KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi Rabbil Alamin, kalimat yang patut diucapkan karena

dengan segala pemberian rahmat-Nya berupa kurnia sehat, kemauan,
kesempatan, sehingga buku yang sederhana ini dapat diselesaikan.
Demikian pula segala harapan yang ingin dicapai, memenuhi harapan
para nabi dan rasul, yaitu agar kita semua berada dalam kesdaran bahwa
Allah SWT melalui petunjuknya Al-Qur’an wa Sunnah adalah pedoman
hidup dan kehidupan, dalam segala situasi dan kondisi apapun dan
dimanapun berada.
Ucapan syukur yang mendalam atas segala kurnia dari Allah, bahwa
selesainya buku ini semoga berguna bagi para mahasiswa sebagai bahan
ajar di KARANG TARUNA ISNTITUTE, dalam mata kuliah Pengantar
ilmu Antropologi.
Saya menyadari, tulisan ini menjadi sebuah buku karena berkat
bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, baik bantuan moril maupun
materil yang tidak bisa disebutkan semuanya dalam halaman yang singkat
ini.
Namun izinkan saya untuk mengucapkan terima kasih dan
penghargaan yang setinggi tinggginya kepada: 1. Bpk. Feri Indra Irawan,
S.Psi.,M.Pd. 2. Dr.Rosleny Marliani, M.Si yang selalu mendorong para
Mahasiswa untuk meningkatkan kualitas lewat penulisan buku ini.
Semoga buku ini dengan segala kekuaranganya dapat bermanfaaat,
olehnya saran dan masukan dari para pembaca untuk perbaikan sangat
diperlukan.
Cipongkor, Januari 2022.

Penulis.
 DAFTAR ISI
BAB I HAKIKAT MANUSIA................................................................................1

A. Pengertian dan Aspek-aspek Hakikat Manusia.....................................1

1. Pengertian Hakikat Manusia.............................................................1

2. Aspek-Aspek Hakikat Manusia..........................................................1

B. Hubungan Hakikat Manusia dengan Pendidikan...................................7

1. Asas-Asas Keharusan Atau Perlunya Pendidikan Bagi Manusia........7

2. Asas-Asas Kemungkinan Pendidikan...............................................10

C. PENDIDIKAN, MARTABAT, DAN HAK ASASI MANUSIA........................12

1. Pendidikan sebagai Humanisasi......................................................12

2. Pendidikan dan Hak Asasi Manusia.................................................14

BAB 2.............................................................................................................18

KEPRIBADIAN................................................................................................18

A. DEFENISI.............................................................................................18

B. UNSUR-UNSUR KEPRIBADIAN.................................................................18

1. PENGETAHUAN...............................................................................18

2. PERASAAN.......................................................................................22

3. DORONGAN NALURI.......................................................................23

C. MATERI DARI UNSUR-UNSUR KEPRIBADIAN.......................................25

D. WARNA KEPRIBADIAN.........................................................................26

E. JENIS-JENIS KEPRIBADIAN.......................................................................28

1. SANGUINIS......................................................................................29
 2. MELANKOLIS...................................................................................29

3. Plegmatis........................................................................................31

4. Koleris.............................................................................................32

BAB 3.............................................................................................................34

PROSES SOSIAL DAN INTERAKSI SOSIAL........................................................34

A. Definisi Proses Sosial dan Interaksi Sosial...........................................34

B. Faktor–Faktor Interaksi Sosial.............................................................35

C. Syarat Proses dan Interaksi Sosial.......................................................37

D. Aturan interaksi sosial.........................................................................38

E. Bentuk Interaksi Sosial........................................................................39

F. Faktor-faktor yang mempermudah terjadinya asimilasi antara lain:. .42

G. Sedangkan faktor-faktor penghambat asimilasi adalah:.....................42

BAB 4.............................................................................................................46

NILAI SOSIAL DAN NORMA SOSIAL................................................................46

A. Pengertian Nilai Sosial.........................................................................46

B. Fungsi, ciri-ciri dan jenis nilai social....................................................46

C. Proses terbentuknya Nilai Sosial.........................................................48

D. Pengertian Norma...............................................................................48

E. Fungsi, ciri-ciri, macam -macam norma , jenis-jenis norma sosial dan

Jenis-jenis Norma Sosial Berdasarkan Tingkatan Daya Ikat.................50

F. Proses terbentuknya norma di masyarakat........................................57

BAB 5............................................................................................................59
MASYARAKAT................................................................................................59

A. Pengertian Masyarakat.......................................................................59

B. Unsur-unsur Masyarakat....................................................................60

C. Ciri-ciri Masyarakat.............................................................................62

D. Hubungan Antropologi Dengan Masyarakat Sosial.............................65

BAB 6............................................................................................................68

KEBUDAYAAN................................................................................................68

A. Pengertian Kebudayaan......................................................................68

B. Peran dan Fungsi Kebudayaan............................................................69

C. Tujuan Kebudayaan............................................................................70

D. Cara Mempertahankan dan Melestarikan Kebudayaan......................70

E. Wujud Kebudayaan.............................................................................71

F. Kekurangan dan Kelebihan Kebudayaan.............................................71

BAB 7............................................................................................................73

DINAMIKA MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN...............................................73

A. Pengertian Dinamika Masyarakat Dan Kebudayaan...........................73

B. fungsi dinamika Masyarakat...............................................................75

C. Unsur-Unsur Kebudayaan...................................................................78

D. Fungsi Kebudayaan Bagi Masyarakat..................................................78

E. Sifat dan Hakikat Kebudayaan............................................................80

F. Gerak Kebudayaan..............................................................................81
 G. Evolusi Masyarakat Dan Kebudayaan................................................82

H. Faktor-Faktor yang menyebabkan perubahan sosial dan kebudayaan

............................................................................................................84

I. Faktor-faktor yang mempengaruhi jalannya perubahan didalam

masyarakat.........................................................................................85

J. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Nilai Budaya.......85

BAB 8.............................................................................................................89

PEMBAHASAN...............................................................................................89

A. PENGERTIAN BUDAYA INTERNASIONAL..............................................89

B. PERBEDAAN BUDAYA LOKAL,NASIONAL DAN BUDAYA INTERNASIONAL

............................................................................................................90

C. Hubungan antar Budaya di Era Globalisasi.........................................93

D. PERAN BUDAYA DALAM HUBUNGAN INTERNASIONAL......................95

E. BUDAYA LOKAL YANG DIAKUI DUNIA...............................................100

BAB 9...........................................................................................................103

RAGAM BUDAYA INDONESIA......................................................................103

A. Pengertian Ragam Budaya Indonesia................................................103

C. Macam-macam budaya Indonesia....................................................105

Daftar Nama Rumah Adat beserta Provinsinya...............................115

BAB 10.........................................................................................................125

STRATIFIKASI SOSIAL...................................................................................125

A. PENGERTIAN STRATIFIKASI SOSIAL...................................................125

 B. TERJADINYA STRATIFIKASI SOSIAL....................................................126

C. DASAR STRATIFIKASI SOSIAL.............................................................131

D. Kelas-kelas Sosial..............................................................................132

E. UNSUR-UNSUR DALAM STRATIFIKASI SOSIAL...................................134

BAB 11.........................................................................................................139

PENDIDIKAN DAN IPTEK..............................................................................139

A. DASAR ANTROPOLOGI DAN PENDIDIKAN.........................................139

B. ANTROPOLOGI PENDIDIKAN.............................................................142

C. PENGERTIAN IPTEK...........................................................................143

E. PERKEMBANGAN IPTEK PADA SAAT INI............................................148

F. DAMPAK POSITIF DAN DAMPAK NEGATIF DARI PERKEMBANGAN

TEKNOLOGI.......................................................................................149

G. DAMPAK IPTEK TERHADAP MASYARAKAT DAN BUDAYA SETEMPAT150

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................154
BAB I HAKIKAT MANUSIA
A. Pengertian dan Aspek-aspek Hakikat Manusia
1. Pengertian Hakikat Manusia
Manusia adalah makhluk bertanya, ia mempunyai hasrat untuk
mengetahui segala sesuatu. Atas dorongan hasrat ingin tahunya,
manusia tidak hanya bertanya tentang berbagai hal yang ada di luar
dirinya, tetapi juga bertanya tentang dirinya sendiri. Filsafat
antropologi berupaya mengungkapkan konsep atau gagasangagasan
yang sifatnya mendasar tentang manusia, berupaya menemukan
karakteristik yang secara prinsipil (bukan gradual) membedakan
manusia dari makhluk lainnya.

Pengertian hakikat manusia adalah seperangkat gagasan atau

konsep yang mendasar tentang manusia dan makna eksistensi
manusia di dunia. Aspek-aspek hakikat manusia antara lain
berkenaan dengan asal-usulnya, struktur metafisiknya , serta
karakteristik dan makna ekstensi manusia di dunia (contoh: manusia
sebagai makhluk individual, sebagai makhluk sosial, sebagai
makhluk berbudaya, sebagai makhluk susila, dan sebagai makhluk
beragama).

2. Aspek-Aspek Hakikat Manusia

a. Manusia sebagai Makhluk Tuhan
Manusia adalah subjek yang memiliki kesadaran
(consciousness) dan penyadaran diri (self-awarness). Karena
itu, manusia adalah subjek yang menyadari keberadaannya.
Terdapat dua pandangan filsafat yang berbeda tentang asal-
usul alam semesta, yaitu (1) Evolusionisme dan (2)
 Kreasionisme. Menurut Evolusionisme, alam semesta
menjadi ada bukan karena diciptakan oleh sang pencipta atau
prima causa, melainkan ada dengan sendirinya. Alam
semesta berkembang dari alam itu sendiri sebagai hasil
evolusi. Sebaliknya, Kreasionisme menyatakan adanya alam
semesta adalah sebagai ciptaan suatu Creative Cause atauu
Personality – yang kita sebut sebagai Tuhan YME (J. Donal
Butler 1968).
Manusia berkedudukan sebagai makhluk Tuhan YME maka
dalam pengalaman hidupnya terlihat bahkan dapat kita alami
sendiri adanya Fenomena kemakhlukan (M.I. Soelaeman,
1988). Fenomena kemakhlukan ini, antara lain berupa
pengakuan atas kenyataan adanya perbedaaan kodrat dan
martabat manusia daripada Tuhannya. Manusia merasakan
dirinya begitu kecil dan rendah di hadapan Tuhannya Yang
Maha Besar dan Maha Tinggi. Semua itu melahirkan rasa
cemas dan takut pada diri manusia terhadap TuhanNya.
Tetapi di balik itu diiringi pula dengan rasa kagum, rasa
hormat, dan rasa segan karena Tuhan nya begitu luhur dan
suci.
Dengan demikian, di balik adanya rasa cemas dan takut itu
muncul pula adanya harapan yang mengimplikasikan
kesiapan untuk mengambil tindakan dalam hidupnya.
Adapun hal-hal tersebut dapat menimbulkan kejelasan akan
tujuan hidupnya, menimbulkan sikap positif dan familiaritas
akan masa depannya, menimbulkan rasa dekat dengan
Pencipta-Nya.
b. Manusia sebagai Kesatuan Badan-Roh
Masalah lain yang ditanyakan dan dipikirkan manusia –
khususnya oleh para filsuf – yakni berkenaan dengan struktur
metafisik manusia. Terdapat empat paham mengenai jawaban
atas permasalahan tersebut, yaitu Matrealisme, Idealisme,
Dualisme, dan paham yang menyatakan bahwa manusia
adalah kesatuam badan-roh.
Matrealisme. Gagasan para penganut Matrealisme, seperti
Julien de La Mettrie dan Ludwig Feuerbach bertolak dari
realita sebagaimana dapat diketahui melalui pengalaman diri
atau observasi. Manusia merupakan bagian dari alam semesta
sehingga manusia tidak berbeda dari alam itu sendiri.
Sebagai bagian dari alam semesta, manusia tunduk pada
hukum alam, hukum kualitas, hukum sebabakibat atau
stimulus-respons.Yang esensial dari manusia adalah
badannya, bukan jiwa atau rohnya. Manusia adalah apa yang
nampak dalam wujudnya, terdiri atas zat (daging, tulang, urat
syaraf). Segala hal yang bersifat kejiwaan, spiritual atau
rohaniah pada manusia dipandang hanya sebagai resonansi
saja dari berfungsinya badan atau organ tubuh.
Idealisme. Menurut penganut Idealisme bahwa esensi diri
manusia adalah jiwanya atau spiritnya atau rohaninya. Hal ini
sebagaimana dianut oleh Plato. Jiwa yang mempengaruhi
badan karena itu badan mempunyai ketergantungan kepada
jiwa. Pandangan tentang hubungan badan dan jiwa seperti itu
dikenak sebagai Spiritualisme (J.D.Butler, 1968).
Dualisme. Menurut Descartes esensi di diri manusia terdiri
atas dua substansi, yaitu badan dan jiwa. Oleh karena
manusia terdiri atas dua substansi yang berbeda (badan dan
 jiwa) maka antara keduanya tidak terdapat hubungan saling
mempengaruhi (S.E Frost Jr., 1957).
Berbeda dengan ketiga paham di atas, E.F. Schumacher
(1980) memandang manusia sebagai kesatuan dari hal yang
bersifat badani dan rohani yang pada hakikatnya berbeda dari
benda material, tumbukan, hewan maupun Tuhan. Sebagai
kesatuan badani-rohani, manusia hidup dalam ruan dan
waktu, sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai
berbagai kebutuhan, insting, nafsu, serta mempunyai tujuan.

c. Manusia sebagai Makhluk Individu

Manusia sebagai individu atau sebagai pribadi merupakan
kenyataan yang paling riil dalam kesadaran manusia. Sebagai
individu, manusia adalah satu kesatuan yang tak dapat dibagi,
memiliki perbedaan dengan manusia yang lainnya sehingga
bersifat unik, dan merupakan subjek yang otonom.
Setiap manusia mempunyai dunianya sendiri, tujuan
hidupnya sendiri. Masing-masing scara sadar berupaya
menunjukkan eksistensinya, ingin menjadi dirinya sendiri
atau bebas bercita-cita untuk menjadi seseorang yang mereka
inginkan.
d. Manusia sebagai Mahluk Sosial
Manusia adalah mahluk individual, namun demikian ia
tidak hidup sendirian, tak mungkin hidup sendirian, dan tak
pula hidup hanya untuk dirinya sendiri. Manusia hidup dalam
keterpautan dengan sesamanya. Dalam hidup bersama
dengan sesamanya (bermasyarakat) setiap individu
 menempati kedudukan (status) tertentu. Selain adanya
kesadaran diri, terdapat pula kesadaran sosial pada manusia.
Melalui hidup dengan sesamanyalah manusia akan dapat
mengukuhkan eksistensinya. Sehubungan dengan ini
Aristoteles menyebut manusia sebagai mahluk sosial atau
mahluk bermasyarakat (Ernst Cassirer, 1987). Ernst Cassirer
menyatakan: manusia takkan menemukan diri, manusia
takkan menyadari individualitasnya, kecuali melalui
perantaran pergaulan sosial.
Oleh karena setiap manusia adalah pribadi (individu) dan
adanya hubungan pengaruh timbal balik antara individu
dengan sesamanya maka idealnya siuasi hubungan antara
individu dengan sesamanya itu tidak merupakan hubungan
antara subjek dengan objek, melainkan subjek dengan subjek.
e. Manusia sebagai Mahluk Berbudaya
Manusia memiliki inisiatif dan kreatif dalam menciptakan
kebudayaan, hidup berbudaya, dan membudaya. Ernst
Cassirer menegaskan bahwa “manusia tidak menjadi manusia
karena sebuah faktor didalam dirinya, seperti misalnya naluri
atau akal budi, melainkan fungsi kehidupannya, yaitu
pekerjaannya, kebudayaannya. Demikian kebudayaan
termasuk hakikat manusia” (C. A. van Peursen, 1988).
Kebudayaan memiliki fungsi positif bagi kemungkinan
eksistensi manusia. Namun, apabila manusia kurang
bijaksana dalam mengembangkanya, kebudayaan pun dapat
menimbulkan kekuatan yang mengancam eksistensi manusia.
Kebudayaan tidak bersifat statis, melainkan dinamis. Kodrat
dinamika pada diri manusia mengimplikasikan adanya
 perubahan dan pembaharuan kebudayaan. Hal ini didukung
pula oleh pengaruh kebudayaan masyarakat atau bangsa lain
terhadap kebudayaan masyarakat yang bersangkutan.
f. Manusia sebagai Mahluk Susila
Manusia sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai
potensi dan kemampuan untuk berfikir, berkehendak bebas,
bertanggung jawab, serta punya potensi untuk berbuat baik.
Karena itulah, eksistensi manusia memiliki aspek kesusilaan.
Menurut Immanuel Kant, manusia memiliki aspek kesusilaan
karena pada manusia terdapat rasio praktis yang memberikan
perintah mutlak (categorial imperative). Contoh: jika kita
meminjam barang milik orang lain maka ada perintah yang
mewajibkan untuk mengembalikan barang pinjaman tersebut.
(S. E. Frost Jr., 1957; P. A. van der Weij, 1988). Karena
manusia mempunyai kebebasan memilih dan menentukan
perbuatannya maka selalu ada penilaian moral atau tuntutan
pertanggungjawaban atas perbuatannya.
g. Manusia sebagai Mahluk Beragama
Keberagamaan menyiratkan adanya pengakuan dan
pelaksanaan yang sungguh atas suatu agama. Manusia
memiliki potensi untuk mampu beriman dan bertakwa
kepada Tuhan YME. Manusia hidup beragama karena agama
menyangkut masalah-masalah yang bersifat mutlak maka
pelaksanaan keberagamaan akan tampak dalam kehidupan
sesuai agama yang dianut masingmasing individu. Hal ini
baik berkenaan dengan sistem keyakinannya, sistem
peribadatan maupun berkenaan dengan pelaksanaan tata
kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya.
 Dalam keberagaman ini manusia akan merasakan hidupnya
menjadi bermakna. Ia memperoleh kejelasan tentang dasar
hidupnya, tata cara hidup dalam berbagai aspek
kehidupannya, dan menjadi jelas pula apa yang menjadi
tujuan hidupnya.

B. Hubungan Hakikat Manusia dengan

Pendidikan

1. Asas-Asas Keharusan Atau Perlunya Pendidikan

Bagi Manusia
a. Manusia sebagai Mahluk yang Belum Selesai
Manusia tidak mampu menciptakan dirinya sendiri,
beradanya manusia di dunia bukan pula sebagai hasil
evolusi tanpa Pencipta sebagaimana diyakini penganut
Evolusionisme, melainkan sebagai ciptaan Tuhan. Sama
halnya dengan manusia, benda juga ciptaan Tuhan.
Namun, benda berbeda dengan manusia, yaitu dalam
hal cara beradanya. Benda hanya terletak begitu saja di
dunia, tidak aktif mengadakan “dirinya”, dan tidak
memiliki hubungan dengan keberadaannya. Sebaliknya
manusia, ia bereksistensi di dunia. Artinya, manusia
secara aktif “mengadakan” dirinya, tetapi bukan dalam
arti menciptakan dirinya sebagai mana Tuhan
menciptakan manusia, melainkan manusia harus
bertanggung jawab atas keberadaan dirinya, ia harus
bertanggung jawab menjadi apa atau menjadi siapa
nantinya. Kesatuan badani-rohani manusia memiliki
 historitas dan hidup bertujuan. Eksistensi manusia
terpaut dengan masa lalunya (misal ia berada karena
diciptakan Tuhan, lahir ke dunia dalam keadaan tidak
berdaya sehingga memerlukan bantuan orang tuanya
atau orang lain, dan seterusnya), dan sekaligus
menjangkau masa depan untuk mencapai tujuan
hidupnya. Manusia berada dalam perjalanan hidup,
perkembangan dan pengembangan diri. Ia adalah
manusia, tetapi sekaligus belum selesai mewujudkan
diri sebagai manusia.
b. Tugas dan Tujuan Manusia adalah Menjadi Manusia
Sejak kelahirannya manusia adalah manusia, tetapi tidak
secara otomatis menjadi manusia dalam arti dapat
memenuhi berbagai aspek tingkat manusia. Dalam konteks
ini dapat dipahami bahwa manusia hidup didunia dalam
keadaan belum tertentukan menjadi apa atau menjadi siapa
dirinya, karena itu merupakan aspek-aspek hakikat
manusia yang pada dasarnya merupakan potensi sekaligus
sebagai tugas yang harus diwujudkan oleh setiap orang.
Manusia bebas menentukan pilihannya. Namun, kebebasan
itu terikat pada nilai-nilai tertentu yang menjadi pilihannya
dan dengan kebebasan itulah seorang pribadi wajib
bertanggung jawab dan akan dimintai
pertanggungjawaban. Sebab itu, tiada makna lain bahwa
berada sebagai manusia adalah mengemban tugas dan
mempunyai tujuan untuk menjadi manusia, atau bertugas
mewujudkan berbagai aspek hakikat manusia.
 Berbagai aspek hakikat manusia pada dasarnya adalah
potensi yang harus di wujudkan setiap orang, sebab itu
bahwa berbagai aspek hakikat manusia merupakan sosok
manusia ideal, merupakan gambaran manusia yang
dicitacitakan atau yang menjadi tujuan. Sosok manusia
ideal tersebut belum terwujud melainkan harus harus
diupayakan untuk diwujudkan
c. Perkembangan Manusia Bersifat Terbuka
Manusia dilahirkan ke dunia dengan mengemban suatu
keharusan untuk menjadi manusia, ia diciptakan dalam
susunan terbaik, dan dibekali berbagai potensi untuk
menjadi manusia. Namun, dalam kenyataan hidupnya,
perkembangan manusia bersifat terbuka. Manusia mungkin
berkembang sesuai kodrat dan martabat kemanusiaannya,
sebaliknya mungkin ia berkembang ke arah yang kurang
sesuai dengan kodrat dan martabat kemanusiaannya.
”Salah satu kasus yang dikemukakan M.I Soelaeman
(1998), ia mengemukakan suatu peristiwa yang dikenal
dengan peristiwa yang dikenal dengan peristiwa manusia
serigala.
Seorang pemburu menemukan di tengah-tengah hutan
belantara dua orang anak sekitar enam dan tujuh tahun,
ketika anak itu melihat pemburu, mereka lari ... di atas kaki
dan tangannya sambil mengeluarkan suara seperti
meraung-raung. Mereka masuk gua, mencari perlindungan
pada eekor ... serigala. Tapi akhirnya kedua anak itu
berhasil ditangkap dan kemudian di bawa ke kota dan
dijadikan bahan studi para ahli. Setelah melalui kesukaran,
 kedua anak itu dapat dididik kembali seperti biasa.
Kemampuan berjalan tegak di atas dua kaki, berbicara dan
berperilaku lainnya yang lazim dilakukan manusia yang
berkebudayaan, tidak dibawa manusia sejak kelahirannya.
Demikian halnya dengan kesadaran akan tujuan hidupnya,
kemampuan untuk hidup sesuai individualitas,
sosialitasnya, tidak dibawa manusia sejak kelahirannya,
melainkan harus diperoleh manusia melalui belajar ,
melalui bantuan berupa pengajaran, latihan, dan kegiatan
lainnya yang dapat dirangkumkan dalam istilah
pendidikan.

2. Asas-Asas Kemungkinan Pendidikan

Atas dasar studi fenomenologis yang dilakukannya, M.J.
Langeveld (1980) menyatakan bahwa “manusia itu sebagai
animal educandum, dan ia memang adalah animal educabile”.
Ada 5 asas antropologis yang mendasari kesimpulan bahwa
manusia mungkin dididik atau dapat dididik, yaitu:
a. Asas Potensialitas
Berbagai potensi yang ada pada manusia yang
memungkinkan ia akan mampu menjadi manusia, tetapi
untuk itu memerlukan suatu sebab, yaitu pendidikan.
Contohnya, dalam aspek kesusilaan, manusia diharapkan
mampu berperilaku sesuai dengan norma-norma moral dan
nilai-nilai moral yang diakui. Berdasarkan hal itu maka
dapat disimpulkan bahwa manusia akan dapat dididik
karena ia memiliki berbagai potensi untuk dapat menjadi
manusia.
b. Asas Dinamika
Manusia selalu aktif baik dalam aspek fisiologik maupun
spiritualnya. Jika ditinjau dari sudut pendidik, pendidikan
dilakukan dalam rangka membantu manusia (peserta didik)
agar menjadi manusia ideal. Di pihak lain manusia itu
sendiri (peserta didik) memiliki dinamika untuk menjadi
manusia ideal.
c. Asas Individualitas
Individu antara lain memiliki kesendirian (subjektivitas), ia
berbeda dari yang lainnya dan memiliki keinginan untuk
menjadi seseorang sesuai keinginan dirinya sendiri.
Pendidikan dilaksanakan untuk membantu manusia dalam
rangka mengaktualisasikan atau mewujudkan dirinya.
d. Asas Sosialitas
Sebagai insan sosial manusia hidup bersama dengan
sesamanya, ia butuh bergaul dengan orang lain. Dalam
kehidupan bersama dengan sesamanya ini akan terjadi
hubungan pengaruh timbal balik. Kenyataan ini
memberikan kemungkinan bagi manusia untuk dapat
dididik. Sebab, upaya bantuan atau pengaruh pendidikan
itu disampaikan justru melalui interaksi atau komunikasi
antar sesama manusia; dan bahwa manusia dapat
menerima bantuan atau pengaruh pendidikan juga melalui
interaksi atau komunikasi dengan sesamanya.
e. Asas Moralitas
Manusia memiliki kemampuan untuk membedakan yang
baik dan tidak baik, dan pada dasarnya ia berpotensi untuk
berperilaku baik atas dasar kebebasan dan tanggung
 jawabnya (aspek moralitas). Pendidikan bersifat normatif
dan manusia memiliki dimensi moralitas karena itu aspek
moralitas memungkinkan manusia untuk dapat dididik.
Atas dasar berbagai asas di atas, pendidikan mutlak harus
dilaksanakan. Jika berbagai asumsi tersebut diingkari, kita
harus sampai pada kesimpulan bahwa manusia tidak perlu
dididik, tidak akan dapat dididik karena itu kita tak perlu
melaksanakan pendidikan

C. PENDIDIKAN, MARTABAT, DAN HAK ASASI

MANUSIA

1. Pendidikan sebagai Humanisasi

Hakikat tugas dan tujuan hidup manusia tidak lain adalah
menjadi manusia. Dengan bersumber dari filsafat,
hendaknya kita maklumi bahwa “Manusia menjadi manusia
yang sebenarnya jika dapat merealisasikan hakikatnya secara
total” (Henderson, 1959). Manusia dapat menjadi manusia
hanya melalui pendidikan.
Dalam konteks ini, maka pendidikan dapat didefinisikan
sebagai humanisasi (upaya memanusiakan manusia), yaitu
suatu upaya dalam rangka membantu manusia (peserta
didik) agar mampu hidup sesuai dengan martabat
kemanusiaannya.
Manusia adalah makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan
merupakan kesatuan badani-rohani yang hidup dalam ruang
dan waktu, sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai
berbagai kebutuhan, insting, nafsu serta tujuan hidup;
 manusia memiliki berbagai potensi, yaitu potensi untuk
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
berbuat baik, cipta, rasa, karsa, dan karya, adapun dalam
eksistensinya manusia memiliki aspek individualitas,
sosialitas, kultural, moralitas, dan religius. Sosok manusia
adalah sosok manusia ideal, sosok manusia yang dicita-
citakan dan menjadi tujuan, sosok manusia yang belum
terwujud melainkan yang mesti diupayakan untuk
diwujudkan. Sebagai implikasi dari berbagai aspek hakikat
manusia, maka pendidikan sewajarnya diupayakan dengan
tujuan untuk membantu mengembangkan berbagai potensi
yang ada pada manusia. Contohnya adalah mengembangkan
potensi untuk mampu beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, potensi untuk mampu berbuat atau
berperilaku baik, potensi untuk mampu hidup sehat, potensi
cipta, rasa, karsa, dan karyanya.
Demi pencapaian tujuan ini pendidikan tidak hanya
berlangsung pada satu tahap perkembangan saja, melainkan
harus dilaksankaan sepanjang hayat. Ada berbagai potensi
yang harus dikembangkan, contohnya SQ (Spiritual Quotient
atau Kecerdasan Spiritual) agar setiap tindaknnya dilandasi
keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, EQ
(Emotional Quotient atau Kecerdasan Emosi) agar manusia
mampu mengendalikan emosinya, memahmi perasaan orang
lain. IQ (Intelligence Quotient atau Kecerdasan Inteligensi)
agar manusia memiliki kemampuan berhitung, kemampuan
verbal, kemampuan membedakan dan membuat prioritas, Sos
Q (Social Quotient atau Kecerdasan sosial) agar manusia
 senang berkomunikasi, berteman, menolong, membuat orang
lain bahagia, dan bekerjasama.
Pendidikan juga berarti personalisasi atau individualisasi, yaitu
agar manusia menjadi pribadi atau individu yang mantap.
Contohnya, mampu hidup bebas dan bertanggung jawab,
berperan sebagai subjek. Selain itu, sebagai humanisasi
pendidikan juga berarti sosialisasi (sudut pandang sosiologi),
sifilisasi (sudut pandang politik), enkulturasi (sudut pandang
antropologi), pembinaan manusia beriman dan bertakwa (sudut
pandang religi), pembinaan manusia bermoral (sudut pandang
etika). Pendidikan meliputi berbagai kegiatan, contohnya
pengajaran, bimbingan, latihan, dan berbagai kegiatan lainnya
yang bersifat positif dalam rangka mengembangkan berbagai
aspek hakikat manusia sehingga manusia mampu hidup sesuai
martabat kemanusiaannya.

