Fresti Arbangiati - 20170720016 - Skripsi

RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA
DENGAN MAQASHID SYARIÀH
SKRIPSI
Oleh:
Fresti Arbangiati
NPM: 20170720016
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH)

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
2020
RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA
DENGAN MAQASHID SYARIÀH
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana
Pendidikan (S.Pd.) pada program pendidikan Strata Satu (S-1), Program Studi
Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah) Fakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Yogyakarta
Oleh:
Fresti Arbangiati
NPM: 20170720016
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH)

FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA
2020
i
PENGESAHAN
Skripsi berjudul:
RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA DENGAN

MAQASHID SYARIÀH
yang dipersiapkan dan disusun oleh:

Nama Mahasiswa : Fresti Arbangiati
NPM : 20170720016
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
telah dimunaqasyahkan di depan Sidang Munaqasyah Program Studi Pendidikan
Agama Islam Fakultas Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
pada hari Kamis tanggal 7 Januari 2021 dan dinyatakan memenuhi syarat untuk
diterima.
Sidang Dewan Munaqasyah
Ketua Sidang : Anisa Dwi Makrufi, S.Pd.I., M.Pd. I (.....................)
Pembimbing : Sadam Fajar Shodiq, S.Pd.I., M.Pd. I (.....................)
Penguji : Ghoffar Ismail, S.Ag., M.A. (.....................)
Yogyakarta, 7 Januari 2021

Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
Dekan,
Dr. Akif Khilmiyah, M.Ag.

NIK. 19680212199202113016
ii
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan dibawah ini:
Nama : Fresti Arbangiati
NPM : 20170720016
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
dengan ini menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi ini merupakan karya saya
sendiri dan belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di Perguruan
Tinggi mana pun, dan sepanjang pengetahuan saya dan skripsi ini tidak terdapat karya
atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara
tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Yogyakarta, 22 Desember 2020
Yang membuat pernyataan
(Fresti Arbangiati)
iii
Nota Dinas
Lamp. : 4 eks. Skripsi Yogyakarta, 22 Desember 2020

Hal : Persetujuan
Kepada Yth.
Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam
Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta
di Yogyakarta
Assalam’alaikum wr. wb.
Setelah menerima dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka saya

berpendapat bahwa skripsi Saudara:
Nama : Fresti Arbangiati

NPM : 20170720016
Judul : Relevansi Pendidikan Karakter di Indonesia Dengan
Maqashid Syariàh
telah memenuhi syarat untuk diajukan pada ujian akhir tingkat Sarjana pada Program
Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta.
Bersama ini saya sampaikan naskah skripsi tersebut, dengan harapan dapat
diterima dan segera dimunaqasyahkan. Atas perhatian Bapak diucapkan terima kasih.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
Pembimbing,
Sadam Fajar Shodiq, S.Pd.I., M. Pd. I

NIK. 19910320201604 113 061
iv
Halaman Moto
ۤ ۤ
‫ٓاٰيَيُّ َها الَّ ِذيْ َن آ َمنُ ْوا َل يَ ْس َخ ْر قَ ْوم ِم ْن قَ ْوم َع ٓاسى اَ ْن يَّ ُك ْونُ ْوا َخ ْ ًْيا ِمْن ُه ْم َوَل نِ َساء ِم ْن نِ َساء‬
‫س ِال ْس ُم‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫َع ٓاسى اَ ْن يَّ ُك َّن َخ ْ ًْيا مْن ُه َّن َوَل تَ ْلم ُزْاوا اَنْ ُف َس ُك ْم َوَل تَنَابَُزْوا ِب ْلَلْ َقاب بْئ‬
ۤ
ِ ٓ ٓ ِ ِ
‫ك ُه ُم الظل ُم ْو َن‬ َ ‫ب فَاُول ِٕى‬ ْ ُ‫الْ ُف ُس ْو ُق بَ ْع َد ْال ْْيَان َوَم ْن َّّلْ يَت‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok
kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari
mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula perempuan-perempuan (mengolok-
olokkan) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan)
lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu
sama lain dan janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-
buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan
barangsiapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Al
Hujurat: 11)(Kementrian Agama Republik Indonesia, 2017)
v
PERSEMBAHAN
Skripsi ini khusus saya persembahkan kepada:
1. Kedua orang tua saya Bapak Sumarno dan Ibu Yatimah yang selalu mendoakan
serta mendukung agar saya dapat menyelesaikan studi dengan baik. Semoga Allah
selalu melimpahkan rahmat dan karuniaNya kepada mereka.
2. Nenek saya Siyah yang juga turut mendoakan dan mendukung saya dalam
menempuh pendidikan selama ini. Semoga segala kebaikan Allah SWT senantiasa
mengiringi setiap langkahnya.
3. Adik saya Ade Sofyan Saputra yang selalu memberikan semangat dan doa agar
saya dapat menyelesaikan studi dengan baik. Semoga Allah selalu memberkahi
setiap langkah adik saya.
4. Almamater Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, tempat saya menimba ilmu
perkuliahan. Saya mendapat banyak ilmu pengetahuan dan pengalaman yang luar
biasa berharga.
5. Seluruh keluarga besar Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama
Islam Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT atas berkat rahmat serta hidayah-Nya
sehingga peneliti dapat menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi ini yang berjudul
“RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA DENGAN
MAQASHID SYARIÀH” dengan baik walaupun masih jauh dari kata sempurna.
Penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi syarat dalam rangka
menyelesaikan studi pada jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. Tak lupa shalawat serta salam peneliti
haturkan kepada Nabi Muhammad SAW, karena beliaulah yang akan memberikan
syafaatnya di Yaumul Kiyamah nanti.
Proses penyelesaian skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan bimbingan
semua pihak. Atas bantuan berupa moril dan materil kepada peneliti, maka peneliti
mengucapkan banyak terimakasih serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
1. Dr. Ir. Gunawan Budiyanto, M.P. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta.
2. Dekan Fakultas Agama Islam, Dr. Akif Khilmiyah, M.Ag. yang telah mendukung
proses dalam menyelesaikan penelitian ini,
3. Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam, Annisa Dwi Makrufi, S. Pd. I, M.
Pd. I yang telah memberikan dorongan dan dukungan kepada peneliti.
4. Dosen Pembimbing Akademik, Naufal Ahmad Rijalul Alam, S.Pd.I., M.A. yang
telah memberikan banyak bimbingan dan motivasi kepada peneliti selama masa
perkuliahan.
5. Dosen Pembimbing Penulisan Skripsi, Sadam Fajar Shadiq, S.Pd.I., M. Pd. I yang
telah memberikan banyak bimbingan, tuntunan dan motivasi kepada peneliti dalam
proses menyelesaikan penelitian ini.
vii
6. Seluruh Dosen dan Karyawan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta yang telah membantu dan yang telah memberikan wawasan pelayanan
terhadap peneliti.
7. Kedua orang tua, yang senantiasa memotivasi, mendukung dan mendoakan
kelancaran skripsi.
8. Sahabat-sahabatku yang selalu memotivasi, membantu, menemani, mendukung
serta menuntun peneliti dalam penyusunan skripsi.
9. Teman-teman Mahasiswa kelas PAI-B 2017 dan teman-teman Mahasiswa PAI
Angkatan 2017.
10. Teman-teman Mahasiswa Organisasi Himpunan Mahasiswa Pendidikan Agama
Islam (HIMA PAI).
11. Serta kepada seluruh teman-teman yang tidak bisa peneliti sebut satu persatu yang
sudah membantu peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini.
Kepada semua pihak, peneliti mengucapkan terimakasih banyak atas segala
bantuan serta dorongan. Semoga Allah SWT memberikan balasan terbaik dan
berlimpah. Peneliti tentunya mempunyai banyak kekurangan dan kekhilafan, karena
itu peneliti mohon maaf atas segala kekhilafan. Kritik dan saran untuk perbaikan skripsi
ini dapat bermanfaat bagi peneliti khususnya dan pembaca pada umumnya.
Yogyakarta, 22 Desember 2020
Yang membuat pernyataan
(Fresti Arbangiati)
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ................................................................................................ i
PENGESAHAN ...................................................................................................... ii
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................ iii
NOTA DINAS ....................................................................................................... iv
HALAMAN MOTO ................................................................................................v
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ vi
KATA PENGANTAR .......................................................................................... vii
DAFTAR ISI .......................................................................................................... ix
ABSTRAK ............................................................................................................. xi
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................1
B. Rumusan Masalah .....................................................................................4
C. Tujuan Penelitian .......................................................................................5
D. Manfaat Penelitian .....................................................................................5
E. Sistematika Pembahasan ...........................................................................6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI ................................7
A. Tinjauan Pustaka .......................................................................................7
B. Kerangka Teori ........................................................................................18
BAB III METODE PENELITIAN.........................................................................54
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ..............................................................54
B. Subyek Penelitian ....................................................................................54
C. Jenis dan Sumber Data ............................................................................55
D. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................56
E. Teknik Analisa Data ................................................................................56
BAB IV HASIL PENELITIAN .............................................................................59
A. Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia .................................................. 59
B. Konsep Maqashid Syariàh .....................................................................80
C. Relevansi Maqashid Syariàh dengan Pendidikan Karakter
ix
di Indonesia .............................................................................................84
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...............................................................101
A. Kesimpulan ............................................................................................101
B. Saran ......................................................................................................102
C. Kata Penutup .........................................................................................103
DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................104
x
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa konsep Pendidikan karakter di

Indonesia dan konsep maqashid syariàh. Selanjutnya, kedua konsep tersebut dianalisa
untuk menemukan relevansinya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan jenis penelitian
yang digunakan adalah penelitian kepustakaan atau biasa disebut library research.
Data-data dalam penelitian ini dikumpulkan dari berbagai literatur terkait dengan
pendidikan karakter dan maqashid syariàh baik berupa dokumen atau buku. Sumber
data utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah Dokumen Perpres No 87 Tahun
2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter dan buku karya A. J. Bakri yang
diterbitkan oleh PT. Raja Grafindo Persada di Jakarta pada tahun 1997 dengan judul
Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al- Syatibi. Analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini merupakan tekhnik analisis isi atau dokumen (content or document
analysis).
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pertama, pendidikan karakter di Indonesia
memiliki kaitan yang erat dengan ideologi negara yaitu Pancasila. Nilai-nilai yang
terkandung dalam pendidikan karakter di Indonesia merupakan cerminan dari nilai-
nilai Pancasila. Kedua, Maqashid Syariàh menurut Al Syatibi merupakan tujuan dari
diturunkannya syariat Islam untuk kemaslahatan umat manusia dimana pokok-pokok
pikiran utamanya adalah menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga
keturunan, dan menjaga harta. Ketiga, nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia yang
tertuang dalam Perpres nomor 87 tahun 2017 memiliki relevansi dengan nilai-nilai
maqashid syariàh yaitu: 1) Nilai karakter religius dan toleran memiliki relevansi
dengan memelihara agama; 2) Nilai karakter cinta tanah air, cinta damai, peduli sosial,
peduli lingkungan dan menghargai prestasi memiliki relevansi dengan memelihara
jiwa; 3) Nilai karakter jujur, mandiri, rasa ingin tahu, komunikatif, gemar membaca
dan bertanggungjawab memiliki relevansi dengan memelihara akal; 4) Nilai karakter
religius, cinta tanah air, peduli sosial, bertanggung jawab, demokratis dan semangat
kebangsaan memiliki relevansi dengan memelihara keturunan; 5) Nilai karakter
disiplin, bekerja keras, dan kreatif memiliki relevansi dengan memelihara harta.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Maqashid Syariàh
xi
ABSTRACT
xii
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Maqashid Syariàh yang merupakan suatu konsep dari tujuan
disyariatkannya agama adalah sebuah pegangan bagi umat islam untuk
memahami apa tujuan dari syariat ditetapkan bagi manusia (Rosidin, 2019).
Maqashid Syariàh menurut Rosidin, (2019) memiliki keterkaitan dengan
pendidikan di Indonesia. Sebagaimana yang diungkapkannya dalam buku yang
berjudul Ilmu Pendidikan Islam Berbasis Maqashid Syariàh dengan Pendekatan
Taafsir Tarbawi bahwa Maqashid Syariàh memiliki cakupan yang luas
mencakup kebutuhan hidup manusia yang pada umumnya menjadi acuan tujuan
pendidikan. Nilai-nilai yang terkandung dalam Maqashid Syariàh memiliki
relevansi dengan butir-butir tujuan pendidikan di Indonesia yang tertuang dalam
Undang-Undang No. 20 Tahun 2003. Dalam pendidikan Islam, Maqashid
Syariàh harus selalu hadir di dalamnya meski manifestasinya selalu dinamis
(Rosidin, 2019). Dari penjelasan ini, peneliti mencoba untuk mengkaji dengan
lebih jauh lagi tentang Maqashid Syari’ah dalam pendidikan terutama kaitannya
dengan pendidikan karakter.
Pendidikan karakter merupakan suatu upaya yang dilakukan secara sadar
dengan tujuan untuk membantu seseorang dalam memahami, bertindak, dan
peduli dengan berdasarkan pada norma-norma etis yang berlaku (Adams, 2011).
Norma etis yang terdapat dalam teori pendidikan karakter ini dapat
2
dikembangkan melalui pendidikan budaya dan karakter bangsa yaitu
relegius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa
ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,
bersahabat, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan
tanggung jawab (Fathurrahman et al., 2013). Seperti yang tertuang di dalam
Perpres Nomor 87 Tahun 2017 pendidikan karakter menjadi sesuatu hal yang
sangat penting dikarenakan mempunyai tujuan untuk membentuk kepribadian
yang baik dalam diri seseorang yang terwujud secara nyata melalui nilai-nilai
religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras, kreatit mandiri, demokratis, rasa
ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,
komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan
bertanggungiawab. Pendidikan karakter tentunya harus selaras dengan
pendidikan akhlak (Chowdhury, 2016). Hal itu sebagaimana yang diungkapan
oleh Lickona dalam bukunya yang berjudul Character Matters (Lickona, 2012)
bahwa pendidikan karakter merupakan suatu usaha nyata yang dilakukan untuk
meningkatkan kualitas diri seseorang agar menjadi lebih baik dan bermanfaat
bagi diri sendiri maupun lingkungannya.
Sebagaimana fitrah dari penciptaan manusia yaitu mencintai kebajikan dan
kebaikan, Tentu saja upaya dalam melahirkan kebajikan dan kebaikan tersebut
muncul dalam diri pribadi seseorang sebagai makhluk komunal yang mana slalu
mendambakan kemaslahatan dalam kehidupan (Ismail, 2014). Menurut Al-
Syatibi: syariat diturunkan kepada manusia untuk mengimplementasikan

3
kemaslahatan hidup segenap umat manusia, baik di dunia dan akhirat (Bakri,
1997). Menciptakan sebuah kemaslahatan merupakan sebuah kata kunci untuk
manusia dalam menciptakan kebaikan karena prinsip suatu kemaslahatan
merupakan pangkal dari konsep tujuan syariah atau biasa disebut dengan
Maqashid Syariàh (Suhendi, 2014). Adapun pijakan kemaslahatan memiliki
sumber yaitu dari Al-Qur’an dan Al-Hadis yang mana kemudian dari kedua
sumber tersebut manusia berupaya memilih dan menciptakan kemaslahatan yang
diinginkan dalam kehidupan. Seperti yang diungkapkan Al-Syatibi, bahwa
Maqashid Syariàh memiliki lima poin utama yaitu menjaga agama, menjaga
jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan, dan menjaga harta (Zatadini & Syamsuri,
2018).
Pada tahapan perkembangan anak-anak dan remaja, nilai-nilai agama dan
moral sangat penting untuk ditanamkan oleh keluarga, lingkungan sekolah
ataupun lingkungan sosial sehari-hari dengan tujuan kelak saat anak-anak
menjadi dewasa, nila-nilai agama tersebut akan bisa dijadikan sebagai panduan
dan proteksi dari pengaruh-pengaruh negatif yang ada di kehidupan sehari-hari
(Noor, 2018). Namun pada kenyataannya tidak semua remaja memiliki
pemahaman agama yang memadai untuk membantunya dalam menjalani
kehidupan sehari-hari. Remaja masih saja mudah terpengaruh pada hal-hal
negatif yang terdapat di lingkungan sosialnya (Suidah, 2017). Penelitian yang
dilakukan oleh Ulfah (2005) tentang pengguna miras (minuman keras), Apriyanti
(2017) tentang pengguna narkoba, dan Ummah (2014) tentang pelaku aborsi
4
menyatakan bahwa kurangnya pemahaman agama menjadi salah satu faktor
terjadinya perilaku atau tindakan tersebut di kalangan umat Islam. Hal tersebut
tentu bertentangan dengan nilai-nilai maqashid syariàh yang mana minum
minuman keras bertentangan dengan menjaga akal, menggunakan narkoba
bertentangan dengan menjaga jiwa, dan melakukan aborsi bertentangan dengan
menjaga keturunan.
Berdasarkan pemaparan di atas, bahwa Maqashid Syariàh membawa
gagasan dimana segala sesuatu yang diperintahkan dan dilarang dalam agama
Islam memiliki tujuan kemaslahatan atau kebaikan dan menghindari
kemafsadatan atau keburukan. Hal tersebut tentunya berkaitan dengan teori
pendidikan karakter yang mana memiliki tujuan besar agar peserta didik dapat
mengaplikasikan nilai-nilai etis di kehidupan sehari-hari agar tercipta masyarakat
yang tentram dan damai. Peneliti memandang bahwa nilai-nilai pendidikan
karakter memiliki hubungan dengan nilai-nilai Maqashid Syariàh. Dengan
demikian, dalam penelitian ini, penulis berupaya untuk mengkaji konsep
pendidikan karakter di Indonesia dan kaitannya dengan Maqashid Syariàh.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana konsep Pendidikan Karakter di Indonesia?
2. Bagaimana konsep Maqashid Syariàh?
3. Bagaimana relevansi Pendidikan Karakter di Indonesia dengan Maqashid
Syariàh?
5
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mendeskripsikan konsep Pendidikan Karakter di Indonesia.
2. Untuk mendeskripsikan konsep Maqashid Syariàh.
3. Untuk mengeksplorasi relevansi pendidikan karakter di Indonesia dengan
Maqashid Syariàh.
D. Manfaat Penelitian
1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih
keilmuan dalam pendidikan karakter.
2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan mampu menjadi salah satu acuan
dalam pengembangan kurikulum Pendidikan karakter di Indonesia.

6
E. Sistematika Pembahasan
Sebagai upaya mempermudah pembaca dalam memahami dan
mempelajari penelitian ini, penulis mencoba memaparkan sistematika
pembahasan secara urut. Penelitian kepustakaan ini terdiri dari lima bab yaitu:
Bab I adalah pendahuluan yang berisikan latar belakang, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab II berisikan tinjauan pustaka dan kerangka teori yang berisikan
pemaparan penelitian-penelitian terdahulu dan teori yang menjelaskan konsep-
konsep obyek penelitian terkait dengan Maqashid Syariàh dan pendidikan
karakter.
Bab III berisikan uraian tentang metode penelitian yang memaparkan
tentang prosedur dalam melakukan penelitian. Adapun uraian tersebut adalah
penjelasan tentang jenis penelitian, subyek penelitian, jenis dan sumber data,
teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.
Bab IV berisikan pembahasan dari hasil penelitian yang dilakukan oleh
peneliti sebagai jawaban dari rumusan masalah terkait dengan Maqashid
Syariàh dan pendidikan karakter.
Bab V merupakan penutup yang berisikan kesimpulan dari pembahasan
penelitian dan saran serta kata penutup.

