepada seluruh binatang bumi siapa diantara mereka yang dapat
membawanyamasukkesungaagardapatbicaradenganAdamdanHawa,
namunseluruhbinatangengganmemenuhinya,laluiamerayuularsambil
mengatakan,"AkuakanmelindungimudarianakAdan,engkauberada
dalamjaminankuj.ikaengkaudapatmembawakumasuksurga!"Lalu
ularpunmemasukkannyadiantaraduataringnyakemudianmembawanya
masuk,iapunmengajakbicarakeduanyadarimulutnya,dansemulaular
tersebutmemilikiempatkakilaluAllahmelaknatnyadanmenjadikannya
berjalandiatasperutnya.IbnuAbbasberkata:Bunuhlahiadimanapun
kalianmenemukannya,rusakkanlahjaninanmusuhAllahpadanyat23.
menceritakankepadakami,darilbnulshck,diaberkata:ParaahliTaurat
mengajarkan;bchwayangdiajakbicaraAdamadalchular'24,danmereka
tidakmenafsirkansepertipenafsiranlbnuAbbas.
12' Ibid.
|t2 Ibid(\176).
'23 Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (2/76,77) dari Wahab bin Munabbih, Abu Hayyan
dalam Tafsirnya (I/260), As-Suyuthi dalam ,4d-D#rr A/ "oH/swr (I/131) dan
dinisbatkan kepada Abdurrazzaq.
'24 Tidak kami temukan pada literatur kami kecuali pada Tarikh Ath-Thabari (I/76).
SurahAIBaqarch
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadakudariAbuMi'syar
dariMuhammadbinQais,diaberkata:AllchmelarangAdamdanHawa
memakandarisatupohondalamsurgadanmembebaskannyamakan
apa saja padanya sesuka hati mereka. Lalu syetan datang dan masuk
dalamperutular,kemudianmengajakHawaberbicaradanmenggoda'
Adamserayamengatakan,
63 I,£, 3f b~£' Of ~v`,i §#T 9* ;i c*5 Lfe' a

©<ngrilT6J'l±j~j,!©-lit;;6jS.,r}i£:i
``Tuhan kalian tidak melarang kalian dari mendekati pohon ini,
melainkan supaya kalian berdua tidak menjadi malaikat atau tidak

menjadi orang yang kehal (dalam surga). Dia bersumpah kepada
keduanya: ``Sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang
memberinasehatkepadakalianberdua."(Qs.AIA:raafr:7]..2;0~2\).
LaluHawamemotongpohon,makapohontersebutpuntemodadan
terlepaslahpckaianyangmenutupikedunya,
rE
LijJ5U'j Sat ¢jj crf l±j; gLi¥- rijij iifi;3£ i2T 6ij:
j];Led'ri;£jT3j-ied€L¢fj!;;iTirfe,I+L*:f4'i-ifj
Cpr
©*£
"_Pan mulailah keduanya menulupi dengan daun-daun surga.
Kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: " Bukanhah Aha telah

melarang kalian berdua dart pohon kayu i[u, dan Aku ka[akan
k_epadakalian:"Sesungguhnyasyetanituadalahmusuhyangnyata
6ogj.fam%6enc7"a."(Qs.AIA'raaf[7]:22).Adammenjawab,"Waliai
Tuhan,Hawa`lahyangmenyuruhkumemakannya."Tuhanberfirman
kepadaHawa,"Kenapaengkaumenyuruhnya?"Iamenjawab,"Aku
disuruh ular." Tuhan berfirman kepada ular, "Kenapa engkau
menyuruhnya?"Iamenjawab,"Akudisuruhlblis."Tthanberfirman,"Ia
Ta/sjrAth,Thabari
terlaknatdanterkutuk!AdapunengkauwahaiHawa,sebagaimanaengkau
menodaipohontersebutmakaengkauakantemoda(haid)setiapbulan."
AdapunengkauwahaiularmakaAkuakanmemotongkaki-kakimudan
berjalanlah engkau diatas mukamu, dan setiap orang yang bertemu
denganmuakanmelemparkanbatukekepalamu;turunJahkaliansemua,
sebagiankalianmenjadimusuhbagisebagianyanglain]25."
AbuJa'farberkata:hilchsejumlchriwayatdariparasahabatdantabi'in
yangmeneeritakantentangcaralblismenggelincirkanAdam(inistrinya
sehinggamengeluarkankeduanyadarisurga.Menurutkamiyangpaling
tepatadalahriwayatyangsejalandenganayatAIQuràn,dimanaAllah
menginformasikanbahwalblistelahmenggodaAdamdanistrinyaagar
tampakterlihatauratmereka,dimanaiamengatakankepadakeduanya:
i-~+}£:tjrfb'£'3igr:b'£'oi-i,!!;;iJT!*¢i#bi4jrG
©ted76+'iifi'j,!©-ii*6j
"Tuhan kalian lidak melarang kalian dari mendehati pohon ini,
melainhan supaya kalian berdua lidak menjadi malaihat atau tidak

mertyadi orarig yang kekal (dalam surga). Dia bersumpah kepada
keduanya: `Sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang
memberinasehalkepadahalianberdua'."(Qs.AIA;raeifr:7|..2;0-21).
Dariayatihidapatdiketahuibahwalblistelchberbicarakepadakedunya
secaralangsung,baikiaterlihatolehmatamerekaatautersembunyipada
makhluk yang lain. Karena menurut perkataan Arab tidaklah logis
dikatakan:sifulanmenyumpahfulandalamhalbeginidanbegini,jikaia
menyebabkan sesuatu yang dengannya ia sampai kepadanya tanpa
menyumpahnya.Tidaklahsumpahterwujuddengansebabyangterjadi.
DerriikianJuga,fiirman-INyaL.."lalusyelanmembisikkanpikiranjahat
4epcrcJcr4edwc7#)/cr",kalauyangdilakukannyakepadaAdamitusama
"-i Ibnu Asakir dari lbnu Abbas (3/428,429), As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr A/ Wan/s„
(I/]32) dan dinisbatkan kepada lbnu Mani' dan lbnu Abi Dunia dalam ,4/ Bwfa`
dan lbnul AI Mundzir dan Abu Syaikh dalam ,4/ AZAanaA dan AI Baihaqi dalam
Syu'ab AI Jman.
SurchAIBaqorch
dengan apa yang dilakukannya terhadap keturunannya yaitu

merayunya agar memakan buah dari pohon yang dilarang Allah
tanpa m€ngajaknya berbicara secara langsung niscaya Allah tidak
menyatakan: {,idltj;+` led' jj ~L*6j "Da# dz.a /a);e/¢#J
bersumpah kepada kedranya: " Sesungguhnya saya adalah lermasuk
orang yang memberi rrasehat kepada hamu berdua." (Qs. A;i A: raa:I
[7]:2l).Akantetapii.#tytzi4//chbenarsepertiapayangdikatakanoleh
IbnuAbbasdanpendapatyangsenadadengannyabahwahalituteriadi
secanlangsung.
Adapun sebab Iblis sampai ke surga sehingga dapat berbicara dengan
Adam setelch Allah mengusimya dari surga, mcka apa yang dikatakan
oleh Ibnu Abbas dan waliab bin Munabbihjuga tidak dianggap salah
karenaiasesuntuyangmungkindisampingtidakadadalilakaldanriwayat
yang menentangnya, atau mungkinjuga ia sampai ke surga dengan cara
seper[iyangdisebutkanolehparamufassir,bahkanz.ntytr4//chinibenar
karena banyaknya pendapat para mufassir yang membenarkannya.
Meskipun Ibnu Ishak berpendapat lain seperti disebutkan dalam riwayat
berikut:
754. Bahwa Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah
bin AI Fadhl menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu lshak
berkata dalam hal ihi -wa//aAzt a'/c7m-seperti kata lbnu Abbas dan
ahli Taurat: bahwa ia berhasil menggoda Adam dan istrinya dengan
kekuatan yang diberikan Allah kepadanya untuk menguji Adam dan
keturunannya,danbchwaiamendatangianakcucuAdamketikasedang
tidur, melek dan dalam segala kondisi, hingga berhasil mencapai apa
yang diinginkannya yaitu mengajaknya kepada kemaksiatan dan
menjerumuskannya ke dalam hawa nafsu tanpa melihatnya, dan
Allah telah berfirman: se b'g I; I;i;;;f6 I;;; ;ri:ijt ia`jfj "£a/w
keduanya digelincirhan oleh syetan dari surga i[u dan dikeluarhan
dari keaadan semula. " danberf e[:rna.n..
Lj±1 3iijT * r±j+i a+i ~cf +rfuT y, i sl: #

T]afsirAIh,Thahari
y' `±.=; ;j ,'tjj jl a±::;; ,'£j &~1=±,,:3:, lif#, l±:.,a, 1+;i

©6,£3j'{d.,jS,:~iijf{ch±iJTi=i:;£!.'rf'3j'
CCHaianakAdsm,janganlchsekali-halihamudapatditipuolehsyetan
sebagairrana ia telah mengeluarhan kedua ibu bapakmu dari surga,

ia menanggalkan dart keduanya pahaiannya untuk nemperlihat hen
kepada keduanya auratnya. Sesungguhnya ia dan pengiku[-
pengihatnya melihat hamu dari suatu tempat yang hamu tidak bisa
melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah nerty adikan rye[an-sye[an
itu pemimpin-pemimpin bagi orang-orang yang tidak beriman." (Qs.
AIA'raaf[7]:27).AllahtelahberfirmankepadaRasul-NyasAW:
tr'rJ-i+©crftraT©3jjQ~dt©¢+i:g.lit+j'3;i.uo
gap © 6€ +.,dT +Di;, i ++j±' © cf,ul€T O.Lz:i
©+dTj
"Ka[akanlah: Àku berlindung kepada Tuhan manusia. Raja
manusia. Sembahan manusia. Dari kejahatan foisikan) sye[an yang

biasa bersembunyi. Yang membisikkan ftejaha[an) ke dalam dada
"cr#wsj.cr. Dczrj./.;.# c7a# mcr#wsi.a '." (Qs. An-Naas [ 114] : 1 -6).
Kemudian Ibnu Ishak menyebutkan hadits yang diriwayatkan dari

Rasulullah SAW bahwa beliau bersabda: "SeswnggwAj7};cr I);c/cr# i./w
masuk dalam diri anak Adam mengikuti aliran darah''\2:6.
Kemudian Ibnu Ishak berkata: demikianlah anak cucu Adam
diperintahkan antara ia dengan Iblis seperti halnya Iblis diperintahkan
ate:a';ado:ei9ja:£%a;£,yoaf#,rfi,T„arn„.„,6af;*:j„fe;a¥sÙ;rJg:
ild; karena k;mu tidak sepatutnya menyombongkan diri di
dalamnya, maha keluarlah, sesungguhnya hamu lermasuk orang-
'26 Muslim dalam bab ad-drm (24), At-Tirmidzi dalam As-Sw#a„ (1172), Ahmad dalam
A4ws#ad (3/156) dan Darimi dalam As-S!fmc7# (2/320).
SurchAIBaqurah
orcI#gj;c}ngfoJ.#cl."(Qs.AIA'raaf[7]:13).Kemudianiasampaikepada
Adamdanistrinyahinggadapatmengajakkeduanyaberbicaraseperti
diceritakanolehAllahdalamfirman-Nya:J6}£;iJTJ`,i-jJLj5
(j=±` i ±;Ji:j ,Ji±:T 5;;i ¢j£ €1J`jf -Jf i5l±J "K€m«dz.c7# s)/e/c7M
membisikan pihiran jaha[ kepadanya, dengan berhata: ` Hai Adam,
mauhah saya tunjukkan kepadamu pohon khuldi dan kerajaan yang
/I.dcrt crke# bj.#as'cz '." (Qs. Thaahaa [20] : 120). Jadi, ia sampai kepada
keduanyasepertihalnyaiasampaikepadaketunmannya,yaitudariarali
yang keduanya tidak melihatnya, dan wcz//afrzj fl' /crm mana diantara itu
yangtejadi:lalukeduanyabertaubatkepadaAllah]27.
AbuJa'farberkata:Sementaralbnulshaktidakyckin,iamenganggap
bahwa syetan tidak sampai kepada Adam dan istrinya dengan dialog
sepertiyangdiinformasikanAllah,yangtidakmungkinorangberakal
mengingkarinya,dimanaiaberdialog:dengankeduanya,mckabagaimana
mungkin ia (Ibnu Ishak) meragukannya? hanya kepada Allah kami
memohontaufiq.
Penakwilan firman Allah: ge3 b'f \i? |*iji£6 ``D¢# dl.Ac/warA¢#

dart keaadan semula."
AbuJa'farberkata:Penakwilannya;lalueyetanmengeluarkankeduanya
dari keadaan mereka yang semula, yaitu kehidupan yang nyaman dan
kenikmatan yang luas dalam surga. telah kami jelaskan, bahwa Allah
menisbatkan pengeluaran mereka dari surga ini kepada syetan, padahal
sebenamyayangmengeluarkanmerekadarisurgaadalahAllah,alasarmya
karenalblislchyangmenjadisebabdiusimyamerekadarisurga.
Penakwi[anfirmanAIlah:ji;,ul:=J,;±;i;ij£+Tlalj"D¢»fromz.
berfilrman.. `Turunlah kalian! Sebagian kalian menjadi musul. bagi
sebagian yang lain,"
127 Tentang proses masuknya Iblis ke surga, Ibnu Katsir mengatakan: para mufassir
salaf seperti As-Suddi dengan sanad-sanadnya, Abu Aliyah, Wahab bin Munabbih
dan lain-lainnya menyebutkan sejumlah riwayat israiliyat tentang kisah ular dan
lblis, dan bagaimana proses masuknya lblis ke surga dan tipu dayanya, lihat lbnu
Katsir da]am tafsimya ( I/366).
I.afsirAth-Thbari
Abu Ja'far berkata: kata Ja;i dalam bahasaArab berarti singgah atau
menempati,sepertikataseorangpenyairl28:
\={; u+`J i? +9+; >+li:Ji tjut:i :=j2;a ,;i j= #;i :=Loj\;

9',
Aku masih memandangi mereka hingga singgah kendaraan mereha

dilembah rakis .
Penjelasan ini membuktikan kebenaran pendapat kami bahwa yang
mengeluarkanAdamdarisurgaadalahAllah,adapunpenisbatarmyakepada
Iblisadalahsepertiyangtelahkamijelaskanalasannya.Jugamenunjukkan
bahwa turunnya Adam dan istrinya serta Iblis dari surga adalah secara
bersamaan dalaln satu waktu.
ayat ijfiT disamping kesepakatan mereka bahwa Adam dan istrinya
termasuk di dalarmya.
755 . Sufyan bin waki' menceritakan kepada kami, katanya: Abu usamah
menceritakan kepada kami dari Abu Awanah dari Ismail bin Salim dari
AbushalihtentangfirmanAllah:3i;,L#,#;.I+a+i"rwr##/¢*
kalian! Sebagian kalian mertyadi musuh bagi sebagian yang lain, "
dia berkata: yaituAdam, Hawa, Iblis dan ularl29.
756. Ibnu Waki' dan Musa bin Harun menceritakan kepada kami,
keduanyaberkata:AmmbinHamadmenceritakankepadakami,katanya:
;ga,g;njg*,#e??fra„:::,£a#:-„S,usded6£;::;#[,:„:eA„;I::,
mwsztfo bcrgz. .febcrgj.cr#}Ja#g /c}j.#, " dia berkata: lalu ular dilaknat, kaki-
kakinya diputus sehingga ia berjalan dengan perutnya dan ditetapkan
makanannya dari tanah. Diturunkanlah Adam, Hawa, Iblis dan ular ke
128 Yaitu Zuhair bin Abi Salma, Rabi'ah bin Rabah AI Mazni, satu dari tiga orang
penyair yang paling tersohor, yaitu: Imruùl Qais, Zuhair ddan Nabighah, lihat
biografinya dalam 4/ 4 I/am (3/52) dan 4gAa#J. (10/288).
'29 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/89), AI Mawardi dalam A#-j'VifA4/ wa A/ L')Ji/#
( I/107), AI Baghawi dalam A4o 'c7/7.#7 7-c7„i./ ( I/69) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya
(I/319).
Sw7iahAIBaqarch
bumil30.
ie|E:#g,#,A#;|#.A?.iHTraii„h,:franf#fet6e:;::?aT:a:
mc#/.crdz. mztsw¢ bag!. s.cbcrgj.¢# );cng /ar.#, " dia berkata: Adam, Iblis
danu|arl31.
758. AI Mutsarma bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: Abu

HudzaifchmenceritakankepadakanideriSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahidtentangfirmanAIlali:ji;,gap,;££i3.lj£}it
``Turunlah kalian! Sebagian halian menjadi musuh bagi sebagian
};aj7g /cH.#, " yaitu Adam, Iblis, dan ular, keturunan sebagian mereka
menjadimusuhbagisebagianyang|ainl32.
:e=a#uJf=i,t::=:aft:=aia|T;;c;5ga,#,eF:i#`?.nH:rJ"u„::J;
kalian! Sebagian kalian mertyadi mu;uh bagi sebagian yang lain, "
diaberkata:Adaindanketurunannya,Iblisdanketunmannya'33.
kepadakami,dariRabi'binAnasdari,AbuAliychtentangfirmanAllch:
a)±±¢:I:i-,±:;a=:!..ljapr``Turunlahkalian!Sebagianhalianmenjadi
mws;#bcrgJ.scbogJ.a#);o#g/ai.""diaberkata:yaitulblisdanAdam'34.
'3`' Ibnu Jauzi dalam zadA/A/as/.r(I/68) dariAs-Suddi dan lbnuAbbas, danAI Qurthubi
dalam Tafsimya (1/313) dengan redaksi yang sama.
13' Ibnu Jauzi dalam zadA/A/asi.r (I/68) dari Mujahid.
132 AI Baghawi dalam A4a'cr/i.in ra"zi./ (2/113), Ibnu Jauzi dalam Zed 4/ A/crsJ.r (I/69)
dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr ,4/ Mcr"tslit. (I/134) dan dinisbatkan kepada Abu
Syaikh.
133 AI Mawardi dalam 4w-Miha/ uJa A/ u)/Ii" (I/107) dan dinisbatkan kepada Mujahid,
Ibnu Athiyah dalam A/ A/Ifharri.r A/ Jya/./.: (I/131 ) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya
(1/319).
134 |bnu Athiyah dalam.4/ Wwharri.r 4/ Jya/.J.z (1/131).
Tlofsir Lfuh,Thbari
menceritakan kepada kami, katanya: Ubaidillah bin Musa

menceritakan kepada kami, dari Israil, dari As-Suddi, dari orang yang
¥=n:#,kfee;i#n~y?.'fi:::j„,I:An:i::.:Set;:::::£;,::nm;„],I:£;
masztA bcrgf. scbcrg;.cr# )/czng /cw.H, " dia berkata: yaitu Adam, Hawa, Iblis
danu|arl35.
762.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWalab
memberitahukan kepada kami, katanya: Abdurrahman bin Mahdi
menceritakan kepadaku, dari Israil, dari Ismail As-Suddi, dia berkata:
:::::;:T§E:¥,n,dff;:a;b.:;„;„b„b,:sfoze,:;:;££5::,kae„p;d,:::
melyadi musuh bagi sebagian yang lain, " yalrfu.. Adam, HaLwa, Tbl±s
dan u|arl36.
::nmg:=t:ht::a:gk:[P:d£Z:,:i:93kfa,#,A#;r.:#aTn„?i,:„::i:
kalian! Sebagian kalian menjadi musuh bagi sebagian yang lain, "
dia berkata: Adam, Iblis dan keturunan mereka berdua] 37.
Abu Ja'far berkata: Jika ada yang berkata: apa permusuhan antara
Adam, istrinya, Iblis dan ular?
Jawabannya:adapunpermusuhanlblisterhadapAdamdanketurunannya
yaitu kedengkian terhadapnya dan kesombongannya terhadap Allah
ketika menolak perintah-Nya agar bersuiud kepada Adam, dengan
mdea%%%akr%n:%ia2ufc%;,#a-%£.::;,`:ekdua':bg;habna::a
Engkau ciptahan dari lanah." (Qs. Shard I:38|.. 76).
"-i Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/89) dan Asy-Syaukani dalam fa/A 4/ got//r
(85).
136 ]bid.
" AI Mawardi dalam 4#-IVwka/ ilJo A/ uy!I# (I/107) dari Mujahid, Ibnu Athiyah
dalam ,4/ Ww/7arri.r A/ Jyo/./.z ( I /131 ) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya ( I /319) dari
Mujahid dan Hasan, dan berkata: bani (keturunan) Adam dan bani (keturunan)
Iblis.
SurchAIBaqarch
Sedangkan permusuhan Adam dan keturunannya terhadap Iblis yaitu

pemusuhan orang-orang mukmin terhadapnya dengan cara beriman
kepadaAllah.
AdapunpermusuhanlblisterhadapAdaniyaitukekufurannyaterhadap
Allah.SedangkanpermusuhanAdamdanketurunannyaterhadapular
yaitusepertidijelaskanolehlbnuAbbasdanwaliabbinMunabbihdalam
riwayatyangtelahkanisebutkansebelumnya.Jugadiriwayatkanbahwa
Rasulullali SAW bersabda:
ti :Ji; i;J!l` i=ii iii i+; ì+,I:JL ir i+,1'L a

"Tidak pernah kami berdamai dengannya (ular) sejak kami
memusuhinya, dan barangsiapa yang membiarkannya karena iaku[
dendamnya maka ia tidak termasuk golongan kami\38."
764. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam menceritakan kepadaku,
katanya: Hajj aj bin Risydin menceritakan kepadaku, katanya: Haiwah
bin Syuraih menceritakan kepada kami, dari lbnu Ajlan, dari ayahnya,
dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda:
li. :r=i; i£± ± 2J}: :;i i+l±i;C- ii: -'S.;fl`L L

"Tidak pernah kami berdamai dengannya (ular) sejak kami
memusuhinya, dan barangsiapa yang membiarkannya sedikilpun

karena rasa iakul flcepadanya) maka ia lidak termasuk golongan
kamil39 .„
'3# Tidak kami temukan dengan redaksi sepelli ini, akan tetapi keduanya adalah bagian
dari dua hadits, yang pertama i;€3\> i:; :+\£;J'\L t; (Tidak pernah kami
j:;,I,::,:;[dte2n,2a4n7;,a:as:ua:ekdauma:mfm#jny£3€ujrj:a;at5L:#A:m#.,d,:+#
(Bunuhlah ular-ular semuanya, siapf yang takut dengan dendanya rhaka ia tidak
termasuk golongan kami) diriwayatkan oleh Abu Daud dalam 4c/ab (5249) dan AI
Mundzir dalam rcrrg4i.b ìJa rarA7.b (3/624).
'3° Abu Daud dalam Ac/¢b (5248) dengan sanadnya dan Ahmad dalam A4Ifs#crd (2/
432).
Tlaf sir Ath.Thbari
AbuJa'farberkata:danmenurutkupeperanganantarakitadengannya
adalah seperti dijelaskan oleh para ulama kita, yaitu karena ia telah
memasukkanlbliskedalalnsurgasetelahAllahmengusimyadarinya.
765.AbuKaribmenceritakankepadakani,katanya:MuawiyahbinHisyam
menceritakankepadakami,katanya:MuhammadbinKhalafAIAsqalani
menceritakan kepadaku, katanya: Adam menceritakan kepadaku
seluruhnyadariSyaibandariJabirdariSa.idbinJubairdarilbnuAbbas
diaberkata:adalahRasulullahSAWditanyatentanghukummembunuh
ular, mcka beliau bersabda:
a
•4t>d Ji£ L* J-13 jL9y\`j ie .ife

S,,
.ia::lit `:+; \+::.j tz:;;ji i::+j' °j!3 ci:;3i

"Ia dan manusia diciplakan saling bermusuhan, jika manusia
meliha[nya ia kelakulan, jika ular menggigilnya ia kesaki[an, maka

bunuhlah ia dimanapun kamu menemukannya"4°.
Penakwi]an firman Allah: jii=: ub3€Y-i j;{j'j "Dw/I b¢g/. A¢//.a/I

ado tempat kediaman di bumf."
Abu Ja'far berkata : Para ulama berbeda pendapat tentang penakwilan
ayat ini. Sebagian mereka belpendapat seperti berikut:

Asqal ani menceritakan kepada kami , katanya: Abu Ja' far menceritakan
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfirmanAllah:
"Sf:i ja:)gf il i,.3J'3 "Dan bagi kalian ada tempa[ kediaman di
6"mj.. "' Dia berkata: yaitu firman-Nya, l£`jtfJfy.i ;±j' i;; c5,jl<t
" Dialah Yang mertyadikan bumi sebagai hamparan bagi halian." (Qs.
AIBaqarah[2]:22)141.
"0 AI Haitsami dalam fwo/.#}a'Zaì;oi.d (4/67) dan katanya: diriwayatkan oleh Ath-
Thabrani dalam A/ +4"sc7/A dan diantara perawinya adalah Jabir yang tidak
disebutkan namanya, tapi zhahirnya adalah Ja'fi, dianggap /s;-qaA oleh Tsauri dan
Syu'bah tapi dianggap lemah oleh Imam Ahmad dan lainnya.
I+I Ibnu Abi Hatim da]am Tafsimya (I/90).
S"rch AI Baqarch
frb:,aan,fi:[LjncEL¥=k3:¥PTa:a;g£,fD¥„ay6¥,y:,ad,g„R;:;,t,:nm:ag,
4ec7!.om¢# cJj. bwm'i.. " Dia berkata: yaitu firman-Nya:
r3l'3 Cia-j`RTl '[1al Ji= LSS'RIl "Allah-lah yang menjadikan birmi
bc}gJ. kcr/z.cz# scbclgcH. /cmpcr/ mc#e/ap." (Qs. AI Mukmin [40] : 64) 142.
768.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amru
kepadakamidariAs-SudditentangflrmanAllah:3iiifjJgY-Ti3±'3
"Danbagikalianadatempatkediamandibumi,"yalrfuJla;mhibnd4S.
menceritakan kepada kami dari Israil dari Ismail As-Suddi, katanya:
seorang laki-laki yang mendengar dari Ibnu Abbas menceritakan
kepadaku, katanya: Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah:
"fas.i i::jff f ll i,:§1') "Dan bagi kalian ado tern;a[ kediaman di
bumi. "
Dia berkata: yaitu alam kuburl44.
770. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
mengatakantentangfirmanAllah:3iil:dJ`YTj;±j~j"D##hagJ.ho/j.a#
c7c/c7/cmpcw4cc/j.crmc7#c7j.bwm7.,"diaber'kata:yaitumakammerekadi
buni'45.
Abu Ja'far berkata: Kata 3i£=: dalam bahasa Arab berarti tempat
yangtetap,danjikademikianmakadibumimanapunseseorangberada
berartiiaberadaditempatyangtetapbaginya.YangdimaksudolehAllah
" AI Mawardi dalam 4#-tvwAo/ wad/ L/}/w# (1/108).

I,3 lbid.
!JJ Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/88) dan lbnu Athiyah dalam .4/ ^4if4flrr7.t. .4/
'„aJ.,.Z(1/129).
" Az-Zujaj dalam Mo 'o#i. A/ gifrà# ( I/115) dengan makna yang sama.
TlafsirAth.Thbari
dengannya,bahwadialanbuminerekamemilikitempatyangtetapdan
kelaktempatyangtetapbaginerekaadalahlangitdansurga.Demikian
jugamaknafirman-Nya:j)±rJj€j=:i"Do#kesc#a#gr#fe;.dwpsampflj.
wa4/z{);cr#gc7z./e#/wha#."baliwamerekadiberikankesenangandialam
bumisebagaimanakelakckandiberikankesenangandialamsurga.
Penakwilan rlrman AIlah: gg jj fj=:i ``D¢# kesc#a"gr# /IJ.dwp

sampai waktu yang ditentukan."
AbuJa'farberkata:Paramufassirberbedapendapatdalanpenakwilan
ayat ini. Sebagian mereka berkata, bahwa maknanya: kesenangan sampai
mati.Sepertidijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
771.MusabinHanmAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Arrm
kepadakamidariAs-SudditentangfirmanAllah:ggJ',!¢±;i"Da#
kesenangan hidup sampai waktu yang di[en[ukan, " dial belkata...
kesenangansampaimatiI46.
menceritakan kepada kami dari lsrail dari lsmail As-Suddi, katanya:
seorang laki-laki yang mendengar dari lbnu Abbas menceritakan
kepadaku,darilbnuAbbastentangflrmanAllah:g*jj±=;i"Do#
kesenanganhidupsampaiwakluyangdilen[ukan,-"dialbck:zrfuyaj]+n
kehidupanl47.
Sebagianyanglainberpendapatbahwamaknanya:kesenangansampai
hari kiamat. Seperti dijelaskan dalam riwayat berikut:
Hudzaifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullch
binAbiNajih,dariMujahidtentangfirmanAllah:ggjjff2j"Do#
'J6 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/90), AI Mawardi dalam 4n-,Vwha/ wc7 A/ uyii#
(I/108),Az-ZujajdalamWc7'c7#i..4/glirà#(I/116)danAbuHayyandalamTafsirnya
( I /265).
IJ7 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/90).
SurchAIBaqarch
kesenangan hidup sampai wakfu yang ditentuhan, " dei bck:ata..

sampai hari kiamat, sanpai dunia terputusl48.
Sebagianyanglainberpendapatbahwamaknanya:sampaiajaltiba,seperti
774. Ammar bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya: Abdullch bin
:i:'f:£:gr'5,#:e?g:a"kke=e`":=jaa#pa,J::;:,a;:':e"n,ta:g
c7/./c»/z/fac7», " dia berkata: sampai ajal tibal49.
AbuJa'farberkata:Kata€:i:dalambahasaArabberartisetiapyang
memberikan kesenangan, berupa kehidupan, pakaian, perhiasan atau
kenikmatan apa saja. Jika demikian, berarti Allah telah menjadikan
kehidupanbagisetiapmanusiasebagaikesenanganbaginya,menjadikan
bumisebagaitempattinggaldansumbermakananyangmenyenangkan
baginyaseftamenjadikuburanyangmelindungijasadnyasetelahiamati,
dan kata kesenangan adalah mencakup semua makna tersebut, maka
penakwilanyangtepatpadaayats;±>J',!£±=:i"D¢#4esc#a#gr#¢J.day
.gcrw?pal. M;c!k/w jJcng c7j./c#/wkcr#, " adalah umum mencakup segala
kesenanganyangdirasakanmanusiadanlblisselarnaberadadialambumi,
hinggaAllchmenggantibumiinidenganbumiyinglain.
®®®
©*jT+,#Ti,j;jc;=I£+i=,fry.£ju€i5i;:±=3
``Kemttdian Adam menerima beberapa hal{mat drri
Twharmya, maha AI!cih menerima toubatnya.
Sesunggrhnya Al!c[h Mcha Penerinci toubc[t !agj Mc[ha
Penycryang." (Qs. AI Baqarah [2] : 37)
I" AI Mawardi dalam j4"-^'"4cr/ u;a A/ U)/w# (I/108) dan dinisbatkan kepada Mujahid.
149 AI Mawardi dalam,4w-j\JWAa/ "A/ Uyw" (I/108), Az-Zujaj dalam A/a 'a#;.4/ g"r`c}#
(I/116), Ibnu Athiyah dalam 4/ A4wAarri.r t4/ Jyo/.i.= (I/129) dan AI Qurthubi dalam
Tafsimya ( I /321 ) dari Ar-Rabi' .
I;afsir Ath:Thabari
Penakwilan firman Allah: -£S crf i 5l; :±=; "JKl€mwdJ.¢" Ad¢m

menerima dari Tuhannya."
AbuJa'farberkata:Kalimat{±=;dalamayatinimaknanyaadalah
mengambildanmenerima.Asalnyabermaknamenyambutmengikutibentck
:):2=lidarikata;\±Ijl.Demikianjugadalamayatini,seakan-akaniamenyambut
danmenerimanyaketikadiwahyukankepadanyaataudiberitahukan.Jadi
maknanya;bahwaAllahmengqjarkankepadaAdambeberapakalimattaubat
laluAdammengambildanmenerimanya,makaAllahmenerimataubatnya.
Sepertidijelaskandalanriwayatberikut:
mengatakantentangflrmanAllah:,ilf-£jcrffjl;[±;;"KemwdJ.a#
Adam menerima beberapa halimat dari Tuhannya, " dial berkata...
Allahmengajarkankepadakeduanyaayatberikutini:liLf-{;;{£li€J<j
ir±*Sdiin`53=1\::i.j3ti:i;SiolS"YaTuhankami,kamitelah
menganiaya diri kami sendiri, dan jika Enghau [idak mengampuni
kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami
/crmc7swfrorc]#g-orcr#g}Jc7#gmerwgr.."(Qs.AIA'raaf[7]:23)'5°.
Sebagianmerekaadayangmembaca»7c7#s¢wbpadakatai3Tdanmczrrfu'
padakatatJl;I+'5'.Bacaaninimeskipunbenarsecarabahasanamunia
tidckdibenark'ansecarahukumkarenamenyalahi;}.ma'paraqurra`dan
mufassir.
LaluparamufassirberbedapendapattentangkalimatyangditerimaAdam
dari Tuliannya?. Sebagian mereka berpendapat seperti berikut:
776. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Athiyah
menceritakankepadakani,dariQais,darilbnuAbiLaila,dariAIMinhal
" Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (I/268), [bnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/9l), Ibnu
Katsir dalam Tafsirnya ( I /370), AI Qurthubi dalam Tafsimya (I /324) dan dinisbatkan
kepada lbnu Abbas, AI Hasan, Sa'id bin Jubair, Adh-Dhahak, Mujahid, dan Abu
Hayyan dalam Tafsimya (I/267) dan dinisbatkan juga kepada mereka dan juga
kepada Ubaid bin Umari dan lbnu Zaid dan AI Mawardi dalam A"-jvzi4cr/ iiJa A/
Ups"(1/109).
" Yaitu qiraàt lbnu Katsir, Iihat zlJ-ra/.si.rJ/ gi.raà/ zfs-Sad ' (63).
SurahAIBaqarch
bin Amru, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
±§ -£,6 c* '('.1'. T:i:i ¢.Kemudian Adam menerima beberapa

4o/I.mcr/ c7crrz. rwfocr##)/cz," maksudnya, Adam berkata, "Wahai Tuhan!
Bukankah Engkau telah menciptakanku dengan Tangan-Mu?" Tuhan
menjawab, "Benar." Dia (Adam) berkata, "Wchai Tuhan! Bukankah
Engkau telah meniupkan dari Ruh-Mu kepadaku?" Tuhan menj awab,
"Benar." Dia berkata, "Wahai Tuhan! Bukankah Engkau telah
menempatkankudalamsunga?"Tulanmenjawab,"Benar."Diaberkata,
"Wchai Tulan ! Bukankah rahmat-Mu mendahului murka-Mu?" Tulian
menjawab,"Benar."Diaberkata,"Menurut-Mujikaakubertaubatdan
berbuat baik adakah Engkau akan mengembalikanku ke surga?" Tulian
menjawab, "Iya." Ibnu Abbas berkata: itulah makna firman Allah:
ri± L*,6 c* '(Sl'. T:i:i C.Kemudian Adam menerima beberapa

kalimat dari Tuhannya,..152 .
777.AlibinAIHasanmenceritakankepadalcu,katanya:Muslimmenceritakan
kepada kami, katanya: Muhammad bin Mush 'ab menceritakan kepada
kami dari Qais bin Rabi' dari Ashim bin Kulaib dari sa' id bin Jubair dari
IbnuAbbasdenganriwayatyangsama.
778. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, katanya: ayahku
menceritakan kepadaku, katanya: pamanku menceritakan kepadaku,
katanya: ayahku menceritakan kepadaku dari ayahnya, dari lbnu Abbas
tentang firman Allah: ,rf -£S c¢ ijl; [±;i ``Kem"dJ.crH 4d¢m
menerimabeberapahalima[dariTuhannya,".iabendat;a:,sos;unggwhnya.
Adam telah berkata: kepada Tuhannya ketika ia bermaksiat kepada-
Nya, "Wahai Tuhan! menurut-Mu bagaimanajika aku bertaubat dan
berbuat baik?" Tuhan menjawab, "Aku akan mengembalikanmu ke
sur8al53."
bin Zurai' menceritakan kepada kami, dari Sa'id dari Qatadah tentang
firmanAllah:,,frif-£Scrfijl;{f;i"KemwdJ.fl#-4c7omme#erJ.w¢
'`" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/90,91 ) dan lbnu Jauzi dalam zadA/A4c7sj.r (I/69).
I-" AI Mawardi dalam 4#-MiAcl/ iiJa 4/ uylf# (I/109).
r||afsir Ath.TTchri
be6erapaAc!/I.rna/c7czrjr%hany¢,"iaberkata;disebutkankepadakami
bahwaAdamberkata,"WaliaiTuhan,menurutEngkaubagaimanajika
aku bertaubat dan berbuat baik?" Tuhan menjawat>, "Aku akan
mengembalikanmukesurga'54."AIHasanberkata:keduanya(Adam
danHawa)menyatakan:a:jij'li==j3'ju'3£;'|`cj~5ndf-l;;{£lL`j
ir±ysisffi ir "Ya Tuhan kami, kami telih meng;niaya diri ka;i
sendiri, dan jiha Engkau tidak mengampuni kami dan memberi
rahmat kepada kami, niscaya pas[ilah kani termasuk orang-orang
};cJ#gmerwgj.."(Qs.AIA'raaf[7]:23).
780.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AdamAI
kepadakamidariRabi'binAnasdariAbuAliyahtentangfirmanAllah:
Jdr~:3tri3tuii5diaberkata:sesunggrihnyaAdamketikamelak`jhan
dosadiaberkata,"WahaiTuhan,menurutEngkaubagaimanajikaaku
bertaubat dan berbuat baik?" Tuhan menjawab, "Aku akan
mengembalikanmukesurga."hiadalahtermasukkalimat.Jugatermasuk
~,€
kalimat adalah pernyataan mereka: u;pej,I oS |rif-l;;{£ UJGj
de±r±Sff ir `5S=3 li==-3'3 a;irinya... " Ya -iùhan kTami, kami ieia-h
menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau lidak mengampuni
kami dan memberi rahmal kepada kami, niscaya pastilah kami
lermasukorang-orangyangmerugi."(Qs.AIA:rat[7|..23)lss.
menceritakan kepada kami dari As-Suddi tentang firman Allah:
;;i:S -*,6 {fi 'c'>l'. I:fa CCKemudian Adam men;rima beberapa

4¢/i.mcf/ cJc7rj. rwAcr#nycr," Adam berkata, "Wahai Tuhan! Bukankah
EngkautelahmenciptakankudenganTangan-Mu?"Tuhanmenjawab,
"Benar."Diaberkata,"WaliaiThan!BukankchEngkautelalimehiupkan
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/90) dengan redaksi yang sama dari Qatadah,
dan AI Mawardi dalam ,4#-Mffa/ iva ,4/ uy" (I/109).
"-i AI Hakim dalam A/ Wit£/odrak (2/545) dan katanya: ini £AcrA7.A isnad namun tidak
diriwayatkan oleh AI Bukhari dan Muslim dan disepakati oleh Adz-Dzahabi, dan
lbnu Abi Hatim dalam Tafsirnya ( I /91 ).
SurahAIBaqurch
dariRuh-Mukepadaku?"Tlinanmenjawab,"Benar."Diabelkata3"Wchai
Tulan!Bukankahrahmat-Mumendahuluimuka-Mu?"Tchanmenjawab,
"Benar."Diaberkata,"WchaiTuhan!AdakahEngkautelahmenetapkan
iniatasku?"Tchanmenjawab,"Iya."Iaberkata,"WchaiTuhan!Menurut
Engkau jika aku bertaubat dan berbuat baik adakah Engkau akan
mengembalikankukesurga?"Tulianmenjawab,"Ya."Allahberfuman:
LS':ì') ;±= +\=i i'±b':^±==1\ ¢ti " Kemudian Tuhannya memilihnya,
maha Dia menerima taubatnya dan memberinya petunjuk." (Qs.
Thaahaa [20] : i 22) 156.
Sebagianmerekabelpendapatsepertiberikut:
782.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakami,katanya:Abdurrahman
bin Mahdi menceritakan kepada kami , katanya: Sufyan menceritakan
kepada kami dari Abdul Aziz bin Rafi' , katanya: ada seseorang yang
mendengardariUbaidbinUmairmenceritakankepadaku,katanya:Adam
berkata.`WchaiTulan!kesalahankuyangakuperbuat,adakaliiasesuatu
yangtelahEngkautetapkansebelumEngkaumenciptakanku,atausesuatu
yang Engkau adakan dari diriku?" Tuhan menjawab, "Justru ia adalah
sesuatuyangtelahAkutetapkansebelummenciptakanmu.Sebagaimana
telahEngkautetapkanataskumakaampunilahaku!."Iaberkata:Inilah
maknafirmanAllahr¢'ch:,rf-£3crff5l;:a:3"KemwdJ.a#Adam
menerima beberapa halima[ dari Tuhanriya."'5]
783.IbnuSinanmenceritakankepadakami,katanya:Muammalmenceritakan
kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abdul
Aziz bin Rafi ' , dia berkata: seseorang yang mendengar dari Ubaid bin
Umairmemberitahukankepadakudenganriwayatyangsama.
784. Ibnu Sinan menceritakan kepada kami, katanya: Waki' bin AI Jarah
menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan kepada kami,
dariAbdulAzizbinRafi',dariseseorangyangmendengar,dariUbaidbin
Umair, dia berkata: Adam berkata: . . . Ialu ia menyebutkan riwayat yang
Sana.
L56 [bnu Jauzi dalam zadA/ Mc7sJ'r (1/69).

''" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (1/9l).
Tlaf sir AIh-"ari
785 . AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: Abu

Nu'aimmenceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepada
kamidariAbdulAzizbinRafi',katanya:seoranglaki-lakiyangmendengar
UbaidbinUmairmemberitahukankepadakudenganriwayatyangsana
sepertinya.
786.AIHasanbinYahyamenceritakankepadakaini,katanya:Abdurrazaq
memberitahukan kepada kami, katanya: Ats-Tsauri memberitahukan
kepadakami,dariAbdulAziz'58,dariUbaidbinUmairdenganriwayat
yang sama sepertinya.
787.AhmadbinUtsmanbinHakimAIAudimenceritakankepadaku,katanya:
AbdurrahmanbinSyarikmenceritakankepadakami,katanya:ayahku
menceritakan kepada kami, katanya: Hushain bin Abdurrahman
menceritakan kepada kam, dari Hamid bin Nabhan dari Abdurrahmnan
bin Yazid bin Muawiyah bahwa ia berkata tentang firman Allah:
;;=§ L±,;,3 o± '('>1'. I:S=S CCKemudian Adam menerima beberapa

kal ima[ dart Tuhannya." Adamberkata..
Lf iu'! L}-"{3 'J:ri=i 'JAii+3 drìi;i
+6ji Liji `cJf ch€!

"Ya Allah tidak ada Tuhan selain Engkau Maha Suci Engkau dan
denganmemuji-Muakumemohonampundanbertaubatkepada-Mu,
terimalah taubatku sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha
PenerimataubatlagiMaliaPenyayangl59."
I" Yaitu Abdul Aziz bin AI Yaman, saudara Hudzaifah bin AI Yaman, meriwayatkan
dari Hudzaifah dan tidak termasuk sahabatnya, Ikrimah bin Ammar meriwayatkan
dari Humaid bin Ziyad AI Yamani Abu Abdillah, darinya, dan iajuga meriwayatkan
dari Muhammad bin Ubaid Abu Qudamah darinya, demikian kata Abu Hudzaifah
dari lkrimah bin Ammar dart Muhammad bin Abdullah Ad-Duàli ia berkata: Abdul
Aziz saudara Hudzaifah berkata: adalah Rasulullah SAW jika menghadapi suatu
permasalahan beliau shalat, lihat A/I-rfj.ga/ (5/124).
I €9 a:nQ:::::jb::'kaa: :::::;:y%,I,/::t4)gn;:n+:£[S:e':;:aajrjb¥r:khuatTmad b'n Ka' abt
SurahAIBaqarch

Ghassan`6° menceritakan kepada kami, katanya: Abu Zuhair
memberitahukankepadakami,AhmadbinlshakAIAhwazimenceritakan
kepada kami, katanya: Abu Ahmad memberitahukan kepada kami,
katanya: Sufyan dan Qais semuanya menceritakan kepada kami, dari
Khashif,dariMujahidtentangfirmanAllah:,fJif-£3ct€fj';:±;;
`CKemudian Adam menerima beberapa halimat dari Tuhannya,"
yaitupemyataannya:6?a:|fzj'l=ilj3'ju';ji3'|ò,B\==£if-Gifebfj
i,±rf"YaTuhanhami,hami[elahmenganiayadirikamisendiri,
dan jika Engkau lidak mengampuni kami dan memberi rahmal
kepada hami, niscaya paslilah hami lermasuk orang-orang yang
mer%gJ.."(Qs.AIA'raaf[7]:23)161.

Hudzaifah menceritakan kepada kami dari Syibl bin Ubad, dari
Abdullah bin Abi Najih, dari Mujahid tentang firman Allah:
si!§ -£,3 ct '{Sl'. I:S=S .`Kemudian Adam menerima beberapa

4c7/f.#7¢/ dcrri. r!tbo#H};cr, " dia berkata: yang dimaksud dengan kal imat
):,:iji tJi C:JJ| ±l>.j6 +;€ t=i£3 I;:>:. :=j;i i2jJiii3 C:+1*::.
Cljf! di>.j6 gri;f C::i¢3 1;:}:,. ::I;; t3Ji*J
c+;f trfe) I;:,:. c:jii {3Ain3 c:A;€\±;:,, c=ji ay! al'! `*J,
•t+,,,ii)iaj!uii;6
"Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Engkau, Maha Suci Engkau dan
segala Puji bagimu, aku telah melakukan keburukan dan menzhalimi diriku sendiri,
maka kasihilah aku sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang, Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Engkau, Maha Suci
Engkau dan segala Puji bagimu, aku telah melakukan keburukan dan menzhalimi
diriku sendiri, maka sayangilah aku sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang, Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Engkau, Maha
Suci Engkau dan sega Puji bagimu, aku telah melakukan keburukan dan menzhalimi
diriku sendiri, maka sayangilah aku sesungguhnya Engkau Maha Penyayang
diantara orang-orang yang penyayang."
I" Yaitu Muhammad bin Amru bin Bakar Ar-Razi, Abu Ghassan Zunaij, /s/.qoA dari
tingkatan kesepuluh, wafat akhir tahun 40 atau awal tahun 50. Iihat 4/-rcrqr;b (499).
161 Ibnu Jauzi dalam znd4/ A/asi.r (I/69).
Tlafsir A±h-~ri
tersebutyaitu:
a
u* .f
tilLl drfc.i
tlrti ì;Jritlo,
ì+,i, chl di;;u orif Life j!
+c_; trfe d:i 3+; t'i!jiL3 dr:qu Lei
of0
.tis/\ L`ji Li Lif! Sj;

-
"YaAllahtidakadaTuhanselainEngkauMchaSuciEngkaudandengan
memuji-Mu,waliaiTulransesungguhnyaakutelahmenganiayadirikumaka
ampunilahakusesungguhnyaEngkauadalahsebaik-baikPengampun,
yaAllahtidakadaTuhanselainEngkauMahaSuciEngkaudandengan
memuji-Mu,wahaiTuliansesungguhnyaakutelahmenganiayadirikumaka
sayangilahakusesungguhnyaEngkauadalahsebaik-baikPenyayang,ya
Allah tidak ada Tuhan selain Engkau Maha Suci Engkau dan dengan
memuji-Mu,wchaiTthansesungguhnyackutelahmengariayadirikumaka
terimalah taubatku, sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha
PenerimaTaubatlagiMahaPenyayangl62."
790. Ibnu Waki''63 menceritakan kepada kami, katanya: ayahku

menceritakan kepada kami, dari Nadhr bin Arabi'64, dari Mujahid
tentang firman AIlah: ,fjf -£j c,€ fjl; :a;; "Kem%c7J.¢# zldom
menerima beberapa kalima[ dari Tuhannya," ya:rfu pernyataaunya..
J!#.i ;£ a:J±=j' li;i;3'j u' ;3=' 1` 08 t£=£i-a:if iL€j " yo r"fr¢#

''`2 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/91), AI Mawardi dalam Aft-^''wAa/ iiJa zl/ U;vli#
( I /109) dan lbnu Jauzi dalam Zcrd,4/ A/c7s7.r ( I /70).