2. Pendidikan dan Hak Asasi Manusia

Hak asasi manusia merupakan hak-hak alamiah yang tidak
dapat dicabut karena ini adalah karunia Tuhan. Semua orang
diciptakan sama, setiap orang dikaruniai Tuhan dengan hak-
hak tertentu yang tidak dapat dicabut. Hak-hak tersebut antara
lain, hak hidup, kebebasan, dan pengejaran kebahagiaan. Di
samping iu, hak asasi meliputi kebebasan berbicara, kebebasan
beragama, kebebasan berkumpul dan berserikat, perlindungan
yang sama di depan hukum dan hak atas proses sewajarnya dan
pengadilan yang jujur sebagai prinsip, perlindungan hak-hak
asasi manusia diterima secara luas, ini tertuang dalam
konstitusi tertulis di seluruh dunia serta dalam Piagam
Perserikatan BangsaBangsa. Akhir-akhir ini ada
kecenderungan, terutama di kalangan organisasi internasional
untuk memperluas daftar hak asasi manusia. Kelompok-
kelompok ini, antara lain menyebut hak atas pendidikan.
Kesempatan pendidikan yang memadai harus menjadi hak
bawaan setiap anak (United States Information Agency, 1991).
Menurut sejarah, di negara-negara Eropa mula-mula muncul
masalah mengenai hak-hak manusia yang telah diinjak-injak
oleh pemerintahan monarki atau absolutisme. Karena itu, pula
tugas negara adalah menjamin berkembangnya hak-hak
individu tersebut. Dengan diperolehnya kesempatan tersebut
maka warga negara itu mempunyai kesamaan yang aktual dan
oleh sebab itu dia dapat memberikan kemampuannya kepada
negara.
Hak untuk mendapatkan pendidikan bagi setiap warga negara
tertuang dalam Pasal 31 UUD RI 1945, yaitu sebagai berikut.
a. Tiap-tiap warga negara berhak mendapat pendidikan.
b. Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan
pemerintah wajib membiayainya.
c. Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu
sistem pendidikan nasional, dalam rangka mencerdaskan
kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang.
d. Negara memprioritaskan anggaran pendidikan sekurang-
kurangnya 20% dari anggaran pendapatan dan belanja
daerah, untuk memenuhi kebutuhan penyelenggraan
nasional.

Dalam UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan

Nasional dinyatakan bahwa “pendidikan diselenggarakan
secara demokratik dan berkeadilan serta tidak diskriminatif
dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan,
nilai kultural, dan kemajemukan bangsa “ (ayat 1, Pasal 4).
Selanjutnya, ayat (1) Pasal 5 menyatakan : “Setiap warga
negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh
pendidikan yang bermutu”.

Terdapat kewajiban dari pihak orang tua, masyarakat dan

pemerintah untuk dapat mewujudkannya dan sebagai jaminan
atas hak tersebut, dalam Pasal 7 UU RI Nomor 20 Tahun 2003
ditegaskan: “Orang tua dari anak usia wajib belajar,
berkewajiban memberikan dukungan sumber daya dalam
penyelenggaraan pendidikan” (Pasal 9).

Adapun kewajiban pemerintah diatur dalam Pasal 11 sebagai

berikut .

a. Pemerintah dan Pemerintah Daerah wajib memberikan

layanan dan kemudahan, serta menjamin terselenggaranya
pendidikan yang bermutu bagi setiap warga negara tanpa
diskriminasi.
b. Pemerintah dan Pemerintah Daerah wajib menjamin
tersedianya dana guna terselenggaranya pendidikan bagi
setiap warga negara yang berusia tujuh sampai dengan
lima belas tahun.

Hak untuk mendapatkan pendidikan bagi warga negara telah

dinyatakan sejak tanggal 18 Agustus 1945 ketika PPKI
menetapkan UUD 1945 sebagai dasar konstitusional negara
Indonesia. Adapun kewajiban belajar telah diusahakan sejak
1950 hingga sekarang, sekalipun terdapat berbagai kendala
dalam pelaksanaannya.
BAB 2
KEPRIBADIAN

A. DEFENISI
Defenisi mengenai kepribadian itu tidak hanya berbeda dengan
arti yang melekat pada konsep itu dalam bahasa sehari-hari. Dalam
bahasa populer istilah “kepribadian” juga berarti ciri ciri watak
yang konsisten, sehingga seorang individu memiliki suatu identitas
yang khas. Kalau dalam bahasa sehari hari kita mengatakan bahwa
seseorang memiliki kepribadian, yang dimaksudkan ialah bahwa
individu tersebut memilik beberapa ciri watak yang diperlihatkan
secara konsisten dan konsekuen, yang menyebabkan bahwa ia
memiliki identitas yang berbeda dari individu individu lainnya.
Konsep kepribadian yang lebih tajam tetapi seragam agakanya
belum ada karena konsep tersebut sangat luas dan merupakan suatu
kontruksi yang sukar dirumuskan dalam satu definisi yang tajam
tetapi mencangkup seluruhnya. Oleh karena itu, bagi kita yang
belajar antropolgi, kirany cukup apabila untuk sementara kita
gunakan saja defenisi yang masih “kasar” tersebut diatas, dan
penggunaan defenisi definisi yang lebih tajam untuk keperluan
analisa yang lebih mendalam sebaiknya kita serahkan kepada para
ahli pisikologi saja.

B. UNSUR-UNSUR KEPRIBADIAN

1. PENGETAHUAN
Unsur-unsur yang mengisi akal dan alama jiwa orang yang
sadar, terkandung didalam otaknya secara sadar. Dalam alam
sekitar manusia terdapat berbagi hal yang diterimanya melalui
panca indranya serta melalui alat penerima yang lain, misalnya
getaran eter (cahaya dan warna), getaran akustik (suara), bau,
rasa, sentuhan, tekanan mekanikal (berat/ringan), tekanan
termikal (panas/dingin), dan lain lain, yang masuk kedalam
berbagai sel di bagian bagian tertentu dari otaknya.Disana
berbagai macam proses fisik, fisiologi, dan pisikologi terjadi,
sehingga getaran getaran dan tekanan tekanan tadi diolah
menjadi satu susunan yang dipancarkan atau di proyeksikan
oleh individu yang bersangkutan menjadi suatu gambaran
tentang lingkungan sekitarnya. Dalam ilmu Antropologi,
seluruh proses akar manusia yang sadar itu tersebut “prsepsi”.

Ada kalanya suatu presepsi yang diproyeksikan kembali

menjadi suatu pengambaran berfokus tentang lingkungan yang
mengandung bagian bagian yang menyebabkan bahwa ia
tertarik kepada bagian bagian tertentu, individu itu akan
memusatkan akalnya secara lebih intensif terhadap bagian
bagian yang khusus. Pengambaran yang terfokus secara lebih
intensif yang terjadi karena pemusatan secara lebih intensif itu,
dalam pisikologi itu disebut “pengamatan”.

Cara pengamatan seperti itu menyebabkan bahwa

pengambaran tentang lingkungan mungkin ada yang ditambah
tambah atau dibesar besarkan, tetapi ada pula yang dikurangi
atau diperkecil pada bagian bagian tertentu. Ada pula yang
digabung gabungkan dengan pengambaranpengambaran lain
sehingga menjadi pengambaran yang baru sama sekali, yang
secara nyata sebenarnya tidak akan pernah ada. Pengambaran
baru yang sering ali tidak realistik itu dalam pisikologi disebut
“fantasi”.

seorang dapat juga mengabungkan dan membandingkan-

bandingkan bagian-bagian dari suatu penggambaran dengan
bagian-bagian dari berbagai penggambaran lain yang sejenis
secara konsisten berdasarkan asas asas tertentu. Dengan proses
akal itu ia memiliki kemampuan untuk membentuk suatu
penggambaran baru yang abstrak, yang dalam kenyataannya
tidak mirip dengan salah satu dari sekian macam bahan
kongkret dari penggambaran yang baru. Dengan demikian
manusia dapat membuat suatu penggambaran tentang tempat-
tempat tertentu di muka bumi bahkan juga diluar bumi,
padahal ia belum pernah melihat, atau mempresepsikan
tempat-tempat tadi. Penggambaran abstrak tadi dalam ilmu
sosisal disebut “konsep”.

Seluruh penggambaran, apersepsi, pengamatan, konsep, dan

fantasi merupakan unsur unsur pengetahuan yang secara sadar
dimiliki seorang individu. Sebaliknya banyak pengetahuan atau
bagian bagian dari seluruh pengetahuan yang berhasil
dihimpun seseorang selama hayatnya, dapat hilang dari
akalnya yang sadar yang disebabkan oleh berbagai sebab, yang
banyak dipelajar ilmu pisikologi. Walaupun demikian perlu
diperhatikan bahwa unsur-unsur pengetahuan sebenarnya tidak
hilang atau lenyap begitu saja akan tetapi hanya terdesak ke
bagian jiwanya yang dalam ilmu pisikologinya disebut “alam
bawah sadar”.
Dalam alam bawah sadar itu, berbagai pengetahuan larut dan
terpecah pecah menjadi bagian bagian yang tidak teratur.
Proses itu terjadi karena akal sadar individu yang bersangkutan
tidak lagi menyusun dan menatanya dengan rapi, walaupun
bagian bagian tertentu dari pengetahuan tadi ada kalanya
muncul ke alam sadarnya.setiap orang tentu pernah tiba tiba
teringat akan suatu hal baik dalam keadaan utuh atau -sepotong
potong atau bahkan tercampur campur dengan berbagai
pengetahuan atau pengalaman lain yang telah dilupakannya.

Pengetahuan seseorang karena berbagai sebab juga dapat

terdesak atau dengan sengaja dibuat terdesak oleh individu
yang bersangkutkan, kedalam bagian dari jiwanya yang lebih
dalam, yaitu bagian yang dalam ilmu pisikologi disebut “alam
tak sadar”. Dalam alam tak sadar itu pengetahuan larut dan
terpecah pecah kedalam bagian bagian yang tercampur aduk.
Bagian bagian dari pengetahuan yang tercampur aduk itu ada
kalanya muncul kembali terutama pada saat saat akal yang
mengatur alam kesadaran berada dalam keadaan relaks atau tak
berfungsi.

Proses prosespisikologi yang terjadi dalam alam bahwa sadar

dan tak sadar, yang banyak dipelajari oleh bagian dari
pisikologi yang dikembangkan oleh S. Freud, yaitu ilmu
pisikoanalisa, tidak akan kita perhatikan lebih lanjut dalam
buku ini untuk mendapatkan pengertian mengenai asas asas
kehidupan masyarakat dan kebeudayaan manusia, untuk
sementara kita hanya akan memperhatian bagian kesadaran
dari alam jiwa manusia saja.
2. PERASAAN
Selain pengetahuan, alam kesadaran manusia juga
mengandung berbagi macam “perasaan”. skalau pada suatu
hari yang luar biasa panasnya kita melihat papan iklan
bergambar minuman cocacola yang tampak sejuk dan nikmat,
maka presepsi itu menyebabkan bahwa kita membayangkan
gelas cocacola yang dingin dan pengambaran itu dihubungkan
oleh akal kita dengan penggambaran lain yang muncul kembali
sebagai kenangan dalam kesadaran kita, menjadi suatu
apresepsi tentang diri sendiri yang sedang menikmati cocacola
dingin, manis, dan menyegarakan pada saat hari sangat panas,
yang menyebabkan air liur keluar dengan sendirinya.apresepsi
orang yang menggambaran dirinya sendiri tengah menikmati
cocacola dingin itu menimbulkan suatu “perasaan” yang positif
dalam kesadarannya yaitu perasaan nikmat, sampai sampai air
liurnya itu benar benar keluar.
Sebaliknya, kita dapat juga menggambarkan individu yang
melihat suatu hal yang buruk atau mendengar suara yang tidak
menyenangkan, mencium bau busuk, dan sebgainya.
Presepsipresepsi seperti itu dapat menimbukan kesadarannya
perasaan negatif, karena ia terkenang bagaimana ia menjadi
muak setelah mencium ikan yang busuk dimasa lampau.
Apresepsi itu mungkin dapat menyebabkan menjadi benar
benar muak pada waktu ia mencium ikan busuk lagi.
Dalam kedua contoh diatas, kita menjumpai suatu konsep baru,
yaitu “perasaan”, yang disamping segala macam pengetahuan
agaknya juga mengisi alam kesadaran manusia setiap saat
dalam hidupnya. Apabila kita perhatikan kedua contoh diatas
 dengan seksama, “perasaan” adalah suatu keadaan dalam
kesadaran manusia yang karena pengetahuannya dinilai
sebagai keadaan yang positif atau negatif. Suatu perasaan
yang selalu bersifat sunbyektif karena adanya unsur penilaian
tadi, biasanya menimbulkan “kehendak” dalam kesadaran
individu. Kehendak itu mungkin positif yaitu individu yang
bersangkutan ingin mendapatkan hal yang dirasakannya
memberi kenikmatan atau mungkin juga negatif yaitu individu
yang bersangkutan ingin menghindari hal yang dirasakannya
membawa perasaannya tidak nikmat.

3. DORONGAN NALURI
Kesadaran manusia menurut para ahli pisikologi juga
mengandung berbagai perasaan lain yang tidak ditimbukan
karena dipengaruhi oleh pengetahuannya, tetapi karena
memang sudah terkandung didalam organismenya,
khusunyadlam gennya sebagai naluri. Kemauan yang sudah
merupakan naluri disebut “dorongan”.Walaupun diantara para
ahli pisikologi ada perbedaan paham mengenai jenis dan
jumlah dorongan naluri yang terkandung dalam naluri
manusia, mereka semua sependapat bahwa ada sendikitnya 7
macam dorongan naluri :
a. Dorongan untuk mempertahankan hidup, dorongan ini
memang merupakan suatu kekuatan biologis yanga ada
pada setiap makhluk di dunia untuk dapat bertahan hidup.
b. Dorongan sex, dorongan ini telah banyak menari perhatian
para ahli antropologi, dan mengenai hal ini telah
dikembangkan berbagai teori. Dorongan biologis yang
 mendorong manusia untuk membentuk keturunan bagi
kelanjutan keberadaanya didunia ini muncul pada setiap
individu yang normal yang tidak dipengaruhi oleh
pengetahuan apapun.
c. Dorongan untuk berupaya mencari makan, Dorongan inin
tidak perlu dipelajari, dan sejak baru dilahirkanpun
manusia telah menampakkannya dengan mencari puting
susu ibunya atau botol susunya tak perlu diajari.
d. Dorongan untuk bergaul atau berinteraksi dengan sesama
manusia, yang memang merupakan landasan biologi dari
kehidupan masyarakat manusia sebagai makhluk kolektif.
e. Dorongan untuk meniru tingkah laku sesamanya,
Dorongan ini merupakan asal mua dari adanya beragam
kebudayaan manuia, yang menyebabkan bahwa manuia
mengembangkan adat. Adat sebaliknya memaksa
perbuatan yang seragam dengan manusia-
manuiadisekelilingnya.

f. Sorongan untuk berbakti, Dorongan ini mungkin ada

karena manusia adalah makhluk kolektif . agar manusia
dapat hidup serasi bersama manusia lain diperlukan suatu
landasan biologi untuk mengembangkan altruisme,
simpati, cinta, dan sebagainya.
g. Dorongan untuk keindahan yang berbentuk warna, suara,
dan gerak, Dorongan ini sering kali sudah tampak dimiliki
bayi, yang sudah dimulai tertarik pada betuk-bentuk,
warna-warna, dan suara-suara, irama, dan gerak-gerk. Ini
berdasarkandari unsur kesenian.
C. MATERI DARI UNSUR-UNSUR KEPRIBADIAN
Ahli etnopsikologi, A.F.C. Wallace, pernah membuat suatu kerangka
yang memuat seluruh materi yang menjadi objek dan sasaran unsur-
unsur kepribadian manusia secara sistematis. Dalam kerangka itu ada
tiga hal yang pada tahap pertama merupakan isi kepribadian yang
pokok yaitu sebagai berikut :
1. Beragam kebutuhan organik diri sendiri, beragam kebutuhan dan
dorongan psikologi diri sendiri, dan beragam kebutuhan serta
dorongan organik maupun psikologi sesama manusia selain diri
sendiri., sedang kebutuhan-kebutuhan tadi dapat dipenuhi atau
tidak dipenuhi individu yang bersangkutan, sehingga memuaskan
dan bernilai positif baginya atau tidak memuaskan dan bernilai
negatif
2. Beragam hal yang bersangkutan dengan kesadaran individu akan
identitas diri sendiri (identitas “aku”), baik aspek fisik maupun
aspek pikologinya, dan segala hal yang menyangkut kessadaran
individu mengenai beragam katagorimanusia,binatang,tumbuh-
tumbyhan,benda,zat,kekuatan, atau gejala-gejala alam baik yang
nyata maupun yang gaib yang terdapat dialam sekelilingnya.
3. Berbagai macam cara untuk memenuhi,
memmperkuat,berhubungan, mendapatkan, atau menggunakan
beragam kebutuhan dari hal-hal tersebut diatas sehingga tercapai
keadaan yang memuaskan dalam kesadaran individu yang
bersangkutan. Pelaksanaan dari berbagai macam cara itu
terwujud dalam kegiatan orang sehari-hari.
D. WARNA KEPRIBADIAN
1. Aneka Ragam Kepribadian Individu
Berbagai isi dan sasaran dari pengetahuan, perasaan, kehendak,
dan keinginan kepribadian, serta perbedaan kualitas hubungan
antara berbagai unsur kepribadian dalam kessadaran individu,
menyebabkan adanya beragam struktur kepribadian pada stiap
manusia yang hidup dimuka bumi ini, sehingga setiap individu
memiliki kepribadian yang unik.
Mempelajari materi dari setiap unsur kepribadian baik
pengetahuan maupun perasaan, sasaran dari kehendak , keinginan
dan emosi adalah tugas psikologi yang mempelajari sebab dari
tingkah laku pola yakni habit(kebiasaan) yang menyebabkan
timbulnya kepribadian serta segaltingkahlaku berpola dari
iindividu yang bersangkutan. Antropologi dan ilmu-ilmu sosial
lain seringkali juga memperhatikan masalah kepribadian,
walaupun hanya untuk memperdalam serta memahami adat
istiadat dan sosial masyarakat yang dipelajarinya. Khususnya
antropologi juga mempelajari kepribadian yang dimiliki sebagian
besar warga ssuatu masyarakat yaitu kepribadian umum.

2. Kepribadian Umum
Sejak abad ke-19 hingga tahun 1930-an para pengarang etnografi
seringkalimencatumkan suatu pelukisan tentang watak atau
kepribadian umum dari para warga suatu kebudayaan didalam
karangan etnografi mereka. Apabila data dan bahan tentang
kebudayaan bali yang diteliti, maka dalam pergaulan mereka
dengan orang bali mungkin didapatkan pengalaman-pengalaman
yang menyenangkan sehingga dalam membuat pelukisan
 mengenai kepribadian orang bali merka biasanya juga
menyebutkan bahwa orang baliiramah,ssetia,jujur, gembira, dan
sebagainya. Sebaliknya, appabila mereka mempunyai
pengalaman yang tidak menyenangkan maka hal itu seringkali
tercermin pula dalam buku etnografi yang mereka tulis mengenai
orang bali , yaitu misalnya bahwa orang bali bersifat ketus, tidak
setia, penipu, tidak bermoral dan sebagainya. Ketika metedologi
penelitian lapangan dalam antropologi berkembang dan
dipertajam dalam abad ke-20, metode-metode ppelukisan
kepribadian umum yang lebih eksta mulai digunakan.
Bersama dengan pakar psikologi A. Kardiner, R. Linton dalam
tahun 1930-an mengembangkan metode yang ekstra untuk
mengukur kepribadian umum yang diterapkan dalam suatu
penelitian terhadap penduduk kepeluanMarquesas, di bagian
timur polinesia, dan suku bangsa tanala di bagian timur pulau
madagaskah. Bahan etnografi nya di kumpulkan oleh linton, dan
kardiner menerapkan metode-metode psikologinya. Hasil
penelitian itu adalah buku berjudul the individual and his society.
Penelitian mengenai etos kebudayaan dan kepribadian bangsa
yang pertama-tama dilakukan oleh tokoh antropologi
R.Benedict, R. Linton dan M. Mead itu kemudian ditiru dan
berkembang lebih lanjut sehingga menjadi bagian khusus dalam
antropologi yang dinamakan personalityandculture, atau
kepribadian dan kebudayaan.

3. Kepribadian Barat Dan Kepribadian Timur

Mereka yang suka mendiskusikan kontras antara kedua konsep
kepribadian Barat dan kepribadian Timur biasanya beranggapan
 bahwa kepribadian Timur mempunya pandangan hidup yang
mementingkan kehidupan kerohanian , mistik , pikiran prelogis,
keramah-tamahan , dan kehiidupan sosial. Sebaliknya
kepribadian Barat mempunyai pandangan hidup yang
mementingkan kehidupan material , pikiran logis , hubungan
berdasarkan asas guna ,dan individualisme.
Ilmu pengetahuan (suatu usaha rohaniah yang paling berhasil
dalam sejarah umat manusia) berkembang terutama dalam
kebudayaan Eropa; tokoh-tokoh filsafat ternama ,bahkan ahli-ahli
mistk terkenal, tidak kurang jumlahnya dalam kebudayaan
Eropa , bila dibandingkan dengan tokoh-tokoh filsafat yang
timbul di kebudayaan Asia.
Adat sopan santun dalam kebudayaan-kebudayaan di Idonesia
pada umumnya pada umumnya memang menyaratkan sikap
ramah ,tapi hanya keramahan lahiriah.Adat sopan santun dalam
berbagai ebudayaan Cina dan India malahan tidak mengutamakan
sikap ramah,tetapi lebih menekankan pada rinsip untuk tidak
merugikan, tidak membuat malu, dan tidak merendahkan orang
lain, mirip dengan adat sopan santun dalam kebudayaan
Eropa.Adapun kontras kolektivisme-individualisme Timu-Barat
merupakan kontras mengenai orientasi nilai budaya manusia.

E. JENIS-JENIS KEPRIBADIAN
Tipe karakter manusiaPembagian tipe karakter manusia menjadi
empat kelompok besar, yaitu sanguinis, melankolis, plegmatis, dan
koleris, disebut juga sebagai thefourtemperament. Tempramen adalah
sifat dasar manusia yang terbentuk sejak lahir dan tidak akan pernah
berubah.Seiring berjalannya waktu, tempramen mungkin
berkembang, tapi dasarnya tetaplah sama. Satu orang juga bisa
memilik lebih dari satu tempramen, dengan dominasi salah
satunya.Berikut ini tipe karakter manusia berdasarkan teori thefour
temprament.

1. SANGUINIS
Orang sanguinis mudah bergaul dan ekstrovertSanguinis adalah
tipe karakteristik manusia yang paling umum. Orang-orang
sanguinis memiliki ciri kepribadian seperti berikut ini:Suka
bersenang-senang,Mudah bergaul dengan orang lain, Punya
energi yang besar,Cenderungekstrovert ,Aktif ,Optimistis
,Impulsif ,Punya selera humor yang baik ,Ekspresif ,Tidak ragu
menunjukkan rasa sayang ke orang lain ,Perhatian mudah teralih
ketika bosan, Cenderung pelupa,Kurang tertata,
Kompetitif.Orang yang memiliki tipe kepribadian sangunis
biasanya mendominasi di bidang olahraga, politik, dan bisnis.
Beberapa orang bahkan ada yang dianggap sebagai super
sanguine.Individu dengan kepribadian ini sangat cerewet dan
begituaktif,hingga terkadang membuat orang di sekitarnya
merasa terganggu.