7
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI
A. Penelitian Terdahulu
Pada bagian ini akan dibahas kajian pustaka yang diawali dengan
pemaparan 11 penelitian terdahulu yang memiliki kesamaan pada salah satu
variable maupun metode penelitiannya dengan penelitian yang penulis lakukan.
Kemudian selanjutnya adalah pemaparan kajian teori yang membahas pengertian
dan konsep dari pendidikan karakter serta Maqashid Syariàh.
Pertama, penelitian dengan judul “Revitalisasi Nilai Dalam Dongeng
Sebagai Wahana Pembentukan Karakter Anak Usia Dini” yang ditulis oleh
Juanda dalam Jurnal Pustaka Budaya pada tahun 2018. Penelitian ini mengkaji
tentang peranan karya sastra nasional berupa dongeng dalam
mengimplementasikan pendidikan karakter. Adapun dongeng yang dijadikan
sebagai bahan acuan dalam melaksanakan penelitian adalah dongeng yang
berasal dari Sulawesi dengan judul “Suri Ikun dan Dua Ekor Ikan.” Penelitian ini
menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dan analisis data dilakukan
dengan mendeskripsikan karakter utama dalam dongeng. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa dongeng tersebut mengandung nilai-nilai karakter yaitu
kreatif dan kerja keras, penolong dan belas kasih, menghargai prestasi, sikap
positif, serta kejujuran. Penulis memberikan kesimpulan bahwa dalam dongeng
tersebut terdapat nilai yang bertentangan dengan Pendidikan karakter yaitu licik
8
dan penakut. Oleh karena itu, penulis menyampaikan bahwa pendidik secara
bijak menyampaikan nilai-nilai tersebut dengan baik dan benar sehingga anak
dapat mengikuti nilai-nilai Pendidikan karakter dan menjauhi nilai-nilai yang
bertentangan dengannya. Penelitian ini sudah cukup bagus, namun akan lebih
baik lagi apabila ditambahkan sumber data yang lain untuk memperkuat hasil
penelitian. Adapun penelitian Juanda dan penelitian saya memiliki kesamaan
dalam salah satu variabelnya yaitu pembentukan atau pendidikan karakter.
Namun dalam penelitian Juanda, menghubungkan antara variable revitalisasi
nilai dan pembentukan karakter. Sedangkan penelitian saya menghubungkan
antara variable Maqashid Syariàh dan pendidikan karakter. Oleh karena itu,
penelitian saya belum pernah diteliti pada penelitian terdahulu.
Kedua, penelitian dengan judul “Analisis Stategi Pendidikan Karakter
Melalui Human Preventif” yang ditulis oleh Muhammad Anas Ma’arif dalam
Jurnal Ta’allum pada tahun 2018. Penelitian ini mengungkapkan bahwa
hukuman merupakan salah satu strategi dalam pengimplementasian Pendidikan
karakter. Adapun tujuan dari pemberian hukuman kepada siswa adalah untuk
menumbuhkan sikap taqwa kepada Allah SWT. Perilaku yang merupakan sebab
atau konsekuensi yang diharapkan melalui hukuman. Sedangkan hukuman
tersebut adalah suatu bentuk dari tindakan preventif yang dilakukan untuk
mencegah siswa melakukan suatu hal yang lebih buruk lagi. Penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan sumber data berasal dari
dokumen-dokumen yang dapat dianalisis seperti buku dan jurnal. Teknik analisis
9
yang digunakan adalah analisis konten, dimana penulis membaca dokumen
secara menyeluruh kemudian menganalisis poin-poin penting terkait hukuman
sebagai bntuk tindakan preventif. Penelitian ini sudah cukup baik. Namun,
penelitian ini tidak memaparkan alasan yang kuat akan pentingnya penelitian ini
untuk dilakukan. Penelitian Muhammad Anas Ma’arif dengan penelitian saya
memiliki kesamaan dalam metode penelitian dan salah satu variabelnya yaitu
pendidikan karakter. Namun, pada penelitian Muhammad Anas Ma’arif
menganalisis variable strategi pendidikan karakter dan Human preventif.
Sedangkan pada penelitian saya menghubungkan antara variable pendidikan
karakter dengan Maqashid Syariàh.
Ketiga, penelitian dengan judul “Pendidikan Karakter Pada Anak Sekolah
Dasar di Era Digital” yang ditulis oleh Dini Palupi Putri dalam Jurnal Arriayah
pada tahun 2018. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif
deskriptif, yang mana data diperoleh melalui riset kepustakaan kemudian diolah
melalui analisis konten. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan
karakter tidak hanya dibentuk di lingkungan sekolah. Akan tetapi, orang tua dan
masyarakat turut serta memiliki peran untuk menciptakan lingkungan yang dapat
membentuk karakter yang baik bagi anak, terlebih lagi di era digital saat ini.
Namun, penelitian masih ada sedikit kekurangan yaitu tidak menuliskan metode
penelitian yang jelas. Selain itu, penelitian ini juga tidak membahas keterkaitan
antar variable dengan jelas. Adapun penelitian Dini Palupi Putri dengan
penelitian saya memiliki kesamaan pada salah satu variabelnya yaitu pendidikan
10
karakter. Namun, pada penelitian Dini Palupi Putri menghubungkan antara
Pendidikan karakter dengan era digital. Sehingga hal tersebut membedakan
dengan penelitian yang saya lakukan, karena pada penelitian saya
menghubungkan antara variable pendidikan karakter dengan Maqashid Syariàh.
Keempat, penelitian dengan judul “Bias Penulisan Nilai-nilai Karakter
Pada Buku Ajar Pendidikan Agama Islam Sekolah Dasar” yang ditulis oleh
Almuntaqo Zainuddin dan Suyata dalam Jurnal Pendidikan Karakter pada tahun
2018. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif
deskriptif. Sedangkan tekhnik analisis data menggunakan analisis konten. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter yang dipaparkan
dalam buku teks Pendidikan Agama Islam untuk Sekolah Dasar terdapat
beberapa nilai karakter yang tidak sesuai dengan indikator yang telah ditentukan
oleh Kemendiknas. Selain itu, penelitian ini juga tidak memaparkan alasan yang
kuat penelitian ini perlu untuk dilakukan. Berdasarkan hasil penelitian tersebut,
maka dapat diambil simpulan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter yang
dipaparkan dalam buku teks Pendidikan Agama Islam untuk Sekolah Dasar
memiliki kesesuaian dengan nilai karakter yang dirumuskan Kementerian
Pendidikan Nasional tahun 2010. Pemaparan nilai-nilai pendidikan karakter yang
sesuai dengan rumusan nilai karakter Kemendiknas tidak selalu sesuai dengan
indikator karakter yang dirumuskan Kemendiknas. Temuan-temuan tersebut
mengindikasikan bahwa terjadinya bias dalam pemaparan nilai-nilai karakter
dalam buku teks Pendidikan Agama Islam untuk Sekolah Dasar. Penelitian
11
Almuntaqo Zainudin dan Suyata memiliki persamaan dengan penelitian saya
yaitu dalam meneliti nilai-nilai karakter. Namun pada penelitian Almuntaqo
zainuddin dam Suyata ini menghubungkan antara nilai-nilai karakter dengan
buku ajar PAI SD. Sedangkan pada penelitian saya, menghubungkan antara
variable pendidikan karakter dengan Maqashid Syariàh. Hal tersebut
menunjukkan bahwa penelitian saya belum pernah diteliti pada penelitian
terdahulu.
Kelima, penelitian dengan judul “Kandungan Nilai-nilai Karakter
Kewarganegaraan Dalam Novel Pulang Karya Darwis Tere Liye” yang ditulis
oleh Deviana Fadhillatie Azizah dan Marzuki dalam Jurnal Pendidikan Karakter
pada tahun 2018. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
kualitatif dengan analisis data deskriptif. Data-data yang diperoleh melalui
tekhnik pembacaan secara keseluruhan isi Novel Pulang lalu masuk dalam tahap
uji validitas semantic dan uji reliabilitas intrater sebelum dianalisis. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa dalam novel Pulang karya Darwis Tere Liye
banyak sekali ditemukan nilai-nilai karakter yang positif.. Adapun nilai-nilai
karakter kewargaan yang terdapat dalam tokoh Bujang atau tokoh utama yaitu
karakter-karakter religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri,
demokratis, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta
damai, senang membaca, peduli sosial, dan tanggung jawab. Namun sayangnya,
penjelasan metode penelitian ini masih kurang jelas sehingga perlu adanya
penjelasan yang lebih lengkap dalam metode penelitiannya. Adapun penelitian

12
Devina Fadhillatie Azizah dan Marzuki memiliki kesamaan dengan penelitian
saya dalam meneliti variable nilai-nilai karakter. Namun pada penelitian Devina
Fadhillatie Azizah dan Marzuki menekankan pada penelitian nilai-nilai karakter
kewarganegaraan yang terkandung dalam novel Pulanh. Sedangkan dalam
penelitian saya menekankan pada nilai-nilai pendidikan karakter secara umum
yang dihubungkan dengan Maqashid Syariàh.
Keenam, penelitian dengan judul “Penndidikan Karakter Menurut Ki
Hadjar Dewantara dan Driyarkara” yang ditulis oleh Agam Ibnu Asa dalam
Jurnal Pendidikan Karakter pada tahun 2019. Metode penelitian yang digunakan
dalam penelitian ini adalah kualitatif studi kepustakaan. Sedangkan tekhnik
analisis data menggunakan tekhnik comparative study. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa menurut Ki Hadjar Dewantara pendidikan karakter dapat
ditempuh melalui trisentra karena di dalam kehidupan anak-anak ada tiga tempat
pergaulan yaitu alam keluarga, alam perguruan, dan alam pergerakan pemuda.
Adapun menurut Driyarkara pendidikan karakter merupakan proses hominisasi
dan humanisasi sebagai proses pendidikan karakter. Namun, penelitian ini tidak
mencantumkan metode penelitian secara jelas sehingga menjadi sedikit rancu
bagi pembaca. Adapun penelitian Agam Ibnu Asa memiliki kesamaan dengan
penelitian saya pada salah satu variabelnya yaitu Pendidikan Karakter. Namun,
penelitian Agam Ibnu Asa ini terfokus untuk meneliti Pendidikan karakter dalam
pandangan Ki Hadjar Dewanrtara dan Driyarkara. Sedangkan dalam penelitian
saya menghubungkan antara pendidikan karakter dengan Maqashid Syariàh.

13
Ketujuh, penelitian dengan judul “Implementasi Metode Maqashid Syariah
Imam Al Syathibi Pada Praktik Perbankan Syariah di Indonesia” yang ditulis
oleh Lasri Nijal dan Putri Apria Ningsih dalam Jurnal Costing pada tahun 2019.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif studi kepustakaan.
Sedangkan untuk analisis data menggunakan tekhnik korelasi. Masalah baru
dalam dunia perekonomian tidak akan pernah habisnya, apalagi ketika
membicarakan tentang perbankan syariah, karena keberadaan perbankan syariah
masih dianggab baru sehingga masih terjadi ketimpangan disana-sini. Imam as
Syathibi dalam buku Al Muwafaqatnya telah memberikan jalan keluar untuk
permasalahan-permasalahan baru yang akan dihadapi oleh umat muslim dimasa
yang akan datang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep Maqashid
Syariàh yang ditawarkan Imam Al Syathibi dapat menjadi solusi dari
permasalahan yang dihadapi oleh perbankan syariah. Namun, penelitian ini tidak
menyajikan metode penelitian secara lengkap sehingga menjadi rancu bagi
pembaca. Adapun penelitian Lasri Nijal dan Putri Apria Ningsih memiliki
kesamaan dengan penelitian saya pada salah satu variabelnya yaitu Maqashid
Syariàh. Namun pada penelitian Lasri Nijal dan Putri Apria Ningsih ini terfokus
pada penelitian metode Maqashid Syariàh yang dihubungkan dengan praktik
perbankan syariah. Sedangkan dalam penelitian saya, menghubungkan antara
Maqashid Syariàh dengan Pendidikan karakter.
Kedelapan, penelitian dengan judul “Implementasi Maqashid Al-Syari’ah
Terhadap Pelaksanaan CSR Bank Islam: Studi Kasus Pada Pt. Bank BRI
14
Syariah” yang ditulis oleh Aan Finarti dan Purnama Putra dalam Jurnal Share
pada tahun 2015. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui impementasi
program CSR (Corporate Social Responsibility) pada BRI Syariah dengan
menggunakan perspektif Maqashid Syariah. Berdasarkan kategorisasi dan
kualifikasi, indikator- indikator pengukuran yang berhubungan dengan prinsip-
prinsip syariah akhirnya telah dikembangkan. Penelitian ini dilakukan pada unit
CSR BRI Syariah kantor pusat jadi datanya meliputi semua implemementasi
CSR BRI Syariah di seluruh Indonesia. Metode yang digunakan adalah dengan
menggunakan kombinasi metode riset. Metode kuantitatif digunakan untuk
mengukur CSR program pada BRI Syariah yang dikategorikan pada komponen
maqashid syariah dan metode kualitatif digunakan dalam memproses data dari
wawancara, observasi dan pengkajian literatur yang diajukan kepada manajer
CSR BRI Syariah. Hasil dari riset ini mengindikasikan bahwa pelaksanaan CSR
pada BRI Syariah adalah relevan dengan al maqashid asy syariah. Hal ini
dibuktikan dengan lima komponen utama maqashid syariah, yaitu: 1)
Perlindungan agama, 2) Perlindungan pada kehidupan/jiwa manusia, 3)
Perlindungan pemikiran, 4) Perlindungan kesejahteraan, 5) Perlindungan garis
keturunan. Sementara, berdasarkan pada pengukuran maqashid syariah CSR
pada BRI Syariah maka dapat diketahui bahwa indikator program menurut
maqashid syariah adalah perlindungan kepada jiwa manusia pada tahun 2012
dengan jumlah total sebanyak 30 aktivitas yang menghabiskan dana sebesar
Rp.941.305.000. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan CSR pada

15
BRI Syariah sudah relevan dengan prinsip al maqashid asy syariah. Namun,
hampir secara keseluruhan sumber data yang digunakkan pada penelitian ini
merupakan sumber data yang kurang update, sehingga diperlukan pembaharuan
pada sumber data yang digunakkan agar lebih relevan dengan kondisi saat ini.
Adapun penelitian Aan Finarti dan Purnama Putra memiliki kesamaan dengan
penelitian saya pada salah satu variabelnya yaitu Maqashid Syariàh. Namun
pada penelitian Aan Finarti dan Prunama Putra ini bertujuan untuk meneliti
implementasi Maqashid Syariàh pada pelaksanaan CSR Bank Islam. Sedangkan
penelitian saya bertujuan untuk meneliti pengimplementasian Maqashid Syariàh
pada pendidikan karakter.
Kesembilan, penelitian dengan judul “Pendekatan Maqashid Shariah Index
Sebagai Pengukuran Kinerja Perbankan Syariah di Asia Tenggara” yang ditulis
oleh Evi Mutia dan Nastha Musfirah dalam Jurnal Akuntansi dan Keuangan
Indonesia pada tahun 2017. Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif
deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengukuran kinerja perbankan
syariah dengan menggunakan metode pendekatan maqashid shariah index di
negara-negara yag berada di kawasan Asia Tenggara menunjukkan bahwa
perbankan syariah mengalami perkembangan yang cukup pesat dan disamping
itu tidak melupakan tanggung jawab sosialnya kepada masyarakat. Namun,
penelitian ini tidak memaparkan alasan yang kuat mengapa penelitian perlu untuk
dilakukan. Adapun penelitian Evi Mutia dan Nasfha Musfirah memiliki
kesamaan dengan penelitian saya pada salah satu variabelnya yaitu Maqashid
16
Syariàh. Namun pada penelitian Evi Mutia dan Nasfha Musfirah
menghubungkan antara Maqashid Syariàh dengan Kinerja Perbankan syariah.
Sedangkan penelitian saya, menghubungkan antara Maqashid Syariàh dengan
Pendidikan karakter. Oleh karena itu, penelitian saya belum pernah diteliti pada
penelitian terdahulu.
Kesepuluh, penelitian dengan judul “Maqashid Sharia as A Performance
Framework for Islamic Financial Institutions” yang ditulis oleh Achmad Soediro
dan Inten Meutia dalam Jurnal Akuntansi Multiparadigma pada tahun 2017.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang dikombinasikan dengan
interpretative paradigm. From the discussion above, it can be summarized that
the preserving and maintaining the five elements of maqasid sharia (ad din, an-
nafs, al aql, an-nasl wal ‘ird, and al maal) is the achievement of al maslahah itself.
The results showed that in Islamic financial institutions must apply five
principles of maqashid sharia without distinguishing or choosing one to leave the
other element. This is the basis for the realization of Islamic financial institutions
that are by character, nature and fundamentals that are different from their
conventional rivals. However, this research doesn’t provide a good explanation
of the results and methodology. Adapun penelitian Achmad Soediro dan Inten
Meutia memiliki kesamaan variable dengan penelitian saya yaitu Maqashid
Syariàh. Namun pada penelitian Achmad Soediro dan Inten Meutia
menghubungkan antara Maqashid Syariàh, performance framework dengan
institusi keungan islam. sedangkan pada penelitian saya, menghubungkan antara

17
Maqashid Syariàh dengan pendidikan karakter. Oleh karena itu, penelitian saya
belum pernah diteliti pada penelitian terdahulu.
Kesebelas, penelitian dengan judul “Maqashid Al-Syari’ah: Kajian
Mashlahah Pendidikan Dalam Konteks UN Sustainable Development Goals”
yang ditulis oleh Mohamad Anang Firdaus dalam Jurnal JRTIE: Journal of
Research and Thought of Islamic Education pada tahun 2018. Penelitian ini
menggunakan metode penelitian kualitatif studi kepustakaan dengan tekhnik
analisis data yaitu tekhnik analisis konten. Meski kajian maqashid syari’ah
menjadi domain disiplin ilmu syari’ah, namun Abdurrahman al-Nahlawi menilai
konsep mashlahah ini memiliki hubungan yang erat dengan pendidikan. Oleh
karena itu, konsep mashlahah harus menjadi tujuan yang harus dicapai dan
diwujudkan. Ilmu pengetahuan dalam ranah pengamalannya diharapkan bisa
menciptakan kemaslahatan untuk semua pihak. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa konsep mashlahah harus menjadi tujuan penting yang perlu dicapai dan
diwujudkan untuk kemaslahatan bersama. Pendidikan yang berorientasi pada
nilai-nilai SDGs dapat dikolaborasikan dengan pendekatan maqashid syari’ah.
Namun, pada penelitian ini pemarapan mengenai keterkaitan kedua variablenya
masih kurang jelas. Adapun penelitian Mohamad Anang Firdaus memiliki
kesamaan dengan penelitian saya pada salah satu variabelnya yaitu maslahah
pendidikan. Namun pada penelitian Mohamad Anang Firdaus ini meneliti
Maslahah Pendidikan secara umum yang kemudian dihubungkan dengan UN

18
SDGs. Sedangkan pada penelitian saya, lebih terfokus pada pendidikan karatkter
dan Maqashid Syariàh.
Melihat penelitian-penelitian terdahulu, penelitian ini memiliki kesamaan
dengan penelitian-penelitian tersebut pada salah satu variabelnya yaitu meneliti
tentang Pendidikan Karakter maupun Maqashid Syariàh. Beberapa penelitian
tersebut termasuk ke dalam jenis penelitian kepustakaan. Adapun perbedaan
penelitian ini dengan beberapa penelitian sebelumnya adalah penelitian ini
terfokus pada penelitian yang mengaitkan antara Pendidikan karakter dengan
Maqashid Syariàh. Pada penelitian ini, peneliti bertujuan untuk mengeksplor
penerapan Maqashid Syariàh pada pelaksanaan Pendidikan karakter di
Indonesia.
B. Kerangka Teori
1. Relevansi
Secara umum, relevansi memiliki makna kecocokan. Relevansi
memiliki arti kaitan atau hubungan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, n.d.).
Menurut Green (1995), relevansi adalah suatu sifat yang ada pada dokumen
yang dapat membantu penulis dalam memecahkan suatu masalah yaitu
kebutuhan akan suatu informasi. Dokumen dapat dikatakan relevan apabila
dokumen tersebut memiliki topik yang sama, atau berhubungan dengan
subjek yang diteliti (topical relevance). Froelich dalam Green, (1995)
menyebutkan bahwa inti dari relevance adalah topicality.

19
Pada penelitian ini, peneliti ingin mengetahui relevansi antara
Maqashid Syariàh dengan Pendidikan Karakter di Indonesia. Dengan
demikian peneliti mencoba untuk merincikan nilai-nilai apa saja pada
konsep pendidikan karakter di Indonesia yang memiliki hubungan atau
kaitan dengan nilai-nilai pada Maqashid Syariàh. Selain itu analisis
relevansi pada penelitian ini juga didukung oleh teori dari Hadi, (2004)
yang menjelaskan bahwa untuk mengetahui salah satu cara untuk
menganalisa data kualitatif ialah dengan mencari kesamaan antara
beberapa ide yang kemudian ditarik kesimpulan.
2. Maqashid Syariàh
a. Pengertian Maqashid Syariàh
Maqashid Syariàh adalah sebuah kata yang bersifat majemuk
atau jamak yang berasal dua kata yaitu maqashid dan syariàh.
Sedangkan dari sisi bahasa, kata maqashid ialah suatu bentuk jamak
(plural) yang bermakna tujuan. Sedangkan definisi dari syariàh ialah
segala hal yang disampaikan oleh Allah kepada hamba-Nya melalui
utusan terkait dengan masalah-masalah hukum (Shidiq, 2009).
Berdasarkan ilmu syariat, al-maqashid dapat menunjukkan banyak
arti yaitu seperti al-hadad (tujuan), al-garad (sasaran), al- matlub
(hal yang diminati) atau al-gayah (tujuan akhir) dari hukum Islami
(Àudah, 2013).
20
Maqashid syari’ah apabila ditinjau dari sisi etimologi atau dari
sisi bahasa tersusun dari dua buah kata, yaitu maqashid dan juga
syariàh. Maqashid, merupakan suatu bentuk jamak dari suatu kata
yakni maqsủd, yang memiliki makna “kesengajaan atau tujuan.”
Sedangkan Syariàh, bila dilihat dari segi bahasa memiliki makna
“jalan menuju air.” Kemudian bila ditinjau dari segi istilah atau
terminologis, syariàh adalah al-nusus al-muqaddasah, dari al-
Qur’an dan hadis mutawatir yang artinya bahwa sama sekali tidak
tercampuri oleh buah pikir dari manusia. Berdasarkan pengertian
atau definisi tersebut syariàh dapat dikatakan sebagai at-tariqah
almustaqimah. Apa yang terkandung dalam syariàh berdasarkan arti
ini mencakup ‘amaliyah khuluqiyah. Seiring berkembangnya waktu
sekarang ini terjadi reduksi terhadap muatan atau isi arti syariàh,
yang mana aqidah bukan lagi bagian dalam definisi syariàh (Bakri,
1997). Berdasarkan definisi diatas dapat diketahui bahwa maqashid
syariàh merupakan tujuan agama yang tidak dicampuri oleh
pemikiran manusia atau dapat dikatakan sebagai tujuan agama yang
murni dari Allah SWT. Sebagai upaya dalam mewujudkan kebaikan
atau kemaslahatan kehidupan di dunia dan akhirat, melihat penelitian
dari banyak ahli ushul Fiqih, terdapat lima unsur atau poin utama dari
maqashid syari’ah yaitu agama, jiwa, akal, keturunan serta harta.
Penetapan kelima pokok tersebut menurut Al Syatibi berdasarkan

21
pada dalil-dalil Al Quran & Hadis (Fathurrahman Djamil, 1997).
Pengambilan ayat-ayat dari Al-Qur’an yang menjadi dasar atau dalil
secara umum banyak yang yang merupakan ayat-ayat Makiyyah.
Dalil-dalil Al-Qur’an itu terkait dengan sholat, larangan untuk
memakan dan meminum barang yang dapat membuat manusia
mabuk, larangan dalam melakukan bisnis terlarang.
Maqashid Syariàh adalah bagian dari suatu kajian hukum
Islam yang memiliki tujuan untuk mengungkap maksud (tujuan) dan
hikmah (pelajaran) dari adanya suatu perintah dan larangan dari
Allah SWT yang tertuang dalam hukum Islam (Sulistiani, 2018).
Kerangka maqashid syari’ah itu sendiri menjelaskan bahwa suatu
hikmah dari sebuah ketentuan yang ditetapkan dalam Islam membuat
manusia dapat terlindungi dari kemafsadatan (keburukan) baik yang
akan merugikan diri sendiri, keluarga maupun lingkungan sekitar
dari keburukan di dunia dan akhirat (Nijal, 2019). Banyak hal baru
yang muncul seiring dengan berkembangnya zaman. Selain itu,
masalah-masalah tersebut belum tertera dalam fiqh sehingga perlu
adanya untuk menentukkan hokum bagi masalah tersebut. Maqashid
Syariàh menjadi jalan utama untuk menentukan hukum Islam bagi
kemaslahatan bersama. Diperlukan kriteria dan standar agar dapat
menentukan maqashid hingga terbebas dari hawa nafsu dan
kepentingan dunia semata (Zatadini & Syamsuri, 2018).