!f': Yaitu Sufyan bin Waki' bin AI Jarah , Abu Muhammad Ar-Rawwas AI Kufi, jujur
namun dimasukltan pada haditsnya yang bukan dari haditsnya akan tetapi ia enggan
menerima saran akhirnya haditsnya dianggap gugur, dari tingkatan kesepuluh,
lihat4/-roqr7.A(245).
I" Yaitu Nadhr bin Arabi AI Bahili pelayan mereka, Abu Rauh, dan katanyaAbu umar
AI Harani, dianggap baik, dari tingkatan keenam, wafat tahun 68, lihat 4/-r¢qri.b
(562).
SuechAIBaqurah
hami, hami telah menganiaya diri hami sendiri, dan jiha Engkou
[idak mengampuni hami dan memberi rahmat kepada hami, niscaya
pastilah hami termasuk orang-orang yang merugi." (Q§. A;i A;ran:I
[7]: 23) 165.
791. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein menceritakan

kepada kami , katanya: Hajj aj menceritakan kepadcku dari Ibnu Juraij
dariMujahidtentangfimanAllah:,irf.£3c,€ijl;:±=3"Kowzd!.a#
Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya," Aide;mbelkata,
"Wahai Tuhan! adakah Engkau akan menerima taubatku jika aku
bertaubat?"Tuhanmenjawab,"Ya."MakaAdambertaubatdanTchan
Punmenerimataubatnyal66.
kami dari Qatadah tentang firman Allah: ,ap -£j crf i5l; gife
C` Kemudian Adam menerima beberapa halimal dari Tuhannya," dial
berkata: yaitu pemyataannya: I;;i;3'j tiJ';i;;' >J` o,B IZ=;Jf -a:{£ lL`j
irridi 63`&§:i "Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri
kami sendiri, danjika Engkau lidak mengampuni kami dan memberi
rahma[ kepada kami, niscaya paslilah kami termasuk orang-orang
);c7»gmcrwgJ.."(Qs.AIA'raaf[7]:23)167.
€
mengatakan: yaitu pernyataannya: a ;}ij £J u,g l==£jf-Gfif li`J`j
irty±flb3C53:]li==-j')"YaTuhankami,kamitèlahmenganiaya
diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni hami dan
memberi rahma[ kepada kami, niscaya pastilch kami lermasuk
orcr"g-orc}#g);cr#gmc"gi.."(Qs.AIA'raaf[7]:23)'68.
Ibnu Jauzi dalam Z¢d A/ ^4c}s/.r (I/69) dari Mujahid dan lainnya.
Ibnu Abi Hatim da]am Tafsimya (I/92).
Abdurrazzaq dalam Tafsimya ( I/269).
AI Mawardi dalam <4»-IV7iAor wa/ (/}Jiiw (I/109) dinisbatkan kepada [bnu Zajd
dalam lainnya.
TafsirAch-Thbciri
Riwayat-riwayatinimeskipunredaksinyaberbeda-bedanamunsama
maknanya,bahwaAllchmengajarkankepadaAdamsejunlahkalimat,
laluAdammenerimanyadanmenganaLkannya,dandengannyaiabertaubat
kepadaAllahdaridosayangdiperbuatnyadenganpenuhketundukan
danpenyesalanatasapayangdilakukarmya,sehinggaAllahmenerima
taubatnya.sejumlahkalimatyangdimaksudsepertidiinformasikanoleh
AIQurànadalahkalimatyangdiucapkanolehAdandenganketundckan
kepada Tuhan dan penyesalan atas dosa yang diperbuatnya, yaitu:
+±~£J.i;3a:jij'l:ifj3'ju';±i3`|Òjjiz=ii-cifeiL¢j"yar%foa#
kami, kami telah menganiaya diri krimi sendiri, dan jika Engkau
lidakmengampunikamidanmemberirahmalkepadahami,niscaya
paslilahkami[ermasukorang-orangyangmerugi...ALdrprnkehiun;1
yangdisebutkanolehpendapatlainyangmenyalahipendapatkamiia
tidakdapatditerimakarenatidakmemilikidalilyangkunt.
ApayangdiinformasikanolehAllahtentangprosestaubatnyaAdamiri
adalahmerupckanpelajaranbagiseluruhhamba,bagaimanaseharusnya
merekabertaubatkepadaAllahdariperbuatandosadankemaksiatan,
serta mengingatkan kepada mereka dengan firman-Nya:
•+i=±=`ts S.;`l.+i>=3 fit :±3;i=:if C.Merigapa kamu k:i ;r
kepadaAllah,padahalkamu[adir[yamali,laluAllahmenghidupkan
Aerm#,"(Qs.AIBaqarah[2]:28)agarbertaubatdarikekufuran.Karena
hanyadengantaubatmerekaakanselamatdarikesesatansebagaimana
Adam selamat dari dosa dan kesalahan.
Penakwilan firman AIIah: ±i£ +|±: "„aA¢ A//a/I mc#c/..m¢

taubatnya."
AbuJa'farberkata:dhamir$6padakataA;j>adalahkembalikepada
Adam,jadimaknanya:laluAllahmenerimataubàtAdam.Taubatmaknanya
adalahkembalikepadaAllahdenganmemberikanketaatankepada-Nyadan
tidakmemcksiati-Nya.
Penakwilan rlrman AIIah: f>JT+13ilT31,'£j "Sesw#ggk/Iny¢

Allah Mal.a Penerima taubat lagi Maha Penyayang."
ra
Surch AI Baqarah
AbuJa'farberkata:Maknanya,bahwaA]lahadalahTthanYangMaha
Penerima Taubat atas siapa saja yang mau bertaubat kepada-Nya dengan
memberikan ketaatan kepada-Nya dan tidak memaksiati-Nya. Ini adalah
makna taubat hamba kepada Tuhan. Sedangkan makna taubat Allah atas
hamba-Nyayaitumengampuninyadanmenghindarkannyadarikemurkaan-
Nya. Adapun *Jt maknanya bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha
PenyayangdisampingPenerimaTaubat.
®®®
6lJia'c+€#j;r#,3e:f,,C±Geiq31j±Td
©6,3¥-+f3.rfeJ*ft
"Kcimi beifir`man: `T«run!c[h ham« sem«a drri st"gr !tw.I
Kemudian jiha datang petuniwh-Ku kepndamu, rna:ha
barcmg siapa yang mengik"ti Pet%njttk-K", njscaya tidak
adc[ kekhawat{rati atas mereha, dan tidcik (Ptt[a) mereha
bersedih hatj'." (Qs. AI Baqarah [2]: 38)
Penakwi]an r]rman Allah: \i; [; iji}7 \;E "Jrqmi. bet/rma«..

`Turunlah kamu semua dart surga itu.I"
AbuJa'farberhata:Telchkamijelaskanpenckwilanayatinipadabagian
sebelumnya, dan tidak perlu kami mengulanginya. Sebagaimana dijelaskan
dalamriwayatberikut:
794. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: Husyaim
menceritakan kepada kami, katanya: Ismail bin Salim memberitahukan
kepadakami,dariAbushalihtentangfirmanAIlah:I;E3.Ij£}T"Tin..f«/ch
Af7mw semz/c7 dc7r7. sz/rgc7 7./w, " dia berkata: yaitu Adam, Hawa, Iblis dan
ular`.
I lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/92).

Tlafsir Ath-Thhari
Penakwilan firman Allah: Gfa j3 r±=;i,;L: £,¢ "Jrem#dJ.¢H jJ.4a

datang petunj uk-Ku kepadamu."
AbuJa'farberkata:Huruf(a)yangbersama(;!)adalahberfungsi
sebagai penekanan pembicaraan, dan karenanya dim'asukkan huruf ®}'
/ayd!.dpadakalimat;±=};!b:untukmembedakanantara(6)yangberfungsi
sebagaipenekanandan(a)yangberfungsisebagaipenghubung.
Namun sebagian ahli nahwu Bashrah mengatakan, bahwa (6!) jika

ditambahkanpadanya(a)sehinggakatakejaselanjutnyaditanbah®}`ringan
atau®}'beratatauterkadangtanpapenambahan®}',akantetapiutamanya
fl:jsta=:¥e.k±àkd::anhas(e`p)eyttTpge:kaast::naiar]a¥:b#:Sis::¥g::figj
tidakmelihatmu).Namunpendapatinidipungkirikeb;narainy'aolehsejulah
ahlibahasaArabyangmengatakan,bahwa(a)disiniadalchberfrogsisebagai
penekanan.Adasebagianahlibchasayanglainmengatakan,bahwa(a)disini
adalahberfungsisebagaipenghubungyangmaknanyadihilangkan,sehingga
menjadi:2)`3i;#:,(Akumelihatmudenganjelas).
PenatwilanflrmanAIIah:6Jj3i-*Y'jij£J};*Csli:€j`cr:i
``Maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ado
kekhawatiran atas mereka, dan tidak (I)ula) mereka bersedih hati'."
AbuJa'farberkata:Kata¢itldisiniartinyaadalahpenjelasandan
keterangan,sepertidisebutkandalamriwayatberikut:
Asqalani2menceritakankepadakami,katanya:AbuJa'farmenceritakan
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfimanAllch:
LS~= L£ #CS "Kemudian jika .datang -pet;-;;;i---i;
2 Yaitu Adam bin Abi lyas Abdurrahman, katanya: Nahiyah bin Muhammad bin
Syuaib AI Khurasani AI Marwazi, Abu Hasan AI Asqalani, pelayan Bani Taim atau
Tamim, dari tingkatan kesembilan, termasuk pengikut tabi'in, wafat tahun 221 H,
/sr.qa4 dan ahli ibadah menurut lbnu Hajar, orang kepercayaan Makmun, dan
termasuk hamba pilihan menurut Adz-Dzahabi, Iihat ensiklopedi para perawi hadits.
SurchAIBaqarch
ky¢c7czmw, " dia berkata: .;rii yaitu para Nabi, para Rasul dan
penjelasan3.
JikamaknanyaadalahseperdditakwilkanolehAbuAliyah,makafirman-
¥£:_±u#f#£nir¥:ii.:I:£a£:£U-r¥:,:aep££:a:£g:¥3j'1;n#;i
bumi.. `Da[anglah kamu keduanya menurut perin[ah-Ku dengan suka
hati atau [erpaksa. ' Keduanya mertyowab: `Kami datang dengan
suha hati ."
Juga seperti qiraàt lbnu Mas'ud: 6.#j; Joj C:JJ' j;;A:i \=ii;13 Grj
xpl£ *?iJ C:+J' i;A:i =i ia membàcany'a deng'an 'bentuk jamak

padahalketurunanNa6ilbrahimbelumterwujud,danpadaqiraàtkami:
l=C1£U'jfj£1J`-Z:1i:£i-li±ì2'Scrfj£JJ'ji±i:l=I:;Tjli€j"yar%fr¢#
hami, jadikanlah'hami berdu; orang'y;ng [unduk patuh kepada
Engkau dan Oadikanlah) dianlara anak-cucu kami uma[ yang
[unduk patuh kepada Engkau dan [unjukhanlah kepada hami cara-
cara dan [empat-tempal ibadah hot i hami ." (Qs. AIBixp;Ich[2,i.. \28).
Alasan kami menakwilkan demikian, adalah karena Adam seorang Nabi
danRasulyangdiutusAllahkepadaanckketurmannya,sehinggatidaklah
tepat jika yang dimaksud dengan firman-Nya: 6:: i; r±±,3L' £;6
"Kemudianjihadalangpetulyuk-Kukepadamu,''aldalzlhAlhamya;rig
notabene seorang Nabi dan istrinya.

Pendapat Ibnu Aliyah meskipun ia adalah satu dari sekian banyak
penakwilanyangmungkinterdapatpadaayatini,nanunmenurutkuia
paling mendekati kebenaran dan sesuai dengan zhahir ayat, dimana
penakwilannya: kemudianj ika datang kepada kalian penjelasan dari
perintah-Kudanpetunjukkepadaagamadanjalan-Ku,makabarangsiapa
yangmengikutinyadiantarakalianniscayatidakadakekhawatiranatas
merekadantidakpulamerekabersedihhati,meskipunsebelumnyamereka
pemahbermaksiatdanmelanggarperintah-Ku.
3 Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (I/93).

TafsirAth,Thahari
AllahmenyatakankepadamerekabahwaDiaadalahTulanYangMaha
PenganpunlagiMahaPenyayang,sebagaimanaDiarnemperkenalkan
Dzat-Nya:.'f5T`grl±r<3;fil':;î'£l,.``SesungguhnyaAllahMakapenerima
/crwbcz//czgr.A4crfoczPe#);cr)/¢#g."K€ndatipunzhahirayatinimenunjuk
kepadamerekayangditurunkanAllahdarilangitkebumisepertiyang
disebutkanolehparasahabatdantabi'indalamsejundahriwayatmereka,
akantetapiiaadalahszt##cr/zf//crAyangberlakubagisekalianmakhluk-
Nya,termasukmerekayangdiinformasikanAllahpadaawalsurahini
dalamfirman-Nya:ii3;j.+~if.+jj'3ijf:;±;;3Trij;;;-.~uldt6,i
'o}±j±§ "Sesungguhnya .ora;g-orang -kafir, sama saja ba;i
mereha, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan,

mere fa/;.c7cr#crke#6erj.ma#."(Qs.AIBaqarah[2]:6)danfirman-Nya:
¢*±€3+3 r; `jf'qT+3j`Lj S`! 1=1: Ji' u; tr6t6€j "D7. cr#/ara
manusia ada yang menga[akan: `Kami beriman kepada Allah dan
Hari kemudian', padahal mereka i[u sesungguhnya buhan orang-
orcr#g );cr#g berj.mc7#." (Qs. AI Baqarah [2]: 8), dimana Allah
menetapkan,bahwabarangsiapayangbertaubatdiantaramerekadan
mengikutipetunjukdariAllahyangdibawaolehRasul-NyaMuhammad
SAW,makakelakdiakhiratiatidakakanmerasatakutdantidakpula
bersedihhati,namunjikamatidalamkeadaankufurdaningkarmakaia
ckandimasukkankedalamnerakaselarna-lamanya.
F.ITma;n AIlaLh 6li:b a; i;i ``Maka barang siapa yang mengiku[i
petunjuk-Ku"
Penakwilannyayaitu:barangsiapayangmengikutipenjelasan-Kuyang
Aku sampaikan lewat lisan Rasul-Ku atau bersama Rasul-Ku.
Sebagaimanadijelaskandalamriwayatberikut:
Asqalanimenceritakankepadakami,katanya:AbuJa'farmenceritckan
'Lsl'::^'€;(;i"Makabarangsiapayang;engikuti-petunjuk-Ku,"
yaitupenjelasan-Ku4.
4 Ibid.
SurchAIBaqu.ch
Adapun penakwilan firman-Nya: .+j£ ±}i *S "M.scczya /i.ckefr clda

kekfec"/cr/z.rcr# cz/czs mere fro, " yaitu bahwa mereka aman dari dahsyatnya
harikiamatdantidakmerasatakutdengansiksaAllah,karenatatkaladi
duniamerekataatdanmengikutipetunjuk-Nya.Sedan9kanfirman-Nya:
'®ij2::.;i4')``Dan[idak(pula)merehabersedihhati,"berhwapavha
hari itu mereka tidak merasa sedih sedikitpun atas apa yang mereka
tinggalkandiduniasesudahmerdcamati.Seperddisebutkandalanriwayat
berikut:
797. Yunus bin Abdul A' la meneeritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wahab
mengatakantentangfirmanAllah:-[£{£t:93i*;"M.scat;&/I.dot¢d¢
4ekfaczwa/;.rcr7c a/¢s mereha, " maksudnya, tidak ada rasa takut atas
kaliandihadapankalian,dantidakadaperkarayangbesardalamdada
orang yang mati sesudah ia mati. Allah menenangkan mereka dan
menghiburmerekadariduniaserayaberfirman:3j3¥+ij``D"n.ddk
(pula) mereha bersedih hati. ''S
®®®
±
©Ju;}L;\;j'+:?\=JT¢±±fjlf}'Jit3j;£i;jfjij;ZJ.,ut€Tj
`Àdc[pwn orang.orcmg yang hafir dan mendrstahan cryat-
tryc[t Kcimj, mereka it" Penghani nercikci; mereha keha! di

datanrtya." (Qs. AI Baqarah [2]: 39)
Maksudnya, dan orang-orang yang mengingkari ayat-ayat-Ku dan

mendustakan Rasul-Rasul-Ku, dan ayat-ayat Allah yaitu mereka akan
dimasukkan dalam neraka selama-lamanya. Sebagaimana dij elaskan dalam
riwayatberikutini:

T]afeir Ath-Thari
798.UqbchbinSinanAIBashri6menceritakankepadakami,katanya:Ghassan
bin Mudhar menceritakan kepada kaini, katanya: Sa'id bin Yazid
menceritakankepadakami,SawwarbinAbdullahAIAnbarimenceritakan
kepadakami,-katanya:BisyrbinMifdhalinenceritakankepadakami,
katanya:AbuMaslamahSa'idbinYazidmenceritakankepadakami,
Ya'qubbinlbrahimdanAbuBakarbinAunmenceritakankepadaku,
katanya:IsmailbinAliychmenceritakankepadakami,dariSa'idbinYind,
dari Abu Nadhrah, dari Abu Sa'id AI Khudri, dia berkata: Rasulullah
SAW bersabda:
*€b' chi * i-ul€, J,3, J=i l:i

•ir:,,i;3i*l:ul;tl,*Jtil;,jigiv'J
-a;lil, ± 3;i cij: ,i;t ,3!
"Adapun penduduk neraka mereka [idak matt dan tidak hidup di
dalamnya, akan telapi mereha dibahar dengan apt harena dosa dan
kesalahan mereka lalu dimatikan sekali, hingga setelah menjadi
arang maha mereka pun diberihan syofaat ''7 .
®®®
+Jig,+±ijijfj:=1£:==;fddTc§iip,ijJ3Tj±£~;a,!e±'
©9#3`6jjf,5.f,rfe
``Hal Bani lsrch, ingedch chan iìkmat-Ku yang talch Aku
armgerchhan kepndamu, dan t>enuhilch janiinu kepada-Ku
niscaya Aku Penuhi janii.Ku kepadamu; dan hartya
6 Yaitu uqbah bin sinan bin uqbah bin sinan sesudah sa'ad bin Jabirbin Muhammad
bin Muhshan AI Bashri,diriwayatkan darinya oleh Utsman bin Utsman AI Ghatfani,
l.ihat AI Jarh wa Al-I;a 'dil (61311).
7 Muslim dalam A/ /mo# (308), Ahmad dalam A/ws#ad(3/ll), Ibnu Majah dalam 4z-
ZifAc/ (3409) dan Ad-Darimi dalam 4s-Sw"a" (2/332).
SurchAIBaqarch
kepadc[-Kw,[cih hamt4 hcmus takwt (ttmdrk)." (Qs. AI

Baqarah [2]: 40)
Abu Ja'far berkata : Yang dimaksud dengan Bani Israil adalch putera-
puteraYa'qubbinlshakbinlbrahimAS,dimanaYa'qubdipanggildengan
namalsrail,yangdalambahasalbraniberartihanbaAllahdanpilihan-Nya.
Berasal dari kata /srcr yang berarti hamba, dan H yang berarti Allah. Seperti
namaJibrilyangjugaberartihambaAllch.Demikianmenuntpenjelasanriwayat
berikut:
799.IbnuHamidmenceritakankepadakami,Jarirmenceritakankapadakami,
dariAIA'masy,darilsmailbinRaja`8dariumairpelayanlbnuAbbas
darilbnuAbbasdiaberkata:IsrailadalahsamadenganperkataanAnda;
hanbaAl|ch9.
800. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Jarir menceritakan
kepadakami,dariAIA'masy,dariManhal,dariAbdullahbinAIHarits,
dia berkata: kata // dalam bchasa Ibrani berarti Allah]°.
SementarayangdimaksudolehAllahdenganfirman-Nya:j±£~jL,![±;!J;
"fJcrr.Ba#z./srcrj./,"dalanayatiniadalahparapendetaYchudiyanghidup
di masa Rasulullah SAW, dimana Allah menisbatkan mereka kepada

Ya'qub AS sebagaimana Dia menisbatkan anak cucu Adam kepada
Aded#.Ster¥.¥i:~Tc=#3ji;¥#;a¥a##£;£gj:i:ail
pahaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan
minumlah, dan jangan berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah lidak
menyuhaiorang-orangyangberlebih-lebihan."(Qs.A:lAIrazifr:7|..3\).
Alasan Allah menyeru mereka secara khusus dalam ayat ini dan ayat-
ayatselanjutnyayangmenyinggungtentangkenikmatanAllchatasmereka,
I Yaitu lsmail bin Raj` bin Rabiah Az-Zubaidi, Abu lshakAI Kufi, /s7'qaA dari tingkatan
kelima, lihat 4/-7c7qri.A ( I 07).
U AI Mawardi dalam ,4w-IVwfa/ ii'c7 4/ Uyw# (I/I ]0) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya
(,/331).
''' AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/33l) dan Asy-Syaukani dalam fo/A A/ gndr.r (87).
TaJsirAfh-Thabari
karenamerekalchsatu-satunyakelompokmasyarckatyangmengetchui
dengan pasti kebenaran kenabian Muhammad SAW dari kitab suci
mereka,bukanmasyarakatyanglain.Karenanya,Allahmengajakdialog
merekasecarakhusus.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
menceritakankepadakami,darilbnulshak,dariMuhammadbinAbu
Muhammad,pelayanZaidbinTsabit,darilkrimch,ataudariSa'idbin
Jubair,darilbnuAbbastentangfirmanAllah:j!3~jljde'"f7aJ.Ba#J.
/s'roi./,"diaberkata:wahaiparapendetadanahliKitabdariorang-orang
Ychudi''.
Penakwilan rlrman AIIah: ;g]; ;==;i c;<t a, ijJ'3T "Jragrf/a/I

akan nikmat-Ku yang telah Aku anugeral.kedrn i;paddrmu."
AbuJa'farberkata:KenikmatanyangdianugerahkanAllahkepada
banilsrailadalchdipilihnyaparaRasuldarimereka,diturutarmyasejunlah
kitabsuciatasmereka,diselamatkannyamerekadarisiksaanFiraun,diberikan
kekuasaandimukabumi,dipancarkannyamataairdaribatudanditurunkannya
ma#Hodanfc7/wc7.Allahmengingatkankepadamerekaagartidaklupadengan
anugerahyangdinmmkan-Nyakepadanenekmoyangmerekasupayaterhindar
dariadzab-Nya.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
802. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamah bin AI
Fadhl menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dari Muhammad
bin Abu Muhammad, pelayan Zaid bin Tsabit, dari Ikrimah, atau
dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah:
:Sfe :iril a,'1 :i;i±.13'f a " Inga[lah ahan nikn;:at-Ku yang [elah
44w¢#wgercrfofro#fepclc7czm„"Maksudnya,ingatlahanugerah-Kuatas
kaliandannenekmoyangkalianketikaAkumenyelamatkanmerekadari
kekejamanfiraundankaumnya!2.
803.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AdamAl
" IbnuAbiHatim(1/95).
'2 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/95) dan AI Mawardi dalam ,4#-IvltAcW tva ,4/
Uy"„ ( 1 / 1 1 I ).
SurchAIBaqarch
•§±a :i;:;\ C±,'l 'de.\)':§; " Ingatlah akan nikmat-Ku yang te|ah
4kzjcr#wgrrcI¢ha#keprcJcmw."Diaberkata:nikmatAllahatasmereka
yaitudijadikannyaparaNabidanRasuldarimerekadanditurunkannya
sejumlahkitabsuciatasmerekat3.

Hudzaifch menceritakan kepada kami, dari Syibl bin Ibad, dari
Abdullah bin Abi Najih, dari Mujahid tentang firman Allah:
•g±S :i;;jl S :3;i±.I)':§; `Ìngatlah akan nikmat-Ku yang te_I_ah
4hacr#wgrrchha#kycrc7am#."Maksudnya,kenikmatanyangdiberikan
kepadabanilsrailmencakupyangtersebutdanyangtidaktersebut,seperti
dipancarkannyamataairdaribatu,diturunkannyamcr##adansc7/wc7dan
diselamatkannyamerekadariperbudakanFiraun'4.
mengatakan tentang firman Allah: ja£ :I:3i ddt;a;i+,.ljJiT
"Ingatlahahannikmal-Kuyang[elahAhaanugeralhankepadamu,"
diaberkata:nikmat-Nyasecaraumum,dantidakadayanglebihutama
dari nikmat Islam sedang nikmat yang lain mengikutinya. Lalu ia
membacakanfirmanAllah:
Jl
bfj:=i;ii''&t+;.,g;rijg;ij±ìriijfif'®f€i:i>6#`
©de~|L£*O,i+.giv,jiii
`` Mereha [elah merasa memberi nikmat kepadamu dengan keislaman
mereka. Katakanlah: `Janganlah kamu merasa telah memberi

nikma[ kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah Dialah
yang melimpahkan nikma[ kepadamu dengan menunjuki hamu
kepadakeimananjihahamuadalahorang-orangyangbenar'."(Qs.
!3 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/95) dan lbnu Katsir dalam Tafsimya (I/374).
14 Ibid.
TlafsirAIh."bari
AI Hujuraat [49] : 1 7) 15.
PesanAllalyangdisampaikanolehRasulullahsAwkepadamerekaagar
mengingat nikmat Allah ini adalah sama dengan pesan-Nya yang
disampaikan oleh Musa kepada nenek moyang mereka, sebagaimana
diabadikandalamAIQuràn:
:-l€;;i-+±;I:;i!i<1£,STi::i,iiJ.ST.f3iJ;-g33iJ,(;j:J6.3,E
©{ysj!ri.T6;i~1;fp3;.+j`€r±+3'l;j€1>1£rst=;i
"Dan (ingatlah), ketika Musa berhata kepada kaumnya: `Hai
kaumku, ingatlah nikmat Allah alasmu ketiha Dia menganghal nabi-

nabi diantaramu, dan dijadihan-Nya hamu orang-orang merdeha,
dan diberihan-Nya kepadamu apa yang belum pernah diberikan-
Nya kepada seorangpun diantara umat-umat yang lain." (Qs. AI
Maa` idah [5]: 20).
PenakwilanfirmanAIlah:.f,rfe+JCs,+Sijiiij"Da#peHw/w./a/I
janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-Ku kepadamu."
Abu Ja'far berkata: Telah kami jelaskan makna J€ij` pada ayat
sebelumnya serta pendapat yang benar dalam hal ini menurut kami. !i€ijt
dalam ayat ini adalah sumpah Allah atas bani Israil yang termaktub dalam
Taurat agar mereka menjelaskan kepada orang-orang tentang kebenaran
RasulullahsAwdanmengimaninya.SedangkanjanjiAllahkepadamereka,
bahwa jika mereka melaksanakan sumpah tersebut maka mereka akan
dimasukkansurgasebagainanafirman-Nya:j!£-;aj+;6i€'fiTiifiiJ'j
l£±j ;ji S\ life \3ii:6 " Dan sesungguhnya Allah telah mengambil
perjanjian (dari) Bani lsrail dan telah Kami angkat di antara mereha
c7wcz bc/crs orcz#gpcm;.xpj.H." (Qs. AI Maa` idch [5] : 12), dan firman-Nya:
© 6,i,3j' iz3jjTf ri i.,j€i`Tj '6j±jt 6j:3±i 6rfe' i.~ife,

'5 Tidak kami temukan atsar dengan redaksi ini dalam literature kami, dan disebutkan
oleh AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/332) dengan makna yang dekat darinya.
SurchAIBaqarch
j +ii£ €jf j'4j'ji€- c,i€)i ijjfy-i #T .jijT -,¥' a.,ddt

#'-Tj3JJ3aT
",Maka cikan Aku tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang
b.ertaq_wa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang ;e;im;n
kepadaayat-ayatKami,aJai{u)orang-orangyangmengikutRasul,Nabi
yang ummi yang (namanya) mereha dapati tertulis di dalam Taurat dan
lr!il. y?ng _ada di sisi mereka." (Qs. AI A:raa£ E7|..156-ls7). Sepert±
menceritakankepadakami,darilbnulshak,dariMuhammadbinAbu
Muhammad,pelayanZaidbinTsabit,darilkrimah,ataudariSa'idbin
Tubair, dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: ts~rfe .lj3f5 "Da#
penuhilahjanifimukepada-Ku,"mcksndnya3sompahyir£AJ±ual[\b.\1
ataskalianuntukmembenarkankenabianMuhammadjikaiadatang
±epada kalfan'6, .i,+;i+3l "Niscaya Aku pen;hi jartyi:-ir=u

4epcrc7crmw,"maksudnya:jikakalianmengimaninyamakaAkuakan
memenuhijanj.i-Kuataskalianyaitumelenyapkanbebandanbelenggu
yangmengikatkaliankarenadosa-dosayangkalianperbuat]7.
Asqalanjmenceritakankepadakami,katanya:AbuJa'farmenceritakan
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfimanAllah:
•f.ife,.i??tJG±:;+,..lff:3"Daniermhilairj-:;;;;-i;-p-a°;:i:.;j`;;:;.a
zlfr%pe#"fr;./.c7#/.I.-K#Aepadam%."Diaberkata:sunpah-Nyaataspara
hanba-Nyayaitumengikutilslan,danjanji-Nyakepadamerekaadalah
surga`8.
'6 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/95) sampai bagian ini, dan selebihnya disebutkan
dari Adh-Dhahak dari lbnu Abbas (I/96).
" As-Suyuthi dalam 4d-D"A/ "a„S"r (I/154) dan dinisbatkan kepada Ibnu Ishak,
Ibnu Jarir dan lbnu Abi Hatim dari lbnu Abbas.
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya dalam dua atsar yang berbeda masing-masing
menyempumakan a/far jni (I/95,96).
TaSrAth.Thahrfu
808. Musa bin Harun AI Hamdani meneeritakan kepadaku, katanya:

nenceritakan kepada kami, dari As-Suddi tentang firman Allah:
•i±;;+,.`})`16±:;i;.lS};)`CD;npenwhilahjdyirmke-pada-K;;;;;;;;i
Akupenuhijanifi-Kukepadamu."Ada.prnsunpah:INya,aita,snelekaL
yaituyangtermaktubdalamAIKitab,sedangjanji-Nyakepadamereka
adalah surga, bahwa jika kalian menaati-Ku niscaya Aku akan
memasukkankaliankedalamsurgat9.
809.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya:AIHusein2°menceritakan
tkeen:=:£=ikft]rchy.a.#:.:;ie:C,;i+¥{jk:gaad„g:„d„#frn,::y?i
kepada~Ku niscaya Aha perwhi janji-KM kepadamu. " D.ia. be;Ikertr.
yaitusumpah-NyaatasmerekayangtersebutdalamsurahAIMaaìdah:
4
Ji;j fa' rfe 3:T;i+ ii3L`j rfe5-L*j L*; 6± 'fiT iif in'j
J{j ri;I;j '6j±jT i±'l;j '6jl3T i£;jf .dy` 4+i:: jj 'fi7
•f,qu }±i£ 3Jf±2¥€ t±:i 63; '&t ii2j3fj +,±3£j
ffl,,; i=+ ;£± c+ c#syT ¢ c, cf£ ,=i .+a>s''y'j
©prT;bi#ii;.±
" Ibnu Abi Hatim dalamTafsjmya (I/95).
20 Yaitu Husein bin Daud AI Masisi, Abu Ali AI Muhtasib dijuluki dengan Sunaid,
meriwayatkan dari Yusuf bin Muhamad bin AI Munkadir dan Hamad bin Zaid dan
Husyaim dan Sufyan dan lain-lainnya, dan diriwayatkan darinya oleh AI Hasan bin
Muhammad Az-Zaghfarani dan Zuhair bin Muhammad bin Qumair dan AI Abbas
bin Abi Thalib dan Abu Zar'ah dan lain-lainnya. Atsram menukil perkataan Imam
Ahmad: adalah Sunaid mengikuti Hajjaj beberapa lama, dan aku pernah melihat
Hajjaj mengajari, dan mudah-mudahan ia tidak menyampaikan hadits kecuali dengan
benar, namun ia dianggap lemah oleh lbnu Abi Hatim dan menurut An-Nasaì ia
tidak /s/.qa4, tapi disebutkan oleh lbnu Hibban dalam deretan orang-orang /s/.qa4,
l.ihat Tlahdzib Tiahdzib (4/24S).
2' Yaitu Hajjaj. bin Muhamad AI Masisi, Abu Muhammad AI A'war pelayan sulaiman
bin Mujalid, pelayan Abu Ja'far AI Mansur, asal dari Turmudz tapi domisili di
Baghdad, kata Imam Ahmad: sangat teliti dalam huruf, dianggap /si.qaA oleh An-
Nasaì dan lbnu AI Madini, lihat rcrAdei.b rc7Adri.a (2/206).
SwhAZBaqorch
`` Dan sesungguhnya Allah telah mengambil perjakyian (dart) Bani
Israil dan telah Kami anghat di antara mereka seorang pemimpin

dan Allah berfirman: `Sesungguhnya Aku beserta kamu,
sesungguhrrya jika hamu mendirihan shalat dan menunaikan zahat
serta menunaikan zakal serta beriman kepada rasul-rasul-Ku dan
hamu bantu mereha dan kamu pirtyaman kepada Allah pikyamhan
yang baik sesungguhnya Aku akan menghapus dosa-dosamu. Dan
sesungguhnya kamu akan Ku-masukkan kedalam surga yang
mengalir didalamnya sungai-sungai. Maha barangsiapa yang kaf ir
diantaramu sesudah itu, sesungguhnya ia telah lersesat dari jalan
yc7#g /2tr2fs." (Qs. AI Man` idah [5] : 12). Inilah perjanjian yang diambil
Allah dari mereka, dan ini jugajanji-Nya ats kita, maka barangsiapa
dapatmemenuhijanjinyakepadaAIlahniscayaAllahakanmemenuhijanji-
Nyauntuknya22.
:aTj¥b¥umAe:;:=t¥t:n:e££a#£=ift::u,i%i}-3?jhcapD¥:
penuhilah janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-Ku
*epczdamzt. " Maksudnya, penuhilch apa yang Aku perintahkan kepada
kalianberupaketaatandantinggalkanlahlarangan-Kuataskalianberupa
kemaksiatan,niscayaAkuakanridhakepadakaliandanmemasukkan
kaliandalansurga23.
mengatakan tentang firman Allah: -f,;+;i+ji C;,+S ijl3ij "D¢#
penuhilah janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji-Ku
4epadrm". " Maksudnya, penuhilah perintah-Ku, niscaya akan Ku
penuhijanji-Ku.I.aluiamembacakanfirmanAllah:
22 As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr A/ Ma#ts!ir (I/154) dan dinisbatkan kepada lbnu AI

Mundzir.
23 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/95,96) dan Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (I/375).
TlftyAth:-
Cia.Ttl'if!F,;fj*Lfdsp.TLt£#T'&T3,i
IT
j~ L=i 3=1> Ij;i -i::± 6J£:=; $7 ±r: i -j5£:

iri5££2~c cSt L .:,++± i+bf ;;j c9i:ri.T5 ]e€¥Tj ¥j33T
©;ep-Tjrd.Tjiffl,'i6E-#&'t:cS,utt
"SesungguhnyaAllah[elchmembelidariorang-orangmukmin,dirt
dan harta mereka dengan memberikan surga un[uk mereka. Mereha

berperang padajalan Allah, lalu mereha membunuh atau ierbunuh.
(Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam I;aural,
Injil dan AI Quràn. Siapahah yang lebih menepa[i jartyinya (selain)
daripada Allah? Maha bergembiralah dengan jual beli yang telah
kamu lahakan itu, dan itulah kemenangan yang besar." (Qs. A;+
Taubch[9]:Ill).InilahjanjiAllchyangdijanjikankepadamereka24.
Penakwilan firman Allah: g;;3`C j3f,B "I)a« /fa«}7a Acpadr-ff«-

lal. kamu harus,takut (tunduk)."
AbuJa'farberkata:Ayatinimaknanya:hanyakepada-Ku-lchhendaknya
kalianmerasatakut,danwaspadalchwahaibanilsrailyangmenyia-nyiakan
janji-KudanmendustakanRasul-KudarisiksayangakanKutimpakankepada
kaliansebagaimanaKutimpckanatasnenekmoyangkalianjikakaliantidak
mau bertaubat dan kembali kepada-Ku. Seperti dijelaskan dalam riwayat-
riwayatberikut:
812.IbnuHamidmenceritckankepadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak dari Muhammad bin Abu
Muhammad pelayan Zaid bin Tsabit dari Ikrimah25 atau dari Sa'id bin
JubairdarilbnuAbbastentangflrmanAllah:g;;3`6dT3,B"DCJ#focr#)"
kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk). " Mcksndnya., dan tckutlaln
Tidak kami temukan ¢/Jar dengan redaksi ini dalam literature kami.
YaitulkrimahbinAmmarAIAjali,AbuAmmarAIYamaniasalnyadariBashrah,jujur
ada kesalahan, dan riwayatnya dari Yahya bin Abi Katsir terdapat kerancuan, dari
tingkatan kelima, wafat sebelum tahun enam puluh, lihat r¢qri.a (396).
SwwhAIBquch
kaliansekiranyaAkutimpakansiksakepadakaliansepertiyangAku
timpakankepadanenekmoyangkalianberupalaknatmenjadikeradan
lil-lairmya26.
Asqalanimeneeritakankepadakani,katanya:AbuJa'farmenceritakan
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfimanAllch:
9;i:ft :i;+fi " Dan hanya kepada-Ku-lah kamu ha:us takut
//w#cJw4/. " Dia berkata: dan kepada-Ku-lah hendaknya kalian merasa
takut27.
binHamadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritckan
kepadakami,dariAs-SudditentangflrmanAllah:gj*J`6GEf,B"Da#
hanya kepada-Ku-lah hamu harus takut (tunduk). " D.\a.beik;ate.. d:an
kepada-Ku-lahhendaknyakalianmerasatakut.
®®®
¥`j±-*+!gJjil33±'{j.+i::l:J:6,i=`±j}f~Lfi,ti;j
©9,ifej3f,Brtyg#`&Te.ij*:
``Dan berimanlc[h kcmw kepada apa yang telcih Altt
fu"nkan (A[ Qt" ` an) yang membenarlcan cipci yang. add
Padcmw (Tourat), dan janganlcih hamtt menjndi orcmg
yang pertama hafir kepedanya, dan janganlch kamu
menwharkem aycit-aycit-Kw dengan hargr yang rendch, dan
hanya kepada Akttlah hamw harms bertakowa." (Qs. AI
Baqarah [2]: 41)
26 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/96) dan lbnu Katsir dalam Tafsirnya (I/375).
TrtyirtyAwh.Thdr
Penakwilan firman AIlah: .+±;; d: 6,|i:i.j]i-+ ijtl;i "Dan

berimanlal. kamu kepadd apa yang telah Aku turunkdrn (AI Quràn)
yang membenarkan apa yang ada padamu (I:aural).''
AbuJa'farberkata:Maksudnya,berimanlchkepadaAIQurànyang
AkuturunkanatasMuhammadSAWyangmembenarkankitabTauntyang
adapadaorang-orangYchudi.Allahmemerintahkankepadamerekaagar
mengimanikebenaranAIQuràn,danmemberitahukanbahwakeimanan
merekakepadaAIQurànadalahberartikeimananmerekakepadaTaurat.
KarenaapayangadadalamAIQurànberupaperintahmengakuikenabian
MuhammadadalahsamadenganyangadadalamTauratdanlnjilmereka.
Sebaliknya,jikamerekamendustakanMuhammadsAwberarimerekatelah
mendustakankitabsucimerekasendiri.Sepertidijelaskandalamriwayat
berikut:
kepadakami,dariAbdullahbinAbiNajih,dariMujahidtentangfirman
Allah: -+±:: l:J: 6,i£: i.Ei-l+ iji3I:j "Da» bet/.man/GA Aam"
kepadaapayanglelahAhafurunkan(AIQuràn)ychgmembenarkan
crpa j;o#g ac/cr pcrdoww ITawra/J. " Maksudnya, sesungguhnya Aku
hanyalahmenurunkanAIQurànuntukmembenarkanTauratdanlnjil
yangadapadaka|ian28.
Hudzaifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinlbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsama.
•[5==\=1,6±±±`±Jjf-i+3.l±l'.3"DanberiM;anlahha;uk::i;i;-a-i;;i
yang telah Aha turunhan (AI Quràn) yang membenarkan apa yang
28 Mujahid dalam Tafsimya (I/74), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/97) dan lbnu
Jauzi dalam Zad .4/ Was/.r ( I /73).
` s,ch^\Brd --
' drprzha gTacw.it7f/. " Dia berkata: wahai sekalian ahli kitab berimanlah
kaliankepadaapayangAhitunmkanatasMuhanmadsAW(AIQuràn)
yang membenackan kitab kalian. Karena mereka mendapati mama
MuhanrmadsAwtermaktubdalamTauratdanlnjilmerekal9.
PenakwilanfirmanAllah:-±3ffJ)1itJij#fj"Da»/.a»grr»/d!A
kamu menjadi orang yang pertama kofir kepadanya."
AbuJa'farberkata:Jikaadayangbertanya:bagaimanaungkapanini
dibenarkan,sementaralawanbicaranyaadalahumumsedangkata}dadalah
turnggal?
Jawabannya:dibenackanmenggunakanbentuktunggalpadakalimatyang
::Lpe#i,¥m¥:if¥;teTchtckm:rfu;ha:¥:
dihapuskan dari pembicaraan dan menggantikan kedudukannya yang
mengandungmakna/.dmchdan/t7`»7.tsdalamsankata.Tidakkahdibenackan
Anda mengatakan: A! :;<; :; `J3i ljJ+J£= 'Y3. Jadi huruf=; adalah bermakna
keseluwhan,dimari:iatidakdapatdi+usfr7/mengikuti/ashri/nama-nama
gandal,jamakdanta`nits.
Penakwilanayatiniadalah:wahaisekalianpendetaYchudi,berimanlah
kaliankepadaAIQurànyangAkuturunkanatasMuhammadsAwyang
membenackankitabkalian,dimanadalamkitabkaliantermaktubbahwaia
adalah Rasul dan utusan-Ku, danj anganlah kalian menjadi orang pertama
dariumatkalianyangmendustakannyadimanakalianmengetahuiapayang
tidak diketahui orang lain, dan kekufuran kalian kepadanya adalah
pengingkarankalianbahwaiadatangdariAllah.DhamJ.rStipadakata(A£)
adalchkembalikepadaeyangtersebutsebelumnya;i.Sf-l+i±t:jyai`fu
AIQuràn,sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
kepada kami, katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/97) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr .4/ A/an/swr
(I/155).
tigivAwh.-
tentang firman Allah: -gf6J;i l±j€ {B "Dw»/.a»grn/ch ham"
menifadiorangyangpertamakofirkepadanya.''Mcksndnya,®chadap
AI Qur` anso.
AbuJa'farberkata:DiriwayatkandariAbuAliychsebagaiberikut:
::±:;;i:J¥#:p:3::':;#::¥:i:ha:in:";i:i=Jg:::::geA:lu%
orangbertalnayangkufurkapadaMuhammadsAW3'.
¥;¥ufn,;i:j£?nf3m:£a::i;aa„dgao„y,:nfr8k::r:e:::;aa;,.I:;:'„:ayha::
per/crmcr Acr/r 4cpcrdcr#)/cr. " Maksudnya, janganlah kalian menjadi
orangpertamayangmengin9karikitabkalian32.Pendapatinimenakwilkan,
bahwa pendustaan mereka terhadap Muhammad SAW adalah berarti
pendustaan mereka terhadap kitab suci mereka sendiri, karena dalam
kitabmerekatermaktubperintahuntukmengikutiMuhammadSAW.
Duapendapatirimaknanyasangatjauhjikadilihatdarichahirayat,karen
I;:;:r;:.#tf-:tf;¥jii£;;`;eDf:r:,gf;:in??,i:-!a.1!a:E;
kepadaapayangtelahAkuturunhan(AIQuràn)yangmembenarhan
apa yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi
orcr#g)/c7#gper/crmcr facr¢r Aeprc7c7#)/cr. " Telah dimaklumi bahwa yang
diturunkan pada masa Muhammad sAw adalah AI Qur` an dan bukan
MuhanmadSAW,.karenaMuhammadSAWadalchseorangRasulyang
diutusbukanyangditurunkan,danyangditurunkanadalahAIKitab.
30 As-Suyuthi dalam 4c/-D"rr A/ A/o"/slir (I/155) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya
(I/333) dari Ibnu Juraij.

3! Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/97) dari Abu Aliyah, AI Qurthubi dalam Tafsirnya
(I/333) dan Asy-Syaukani dalam Fc7/A A/ gad/.r (89).

32 A| Qurthubi dalam Tafsimya(I/333).
Snd\AIBaqarch
KemudiansetelahituAllahmelarangmerekaagartidakmenjadiorang
penamayangmengingkariapayangdiperintahkankepadamerekauntuk
mengimaninya.Inilahmaknayangchahirdariayatini,sedangkannana
Muhammadiatidaktersebutsecarachahir,meskipuntidakmustahilnama
kiasandisebutkandalamsebuahpembicaraantanpanamayangzhahir.
Demikian juga tidak dibenarkan pendapat yang mengatakan bahwa
dframj.r £6 kembali kepada ;±ii a, yaitu Taurat, karena meskipun
berkemungkinanbenarsecarasekilasakantetapiiasangatjauhdarichahir
ayatsesuaidenganalasanyangkanisebutkantadi.
bin Abu Muhammad, pelayan Zaid bin Tsabit dari Ikrimah, atau
•i±;=\;I,6;,i::Jfi-L±.\i±\'£3.Cpanberimanlapkam¥kepadaapa
yang telah Aha turunhan (AI Quràn) yang membenarhan apa yang
ac/a padrmw oTawra/J, " sedang kalian mengetahui apa yang tidak
diketahuiolehselainkalian33.
PenakwilanfirmanAllah:&±;t=:'j¥Tqljf£±'¢"Daw/.a#gr"/o/I
kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendal.,"
ayatini:
821.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AdainAI
Asqalanimenceritakankepadakani,katanya:AbuJa'farmenceritakan
i)S 13i ri:&,..\i;13 4') `` Dan janganlah hamu menuharkan ayat-
cr)/a/-Kw cJe#g¢# Aczrgcr }icr#g rc#cZ¢A, " dia berkata: janganlah kalian
menjadikanupahatasnya.Iatemaktubdalamkitabmerekayangpertama:
wahai anak Adam, ajarkanlah secara cuma-cuma seperti Aku
mengajarkansecaracuma-cuma34.
55 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/97) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A A/ gad/.r
(89).
34 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/97), AI Mawardi dalam A"-IVzifa/ wa A/ u}J!/#
mtidrAth.FThhi
Sebagianmufassirmengatakansapertiberikut:
menceritakan kepada kami, dari As-Suddi tentang firman Allah:
i)i 1==; ±±;a...\i;1± $3 "Dan janganlah hamu menukarhan ayat-
eycr/-Kz/ de»grm Aargr yo»g re»dch, " dia berkata: j anganlah kalian
mengambilsedikittanakdanmenyembunyikannanaAllah.Jedi,hanga
yangdimaksuddalanayatadalchtanak35.
Mckapenakwilanayatiniadalah:janganlahkalianmenjualapayangAku
berikankepadakalianberupapengetahuantentangkitab-Kudanayat-
ayat-Ku dengan harga yang murah dan sepele. Maksud dari penjualan
mereka atas ayat-ayat Allah ulimana mereka enggan menjelaskan
kepada orang-orang apa yang termaktub dalam kitab mereka bahwa
Muhammad SAW adalah seorang Nabi dan Rasul- yaitu keridhaan
merekasebagaipemimpinatasparapengikutnyadanpengambilanupah
dari orang-orang yang mereka berikan penjelasan atas hal itu.
Penakwi]anfirmanAl]ah:g9£j~jt=f,B"Da»Aa»jlofapadrAA«/ch
hamu hares bertakwa."
AbuJa'farberkata:Allchberfirman:takutlchkalianmenjualayat-ayat-
Kudenganhargayangmurahdanrendah,danmenukamyadenganperhiasan
dunia yang lenyap dari siksaan-Ku yang akan Aku timpakan atas kalian
sebagaimanayangAkutimpakanatasnenekmoyangkalian.
®®®
©6j:fa:'.+±]fj6±.Tij:±±'jpr.-tgivjfitri'ty'j
"Dan janganlch ha:mu campur aduk:ken yang hah dengan
yang bathil dan janganlah kcmtt sembwrtyikan yang hah
(I/I 12) dan Ibnu Jauzi dalam Zed,4/ A4asj.r (I/74).