2. MELANKOLIS
Orang yang bersifat melankoli, cenderung detail dalam segala
halSelama ini, melankolis memiliki konotasi seperti mudah sedih
dan berkaitan dengan sesuatu yang berbau depresi. Namun dalam
hal tipe temperamen, orang yang melankolis dikenal sebagai
individu yang sangat berhati-hati.Orang yang memiliki
kepribadian ini adalah tipe pemikir dan perfeksionis. Selain sifat-
sifat tersebut, orang melankolis juga memiliki ciri lain, seperti:
 Sangat detail
 Menjunjung tinggi kualitas
 Taat aturan
 Cemas jika berada di lingkungan baru
 Bisa agresif di saat-saat tertentu
 Cenderung introvert dan tertutup
 Sangat logis, faktual, dan analitis dalam berpikir
 Selalu membuat rencana detail sebelum melakukan sesuatu
 Rapi
 Tepat waktu
 Tidak malu bertanya dan mencari tahu lebih dalam sebelum
memutuskan sesuatu
 Mudah curiga
 Teliti
Para melankolis cenderung sulit membangun suatu hubungan
dengan orang lain, karena sulit percaya orang lain dan memiliki
standar yang tinggi.Namun dalam hal pekerjaan, sifat yang
dimiliki orang-orang melankolis membuat mereka cocok menjadi
pemimpin. Teliti, detail, taat aturan membuat orang dengan tipe
kepribadian ini seringkali terjun dalam bidang:
 Manajemen
 Akuntansi
 Administrasi
3. Plegmatis
Kepribadian plegmatis cirinya suka beramal dan pembawaannya
tenang. Orang yang punya kepribadian plegmatis biasanya
menghargai kedekatan antarmanusia. Sifat seperti ini juga sering
disebut sebagai peopleperson.Paraplegmatis adalah pemerhati.
Mereka senang menganalisis hubungan interpersonal antar
manusia, serta kejadian-kejadian di sekitarnya.
Lebih lanjut, berikut ini karakteristik orang dengan tipe
plagmatis.
 Pembawaannya tenang atau kalem
 Setia pada pasangan dan keluarga
 Selalu berusaha menjaga hubungan baik dengan teman lama
 Cenderung menghindari konflik
 Sering jadi penengah dalam suatu masalah
 Senang beramal
 Sering ikut menjadi relawan
 Pasif
 Cenderung tidak punya ambisi
 Mudah setuju dengan keputusan orang lain
 Apabila bertengkar atau kehilangan kepercayaan, akan sulit
dipulihkan
 Sulit beradaptasi dengan kebiasaan baru

Orang dengan tipe kepribadian ini, seringkali terjun ke profesi-

profesi yang berhubungan dengan pelayanan, seperti perawat,
guru, psikolog, atau pekerja sosial.
4. Koleris
Kepribdian koleris bercirikan rasa percaya diri, cerdas, dan
mandiri.
Koleris adalah tipe kepribadian yang memiliki keinginan besar
dan sangat fokus pada tujuannya. Sifat-sifatnya yang lain juga
menggambarkan hal serupa, seperti:
 Cerdas
 Analitis dan logis
 Tidak terlalu ramah
 Lebih suka bekerja sendiri
 Tidak terlalu suka basa-basi
 Menyukai percakapan mendalam
 Lebih suka berkumpul dengan orang-orang dengan sifat yang
sama
 Konsisten dengan tujuannya
 Percaya diri
 Ekstrovert
 Mandiri
 Cenderung keras kepala
 Kreatif
 Tidak mudah terbawa arus pergaulan

Tipe kepribadian ini adalah yang paling jarang dibanding tiga

jenis lainnya. Orang-orang koleris jarang berempati kepada orang
lain, tapi di saat yang bersamaan juga tidak mudah marah.Hanya
saja, mereka suka bicara apa adanya sehingga banyak orang yang
menganggapnya sebagai suatu kemarahan, padahal
bukan.Karakteristik tersebut membuat orang koleris cenderung
akan menekuni bidang teknologi, statistik, teknik, dan
pemrograman dalam bekerja.
BAB 3
PROSES SOSIAL DAN INTERAKSI SOSIAL

A. Definisi Proses Sosial dan Interaksi Sosial

Proses sosial adalah suatu interaksi atau hubungan saling
memengaruhi antarmanusia. Proses sosial ini akan terjadi jika ada
interaksi sosial, karena tanpa adanya interaksi sosial tidak akan
mungkin ada kehidupan bersama. Interaksi sosial merupakan kunci
dari semua kehidupan.
Interaksi sosial merupakan hubungan antara orang perorangan
(individu), antara kelompok manusia, maupun antara individu dan
kelompok. Apabila dua orang saling bertemu, maka interaksi sosial
dapat dimulai saat itu juga. Saling menegur, berjabat tangan, dan
saling berbicara merupakan bentuk dari interaksi sosial. Dalam
interaksi sosial, hubungan yang terjadi harus secara timbal balik
dilakukan oleh kedua belah pihak. Artinya, kedua belah pihak harus
saling merespon. Jika ditanya dia menjawab, jika diminta bantuan dia
membantu, dan jika diajak bermain dia ikut main. Jika semua itu
dilakukan, sebenarnya telah terjadi interaksi sosial.
Proses interaksi sosial akan terjadi apabila di antara pihak yang
berinteraksi melakukan kontak sosial dan komunikasi. Menurut
Soerjono Soekanto (2003), kata "kontak" berasal dari bahasa Latin,
yaitu berasal dari kata "con" dan "tangere". Kata "con" berarti
bersama-sama, sedangkan "tangere" berarti menyentuh. Jadi dapat
disimpulkan bahwa kontak berarti bersama-sama saling menyentuh
secara fisik.
Dalam pengertian gejala sosial, kontak sosial ini dapat berarti
hubungan masing-masing pihak tidak hanya secara langsung
bersentuhan secara fisik, tetapi bisa juga tanpa hubungan secara fisik.
Kontak sosial dapat bersifat positif dan negatif. Kontak yang bersifat
positif akan mengarah pada kerjasama, sedangkan kontak yang
bersifat negatif akan mengarah pada suatu pertentangan. Kontak
sosial dan komunikasi sosial merupakan syarat terjadinya interaksi
sosial. Tanpa adanya kedua syarat itu, interaksi sosial tidak akan
terjadi. Melalui kontak dan komunikasi seseorang akan memberikan
tafsiran pada perilaku orang lain, atau perasaan-perasaan yang ingin
disampaikan kepada orang lain. Suatu kontak bisa juga terjadi tanpa
komunikasi. Misalnya saja, orang Arab bertemu dengan orang
Indonesia. Setelah saling bersalaman, keduanya saling berbicara, tapi
dengan memakai bahasanya masing-masing, dan tentu saja dari
kontak ini tidak dapat dimengerti apa maksudnya. Hal ini dinamakan
juga mis-komunikasi (misscommunication). Dengan ini menunjukkan
bahwa antara kontak dan komunikasi adalah dua hal yang tidak bisa
dipisahkan dalam proses berinteraksi.

B. Faktor–Faktor Interaksi Sosial

Berlangsungnya suatu proses interaksi sosial berdasarkan kepada
beberapa faktor, antara lain.
1. Faktor Imitasi
Menurut Gabriel Tarde (2003: 66), imitasi berasal dari kata
imitation, yang berarti peniruan. Meskipun manusia memiliki
pola dasar masing-masing yang uni (individualis), tetap saja
dalam diri manusia ada keinginan untuk meniru seperti orang lain
atau kelompok. Dengan demikian, imitasi merupakan proses
seseorang mencontoh orang lain atau kelompok. Faktor imitasi
 ini dapat memunculkan dampak positif dan negatif. Dampak
positif jika yang diimitasinya berupa kaidah- kaidah (norma) dan
perilaku yang baik. Namun sebaliknya, imitasi ini akan
berdampak negatif jika yang ditiru berupa perilaku yang tidak
baik. Selain itu, imitasi juga bisa melemahkan daya kreasi
seseorang.
2. Faktor Sugesti
Sugesti artinya pengaruh yang dapat menggerakan hati orang.
Faktor sugesti ini akan terjadi apabila kemampuan berpikir
seseorang terhambat sehingga orang itu melakukan pandangan
orang lain. Selain itu, sugesti akan terjadi jika orang yang
memberi sugesti memiliki wibawa/terpandang dibidangnya atau
juga sugesti itu terjadi jika pandangan itu didukung oleh sebagian
orang (mayoritas).
3. Faktor Identifikasi
Identifikasi merupakan kecenderungan-kecenderungan atau
keinginan- keinginan dalam diri seseorang untuk menjadi sama
dengan orang lain. Faktor identifikasi sifatnya lebih mendalam
daripada imitasi, karena kepribadian seseorang dapat terbentuk
atas dasar proses identifikasi ini. Proses ini dapat berlangsung
dengan sendirinya, sehingga pandangan dan sikap orang lain bisa
masuk ke dalam jiwanya. Misalnya jika kita mengidolakan
seseorang, sehingga semua tingkah laku orang itu kita lakukan.
4. Faktor Simpati
Simpati merupakan suatu proses ketika seseorang merasa tertarik
kepada orang lain. Simpati akan muncul melalui perasaan yang
memegang peranan sangat penting. Faktor simpati yang utama
adalah ingin mengerti dan ingin bekerjasama dengan orang lain.
C. Syarat Proses dan Interaksi Sosial
Dalam interaksi sosial, hubungan yang terjadi harus dilakukan secara
timbal balik oleh kedua belah pihak. Artinya, kedua belah pihak
harus saling merespons. Jika seseorang bertanya maka dia menjawab,
jika diminta bantuan dia membantu, jika diajak bermain dia ikut
main. Manusia melakukan interaksi sosial dalam kehidupannya untuk
memenuhi berbagai kebutuhan pokok (sandang, pangan, dan papan),
kebutuhan ketertiban, kebutuhan pendidikan dan kesehatan,
kebutuhan kasih sayang.

Syarat terjadinya interaksi sosial

Menurut Soerjono Soekanto, syarat terjadinya interaksi sosial adalah
kontak sosial dan komunikasi.
1. Kontak sosial, berarti hubungan masing-masing pihak tidak
hanya secara langsung (bersentuhan fisik) tetapi juga tanpa
hubungan fisik. Misal, surat menyurat, telepon, sms, dan lainnya.
Jadi, hubungan fisik bukan syarat utama terjadinya interaksi
sosial.
2. Komunikasi adalah proses penyampaian pesan dari seseorang
kepada orang lain yang dilakukan secara langsung maupun
melalui alat bantu agar orang lain memberi tanggapan atau
memberi respons.

Proses interaksi sosial terjadi bila di antara pihak yang berinteraksi

melakukan kontak sosial dan komunikasi. Kontak dan komunikasi
menjadi syarat penting terjadinya interaksi sosial. Tanpa kedua syarat
itu, interaksi sosial tidak akan terjadi.
Melalui kontak dan komunikasi seseorang akan memberikan tafsiran
pada perilaku orang lain, atau perasaan-perasaan yang ingin
disampaikan kepada orang lain. Agar terjadi kontak dan komunikasi
yang baik, kita harus mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan
sekitar.

Tindakan sosial Tidak semua tindakan sosial adalah interaksi sosial.

Ciri-ciri tindakan manusia yang disebut sebagai interaksi sosial
adalah.
1. Jumlah pelaku lebih dari seorang;
2. Berlangsung timbal balik;

Ada komunikasi antarpelaku dengan menggunakan simbol-simbol

yang disepakati;

D. Aturan interaksi sosial

Untuk mengatur perilaku manusia di masyarakat ada aturan interaksi
sosial, yaitu:
1. Aturan mengenai ruang
Aturan mengenai ruang adalah aturan tempat terjadinya interaksi
sosial. Misal, interaksi sosial di rumah antara orang tua dengan
anak, anak dengan anak. Interaksi sosial di sekolah antara teman
dengan teman, siswa dengan kepala sekolah, guru dan karyawan.
Interaksi sosial di masyarakat antara teman sebaya dengan orang
lebih tua.
2. Aturan mengenai waktu
 Aturan mengenai waktu adalah aturan mengenai kapan interaksi
sosial itu terjadi. Misal, interaksi sosial dulu dan interaksi sosial
sekarang.
3. Aturan mengenai gerak dan sikap tubuh
Aturan mengenai gerak dan sikap tubuh adalah aturan dalam
interaksi sosial untuk membaca perilaku seseorang karena
interaksi tidak hanya melalui kata-kata saja. Gerak dan sikap
tubuh antara lain senyum, memicingkan mata, mengangkat bahu,
menganggukkan kepala, mengacungkan ibu jari, dan lainnya.

E. Bentuk Interaksi Sosial

Bentuk interaksi sosial bisa diklasifikasikan jadi dua, yaitu proses
sosial asosiatif dan disasosiatif. Ada proses asosiatif yang meliputi
kerjasama, akomodasi, asimilasi, dan akulturasi. Ada juga proses
disosiatif yang meliputi persaingan, kontravensi, pertikaian, dan
konflik sosial.
1. Bentuk Interaksi Sosial Proses Asosiatif
Bentuk interaksi sosial asosiatif adalah bentuk interaksi sosial
positif yang mengarah pada kesatuan. Proses asosiatif juga
disebut proses sosial integratif atau konjungtif. Proses ini penting
untuk kemajuan masyarakat. Dalam proses sosial ini, anggota-
anggota masyarakat berada dalam keadaan harmoni yang
mengarah pada pola- pola kerjasama.
Proses sosial yang asosiatif dibedakan menjadi empat, yaitu:
a. Kerja Sama
Kerja sama adalah usaha bersama antara orang perorangan
atau kelompok untuk mencapai tujuan bersama. Kerjasama
 biasanya berawal dari kesamaan orientasi. Bentuk kerja sama
dibagi jadi 4, yaitu:
1) Kerja sama spontan, yang terjadi secara serta merta.
2) Kerja sama langsung, sebagai hasil perintah atasan
kepada bawahan atau penguasa terhadap rakyatnya.
3) Kerja sama kontrak, dilakukan atas dasar syarat-syarat
atau ketetapan tertentu yang disepakati bersama.
4) Kerja sama tradisional, yaitu kerja sama sebagian atau
unsur-unsur tertentu dari sistem sosial.
2. Akomodasi
Akomodasi adalah proses penyesuaian diri orang perorang atau
kelompok- kelompok manusia yang awalnya saling bertentangan.
Akomodasi dilakukan sebagai upaya mengatasi ketegangan-
ketegangan antara pihak yang bertentangn Tujuan akomodasi
adalah terciptanya keseimbangan interaksi sosial terkait norma
dan nilai dalam masyarakat.

Ada 8 bentuk akomodasi, yaitu:

a. Coersion
Coersion terjadi melalui pemaksaan kehendak pihak tertentu
terhadap pihak lain terutama terhadap pihak yang lebih
lemah.
b. Kompromi
Kompromi terjadi ketika pihak-pihak yang terlibat
perselisihan saling mengurangi tuntutan agar tercapai
penyelesaian, semua pihak bersedia memahami keadaan
pihak lain.
c. Arbitrasi
 Arbitrasi terjadi bila pihak-pihak yang berselisih tidak
sanggup mencapai kompromi dihadirkan pihak ketiga yang
netral untuk mengusahakan penyelesaian pertentangan.
d. Mediasi
Hampir sama arbitrasi namun dalam mediasi pihak ketiga
bertindak sebagai penengah tidak punya wewenang memberi
keputusan penyelesaian perselisihan antara kedua belah
pihak.
e. Konsiliasi
Konsiliasi adalah bentuk akomodasi untuk mempertemukan
keinginan- keinginan dari pihak-pihak yang berselisih demi
tercapainya persetujuan bersama.
f. Toleransi
Toleransi merupakan bentuk akomodasi tanpa persetujuan
resmi. Ada keinginan menghindarkan diri dari perselisihan
yang saling merugikan kedua belah pihak.
g. Stalemate
Stalemate terjadiketika kelompok yang terlibat
pertentangan mempunyai kekuatan seimbang.
Ajudikasi
h. Ajudikasi dipahami sebagai penyelesaian masalah atau
sengketa melalui pengadilan atau jalur hukum.
3. Asimilasi
Asimilasi merupakan proses sosial yang ditandai usaha-usaha
mengurangi perbedaan-perbedaan yang ada di antara orang-
perorangan atau kelompok-kelompok manusia.
 Proses ini meliputi usaha-usaha untuk mempertinggi kesatuan
tindakan, sikap, dan proses mental dengan memperhatikan tujuan
dan kepentingan bersama.

F. Faktor-faktor yang mempermudah terjadinya

asimilasi antara lain:
a. Sikap toleransi terhadap kebudayaan lain.
b. Kesempatan-kesempatan yang seimbang di bidang ekonomi.
c. Sikap menghargai orang asing dan kebudayaannya.
d. Sikap terbuka dari golongan yang berkuasa dalam
masyarakat.
e. Persamaan dalam unsur-unsur kebudayaan.
f. Perkawinan campuran (amalgamation).
g. Adanya musuh bersama dari luar dari luar.

G. Sedangkan faktor-faktor penghambat asimilasi

adalah:
a. Terisolasinya kehidupan suatu golongan tertentu dalam
masyarakat.
b. Kurangnya pengetahuan mengenai kebudayaan yang
dihadapi.
c. Perasaan takut terhadap kekuatan kebudayaan yang dihadapi.
d. Perasaan bahwa suatu kebudayaan golongan atau kelompok
tertentu lebih tinggi daripada kebudayaan golongan atau
kelompok lainnya.
e. Perbedaan ciri-ciri badaniah seperti warna kulit.
f. In-group feeling (perasaan yang kuat) terhadap budaya
kelompoknya.
 g. Bila golongan minoritas mengalami gangguan-gangguan dari
golongan yang berkuasa.

4. Akulturasi
Akulturasi bisa diartikan sebagai proses sosial yang timbul kalau
kelompok manusia kebudayaan tertentu berhadapan dengan
unsur-unsur dari kebudayaan asing. Unsur-unsurnya kebudayaan
asing itu pelan-pelan diterima tanpa menyebabkan hilangnya
kepribadian kebudayaan itu sendiri.
a. Proses sosial disosiatif
adalah keadaan sosial dalam keadaan yang kurang harmonis
akibat adanya pertentangan antar anggota masyarakat.
Ketidaktertiban sosial (social disorder) memunculkan
disintegrasi sosial akibat pertentangan antar-anggota
masyarakat tersebut.
Proses sosial disosiatif juga disebut proses sosial disintegratif
atau disjungtif. Meski proses ini menghambat
pertumbuhan dan perkembangan masyarakat,
ketidakhadiran disasosiatif berakibat stagnasi masyarakat.
Proses sosial disosiatif meliputi:
1) Persaingan
Persaingan merupakan suatu proses sosial saat ada
dua pihak atau lebih saling berlomba dan berbuat
sesuatu untuk mencapai kemenangan tertentu.
Persaingan terjadi saat beberapa pihak menginginkan
sesuatu yang jumlahnya sangat terbatas atau sesuatu
yang menjadi pusat perhatian umum. Ada beberapa
fungsi persaingan yaitu.
 a) Menyalurkan keinginan individu atau
kelompok yang sama-sama menuntut
dipenuhi, padahal sulit dipenuhi semuanya
secara serentak.
b) Menyalurkan kepentingan serta nilai-nilai
dalam masyarakat, terutama kepentingan dan
nilai yang menimbulkan konflik.
c) Menyeleksi individu yang pantas
memperoleh kedudukan serta peranan yang
sesuai dengan kemampuannya.
2) Kontravensi
Kontravensi merupakan proses sosial yang ditandai
ketidakpastian, keraguan, penolakan, dan
penyangkalan yang tidak diungkapkan secara
terbuka.
Penyebabnya adanya perbedaan pendirian antara
kalangan tertentu dengan kalangan lain dalam
masyarakat, atau dengan pendirian masyarakat.
Menurut Leopold Von Wise dan Howard Becker,
bentuk kontravensi adalah:
a) Kontravensi umum, misal penolakan,
mengancam pihak lain, perlawanan.
b) Kontravensi sederhana, misal menyangkal
pernyataan orang di depan umum.
c) Kontravensi intensif, misal penghasutan atau
penyebaran isu.
d) Kontravensi rahasia, misal pembocoran
rahasia.
 e) Kontravensi taktis, mengejutkan pihak lain,
provokasi, dan intimidasi.
3) Pertikaian
Pertikaian merupakan bentuk lanjut kontravensi
artinya perselisihan sudah bersifat terbuka. Terjadi
karena perbedaan antara kalangan tertentu dalam
masyarakat semakin tajam. Pertikaian bisa muncul
bila individu atau kelompok berusaha memenuhi
kebutuhan atau tujuannya dengan jalan menentang
pihak lain dengan cara ancaman atau kekerasan.

4) Konflik
Konflik secara umum memang sering terjadi di
dalam masyarakat sebagai gejala sosial yang alami.
Konflik adalah proses sosial di mana orang
perorangan atau kelompok manusia berusaha
memenuhi tujuan dengan jalan menantang pihak
lawan yang disertai dengan ancaman atau kekerasan.
BAB 4
NILAI SOSIAL DAN NORMA SOSIAL
A. Pengertian Nilai Sosial
Nilai sosial merupakan nilai yang tertanam di dalam masyarakat
mengenai baik atau buruknya suatu hal atau tindakan. Pengertian
nilai dalam ilmu sosiologi juga diartikan sebagai penghargaan yang
diberikan masyarakat kepada segala sesuatu yang terbukti memiliki
daya guna fungsional bagi kehidupan bersama.
Menurut Koentjaraningrat, nilai sosial atau nilai budaya merupakan
pedoman tertinggi kehidupan manusia. Sementara menurut A.W
Green, tokoh sosiologi dari Amerika Serikat mengatakan bahwa nilai
sebagai kesadaran secara efektif berlangsung disertai emosi terhadap
objek. Tokoh sosiologi Indonesia, Soerjono Soekanto mengartikan
nilai sosial sebagai konsepsi abstrak di dalam diri manusia mengenai
apa yang dianggap baik dan buruk.

B. Fungsi, ciri-ciri dan jenis nilai social

1. Fungsi
Ada beberapa fungsi nilai sosial di masyarakat, yakni:
a. Dalam menyumbangkan perangkat norma sosial yang dapat
menetapkan kedudukan seseorang pada kelompok
masyarakat.
b. Dapat mengarahkan anggota masyarakat dalam berpikir dan
bertingkah laku. Karena masyarakat selalu dapat melihat cara
bertindak dan bertingkah laku yang terbaik.
c. Nilai sosial merupakan penentu akhir bagi manusia dalam
memenuhi peranan-peranan sosialnya.
 d. Sebagai solidaritas di kalangan anggota kelompok atau
masyarakat.
e. Sebagai alat pengawas atau kontrol perilaku manusia.

2. Ciri-ciri Nilai
Nilai sosial memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
a. Nilai tercipta secara sosial bukan bawaan lahir. Artinya,
seseorang terus menerus mempelajari nilai seiring
berjalannya waktu.
b. Nilai memberikan pengaruh yang berbeda-beda terhadap
individu dan masyarakat.
c. Nilai berlangsung secara terus menerus melalui interaksi,
kontak sosial, dan akulturasi.
d. Nilai melibatkan emosi dan perasaan. Artinya, dalam
menjalankan nilai, kita akan dipengaruhi oleh perasaan atau
emosi.

3. Jenis jenis Nilai

Menurut Notonegoro, nilai terbagi menjadi 3 jenis:
a. Nilai Material, yang berguna bagi fisik manusia.
b. Nilai Vital, yang berguna bagi manusia untuk melakukan
aktivitasnya.
c. Nilai Kerohanian, yang berguna bagi kebutuhan batin
manusia. Nilai Kerohanian dapat dibagi menjadi 4, yaitu :
1) Nilai Keindahan, bersumber dari estetika.
2) Nilai Kebenaran, bersumber dari akal manusia yang
dibuktikan dengan fakta.
3) Nilai Kebaikan/Moral, bersumber dari hati manusia.
 4) Nilai Kerohanian, bersumber pada Tuhan.

C. Proses terbentuknya Nilai Sosial

1. Tuhan (theonom)
Tuhan menurunkan kitab suci yang didalamnya berisi nilai-nilai
kehidupan. Contohnya: Nilai kasih sayang, ketaatan, kejujuran,
hidup sederhana, dan lain-lain.
2. Masyarakat (heteronom)
Masyarakat hidup berinteraksi satu sama lain. Dari interaksi
tersebut, muncul nilai-nilai yang disepakati. Contohnya:
dikalangan sosialita, nilai diukur dari koleksi mobil mewah
3. Individu
Setiap individu memiliki prinsip hidup yang berbeda. Prinsip ini
dihasilkan dari interaksi berbagai lingkungan (keluarga, sekolah,
tempat kerja, dll) .

D. Pengertian Norma
Norma merupakan kata yang berasal dari bahasa Belanda
yaitu norm yang memiliki arti patokan, pedoman, atau pokok
kaidah dan bahasa Latin yaitu mos yang memiliki arti tata
kelakuan, adat istiadat, atau kebiasaan.
Berdasarkan KBBI atau Kamus Besar Bahasa Indonesia,
norma memiliki arti sebagai aturan maupun ketentuan yang
sifatnya mengikat suatu kelompok orang didalam masyarakat.
Dimana norma diterapkan sebagai panduan, tatanan, dan juga
pengendali tingkah laku yang sesuai.
 Menurut John J. Macionis yang merupakan profesor
sosiologi menyatakan(1997), norma merupakan segala aturan dan
harapan yang ada di masyarakat yang memandu segala perilaku
yang dilakukan anggota masyarakat.
Craig Calhoun merupakan sosiologis asal Amerika
menyatakan, norma baginya merupakan suatu pedoman maupun
aturan yang menyatakan bagaimana seorang individu seharusnya
bertindak di dalam suatu situasi ditengah masyarakat.
Sedangkan, menurut E. Utrecht yang merupakan ilmuwan
sekaligus pakar hukum yang lahir di Surabaya, menggambarkan
norma sebagai segala himpunan petunjuk hidup yang digunakan
untuk mengatur berbagai tata tertib di dalam masyarakat maupun
bangsa dimana peraturan tersebut harus ditaati oleh setiap
masyarakat, dan jika melanggar akan ada suatu bentuk konsekuensi
dari pihak yang berwenang.
Bellebaum yang merupakan sosiologis asal Jerman,
menyatakan bahwa norma sosial merupakan sebuah alat yang
digunakan untuk mengatur tiap individu yang ada dalam suatu
lingkungan masyarakat agar bertindak maupun berperilaku yang
sesuai dengan sikap dan keyakinan tertentu yang berlaku dalam
lingkungan tersebut.
Soerjono Soekanto yang merupakan Lektor Kepala Sosiologi dan
Hukum Adat di Fakultas Hukum Universitas Indonesia juga
menyatakan bahwa norma sosial adalah sebuah perangkat yang di
mana norma tersebut dibuat agar hubungan yang ada di dalam suatu
lingkungan masyarakat dapat berjalan sesuai dengan yang diinginkan
atau diharapkan.
Berdasarkan pengertian yang ada dari berbagai macam ahli dan
Kamus Besar Bahasa Indonesia di atas mengenai pengertian norma,
dapat disimpulkan bahwa normal sosial merupakan aturan yang
dibentuk karena adanya suatu kebutuhan masyarakat akan ketertiban
yang ingin dicapai dalam kehidupan sehari-hari, dan jika norma atau
peraturan yang ada dilanggar, orang tersebut akan mendapatkan
sanksi sesuai ngan kesepakatan yang sudah berlaku.