22
b. Pokok-Pokok Pikiran Maqashid Syariàh
1) Al Syatibi
Menurut Al Syatibi (Bakri, 1997), lima pokok pikiran
yang menjadi tujuan dari Maqashid Syariàh adalah sebagai
berikut :
a) Memelihara Agama.
Makhluk yang bernama manusia pada dasarnya
mutlak memiliki agama. Kehadiran agama sangat
berperan dalam kehidupan dan menjadi pedoman hidup,
bahkan agama merupakan suatu kebutuhan yang paling
utama dari segala kebutuhan pokok. Syariat menetapkan
suatu hukuman yang berat bagi kejahatan untuk
melindungi kehormatan dari agama itu sendiri. Agama
merupakan urutan pertama dalam hidup, karena
keseluruhan ajaran agama mengarahkan manusia untuk
melakukan sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya dan
keridhaan Allah SWT. Oleh karena itu di dalam Al Quran
& Hadis manusia didorong untuk beriman kepada Allah,
dan inilah yang menjadi fondasi ekonomi Islam
khususnya.
23
b) Memelihara Jiwa
Apa yang dimaksud dengan memelihara jiwa
adalah memelihara hak untuk hidup dengan terhormat
dan memelihara jiwa supaya dapat menghindarkan diri
dari berbagai penganiayaan berupa pembunuhan,
maupun tindakan yang dapat melukai seperti
mengkonsumsi makanan dan minuman yang dapat
merusak bagian tubuh serta terlalu berlebihan dalam
mengkonsumsi suatu makanan atau minuman (israf).
Oleh karena itu, setiap muslim wajib menjaga jiwa
raganya bukan hanya dari kerusakan luar tubuh, namun
juga dari kerusakan yang berasal dari dalam tubuh.
c) Memelihara Akal.
Agama Islam memandang bahwa akal manusia
merupakan karunia Allah SWT yang paling besar dan
begitu penting. Melalui akal, manusia bisa membedakan
dan memilah mana yang dianggap baik dan mana yang
dianggap sebagai suatu keburukan. Hadirnya akal pada
manusia, ia ditugaskan untuk melakukan ibadah kepada
Allah SWT. Manusia yang tidak berakal makai ia tidak
dibebani dengan syariat. Oleh karena itu, akal wajib
untuk dilindungi dan dipelihara serta dalam syariat Islam

24
mengharamkan khamar (minuman yang memabukkan)
dan seluruh makanan, minuman atau apapun yang dapat
menurunkan bahkan menghilangkan kreatifitas akal
manusia dan gairah kerja manusia. Sehingga dalam
Islam, khamar dan sejenisnya dinilai sebagai dosa mulai
dari produksi, distribusi sampai dengan konsumsi.
d) Memelihara Keturunan
Kebaikan atau kemashlahatan duniawi dan
ukhrawi memiliki maksud untuk keberlanjutannya dari
generasi satu ke generasi lainnya. Ajaran agama atau
syariat yang dilaksanakan pada satu generasi saja akan
menjadi tidak bermakna bila terjadi kepunahan generasi
manusia. Sebagaimana Islam memberikan aturan
pernikahan dan mengharamkan perzinahan, menetapkan
atau menentukan siapa saja yang boleh dinikahi,
bagaimana tata cara melaksanakan pernikahan serta
syarat dan rukun yang harus dijalankan dan dipenuhi.
Semua itu merupakan wujud untuk melestarikan
keturunan yang sehat dalam suasana yang tenteram dan
damai. Maka dari itu akan semakin kuat serta terciptanya
suatu persatuan dan kesatuan di tengah masyarakat
tempat dimana mereka hidup.

25
e) Memelihara harta
Hakikatnya harta yang manusia miliki semuanya
adalah kepunyaan Allah SWT. Namun, Islam tetap
memperhatikan hak pribadi seorang manusia. Islam
memberikan peraturan-peraturan berkaitan dengan
muamalat seperti dalam hal jual beli, sewa menyewa,
pinjam meminjam, gadai dan sebagainya serta
memberikan peringatan dan larangan untuk melakukan
penipuan hingga melakukan praktek riba. Memelihara
harta juga dapat dipahami dengan mengelola sistem
muamalat berdasarkan asas keadilan dan kerelaan,
berusaha mengembangkan harta kekayaan dan
menyerahkan ke tangan orang yang mampu menjaga
dengan baik. Sebab harta yang berada di tangan
perorangan menjadi kekuatan bagi umat secara
keseluruhan asalkan disalurkan dengan baik (Bakri,
1997).
Struktur hierarki ini berarti kebutuhan perlindungan
agama harus diutamakan diatas perlindungan lainnya (Astuti et
al., 2018). Konsep ini memastikan bahwa proses pengambilan
suatu keputusan terhadap suatu persoalan yang dilakukan

26
berdasarkan metode maqasid syariah harus dilakukan dengan
baik dan hati-hati.
2) Ibnu Ashur
Ibnu Ashur adalah tokoh maqashid syariàh kontemporer
kelahiran Tunisia. Ia merupakan penerus sekaligus pelengkap
konsep maqashid syariàh yang digagas oleh para
pendahulunya seperti imam al Shatibi, al Ghazali, Izudin Bin
Abd. Salam, Ibnu Taymiyah, Ibnu Qayyim al Jauziyah dan
lain-lain. Di tangan Ibnu Ashur, maqashid syariàh mudah
untuk diterapkan pada masalah-masalah kekinian sehingga
syariah Islamiyah akan selalu bisa menjawab tantangan zaman
atau dengan kata lain shalihun li kulli zaman wa al makan
(Toriquddin, 2013).
Setiap tujuan syariah secara umum bertujuan untuk
kemaslahatan manusia baik di dunia maupun akhirat. Maslahat
menurut istilah Ibnu Ashur adalah sifat suatu perbuatan yang
dapat merealisasikan kebaikan atau kemanfaatan selamanya
atau secara umum bagi orang banyak maupun individu. Ibnu
Ashur membagi maslahat yang menjadi maqsud (tujuan) dalam
shara’ menjadi empat bagian sebagai berikut (Toriquddin,
2013):
27
a) Maslahat dilihat dari segi pengaruhnya bagi tegaknya
umat
Dari segi ini maslahat terbagi menjadi daruriyat,
hajiyat dan tahsiniyat. Maslahat daruriyat adalah
masyarakat harus mendapatkan kemaslahatan ini baik
secara kelompok maupun individu. Suatu tatanan
masyarakat tidak akan tegak dengan hilangnya
kedaruratan itu, dan keadaan manusia akan menjadi
rusak seperti binatang. Maslahat ini kembali pada
kulliyat al khamsah. Kulliyat ini tergambar dalam
penjagaan terhadap agama, jiwa, akal, harta, dan nasab.
Sedangkan maslahat al hajiyat adalah maslahat yang
dibutuhkan oleh umat untuk menegakkan aturannya
dengan baik, jika maslahat ini hilang tatanan kehidupan
tidak menjadi rusak akan tetapi berada dalam keadaan
tidak teratur. Contoh dari maslahat al hajiyat adalah
menjaga kehormatan. Maslahah tahsiniyah adalah
dengan maslahat itu kesempurnaan keteraturan umat
dapat terealisasi. Maslahat ini merupakan sebab umat
lain tertarik untuk berinteraksi dengan umat Islam.
Contohnya adalah akhlak yang mulia.

28
b) Maslahat dilihat dari segi hubungannya dengan umat
secara umum, kelompok, atau individu
Maslahat dilihat dari segi ini terbagi menjadi dua
yaitu maslahat al kulliyah, dan maslahat juz’iyah.
Maslahat al kulliyah adalah maslahat yang kembali
kepada umat secara umum dan kelompok besar dari suatu
umat seperti penduduk suatu daerah. Contoh maslahat ini
seperti menjaga kelompok dalam masyarakat dari
perpecahan, dengan daruriyat, hajiyat dan tahsiniyat.
Maslahat juz’iyat adalah kemaslahatan bagi individu
(pribadi) atau beberapa individu, yang harus dijaga
dalam hukum-hukum muamalah.
c) Maslahat dilihat dari segi terealisasinya kebutuhan atau
tercegahnya kerusakan
(1) Maslahat qat’iyah, maslahat ini diketahui dengan
adanya teks secara pasti didukung oleh teori
induksi atau dengan dalil akal bahwa dalam
implementasinya terdapat kebaikan yang besar
atau dalam pelaksanaan hal yang sebaliknya akan
terjadi bahaya yang besar, seperti membunuh orang
yang enggan mengeluarkan zakat pada masa
Khalifah Abi Bakr as Sidiq.

29
(2) Maslahat Dzanniyah, yaitu maslahat yang bisa
diketahui dengan persangkaan akal sehat seperti
memelihara anjing untuk menjaga rumah di saat
situasi mencekam, dan ada kalanya ditunjukkan
oleh dalil dzanny seperti sabda Nabi SAW: La
yaqdi al qadi wa huwa ghadban (seorang hakim
jangan memutuskan perkara ketika ia dalam
keadaan marah).
(3) Maslahat Wahmiyah, adalah diandaikan terdapat
kemaslahatan dan kebaikan, akan tetapi setelah
dicermati kemaslahatan itu berubah menjadi
kerusakan.
3. Pendidikan Karakter
a. Pengertian Pendidikan Karakter
Istilah karakter secara etimologi berasal dari suatu bahasa latin
yaitu “Character.” Istilah dari bahasa latin tersebut memiliki
beberapa makna antara lain adalah watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan,
budi pekerti, kepribadian atau akhlak. Sedangkan pengertian karakter
secara terminologi bisa dimaknai sebagai sifat manusia yang secara
umum ada pada diri manusia dimana terdapat banyak sifat yang
dipengaruhi oleh kehidupan sehari-hari. Karakter juga diartikan
sebagai sifat kejiwaan, akhlak dan budi pekerti yang melekat pada
30
diri seseorang atau yang ada pada suatu kelompok masyarakat
(Azyumardi Azra, 1998).
Karakter adalah sekumpulan perilaku yang ada pada diri
manusia kemudian tercermin dalam kehidupan sehari-hari yang
mana perilaku-perilaku tersebut terkait dengan Tuhan Yang Maha
Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang
diimplementasikan dalam perkataan, perasaan, sikap dan perilaku
yang berasaskan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya,
dan adat istiadat di kehidupan sehari-hari (Samrin, 2016). Karakter
dalam terminologi masyarakat Indonesia pada umumnya sering kali
disebut dengan istilah akhlak atau budi pekerti (Reksiana, 2018). Hal
tersebut menunjukkan bahwa karakter suatu bangsa tercermin
melalui akhlak atau budi pekerti masyarakatnya. Sebaliknya, bangsa
yang tidak memiliki karakter adalah bangsa yang tidak memiliki
akhlak dan budi pekerti yang tertanam pada tiap warga negaranya.
Pendidikan karakter mencakup pendidikan secara moral dan
non moral (Wahyudin, 2013). Hal ini menyebabkan pendidikan
karakter memiliki kaitan yang erat dengan kehidupan sosial di
masyarakat. Melalui pendidikan karakter, seseorang diharapkan
memiliki kualitas sosial yang baik sehingga nantinya dapat lebih
peka terhadap isu-isu sosial serta berkontribusi dalam menyelesaikan
problema yang muncul di masyarakat (Davies et al., 2005).

31
Penanaman karakter dalam diri seseorang tidak dapat dilakukan
secara instan. Hal ini dikarenakan pendidikan karakter merupakan
suatu proses yang menyangkut kepribadian seseorang. Proses ini
harus dilakukan secara perlahan agar seseorang dapat memaknainya
dan disertai dengan instruksi yang jelas supaya tujuan dari
penanaman karakter dapat tercapai (Thomas, 1991).
Pendidikan karakter merupakan suatu sistem yang dilakukan
sebagai upaya untuk menanamkan nilai-nilai karakter kepada setiap
diri warga sekolah yang terdiri dari pengetahuan, kesadaran dan
tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap
Tuhan Yang Maha Esa (YME), diri sendiri, sesama, lingkungan,
maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia yang insan kamil
(Maunah, 2016). Penerapan Pendidikan karakter di sekolah tentunya
harus melibatkan setiap komponen sekolah dan menempatkannya
untuk turut andil di dalamnya, tidak terkecuali komponen-komponen
dari pendidikan itu sendiri. Oleh sebab itu, pendidikan karakter
merupakan sebuah usaha sadar yang dilakukan seseorang untuk
memahami, membentuk dan memupuk nilai-nilai etika, baik untuk
diri sendiri maupun untuk semua warga masyarakat secara
keseluruhan. Pendidikan karakter dapat diimplementasikan pada
setiap proses belajar mengajar di setiap mata pelajaran sekolah.
Upaya yang harus dilakukan adalah menerapkannya di setiap mata

32
pelajaran untuk mengembangkan, mengeksplisitkan, dan mengaitkan
materi Pendidikan karakter dengan konteks kehidupan sehari-hari
(Saifurrohman, 2014). Maka dari itu pelaksanaan pendidikan
karakter bukan hanya suatu upaya untuk menanamkan nilai nilai
positif kepribadian dalam ranah kognitif saja, tetapi juga dapat
meresap dalam hati setiap anak karena menemukan gambaran
mengenai karakter yang diajarkan dalam kehidupan nyata sehari-
hari.
Pendidikan karakter memiliki tujuan untuk meningkatkan mutu
dari pelaksanaan proses pendidikan di sekolah dalam lingkup
ketercapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia para siswa
siswi dengan utuh, terpadu, dan seimbang, sehingga dapat mencapai
standar kompetensi lulusan (Esmael & Nafiah, 2018). Adanya
pengimplementasian pendidikan karakter di sekolah, siswa siswi
diharapkan dapat mengembangkan dan memanfaatkan pengetahuan
yang dimiliki, mengkaji dan menginternalisasi serta
mempersonalisasi nilai-nilai pendidikan karakter sehingga dapat
terealisai dalam tabiat atau perilaku di kehidupan sehari-hari dengan
mandiri. Terwujudnya pendidikan karakter di lingkungan sekolah ini
juga diharapkan dapat membantu setiap siswa dan siswi
menanamkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha
Esa, berakhlak mulia, berkarakter yang baik, kompetensi akademik

33
yang utuh dan terpadu, serta memiliki kepribadian yang unggul
sesuai dengan norma-norma dan budaya Indonesia. Pendidikan
karakter dapat terus berkembang sehingga bukan hanya menjadi
sebuah program sekolah saja, namun juga menjadi budaya sekolah.
Pendidikan karakter di sekolah mempunyai hubungan
keterkaitan yang erat dengan manajemen tata kelola sekolah. Tata
kelola yang dimaksud yaitu bagaimana pendidikan karakter dapat
direncanakan, dilaksanakan, dan diarahkan dalam kegiatan-kegiatan
pendidikan di sekolah secara efektif. Komponen-komponen yang
termasuk kedalam manajemen tata kelola meliputi nilai-nilai karakter
yang akan ditanamkan, muatan kurikulum, pengajaran, penilaian,
pendidik dan tenaga kependidikan serta komponen terkait lainnya.
Oleh sebab itu, manajemen sekolah termasuk salah satu media yang
tepat dan efektik untuk menerapkan pendidikan karakter di sekolah.
Kriteria pencapaian pendidikan karakter pada tingkatan sekolah yaitu
terciptanya budaya sekolah (Zulhijrah, 2015). Budaya sekolah yang
perlu diciptakan di sekolah meliputi perilaku, tradisi, kebiasaan
keseharian, dan simbol-simbol yang dipraktikkan oleh semua warga
sekolah dan masyarakat sekitar sekolah.
Pendidikan karakter bisa disebut sebagai sebuah pendidikan
untuk membentuk akhlak seseorang melalui pendidikan budi pekerti,
yang mana nantinya seseorang dapat memiliki perilaku dan sikap

34
baik, seperti tingkah laku yang baik, jujur, bertanggung jawab,
menghormati hak orang lain, kerja keras, dan lain sebagainya
(Sutiyono, 2013). Russels Williams menggambarkan karakter
sebagai sebuah “otot”, dimana “otot-otot” karakter akan menjadi
lembek apabila tidak pernah dilatih, dan akan kuat serta kokoh
apabila sering dipakai. Sebagaimana seorang binaragawan yang terus
menerus berlatih untuk membentuk ototnya, “otot-otot” karakter
akan terbentuk dengan praktik latihan dan pada akhirnya akan
menjadi sebuah kebiasaan yang terus dilakukan (Hambali, 2008).
Pendidikan karakter menurut Lickona (2012) merupakan
sebuah usaha mendidik seseorang untuk memiliki kepribadian yang
baik melalui pendidikan budi pekerti, yang mana nantinya
diwujudkan dalam tingkah laku nyata seseorang seperti bertanggung
jawab, peduli, jujur, kerja keras, menghormati hak orang lain dan lain
sebagainya. Menurut Lickona (2012) dalam bukunya yang berjudul
Character Matters menyebutkan bahwa pendidikan karakter
merupakan suatu usaha yang dilakukan secara sadar untuk
mewujudkan kualitas manusia yang lebih baik lagi. Tidak hanya baik
secara individual melainkan secara keseluruhan sehingga dapat
menciptakan kebaikan untuk bersama.
Abdullah Nasih Ulwan mengungkapkan bahwa pendidikan
karakter sangat penting untuk ditanamkan sedini mungkin dalam diri

35
anak-anak. Pendidikan karakter yang dimaksud berupa penanaman
nilai-nilai religiusitas, sopan santun, kebersihan, persaudaraan,
persatuan, pergaulan, kasih sayang, ilmu dan akal, serta berbagai
aspek yang berkaitan dengan manajemen waktu (Syarifuddin &
Fauzi, 2020).
Pendidikan karakter adalah pendidikan yang
membangun/mengembangkan aspek kecerdasan kognitif
(pengetahuan) agar memiliki kemampuan berinteraksi dengan
lingkungan sosialnya (Nucci et al., 2014). Karakter atau Akhlak
mempunyai pengaruh yang sangat besar bagi kehidupan manusia.
Terutama saat ini, dunia pendidikan sering kali mendapat tuduhan
sebagai penyebab utama atas munculnya fenomena krisis moral. Hal
ini dikarenakan pendidikan menjadi garda utama dalam menyiapkan
kualitas sumber daya manusia. Sebagaimana peran utama pendidikan
untuk membentuk moral seseorang (Nata, 2007). Penanaman
karakter dimulai dari perseorangan atau individual, karena pada
dasarnya karakter itu memang individual, meskipun ia dapat berlaku
dalam konteks yang lebih luas. Oleh sebab itu, penanaman karakter
dapat dimulai dengan mengaktifkan gerakan individual, yang
kemudian dapat disebarkan pada individu-idividu lainnya, kemudian
setelah tersebar luas secara moral dan karakter maka dengan
sendirinya akan mewarnai kehidupan masyarakat. Lingkungan

36
keluarga menjadi wadah paling utama dalam menanamkan
pendidikan karakter pada anak sedini mungkin (Kaimuddin, 2018).
Melalui penanaman karakter diharapkan dapat menciptakan tatanan
masyarakat yang tentram dan sejahtera.
b. Pendekatan Pendidikan Karakter
Amri, Jauhari, & T. Elisah (2011) menyebutkan bahwa
pendidikan karakter memiliki empat pendekatan nilai yang harus
dilakukan dalam penerapannya, yaitu:
1) Pendekatan penanaman nilai (inculcation approach)
Pendekatan ini menekankan pada penanaman nilai-nilai
sosial pada diri peserta didik. Guru diharapkan dapat
mengkreasikan metode pembelajaran yang diintegrasikan dengan
nilai-nilai sosial dalam proses pembelajaran. Metode
pembelajaran yang dapat dilakukan oleh guru diantaranya adalah
keteladanan, bermain peran, simulasi maupun tindakan sosial
terkait lainnya.
2) Pendekatan perkembangan moral kognitif (cognitive moral
development approach)
Pendekatan ini memandang bahwa setiap peserta didik
memiliki potensi kognitif yang perlu dikembangkan. Oleh karena
itu, peran guru dalam pendekatan ini yaitu mendorong peserta
didik untuk dapat berpikir secara aktif dalam memecahkan

37
berbagai permasalahan moral yang dihadapi dan juga melatih
peserta didik untuk berani mengambil keputusan.
3) Pendekatan klarifikasi nilai (values clarification approach)
Pendekatan ini menekankan agar peserta didik dapat
mengevaluasi sikap dan perilakunya sendiri. Sehingga secara
bertahap, sikap dan perilakunya dapat menjadi lebih baik lagi.
4) Pendekatan pembelajaran berbuat (action learning approach)
Peran guru dalam pendekatan ini adalah mendorong dan
memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk dapat
menerapkan nilai-nilai karakter dalam sikap dan perilakunya yang
dilakukan secara individu maupun berkelompok.
c. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter
Usaha dalam mewujudkan pengimplementasian pendidikan
karakter dapat berjalan dengan efektif, diperlukan adanya strategi,
prinsip dan metode yang tepat sesuai situasi dan kondisi siswa serta
lingkungannya. Menurut Lickona (2012), pendidikan karakter tidak
akan efektif bila tidak melibatkan kombinasi tiga aspek diri manusia,
yaitu: moral knowing, moral feeling and moral behavior. Dalam
pengimplementasinya, Lickona mengusulkan sebuah desain
menyeluruh yang berisi dua belas strategi (sembilan untuk guru, dan
tiga bagi sekolah) yang didukung oleh empat ‘kunci sukses’
keterlibatan, yakni: keterlibatan guru dan pegawai sekolah,