35 IbnuAbi hatim dalam Tafsirnya(I/97),AI Mawardi dalamA#-IVwha/ wA/ uy## (I/
112) dan Ibnu Katsir dalam Tafsjmya (I/377).
SwhAIBquch
ittt, sedang ham« merLgetohai." (Qs. AI Baqarah [2]: 42)
PenakwilanfirmanAIlah:pr-`!L±Ti,+i;'{j"I)a»/.angr»/aA
kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathiL."
Abu Ja'far berkata: kalimat ijJti` {j artinya: janganlah kalian
mencampuradukkan,seperddijelaskandalamriwayatberikut:
Umarahmenceritakankepadakani,dariAbuRauqdariAdh-Dhahak
darilbnuAbbastentangfimanAllah:-+;l:q;l=i±j'j"Ivisnyw
Kami ahan mencampur mereha seperti mereha bercampur bour."
(QS.AIAn'aam[6]:9)36.
Seperti kataAI Ajjaj dalani syaimya:
ri i£:3 ]®i;=`'j :;; ±=jL ;:i'` \=+j' fu'

Ketika mereha mencampur kebenaran dengan kejahatan, mereha
merasa cuhap dan meminta ganti Zaid dariha
Jikaadayangberkata:bagaimanamerekamenukarkebenarandengan
kebathilansedangmerekaorang-orangyangkafir,kebenaranapayang
adapadadirimereka?jawabannya:diantaramerekaadaorang-orang
munafikyangmemperlihatkankeimanandanmenyembunyikankekufuran,
dan para pembesar mereka mengatakan : Muhammad adalah seorang
Nabiakantetapiiadiutuskepadaselainkami.Inilchyangdimaksuddengan
mencampur kebenaran dengan kebathilan. Pengckuan mereka bahwa
MuhammadseorangNabiadalahsebuahkebenaran,sedangpengivgkaran
bahwa ia diutus kepada mereka adalah sebuah kebathilan. Seperti
menceritakan kepada kami, katanya: B isyr bin Umarah menceritakan
36 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (4/1266), AI Mawardi dalam An-IVziha/ wa A/ U);ff«
(2/96) tapi ia menisbatkannya kepada Al ka]bi.

Tzrferith.Thahari
kepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,darilbnuAbbastentang
firmanAllah:pr.-t<jiJ-7l;±'f3"Drty.a»gr»/chha"amprr
edz{kha#)itz#ghatde#gr#};angha/*!./."Diaberkata:janganlchkalian
mencampurkejujurandengankedustaan37.
825.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadalou,katanya:AdamAI
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfirmanAllal:
±}F}ft±=3=ffl.l+±4')..Danjanganlahka"campu;adukkanyang
facr*c7e#grmycmgba/A;./."Diaberkata:janganlahkalianmencampur
kebenaran dengan kebathilan, dan sampaikanlah kebenaran tentang
MuhammadSAWkepadaorang-orang38.
826. AI Qasim menceritakan kepada kami, katanya: AI Husein
menceritakan kepada kami , katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku,
katanya: Ibnu Juraij berkata: Mujahid berkata tentang firman Allah:
rfui3fll.l+±4')C`Danjanganlahkamucamp;radukhanyang
hat dc#gc7# };cr#g bcr/¢j./. " Maksudnya, mencampur ajaran Yaliudi dan
Nashrani dengan |s|an39.
827. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wchab
mengatakan tentang firman Allah: pr.`t =j±j7 .l}ii;' Y'j "D¢#
janganlah hamu campur adukkan yang hak dengan yang balhil. "
AdapunyangdimaksuddengankebenaranyaituTauratyangditurunkan
kepadaMusa,sedangyangdimaksuddengankebathilanadalahapayang
ditulisdengantanganmereka4°.
PenakwilanfirmanAIlah:6j:£j`.+fj6ij'tlj:£S`j``D¢H/.o"gr#/aA
kamu sembunyikan yang hah itu, sedang kamu mengetahui."
" AI Mawardi dalam A#-IVwha/ w;a,4/ u)/"# (I/I ]2) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A ,4/
Qadir (89).
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya(I/98).
" Ibnu Athiyah dalam A/Ww4a„f.r4/ Jycr/.i.I (I/]35) dan Asy-Syaukani dalam fa/A,4/
Qadir (89).
" AI Mawardi dalam ,4#-IVwha/ wad/ Uyw# (I/H2) dan Asy-Syaukani dalam fa/A,4/
Qadir (89).
SwhAIBquorch
Abu Ja'far berkata: Ada dua penakwilan dalam ayat ini. Pcrfama:
BahwaAllahmelarangmerekamenyembunyikankebenaran,sebagaimana
melarangmerekam€ncampuradukkanantarayanghaqdenganyangbathil,
sehinggapenakwilannyamenjadi:danjanganlahkalianmencampuradukkan
antarayanghakdenganyangbathildanjanganlahkalianmenyembunyikan
kebenaran. Dengan demikian maka kata |j:±£j'j berkedudukan m¢/.z#m
mengiviri,.
Kcc72/c7:BchwaAllahmelarangmerekamencampuradukkanantarayang
haq dengan yang bathil, dan firman-Nya: 6±j.t.|j:£S'j menjadi Ahabar
(informasi)bahwamerekamenyembunyikankebenaranyangmerekaketahui,
sehingga kedudukannya menjadi mcz#s.feztb karena keluar dari makna
prft :jdi.l±j± €') CCDan janganlah kamu campur adukkan yang

Ac74 c7c#grm };c7#g bcz/Aj./. " Yang mengindikasikan larangan sedang ia
mengindikasikaninformasiyangdatangmengikutinyayangtidakbolehdibaca
majzum.Inilahyangdisebutolehparaahlinahwudenganistilalichczrfseperti
kataseorangpenyair:
0,,
life ife; i3! de ;G iL

Janganlah enghau melarang suatu perilaku sedang engkau
mengerjakannya, sungguh cela yang besar atasmu jiha enghau
melakukannyal\.
Adapunyangpcr/c7mczadalalipenckwilanlbnuAbbas,sepertidijelaskan
menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah menceritakan
firman Allah: 6jfa'.+fj6ij.ti,rfe'j "Da# /.a#ga#/clfo kcr#7w
sembunyihan yang hah itu, sedang hamu mengetahui." D.Laberk:at2L-.
Janganlah kalian menyembunyikan kebenaran sedang kalian
`! AI Farra` dalam A/cr'cr#7. A/ g!frà# (1/34) dan sibawaih dalam A/ Ki./4b (2/42).
Tidylwh-Thahari
nngchuinya42.
829.IbnuHanidmenceritakankepadakami,katanya:SalamchbinAIFadhl
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishck, dari Muhammad bin Abu
Muhammad, pelayan Zaid bin Tsabit, dari Ikrimah atau dari Sa' id bin
JubairdarilbnuAbbastentangfirmanAllah:6Jfa3'-+£JfBsij`7.lj:S±'j
"Dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang hamu
me»gr/c7A2w.."Maksudnya,janganlchkalianmenyembunyikankebenaran
sedangkalianmengetahuinya43.
SedangkanyangfedwcradalahpenakwilanAbuAliyahdanMujahid,
seperdberikut:
830.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadcku,katanya:AdanAI
'ofa.+::i3<3:dil.l;£S')`CDanjanganlahkarmsembunyihanyanghak
z./w,sec7a#gfac}mwme#ge/chwi.."Diaberkata:merekamenyembunyikan
kenabian Nabi Muhammad SAW44.
Ashimmenceritakankepadakani,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakami,dariAbdullchbinAbiNajih,dariMujahiddenganriwayat
yang sana.
Hud2aifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsana.
Adapunyangdimaksuddengankebenaranyangmerekasembunyikan
sedangmerekamengetahuinya,adalalisepertiberikul:
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishck, dari Muhammad bin Abu
AI Wahidi dalam Tafsimya (I/1020, As-Suyuthi dalam Ad-D#rr A/ Wa#/s#r ( I/155)

dan AI Alusi dalam Tafsimya (I/247).
Ibid.
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/98) dan AI Mawardi dalam A#-IV"ka/ wa 4/
Uy"" ( 1 /112).
SurchAIBaquh
Muhammad pelayan, Zaid bin Tsabit, dari Ikrimah, atau dari Sa'id bin
Jubair,darilbnuAbbastentangfirmanAllah:6;fa:'.+iB6ijTlj:±'j
CCDan janganlah kamu sembunyihan yang hak itu, sedang hamu
mc«ge/afrztz.."Diaberkata:janganlahkalianmenyembunyikanapayang
kalian ketahui tentang Rasul-Ku dan ajarannya, sedang kalian
mendapatinyadalamkitabsucikalian45.
kepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahakdari,IbnuAbbastentang
firman Allah: 6;i:;'.+±JfjsL.tlj±'j "Da# /.cr#gcr#/¢¢ 4¢mw
sembunyikan yang hah itu, sedang hamu menge[ahui." D.ia.belkata:.
sesungguhnya kalian telah mengetahui bahwa Muhammad adalah
Rasulullah SAW, karenanya Allah melarang mereka dari
menyembunyikaniya46.
835.MuhammadbinAmmAIBahilimenceritakankepadcku,katanya:Abu
Ashimmenceritakankepadakanii,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakami,dariAbdullahbinAbiNajihdariMujahidtentangfirman
Allah:6jfa'.+=ifj6*-t.i,rfe'j"D¢#j.¢#gr#/oAA¢mwsemb#"j;i.ha#
};cr#g ¢cr4 I./zt, scc7c7ng Ac7mw mc#ge/crAwj.. " Dia berkata: para ahli kitab
menyembunyikan kenabian Muhammad SAW, padahal mereka
mendapatinya temaktub dalam kitab suci mereka; Taurat dan Inj il47.

Hudzaifalimenceritakankepadakani,dariSyiblbinUhad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsama.
'o;a:.+i:f')68=ti\.l;::=3"Danjanganlahhamusembunyikanyanghak
jtzt, sec7crng ham# me#ge/cz¢2jj.. " Dia berkata: kebenaran yang dimaksud
45 |bnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/98)0.

46 As-Suyuthi dalam Ad-Dztrr A/ ^4lcrwtswr (I/155).
J7 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/98).
7:givJwh.Thabtpi
adalah Muhammad SAW48.

kepadakani,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfimanAllch:
'oft-;i:f'3`3=5rl.lj3±3')..Danjanganlahkawiusembu;yihanyanghak
!./w,sedr#gham#me#gr/aA#!.."Diaberkata:merekamenyembunyikan
kenabianMuhammadSAWpadahalmerekamendapatinyatermaktub
dalam kitab suci mereka49.
kepadakami,katanya:Hajjajmenceritakankepadaku,darilbnuJuraij,
dariMujahid,diaberkata:kalianmenyembunyikankenabianMuharrmad
padahalkalianmengetahui¢ebenarannya)danmendapatinyatermaktub
dalamkitabsucikalian,yaituTauratdanlnjil5°.
Jadi,penckwilanayatiniadalah:wahaiparaahlikitab,janganlahkalian
mengaburkankebenarantentangkenabianMuhanmaddanajararmya
atas sekalian manusia, dengan mengatakan bahwa ia diutus kepada
sebagianmanusiatanpasebagianyanglain,padahalkalianmengetahui
bchwaiadiutuskepadasekalianmanusia,dengandemikiankaliantelah
mencampur adukkan antara kebenaran dengan kedustaan,
menyembunyikanapayangkalianketahuidarikitabsucikalian,baliwaia
adalahseorangNabidanRasulyangdiutuskepadasekalianmanusia,ia
adalahRasul-Kudanapayangdiajarkarmyaadalahdatangdari-Ku,dan
kaliantelahmengetahuibahwasumpah-Kuataskalianyangtermaktub
dalam kitab suci kalian adalah hendaknya kalian mengimaninya dan
membenarkanajaraunya.
®®®
©£,€9t€ij;f3Tj'6jf]Ti;I:j'6ji2jt.irfefj
48 |bid(I/99).
49 [bid(I/98)-
5() Ibid(I,99).
SwrahAIBaqarch
"Dan dirihanlah shalat, frodihanlch zahat den "k« ` lab

beserto orang.orang yang "k"." (Qs. AI Baqarah [2]: 43)
Abu Ja'far berkata: Disebutkan bahwa para pendeta Ychudi dan

orang-orangmunafikmemerintahkanorang-orangagarmelakukanshalatdan
mengelunkanzakatnamunmerekasendiritidakmelakckannya,karenanya
Allahmemerintahkankepadamerekaagarmendirikanshalatbersanaumat
IslanyangberimankepadaRasulullchSAWdanmengeluarkanzakatbersana
mereka serta tunduk dan patuh kepada Allah dan Rasul-Nya. Seperti
diceritakandalanriwayatberikut:
840.iinarbinAIHasanmenceritakankepadaku,katanya:IbnuAbiJa'far
menceritakankepadakami,dariayahnya,dariQatadahtentangfirman
AIlaln..'..Sri\.\}\'.'3'-.i:ali.\it')C.Dandirikan.I.ah:Pa.Iat:tunaiapnlaf
zczha/,"dunkewajibanyangfardhu,mckatunaikanlahkeduanyakepada
Am
Telahkamijelaskanmaknamendirikanshalatpadabagianyanglaludan
tidakperlukamimengulanginya.
Adapunyangdimaksuddenganmengeluarkanzakatadalahzakatyang
fardhu. Asal kata zakat adalah berkembang dan bertambah sehingga
menjadibanyak,sepertikataseorangpenyair:
F: y~d\ ;Jii3 \:;{=;; P' i;;i pj; :? J3 )i k i}'d

Mereha sedikit atau banyak dibowah empat, belum dicipta sedang
nenek moyang manusia telah berperang.
Adapunhartayangdikeluarkansebagaizakatiadisebutzakat,karena
Allchakanmengembangkanhartayangtersisapadapemiliknyadengan
dikeluarkannya zakat tersebut sehingga menjadi banyak. Atau
kemungkinandisebutzakat,karenaiamensucikanhartayangtersisa
padapemiliknyadanmembersihkarmyadariunsur-unsuraniayaatas
orang lain. Seperti firman Allah yang menceritakan tentang Musa
7rtyirtyAth.Thqtwi
rs.. ,uri3 S±..t¥3\1i5`±B) "Musa berkala: `Mengapa engkau

bunuhjiwayangbersih,buhanharenadiamembunwhoranglain':.
(Qs.AIKahfi[18]:74).
Penakwilanzakatyangkeduninilebihmenakjubkankudaripenakwilan
yangpertama,meskipunpenakwilanyangpertanajugabenar.
AdapunmaknamkuyaitutundukdanpatuhkepadaAllchrcr'a/a.
AbuJa'farberkata:IniadalchperintahdariAllchkepadaparapendeta
banilsraildanorang-orangyangmunafikdiantaramerekaagarkembali
danbertaubatkepadaAIlah,mendirikanshalat,menunaikanzakat,masuk
kedalanlslamsecarakeselurulan,tundukdanpatuhkepada-Nya,dan
laranganatasmerekadarimenyembunyikanapayangmerekaketahui
darikebenarankenabianMuhammadSAWsetelahtampakbukti-bukti
yangnyataatasmereka,sepertiyangtelahkamisebutkanpadabagian
yanglalu.
®®®
ifef&ap-T6j±'.+fj f6ri`j#.'!j.dt6u+J3b~f
©6J±,
"Mengapa kamu suruh orang lain (mengerickan)
kebaiihan, sedang ha:mu metupa:ken diri (kewaiiban) mu
sendiri, Paha:hal lcamu membaca AI Kitab (Tlaurat)? Maha
tidckkc[h hamw berpikjr;7" (Qs. AI Baqarah [2] : 44)
Penakwilan firman Allah: -+±:if63i3`j#.~t +dT6j;''uì

"Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang
kamu melupakan dirt (kewajiban) mu sendiri."
AbuJa'farberkata:Paramufassirberbedapendapattentangmakna
±jTdalanayatini.IbnuAbbasmenafsirkansepertiberikut:
SunchArBach
841. Ibnu Hamid meneeritakan kepada kand, katanya: Salanah bin AI

bin Abu Muhammad pelayan, Zaid bin Tsabit, dari Ikrimah, atau
•i§:i:1'o3:f3±ftd\ffr'®±$5i"Mengapa_ham_usu:uh_orang.lain
(mengerj ahan) kebaj ihan, sedang hamu melupakan diri (kewaj iban)
m2„enc7i.r7.."Maksudnya,mengapakalianmelarangmanusiamenSngkari
apayangadapadaTauratberupakembiandanperianjianAllahsenentara
kalian sendiri mengingkari apa yang termaktub di dalamnya berupa
perianjian-KuataskalianagarmengimaniRasul-Kudanmengivgkariapa
yangkalianketahuidariKitab-Ku51.
firmanAllah:.+±=if63ri`j#.`tj.aT6*'ZG'f"Mc„gapafam%s%rwfr
orang lain (mengerjahan) kebajihan, sedang kamu melupahan diri
¢cwc}/.I.bcr#/ mw sc#c7j.ri.. " Dia berkata: patutkah kalian menyuruh or-
ang-orangagarmasukkedalamagamaMuhammaddanmenjalankan
apayangdiperintahnyasepertimendirikanshalatsedangkaliansendiri
tidakmemasckinya52.
Sedangkansebagianmufassirberpendapatsepertiberikut:
•+±;;f63=j'j#.-t+l£T6+'3b'i"Mengapahom%s%rwfrorcr#g/crj.#
(mengerjakan) kebof ikon, sedang hamu melupahan diri ftewof iban)
7#z4 sc#c7z.rj. " Dia berkata: mereka menyuruh orang-orang agar taat dan
bertakwa kepada Allah sedang mereka sendiri bermaksiat terhadap-
Nya53.
5' As-Suyuthi dalam Ad-D!/rr A/ A/aw/s#r (I/156).

52 Ibnu Abi hatim dalam Tafsirnya (I/10l) dan lbnu Jauzi dalam zczdA/ A4asJ.r (I/75)
dari lbnu Abbas dan lbnu Athiyah dalam A/ WiiAczrri.r 4/ Wcr/.;z (I/136).
53 AI Mawardi dalam A#-IVwAo/ wcr ,4/ uyii;7 (I/114) dan lbnu Athiyah dalam A/
Trfuirfulwh.TTth
844. AI Hasan bin Yahya menceritakan kepada kami, katanya:
Abdurrazzaq memberitahukan kepada kami, katanya: Ma'mar
memberitahukan kepada kami, dari Qatadch tentang firman Allah:
•+±-:.i:>i'oS:i$3ffl.+\=fr'oS:j{S{Cchfe;gapahamus;ruhoranglain
(mengerjahan) keblf ihan, sedeng hamu nelupakan diri (kewaj iban)

m6tsc»d7.r7.."Diaberkata:adalahbanilsrailmenyuwhorangrorangagar
taatdanbertakwakepadaAllchnamunmerekasendirimelanggamya,
karenanyaAllahmencelamereka54.
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku dari Ibnu
JuraijtentangfirmanAllah:-#f63i`j#.`t+dt6ch'3b'f"Mengapa
kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang kamu
"e/wpcz4t7# dJ.rj. ffewey.;.bc7#J mw se#dj.rj.. " Dia berkata: para ahli kitab
danorangrorangmunafikmenyuruhorangrorangngarberpuasadanshalat
akantetapimerekasendiriengganmengerjakannya,makaAIlahmencela
merekaatasperilakutersebut,karenanyabarangsiapayangmenyeru
kepada suatu kebajikan hendaklah ia menjadi orang pertama yang
men8eriakarmya55.
Sebagianmufassiradayangmenafsirkansepertiberikut:
adalchorang-orangYchudijikadatangseseorangmemintakepadamereka
apayangbukanhaknya,merekamenyuruhnyaagarberlakuyangbenar,
makaAllahberfirmankepadamereka:-#f6*'j#.`tc+lST6ch'!u'f
"Mengapakamusuruhoranglain(mengerjakan)kebajihan,sedang
hamu melupakan dirt (kewdyiban) mu sendiri56."
847.AlibinAIHasanmenceritakankepadaku,katanya:MuslimAIJarmi
menceritakan kepada kami, katanya: Mukhallad bin AI Husein
Milharrir AI Wdyiz (I/\36).

•54 Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (I/268) dan Ibnu Abi Hatim dalam tafsimya (1/10l).
55 |bnuAbi Hatim dalam Tafsimya(I/10l).
56 |bnu Katsir dalam Tafsirnya (I/3820.
SlrdAIEilqmch---._
menceritakankepadakani,dariAyyubAs-Sakhtiyani,dariAbuQilabah
tentangfimanAIlah:-+±:£]f6*'j#`t+dTa#ij`f"Me/zgappAow„/
suruh orang lain (mengerj ahan) kebof ihan, sedang kamu melupahan
cJir7.ftycz/.7.bc»7/»7"sc«c#ri.."Diaberkata:AbuDarda`bekata:tidaklch
seseorangsangatmengertisehinggaiamembencimanusiapadaDzat
Allali,kemudiankembalikepadadirinyadaniapunsangatmembencinyal7.
AbuJa'farberkata:Semunpenakwilaniniadalahberdckatanmaknanya,
karenameskipunterdapatperbedaanpendapattentangbentuk'*lyang
mereka perintahkan kepada orang-orang, namun ia sepakat 'bahwa
merekamenyumhmanusiakepadasuatuperbuatanataupehataanyang
diridhaiAllah,namunmerekasendirimenyalahiperintahtersebut.
Jadi penakwilan ayat ini sesuni zhahimya adalah: pantaskah kalian
menyuruhmanusiamenaatiAllahsedangkaliansendirimemaksiati-Nya,
aduhaiseandainyakalianmenyuruhdirikaliansepertikalianmenyunin
oranglainuntukmenaati-Nya!DemikianAllahmencelaperilakuburuk
mereka.Melupakandirisendiridalanayatiniadalahsamadenganfirman
A:TIEhi.-[±;ii'RI`.l;iC.MerehatelahlupakepadaAllah,mahaAllah
rue/wpcrha# mcreha." (Qs. At-taubah [9]: 67) maksudnya, mereka
engganmenaatiAllahmakaAllah-punengganmemberipahalakepada
mereka.
Penakwilan firman A]lah: [15;If 6ji~.+£}fj "PadaA„ Adwf
membaca AI Kitab (Tlaurat)?."
AbuJa'farberkata:Kata6j;;'artinya:mempelajaridanmembaca,
sepertidijelaskandalanriwayatberikut:
kepadakami,dariAbuRauqdariAdh-DhahakdarilbnuAbbastentang
firmanAllah:jl59.7bJ:;'.+±jij"Poc7crfo¢/ham#membaca,4/Kz./crb
ITaurat/ .?. " Dia berkata: sedang kalian mempelaj ari AI Kitab (Taurat)
57 AI Hindi dalam Ka#zA/ umma/(28950) dan dinisbatkan kepadaAI Khatib dalam4/

Muttofaq wa AI Mufiaraq.
TtrfurAth-TTuhi
tentanghalitu58.
Penakwilan firman Allah: 6Jeij' Iff "MOAa fJ.dakAaA Aom«

berpikirT"
AbuJa'farbelkata:Malmanya,tidakkahkalianmengertidanmemahami
buruknyakemaksiatankaliankepadaAllah,dimanakaliannenyuruhmanusia
sedangkalianmenyalahinyadanmelarangmerekadarimengejakannyasedang
kalianmelanggamya,dankaliantahubchwakewajibankalianuntukmenaati
AllahdanmenginaniRasul-Nyaadalchsamadenganorangrorangyangkalian
perintahkan untuk menaati dan mengimani-Nya. Seperti dijelaskan dalam
riwayatberikut:
849. Muhammad bin AI Ala` menceritakan kepada kami, katanya: Utsman
bin Sa'id menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr bin Umarah
menceritakankepadakami,dariAbuRauqdari,Adh-Dhahak,darilbnu
Abbas tentang firman Allah: 6Jeij' :iii "laha /i.c7a44crfa 4crmw
berp7.fa.r?."Diaberkata:tidakkahkalianmengerti!.AIlahmelarangmereka
dariperilakuyangburukini59.
AbuJa'farbcrkata:himembulctikankebenaranpendapatkamitentang
keimanan para pendeta Yahudi dan orang-orang munafik terhadap
RasulullchSAW,dimanamerekamengatakanbahwaMuhammadadalah
Nabiyangdiutuskepadaselainkami.
®®®
j£€j:j#`+f,EC3jaTj#`tij*Tj
``Dan mintc[Icih Pertolongrm (kepada Al[ch) dengan scibar
dan (mengevy.cihan) shci[cit. Dan sesttng:grthnya yang
demikidn itu sunggu,h berat, kecuali bagi orang-orang yang
khusytt`." (Qs. AI Baqarah [2]: 45)
58 As-Suyuthi dalam ,4cJ-Dwrr 4/ Mo#/Jwr (I/106).

59 Ibid.
SwhAIBaqnd
Penakwilan rirman Allah: !j£JTj;±J`t i;rf=TB Oan mi."/¢Jafr

pertolongan(kepadaAllal.)dengansabardan(mengerjakan)shalat."
Abu Ja'far berkata: Bahwa firman-Nya: ;a-t .I;e3£=Tj "Dcr#
mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar. " MzlksndnyaL,
jadikanlah kesabaran sebagai penolong kalian dalam memegang teguh
perianjian-Kuataskalianuntukmenaatiperintah-KudanmengikutiRasul-
Ku SAW.
Adayangmengatakan,bahwasabardalanayatinimaknanyaadalah
puasa,dimanapusaadalahsalahsayap_`ìsabar.Katasabarasalmaknanya
adalah menahan diri dari apayanf ..àinya. 0leh karenanya orang yang
sabar atas suatu musibah ia disebut sabar karena dapat menahan gejolak
jiwanya.DemikianjugabulanRamadhaniadisebutbulansabarkarenaorang
yangbelpuasadidalamnyasanggupmenahandiridengansabardarimakan
danminunsepanjanghari.
Adapunmaknashalattelahkamijelaskanpadabagianyanglalu.Jika
adayangberkata:kamimengertimaknamenjadikansabarsebagaipenolong,
tapiapamaknamenjadikanshalatsebagaipenolong?
Jawabannya:sesungguhnyadalamshalatterdapatbacaanayat-ayatAI
Qurànyangmenyerumanusiaagarmenjauhikenikmatanduniayangfana
danmencintaiakhiratyangkekalabadiselama-lamanya.Denganmengingat
malmainimakashalatmenjadipemicubagipelakunyauntuksenantiasataat
kepadaAllahdanbersungguh-sungguh.Sepertidijelaskandalamriwayat
berikut:
850.IsmailbinMusaAIFazarimenceritakankepadaku,katanya:AIHusein
binRataqAIHamdanimenceritakankepadakani,darilbnuJuraij,dari
'IkrimchbinAmmar,dariMuhammadt>inubaidbinAbiQudamah6°,dari
AbdulAzizbinAIYanapdariHudzaifca,diaberkata:adalahRasulullah
SAWjikamenghadapisuatuperkaramakabeliausegeramelakukan
shalat6l.
6'' Muhammad bin Abdullah bin abu Qudamah AI Hanafi, abu Qudamah, maqbul dari
tingkatan ketujuh. Lihat 4/-ragrjb (489).
6` Ahmad dalam Mws#acJ(5/388), AI Hindi dalam Ka#z A/ I/mma/ (18001), dan As-
Tzafdrlthl~
851.SulaimanbinAbdulJabbarmenceritakankepadaku,katanya:Khalaf
binAIWalidAIAzdimenceritakankepadakani,katanya:Yahyabin
Zakaria menceritakan kepada kami, dari Ikrimah bin Ammar, dari
MuhammadbinAbdullahAd-Duali,diaberkata:AbdulAzizsaudara
Hudzai fch berkata: Hudzaifch berkata:
S
j= }i ijJ= 13; *J 4fa i, j= ~±,

-, ,J6~
"JikaRasulullahsAwmenghadapisuatuperkaratyanggenting)maka
beliaumelakukanshalat62."
Demikianjugadiceritakandalamsebuahriwayat,bahwasuatuketika
RasulullahSAWmelihatAbuHurairahRAtelungkupdiatasperutnya,
maka beliau bertanya: "4c7aAt]fo e#ghaw sc}4J./pcr#/? ". ia menjawab:
benarwahaiRasulullah,mckabeliaubersabda:
a,,
:ri 5rfu` tri ®p t.fa +
" Bangun dan shala[lah, sesungguhr[ya dalan shalat ilu [erdapat
kesembuhan. "63
Jadi,perintahAllahkepadaparapendetaYchudiagarmenjadikansabar
danshalatsebagaipenolongbagimerekaadalchsamadenganperintah-
Nya kepada Rasul-Nya SAW agar berlaku demikian, sebagaimana
firman-Nya:
tl
+,I;£j;±jQ.^:£jTc,ftj;s`±j;i,uis.a:j6+'ji;cj£;;-6
©tfj'rfu'j¢tijijfijaftb€t9~u'i:;3j
"Maka bersabarlah engkau alas apa yang mereka katahan, dan
bertasbihlah dengan memuif i Tuhan-mu sebelum matahari terbit dan
Suyuthi dalam ,4c/-Dwrr A/ A/cr#/swr (I/163) dan dinisbatkan kepada Ahmad dan
Abu Daud.
" Abu Daud dalam A5A-SAC/c7/ (1319).
" Ibnu Majah dalam As-S"#a# (3458), Ahmad dalam Musnad (2/390) dan lbnu Jauzi
datam Al .llal AI Mulanahiyah (1/\71).
swhAIBdqurd
terbenam,danbertasbihpulalahpadawaktu-waktumalamharidan
pada waklu-waklu slang hari, supaya engkou merasa senang." (Qs.
TTwhan [20]: 130).
Dalam ayat ini Allah memerintahkan kepada Rasulullch SAW agar

bersabar dan segera mengerjakan shalat ketika menghadapi
permasalahan-permasalchan yang sulit dan menyedihkan. Seperti
852.MulammadbinAla`danYa'qubbinlbrahinmenceritakankepadakami,
katanya:IbnuAliyahmenceritakankepadakami,katanya:Uyainahbin
Abdurrahmanmenceritakankepadakami,daribapaknya,katanya:adalali
Ibnu Abbas mendapat berita duka ketika dalam bepergian bahwa
saudaranya yang bemama Qutsam meninggal dunia, mcka ia pun ber-
istirja'¢"eng}icaphanirmalillahiwainnailaihirofi'uwlsesungguhnya
kita milik Allah dan sesungguhrrya kita ahan kembali kepada-NyaD
kemudianmenepidarijalanandanmengebakanshalatduarakaatdengan
memanjangkandudukpadakeduanya,kemudianbangkitdanbejalan
m£:£t3;;*a,i:;[a:emn,::;:::npcr:fg,a:„g„Tjtga.z#;;
dengan sabar dan (mengerjahan) shalat. Dan sesungguhnya yang
demikianitusungguhberat,kecualibagiorang-orangyangkhusyuYS4."
AdapunAbuAliyahiamengatakansepertiberikut:
853 . AI Mutsama bin Ibrahim menceritakan kepadcku, katanya: Adam AI
-a,f ul') $2fe.l}±=il') C`Dan mintalah pertolongan f tepada Allah)
dc#gr# sczbczr dri7 /me#gcr/.aAzz#/ s.foa/cr/. " Dia berkata: jadikanlah
sabar dan shalat sebagai penolong kalian dalam mencapai ridha Allah,
dan ketahuilah bahwa keduanya adalah termasuk ketaatan kepada
Alah65.
64 AI Hakim dalam 4/ A/"s/adraA (2/269,270) dan katanya: ini hadits sAaAJ.A isnad
namun tidak diriwayatkan oleh AI Bukhari dan Muslim, dan disepakati oleh Adz-
Dzahabi.
TzrfurAth-Thdr
SedangkanlbnuJuraijiaberpendapatsepertiberikut:
854.AIQasimmenceritakankepadakami,katanya:AIHueinmenceritakan
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadckudarilbnuJuraij
tentang firman Allah: !j±JTj;2J`9 i;±JLT5 "Da„ mj.#/a/aft
pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan (mengerjakan)
she/cr/."Diaberkata:keduanyaadalahpenolongatasrahmatAllah66.
855.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWaliab
mengatakantentangfirmanAllah:!j2JTB;J=J`!1±±=Tj"D&»m7.#/al&fo
pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan (mengerjakan)
sfrcI/a/. " Dia I)erkata: orang-orang musyrik berkata: demi Allah wahai
Muhammad,sesungguhnyaengkautelahmenyerukamikepadasuatu
perkara yang amat besar. Ia berkata: yaitu kepada shalat dan beriman
kepadaAllahAzzawaJa||a67.
Penakwilan firman AIIah: 6edTJf i,!:jfj'+f# "I)a"

sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bdgi orang-
orang yang kl.usyu`."
AbuJa'farberkata:DAamf.r+bpadakata+f,i5adalahkembalikepada
shalat.Adayangmengatakanbahwa+f#maknanyaadalahmemenuliserun
Muhammad SAW. Namun makna ini jauh dari zhahir ayat, dan tidak
dibenarkanberalihdarimaknayangzhahirkepadamaknayangtersembunyi
kecualidengandalilyangkuat.Adapunkata::±±j'maknanyaadalahamat
besardanberat.Sepertidijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
856.YahyabinAbuThalibmenceritakankepadaku,kqtanya:IbnuYazid
memberitahukankepadakami,katanya:Juwaibirmemberitahukankepada
kami,dariAdh-DhahaktentangfirmanAllah:{ngiiftjff,I:|gj'+f,B
"Dansesungguhnyayangdemikianitusungguhberat,rfecu;alib;gi
orcz#g-orc7#gj;ongkfo%s};%`."Maknanya,dansesungguhnyaiasangat
" AI Jassash dalam zlfrka#7 A/ g"rà# (1/39) dan Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (I/390).
" As-Suyuthi dalam Ad-Dw„ A/ Mawhwr (I/]63).
SmuhAIBach
besar dan berat68.

Adapunfirman-Nya:€riiltj;{,!``Kccwa/J.bngJ.ort7#g-orng)Ang
*Aws}J# `. " Kecuali bagi orang-orang yang tunduk dan patuh dengan
perintah-Nya, takut dengan siksa-Nya dan yakin dengan janji dan
ancaman-Nya. Seperti dijelaskan dalam riwayat berikut:
8 5 7. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Abdullch
bin Shal ih menceritakan kepada kami, katanya: Muawiyah bin Shalih
menceritakankepadakudariAlibinAbiThalhahdarimnuAbbastentang
firman Allah: {ri±iTJ; {,i "Kecw¢/i. bagj. ora#g-ora#g };a#g
4fows};w `. " Yaitu orang-orang yang membenarkan apa yang diturunkan
Allah(AIQuràn)69.
Asqalani menceritakan kepada kami, katanya: Abu Ja' far menceritakan
kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfirmanAllch:
':wi£1 S Sl,. "Kecuali bagi orang-orang yang khusyu`." D.\a
berkata: yaitu orang-orang yang tckut7°.

Abu Ashim menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan
kepada kami, dari Jabir, dari Mujahid tentang firman Allah:
'€ft*±31 Jf S±2o;;$3 €}8 "Dan sesungguhnya yang demikian i[u
sungguh bera[, kecuali bagi orang-orang yang khusyu`. " DiTabck:aha:.

yaituorang-orangyangberimandengansebenar-benamya7'.
Hudzaifinmenceritakankepadakani,dariSyiblbinUbad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujchiddenganriwayatyangsama.
861. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Waliab
68 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/103), AI Mawardi dalam A»-IV"ha/ wad/ u};ww
( I/115) dan lbnu Athiyah dalam A/ A4wAc7rri.r A/ Wc7/.i.z ( I/137).

69 |bnuAbi Hatim dalam Tafsimya (I/103).
70 Ibid.
71 Ats-Tsauri dalam Tafsirnya (45) dan lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/103).
Tzrfu.rAth.T7rfuri
AAztLs);e.' artinya takut kepada Allah. Lalu ia membaca firman Allah:

•fu) & <fty± ..... dalam keadaan tunduk karena (merasa)
Ai.Hal "(Qs. Asy-syuuran [42): 45) dia berkata: mereka tunduk karena
takutdenganapayangmenimpamereka.
AsalkataA*c4p;2f'adalahtawadhu',rendahdiridantenang.Sepertikata
seormgpenyair72:
pro, ]t±O,3 3±£,ALO, ;i .tj2,,+: ,±~j, £ ji fu'

Ketiha berita kema[ian Zubair da[ang, maka pagar Madinah
menunduk dan juga gunung.
Jadi, makna ayat ini adalah: Wchai para chli kitab, tahanlah diri kalian
dengansabardalanmenaatiAllchdanmenjauhilarangan-Nya,dandengan
mendirikanshalatyangmencegchkaliandaripelbuntankejidanmun8kar,
yangmendekatkankepadakeridhaanAllch,yangberatpelaksanaannya
kecualibagiorangyangtawadhu'kepadaAllchdantundukkapada-Nya.
®®®
©6±`j£',i.;:fj.r¥ilj£E1:rf:i6j4:±'S.,jJ€T
`` (Yaifu) orang-orang yang meydrini, bchowa mereha alcan
me7iemttj Tttharmya, dan bc[hwa mereha allan kemba[i
kepnda-Nyc[." (Qs. AI Baqarah [2]: 46)
Penakwilan firman Allah : 6jfj' i.,j€|`T ``pr¢J./«J ora»g-or¢«gj7a»g

meyakinL"
Abu Ja'far berkata: Jika ada orang berkata: bagaimana Allah
menginformasikantentangorangyangtundukdenpatuhkepada-Nyabahwa
ia menduga akan bertemu dengan-Nya, sementara kata `menduga' artinya
ragu,danorangyangragubertemuAllahberartikafir?Jawabannya:orang
72 Vaitu Jarir bin Athiyah.

St.whAIBaqarch
Arabbiasamenyebutkatayakindengandugaan,dandugaandenganyckin,
sepertimenyebutkatagelapdanterangdenganswd/crA,danmasihbanyak
lagikata-katayanglain.SepertikataDuraidbinShimah73dalansyaimya:
?io,+3ti,j*€,+Firj®fL;ijfeit'tri
Yahinlah bahwa dua ribu orang bersertyata ahan datang kepada
halian.
6±u%S;jp=+.),;3jTtg¢:I::o„H;::;:„:y?#!##ATai*e#+T;:i:
meyakini bahwa mereka akan jaluh ke dalamnya, dan mereha tidak
me#emztAcr#/empcr/berpa/j.ngdrripcrda#};cr."(Qs.AIKahfi[18]:53).
Sesuaidenganpenakwilankaniiniberikutsejumlahriwayatparaahli
tafsir.
•r±±3.13ii±rS'o:!±='cftfic.(Yair!orang:o_r.an.grang.mèyak.in:,
b¢Awo mereha crhaH me#emwj. rwAcm#);cr. " Dia berkata: bahwa kata
fdisiniadalaliberartiyckin74.
863.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadakami,katanya:AbuAshim
menceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepadakami,
dariJabirdariMujahiddiaberkata:setiapkata;¢dalamAIQurània
berartiyakin,akuyakindanmerekayckin75.
864. AI Mutsama bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishak

menceritakankepadakami,katanya:AbuDaudAIHafrimenceritakan
kepadakami,darisufyandariAbdullahbinAbiNajihdariMujahiddia
73 Yaitu Duraid bin As-Shimah AI Jasymi AI Bakri dari Hawazin, lihat biografinya
dalam A/ 4 '/am (2/339) dan A/ 4g*a"I. (10/3-40).
" IbnuAbi Hatim dalamTafsimya(I/103).
75 As-Suyuthi dalam Ad-D" A/ Mcr#/swr (I/164) dan dinisbatkan kepada Ibnu AI
Mundzir dan lbni Abi Hatim dari Mujahid.
T}afsirAth.Hhhi
berkata:setiapkata€jdalamAIQuràniaberartitahu76.
•r±±£.`;±± rs '®3*'cftfi "(Yaitu) orang-orang yang meyakini,
bahwa mereha ahan menemui Tuhannya. " D±a beira:fa.. kafa ojs€
maknanya:merekayalth77.
kepada kami , katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku dari lbnu Juraij
tentangfirmanAllah:.r¥+3i;i:r+ib;l£;dr,jli"rya#wJora#g-orng
yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya."
Maksudnya,bchwamerekatahuakanmenemuiTuhanmereka.Inisana
denganfirman-Nya:i±t+gj:jf:;:i+#"Ses##ggrA#}iaaha/afow
(yakin), bahwa sesungguhr[ya alou ahan menemui hisab terhadap
dJ.rJ.*w." (Qs. AI Haaqqah [69] : 2o) 78.
867. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Waliab
mengatakan tentang firman Allah: -rT~-j iJife rii 3rfe~ drill "praJ.f«J
orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui
rw¢a##};cr. " Dia berkata: karena mereka belum menyaksikan dengan
kasatmata,jadiprasangkamerekaadalahsebuahkeyakinandanbukan
keraguan. Ia lalu membaca firman-Nya: i±l+p!i: jf=;:i +i:
``Sesungguhnya aha [ahu (yakin), bahwa sesungguhnya aha akan
me#emz/j. ¢r.scrb /cwhachp dj.r!.4w." (Qs. AI Haaqqah [69] : 20)79.
Penakwilan firman AIIah: isj ij£±: r+1 "B¢Arm mcrcAa aAa»

menemui Tuhannya. "
AbuJa'farberkata:Jikaadaorangberkata:bagaimanadikatakanbahwa
Ibnu Katsir dalam Tafsimya (I/392).

Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya ( I /104) dari As-Suddi, Mujahid, Rabi' dan Qatadah.
Ibnu Katsir dalam tafsimya (I/392).
Ibid.
SwhAIBaquwh
mereka akan menemui Twhan melcka, dan me-m«dha/-ken kata |jfj!

kepadakata.rT+=+3,sedangAndatahubchwamaknanyaadalah:merekaakan
bertemuTulrmmereka?danjikamaknanyademikian,makasemestinyahuruf
nuntidckdihilanckan.
Jawabannya: para ahli bahasa sepakat bahwa me-mwdfoa/-kan mama
yangtetapdariakarkata:);idan;+i2{3,danmengivlan8kan#owyangbermakna
:);;gdan:}£6(akanterjadi)adalahboleh.Jadi,tidakadamasalahdengan
pertanyanìni.
Akan tetapi para ahli bahasa berbeda pendapat tentang sebab
i.d%cr/crA dan pengguguran nun. Ulama Bashrah mengatakan: #2m
digugurkan dari .r¥+3 i;If dan dari kata keri.a yang berbentuk nana
::::=in::idim:[aalia:b;#,:i#,cktsqu:.e#};.adpany;a„:::,;,i:ackas:d;
m#st;?#::;'£Sj&aT';i;r%r[.3s];s]„8„5!;„:e„g`£[a::n-aNfryaa;
mengir;mhan uhta be[ina sebagai cobaan bagi mereka, maka tunggulah
//i.#c7aAo#/ mcre4cr da# bcrscrbar/crA." (Qs. AI Qamar [54] : 27). Seperti
katascorangpenyair:
9jl:L LE: J.i; Gi '|=+i ¥ .ji till jl=j i+l: 'LJi Ji

S,
Iame-mwdha/7menyandarkan-kankata::-u:kepada?G:?(utusanyang
membawa dinar) padahal ia belum mengutu;, dan kata `+; :I;i menjadi
mcr#sAwbmengikutiJG:jmeskipuniama/.rmr.
Adapun para ulama Kufah mengatakan : dibenarkan me-mwc77zcz/-kan

i,£jjdanbermaknaa.ri£,danmenggugurkannundarinyakarenaberbenfuk
mama,jadiiadapatdi-mwc}flcr/-kankepadanamasepertihalnyanana-nama.
Jadi, penakwilan ayat ini adalah: jadikanlah sabar dan shalat sebagai
penolongkaliandalammenepatijanji-Ku,dansesungguhnyashalatitusangat
berat kecuali bagi orang-orang yang takut dengan siksa-Ku, yang tunduk
denganperintah-Kudanyangyakindenganpertemuan-Ku.
AlasanAIlchmenginformasikanbahwashalatitusangatberatkecualibagi
figivJth-T-
orangorangyangmemilikisifatsapeddiatas,adalchkarenaorangyangtidak
yakindengankehidupanakhiratdankouseppahala-siksamakashalattentu
menjadibebanyangbesarbaginya,dimanachalatyangialakukantidakdiyakini
sebagai ritual yang memberi manfaat dan mencegah bahaya, dan tentu
barangsiapayangbersifatdemikianmckashalatakanmenjadibebanyang
beratbaginya.Akantetapiorangyangyakinbahwaiaakanbertemudengan
Allah,mencharappahala-Nyadantakutsiksa-Nyamakashalatbaginyaterasa
sangatringandannikmat.MakaAllchmemerintahkankepadaparapendeta
Ychudiyangmenjadilawanbicaradalamayatiniagarmendirikanshalatdengan
mengharap pahalanya jika benar-benar yakin bahwa mereka akan
dikembalikankepadaAllahdanmenemui-Nya.
Penakwi]an rlrman A]]ah: 6ri`j 3:j`j -rffB "Dan 4aArm mcrcAa
akan kembali kepada-Nya."
hafaA#|a,',fsaerdb:rg¥£#:J.rpfa¥:taaha#T:{B£¥gbka:]Tkbe:;::Pk=:
•r~p.i.D:rigandemikian,penakwilanayatiniadalah:dansesungguhnyaiasangat
beratkecunlibagiorang®rangyangkhusyu'yangyakinbahwamerekackan
kembalikapadaThhanmereka.
Kemudianpanmufassirberbedapendapattentangpenakwilan`kembali'
dalam ayat ini. Sebagian mereka berpendapat seperti berikut:
'oi3=`') ;jl3.+Si') .. Dan balowa mereha ahan kembali kepada-Nya...
Dia berkata: mereka yakin bahwa mereka akan kembali kepada-Nya

pedaharikianat80.
Namun sebagian mufassir bexpendapat lain, dan mengatakan bahwa
maknanya:merekakembalikepada-Nyadengankematianmereka.
MenurutkamibahwayangtepatadalahpenakwilanAbuAliyah,karena
padaayatsebelumnyaAllahmenyatakan:
80 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/]04).
SuwhAIBut
I
£'j #. a£¥ # .fa' *& .+=±;fc €~i;i .+±±j S-! -e;£ ca:S
-*j)
© ,,,-,
C.Mengapa kamu hafir kepada Allah, padahal hamu tadinya mati, lalu
Allah menghiduphan hamu, kemudian hamu dimatihan dan dihidupkan-
Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalihan? ." (Qs. A;i
Baqarah[2]:28),dalamayatiniAllahmenginformasikanbahwamerekaakan
kembali kepada-Nya sesudah dibangkitkan dan dihidupkan kembali setelch
kematian, dan ini tentu terjadi pada hari kiamat. Demikianjuga penakwilan
fimanAllahdalanayatini.
®®®
i;.+±i.:;jfj#|iffc?dTc*,.ljJ3Tj!5~fi.,!C±;i;
©giv'T
"Hal Bani lsrail, ingedah ahan rnikmat.Ku yang telch A]ou
armgerchkan kepadamu dan (ingedah Pula) bahoasanya
Aktt te!c[h melebihkan kam" c[tas segala wmc[t." (Qs. AI
Baqarah [2]: 47)
Penakwilanf]rmanAl]ah:;=i;:==id`TC*,iij.3Tj+.5T;ajei;
"Hal Bani lsrail, ingatlal. akan nikmat-Ku yang telah Aku
anugerahkan kepadamu."
AbuJa'farberkata:Penakwilanayatiniadalchsamadenganpenakwilan
ayatsebelumnyayangtelahkamisebutkanpenckwilannya,yaitufirmanAllah
I;a` ala..
(±:,5f,++{3+iiC5,+;3iJi3fB;±1;i=£fc;]`TC;;i;!#37j!£Tjajc±=±±
©g#3-C
Tafirtbeh.T~
`.HaiBanilsrail,ingatlahahannikmat-KuyangtelahAkuanugerahkan
kepadanu,danpenuhilahjdyirmkepada-KuniscayaAhapenuhijalyi-
Ku kepadamu; dan hanya kepada-KIA-lch kanu harus takut (tunduk)."
(Qs. AI Baqarch [2] : 40).
PenakwilanfirmanA]Iah:{xpji=j-Tj;-+±1±;jib"I)a»/l.»grrl/aA
pula) bahwasanya Aku telah i'nelebihkan kamu atas segala umat."
AbuJa'farberkata:InijugatermasuklcanmiaAIlchyangdianugerahkan
kepadamereka.Maknanya:Akutelahmelebihkannenekmoyangkalian.
Allahmenisbatkankenikmatanyangdianugerahkankepadanenekmoyang
mereka kepada kenikmatan yang dianugerahkan kepada mereka, karena
kehikmatanyangdimilikiolehnenekmoyanghakikatnyaadalahkenikmatan
yang dirasakan oleh anak cucu, dan anak cucu asalnya adalah dari nenek
moyan8.
Adapun firman-Nya: {Ofi;j-i j: .+fel;i jib "Da„ /i.ngcr//aft p"/aJ

bahwasanya Aha telah melebihkan kamu alas segala umat, " .\a.berstfat
umumtapimaksudnyakhusus,dimanamaknanya:dan(ingatlch)sesungguhnya
Akutelahmelebihkankalianatasumatyanglainyanghidupsezamandengan
kalian.Sepertidijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
869.MuhammadbinAbdulA'laAsh-Shan'animenceritakankepadakami,
katanya:MuhanadbinTsaurmenceritakankepadakami,dariMa'mar,
danAIHasanbinYchyamenceritakankepadakahi,katanya:Abdurrazzaq
menceritakankepadakami,katanya:Ma'marmemberitchukankepada
kami,dariQatadahtentangfirmanAllah:{Ofi;i.TJfistiijjf5"D¢#
(ingatlah pula) balowasanya Aha telah melebihhan hamu atas segala
2tmcr/."Diaberkata:Diamengutamakanmerekaatasìmatyanglainpada
masa itu81.
kepadakani,dariRabi'binAnas,dariAbuAliychtentangfirmanAllch:
';ficl:iltlS.peS'3.CDan(ingatlahpul;)bahwas:nyaAha[elah
" Abdurrazzaq dalam Tafsimya (I/268) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/376).
SchAIBaqawh
melebihhankamuatassegalaumat.''D.ialbedsa:to..keutarlunnmacka
adalahdisebabkankacnamerekadiberikankerajaan,kenal>iandankitab
suciatasumatlainpadamasaitu,dimanasetiapmasamemilikiumat
sendiri-sendiri82.
kepadakani,katanya:Haijajmenceritakankepadaku,darilbnuJuraij,
dari Mujahid tentang firman Allah: {edifj.T J£ .+£Iij JIB "D¢#
(ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihhan hamu atas segala
wma/. " Dia berkata: atas umat lain yang hidup pada masa mereka83.
kepada kami, dari Abdullah bin Abi Najih, dari Mujahid, dia berkata:
atasumatlainyanghiduppadamasaitu84.
memberitahukan kepada kami, katanya: aku pemah bertanya kepada
AbdurrahmanbinzaidtentangfirmanAllah:{edfj-TJ£-+±Ifjjfj
¢.Dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihhan hamu alas
seer/c7zjmcz/."Diaberkata:yaituumatpadamasaitu.I,aluiamembacckan
firman Allah: Zrsj!=j-i j± jg :i: ii±'izIT ,I:j3 "Da# sesw#ggch#);a
Kami telah memilih mereka dengan pengetahuan (Kami) alas
haHgrcr-bcz#gra/c7j.#."(Qs.Ad-Dukhaan[44]:32).Iaberkata:iniadalah
untuk orang yang taat dan mengikuti perintah-Nya, sedangkan yang
:e::i:[ankeart:sd:a:tar:n:e;eE,=8;id;#.¥h-,rKyaa,',.ad„anafa];::
uma[yangterbaikyangdil-ahirkanuln[ukmanuiia."(QSAdiiÌ:"aan
[3]:110).Iaberkata:iniadalahuntukorangyangtaat,mengikutiperintah-
" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/104) dan lbnu athiyah dalam A/ WwAarr/.r A/
„a/.,.z(I/139).
Ibnu Athiyah dalam A/ A4wAarri.r A/ Waj/.z (I/139).
As-Suyuthi dalam Ad-Dw„ A/ A4a#/swr (I/165) dan dinisbatkan kepada Abd bin
Hamid dari Mujahid.
TrfuzrfurAth.Thha.
Nyadanmenjauhilarangan-Nya85.
AbuJa'farberkata:Dalilataskebenaranpendapatkamiiniadalah:
874. Ya'qub bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Aliyah
menceritakankepadakani,danAIHasanbinYchyamenceritakankepada
kami, katanya: AbdulTazzaq memberitahukan kepada kami, katanya:
Ma'marmemberitahukankepadakamisemuanyadariBchazbinHakim
dari ayahnya, dari kakeknya dia berkata: aku pemah mendengar
Rasulullah SAW bersabda:
£iiii *-J *€! fyi

