RESUME JURNAL

Diajukan Sebagai Tugas Ujian Tengah Semester (UTS)

Mata Kuliah Metode Penelitian Kuantitatif
Program Studi Hukum Keluarga Islam (HKI)
Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon

Dosen Pengampu : Dr. Hj. Kartimi, M.Pd.

Disusun Oleh :

AHMAD AZHARI
NIM. 20086040033

PROGRAM PASCASARJANA
HUKUM KELUARGA ISLAM (HKI)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SYEKH NURJATI CIREBON
2021
Imperial inventories, “illegal mosques” and institutionalized Islam:

Coloniality and the Islamic Community of Bosnia and Herzegovina

Piro Rexhepi
History and Anthropology, 30:4, 477-489
ISSN: 0275-7206 (Print) 1477-2612 (Online)
https://doi.org/10.1080/02757206.2019.1611575
Journal homepage: https://www.tandfonline.com/loi/ghan20
Published by Informa UK Limited, trading as Taylor & Francis

Kata kunci:

Coloniality; Balkans; Islam; Bosnia; Austria

Intisari:

Esai ini mengeksplorasi cara-cara di mana inventaris institusi kolonial mempengaruhi dan

menengahi perdebatan kontemporer tentang apa yang merupakan praktik sah Islam di Bosnia-

Herzegovina. dan Austria. Meneliti konteks politik yang lebih besar di mana perdebatan ini

muncul, termasuk kriminalisasi komunitas Muslim yang menolak untuk tunduk pada otoritas

lembaga agama Islam yang didukung negara, saya merinci cara-cara di mana sejarah kolonial

direkrut untuk menyusun mandat representasional yang homogen dan berkelanjutan. untuk

komunitas dan praktik Muslim di Austria dan BiH. Menghadiri seruan nostalgia dari

pemerintahan Islam dan Muslim Habsburg yang terlambat, saya berpendapat bahwa wacana ini

berfungsi untuk melegitimasi institusi dan aktor Muslim tertentu di Austria dan BiH yang

mengistimewakan warisan Habsburg melalui pengecualian komunitas dan praktik Muslim yang

dilarang/ilegal di kedua negara.

Pada tanggal 28–29 September 2016, Kementerian Integrasi Eropa Austria, Kedutaan

Besar Austria dan Asosiasi Kebudayaan Austria, bersama dengan Komunitas Islam Bosnia dan

Herzegovina, menyelenggarakan konferensi di Sarajevo berjudul 'Negara dan Agama di Bosnia

dan Herzegovina dan Austria: Kerangka Hukum Islam dalam Konteks Eropa.' Konferensi ini

merupakan salah satu dari banyak kegiatan yang diselenggarakan oleh Austria di Sarajevo

sebagai bagian dari 'Tahun Kebudayaan Austria – Bosnia dan Herzegovina' (Kementerian

Federal untuk Eropa, Integrasi dan Luar Negeri 2016).

Peserta Austria dan Bosnia percaya bahwa Komunitas Islam mereka yang terpusat dan

disetujui oleh negara, di mana semua komunitas Muslim diwajibkan secara hukum untuk

bergabung, dan, dengan demikian, tunduk pada perwakilan oleh satu institusi.

Pada waktu yang hampir bersamaan, pemerintah Bosnia dan Herzegovina telah

menyatakan keprihatinan yang sama atas masalah džemat paralel (komunitas Muslim),

menggunakan istilah Austria untuk masyarakat paralel untuk menggambarkan masjid Muslim

independen yang menolak otoritas Komunitas Islam.

Argumen yang menggarisbawahi agar semua komunitas Muslim diatur oleh satu payung

institusional, Komunitas Agama Islam di Austria (IGGÖ) dan Komunitas Islam Bosnia dan

Herzegovina (Islamska zajednica Bosne i Hercegovine, IZBiH), masing-masing adalah berakar

pada konfigurasi hukum dan kelembagaan yang diwariskan ke Austria dan Bosnia-Herzegovina

oleh Kekaisaran Habsburg (Walton dan Rexhepi akan datang).

Secara resmi didirikan oleh Habsburg pada tahun 1882, Komunitas Islam Bosnia dan

Herzegovina telah terbukti menjadi salah satu warisan kolonial Habsburg yang paling bertahan

lama. Peran dasarnya dalam mempromosikan identitas Muslim khusus untuk orang Bosnia

adalah signifikan, khususnya karena sebelum invasi Habsburg, Islam tidak begitu terikat pada

identitas etnis Bosnia (lihat Karić 2006, 176–178). Sebaliknya, identitas etnis Muslim dianggap

sebagai 'Turki' atau diklaim oleh nasionalis Serbia dan Kroasia sebagai 'orang lain' yang

dikonversi dalam aspirasi teritorial mereka di Bosnia (Hajdarpasic 2015). Setelah pendudukan
Bosnia, Habsburg berusaha untuk mengganggu hubungan yang ada antara Sarajevo dan

Istanbul, mengingat Sultan Utsmaniyah masih dianggap sebagai Khalif (kepala spiritual

seluruh umat Islam sedunia). 'Muslim Bosnia, sebagai penduduk asli Eropa, berkomitmen untuk

bekerja sama,' dan bersikeras bahwa kantornya akan 'seperti Muslim yang tinggal di Eropa untuk

memahami dan menerima bahwa mereka harus lebih mementingkan tanggung jawab mereka

daripada kebebasan mereka.' Dengan cara ini, Kobilica berpendapat bahwa 'Muslim yang tinggal

di Eropa akan mendapatkan kebebasan mereka' (Kantor Perwakilan Komunitas Islam Bosnia dan

Herzegovina untuk Uni Eropa.