E. Fungsi, ciri-ciri, macam -macam norma , jenis-

jenis norma sosial dan Jenis-jenis Norma Sosial
Berdasarkan Tingkatan Daya Ikat
1. Fungsi Norma
a. Untuk memastikan terciptanya kehidupan masyarakat yang
lebih aman dan tertib.
b. Untuk mengatur perbuatan masyarakat agar sesuai dengan
nilai yang ada dan berlaku.
c. Agar dapat mencegah adanya benturan kepentingan antar
masyarakat.
d. Untuk membantu masyarakat dalam mencapai tujuan atau
kesepakatan bersama.
e. Digunakan sebagai petunjuk maupun pedoman yang dapat
digunakan untuk menjalani hidup di lingkungan masyarakat
sebagai individu.
f. Norma digunakan agar dapat mengatur perilaku masyarakat.
g. Norma digunakan agar adanya suatu batasan untuk tidak
dilanggar .
 h. Norma digunakan untuk mendorong individu untuk dapat
beradaptasi dengan lingkungan masyarakat yang ada
berdasarkan nilai-nilai yang berlaku.

2. Ciri-Ciri Norma
Norma sebagai aturan di tengah masyarakat memiliki ciri-ciri
sebagai berikut:
a. Norma yang ada biasanya tidak tertulis dan dilakukan
sebagai bentuk kebiasaan.
b. Norma yang tercipta di suatu lingkungan masyarakat
biasanya merupakan hasil kesepakatan yang dapat diterima
dan dijalankan setiap orang.
c. Sebagai masyarakat dimana norma tersebut dijalankan, sudah
menjadi kewajiban untuk menaati norma yang ada.
d. Jika seseorang melanggar norma yang sudah disepakati
bersama, maka orang tersebut akan
e. Norma yang berlaku di lingkungan masyarakat dibuat dan
disepakati secara sadar.

3. Macam-macam Norma
Di dalam lingkungan masyarakat sendiri, norma dibagi menjadi 2
berdasarkan sifatnya yang terdiri dari:
a. Norma Formal
Norma formal, merupakan suatu aturan yang dijalankan oleh
masyarakat yang dirumuskan oleh pihak yang berwenang
seperti pemerintah maupun lembaga masyarakat atau institusi
resmi yang berguna untuk mengatur masyarakat dan
 memastikan adanya kesepakatan bersama yang sifatnya resmi
maupun formal.
Contoh dari norma formal yaitu, mengenai pelestarian
lingkungan hidup yang diatur dalam Peraturan Daerah No. 6
Tahun 2008 yang tertera pada Lembaran Daerah. Yang
kedua, norma mengenai penataan pemukiman yang diatur
dalam Peraturan Daerah No. 7 Tahun 2008 yang tertera pada
Lembaran Daerah. Selanjutnya, kependudukan yang diatur
dalam Peraturan Daerah No. 15 Tahun 2008 yang tertera
pada Lembaran Daerah.
b. Norma Non Formal
Norma non-formal, merupakan suatu bentuk ketentuan
maupun aturan yang dijalankan masyarakat dalam sebuah
lingkungan tanpa diketahui siapa yang merumuskannya dan
biasanya bentuk dari norma non-formal ini tidak tertulis,
namun masyarakat menjalankannya karena kesadaran
ataupun sudah menjadi kebiasaan dalam diri untuk menjaga
keharmonisan lingkungan masyarakat yang sifatnya tidak
resmi dan tidak memaksa masyarakatnya untuk menjalankan
aturan tersebut.
Contoh dari norma non-formal yaitu, aturan-aturan yang ada
di rumah maupun keluarga, seperti bagaimana cara kita
bersikap ketika makan maupun minum, dan juga bagaimana
cara kita berpakaian yang biasanya norma non-formal ini
berbentuk sebuah kebiasaan.
4. Jenis-jenis Norma
Di dalam lingkungan masyarakat sendiri, norma dibagi menjadi 4
berdasarkan jenisnya yang terdiri dari:
a. Norma Agama
Norma agama merupakan aturan-aturan yang dijalankan oleh
masyarakat yang sumbernya berasal dari Tuhan Yang Maha
Esa. Norma ini biasanya berisi akan perintah yang harus
dijalankan oleh seseorang, ajaran yang merupakan segala
ilmu ataupun pedoman bagi para penganut agama tersebut,
maupun larangan yang berarti tidak melakukan suatu
perbuatan yang seharusnya dihindari.
Norma agama memiliki sifat yaitu dogmatis yang berarti
bahwa aturan yang ada tidak boleh ditambah maupun juga
dikurangi nilainya sesuai dengan yang tertulis pada kitab suci
masing-masing agama.
Norma agama sendiri dipercaya jika dilanggar memiliki
sanksi yang nantinya akan diberikan setelah orang tersebut
meninggal dunia berupa dosa maupun hukuman yang harus
dijalankan berdasarkan ajaran masing-masing agama di
akhirat.
Di Indonesia sendiri, norma agama berbeda-beda
dikarenakan terdapat enam agama berbeda yang hidup saling
berdampingan, seperti Islam, Kristen Protestan, Kristen
Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu yang memiliki baik
perintah, ajaran, maupun larangan yang berbeda antara satu
sama lain.
Seperti pada contohnya, dimana dalam Agama Islam dilarang
memakan makanan yang mengandung babi, sedangkan
agama memiliki pantangan lain yang berbeda mengikuti
ajaran agama masing-masing. Hal ini termasuk sebagai
pandangan hidup agama Islam yang menjadi konsep
 seseorang maupun golongan masyarakat dalam hidup di
dunia yang dapat kamu pelajari lebih dalam pada buku
Pandangan Hidup Muslim oleh Abdul Malik Karim
Amrullah.
b. Norma Kesusilaan
Norma kesusilaan merupakan aturan-aturan yang dijalankan
oleh masyarakat yang sumbernya berasal dari hati nurani
seseorang. Norma ini merupakan sesuatu yang kita jalani dan
rasakan setiap harinya, dimana seseorang didorong untuk
melakukan tindakan yang baik dan menghindari tindakan
yang buruk. Intinya, norma ini memiliki tujuan untuk
mengatur perbuatan atau tingkah laku yang dilakukan
seseorang.
Berdasarkan ajaran norma ini, biasanya orang yang
melanggar akan mendapatkan sanksi berupa perasaan
bersalah, penyesalan, atau bahkan dikucilkan di tengah
masyarakat.
Seperti salah satu contoh kasus norma kesusilaan adalah
bagaimana seorang siswa yang mengetahui bahwa
menyontek adalah perbuatan yang salah sehingga dia lebih
memilih untuk belajar daripada menyontek teman
sekolahnya, yang jika ketahuan siswa tersebut akan mendapat
sanksi bukan hanya di sekolah tapi juga lingkungan.
c. Norma Kesopanan
Norma kesopanan merupakan aturan-aturan yang
menekankan pada perbuatan seseorang untuk menjaga
kesopan santunan, tata krama mereka, dan juga ada istiadat
setiap individu. Hal tersebut dikarenakan Indonesia
 merupakan negara dengan beragam suku, budaya, dan adat
istiadat yang berbeda-beda dan hidup berdampingan satu
sama lain.
Norma ini diberlakukan untuk menjaga dan menghargai satu
sama lain dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan
diberlakukannya norma kesopanan adalah penerimaan diri
dari masyarakat, mampu menghargai orang lain khususnya
orang yang lebih tua, memahami hakikat dan tata etika dalam
bergaul, dan mampu bersosialisasi dengan baik tanpa
melanggar hal-hal yang tidak baik.
Seperti pada contohnya adalah, menghormati orang yang
lebih tua dengan memanggil panggilan kakak kepada orang
yang lebih tua, tidak membuang ludah sembarangan di
tempat umum, siswa yang bersikap sopan sebagai bentuk
hormat terhadap pengajar, dan masih banyak lagi.
d. Norma Hukum
Norma hukum merupakan aturan-aturan yang dibuat oleh
badan yang bertanggung jawab seperti pemerintah yang
dikemas dalam bentuk Undang-Undang. Norma ini memiliki
sifat yang memaksa guna menjaga dan melindungi
kepentingan masyarakat.
Norma ini diberlakukan untuk memastikan adanya keadilan
yang diterima setiap orang dan menciptakan kehidupan
masyarakat yang tertib, aman, rukun, serta damai. Karena
sifat norma ini tertulis dan memaksa, maka jika aturan yang
ada dilanggar maka akan mendapatkan hukuman atau sanksi
yang tegas yang sesuai dengan peraturan yang ada seperti
membayar denda atau dipenjara.
 Seperti pada contohnya di Indonesia sendiri aturan hukum
yang ada diatur berdasarkan Undang-Undang Dasar 1945,
sehingga jika melakukan pelanggaran seperti mencuri atau
tidak membayar pajak sesuai ketentuan akan mendapatkan
sanksi sesuai dengan Undang-Undang yang ada.
e. Jenis-jenis Norma Sosial Berdasarkan Tingkatan Daya Ikat
Norma-norma yang berlaku di lingkungan masyarakat juga
dibedakan menjadi beberapa tingkatan daya ikat yang dibagi
menjadi empat, yaitu:
1) Cara atau Usage
Norma sosial jenis ini memiliki daya pengikat yang
paling lemah karena sanksi yang diberikan jika
dilanggar biasanya hanya berupa cemoohan. Contoh dari
norma sosial jenis cara adalah ketika kamu sedang
makan tidak boleh berbicara, jadi ketika norma tersebut
dilanggar kamu akan ditegur atau diperingati oleh orang-
orang yang ada.
2) Kebiasaan atau Folkways
Normal sosial jenis ini memiliki daya pengikat yang
lebih kuat daripada norma jenis cara atau usage karena
merupakan suatu aturan yang akan dilakukan secara
berulang-ulang. Contoh dari norma sosial jenis
kebiasaan adalah kita sebagai manusia harus
menghormati orang yang lebih tua dibandingkan kita,
jika norma tersebut dilanggar maka sanksi yang diterima
akan berbeda-beda tergantung seberapa sering kita
melakukan hal tersebut dan apakah ada niat untuk
merubah diri menjadi lebih baik.
 3) Kelakuan atau Mores
Norma sosial jenis ini memiliki daya pengikat yang
lebih kuat daripada norma jenis kebiasaan atau
Folkways karena norma jenis merupakan suatu aturan
yang telah disepakati dalam lingkungan masyarakat dan
dijadikan nilai standar bagi orang di dalam lingkungan
tersebut, jika norma sosial jenis tata kelakuan atau mores
ini dilanggar maka sanksi yang diterima akan lebih
berat. Contoh dari norma sosial jenis ini adalah larangan
berzina atau hubungan terlarang, dimana jika dilanggar
maka akan diadili secara hukum yang berlaku di suatu
daerah.
4) Adat Istiadat atau Custom
Dan yang terakhir, norma sosial ini memiliki daya
pengikat yang paling tinggi dari pada norma sosial lain,
karena memiliki sifat turun temurun yang sudah menjadi
kewajiban orang di lingkungan tersebut, dan jika normal
sosial jenis adat istiadat atau custom ini dilanggar maka
akan mendapatkan sanksi yang berat. Contoh dari norma
sosial jenis ini adalah larangan orang Batak menikah
dengan orang yang memiliki marga sama.

F. Proses terbentuknya norma di masyarakat

Dalam kehidupannya, manusia sebagai mahluk sosial memiliki
ketergantungan dengan manusia lainnya. Mereka hidup dalam
kelompok-kelompok, benar kumpulan komunal maupun kumpulan
material.
Kebutuhan yang berbeda-beda, secara individu/kelompok
mengakibatkan benturan kebutuhan. Untuk menghindari hal ini
karenanya kumpulan warga membuat norma sebagai pedoman
perilaku dalam menjaga keseimbangan kebutuhan dalam
bermasyarakat.
BAB 5
MASYARAKAT
A. Pengertian Masyarakat
Manusia hidup beriringan dengan kebudayaan. Dengan berkelompok,
manusia berhasil membentuk satuan sosial-budaya yang kemudian
mendapat sebutan masyarakat.
Secara Istilah "masyarakat" berasal dari bahasa Arab, yakni berakar
dari kata "syaraka" yang berarti "ikut serta, berpartisipasi."
Sementara di bahasa Inggris, istilah "masyarakat" disebut dengan
"society" yang berasal dari kata latin "socius," berarti "kawan."
Salah satunya penjelasan ahli antropologi Indonesia,
Koentjaraningrat. Dalam buku karyanya yang berjudul Pengantar
Ilmu Antropologi (Cetakan Kedelapan, 2002: 150), Koentjaraningrat
menyebut, definisi masyarakat adalah sekumpulan manusia yang
saling “bergaul", atau dengan istilah ilmiah, saling “berinteraksi".
definisi masyarakat menurut par ahli antropologi dan sosiologi yang
dicatat oleh Gunsu Nurmansyah dkk (2019: 46-45), yakni sebagai
berikut.
 Menurut ahli sosiologi Indonesia, Selo Sumarjan, definisi
masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan
menghasilkan kebudayaan.
 Menurut ahli antropologi Indonesia, Koentjaraningrat, pengertian
masyarakat adalah kesatuanhidup manusia yang berinteraksi
menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinyu
dan terikat oleh suatu rasa identitas yang sama.
 Menurut ahli antropologi AS Ralph Linton, pengertian
masyarakat ialah setiap kelompok manusia yang hidup dan
 bekerja sama dalam waktu yang relatif lama dan mampu
membuat keteraturan dalam kehidupan bersama dan mereka
menganggap kelompoknya sebagai satu kesatuan sosial.
 Menurut ahli sosiologi modern paling berpengaruh, Karl Marx,
masyarakat adalah suatu struktur yang mengalami suatu
ketegangan organisasi ataupun perkembangan akibat adanya
pertentangan antara kelompok-kelompok yang dibedakan
kepentingannya secara ekonomi.
 Menurut Emile Durkheim, salah satu ahli pencetus sosiologi
modern, definisi masyarakat ialah suatu kenyataan objektif dari
pribadi-pribadi yang merupakan anggotanya.
 Menurut Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, yang juga ahli
sosiologi, pengertian masyarakat adalah kumpulan manusia yang
relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup
lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan
sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam
kelompok tersebut.

B. Unsur-unsur Masyarakat
Kesatuan hidup manusia di lingkup desa, kota, maupun negara
merupakan konsep masyarakat. Di setiap kesatuan masyarakat,
selalu ada unsur-unsur yang membentuk kesatuannya.
Menurut Soerjono Soekanto, yang dikutip di dalam buku
Pengantar Antropologi: Sebuah Ikhtisar Mengenal Antropologi
(2019: 52), sejumlah unsur masyarakat adalah sebagaimana
perincian di bawah ini:
a. Beranggotakan paling sedikit dua orang atau lebih.
 b. Seluruh anggota sadar sebagai satu kesatuan.
c. Berhubungan dalam waktu yang cukup lama,
menghasilkan individu baru yang saling berkomunikasi
dan membuat aturan-aturan hubungan antaranggota
masyarakat.
d. Menjadi sistem hidup berrsama yang memunculkan
kebudayaan dan keterkaitan satu sama lain sebagai
anggota masyarakat.
Masyarakat terbentuk oleh beberapa unsur penting di dalamnya.
Adapun unsur-unsur masyarakat lainnya adalah sebagai berikut:
a. Sekumpulan Orang Banyak
Dalam hal ini orang banyak (crowd) adalah sekelompok
orang banyak yang berada di suatu tempat tertentu.
Adapun karakteristik orang banyak adalah;
1) Terbentuk karena adanya suatu pusat perhatian
bersama.
2) Terjadi tanya-jawab di sekitar objek yang menjadi
pusat perhatian.
3) Proses terbentuknya membutuhkan waktu lama.
4) Adanya perasaan sebagai satu kesatuan.
b. Golongan
Pengelompokan dilakukan di dalam masyarakat
berdasarkan karakteristik yang dimiliki, baik objektif
maupun subjektif. Ciri-ciri suatu golongan mencakup;
1) Terdapat perbedaan status dan peran.
2) Terdapat pola interaksi yang beragam.
3) Terjadi distribusi hak dan kewajiban masing-masing
anggota.
 4) Terdapat sanksi dan penghargaan.
c. Perkumpulan (Asosiasi)
Perkumpulan adalah kesatuan banyak individu yang
terbentuk secara sadar dan punya tujuan tertentu yang
ingin dicapai. Pembentukan asosiasi dilakukan
berdasarkan minat, kepentingan, tujuan, pendidikan,
agama, dan profesi.
d. Kelompok
Berbeda dengan asosiasi, kelompok merupakan unsur
masyarakat yang lebih kecil. Adapun beberapa
karakteristiknya adalah sebagai berikut;
1) Terdapat struktur, kaidah, dan pola tertentu.
2) Terdapat interaksi antar anggota kelompok.
3) Adanya kesadaran setiap anggota bahwa mereka
adalah bagian dari suatu kelompok.

C. Ciri-ciri Masyarakat
Untuk menentukan identitasnya, menurut Soerjono Soekanto,
buku Sosiologi: Suatu Pengantar (2003), masyarakat mempunyai
ciri-ciri yang khas. Adapun daftar ciri-ciri masyarakat adalah
sebagai berikut.
a. Hidup Berkelompok
Sebagai makhluk sosial, manusia tidak mampu hidup
sendiri. Ketidakmampuan itu mendorong manusia hidup
berkelompok. Sebab, manusia senantiasa membutuhkan
bantuan orang lain. Konsep tersebut mengantarkan
masing-masing individu hidup bermasyarakat.
b. Melahirkan Kebudayaan
Ketika manusia membentuk kelompok, mereka selalu
berusaha mencari jalan untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya. Manusia akan berupaya menyatukan pikiran
dan pengalaman bersama agar terbentuk suatu rumusan
yang dapat menjadi pedoman tingkah laku mereka, yakni
kebudayaan. Selanjutnya, budaya itu dipelihara dan
diwariskan ke generasi-generasi berikutnya.
c. Mengalami Perubahan
Beragam latar belakang yang menyatukan tiap-tiap
individu menjadi suatu masyarakat, membuat manusia
mengalami perubahan. Perubahan ini dianggap sebagai
upaya masyarakat menyesuaikan diri dengan keadaan
zaman. Sebagai contoh, masyarakat beralih
menggunakan surat elektronik untuk menggantikan surat
kertas, ketika menerima pengaruh perkembangan
teknologi.
d. Berinteraksi
Interaksi adalah hal yang mendasar dari terbentuknya
masyarakat. Interaksi ditempuh untuk mencapai
keinginan, baik pribadi maupun kolektif. Dengan
berinteraksi, masyarakat membentuk suatu entitas sosial
yang hidup.
e. Terdapat Kepemimpinan
Masyarakat cenderung mengikuti peraturan yang
diberlakukan di wilayahnya. Contohnya, dalam lingkup
keluarga, kepala keluarga mempunyai wewenang
tertinggi untuk mengayomi keluarganya. Istri dan anak
patuh kepada ayah atau suaminya. Hal itu menunjukkan
 bahwa dalam masyarakat, ada peran pemimpin yang
membantu menyatukan individu-individu.
f. Stratifikasi Sosial
Stratifikasi sosial menempatkan seseorang pada
kedudukan dan perannya di dalam masyarakat.
Ketidakseimbangan hak dan kewajiban masing-masing
individu atau kelompok menimbulkan adanya
penggolongan masyarakat dalam kelas-kelas tertentu.
Dalam kehidupan bermasyarakat, stratifikasi sosial
didasari atas kasta sosial, usia, suku, pendidikan, dan
beberapa aspek lain yang memicu keberagaman.
g. Jenis- jenis Masyarakat
Secara umum, masyarakat dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu
masyarakat primitif dan masyarakat modern. Berikut
penjelasannya:
a. Masyarakat Primitif/ Sederhana
Ini adalah jenis masyarakat yang di dalamnya belum
terjadi perkembangan yang berarti dalam hal ilmu
pengetahuan dan teknologi dalam kehidupan mereka.
Umumnya masyarakat ini masih terisolasi dan sangat
jarang berinteraksi dengan masyarakat lainnya di luar
komunitas mereka.
Adapun ciri-ciri masyarakat primitif/ sederhana adalah
sebagai berikut;
1) Masyarakatnya masih miskin ilmu dan harta.
2) Masih berpatokan kepada budaya nenek moyang.
3) Menolak budaya asing di dalam komunitasnya.
 4) Pemimpinnya dipilih berdasarkan garis
keturunan.
b. Masyarakat Modern
Ini adalah jenis masyarakat yang sudah mengenal ilmu
pengetahuan dan teknologi terbaru, serta
menggunakannya sehari-hari. Umumnya masyarakatnya
sangat terbuka dengan hal-hal baru dan sering
berinteraksi dengan masyarakat luar.
Adapun ciri-ciri masyarakat modern adalah sebagai
berikut;
1) Masyarakatnya sangat terbuka dengan hal-hal
baru.
2) Setiap individu di dalam masyarakat modern
sangat menghargai waktu.
3) Pemimpin dipilih berdasarkan kemampuannya.
4) Lebih mengandalkan logika dan tindakan rasional.
5) Masyarakatnya terdiri dari berbagai suku dan
golongan.

D. Hubungan Antropologi Dengan Masyarakat

Sosial
Sosiologi membantu antropologi dalam mempelajari ilmu
kemasyarakatan, latar belakang, serta kebudayaan manusia dalam
pola kehidupan manusia. Antropologi menurut Saefudin A. F (2005)
antropologi sosiologi adalah : perspektif antropologi mengenai
masyarakat( sebagian satuan sosial) atau kebudayaan (sebagian
perangkat gagasan, aturan-aturan keyakinan-keyakinan yang dimilki
bersama. Antropologi sosial pada awalnya adalah mengenai ciri-ciri
dan sifat-sifat masyarakat: bagaimana mereka berhubungan satu sama
lain, dan bagaimana masyarakat berubah sepanjang waktu. Perspektif
yang menggabungkan kajian – kajian mengenai masyarakat dan
kebudayaan. Perhatian strukturalisme, secara khusus, berorientasi
pada masyarakat dan yang berorientasi pada kebudayaan.
Feminimisme juga berorientasi pada masyarakat (hubungan antara
laki-laki dan perempuan

Pengembangan Dalam Masyarakat

Pengembangan masyarakat adalah upaya mengembangkan sebuah
kondisi masyarakat secara berkelanjutan dan aktif berlandaskan
prinsip-prinsip keadilan sosial dan saling menghargai.Pengembangan
Masyarakat adalah komitmen dalam memberdayakan masyarakat
lapis bawah sehingga mereka memiliki berbagai pilihan nyata
menyangkut masa depannya. Masyarakat lapis bawah umumnya
terdiri atas orang-orang lemah, tidak berdaya dan miskin karena tidak
memiliki sumber daya atau tidak memiliki kemampuan untuk
mengontrol sarana-sarana produksi. Mereka umumnya terdiri atas:
kaum buruh, petani penggarap, petani berlahan kecil, para nelayan,
masyarakat hutan, kalangan pengangguran, orang-orang cacat dan
orang-orang yang dibuat marginal karena umur, keadaan jender, ras
dan etnis. Kegiatan pengembangan masyarakat difokuskan pada
upaya menolong orang-orang lemah yang memiliki minat untuk
bekerja sama dalam kelompok, melakukan identifikasi terhadap
kebutuhan dan melakukan kegiatan bersama untuk memenuhi
kebutuhan mereka. Pengembangan masyarakat seringkali
diimplementasikan dalam beberapa bentuk kegiatan. Pertama,
program-program pembangunan yang memungkinkan anggota
masyarakat memperoleh daya dukung dan kekuatan dalam memenuhi
kebutuhannya. Kedua, kampanye dan aksi sosial yang
memungkinkan kebutuhan-kebutuhan warga kurang mampu dapat
dipenuhi oleh pihak-pihak lain yang bertanggungjawab (Payne,
1995:165). Dengan demikian, pengembangan masyarakat dapat
didefinisikan sebagai metode yang memungkinkan individu-individu
dapat meningkatkan kualitas hidupnya serta mampu memperbesar
pengaruhnya terhadap proses-proses yang mempengaruhi
kehidupannya. Menurut Twelvetrees, pengembangan masyarakat
adalah “the process of assisting ordinary people to improve their own
communities by undertaking collective actions.” Secara khusus
pengembangan masyarakat berhubungan dengan upaya pemenuhan
kebutuhan orang-orang yang tidak beruntung atau tertindas, baik
yang disebabkan oleh kemiskinan maupun oleh diskriminasi
berdasarkan kelas sosial, suku, jender, jenis kelamin, usia, dan
kecacatan (Edi Suharto, 2003: 12). Semua kegiatan pengembangan
masyarakat diarahkan untuk membentuk sebuah struktur masyarakat
yang mencerminkan tumbuhnya semangat swadaya dan partisipatisi.
Pengembangan masyarakat meliputi usaha memperkokoh interaksi
sosial dalam masyarakat, menciptakan semangat kebersamaan,
soliditas di antara anggota masyarakat dan membantu mereka untuk
berkomunikasi dengan pihak lain
BAB 6
KEBUDAYAAN

A. Pengertian Kebudayaan
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu
buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budia atau
akal),[1] diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan
akal manusia. Bentuk lain dari kata budaya adalah kultur yang
berasal dari bahasa Latin yaitu cultura. kebudayaan indonesia sangat
banyak dan beragam. dan suatu kebudayaan ada sejak negara itu lahir
bahkan sebelum negara ini lahir dengan nama indonesia nenek
moyang kita akan menurunkan kebudayaan dari masa kemasa
1. Pengertian Budaya
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki
bersama oleh sekelompok orang, serta diwariskan dari generasi
ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit,
termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa,
perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa,
sebagaimana juga budaya, merupakan bagian yang tak
terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung
menganggapnya diwariskan secara genetis. Seseorang bisa
berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya dan
menyesuaikan perbedaan-perbedaan di antara mereka, sehingga
membuktikan bahwa budaya bisa dipelajari

2. Pengertian Kebudayaan Menurut Para Ahli

 Menurut Edwart Burnett Tylor Kebudayaan adalah sistem
kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian ,
moral, hukum, adat istiadat, kemampuan, serta kebiasaan-
kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai
anggotamasyarakat
Menurut Malinowski Brownislaw mendefinisikan kebudayaan
sebagai penyelesaian manusia terhadap lingkungan hidupnya
serta usaha untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya
sesuai dengan tradisi yang terbaik.
3. Pengertian Kebudayaan Menurut anggota Kelompok
Jadi, Kebudayaan adalah keseluruhan yang didalamnya terdapat,
nilai-nilai moral, pengetahuan, adat istiadat, kepercayaan, dan
kebiasaan manusia manusia yang berada disuatu tempat atau
daerah sebagai anggota masyarakat

B. Peran dan Fungsi Kebudayaan

Fungsi kebudayaan yang paling utama adalah menjadikan
kebudayaan sebagai suatu sarana pembelajaran di dalam lingkungan
kehidupan, kebudayaan tersebut dapat diikuti jika bersifat baik dan
dapat diperbaiki jika kebudayaan tersebut tidak sesuai dengan nilai -
nilai kesusilaan
1. Fungsi Kebudayaan untuk kehidupan Manusia
Sebagai pedoman hidup masyarakat di daerah tersebut. Sebagai
peraturan daerah seperti norma-norma adat yang hanya berlaku di
suatu daerah sehingga masyarakatnya patuh serta mudah diatur.
Sebagai pembeda/ ciri khas dari suatu daerah dengan daerah lain.
2. Fungsi Kebudayaan bagi satu bangsa keberagaman budaya bagi
suatu bangsa adalah memperkaya kebudayaan suatu bangsa,
meningkatnya pendapatan negara dari sektor pariwisata, menjadi
ciri khas suatu bangsa, mempererat tali persaudaraan dan
persatuan suatu bangsa, serta menjadi sarana hiburan yang positif
dan baik
Peran Kebudayaan bagi kehidupan Manusia :
a. Mencerminkan kehidupan masyarakat.
b. Menciptakan stabilitas.
c. Menjadikan hubungan yang harmonis.
d. Menciptakan keberagaman.
e. Meningkatkan kreasi.
f. Pedoman hubungan manusia atau kelompok.
g. Tercipta persatuan dan kesatuan.