"Sesungguhnyahalianadalahpenyempurnaderitlyuhpuluhumat."
Ya'qubberkatadalamriwayatnya:
;++±i
`` Dan halian adalah yang terakhir ."
AIHasanberkatadalamriwayatnya:
a, jf q:+i3 1£# ii?i

`` Dan kalian adalah yang paling baik dan paling mulia disisi Allah
I,a, ala „&6 .
Hadits ini mengindikasikan bahwa bani Israil tidak lebih utama dari
umat Nabi Muhammad SAW, dan bahwasanya firman Allah:
';:ft*ifflS-;iij2i3"DanKamilebihhanmerekaatasbangsa~bangsa
/pczc7cr mascJ#};cJ. " (Qs. AI Jaatsiyah [45]: 16) dan firman-Nya:

';:ft±JS(\S.ist:i$3"Dan(ingatlahpula)bahwasanyaAhatelah
me/ebz.¢facr# facrm# cr/czs sear/¢ #mcr/. " Makna dan penakwilannya
adalahsepertiyangtelahkamijelaskan.
®®®
85 Ibnu Athiyah dalam A/ A4l#Ac7rn.r 4/ Jya/.i.z (I/139) dengan redaksi yang sama.
86 Ahmad dalam Musnad (5/3), AI Hakim dalam A/ A4ws/odraA (4/84), Ibnu Majah
dalam ,4z-ZziAc7 (4288), Ad-Darimi dalam As-Sw#a# (2/221 ) dan Abdurrazzaq dalam
Mushannof(\l/34]).
SouhAIBquawh
{j'2infe©¥:cvi#duof#~,=j,i£*~.liffj
"Dan iagalah dirimu da:ri (adwh) hard (hiamat, yang pada
hard ittt) seseorang tidcik drpat membe[a orang [ain, walou
sedikitpun; dan (begitu Pula) tidak diterinra eyafa` at dan
tebwsan dc[ripndanyci, dan tidciklah mer€ka akan ditolong."
PenakwflanfirmanAuah:€£.uL2:cfir`Gj2{C3;.ljilj"D¢#
jagalahdirimudari(adzab)hariifiamat,yangpadrahariitu)seseorang
iidak dapat membela orang lain, walau sedikitpun. "
Abu Ja'far berkata: Penakwilarmya adalah: A5 Jj±j Y ti}£ I.Ji£`3
\:;a uj;` :; :ri;: ar[inya: danjagalah diri kalian dari'h'ari ('kiamat) dimana
£i;ua¥:r:;;d¥,:g„:a:;ir[:A:kad:i:,gjg::db[:i:#i]a[£Wda;?3e€[;£[t,P;€rj
AyatinimerupakanperingatandariAllahkepadaparahamba-Nyadari
penimpaansiksakelakpadaharikiamat,yaituharidimanaseseorangtidak
dapat membela orang lain walau sedikitpun, bahkan orang tua tidak dapat
menolong anaknya dan anak tidak dapat menolong orang tuanya. Seperti
man,#a;an#,p:d±ktgrc£#*j4cs;so::.::;;anfrtad?rgzmfi„r;Oar?/4a[!::,
hoarr:ng%t;ya%u8s:::k%ua:,:tg),ass::::,a:8:g§£apka:fr:yea::+e:aak
berguna87.
87 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/104) dan AI Mawardi dalam A-Nukat wal uyun
TafeirAI-T"ri
Danjikaadayangbertanya:laluapayangdimaksuddengantidakbergurra
bariseseorangatasoranglain?Javebannya:ketikadiduniamungkinsescorang
diantarakitadapatmembayarkanhutanganaknyaatauorangtuanyaatau
sanckkerabatnya,akantetapidiakhirattidakseorangpundapatmelakukan
halitu,karenapembayaranhakpadahariituhanyabisadilakukandengan
analkebajikandankeburukan.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
876.AbuKaribdanNasrbinAbdunahmanAIAudi88menceritakankepada
kami,keduanyaberkata:AIMuharibimenceritakankepadakami,dari
AbuKhalidAd-DalaniYindbinAbdumhman,darizaldbinAbiAnisch89,
dariSa'idbinAbiSa'idAIMaqburi9°,dariAbuHurairali,diaberkata:
adalahRasulullahSAWbersabda:
+:+ jj"i J13' ub+ e diz; 4±fy :rfe ..fg~ ii= &\ i>~`
r>J
fr: :,.:j'j i:, i;jj.' ojf :+:: af=i;i; _01 ;i jG 3f :4£:+ -,
u3
+' °j;i ,fu:tii + i3iif Lfu 4' i`d .JOE {*;i dy3 ;11~j
•ir~faJ.J=,±tJi3,i+=
``Semoga Allah merahmati seorang hamba yang pernah menodai
feAorma/cr#s¢zfdaran)"ulandalamriwayatAbuKarib:¢/owAar/cr,
ataujabatan-laluiamemintamaofkepadanyasebelumdidyukan
tuntu[anatasnyapadaharidimanadinardandirhamtidakberlaha,
jipiamemilikikebofikanmakamerekaakanmengambilkebofihan
darinya, dan jika tidak memiliki kebof ikan maha mereka-akan
()/I,7).
88 Yaitu Nasr bin Abdurrahman bin Bakkar An-Naji AI Kufi, tsJ.gaA dari tingkatan
kesepu]uh, wafat tahun 48, lihat A/-rclqr7.b (560).
89 Yaitu zaid bin Abi Anisah AI Jazari, Abu usamah, asal dari Kufich kemudian tinggal
di Ar-Raha, /s7.gafr dari tingkatan keenam, wafat tahun 19 dan katanya 24 dalam
usia 36 tahun, lihat ,4/-ragri.A (222).
9`' Yaitu Sa'id bin Abi Sa'id Kaisan AI Maqburi, Abu Sa'id AI Madani, /sj.gaA dari
tingkatan ketiga, hafalannya banyak berubah empat tahun sebelum wafat, dan
riwayatnya dari Aisyah dan Ummu Salamah adalah in"rsa/, wafat sekitar tahun 20,
dan katanya sebelum dan katanya sesudah itu, 1ihat 4/-raqrj.6 (236).
SurchAIBaqarch
menimpahan keburuhan mereka atasnya"9\ .

877. Abu Utsman AI Muqadami menceritakan kepada kami, katanya: AI
Farawimenceritakankepadakami,katanya:Malikmenceritakankepada
kami, dari AI Maqburi, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Rasulullali
SAWdenganhaditsyangsama.
878.KhalladbinAslammenceritakankepadakami,katanya:AbuHammam
AI Ahwazi92 menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah bin Sa' id
memberitahukan kepada kami, dari Sa'id dari Abu Hurairah dari
RasulullaliSAWdenganhaditsyangsama.
879. Musa bin Sahal Ar-Ramli93 menceritakan kepadaku, katanya: Naim bin
Hamadmenceritakankepadakani,katanya:AbdulAzizAd-Darawardi
menceritakankepadakami,dariAmmbinAbuAmm,darilkirmah,dari
Ibnu Abbas, ia berkata; adalah Rasulullah SAW bersabda:
11€; {*;3 'YJ ;1=:3 2)1± :i Lr,¢ ci;i ¥3 +ki

i„ i:, &„ :j:':.,:' :'(-:,iJ ..=,l=J, 3 .=,l=..=j\ =JJl= 'c,:'i-..£j;
J'
•dy,,=J+;:+;pr3¥
"Janganlah seseorang diantara halian meninggal sedang ia masih
menanggung utang, karena disana tidak ada dinar dan dirham, ahan
tetapi disana mereka saling menuntut bagian kebajikan dan
4ebwrwha#. " Rasulullah SAW mengisyaratkan dengan tangannya ke
kenan dan ke kiri94.
880.Muhammadbinlshakmenceritakankepadaku,katanya:SalimbinQadim
AI Bukhari dalam bab kezhaliman(2449), Ahmad dalam Musnad (2/337) dan AI

Haitsami dalam Wa/'mo ' Zanva `/.d ( I/355).
Yaitu Muhammad bin Az-Zabarqan, Abu Hammam AI Ahwazi, jujur dari tingkatan
kedelapan, lihat ,4/-raqri.b (478).
Yaitu Musa bin Sahal bin Qadim, Abu lmran Ar-Ramli, asal dari An-Nasaì, ts7'qaA
dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 62 menurut pendapat yang benar, Iihat 4/-
Tlaqrib (5S\).
Ahmad dalam Musnad (2/70) dengan redaksi yang berdekatan dan As-Suyuthi
data,in Ad-Durr AI Mantsur (21256).
TzafsirAth-TTuwh
menceritakan kepada kami, katanya: Abu Muawiyah Hasyim bin

Isa menceritakan kepada kami, katanya: AI Harits bin Muslim
memberitahukankepadaku,dariAz-Zuhri,dariAnasbinMalik,dari
RasulullchSAWsepertihaditsAbuHurairah.
AbuJa'farbehata:InilahmaknafirmanAllah7a'a/a,J=i~CJ2i
fr,u±><±.àlangpadahariitu)seseor;;;-i-iir-;a;an.i::e#bela
ora#g/aj.#,wa/awsed!.AI.Pan."Bchwasescorangtidakdapatmembela
oranglain,karenapadahariituyangberlckuhanyalahamalkebajikan
dankeburukan,dimanatiap-tiaporangsangatmembutuhkannyauntck
dirinyasendiri.NamunadasebagianahlinaliundariBashrahberpendapat,
bahwamaknanya:tidaklahAndadapatmenggantikankedudukanku.
PenakwilaninidinilaisalaholehAbuJa'farkarenamenyilnpangdarizhahir
ayat yang menyatakan, bahwa maknanya: tidaklah seseorang dapat
membelaoranglainwalausedikitpun95.
Penakwilan rirman Allah: 'i:ifi I;b :}±; {3 "D¢H /begJ./w pw/aJ

tidak diterima syaif ia` at."
AbuJa'farberkata:Kata'i{Lfiberasaldarickarkata:£j:i£€jiyang
berartimemberisyafarataupertolongan.Penakwilannya:jagalahdirikalian
darisiksahari(kiamat)dimanaseseorangtidakdapatmembelaoranglain
sedikitpun, dan Allah tidak menerima syafaat seorangpun. Ada yang
mengatakan,bchwadalanayatihiAIlchmengajakdialogorangrorangYchudi,
karena mereka mengatakan : kami adalah anak-anak Allah dan kecintaan-
Nya dan.``keturunan para Nabi-Nya, dimana nenek moyang kami akin
memberikansyafaatdanpertolongankepadakami.MakaAllahmenyatakan:
padaharikiamattidckadaseorangpunyangdapatmemberikanpembelaan
kapadaoranglain,dantidakadaseorangpunyangditerimaayafantnyasebelun
masing-masingmemperolehhaknya.Sepertidijelaskandalamriwayatberikut:
881. Abbas bin Abi Thalib menceritakan kepadaku, katanya: Hajjaj bin
Nushair96menceritakankepadakani,dariSyu'bah,dariAIAwwambin
95 AI Farra` dalam wc}'a#i.,4/ gwràw (I/31,32) dan Az-Zujaj dalam wa 'o#J.A/ g#rà#
(I/]28).
96 Yaitu Hajjaj bin Nushair AI Fasathithi AI Qaisi, Abu Muhammad AI Bashri, lemah
SwrahAIBaparch
Murajim97seoranglaki-laki,dariQaisbaniTsa'labah,dariAbuutsman
An-Nahdi98,dariutsmanbinAffan,bahwaRasulullahSAWbersabda:
€+;,j :ill: ±„ ]\: \=+ a;q°i i:,;; £irjij°i :r ;f=:=j' ;rfu°i ®o!
4
Jig; .Li± -\± c,~B i=i ;:i ;1i: rfe -xp-T43], Li+'7 a.3.i;j'T
©-qjfj`+:Gal,JSJia
"Sesungguhnyahambingyangtidakbertandukahanmenuntutbalas
dart kambing yang bertanduk kelak pada hari hiamat, sebagaimana

firman Allah Ta' ala: `Kami ahan memasang timbangan yang tepat
pada hart kiamat, maka tidaklah dirugikan seseorang barang
sediki[pun. Jiha (amalan i[u) hanya seberat biji sowipun pasti kami
mendatangkan (pahala)nya. cukuplah Kami sebagai Pembual
perfaJ./w#gr#.'(Qs.AIAnbiyaa`[21]:47)99."
DenganayatiniAllahmemutuskanangan-anganmerekayangmencharap
keselamatandariadzabAllahdenganperantarasyafaatnenekmoyang
mereka,sementaramerekamendustakankebenaranyangmerekaketahui
tentangkembianNabiMuhanrmdSAW.Allchmenginformasikapbahwa
tidak ada yang berguna bagi mereka selain taubat kepada-Nya dan
meninggalkan kekufuran. Ini menjadi pelajaran yang umum, bahwa
barangsiapamengikutipolahidupmerekamakajanganlahsekali-kaliia
berharap rahmat dan kasih sayang-Nya.
Ayatinimeskipunsifatnyaumumnamuniamengandungmaksudyang
khusus, dimana dalan sejunlah riwayat Rasulullah SAW bcrsabda: ` ,
dari tingkatan kesembilan, wafat tahun 13 atau 14, lihat .4/-raqr;A (153).
" Yaitu AI Awam bin Murajim bin Murajih, Ibnu AI Ma'in berkata: /a/.qoA, belum
` pemah aku mendengar seo[ang pun meriwayatkan darinya kecuali Syu'bah, lihat
dalam ra).j./ A4c7w/a 'ch karya lbnu Hajar ( I/322).
Yaitu Abdurrahman bin Mull,,Abu Utsman An-Nahdi,hidup dalam dua nasa,
termasuk salah seorang pembèsar dari tingkatan kedua, /si.qaA dan ahli ibadah,
wafat tahun 95 dan katanya sesudah itu, dalam usia 130 tahun dan katanya lebih,
lihat ,4/-r4qrjb (351 ).
AI Haitsami dalam ^4a/.rna ' Zanya `J.d (10/352) dan AI Hindi dalam Ka#z 4/ C/mm4/
(38986).
TzrfsirAth.Thabnd
S.Jjf a ysh ±ie

"Syafaatha diperuntukkan bagi para pelaha dosa besar dari
umatku"loo.
±3 {jdy kti t,'¥ tji3 t:3;; j±i rf3
``Tiiidak seorang nabi pun kecuali ia telah diberikan doa yang
mustof ab, dan aha simpan doaha sebagai syofaat bagi umatha,
dimana ia insya Allah akan diperoleh bagi siapa saif a yang tidak
menyehaluhan Allah dengan sesuatupun`°' ."
Jelas,bahwaAllahakanmengampunidosaorang-orangyangberiman
dengan syafaat Nabi kita Muhammad SAW. Bahwa yang dimaksud
dengan firman Allah: 'i:ifi q? :}±; {3 "Da# ¢egj.f% p%/c}/ /j.cJcrfr
cJiterjmas)/cr/aà/."Adalahorangyangmatidalainkeadaankafirdan
tidakbertaubatkepadaAllch.Nanundisinibukantempatmembicarakan
masalahsyafaatsecarapanjanglebar,ckantetapipadatempatnyananti
insyaAllahkamiakanmenjelaskannyasecaratuntas.
Penakwilan firman Allah: 'Uif I;i i;3±' {j "Da" /cbws¢H

daripadanya."
AbuJa'farberkata:Kata]raidalambahasaArabberartitebusan.
Squrtidijelaskandalamriwayatberikut:
Asqalanimenceritakankepadakani,katanya:AbuJa'farmenceritckan
kepadakani,dariRabi'binAnas,dariAbuAliychtentangfirmanAIlch:
"" Abu Daud dalam As-Sw"on (4739), At-Timidzi dalam 4S-Swnan (2436), Ahmad
dalam Musnad (3/213), AI Baihaqi dalam 4s-Swoon (8/17), Ath-Thabrani dalam AI
Kabir(11/189)danHaitsamidala]'nWa/.m'2draì.d(10/378).
'''` Muslim dalam bab a/ /ma# (345), Ahmad dalam Musnad (4/416) dan AI Mundziri
dalam At-I;arghib wa Al-I;arhib {41213).
SunhAIBaqarah
"JJ; I;i ì;i| Y`j "Da# /cbwsa# drrJ.padcr#};cr. " Dia berkata:
tebusan I 02. /
kepadakami,dariAs-SudditentangflrmanAllch:'JJ;I;bi;3j'fj
"Da# ,/ebwscz# dcrr!Padtz#);a. " Dia berkata: j ika ia datang membawa
emas seisi bumi untuk menjadi tebusan niscaya tidak akan diterima
darinyalo3.
kami, dari Qatadah tentang firman Allah: 'UJ; \;b `j;3; {3 "Dan
/ebz/sowcZc7rlz7c7chany¢."Diaberkata:jikalauiadatangmembawasegala
sesuatuniscayatidakakanditerimal°4.
dari Mujahid tentang firman Allah: 'Ui; I;b ii3j; {3 ``Dc7n /cbzJsa»
cJar!.padt7»)/c7."Diaberkata:kataJ:\iJtberartipengganti,danpengganti
berartitebusanl05.
mengatakan tentang firman Allah: 'jJ; I;if 'j;3j' {3 "Da# /Cbws¢#
c7ariz7edc7»)jc7."Diaberkata:jikalauiamemilikiemasseisibuminiscaya
tidak akan diterima tebusan darinya. Jika ia datang membawa segala
sesuntuniscayatidakakanditerimadarinyat°6.
887. Najih bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ali bin Hakim
'°2 lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I.105), AI Mawardi dalam An-IVztha/ wa A/ Uyztn
(I/117), Ibnu Athiyah dalam A/ Wwharri.r A/ Wa/.i.I (I/139) dan AI Qurthubi dalam
Tafasimya (I/380).
1°3 Ibnu Katsir dalam Tafsimya (I/395).
M Abdurrazzaq dalam Tafsimya (l/268).
1°5 Ibnu Katsir dalam Tafsimya (I/395) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr.4/ A/a#/swr (I/
166).
106 Ibid.
TzdystrAth-T7ha
menceritakan kepada kami, katanya: Hamid bin Abdurrahman

nenceritakankepedakami,dariayahnya,dariiinbinQaisAIMalai
dariseonnglaki-laki,baniumayyah,penduduksyanyangterpuji,dia
berkata:RasulullahsAWpermhditanya:apakahmakna]rai?Beliau
menjawab: "jrai.. /ebasan "107.
AlasankenapatebusandisebutJui,kaemiasamadengarmyadalam
sisibalasan,bukandalamsisibentukdanmpa,sepertifimanAllah:
-tbi±±4?ii`:J=.u±olB``Danjikai;;;;e[;::i;;===-:;:=l-:
macam lebusanpun, niscaya tidak akan diteri"ra ilu daripadanya."
(Qs.AIAn'aan[6]:70).
Penakwilan firman AIIah: 6u;ii; -+ f3 "Dam /I.daA/aA mcreAa

akan ditolong."
Maksudnya,padahariitumerekatidakmendapatkanpertolongandari
siapapun,dantidakmemperolehsyafantdariseorangpunsertatidakditerima
darimerekatebusanapapun.Padahariituperilakukolusi,suapdannepotisme
tidakberlaku,karenakekuasaanmutlakadadiTanganAllahYangMaha
Perkasa.Dialahyangakanmembalaskebaikandengankebaikanyangberlipat
ganda,dankejahatandengankejahatanyangsama,se.bagainanafrman-Nya:
6#:i:i3jtzJ3;.6ifels-{±'C.6j;i:r+f!;i;TS"Dcl#/aAa„/aft
mereka (di tempal perhentian) karena sesù;gguhnya mereka akan
ditanya: `Kenapa kalian tidak lolong-menolong? ' Bahkan mereka pada
harJ.J./wmenycraAdJ.rj.."(Qs.Ash-Shaaffant[37]:24-26).
DanadalahlbnuAbbasmenafsirkanayat&;;|±'¥'j:j`C``Ke#apr
kalianlidaktolong-menolong?,"seha8aibch;ki-.
888.AIMinjabbinAIHaritsmenceritakankepadakani,katanya:Biayrbin
Umarahmenceritakankapadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahck,
darilbnuAbbastentangfimanAIIah:6;;|s~{j:j't;"Kemaprha/I.am
„.dr4/a/o#g-memo/o#g?,"diabehata:kenapakaliantidckmenghalangi
diridariKami?Mustahi]kalianmampumelak`hahal itupadahariini!108
'1'7 Ibid.
'°8 AI Mawardi dalam 4m-IV.I*a/ im A/ Uy~n (5/44) dari As-Suddi dan Aslsuyuthi
dalam Ad-Durr AL Manlsur (7185).
SurchAIBaqarch
Sebagianmufassiradayangmenakwilkanfiman-Nya:bI;;i;'.+iY`j
"Dcr# /z.c7a#aA mereha aha# d!.ro/o#g, " dan pada hari itu rnereka tidck
memilikipenolongyangdapatmenolongmerekadarisiksaAllah.Ada
yang menakwilkan : dan mereka tidak diberikan pertolongan dengan
permintaanmereka,syafaatdantebusan.
AbuJa'farberkata:Pendapatyangpertamaadalalilebihtepatdalam
penakwilanayatini,karenasepertiyangkamijelaskanbahwadalanayat
iniAIlalimenginfomasikankepadaparalawanbicara,bahwaharikiamat
adalah hari dimana tebusan, syafaat dan pertolongan tidak berguna
sedikitpun bagi orang yang durhaka. Jika di dunia mereka dapat
mengupayakannyanamunpadaharikianatsemuaitutiadalahberlaku.
®®®
bj±;.i;'+lid.i;3:-f`l,:j:S63?33JI;i;r=::g.3,B
©'pe.rfe3t;:~*;rS~.;jjc.f;~ilj6j=±==±j.f:-G3f
``Dan (jngrt!ch) ketiha Kami se[cmathan hamu4 darn
(Fir ` own) dan Pengfkwt-Pengikwtnya; mereha menimpakan
kepndcmtt sikscan yang s€berat-beratnya, mereka
menyembe)ih anck-anc[km« yang Zaki-!ckj dan
memb{arkan h{drp anak-anckmw yang Perempttan. Dan
fjnda yang demikian ifu terdapat cobaan-cobaan yang besar
darn Twhanmtt." (Qs. AI Baqarah [2]: 49)
PenakwilanfirmanAuah:6bi3!!l:i;r=±=£iB"Dam/I.#gr#W„J
ketika Kami selamatkan kamu dart (Firàun) dan pengikut-
pengikutnya."
Ayat ini adalah `¢ffo/(mengikut) pada ayat sebelumnya, yaitu firman
Allah::ul!:j'Tj;.+±ii;jib;=1;===3fddTc§;i;,~.lu#.3Tj+.£Tjaj[±;i;
" Hai Bani lsrail, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Aha anugerahhan
TzafsirAth-TTth
kepadamu dan (ingatlah pula) bahwasanya Aku telah melebihkan hamu

a/crsscgr/awmcr/."(Qs.AIBaqarah[2]:47)
Seakan-akanAllahberfirman:wahaibanilsrail,ingatlahkalianakan
nikmat-KuyangtelahAkuanugerahkankepadakalian,daningatpulaketika
KamimenyelanatkankaliandariFiraundanbalatentaranya.
Adapunyangdimaksuddengan33i33jl;adalahparapengikutFiraun,
dan asalnyaadalch:}ailaluhunfha`digantimenjadihamzahsehinggamenjadi
JT.
sepep=::es£¥Tk:;±T¥#:#t##diF¥:-¥a¥Fm##:
Kurangtep;tjikadi'gunakanp;danama-nama}angtidakdrfualdan'nana-
nama bumi dan semisalnya, seper(i: { iJL£.I JT tJj3 . Ji}l JT tJj3 .
irrfe.lJT.AdapunFirauniaadalahgelar`raja-rajaMesirkuno,seperdhalnya
gelarKaisardanHeracliusbagiraja-rajaRomawi,dangelarKaisarbagi
raja-rajapersiadangelarTuba'bagiraja-rajaYaman.Firaunyangberkuasa
pada nasa Musa AS dimana Allah menyelamatkan bani Israil dari
penindasannya, adalah bemama AI Walid bin Mush'ab bin Ar-Rayyan.
Demikianseper(idisebutkanolehlbnulshckdalamriwayatberikut:
889.MuhammadbinHamidmenceritakankepadakami,katanya:Salamah
binAIFadhlmenceritakankepadakami,darilbnulshak,diaberkata:
bahwanamanyaadalahAIWalidbinMush'abbinAr-Rayyan'°9.
Adapun dibenarkannya penggunaan dhami.r f pada firman Allah:
•rfi:2 !T;. S f=S-.ap ..Dan (ingatlah) k:tik: Kami selamatkan
kamu dari (Firàun), dan pengikul-pengikulnya, " pedchal lowan
bicaradisinitidakpemchbertemuFiraundantidak.termasukmereka
yangdiselamatkanAllalidarikejaranFiraun,alasannyakarenamereka
adalahanakcucuorangrorangyangdiselamatkanAllchdaripenindasan
Firaundanpengikutnya,karenanyakenikmatanyangdianugeralikan
kepadanenekmoyangmerekadinisbatkankepadamereka,demikian
't'9 AI Mawardi dalam A#-IVwfa/ wa A/ Uyow (I/118) dan lbnu Jauzi dalam Zad A/
Masir(|nl).
SurchAIBaqarah
jugapenisbatankekufurannenekmoyangmereka.
Penakwilan firman Allah: +lii'T;31 a±;';+;. "WcrcAa

menimpakan kepadamu siksaan yang seberat-beroLtnya."
Adaduasisipenakwilanpadakata.+£';*S.Per/an'2¢:sebagaiinformasi
awaltentangperbuatanFiraunatasbanilsrail,schinggapenakwilannyaadalal:
ingatlalinikmat-KuataskalianketikaAkumenyelamatkankaliandariFiraun
dan pengikutnya, dimana mereka sebelum itu telah menimpakan siksa
yangsangatberatataskalian.Atasdasarpenakwilanini,maka-f';}:{
berkedudukan sebagai mczr/w' . Kcc7wa: sebagai kondisi tentang Firaun dan
pengikutnya, sehingga penakwilannya adalah: dan ingatlah ketika Kami
menyelamatkankaliandariFiraundanpengikutnyayangtelahmenimpakan
siksayangsangatberatataskalian.
Jika ada yang bertanya: lalu apakch siksa yang berat yang ditimpakan
atasmercka?jawabannya:yaitusepertidinyatakanolehAllchdalamlanjutan
firman-Nya:ij-:-l±~6;i==;i.f:-63f6j±i;I"Mcrefaflmc»}Jembe/7.Aa»ak-
anakmu yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-anakmu yang
perempuan."
Sepertidijelaskanolehlbnulshakdalamriwayatberikut:
890. Ibnu Hamid menceritakan kepada kami, katanya: Salamch bin AI Fadhl
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak dia berkata: adalah Firaun
menyiksabanilsraildenganmenjadikanmerekasebagaibudakyanghina,
danmembagimerekadalansejumlahkelompok;adakelompoktukang
bangunandanadakelompokpetani,merekasemuamenjadipelayannya,
danbarangsiapayangtidckikutmelayaninyamakaiawajibmembayar
upeti.Sunggwh,Firauntelahmenimpakankepadamereka`siksaanyang
sangatberatsepertidiinformasikanolehAllch7Z7'cr/¢dalamayatini']°.
As-Suddi mengatakan bahwa Firaun telah memaksa mereka untuk

mengerjckanpekerjaan-pekejaanyangkotor,iamembunuhanck-anak
laki-lakimerekadanmembiarkanhidupanak-anakperempuanmereka.
" Ibnu Athiyah dalam 4/ A/wAarri.r A/ Waji.= (I/140) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya
(I/384).
Tafeiriwh.Thdr
DemikiansepertidijelaskanolehAs-Suddidalamriwayatberikut:
binHamadmenceritakankepadakami,katanya:Asbathmeneeritakan
kepadakami,dariAs-Suddi]".
PenakwilanfirmanAllah:f;-l+6;===;jf;-G3f6j3;.i±'"McrcAa
menyembelth anak-anakmu yang laki-laki dan membiarkan hidup
anak-anakmuyangperempuan."
AbuJa'farbehata:DalamayatiniAIlahmehisbatkanpenyiksaanbani
lsrailkepadaparapengikutFiraundanbukankepadaFiraun,meskipunhal
ituteriadiatasperintahFiraun,alasannyakarenamerekalahyangmenimpckan
siksa secara langsung kepada bani Israil. Maka dari sini dapat diambil
kesimpulan,bahwabarangsiapayangmembunuhoranglainataumenyiksanya
secaralangsung,meskipunatasperintahoranglain,mckapatutlahkejchatan
tersebutdinisbatkankepadanyadaniaharusdihukumsecaraqi.shasA.
Adapun penakwilan tentang pembunuhan anak-anak bani Israil dan
membiarkanhidupanak-anckperempuanmereka,IbnuAbbasmenjelaskan
sebagai berikut:
892.AIAbbasbinAIwalidAIAmilidanTamimbinAIMuntasirAIwasiti"2
menceritakan kepada kami, keduanya berkata: Yazid bin Harun
menceritakan kepada kami, katanya: AI Asbagh bin Zaid"3
memberitahukan kepada kami, katanya: AI Qasim bin Abi Ayyub
menceritakan kepada kami, katanya: Sa'id bin Jubair menceritakan
kepadakami,darilbnuAbbas,diaberkata:adalaliFiraundanorang-
orangdekatnyateringatapayangdijanjikanAllahatasNabilbrahimAS,
bahwaDiaakanmenjadikanketurunannyasebagaihabidanraja,maka
sepakatlahmerekauntukmengutussejumlahlaki-lakidenganmembawa
" Ibnu Athiyah dalam 4/ W"harri.r ,4/ Wa/./.z (I/140).

I" Tamim bin AI Muntasir bin Tamim bin shalt AI Hasyimi pelayan AI Wasiti, kakek
Aslam bin Salial dari ibunya, /£t.qch, wafat tahun 44 atau 45 dalam usia 76, lihat A/-
llaqrib (130).
" Asbagh bin Zaid bin Ali AI Jahni AI Warraq, Abu Abdillah AI Wasiti, jujur dari
tingkatan keenam, wafat tahun 57, lihat A/-roqri.b (I 13).
SurchAIBaqarch
pedangberkelilingatasbanilsrail,dantidaklahmerekamenemukan
seorang bayi laki-laki kecuali disembelihnya, nanun ketika mereka
mendapatiorang-orangyanglanjutusiadaribanilsrailmatikarenahabis
umumyasementarayangmasihkecildisembelih.Hanpirsajabanilsrail
musnaliolchkalianhinggakalianlchyangckanmenggantikanmerekayang
selainainimelayanikalian,makabunuhlahselun]hbayilaki-lakidalam
satutahundanbiarkanmerekahiduppadasatutahunberikutnya.Lalu
padatahunyangtidckdiberlakukanpenyembelihanbayiitulbunyaMusa
mengandungHarundanmelahirkannyaseearaterang-terangan,danpada
tahunberikutnyaiamengandungMusa".
893.AbdulKarimbinHaitsam]'5menceritakankepadakami,katanya;Ibrahim
binBisyrAr-Ranadi"6menceritakankepadakami,katanya:Sufyanbin
Uyainahmenceritakankepadakami,katanya:AbuSa'idmenceritakan
kepadakani,darilkrimah,darilbnuAbbas,diaberkata:parapendeta
berkatakepadaFiraun"Sesungguhnyapadatahuniniakanlahirseorang
bayiyangmembinasakankerajaanmu."LaluFiraunmenjadikanpada
setiap seribu perempuan seratus laki-laki, dan pada setiap seratus
perempuansepuluhlaki-laki,danpadasetiapsepuluhperempuansatu
laki-lcki,laludiaberkata,"Perhatikansetiapwanitayanghamildikota
ini,jikatibasaatnyamelahirkanmakalihatlahbayinya,jikalaki-laki
sembelihlchiadanjikaperempuanbiarkaniahidup,"inilahmaknafirman
Allah: .f:-l=3, 6;±=+;j .f:-G3i 6j3i;J "Mereho menyembe/I.fr o#czfr-
anakmu yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-anakmu yang
perempuanlll."
"` Para fuqaha berkata: jika orang yang menyuruh itu memiliki kekuasan atas yang
disuruh, maka mereka berse]isih dalam hal itu atas tiga pendapat: Per/oma, yang
menyuruh dibunuh dan yang disuruh dihukum, dan ini adalah pendapat Abu Hanifah
dan Daud dan salah satu pendapat Syafii. Kedlia, yang disuruh dibunuh dan yang
menyuruh tidak, dan ini adalah salah satu pendapat Syafii. Kc/i.grr, kedua-duanya
dibunuh, dan ini adalah pendapat Malik. Lihat Bi.cJcz);c7/#/ M2f/./a#7.d (2/2970.
115 Abdul Karim bin Haitsam Ad-Dira'quli, Abu Yahya, wafat tahun 278 dalam usia 80
tahun, Ibnu kamil mengatakan: /sr.qoA dan dipercaya, Iihat rcrbaqc7/ A/ I/!fLLTa:A
karya As-Suyuthi (272).
"6 Ibrahim bin BisyrAr-Ramadi, Abu lshak AI Bashri, Hafizh dari tingkatan kesepuluh,
wafat tahun 30, lihat A/-ragri.b (88).
117 Ibnu Athiyah dalam 4/ WwAarr/.r A/ Wc7/./.z (I/140).
rnafsir Ath-"bari
894.AIMutsannabinlbrchimmenceritakankepadaku,katanya:AdamAI
`-lii.i :3:. i£';j:i 6;;j jl: ;; r±=±= ;,S "Don /z.#gof/ofo/
ietikairamT;seJlaJm;;kJa;i;m%Errfti-Faun-;i-a;.;:;;"k;:-
pengihatnya; mereka menimpakan kepadamu siksaan yang seberat-
bcrcz/#};cz,"diaberkata:sesungguhnyaFiraunberkuasaselamaempat
ratustahun,laluparapendetaberkata,"BchwapadatahuninidiMesir
akanlahirseorangbayiyangmelenyapkankekuasaanmu,makaiapun
mengutus dukun-dukun bayi kepada seluruh perempuan Mesir, jika
perempuan tersebut melahirkan laki-laki maka dibawalah ia ke Firaun
dandisembelihnya,danjikamelahirkanperempuanmakadibiarkannya
iahidup''8.„
Hajjaj menceritakan kepada kami, katanya: Abdullah bin Abi Ja' far
menceritakankepadakami,dariayahnya,dariRabi'binchas,daritentang
firmanAllah:-lii'T:i-+±;';jJ{63£32Jl:;r±£=Z'3,8"DC7#
(ingatlah)ke;.ikaKa;i:e|aJmJat-k-aJnJ;a-;;uJarr;-(-i;;;`;'uuln)~;;n
pengihat-pengihatnya;merekamenimpahankepadamusiksaanyang
s.cbercr/-bc;-a/#)/cr,"diaberkata:sesungguhnyaFiraunberkuasaselama
empatratustahun,laludatangseseorangkepadanyadanmengatakan,
"Kelakakanlahirseorangbayidaribanilsrailyangmenentangmudan
menghancurkankerajaanmu,makaiapunmengutusutusankepadasetiap
perempuandiMesir,"laluiamenyebutkanhaditsAdamAIAsqalani
diatas'`9.
896.MusabinHanmAIHandanimenceritakankepadaku,katanya:Amru
kepadakami,dariAs-Suddidiaberkata:adalahFiraunbermimpimelihat
apidatangdariarahBaitulMaqdislalumembckarrumah-runahdiMesir,
membckarsetiaprumalorangQibtidanmembiarkanrunah-runchbani
118 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/105,106).

„9 Ibid.
SunchAIBaqarch
Israil,makaiapunmemanggilparapendetadantukangsihimyaseraya
menanyakantentangtakwilmimpitersebut.Merekapunberkata,"Akan
lahirdarinegeriinisapertiyangdatangdaribanilsrail-aksudnyaBaitul
Maqdis-seoranglaki-lakiyangakanmenghancukanMesir,"makaia
punmenitahkanatasbanilsrailbahwatidckseorangpunmelahirkanhavi
laki-laki kecuali ia akan disembelih, dan membiarkan hidup bayi
perempuan,danmenitahkankepadaorangQibti,"Lihatlahbudak-budck
kalianyangbekeriadiluar,masukkanmerekadanperintahkanbanilsrail
mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang kotor tersebut." Maka,
dij adikanlah bani lsrail sebagai pckerj a menggantikan budak-budak
mereka,sedangbudak-budakmerekadimasukkankedalan,daninilah
yangdinaksuddenganfimanAllah:
i+; ii;-ti I+±±=j. \=;; iai jiij j3gy7 j a± -3i33 3j

©ir,P.T6,<,f,';je.+::-l|,-*'S.+i:-a:;fGi;
"Sesungguhnya Fir. aun lelah berbual sewenang-wenang di muha
bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan
menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-lahi
mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka.
Sesungguhnya Fir.aun lermasuk orang-orang yang berbuat
4crwsakc}#." (Qs. AI Qashash [28] : 4). Maka tidak satupun bayi laki-
lakidaribanilsrailyanglahirkecunlidisembelih,sehinggatidakdidapati
seorang anak laki-laki yang tumbuh dewasa, sementara yang tua mati
karenaajalnyahinggahampirlaki-lakibanilsrailmusnah,makamasuklch
para pembesar Qibti menemui Firaun dan mengatakan kepadanya,
"Merekamatisatudemisatu,dankamikhawatirpekeriaanberatiniakan
dipikul kembali oleh budak-budak kami jika para bayi mereka
disembelih,makaalanghahbaiknyajikaengkaumembiaikanhidupanak-
anak mereka! ." Maka ia pun memerintahkan agar dalam satu tahun
dilakukanpenyembelihandansatutahunberikutnyadibiarkanhidup,lalu
lahirlahHarunpadatahunyangtidakdilakukanpenyembelihansehingga
iapundibiarkanhidup,danpadatahunyangdilakukanpenyembelihan
Ta/strAth-Thahari
Musadalankandunganl20.
menceritakankepadakami,darilbnulshak,diaberkata:Akupemah
mendengarceritabahwaketikamasakelchiranMusatelahdekatmcka
datanglchparanormalFiraunkepadanyadanmengatakan,"Ketahuilch,
bahwaakanlahirseorangbayidaribanilsrailyangtidaklamalagi,ia
merampaskerajaanmu,menchancurkankekuasaanmu,mengusirmudari
negerimudanmenggantiagamanu."Kedkamerekamengatakandemikian
kepadanya,makaiamehitahkanagarsetiapbayilaki-lakiyanglahirdari
bani Israil disembelih, dan bayi perempuan dibiarkan hidup. Lalu ia
mengumpulkanselunindukunbayiperempuandarianggotakerajaannya
danmengatakankepadamereka,``Tidaklahseorangbayilaki-lakidari
banilsraillahirditangankaliankecunlikalianharusmembunuhnya."
Merekapunmelcksanakanperintahtersebut,dandisembelihlahseluruh
bayilaki-lakidandisiksalahperempuan-perempunyanghanrilagarsegera
melahirkanbayinyal2].
898.IbnuHamidmeneeritakankepadakami,katanya:SalamchbinAIFadhl
menceritckankapadakami,darilbnulshak,dariAbdullahbinAbiNajih,
dari Mujahid, dia berkata: aku pemah mendengar bahwa Firaun
memerintahkan membuat (senjata) seperti parang dari kayu rotan,
kemudian didatangkan kaum wanita yang hamil dari bani lsrail lalu
diberdirikandihadapannya,laluiamemukulkakimerekahinggasalah
seorang diantara mereka melahirkan anaknya dan jatuh diantara dua
kakinya,makaiapunterusmenginjaknyauntukmelindungikakinyadari
tajamnyarotan,danFiraunpunsemakinse`venang-wenanghinggahampir
sajamerekabinasa.
Maka dikatakan kepadanya, "Sungguh engkau telah memusnahkan
12° /bid (9re938,2939) dalam tiga riwayat yang berurunn.

'2' Redaksi ini tidak kami temukan kecuali dalam rarf.tt .4/fr7lhabari. (I/233), dan
me]ihat kepada riwayat ini dan selanjutnya kami bisa menyimpulkan bahwa ia diambil
dari riwayat banj lsrail, seperti yang tersebut dalam Sa/rzi/ KAwrzi/. 4/ /sAch 4/
4`''wa/(I/13-2,).
SndAIBaqawh
manusiadanmemutuskanketunmanmereka,sementaramerekaadalah
parapelayanmu."Makaiapunmemerintahkanagardalamsatutahun
selunihhayilaki-lakidibunuhdandalansatutahunberikutnyadibiarkan
hidup.MakalchirlchHarunpadatahunyangdibiarkanbayihidupdan
lahirlahMusapadatahunyangdiberlakukanpembunuhanbayi]22.
Abu Ja'far berkata: Inilah penjelasan dari para mufassir tentang
pembunuhanbavilaki-lakidaribanilsrailolehpenSkutFifaun.Sedangkan
bayi perempuan mereka dibiarkan hidup dan tidak dibunuh, sebagai
fin:r\[\an-Nya;.-[st:+'o]=5.£=i3"Danmembiarhanhidupanahanakmu
};d»gpercmpzm»." sesuai dengan penakwilan ini -yaitu membiarkan
bayiperempuanhidup-mckadibenarkanmenyebutbayiperempuan
kecil yang baru lahir dengan sebutan #J.scrfl`. Namun lbnu Juraij
mengingkarihaltersebutdanmengatakansebagaiberikut:
kepada kami, katanya: Hajjaj menceritakan kepadaku dari lbnu Juraij
tentangfirmanAllch:.f:-L:iLb;=£=jj"DowmcmbJ.arha»Ai.d«pandA-
cmaAmw };o#g percmpw¢H." Maknanya, mereka menjadikan
perempuan~perempuanmerekasebagaibudakf23.
PenakwilanlbnuJuraijinimenyimpangdaripenakwilanmayoritasmufassir
yang mengatakan bahwa f;L± 6j:±£=;6 "D¢# mcmbJ.¢rfa# AJ.dwp
a#q4-a#aAmw )JaHg pcrcmpw¢#." Maknanya, membiarkan bayi
perempuan hidup. Ia beralasan, karena tidak umum menyebut bayi
perempuan kecil yang baru lahir dengan sebutan »7.sc7a` . Akhimya ia
menakvyilankata6ifeartinya:menjadikanbudak.Penakwilanini
tentumenyimpangdarisisibahasa,terlebihdarisisizhahirayat.
Sebagian mereka berpendapat, bahwa firman-Nya: .f:-G3i 6j£.i'
" Mereha menyembelih anak-anakmu yarlg laki-laki. " Malksndnya.,
mereka membunuh laki-laki kalian dari bapak-bapak kalian. Pendapat

initidaksetujujikayangdibunuhadalaliparabayilcki-laki.Alasannya,
122 ]bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (9/294).

123 AI Mawardi dalam 4»-IVziker/ im 4/ I/yz.» (I/I l8).
Ta/sirAIli-Thdrri
karenaAllahmenginformasikanbahwayangdibiarkanhidupadalahan-
»z.sco ` (kaun wanita dewasa), hal ini mengindikasikan bahwa yang
disembelihberartilaki-lakidewasapùladanbukanbayilaki-lakiyang
masihkeeil.
Abu Ja'far berkata: Pendapat ini kurang cermat dalam memahami
konteksayat,disampingmenyimpangdaripenafsiranparaschabatdan
/ab7.'7.»,dimanaAllahtelahmewahyukankepadaibunyaMusaASagar
iamenyusuinya,danjikamerasakhawatirataskeselamatarmyamakaia
diperintahkanagarmemasukkannyadalampetidanmengalirkarmyadi
sungaiNil.Darisinidapatdiketahui,bahwajikapenakwilannyaseperti
yangdikatakanolehpendapattersebut,niscayatidakperluibunyaMusa
mengalirkanMusadisungaiNil,jikaMusaadalchseorangpemudayang
telahtumbuhdewasaniscayatidakmungkinibunyamemasukkannyake
dalampeti.
Jadi,penakwilanyangtepatadalahsepertiyangdikatakanlbnuAbbas
danpendapatyangsenadadengannya,balrvayangdisembeliholehFiraun
adalahbayilcki-laki,sedangbayi-bayiperempuandibiarkanhidup.
AdapunalasanAIQurànmemilihungkapan:.f:I;6j:5`£=j6"Dan
membiarhan hidup anak-anakmu yang perempuan," ke[Ienel bay.\
perempuanikutbersanaibunya,danibunyajelasdibiarkanhidup,dimana
merekatidakmembunuhkaumperempuanyangmasihbayidanyang
telahtumbuhdewasa.Jadiyangdimaksnddenganf:-li6j:±£=6``Dw»
membiarkan hidup anak~anakmu yang perempuan," ardalah .ibu dr\
bayi peremp-ya.
Penakwi]an r]rman A]]ah: 'pe; *3 a; :-*; r±}~`; j3 "Dan prda
yangdemikianiluterdapatcobaan-obaanyangbesardariTuhanmu."
Maksudnya,padapenyelamatan-KuataskaliandarisiksaanFiraundan
parapengikutnyaterdapatboha`yangsangatbesardariTulankalian.Yang
dimaksuddenganba/aàdalahnikmat.Sepertidijelaskandalamriwayat-
riwayatberikut:
900.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:Abushalih
SurchAIBaqarch
menceritakankepadakami,katanya:MunwiychbinShalihmenceritakan
kepadaku, dari Ali bin Abi Thalhah, dari Ibnu Abbas tentang firman
Allah: '¢a; *S a; :~;i;; r±},`; j3 "Da# pada };any demi.*!.a# i./w
terdapatcobaan-cobaanyangbesardariTuhanmu,"diabck;aha:.yawn
nikmatl24.