Ada dua fitur mencolok dalam seruan perwakilan Komunitas Islam Bosnia agar Muslim

Bosnia bertindak sebagai model dan pengawas Islam Eropa, yang satu berkaitan dengan

pembuktian ke-Eropa-an mereka dan yang lainnya dengan asal-usul lembaga tersebut. dari

Komunitas Islam Bosnia itu sendiri.

Berusaha memposisikan Komunitas Islam Bosnia baik sebagai model dan pengawas bagi

perkembangan Islam Eropa, Mufti Kavazovi, yang memimpin delegasi, bersikeras bahwa klaim

ini 'didasarkan pada agama, kelembagaan, dan kredibilitas historis Komunitas Islam Bosnia dan

Herzegovina' dan bahwa kerangka kelembagaannya mewakili tradisi Islam 'orang Muslim Eropa

asli' (Ibid.). Mufti Agung menyebutkan beberapa alasan mengapa Islam Bosnia adalah tipe ideal

untuk pengembangan Islam Eropa – tidak adanya pernikahan poligami, atau pernikahan antar

kerabat, fleksibilitasnya, dll. – dan mengingatkan audiens Uni Eropa bahwa Muslim Bosnia '

bukan orang Asia atau Afrika, sama seperti mereka bukan orang Turki atau Arab.

Media Barat yang melaporkan Muslim di Balkan memiliki gambaran geopolitik yang

serupa. Dalam laporan Voice of America 2015 tentang Balkan, misalnya, Frank Weisner, mantan
Perwakilan Khusus AS untuk pembicaraan status akhir di Kosovo, mencatat bagaimana 'populasi

Muslim yang besar membuat Balkan rentan terhadap Islam radikal,' dengan alasan bahwa

Balkan perlu dilindungi agar tidak terinfeksi dari masalah Timur Tengah, Eropa, AS, dan

Balkan perlu memastikan dan melacak dengan hati-hati elemen subversif yang mengalir ke dan

dari negara-negara di Timur Tengah. (V dari A News 2015).

Pertanyaan tentang masjid ilegal, atau 'parademat' seperti yang mereka sebut di Sarajevo,

telah mendapatkan visibilitas sejak 2015, terutama pada awal 2016 ketika otoritas BiH

mempersiapkan aplikasi mereka untuk keanggotaan UE. Sementara itu, otoritas federal telah

mencoba untuk menangani masjid-masjid ilegal melalui berbagai denda terkait dengan

penggunaan bangunan untuk pertemuan umum tanpa izin dan perselingkuhan kecil serupa,

mengingat Undang-Undang tentang Kebebasan Beragama tidak mewajibkan umat beragama

Islam untuk menjadi anggota Komunitas Islam BiH. Pada bulan Januari 2016, Bakir Izetbegović,

anggota Bosniak dari Kepresidenan tripartit BiH, memperingatkan bahwa džemat ilegal dapat

'membawa kekacauan dan masalah bagi Muslim di BiH dan Uni Eropa,' mengarahkan ICBiH

untuk menutup semua masjid ilegal pada bulan April. 2016. Oleh karena itu, antara Januari dan

Maret 2016, ICBiH melakukan serangkaian pertemuan dengan semua 'parademat'. Dalam

laporan tahunannya pada bulan April 2016, ICBiH mengumumkan pembentukan kelompok kerja

yang akan berusaha mendisiplinkan berbagai masjid ilegal, yang interpretasi dan praktik

Islamnya diimpor dari para imam yang pernah belajar di Timur Tengah, mempertanyakan

legitimasi dan citra Islam domestik tradisional.

Berlawanan dengan interpretasi kontemporer tentang Islam tradisional Bosnia yang

tertutup rapat, yang sekarang semakin terletak dalam sejarah kelembagaan Komunitas Islam

BiH, Muslim di Bosnia memainkan peran aktif dalam membentuk dan dibentuk oleh pemikiran
dan praktik Islam selama periode sosialis (Henig 2016). ). Selain itu, Komunitas Islam Bosnia-

Herzegovina sering dikerahkan untuk melayani ambisi Yugoslavia dalam membangun sosialisme

nonblok di Timur Tengah dan Afrika Utara, khususnya (Babuna 2012; Mekic 2016).

Komunitas Islam BiH telah menjadi situs di mana ketegangan sejarah pascakolonial dan

(pasca)sosialis terus-menerus diperebutkan oleh berbagai gerakan tetapi juga dikuatkan dengan

meningkatnya pengakuan dan dukungan oleh Austria dan Uni Eropa dalam proyek

pengembangan 'Islam Eropa'. .' Dalam memeriksa bagaimana program kebebasan beragama AS

dan Uni Eropa menafsirkan dan menciptakan kelompok 'agama' sebagai aktor politik dan

komunitas agama' Hurd (2015, 7) menunjukkan sifat sewenang-wenang dari proyek-proyek ini

dalam 'mengistimewakan apa pun dan siapa pun yang berwenang mendefinisikan sebagai agama

moderat dan pemimpin agama yang toleran,' dalam prosesnya, menentukan apa yang dianggap

sebagai agama serta 'membedakan antara bentuk-bentuk moderat dan tidak moderat, legal dan

ilegal, dan bentuk-bentuk yang dapat ditoleransi dan tidak dapat ditoleransi' (Ibid .). Kasus

Bosnia sangat penting karena menggambarkan bagaimana politik keistimewaan Islam 'moderat'

bertemu dengan entitas kolonial Eropa dan rezim perbatasan rasial Uni Eropa.