C. Tujuan Kebudayaan
Mengembangkan daya kritis terhadap masalah kemanusiaa dan
budaya

D. Cara Mempertahankan dan Melestarikan

Kebudayaan
1. Mempelajari Budaya Bangsa.
2. Memperkenalkan Budaya Kepada Orang Lain.
3. Memperkenalkan Budaya ke Negara Lain.
4. Tidak Terpengaruh Budaya Asing.
5. Mengenalkan Budaya Daerah Sejak Dini. Budaya daerah
sebaiknya harus ditanamkan kepada generasi muda sejak dini
6. Mengenalkan Budaya yang Bernuansa Dinamis
7. Mengadakan Festival Kebudayaan
8. Mengenalkan Budaya Daerah Kepada Publik

E. Wujud Kebudayaan
1. Wujud kebudayaan sebagai sistem ide
Contoh: Aturan atau norma sopan santun dalam bertutur kata
kepada orang yang lebih tua, aturan bertamu di rumah orang lain.
Contoh wujud konkretnya terdapat di dalam undang-undang atau
aturan tertulis
2. Wujud kebudayaan sebagai sistem aktivitas
Contoh: Budaya upacara perkawinan, proses pemilihan
pemimpin, atau kampanye partai yang dikategorikan sebagai
wujud kebudayaan yang berupa aktivitas individu.
3. Wujud kebudayaan sebagai sistemartefak
Contoh: Wayang golek dari Jawa, kain ulos dari Batak, songket
dari Padang, ataupun sebuah mahar berupa barang yang harus
diberikan dalam upacara adat perkawinan.

F. Kekurangan dan Kelebihan Kebudayaan

1. Kelebihan
a. Memiliki adat istiadat yang banyakMenjunjung nilai moral
dan sopan santun yang tinggi
b. Memiliki teknologi yang canggih dan modernMemiliki
pengaturan jumlah penduduk yang baik
2. Kekurangan
a. Memiliki teknologi yang kurang canggih dan modernJumlah
penduduk yang banyakBudaya Barat
b. Pergaulan bebasIndividualisme
BAB 7
DINAMIKA MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN

A. Pengertian Dinamika Masyarakat Dan

Kebudayaan
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu
buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau
akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal
manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang
berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan.
Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture
juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.
Budaya dalam pengertian yang luas adalah pancaran daripada budi
dan daya. Seluruh apa yang difikir, dirasa dan direnung diamalkan
dalam bentuk daya menghasilkan kehidupan. Budaya adalah cara
hidup sesuatu bangsa atau umat.
Budaya tidak lagi dilihat sebagai pancaran ilmu dan pemikiran yang
tinggi dan murni dari sesuatu bangsa untuk mengatur kehidupan
berasaskan peradaban. Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan
masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski
mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam
masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh
masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-
Determinism. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu
yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang
kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas Eppink,
kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu
pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan
lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik
yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
Budaya Indonesia merupakan kebudayaan yang dapat di artikan
sebagai kesatuan dari kebudayaan seluruh wilayah yang ada di
Indonesia Untuk Menumbuhkan rasa cinta Indonesia dalam rangka
Mengembalikan Jati diri Bangsa Indonesia perlu di galakkan kembali
karena sekarang ini Indonesia sedang mengalami nilai nilai
pergeseran dari kebudayaan lokal yaitu kebudayaan asli Indonesia
kepada mulainya kecintaan terhadap budaya asing. Dengan majunya
teknologi di mana informasi apa saja bisa masuk dalam kehidupan
masyarakat kita turut pula mempengaruhi tergesernya nilai nilai
budaya Indonesia ini. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi
kebudayaan maupun teknologi baik dari dalam aupun dari luar.
Sekilas kebudayaan dan teknologi dinilai sangatlah bertolak
belakang, kebudayaan lebih menitik beratkan kepada sejarah
sedangkan teknologi berhubungan dengan trend masa kini. Tidak
sedikit orang yang menilai kedua bahasan tersebut demikian. Namun,
bila ditelaah lebih dalam lagi pada dasarnya dan sebenarnya
kebudayaan sangat berhubungan dengan teknologi. Kebudayaan
menghasilkan teknologi, sedangkan teknologi menciptakan
kebudayaan dalam masyarakat serta teknologi pertanda kemajuan
kebudayaan, dengan kata lain antara kebudayaan dan teknologi
sangatlah mempengaruhi.
1. Dinamika Masyarakat
Merupakan suatu Masyarakat yang terdiri dari dua atau lebih
individu yang memiliki hubungan psikologis secara jelas antara
anggota satu dengan yang lain dan berlangsung dalam situasi
yang dialami.
B. fungsi dinamika Masyarakat:
a. Membentuk kerjasama saling menguntungkan dalam
mengatasi persoalan hidup.
b. Memudahkan segala pekerjaan.
c. Mengatasi pekerjaan yang membutuhkan pemecahan
masalah dan mengurangi beban pekerjaan yang terlalu besar
sehingga seleseai lebih cepat, efektif dan efesian.
d. Menciptakan iklim demokratis dalam kehidupan masyarakat
2. Kerangka Budaya
Setiap orang memiliki budaya dan tidak seorang pun dapat
dipisahkan dari budayanya sendiri. Tantangan berat bagi para
misionaris (baik dalam maupun luar negeri) adalah
mengidentifikasi diri dengan orang-orang yang dilayani. Untuk
itu, mereka dituntut memahami budaya kelompok masyarakat
yang dituju.
Langkah pertama untuk belajar budaya-budaya lain adalah
menguasai budaya sendiri. Apakah arti budaya itu? Budaya
menurut para sarjana Antropologi adalah hal-hal yang
bersangkutan dengan akal (Kuncaraningrat). Budaya adalah
sejumlah kebiasaan yang saling berkaitan (Antropolog AS Boas
Kroeber, Clinton, dll.). Budaya adalah organisasi sosial yang
direfleksikan oleh keseluruhannya (Antropolog Inggris
Malinowski, Raeliffie Brown). Lloyd E. Kwast menjelaskan:
"Budaya memiliki empat lapisan yang terdiri dari tingkah laku,
nilai-nilai, kepercayaan-kepercayaan, dan cara pandang dunia.
a. Tingkah laku: "Apa yang Dibuat atau Dikerjakan"
Lapisan yang paling luar adalah "tingkah laku", yang dapat
diamati dengan mudah. Hal-hal yang dapat diamati adalah:
 kebiasaan-kebiasaan serta bahasa-bahasa dalam berbagai
bentuk dan arti. Rangkaian antara bentuk dan arti
menghasilkan suatu simbol: "Apa yang dikerjakan?"
Pertanyaan tersebut melahirkan pertanyaan: "Apa artinya?"
Contoh: Acungan jempol, berjabat tangan, orang Barat
berpelukan sambil mencium pipi, dan lain-lain
b. Nilai-Nilai: "Apa yang Baik atau yang Terbaik?"
Tingkah laku kebanyakan bersumber dari suatu sistem nilai-
nilai standar tingkah laku dan pertimbangan yang
memberikan tuntutan ke dalam hal apa yang baik dan indah
atau terbaik dan terindah. Sistem nilai biasanya tumpang
tindih dengan budaya. Pertanyaan "Apa yang baik atau yang
terbaik?" mencetuskan pertanyaan lain: "Apa yang
dibutuhkan?"
Contoh: Di Irlandia jumlah penduduk lebih besar daripada
persediaan makanan. Penduduknya sering mengalami
kekurangan makanan yang amat dahsyat, dan itu sudah biasa
bagi mereka. Oleh karena itu, ada kebutuhan yang nampak
dan mendesak yaitu mengurangi jumlah penduduknya. Tetapi
karena jumlah mayoritas penduduk adalah pemeluk agama
Kristen yang menolak KB, maka jalan keluarnya adalah
menyusun dan mengembangkan kebudayaan dengan suatu
anjuran yang menyerupai keharusan. Setiap penduduknya
diminta untuk tidak menikah sebelum berusia 30 tahun.
Akhirnya, laju pertambahan penduduk bisa dikurangi karena
adanya penundaan pernikahan.
Di India terjadi sebaliknya, pernah juga terjadi kelaparan
yang sangat hebat sehingga rata-rata orang di sana hanya
 berusia 28 tahun. Hampir setengah dari anak-anak meninggal
sebelum berusia 5 tahun, sehingga terjadilah kekurangan
penduduk. Dengan demikian nampaklah suatu kebutuhan dan
budaya yang harus dikembangkan sebagai jalan keluar dari
masalah tersebut. Wanita-wanita di India diwajibkan untuk
menikah pada usia 12 atau 13 tahun. Akhirnya terjadilah
ledakan jumlah penduduk yang luar biasa sampai sekarang.
c. Kepercayaan-Kepercayaan: "Apa yang Benar?"
Nilai-nilai merupakan refleksi dari kepercayaan-kepercayaan.
Sering kali, kepercayaan-kepercayaan dipertahankan secara
teoretis tetapi tidak memengaruhi nilai-nilai atau tingkah
laku. Sistem kepercayaan-kepercayaan berperan untuk
memberikan tuntutan kepada masyarakat setempat dalam
mengambil keputusan-keputusan dan tindakan-tindakan.
Contoh: Perang antara suku Madura dengan suku Dayak di
Kalimantan Barat. Suku Dayak identik dengan kekristenan
yang percaya bahwa tidak diperbolehkan membunuh
manusia. Tetapi kebutuhan akan kelangsungan hidup dan
kejayaan suku tersebut membuat mereka memilih membunuh
daripada tetap mengikuti kepercayaannya.
d. Cara Pandang Dunia: "Apa yang Terjadi?"
Cara pandang dunia adalah keyakinan dasar seseorang yang
berfungsi sebagai lensa tafsir terhadap kenyataan dan
penuntun menuju suatu keputusan.
Contoh: Orang dari suku Jawa percaya ada hari-hari tertentu
yang baik yang bisa mendatangkan kebaikan dan ada hari-
hari tertentu yang tidak baik yang mendatangkan sial. Jika
 ada rumah tangga yang berhasil atau gagal sering ditafsirkan
karena pengaruh hari perkawinannya.

C. Unsur-Unsur Kebudayaan
Unsur-unsur pokok atau besar "kebudayaan", yang lazim disebut
Cultural Universals. Dari istilahnya saja ini dapat menunjukkan
bahwa unsur-unsur tersebut bersifat universal, yaitu dapat
dijumpai pada setiap "kebudayaan" di manapun di dunia ini.
Tujuh unsur "kebudayaan" yang dianggap sebagai cultural
universals disini adalah:
a. Peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian,
perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat
produksi, transport dan sebagainya).
b. Mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi
(pertanian, peternakan, system produksi, sistem distribusi dan
sebagainya).
c. Sistem ke"masyarakat"an (sistem kekerabatan, organisasi
politik, sistem hukum, sistem perkawinan).
d. Bahasa (lisan maupun tertulis).
e. Kesenian (seni rupa, seni suara, seni gerak dan sebagainya).
f. Sistem pengetahuan.
g. Religi (sistem kepercayaan).

D. Fungsi Kebudayaan Bagi Masyarakat

Kebudayaan" mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia
dan "masyarakat". "Masyarakat" memiliki kebutuhan-kebutuhan
yang harus dipenuhi dalam menjalani kehidupannya. Kebutuhan-
kebutuhan "masyarakat" tersebut sebagian besar dipenuhi oleh
"kebudayaan" yang bersumber pada "masyarakat" itu sendiri.
Karena kemampuan manusia terbatas sehingga kemampuan
"kebudayaan" yang merupakan hasil ciptaannya juga terbatas di
dalam memenuhi segala kebutuhan.
Hasil karya "masyarakat" melahirkan teknologi atau
"kebudayaan" kebendaan yang mempunyai kegunaan utama di
dalam melindungi "masyarakat" terhadap lingkungan dalamnya.
Teknologi pada hakikatnya meliputi paling sedikit tujuh unsur,
yaitu;
a. Alat-alat produktif.
b. Senjata.
c. Wadah
d. Makanan dan minuman
e. Pakaian dan perhiasan.
f. Tempat berlindung dan perumahan.
g. Alat-alat transport

"Masyarakat" yang sudah kompleks yang taraf "kebudayaan"nya

lebih tinggi, kondisinya sudah berlainan dengan taraf permulaan.
Hasil karya manusia yaitu teknologi, memberikan kemungkinan-
kemungkinan yang sangat luas untuk memanfaatkan hasil-hasil
alam dan apabila memungkinkan akan menguasai alam.
Perkembangan teknologi di negara-negara besar seperti Amerika
Serikat, Jerman dan sebagainya, merupakan contoh di mana
"masyarakat"nya tidak lagi pasif menghadapi tantangan alam
sekitarnya.
Kebudayaan" mengatur supaya manusia dapat mengerti
bagaimana seharusnya bertindak, berbuat menentukan sikapnya
kalau mereka berhubungan dengan orang lain. Setiap orang
 bagaimanapun hidupnya, akan selalu menciptakan kebiasaan bagi
dirinya sendiri. Kebiasaan (habit) merupakan suatu perilaku
pribadi yang berarti kebiasaan orang seorang itu berbeda dari
kebiasaan orang lain, walaupun mereka hidup dalam satu rumah.
Kebiasaan menunjuk pada suatu gejala bahwa seseorang di dalam
tindakan-tindakannya selalu ingin melakukan hal-hal yang teratur
baginya.

E. Sifat dan Hakikat Kebudayaan

Sifat Kebudayaan
a. Terjadinya karena perubahan perilaku kebiasaan manusia
b. Cenderung berkembang disetiap zamamn
c. Tradisi tertentiu masih perlu melakukan ritual tertentu karena
menganggap bahwa ada kekeuatan lebih besar selain dari
manusia,yakni tuhan.
d. Kebudayaan seperti music cenderung abadi, hal ini
dibuktikan dengan masih banyaknya langgam-langgam yang
dirilis ulang.
e. Hukum dan budaya menghadapi persoalan yang serius, hal
ini sering terjadi jika penentuan tanah berdasarkan hokum
adat dan udang-udang agrarian Negara.

Hakikat kebudayaan
a. Kebudayaan terwujud dan tersalurkan dari perilaku manusia.
b. Kebudayaan telah ada lebih dahulu mendahului lahirnya
suatu generasi tertentu, dan tidak akan mati dengan habisnya
usia generasi yang bersangkutan
 c. Kebudayaan diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam
tingkah lakunya.
d. Kebudayaan mencakup aturan-aturan yang berisikan
kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak,
tindakan-tindakan yang dilarang dan tindakan-tindakan yang
dizinkan.

F. Gerak Kebudayaan
Tak ada kebudayaan yang statis, semua kebudayaan punya
dinamika atau gerak. Gerak kebudayaan atau dinamika
kebudayaan adalah gerak manusia yang hidup didalam
masyarakat yang menjadi wadah kebudayaan. Gerak manusia
terjadi oleh sebab adanya hubungan dengan manusia lain.
Artinya, karena terjadinya hubungan antar kelompok manusia
dalam masyarakat.
Dinamika masyarakat dan kebudayaan itu tidak akan terlepas
dengan sebuah perubahan, karena apabila manusia saling
berhubungan dan terjadi gerak maka tentunya akan terjadi
perubahan, baik perubahan masyarakat maupun perubahan
kebudayaan.
Kingsley Davis dalm Soekanto berpendapat bahwa perubahan
sosial merupakan bagian dari perubhan kebudayaan. Perubahan
dalam kebudayaan : ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat, dsb,
bahkan perubahan dalam bentuk serta aturan organisasi sosial.
Contoh, dikemukakannya perubahan pada logat bahasa Aria
setelah berpisah dari induknya, akan tetpi perubahan itu tidak
mempengaruhi organisasi sosial masyarkat.
 Perubahan tersebut lebih dikarenakan perubahan kebudayaan
ketimbang perubahan sosial.
Tidak mudah untuk menentukan letak garis pemisah antara
perubahan sosial dan perubahan kebudayaan. Karena tidak ada
masyarakat yang tidak memiliki kebudayaan, dan sebaliknya
tidak mungkin ada kebudayaan yang tidak terjelma dalam
masyarakat.
Ada beberapa hal penting yang harus kita perhatikan mengenai
masalah gerak kebudayaan, antara lain yaitu :

G. Evolusi Masyarakat Dan Kebudayaan

Evolusi adalah perubahan-perubahan yang memerlukan waktu
lama dan rentetan perubahan kecil yang saling mengikuti dengan
lambat. Perubahan terjadi dengan sendirinya tanpa rencana dan
kehendak tertentu. Perubahan terjadi karena upaya masyarakat
dalam menyesuaikan diri dengan keperluan, keadaan dan kondisi
baru yang timbul seiring pertumbuhan dalam masyarakat itu
sendiri.
Macamnya evolusi :
a. Unilinear theories of evolution.
Manusia dan masyarakat (termasuk kebudayaan) mengalami
perkembangan sesuai dengan tahapan-tahapan tertentu,
bermula dari bentuk yang sederhana hingga yang kompleks
sampai pada tahap yang sempurna.
Variasi dari teori ini Cyclical Theorist yg berpendapat bahwa
masarakat dan kebudayaan mempunyai tahap perkembangan
 yang merupakan lingkaran, dimana suatu tahap tertentu dapat
dilalui berulang-ulang.
b. Universal theorist of evolution.
Perkembangan masyarakat tidaklah perlu melalui tahapan
tertentu yang tetap. Kebudayaan manusia telah mengikuti
garis evolusi tertentu, teori ini dikemukakan oeh Herbert
Spencer yang mengatakan masyarakat merupakan hasil
perkembangan dari kelompok homogen ke kelompok yang
heterogen, bik sifat maupun susunannya.
c. Multilined theories of evolution.
Penelitian terhadap perkembangan tertentu dalam evolusi
masyarakat, misalnya mengadakan penelitian perihal
pengaruh perubahan system pencaharian dari system berburu
ke pertanian, terhadap system kekeluargaan dalam
masyarakat yagn bersangkutan.
d. Akulturasi
Akulturasi adalah suatu proses saling mempengaruhi antara
kebudayaan yang saling berinteraksi. Kebudayaan yang satu
dipengaruhi oleh kebudayaan yang lain. Contohnya dapat
kita lihat pada cara bicara masyarakat Cirebon Jawa.
Masyarakat Cirebon jawa berbahasa sunda akan tetapi bahasa
mereka terpengaruh oleh unsure bahasa jawa dan sebaliknya.
Akulturasi terjadi bila suatu kelompok manusia dengan
kebudayaan tertentu dihadapakn pada unsur-unsur suatu
kebudayaan asing yang berbeda sedemikian rupa, sehingga
unxur kebudayaan asing tersebut lambat laun diterima dan
diolah kedalam kebudayaan sendiri, tanpa menyebabkan
hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.
 e. Asimilasi
Asimilasi merupakan proses sosial dalam taraf lanjut. Proses
ini ditandai dengan adanya usaha mengurangi perbedaan
yang terdapat antar orang perorangan atau kelompok-
kelompok manusia dan juga meliputi usaha untuk
mempertinggi kesatuan tindak, sikap dan proses-proses
mental dengan memperhatikan kepentingan-kepentingan dan
tujuan bersama.

H. Faktor-Faktor yang menyebabkan perubahan

sosial dan kebudayaan
Untuk mempelajari perubahan masyarakat, perlu diketahui sebab-
sebab yang melatar belakangi terjadinya perubahan tersebut.
Sebab-sebab yang bersunber dalam masyarakat :
a. Bertambahnya atau berkurangnya penduduk
b. Adanya penemuan-penemuan baru
c. Pertentangan / konflik masyarakat
d. Terjadinya pemberontakan atau revolusi

Sebab-sebab yang berasal dari luar :

a. Bencana alam
b. Peperangan
c. Pengaruh kebudayaan lain
I. Faktor-faktor yang mempengaruhi jalannya
perubahan didalam masyarakat
dimana terjadi suatu proses perubahan, terdapat factor-faktor
yang mendorong jalannya perubahan yang terjadi. Factor tersebut
adalah :
a. Ditusi, yaitu proses penyebaran unsure-unsur kebudayaan
dari suatu individu kepada individu lain, dari suatu
masyarakat kemasyarakat lain
b. System pendidikan formal yang maju
c. Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan untuk
maju
d. Toleransi
e. System terbuka lapisan masyarakat
f. Penduduk yang heterogen
g. Ketidakpuasan masyarakat terhadap bidang-bidang
kehidupan tertentu
h. Orientasi kemasa depan
i. Nilai bahwa manusia harus berikhtiar untuk memperbaiki
hidupnya

J. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi

Perkembangan Nilai Budaya
Menurut Munandar Sulaiman (1992), faktor-faktor yang
mempengaruhi perubahan perkembangan nilai budaya adalah
a. Jarak komunikasi antara kelompok etnis.
Masih terdapat jarak komunikasi antara kelompok etnis, hal
yang sering menimbulkan konflik budaya seseorang yang
bergerak dari satu kelompiok etnis ke kelompok etnis yang
 lain. Contoh migdrasi ke kelompok etnis yang berbeda
mungkin menimbulkan pergeseran sistem nilai budaya yang
sudah ada di daerah kelompok etnis penduduk asli, misalnya
menganggap rendah status etnis pendatang (negatif), tetapi
mungkin juga etnis pendatang menjadi penggerak
pembangunan di daerah kelompok etnis penduduk asli
(positif).
b. Pelaksanaan pembangunan,
Pelaksanaan pembangunan yang terus menerus akan dapat
merubah sistem nilai ke arah yang positif dan negatif.
c. Pergeseran sistem nilai yang mengarah ke perbaikan antara
lain
1) Pola hidup tradisional, dan bertaraf lokal yang berbau
mistis, berubah menjadi pola hidup modern bertaraf
nasional-internasional yang berbasis ilmu pengetahuan
dan teklnologi.
2) Pola hidup sederhana yang hanya bergantung pada alam
lingkungan, meningkat menjadi pola hidup modern yang
mampu menguasai alam lingkungan dengan dukungan
prasarana dan sarana serta teknologi.
3) Pola hidup makmur yang hanya kecukupan sandang,
pangan, dan perumahan meningkat menjadi pola hidup
makmur dan juga sehat, teratur, bersih dan senang serta
aman sesuai dengan standar menurut ilmu pengetahuan
dan teknologi.
4) Kemampuan kerja yang hanya berbasis kekuatan fisik
dan pengalaman, meningkat menjadi kemampuan kerja
 berbasis keahlian, dan ketrampilan yang didukung
teknologi.
d. Pergeseran sitem nilai yang mengarah negatif antara lain :
1) Penggusuran hak milik seseorang untuk kepentingan
pembangunan tanpa prosedur hukum yang pasti dan
tanpa ganti kerugian yang layak, bahkan tanpa ganti
kerugian sama sekali.
2) Mengurangi atau meniadakan arti kemanusiaan
seseorang memandang manusia sebagai obyek sasaran
yang selalu dikenai penertiban, serta hak asasinya tidak
dihargai.
3) Tindakan sewenang-wenang dan tidak ada kepastian
hukum dalam hubungan antara penguasa / pejabat /
majikan dengan rakyat bawahan /buruh.
e. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat
menimbulkan konflik dengan tata nilai budaya yang sudah
ada, perubahan kondisi kehidupan manusia, sehingga
manusia bingung sendiri terhadap kemajuan yang telah
diciptakan. Hal ini merupakan akibat sifat ambivalen
teknologi yang selain memiliki segi positif, juga memiliki
segi negatif.Sebagai dampak negatif teknologi, manusia
menjadi resah. Keresahan manusia muncul akibat adanya
benturan nilai teknologi modern dengan nilai-nilai tradisional
(konvensional). Ilmu pengetahuan dan teklnologi berpihjak
pada suatu kerangka budaya. Kontak budaya yang ada
dengan budaya asing menimbulkan perubahan orientasi
budaya yang mengakibatkan perubahan sistem nilai budaya.
BAB 8
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN BUDAYA INTERNASIONAL