•pe-i§Sci..-S§:.rh,`<>.3"Danpadayangdemikiani.tulf_rdap:.i
cohaa#-cobc7any##gbesardrriTwha#mt,"diaberkata:yaitunikmat`25.
902. Sufyan menceritakan kepada kami, katanya: ayahku menceritakan
kepadakami,dariSufyan,dariseoranglcki-lcki,dariMujchidtentang
firmanAllah:'di£-i;SJ;:-*r±j,';j3"DaHprdryo#gdemJ.ki.on
iluterdapalcobaan-cobaanyangbesardariTuhanmu,"dialbewhzrfu.
yaitunikmatyangbesardariThihankalianl26.
903. AI Mutsanna bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: Abu
Hudzaifchmenceritakankepadakami,darisyiblbinubad,dariAbdullch
binAbiNajih,dariMujahidsepertihaditssufyan.
kepada kami, katanya: Hadiaj menceritakan kepadaku dari lbnu Juraij
tentang firman Allah: 'ri!a£ -£S c; :-*; r±;,`; d3 "Da# pwdo J'o#g
demikian ilu terdapat cobaan-cobaan yang besar dart Tuhanmu,"
diaberkata:yaitunikmatyangagungl27.
Asalkata;ieidalamperkataanArabadalahujiandancobaan,kemudian
lz4 Abu Ubaidah dalam Wo/.ri: A/ gwròw ('1/40); lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/
106), Az-Zujaj dalam Ma 'o»i' 4/ g«ràn (I/132) dari AI Ahnaf bin Qais, dan AI
Qurthubi dalam Tafsimya ( I/387).
'25 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/106) dari lbnu Abbas dan Mujahid dan Abu
Malik dan As-Suddi.
126 lbnu Katsir dalam Tafsirnya (I/397) dan As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr 4/ A/a#/.fwi. ( I/
166).
127 Ibnu Katsir dalam ra/si.rnyo (I/397) dari Mujahid dan tidak kami temukan dalam
literatur kami dari ]bnu Juraij.
TafeirAth-Thahari
digunakandalamkebaikandankeburukan,karenaujiandancobann
terkadangterjadidengankebaikandankeburukan,sebagaimanafirman
Allah ra'a/" 6de33~ ij:j'tiiquTBgj:ij.Jt tt'ri'6 "Da„ KamJ.
coba nereha dengan (nikmat) yang baik-baik-dan foencana) yang
i:±-[67"I:"1:8;:da:¥,e:e:_#y::a:#£g~:-%e#rf:"£'-b(:Sfefj]
``Kamiakanmengiiifihamudengankeburuhandan-kebai-hay;;edragai
cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami-lah

ha/i.an di.femba/I.ha#." (Qs. AI Anbiyaa` [21 ] : 35). Kemudian orang
Arabmenyebutkebaikandankebunkandenganba/cz`,namunbiasanya
dalamkeburukanmerekamengatakan:i;-.j!'(akumengujinyadengan
keburukan), sedang dalam kebaikan mereka mengatakan: ii!i (aku
mengujinyadengankebaikan).
®®®
fcfljT#l±j.i,B
©6rfe'±{B6bFj!8i:t;jfB
``Dan (ingedah), keti:ka Kami belah .aut uutukmu, talu
Kam! sezamacka7i ham« drri Kamf te7iggezamkan
(Fir ` aun) dan pengikut-pengikutrya sedang hamu sendin
menydsihan." (Qs. AI Baqarah [2]: 50)
Penakwilan r]rman A]]ah: j±jT ;± dj ij3 "Ddn /I.»grl/ch/,

ketikn Kami betah laul untukmu."
Ayatiniada]ahàwh/(mengikut)padaayatsebelurmya,
+\=:±J€ .3!3 artinya: ingatlah kalian akan nikmat-Ku yang telah Aku
anugerahkankepadakalian,daningatlah®ula)ketikaKamimenyelamatkan
kaliandarikej.aranFiraundanparapengikutnya,danketikaKamimembelah
lautuntukkalian.Ayat;i:j.Tiftsjartinya:kamibelahlautuntukkalian
secaraterpisah-pisah,karenajumlahmerekaadaduabelaskelompok,maka
Allahmembelahlautmenjadidunbelasjalan,sehinggatiap-tiapkelompok
SurchAIBaqarah
menyeberanglewatjalanmelckamasing-masing.Demikianseperddijelaskan
bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya: Asbath bin Nashr
menceritakan kepada kami, dari As-Suddi, dia berkata: ketika Musa
sanpaidilautiamenjulukinyaAbuKhalid,danmemukulnyahinggalaut
tersebutterbelah,dimanatiap-tiapbelchanmenjadisepertigunungyang
`besar,lalubanilsrailmasuk,danterdapatdunbelasjalandilaut,dimana
masing-masingsukumelewatijalansendiri-sendiril28.
Namun sebagian ulama Bashrah mengatakan, bahwa firman-Nya

fl-tifelfj.3#artinya:Kamipisahkanantarakaliandenganair,dan
Kamiberikanbatasandimanakalianmenyeberang.Namunpenakwilan
inimenyimpangdarizhahirayat,karenaAllchmenginformasikanbahwa
Diamembelchlautuntukmereka,danbukanmemisahkanantaramereka
denganlaut.
Penakwi]anr]rmanA]]ah:awfi`;i]fj63i£8I:-d;fj.+£±±2fc
"Lalu Kami selamatkan kamu dan Kami lenggelamkan (Firàun) dan
pengikut-pengikutnya sedang kamu sendiri menyaksihan."

Abu Ja'far berkata: Jika ada orang berkata: bagaimana Allah
menenggelamkanFiraundanparapengikutnya,danmenyelamatkanbanilsrail?
Jawabannyaadalahsepertidijelaskandalanriwiyatberikut:
906.IbnuHamidmenceritakankapadakami,katanya:Salamch`binAIFadhl
menceritakankepadakami,darilbnulshak,dariMuhammadbinKa'ab
AIQardhi,dariAbdullahbinsvidadbinAIHad'29,diaberkata:akupemah
mendengar,bahwaFiraunmengejarMusayangdiikutiolehtujuhpuluh
ribupenunggangkudaselaindaripengendaraunta,lalukeluarlchMusa,
hinggaketikasampaiditepilaut,kemudiantidakadajalanlainuntuk
128 .|bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (8/2772).

129 Abdullah bin Syidad bin AI Haad AI-Laitsi, Abu AI Walid AI Madani, dilahirkan
pada masa Rasulullah SAW, dan disebutkan olch AI Ajali bahwa ia termasuk salali
satu pembesar Tabi'in, dan tersohor di kalangan fuqaha, terbunuh di Kufah tahun
81 dan katanya sesudah itu, Iihat 4/-rogri.b (307).
TatsirAth.Thdr
mengivndardarinya,tiba-tibamunculFiraunbersamabalatentaranyadari
belakang,daninilahmalmafimanAllah:
6jL-#06©6;jil6ja;¢i;f06Oi;;;jTi:7j'us
© g,--ii j3 ds;
``Maka setelah kedua golongan ilu saling melihal, berka[alah
pengihal-pengihat Musa: `Sesungguhaya kila benar-benar akan

lersusul.' Musa menjawab: `Sekali-kali tidak akan tersusul;
sesungguhnyaTuhankubeserlaku,kelakDiaahanmemberipetunifuk
faprdrtw'." (Qs. Asy-Syu'araa` [26]: 61 -62) 130.
Fadhl menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Ishak menceritakan
kepadaku, katanya: Allah mewahyukan kepada laut -seperti
diceritakan-jika Musa memukulmu dengan tongkatnya maka
terbelahlah untuknya, dia berkata: lalu laut saling memukul diantara
merekamenungguperintahAllah,hinggaAllahmewahyukankepada
¥aITu=:n#:n*g£:€,og:£6%,,a:i,M#f;#:;ga#;%*:noft,;,Pduak:::::_
'#6;:3;frg¥,ch=f#"ra:;;:;:;;i":A:a;ge#.,;a;S,i;#e¥i:
laul ilu, kamu [idak usah khawalir ahan tersusul dan lidak usah
/ciAw/ /c7Acr# /c#gge/#m/." (Qs. Thaahaa [20] : 77). Ketika jalan telah
terbentanglurusdankeringmakaMusadanpengikutnyamenyeberang,
laludibuntutiolehFhaundanbalatentalrmyat3t.
menceritakankepadakami,katanya:Muhammadbinlshakmenceritakan
kapadakudariMuhanmadbinKa'abAIQarmi,dariAbdullalbinsyidad
'3" lbnu Abi Hatim dalam Tafsimya (8/2769), dalam dua riwayat, yang pertama dengan
sanad ini dan kedua dari As-Suddi.
'3' Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/772) dari lbnu lshak.
SunchAJBaqorch
binAIHadAJ-I,aitsi,diaberkata:ckupemahmendengarcerita,bchwa
ketikabanilsrailmasukkelautdantidakseorangpundarimerekayang
tertinggal,makadatanglahFiraundengannengendaraikudanyalalu
bethentidipinggirlaut,diatetapberdiripadaposisinya,dimanakudanya
takutuntukmenysberang,laluJibrildatangmembawakudabetinayang
indahdanmendekatkannya,hinggakudajantantersebutmenciumnya,
makaketikaituiapunmendekatinya,danmajulchkudaFirauntersebut
mengikutinya,danketikatentaraFiraunmelihatFirauntelahmasukke
lautmakamerekapunmengivutinya,sementaraJibrildidapannya,adapun
Mikail diatas kudanya menggiring mereka dari arah belakang, seraya
mengatakan,"Kejarlahtemankalian."
Hingga ketika Jibril keluar dari laut dan tidak seorangpun berada di
deparmya,danMikailberadapadasisiyanglaindantidakseorangpun
dibelakangnya,makalautmenggulungmereka,laluberkatalahFiraun
ketika menyaksikan kekuasaan Allah dan kelemahan dirinya:
{ed=jt63.bijj!!-jljij=-S£=:I:Gii{jij!-y',';i:=i:wA*„
be;iman, bahwa tidak ada llah melainkan yang diimani oleh Bani
lsrail, dan aku lermasuk orang-orang yang berserah diri (kepada
i4//chJ."(Qs.Yuunus[|0]:9o)132.
909.AIHasanbinYchyamenceritckankepadakami,katanya:Abdurrazzaq
kepadakami,dariAbulshakAIHamdani,dariAmrubinMaimunAI
Audi tentang firman Allah: -d|jiB .+±=±£=}f6;i;I-i is; tsj .3,E
'onL± i:jl.).cf±2.bit. ..Dan (ingatlahj, kelika Kami belah laul
untukmu, lalu Kami selama[kan kamu dan Kami lenggelamkan

(Firàun) dan pengiku[-pengikulnya sedang kamu sendiri
menycksi.haw,"diaberkata:KetikaMusakeluarmembawabanilsrail,
maka salnpailah berita tersebut kepada Firaun, dia pun berkata,
`fJanganlahkalianmengikutimerekahinggaayanjantanbeckokok."Ia
132 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya 95/198t,1982), riwayat ini dan sebelumnya tampak
jelas bahwa ia diambil dari riwayat bani lsrail, dan bisa dilihat pada Sa/r 4/ Jfh"rw/.
A/ /shaA 14 (hal 5-17).
Tidyir LthHTwi
berkata:DemiAllah,tidaksatupunayamjantanyangberkokokpada
malanitusanpaipagihari,laluiamemintaagardisembelihkankambing
domba,kemudianberkata,"Akutidakakanmengeluahahatinyahingga
berkumpulkepadakuenanribuorangQibthi."
Makaiapuntidakmengeluahanhatinyahinggaberkumpulenamribu
orangQibthikepedanya.Kemudianiaberialan,danketikaMusasampai
di tepi laut, salah seorang sahabatnya yang bemama Yusya' bin Nun
berkata, "Wahai Musa, dimanakah Tchanmu menyuruhmu?." Ia
menjawab, "Didepanmu!." Seraya menunjuk ke laut. Lalu Yusya'
memasukkan kudanya ke taut hingga sampai kedalaman. Kemudian
kembalidengannyadanmengatakan,"WchaiMusa,dimanakahTulranmu
menyurchmu?,deniAllahtidaklchengkaudustadantidakdidustakan!."
Lalu ia melckukan hal tersebut sebanyak tigaEkali, kemudian Allah
mewahyukan kepada Musa: i;6es6i£-6 ;i;j.i dLi£ +£jtT gi
#a>f#:g,agEia;:,uu%%:::anpi:ue;:ehnagnakd:%::*=g:naj%g
yw#g besar." (Qs. Asy-Syu'araa` [26] : 63).
KemudianMusamenyeberangbersamaparapengikutnya,dandiikutilah
merekaolehFiraundanbalatentaranya,hinggaketikamerekaberadadi
tengal-tengchlautmakaAllahmenggulungmereka,dankarenanyaAIlah
berfirman: 6ctJ£±' ;±iB 63i£ .I; -a;fj "Da# KamJ. /enggefamfa„
(Firàun) dan pengikul-pengikulnya sedang kamu sendiri
menyaksikan."
Ma'mar berkata: Qatadah berkata: kala itu Musa bersama enam ratus
ribubanilsrail,sedangbalatentaraFiraunberiumlchribuan,danseratus
ribu kudai33.
910.AbdulKarimbinAIHaitsammenceritakankepadaku,katanya:Ibrahim
bin Bisyr Ar-Ramadi menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan
menceritakankepadakami,katanya:AbuSa'idmenceritakankepada
kami,darilkrimah,darilbnuAbbas,diaberkata:Allahmewahyukan
`33 Abdurrazzaq dalam Tafsimya (I/]69, Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/106,107).
SurahAIBaqurch
kjepedaM:usa.aigan,"Bowalahpergiparahamba-Kudiwaktumalam
karena sesunggthnya halian diikuti ."
MakapergilahMusamembawabanilsraildimalamhari,laludiikutioleh
Firaun dan bala tentaranya yang berjumlah ribuan kuda jantan,
selain kuda betina, sementara Musa hanya beljumlah enam ratus ribu.
Ketika Firaun melihat mereka, ia berkata seperti disinyalir oleh AI
Qur` an: 6DJ;J= €±i £,5 . 6J£;-lij~ u' .++f,5 . 6jl±S 'i:;;;J' s~Y'jli 6j
•€Sesungguhnya mereha (Bani Israil) benar-benar golongan kecil, dan
sesungguhnya mereha membuat hal-hal yang menimbulhan amarah

kita, dan sesungguhriya ki[a benar-benar golongan yang selalu
bcrjcrgcr-/.clgcz." (Qs. Asy-Syu'araa` [26]: 54-56). Lalu pergilah
Musa membawa bani Israil hingga sampai di tepi laut, lalu mereka
menoleh ke belakang dan tiba-tiba terlihat debu pasukan Firaun
berterbangan, maka berkatalah mereka kepada Musa: wahai Musa,
I:feC.i:*')\=;;}6o`)j;±o¢t...>}``Kamitela?ditind?s_(?leh
Firaun) sebelum ham-u datang kepeda kami dan sesudah kamu
c7cz/c!#g." (Qs. AI A'raaf [7] : 129) Dimana laut menghadang dihadapan
kami, dan Firaun beserta bala tentaranya mengejar di belakang kami.
MakaMusamenjawab:
of .#5 ;;i ~u6 Ci£± a ,uijt ;3j u±,3b' c,i j;a o, Lj,i i3J'6
®6Jis'ti±jrfeua3fy.tc3 i3.+;J=Lfty,
"Mudah-mudahan Allah membinasakan musuh kalian dan
melyadikan halian khalifah di bumi oNya), maha Allah akan meliha[

bagaimana perbuatan halian." (Qs. AI A:raa£ I:7|.. 129).
Ia berkata: lalu Allah mewahyukan kepada Musa: "Pw4cj//c7A /crzt/ j./w
c7e#gcm /o#gha/mj ", dan mewahyukan kepada laut, "Menurutlah kamu
kepadaMusa,taatilahjikaiamemukulmu."Makalautmenjadigemetar
ketakutandarisisimanaiaakanmemukulnya.I.aluYusya'binNunberkata
kepadaMusa,"Denganapaengkaudiperintahkan?."Iamenjawab,"Aku
diperintahkanagarmemukullaut."Iaberkata,"Pukullahia!"
I;afsir AIh.T"ri
Maka Musa pun memukulkan tongkatnya ke laut sehingga terbelah,

dimanaterdapatduabelasjalanpadanya.Setiapjalansepertigunung
yangbesar,dimamsetiapkelompokmemilikijalansendiri-sendiri.Ketika
merekasedangmenyeberangjalan,sebagianmerekaberkatakepada
sebaalanyanglain:"Kanitidakmelihatsaudara-saudankaniiyanglain?"
MerekaberkatakepadaMusa,"Dimanasaudara-saudarakami,kenapa
kami tidak melihat mereka?" Musa berkata, "Berjalanlah kalian,
sesungguhnyamerekabebalanmengikutijalansepertikalian."
Mereka berkata, "Kami tidak mau berjalan sebelum melihat mereka
-Sufyanberkata:AmmarAd-Duhnimengatakan:-Musaberkata,`ya
Allah,bantulchakumenghadapiperilakuburukmereka'!,"LaluAllah
mewahyukan kepada Musa, "Katakan kepada tongkatmu begini -
Ibrahim mengisyaratkan dengan tangannya memutarnya atas laut-
Musa berkata dengan tongkatnya atas tembok demikian, sehingga
sebagianmerekamelihatsebagianyanglain.
Sufyan berkata: Abu Sa'id berkata dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: lalu
merekaterusberialanhinggakeluardarilaut,danketikakelompokyang
terakhirdarikaumMusatelahkeluardarilautmakamasuklchFiraundan
balatentaranyakelaut,dimanaFiraunmenunggangsebuahkudayang
indah.Namunketikamasukkelautkudatersebutketakutan,makaJibril
menyerupakansebuahkudabetinayangindahdihadapannya,danketika
kudatersebutmelihatnyamasukkelautmakaiapunmengikutinya,dan
dikatakanlah kepada Musa, "Biarkan laut seperti apa adanya." Lalu
masuklahFiraundanbalatentaranyakedalanlaut,danketikapengikut
Firaunyangpalingterakhirtelahmasukkelaut,sedangpengikutMusa
yangpalingterakhirtelahkeluardarinya,makadigulungkanlchlauttenebut
atas Firaun dan bala tentaranya hingga mereka pun tenggelam
Seluruhnyal34.
bin Hamad menceritakan kepada kami, katanya: Asbath bin Nashr
134 Ibnu Abi Hatjm dalam sejumlah riwayat dari lbnu Abbas dan As-Suddi (8/
2JcO,2:J7t).
SwhAIBaqarch
menceritakan kepada kami, dari As-Suddi, dia berkata: Allah

memerintahkan kepada Musa agar membawa pergi bani Israil, seraya
berfirman.. 'o;=S± ri=} 'SI=j cs ±\±±L€ts ``Maka berjalanlah kamu
dengan membawa hamba-hamba-Ku pada malam hari,
ses##ggndnytz fac7mw crfacr# di.ky.ar." (Qs. Ad-Dukhaan [44] : 23). Lalu
keluarlahMusadanHarunbersamakaumnya,danmenetapkankematian
atasorangQibthi,makamatilchsedaplaki-lakidarianakpertama,sehingga
merekapun sibuk menguburkan jenazah dari mengejar Musa dan
pengiloutnyasanpaiterbitmatahari'35,daninilalmaknadarifimanAIlch:
<)§±;i ;.;Si "Maka Firaun dan bala tenlaranya menyusul
mereka di waktu ma[ahari terbit." (Qs. ALsy-Syu:' alaa: [26|.. 60`. M"sa
menggiring bani Israil sedang Harun berada di bagian depan. Maka
berkatalahseorangmukminkepadaMusa,"WchaiNabiyullch,dimana
engkau diperintalkan?" Ia menjawab, "Di laut." Maka ia pun hendak
masuk ke laut, tapi Musa menghalanginya. Musa keluar membawa
pengikutnyayangberiumlchenamratusribu,merekatidckmenchitung
yang berumur dua puluh tahun karena dianggap masih kecil dan yang
berunurenampuluhtahunkarenadianggapsudahtua,akantetapiyang
dihitung antara itu dan selain perempuan. Lalu mereka dibuntuti oleh
Firaun dan bala tentaranya yang berjumlah ribuan dan tujuh ratus ribu
kudajantandibawchpimpinanHaman,daninilalimaknafirmanAllch:
6j±S€£j;};J' £-¥':;a 6! . dr.:+i; ty:iliJ.i i 6£3± j:j`6 "Kcmwdj.a#
Firaun mengirimhan orang yang mengumpulkan ([entaranya) ke
kota-ko[a. (Firaun berkala): "Sesungguhnya mereha (Bani lsrail)
be#ar-bc#crr go/o"gan Acci./." (Qs. Asy-Syu' araa [26] : 53-54)' 36. Lalu
majulal Harun memukul laut, namun ia enggan terbelah, dan berkata:
siapakahorangsombongyangmemukulku?HinggadatanglahMusa,lalu
m±¥Te:£¥;;B:%#;dg¥g:,ra;=,#:;:A¥m£:»:.:d:.::;.
'35 Ibnu Abi Hatim sampai bagian ini dalam Tafsimya (8/2768) kemudian menyebutkan
sisanya dari As-Suddi juga (8/2770).
136 Ibnu Abi Hatim sampai bagian ini dalam Tafsirnya (8/2772) kemudian di]anjutkan
setelah itu.
TzrfsirAlh-Thdr
92t#w#g);a#g besar." (Qs. Asy-Syu'araa` [26] : 63).

Mcka masuklah bani Israil. Di laut terdapat dua belasjalan, tiap-tiap
kelompokmelewatijalanmasing-masing,dansetiapjalantelpisahdengan
tembok,makaberkatalahsetiapkelompok,"Apckahsahabat-sahabat
kitayanglaintelahmati!."KetikaMusamelihathaltersebut,iaberdoa
kepadaAllah,makadijadikanlahuntukmerekasebuahjembatanseperti
jendelasehinggamerekadapatsalingmelihatantarayangsatudengan
yanglain,hinggamerekasemunkeluar.
KemudianFiraundanbalatentaranyamendekat,danketikaFiraunmelihat
lautterbelah,diaberkata,"Tidakkahkalianlihatlautterbelahkarenaku?
iatelchterbelahagarakudapatmengejarparamusuhkuuntukkemudian
ku binasakan." Inilah makna firman Allah: de+'ST +: I:ijjfB "Dan
disanalah Kami dekatkan golongan yang lain:." (Qs. Asry-Syu: arab
[26]: 64).
Ketika Firaun masuk ke mulutjalan kudanya enggan berjalan, maka
turunlahJibrilmenyerupakudabetina,dankudaj'antanpunmencium
aromakudabetinalalumengikutinyahinggamasukkelaut,danketika
rombonganpalingdepanhendaksampaidanrombonganpalingterakhir
telah masuk ke laut, maka Allah memerintahkan kepada laut agar
menggulungmerekasehinggamerekapuntenggelamseluruhnya]37.
memberitahukankepadakami,katanya:AtrdurrahmanbinZaidberkata:
Ketika Firaun mengejar mereka sampai ke laut maka Firaun berkata
kepadamereka,"Katakankepadamereka,masuklahkelautjikakalian
benar." Ketika Eengikut Musa melihat 'mereka,. mereka berkata:
oJ-,+a: JJ Cg: 6! ~# J6 . 6;ja;j` £! "Se£%#ggctfo#);a frz./a 6e#ar-
6enar dkdr; te;susul. Mu;a -menja'wab: Sekali-kali tidak akan
tersusul ; sesungguhnya Tuhanha besertaku, kelak Dia akan memberi
pc/w#/.zjA frepac7aha'." (Qs. Asy-Syu'araa` [26]: 61 -62). Maka Musa
berkatakepadalaut,"TidakkahengkautahubahwaakuutusanAllah?."
137 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (8/2773,2774).

SurchAIBaqarch
Iamenjawab,``Benar."Iabehata,"Tidakkahen9kautahubahwamereka
adalah hamba-hanba Allah yang aku diperintahkan oleh-Nya untuk
membawamereka?."Iamenjawab,"Benar."Iaberkata,"Dantidakkah
engkautahubahwainiadalahmusuhAllah?"Iamenjawab,"Benar."Ia
berkata,"Kalaubegitu,bentangkanjalanuntukkudanparapengikutku."
Ia menjawab, "Wchai Musa, cku hanyalali hamba Allah yang tidak
berkuasaapa-apakecualijikaAllahmemerintahkankepadaku."Maka
Allah mewahyukan kepada laut, "Ji.kc] Mwsa memw*ci/mw de"gr#
tongka[nyamakaterbelahlahenghau."danrmowalny\ikankepedaLM::usa.
agarmemukullautdengantongkatnya,danmembacafirmanAllah:
i±',i;j'Tj&£-+I+:;;`6c$3`;,3+i.®f:;,;jj-i±:;3fin~j
@L*$3€isti€
" Maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laul itu, kamu
I.idak usah merasa thawalir akan lersusul dan tidak usah takut (akan
/engge/amJ." (9s. Thaaha [20]: 77), dan membaca firman-Nya:
'®i;i *=± .¥1, r.>i':ap 9fi') "Pan b.ia.rk.anlah taut itu let.ap
terbelah. Sesungguhnya mereka adalah lentara yang akan
di./c#ggc/crmha"." (Qs. Ad-Dukhaan [44] : 24).
Maka terbelahlah taut tersebut menjadi dua belas, masing-masing
kelompokberialanmelewatijalannyasendiri-sendiri.ParapengikutFiraun
berkatakepadaFiraun,"Sesungguhnyamerekatelahmasukkelaut."
Firaunberkata,"Kejarlalmereka."
Sementara Jibril berada dipenghujung bani lsrail mengatakan kepada
mereka, "Hendaklah yang belakang mengejar yang depan," dan
mengatakankapadabagiandquidaripengikutFiraun,"Pelan-pelanlal,
niscayayangbelckangckanmengejaryangdepan."I.alusetiapkelompok
dilautmengatakankepadakelompokyangmasuksebelumnya,"Mereka
telch binaca."
Ketikaperasaanitumasulcdalanhatimereka,AIlchmewahyukankepada
laut,lalumenjadikanjembatanuntukmerekasehinggasebagianmereka
T3dfsir Ate-Tlrabari
dapatmelihatsebagianyanglain,ketikakelompokterakhirdaripengikut
MusatelahkeluardarilautdankelompokterkhirdaripengikutFiraun
telahmasukkelaut,makaAllahmenggulungmereka.
Yangdimaksuddenganfirman-Nya:6utJfij'=£fj"S€drHgham#sc#c7J.".
mc#}/dds7.haw.''Bahwakalianmenyaksikanterbelahnyalautunt`kkalian
dantenggelamnyaFiraunbesertabalatentaranyaditempatdimarraAIlah
menyelanatkankalian,jugamenyaksikanbesamyakekuasaanAllah
dimanalauttundukkepadaperintah-NyaAIlahlnenantangmerekadengan
huijch-hujjch-Nya,mengingatkanmerekaalqunikmat-nikmat-Nyayang
telahdianugerahkankepadanenekmoyangmerekadanmemperingatkan
bahwajika mereka mendustakan Rasul-Nya SAW mcka Allah akan
mehimpckansiksa-Nyakepadamereka,sebagaimanaDiamehimpckan
siksa-NyakepadaFiraunkarenamendustakanMusaAS`38.
Ada sebagian ahli bahasa yang mengatakan, bahwa firman Allah:
'oat)±±}±={3``Sedangkamusendirimenyaksikan,"mal{rmnyazrdala,h
samasepertiperkataanseseorang:akumemukulmusedangkeluarganu
menyaksikan, namun mereka tidak mendatangimu dan tidak pula
menolongmu.JugasepertifirmanAllah::)1J7i;Ca:±€J;Sd',!jj'.+'f
"Apakah kamu tidak memperhatikan (penciptaan) Tuhanmu,
bagaimana Dia memanjangkan (dan memendekkan) bayang-
6cp##g."(Qs.AIFurqaan[25]:45),yangdimaksudadalahpengetahuni
bukanpenglihatanmata.
Abu Ja'far berkata: Pendapat ini mengatakan demikian karena ia
menakwilkan firman-Nya: 6rdfi;';±fB "Sedrng fran" 5e#dJ.rJ.
mc»)/«dsi.ha%"sedangkalianmengetahuitenggelamnyaFiraun.
Merekalebihdisibukkandengankeselamatandirinyadaripadasekedar
melihatFirauntenggelan.Namunpenakwilaninitidakbenar,yangbenar:
sedangkaliansendirimelihattchelahnyalautuntukkalian-sepertiyang
kami jelaskan diatas, dan bergulungnya gelombang laut yang
menenggelamkan Firaun dan bala tentaranya di tempat yang kalian
'38 Tidak kami temukan rjwayat ini dalam literatur kami.

S"chAIBaqawh
diselamatkan. Penglihatan mereka ini tentu penglihatan mata, bukan

penglihatanhati®engctahuan)sepertiyangdidugaolehpendapatdiatas.
®®®
.+±jfj.:,A;jtt3j±jt;;±±7;3€+I:j,6e*~;i:;,:b,i;,i.3~B
©drty
"Dan (ingedch) , keti:ha Kawi berianii kepeda Musa
(memberilcan Ta«rat, sesndch) empat P«Z«h mazam, Ial«
Icam« merijadilcan analc Zemha (sembchanm«)
sepe7i{nggulnya dr7i harm. adrlch orang-orang yang
zhalin." (Qs. AI Baqarah [2]: 51)
Penakwi]an r]rman Allah: {i; bìij ;j3 ``Da» /J.»grrthA/, Ac/l.*¢

Kami berjanji kepada Musa (memberikan Tlaurat, sesudal.)."
Para qari ` berbeda pendapat tentang bacaan ayat ini. Sebagian mereka
membaca:l€;:Li`3yangberartibahwaAllahdanMusasalingberjanji,Allah
bejanjiakanmenyanpaikanTauratkepadaMusadibukitThusinai,sementara
MusaberianjickanmemenuhipanggilanAllahtersebutsesuaidenganwaktu
yangdijanjikan.Alasanpendapatini,bchwasetiappebanjianituteriadiantara
duabelahpihak,dinanamasing-masingsalingberianji.
Sebagianyanglainmembaca:istLLijyangberariibahwahanyaAllch-lch
YangbeljanjikepadaMusa,sedangMusatidak.Alasanpendapatini,bahwa
perjanjianantaraduabelchpihalkhanyateriadiantaramanusia,sedangkan
Allalseearasepihakbethakberianjidanmengancamdalamsetiapkebaikan
dankebumkan.hilahyangkitatemukandalamAIQurànseluruhnya,dimana
Allah berfirman: jit i;i -+=i;j'&TLj "Ses„nggwh»);a A//ah
mertyanif ikan kepada halian janif i yang benar." (Qs. Tbralahiiim E14].. 22),
danberfiman:.+±J'qi:ire;£j~l£Jtciij'fiTfi3j-3jj"D«»/7.»gat/ch/,fe/i.ha
Allah menjanjihan kepada halian bahwa salah satu dari dua golongan
T\afsirAth,TThari
lyanghalianhadapi)adalahuntukhalian."(Qs.AIAnfaalT8]..7).Mercka,
berkata:demikianjugasehausnyadalanayatini.
AbuJa'farberkata:Menurutlcamipendapatyangpalingtepat,bahwa
keduanyaadalahqiraàtyangbenardandisepakatiolehumatini,meskipun
secarazhahirsalahsatunyamengandungmaknayanglebihdariyanglain,
namunsebenamyakeduanyaadalahsepakatdantidakadaperbedaanyang
mendasar.Alasannya,karenaseseorangyangmenjanjikankepadaoranglain
akanbertemudengannyadisuatutempat,makasecaralogisyangdijanjikan
jugaberartimenjanjikankepadanyabahwaiaakanmenemuinyaditempat
tersebut.
Sapertidimaklumi,bahwaMusaAstidaklahdijanjikanTlihannyadibukit
Thursinai kecuali dengan keridhaan Musa atas hal itu, dimana Musa tidak
diragukanpadanyabahwadalamsedapperintahAllahiapastiridhadansegera
memenuhiseruan-Nya.Dan,logisbahwaAllahtidaklahmenjanjikanMusa
akanhalitukecualiMusapastimemenuhinyadengansegera.Jikademikian,
maka dua bacaan diatas adalah sama-sama benar, baik dari segi bahasa
maupun penakwilan. Tidak ada alasan bagi orang untuk mengatakan, bchwa
perianjianantaradunbelahpihakhanyaterjadiantaramanusia,sedangkan
Allalbisamelakukannyasecarasepihakyangmemberikanjanjidanancanan,
kebaikandankebumkan,pahaladanhukuman,manfaatdankemudharatan.
PenakwilanflrmanAl]ah:[i;.
Kamimendengar,bchwakata€i;dalanbahasaQibthiberarti:airdan
pohon,iaberasaldaridunkata,yaitu:}yangberartiair,danc,yangberarti
pohon. Dinamai demikian, karena ketika ibunya merasa takut dengan
keselanatannyalaluAllahmevahyukankepadanyaagariadimasukkandalain
petidandihanyutlcankesungai-dankatanyaiasungainil-makapetitersebut
dibawaolehombakhinggaterdanpardiantarapepohonandekatistanafiraun.
KetikaparapelayanAsiyahpermaisuriFiraunhendakmandidisungai,mereka
menemukanpetitersebut,makamerekapunmenganbilnyadanmemberinya
nanasesuaitempatpenemuannya,yaituairdanpohon.Demikian:
913.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:Amni
S«rchAIBaqarch
kepadakami,dariAs-Suddil39.
AbuJa'farberkata:YaltuMusabinlmranbinYashharbinQahitsbin
I.awabinYa'qubbinlchakrscmbelihanAllah-binlbrahim.4/ai.AI.mussa/am,
menunnpendapatlbnulshak.Demikian:
914.IbnuHamidmenceritakankapadakudariSalamahbinAIFadhl,dari
Ibnu lshakl40.
Penakwi]anflrmanA]]ah:ìEj'6±bi"Emprfp«/whma/qm"
Maknanya,yaituempatpuluhmalansecarasempurna.Namunsebagian
ahliBashahmengatakanbaliwamaksuchyalewatempatpuluhmalam,saperd
fiu[][][\an-Nya..Icr±\±±S-.*.gr±f=3`.Dantanyalah(penduduk)negeri
)/cmg homi. bcrnd¢ di. si./w." (Qs. Yuusuf [ 12] : 82) Maksudnya, tanyalah
kepada (penduduk) negeri yang kami berada disitu. Juga seperti perkataan
mereka:hariiniadalahempatpuluhharisejaksi-fulankeluar.
AbuJa'farberkafa:Pendapatinimenyalahisejumlahriwayatdanchahir
ayat.Adapunzhahirayat,AllahmenginformasikanbahwaDiamenjanjikan
Musa empat puluh malam. Maka tidak dibenarkan bagi seorangpun untuk
mengalihkanmaknazhahirkepadamaknabatinkecualidengandalilyang
benar. Sedangkan riwayat yang kami maksud adalah sebagai berikut:
915.AIMutsarmabinlbrahimmenceritakankepadcku,katanya:AdamAI
kepadakani,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfirmanAllch:
'-:Cj ;p±; `:;i 6.i3`')..I+B `.Dan (ingallah). ketika Kami berjartyi
kepada Musa (memberikan Tlaurat, sesudah) empat prluh malam, "

diaberkata:yaituDzulqa'dalidansepuluhhariDzulhitich.Yaituketika
MusameninggalkanparapengikutnyadanmenjadikanHarunsebagai
penggantinya,iatctapberadadibukitThursinaiselanaempatpuluhmalan,
laluAllahmenurunhanTauratdalaniAIAlwahkepadanya,dimanaAl
139 Ibnu Athiyah dalam 4/ Wliharri.r 4/ Wo/.i.z (I/142), Ibnu Jauzi dalam Zc7d4/ Ma5/.r
(I/79), AI Mawardi dalam ,4#-IV#ha/ `va 4/ uy.iw (I/120) dan AI Qurthubi dalam
tafsimya(I/395).
'40 Ibid.
rmafeir Ath-Tlwiri
Alwahdariharad(kertaspapyrus),laluTchanmelrdekatkankepadanya
dalammunajat,mengajaknyaberbicara,sampaiiamendengarbunyi
goresanpena.Kamimendengar,bahwaiatidakberhadatsselamaempat
puluhmalanhinggatunmdaribukitThusinait41.
916.AmmarbinAIHasanmenceritakankepadaku,AbdullahbinAbija'far
menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Rabi ' dengan riwayat
yang sana.
menceritakan kepada kani, dari Ibnu Ishak, dia berkata: ketika Allah
membinasckanFiraundanpengikutnya,danmenyelanatkanMusadan
pengikutrya,DiamenjanjikankapadaMusatigapuluhmalamkemudian
menanhahnyasepululhinggagenapempatpuluhmalam,Diamenemulya
dalammasaitusekehendak-Nya,danMusamenjadikanHarunsebagai
penggantinyaatasbanilsrail,serayamengatakan:akutergesa-gesaingin
bertemuTuhankumakagantilchakuataskaumkudanjangaulahengkau
mengikutiperilakuorangrorangyangmembuntkerusakan!I,alukelunlch
MusamenemuiTchannyadengantengesa-gesakarenarindukapada-Nya,
dantinggallchHanmatasbanilsraildanbersamanyaSanriri,iamembawa
merekamengikutijejakMusaagarbertemudengarmya'42.
918.MusabinHarunAIHamdanimenceritakankepadaku,katanya:jrfu
kepadakami,dariAs-Suddi,diaberkata:MusaberangkatdanHarun
menggantikannyaatasbanilsrail,dimanaAIlahmenjanjikankepadanya
tigapuluhmalamlalumenanbahsapuluhmalanpadanya]43.
PenakwilanrlrmanAIIah:6;±£-fib-:,|i;:t?jii-ti;J±t¢
``Lalu kamu menjadikan anak lembu (seinbahinmu) sepeniriggaln:ya
dan kqimu adatah orangrorqing yang zhalim."
Maksudnya, kemudian kalian menjadikan anak lembu sèbagai
'4` Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/107) dan lbnu Jauzi dalam zbdA/ Masi.r (I/80).
142 |bnu Katsir dalam Tafsimya 96/38l)
'43 Ibid.
SunchAIBaqarch
sesembaliansepeninggalnyaMusamenemuiTuhannya.Dhanir£6padakata
•:,|iJJedalahkeihoalikepadaMusa.DalanayatiniAllalimengivormasikan
kepadaorangrorangYchudiyangmengindcariNchiMuhammadsAwtentang
perilalfunenekmoyangmerekayangsukamembangkangdanmelawanNabi-
nabinya,padahalAIlahtidakhenti-hentinyamenganugerahkannikmatkepada
mereka,untukmenyatakankepadamerekabahwapengingkaranmereka
kepadaNabiMuhammadSAWadalahsamadenganperilakunenekmoyang
mereka, dan mengingatkan mereka dari adzab-Nya yang akan menimpa
merekasebagainanameninpanenekmoyangmereka.
Adapun sebab mereka menjadikan anak lembu sebagai sesembahan
adalahsepertidijelaskandalanriwayatberikut:
919.AbdulKarimbinAIHaitsammenceritakankepadcku,katanya:Ibrahim
binBisyrAr-Ramadimenceritckankepadakami,katanya:Sufyanbin
Uyainahmenceritakankepadakami,katanya:AbuSa'idmenceritakan
kepadakami,darilkrimahdarilbnuAbbasdiaberkata:ketikaFiraun
danpengikutnyamasukkelaut,dimanaFiraunmenunggangkudajantan
yangindah,sangkudamerasatakutmemasukilaut,makaJibrilmenyerupa
seekorkudabetinayangindah,danketikakudaFiraunmelihatnyaiapun
masukmenrfutinya.
Ia berkata: Samiri mengetahui Jibril, karena ketika ibunya takut ia
disembelih Firaun maka ia menyembunyikannya di sebuah gua dan
menutupinya,laludatanctchJibrilmemberinyamakandenganjari-jarinya,
laluiamendapatisebagianjarinyakeluarsusu,sebngianyanglainkeluar
madudansebagianyanglainkeluarmentega,danJibrilteusmemberinya
makan hingga ia tumbuh dewasa, maka ketika melihatnya di laut ia
mengenalinya,akhimyaiamenganbilsegenggamtanchdaribekasinjakan
knd kudanya.
Ia berkata: ia mengambil segenggam tanah dari bawah telapak
kakinya. Sufyan berkata: karenanya dalam qiraàt lbnu Mas'ud:
J:+}l/j,i:itpi2jtrf.Abusa'idberkata:Ikri-mahmengatakan
aari IbLu A'bba;: lalu dibisikkan dalam hati Samiri; tidaklah engkau
melemparkannyaatassesuntulalumengatakan:jadilahbeginidanbegini
r|;deir Ath-TTuhi
kecunliiaakanmenjadisepertiyangengkaukatakan.Segenggantanah
bekasinjakankudaJibriltersebutmasihiagengganhinggakeluardari
laut. Ketika Musa dan bani Israil telah selanat menyeberangi laut, dan
Allah menenggelamkan Firaun dan bala tentaranya, Musa berkata
kepadasaudaranyaHarm:J.,+iijTj+a'{3a2fj¢3;jjj}T
`` Gautikanlah aku dalam (memimpin) haumha, dan perbaikilah, dan
janganlah kamu mengikuti jalan orang-orang yang membuat

ferasaha#."(Qs.AIA'raaf[7]:142).PengilahMusamenemuiTulrannya.
KetikaituterdapatsejumlahpchiasanmilikpengikutFiraunyangdipinjam
bani lsrail, seakan mereka merasa berdosa dengan hal tersebut, mcka
merekapun mengeluarkannya agar dimakan api, dan ketika mereka
mengunpulkannyamakasanirimelemparkansegenggantanahyangada
ditangannyakeatasnya-Ibnulshakmengisyarathandengantangannya
begivi-serayamengatakan:"Jadilahancklembuyangmemilikisuara!."
Tiba-tibaiamenjadianaklembuyangbersuara,dimanaanginmasukdari
pantatnyadankeluardarimulutnyasehinggaterdengarsuaranya,laluia
mengatakan,"InilahTuliankaliandanTulanMusa."Makamerekapun
menyembahnya. Harun berkata:
©c;fi3:±pfBc±;±~c;:apT#56,B`-S+i5;i=j<3i±'
©JJ:i=:i-ja3!-::i:,Sfs!;3±=€*J'',J'c
" Wlahai kaumha, sesungguhnya halian hanya diberi cobaan dengan
anaklembuitudansesungguhnyaTuhanhalianadalahpruhan)Yang
Maha Pemurah, maka iku[ilch aku dan taatilah perintahku. Mereka
mertyawab: `Kami ahan tetap menyembah patung anak lembu ini,
hingga Musa kembali kepada kami. ." (Qs. Thaal\aa [20|.. 90-91)144.
144 AI Mawardi dalam 4#-IVwha/ wa j4/ Uy## (I/120), Ibnu Athiyah dalam ,4/ A4#Aarw.r
A/ Woji.z (I/142), dan sebagiannya disebutkan oleh lbnu Abi Hatim dalam dua
riwayat yang berurutan dari Ibnu Abbas dalam Tafsimya (5/1567,1568) dan As-
Suyuthi dalam 4c7-Dwrr ,4/ "cJ#ts#r (5/592,593).
SwrahAIBaqarah
kepada kami, dari As-Suddi dia berkata: ketika Allah memerintahkan

kepada Musa agar keluar membawa bani Israil ulari Mesir-maka
Musa memerintahkan kepada bani Israil agar keluar dan meminjam
pehiasandariormgrorangQibthi,dansetelchAllahmenyelamatkanMun
danpengikutnyadanmenenggelankanFiraundanbalatentaranyadilaut,
JibrildatangkepadaMusamembawanyakepadaAllah,lalumenujuke
sebuah kuda sedang Samiri melihatnya, maka ia tidak percaya dan
mengatakan,"Iaadalahkudadunia."Makaketikamelihathyaiaberkata,
"Iapastimemilikikeunggulan."
Maka ia mengambil segenggam tanah dari bekas telapak kckinya. Lalu

pergilah Musa dan digantikan oleh Harun. Ia berjanji kepada mereka
tigapuluhhari,laluAllahmenambahnyasepuluhhari.Makaberkatalah
Hanmkepadamereka:"Wchalbanilsrail,sesungguhnyahartarampasan
tidakhalalbagikalian,sedangkanperhiasanorang-orangQibthiadalah
harta rampasan, maka kumpulkanlah itu semua, dan buatkan sebuah
lubanglalupendamlahia,danjikaMusadatanglalumenghalalkannya
makaanbillahiakembali,danjikatidakmakaiatidakhalalbngikalian."
Merekapunmengurnpulkanseluruhperhiasandalamlubangtersebut,dan
datanglah Samiri dengan membawa segenggam tanah lalu
melemparkannya.Tiba-tibaAllahmengeluarkanseekoranaklembuyang
dapatbersuaradariperhiasantersebut.I.alubanilsrailmenghitungwaktu
kedatangan Musa, hari demi hari.
Setelah genap dua puluh hari keluarlah anak lembu tersebut, dan
kffadm;r,:f;.a?;:=iJ¥:n;,:r#,=Pa±m.#a:,,!faf!
TuhanhaliandanTuhanMusa,tetapiMusa[elahlupa."(Qs.Thalan
[20]:88).Maksudsamiri,Musameninggalkantuhannyadisinidanpergi
mencarinya.I.alumerekamenyembahnya.Iaberjalandanbersuara.Maka
berkatalah Hanm kepada mereka: `` Wcz¢cr!. ha#mkzt, s'esw#ggch#)/a
kalianhanyadibericobaandengananaklembuitudansesungguhnya
Tuhan halian adalah ITuhan) Yang Maha Pemurah, maha ikutilah
aha dan taatilah perintchha."
TidsirAth-Tlderi
KetikamerekaengganmendengarkannasehatHarunmckaHarundan
orang-orang yang bersamanya diam membiarkan mereka dan tidak
memelanginya.SedrngkanMusaiaperrimenenuiTthannyadanbefoicara
dengan-Nya.KetikaAllahmengajaknyabicaramakaDiaberfirman:
`±j±fjcs,I:fg££~y'j{iilii'©t;ri~£jj35c£±ii;;i-cj
frfj 2,Lij+ ;3 €i:i I::; ij £,¢ ]c © tip, +j €j:j,,i
©5,€dT
`` Mengapa kamu datang lebih cepat daripada kaummu, hai Musa? .
Berkatalah Musa: Ìtulah mereka telah menyusuli aku dan aha

bersegera kepada-Mu. Ya Tuhanku, agar supaya Engkau ridha
(kepadaha) : Allah berfiirman: `Maha sesungguhnya Kami telah
menguji kaummu sesudah kamu linggalhan, dan mereka [elah
c7i.sesa/ha# a/cA Scrmi.ri. '." (Qs. Thaahaa [20] : 83-85).
Musa berkata: "Wahai Tuhan, Samiri telah menyunh` mereka untuk

membuat anak lembu, menurut-Mu siapakah yang meniupkan ruh
padanya?"Tuhanmenjawab,"Aku."Iaberkata,"Kalaubegituberarti
EngkauyangmenyesatkanmerekawahaiT\ihan'45."
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dia berkata: diceritakan
kepadaku bahwa Musa mengatakan kepada bani Israil sesuai dengan
perintah Allah: pinjamlah dari mereka -yakni pengikut Firaun-
perbendaharaan,perhiasandanpckaian,karenaakutelahmenjadikan
hartamerekasebagairampasanbagikaliandengankehancuranmereka.
'45 Ibnu Athiyah dalam ,4£ A/wharri.r A/ W/aji.z (I/143) dengan redaksi yang sama, dan
As-Suyuthi dalam Ad-Dwrr .4/ Wa#/s"r (5/593,594) dengan redaksi yang sama.
Riwayat-riwayat ini adalah dari lsrai]iyat yang mencakup hal-hal yang kurang pantas
bagi para Nabi, djmana tidak logis Musa seorang Nabi menyuruh kaumnya supaya
mencuri perhisasan dari orang-orang Qibthi seperti yang tersebut dalam Taurat
So/r 4/ K4ztr"/. A[ Ishah 12 (35,36). Juga tidak patut bagi Musa yang dipilih oleh
Allah sebagai Kcz/j.mw//aA untuk mengatakan kepada Tuhannya: Engkaulah yang
telah menyesatkan bani lsrail.
SunchAIBaqarch
KetikaFirauntelahmemberikanizinkepadaorang-orang,diantarahal
yangmendorongbanilsrailadalahperkataannya:ketikakeluarmereka
enganpergidengandirisendirihinggamembawahartakalianl46.
922.IbnuHamidmenceritakankepadakami,katanya:SalanahbinAIFadhl
menceritakankepadakami,darilbnulshak,dariHakimbinJubairdari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbas,iaberkata:adalahSamiriseoranglaki-
lakiyangberasaldariBajarma`47,iatermasukkaumyangmenyembah
sapi,daniasangatmencintaisesembchansapi,dimanaiamenanpakkan
keislamandiripadabanilsrail.KetikaHarunbersamabanilsraildan
MusapergimenemuiTuharmyamakaHarunberkatakepadamereka,
"Kaliantelahmembawadosndosamereka|>anpengrcutFiraun-dengan
membawaperbendaharaandanpethiasan,makabersucilahkalianderinya
karena ia najis," lalu Musa menyalakan api seraya mengatakan,
"Masukkanapayangadapadakaliankedalamnya!"Merekamenjawab,
„Ya-"
Merekapunmembawaperbendaharaandanperhiasanyangadapada
mereka lalu memasukkarmya ke dalamnya, hingga ketika perhiasan
tersebuttelahpecchdidalamnya,dansamirimelihatbekasinjakankuda
Jibril,makaiamengambildebudaribekasinjakankakinya,kemudian
menujuketempatapi,laluberkatakepadaHarun,"WaliaiNabiyullah,
bolerkahakumelemparkanapayangadaditanganku?"Hanmmenjawab,
"Yasilakan."
Harunmengirabahwayangadaditangannyaadalahsepertiyangada
di tangan orang-orang, maka ia pun melemparkannya ke dalamnya
seraya mengatakan, "Jadilah engkau sebagai anak lembu yang
bersuara! " Maka terjadilah bala` dan fitnah, dimana ia mengatakan:
G;3::;'ifl,B.i3=|1l,.-l'iLL"InilahTu?anFfl.i_an±nTJha.r^ru^sâ`,
lalusamirilupd(yaitumeninggalhanlslam).'.(Qs.Thackian[20|..8g),
lalumerekamenyembahnyadan'sangatmencintainyamelebihisegala
146 Tidak kami temukan hal ini dalam literatur kami.