38
keterlibatan siswa-siswi, keterlibatan orangtua siswa, dan
keterlibatan komunitas karakter.
Lickona (1995) menyebutkan bahwa terdapat sebelas prinsip
yang harus diterapkan agar pendidikan karakter dapat berjalan
efektif. Kesebelas prinsip tersebut adalah sebagai berikut:
1) Mengembangkan nilai-nilai etika inti sebagai fondasi karakter
yang baik. Nilai-nilai etika inti menjadi suatu hal yang harus
disepakati oleh semua pemangku kepentingan di lingkungan
sekolah. Hal ini ditujukkan agar nilai-nilai tersebut dapat
menjadi kekuatan dasar dari penerapan pendidikan karakter di
sekolah.
2) Mendefinisikan ‘karakter’ secara komprehensif yang mencakup
pikiran, perasaan, dan perilaku. Pada prinsip kedua ini, sekolah
ditekankan untuk dapat memberikan membantu siswa dalam
memahami dan menerapkan nilai-nilai etika inti secara
konsisten.
3) Menggunakan pendekatan yang tajam, efektif, dan proaktif
dalam pengembangan karakter. Pengembangan karakter di
sekolah dapat dilakukan melalui pengintegrasian nilai-nilai etika
inti ke dalam kurikulum, proses pembelajaran dan aktivitas
kelas. Hal ini dimaksudkan agar siswa dapat memahami dengan

39
baik nilai-nilai tersebut dan dapat menerapkannya secara
konsisten.
4) Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian dan
penuh perhatian. Melalui komunitas sekolah ini, siswa
diharapkan dapat memahami pentingnya hubungan antar sesama
yang disertai dengan sikap saling menghormati. Adanya sikap
saling menghormati tersebut dapat melahirkan sikap-sikap
kepedulian dan bertanggung jawab terhadap berbagai interaksi
social.
5) Memberi kesempatan peserta didik untuk menunjukkan perilaku
yang baik. Melalui kesempatan ini, peserta didik dapat
menerapkan perilaku-perilaku yang baik seperti jujur dan dapat
dipercaya. Perilaku tersebut tentunya dapat digunakan oleh
peserta didik dalam berkontribusi kebaikan di kehidupan sehari-
hari.
6) Memiliki cakupan kurikulum yang bermakna dan menantang
yang menghargai semua peserta didik, mengembangkan karakter
mereka dan membantu mereka untuk sukses. Peserta didik
memiliki beragam keterampilan dan minat yang tentunya
berbeda antar satu peserta didik dengan peserta didik lainnya.
Oleh karena itu, kepala sekolah bersama dengan guru dan
pemangku kepentingan di sekolah diharapkan dapat menyusun

40
strategi dalam menerapkan nilai-nilai etika inti baik ke dalam
kurikulum maupun kegiatan pembelajaran. Selain itu,
penggunaan strategi diharapkan dapat dikreasikan sehingga
menarik minat peserta didik dalam memahami nilai-nilai etika
inti.
7) Menumbuhkan motivasi diri dari para peserta didik. Pada prinsip
ini sekolah ditekankan untuk dapat memberikan dorongan
kepada peserta didik untuk menerapkan sikap-sikap yang baik
dalam dirinya sebagai cerminan karakter sebagai identitas diri
daripada menerapkan kepatuhan dan penghargaan terhadap
sesuatu hal.
8) Melibatkan staf sekolah sebagai komunitas moral yang berbagi
tanggung jawab dalam pendidikan karakter dan upaya untuk
mematuhi nilai-nilai etika inti yang sama untuk membimbing
siswa. Pada prinsip ini, staf sekolah diharapkan dapat turut serta
mengontrol perilaku peserta didik apakah sudah sesuai dengan
nilai-nilai tersebut dalam proses interaksi dengan orang dewasa.
9) Memperkokoh kebersamaan dalam kepemimpinan moral dan
dukungan jangka panjang bagi inisiatif pendidikan karakter.
Kepala sekolah sebagai pemimpin karakter di sekolah
diharapkan dapat meyakini secara penuh bahwa tujuan
Pendidikan adalah kecerdasan dengan karakter. Strategi dalam

41
mencapai tujuan ini tentunya memerlukan kerja sama antara
kepala sekolah, guru, staf, orang tua dan seluruh pemangku
kepentingan di sekolah.
10) Melibatkan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra
dalam upaya membagun karakter. Seperti yang telah kita ketahui
bersama bahwa keluarga merupakan lingkungan pertama tempat
penanaman karakter bagi seorang anak. Sehingga dalam prinsip
ini, melibatkan keluarga dan anggota masyarakat sekitar
merupakan hal yang sangat penting dalam menanamkan karakter
yang kuat dalam diri peserta didik.
11) Mengevaluasi karakter sekolah, fungsi staf sekolah sebagai
pendidik karakter, intensitas siswa mewujudkan karakter yang
baik. Evaluasi karakter tentunya sangat penting untuk dilakukan
agar sekolah dapat mengetahui sejauh mana nilai-nilai etika inti
telah ditanamkan secara konsisten dalam diri peserta didik.
Evaluasi dapat dilakukan melalui penilaian perkembangan
karakter peserta didik, survei maupun wawancara.
Selain prinsip-prinsip diatas, pengimplementasian pendidikan
karakter dapat dilaksanakan secara efektif dengan menerapkan
prinsip-prinsip tertentu sebagai berikut (Kemendiknas, 2010):

42
1) Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter
2) Mengidentifikasi karakter secara komprehensif supaya
mencakup pemikiran, perasaan, dan perilaku
3) Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk
membangun karakter
4) Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian
5) Memberi kesempatan kepada peserta didik untuk menunjukkan
perilaku yang baik
6) Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan
menantang serta menghargai setiap peserta didik, membangun
karakter dan membantu mereka untuk meraih kesuksesan
7) Menumbuhkan motivasi diri pada diri peserta didik
8) Memfungsikan seluruh staf sekolah sebagai komunitas moral
dan berbagi tanggung jawab
9) Pembagian kepemimpinan moral yang jelas dan dukungan yang
memenuhi dalam membangun inisiatif pendidikan karakter
10) Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra
dalam usaha membangun karakter; dan
11) Mengevaluasi karakter sekolah.
Penerapan pendidikan karakter di Indonesia dilakukan secara
menyeluruh oleh berbagai pihak yang berperan dalam pembentukan
karakter siswa, baik di lingkungan sekolah maupun di masyarakat

43
dan keluarga. Berikut ini strategi dan metode penerapan pendidikan
karakter di sekolah (Sultoni, 2016). Di sekolah, penerapan
pendidikan karakter dilaksanakan melalui integrasi nilai-nilai
karakter ke dalam sejumlah aspek: mata pelajaran (termasuk muatan
lokal), kegiatan pembelajaran, kegiatan ekstrakurikuler, dan budaya
sekolah. Pertama, integrasi nilai-nilai karakter ke dalam mata
pelajaran. Setiap mata pelajaran dirancang mengandung nilai-nilai
karakter yang perlu dikembangkan, dieksplisitkan, dikaitkan dengan
konteks kehidupan sehari-hari siswa. Pembelajaran nilai-nilai
karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh pada
internalisasi, dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik
sehari-hari di masyarakat.
d. Model Pendidikan Karakter
Berikut ini adalah model Pendidikan karakter berdasarkan
beberapa artikel ilmiah yang telah dikumpulkan dari berbagai
sumber:
1) Model Pendidikan Karakter pada Usia Anak-Anak (SD)
Pendidikan karakter telah dimasukkan pada mata pelajaran
Bahasa Indonesia melalui media cerita bergambar dan metode
bermain peran (Mulyatiningsih, 2011). Pendidikan karakter juga
telah dimasukkan pada pembelajaran IPA dan IPS melalui model
pembelajaran IPA berbasis karakter dan pendekatan ARCS

44
(attention, relevance, confidence, dan satisfaction) yang dilakukan
oleh Banawi dan Baharudin. Hasil penelitian menunjukan bahwa
penggunaan cerita bergambar dan metode bermain peran efektif
untuk meningkatkan pengamalan nilai kejujuran, kesabaran, dan
ketaatan beribadah, serta keterampilan berbahasa Indonesia
(menyimak, membaca dan berbicara). Model pembelajaran IPA
berbasis karakter dan pendekatan ARCS (attention, relevance,
confidence, dan satisfaction) terbukti efektif untuk meningkatkan
nilai-nilai kejujuran, tanggung jawab, dan ketaatan beribadah,
serta hasil belajar IPA/IPS.
Zuchdi et al., (2010) menyimpulkan bahwa model
pendidikan karakter yang efektif adalah model yang
menggunakan pendekatan komprehensif. Pendidikan karakter
dimasukkan ke dalam berbagai mata pelajaran. Metode dan
strategi yang digunakan bervariasi yang dapat mencakup
inkulkasi/penanaman (lawan indoktrinasi), keteladanan, fasilitasi
nilai, dan pengembangan soft skills (antara lain berpikir kritis,
kreatif, berkomunikasi efektif, dan dapat mengatasi masalah).
Seluruh warga sekolah (pimpinan sekolah dan berbagai pihak
yang terakait serta tokoh masyarakat perlu bekerja untuk bekerja
sama dalam melaksanakan program pendidikan karakter. Tempat
pelaksanaan pendidikan karakter baik di dalam kelas maupun di

45
luar kelas dalam berbagai kegiatan, termasuk kegiatan di rumah
dan di dalam lingkungan masyarakat dengan melibatkan
partisipasi orang tua.
2) Model Pendidikan Karakter pada Usia Remaja (SMP & SMA)
Model pendidikan karakter pada usia remaja diperoleh dari
dua judul penelitian. Mulyani, (2010) telah mengembangkan
model integrasi tindak tutur direktif dalam penerapan pendidikan
ahlaq mulia dan karakter bangsa bagi pelajar di SMA
Muhammadiyah 1 Ponorogo, Jawa Timur. Pada tahap studi
pendahuluan teridentifikasi nilai-nilai ahlaq mulia dan karakter
pelajar Muhammadiyah 1 Ponorogo yang harus dikembangkan
antara lain: jujur, disiplin, santun, rendah hati, percaya diri,
mandiri, dan bertanggungjawab serta memiliki kemampuan
kognitif yang memadai. Model tindak tutur direktif kepala
sekolah, tenaga pendidik dan tenaga kependidikan kepada peserta
didik dapat diklasifikasi menjadi tiga kategori yaitu perintah,
permintaan dan saran. Model perintah (command)
diaktualisasikan dalam tindakan: melarang, memperingatkan,
memerintah, menegur, mendesak, dan mengharuskan. Model
permintaan (request) diaktualisasikan dalam 11 tindakan:
memohon, mengharap, meminta, menghimbau, dan mengajak.
Model saran (suggest) dilakukan dalam kegiatan menasehati,

46
menganjurkan, menawarkan, mendorong, mempersilahkan, dan
menyarankan. Model perintah (command) diintegrasikan dengan
model bermain peran, simulasi dan diskusi kelompok. Permintaan
(request) diintegrasikan dalam tindakan keteladanan, simulasi dan
bermain peran. Model saran (suggest) diintegrasikan dalam
kegiatan bakti sosial, kunjungan lapangan dan problem solving.
3) Model Pendidikan Karakter Usia Dewasa (Perguruan Tinggi)
Model pendidikan karakter pada jenjang usia dewasa
diperoleh dari hasil penelitian (Fathudin, 2010) yang berjudul:
“Pembentukan kultur akhlak mulia melalui pembelajaran
pendidikan agama Islam dengan model penilaian self and peer
assesment di kalangan mahasiswa Fakultas Teknik UNY”.
Penelitian dilaksanakan dengan metode kuasi eksperimen. Hasil
penelitian menunjukkan tidak ada perbedaan nyata antara
kelompok eksperimen yang menggunakan model penilaian self
and peer assessment dengan kelompok kontrol yang
menggunakan penilaian paper and pencil test dalam ketaatan
beribadah harian sesuai dengan tuntunan agama Islam. Dalam
laporan penelitian disarankan untuk membentuk kultur ahlak
mulia mahasiswa diperlukan waktu yang panjang melalui
pembiasaan-pembiasaan. Hal ini dikarenakan karakter seseorang
yang dewasa telah terbentuk sejak usia anak-anak dan remaja.

47
Sehingga Pendidikan karakter yang dapat digunakan pada usia
dewasa adalah dengan meningkatkan kesadaran akan dirinya
sendiri dan bukan karena orang lain. Bentuk-bentuk Pendidikan
karakter pada usia dewasa yang dapat dilakukan diantaranya
adalah ceramah, forum pengajian, forum seminar, film,
pengalaman hidup orang lain dan lainnya. Selain itu, sering kali
seseorang pada usia dewasa yang awalnya memiliki karakter
buruk lalu ketika ia dihadapkan dengan suatu permasalahan
akhirnya karakter tersebut berubah menjadi karakter yang baik.
Karakter orang dewasa seperti mahasiswa memang sudah sulit
untuk diubah melalui pendekatan biasa. Sehingga dalam hal ini,
dosen tetap mempunyai kewajiban untuk memberikan
pemahaman dan peringatan apabila mahasiswa mulai melakukan
hal-hal yang tidak baik.
e. Landasan Pendidikan Karakter
1) Ideologi Negara
Pancasila sebagai pilar atau basis dari pendidikan karakter
di Indonesia memiliki kaitan erat dengan nilai-nilai religius,
nasionalisme, integritas, kemandirian dan kegotongroyongan
(Octavia & Rube’i, 2017). Nilai-nilai tersebut dirumuskan
menjadi pola dasar pelaksanaan pendidikan karakter di Indonesia
agar senantiasa selaras dengan ideologi bangsa. Ideologi bangsa

48
merupakan pedoman yang digunakan dalam kehidupan bernegara.
Oleh karena itu, setiap sila yang terkandung dalam Pancasila
menjadi reflektor bagi setiap nilai-nilai karakter yang terdapat
dalam Perpres No. 87 Tahun 2017 tentang pendidikan karakter di
Indonesia.
Nilai-nilai karakter yang dijadikan sekolah sebagai nilai-
nilai utama yang diambil/disarikan dari butir-butir standar
kompetensi lulusan dan mata pelajaran yang ditargetkan untuk
diinternalisasi oleh peserta didik. Perpres No. 87 Tahun 2017
memaparkan nilai-nilai tersebut antara lain:
a) Religius
Pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang diupayakan
selalu berdasarkan pada nilai-nilai ajaran agamanya.
b) Jujur
Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya

sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan,
tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri dan pihak lain.
c) Toleran
Sikap memberikan respek/hormat terhadap berbagai macam
hal baik yang berbentuk fisik, sifat, adat, budaya, suku, dan
agama
d) Disiplin
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada
berbagai ketentuan dan peraturan.
e) Bekerja Keras
49
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam

mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas
(belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya.
f) Kreatif
Berpikir dan melakukan sesuatu secara kenyataan atau logika
untuk menghasilkan cara atau hasil baru dan termutakhir dari
apa yang telah dimiliki
g) Mandiri
Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang
lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
h) Demokratis
Cara berfikir, sikap dan cara berpikir yang mencerminkan
persamaan hak dan kewajiban secara adil dan merata antara
dirinya dengan orang lain.
i) Rasa Ingin Tahu
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui
lebih mendalam dan meluas dari apa yang dipelajarinya,
dilihat, dan didengar
j) Semangat Kebangsaan
Semangat kebangsaan dapat diartikan sebagai suatu keadaan
yang menunjukkan adanya kesadaran untuk menyerahkan
kesetiaan tertinggi dari setiap pribadi kepada Negara dan
bangsa
k) Cinta Tanah Air
Cara berfikir, bersikap dan berbuat yang menunjukkan
kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap
bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik
bangsanya
l) Menghargai Prestasi
50
Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk

menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan
mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain
m) Komunikatif
Komunikatif adalah karakter yang dapat menghantarkan
seseorang untuk membangun hubungan baik diantara sesama
n) Cinta Damai
sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain
merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya.
o) Gemar Membaca
Kebiasaan dengan tanpa paksaan untuk menyediakan waktu
secara khusus guna membaca berbagai informasi, baik buku,
jurnal, majalah, koran, dan sebagainya, sehingga
menimbulkan kebijakan bagi dirinya.
p) Peduli Lingkungan
Sikap menurut dan taat terhadap aturan-aturan berkenaan
dengan masyarakat dan kepentingan umum.
q) Peduli Sosial
Memperlakukan orang lain dengan sopan, bertindak santun,
toleran terhadap perbedaan, tidak menyakiti orang lain
r) Bertanggungiawab
Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan
kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dia lakukan
terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial
dan budaya), negara dan Tuhan YME.
Berdasarkan uraian di atas banyak sekali karakter yang
harus dikembangkan untuk membantu fokus penanaman nilai-
nilai utama tersebut, nilai-nilai tersebut perlu dipilah-pilah atau

51
dikelompokkan untuk kemudian diintegrasikan pada mata
pelajaran-mata pelajaran yang paling cocok. Adapun interpretasi
atau pemaknaan dari setiap butir karakter diatas didasarkan pada
penjelasan Kementrian Pendidikan Nasional dalam Suyadi,
(2013).
Ditegaskan dalam Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun
2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter, Penyelenggaraan
PPK pada Satuan Pendidikan jalur Pendidikan Formal dilakukan
secara terintegrasi dalam kegiatan Intrakurikuier; Kokurikuler;
dan Ekstrakurikuler, dan dilaksanakan di dalam dan/atau di luar
lingkungan Satuan Pendidikan Formal. PPK pada Satuan
Pendidikan jalur Pendidikan Formal menurut Peraturan Presiden
Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter,
dilaksanakan dengan prinsip manajemen berbasis
sekolah/madrasah, dan merupakan tanggung jawab kepala satuan
Pendidikan Formal dan guru.
2) Agama
Agama memiliki peran yang sangat penting dalam
membentuk karakter manusia. Hal itu dikarenakan dalam agama
banyak sekali disebutkan perintah-perintah untuk melakukan
kebaikan dan menjauhi hal-hal yang tidak baik atau bertentangan
dengan moral. Pada masa kolonial Belanda, proses Pendidikan di

52
sekolah Belanda tidak dicampuri oleh hal-hal yang berkaitan
dengan agama dan hal itu menyebabkan perilaku dan karakter
pemuda Indonesia menjadi sangat buruk serta banyak melakukan
hal-hal yang negatif seperti mabuk-mabukan, berjudi dan lain
sebagainya. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa agama
memiliki kaitan yang sangat erat dengan Pendidikan karakter
(Hasbullah, 2001). Harun Nasution (1998) menyebutkan bahwa
dalam agama Islam, ibadah memiliki kaitan yang erat dengan
Pendidikan akhlak. Ibadah dalam Al Quràn berarti takwa, dan
takwa berarti amar makruf nahi munkar. Amar makruf nahi
munkar mempunya maksud mengerjakan kebaikan dan menjauhi
larangan-Nya. Hal tersebut menunjukkan bahwa orang yang
bertakwa adalah orang yang berakhlak mulia atau berkarakter
baik.
3) Budaya
Ki Hajar Dewantoro mengatakan bahwa “Pendidikan tidak
dapat dipisahkan dari kebudayaan yang mana kebudayaan
merupakan alas atau dasar pendidikan”. Dengan demikian maka
Koentjaraningrat menyarankan pentingnya untuk merumuskan
kembali tujuh unsur universal dari kebudayaan yaitu; 1. Bahasa 2.
Sistem Pengetahuan 3. Sistem dan organisasi kemasyarakatan. 4.
Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi. 5. Sistem mata

53
pencaharian hidup. 6. Sistem Religi dan upara keagamaan 7.
Kesenian (Sulhan, 2018).
Kebudayaan yang dimaksud adalah kebudayaan yang nyata,
yaitu budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat kebangsaan
Indonesia. Sedangkan pendidikan mempunyai arah untuk
mewujudkan keperluan perikehidupan dari seluruh aspek
kehidupan manusia dan tujuan pendidikan untuk mengangkat
derajat dan harkat manusia. Salah satu cara untuk mewujudkan
masyarakat Indonesia yang berkarakter adalah dengan
menerapkan pendidikan berbasis budaya lokal yang
diintegrasikan dengan pendidikan multikultural. Kita ketahui
bersama bahwa Indonesia memiliki berbagai ragam suku dan
budaya. Yang tentunya memiliki ciri khas daerah masing masing
(Sulhan, 2018).
54
BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan suatu prosedur yang digunakan oleh peneliti dalam
upaya untuk menjawab pertanyaan penelitian. Metode penelitian diperlukan agar
penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Selain itu, dalam metode
penelitian terdapat beberapa unsur yang menjadi pedoman bagi peneliti untuk
melaksanakan penelitian. Adapun unsur tersebut adalah jenis penelitian, teknik
pengumpulan data, dan teknik analisis data (Sofia, 2014).
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Hal itu dikarenakan
metode pengumpulan data yang digunakan adalah telaah pustaka (library
research), yaitu sebuah metode pengumpulan data yang mana data-data tersebu
berasal dari kajian pustaka atau fokus pada data yang bersumber dari literatur
(Hadi, 2004). Bahan-bahan pustaka yang digunakan dalam pengumpulan data
penelitian ini dapat berupa buku, surat kabar, jurnal, skripsi dan berbagai sumber
pustaka lainnya yang terkait (Kartono, 1996). Peneliti berusaha untuk melakukan
analisis deskriptif terhadap objek utama dalam penelitian yaitu tinjauan
Pendidikan karakter di Indonesia terhadap Maqashid Syariàh.
B. Subyek Penelitian
Subyek penelitian dapat disebut juga sebagai sasaran penelitian (Arikunto,
2014). Peneliti ingin menempatkan konsep pendidikan karakter di Indonesia dan
Maqashid Syariàh sebagai sasaran penelitian. Melalui penelitian ini, peneliti

55
ingin mengetahui dan memperoleh gambaran mengenai konsep pelaksaanaan
pendidikan karakter di Indonesia serta penerapan nilai-nilai Maqashid Syariàh
didalamnya.
C. Jenis dan Sumber Data

Sumber data merupakan kumpulan data yng digunakan oleh peneliti untuk
dianalisa sehingga dapat mengeluarkan hasil penelitian (Arikunto, 2014). Jenis
data yang digunakan peneliti dalam penelitian ini adalah Buku, Jurnal, Dokumen
Perpres, dan halaman website resmi. Adapun sumber data pada penelitian ini
adalah:
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer yang peneliti gunakan pada penelitian ini untuk
mendapatkan data yang ingin dianalisis adalah sebagai berikut:
a. Dokumen Perpres No 87 Tahun 2017 tentan Penguatan Pendidikan
Karakter.
b. Bakri, A. J. (1997). Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al- Syatibi.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder merupakan sumber data yang bersifat
pelengkap. Adapun sumber data sekunder yang peneliti gunakan dalam
penelitian ini adalah beberapa jurnal dan website resmi.