Kebudayaan suatu negara atau wilayah tidak terbentuk secara murni.
Artinya, kebudayaanbukan hanya merupakan hasil interaksi dalam
masyarakat, namun juga telah terpengaruh dan bercampur dengan
unsur kebudayaan dari luar. Pengaruh budaya asing terjadi pertama
kali saat suatu bangsa berinteraksi dengan bangsa lain. Misalnya,
melalui perdagangan dan penjajahan. Dalam proses interaksi tersebut
terjadi saling memengaruhi unsur budaya antarbangsa. Pada awalnya,
perhatian para sarjana antropologi untuk memahami bagaimana unsur
kebudayaan asing bisa masuk ke Indonesia adalah melalui
penelusuran sejarah mengenai kedatangan bangsa-bangsa asing ke
Indonesia yang bertujuan untuk melakukan kolonisasi. Pada masa
kolonial Belanda diterapkan sistem administrasi, seperti kelurahan,
kawedanan, desa, dan dusun yang sampai sekarang masih tetap
berlaku.
Pengaruh budaya asing lainnya yang bersifat positif adalah budaya
baca tulis yang mulai diterapkan pada masyarakat di segala lapisan
sosial. Budaya asing tidak harus selalu diartikan budaya yang berasal
dari luar negeri, seperti budaya barat. Namun, tidak bisa disangkal
bahwa budaya barat berupa makanan, mode, seni, dan iptek memang
telah banyak memengaruhi budaya masyarakat di Indonesia. Pada
abad ke- 20 dan ke-21, pengaruh budaya asing di Indonesia dapat
terlihat melalui terjadinya gejala globalisasi. Dalam proses globalisasi
terjadi penyebaran unsur-unsur budaya asing dengan cepat melalui
sarana teknologi, komunikasi, informasi, dan transportasi.
B. PERBEDAAN BUDAYA LOKAL,NASIONAL DAN
BUDAYA INTERNASIONAL
1. Budaya Lokal
Budaya lokal biasanya didefinisikan sebagai budaya asli dari
suatu kelompok masyarakat tertentu. Menurut J.W. Ajawaila,
budaya lokal adalah ciri khas budaya sebuah kelompok
masyarakat lokal. Akan tetapi, tidak mudah untuk merumuskan
atau mendefinisikankonsep budaya lokal. Menurut Irwan
Abdullah, definisi kebudayaan hampir selalu terikat pada batas-
batas fisik dan geografis yang jelas.
Misalnya, budaya Jawa yang merujuk pada suatu tradisi
yangberkembang di Pulau Jawa. Oleh karena itu, batas geografis
telah dijadikan landasan untuk merumuskan definisi suatu
kebudayaan lokal. Namun, dalam proses perubahan sosial budaya
telah muncul kecenderungan mencairnya batas-batas fisik suatu
kebudayaan.
Ciri-ciri budaya lokal dapat dikenali dalam bentuk kelembagaan
sosial yang dimiliki oleh suatu suku bangsa. Kelembagaan sosial
merupakan ikatan sosial bersama di antara anggota masyarakat
yang mengoordinasikan tindakan sosial bersama antara anggota
masyarakat. Lembaga sosial memiliki orientasi perilaku sosial ke
dalam yang sangat kuat. Hal itu ditunjukkan dengan orientasi
untuk memenuhi kebutuhan anggota lembaga sosial tersebut.
Budaya lokal adalah nilai-nilai lokal hasil budi daya masyarakat
suatu daerah yang terbentuk secara alami dan diperoleh melalui
proses belajar dari waktu ke waktu. Adat pernikahan secara
tradisional adalah salah satu bentuk budaya lokal pula. Oleh
karena itu, jika ada sepasang pengantin yang berasal dari daerah
 yang berlainan, seringkali mengenakan busana tradisional
pernikahan bergantian sesuai dengan busana daerah masing-
masing mempelai. Demikian pula acara tradisi upacara
pernikahan diadakan dua kali, disesuaikan dengan upacara adat
masing-masing mempelai.
2. Budaya Nasional
Budaya nasional adalah budaya yang dihasilkan oleh masyarakat
bangsa tersebut sejak zaman dahulu hingga kini sebagai suatu
karya yang dibanggakan yang memiliki kekhasan bangsa tersebut
dan memberi identitas warga, serta menciptakan suatu jati diri
bangsa yang kuat. Sifat khas yang dimaksudkan di dalam
kebudayaan nasional hanya dapat dimanifestasikan pada unsur
budaya bahasa, kesenian, pakaian, dan upacara ritual. Unsur
kebudayaan lain bersifat universal sehingga tidak dapat
memunculkan sifat khas, seperti teknologi, ekonomi, sistem
kemasyarakatan, dan agama. Kebudayaan nasional sesungguhnya
dapat berupa sumbangan dari kebudayaan lokal. Jadi, sumbangan
beberapa kebudayaan lokal tergabung menjadi satu ciri khas yang
kemudian menjadi kebudayaan nasional.
Salah satu contoh budaya nasional adalah pakaian batik. Batik
adalah hasil dari budaya lokal. Beberapa daerah di Indonesia
dapat menciptakan batik dengan corak khas yang berbeda-beda.
Batik kemudian diangkat menjadi salah satu pakaian nasional.
Dengan demikian budaya lokal menjadi budaya nasional.
3. Budaya Asing
Budaya asing tidak harus selalu diartikan budaya yang berasal
dari luar negeri, seperti budaya barat. Namun, tidak bisa
disangkal bahwa budaya barat berupa makanan, mode, seni, dan
iptek memang telah banyak memengaruhi budaya masyarakat di
Indonesia. Pada abad ke-20 dan ke-21, pengaruh budaya asing di
Indonesia dapat terlihat melalui terjadinya gejala globalisasi.
Dalam proses globalisasi terjadi penyebaran unsur-unsur budaya
asing dengan cepat melalui sarana teknologi, komunikasi,
informasi, dan transportasi.
Globalisasi terjadi di semua bidang kehidupan. Kebudayaan
asing akan semakin mudah memengaruhi budaya lokal. Namun
demikian, tidak seluruh budaya asing membawa pengaruh buruk
bagi budaya lokal. Kebudayaan asing adalah kebudayaan yang
berada di luar wilayah kebudayaan diri. Keberadaan kebudayaan
asing dapat menimbulkan beberapa hal yang beragam.
Kebudayaan asing menjadi baik bagi kebudayaan nasional ketika
kebudayaan asing mampu memberi masukan kebudayaan yang
sesuai dengan kepribadian kebudayaan nasional, contohnya
adalah agama. Banyak agama yang masuk ke Indonesia sesuai
dengan kepribadian bangsa, sehingga hampir seluruh agama yang
masuk ke Indonesia dapat berkembang dengan baik. Keburukan
bagi kebudayaan nasional dapat berupa kerusakan moral,
kehancuran moral, keterlambatan berpikir, dan lain sebagainya.
Salah satu contoh kebudayaan asing yang member pengaruh
buruk bagi kebudayaan nasional adalah media televisi. Melalui
televisi, banyak orang yang terpengaruh cerita yang ada di dalam
sinetron sehingga ia terinspirasi untuk melakukan hal yang sama
dengan cerita di layar kaca tersebut.
C. Hubungan antar Budaya di Era Globalisasi
Pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, Indonesia telah
memasuki era globalisasi. Kemajuan teknologi, komunikasi,
informasi, dan transportasi telah menyebabkan masuknya
pengaruh budaya dari seluruh penjuru dunia dengan cepat ke
Indonesia. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, globalisasi
adalah proses terbentuknya sistem organisasi dan sistem
komunikasi antar-masyarakat di seluruh dunia. Tujuannya adalah
untuk mengikuti sistem serta kaidah-kaidah yang sama. Pada era
globalisasi, peristiwa yang terjadi di suatu negara dapat diketahui
dengan cepat oleh negara lain melalui media massa, seperti
televisi, radio, surat kabar atau internet.
Saluran-saluran globalisasi, antara lain sebagai berikut.
a. Media Massa
b. Pariwisata Internasional
c. Lembaga Perdagangan dan Industri Internasional
d. Proses saling memengaruhi budaya dapat terjadi melalui
proses sebagai berikut: Akulturasi Kebudayaan
Salah satu unsur perubahan budaya adalah adanya hubungan antar
budaya, yaitu hubungan budaya lokal dengan budaya asing.
Hubungan antar budaya berisi konsep akulturasi kebudayaan.
Menurut Koentjaraningrat istilah akulturasi atau acculturationatau
culture contact yang digunakan oleh sarjana antropologi di Inggris
mempunyai berbagai arti di antara para sarjana antropologi. Menurut
Koentjaraningrat akulturasi adalah proses sosial yang timbul apabila
suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu
dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing sedemikian rupa
sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan
diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya
kebudayaan lokal itu sendiri.
Di dalam proses akulturasi terjadi proses seleksi terhadap unsur-
unsur budaya asing oleh penduduk setempat. Contoh proses seleksi
unsur-unsur budaya asing dan dikembangkan menjadi bentuk budaya
baru tersebut terjadi pada masa penyebaran agama Hindu-Buddha di
Indonesia sejak abad ke-1.
Masuknya agama dan kebudayaan Hindu–Buddha dari India ke
Indonesia berpengaruh besar terhadap perkembangan kebudayaan
Indonesia. Unsur-unsur kebudayaan Hindu–Buddha dari India
tersebut tidak ditiru sebagaimana adanya, tetapi sudah dipadukan
dengan unsur kebudayaan asli Indonesia sehingga terbentuklah unsur
kebudayaan baru yang jauh lebih sempurna. Hasil akulturasi
kebudayaan Indonesia dengan kebudayaan Hindu–Buddha adalah
dalam bentuk seni bangunan, seni rupa, aksara, dan sastra, sistem
pemerintahan, sistem kalender, serta sistem kepercayaan dan filsafat.
Namun, meskipun menyerap berbagai unsur budaya Hindu–Buddha,
konsep kasta yang diterapkan di India tidak diterapkan di Indonesia.
Asimilasi Kebudayaan
Konsep lain dalam hubungan antarbudaya adalah adanya asimilasi
(assimilation) yang terjadi antara komunitas-komunitas yang tersebar
di berbagai daerah. Koentjaraningrat menyatakan bahwa asimilasi
adalah proses sosial yang timbul apabila adanya golongan-golongan
manusia dengan latar kebudayaan yang berbeda-beda yang saling
bergaul secara intensif untuk waktu yang lama sehingga kebudayaan-
kebudayaan tersebut berubah sifatnya dan wujudnya yang khas
menjadi unsur-unsur budaya campuran. Menurut Richard Thomson,
asimilasi adalah suatu proses di mana individu dari kebudayaan asing
atau minoritas memasuki suatu keadaan yang di dalamnya terdapat
kebudayaan dominan. Selanjutnya, dalam proses asimilasi tersebut
terjadi perubahan perilaku individu untuk menyesuaikan diri dengan
kebudayaan dominan.

D. PERAN BUDAYA DALAM HUBUNGAN

INTERNASIONAL
Dalam hubungan internasional, kita tidak hanya memahami dinamika
politik dan ekonomi suatu negara, akan tetapi sosial dan budaya pun
menjadi hal yang penting untuk dikaji. Pengertian budaya menurut
Tyler dalam Majie (2002) adalah kesuluruhan kompleks yang
mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, kebiasaan
dan kemampuan maupun kebiasaan lainnya yang diakuisisi oleh
manusia sebagai masyarakat. Budaya merupakan hasil kreativitas
penciptaan manusia, baik itu materi, kegiatan atau semangatnya.
Singkatnya, budaya mengacu pada jumlah keanekaragaman material
dan spiritual yang diciptakan oleh manusia dalam praktik sejarah.
Dalam arti sempit, budaya merupakan ideologi sosial dan sistem
organisasi yang sesuai, termasuk sudut pandang, gagasan politik,
hukum, etika, seni, agama, sains dan sistem yang kompatibel (Majie,
2002).
Berkembangnya zaman menyebabkan munculnya dua tren besar
menurut Majie (2002), yaitu multi- polarisasi konfigurasi dunia dan
globalisasi ekonomi. Kedua hal tersebut dipengaruhi oleh adanya
arus material, informasi, modal dan ide-ide baru yang berakibat
adanya ‘kelas’ antara negara. Budaya baru tersebut muncul
membawa perubahan tren dan moral masyarakat yang membawa
dampak terhadap hubungan internasional. Budaya dan peradaban
adalah dua hal yang saling berhubungan, adanya peradaban
menciptakan budaya. Sebagai contoh dari perwujudan budaya yakni
penggunaan bahasa melalui tulisan. Ditemukannya tulisan-tulisan
kuno di prasasti menunjukan bahwa budaya berkembang di era
peradaban yang baru. Di era sekarang, tekonologi informasi
mengubah kehidupan sosial manusia dengan cara baru, yakni
penggunaan media elektronik dan internet. Dapat dilihat bahwa
adanya revolusi budaya informasi yang memberikan dampak bagi
kehidupan dan perilaku manusia (Majie, 2002).
Selanjutnya, keanekaragaman budaya modern tersebut akan terus
berkembang. Masing-masing daerah berbeda dalam tradisi dan
karakternya sehingga dunia melimpah akan budaya. Peradaban Barat
yang terus berkembang dicirikan oleh perekonomian, politik, sains
dan teknologi mereka yang maju. Berbeda dengan negara non-Barat,
dalam proses modernisasi mereka menyerap esensi dari peradaban
Barat. Inti dari budaya adalah nilai-nilainya, sebagaimana menjadi
tolak ukur. Negara-negara Barat dengan ‘western-centrism’-nya
menjujung budaya mereka di era modern yang berasumsi nilai
kebebasan dan demokrasi. Akan tetapi, peradaban Barat tentunya
tidak dapat memaksakan nilai-nilainya pada masyarakat non-Barat.
Setiap budaya memiliki masing-masing kelebihan dan kriteria
nilainya (Majie, 2002).
Terdapat lima alasan budaya mempengaruhi hubungan internasional.
1. budaya memiliki dampak determinan yang luas terhadap negara,
seperti kondisi spiritual, etis dan ekonomi. Fokusnya pada
prestasi negara, mengingat adanya keterkaitan antara budaya
 nasional dan prestasi nasional yang menunjukan pentingnya
budaya.
2. budaya sebagai navigator dalam mengambil keputusan negara-
negara dalam hubungan internasional. Budaya juga menentukan
para pemimpin negara dalam menangani berbagai isu hubungan
internasional. Selanjutnya,
a. budaya adalah perancang struktur sosial dan ekonomi.
Fukuyama dalam Majie (2002) berasumsi bahwa
kesejahteraan dan daya saing suatu negara dibatasi oleh
identitas budaya.
b. budaya adalah variable penting dalam hubungan
internasional. Budaya dianggap menjadi basis utama
perilaku nasional, kerangka dominan hubungan
internasional dan bahkan sumber utama konflik
internasional.
c. budaya dapat menjadi alat untuk saling melengkapi dan
pendorong harmoni hubungan internasional (Majie,
2002).
Berkembangnya peran budaya, terdapat lima fokus utama perjuangan
budaya saat ini.
1. mengenai diplomasi hak asasi manusia berdasarkan peradaban
Barat. Bagi negara dunia ketiga, HAM Barat tersebut dirancang
hanya untuk melindungi kepentingan negara-negara kuat tertentu
dan menggertak negara lemah. Sehingga tujuannya tidak lain
adalah hegemoni dan praktik politik kekuasaan. Hak asasi
manusia dapat digunakan sebagai senjata guna mengganggu
kedaulatan bahkan menumbangkan rezim negara lain. negara-
negara Barat yang ingin menguasai institusi internasional dengan
 mengikuti nilai-nilai peradaban Barat. Hal tersebut dilakukan
semata-mata untuk melindungi kepentingan, mempertahankan
dominasi dan mempromosikan nilai-nilai politik dan ekonomi
Barat.
2. intervensi baru dengan cara militer seperti yang dilakukan NATO
di Yugoslavia.
3. jalan menuju kekuatan komoditi, yang mana pihak Barat
menggunakan kekuatan pasar untuk memajukan gagasannya atas
nilai liberal dan demokratis.
4. memperkuat ekspansi budaya dengan saran yang dikemukakan
Huntington agar peradaban Barat tetap memainkan peran global.
Khususnya, dengan cara kerjasama antara Eropa dan Amerika
Utara dan mulai melibatkan negara-negara non-Barat dalam
institusi. Jika Barat terlalu memaksakan nilai-nilai dan
kepentingan Baratnya, maka berdampak tatanan internasional
pun akan gagal berkembang dengan cara yang baik (Majie,
2002).
Konfigurasi internasional pun mengalami perubahan akibat dari
kekuatan budaya. Beberapa faktor yaitu adanya kesamaan dari
pertukaran budaya yang pada akhirnya memperkuat ketergantungan.
Kemenangan Amerika Serikat dalam Perang Dingin menunjukan
sebagai negara demokrasi yang paling kuat di dunia serta
memperkuat nilai-nilai demokrasinya. Berakhirnya Perang Dingin
tersebut, interaksi dalam hubungan internasional pun semakin
kompleks. Jika sebelumnya konfigurasi bipolar, maka bergeser
menjadi multi-polar. Akibatnya, muncul relasi baru seperti Tiongkok,
Amerika Serikat, Rusia, Jepang dan Uni Eropa guna membangun
kemitraan bilateral. Kunjungan para pemimpin juga rutin dilakukan
untuk meningkatkan pemahaman, meminimalisir perbedaan dan
memperkuat kerjasama. Singkatnya, pergeseran dalam konfigurasi
internasional ini adalah penyesuaian kepentingan yang didorong oleh
integrasi budaya dan saling ketergantungan hubungan. Namun tidak
dipungikiri pula akan adanya kesenjangan budaya yang pasti
menimbulkan perselisihan (Majie, 2002)
Adanya interaksi kepentingan nasional maka negara pun cenderung
akan saling ketergantungan. Contohnya adalah krisis keuangan tahun
1997 di Asia Tenggara yang berpengaruh di dunia. Konflik budaya
pun akan berdampak pada aspek lainnya seperti ekonomi dan politik.
Maka dari itu, interaksi budaya yang kotradiktif akan mempengaruhi
hubungan negara dan mencerminkan evolusi konflik dan integrasi.
Kemudian etnis dan agama turut menjadi faktor transformasi
konfigurasi dunia. Perbedaan etnis dan agama dapat menyebabkan
kontradiksi dan konflik seperti perang antara negara-negara Arab dan
Irak, peristiwa genosida etnis di Somalia, Rwanda dan Timor Timur.
Faktor budaya hubungan luar negeri Tiongkok juga mempengaruhi,
yang mana Tiongkok menganut kebijakan perdamaian yang
independen.
Tiongkok sebagai kekuatan utama bagi perdamaian dan stabilitas
dunia melalui kebijakan maupun strateginya akan memajukan multi-
polarisasi dan menghapus hegemoni dan politik kekuasaan (Majie,
2002).
Dari penjelasan tersebut, maka disimpulkan bahwa budaya memiliki
peran penting dalam hubungan internasional. Budaya merupakan
hasil kreativitas baik itu pengetahuan, kepercayaan, moral dan
kebiasaan oleh manusia dalam praktik sejarah. Adanya peradaban
tersebut yang menciptakan budaya, sehingga budaya terus
berkembang. Beberapa alasan mengapa budaya dapat mempengaruhi
hubungan internasional adalah menentukan prestasi negara, sebagai
petunjuk dalam mengambil keputusan, menjadi perancang struktur
sosial dan ekonomi, variabel penting dan alat untuk mendorong
harmoni hubungan internasional. Berkembangnya budaya mendorong
munculnya multi-polarisasi konfigurasi dunia yang sebelumnya
didominasi Amerika Serikat dengan peradaban Baratnya. Namun
tidak dipungikiri bahwa budaya juga dapat menjadi ancaman
sehingga menimbulkan perselisihan. Penulis beropini bahwa peran
budaya membawa dampak positif dan negatif dalam hubungan
internasional. Budaya mencerminkan identitas suatu negara atau
kelompok sehingga memiliki ketentuan nilai yang berbeda-beda.
Maka dari itu, kita tidak bisa memaksakan budaya kita untuk
diterapkan di tempat lain.

E. BUDAYA LOKAL YANG DIAKUI DUNIA

Inilah 10 Warisan Budaya Indonesia yang Diakui Internasional
Indonesia memang memiliki keanekaragaman budaya dan seni yang
memukau. Tak heran, dunia internasional banyak mengenal
Indonesia dengan negara yang kaya akan budaya. Seiring kemajuan
jaman serta pengaruh gaya hidup modern dan guna melindungi
budaya Indonesia, UNESCO mencatat beberapa hasil kebudayaan ini
kedalam daftar warisan budaya dunia.
1. Wayang Kulit
Seni pertunjukan yang dimainkan oleh seorang dalang dan
mengisahkan tokoh-tokoh yang bersumber dari kitab Mahabarata
 dan Ramayana ini telah diakui oleh UNESCO sebagai warisan
budaya Indonesia pada 2008 lalu.
2. .Keris
Senjata tradisional Indonesia terdaftar sebagai warisan budaya
UNESCO pada 2005 lalu ini kini menjadi bagian aksesori busana
adat Indonesia.

3. Batik
Batik tercatat dalam daftar warisan budaya UNESCO pada 2009
lalu. Seni melukis di atas kain menggunakan malam atau lilin dan
canting ini kini dapat ditemukan dalam berbagai pola tradisional
maupun modern, seperti batik Pekalongan atau Madura.
4. Gamelan
Warisan Budaya Indonesia, Gamelan Serangkaian alat musik
yang terdiri dari gong, gambang, gendang, dan sebagainya serta
mengeluarkan bunyi-bunyian eksentrik sekaligus penuh warna ini
tercatat oleh UNESCO sebagai warisan budaya dunia pada tahun
2014.
5. Sekaten
Sekanten, Warisan Budaya Indonesia Sekaten adalah perayaan
yang dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk memperingati ulang
tahun nabi Muhammad SAW. Sekaten biasanya diadakan di dua
tempat yaitu di alun-alun Kraton Surakarta dan alun-alun utara
Yogyakarta. Sekaten tercatat pada tahun 2014.
6. Lumpia
Warisan budaya yang berbentuk makanan dan tercatat di
UNESCO adalah lumpia. Makanan khas dari Semarang dan
 merupakan kuliner khas tionghoa ini masuk dalam UNESCO
pada 2014 lalu.
7. Angklung
Pada 2010, giliran Angklung yang dicatat dalam daftar UNESCO
sebagai warisan budaya Indonesia. Alat musik yang dikenal
dalam kebudayaan Sunda ini memiliki nada yang berbeda pada
setiap jenisnya, dan akan terdengar indah jika dimaikan oleh
beberapa orang.
8. Tari Saman Gayo
Tari Saman Gayo, Warisan Budaya Indonesia Terdaftar di tahun
2011 lalu, tarian khas masyarakah Gayo di Aceh ini biasanya
dipertunjukkan pada momen-momen penting seperti menjalin
silahturami dan persahabatan dan untuk menyampaikan pesan
moral tertentu.
9. Noken
Noken, Warisan Budaya Indonesia Hasil kreativitas masyarakat
tradisional di Papua yang berfungsi sebagai tas untuk menyimpan
segala macam benda ini disetujui menjadi salah satu benda yang
tercatat di UNESCO sebagai budaya Indonesia pada 2011 lalu.
10. Subak
Subak, Warisan Budaya Indonesia Sebuah sistem yang sarat
filosofi dalam kehidupan masyarakat Bali ini ditetapkan oleh
UNESCO pada tahun 2012 lalu. Disebutkan, sistem Subak yang
dikenal dalam masyarakat Bali ini adalah sistem demokrasi yang
pantas untuk dikembangkan. Sistem subak digunakan dalam
pembagian air
BAB 9
RAGAM BUDAYA INDONESIA

A. Pengertian Ragam Budaya Indonesia

Ragam budaya adalah keanekaragaman budaya yang dimiliki suatu
Negara. Ragam budaya juga sering disebut dengan istilah cultural
diversity dan hal ini sudah menjadi keniscayaan yang dimiliki oleh
negara Indonesia. Di Indonesia, keragaman budaya telah menjadi hal
mutlak yang tidak bisa ditolak lagi keberadaannya. Ataupun segala
bentuk keaneka ragaman yang dimiliki suatu Negara tertentu berbeda
dengan yang lainya. Ragam budaya bisa meliputi ; pakaian, bahasa,
rumah adat, maupun makanan.
Indonesia merupakan negara kesatuan yang penuh dengan ragam
suku, budaya, ras, daerah, agama dan lainnya. Meskipun dibangun
dari perbedaan, Indonesia tetap mampu mempersatukan berbagai
keragaman tersebut sehingga membentuk sebuah semboyan Negara
‘Bhineka Tunggal Ika’ yang artinya meskipun berbeda-beda tetap
satu jua.

B. .Keragaman Suku Bangsa, Bahasa, dan Ras di

Indonesia
1. Suku Bangsa
Berdasarkan ulasan ilmu antropologi, diketahui jika nenek
moyang Indonesia berasal dari Yunan, China Selatan. Hingga
500 SM, setidaknya bangsa ini telah dihuni oleh penduduk
migran submongoloid yang bercampur dengan penduduk pribumi
dari Asia Selatan. Fakta ini yang membuat ragam budaya
Indonesia dari suku bangsa sangat banyak.
Hingga saat ini telah tercatat sekitar 11 daerah suku bangsa di
Indonesia menurut Van Vollenoven. Antara lain Aceh, Bangka
Belitung, Nias dan Batu, Bali dan Lombok, Gorontalo, Melayu,
Minangkabau, Mentawai, Minahasa, Kalimantan, Sangir, Talaud,
Ambon, Jawa Barat, Sulawesi Selatan, Sumatera Selatan,
Ternate, Irian, Timor, Kepulauan Barat Daya, Gayo, Alas, Batak,
Jawa, Toraja dan lainnya.Tidak hanya bersatu dengan ragam
suku di Indonesia, Indonesia juga termasuk salah satu bangsa
dengan keragaman bahasa yang tidak mudah ditemukan pada
bangsa lain. Berdasarkan perkembangannya, bahasa Indonesia
masih termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia (Australia-
Asia).
a. Bahasa
Seorang ilmuwan membagi rumpun bahasa ini dalam
beberapa subrumpun. Seperti bahasa Indonesia Barat
meliputi bahasa Aceh, Batak, Gayo, Minangkabau,
Melayu, Lampung, dan lainnya. Ada pula bahasa
Indonesia bagian timur yang meliputi wilayah Pasifik
barat hingga Laut Arafura, bagian timur dan utara laut
Australia.
b. Ras
Ras merupakan klasifikasi dari akar georgafis, warna
kulit, kesukuan dalam diri manusia itu sendiri. Di awal
abad ke-20 istilah ini sering digunakan dalam arti
biologis untuk menunjuk populasi manusia yang
beraneka ragam dari segi genetik dengan anggota yang
memiliki fenotipe (tampang luar) yang sama.
 Secara umum ras adalah pengelompokan berdasarkan ciri
biologis, bukan berdasarkan ciri-ciri sosiokultural.
Dengan kata lain, ras berarti segolongan penduduk suatu
daerah yang mempunyai sifat-sifat keturunan tertentu
berbeda dengan penduduk daerah lain.
Indonesia terletak di antara dua benua dan dua samudra, maka tidak
memungkiri jika akan beragam sekali ras yang mendiami negara kita
Dewasa ini ras manusia seringkali disalahgunakan untuk menyerang
sosial-ekonomi seseorang itu sendiri, dengan berdalih jika warna
kulit adalah A maka dia akan melakukan kejahatan yang menurut
banyak orang sering dilakukan oleh orang-orang berkulit A, sehingga
merugikan orang yang tidak tau apa-apa tentang akar kejahatan itu.
Seperti banyak sepak bola yang berkulit hitam diejek berkelakuan
seperti kera karena pada zaman dahulu manusia-manusia kulit hitam
dijadikan budak oleh bangsa kulit putih, sehingga ejekan itu masih
tetap terbawa hingga saat ini.