`47 Yaitu sebuah desa di daerah Balikh, dekat Riqqah di tanah Jazirah Arab, lihat
Mu'jam AI Buldan (\13\3).
T€afsirAth-mrfuri
sesuatu yang lain. Allah berfirman: ij $3S.i±:j'.i ±j±T if 6jJ; Iff

&: S') lj.i ii .iJ±:i " Maka apakah in-ere-ka t';d;k`;ismper-iratihan
bahoapatunganaklembuitulidakdapatmemberija:wabankepada
mereha, dan tidak dapat memberi kemudharatan kepada mereha
c7cz# /j.dcr4 @z+/a/ kemcr#/cza/¢#." (Qs. Thaahaa [20] : 89). Nama Samiri
sebenarnyaadalahMusabinDhafar,iamasukkeMesirlalumengikuti
bani Israil.
KetikaHarunmelihatmerekademikiapmakadiaberkata:
©G;i:3:±fjc±;±~j;+gT#53,5de.9+±L=j+32+;
©JJd,,!±J±,:;i:risi£±i:€*J~.,J'6
" Wahai kaumku, sesungguhnya halian hanya diberi cobaan dengan
anaklembuitudansesungguhnyaTuhankalianadalahgTuhan)Yang
Maha Pemurah, maha ikutilah aha dan laa[ilah perintahha. Mereha
menjowab: `Kami akan lelap menyembah patung anak lembu ini,
AJ.#ggrMwsakemba/i.*eprc7¢hami.'."(Qs.Thaahaa[20]:90-9l).Lalu
Harun menyendiri bersama orang-orang yang tidak menyembah
anak lembu, sedangan orang-orang yang menyembahnya, mereka
tetap menyembahnya. Harun khawatir jika ia pergi bersama orang-
orang yang mengikutinya, Musa akan mengatakan kepadanya:
J,.S`=is -f3 Let;=l,. C±'¢;±`=is "Kamu tel;h memec;h-be;ah
anlara Bani lsrail dan [idak memelihara amanatku." (Qs. Thaichan
[20]:94),dimanaHarunsangattakutkepadanyadanpenurut'48.
923. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu
Wahab memberitahukan kepada kami, katanya: Abdurrahman bin
Zaid berkata: ketika Allah menyelamatkan bani Israil dan
menenggelankan Firaun dan bala tentaranya, Musa berkata kepada
Harun: i.,+2|.i j3±16±' ij a+:fj Q35 c3 jfit "Ga#JJ.Aa#/aft
aku dalam (memimpin) haumku, dan perbaikilah, dan janganlah
'48 As-Suyuthi dalam Ad-Dw„ ,4/ A/awtszir (5/593) dan dinisbatkan kepada Jbnu lshak
danlbnuAbiHatim,dantidakkamitemukaniapadalbnuAbiHatimdalamTafsirnya.
St"chAIBaparch
kamu mengikuti jalan orang-orang yang membuat kerusahan." (Qs.

AIA'raaf [7]: 142).
Ia berkata: Ketika Musa keluar dan memerintahkan Harun agar

menggantikankedudukannya,keluarlchMusadengantergesa-gesakarena
sangat senang akan bertemu dengan Tulian, Musa tahu bahwa seorang
harnbasahayajikatelahberhasilmengeriakanperintahtuannyamakaia
senangkalauiadatangkepadanyadengansegera.
Iaberkata:Ketikakeluarmerekatelahmeminjamperhiasandanpakaian
dari pengikut Firaun, maka berkatalah Harun kepada mereka,
"Sesungguhnyapakaiandanperhiasaninitidakhalalbagikalian,maka
kumpulkanlah api dan lemparkan ia kedalamnya dan bakarlah!"

Merekapunmenyalakanapi.Sementarasamiritelahmelinatbekaspijakan
kenderaanJibril,dimanaJibrilmenungganriseekorkudabetina,dansamiri
masuk dalam kaum Musa.
Ia melihat bekas pijakan kakinya lalu mengambil segenggam tangan
darinya, lalu keringlah tangannya karenanya. Ketika bani Israil
melemparkan perhiasan ke dalam api, lalu Samiri ikut melemparkan
segenggamtanahyangadaditangannya,makaAllahmenjadikanseekor
a'nak lembu emas darinya, lalu masuk angin ke dalamnya sehingga ia
memiliki suara, maka mereka berkata: apakah ini? Samiri berkata:
~$3j al`,i a;!T if 63;; fti © cor£; t;,: 'J',e .rfu'j li:i
?3iJj~ :J;a Lrf 6u;L£ '+I J6 iij'j © \=ii' i3 !;; 'j :+};j' Y'j
dì+'6©d;i13i±ijdrierjixpt;±€j6,51.*,ji3St;:j
©dj:d'j±J!Tj;6gsL;#€;
" Inilah Tuhan halian dan Tuhan Musa, [etapi Musa telah lupa: Maka
apakah mereka tidak memperhatikan balowa patung anak lembu

itu tidak dapat memberi jawaban kepada mereha, dan tidak dapa[
memberi kemudharatan kepada mereka dan tidak (pula)
kemarfaatan. Sesungguhnya Harun [elah berkata kepada mereka
r|Ofsir Ath.Thbari
sebelumnya: `Hai kaumha, sesungguhnya kamu hanya diberi cobaan

dengan anak lembu itu dan sesungguhnya Tuhanmu ialah gTuhan)
Yang Maha Pemurah, maha ikutilah aha den taatilah perin[ahha:
Mereka menjawab: `Kami akan tetap menyembah patung anak
lembuini,hinggaMusakembalikepadakami'."(Qs.TI[raahaaT20|..88-
91).
HinggaketikaMusadatangpadawaktuyangdijanjikan,Allahberfiman:
ij±jc,.:fg:£~Y'j{®+JC©t;±'jJ33jtf±l]i;f~[j
pefB 2,rij+ t3 di3j E± ij £~¢ ]c © dip, +j rfu',i
•+'f <3ij' .C Ld¥i 6±=± .*j j,1 5L; a-i © 5#lflT
•+±i£,:+;-J-+±jjfifijiii#3ifrfci::ill;i-+j?5-;±i±~
©c£,T¥3:f2jlf6-fjc;rfe
" Mengapa hamu datang lebih cepa[ daripada haummu, hai Musa?
Berka[alah Musa: Ì[ulah mereka lelah menyusul abel dan aku

bersegera kepada-Mu ya Tuhanku agar supaya Engkau ridha
(kepadaha): Allah berfirman: `Maka sesungguhnya Kami telah
menguji haummu sesudah kamu tinggalkan, dan mereka telah
disesathan oleh Samiri. ' Kemudian Musa kembali kepada kaumnya
dengan marah dan bersedih ha[i. Berhata Musa: `Hai kaumha,
bukanhahTuhanhaliantelahmenjanjihankepadakaliansualujanji
yang balk. Maka apahah lerasa lama masa yang berlalu itu bagi
kalian a[au halian menghendaki agar kemurkaan dari Tuhan kalian
menimpa kalian, lalu kalian melanggar perjanjian kalian dengan
czkw'." (Qs. Thaahaa [20] :83-86) 149.
:::,adMau:=££akt:tnT#£aimAer]:irit.i,:;k;pa£¥t,:and:n#?:{ufr:;I;
149 Tidak kami temukan hal ini pada literatur kami.
Sttrah AI Baparch
kamu menjadihan anak lembu (sembahanmu) sepeninggalnya ." D.ra

berkata: `/j/ adalah anak lembu.
PerhiasanyangmerekapinjandaripengikutFiraun,makaHarunberkata
kepadamereka,"Keluarkandanbersucilahkaliandarinyadanbakarlali!"
SedangsamiritelahmenggenggantanahbekaspijakankakikudaJibril,
lalu ia melemparkannya padanya hingga tiba-tiba ia bergerak, dan ia
memilikiseper[iperuttempatberhembusnyaanginl5°.
925 . AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Adam AI

kepadakami,dariRabi'binAnas,dariAbuAliyah,diaberkata:dinamai
`fy./(anaklembu)karenamerekatergesa-gesa,dimanamerekamenjadikan
iasebagaisesembahansebelumkedatanganMusa[5'.

Ashimmenceritakankepadakami,katanya:IsabinMaimunmeneeritakan
kepadakami,dariAbdullahbinAbiNajihdariMujahidhaditsyangsana
denganhaditsAIQasimdariAIHuseinl52.

Hudzaifinmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsama.
Adapunfirman-Nya:-,:±±.+±jfj"Da#hamwczda/crfoora#g-orcz#g
};c7ng zfrcr/i.in." Maksudnya, kalian meletakkan ibadah tidak pada
tempatnya, karena ibadah yang benar tidak dilakukan kecuali karena
AIlali,sedangkankaliantelahmenyembahanaklembudengancarachalim,
;:it::;::t::iaLnjLe:::k¥ntLsdeabkeE:iantyeaT::thn::.:::LS;:::;.#n:::]aapha
meletakkansesuatutidakpadatempatnya.
®®©
I-" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/108) dan AI Mawardi dalam 4#-IV!fkc7/ ilJc7 ,4/
C/)Jif# (I/120) dengan redaksi yang sama.

'5` Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/108), AI Qurthubi dalam Tafsirnya (1/397) dan
AI Mawardi dalam AH-Mi4c}/ tra ,4/ C/)/w# (1/121 ).
152 Ibid.
T]rfeirAth-Tthrf
©aBgii'-fa~di,.;,ii;+t3rkb`3j£?
"Kem«dian sesndch ft« Kami 77ia ` a/Zcan kesdrha7rm«,
agar hamw bersyttk"r." (Qs. AI Baqarah [2] : 52)
AbuJa'farberkata:Maksudayatini,kemudiankamitidckmenyiksa
kaliansesudahkalianmenjadikanancklembuitusebagaisesembahanbagi
kalian.Maknairisesualdenganriwayatberikutini:
928.AIMutsannabinlbrchimmenceritakankepadaku,katanya:AdamAI
iJJ,`<3 ±:i ':; i:i tr31± <F CCKemudian sesudah itu Kami maÒf kan
kes'o/czfocr#mzt, czgrr faczmzt bersywkwr, " maksudnya: sesudah kalian
menjadikananaklembuitusebagaisesembahan'53.
Adapun firman-Nya: 6j*£j' i±:=j' "j4gcrr tam% 6ers);%fr"

Maksudnya,hendaklahkalianbersyukur.Kata:};j'dalamayatartinya:
agar.Jadi,maknaayatsecarasempumaadalah:kemudianKamimanfl(an
kalian sesudah kalian menjadikan anak lembu tersebut sebagai
sesembahan,agarkalianbersyukurkepada-Kuataspengampunanyang
Aku berikan, dan orang yang berakal sepantasnya ia mensyukuri
pengampunanyangdiberikankepadanya.
®®®
©6ui±`.rfu'66i4.TBap.td;G±~i;;,5
"Dan (ingedch), ketiha Kawi beri:kan kepaha Musa AI
Kitab (Tlourat) dan keterangan yang membeda::ken autara
ycmg benar den yang salch, agar hamw mendapcit
Petwnj"k." (Qs. AI Baqarah [2]: 53)
I-" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/108).
SunchAIBaparch
Penakwilan firman Allah: 6l;i4'Tjixp.Tdj: I:;j~l; .3j3 "Dd»

(ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa AI Kitab (Tlaurat) dan
keterangan yang nembedakan antara yang benar dan yang salah."
Abu Ja'far berkata: Ayat ini merupakan lanjutan dari ayat-ayat
sebelumnya,danartinya:ingatlchpulaketikaKamimemberikanAIKitabdan
AI Furqan kepada Musa. Yang dimaksud dengan AI Kitab adalah Taurat,
sedangAIFurqanyaituketeranganyangmembedakanantarayanghakdengan
yangbathil.Sepertidijelaskandalanriwayat-riwayatberikut:
929.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AbuJa'far
menceritakankepadakani,dariRabi'binAnas,dariAbuAliychtentang
firman Allah: 66J1.Tj jlssJ.t i; G±`l: .3,5 "DCJ# /J.ngcz//clfo/, kefJ.ha
Kami berihan kepada Musa AI Ki[ab qaurat) dan keterangan yang
membedahan an[ara yang benar dan yang salah. " Dia.beak;a;rfu. ya;ne
membedakanantarayanghakdenganyangbathi|l54.
Ashimmenceritckankepadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
Allah: 66iij.tj tap.t jl,: \;±p'l: -Sjj "Dan /j.ngaf/clfr/, ke/j.fa Kcrmf.
berikan kepada Musa AI Ki[ab ITaurat) dan keterangan yang
membedakan an[ara yang benar dan yang salah. " D.ia. be;rka;fa..
pembedaantarayanghakdenganyangbathi|155.
Hudzaifalimenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahiddenganriwayatyangsana.
'54 Abu ubaidah dalam Ado/-¢z 4/ g!/rà#, (I/40), Az-Zujaj dalam A4a 'aw/. 4/ gwr`c7# (I/
134), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/109), AI Mawardi dalam 4#-IVwha/ `vo A/
u);ii# ( I/121 ), Ibnu Jauzi dalan ZcJd A/ "asJ.r ( I /81 ) dan Asy-Syaukani dalam Ffl/A
AI Qadir (81).
!55 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/109), Asy-Syaukani dalam Fo/A 4/ gczdir (81 ) dan
AI Qurthubi dalam tafsirnya (I/399).
Thfsir Ath,"hari
dariMujahidtentangfirmanAllah:66iL.Tj[.E±S.Td;\;S'l;.Sj3"Dan
(ingatlah) , ketika Kami berihan kepada Musa AI Kitab q7aurat) dan
keterangan yang membedahan antara yang benar dan yang salah. "
Diaberkata:AIKitabadalaliAIFurqan;iamembedakanantarayanghak
denganyangbathi|156.
kepada kami, katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij .
diaberkata:sementaralbnuAbbasberkata:AIFurqanadalahkumpulan
darinamaTaurat,Injil,ZaburdanAIQurànl57.
AdapunlbnuZaidiaberpendapatsepertiberikut:
mengatakantentangfirmanAllah:66i4.Tjtl5?.Tdj;I:3j'l:.3#"Don
(ingatlah) , ketiha Kami berihan kepada Musa AI Ki[ab praurat) dan
keterangan yang membedakan anlara yang benar dan yang salah. ''
Dia berkata: Adapun AI Furqan yang dinyatakan Allah dalam firman-
Nya.. g\i:SIT iffl 'rf± g6:;It '(.i CC...di hari Furqan, yaitu di hari
ber/cmw#};#c7wcrpaswha#..."(Qs.AIAnfaal[8]:41)maksudnyaadalah
perangBadar,yaitupeperangandimanaAllahmembedakanantarayang
hakdenganyangbathil.DemikianjugaAIFurqanyangdiberikankepada
Musa, Allah membedakan antara mereka dan menyelamatkannya, Dia
membedakan antara mereka dengan kemenangan, sebagaimana Allah
menjadikanhalituantaraMthanmaddanorangrorangmusyrik,denrikian
jugaAllchmenjadikanhalituantaraMusadanFiraun'58.
AbuJa'farberkata:Penakwilanyangpalingtepatdalamayatiniadalah
penakwilanlbnuAbbas,AbuAliyahdanMujahidyangmengatakanbahwa
AI Furqan yang diturunkan Allah kepada Musa dalam ayat ini adalah
kitabyangmembedakanantarayanghakdenganyangbathil,yaitusifat
156 A| Qurthubi dalam Tafsirnya (1/399).
157 As-Suyuthi dalam Ac/-Dw„ 4/ A/crm/f!ir (I/168) dan dinisbatkan kepada Ibnu AI
Mundzir dari lbnu Abbas.
'58 AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/399) dan AI Mawardi dalam A#-^''wha/ iva 4/ uyw#
(I/121).
SurchAIBaquah
bagiTaurat,sehinggapenakwilanayatiniadalal1:daningatlahpulaketika
Kami memberikan kepada Musa kitab Taurat yang Kami tulis dalam
c7/wch,dandengannyaKamibedakanantarayanghakdenganyangbathil.
Alasankanimemilihpenakwilanini+neskipuniakemungkinanmemiliki
penakwilanyanglain-karenaayatyangsebelumnyamembicarakan
tentang AI Kitab, dan bahwasanya AI Furqan maknanya adalah
memisahkan, dimana pada bagian sebelumnya telah kami buktikan
kebenaran hal ini.
Penakwilan firman Allah: bDi±' i±::j` "4g„ k¢"w mcHdrp¢f

petunjuk.„
Penakwilanayatiniadalalisamadenganayat ij;fa=#',yaituagar
kalianbexpetunjuk.Seakan-akandikatakan:daningatlahpulaketikaKami
memberikankepadaMusakitabTauratyangmembedakanantarayanghak
denganyangbathil,agarkalianmemperolehpetunjukdengannyadanmengivuti
kebenaran yang ada padanya, karena Kami juga menjadikannya sebagai
petunjukbagiorangyangberpetunjukdanmengikutipesan-pesannya.
®®®
f;\±`tr±=£=if.+±:1£}£ji3ij'-3€3iJ,¢;I,j:JC.3,b
Lf-d€£;.+£j,';.+±:i:)fi3£S`C.f3?I:jjl#ji3jT
©+jT+,33T±,jfjc-pe+L±-f#L:
"Dcm (jngclt[cih), ketikci Muscl berhata kepada kcmmnyc[:
``Hai kcmmkw, sestmggrthoya kc[mw telc[h mengcmiciycl
dirimw sendirt karenci kcm" telclh menjcldikan cmcik [€mbw

(sembahcmmtt) , mciha bertciwbc[tlah kepadci Twhcm yang
menjadf ken kcmw dan bttnwhlah djrinw. Hal itw ndc[[cih
lebih balk bc[gjmw Pndci sisi Twhan yang menjcidiltan hamtt;
mciha A[lcih akcm menerima tot4bc[tmw. Ses"nggwhnycl
Tzafsir Ath-TTwi
Dicilcih Yang Mchci Penerima tattbat lcigi Maha

Penyayang'." (Qs. AI Baqarah [2] : 54
PenakwilanfirmanAIIah:
•`;;i ji3jt f;l;-t riiiJf .+:;1± ifj <3±J; -933il, i;,: J6 '3,8
•#i.,3#-6.f#L:j,!
"Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: ` Hal kaumku,
sesunggul.nya kamu telah menganiaya dirimu sendiri karena kamu
telah menjadikan anak lembu (sembahanmu), maka bertaubatlal.
kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu'."
Penakwilannya: ingatlah pula ketika Musa berkata kepada kaumnya,
"Wchai sekalian kaumku, sesungguhnya kalian telah menganiaya diri kalian
sendiri," adapun penganiayaan mereka terhadap diri sendiri adalah

mengerj akan apa yang tidak sepatutnya dikerj akan sehingga mengundang
murkaAllah,demikianjugasetiaporangyangmelakukansuatupekerjaan
yangmengundangmurkaAllch,iadianggaptelahmenganiayadirinyasendiri.
AdapunperbuatananiayayangmerekalakukansepertidiceritakanAllah
yaitumenjadikananaklembusebagaisesembahanmerekaselainAllahsetelah
kepergianMusauntukmenemuiTthannya,kemudianMusamemerintahkan
kepadamerekaagarbertaubatdankembalikepadaAllah,danmemberitahukan
bahwa cara taubat adalah dengan membunuh diri sendiri, dan sebelum ini
telchkaniuraikanmaknataubat,yaitumeninggalkanapayangdibenciAllah
kepada apa yang diridhai-Nya. Lalu mereka mengikuti perintah Musa dan
bertaubat kepadaAllah ra'cz/cz.
Demikianpenakwilannyaseperidijelaskandalanriwayat-riwayatberikut:
93 5. Muhammad bin AI Mutsanna menceritakan kepada kami, katanya:
Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami, katanya: Syu'bah
menceritakan kepada kami, dari Abu Ishak, dari Abu Abdurrahman, ia
berkata tentang firman Allah rcr'o/cz: }±=if .I:;±3-6 "Dcr# b"#w¢/¢¢
dj.rj.mzt. " Dia berkata: lalu mereka mengambil parang dan saling tusuk
SwrahAIBaqarch
menusukdiantaramerekal59.
93 6. Abbas bin Muhalnmad' 60 menceritakan kepadaku, katanya: Hajj aj bin

Muhanmadt6tmenceritakankepadakami,IbnuJuraijberkata:AIQasim
binAbiBazzahmemberitahukankepadaku,bahwaiapemahmendengar
Sa' id bin Jubair dan Mujahid mengatakan: tiap-tiap orang membawa
paranglalusalingmembunuhdiantaramereka,tidakseorangpunmerasa
belas kasihan kepada yang lain, kerabat atau bukan, hingga Musa
mengisyaratkan dengan bajunya agar berhenti, maka merekapun
melemparkan apa yang ada di tangan mereka, dan didapatinya temyata
tujuhpuluhribuorangtelalimati,dimanaAIlalimewahyukankepadaMusa:
"cukuplah bagi-Ku", yaitu ketika Musa mengisyaratkan dengan
Pakaiamyaagarberhentil62.
937.AbdulKarimbinAIHaitsammenceritakankepadaku,katanya:Ibrahim
bin Bisyr menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan bin Uyainah
menceritakan kepada kami katanya: Abu Sa' id berkata dari Ikrimah,
dari Ibnu Abbas, dia berkata: Musa berkata kepada kaumnya:
`=+\±; +±+5?L: i;f' .+±j€=+ -+±j,'; .+±:i:ii i3i:;`C *3?L: J',i i33j;±
+JT+,#Tji,'j,!c-pe
"Maka bertauba[lah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan
bunuhlah dirimu. Hal itu adalah lebih balk bagimu pada sisi Tuhan
yang menjadikan kamu; maka Allah akan menerima taubatmu.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Penerima [aubat lagi Maha
Pc#);ay¢#g. " Dia berkata: Musa memerintahkan kepada kaumnya sesuni
denganperintalTuhannyaagarmerekamembunuhdirimerekasendiri.
159 |bnu Katsir dalam Tafsirnya (I/402).