56
D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
tekhnik dokumentasi (Arikunto, 2014). Peneliti akan mengumpulkan semua
dokumen yang diperlukan dalam proses penelitian ini, mulai dari membaca
dokumen yang berjudul Perpres Nomor 87 Tahun 2017 dan buku Konsep
Maqashid Syariàh menurut Syatibi karya A. J. Bakri dan serta mencari berbagai
informasi yang terkait dengan penelitian ini dari buku, artikel jurnal dan sumber
data lainnya. Hal itu dikarenakan data yang dikumpulkan bersumber dari data
primer dan sekunder, selanjutnya data akan dihimpun, dipaparkan dan dikaji
dengan penelitian terkait (Surakhmad, 1980).
E. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan
tekhnik analisis isi atau dokumen (content or document analysis) (Hamzah,
2018). Hal itu dikarenakan penelitian ini bersifat pembahasan yang mendalam
dan induktif, berkaitan dengan isi atau dokumen tertentu. Tekhnik analisis dalam
penelitian ini merupakan tekhnik analisis data kualitatif, yaitu sebuah proses
analisis data yang sistematis dalam menentukan bagian-bagian yang terkait pada
seluruh data dalam penelitian ini. Selanjutnya, data-data tersebut akan
diinterpretasi dan dikelompokkan menjadi beberapa kelompok tertentu guna
memudahkan peneliti dalam mengklasifikasikan data yang saling berhubungan.
Setelah peneliti menemukan data-data yang saling berhubungan, yang
kemudian dilakukan adalah mencari kata-kata kunci, kalimat pokok, argumen-

57
argumen yang relevan dengan tujuan penelitian ini. Kemudian peneliti akan
menganalisis data yang telah diperoleh dan menyusunnya secara sistematis guna
memudahkan dalam mendiskripsikannya. Adapun salah satu pendekatan yang
digunakan pada teknik analisis data pada penelitian ini adalah dengan metode
komparasi, yaitu menarik sebuah kesimpulan dengan membandingkan beberapa
argument, pendapat, ide, dan pengertian untuk mengetahui persamaan dari
beberapa ide tersebut (Hadi, 2004).
Proses menganalisis data dimulai dengan peneliti mengkaji isi dokumen
yang berjudul Perpres No 87 Tahun 2017 dan buku Konsep Maqashid Syariàh
menurut Syatibi karya A.J Bakri yang mengandung nilai-nilai pendidikan
karakter serta nilai-nilai Maqashid Syariàh. Langkah-langkah yang peneliti
lakukan dalam mengolah data adalah (Miles & Huberman, 2014):
1. Reduksi, yaitu langkah yang dilakukan peneliti dengan memilah data yang
dibutuhkan kemudian menguraikan nilai-nilai pendidikan karakter dalam
Dokumen Perpres No 87 Tahun 2017 dan nilai-nilai Maqashid Syariàh
yang terdapat dalam buku A. J Bakri yang berjudul Konsep Maqashid
Syariàh menurut Syatibi.
2. Penyajian data, yaitu langkah yang dilakukan peneliti dalam menjelaskan
hubungan atau irisan antara nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia
dengan nilai-nilai Maqashid Syariàh.

58
3. Mengambil kesimpulan, yaitu langkah yang dilakukan peneliti dalam
mengambil kesimpulan tentang bagaimana relevansi nilai-nilai Maqashid
Syariàh dalam pelaksanaan pendidikan karakter di Indonesia.

59
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia
1. Pengertian Pendidikan Karakter di Indonesia
Pendidikan karakter mempunyai makna dan esensi yang sama
dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak (Octavia & Rube’i, 2017).
Pendidikan karakter bertujuan membentuk pribadi anak, agar dapat
menjadi manusia, warga masyarakat, dan warga negara yang baik. Kriteria
manusia, warga masyarakat, dan warga negara yang baik bagi suatu
bangsa, adalah nilai-nilai sosial tertentu yang mana nilai-nilai itu
dipengaruhi oleh budaya masyarakatnya. Oleh karena itu, hakikat dari
pendidikan karakter dalam konteks pendidikan di Indonesia adalah
pendidikan nilai, yakni pendidikan nilai-nilai luhur yang bersumber dari
budaya bangsa itu sendiri, dalam rangka membina kepribadian generasi
muda (Sulistyarini, 2015).
2. Sejarah Pendidikan Karakter di Indonesia
Pendidikan karakter sesungguhnya bukan hal baru di Indonesia.
Sejak zaman pra kemerdekaan, pendidikan karakter sudah dilakukan
masyarakat dalam bentuk pendidikan agama atau moral, baik di sekolah
maupun di pesantren (Lubis, 2019). Dalam arah dan kebijakan dan prioritas
pendidikan karakter ditegaskan bahwa pendidikan karakter sudah menjadi

60
bagian yang tidak terpisahkan dari upaya pencapaian visi pembangunan
nasional yang tertuang dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang
Tahun 2005-2025. Pendidikan karakter sejalan dengan perioritas
pendidikan nasional, dapat dicermati dari standar Kompentesi Lulusan
(SKL) pada setiap jenjang pendidikan. sebgaimana diketahui untuk
memantau pelaksanaan pendidikan dan mengukur ketercapaian
kompetensi yang ingin diraih pada setiap jenjang pendidikan telah
diterbitkan Permendiknas Nomor 23 Tahun 2006 tentang standar
Kopetensi Lulusan (SKL). Jika dicermati secara mendalam, sesungguhnya
hampir pada setiap SKL/MI, SMP/MTs, SMA/MA, membuat substansi
nilai/ karakter (Lubis, 2019).
Pendidikan karakter merambah dalam dunia pendidikan hal ini
terjadi pada tahun 2010 sebagaimana Presiden RI yakni Susilo Bambang
Yudoyono bersama Mentri Pendidikan Muhammad Nuh yang telah
meresmikan hendaknya lembaga-lembaga sekolah menerapkan pendidikan
berbasis karakter sehingga munculah kurikulum berbasis karakter, walapun
hal itu tidak berjalan mulus namun pada akhirnya munculah kurikulum K-
13 yang berbasis karakter didalamnya (Sudjatnika, 2017).
Pada 6 September 2017, Presiden Joko Widodo telah
menandatangani Peraturan Presiden (Perpres) Nomor: 87 Tahun 2017
tentang Penguatan Pendidikan Karakter. Dalam Perpres ini disebutkan,
Penguatan Pendidikan Karakter yang selanjutnya disingkat PPK adalah

61
gerakan pendidikan di bawah tanggung jawab satuan pendidikan untuk
memperkuat karakter peserta didik melalui harmonisasi olah hati, olah rasa,
olah pikir, dan olah raga dengan pelibatan dan kerja sama antara satuan
pendidikan, keluarga, dan masyarakat sebagai bagian dari Gerakan
Nasional Revolusi Mental (GNRM) (Setkab, 2017).
Penguatan karakter menjadi salah satu program prioritas Presiden
Joko Widodo (Jokowi) dan Wakil Presiden Jusuf Kalla. Dalam nawa cita
disebutkan bahwa pemerintah akan melakukan revolusi karakter bangsa.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan mengimplementasikan
penguatan karakter penerus bangsa melalui gerakan Penguatan Pendidikan
Karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. PPK dilaksanakan
dengan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam pendidikan karakter
terutama meliputi nilai-nilai religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras,
kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta
tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca,
peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab, bunyi Pasal 3
Perpres ini (Kemdikbud, 2017).
Terdapat lima nilai karakter utama yang bersumber dari Pancasila,
yang menjadi prioritas pengembangan gerakan PPK; yaitu religius,
nasionalisme, integritas, kemandirian dan kegotongroyongan. Masing-
masing nilai tidak berdiri dan berkembang sendiri-sendiri, melainkan
saling berinteraksi satu sama lain, berkembang secara dinamis dan

62
membentuk keutuhan pribadi. PPK mendorong sinergi tiga pusat
pendidikan, yaitu sekolah, keluarga (orang tua), serta komunitas
(masyarakat) agar dapat membentuk suatu ekosistem pendidikan. Menurut
Mendikbud, selama ini ketiga seakan berjalan sendiri-sendiri, padahal jika
bersinergi dapat menghasilkan sesuatu yang luar biasa. Diharapkan
manajemen berbasis sekolah semakin menguat, di mana sekolah berperan
menjadi sentral, dan lingkungan sekitar dapat dioptimalkan untuk menjadi
sumber-sumber belajar (Kemdikbud, 2017).
3. Landasan Pendidikan Karakter di Indonesia
Pendidikan karakter di Indonesia memiliki beberapa landasan yang
menjadi pedoman dalam pengembangan dan pengimplementasiannya.
Berikut adalah beberapa landasan Pendidikan karakter:
a. Ideologi Negara
Pancasila sebagai pilar atau basis dari pendidikan karakter di
Indonesia memiliki kaitan erat dengan nilai-nilai religius,
nasionalisme, integritas, kemandirian dan kegotongroyongan
(Octavia & Rube’i, 2017). Nilai-nilai tersebut dirumuskan menjadi
pola dasar pelaksanaan pendidikan karakter di Indonesia agar
senantiasa selaras dengan ideologi bangsa. Ideologi bangsa
merupakan pedoman yang digunakan dalam kehidupan bernegara.
Oleh karena itu, setiap sila yang terkandung dalam Pancasila menjadi
63
reflektor bagi setiap nilai-nilai karakter yang terdapat dalam Perpres
No. 87 Tahun 2017 tentang pendidikan karakter di Indonesia.
1) KeTuhanan Yang Maha Esa
KeTuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama dalam
Pancasila mengandung nilai bahwa bangsa Indonesia
merupakan bangsa yang berTuhan dan memiliki sikap serta
moral yang religius. Salah satu contoh pengamalan sila
pertama Pancasila dalam kehidupan bernegara adalah toleransi
antar pemeluk umat beragama. Penerapannya dalam kehidupan
sehari-hari terlihat dari sikap antar umat beragama yang tidak
saling mengganggu pada saat beribadah dan saling
menghormati. Sedangkan sebagai peserta didik, pengamalan
sila pertama ini terlihat dari perilakunya yaitu selalu berdoa
ketika hendak memulai suatu kegiatan pembelajaran. Setiap
agama mengajarkan kepada umatnya untuk senantiasa berdoa
dan berserah diri kepada Tuhan. Bangsa Indonesia,
menyatakan kepercayaan dan ketakwaannya terhadap Tuhan
Yang Maha Esa yang berarti setiap warga negara Indonesia
percaya dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa sesuai
dengan agama serta kepercayaannya masing-masing.

64
Hal ini menjadi dasar dari nilai karakter yang pertama
dalam rumusan Perpres No. 87 Tahun 2017 yaitu nilai karakter
religius. Sebagai peserta didik yang baik, hendaklah
mengamalkan setiap ajaran yang dianut sesuai dengan
kepercayaan masing-masing. Sehingga kehidupannya dapat
berjalan dengan damai karena sesungguhnya setiap agama
membawa ajaran yang baik dan menuntun untuk senantiasa
berperilaku yang baik.
2) Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
Sila kedua pada Pancasila ini mengandung makna bahwa
setiap warga negara Indonesia harus memiliki karakter yang
baik yaitu adil dan beradab dalam segala aspek kehidupannya.
Adil dan beradab merupakan dua norma penting dalam
kehidupan manusia yang diterapkan melalui sikap serta tingkah
laku seseorang yang didasarkan pada hati nurani. Seseorang
yang beradab tentunya memiliki modal utama untuk menjalin
relasi sosial yang baik. Konflik yang muncul dalam kehidupan
bermasyarakat sering kali dianggap sebagai sesuatu hal yang
tabu. Namun, sebenarnya melalui adanya konflik yang disertai
dengan manajemen yang baik tentunya dapat membantu
menciptakan warga negara yang beradab. Melalui pembiasaan
kegiatan merapikan dan membersihkan kelas secara terjadwal

65
dapat membantu guru dalam upaya membentuk karakter
peserta didik yang adil dan beradab. Peserta didik yang mampu
mengimplementasikan sikap dan tingkah laku yang sesuai
dengan sila kedua dalam Pancasila tentunya dapat menjalin
hubungan sosial yang baik dalam kehidupannya.
Hal ini menjadi dasar dari nilai karakter yang kedua,
keempat dan kedelapan belas dalam Perpres No. 87 Tahun
2017 yaitu nilai karakter jujur, disiplin dan bertanggungjawab.
Sebagai peserta didik yang baik, hendaklah menerapkan sikap
dan tingkah laku yang baik di lingkungan keluarga, sekolah
maupun lingkungan masyarakat secara umum agar
menciptakan kehidupan bermasyarakat yang aman dan damai.
3) Persatuan Indonesia
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang besar dan
terbentuk berbagai keragaman yang ada didalamnya. Oleh
karena itu, melalui sila ketiga dalam Pancasila yaitu Persatuan
Indonesia mengandung makna yang sangat penting dalam
menciptakan satu kesatuan masyarakat yang hidup damai
dengan menghargai segala perbedaan yang ada. Perpecahan
dan konflik menjadi sesuatu hal yang perlu dihindari agar tetap
menciptakan kehidupan masyarakat yang utuh. Salah satu
contoh pengimplementasian sila ini adalah dengan

66
mengajarkan kepada peserta didik mata pelajaran PKN atau
Pendidikan Kewarganegaraan yang mana didalamnya
membahas berbagai hal yang berkaitan dengan tata cara
kehidupan bernegara yang baik dan menghargai perbedaan.
Selain itu, memberikan teladan kepada peserta didik dengan
saling menghargai antar suku, ras dan agama tanpa
membedakan antar satu sama lainnya juga dapat membentuk
karakter yang baik dalam diri peserta didik yaitu saling
menghargai dan menghormati. Peserta didik yang dapat
menerapkan sikap dan perilaku saling menghargai serta
menghormati tentunya dapat memahami dengan baik segala
perbedaan yang ada serta dapat menciptakan lingkungan yang
terhindar dari perpecahan.
Hal ini menjadi dasar dari nilai karakter yang ketiga,
kesepuluh, kesebelas, dan keempat belas dalam Perpres No. 87
Tahun 2017 yaitu nilai karakter toleran, semangat kebangsaan,
cinta tanah air dan cinta damai. Sebagai peserta didik yang
baik, hendaklah menerapkan sikap dan tingkah laku yang baik
dalam kehidupan bermasyarakat yaitu saling menghargai dan
menghormati serta memahami setiap hak serta kewajiban
sebagai warga negara dalam upaya memelihara satu kesatuan
bangsa.
67
4) Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan Perwakilan
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang besar. Bangsa
yang terbentuk dari ribuan rakyat dengan berbagai latar
belakang yang berbeda. Menilik kembali dalam makna sila
ketiga Pancasila yaitu Persatuan Indonesia bahwasannya setiap
warga negara harus saling menghargai dan menghormati segala
perbedaan yang ada. Penerapan sikap dan perilaku tersebut
tentunya diiringi dengan saling memahami hak, kedudukan
serta kewajiban setiap warga negara. Hal itu ditujukkan agar
dalam kehidupan bermasyarakat selain memahami hak masing-
masing tentunya sebagai warga negara yang baik juga harus
memerhatikan setiap kepentingan bersama. kepentingan
bersama disini tentunya harus dilandaskan atas keputusan
bersama yang diperoleh melalui musyawarah. Sehingga
keputusan yang diambil dapat menciptakan kebaikan untuk
bersama dan tidak hanya ditujukkan untuk kepentingan
kelompok tertentu. Membiasakan peserta didik untuk
menyelesaikan suatu permasalahan secara bersama-sama
melalui diskusi atau musyawarah dapat membentuk karakter
yang yang baik dalam diri peserta didik. Karakter tersebut

68
tentunya dapat menjadi bekal bagi peserta didik dalam
menghadapi kehidupan bermasyarakat.
Hal ini menjadi dasar dari nilai karakter yang kelima,
keenam, kedelapan, dan ketiga belas dalam Perpres No. 87
Tahun 2017 yaitu nilai karakter bekerja keras, kreatif,
demokratis, dan komunikatif. Sebagai peserta didik yang baik,
hendaklah menerapkan sikap-sikap dan perilaku yang baik
seperti memahami setiap hak dan kewajibannya sebagai warga
negara. Selain itu, peserta didik juga diharapkan dapat
senantiasa menerapkan musyawarah dalam kehidupannya
sebagai wadah untuk mencari solusi dalam menyelesaikan
berbagai permasalahan yang dihadapi bersama.
5) Keadilan Sosial bagi Seluruh Rakyat Indonesia
Sila kelima dalam Pancasila memiliki makna yang sesuai
dengan bunyinya yaitu memberikan penjelasan mengenai
keadilan yang harus didapatkan oleh setiap warga negara
Indonesia. Keadilan ini mencakup keseluruhan aspek dalam
kehidupan bermasyarakat. Seperti memahami setiap hak dan
kewajibannya sebagai warga negara. Memaknai ‘Keadilan
sosai’ tentunya tidak jauh dari makna sila keempat yaitu untuk
senantiasa mengedepankan kepentingan bersama dan tidak
memaksakan kehendaknya sendiri. Hal itu ditujukkan agar

69
segala hal yang menyangkut kepentingan bersama dapat
terlaksana secara adil dan baik sehingga tidak menimbulkan
perpecahan. Salah satu contoh yang dapat dilakukan oleh guru
dalam upaya membentuk karakter peserta didik yang adil
adalah memberikan teladan dengan tidak membeda-bedakan
perlakuan terhadap setiap peserta didik walaupun mereka
berasal dari latar belakang yang berbeda. Hal itu dimaksudkan
agar peserta didik dapat memahami bahwa bersikap adil itu
merupakan hal yang mutlak dan setiap orang harus
mendapatkannya, tidak peduli dengan berbagai latar belakang
mereka yang berbeda.
Hal ini menjadi dasar dari nilai karakter yang keenam
belas dan peduli sosial dalam Perpres No. 87 Tahun 2017 yaitu
nilai karakter peduli lingkungan dan peduli sosial. Sebagai
peserta didik yang baik, hendaklah memahami setiap hak dan
kewajibannya sebagai warga negara serta menghargai
keberagaman yang ada dalam kehidupan bermasyarakat tanpa
membeda-bedakannya.
b. Peraturan Presiden
Presiden Joko Widodo pada tanggal 6 September 2017 telah
menandatangani Peraturan Presiden No 87 Tahun 2017 tentang
Penguatan Pendidikan Karakter (PPK). PPK merupakan suatu

70
gerakan Pendidikan yang berada dalam tanggung jawab satuan
Pendidikan dengan tujuan untuk menanamkan dan memperkuat
karakter peserta didik melalui berbagai aktivitas yang relevan serta
melibatkan harmonisasi antara hati, rasa, pikiran. Selain itu, dalam
gerakan ini juga melibatkan kerjasama antara berbagai pihak yang
terkait dengan satuan Pendidikan baik pihak internal maupun
eksternal. Kerja sama yang tercipta antar berbagai pihak tersebut
merupakan wujud dari Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM).
Penguatan Pendidikan Karakter di Indonesia sendiri memiliki
tujuan untuk membangun dan membekali jiwa peserta didik dengan
berlandaskan Pancasila serta Pendidikan karakter dalam rangka
menyongsong generasi emas 2045. Pengembangan berbagai platform
Pendidikan nasional yang berlandaskan Pendidikan karakter baik
yang melibatkan Pendidikan formal, informal maupun masyarakat
secara umum juga menjadi salah satu tujuan penguatan Pendidikan
karakter di Indonesia. Hal ini dilakukan sebagai upaya dalam
menguatkan kualitas dan potensi tenaga pendidik, masyarakat dan
lingkungan terkait sehingga dapat mendorong penerapan PPK pada
peserta didik dengan lebih baik lagi.