C. Macam-macam budaya Indonesia

1. Upacara Adat
Upacara adat adalah salah satu bentuk adat istiadat atau
kebiasaan masyarakat tradisional yang diduga masih mempunyai
nilai-nilai relevan bagi kehidupan dan kebutuhan masyarakat
sekitarnya. Hal itu dirasa sebagai bentuk upaya manusia agar
dapat berhubungan dengan arwah atau roh para leluhur dan
bentuk kesanggupan masyarakat sekitar untuk menyelaraskan diri
akan alam dan lingkungan luas.
Upacara adat dikenal sebagai salah satu warisan nenek moyang
dari masing-masing daerah yang telah dijaga dan dilestarikan
secara turun-temurun. Meskipun perkembangan zaman semakin
maju dan canggih, akan tetapi upacara adat tak dilupakan oleh
sebagian masyarakat, khususnya masyarakat yang kental akan
adat. Hal itu karena upacara adat dirasa mempunyai nilai filosofis
dan kekuatan tersendiri oleh sebagian masyarakat setempat.
Di Indonesia sendiri, tradisi upacara adat banyak dilakukan oleh
masyarakat berbagai daerah yang mana di tiap-tiap daerah tentu
memiliki upacara adatnya masing-masing. Berikut dijelaskan
secara ringkas mengenai upacara adat yang dilakukan oleh
masyarakat dari berbagai daerah di Indonesia.
a. Upacara Adat di Aceh
Upacara adat di Aceh, yakni Peusijuk. Peusijuk dikenal
sebagai tradisi turun-temurun yang dilakukan oleh
masyarakat Aceh sebagai perwujudan syukur atas
anugerah yang diberikan oleh Allah. Umumnya, upacara
adat Peusijuk diselenggarakan saat acara kelahiran, naik
haji, pernikahan, dan sebagainya
b. Upacara Adat di Sumatera
Upacara adat di Aceh, yakni Peusijuk. Peusijuk dikenal
sebagai tradisi turun-temurun yang dilakukan oleh
masyarakat Aceh sebagai perwujudan syukur atas
anugerah yang diberikan oleh Allah. Umumnya, upacara
adat Peusijuk diselenggarakan saat acara kelahiran, naik
haji, pernikahan, dan sebagainya
c. Upacara Adat di Sumatera
 Upacara adat di Sumatera Utara adalah Tradisi
Mangokkal Holi. Tradisi ini dikenal sebagai ritual untuk
mengambil tulang belulang leluhur masyarakat dari
dalam pemakaman, kemudian disimpan dalam peti dan
diletakkan di salah satu bangunan tugu yang memang
disediakan secara khusus.
Sementara upacara adat di Sumatera Barat adalah
Perayaan Tabuik. Perayaan ini dilaksanakan oleh
masyarakat Pariaman (Sumatera Barat) guna
memberikan peringatan meninggalkan cucu Nabi
Muhammad, yakni Hasan dan Husein.
Selanjutnya, upacara adat di Sumatera Selatan adalah
Sedekah Rame. Upacara ini dilaksanakan oleh suku
Lahat dan diselenggarakan oleh para petani setempat
yang berkaitan dengan kegiatan pertanian pula.
d. Upacara Adat di Kepulauan Riau dan Riau
Upacara adat di Kepulauan Riau dikenal sebagai Tepuk
Tepung Tawar. Adapun maksud dan tujuan digelarnya
upacara ini guna memberikan berkah demi keselamatan
dan kesejahteraan, serta menghapus kesialan orang yang
melakukan upacara adat ini.
Lalu, upacara adat di Riau dinamai sebagai upacara
Balimau Kasai. Upacara adat ini dilakukan guna
menyambut bulan Ramadhan. Balimau sendiri bermakna
mandi dengan air yang dicampur dengan buah limau.
e. Upacara Adat Jambi
Upacara adat Jambi, yakni Upacara Besale. Upacara
Besale adalah bentuk pengobatan tradisional guna
 mengusir arwah atau roh jahat yang dirasa menjadi asal
mula penyakit dari warga suku Anak Dalam.
f. Upacara Adat Kepulauan Bangka Belitung
Upacara adat dari Kepulauan Bangka Belitung adalah
Perang Ketupat. Perang Ketupat dilaksanakan tiap 1
Muharram atau Tahun Baru Islam di pantai Tempilang,
tepatnya Kabupaten Bangka Barat.
g. Upacara Adat Bengkulu dan Lampung
Upacara adat di Bengkulu dinamai sebagai Bakar
Gunung Api. Upacara ini diselenggarakan dengan
menumpuk batok kelapa sampai menyerupai gunung,
lalu membakarnya. Hal itu sebagai perwujudan rasa
syukur pada Tuhan.
Kemudian, upacara adat di lampung ialah upacara
Ngebabali yang dilaksanakan oleh warga apabila ingin
membuka ladang baru, mendirikan rumah baru, serta
membersihkan tempat yang dirasa memiliki aura negatif
atau ghaib.
h. Upacara Adat DKI Jakarta
Upacara adat di DKI Jakarta, yakni Mapas. Mapas
dilaksanakan masyarakat Betawi bilamana terdapat
seorang Ibu yang baru melahirkan anak. Dalam upacara
itu, para ibu diwajibkan memakan sayur papasan agar ibu
dan bayi selalu sehat.
i. Upacara Adat Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur
Upacara adat Jawa Barat, yaitu Sisingaan yang dilakukan
dengan metode mengarak anak sehari sebelum dikhitan.
 Biasanya, upacara ini lebih sering dilaksanakan oleh
masyarakat Subang.
Upacara adat di Jawa Tengah, yakni Ruwatan. Ruwatan
dilakukan dengan cara meruwat (membersihkan atau
menyucikan) seseorang dari berbagai nasib buruk dan
memberikan kesejahteraan dalam hidup.
Sementara upacara di Jawa Timur disebut Kasada.
Kasada adalah perayaan adat Suku Tengger yang
diselenggarakan tiap hari ke-14 pada bulan Kasada
(sesuai tanggal Jawa). Metode yang dilakukan, yaitu
dengan melempar berbagai sesajen ke arah kawah
Gunung Bromo.
j. Upacara Adat Banten, Yogyakarta, dan Bali
Upacara adat di Banten dinamai Seren Raun yang
diselenggarakan sebagai perwujudan rasa syukur kepada
Tuhan Yang Maha Esa atas berbagai hasil dari bidang
pertanian.
Upacara adat di Yogyakarta disebut sebagai Upacara
Sekaten. Upacara Sekaten diselenggarakan guna sebagai
peringatan lahirnya Nabi Muhammad yang
dilaksanakannya di alun-alun Yogyakarta dan utara
Surakarta.
Upacara adat di Bali yang terkenal ialah Ngaben.
Upacara Ngaben dilaksanakan dengan mengkremasi atau
membakar jenazah di Bali. Tujuan dan maksud upacara
Ngaben guna mengantar jenazah ke kehidupan
selanjutnya.
k. Upacara Adat NTB dan NTT
 Upacara adat di Nusa Tenggara Barat adalah U’a Pua.
Tradisi ini berlangsung selama tujuh hari berturut-turut
serta berkaitan dengan peringatan Maulid Nabi
Muhammad. Adapun tradisi ini dilaksanakan dengan
berbagai atraksi dari masyarakat Bima dan Mbojo.
Upacara adat Nusa Tenggara Timur adalah Pesta Adat
Reba yang dilaksanakan guna menyambut pergantian
tahun. Ciri khas dari tradisi ini ialah memakan ubi secara
bersama-sama dengan diiringi musik serta tarian adat
setempat.
l. Upacara Adat di Kalimantan
Upacara adat di Kalimantan Barat dinamai Naik Dango.
Upacara adat ini memang kegiatan tahunan yang
diselenggarakan oleh masyarakat Dayak sebagai ucapan
syukur pada Sang Pencipta atau mereka menyebutnya
Nek Jubata atas panen padi.
Upacara adat di Kalimantan Tengah ialah Uluh Matei
yang selenggarakan guna mengantar jiwa manusia yang
sudah meninggal menuju ke daerah-daerah yang berada
di langit ke tujuh.
Berikutnya, upacara adat di Kalimantan Selatan adalah
Aruh Bahari yang dilaksanakan setelah masyarakat suku
Dayak Dusun Halong selesai musim panen. Kemudian,
upacara adat Kalimantan Timur ialah Dahau. Dahau
dikenal sebagai tradisi pemberian nama anak dari turunan
bangsawan yang berlangsung selama satu bulan disertai
dengan ritual adat.
 Upacara adat Kalimantan Utara adalah Nyadar yang
memang tradisi masyarakat petani garam Desa Pinggir
Papas. Umumnya, dilakukan di sekitar wilayah makam
leluhur.
m. Upacara Adat di Sulawesi dan Gorontalo
Upacara adat di Sulawesi Utara disebut sebagai
Mekikuwa yang diselenggarakan suku Minahasa sebagai
ucapan permohonan sekaligus rasa syukur pada Tuhan.
Kemudian, di Sulawesi Tengah dikenal sebagai ritual
Mora’akeke sebagai bentuk permohonan agar Tuhan
mengurangi sinar matahari. Di Sulawesi Tenggara
dikenal sebagai upacara adat Posuo yang memang
dilaksanakan terkait kesucian seorang wanita.
Di Sulawesi Selatan dikenal upacara adat Mappalili yang
dilaksanakan guna mengawali musim tanam di sawah.
Lalu, di Sulawesi Barat dinamai Sayyang Pattu’du yang
diselenggarakan sebagai bentuk syukur anak-anak
berhasil khatam membaca Al-Qur’an. Sementara di
Gorontalo terdapat upacara adat Momondo yang
bermakna terhadap pengesahan kedua calon pengantin
yang hendak nikah.
n. Upacara Adat di Maluku dan Papua
Upacara adat di Maluku dikenal sebagai Pukul Sapu
yang digelar seminggu setelah Idul Fitri atau setiap 7
Syawal oleh para lelaki, sementara di Maluku Utara
dikenal dengan Tradisi Abdau, yakni penyambutan Idul
Adha.
 Upacara adat di Papua, yakni Pesta Bakar Batu yang
terdiri dari 3 tahapan, di antaranya persiapan, bakar babi,
dan terakhir makan bersama. Kemudian, di Papua Barat
ada Tanam Sasi, yaitu rangkaian upacara adat kematian
dengan menanam Sasi atau sejenis kayu.
Pariwisata pusaka dapat di artikan sebagai “kegiatan
wisata untuk menikmati berbagai adat istiadat lokal,
benda-benda cagar budaya dan alam beserta isinya di
tempat asalnya yang bertujuan memberikan pengetahuan
dan pemahaman akan keanekaragaman budaya dan alam
bagi pengunjungnya.”
Dengan semakin berkembangnya kegiatan wisata,
pariwisata pusaka menjadi semakin popular dan banyak
diminati. Indonesia sangat kaya akan potensi pariwisata
pusaka. Setiap situs pariwisata pusaka akan memiliki
keunikannya, dan merupakan rekam jejak perjalanan
sejarah dan budaya bangsa Indonesia. Buku ini berisikan
12 wisata pusaka budaya Nusantara secara keseluruhan.
2. Pakaian Adat
Pakaian adat adalah salah satu ciri suku tertentu di Indonesia.
Umumnya, pakaian adat dipakai saat berlangsungnya proses
upacara adat, misalnya, pernikahan yang memang menerapkan
adat istiadat dari daerah tersebut.
Ragam budaya Indonesia yang satu ini tetap bertahan dan
berbagai perkembangan busana atau pakaian modern yang
terbilang cepat. Bahkan, beberapa di antara generasi sekarang,
banyak yang memodifikasi pakaian adat agar terlihat trendi,
meskipun dikenakan saat acara informal.
Pakaian adat Indonesia memang menjadi simbol di tiap
daerahnya. Tentunya masing-masing provinsi memiliki
karakteristik baju tradisional sebagai bentuk keunikan daerah
tersebut. Adapun untuk warna dan corak dari masing-masing
pakaian tradisional di Indonesia memiliki keberagaman, mulai
dari kombinasi warna cerah hingga cenderung gelap. Tak hanya
itu, pakaian adat dari tiap daerah di Indonesia juga memiliki
nama tersendiri.
Nama-Nama Pakaian Adat pada Tiap-Tiap Provinsi di Indonesia
a. Provinsi Aceh, yaitu Pakaian Adat Ulee Balang
b. Provinsi Sumatera Utara, yaitu Pakaian Adat Ulos
c. Provinsi Sumatera Barat, yaitu Pakaian Adat Bundo
Kanduang, Limpapeh Rumah Nan Gadang
d. Provinsi Riau, yaitu Pakaian Adat Teluk Belanga dan Kebaya
Labuh
e. Kepulauan Riau, yaitu Pakaian Adat Kebaya Labuh dan
Teluk Belanga
f. Provinsi Jambi, yaitu Baju Kurung Tanggung
g. Provinsi Bengkulu, yaitu Pakaian Adat Rejang Lebong
h. Provinsi Sumatera Selatan, yaitu Pakaian Adat Aesan Gede
i. Provinsi Bangka Belitung, yaitu Pakaian Adat Paksian
j. Provinsi Lampung, yaitu Pakaian Adat Tulang Bawang
k. Provinsi Banten, yaitu Pakaian Adat Pangsi
l. Provinsi Jawa Barat, yaitu Pakaian Adat Bedahan
m. Provinsi DKI Jakarta, yaitu Pakaian Adat Sadariah
n. Provinsi Jawa Tengah, yaitu Kebaya
o. Provinsi DI Yogyakarta, yaitu Kebaya Kesatrian
p. Provinsi Jawa Timur, yaitu Pakaian Adat Pesa’an
 q. Provinsi Bali, yaitu Pakaian Adat Payas Agung
r. Provinsi Nusa Tenggara Barat, yaitu Pakaian Adat Rimpu
s. Provinsi Nusa Tenggara Timur, yaitu Baju Adat Nusa
Tenggara Timur
t. Provinsi Kalimantan Barat, yaitu Pakaian Adat King Baba
atau King Tompang
u. Provinsi Kalimantan Tengah, yaitu Pakaian Adat Sangkarut
v. Provinsi Kalimantan Timur, yaitu Pakaian Adat Kustin
w. Provinsi Kalimantan Utara, yaitu Pakaian Adat Ta’a dan
Sapei Sapaq
x. Provinsi Kalimantan Selatan, yaitu Babaju Kun Galung
Pacinan
y. Provinsi Sulawesi Barat, yaitu Pakaian Adat Pattuqduq
Towaine
z. Provinsi Sulawesi Utara, yaitu Pakaian Adat Laku Tepu
aa. Provinsi Sulawesi Tengah, yaitu Pakaian Adat Nggembe
bb. Provinsi Sulawesi Selatan, yaitu Pakaian Adat Bodo
cc. Provinsi Sulawesi Tenggara, yaitu Pakaian Adat Babu
Nggawi
dd. Provinsi Gorontalo, yaitu Pakaian Adat Biliu dan Makuta
ee. Provinsi Maluku, yaitu Pakaian Adat Cele
ff. Provinsi Maluku Utara, yaitu Pakaian Adat Manteren Lamo
dan Kimun Gia
gg. Provinsi Papua Barat, yaitu Pakaian Adat Ewer
hh. Provinsi Papua, yaitu Koteka dan Rok Rumbai

3. Rumah Adat Tradisional

 Rumah adat tradisional adalah sebuah bangunan atau konstruksi
yang sengaja dibangun dan dibuat sama persis dari tiap-tiap
generasinya, tanpa adanya modifikasi. Rumah adat masih
dipertahankan, baik segi kegunaan, fungsi sosial, dan budaya di
balik corak atau desain bangunan tersebut.
Pada setiap rumah adat yang dimiliki oleh 34 provinsi di
Indonesia, tentu memiliki ciri karakteristik masing-masing.
Rumah adat sendiri dapat digunakan sebagai tempat tinggal atau
hunian suatu suku bangsa tertentu dan bisa pula menjadi tempat
yang bersejarah, serta dipakai sebagai pelaksanaan upacara adat.
Selain itu, rumah adat di tiap-tiap provinsi di Indonesia memiliki
namanya masing-masing. Berikut ini daftar nama-nama rumah
adat beserta provinsi asalnya.

Daftar Nama Rumah Adat beserta Provinsinya

No
. Nama-Nama Rumah Adat Provinsi
1 Rumoh Aceh Aceh
2 Rumah Adat Bolon Sumatera Utara
3 Rumah Adat Gadang Sumatera Barat
Rumah Adat Melayu Selaso Jatuh
4 Kembar Kepulauan Riau dan Riau
5 Rumah Adat Panggung Jambi
6 Rumah Adat Bubungan Lima Bengkulu
7 Rumah Adat Limas Sumatera Selatan
8 Rumah Adat Nuwou Sesat Lampung
9 Rumah Adat Gapura Candi Bentar Bali
10 Rumah Adat Kebaya DKI Jakarta
11 Rumah Adat Kesepuhan Jawa Barat
Jawa Timur dan Jawa
12 Rumah Adat Joglo Tengah
13 Rumah Adat Bangsal Kencono DI Yogyakarta
14 Rumah Adat Dalam Loka Samawa Nusa Tenggara Barat
No
. Nama-Nama Rumah Adat Provinsi
15 Rumah Adat Sao Ata Mosa Lakitana Nusa Tenggara Timur
16 Rumah Adat Panjang Kalimantan Barat
17 Rumah Adat Betang Kalimantan Tengah
18 Rumah Adat Banjar Kalimantan Selatan
19 Rumah Adat Lamin Kalimantan Timur
20 Rumah Adat Bolaang Mongondow Sulawesi Utara
21 Rumah Adat  Souraja/Rumah Raja Sulawesi Tengah
22 Rumah Adat Laikas Sulawesi Tenggara
23 Rumah Adat Tongkonan Sulawesi Selatan
24 Rumah Adat Baileo Maluku
25 Rumah Adat Dulohupa Gorontalo
26 Rumah Adat Honai Papua

4. Alat Musik Tradisional

Alat musik tradisional Indonesia merupakan alat musik yang
sudah turun-temurun dari generasi ke generasi dan berkembang
di daerah-daerah tertentu. Dengan begitu, hal itu menjadi bukti
bahwa Indonesia memiliki aset yang beragam.
Dalam masyarakat adat, lazimnya alat musik tradisional memiliki
3 fungsi, di antaranya:
1. Alat musik tradisional digunakan sebagai salah satu
media atau sarana upacara adat yang memang
diselenggarakan secara turun-temurun.
2. Alat musik tradisional dapat berfungsi sebagai pengisi
latar musik pada pertunjukan seni daerah setempat.
3. Alat musik tradisional bisa menjadi sarana ekspresi,
kreasi, bahkan komunikasi.
 Indonesia mempunyai berbagai alat musik tradisional
khas dan unik yang mana tidak akan didapati di negara lain.
Hebatnya, beberapa alat musik tradisional Indonesia telah
dikenal hingga ke ranah Internasional. Apa saja alat musik
itu? Berikut akan dijabarkan beberapa alat musik khas
negara Indonesia yang telah menyebar dan terkenal hingga
ke seluruh dunia.

Alat Musik Tradisional Indonesia yang Mendunia

1. Angklung
Angklung merupakan salah satu alat musik tradisional dari
Jawa Barat yang telah dikenal hingga ke ranah Internasional.
Angklung adalah alat musik yang terbuat dari belahan bambu
yang dirangkai dan disusun sehingga apabila digoyangkan
akan menciptakan nada yang khas. Angklung termasuk
budaya Indonesia yang telah menjadi daya pikat wisatawan
asing. Seperti yang diketahui bahwa angklung telah diakui
UNESCO sebagai “Warisan Budaya Dunia.”
2. Gamelan
Gamelan adalah perpaduan dari beberapa alat musik
tradisional Indonesia yang dimainkan bersamaan, terdiri dari
gong, gambang, saron, kenong, dan beberapa alat musik
lainnya. Sejak tahun 2014, Alat musik tradisional Jawa,
Sunda, Bali dan Lombok ini telah diakui The United Nations
Educational, Scientific and Cultural Organization
(UNESCO). Terlebih, di beberapa negara, seperti Amerika
Serikat, Australia, Kanada, juga Inggris telah mengadakan
pendidikan seni gamelan.
 3. Tifa
Alat musik tradisional Tifa berasal dari Maluku dan Papua,
bentuknya mirip tabung yang dimainkannya dengan dipukul.
Lazimnya, tifa dimainkan saat upacara adat, mengiringi
tarian tradisional khas Indonesia, serta pertunjukan musik
tradisional. Berdasarkan jenisnya, tifa terbagi menjadi tifa
jekir, dasar, bas, dan potong.
4. Sasando
Sejak abad ke-7, Sasando telah dipakai di Rote, tepatnya Nusa
Tenggara Timur. Alat musik tradisional NTT ini, berupa kawat
yang dimainkannya dengan dipetik. Sasando memiliki
keunikan, yakni pada bagian utama dengan bentuk tabung
panjang dari belahan bambu. Keunikan tersebut mengantarkan
sasando menjadi alat musik tradisional Indonesia yang
mendapatkan penghargaan dari The United Nations
Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO).
5. Kolintang
Kolintang adalah alat musik tradisional dari Sulawesi Utara
yang biasanya difungsikan untuk mengiringi upacara adat
penghormatan arwah leluhur. Tahun 2019, kolintang
dimainkan oleh 1.223 orang hingga akhirnya berhasil
memecahkan rekor dunia. Seiring berkembangnya zaman,
fungsi kolintang beralih ke ranah industri kreatif, seperti
menjadi pengiring lagu tradisional, pengiring tari tradisional,
bahkan orkestra.

5. Tarian Adat Tradisional

 Tarian adat tradisional adalah tarian yang berkembang dan tentunya
dilestarikan oleh daerah tertentu dari generasi ke generasi berikutnya.
Tarian adat tradisional lazimnya memiliki karakteristik yang
memperlihatkan budaya dan kearifan daerah setempat.
Tarian adat tradisional menjadi salah satu keragaman budaya
Indonesia yang terkenal dan banyak diperlihatkan di acara penting
tingkat Internasional. Berbagai provinsi di Indonesia mempunyai
tarian adat tradisionalnya tersendiri, bahkan satu provinsi dapat
memiliki lebih dari satu ragam tarian.

6. Senjata Tradisional
Senjata tradisional adalah hasil budaya yang sangat berkaitan dengan
suatu masyarakat daerah tertentu. Senjata tradisional berfungsi guna
berlindung dari serangan musuh, kemudian aktivitas berburu dan
berladang. Seiring berjalannya waktu, senjata tradisional menjadi jati
diri suatu bangsa sebagai bentuk aset kebudayaan bangsa Indonesia.
Setiap provinsi di Indonesia tentu memiliki senjata tradisional yang
berbeda antara satu dan lainnya, serta memiliki nilai aturan selaras
dengan norma budaya yang diberlakukan. Adapun beberapa senjata
tradisional Indonesia, di antaranya Keris berasal dari Jawa, Kawali
atau Badik dari Sulawesi, Mandau dari provinsi Kalimantan, celurit
dari Madura (Jawa Timur), Rencong dari Aceh, Parang Salawaku
dari Maluku, dan sebagainya.

7. Lagu Daerah
Lagu daerah adalah semacam lantunan yang dinyanyikan oleh
masyarakat suatu daerah. Bisa dikatakan, lagu daerah menyerupai
lagu kebangsaan yang sifatnya ‘kedaerahan’. Karena Indonesia
 adalah negara dengan beragam suku bangsa juga budaya, hal itu
menjadikan lagu-lagu daerah di Indonesia sangat banyak dan pastinya
di tiap daerah memiliki lagunya masing-masing. Lazimnya, lagu
daerah menggunakan bahasa daerah setempat.
Lagu-lagu daerah di Indonesia yang cukup populer, di antaranya
Kicir-Kicir dan Jali-Jali dari DKI Jakarta, Ampar-Ampar Pisang dari
Kalimantan Selatan, Apuse dari Papua, Ayam Den Lapeh dari
Sumatera Barat, Bubuy Bulan dari Jawa Barat, Bungong Jeumpa dari
Aceh, Gundul Pacul berasal dari Jawa Tengah, Indung-Indung dari
Kalimantan Timur, serta tentunya masih banyak lagi.