`6t' Abbas bin Muhammad bin Hatim Ad-Dauri, Abul Fadhl Al baghdadi, /a/.qaA hafidz,
dari tingkatan kesebelas, wafat tahun 71 dalam usia 88 tahun, lihat 4/-rc7qrf.6 i-/294/.
`6! Hajjaj bin Muhammad AI Masisi AI A'war, Abu Muhammad, asal dari At-Tirmidzi
la]u domisi di Baghdad kemudian pindah ke Masisah, /s;.gc74 dari tingkatan
kesembilan, meniggal tahun 206, lihat A/-raqrf.b (153).
```2 AI Mawardi dalam A#-Mlha/ wc7 A/ Uy!f# (1/122).
Tlafsir lath:rhabari
Laluorang-orangyangmenyembahanaklembududukberlututdengan
tangandankakidiikat,sedangkanorang-orangyangtidakmenyembah
anaklembuberdiridenganmembawaparang,tiba-tibakeadaanmenjadi
gelapgulita,makasebagianmerekamembunuhsebagianyanglain,lalu
sirnalahkegelapan,dantemyatatujuhpuluhribuorangtelahmati,setiap
yangmatiiatelahdianpuni,dansetiapyanghidupiajugatelahdiampuhi]63.
938. Musa bin Harun menceritakan kepadaku, katanya: Amru bin Hamad
menceritakankepadakami,katanya:Asbathmenceritakankepadakami,
dariAs-Suddi,diaberkata:ketikaMusakembalikepadakaumnyadia
berkata:
•Fjjiiiid'ti#.\j=;ill:=iii;j'+j€,Sfi5;''+'f<3i±'.6
I:21iit i+'6 © c£,T¥; i;1i£6 .*j u3 ¢=; i±:i; :J;-of
ul'f€ij,ii<;iri3iij.,ri'T3ijc;ijijjf~i:i;iisjji±+iii53;
©€,ùT
" Hal kaumkii, bukankah Tuhanmu lelah menjanjikan kepadamu
suatu janji yang baik Maha apahah lerasa lama masa yang berlalu
itu bagimu atau hamu menghendaki agar kemurhaan dari Tuhanmu
menimpamu, lalu kamu melanggar perjanjianmu dengan aku:
Mereha berkata: `Kami sekali-kali [idak melanggar perjanjianmu
dengan kemauan hami sendiri, te[api kami disuruh membawa beban-
beban dari perhiasan kaum i[u, maka kami telah melemparkannya,
dan demikian pula Samiri melemparkannya' ." (Qs. Thadhaa, [20]..
86-87).
LaluMusamelemparkanj4/j4/MJc7A(Taurat)yangadaditangannyadan
menarikkepalaHarun,makaHarunberkata:
i;6i{LjfJj£'oi:+ij,!±tisijjjj;;±±ii3b'¥'fj±;;|6
©J,jiiJ3,.+,jj!3T+,!
163 Ibid.
S"chAIBaqarch
" Hal putera ibuku, janganlah hamu pegang janggutku dan jangan
(pula) kepalaha, sesungguhnya aku khowatir bahwa hamu akan

berhata (kepadaha) `` Kamu telah memecah-belah antara Bani Israil,
cJcz# faczmzt /z'cJcz4 me"e/z.focrrcr crmcr#cr/frw." (Qs. Thaaha [20] : 94). Lalu
MusameninggalkanHarundanpergikepadaSamiriserayamengatakan:
`±j;i; -±31j;,:;; .+J' I+3 `±J;:±`. cjc © 5jri` ±i:i; i± ;jc

©c±i,J`.:J`.;==lJ-,i±jlj:i=SJjiJTj'ij;Zj;:
`Àpakah yang mendorongmu foerbua[ demikian) wahai Samiri?.
Samiri menjawab: Àku mengetahui sesua[u yang mereka tidak

mengetahuinya, maka aha ambil segenggam dari jejak Rasul lalu
aku melemparhannya. Demikianlah nafsuha membujukku' ." (Qs.
Thaaha [20]: 95-96). Kemudian Musa mengambilnya dan
menyembelihnyalalumembakarnyadanmembuangnyakelaut,sehingga
seluninlautketikaituterkenaolehnya.
Kemudian Musa mengatakan kepada mereka, "Minumlah darinya! ."
Maka merekapun minum, dan barangsiapa yang menyukainya
:a¥lu#.hTe#~r.i,¥;#j;S,?£:'„d,:%;u;;rhesmo;k:::[eT;:,na#ah,,
`m;rehaituftecin[aanmen;embah)anaksapiharenakehafirannya."
(Qs. AI Baqarah [2] : 93). Setelah mereka sangat menyesali perbuntannya

d::j=,:t=b}a,=T:,e£;jesft;m=a}:;€re;,a:+i::#g:a#;
"Sungguhjikei Tuhan kami tidak memberi rahmat kepada hami dan
tidak mengampuni hami, pastilah hami menjadi orang-orang yang

mer2tgj.." (Qs. AI A'raaf [7] : 149). Namun Allah enggan mengampuni
merekakecunlidengancarayangmerekatidakmenyukainya,makaMusa
berkata kepada mereka:
I;+I.T f3\±~t r±=£;,i -+i:1£ i£,i +3iJ; -333iJ, (;,j: JC -3,if

•frii#`c.f#u:jji3±j=
Ta/sirAth-Thdr.
"Dan (ingatlah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: `Hai
haumku, sesungguhnya hamu telah menganiaya dirimu sendiri
harena hamu telah mertyadikan anak lembu (sembahanmu), maha
bertoubatlah kepada Tuhan yang menjadikan hamu dan burmhlah
c77.ri.mc/ '. " Dia berkata: Maka mereka membuat dua barisan, tiap-tiap
orang membawa pedang, lalu beradulah antara kelompok yang
menyembahanaklembudenganyangtidakmenyembahnya,siapayang
matidiantaramerekamakaiadianggapsyahid,danterdapattujuhpuluh
ribuorangyangmati,hampirsajabanilsrailbinasa,hinggaMusadan
Harun berdoa: "Wchai Tulian kami, bani Israil telah binasa, maka
sisakanlah!."MakaAllalmcmerintahkankapadamerekaagarmeletakkan
pedangdanmengampunimereka,barangsiapayangmatiiadianggap
ich£££]:m¥griapranyxichiaTa?;xp£¥ia,#¥j?rqu#=y£
"Maka Allah akan menerima taubalmu. Sesungguhnya Dialah Yang
Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang`64. "
939.MuhammadbinAmmAIBchilimenceritakankepadaku,katanya:Abu
Ashimmencchtakankapadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
AAlal
ji3jT ;±;1±:`! r=:£Jf -+±;1£ ifj +3i±' -±3iJ, {;; JC ip

•frii#-6rfuu:jji3{¢
•.Dan (ingatlah), ketiha Musa berkala kepada kaumnya: `Hai
kaumku, sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri
harena hamu telah mertyadikan anak lembu (sembahanmu), maka
bertauba[lah kepada Tuhan yang mertyadihan kamu dan bunuhlah
dz.r7.mw'."Diaberkata:adalchMusamemerintahkankepadakaumnya
-sesuaidenganperintahAllah-agarsebagianmerekamembunuh
I" Tidak kami temukan riwayat ini dalan literatur kami kecuali pada Tar;.AAA/A-7lhabari.
(I/252,253) dan disebutkan oleh lbnu Katsir dalam Tafsimya (I/402) dengan redaksi
yang sama.
S«rch AI Baqarch
sebagian yang lain dengan parang, maka seorang anak membunuh

bapaknya, dan bapak membunuh anaknya, lalu Allah mengampuni
merekal65.

Hudzaifinmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahidtentangfirmanAIlali:
•133j±; ji3jt f>l;`t r±:£Jf .+i:1± .F3j <3:I; -333i}, (;I,j: J6 'S~b
•fri i3ife`c -f#L: u',i

CCDan (ingat|ah), ketika Musa berka[a kepada kaumnya: `Hai
kaumha, sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri

karena hamu telah menjadihan anak lembu (sembahanmu), maha
bertaubatlah kepada Tuhan yang menjadihan hamu dan bunuhlah
cJi.;'i.#7w'.''Diaberkata:perintahMusakepadakaumnya-sesuaidengan
perintahAllah-yaituagarsebagianmerekamembunuhsebagianyang
lain,danasalnyatidaklahdibenarkanseoranganakmembunuhayahnya
danjugasaudaranya,hinggadalambeberapasaatsajadisiangharitelah
terbunuhtujuhpuluhribuorangl66.

kepadakani,dalRabi'binAnas,dariAbuAliyahtentangfirmanAllah:
i;+j'T f>\±~t r±=;:if .+::1£ .F€,i i3±J; L9€3iJ, (;,3: J6 .3,B

•frii3ife`c-f#u:j,;ij;±
CCDan (inga[|ah), ketika Musa berkata kepada kaumnya: `Hai
kaumku, sesungguhnya kamu telah menganiaya dirimu sendiri

harena hamu telah menjadihan anak lembu (sembahanmu), maka
ber[aubatlah kepada Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah
165 A| Mawardi dalam 4»-Mtkcz/ w4 4/ C/yz/« (1/122).

166 Redaksi ini tidak kami temukan dalam Literatur kami.
Tic.i sir Ath-Thobari
c77.r7.777z4',"Diaberkata:lalumerekamembuntdunbarisan,sebagianmereka
membunuhsebagianyanglain,hinggaorangyangterbunuhmencapai
jumlahsesuaikehendakAllah,kemudiandikatakankepadamereka:telah
dianpunidosaorangyangmembunuhdanyangterbunuh]67.
942.AIMutsannabinlbrahimmenceritakankepadaku,katanya:AbuShalih
menceritckankepadakami,katanya:Al-Laitsmenceritakankepadaku,
katanya: Uqail menceritakan kepadaku dari Ibnu Syihab, dia berkata:
ketikabanilsraildiperintahkanuntukmembunuhdirinya,keluarlahmereka
ketempatyanglapangdengandiikutiMusa,lalumerekasalingberadu
pedang dan saling tikam-menikam dengan parang, sedang Musa
mengangkattangannya,hinggaketikaiamerasalemasmakadatanglali
sekelompok orang kepadanya dan mengatakan: "Wahai Nabiyullah,
dockankami!."
Merekalalumemegangkedualengannyadanmenariktangamya.sedang
keadaanmerekamasihsepertisediakala,hinggaAllahmenerimataubat
mereka, maka mereka pun berhenti dan meletakkan pedang, lalu Musa
dan bani lsrail bersedih atas mereka yang mati, akhirnya Allah
mewahyukan kepada Musa, "j4pc! };a#g mcmbwcr/mw bcrsed;.fo,
sesungguhnya yang mali dian[ara kalian ia adalah hidup di sisi-Ku
dan memperoleh rezeki, sedang yang hidup dian[ara kalian ia telah
j44z//er/.mc7/czwbcr/#)/cr."MakaMusapunmenyampaikankabargembira
ini kepada bahi |srai|168.
kepada kami, dari Az-Zuhri dan Qatadah tentang firman Allah:
i3`:if.r:fa6-&,rd. `S\,.l-i}i " Maha bertaubatlah kepada Tuhan

yang menj adihan kamu dan bunuhlah dirimu. " D.ia.belka:fa.. rmeleka
membentukduabarisan,lalusebagianmerekamembunuhsebagianyang
lainhinggadikatakankepadamereka;cukuplch.Qatadahberkata:adapun
yangmatiterbunuhmakaiasyahidsedangyanghidup,mauiaditerima
" Juga tidak kami temukan dalam literatur kami.

SurahAIBaqarch
taubatnyal69.
kepadakani,katanya:HajjajmenceritakankepadakudarilbnuJuraij,
diaberkata:Atha`berkatakepadaku:akupemahmendengarUbaidbin
Umair[7°mengatakan:sebagianmerekamembunuhsebagianyanglain,
tidak seorang pun yang merasa belas kasihan terhadap saudaranya,
bapaknya,anaknyadansiapapunhinggataubatmerekaditerima'7`.
Ibnu Juraij mengatakan: Ibnu Abbas berkata: jumlah orang yang mati
terbunuh mencapai tujuh puluh ribu, kemudian Allah menghentikan
pembunuhandanmenerimataubatmereka.IbnuJuraijberkata:mereka
membentukduabarisanlalusalingbertikaidiantaramereka,dimanaAl-
lahmenetapkanbagiyangmatisebagaisyahiddanyanghidupditerima
taubatnya.Alasanmerekadiperintahkansalingmembunuh,karenaAIlah
mengetahuibchwadiantaramerekabanyakyangmengetahuikalauanck
lembu yang disembah itu adalah tidak benar, namun mereka enggan
mengingkarinya karena takut terjadi pertengkaran diantara mereka,
karenanya mereka diperintahkan agar sebagian mereka membunuh
sebagianyanglain.
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak dia berkata: ketika Musa
kembalikepadakaumnya,danmembakaranaklembulalumembuangnya
ke laut, dan keluar kepada Tuhannya bersama sejumlah orang yang
dipilihnya,lalumerekadisanbarhalilintar,kemudiandibangkitkan,Musa
memohonkepadaTuhannyaagarmengampunibanilsrailyangmenyembah
anaklembu,namunTchanmenjawab,"Tidak,kecualimerekamembunth
diri sendiri."
Iaberkata:akumendengarbahwamerekaberkatakepadaMusa,"Kami
169 |bnuAbi hatim dalam Tafsirnya (I/10l)

'7t' Ubaid bin Umair bin Qatadah Al-Laitsi, Abu ashim AI Maki dilahirkan pada masa
Rasulullah SAW, oleh Muslim dan yang lainnya dianggap salah satu pembesar
tabi'in, ia adalah qadhi di Makkah yang disepakati /sr.gcr4-nya, wafat sebelum lbnu
Umar, lihat A/-ragr/b (377).
'7' AI Mawardi dalam ,4#-IVwfa/ ìJo A/ u}JWH (I/122) dengan redaksi yang sama.
Tzafsir Ath.TTuhi
sabardenganperintahAllch,"makaMusamemerintahkankepadayang
tidakmenyembchanaklembuagarmembunuhyangmenyembahnya,lalu
merekadudukditanahlapangdanorang-orangyangtidakmenyembah
anak lembu mengeluarkan pedang lalu membunuh mereka. Musa lalu
menangis, kaum wanita dan anak-anak kecil j uga menangis memohon
agar mereka diampuni, akhimya Allah mengampuni mereka dan
memerintahkankepadaMusaagarmenghentikanpembunuhant72.
946. Yunus bin Abdul A' la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Waliab
mengatakan: ketika Musa kembali kepada kaumnya, ada tujuh puluh
orangyangmenyingkirbersamaHarm,merekatidakikutmenyembah
anak lembu, maka Musa berkata kepada mereka: pergilah kalian
menyambutjanjiTuhankalian.Merekaberkata,"WahaiMusa,apakah
tidak ada taubat?" Musa menjawab, "Ya, bzj#wA/CZA c7j.rz. facz/z.cz#. fJcz/ j./w
adalah lebih balk bagi kalian pada sisi Tuhan yang menjadikan
kalian; maka Allah akan menerima taubat kalian. Sesungguhnya
Dialah Yang Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." Milk:a
merekamenghunuspedang,tongkatbesi,parangdanpisau.
Seorang anak menghadapi ayah dan saudaranya lalu membunuhnya.
SemogaAllahmengasihihambayangsabarhinggamencapaikeridhaan
Allah.I.alumembacafirmanAIlall:i.*.lF;3j[t*T'q-TJ;rii3j`l:j
" Dan Kami telah memberikan kepada mereka di antara tanda-tanda
kekuasaan (Kami) sesuatu yang di dalamnya [erdapa[ nikmat yang

#};cr/cz." (Qs. Ad-Dukhaan [44]: 33). Ia berkata: yang mati diantara
merekaadalahsyahid,sedangyanghidupditerimataubatnya.Kemudian
membacafirman-Nya:+}t+13£JT;:,'£jC.+±1£+|f"A4lczhazl//ofo
akan menerima taubatmu. Sesungguhnya Dia|ah Yang Maha
Penerima taubat lagi Maha Penyayangl73. "
Seluruh riwayat yang telah kami sebutkan diatas adalah menjelaskan
tentangtaubatnyabanilsrailyangditerimaolehAllahrcr'cr/cz.

'73 Ibid.
SurchAIBaqarch
Adapun firman Allah: .f3?I: Jj .lj:j±S "A4oha berf¢z/bcJ//aft ky¢da

rw¢cz# )/cz"g me#/.¢c7z.ha77 hamw. " Maksudnya, kembalilah kalian kepada
meriaatiAllah,Penciptakaliandangapailahkeridhaan-Nya.Seper[idijelaskan
947. AI Mutsarma bin lbrahim menceritakan kepadaku, katanya: Adam AI
-fo,1.`S\5.r-if``Mahabertauba[lahkepadapAhanyangmenjadihan
kczmz/. " Maksudnya, kepada Pencipta ka|ian]74.
Kata*jb:memilikiakarkataii{i|{yangberartimencipta.i.`j!rberarti
+,,
makhlukciptaan,mengikutibentukkataal;I;yangberartia':;i;,nanun
iatidakmenggunakanhamzahsepertihalnyakata±jj;walaupuniadari
akar kata 2)i .
Adapendapatyangmengatckanbahwaalf,sapiz9j£|tidakmenggunakan
hamzahkarenaiamengikutibentukkatail:+idariakarkata¢j3lyang
berarti debu, seakan-akan yang bexpendapat demikian menakwilkan,
karenaiamakhlukyangterciptadaridebu.
AbuJa'farberkata:Bolehjugadibacatanpahamzahdanmenggantinya.
:[ekraasba°[]:i:`#a;fj?;i,:¥paatid£Pungkinbahwakataiiriada|ah
PenakwilanflrmanAllah:.+;g?I:iif-ra`3i.4,`;"H¢"woda/Hfo
(ebil. balk bagimu pada sisi Tul.an yang menjadikan kamu."
Maksudnya,taubatkaliandengancaramembunuhdirikaliansendiridan
ketaatankaliankepadaAllahadalahlebihbaikbagikaliandisisiTulianyang
menciptakankalian,karenadengandemikiankalianselamatdarisiksaAllah
danmemperolehpchalayangdijanjikan-Nyakelakdiakhirat.
174 Abu Ubaidah dalam Wcr/.oz ,4/ gi/;-`cw (I/41), Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/
Ilo), Az-Zujaj dalam A4a 'cz#f. A/ g!fr `c7" ( 1 /135), AI Mawardi dalam A#-Mtha/ `vo A/
Lrj/!i" ( 1/122) dan lbnu Jauzi dalam Zad A/ A4as;r ( 1 /82).
rmafsir Athmuhari
PenakwilanfirmanAllah:.+±1>+C;"MaAa4//drAaAa»».g»exi.rna
taubatmu."
Disini ada kata yang disembunyikan dan tidak perlu ditampakkan,
asalnya:a±;i>+E;+==;danardnya:laluDiamenganpunikaliansetelahkalian
melakukanapayangdiperintahkanataskalian,yaitumembunuhdirikalian
sendiri.
Penakwilan firman Allah: ijT+13£Jtji ,£j "SeswHggw/IHj;a

Dialah Yang Mal.a Penerima taubat lagi Maha Penyayang."
Maksudnya,sesungguhnyaDiaMahaPenerimataubatbagisiapasaja
yang mau bertaubat kepada-Nya, dan Maha Penyayang yang barangsiapa
memperolehkasihsayang-Nyamakaselamatlahiadarisiksa-Nya.
®®®
#i|fc;`;;;,'&)Ttf;;'(;i`3JJ'633+'(;j+;#S,E
©6rfe'±fj€rfuT
``Dan (ingcit[c[h), ketiha kanw berlctitci: `Hai Musa, kami
tidc[k akan beriman kepcrdanw sebe!wm hami melihcit A[[cih
dengan terang', harena ittt hamw discmbar ha[iljntar,
sedcng hamw menycikeihannyci." (Qs. AI Baqarah [2] : 55)
PenakwilanfirmanAHah:;';;;~&tcfji';=;di~i?3J'djiL;#.i,5
"Dan (ingatlah), ketika kamu berkata.. `Hai Musoi, kami tidak akrin
beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan terang."
Abu Ja'far berkata: Penakwilannya: dan ingatlah pula ketika kalian
berkata kepada Musa, "Wahai Musa, kami tidak akan beriman kepadamu
sebelumkamimelihatAllahdengannyatadandenganmatakepalatanpahijab."
Demikiansepertidijelaskandalamriwayatberikut:
S%rahAZBaqarch
menceritakan kepada kani, katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku

darilbnuJuraij,diaberkata:IbnuAbbasberkatatentangfirmanAllah:
{{:;;'firf\cs'3;i;"SebelumkamimelihatAllahdenganterang,''ydrrfu
jelasdannyatal75.
949.AmmarbinAIHasanmenceritckankepadaku,katanya:Abdullchbin
AbiJa'farmenceritakankepadakani,dariayahnya,dariAr-Rabi'tentang
fir:r[r.anAIlaln..{{:;;'RI\Lsj;3;"SebelumkamimelihatAllahdengan
/era#g. " Dia berkata: dengan mata kepa|al76.
mengatakan tentang firman Allah: ;jji `fiT cfj;' ;Si "Sebe/"in hamz.
me/I.#a/A//aAde#go#/era#g,"sehinggaDiamenampakkanDzat-Nya
ataskamil77.
951. Bisyr bin Mu'adz menceritakan kepada kami, katanya: Yazid

menceritakankepadakami,katanya:Sa'idmenceritakankepadakami,
dariQatadahtentangfirmanAllah:fj;;'&Tc;(;i``Sebe/wmhamJ.
melihat Allah dengan lerang, " yaitn dengan matz\kepala,l]8.
DemikianAllahmenginfomasikankepadamerekaperilakubumknenek
moyang mereka terhadap para Nabi mereka, padahal Allah telah
menganugerahkankepadamerekaberi)agaimacamkenikmatan-Nyadan
memperlihatkansejumlahbuhikekuasaan-Nya.Namundemikianmasih
sajamerekamembangkang,sesckalimemintakapadaMusaagardibuatlcan
tuhanselainAllch,kemudianmenyembahanaklembu,lalumengatakan:
kamitidakberimansebelummelihatAIlchdenganmatakqula,dantadcala
diserukan untuk berperang mereka mengatakan kepada Musa:
6jJjj\:{ii£!-Sj±ffjjjf¢,i.S-6"Pergr./chenghawbersama
175 ]bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/Ill), AI Mawardi dalam ]4n-IV„ha/ w 4/ Uyf/n
( I/123), Ibnu Athiyah dalarn A/ WI.harri.r A/ Wa/.i.z ( I/147) dan Asy-Syaukani dalan
Falh AI Qadir (119&).
'76 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/Ill) dan AI Qurthubi dalam Tafsimya (I/404).
177 Tidak kami temukan redaksi ini dalam literatur kami.
178 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsaimya (I/I I I), AI Mawardi dalam 4n-IVwha/ wa 4/ Uyz/n
(I/123) dan AI Qur(hubi dalam Tafsimya (I/404).

Ta/sirAI~Thabdr
Tuhanmu, dan berperanglah kalian berdua, sesungguhnya

kami hanya duduk menanti di sini saja." (Qs. AI Maaìdah [5]: 24),
jugaketikadikatakankepadamereka:l`Ji|+a-fiji..Tj'ii?.lJ'jj
•+±±;±S:i±1-:fi"Dankatahanlah:`Bebashanlahkami,daridosa
kami dan masukilah pintu gerbangnya sambil membunghak, niscaya
Kami ampuni kesalahan-kesalahan halian. ." (Qs. A;i A; razif I:7|.. \61)
+,
Mereka mengganti perintah tersebut dan mengatakan: j;*£i ir il=i>
(makanandarigandum)danmemasukinyadaripintubelac'ang.inasi'h
banyaklagiperilakuburukmerekayangmenyakitiperasaanparaNabi
mereka.MakaAllahmenginformasikantentangorang-orangYaliudiyang
hidupdimasaRasulullahsAwbahwamerekatidakakanjauhdariperilaku
nenek moyang mereka, yaitu mendustakan Rasulullah SAW dan
mengingkariajarannyapadahalmerekamengetahuikebenarannya.
Penakwi]anfirmanAllah:6edj£±';±jfj'i±riJt#iifj``Jr"rc«¢i.f«
kamu disambar I.all(intar, sedang kamu menyaksikani.ya."
Paramufassirberbedapendapattentangmaknaayatini.Sebagianmereka
berpendapat seperti berikut:
95 2. AI Hasan bin Yahya menceritakan kepada kami, katanya: Abdurrazzaq
kepada kami, dari Qatadah tentang firman Allah: 'ii±J7 #ii€6
" Karena itu hamu disambar halilintar ." Dia.be[kata:. meleka. rrra:+i\79 .
953 . Ammar bin AI Hasan menceritakan kepadaku, katanya: Abdullah bin

AbiJa'farmenceritakankepadakami,dariayahnya,dariAr-Rabi'tentang
fr"anAI+fin..'-±i±±ril'*'iij6"Karenaitukamudisambarhalilintar...
Dia berkata: mereka mendengar sebuah suara lalu pingsan. Ia berkata:
lalusemunyamatil8o.
" Abdurrazzaq dalam Tafsirnya (I/270), Ibnu Abi Hatim (I/112), baghawi dalam
A/c7'c7/r.w ro#:i./ (I/53) dan AI Qurthubi dalam Tafsirnya (I/404) dengan redaksi
yang sama.
"" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/112).
SurdrAIBaqurch
bin Hamad menceritakan kepada kani, katanya: Asbath menceritakan

kepadakami,dariAs-SudditentangfirmanAllah:';ipT#i|f6
" Karena itu hamu disambar halilintar ." yalrfu a;rf 8\ .
955.IbnuI-Iamidmenceritakankepadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakankepadakami,darilbnulshckdiaberkata:merekadisanbar
halilintarsehinggasemuanyamatil82.
+,
Asalkataii£Ci9adalahsetiapkejadianyangdahsyatyangdilihatmatanya
atauyangm'enimpanya,sehinggamenyebabkaniamati,hilangakalatau
hilangsebagiananggotatubuhnya,baikiaberupasuara,api,gempaatau
suasana yang menggigilkan. Boleh jadi seseorang tertimpa olehnya
namun masih hidup dan tidak sampai meninggal, seperti firman-Nya:
d3j>dj;jijMaksudnya:pingsan.
Adapunfirman-Nya:6rd£;j`;±fj"Seda#gAczmwmen);crdsi.ACI##}Ja."
(Qs.AIBaqarah[2]:55)maksudnya,kalianmenyaksikanhalilintaryang
menimpakalian.
®®®
©6u#:-ffi'-f,3;~Aij:J
"S€tezah it« Kamj bcmgkjtha7t kam« ses«dah ham« matt,
s"Pclya kcmw bersyttkwr." (Qs. AI Baqarah [2] : 56)
Abu Ja'far berkata: Firman-Nya: F ,,sete,ah t[u Kamj

b##g4j./ha# Acrmw. " Maksudnya, kemudian kami hidupkan kalian. Asal kata
::J`;lladalalimembangkitkansesuatudaritempatnya.
Sedangkanfirman-Nya:.+S~3;,|ij:i,;"Ses%dofofam%m¢/;.."Yaitu
sesudahkematiankaliandenganhalilintaryangmematikankalian.
li'l lbid.
'X2 AI Baghawi dalam Ma'alim Tanzil i(2/203) dan lbnu Katsirdalam tafsirnya (1/405).
I;afoirAth-Thha
Adapun firman-Nya: 6ug£±' +±±;j' "Sapay¢ ham" bers);w4z/r."

Maksudnya, bahwa Kami lakukan hal itu supaya kalian bersyukur atas apa
yangAkuanugerahkankepadakalian,dimanakalianAkuhidupkankembali
sesudahmatiagarintrospeksidiridanbertaubatatasdosabesaryangtelch
kalian lakukan. Ini menurut pendapat yang menakwilkan firman-Nya:
Z'.'.Z'_' <F"SetelahituKamibangkithankamu."Mdrsndnya,ke"dian
¢'. ``C:^t^1„l^ ..+., V^.^^.-L~`^_1,..+1,~.^ 1.~`^^.. » T\k^l,^`À .... _ \._._.`_1:_._
kamimenghidupkankaliankembali.
Namunsebagianmufassirmenakwilkanr±£3£j¢"Se/c/o¢j/#KomJ.
bcz#gkj./Azz# faczmzt. " Maksudnya, kemudian kami bangkitkan kalian menjadi
paranabi.
kepada kami, dari As-Suddil83.
Abu Ja'far berkata: Jadi, menurut As-Suddi bahwa penakwilannya

adalah: lalu kalian disambar halilintar, kemudianAku hidupkan kalian
sesudahkematiankalian,dankalianmelihatprosespenghidupan-Kuatas
kalian,kemudianKamibangkitkankalianmenjadiparanabiagarkalian
bersyukur. As-Suddi menyangka bahwa ia adalah bentuk /c7 `kfoj.r yang
maknanya[aqdim.dantaqdimyan8maha:anya,[a`khir.
957. Musa bin Harun AI Hamdari menceritakan kepadaku, katanya: Amru
kepada kami, dari As-Suddi.
Penakwilan ini menyalahi zhahir ayat dan menyalahi penakwilan para

mufassir secara ijma'. Jika demikian penakwilan As-Suddi maka
semestinya firman-Nya: 6u±;±' '+±±:j' "S"papa hamw bers'};w4wr."
Maksudnya,agarkalianbersyukurbahwaAkutelahmenjadikankalian
sebagai para nabi.
Adapun sebab bani Israil mengatakan kepada Musa: jJJ'6€3 d'

'Z{:i;'RII Ls'j ;3= " Kami tidak akan beriman kepadamu s-etielu-in
I" Ibnu Athiyah dalam ,4/ A/"4arw.r A/ JJ'c7/.7.; ( I/148) dan AI Mawardi dalam 4#-IV"ha/
`va AI Uyun (11123\.
hami. mc/i.¢cr/ ,4 //a¢ c7engcz# /ercr#g, " adalah seperti diceritakan dalam
riwayatberikut:
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dia berkata: ketika Musa
kembalikepadakaumnyadanmendapatimerekatelahmenyembchanak
lembu, lalu mengatakan kepada Harun dan Saniri seperti apa yang ia
katakan,kemudianmembakaranaklembutersebutdanmembuangnya
kelaut;Musamemilihtujuhpuluhorangdarimerekayangpalingbaik,
danmengatakan,"PergilahkaliankepadaAllah,bertaubatlahkepada-
Nyaatasapayangkalianlckukandanmohonkananpunanbagimereka
yangkaliantinggalkan,belpuasalahdansucikanlahpakaiankalian."
LaluMusamembawamerekapergikebukitThursinaiuntukmemenuhi
panggilanTuhan,dantidaklahMusadatangkepadanyakecualidengan
izindari-Nya.Tiba-tibatujuhpuluhorangtersebutberkatakepadaMusa,
"Waliai Musa, mintalah kepada Tuhanmu agar kami dapat mendengar
firman Tuhan kami!" Maka Musa menjawab, "Akan aku penuhi

permintaankalian."
LaluketikaMusatelahdekatdenganbukitsinaitiba-tibadatangmendung
yangmenutupiseluruhgunung,laluMusamendekatkepadabukitdan
masukkedalammendung,danmengatakankepadaparapengikutnya,
"Mendekatlahkalian."JikaTulannyaMusamengajaknyabicaramaka
terdapat cahaya yang sangat kuat di dahinya dimana tidak seorangpun

yangdapatmelihatrya,laluiadihalangidenganhijab.ParapengikutMusa
terus mendekat, hingga ketika masuk dalam mendung mereka sujud
tersungkur, dan mereka pun dapat mendengar Allah mengajak Musa
berbicara,menyuruhdanmelarangnya,"Keriakaninidanjangankeriakan
ith„
KetikaMusatelahselesaimakamendungpunhilang,danMusamenghadap
kepadamereka,lalumerekamengatakan:;`;€i'&TG;':a;€Jj'6?3J'
" Kami [idak akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah
c7e#gr# /erczng, " maka datanglah halilintar menimpa mereka sehingga

merekasemuamati.LaluMusamemohonkepadaAllalidenganpenuh
Tzafsir Ltd.TTuha
ketundukandanmengatakan:Exprj3:,B:j;gu;*jaaf±J`+j
-(i i.-ijj}jri i;i cc; CCYa Tuhanku, halau Enghau kehendehi, tentulah
Engkau membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Apakah

Engkau membinasahan hami karera perbuatan orang-orang yang
4wrczng cr4cz/ dz. a#/orfl faczmj.?." (Qs. AI A'raaf [7]: 155). Mereka
memangsungguhbodoh,namunmerekaadalahorang-orangpilihanku
yangmenjadibahanrujukanku,jikakinitidakseorangpundarimereka
yanghidup,lalusiapayangakanmemperoayaikudanberimankepadcku
sesudah ini? Sungguh kami kembali kepada-Mu wahai Tuhan. Musa
terusmenerusberdoamemohonkepadaTulannya,hinggaakhimyamh
mereka dikembalikan. Lalu Musa memohon kepada Tuhan agar
mengampunidosabanilsrailyangmenyembalianaklembu.NamunThhan
menjawab, "Tidak, kecuali mereka harus membunuh diri mereka
sendirii84.%

kepada kami, dari As-Suddi, dia berkata: ketika bani lsrail bertaubat
darimenyembchanaklembudanAllahmenerimataubatmerekadengan
caramembunuhdiriseperdyangdiperintahkan-Nya,AIlahmenyurthMusa
agar mendatangi-Nya bersama sejumlah orang dari bani Israil untuk
memohonkan ampun kepadanya dari menyembah anak lembu, dan
menjanjikankepadamerekasebuahjanji,makaMusamemilihtujuhpuluh
orang dari kaumnya, kemudian pergi bersama mereka untuk memohon
ampun. Namun ketika sampai di tempat yang ditentukan mereka
mengatckan..'Z{:;;':firflcs5;==|)i:;:±j"Kamitidakahanberiman
kepadamu sebelum hami meliha[ Allah dengan terang, " termpalKk:an
kepada kami jika engkau telah mengajak-Nya bicara. Maka mereka
ditimpahalilintarlalusemuanyamati.LaluMusabangkitdanmenangis
serayamenyerukepadaAllah,"Tthanku,apayanghendakakukatakan
kepada bani Israil jika aku kembali ke mereka sedang Engkau telah
membinasakanmereka":j{;a,.IS}Sfj3:jjift;rfeffj;J'+J
I" Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (I/404,405).

SurahAIBaqarch
T3± 'F~ljiiJ(l " Ya Tuhanku, kalau Enghau kehendaki, tentulah Enghau

membinasakan mereka dan aha sebelum ini. Apakah Engkau
membinasahan kami harena perbuatan orang-orang yang harang
crhaJdj.cr#/czrcrhamz.."(Qs.AIA'raaf[7]:155).MakaAllahmewahyukan
kepadaMusabahwatujuhpuluhorangterschutadalchyangmenyembah
anaklembu,yaituketikaMusaberkata:
;,:~c\:j+Bdr:~i2s'c;-,i~j:-i25'u:+;i+:€+±£jijcp.®j
i:;t3fuT:;|ijd`¢£iTB©a.LjriJ.Tj;i£;fjJ\;£3TBd'
rfu'j-e'il6,!!+'+FTjj
"I[u hanyalah cobaan dari Engkau, Engkau sesatkan dengan
cobaan itu siapa yang Enghau kehendaki dan Enghau beri peturtyuk
kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah yang memimpin
kami, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat dan
Engkaulah pemberi ampun yang sebaik-baiknya. Dan tetapkanlah
untuk kami kebcrf iJcan di dunia ini dan di akhira[; sesungguhnya
kami kembali fo6rtaubat) kepada Enghau." (Qs. AI A:{aia.I T7|.. ISS-
56).
]Lfufr~¥¥#i#"'£`::z'„£,#;,#e},!'£m+;ei£:;3a#
`Hai Musa, hami tidak ahan beriman kepadamu sebelum kami
meliha[ Allah dengan terang', karena itu kamu disambar halilintar,

s'cc7crng A:c]mw me#);crdsi.Acr##);¢." (Qs. AI Baqarah [2] : 55).
KemudianAIlahmenghidupkanmerekakembali.Makabangkitlahmereka
satudemisatu,masing-masingsalingmelihatkepadayanglainnyaproses
hidupkembalimereka,makamerekaberkata:wahaiMusa,setiapengkau
berdoa Allah pasti mengabulkan, maka berdoalah kepada-Nya
agar menjadikan kami para nabi! Lalu Musa berdoa kepada Allah,
danjadilah mereka sebagai para nabi, dan inilah makna firman-Nya:
`F Ccsetelah itu Kami bangkithan
3ufr:.Frfu`.f~3;,ji;+-
hamu sesudah hamu matt, supaya hamu bersyukur." Namun distrii
TafeirAth-Thdr
terjadi/t7gdz.in(pengedepanan)dan/cr`kfej.r®engakhiran)185.
mengatakan:ketikaMusakembalidariTulannyadenganmembawaTaurat
yangtertulisdalamAIAlwah,lalumendapatikaumnyamenyembahanak
lembu maka ia memerintahkan kepada mereka agar membunuh diri
merekasendiri,lalumerekamenurutiperintahnyaschinggaAllahmenerima
taubatmereka,Musaberkatakepadamereka,"Sesungguhnyadalam4/
[4/wchiniterdapatKitabAllahyangberisiperintahdanlarangan-Nya."
Makamerekaberkata,"Siapayangpercayadenganperkataanmu?Tidak,
demiAllahkamitidakpereayasebelumkamimelihatAllahdengannyata,
dimana Allah menampakkan Dzat-Nya atas kami dan mengatakan: ini
adalah Kitab-Ku ambillch ia! Kenapa Dia tidak berbicara kepada kami
sepertiDiaberbicarakepadanuwahaiMusa?"Ialalumembacakanfirman
AIlahHa.ala..'Z{:;+':£rflLs'3;3=€)i;;:±j``Kamitidakakanberiman
kepadamu sebelum hami melihat Allah dengan lerang. " Iabelkata..
mckadatanglahmurkaAllah,merekaditimpahalilintarsesudahtaubat
sehingga semuanya mati. Kemudian Allah menghidupkan mereka
sesudahmerekamati.IamembacaflrmanAllah:}ijJ,;r±iE£3¢
'o)':§=i -+±±:1.;§j;; Ccsetelah itu Kami bangkithan I::in; sesud;ah
kczmw mcz/j., swpcz)/cr kcrmw bers};wkzfr." Maka Musa berkata kepada

mereka,"AmbillahKitabAllah!"Namunmerekamenjawab,"Tidak."Ia
berkata, "Apa yang telah menimpa kalian?" Mereka menj awab, "Kami
ditimpakematiankemudiandihidupkankembali."Iaberkata,"Ambillch
KitabAllah!"Merekamenjawab,"Tidak."MakaAllahmengirimkan
malaikat, dan hendak menimpakan gunung atas mereka] 86.
kepadakami,dariQatadahtentangfirmanAIlah:
185 |bnu Katsir dalam tafsirnya (I/405).

i86 |bid(I/406).
S"ahAIBaqurch
`F © 6rfe' .±fB :rfuT #iifd

*,32 `JijJ J
6Bjds'irfu'
" Karena itu hamu disambar halilinlar, sedang hamu menyaksihannya.
Se[elah itu Kami bangkithan hamu sesudah hamu matt, supaya hamu
bcny2+her"Diaberkata:merekaterkenahalilintarkemudiandibangkitkan
Allchuntukmenyempumckansisaumumyal87.
menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Abi Ja'far menceritakan
kepada kami, dari ayahnya, dari Rabi' bin Anas tentang firman
AL+lan..'-±i±fil'#irits"Karenaituhamudisambarhalilintar,"cia
berkata: mereka adalah tujuh puluh orang yang dipilih Musa dan
pergi mengikutinya. Mereka mendengar suatu perkataan, lalu
mengatckan..'Zo:;;'firflLs3:S=|J]:;:±j"Kamitidakakanberiman
kepadamu sebelum hami melihat Allah dengan terang. " D.Taberka:fa..
merekamendengarsebuahsuaralalumati.ItulahmaknafirmanAllah:
•rfe`3£,Ji;JJ `F "Setelah itu Kami bangki[kan kamu
ses#dcwlhamwma/i.,"yaitudibangkitkansesudchmati,karenakematian
merekaadalalisebuahhukuman,lalumerekadibangkitkankembaliuntuk
menyempumakansisaumurmereka]88.
Inilah riwayat yang menyebutkan sebab mereka mengatakan kepada
Musi1.. £.:;+'gi\ Ls'j :3=1J] :;:i i ``Kami tidak akan beriman
kepadamusebelumhamimelihatAllahdenganterang."Nalrl:untiidalk
kamitemukanhaditschchi.Ayangmenguntkanriwayat-riwayattersebut.
Bolehjadibenar,bahwayangdisebutkandalanriwayat-riwayattersebut
adalahsebagiandariyangmerekakatakan.Akantetapimenuruthemat
kamitidakadagunanyakitamengetahuiapasebabmerekamengatakan
demikian. Karena tidak ada hadits sAcrAj.A yang menguatkan riwayat-
riwayat tersebut maka yang benar adalah mengatakan: bahwa Allali
187 |bnu Abi Hatim da]am Tafsimya (I/I 12).

188 Ibid.
Tlafsir Ath.Thbari
menginformasikan tentang kaumnya Nabi Musa bahwa mereka

mengatakan kepadanya: ;`;;; 'at dj;' {Si jJJ' 6?3 d' "KamJ. fJ.dak
akan beriman kepadamu sebelum kami melihat Allah dengan
/ercz#g, " sesuai dengan informasi-Nya. Adapun sebab Allah
menginformasikanhalinikepadaorang-orangYchudiyangmenjadilawan
bicaradalamayat-ayatini,adalahuntukmencelamerekaataskekufuran
merekakepadaRasulullahSAWsetelahterbuktikebenarannya.
®®®
crfi#±dsriTj*'T#d'jfjiLm=Ti#ifei
©€„:;Ej'-+J=±jflj3gcS!+`jli'j:ILL:i-+±!i;jet:t;i;=£ t=
``Dan Kant nc[wngj kc[mw dengan ciqucm, den Kcimi

tttrunhan kepndamw `manncr dan `sc[lwa'. Mcihan[cih dart
mcikanan ycng. bciik~baik ycmg te[cih Kcmi berikan
kepadcmtt. Dan tidc[k[c[h mereka menganiciya Kc[mi, clhan
tetcipi merehalch yang mengan{ciyci dirt mereka sendiri."
PenakwiLanfirmanAL]ah:il=jT+a:i;I:Hfj"Da«JramJ.«¢«»g;
kamu dengan awan."
Ayat ini adalah `¢/fo/pada ayat sebelumnya, yaitu: jj
-f-3=
i:.i ``Setelah itu Kami bangkitkan hamu sesudah hamu ma[i."
PenakwilannyaadalahkemudianKanihidupkankaliansesudehkalianmati,
danKalninaungikaliandenganawan,dansejumlahkenikmatanyangKami
anugerahkanataskalianagarkalianbersyukur.Secaraetimologikatafliijl
berartisetiapyangmenutupilangitberupaawandanlainnyayangmenghalangi
pandanganmata.Namunadayangmengatakanbahwacliijlyangmenaungi
bani Israil ini bukan awan biasa. Seperti disebutkan dalam riwayat-riwayat
berikut:
SurchAIBaqarah
Ahmad menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan
kepada kami, dari IbnuAbi Naj ih, dari Mujahid tentang firman Allah:
il=J.7 ;i:1£ \=fifj "D¢# Kamz. #czz{Hgz. hamw c7c#ga# awcr#. " Dia
berkata: bukan awanl 89.

Hudzaifchmenceritakankepadakami,dariSyiblbinUbaddariAbdullah
binAbiNajihdariMujahidtentangfirmanAllah:iL:ijT+i:i;I:rifj
"Dcm Kami. #crc"gj. kc}mw c7c#gr# ¢wa#. " Dia berkata: bukan awan
biasa,akantetapiiaadalahgfeomcrmyangdidatangkanAllahpadahari
kiamat khusus untuk mereka'9°.
Ashimmenceritakankepadakani,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
Allah:ft=±J.T+i:i;difj"Do#Kami.#aw#gj.hamwde#ganaw#."
Dia berkata: ia seperti awanl9] .
kepada kami , katanya: Hajj aj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij ,
dia berkata: Ibnu Abbas berkata: iLiit +i:i; dinj "Da# K¢mi.
#crw#gJ. kc7mzt cJe#grr# cm;cJ#. " Dia berkata: ia adalah gAcrmcrm yang
:eab]¥£infi¥m¥.]#:seiuEkEZ.#£k,i#:;¥#faAI¢#,.#m:#;;%
#crw#gcJ# crw¢#," (Qs. AI Baqarah [2]: 210), dan ia adalah gft¢mcrm
yangdibawaparamalaikatpadawaktuperangBadar.IbnuAbbasberkata:
daniamenaungimerekadiTihl92.
Jikamakna?\iijladalahsepertiyangkanisebutkan,yaituapasajayang
menutupi langit dari pandangan mata, maka yang menaungi bani lsrail
Ibid (1/113.
Ibid.
Ibnu Athiyah dalam A4 A4If4arri.r 4/ wc7ji.z (I/148) dengan makna yang sama.
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/I I 3), A] Mawardi dalam A»-IVwha/ wc7 A/ Uyw»
(1/124) dan Abu Hayyan dalam Tafsimya (I/345).
Ta/sirAIh-T7rfuri
tersebutadalahlebihtepatuntukdisebutghamcrmdaripadamenyebuthya
awan dan yang lainnya. Ada yang mengatakan bahwa ia adalah awan
yangputih.
Penakwilan rirman AIlah: csjinTj ;;jT ;<l; li.j}fj "D¢" jKamz.

turunkan kepadamu `manna' dan `salwa'."
Paramufassirberbedapendapattentangmaksud;:jldalamayatini.
Allah:;:jl;gl;u.jjfj"Dcz#Kcrmj./%r%#fa#kepczdczm%`mcr##a'."
Diaberkata:sfocmgfeczfe(sejenisminuman)193.
968. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepada kami, katanya: Abu

Hudzaifah menceritakan kepada kami, katanya; Syibl menceritakan
kepada kami, dari lbnu Abi Naj ih dari Mujahid dengan riwayat yang
Sana.
969.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakani,katanya:Abdurrazzaq
kami,dariQatadahtentangfirmanAllah:Ji.T#ljjij"Do#Kam;.
/wrzt#ha# 4epflcJc7mzj `mc7##cz '. " Sesuatu yang diturunkan atas mereka
seperti sa|j ulo4.
Sebagian mufassir beapendapat bahwa ia adalah minuman. seperti

menceritakankepadakami,katanya:IbnuAbiJa'farmenceritakankepada
kami,dariayahnya,dariRabi'binAnasdiaberkata:giv-Iadalahminunan
yangditurunkanatasmerekasepertimadu,lalumerekamencampumya
denganairkemudianmendnumnyal95.
193 |bnu Abi hatim dalam Tafsimya (I/114).

194 Ibid.
195 A| Mawardi dalam zl#-IV%ha/ w7cz z4/ I/)M# (I/124).

SurchAIBaqarch
Sebagianmufassirberpendapatbahwaiaadalahmadu.sepertidijelaskan
971. Yunus bin Abdul A' 1a menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu Wchab
mengatakan: giv.I adalah madu yang diturunkan dari langit untuk
merekal96.
972. Ahmad bin Ishak menceritakan kepada kami, katanya: Abu Ahmad
menceritakan kepada kami, katanya: Israil menceritakan kepada kami,
dariJabir,dariAmir,diaberkata:madukalianiniadalahbagiandaritujuh
puluhbagiandaric7/mc7#»a.
Sebagian mereka mengatakan bahwa ia adalah roti yang lunak. Seperti
973 . AI Mutsanna menceritakan kepadaku katanya: Ishak menceritakan
kepada kami, katanya: Ismail bin Abdul Karim menceritakan kepada
kami, katanya: Abdushshamad menceritakan kepadaku, katanya: aku
pemahmendengarwchabditanyatentangjl-lapakahia?Iamenjawab:
rotiyanglunaksepertijagungdansumsuml97.
Sebagian yang lain mengatakan bchwa ia adalahj ahe. Seperti riwayat
berikut:

kepada kami, dari As-Suddi dia berkata: ¢/ ma##a adalah yangjatuh
Padapohonjahel98.
Sebagianyanglainmengatakanbahwaa/mowieaadalahyangjatuhpada
pohonyangdimckanmanusia.Sepertiriwayatberikut:
dia berkata: Ibnu Abbas berkata: adalah cr/ mcr##a jatuh atas pohon
196 Ibid.
197 |bnu Katsir dalam Tafsimya (I/408).

I" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/115).
TafeirAch-T7rfuri
mereka lalu mereka menganbilnya dan memakannya sesuka hati

merekal99.
976.AIMutsnannanenceritakankepadaku,katanya:AIHamnimenceritakan
kepadakami,katanya:Syarikmenceritakankepadakami,dariMujalid,
dariAmirtentangfimanAllah:;:jl;<|£u.jifj"DanKamz.fur%#fa#
4apcrc7cJmz/ `mcJ##cz '. " Dia berkata: yangjatuh pada pohon2°°.
977.AIMinjabbinAIHaritsmenceritckankepadakami,katanya:Bisyrbin
Umarahmenceritakankepadakani,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
darilbnuAbbastentangfirmanAllah:;;jT;<Ifu.}fj"Dcr#Kamj.
/wr##facz# fepac7crmw `mcr##cz '. " Dia berkata: cr/ rmcz##cz adalah sesuatu
yangjatuhdarilangitataspohonlaludimakanmanusia2°].
978.Ahmadbinlshakmenceritckankepadakami,katanya:AbuAhmadAz-
Zubairimenceritakankepadakami,katanya:Syarikmenceritakankepada
kami,dariMujalid,dariAmirdiaberkata:cz/mcM#cradalahyangjatuh
ataspohon.
Adayangmengatakanbahwacr/mcr##cradalah/czrcr#/.!.b!.#(sesuatuyang
tunmdarilangit,sepertimadutetapikeras)202.
Sebagianmerekaberkata:cz/mcr##c!adalahsesuatuyangjatuhdiatas
pohon,iamanissepertimadu.
TerdapatsejumlahhaditsdariRasulllahsAwyangmenyatakan,baliwa
beliau bersabda :
Lrfu ;ri ii3c3 ilo, + :fLst`

"Cendowan adalah dari al manna, dan airnya adalah obat bagi
mata ''2f]3 .
AI Mawardi dalam A#-IVwkcr/ ivo ,4/ U}/"H (I/124).

Ibid.
Ibid.
Ibid.
Bukhari dalam bab rcz/a/r (4639), Muslim dalam bab A/ ,4s}/rjbcrA (157) dan Ahmad
dalam A/ws#czd (I/187).
SurahAIBaqarch
Sebagianmufassirberpendapatbchwaiaadalahmadu.sepertidijelaskan
mengatakan: giv.I adalah madu yang diturunkan dari langit untuk
merekal96.
972. Ahmad bin Ishak menceritakan kepada kami, katanya: Abu Ahmad
menceritakan kepada kami, katanya: Israil menceritakan kepada kami,
dariJabir,dariAmir,diaberkata:madukalianiniadalchbagiandaritujuh
puluhbagiandaric7/mc7#»a.
Sebagian mereka mengatakan bahwa ia adalah roti yang lunak. Seperti
973. AI Mutsanna menceritakan kepadaku katanya: Ishak menceritakan
kepada kami, katanya: Ismail bin Abdul Karim menceritakan kepada
kami, katanya: Abdushshamad menceritakan kepadaku, katanya: aku
pemahmendengarwchabditanyatentang;1-lapakahia?Iamenjawab:
rotiyanglunaksepertijagungdansumsuml97.
Sebagian yang lain mengatakan bahwa ia adalahjahe. Seperti riwayat
berikut:

kepada kami, dari As-Suddi dia berkata: a/ ma##a adalah yangjatuh
Padapohonjahel98.
Sebagianyanglainmengatakanbahwad/ma«rmadalahyangjatuhpada
pohonyangdimakanmanusia.Sepertiriwayatberikut:
dia berkata: Ibnu Abbas berkata: adalah cr/ J7}cr##q jatuh atas pohon
196 Ibid.

Ion Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/115).
TatsirAth-Thdrri
mereka lalu mereka mengarnbilnya dan memakannya sesuka hati

merekal99.
976.AIMutsnannamenceritakankepadaku,katanya:AIHamnimenceritakan
dariAmirtentangfirmanAllah:*.t;=|£ul.j]fj"Do#Kamz./"rw#ha#
4apcrc7crmw `rmcJ##cr '. " Dia berkata: yangjatuh pada pohon2°°.
Umarahmenceritakankepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
darilbnuAbbastentangfirmanAllah:*.T;<];ul.Sfj"Da#Kcrmz.
/wrw#facz# fepac7crm2t `mcr##cr '. " Dia berkata: cz/ mo##cr adalah sesuatu
yangjatuhdarilangitataspohonlaludimakanmanusia2°].
978.Ahmadbinlshckmenceritakankepadakami,katanya:AbuAhmadAz-
Zubairimenceritakankepadakami,katanya:Syariknenceritakankepada
kami,dariMujalid,dariAmirdiaberkata:cr/ma##czadalahyangjatuh
atas pohon.
Adayangmengatakanbahwacr/mc}##czadalah/crrcz#/.i.bi.#(sesuatuyang
turundarilangit,sepertimadutetapikeras)202.
Sebagianmerekaberkata:a/ma##aadalahsesuatuyangjatuhdiatas
pohon,iamanissepertimadu.
TerdapatsejuinlahhaditsdariRasulllchsAwyangmenyatakan,bahwa
beliau bersabda:
Lrfu ;ri ti3c'j ilo, i :£Lfa`

"Cendawan adalah dari al manna, dan airnya adalah obat bagi
mata,,Z03.
AI Mawardi dalam ,4H-IVwAcr/ WCI ,4/ I/y"# (I/124).

Ibid.
Ibid.
Ibid.
Bukhari dalam bab rcz/si.r (4639), Muslim dalam bab A/ As}/r!.bob (157) dan Ahmad
dalam A4ws#od ( I / 18 7).
St4rchAZBaqarch
Sebagianmerekamengatakan:bahwaa/mc7#»czadalahminumanyang
manis,merekamemasaknyalalumeminumnya.
Penakwi]anfirmanAl]ah:dsjinTB"Da«saha"
AbuJa'farberkata:isjinTjadalahburungsepertipuyuh.Iaadalah
satukatayangsanadalambentuktunggaldanjamaknya.Sepertidisebutkan
979. Musa bin Hanm AI Hamdani menceritakan kepadaku, katanya: Amm
kepadakami,dariAs-SudditentangberitayangdisebutkarmyadariAbu
MalikdandariAbuShalih,darilbnuAbbasdandariMurrahAIHamdani,
darilbnuMas'ud,darisejumlahsahabatRasulullalisAW:as-salwaadalah
burmg seperti puyuh204.

kepada kami, dari As-Suddi dia berkata: ia adalah burung yang lebih
besarsedikitdaripuyuh205.
981.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdunazzaq
kami, dari Qatadah, dia berkata: as-salwa adalah bunmg yang digiring
olehanginselatankepadamereka2°6.
kepadakani,dariAbdullahbinAbiNajih,dariMujahid,diaberkata:czs-
So/waadalahburmg207.
204 AI Mawardi dalam A"-IVziha/ t4JCI ,4/ uprf# (I/124), Ibnu Jauzi dalam Zac7A/ WasJ.;.
(1/84) dan lbnu Katsir (I/414).

2t'5 Ibnu Katsir dalam Tafsirnya (I/415) dari As-Suddi.
206 |bnu Athiyah dalam A/ A4#Aa"i.r ,4/ Jya/.J.z (I/149).
2()7 Ibid.
TiftyAth-Thhi
binAbiNajihdariMujahiddiaberkata:us-st7/waadalahburung208,
984. AI Mutsarma bin Thrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishak
meneerfuakankapadakani,katanya:IsmailbinAbdulKalmmenoedtakan
kepadalcami,katanya:Abdushshamadmenechtakankepadakukatanya:
akupemahmendengarWchalditanyatentangor-Sch.itzapakahia?Ia
menjawh:yaituburunggemuksepertiburungdan2ee.
memberitahukan kepada kani, katanya: Abdurrahman bin Zaid dia
beriata:as-s«/waadalchbunmg2t°.
menoeritakankapadahami,kafuya:IbnuAbiJa'farmenceritalcanlapada
kami, dari ayahnya, dari Rabi' bin Anas, dia berkata: as-sa/w adalah
burungyangdatangkepadamerekasepertipuyuh2tt.
987.AIMutsannamenceritakankepadaku,katanya:AIHamanimenceritckan
dariAmir,diaberkata:as-Sdrwaadalahburungpuyuh212.
988.AIMinjchbinAIHaritsmenceritakankepadakami,katanya:Bisyrbin
Uma]almenceritakankapadakani,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
darimnuAbbasdiaberkata:as-sa/waadalahburungpuyuh213.
989. Ahmad bin lshak menceritakan kepada kami, katanya: Abu Ahmad
memberitahukankepadakani,katanya:Syarikmenceritakankepada
kami,dariMujaliddariAmirdiaberkata:as-schwaadalalburungpuyth214.
990.IbnuBiayrmenceritakankepadakami,katanya:AbuAmirmenceritakan
kepadakami,katanya:Qurrahmenceritakankepadakaini,dariAdh-
Dhahak„diaberkata:as-sa/rmadalchburungpuyuh215.
208 [bnu Katsir dalam Tafsimya (I/414).

21° A| QUTthubi dalam Tafsimya (I/407).
Ill |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/115).
212 |bnu Abi hatim dalam Tafsimya (I/115).
213 Ibid.
214 |bnu Katsir dalam Tafsimya (I/414)

215 lbid.
SurchAIBquarch
Jikaadaorangyangbeftanya:apasebabAllahmenaungimerekadengan
gAczmam dan menurunkan atas mereka a/ rna/c»a dan as-sa/wa?
Jawabannya:paraulamabelbedapendapatdalanhalini,dankamihanya
menyebutkanriwayatyangsampaikepadakami.
kepadakami,dariAs-Suddidiaberkata:ketikaAllchmenerimataubat
kaumMusadanmenghidupkankembalitujuhpuluhorangyangdipilh
Musasesudahmerekadimatikan,AIlahmemerintahkankapadamereka
agarberjalankeAriha,yaituBaitulMaqdis,makaberangkatlahmereka
hinggaketikatelahdekatkepadanyaMusamengutusduabelasorang
utusan. Allah telah menceritakan kisah mereka dan orang-orang yang
kuat (cr//.abbarj#) serta para pengikut Musa dalam Kitab-Nya, maka
berkatalahparapengikutMusakepadanya:6j~±13i:;±lfifj€tf+.3`C
i)'i3ili}Fi ``Pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan
berperanglah kalian berdua, sesungguhnya kami hanya duduk
me#¢#/!.d!.si.#i.saja."(Qs.AIMaaìdah[5]:24).
Mendengar perkataan mereka murkalah Musa dan mendoakan atas
mereka,serayamengatakan:`£3;6j'6-d±fjji'fjjng:i~Y'Lal+i
':wiffifiHil <;±6 "Per_hata ¥usa.._ `Ya Tuf tanTu, a~k¥ i:d?k
m6nguasai kecuali diriha sendiri dan saudaraku. Sebab itu
pisahkanlahantarakanidenganorang-orangyangfasikitu'."(Qs.
AIMaaìdah[5]:25).
Musatengesa-gesahinggaakhimyaAllahbofrman:
43iiTj>j-'C'S€Lj]3`YTj-j{±±'.fu6#'Si..+jztj±¢,¢
©dri7
" (Jiha demikiair), maka sesungguhaya negeri itu diharamhan alas
mereka, selama empat puluh tahun mereka akan berputar-putar
kebingungan di bumi (padang Tiih) itu. Maha janganlah hamu
bersedih hati (memihirhan nasib) orang-orang yang fasik itu."
Txp]xprJth-Thnd
(Qs.AIManìdah[5]:26).KetikamerekaditetapkanataspadangTiih
Musamenyesal,dandafualahsdyumlahpengivq]tryayapgpenurutsenya
mengatakan,"Apayangtelahen9kauperduatataskamiwahaiMusa?"
Ketika Musa menyesal maka Allah mewahyukan kepadanya agar
janganlahputLisasaafasorangro[angyangfasik.MakaMusatidaklagi
bersedih. Maka mereka mengatakan, "Wchai Musa, bagaimana kita
memperolehairdisini,manamakanan?"MakaAllahmenurunkana/
marmcr;dinanaiajatchdariataspohonrfuny.fbl.flbsementanas-Szz/wa
yaifuburungsepertipuyuh,dinanasalahseo[angmerekadatanglalu
melihat,jikabulungtersebutgenukmakaiadisembelihdanjikatidak
nhaiadilqukan
I.alumerekamengatakan,"Inimakanan,lalumanaminuman?"Maka
diwahyukankepadaMusaagrrmemukulkantongkatnyakebatu,maka
memancarlahdarinyaduabelasmataair,sedapgolonganmeminumdari
mataairmasing-masing.Lalumerekamengatakan,"Inimakanandan
minuman,lalumananaungantempatberlindung?'MakaAJlahmenaungi
merekadengrnghamam(awan).I.alumerekamengrtakan,"Ininaungap
lalumanapakaiah?'Malrapakaianmerekamemanjangsaperianakkeeil
yangmemanjang,danpakaianmerekatidaksobek.Inilahmaknafiman
Allah ra'a/a: d5ji£JTB ;:jt;a; ljjfB il=jT+=]; (;fifj "Da»
Kami raungi kamu dengan owan dan Kami turunkan kepadamu
`rrulrun' den `salwa'. " ;
JII|
•:,i;=£J-l; .;==j-i Jl¥ +J=t I:i:3 +,3ij JJ ;;=j=7 ;,!j

J|,
o€ij3ji7jij=-.;;{;i:,u-biJ=+};Jjt=;'6;i;t==T'+i
©ririuE3iif-,i3±'fj¢tej¢