71
c. Agama
Agama memiliki peran yang sangat penting dalam membentuk
karakter manusia. Hal itu dikarenakan dalam agama banyak sekali
disebutkan perintah-perintah untuk melakukan kebaikan dan
menjauhi hal-hal yang tidak baik atau bertentangan dengan moral.
Pada masa kolonial Belanda, proses Pendidikan di sekolah Belanda
tidak dicampuri oleh hal-hal yang berkaitan dengan agama dan hal
itu menyebabkan perilaku dan karakter pemuda Indonesia menjadi
sangat buruk serta banyak melakukan hal-hal yang negatif seperti
mabuk-mabukan, berjudi dan lain sebagainya. Oleh karena itu, dapat
disimpulkan bahwa agama memiliki kaitan yang sangat erat dengan
Pendidikan karakter (Hasbullah, 2001). Harun Nasution (1998)
menyebutkan bahwa dalam agama Islam, ibadah memiliki kaitan
yang erat dengan Pendidikan akhlak. Ibadah dalam Al Quràn berarti
takwa, dan takwa berarti amar makruf nahi munkar. Amar makruf
nahi munkar mempunya maksud mengerjakan kebaikan dan
menjauhi larangan-Nya. Hal tersebut menunjukkan bahwa orang
yang bertakwa adalah orang yang berakhlak mulia atau berkarakter
baik.
72
d. Budaya
Edward B. Tylor (1974) menyebutkan bahwa budaya
merupakan suatu kesatuan yang kompleks yang terdiri dari
pengetahuan, kesenian, kepercayaan, hukum, adat istiadat, moral dan
kemampuan lainnya yang didapatkan seseorang melalui perannya
dalam lingkungan masyarakat. Menurut Ki Hadjar Dewantara yang
diambil dari buku Dyah Kumalasari (2018) kebudayaan merupakan
buah budi seseorang yang dipengaruhi oleh zaman dan alam. Budaya
memiliki kaitan yang erat dengan karakter manusia karena budaya
merupakan usaha sadar yang dilakukan seseorang guna mendapatkan
kesejahteraan dirinya. Budaya memiliki nilai yang biasa disebut
dengan nilai budaya. Nilai budaya tidak berwujud dan tidak dapat
diraba, namun penerapannya dalam norma-norma kemasyarakatan
sangatlah terasa. Oleh sebab itu, kelompok masyarakat biasa
menuliskan nilai budaya kedalam beberapa norma agar
penerapannya dapat diperjelas. Norma-norma tersebut diantaranya
adalah norma kesopanan, norma kesusilaan, norma hukum dan lain
sebagainya. Budaya tidak hanya terkait dengan perilaku-perilaku
seseorang yang terlihat, tetapi juga terkait dengan konsep pandangan
terhadap sesuatu yang baik dan buruk (Dr. Dyah Kumalasari, 2018).
73
4. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter di Indonesia
Kemendiknas (2010) menyebutkan bahwa terdapat sepuluh prinsip
yang harus dipenuhi dalam pelaksanaan Pendidikan karakter, diantaranya
adalah:
a. Mempromosikan nilai-nilai dasar etika sebagai basis karakter
b. Mengidentifikasi karakter secara komprehensif agar mencakup
pemikiran, perasaan dan perilaku
c. Menggunakan pendekatan yang tajam, proaktif dan efektif untuk
membangun karakter
d. Menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian
e. Memberi kesempatan kepada peserta didik untuk menunjukkan
perilaku yang baik
f. Memiliki cakupan terhadap kurikulum yang bermakna dan
menantang serta menghargai semua peserta didik, membangun
karakter dan membantu mereka untuk meraih kesuksesan.
g. Mengusahakan tumbuhnya motivasi diri pada diri peserta didik
h. Mengfungsikan seluruh staff sekolah dalam komunitas moral dan
berbagi tanggung jawab
i. Pembagian kepemimpinan moral yang jelas dan dukungan yang
memenuhi untuk membangun inisitaif moral
j. Memfungsikan keluarga dan anggota masyarakat sebagai mitra
dalam membangun karakter

74
k. Mengevaluasi karakter sekolah.
5. Pendekatan Pendidikan Karakter di Indonesia
Amri et al. (2011) menyebutkan bahwa Pendidikan karakter memiliki
empat pendekatan nilai yang harus dilakukan dalam penerapannya, yaitu:
a) Pendekatan penanaman nilai (inculcation approach)
Pendekatan ini menekankan pada penanaman nilai-nilai social
pada diri peserta didik. Sehingga, dalam hal ini guru diharapkan
dapat mengkreasikan metode pembelajaran yang diintegrasikan
dengan nilai-nilai social dalam proses pembelajarannya.
b) Pendekatan perkembangan moral kognitif (cognitive moral
development approach)
Pendekatan ini meyakini bahwa setiap peserta didik memiliki
potensi kognitif yang perlu untuk dikembangkan. Oleh sebab itu,
peran guru dalam hal ini adalah mendorong dan membantu peserta
didik agar dapat berpikir secara aktif dalam menghadapi
permasalahan moral yang dihadapi.
c) Pendekatan klarifikasi nilai (values clarification approach)
Pendekatan ini menekankan agar guru dapat memberikan
pemahaman yang baik pada peserta didik tentang evaluasi dan
perilaku. Sehingga, peserta didik mampu untuk mengevaluasi sikap

75
dan perilakunya sendiri serta kedepannya dapat menjadi lebih baik
lagi.
d) Pendekatan pembelajaran berbuat (action learning approach)
Peran guru dalam pendekatan ini adalah mendorong dan
memberikan kesempatan pada peserta didik untuk menerapkan nilai-
nilai karakter dalam sikap serta perilakunya secara individu maupun
berkelompok.
6. Model Pendidikan Karakter di Indonesia
Model Pendidikan karakter di Indonesia dibagi menjadi tiga jenjang
usia, diantaranya sebagai berikut:
a. Model Pendidikan Karakter Usia Anak-Anak (SD)
Model Pendidikan karakter yang dapat diterapkan pada jenjang
usia anak -anak adalah dengan mengintegrasikan Pendidikan
karakter kedalam berbagai mata pelajaran. Hal ini dimaksudkan agar
pembelajaran sekaligus penanaman Pendidikan karakter dapat
terlaksana secara efektif. Selain itu, dalam pembelajaran juga perlu
untuk menerapkan pendekatan ARCS (attention, relevance,
confident, satisfaction) untuk memaksimalkan penanaman
Pendidikan karakter.
b. Model Pendidikan Karakter Usia Remaja (SMP & SMA)
Peran guru pada peserta didik di usia remaja akan menjadi lebih
kompleks. Hal ini dikarenakan pada tahapan usia ini, peserta didik
76
memasuki tahapan mencari jati diri dan kaingin tahuan yang sangat
besar. Oleh karena itu, dalam hal ini guru perlu untuk menciptakan
lingkungan yang baik guna mendukung penanaman Pendidikan
karakter. Selain itu, model Pendidikan karakter yang dapat dilakukan
oleh guru diantaranya adalah model perintah, permintaan dan saran.
Model-model tersebut diterapkan dengan tujuan untuk menanamkan
kedisiplinan, kejujuran, saling menghormati dan saling tolong
menolong dalam kebaikan.
c. Model Pendidikan Karakter Usia Dewasa (Perguruan Tinggi)
Mengubah karakter seseorang yang dewasa merupakan sesuatu
hal yang sulit dilakukan melalui pembelajaran biasa. Hal ini
dikarenakan, karakter seseorang telah ditanamkan sejak usia anak-
anak dan remaja. Pendidikan karakter pada usia dewasa akan lebih
efektif apabila dilakukan melalui kesadaran pada diri orang tersebut.
Karakter seseorang yang dewasa seperti mahasiswa dapat diubah
maupun ditingkatkan melalui kegiatan-kegiatan positif. Selain itu,
dosen juga memilik tanggung jawab untuk mengingatkan dan
memberikan pemahaman kepada mahasiswa mengenai perilaku yang
baik serta buruk.

77
7. Strategi Penerapan Pendidikan Karakter di Indonesia
Mendidik siswa di sekolah maupun mendidik anak di rumah,
membutuhkan strategi yang tepat agar anak dapat memiliki karakter yang
baik tanpa menggunakan paksaan atau dalam tekanan, akan tetapi melalui
kesadaran diri dari anak sendiri. Strategi yang dapat digunakan dalam
mengimplementasikan pendidikan karakter dapat dilakukan dengan adanya
proses mencontohkan atau keteladanan, pembelajaran, penguatan, dan
kebiasaan (E. Mulyatiningsih, 2011). Pengimplementasian strategi itu
sendiri membutuhkan suatu kedisiplinan baik dari diri siswa maupun
pendidik itu sendiri (Tsai, 2012). Sikap disiplin ini diperlukan dalam
mendidik anak agar dapat dengan lebih mudah bisa menanamkan
pengetahuan sosial, memahami dan segera melakukan, memahami tingkah
laku dengan baik, belajar dalam mengendalikan suatu keinginan, dan
mengorbankan kesenangan sendiri tanpa peringatan dari orang lain
(Suprayogo, 2013).
Perpres No. 87 tahun 2017 tentang PPK, Penyelenggaraan PPK pada
Satuan Pendidikan jalur Pendidikan Formal sebagaimana dimaksud,
dilakukan secara terintegrasi dalam kegiatan, Intrakurikuier; Kokurikuler,
dan Ekstrakurikuler. Kemudian penyelenggaraan PPK dilaksanakan di
dalam dan/atau di luar lingkungan Satuan Pendidikan Formal.
Salah satu strategi yang digunakan untuk meningkatkan karakter baik
pada siswa adalah dengan pendekatan perkembangan moral. Kohlberg,

78
(1977) menyatakan bahwa penalaran moral merupakan faktor penentu
yang melahirkan perilaku moral. Karena itu untuk menemukan perilaku
moral yang sebenarnya hanya dapat ditelusuri melalui penalarannya,
artinya pengukuran moral yang benar tidak sekedar mengamati perilaku
moral yang tampak saja, melainkan harus melihat penalaran-penalaran
moral yang mendasari keputusan perilaku moral tersebut. Tingkat
perkembangan penalaran moral seseorang akan dapat mengukur tinggi atau
rendahnya moral orang tersebut (Murdianto, 2019).
Untuk mengembangkan moral peserta didik, tugas utama seorang
guru ialah bagaimana mengembangkan kemampuan murid dalam berpikir,
mempertimbangkan dan memutuskan dengan pendekatan perkembangan
moral kognitif (Shodiq, 2017). Adapun cara yang digunakan dapat melalui
pembelajaran diskusi dilema moral. Pelaksanaan pembelajaran dengan
menggunakan metode diskusi dilema moral dapat dilakukan dengan
langkah sebagai berikut:
a. Menyajikan sebuah masalah yang dilematis kepada para peserta
didik. Pada tahap ini, peserta didik harus memhami dengan baik
permasalahan yang sedang dibahas dan masalah dilematis apa yang
muncul.
b. Peserta didik menempatkan posisinya dalam memandang
permasalahan yang dihadapi kemudian dibagi kelompok berdasarkan
posisi tersebut.
79
c. Diskusi di antara para peserta didik untuk merumuskan hasil
pembahasan terhadap masalah dilema moral yang disajikan.
d. Guru memandu siswa untuk merenungkan hasil diskusi secara
mendalam sehingga dapat memberikan argumentasi terhadap
permasalahan dilema moral yang dihadapi beserta dengan
konsekuensi yang dihadapi (Shodiq, 2017).
Guru dapat melakukan tahapan-tahapan diatas dalam melaksanakan
proses belajar mengajar di kelas agar dapat meningkatkan daya piker siswa
untuk menentukan suatu tindakan atas masalah yang dilematis. Adapun
metode pembelajaran dilema moral harus disesuaikan dengan jenjang atau
tingkat pendidikan peserta didik, seperti berikut ini (Lickona, 2013):
a. Sekolah Dasar; dilema tentang kerjasama, sikap adil, memahami orang
lain, kerukunan dalam keragaman.
b. Sekolah Menengah Pertama; dilema tentang kerjasama, sikap adil,
memahami orang lain, kerukunan dalam keragaman.
c. dilema masalah keadilan, penerapan hukum, aturan dan lain-lain.

80
B. Konsep Maqashid Syarìah
Maqashid Syariàh ialah bagian dari kajian hukum Islam dengan tujuan
untuk memaparkan maksud (tujuan) dan hikmah (pelajaran) dari adanya suatu
perintah dan larangan dari Allah SWT yang tertuang dalam hukum Islam
(Sulistiani, 2018). Maqashid syari’ah menjelaskan bahwa suatu hikmah dari
sebuah aturan atau ketentuan yang ditetapkan dalam Islam membuat manusia
dapat terlindungi dari kemafsadatan (keburukan) baik yang akan merugikan diri
sendiri, keluarga maupun lingkungan sekitar dari keburukan di dunia dan akhirat
(Nijal, 2019). Seiring dengan berkembangnya zaman, banyak terdapat hal-hal
baru yang muncul dan belum tertera dalam fiqh. Hal tersebut menjadikan
Maqashid Syariàh sebagai jalan utama untuk menentukan hukum. Diperlukan
kriteria dan standar agar bisa menentukan maqashid hingga terbebas dari hawa
nafsu dan kepentingan dunia semata (Zatadini & Syamsuri, 2018).
1. Pengertian Maqashid Syariàh
Al-Syatibi mempergunakan kata yang berbeda-beda berkaitan
dengan almaqasid. Kata-kata itu ialah maqasid al-syariah, al-maqasid al-
syar’iyyah, dan maqasid min syar’I al-hukm. Meskipun demikian,
beberapa kata tersebut mengandung pengertian yang sama yakni tujuan
hukum yang diturunkan oleh Allah SWT. Menurut al-Syatibi yang
dimaksud dengan al-maslahah dalam pengertian syari’ mengambil

81
manfaat dan menolak mafsadat yang tidak hanya berdasarkan kepada akal
sehat semata, tapi dalam rangka memelihara hak hamba. Sehubungan
dengan hal inilah, justifikasi pendapat al-Syatibi patut dikemukakan bahwa
akal tidak dapat menentukan baik dan jahatnya sesuatu, maksudnya adalah
akal tidak boleh menjadi subjek atas syariat (Bakri, 1997).
Al Syatibi dalam membicarakan maslahat memberikan dua
dlawabith al-maslahat (kriteria maslahat) sebagai batasan: Pertama,
maslahat itu harus bersifat mutlak, artinya bukan relatif atau subyektif yang
akan membuatnya tunduk pada hawa nafsu. Kedua, maslahat itu bersifat
universal (kulliyah) dan universalitas ini tidak bertentangan dengan
sebagian juziyat-nya (Bakri, 1997).
2. Pembagian Maqashid Syariàh
Tujuan-tujuan syariat dalam Maqashid Syariàh menurut Al Syatibi
ditinjau dari dua bagian yaitu Syari’ (qashdu asy-syari’) yang artinya
adalah tujuan Tuhan membuat syariat dan Mukallaf (qashdu al-mukallaf)
yang artinya adalah tujuan manusia dibebani syariat. Pertama, berdasar
pada tujuan Tuhan selaku pembuat syariat. Kedua, berdasar pada tujuan
manusia yang dibebani syariat. Pada tujuan awal, yang berkenaan dengan
segi tujuan Tuhan dalam menetapkan prinsip ajaran syariat, dan dari segi
ini Tuhan bertujuan menetapkannya untuk dipahami, juga agar manusia
yang dibebani syariat dapat melaksanakan, kedua, agar mereka memahami
esensi hikmah syariat tersebut (Bakri, 1997).

82
3. Tingkatan Maqashid Syariàh
Al Syatibi membagi tiga tingkatan dalam Maqashid Syariàh, yaitu
(Mayangsari & Noor, 2014):
a. Kebutuhan Dharuriyat
Kebutuhan dharuriyat ialah tingkat kebutuhan yang harus ada
atau disebut dengan kebutuhan primer. Bila tingkat kebutuhan ini
tidak terpenuhi, akan terancam keselamatan umat manusia baik di
dunia maupun di akhirat kelak. Menurut Al Syatibi ada lima hal yang
termasuk dalam kategori ini, yaitu memelihara agama, memelihara
jiwa, memelihara akal, memelihara kehormatan dan keturunan, serta
memelihara harta. Untuk memelihara lima pokok inilah Syariat Islam
diturunkan. Setiap ayat hukum bila diteliti akan ditemukan alasan
pembentukannya yang tidak lain adalah untuk memelihara lima
pokok diatas.
Struktur hierarki Maqashid Syariàh ini berarti kebutuhan
perlindungan agama harus diutamakan diatas perlindungan lainnya
(Astuti et al., 2018). Konsep ini memastikan bahwa proses
pengambilan suatu keputusan terhadap suatu persoalan yang
dilakukan berdasarkan metode maqasid syariah harus dilakukan
dengan baik dan hati-hati.

83
b. Kebutuhan Hajiyat
Kebutuhan Hajiyat ialah kebutuhan-kebutuhan sekunder, di
mana jika tidak terwujudkan tidak sampai mengancam
keselamatannya, namun akan mengalami kesulitan. Syariat Islam
menghilangkan segala kesulitan itu. Adanya hukum rukhshah
(keringanan) seperti dijelaskan Abd al-Wahhab Khallaf, adalah
sebagai contoh dari kepedulian Syariat Islam terhadap kebutuhan ini.
Contoh jenis maqasid ini dalam bidang ekonomi Islam misalnya
mencakup kebolehan melaksanakan akad mudharabhah, muzara’ah,
musaqat dan bai’ salam, serta berbagai aktivitas ekonomi lainnya
yang bertujuan untuk memudahkan kehidupan dan menghilangkan
kesulitan.
c. Kebutuhan Tahsiniyat
Kebutuhan Tahsiniyat ialah tingkat kebutuhan yang apabila
tidak terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima
pokok di atas dan tidak pula menimbulkan kesulitan. Tingkat
kebutuhan ini berupa kebutuhan pelengkap, halhal yang merupakan
kepatutan menurut adat istiadat yang sesuai dengan tuntutan moral
dan akhlak. Contoh jenis maqashid ini adalah antara lain mencakup
kesopanan dalam bertutur dan bertindak serta pengembangan
kualitas produksi dan hasil pekerjaan. Jenis kemaslahatan ini lebih
memberikan perhatian pada masalah estetika dan etika, masuk dalam

84
katagori ini misalnya ajaran tentang kebersihan, berhias, shadaqah
dan bantuan kemanusiaan. Kemaslahatan ini juga penting dalam
rangka menyempurnakan kemaslahatan primer dan skunder.
Konsep Maqashid Syaariàh menjadi suatu konsep dalam Islam yang
secara umum menggambarkan mengapa syariat Islam diturunkan. Selanjutnya
konsep tersebut menjadi sebuah pendekatan yang digunakan dalam kehidupan
umat Islam dalam menetapkan suatu kebijakan atau kegiatan baik secara tersurat
maupun tersirat. Penulis menemukan berbagai sumber bacaan terkait dengan
Maqashid Syariàh secara umum dan secara spesifik membahas tentang
perbankan seperti yang tertuang dalam bab dua. Penulis belum menemukan
pembahasan terkait dengan konsep Maqashid Syariàh dengan pendidikan di
Indonesia secara spesifik maupun dengan pendidikan karakter.
C. Relevansi Pedidikan Karakter di Indonesia dengan Maqashid

Syariàh
Berdasarkan pengamatan dan analisa yang dilakukan, peneliti menemukan
bahwa maqashid syariàh memiliki relevansi dengan pendidikan karakter.
Maqashid Syariàh sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Syatibi merupakan
pokok-pokok pikiran utama dari tujuan disyariatkannya suatu agama untuk
kemaslahatan manusia. Berikut ini merupakan pembahasan mengenai relevansi
nilai-nilai pendidikan karakter yang tertuang pada Perpres nomor 87 tahun 2017
dengan pokok-pokok pikiran maqashid syariàh serta kaitannya metode dilemma
moral sebagai salah satu metode pembelajaran Pendidikan karakter di Indonesia.

85
1. Nilai Karakter Religius dan Toleran Memiliki Relevansi dengan
Memelihara Agama
Nilai karakter religius dan toleran pada Perpres nomor 87 tahun 2017
memiliki relevansi dengan salah satu pokok pikiran maqashid syariàh
yaitu memelihara agama.
Memelihara agama merupakan tujuan terpenting dan terletak pada
urutan tertinggi bagi seorang muslim. Sebagaimana firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala:
ِ ‫اْلنْس إَِّل لِي عب ُد‬ ِْ ‫وما خلَ ْقت‬

‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫اْل َّن َو‬ ُ َ ََ
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka
menyembah-Ku.” [Adz-Dzâriyat/51:56]
Berdasarkan ayat diatas dapat disimpulkan bahwa tujuan yang
sebenarnya dari penciptaan makhluk yaitu tiada lain hanya untuk
beribadah. Guna mencapai tujuan tersebut, maka diutuslah para Rasul dan
turunlah kitab-kitab. Sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

ٌۢ
ِ ‫ين لِئَ ًَّل يَ ُكو َن لِلن‬
‫َّاس َعلَى ٱ َّّللِ ُح َّجة بَ ْع َد ٱ ُّلر ُس ِل‬ ِِ ِ
َ ‫ُّر ُس ًًل ُّمبَش ِر‬
َ ‫ين َوُمنذر‬
“(Mereka Kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan
pemberi peringatan agar supaya tidak alasan bagi manusia membantah
Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu.” [An-Nisâ/4: 165].