" Dan (ingatlah) ketika Musa nemohon air untuk koumnya, lalu
Kami berfiiirman: `Pukullah batu itu dengan tongkatmu: Lalu
memancarlch daripadanya duo belas mata air. Sungguh tiap-tiap
suku mengetahui tempat minunnya (masing-masing). Makan dan
minumlah rezeki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu
S"chAIBaqanch
berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan." (Qs. AI

Baqarch[2]:6o)216.
992.IbnuHamidmenceritakankapadakami,katanya:SalamahbinAIFadhl
menceritakan kepada kami, dari Ibnu Ishak, dia berkata: ketika Allah
menerima taubat bani Israil dan memerintahkan kepada Musa agar
menghentikanpembunuhanatasparapenyembalanaklembu,Allah
memerintahkan kepada Musa agar membawa ke tanah suci, seraya
berfirman,"SesungguhnyaAkutelchmenetaplcannyasebagainmchdan
tempattinggalkalian,makapergilahkepadanyadanperangilahmusuh
yangadadidalamnya,sesungguhnyaAkuakanmemenangkankalian!"
MakaatasperintahAllahpergilahMusamembawamerekaketanahsuci.
HinggatatkalamerekasampaidiTiihyaitupadangyangtandusantara
MesirdanSyam,MusaberdoakepadaTulrannyakarenamerekaterkena
panas,makamerekapundinaungigiham¢m,danberdoaagarditurunkan
makanan, maka Allah menurunkan atas mereka a/ mowrz¢ dan as-
salwal`] .

menceritakankepadakami,katanya:mnuAbiJa'farmenceritakankepada
kami, dari ayahnya, dari Rabi' binAnas.
994. Ammar bin AI Hasan menceritakan kepada kami, katanya: Ibnu Abi
Ja'far menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Rabi' bin Anas
tentangfimanAllah:il=jT;i:ifl:fifj"D¢#Kamz.Hflw#g!.ha"
c7e#gcr#an;cz#,"Diaberkata:merekadinaungighamamdiTiih,mereka
kebingungandalanlimaatauenanmasayanglana,setiappagimereka
pergi berjalan namun ketika sore hari temyata mereka masih tetap
ditempatyangsemula,merekamasihsajadalankcadaandemikianselama
empatpulLintchun
Selamakurunwaktuituturunlaha/ma»»adanczs-sa/wa,lalupakaian
merekatidakusang,danmerekamembawasebuahbatudaribukitSinai
yangjikasinggahdisuatutempatmakaMusamemukulkantongkatnya
216 |bid(I/415).
217 Ibnu Athiyah dalam A/ Mciharri.r A/ Wa/.jz (I/148).
I;ftyAth-Thabari
padabatuituhinggamemancarlahdunbelasmataaiFt8.
995. AI Mutsanna bin Ibrahim menceritakan kepadaku, katanya: Ishck
nrmceritakankqudakani,katanya:IsmailbinAlrdulKalmmenceriakan
kepadakami,katanya:Abdushshamadmenceritakankepadakukatanya:
aku pernah mendengar Wchab mengatakan bahwa ketika Allah
mencharankantanahsuciatashanilsraillalumerekakebingunanselama
empatpuluhtaliLmdiTiih,merdcapunmengadukapadaMusadanbedGata,
"Apayangakankitamakan?"Musamenjawab,"SesungguhnyaAIlch
akanmendatangkanmakananuntckkalianmakan."Merekabekata,
"DarimanakitadapatkecualiDiamenunmkanrotidarilangit?"Musa
menjawab, "Sesungguhnya Allah akan menurunkan roti yang dapat
dimakan."Makatunmlaha/mczw'zc7.
Wchabditanya,`Àpakahfl/man;acritu?"Iamenjawab,"Yalturotiyang
lembutsepertijagungatausepertisumsum."Merekaberkata,"Danlauk
apayangakankitamakan?"Musamenjawab,"SesungguhnyaTuhan
kalianakanmendatangkarmya."Merekaberkata,"Darimanaiadatang
kecualidibawaolehanSn?."Musamenjawab,"Sesungguhnyaanginakan
mendatan9kannyauntukkalian."Malcadatanglahcrs-sc7/wc7.I.aluWaliab
ditanya,"Danapakahas-sc}/wclitu?"Iamenjawab,"Yaltuburunggemuk
seperti bunmg clara, ia datang kepada mereka lalu mengambilnya dari
Sabtu ke Sabtu." Mereka berkata, "Pakaian apa yang hendak kita
kenakan?"Musamenjawab,"Pakaiankaliantidakakanusangselarna
empatpuluhtahun."Merekaberkata,"Sandalapayangakankitapakai?"
Musamenjawab,"Sandalkaliantidakakanputusselamaempatpuluh
tahun."Merekaberkata,``Jikakitadikaruniaseoranganakmakapakaian
apayangakankitakenakanatasnya?"Musamenjawab,"Pakaiananak
kecilckanmembesarmengikutinya."Merekaberkata,"Darimanakita
memperoleh air?" Musa menjawab, "Ia datang dari Allah." Mereka
berkata,``Darimanaselainkeluardaribatu?"MakaAllahmewahyukan
kepada Musa agar memukulkan tongkatnya ke batu. Mereka berkata,
"Kami tidak bisa melihat karena gelap." Maka ditancapkanlah sebuah
218 Tidak kami temukan redaksi ini dalam literatur kami.

SndAIBaqawh
tiangdaricahayaditengahpelkumpulanmerekahinggamenyinariselunh
tendamereka.Merekaberkata."Dibawchapakitaber[eduh,sementara
mataharisangatterik?"Musamenjawab,"Allahakanmenaungikalian
denganghamam219.»
membedtahukankepadakami,katanya:AbdurrahmanbinZaidberkata:
laluiamenyebutkanriwayatyangsamadenganriwayatMusabinHanm
AIHamdanidariAmnibinHamaddariAsbathdariAs-Suddi.
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadakudarilbnuJuraij,
diaberkata:IbnuAbbasberkata:diturunkanatasmerekadiTiihpakaian
yangtidakusangdantidakkotor.IbnuJuraijberkata:jikaseseorang
mengambila/ma««adanas-sa/wmelebihimakananseharimakaia
n]sck,keeualijikamerekamenganbilmakananharisabfupadahariJumat
makaiatidckrusak220.
PenakwilanrirmanAllah:.+±±;j6[g-=;£c¢.1#"Ma*¢whftdari.
makanan yarlg balk-balk yang telal. Kami berikan kepadamu."
AbuJa'farberkata:Disiniadakatayangdibuangyangtelchdiindikasikan
olehchahirayat.Penakwilannya,Kaninaungikaliandengangfacrmcm,dan
Kamiturunkanataskaliana/marz»c7danas-s¢/w¢,danKamikatakankepada
kzul+:err:-.ifei)t±±crf.lft"Makanlahdarimakananyangbaik-baik
yang telah Kami berikan kepadanu. "
Adayangmengatakan,bahwayangdimaksuddengan[`;+;;£cf.ljg
th ``Makanlah dari makanan yang baik-balk yang telah Kami
bcrz.ha#keprchamz4"Adalah,malcanlchdariyanghalalyangKinpebolehkan
bagikalian,yangKamijadikansebagairezekibngikalian.Nanunyanglebih
tepatadalahpenakwilanyangperfama,karenaiamengganbarkankehidupan
yangnyananbagimereka.
2'9 Ibnu Athiyah dalam .4/ MI/Aarr/-r A/ Jyaji-z (I/148) dan lbnu Katsir dalam Tafsimya
(I/408).
HofsirAth-Tluhi
PenakwilanfirmanAuah:6;jE3i;:£]fi}ftsJ'jb';ILL;i"Dd!»
tidaklah meTeka menganiaya Kami, akan tetapi merekalah yang
menganiaya dirt meTeka sendiri."
AbuJa'farberkata:Disinijugaterdapatkatayangdihilangkanyang
telahdiindikasikanolehzhahirayat.Penakwilannya:makanlahdarirezeqiyang
baikyangKamianugerahkankepadakalian,namunmerckamelanggarapa
yangKamiperintahkanatasmereka,bj}E;-+i:£Jfb;fcgr'jb'|*£l;i
`` Dan tidahiah mereha menganiaya Kami, akan tetapi merehalah yang
me#gz7#i.q}urd!.rr.merekczsencJf.ri.."Maksuddarianiayadalamayatiniadalah
bahayayangmenimpadirimerekasendiri.Sepertidijelaskandalamriwayat
berikut:
Umarahmenceritakankepadakami,dariAbuRauq„dariAdh-Dhahak,
dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: .+;=£Jf i33gc#'j b'J;I£ Gj
'o;!Si " Dan tidaklah mereka menganiaya Kami, akan tetapi
merekalahyangmenganiayadirimerekasendiri."Dia,ben:ka:fa..melekeaL
membahayakandirisendiri22t.
®®®
i~i;i;a;`±=;lie.ij=;-*;;:jT9;E±iji.jT\:fi.3,B
J.grJ j*`3j=€i,J'Jj,,£<q-i.,J1.JTj
©
``Dan (ingrt]ch), ketiha KCLmi betfirman: `Mds«klcth hamt4
ke negeri hi (Baitul Maqds), dan maka:ndch da:ri hastl
bttmfnyc(, yang banyazc Zagf enak di mama yang ham«
sokcii, dan mcLsok{[ch Pinfu gerbcmgnya scrmbjl bers«jnd,
dcm hatalcan[ch: `Bebasha7ilah hami, drri dosa', 7iiscctya
221 |bnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/116).

SurchAIBaqarch
Kami amp«ni kesdrdrn-kesalchanm«.' Dan kelalc

Kant aha:n inena:mbch (Pemberian Kawi) kepnda
orang-orang yang bdrbuat balk."
PenakwilanfimanAuah:iJàl-i:jE;iji.jT`=fi3,S"Da»¢»gr„chJ,
ketika Kqimi berflilrman: `Masuklah kamu ke negeri ini (Baitul
Maqdis).,,
AbuJa'farberkata:NegeriyangdinaksuddalamayatiniadalahBaitul
Maqdis.Sepertidinyatakandalamriwayat-riwayatberikut:
kami,dariQatadahtentangfroanAllah:i;jiiT:jliiJi-3T\:a.3S"Da#
(ingatlch), ke[iha Kami berfirman: `Masuklah hamu ke negeri ini
/Baz./w/A4lczgd7-s/."Diaberkata:Baitu|Maqdis222.
'-2:tf f il o,±±.lJ:;] 1±-.>1,8 "Dan (ingatlah), ketiha Kami berf iirman:
` Masuklah hamu ke negeri ini (Baitul Maqdis). " D.\aLbck:aifa:. yalrfu
Baitul Maqdis223.
AbiJa'farmenceritakankepadakami,dariayahnya,dariRabi'binAnas
tentangfirmanAllah:ijal.i:jE;ijfi-3TI:a;,5"D&»/i.»givch/,fe/z.ha
Kami berfiirman.. `Masuuah kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis),"
yaituBaitulMaqdis224.
222 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya(1/116).

223 Ibid.
22J lbid.
TafsirAIh-Thahi
tentangfirmanAllah:iJjijT9+;ijl'jTL:E.3,B"Dcz#/z.#gr7//c7A/,fe/z.ha
Kami berfirman: `Masuklah kamu ke negeri ini (Baitul Maqdis). "
` Dia berkata: yaituAriha, salah satu kota Baitu| Maqdis225.
Penakwilan firman Allah: l'Jjj*i= lie lJ±5 "D¢«

makanlah dari hasil buminya, yang banyak lagi enak di mana yang
kamu sukai."
Abu Ja' far berkata: Maksudnya, makanlah dari hasil bumi negeri ini
yangenakyangkaliansukaisebagaikehidupanyangmenyenangkan.
PenakwiLan firman Allah: |`JiJ <Q'T ijii3Tj "Da« mus«AJ./a/I

pintu gerbangr[ya sambil bersujud."
AbuJa'farberkata:Adapunpintuyangdimaksudadalahpintuf7i.ffef/ich
®intupembebasan)diBaitulMaqdis.Sepertidijelaskandalanriwayat-riwayat
berikut:
1003.MuhammadbinAmmAIBahilimenceritakankepadak`+katanya:Abu
AIlah..('':iJ.±\Si.i}=}j')``Danmasukilahpintugerbangnyasambil
bers'w/.wc7. " Dia berkata: pintu fJj/¢/fecr¢ adalah salah satu pintu Iliya` di
BaitulMaqdis226.

binAbiNajihdariMujahiddenganriwayatyangsama.
kepadakani,dariAs-SudditentangfirmanAllah:|'];J<q.TiJi3Tj
" Dan masuhilah pintu gerbangnya sambil bersujud. "
Ia adalah salah satu pintu Baitu| Maqdis227.
225 |bnu Athiyah dalam A/ A4"Aa„J.r 4/ Wcr/.J.z (I/149).

226 A| Mawardi dalam j4#-IV#kc7/ w¢ t4/ I/};w# (I/125).
227 Ibid.
SurahAIBaqarch
1006. Muhammad bin Sa'ad menceritakan kepadaku, katanya: ayahku

menceritakan kepadaku, katanya: pananku menceritakan kepadaku,
katanya: ayahku menceritakan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas
tentang firman Allah: |~];i +q-t iji.jTB "Dc7» masz/AJ./ch pJ.#/w
gerdc7»g7'iyqfzzmbz./bers«/.nd"IaadalahsalahsatupintuBaitulMaqdis,
yangdisebutdenganA7.#haA228.
Adapunfiman-Nya:i`j=LimenundlbnuAbbasmaksudnyaadalchruku'.
1007.MuhammadbinBisyrmenceritakankepadaku,katanya:AbuAhmad
Az-Zubairi menceritakan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan
kepadakami,dariAIA'maay,dariManhalbinAmru,dariSa'idbinJubair,
dari Ibnu Abbas tentang firman Allah: |`J;i <q-i iJistj "Dan
masukilah pin[u gerbangnya sambil berslyud. " D.iabendatfr. deng2m
rukudaripinfukecii229.
1008.AIHasanbinAz-ZdbarqanAn-Nakha'imenceritakankepadakami,
katanya:Abuusanahmenceritakankepadakami,darisufyandariAI
A'masy,dariManhalbinAmrudariSa'idbinJubairdarilbnuAbbas
tentang firman Allah: |'J;1 <q't ijisTj "Daft mac"kJ./aft pJ.#/%
gerbcz#gr)"st7mbi./berswjwd."Diaberkata:merekadiperintahkanagar
masukdenganruku'230.
Abu Ja'far berkata: Asal kata sujud adalah menunduk kepada yang
disujudisebagaipenghormatanbaginya.Yangdimaksuddengansujud
disiniadalahkhusyu'dantunduk.
Penakwilan firman Allah: !JL i+'J5 "Da# 4af¢ka#/a/I..

`Bebaskoinlah kami, dart dosa'."
AbuJa'farberkata:Katagiadalahbentukkata`riiidariakarkata
gal:fa¥it¥iri`t¥:::=#y:enchapuskankeraLinuseperti
2Z8 Ibnu Jauzi dalam ZardA/ A/asi.r (I/85) dan Abu Hayyan dalam Tafsirnya (I/358).
229 AI Mawardi dalam A#-IVwka/ tva 4/ U);it# (I/125) dan Ibnu Athiyah dalam 4/
Muharrir A! undyiz {\l\SO).
2-" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsimya (i/117).
Tlatsir Ate-TTderi
Paramufassirberbedapendapattentangpenakwilannya.Sebagianmereka
berpendapatsamasepertipendapatkami,sebagaimanaberikut:
kami,dariQatadahtentangfimanAllah:€ii+'jj"Du«ha/qhandA..
`Bedcrsha»/ch fac7mi., cZczr7. dorcz '. " Dia berkata: hapuskanlah kesalahan-
kesalahankami231.
teutang fi\rman AI\ah.. eSLT .ijj3 ``Dan hatahanlah: `Bebashanlah
kczmi cJarj. doscr ', " dengannya Allah akan menghapuskan dosa dan
kesalahankalian232.
tentang firman Allah: €Jf i+'jj "DaH ha/aha#/crfe.. `Bebasha#/ofo
hami., dtzrz. c7oscr '. " Dia berkata: Dia menghapuskan kesalahan kalian233.
1012. Abu Karib menceritakan kepada kami, katanya: Wcki ' menceritakan
kepada kami, dari Sufyan dari AI A'masy, dari Manhal bin Amru, dari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbastentangfirmanAllah:'ii>|+'jj"D&#
hatakanlah: ` Bebashanlah hami, dari dosa'. " D.La be;ikat;zr. airinyaL
anpunan234.
tentang firman Allah: €;i i+'jij "Do# ha/c!ha#/crA.. `Bebcrsha#/aft
hami., c7czr;. cJas'cz '. " Dia berkata: Dia menghapuskan kesalahan-kesalahan
kalian235.
Abdurrazzaq dalam Tafsimya ( I/172).

AI Mawardi dalam A#-IV#ha/ wcr 4/ uyw# (I/126).
Ibid.
Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/118).
AI Mawardi dalam 4#-IVwha wcz A/ C/yw# (I/126).
SuwhAIBaquah
kepadakani,katanya:HaiiajmenceritakankepedakudarilbnuJuraij
tentang firman Allah: £Jf i+'jS "Dcz» hafaha#/¢fe.. `Bebasha»/aA
faczmz', c7crr7. c7asa '. " Dia berkata: kami mendengar bahwa artinya dia
menghapuskankesalahan-kesalahanmereka236.
Sebagianmufassirmenafsirkan,bahwamalmanya:katckanlahhaaJ7caha
z.//cr//crA.Seakan-akanmerekamenjelaskanpenakwilannya:katakanlch
bahwayangdapatmenghapuskankesalahan-kesalahankalianadalah
ucapan/craJ/achaz-//a//ch.Sepertidijelaskandalanriwayatberikut:
1015.AIMutsannabinlbrahimdanSaadbinAbdullahbinAbdulHakamAI
Masri menceritakan kepadaku, keduanya berkata: Hafsh bin Umar
memberitahukan kepada kami, AI Hakam bin Abban menceritakan
kepada kami, dari lkrimah tentang firman Allah: ?|± i+'js "Da»
katahanlah.. ` Bebaskanlah kami, dart dosa '. " DiaLbe;rkatzL:. katckalch
laa llaaha il|a||ah23] .
Sebagianmerekamenakwilkanseperdpenakwilanlkrimah,hanyasaja
merekamenggantiucapantersebutdenganistichfar.Sepertiberikut:
1016.AIHasanbinAz-ZabarqanAn-Nakha'imenceritckankepadakami,
Abuusamahmenceritakankepadakami,darisufyandariAIA'masy,
dariManhaldariSa'idbinJubairdarilbnuAbbastentangfirmanAllah:
e!& .\jis `` Dan hatakanlah: `Bebaskanlah hami, dari dosa'. "
Diaberkata:Merekadiperintahkanuntukberistighfar238.
Sebagianmerekamenakwilkansepertipenakwilanlkrimah,hanyasaja
merekamenggantiucapantersebutdenganperintahsupayamengatakan;
perkara ini adalah benar seperti yang dikatakan kepada kalian.
Sebagaimrmberikut:
Umarahmenceritakankepadakami,dariAbuRauq,dariAdh-Dhahak,
236 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/ll8).

237 Abdurrazzaq dalam tafsimya (I/271) dan AI Jassash dalam AAham A/ gwrà# (1/
33).
238 |bnu Jauzi dalam zbdj4/ A4asJ.r (I/85).
T]afsirAth--ri
darilbnuAbbastentangfirmanAllch:€;E>i+'js"Da#hafaha#/aft..
`Be6asfaczrz/ch Acrmf., dczri. dose '. " Dia berkata: katakan, bahwa perkara
iniadalahbenarsepertiyangdikatakankepadaka|ian239.
Kemudian,paraahlibahasaberbedapendapattentangsebabkata'ii>
dibacamarrfu'.UlamaBashrahmengatakan,iadibacamar/"'dengan
arti:katakan,hendaknyadiantarakalianmenjadi~ii>bagikesalahan
karni.
SebagianmerekamengatalGan:iaadalahkatayangAllahmemerintahkan
merekaagarmengatakannyasecaramar/zf',danmewajibkanmereka
supayamengucapkannyasedemildan.
SebagianulamaKufahIT!9ngatakap:,iadibacamarLfif'dengancJfacmf.r
•ji seakan mengatakan: iL-®ri `Jji3.
Sebagianmerekamengatakan:iamar/«'dengancillan,z.r,yangmaknanya
Ahabar (informasi), seakan mengatakan: :i> P a `jlji3, dimana ';a>
menjadikhabarbagie.240
Abu Ja'far berkata: Menurut kami pendapat yang paling benar
adalahyangsesuaidenganzhahirayat,bahwaiadibacamarLfif'sebagai
khaharbagiyangtidakdisebutkanyangtelahdiindikasikanolehzhahir
ayat. Penakwilannya: :iL> (11=L +l]i d':;3) I:L=i i+dl Iji£3'3
(masuknyakamidengancafabersujudadalahmenghapuskankesalahan-
kesalahan kami). Pendapat ini adalah sesuai dengan penakwilan Rabi '
bin Anas, Ibnu Juraij dan lbnu Zaid seperti yang telah kami sebutkan.
Adapunjikamenurutpenakwilanlkriinch,makakata€ji3.semestinya
dibaca»za:usAzfb,karenajikamerekadiperintahkansupayamengucapkan
lafazh laa llaaha illallah atan la:fazh as[aghf irullah berarti dikatakan
kepada mereka: I:jj| ìi I.+'± (katakanlah perkataan ini), dan jika
demikian berarti ia terjadi atasnya. Seperti sescorang yang menyuruh
temannya agar mengatakan yang baik, dia berkata: I:;;- if dan tidak
239 Ibid.
2" Abu ubaidah dalam iwo/.az A/ 8wrà" (I/4l ) dan Az-Zujaj dalam A4a 'c}#i. A/ gwrò#
(I/139).
SunhAIBaquch
benarjikaiamengatakan:)±]j.
Dengan kesepakatan para qurra` untuk membacanya dengan marLfi/'
merupakan bukti bahwa penakwilan Ikrinah jauh dari kebenaran.
DemikianjugajikamenurutpenakwilanQatadah,katasemestinyadibaca
mausA#b.KarenamenurutkebiasaanorangArab,jikameletakkankata
sifatpadaposisikatakerialalumenghilangkankatakeriatersebutmaka
mereka membacanya dengan ma#sfowb, seperti perkataan mereka:
isd3 ì;; artinya: is6 i;!?i 3 \Z:i a;:~i (aku mendengarnya dan
\,
;eer:in:ayduesnugf:chiajk2.J=g;:;:#¥r(&[uahbye¥£8n:uenn:ekn:¥d=
Aun).
PenakwilanfirmanAIlah:jj;j=``JVAco)7affowf.oap«»i"
Maksudnya,Kami(Allah)akanmelimpahkanrahmatataskaliandengan
mengampunikesalahankaliandanmenrfupinya.Dinanaasalkafaiiij|adalch
menutupi.SepertikataAusbinHajar:
S\;ii 3\i.j! :);,=j.I i:i :jff3 3\A\; ;6~.J! i:j.I :;.I i+;i 3\j
Aha tidak mencerca anak paman jika ia bodoh, dan aku tutupi
kebodohanriya jika ia lebih bodoh.
Penakwilanr]rmanAl]ah: "Kesalahan-kesaLahanmu."
AbuJa'farberkata:Katab:\L;adalalibentukjanakdarikatatunggal
:a=> tanpa hamzah, seperti kata u:\£; jamak dari :1;. Alasan tidak
m'enggunakanhanzah,karenaiamengivribentuktunggariyayangseringkali
digunakantanpahanzal.Jikabentuktunggalnyamenggunalcanhamzch:±hi
maka bentuk j amaknya menj adi dftfi , seperti kata al;i bentukjamaknya
|`ti.Bisajugabentukjamaknyai\±;h>denganmen;gunakanSi€.Akar
*,
kata2±Ei.adalah{£;j'{£>yangbefarti`menyimpangdarijalanyangbenar.
PenakwilanfirmanAllah:{#-fijTIJifj"DowAcfoAJramf.cka»
menambah(pemberianKand)kepadaoran6rorangyangberbuatbaik."
T\ftyJth--
Abu Ja'far berkafa: Penakwilannya seperti diriwayatkan dari Ibnu
Abhasadalalsapndberikut:
1018.AIQasinmenoeritakankapadakani,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepada kami, katanya: Haiiaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij
darilbnuAbbastentapgfirmanAllch:ri3TillLJiij"I)cpzfe/ckfroz-
akan menambah ®emberian Kani) kepari orang-orang yang
bcrbzdc]/ ba7-A." Dia belkata: barangsiapa berbuat kebajikan diantara
kalian maka Kami akan menambah kebaj ikannya, dan barangsiapa
bchuatkesalahanmahaKamiakanmenganpLmikesalahannya241.
Jndi,penakwilanayatinisecarautuhadalah:daningatlahketikaKami
menedntahkanlqudalalianagprmasuklahkelriinidengrndiizinlcan
ataskalianuntukmemakanapasajadarihasilbuminyayangbaik\dan
menyenangkan,danmasukilahpintugerbangnyadenganbersujud,serta
katakan:`sujudkamikepadaAllahiniadalahmenchapuskandosadan
kesalahankani',niscayaKamiakanmenchapuskan-kesalahankalian,
danmenambahkankebajikanbagiorangrorangyangberbuatkebajikan.
Kemudian Allah menginformasikan tentang kebodohan mereka dan
pedlakubunkmerekaterhadapAllchdanRasul-NyapadahalAllahtelch
menganugerahkanbelbagaimacankenikmatankapadamereka,dimana
mciekamenggandperintahtersebutdenganmengafakanperkataanyang
tidakdiperintahkanatasmereka.
Informasiinidimaksudkanuntukmengecamperilakubunikorangrorang
Ychudi yang hidup di masa Rasulullah SAW, bahwa jika mereka
bertambahingkarkepadaNabiMuhammadSAWsetelahsemuabukti
kebenaranmerekasaksikan,makaAllahakanmenimpakansiksa-Nya
kepadamerekasebagrinanamenimpakansiksa-Nyaatasnenekmoyang
mereka.
®®®

SttrdAIBquorch
a.,tldTj;d.Sfcrd'jj.,tl€Tj;¢y3s.i;ib-.,tl€Tùi3
©6p*3ijig+5-iiflT6;iji3ipe
"I+crfu4 orang~orang yang zhalim menggunti Perintc[h
dengan (mengerjahan) yang tidck diperintahha:n kepada
mereha. Sebch ffu Kami timpalcan atas orang-orang yang
zJia(im ifu siksa drri langit, harerm mereha berbout /asfk."
PenalrmrilanrirmanAnah:;;J'jj-,tli;;'Vjljife-.,illJi;;
"Lalu orang-orang yang zl.alim mengganti perintal. dengan
(mengerjakan) yang tidak diperintal.kan kepada mereka."
Abu Ja'far berkata: Penakwilannya; lalu mereka mengganti perintah
tersebut dengan mengatakan perkataan yang tidak diperintahkan kepada
mereka.Sepertidijelaskandalanriwayatberikut:
1019.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakani,katanya:Abdurrazzaq
kani,dariHammambinMunabbihbahwaiamendengarAbuHurairch
mengatakan:RasulullahSAWbersabda:
±-#€iiJjj,,J==±,jtiJfi.JTj:J±i,1;i?,2,,Jj
.5# j:+:I+63irc~ij£;j£±'Lq.iiji±tijj'.ie
5,,
"Allah berfirman kepada bani Israil: `Dan masukilah pintu
gerbangnya sambil berslyud, dan hatahanlah: ` Bebashanlah hami,

dari dosa', niscaya Kami ampuni kesalahan-kesalahanmu. ' Lalu
mereka mengganti (perintah tersebut) dan masuk pintu gerbang
dengan merangkak di alas bokong mereka sambil mengatahan:
foij i dalam gandum) " 242 .
242 A! Bukhari dalam bab rcz/§i.r (4479) dan At-Tirmidzi dalam bab ro/Si.r (2956) dan
TiftyAth:mderi
1020.MuhammadbinHamidmenceritakankapadakami,katanya:Salamah
binAIFadhldanAlibinMujahidmenceritakankepadakami,keduanya
berkata: Muhanmad bin Ishak menceritakan kepada kami, dari Shalih
binKisan,darishalih,pelayanTauàmah,dariAbuHurairah,dariRasulullah
SAW hadits yang sania.
1021.MuhammadbinAbuMuhammadpelayanzaidbinT§abitmenceritakan
kepadckudariSa'idbinJubairataudarilkrimchdarilbnuAbbasdari
RasulullahSAWbersabda:
i; 'Jj:i.j±' ~ii=i aL i#Lj a.i ,3}i t5+i,_ ;,qo, ,j£;

•;¥jii'e#irfi,i
`` Mereka memasuki pintu gerbang -yang diperintahhan agar
men'Iasukiriyadenganberslyud~denganmerangkckdiatasbokong
merekaserayamengatakan:`bijidalamgandum'243."
1022.MuhammadbinAbdullahAIMuharibimenceritakankepadaku,katanya:
Abdullah bin Mubarak menceritakan kepada kami, dari Ma' mar, dari
Humam,dariAbuHurairah,dariRasulullahSAWtentangfirman-Nya:
e!S.ijj',"Dankatakanlah..`Bebaskanlahkami,daridosa'.''Bdian
bersabda,
= :,J'ti; ,J'1:
" Mereha menggantinya dan mengatakan: biji. " 244
1023 . Ibnu Bisyr menceritakan kepada kami, katanya: Abdurrahman bin

Mahdimenceritakankepadakami,katanya:Sufyanmenceritakankepada
kami,dariAs-SuddidariAbusa'iddariAbuKunuddariAbdullahtentang
firman Allah: ;{j~;j3S€ii>i+'jjl`Jil<ljTiJi.3Tj"Do»
masukilah pintu gerbangnya sambil bersujud, dan katahanlah:
katanya hasan s4c}Ai.A.

243 A| Qurthubi dalam Tafsimya (1/411).
244 Ahmad dalam Musnad (2/312) dengan redaksi yang sama, dan An-Nasaì dalam
As-Sunan Kubra (10989).
SurchAIBaqarch
' Bebaskanlah kami, dari dosa', niscaya Kani ampuni kesalahan-

kesa/clfacrHmzi. " Mereka mengatakan: gandum merah didalamnya
gandum,laluAllchmenunmkanfirman-Nya:'jj'Vj=jij:j£-.,di]jj
}jjj±,~fi`..Laluorang-orangyangzhalimmenggantiperirttah
dengan(mengerjakan)yangtidakdiperintahkankepadamerektp'S."
1024.MuhammadbinBiprmencedtakankepadakanri,kafanya:AbuAhmad
Az-Zubairimenceritakankepadakami,dariSufyan,dariA'maay;dari
ManhalbinAmnLdariSa'idbinJubair,darilbnuAbbastentangfiman
AI+alh-.|'':L=:i;\S|.|J=;J3"Danrrasukilahpintugerbangnyasarr\btl
bcrsw/.zfd. " Dia berkata: dengan ruku dari pintu keeil, lalu mercka
memasukinya dengan mengedepankan bokong mereka sambil
mengatakan: `gandum' dan itulah maksud dari firman Allah:
£{j'j±-all:a£']331,ife-.,i€ltOif"£a/kora"g~orangy¢ng
zhalim mengganti perintah dengan (mengerjalcan) yang tidak
diperin[chkan kepada merekd46 ."
1025.AIHasanbinAz-ZabarqanAn-Nakha'imenceritakankepadakami,
katanya: Abu Usamah menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari
A'masy,dariManhal,dariSa'idbinJubair,darilbnuAbbas,diabehata:
merekadiperintahkanagarmasukdenganrukudanmengatakan=L>
(bebaskanlahkamidaridosa)-yaituperintahagarberistighfar-,i'a
mengatakan:1alumerekamasukdenganmengedepankanbokongmereka
dari pintu kecil dan mengatakan dengan nada mengejek: :i:>
(gandum)danitulahmaksuddariflrmanAllah:¢V3Sijife-.,diJi±
Lj j±,.fijgf c`La[u orang_orang yang zha]tm menggantt
perintah dengan (mengerjahan) yang tidak diperintahkan kepada
merekd24] .»
1026.AIHasanbinYchyamenceritakankepadakami,katanya:Abdurlazraq
memberitahukan kepada kami, katanya: Ma' mar memberitahulran
kepada kami, dari Qatadah dan AI Hasan tentang firman Allah:
245 [bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/ll9).

246 Ibid.
247 |bid(I/120).
I:flrrfu-Trfuri
rs:i: <;\f{.ij5iJ') ¢CDan masukilah pintu gerbangnya sambil

der"j!¢d''Keduanyabekata:merekamemasuldnyadariarahyangtidak
diperintahkankepadamereka,dandiperintahkanbersujudnamuntidak
bersujud,danmasukdenganmengedepankanbokongmerekaseraya
mengatakan: iin248 (gandun).
1027.MuhanmadbriAmmAIBahilimenceritakankapadaku,katanya:Abu
Ashimmenceritakankapadakami,katanya:IsabinMaimunmenceritakan
kepadakami,dariAbdullahbinAbiNajihdariMujahiddiabelkata:Musa
memerintahkankepadakaumnyaagarmemasukipintudenganbersujud
danmengatakaniii=(bebaskanlalikami,daridosa)nanunmerekatidak
bersujud dan masuk dengan mengedepankan bokong mereka sambil
mengatakan:iLi>249(gandun).
Hudzaifinmenceritakankepadakami,darisviblbinubad,dariAbdullah
binAbiNajih,dariMujahid,diaberkata:Musamemerintahkankepada
®e
kaumnya agar memasuki pintu dengan bersujud dan mengatakan ah>.
(bebaskanlahkami,daridosa),direndahkanpintuuntukmerekaag;r
merekamenundukkankapala,namunmerekaengganbersujuddanmasuk
denganmengedepankanbokongmerekakearahgunung,yaitugunung
yangTlinanmenampakkanD2at-Nya,sanbilmengatakan:;£i,.Itulah
makna dari firman Allah: +jj' jj -,dij3j 'Y3j 1+:]£ -.,ul€T Ji{;
C`Lalu orang-orang yang zhalim mengganti perintah dengan
(mengerjahan) yang [idak diperintahhan kepada mereka2sO ."

bin Hamad menceritakan kepadaku, katanya: Asbath menceritakan
kepada kami, dari As-Suddi, dari Murrah AI Hamdani, dari Ibnu
Mas'ud,diaberkata:merekamengatakan:``Bijigandummerahterbuka
didalamnyaterdapatgandumhitam."ItulahmaknadarifirmanAllah:
+{j` jj -,Jl`tjaj ~Yj i,ife 6.,tl`t lif "£cI/w ora#g-oro#g };o#g
248 Ibid.
24P |bnu Athiyah dalam A/ MWAorri.r .4/ Wcz/.f-z (1/150) dengan redaksi yang sama.
250 Ibid.
SurchAIBaqarch
zhalim mengganti perintah dengan (mengerjakan) yang lidak

diperintchkan kepada merekeps\ . "
1030.AbuKaribmenceritakankepadakami,katanya:Walci'menceritakan
kepada kami, dari Sufyan, dari AI A'masy, dari Manhal bin Amru, dari
Sa'idbinJubair,darilbnuAbbastentangfirmanAllah:Lfq-fiji-jTj
(Z:i: ..Dan masukilah pintu gerbangnya sambil berslyud:" "\a
berkata: lalu mereka masuk dengan mengedepankan bokong sambil
mengangkatkepala252.
1031.Sufyanbinwcki'menceritakankepadakamikatanyaAbuNadhrbin
Addi menceritakan kepada kami, dari Ikrimah tentang firman Allah:
rs:i: =;\Si.i}:;i+) C.Dan masukilah pintu gerbangnya sambil
berszf/-rd. " Mereka masuk dengan mengangkat kepala. Diperintahkan
supayamengatakanfi>namunmerekamengatakan:dr>(gandum).
ItulahmaknafirmanAliah:4'jj-,tlij;j¢Y±1j;i£`J.,tliJj=;
"Lalu orang-orang yang zhalim mengganti perintah dengan
(mengerjahan) yang tidak diperintahkan kepade mereka. "

tentang firman Allah: |'J;1 <q'T iji.jTj "Da# mcls#frj./aA pz.#/w
grrba#gr);o Jcrmbi./ bersw/.I/d. " Dia berkata: namun
+5 mereka sujud di
atas pipinya, dan diperintahkan mengatakan: 2fa> namun mereka
mengatakani£:>,dansebagianmerekamengatakan`:i:;.±ji>®iji
gandumdalamfandum).DemikianmaknafirmanAlfah':<;.,dl8j;;
}S J±,-f iris+-i.l,=]b "Lalu orang-orang yang zha|im
menggantiperintahdengan(mengerjakan)yangtidskdiperiutahkan
kepada merekal53."
2`" AI Hakim dalam .4/ Wws/adrak (2/2620 dan katanya: shah;fr menurut syarat AI
Bukhari dan Muslim namun tidak diriwayatkan oleh keduanya.
25Z |bnu Katsir dalam Tafsirnya (I/418).
2" Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/120) dengan redaksi yang sama.
I:rfstrAch-Thahi
tentangfimanAllah:~ii>ijjj||i|<|jTiJi.>Tj"D¢#mas«A}./ch
pintu gerbangnya sambil berslyud, dan katahanlah: `Bebaskanlah
hami., cJarj. dan.¢ ', " dia berkata: namun mereka mengejek ®,+,
Musa dan
mengatakan:Musahendakmemainkankitadenganmengatakanih>afa>,
apaituiL>?!Lalumerekasalingmengatakansesanamereka:riir.2'54
1034.AIQasiiimenceritakankepadakami,katanya:AIHuseinmencerifakan
kepadakami,katanya:HajjajmenceritakankepadakudarilbnuJuraij,
dan Ibnu Abbas mengatakan: ketika masuk mereka mengatakan:
i:;.=' j :=> (biji gandum merah dalan gandun)255.
1035.MuhammadbinSaadmenceritakankepadaku,katanya:AbuSandbin
Muhammad bin AI Hasan menceritakan kepadcku, katanya: pamanku
memberitahukan kepadaku dari ayahnya, dari lbnu Abbas, dia berkata:
ketika masuk pintu mereka mengatakan: 6:i+3 i i=> ®iji gandun merah
dalain gandum), mereka mengganti 'de'ngafi perkataan yang tidak
diperintahkan256.
Penakwilan firman Allah: £-|:=|t6; |3i? i;i£ i.jdit jf tij}f6

"Sebab itu Kami timpakan alas orang-orang yang zl.aLim itu siksa
dart langit.„
AbuJa'farberkafa:Merekadisebutchalimkarenaengganmengebakan
apayangdiperintahkan,danmalahmenggantinyadenganmengebakanapa
yangtidakdiperintahkan.Adapunyangdimaksuddengankata+}àdalah
siksan.SeperddalamhaditsRasulullahsAwyangmenjelaskantentangwabah
penyalkit:
•pei;*`,r;dy,Li,±,,+i£,ji,1€;
`` Ia adalah siksaan yang ditimpakan alas sebagian umat sebelum
kalian. ''2si
255 |bnu Hajar dalam Fa/A A/ Bar/-(8/204) dan AI Hindi dalam Ka#z 4/ C/mmcz/ (2886)
dengan redaksi yang sama.
256 |bnu Katsir dalam Tafsimya (1/420) dengan redaksi yang sama.
257 Ahmad dalam Musnad (I/177) dan Thabrani dalam 4/ KcrbJ.r (I/93).
SurchAIBaqarah
1036.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadaku,katanya:IbnuWaliab
memberitahukan kepada kami, katanya: Yunus memberitahukan
kepadaku,darilbnuSyihab,katanya:AmirbinSandbinAbiWaqqash
memberitahukankepadakami,dariUsamahbinZaid,dariRasulullah
SAW beliau bersabda:
•pe+Si#'qLi;'ji?ifii.jiErjiii£Se!
_ ,
`` Sesungguhnya penyakit ini adalah siksaan yang di[impakan alas
Sebagian umat sebelum ka|iarps8."

1037.AbuSyaibahbinAbuBakarAbuSyaibahmenceritakankepadaku,
katanya: Umar bin Hafsh menceritakan kepada kami, katanya: ayahku
menceritakankepadakami,dariSyaibani,dariRabahbinUbaidah,dari
AmirbinSaad,diabeckata:akumelihatUsamahbinZaidmenceritakan
dariSaadbinMalik,bahwaRasulullahSAWbersabda:
ois- *
•-Ji.`1!
"Sesungguhnya wabah penyakit (lepra) adalah siksaan yang
di[urunkan alas orang-orang sebelum kalian -atau alas bani
lsrai| "259 .
Penakwilankaniiniadalahsesuaidenganapayangdikatakanolehpara
mufassir, seperti berikut:
1038. AI Hasan bin Yahya menceritakan kepada kami, katanya:
Abdurrazzaq memberitahukan kepada kami, katanya: Ma'mar
memberitahukan kepada kami, dari Qatadah tentang firman Allah:
5-l:Jilt;;lji?i;lfb.,jlij>d-}f6"Sebab„«Komz./i.mpc7ha»c7/¢s
2-" Muslim dalam bab 4s-Sa/am (92), Ahmad dalam A/zfs#acJ (I/193), Ath-Thabrani
dalam A/ A'abJ.r (4/106) dan AI Hindi dalam Ka"z A/ umma/ (28456).
2-" AI Bukhari dalam Ahadj./s ,4/j4#bf-);a` 3473), Malik dalam A/ A/wtvcl/A/feo` (896) dan
Ai Baghawi dalam Srycwh Szlmch (5/254).
Ti*ir Athmuhari
orang-orangyangzhalimitusikeadarilangit."DiaLberka|tr.stksanri2cO.
£-l;£JT6;15i?i;iL6+.,tldtJflij.j3f6"SebaSi./wKam;./;.mpafacunafcrs
orang-orang yang zhalim itu siksa dari langit." D.\aL berkata...
kemurkaan261.
1040. Yunus bin Abdul A'la menceritakan kepadaku, katanya: Ibnu

Wchabmemberitahukankepadakani,katanya:AbdurrahmanbinZaid
berkata: ketika dikatakan kepada bani Israil : maka Allah mengirimkan
wabah penyakit (lepra) atas mereka, sehingga tidak seorangpun
yang tersisa dari mereka. Ia lalu membacakan firman Allah:
£-l=£JTj;lj;?i,:iba.,utij;li.jSf6"Sebabj/wKamj/i.mp¢ha#a/as
orang-orang yang zhalim itu siksa dart langit." D.lil belkata:. ya;ng
masihhidupadalahanak-anak,merekaitulahyangdisinyalirbaikdari
bani lsrail, sedangkan orang-orang tua mereka semuanya binasa oleh
Wabahpenyakityangmenyerang262.
£}iadalahsiksaan,dansetiapkataj>]IdalamAIQuràniaberarti
Siksan263.
1042. AI Minjab bin AI Harits menceritakan kepada kami, katanya: Bisyr

bin Umarah menceritakan kepada kami, dari Abu Rauq, dari Adh-
Dhahal¢darilbnuAbbastentangfirmanAIlah:lj;?ijife}.giv`tj;a.j3fc
.,-(i|fi| {j Ccsebab itu Kami limpakan alas ora-ng-orang yang zhalim
j./I";.dsadczr!./o#gr./."Diaberkata:setiapkataji}ldalamAIQurània
26t' Abu Ubaidah dalam Mcr 'a#j. 4/ gwr`cz# (I/41), AI Mawardi dalam t4#-IVwha/ `va ,4/
I/j/€/# ( I/127) dan Ibnu Athiyah dalam A/ A/I/Aorr/.r A/ WcI/.J.z ( I/151 ).
261 AI Mawardi dalam j4#-IVwAcz/ i" 4/ uyw# (I/127).
262 Ibid.
263 |bnu Athiyah dalam A/ A4z/4arr/.r 4/ Wcr/./.z (I/15l).

SurahAIBaqarah
berarti siksaan264.
AbuJa'farberkata:Telahkamijelaskanbahwa3>}lmaknanyaadalali
siksaan. Siksaan Allah adalah bermacam-macam. Dalam ayat ini Allali
menginformasikanbahwaDiatelahmenunmkansiksaankepadamereka
darilangit,dansiksaaninibolehjadiiaberupawal]ahpenyakitatauyang
lainnya, karena tidck ada indikasi dalil yang j elas dari zhahir ayat dan
hadits apa bentuk siksaan yang diturunkan tersebut. Maka yang benar
adalahmengatakansepertiyangdinyatakanolehAIlahdalamfirman-Nya.
Namunkamicenderungmengatakan,bahwapendapatlbnuZaidsangat
mendekatikebenarankarenaiasejalandenganhaditsyangkamisebutkan
diatas, yang menjelaskan bahwa wabah penyakit adalah merupakan
siksaanyangditunmkanatasumatsebelumkita.Akantetapikamitidak
yakinsepenuhnyabahwapendapatnyabenar,karenadalamhaditstersebut
tidakdijelaskansiapaumatyangditimpawabahtersebut,bolehjadiia
adalaliumatyanglainselainbanilsrail.
PenakwilanfirmanAllah:6jii2j'iJgli3"Karc«amerchaberb«¢/
fasik.„
AbuJa'farberkata:Telahkamijelaskansebelumnya,baliwakata`fasik'
adalah berarti keluar dari sesuatu. Jadi penakwilan ayat ihi adalah: lalu Kami
turunkan siksaan atas mereka dari langit disebabkan karena mereka keluar
dariketaatankepadakemaksiatan.
®®®
rJ]
±;==j'T=l,¥.+[±t\ii:;:-3€3iJ-;i,,,:(;==2T,-jj
.;;+';;a:urui:)i.+;£is\=±'6ri>i±Ti:paji£~l;
©J.,ridr3€y-Tj,13±'ty'jST?33crij:*Tjij±
264 Ibnu Abi Hatim dalam Tafsirnya (I/120) dan Asy-Syaukani dalam Fa/A 4/
gacf''r(I/loo).
TzafsirAth--
``Dan (ingrtzch) ketiha M«sa memoho7i air wnfuk
lcoumnya, lalt4 Kant beifirmcm: `P%knd[ch bc[fu ifu dengr7i
tong:katmu'. Inl;u memanccndch daripaha;nya dun bck\s
•tiriata air Sunggu,h tiap-tiap sù,ku telch mengetahai tempat
mimumnya (musing-musing) Malcan dan mintmlch
rezeki (yang diberilcan) A»ch, dan jangun!ah lctrm«
berkeziaran di m«ha bwmf dengrm berbout kermsalcan."
PenakwhanrirmanAllah:
+
'l:j 6ji£`C .;;=j.i ±11¥ `++t I:i:; -g33i}, ;i.j: (;=±=T ;,B
ng
ri'ji:,u~€iJ=¥i;G'a*dsT
"Dan (ingattal.) ketika Musa merrol.on air untuk kaumnya, lalu Kami
berf iLrman.. ` Pukullal. batu itu dengan tongkatmu'. Lalu memancartal.
daripadanya duo belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku telah
mengetahui terrlpat minumnya (musing-musing). "
AbuJa'farberkata:Dalamayatiniterdapatbeberapakatayangdibuang
dan tidak disebutkan dengan indikasi zhchir ayat. Dimana maknanya: dan
ingatlahketikaMusamemohonairQepadaKami)untukkaumnya,laluKami
berfirman;pukullahbatuitudengantongkatmu,(laluiamemukulnya)maka
memancarlah daripadanya dua belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku (dari
mereka)telahmengetahuitempatminumnyamasing-masing.
Yang dimaksud dengan kaum Musa adalah bani Israil yang diceritakan
olehAllchdalamayat-ayatini.DimanaMusamemohonairkepadaTuhannya
untuk mereka ketika mereka sedang kebingungan di padang Tiih. Seperti
diceritakandalamriwayatberikut:
1043.BisyrbinMu'adzmenceritakankepadakami,katanya:YazidbinZurai'
menceritakan kepada kami, dari Sa' id bin Abi Arubah, dari Qatadah
tentang firmanAllah: .*3ij, i; I;=£=t ;.E "Do# /z.ngcrf/crfr/ fe/I.fa
SwhAIBaqch
M24sa mcmoho» az-r zf»/"A A]czzfmnycz, " dia berkata: ini terjadi ketika
mereka berada di padang Tiih, mereka mengadu kepada Musa agar
memohonairkapadaThlhannyauntukmereka.I.aluMusadiperintahkan
agar memukulkan tongkatnya ke batu Thursina yang mereka bawa,
dinanapunmerekasinggchMusamermhailnyadengantongkatnya,maka
memancarlchdaripadanyadunbelasmataair,tiap-tiapsukumengetahui
mataainyamasilig-masingr5.
1044.TininbinAIMuntashirmenceritalcankepadalqukatanya:Yazidbin
IIanmmencedtckankapadakami,katanya:Asbachbinzaidmencedtakan
kepada kami, dari AI Qasim bin Abi Ayyub dari sa'id bin Jubair dari
mnuAbbasdiaberkata:initeriadiketikamerekadipadangTiih,dimana
merekadinaungighamam,diberikana/ma»«adanas-sa/wa,pakaian
merekatidakusangdantidakkotor,disertakanatasmerekasebuahbatu
persegiempatdimanaMusadiperintahkanagarmemukulnyadengan
tongkatnyamakamemancarlahdaripadanyaduabelasmataair,pada
setiapsisimemancartigamataair,setiapsukumemilikimataairsendiri-
sendiri,dantidaklchmelekaberpindahkesuatutempatkeoualimendapati
batutersebuttelahberadaditempatifu266.
1045 . Abdul Karim menceritakan kepadaku, katanya: Ibrahim bin Bisyr
memberitahukan kepada kami, katanya: Sufyan menceritakan kepada
kami,dariAbusa'iddarilkrimahdarilbnusAbbas:initeriadidipadang
Tiih,dinanaMusamemukulkantongkatnyakebatu,lalumemancarlah
daripadanyadunbelasmataair,tiap-tiapsukudarimerekamemilikimata
airkhusussebagaitempatmerekaminum267.
1046.MuhammadbinAmniAIBahilimenceritakankapadaku,katanya:Abu
Ashimmencchtakankepadakami,kafanya:IsabinMainunmenceritakan
ALllilh-. ±:];], :;; :i:f=1l .?I,8 ..Dan (ingatlah) ketika Musa
265 As-Suyuthi dalam ,4cf-Difj.r ,4/ Mon/I"r (I/175) dan dinisbatkan kepada Abd bin
Hamid.
266 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/121) dengan singkat.
267 As-Suyuthi dalam 4d-Di/rr j4/ MaHts#r (I/175) dan Asy-Syaukani dalam FCJ/A A/
gel,'r(10l).
T3dfeirith.-
mcmoAo« ¢z.r zf»/zfA Aczcfmnyt7, " tiap-tiap suku dari mereka memiliki
mafaairsendiri-sendiri,daniniteriadiketikamuekasedangkebingungan
dipadangTiih268.
1047.AIQasinmenceritakankepadalcami,katanya:AIHuseinmenceritakan
kepada kami, katanya: Hatiaj menceritakan kepadaku dari Ibnu Juraij
tentangfirmanAllah:*3ij,{j;;;=£=T;~ii"Dfl72/z.»gr//czAJfe/z.ha
"usa mcmoho77 ai.r w#f#4 faczwm#);cr, " dia berkata: mereka takut
kehausanketikasedangkebingungandipedangTiih,makamemancarlch
untukmerekadunbelasmataairdaribatuyangdipukulMusa.
Ibnu Juraij mengatakan bahwa lbnu Abbas berkata: a/ asbcr/ft adalah
anak-anak Ya'qub, mereka beri umlah dua belas orang laki-laki, tiap-
tiapmelekamemilikisejumlahsukudanketunman269.
mcmberitahukankepadakami,katanya:AbdurrahmanbinZaidberkata:
merekamemintaairmimmkepadaMusaketikaberadadipadangTiih,
makadiberilahmerekaminumanpadabatuyangbelbentuksepertikepala
kambing.Jikaperrimerekamembawanyadisisisebuahtempat,lalujika
singgahdisuatutempatMusamemukulnyadengantongkatnya,maka
memancarlah daripadanya dua belas mata air, tiap-tiap suku memiliki
mataairsendiri-sendiri,darimataairitulahbanilsrailminuin,hinggaketika
merekahendakpergimakamataairtersebutpunterhentidandiletakkan
disisisebuahtempat,jikasinggahdisuatutempatmakaiadiletakkanlalu
Musamemukulnyadengantonckatnyahinggamemancarlahdaripadanya
dua belas mata air dari setiap sisi seperti laut27°.
kepada kami, dari As-Suddi dia berkata: ini terjadi ketika mereka di
PadangTiih271.
26' As-Suyuthi dalam 4d-Dwrr .4/ A4antslfr (I/175) dan dinisbatkan kepada Abd bin
Hamid.
269 |bnu Katsir dalam Tafsirnya (I/424,425) dari lbnu Abbas dan Mujahid.
270 A| Qurthubi dalam Tafsimya (I/420).
271 Tidak kamj riwayat dengan sanad ini dalam literatur kami.
SwhAIBquarch
Adapunfirman-Nya:+;{;i:,u.bij=+};±"S"»ggrA/i.ap-/I.ap
suha telah mengetahui tempat minunnya (masing-masing), " -ra
diinformasikanAllahkarenakondisimerekatidaksamadengrnkondisi
manusiayanglain,dimanamataairyangdipancackanAllahdarigunung
danbumiuntuksekalianmanusiaadalahhakAIIahdantidakseorangpun
beinakmemilikinya,sedangkanyangdipancariGan-Nyadaribatuuntuk
merekaadalahdijadikansebngaimiliktiap-tiapsuku,dimanatiap~tiap
sukutelchmengetahulmataaimyasendiri-sendiridanmeminunnyatanpa
sukuyan8|ain272.
Penakwi]an rlrman Allah: Stt3jj c,3 ij;;;iTB iJ= "«aAow ddr»

minumtah rezeki lyang diberikan) Allah."
Disinijugaadakatayangdibuangdantidakdisebutkan,dimanaindikasi
zhahir ayat telah mewakilinya, dan penakwilannya adalah: maka Kami
berfiman;pukullahbatuitudengantongkamu,(laluiamenukulnya)sehingga
memancarlalidaripadanyaduabelasmataair,tiapLtiapsukutelahmengetahui
tempatminumnyamasing-masing,(laludikatakankepadamereka)makan
danminLrmlalkaliandarirezekiAllch.DalamayatiniAllalmenSnformasikan
bahwa Dia memerintahkan kepada mereka agar memakan apa yang telah
dianugerahkankepadamerekadipadangTiihberupaa/mcrrzrzadancrs-scrfu7a
danmeminumdarimataairyangjernihyangdipancarkanAllah,darisebuah
batuyangtidakkokohdalambumisebagaibuktikekuasaanAllalatasmereka.
KemudianAllalmengingatkankapadamerekadengansegalakenikmatan
iniagartidakmembuatkerusakandimukabumi,sebagaimanafirman-Nya:
'cS±;i:.ja;:fffll-,.rj±4')"Danjanganlahkamuberkeliarandirmka
bumi dengan berbuat kerusakan. "
Penakwi]an firman Allah: dr±|:cj33fYT-, i3±` f3 "I)a»

jangoLnLal. kamu berkeLiaran di muka'bumi dengan beTbuat
kerusakare."
Penakwilannyaadalahsepertidijelaskandalamriwayat-riwayatberikut:
272 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (1/122) dari lbnu Abbas.
To/sirAth.Thdrri
'c*±;hl ja;)`f f ll i,.I-:j± 4') " Dan janganlah kamu berkeliaran di
mwhabwinz.c7eHgr#berdwcr/kerwfcha#,''diaberkata:janganlahkalian
membuntkerusckandimukabumi273.
1051.YunusbinAbdulA'lamenceritakankepadcku,katanya:fonuWchab
tentang firman Allah: J.,+-if u>J€Y7 I,13±' ij "Dc7# /.a»gr7#/CZA
kamu berkeliaran di muka bu;mi dengan berbunt kerusakan, " dia
berkata:janganlahkalianmelanpauibatas274.
1052.Big)n-binMu'adzmenceritakankepadakami,katanya:YazidbinZurai'
menceritakan kepada kami, dari Sa'id bin Abi Arubah, dari Qatadah
tentang firman Allah: ir,+i: dp3iFT -~ 13£5 fj "Da# /.c7#grz«/¢A
kamu berkeliaran di muka buini dengan berbuat kerusakan, " die.
berkata: janganlah kalian berjalan di muka bumi dengan membuat
kerusakan275.
LT#uX;n=:i=kfa::FTchi:,::¥u;:¥T,=J,Aip-?jhTDf:
janganlah kamu berkeliaran di muka 'bumi dengan berbuat
ferusaha»,"diaberkata:janganlahkalianmembuntkerusakandimuka
buni276.
AbuJa'farberkata:Kata\£i}Iartinyaperusakan,bahkanlebihdahsyat
darisekedarperusakan277.Iamemilikidunakarkatayangberbedanamun
2,3 Ibid.
2" AI Mawardi dalam 4n-IVwha/ WCI A/ C/j;## (I/128).
275 |bnu Abi Hatim dalam Tafsimya (I/122) dan Asy-Syaukani dalam fc7/A A/ gcJd/.r
(102).
276 A| Mawardi dalam A#-jvwfa/ ì/a A/ C/};w# (I/128) dan Asy-Syaukani dalam Fc}/A A/
gad''r(101,102).
277 Az-Zujaj dalam A4a 'cr#;. A/ gwrà# (1/142) dan lbnu Jauzi dalam ZczcJA/ A/asJ./ (I/
87).
SwhAIBaqarth
maknanya sama; per/ama lj£; :£€ G dan fecha \£; i:;+i 'tjc>. Dari
{=i)iditemukaneyrairRu`bahbinAIAiiaj:
=
::.I:: ;=L: 3f :3'L:a: :=J,\= J-:i |± :i,\=3
Kami telah dirusak oleh seorang perampas perusak, pengumpuL zakat
atou pedagang yang boros.

Tafsir Thabari 01

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Thabari 01

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ffi

PENGANTAR PENULIS ........................................................... 83

Penjelasan Tentang Makna Hadits Rasulullah SAW yang

Dalil-Dalil Anjuran Mempelajari Tafsir AI Qur` an dan Para

Salaf yang penafsirannya Terpuji dan Tercela 171

Ayat 6 ...................................................... 243

Ayat 7 ............................................... 253

Ayat 39 ......................................................................................... 642

Ayat 40 ......................................................................................... 643

Ayat 56 ......................... .................................. 744

benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu matt

menciptakan kamu dart diri yang satu, dan daripadanya Allah

+;±J.i ij .l±-:i= o'+i Jj;;; -l±j- ,i;;i \=; .I:i= jLfG

menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu

rf, Jri` i ` c +; `+iij: a =j `# L £G`

3 Lihat contoh-contoh permasalahan ini dalam A/ F;.4r;s karya Ibnu Nadim

iww/aff/.rw# karya DR. Muhammad Husein Adz-Dzahabi, Maktabah Wahbah,

Pertama : Imam Ath~Thabari

Tanda-tanda kegembiraan (baca; kebaikan) yang pemah dilihat oleh

\] Mu'jamAI udeba` (\7ls3).

Suatu ketika sang menteri memintanya untuk membuat sebuah buku

25 Lihat si.c}r4 '/am 4#-M6a/a` (14/271, 272).

kekayaan sangatlah mudah bagiku

Demikianlah Thabari melengkapi dirinya dengan ilmu dan perilaku,

Tarikh Baghdad (2l\6S, \66).

30 Mu'jam AI Udaba` (17/&J).

Mu'jam AI Udaba` (\7186).

bahwa ia melihat sebuah kuburan di /crbcz/ mfgcIJAam Mesir dikunjungi banyak

47 Lihat 7lrfeobaqaf 4s-fya¢';};ch karya As-Sabki (3/124,125).

permasalahan hingga menyebabkan mereka berseteru, maka dipanggillah mereka

Pertama: pendapat Thabari tentang fiqih Ahmad bin

Mu'jam AI Udaba` (17171, 72.).

52 Lihat A4w/.am4/ C/drb4 ` (17/58, 59), demikianlah yang sebenamyameskipun mereka

Kedua: Pendapat Thabari da]am masa]ah akidah.

mengamankan Thabari dari serangan pengikut Hanbali- memerintahkan agar

apakah rahasia di balik kebencian pengikut Hanbali terhadap Thabari,

66 Mu'jam AI Buldan (\/S7).

Kedua: Ilmu dan Metodenya

" Uhal Tlarikh Baghdad (21163).

Pengetahuannya mengenai kedokteran tidak sedikit, bahkan ia dapat

8\ Tarikh Baghdad (2l\63).

Mu 'jam AI udaba` (\7 /4S , 6S . 66).

'°t' Mu'jam AI udaba` (\7/6l).

Mu'jam AI Udaba` (\7lcon.

A 'lam An-Nubala` (1412]3) dan Thabaqat Asy-Syaf ii 'iyah (3/12\).

2. Apabhatrmatelah ditetrykan, ia mulai mengimpulkan bahan-balrm ihial

log Lihat misalnya rarj4fo 7lfecrbarr. (I/198, 368).

pertama h. 9,10,17, 76,151, 385, 545, 572.

Ke tiga : Tafsir Ath-Thabari

'3' Tofsir Ath-Thabari (\/S\).

Juga dikatakan, "Kalau ada seorang alim menyatakan bahwa ia akan

Syarat Mufassir dan Kaidah Penafsiran

Kemudian -pada tingkatan kedua-dituj ukan kepada ayat-ayat AI

14° L[hat I;af isir Ath-Thabari (1193).

148 Taif :sir Ath-Thabari (\1685).

de dr-Tj ¢¥Tj 6£; Gj fo j# a j+ija.7 G± if ifj .u3

baik yang nampak maupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa,

Thabari mengingatkan kembali kaidah ini tatkala menafsirkan firman

penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnahan penyusuan. Dan

Mengapa demikian? Karena Rasulullch sAw adalah hujj ah dan pintu

Rasul(Nya), dan ulil amri di antara hamu. Kemudian jiha kamu

bumi. " Mereka berhata, `` Mengapa Engkau hendak menjadikan

(Qs. AI Baqarah [2] : 30).

hamu terkepung (terhalang oleh musuh atau harena sakit), maka

,G j'; :jij # e3 ijkj a *f Lj

L:iis 3i {L:Ii; ;:i; :+:±j ' a t.+i fr 'eT*.`