86
Oleh karena itu, manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang
paling sempurna wajib memahami bahwa hidup di dunia hanya untuk
beribadah kepada Allah. Ibadah pun bukan hanya sekedar ibadah langsung
kepada Allah, tetapi bergaul dengan sesama manusia dengan akhlak yang
baik juga merupakan ibadah. Umat Islam wajib menjaga agamanya dengan
cara melaksanakan perintah Allah SWT dan meninggalkan segala
larangan-Nya serta menjunjung tinggi syariat sebagai pedoman dalam
kehidupan sehari-hari.
Berkaitan dengan hal tersebut, konsep pendidikan karakter di
Indonesia mementingkan hubungan manusia dengan Tuhan. Seperti yang
dituangkan dalam Perpres No. 87 Tahun 2017, poin nomor satu adalah nilai
karakter religius. Hal ini sesuai dan relevan dimana penjelasan menjaga
agama pada konsep Maqashid Syariàh di atas dimana nilai karakter
religius bermakna bersikap dan berperilaku sesuai dengan ajaran agama.
Nilai tersebut merupakan karakter yang dijadikan sekolah sebagai salah
satu nilai-nilai utama yang diambil atau disarikan dari butir-butir standar
kompetensi lulusan dan mata pelajaran yang ditargetkan untuk dapat
diinternalisasikan dalam diri peserta didik. Lebih jelasnya bahwa pikiran,
perkataan, dan tindakan seseorang yang diupayakan selalu berdasarkan
pada nilai-nilai ajaran agamanya. Selain itu poin menjaga agama juga
memiliki relevansi dengan nilai karakter toleran. Apabila seorang muslim
ingin menjaga agamanya di bumi Indonesia untuk hidup berdampingan,

87
maka harus menerapkan prinsip toleransi karena Indonesia dihuni oleh lima
agama resmi negara.
Berdasarkan penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa nilai
karakter religius dan toleran pada konsep Pendidikan karakkter di
Indonesia memiliki relevansi dengan unsur utama dalam maqashid
syariàh yaitu memelihara agama.
2. Nilai Karakter Cinta Tanah Air, Cinta Damai, Peduli Sosial, Peduli
Lingkungan dan Menghargai Prestasi Memiliki Relevansi dengan
Memelihara Jiwa
Nilai karakter cinta tanah air, cinta damai, peduli sosial, peduli
lingkungan dan menghargai prestasi pada Perpres nomor 87 tahun 2017
yaitu memelihara agama.
Allah SWT menciptakan tubuh manusia dengan sebaik-baiknya
tentunya dengan harapan agar manusia dapat menjaga dan memeliharanya
dengan baik juga. Hak setiap diri umat muslim yaitu dapat hidup terhormat
dan kewajibannya yaitu menjaga serta memelihara jiwanya agar terhindar
dari hal-hal buruk. Seperti tindakan yang dapat menimbulkan kerusakan
dari dalam maupun luar tubuh maupun mengkonsumsi makanan atau
minuman yang berlebihan. Hal ini merupakan implementasi dari firman
Allah SWT sebagai berikut:

88
ٌۢ ِ ِ ِ ‫ِمن أَج ِل َٓذلِك َكت ب نا علَى ب‬

‫يل أَنَّهُۥ َمن قَتَ َل نَ ْف ًسا بِغَ ِْْي نَ ْفس أ َْو فَ َساد ِِف‬
َ ‫ِن إ ْس َٓارء‬
‫َ َْ َ َ ٓ َ ا‬ ْ ْ
َِ ‫َجيعا ومن أَحياها فَ َكأَََّّنَا أَحيا ٱلنَّاس‬

‫َج ًيعا َولََق ْد‬ ِ ‫ض فَ َكأَََّّنَا قَتَل ٱلن‬
ِ ‫ْٱْل َْر‬
َ َْ َ َ ْ ْ َ َ ً َ ‫َّاس‬
َ َ
ِ
َ ‫ت ُُثَّ إِ َّن َكثِ ًْيا ِمْن ُهم بَ ْع َد َٓذل‬
ِ ‫ك ِِف ْٱْل َْر‬
‫ض لَ ُم ْس ِرفُون‬ ِ َ‫جاء ْْتُم رسلُنَا بِٱلْب يِٓن‬
َ ُُ ْ َ َ
“Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa:
barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu
(membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka
bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan
barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-
olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan
sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan
(membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian banyak diantara
mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat
kerusakan dimuka bumi.” [Al-Maidah/5: 32]
Berdasarkan ayat diatas, apabila seseorang tidak menjaga jiwanya
maka orang tersebut telah melanggar ketentuan yang telah dibuat oleh
Allah SWT. Oleh karena itu, Islam berhak untuk memberikan sanksi atau
hukuman kepada orang tersebut baik berupa diyat (tebusan darah) maupun
qishas (dibunuh). Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT sebagai
berikut:
89
ِ َ‫اص َحيَ ٓوة َٓاَي ُ۟وِِل ْٱْلَلْب‬

‫ٓب لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُقو َن‬ ِ ‫ص‬ ِ
َ ‫َولَ ُك ْم ِِف ٱلْق‬
“Dan dalam qishaash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup bagimu, hai
orang-orang yang berakal, supaya kamu bertakwa.” [Al-Baqarah/2: 179]
Tentunya dengan berlakunya syariat Islam sebagaimana dalam kedua
ayat diatas, maka darah dan jiwa manusia senantiasa dapat terjaga dengan
baik. Apabila darah dan jiwa manusia dapat terjaga dengan baik, maka
manusia dapat menjalankan kehidupannya dengan baik juga.
Berdasarkan pemaparan tujuan maqashid syari’ah dalam
memelihara jiwa diatas memiliki kaitan dengan nilai karakter pendidikan
di Indonesia yang telah dirumuskan dalam Perpres No. 87 Tahun 2017,
poin nomor sebelas, empat belas, enam belas, tujuh belas dan dua belas
yaitu nilai karakter cinta tanah air, cinta damai, peduli sosial, peduli
lingkungan dan menghargai prestasi. Cinta tanah air tentu menjadi sebuah
nilai yang memiliki kaitannya dengan menjaga jiwa dimana yang dimaksud
dengan cinta tanah air disini salah satunya ialah bagaimana seseorang dapat
mengembangkan perkekonomian negara sehingga dapat menjaga
kesejahteraan masyarakat. Hal tersebut tentu relevan dengan menjaga jiwa
sebagaimana penjelasan dalam konseps Maqashid Syariàh di atas. Selain
itu cinta damai dan peduli sosial merupakan karakter yang menjadikan
seseorang berupaya menjaga kedamaian di masyarakat dan peduli dengan
permasalahan sosial. Sedangkan nilai karakter peduli lingkungan

90
merupakan karakter yang menjadikan seseorang taat pada aturan yang
berlaku di masyarakat dan berkaitan dengan kepentingan umum.
Selanjutnya adalah nilai karakter menghargai prestai yang merupakan
karakter yang menjadikan seseorang agar dapat menghasilkan sesuatu yang
berguna bagi masyarakat. Hal ini tentu saja sangat relevan dengan
penjelasan menjaga jiwa pada Maqashid Syariàh dimana apabila
seseorang manusia memelihara kehidupan seseorang maka seolah olah
memelihara seluruh kehidupan manusia. Melalui nilai karakter ini
diharapkan peserta didik dapat menerapkan perilaku yang baik terhadap
dirinya seperti menerapkan perilaku, sikap dan tindakan yang bertanggung
jawab atas segala konsekuensi yang mungkin saja dapat ia terima atas apa
yang telah dilakukan serta senantiasa menjaga jiwa dengan menerapkan
pola hidup yang sehat, menghargai lingkungan masyarakat sehingga dapat
menciptakan kehidupan yang tenteram.
Berdasarkan penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa nilai
pendidikan karakter di Indonesia yaitu nilai karakter cinta tanah air, cinta
damai, peduli sosial, peduli lingkungan dan menghargai prestasi memiliki
relevansi dengan tujuan menjaga jiwa dalam maqashid syari’ah.

91
3. Nilai Karakter Jujur, Mandiri, Rasa Ingin Tahu, Komunikatif, Gemar
Membaca dan Bertanggungjawab Memiliki Relevansi dengan Memelihara
Akal
Nilai karakter jujur, mandiri, rasa ingin tahu, komunikatif, gemar
membaca dan bertanggungjawab pada Perpres nomor 87 tahun 2017
yaitu memelihara akal.
Akal merupakan karunia Allah SWT yang paling besar dan penting
bagi kehidupan manusia. Melalui akal, manusia dapat membedakan dan
memilah mana hal yang baik serta mana hal yang buruk. Diciptakannya
akal pada diri manusia yaitu agar manusia dapat melakukan ibadah kepada
Allah SWT. Oleh karena itu, manusia diperintahkan oleh Allah SWT untuk
memelihara akal dengan sebaik-baiknya dan melindunginya dari segala hal
yang dapat menimbulkan kerusakan pada akal seperti mengkonsumsi
makanan serta minuman yang haram. Sebagaimana wahyu Allah SWT
yang pertama kali diturunkan kepada Rasulullah SAW yaitu al-Àlaq/
96:1-5:
‫ك الَّ ِذ ْي َخلَ َق‬ ِ

َ ِ‫اقْ َرأْ ِِب ْس ِم َرب‬
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan.”
‫النْ َسا َن ِم ْن َعلَق‬

ِْ ‫خلَق‬
َ َ
92
“Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.”
ِ
َ ُّ‫اقْ َرأْ َوَرب‬
‫ك ْالَ ْكَرُم‬
“Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia.”
‫الَّ ِذ ْي َعلَّ َم ِِبلْ َقلَِم‬
“Yang mengajar (manusia) dengan pena.”
ِْ ‫علَّم‬
‫النْ َسا َن َما َّلْ يَ ْعلَ ْم‬ ََ
“Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Melalui ayat diatas manusia diperintahkan untuk membaca, yang
mana membaca merupakan jalan terpenting yang digunakan oleh manusia
untuk mendapatkan ilmu. Manusia yang berilmu tentunya segala pikiran,
sikap, tindakan dan perbuatannya senantiasa dilandaskan kepada Allah
SWT. Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah SWT sebagai berikut:
ِ ِ
‫ص َّد ُك ْم‬ َ ‫يد ٱلشَّْي ٓطَ ُن أَن يُوق َع بَْي نَ ُك ُم ٱلْ َع َٓد َوةَ َوٱلْبَ ْغ‬
ْ ‫ضاءَ ِِف‬
ُ َ‫ٱْلَ ْم ِر َوٱلْ َمْيس ِر َوي‬ ُ ‫إََِّّنَا يُِر‬
َّ ‫ٱّللِ َو َع ِن‬
‫ٱلصلَ ٓوةِ ۖ فَ َه ْل أَنتُم ُّمنتَ ُهو َن‬ َّ ‫َعن ِذ ْك ِر‬
“Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan
dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu,
93
dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; maka
berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).” [Al-Maidah/5: 91]
Ayat diatas memberikan gambaran kepada manusia mengenai salah
satu perbuatan yang dapat merusak akal yaitu mengkonsumsi khamr dan
melakukan perbuatan judi. Selain merusak akal, perbuatan-perbuatan
buruk tersebut juga menjauhkan manusia dari Allah SWT.
Berdasarkan penjelasan diatas, tujuan menjaga akal dalam maqashid
syari’ah memiliki kaitan dengan nilai-nilai yang terdapat dalam Perpres
No. 87 Tahun 2017 pada poin nomor dua, tujuh, sembilan, tiga belas, lima
belas, dan delapan belas yaitu jujur, mandiri, rasa ingin tahu, komunikatif,
gemar membaca, dan bertanggungjawab. Adapun nilai-nilai karakter ini
harus ditanamkan pada siswa agar dapat menghasilkan generasi yang
cerdas dan terjaga akalnya. Hal ini tentu saja memiliki kaitan dengan
penjelasan Maqashid Syariàh di atas mengenai ayat pertama yang
diturunkan oleh Allah SWT tentang perintah membaca. Hubungan nilai
antara Maqashid Syariah dengan Pendidikan Karakter ini tentu memiliki
kesamaan yaitu untuk menciptakan generasi yang sehat akalnya dan
menjunjung tinggi pengetahuan serta memiliki kepribadian yang baik.
Berdasarkan uraian diatas, nilai-nilai karakter yang diterapkan dalam
pendidikan karakter di Indonesia memiliki relevan dengan tujuan menjaga
akal dalam maqashid syari’ah.

94
4. Nilai Karakter Religius, Cinta Tanah Air, Peduli Sosial, Bertanggung
Jawab, Demokratis dan Semangat Kebangsaan Memiliki Relevansi dengan
Memelihara Keturunan
Nilai karakter religius, cinta tanah air, peduli sosial, bertanggung
jawab, demokratis dan semangat kebangsaan pada Perpres nomor 87 tahun
2017 memiliki relevansi dengan salah satu pokok pikiran maqashid
syariàh yaitu memelihara keturunan.
Terwujudnya kemaslahatan duniawi dan ukhrawi ditujukkan untuk
memelihara keberlangsungan hidup generasi selanjutnya. Suatu ajaran
agama atau syariat yang hanya dilaksanakan pada satu generasi tidaklah
memiliki makna apabila tidak diajarkan kepada generasi selanjutnya.
Apabila suatu agama atau syariat mengalami kepunahan, maka bukan tidak
mungkin generasi selanjutnya akan menjadi generasi yang terbelakang.
Generasi yang terbelakang tersebut kemudian akan menciptakan berbagai
kekacauan seperti perzinahan atau bahkan pernikahan yang tidak
semestinya. Oleh karena itu, manusia diperintahkan untuk memelihara
keturunan dengan cara mengajarkan atau memberikan contoh hal-hal yang
baik terhadap generasi penerus seperti mengajarkan ilmu agama, sosial,
cinta tanah air dan lain sebagainya. Sebagaimana firman Allah SWT
sebagai berikut:
‫نا ۖ إِنَّهُۥ َكا َن ٓفَ ِح َشةً َو َساءَ َسبِ ًيًل‬ ِ ‫وَل تَ ْقربُ ۟وا‬
َٓ ‫ٱلز‬ َ
95
“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu
perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” [Al-Isra/17: 32]
Ayat diatas memberikan contoh kepada manusia mengenai salah satu
perbuatan yang dapat merusak generasi selanjutnya yaitu zina. Apabila
Allah SWT tidak melarang perbuatan zina, tentunya akan menimbulkan
berbagai permasalahan dalam kehidupan manusia. Perbuatan zina seperti
pernikahan yang dilakukan tidak dengan mematuhi syariat akan
menimbulkan masalah seperti terkucil dari lingkungan sosial maupun tidak
jelasnya status anak yang dihasilkan dari hubungan yang tidak semestinya
tersebut. Oleh karena itu, melalui ayat diatas Allah SWT memerintahkan
kepada manusia untuk senantiasa menjaga keberlangsungan hidup generasi
penerus dan menjauhi segala perbuatan buruk baik perzinahan maupun
lainnya yang dapat merusak generasi penerus.
Berdasarkan penjelasan diatas, tujuan maqashid syari’ah terkait
menjaga keturunan memiliki kaitan dengan nilai karakter pendidikan di
Indonesia yang telah dirumuskan dalam Perpres No, 87 Tahun 2017, poin
nomor satu, sebelas, tujuh belas, delapan belas, delapan dan sepuluh yaitu
nilai religius, cinta tanah air, peduli sosial, bertanggung jawab, demokratis
dan semangat kebangsaan. Terkait dengan larangan berbuat zina seperti
yang dicontohkan pada penjelasan Maqashid Syariàh di atas, nilai
karakter yang terkait yaitu nilai religius dan bertanggung jawab. Artinya,
pendidik harus memberikan arahan pada peserta didik untuk mengerti

96
aturan agamanya untuk menjauhi perbuatan zina dan memahami bahwa
hubungan antara laki-laki dan perempuan merupakan sebuah tanggung
jawab besar yang harus dibalut dengan pernikahan. Melalui nilai karakter
ini, peserta didik diharapkan dapat menerapkan sikap yang menilai sama
hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. Tentunya peserta didik
meneladani sikap-sikap tersebut dari guru sebagai panutan agar peserta
didik dapat menjadi generasi yang lebih baik. Hal ini berkaitan dengan
tujuan maqashid syari’ah dalam memelihara keturunan yakni memberikan
contoh perbuatan-perbuatan yang baik kepada generasi selanjutnya.
Nilai karakter cinta tanah air dan semangat kebangsaan memiliki
makna yaitu sikap nasionalis yang bertujuan untuk memajukan negara
sehingga generasi selanjutnya dapat menjadi lebih baik. Hal ini sesuai
dengan pokok pikiran maqashid syariàh yaitu menjaga keturunan yang
mana memiliki tujuan agar generasi selanjutnya tidak menjadi generasi
yang terbelakang.
Selanjutnya nilai karakter demokratis yang merupakan karakter yang
menjadikan seseorang untuk dapat bersikap menilai sama hak dan
kewajiban baik bagi dirinya maupun orang lain. Hal ini sesuai dengan
penjelasan pokok pikiran maqashid syariàh yaitu menjaga keturunan yang
mana dengan menjaga hak dan kewajibannya masing-masing akan
memelihara keberlangsungan hidup generasi selanjutnya dengan lebih
baik. Kemudian nilai karakter peduli sosial yang merupakan karakter yang
97
harus ditanamkan dalam diri seseorang agar dapat berperilaku dan bersikap
santun terhadap sesama sehingga menciptakan kehidupan masyarakat yang
baik bagi generasi selanjutnya. Hal ini tentu sesuai dengan tujuan maqashid
syariàh yaitu menjaga keturunan yaitu diperintahkan untuk menanamkan
sikap-sikap peduli sosial seperti penjelasan diatas.
Berdasarkan penjelasan diatas, nilai karakter pendidikan di Indonesia
yaitu nilai karakter religius, cinta tanah air, peduli sosial, bertanggung
jawab, semangat kebangsaan dan demokratis memiliki relevansi dengan
tujuan Maqashid Syari’ah dalam memelihara keturunan.
5. Nilai Karakter Disiplin, Bekerja Keras, dan Kreatif Memiliki Relevansi
Dengan Memelihara Harta
Nilai karakter disiplin, bekerja keras dan kreatif pada Perpres nomor
87 tahun 2017 memiliki relevansi dengan salah satu pokok pikiran
maqashid syariàh yaitu memelihara harta.
Harta merupakan sesuatu hal yang sangat penting bagi tiap-tiap diri
manusia. Hal itu dikarenakan tanpa harta manusia tidak dapat menjalankan
kehidupannya dengan baik. Namun sering kali manusia lupa atau bahkan
terlena dengan harta yang dimilikinya sehingga melupakan kenyataan
bahwa semua harta yang manusia miliki adalah milik Allah SWT. Oleh
karena itu, Allah SWT telah menetapkan ketentuan-ketentuan mengenai
hak setiap pribadi manusia dengan adil. Sebagaimana firman Allah SWT
sebagai berikut:
98
ِ‫ٱّلل لَ ُكم قِيٓما وٱرزقُوهم ف‬ َّ ۟

‫وه ْم‬‫س‬ ‫ك‬
ْ ‫ٱ‬
‫و‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ُ
ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ًَ ْ ُ َ َ َ َّ ‫ل‬‫ع‬‫ج‬ ِ
‫ِت‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫م‬‫ك‬ُ ‫ل‬
َ‫و‬ٓ
ُ َْ َ َ‫َم‬
‫أ‬ ‫ء‬‫ا‬ ‫ه‬ ‫ف‬
َ ‫ٱلس‬
ُّ ‫ا‬
‫و‬ ُ‫َوَل تُ ْؤت‬
۟
‫َوقُولُوا ََلُْم قَ ْوًل َّم ْع ُروفًا‬
” Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna
akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan
Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari
hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” [ An-
nisa/ 4: 5]
Ayat diatas memberikan penjelasan kepada manusia bahwa harta
menunjukkan kemapanan seorang pribadi manusia. Namun, didalam harta
yang seseorang miliki terdapat hak orang lain yang lebih membutuhkan.
Sehingga dalam ayat ini, Allah SWT juga memerintahkan manusia untuk
mengeluarkan sebagaian hartanya untuk zakat dan shadaqah agar hartanya
suci. Nabi SAW bersabda:
َ ‫السا ِر َق يَ ْس ِر ُق الْبَ ْي‬

ُ‫ضةَ فَتُ ْقطَ ُع يَ ُده‬ َّ ُ‫اّلل‬
َّ ‫لَ َع َن‬
“Allah Azza wa Jalla melaknat pencuri yang mencuri telur, lalu tangannya
dipotong”. [HR. Bukhori no. 6783]
Hadits diatas menjelaskan bahwa Allah SWT melaknat seorang
pencuri yang mencuri barang milik orang lain. Sebagai seorang muslim
99
hendaknya menerapkan hukum yang telah ditetapkan tersebut. Adapun
hukum tersebut diturunkan untuk menjaga harta kaum muslimin.
Berdasarkan penjelasan diatas, tujuan maqashid syari’ah memelihara
harta berkaitan dengan salah satu nilai karakter pendidikan di Indonesia
yang telah dirumuskan dalam Perpres No. 87 Tahun 2017, poin nomor
empat, lima, dan enam yaitu nilai karakter disiplin, bekerja keras, dan
kreatif. Nilai-nilai tersebut merupakan karakter yang ditargetkan untuk
dapat diinternalisasikan dalam diri peserta didik. Melalui nilai karakter
tersebut, peserta didik diharapkan dapat menerapkan sikap disiplin, kerja
keras dan kreatif. Apabila peserta didik dapat menerapkan sikap-sikap
tersebut maka akan menjadi seseorang yang mampu menambah, mengelola
dan menjaga harta dengan baik. Berkaitan dengan penjelasan menjaga
harta dalam konsep maqashid syariàh di atas, diketahui bahwa nilai
karakter disiplin, kerja, keras dan kreatif mampu menjadikan generasi
bangsa mapan sehingga konsep maqashid syariàh sebagai pelengkap
dalam mengelola dan menjaga harta yang dimiliki.
Berdasarkan penjelasan diatas, nilai karakter pendidikan di Indonesia
yaitu disiplin, bekerja keras, dan kreatif memiliki relevansi dengan tujuan
memelihara harta dalam maqashid syari’ah.

100
6. Relevansi Nilai Maqashid Syariàh dengan Pengimplementasian
Pendidikan Karakter di Indonesia
Adanya konsep maqashid Syariah, penulis menemukan kaitan
dengan teori dilema moral. Dilema moral adalah suatu keadaan atau
kondisi dimana seseorang dihadapkan dengan dua atau lebih kondisi yang
tidak mengenakkan dan diharuskan untuk memilih salah satu kondisi
tersebut (Murdianto, 2019b). Dilema muncul karena terbentur pada konflik
moral, pertentangan batin, atau pertentangan antara nilai-nilai yang
diyakini remaja dengan kenyataan yang ada berdasarkan wawasan yang
dimiliki (Dewi & Prihartanti, 2014).
Dilema moral juga digunakan sebagai salah satu metode
pembelajaran yang digunakan di sekolah untuk meningkatkan nalar
berfikir siswa dan kepedulian terhadap sekitarnya (Setiawan et al., 2017).
Struktur hierarki dari maqashid syariàh juga menghantarkan manusia
pada dilema moral, seperti misalnya bila ada seseorang yang dihadapkan
dengan dua pilihan yaitu harta atau anak (keturunan). Tentu dalam konsep
maqashid syariàh, harus mengutamakan anak (keturunan) daripada harta.
Kondisi ini merupakan dilema moral yang tentu saja umat Islam dituntun
oleh ajaran agama sehingga dapat menentukan pilihan. Hal ini tentu sesuai
dengan strategi pengmimplementasian pendidikan karakter di sekolah
menggunakan metode diskusi dilema moral.

101
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan pada penelitian ini, dengan demikian
penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1. Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia tidak terlepas dari nilai-nilai
Pancasila yang merupakan ideologi bangsa Indonesia seperti yang
dijelaskan dalam Perpres nomor 87 tahun 2017 tentang Penguatan
Pendidikan Karakter.
2. Maqashid Syariàh menurut Al Syatibi merupakan tujuan dari
diturunkannya syariat Islam untuk kemaslahatan umat manusia dimana
pokok-pokok pikiran utamanya adalah menjaga agama, menjaga jiwa,
menjaga akal, menjaga keturunan, dan menjaga harta.
3. Nilai-nilai pendidikan karakter di Indonesia yang tertuang dalam Perpres
nomor 87 tahun 2017 memiliki relevansi dengan nilai-nilai Maqashid
Syariàh yaitu: 1) Nilai karakter religius dan toleran memiliki relevansi
dengan memelihara agama; 2) Nilai karakter cinta tanah air, cinta damai,
peduli sosial, peduli lingkungan dan menghargai prestasi memiliki
relevansi dengan memelihara jiwa; 3) Nilai karakter jujur, mandiri, rasa
ingin tahu, komunikatif, gemar membaca dan bertanggungjawab memiliki
relevansi dengan memelihara akal; 4) Nilai karakter religius, cinta tanah
air, peduli sosial, bertanggung jawab, demokratis dan semangat

102
kebangsaan memiliki relevansi dengan memelihara keturunan; 5) Nilai
karakter disiplin, bekerja keras, dan kreatif memiliki relevansi dengan
memelihara harta.
B. Saran-saran
Adapun saran-saran yang dapat diajukan berdasarkan simpulan yang telah
dibahas diatas adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan karakter di Indonesia seyogyanya terus dikembangkan di
sekolah-sekolah dengan pedoman dalam Perpres nomor 87 tahun 2017
tentang Penguatan Pendidikan Karakter.
2. Sejauh ini belum ada penelitian yang membahas dan mengenai Maqashid
Syariàh dengan pendidikan di Indonesia sehingga seyogyanya peneliti
berikutnya dapat melakukan hal tersebut.
3. Berdasarkan hasil penelitian ini yang menyatakan bahwa nilai-nilai
pendidikan karakter memiliki kecocokan dengan nilai-nilai Maqashid
Syariàh, kemudian hendaknya dijadikan sebagai pertimbangan bagi
Lembaga pendidikan terutama Lembaga Pendidikan Islam untuk
mengintegrasikan Maqashid Syariàh dengan pendidikan karakter di
sekolah karena berdasarkan penelitian ini, Maqashid Syariàh sangat cocok
dengan metode pembelajaran pendidikan karakter yaitu dilema moral.
C. Kata Penutup
Puji Syukur atas kehadiran Allah SWT yang telah memberikan kemudahan
dan kelancaran sehungga skripsi yang peneliti susun dapat terselesaikan, yang
103
berjudul “Relevansi Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia dengan Maqashid
Syariàh”. Shalawat serta salam semoga selalu dan senantiasa tercurahkan
kepada junjungan kita manusia terbaik yaitu baginda Rasulullah SAW yang telah
membawa rahmat bagi seluruh, kepada para keluarga, para sahabat dan selirih
kaum muslimin yang selalu menghidupkan sunnah-sunnah.
Ucapan terimakasih tidak lupa penulis sampaikan kepada seluruh pihak
yang telah mambantu selama proses penelitian dan penyusunan skripsi ini,
terutama kepada pihak sekolah yang telah terbuka dan yang telah mamberi izin
kepada peneliti dalam melakukan penelitian sehingga proses penelitian berjalan
sesuai dengan apa yang diharapkan.
Melalui penulisan skripsi ini penulis menyadari masih terdapat kekurangan
baik dari segi penulisan dan penyusunan mengenai ide-ide yang dituangkan
penulisan dalam skripsi ini. Oleh karena itu, penulisan sangat mengharapkan
kritik dan saran yang membangun untuk kesempurnaan skripsi ini agar
bermamfaat bagi penulis dan serta membacanya.

104
DAFTAR PUSTAKA
Àudah, J. (2013). Al Maqashid untuk Pemula. Suka Press.
Adams, A. (2011). the Need for Character Education. International Journal of Social
Sciences and Humanity Studies, 3(2), 23–32.
Amri, S., Jauhari, A., & T. Elisah. (2011). Implementasi Pendidikan Karakter dalam
Pembelajaran. Prestasi Pustaka.
Apriyanti, M. E. (2017). Peran Pendidikan Agama dan Perhatian Orang Tua Dalam
Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba. FAKTOR : Jurnal Ilmiah Kependidikan,
4(2), 133–142.
Arikunto, S. (2014). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Rineka Cipta.
Astuti, T., Retnoningsih, S., Meiliyana, A., Yogyakarta, U. M., & Yogyakarta, U. M.
(2018). Maqasid al-shariah for The Establishment of international Regime. Politik
Profetik, 6(2).
Azyumardi Azra. (1998). Essei-essei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Logos.
Bakri, A. J. (1997). Konsep Maqashid Syari’ah Menurut Al- Syatibi. PT. Raja Grafindo
Persada.
Chowdhury, M. (2016). Emphasizing Morals, Values, Ethics, and Character Education

in Science Education and Science Teaching. The Malaysian Online Journal of
Educational Sciences (MOJES), 4(2), 1–16.
Davies, I., Gorard, S., & McGuinn, N. (2005). Citizenship Education and Character
Education : Similarities and Contrasts Author ( s ): Ian Davies , Stephen Gorard
and Nick McGuinn Source : British Journal of Educational Studies , Vol . 53 , No
. 3 , Values , Ethics and Character in Education ( Sep .,. British Journal of
Educational Studies, 53(3), 341–358. http://www.jstor.org/stable/3699247
Dewi, N., & Prihartanti, N. (2014). Metode Biblioterapi dan Diskusi Dilema Moral
untuk Pengembangan Karakter Tanggungjawab. Jurnal Psikologi, 41(1), 47.
https://doi.org/10.22146/jpsi.6957
Dr. Dyah Kumalasari. (2018). Agama dan Budaya Sebagai Basis Pendidikan Karakter
di Sekolah (1st ed.). Suluh Media.
Dr. Lickona. (1995, April). Teaching Johny to be Good. National Professional

Resource.
105
Edward B. Tylor. (1974). Primitive Culture: Researches Into The Development of

Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. Gordon Press.
Esmael, A., & Nafiah. (2018). Implementasi Pendidikan Karakter Religius di Sekolah
Dasar Khadijah Surabaya. Edustream: Jurnal Pendidikan Dasar, II(1), 16–34.
Fathudin, S. (2010). Pembentukan Kultur Akhlak Mulia Melalui Pembelajaran

Pendidikan Agama Islam dengan Model Penilaian Self-And Peer Assesment pada
Kalangan Mahasiswa Fakultas Teknik UNY.
Fathurrahman Djamil. (1997). Filsafat Hukum Islam (Bagian pertama). Logos Wacana
Ilmu.
Fathurrahman, P., Suryana, A. A., & Fatriany, F. (2013). Pengambangan Pendidikan

Karakter. Refika Aditama.
Green, J. (1995). Assessing information needs: Tools and techniques. ASLIB.
Hadi, S. (2004). Metodologi Research 2. Andi Offset.
Hambali, A. (2008). Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an. Simbiosa Rekatama

Media.
Hamzah, A. (2018). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research). CV. Literasi

Nusantara Abadi.
Harun Nasution. (1998). Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun
Nasution. Penerbit Mizan.
Hasbullah. (2001). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Sejarah

Pertumbuhan dan Perkembangan. LSIK.
Ismail, N. (2014). Maqashid Syariah dalam Ekonomi Islam. Smart WR.
Kaimuddin, K. (2018). Pembentukan Karakter Anak Melalui Lembaga Pendidikan

Informal. Al-MAIYYAH : Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial
Keagamaan, 11(1), 132–152. https://doi.org/10.35905/almaiyyah.v11i1.549
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (n.d.). Retrieved January 15, 2021, from
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/relevansi
Kartono, K. (1996). Pengantar Metodologi Riset Sosial. Mandar Maju.
Kemdikbud. (2017). Penguatan Pendidikan Karakter Jadi Pintu Masuk Pembenahan

106
Pendidikan Nasional.
https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-
karakter-jadi-pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional
Kemendiknas, D. M. D. D. P. S. M. P. (2010). Panduan Pendidikan Karakter di

Sekolah Menengah Pertama. Kemendiknas.
Kementrian Agama Republik Indonesia. (2017). Al Quràn dan terjemahan.
Kohlberg, L. (1977). The Cognitive-Developmental Approach to Moral Education.

Dalam Hass Glen (ed). Cuuriculum Planning: A New Approach. Allyn and
Bacon, Inc.
Lickona, T. (2012). Character Matters: Persoalan Karakter, diterjemahkan oleh Juma

Wadu Wamaungu & Jean Antunes Rudolf Zien dan Editor Uyu Wahyuddin dan
Suryani. Bumi Aksara.
Lickona, Thomas. (2013). Mendidik Untuk membentuk Karakter: Bagaimana sekolah

dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Bertanggung Jawab.
Bumi Aksara.
Lubis, R. R. (2019). Historisitas dan dinamika pendidikan karakter di indonesia. An-

Nahdhah, 1(2), 70–82.
Maunah, B. (2016). Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembentukan

Kepribadian Holistik Siswa. Jurnal Pendidikan Karakter, 1, 90–101.
https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.8615
Mayangsari, G. N. K., & Noor, H. H. (2014). KONSEP MAQASHID Al-SYARIAH

DALAM MENENTUKAN HUKUM ISLAM (Perspektif Al-Syatibi dan Jasser
Auda) Galuh Nashrullah Kartika Mayangsari R dan H. Hasni Noor. Al
Iqtishadiyah, 1(1), 50–69.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (2014). Analisis Data Kualitatif. Terjemahan Tjejep
Rohendi Rohidi. UI-Press.
Mulyani. (2010). Model integrasi tindak tutur direktif dalam penerapan pendidikan
ahlaq mulia dan karakter bangsa bagi pelajar di SMA. Jurnal Penelitian Inovasi
Dan Perekayasa Pendidikan, 2, 225–248.
Mulyatiningsih, E. (2011). Analisis Model-Model Pendidikan Karakter untuk Usia

Anak-Anak, Remaja dan Dewasa. UNY.
Mulyatiningsih, Endang. (2011). Analisis Model-Model Pendidikan Karakter Untuk

107
Usia Anak-Anak, Remaja Dan Dewasa.
Murdianto. (2019a). Keefektifan Metode Diskusi Dilema Moral Untuk Meningkatkan

Penalaran Moral Pesrta Didik MAMNU Ponorogo. SCAFFOLDING: Jurnal
Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme, 1(1), 1–15.
Murdianto, M. (2019b). Keefektifan Metode Diskusi Dilema Moral Untuk

Meningkatkan Penalaran Moral Peserta Didik Mamnu Ponorogo.
SCAFFOLDING: Jurnal Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme, 1(01), 1–15.
https://doi.org/10.37680/scaffolding.v1i01.38
Nata, A. (2007). Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di

Indonesia. Prenada Media Group.
Nijal, L. (2019). Implementasi Metode Maqashid Syariah Imam Al Syatibi Pada

Praktik Perbankan Syariah di Indonesia. COSTING: Journal of Economic,
Business and Accounting, 2(2), 185–194.
https://www.bps.go.id/dynamictable/2018/05/18/1337/persentase-panjang-jalan-
tol-yang-beroperasi-menurut-operatornya-2014.html
Noor, T. R. (2018). Remaja dan Pemahaman Agama. VICRATINA : Jurnal Pendidikan

Islam, 3(2), 54–70.
Nucci, L. P., Narvaez, D., & Krettenauer, T. (2014). Handbook of Moral and Character
Education. Routledge.
Octavia, E., & Rube’i, M. A. (2017). Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis

Pancasila untuk Membentuk Mahasiswa Prodi PPKN Menjadi Warga Negara
yang Baik dan Cerdas. Jurnal Pendidikan Sosial, 4(1), 111–124.
http://journal.ikippgriptk.ac.id/index.php/sosial/article/view/427
Reksiana. (2018). Kerancuan Istilah Karakter, Akhlak, Moral, dan Etika.

THAQÃFIYYÃT, 19(1), 227–249.
Rosidin. (2019). Ilmu Pendidikan Islam Berbasis Maqashid Syariah dengan

Pendekatan Tafsir Tarbawi. PT. Raja Grafindo Persada.
Saifurrohman. (2014). Pendidikan Berbasis Karakter. Tarbawi : Jurnal Pendidikan

Islam, 11(2), 47–54. https://ejournal.unisnu.ac.id/JPIT/article/view/215
Samrin. (2016). Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai). Jurnal Al-Ta’dib,

9(1), 120–143. https://media.neliti.com/media/publications/235693-pendidikan-
karakter-sebuah-pendekatan-ni-71618df5.pdf
108
Setiawan, M. A., Vien, R., & Suryono, H. (2017). Penerapan Model Analisis Dilema
Moral Terhadap Sikap Peduli Sosial Siswa Pada Kompetensi Dasar Menampilkan
Sikap Positif Berpancasila Dalam Kehidupan Bermasyarakat. Paedagogia, 20(1),
88. https://doi.org/10.20961/paedagogia.v20i1.16602
Setkab. (2017). Perpres No. 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter.
https://setkab.go.id/inilah-materi-perpres-no-87-tahun-2017-tentang-penguatan-
pendidikan-karakter/#:~:text=Atas dasar pertimbangan tersebut%2C pada 6
September 2017%2C,selanjutnya disingkat PPK adalah gerakan pendidikan di
Shidiq, G. (2009). Teori Maqashid Al-Syari’ah Dalam Hukum Islam. Majalah Ilmiah
Sultan Agung, 117–130.
Shodiq, S. F. (2017). Pendidikan Karakter Melalui Pendekatan Penanaman Nilai dan

Pendekatan Perkembangan Moral Kognitif. At-Tajdid, 1(1), 14–25.
Sofia, A. (2014). Metode Penulisan Karya Ilmiah. Karya Media.
Sudjatnika, T. (2017). Nilai-Nilai Karakter Yang Membangun Peradaban Manusia. Al-

Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 14(1), 127–140.
https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v14i1.1796
Suhendi, H. H. (2014). Fiqh Muamalah. PT. Raja Grafindo Persada.
Suidah, H. (2017). Hubungan pemahaman tingkat agama (religiusitas) dengan perilaku

seks bebas pada remaja di Sman 1 Bangsal Mojokerto. Jurnal Keperawatan Dan
Kebidanan, 7(2).
Sulhan, M. (2018). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Dalam Menghadapi

Tantangan Globalisasi. Jurnal Visipena, 9(1159–1172).
Sulistiani, S. L. (2018). Analisis Maqashid Syariah Dalam Pengembangan Hukum

Industri Halal. 3, 91–97.
Sulistyarini. (2015). Pengembangan Karakter Berbasis Pancasila Melalui Pendidikan

Kewarganegaraan. Jurnal Bhinneka Tunggal Ika, 2(1), 8.
Sultoni, A. (2016). Pendidikan Karakter dan Kemajuan Negara. JOIES: Journal of

Islamic Education Studies, 1(1), 184–207.
Suprayogo, I. (2013). Pengembangan Pendidikan Karakter. UIN Maliki Press.
Surakhmad, W. (1980). Pengantar Penelitian Ilmiah (Dasar, Metode, dan Teknik).

Tarsito.
109
Sutiyono. (2013). Penerapan Pendidikan Budi Pekerti Sebagai Pembentukan Karakter

Siswa di Sekolah: Sebuah Fenomena dan Realitas. Jurnal Pendidikan Karakter,
3(3), 309–320.
Suyadi. (2013). Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. PT. Remaja Rosdakarya.
Syarifuddin, N., & Fauzi, M. (2020). PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF

ABDULLAH NASHIH ULWAN (Tinjauan Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam dan
Relevansinya dengan Pendidikan Nasional). Akademika, 13(02), 34–47.
https://doi.org/10.30736/adk.v13i02.124
Thomas, R. S. (1991). Assessing Character Education: Paradigms, Problems, and

Potentials. The Clearing House: A Journal of Educational Strategies, Issues and
Ideas, 65(1), 51–55. https://doi.org/10.1080/00098655.1991.10114160
Toriquddin, M. (2013). Teori Maqashid Syariah Perspektif Ibnu Ashur. Ulul Albab:
Jurnal Studi Islam, 14(12), 194–212. https://doi.org/10.1093/nq/s4-VI.133.61-d
Tsai, K. C. (2012). Bring character education into classroom. European Journal of

Educational Research, 1(2), 163–170. https://doi.org/10.12973/eu-jer.1.2.163
Ulfah, D. M. (2005). Faktor-Faktor Penggunaan Minuman Keras di Kalangan Remaja

di Desa Losari Kecamatan Rembang Kabupaten Purbalingga. Universitas Negeri
Semarang.
Ummah, S. C. (2014). Tindakan Aborsi di Indonesia Menurut Hukum Islam.

HUMANIKA : Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum, 14(1), 1–14.
Wahyudin, W. (2013). Membangun Karakter Bangsa Melalui Pembelajaran

Matematika Kurikulum 2013. Jurnal Pendidikan, 14(2), 73–80.
https://doi.org/10.33830/jp.v14i2.360.2013
Zatadini, N., & Syamsuri, S. (2018). Konsep Maqashid Syariah Menurut Al-Syatibi
Dan Kontribusinya Dalam Kebijakan Fiskal. AL-FALAH : Journal of Islamic
Economics, 3(2), 1. https://doi.org/10.29240/alfalah.v3i2.587
Zuchdi, D., Prasetya, Z. K., & Masruri, M. S. (2010). Pengembangan model pendidikan
karakter terintegrasi dalam pembelajaran bidang studi di Sekolah Dasar.
Cakrawala Pendidikan, 3, 1–12.
Zulhijrah. (2015). Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah. Tadrib, 1(1).

Fresti Arbangiati - 20170720016 - Skripsi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fresti Arbangiati - 20170720016 - Skripsi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA

DENGAN MAQASHID SYARI`AH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (TARBIYAH)

RELEVANSI PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA DENGAN

yang dipersiapkan dan disusun oleh:

Yogyakarta, 7 Januari 2021

Dr. Akif Khilmiyah, M.Ag.

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Fresti Arbangiati

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Yogyakarta, 22 Desember 2020

Yang membuat pernyataan

Lamp. : 4 eks. Skripsi Yogyakarta, 22 Desember 2020

Assalam’alaikum wr. wb.

Setelah menerima dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka saya

Nama : Fresti Arbangiati

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Sadam Fajar Shodiq, S.Pd.I., M. Pd. I

Skripsi ini khusus saya persembahkan kepada:

Yogyakarta, 22 Desember 2020

Yang membuat pernyataan

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa konsep Pendidikan karakter di

disyariatkannya agama adalah sebuah pegangan bagi umat islam untuk

Maqashid Syari`ah menurut Rosidin, (2019) memiliki keterkaitan dengan

pendidikan di Indonesia. Sebagaimana yang diungkapkannya dalam buku yang

berjudul Ilmu Pendidikan Islam Berbasis Maqashid Syari`ah dengan Pendekatan

Taafsir Tarbawi bahwa Maqashid Syari`ah memiliki cakupan yang luas

pendidikan. Nilai-nilai yang terkandung dalam Maqashid Syari`ah memiliki

relevansi dengan butir-butir tujuan pendidikan di Indonesia yang tertuang dalam

Undang-Undang No. 20 Tahun 2003. Dalam pendidikan Islam, Maqashid

Syari`ah harus selalu hadir di dalamnya meski manifestasinya selalu dinamis

dengan pendidikan karakter.

Pendidikan karakter merupakan suatu upaya yang dilakukan secara sadar

dengan tujuan untuk membantu seseorang dalam memahami, bertindak, dan

dikembangkan melalui pendidikan budaya dan karakter bangsa yaitu

ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,

tanggung jawab (Fathurrahman et al., 2013). Seperti yang tertuang di dalam

sangat penting dikarenakan mempunyai tujuan untuk membentuk kepribadian

ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,

bertanggungiawab. Pendidikan karakter tentunya harus selaras dengan

pendidikan akhlak (Chowdhury, 2016). Hal itu sebagaimana yang diungkapan

bagi diri sendiri maupun lingkungannya.

Sebagaimana fitrah dari penciptaan manusia yaitu mencintai kebajikan dan

mendambakan kemaslahatan dalam kehidupan (Ismail, 2014). Menurut Al-

Syatibi: syariat diturunkan kepada manusia untuk mengimplementasikan

1997). Menciptakan sebuah kemaslahatan merupakan sebuah kata kunci untuk

manusia dalam menciptakan kebaikan karena prinsip suatu kemaslahatan

Maqashid Syari`ah (Suhendi, 2014). Adapun pijakan kemaslahatan memiliki

sumber tersebut manusia berupaya memilih dan menciptakan kemaslahatan yang

diinginkan dalam kehidupan. Seperti yang diungkapkan Al-Syatibi, bahwa

Pada tahapan perkembangan anak-anak dan remaja, nilai-nilai agama dan

moral sangat penting untuk ditanamkan oleh keluarga, lingkungan sekolah

ataupun lingkungan sosial sehari-hari dengan tujuan kelak saat anak-anak

dan proteksi dari pengaruh-pengaruh negatif yang ada di kehidupan sehari-hari

(Noor, 2018). Namun pada kenyataannya tidak semua remaja memiliki

pemahaman agama yang memadai untuk membantunya dalam menjalani

kehidupan sehari-hari. Remaja masih saja mudah terpengaruh pada hal-hal

negatif yang terdapat di lingkungan sosialnya (Suidah, 2017). Penelitian yang

menyatakan bahwa kurangnya pemahaman agama menjadi salah satu faktor

tentu bertentangan dengan nilai-nilai maqashid syari`ah yang mana minum

minuman keras bertentangan dengan menjaga akal, menggunakan narkoba

bertentangan dengan menjaga jiwa, dan melakukan aborsi bertentangan dengan

Berdasarkan pemaparan di atas, bahwa Maqashid Syari`ah membawa