8. Makanan Khas
Seperti yang sudah dijelaskan di awal bahwa keragaman ras dan suku
bangsa Indonesia melahirkan berbagai bentuk keragaman budaya,
salah satunya makanan khas daerah.
Sebagai negara kepulauan dengan tanahnya yang subur serta dapat
menumbuhkan berbagai jenis tanaman, menjadikan Indonesia kaya
akan rempah-rempah.
Dari situlah, Indonesia mampu menciptakan makanan khas dengan
cita rasa rempah-rempah yang melekat di setiap hidangannya.
Dengan demikian, Indonesia mampu menjadi salah satu negara
dengan wisata kuliner yang diapresiasi oleh mancanegara.
Beberapa makanan khas daerah di Indonesia yang cukup terkenal, di
antaranya.
Makanan Khas Pulau Sumatera
a. Rendang (Padang, Sumatera Barat)
b. Sate Padang (Sumatera Barat)
c. Pempek (Palembang, Sumatera Selatan)
 d. Tekwan (Palembang, Sumatera Selatan)
e. Ayam Pop (Sumatera Barat)
f. Bika Ambon (Medan, Sumatera Utara)
g. Kari atau Kare (Sumatera Utara)
h. Mie Aceh (Aceh)
i. Nasi Gurih (Aceh)
j. Mie Jalak Sabang (Aceh)
k. Tasak Telur (Aceh)
l. Gulai Kambing khas Aceh (Aceh)
m. Ayam Tangkap (Aceh)

Makanan Khas Pulau Jawa

a. Rawon (Jawa Timur)
b. Lontong Balap (Jawa Timur)
c. Rujak Cingur (Jawa Timur)
d. Soto Lamongan (Jawa Timur)
e. Bakso Malang (Jawa Timur)
f. Soto Kudus (Jawa Tengah)
g. Garang Asem (Jawa Tengah)
h. Lumpia Semarang (Jawa Tengah)
i. Gudeg (Yogyakarta)
j. Cenil (Yogyakarta)
k. Krecek (Yogyakarta)
l. Mangut Lele (Yogyakarta)
m. Nasi Timbel (Jawa Barat)
n. Mie Kocok (Jawa Barat)
o. Kupat Tahu (Jawa Barat)
p. Karedok (Jawa Barat)
q. Asinan Betawi (Jakarta)
 r. Lontong Sayur (Jakarta)
s. Nasi Uduk (Jakarta)
t. Kerak Telor (Jakarta)

Makanan Khas Bali

a. Bebek Betutu
b. Nasi Jinggo
c. Sate Lilit
d. Sate Pentul
e. Bebek Bengil
f. Ayam Betutu
g. Rujak Buleleng
h. Siobak Khe Lok
i. Nasi Campur Bali
j. Ikan Asap Sambal Matah
k. Rujak Kuah Pindang

Makanan Khas Pulau Kalimantan

a. Soto Banjar (Kalimantan Selatan)
b. Ikan Patin Baubar (Kalimantan Selatan)
c. Ketupat Kandangan (Kalimantan Selatan)
d. Iwak Pakasam (Kalimantan Selatan)
e. Tumis Kapah (Kalimantan Utara)
f. Ikan Asin Richa (Kalimantan Utara)
g. Sate Ikan Pari (Kalimantan Utara)
h. Kepiting Soka (Kalimantan Utara)
i. Bubur Pedas (Kalimantan Barat)
 j. Mie Sagu (Kalimantan Barat)
k. Kerupuk Basah (Kalimantan Barat)
l. Asam Pedas Tempoyak (Kalimantan Barat)
m. Nasi Kuning Ikan Haruan (Kalimantan Timur)
n. Sate Payau (Kalimantan Timur)
o. Ikan Jelawat (Kalimantan Tengah)
p. Kalumpe (Kalimantan Tengah)
q. Terong Mapui (Kalimantan Tengah)

Makanan Khas Pulau Sulawesi

a. Coto Makassar (Sulawesi Selatan)
b. Konro (Sulawesi Selatan)
c. Pisang Ijo (Sulawesi Selatan)
d. Bolu Peca’ (Sulawesi Selatan)
e. Nasi Jaha (Sulawesi Utara)
f. Cakalang Fufu (Sulawesi Utara)
g. Sambal Roa (Sulawesi Utara)
h. Bubur Manado (Sulawesi Utara)
i. Mie Cakalang (Sulawesi Utara)
j. Toppa Ikan Tuna (Sulawesi Barat)
k. Kue Cucur (Sulawesi Barat)
l. Sambusa (Sulawesi Barat)
m. Ikan Dole (Sulawesi Tenggara)
n. Sate Gogos Pokea (Sulawesi Tenggara)
o. Kabuto (Sulawesi Tenggara)

Makanan Khas Pulau Papua

a. Papeda
b. Kue Lontar
c. Ikan Bakar Manokwari
d. Sagu Lempeng
e. Ikan Bungkus
f. Udang Selingkuh
g. Kue Bagea
h. Sambal Colo-Colo
BAB 10
STRATIFIKASI SOSIAL

A. PENGERTIAN STRATIFIKASI SOSIAL

Stratifikasi sosial (Social Stratification) berasal dari kata bahasa latin
“stratum” (tunggal) atau “strata” (jamak) yang berarti lapisan. Dalam
Sosiologi, stratifikasi sosial dapat diartikan sebagai pembedaan
penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat.
Beberapa defenisi Stratifikasi Sosial menurut para ahli.
a. Pitirim A. Sorokin
Mendefinisikan stratifikasi sosial sebagai perbedaan penduduk
atau masyarakat ke dalam kelas-kelas yang tersusun secara
bertingkat (hierarki)
b. Max Weber
Mendefinisikan stratifikasi sosial sebagai penggolongan orang-
orang yang termasuk dalam suatu sistem sosial tertentu ke dalam
lapisan-lapisan hierarki menurut dimensi kekuasaan, previllege
dan prestise.
c. Cuber
Mendefinisikan stratifikasi sosial sebagai suatu pola yang
ditempatkan di atas kategori dari hak-hak yang berbeda
d. Drs. Robert. M.Z. Lawang
Sosial Stratification adalah penggolongan orang-orang yang
termasuk dalam suatu system social tertentu ke dalam lapisan-
lapisan hirarkis menurut dimensi kekuasaan, privilese, dan
prestise .
 Begitu pula dengan Seoarang filsuf bangsa Yunani yaitu Aristoteles
mengatakan, bahwa di dalam tiap-tiap negara terdapat 3 unsur lapisan
masyarakat, yaitu mereka yang kaya sekali, mereka yang berada
ditengah-tengahnya dan mereka yang melarat.

Ucapan Aristoteles ini membuktikan bahwa terjadinya lapisan-

lapisan dalam masyarakat sudah sejak saat itu bahkan diduga bahwa
zaman sebelumnya telah diakui adanya tingkatan atau lapisan-lapisan di
dalam masyarakat

B. TERJADINYA STRATIFIKASI SOSIAL

Adanya sistem lapisan masyarakat dapat terjadi dengan sendirinya
dalam proses pertumbuhan masyarakat itu. Tetapi ada pula yang
dengan sengaja disusun untuk mengejar suatu tujuan bersama. Yang
biasa menjadi alasan terbentuknya lapisan masyarakat yang terjadi
dengan sendirinya adalah kepandaiaan, tingkat umur (senior), sifat
keaslian keanggotaan kerabat seorang kepala masyarakat, dan
mungkin juga harta dalam batas-batas tertentu. Alasan-alasan yang
digunakan bagi tiap-tiap masyarakat diantaranya : Pada masyarakat
yang hidupnya dari berburu hewan alasan utama adalah kepandaian
berburu. Sedangkan pada masyarakat yang telah menetap dan
bercocok tanam, maka kerabat pembuka tanah (yang dianggab asli)
dianggab sebagai orang-orang yang menduduki lapisan tinggi. Hal ini
dapat dilihat misalnya pada masyarakat Batak, di mana marga tanah,
yaitu marga yang pertama-tama membuka tanah, dianggap
mempunyai kedudukan yang tinggi.
Mengenai sumber dasar dari terbentuknya stratifikasi dalam
masyarakat adalah suku bangsa (etnis) dan unsur sosial. Stratifikasi
yang terbentuk bersumber dari etnis apabila ada dua atau lebih grup
etnis, di mana grup etnis yang satu menguasai grup etnis yang lainnya
dalam waktu yang relatif lama. Sedangkan stratifikasi yang terbentuk
dari sumber sosial, karena adanya tuntutan masyarakat terhadap
faktor-faktor sosial tertentu. Faktor-faktor sosial itu merupakan
ukuran yang biasanya ditetapkan masyarakat berdasarkan sistem nilai
yang dipandang berharga. Faktor-faktor sosial yang berharga itu
kemudian dimasukkan pada level tertentu sesuai dengan tinggi
rendahnya suatu daya guna yang dibutuhkan masyarakat pada
umumnya.
Ada beberapa ciri umum tentang Faktor-faktor yang menentukan
adanya stratifikasi sosial, yaitu antara lain :
a. Pemilikan atas kekayaan yang bernilai ekonomis dalam berbagai
bentuk dan ukuran; artinya strata dalam kehidupan masyarakat
dapat dilihat dari nilai kekayaan srrorang dalam masyarakat.
b. Status atas dasar fungsi dalam pekerjaan, misalnya sebagai
Dokter, Dosen, buruh atau pekerja teknis dan sebagainya;
semuanya ini sangat mentukan status seseorang dalam
masyarakat.
c. Kesalahan seseoran dalam beragama; jika seseorang sungguh-
sungguh penuh dengan ketulusan dalam menjalankan agamanya ,
maka status seseorang tadi akan dipandang lebih tinggi oleh
masyarakat.
d. Status atas dasar keturunan, artinya keturunan dari orang yang
dianggap terhormat ( ningrat ) merupakan ciri seseoarang yang
memiliki status tinggi dalam masyarakat.
e. .Status atas dasar jenis kelamin dan umur seseorang. Pada
umumnya seseorang yang lebih tua umurnya lebih dihormati dan
dipandang tinggi statusnya dalam masyarakat. Begitu juga jenis
 kelamin; laki-laki pada umumnya dianggap lebih tinggi statusnya
dalam keluarga dan masyarakat.
Secara teoritis, semua manusia dapat dianggap sederajat. Akan tetapi
sesuai dengan kenyataan hidup kelompok-kelompok sosial, halnya
tidaklah demkian. Pembedaan atas lapisan merupakan gejala universal
yang merupakan bagian sistem sosial setiap masyarakat. Untuk meneliti
terjadinya proses-proses lapisan masyarakat, dapatlah pokok-pokok
sebagai berikut yaitu sebagai brikut :
a. .Sistem stratifikasi sosial mungkin berpokok pada sistem
pertengahan dalam masyarakat. Sistem demikian hanya
mempuyai arti yang khusus bagi masyarakat tertentu yang
menjadi obyek penyelidikan.
b. . Sistem stratifikasi sosial dapat dianalisis dalam rung lingkup
unsur-unsur sebagai brikut :
1) Distribusi hak-hak istimewa yang obyektif seperti misalnya
penghasilan, kekayaan, keselamatan, wewenang dan
sebagainya:
2) Sistem pertentangan yang diciptakan warga-warga
masyarakat (prestise dan penghargaan)
3) Kriteria sistem pertentangan, yaitu apakah didapatkan
berdasarkan kualitas pribadi, keanggotaan kelompok kerabat
tertentu, milik, wewenang atau kekuasaan :
4) Lambang-lambang status, seperti misalnya tingkah laku hidup,
cara berpakaian, perumahan, keanggotaan pada suatu
organisasi dan sebagainya;
5) Mudah atau sukarnya bertukar status;
6) Solidaritas diantara individu-individu atau organisasi
perkawinan dan sebagainya
a. Kesamaan atau perbedaan sistem kepercayaan, sikap dan
nilai-nilai;
b. Kesadaran akan status masing-masing;
c. Aktivias sebagai oprgan kolektif.
d. Sistem Stratifikasi
Sistem stratifikasi sosial dalam masyrakat ada yang
bersifat terbuka dan ada yang bersifat tertutup. Stratifikasi
sosial yang terbuka ada kemungkinan anggota masyarakat
dapat berpindah dari status satu kestatus yang lainnya
berdasarkan usaha-usaha tertentu. Misalnya seorang yang
berkerja sebagai petani mempunyai kemungkinan dapat
menjadi tokoh agama jika ia mampu meningkatkan
kesalehannya dalam menjalankan agamanya. Seorang anak
buruh tani dapat mengubah statusnya menjadi seorang
dokter atau menjadi presiden sekalipun, apabila ia rajin
belajar, berpolitik dan bercita-cita untuk itu. Sebaliknya
seorang anak presiden belum tentu dapat mencapai status
presiden.
Dengan demikian berarti dalam sistem Sistem stratifikasi
terbuka, setiap anggota masyarakat berhak dan mempunyai
kesempatan untuk berusaha dengan kemampuan sendiri
untuk naik status, atau mungkin juga justru stabil atau
turun status sesuai dengan kualitas dan kuantitas usahanya
sendiri. Dalam Sistem stratifikasi ini biasanya terdapat
motivasi yang kuat pada setiap anggota masyarakat untuk
berusaha memperbaiki status dan kesejahteraan hidupnya.
Sistem stratifikasi terbuka lebih dinamis dan anggota-
anggotanya cenderung mempunyai cita-cita yang tinggi.
 Pada Sistem stratifikasi sosial tertutup terdapat
pembatasan kemungkinan untuk pindah kestatus satu
kestatus lainnya dalam masyarakat. Dalam sistem ini satu-
satunya kemungkinan untuk dapat masuk ada status tinggi
dan terhormat dalam masyarakat adalah karena kelahiran
atau keturunan. Hal ini jelas dapat diketahui dari
kehidupan masyarakat yang mengabungkan kasta seperti
di india misalnya
1) Keanggotaan pada kasta diperoleh karna
warisan/kelahiran. Anak yang lahir memperolah
kedudukan orang tuanya
2) Keangotaan yang diwariskan tadi berlaku seumur
hidup, oleh karna seseorang takmungkin mengubah
kedudukannya, kecuali bika ia dikeluarkan dari
kastanya.
3) Perkawinan bersifat endogam, artinya harus dipilih
dari orang yang kekasta.
4) Hubungan dengan kelompok-kelompok sosial lainnya
bersifat terbatas.
5) Kesadaran pada keanggotaan suatu kasta yang tertentu,
terutama nyata dari nama kasta, identifikasi anggota
pada kastanya, penyesuaian diri yang ketat terhadap
norma-norma kasta dan lain sebagainya.
6) Kasta diikat oleh kedudukan-kedudukan yang secara
tradisional telah ditetapkan.
7) Prestise suatu kasta benar-benar diperhatikanSistem
kasta di India telah ada berabad-abad yang lalu. Istilah
untuk kasta dalam bahasa india adalah yatisedangkan
 sistemnya disebut varna. Menurut kitab Rig-veda dan
kitab-kitab brahmana, dalam masyarakat india kuno
dijumpai empat varna yang tersusun dari atas jebawah.
Masing-masing adalah kasta Brahmana, Ksatra,
Vaicya dan Sudra.

C. DASAR STRATIFIKASI SOSIAL

Diantara lapisan atasan dengan yang terendah , terdapat lapisan
yang jumlahnya relatif banyak. Biasanya lapisan atasan, tidak hanya
memiliki satu macam saja dari apa yang dihargai oleh masyarakat.
Akan tetapi kedudukannya yang tinggi itu bersifat kumulatif. Artinya,
mereka yang mempunyai uang banyak, akan mudah sekali
mendapatkan tanah, kekuasaan dan mungkin kehormatan. Ukuran
atau kriteria yang bisa dipakai menggolongkan-golongkan anggota-
anggota masyarakat ke dalam suatu lapisan masyarakat adalah
sebagai berikut :
1. Ukuran kekayaan. Barangsiapa yang memiliki kekayaan paling
banyak, termausk dalam lapisan teratas. Kekayaan tersebut
misalnya, dapat dilihat padad rumah yang bersangkutan, mobil
peribadinya, cara-caranya mempergunakan pakaian serta bahan
pakaian yang di pakainya, kebiasaan untuk berbelanja barang-
barang mahal dan seterusnya.
2. Ukuran kekuasaan Barangsiapa yang memiliki kekuasaan atau
yang mempunyai wewenang terbesar, menempati lapisan atasan.
3. Ukuran kehormatan. Ukuran kehormatan tersebut mungkin
terlepas dari ukuran-ukuran kekayaan atau kekuasaan. Orang
yang paling disegani dan dihormati, mendapat tempat yang
 teratas. Ukuran semacam ini, banyak di jumpai pada masyarakat
teradisional. Biasanya mereka adalah golongan tua, atau mereka
yang pernah berjasa.
4. Ukuran ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan sebagai ukuran,
dipakai oleh masyarakat yang menghargai ilmu pengetahuan.
Akan tetapi ukuran tersbut Kadang-kadang yang menyebabkan
terjadinya akibat-akibat yang negative. Karna ternya bahwa
bukan mutu ilmu pengetahuan yang dijadikan ukuran, akan tetapi
gelar kesarjanaanya. Sudah tentu hal yang demikian memacu
segala macam usaha untuk mendapatkan gelar, walau tidak halal.
Ukuran diatas tidaklah bersipat limitatif, karna masih ada ukuran-
uakuaran lain yang dapat digunakan. Akan tetapi ukuran-ukuran
diatas amat menentukan sebagai timbulnya sistem lapisan pada
masyarakat tertentu.

D. Kelas-kelas Sosial
Di dalam tentang teori lapisan senantiasa dijumpai istilah kelas
(social clas ). Seperti yang sering terjadi dengan berbagai istilah lain
dalam sosiologi, maka istilah kelas, tidak selalu mempunyai arti yang
sama. Walaupun pada hakikatnya mewujudkan sistem kedudukan-
kedudukan yang pokok dalam masyarakat. Penjumlahan kelas-kelas
dalam masyarakat disebut class-system.Artinya, semua orang dan
keluarga yang sadar akan kedudukan mereka itu diketahui dan diakui
oleh masyarakat umum.Dengan demikian, maka pengertian kelas
adalah paralel dengan pengetian lapisan tanpa membedakan apakah
dasar lapisan itu faktor uang, tanah, kekuasaan atau dasar lainnya.
 Adapula yang mengunakan istilah kelas hanya untuk lapisan yang
berdasarkan atas unsur ekonomis. Sedangkan lapisan yang
berdasarkan atas kehormatan dinamakan kelompok kedudukan (status
group). Selanjutnya dikatakan bahwa harus diadakan pemdedaan
yang tegas antara kelas dan kelompok kedudukan.
Max Weber mengadakan pembedaan antara dasar ekonomis
dengan dasar kedudukan sosial akan tetapi tetap mempergunakan
istilah kelas bagi semua lapisan. Adanya kelas yang bersifat
ekonomis dibaginya lagi ke dalam sub kelas yang bergerak dalam
bidang ekonomi dengan mengunakan kecakapannya. Disamping itu,
Max Weber masih menyebutkan adanya golongan yang mendapat
kehormatan khusus dari masyarakat dan dinamakan Stand.
Pada beberapa masyarakat di dunia, terdapat kelas-kelas yang tegas
sekali. Karena orang-orang dari kelas tersebut memperoleh hak dan
kewjiban yang di lindungi oleh hukum positif masyarakat yang
bersangkutan. Warga masyarakat semacam itu seringkali mempunyai
kesadaran dan konsepsi yang jelas seluruh sususan lapisan dalam
masyarakat. Misalnya di Inggris, ada istilah-istilah tertentu seperti
commoners bagi orang biasa serta nobility bagi bangsawan.
Sebagaian besar warga masyarakat Inggris, menyadari bahwa orang-
orang nobility berada diatas commoners (sesuai dengan adat istiadat)
Apabila pengertian kelas ditinjau serta lebih mendalam, maka akan
dapat dijumpai beberapa kriteria yang tradisional, yaitu:
1. Besar jumlah anggota-anggotanya,
2. Kebudayaan yang sama, yang menentukn hak-hak dan
kewajiban-kewajiban warganya,
3. Kelenggengan,
4. Tanda atau lambang-lambang yang merupakan cori khas,
 5. Batas-batas yang tegas (bagi kelompok itu, terhadap kelompok
lain).
6. Antagonisme tertentu.

Sehubungan dengan kriteria tersebut diatas, kelas memberikan

fasilitas-fasilitas hidup yang tertentu (life-chances)bagi anggotanya.
Misalnya, keselamatan atas hidup dan harta benda, kebebasan , standar
hidup yang tinggi dan sebagainya, yang dalam arti-arti tertentu tidak
dipunyai oleh warga kelas-kelas lainnya. Kecuali itu, kelas juga
mempengaruhi gaya dan tigkah laku hidup masing-masing warganya
(life-style). Karena kelas-kelas yang ada dalam masyarakat mempunyai
perbedaan dalam kesepakatan-kesepakatan menjalani jenis pendidikan
atau rekreasi tertentu.

E. UNSUR-UNSUR DALAM STRATIFIKASI SOSIAL

Hal yang mewujudkan unsur dalam teori sosiologi tentang sistem
lapisan masyrakat adalah kedudukan (status) dan paranan (role).
Kedudukan dan peranan merupakan unsur-unsur baku dalam sistem
lapisan, dan mempunyai arti yang penting bagi sistem sosial. Yang
diartikan sebagai sistem sosial adalah pola-pola yang mengatur
hubungan timba- balik antara individu dalam masyarakat dan antara
individu dengan masyarakatnya, dan tingkah laku individu- individu
tersebut. Dalsm hubumgan-hubungan timbal-balik tersebut ,
keudukan dan peranan individu mempunyai peranan yang penting
oleh karena itu untuk mendapatkan gambaran yang agak mendalam,
ke dua hal tersebut akan dibicarakan tersendiri dibawah ini.
1. Kedudukan (Status)
Kedudukan Kadang-kadang dibedakan pengertiannya dengan
kedudukan sosial ( social status )[18]. Kedudukan diartikan
sebagai tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok
sosial. Kedudukan sosial artinya adalah tempat seseorang secara
umum dalam masyarakat sehubungan dengan orang-orang lain,
dalam arti lingkungan pergaulannya, prestasinya dan hak-hak
serta kewajiban-kewaibannya. Untuk lebih mudah mendapatkan
pengertia, ke dua istilah tersebut di atas akan dipergunakan dalam
arti yang sama dan digambarkan dengan istilah kedudukan saja.
Secara abstrak, kedudukan berarti tempat seseorang dalam suatu
pola tertentu. Dengan demikian , seseorang dikatakan
mempunyai beberapa kedudukan , oleh karena seseorang bisanya
ikut serta dalam berbagai pola kehidupan. Pengertian tersebut
menunjukan tempatnaya sehubungan dengan kerangka
masyarakat secara menyeluruh. Seperti Kedudukan Tuan A
sebagai warga masyarakat, merupakan kombinasi dari segenab
kedudukanya sebagai guru, kepala sekolah,ketua rukun tetangga
dst.
Mayarakat pada umumnya mengembangkan dua macam
Kedudukan yaitu :
a. Ascribed-Status, yaitu Kedudukan seseoarang dalam
masyarakat tanpa memperhatikan perbedaan-perbedaan
rohaniah dan kemampuan. Kedudukan tersebut diperoleh
karena kelahiran, misalnya kedudukan anak seoarang
bangsawan adalah bangsawan pula.
b. Achieved-Status adalah kedudukan yang dicapai oleh
seseorang denagan usaha-usaha yang disengaja. Kedudukan
ini tidak diperoleh atas dasar kelahiran. Akan tetapi tetapi
bersifat terbukabagi siapa saja tergantung kemampuan
masing-masing dalam mengejar serta mencapai tujuan-
 tujuannya. Misalnya. Setiap orang dapat menjadi hakim
asalkan mempunyai persyratan tertentu. Terserahlah kepada
yang bersangkutan apakah dia mampu menjalani persyaratan-
persyaratan tersebut. Apabila tidak, tak mungkin kedudukan
sebagai hakim tersebut akan diperolehnya.
Dan kadang-kadang dibedakan lagi satu macam kedudukan,
yaitu Assigned-status, yang merupakan kedudukan yang
diberikan. Assigned-status sering mempunyai sering
mempunyai hubungan yang erat dengan Achieved-Status.
Artinya suatu kelompok atau golongan memberikan
kedudukan yang lebih tinggi kepada orang yang lebih
berjasa, yang telah memperjuangkan sesuatu untuk
memenuhi kebutuhan dankepentingan masyarakat. Akan
tetapi kadang-kadang kedudukan tersebut diberikan , karena
seseorang telah lama menduduki suatu kepangkatan tertentu.
Misalnya seorang pegawai negeri seharusnya naik pangkat
secara reguler, setelah menduduki kepangkatannya yang
lama, selama jangka waktu tertentu.

2. Peranan (Role)
Peranan (role) merupakan aspek dinamis kedudukan (status).
Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai
dengan kedudukannya maka dia menjalankansuatu peranan.
Pembedaan antara kedudukan dengan peranan adalah untuk
kepentingan ilmu dan pengetahuan. Keduanya takdapat dipisah-
pisahkan, karna yang satu tergantung pada yang lain dan
sbaliknya. Tak ada peranan tanpa kedudukan atau kedudukan
tanpa peranan. Sebagaimana halnya dengan kedudukan, peranan
juga mempunyai dua arti. Setiap orang mempunyai macam
peranan yang berasal dari pola-pola pergaulan hidupnya. Hal itu
sekaligus berarti bahwa peranan menentukan apa yang
diperbuatnya bagi masyarakat serta kesempatan-kesempatan apa
yang diberikan oleh masyarakat kepadanya. Pentingnya peranan
adalah karna ia mengatur perillaku seseorang. Orang yang
bersangkutan akan dapat menyesuaikan perilaku sendiri dan
perilaku orang-orang sekelompoknya. Hubungan-hubungan
sosial yang ada masyarakat, merupakan hubungan antara
peranan- peranan individu dalam masyarakat. Peranan diatur oleh
norma-norma yang berlaku. Misalnya, norma kesopanan
menghendaki agar seorang lelaki berjalan bersama seorang
wanita.
Peranan yang melekat pada diri seseorang harus dibedakan
dengan posisi dalam pergaulan ke3maqsyarakatan. Posisi
seseorang dalam masyarakat (yaitu social position) merupakan
unsurstatis yang menunjukan tempat individu pada organisasi
masyarakat. Peranan lebih banyak menunjuk pada fungsi,
penyusuaian diri dan sebagai suatu proses. Jadi, seseorang
menduduki suatu posisi dalam masyarakat serta menjalankan
suatu peranan. Peranan mencakup tiga hal, yaitu :
a. Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan
posisi atau tempat seseorang dalam masyarakat. Peranan
dalam arti ini merupakan rangkaian peraturan-peraturan yang
membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan.
b. Peranan adalah suatu konsep tentang apa yang dapat
dilakukan oleh individu dalam masyarakat sebagai
organisasi.
 c. Peranan juga dapat dikatakan sebagai perilaaku individu
yang penting bagi struktur sosioal masyarakat.

Perlu pula disingung perihal fasilitas bagi peranan indivudu (role-

facilities). Masyarakat biasanyamemberikan fasilitas-fasilitas pada
individu untuk dapat menjalankan peranan. Lembaga-lembaga
kemasyarakatan merupakan bagaian masyarakat yang banyak
menyediakan peluang-peluang untuk pelasaksanaan peranan. Kadang-
kadang perubahan struktur suatu golongan kemasyarakatan menyebabkan
fasilitas bertambah. Misalnya, perubahan organisasi suatu sekolah yang
memerlukan penambahan guru, pegawai administrasi, dan seterusnya.
Akan tetapi sebaliknya, juga dapat mengurangi peluang-peluang, apabila
terpaksa diadakan rasionalisasi sebagai akibat perubahan struktur dan
organisasi.
BAB 11
PENDIDIKAN DAN IPTEK

A. DASAR ANTROPOLOGI DAN PENDIDIKAN

Secara harfiah dari bahasa Yunani kata antropos berarti “manusia”
dan logos berarti “studi” jadi antropologi adalah suatu disiplin
berdasarkan rasa ingin mempelajari tentang bagaimana cara suatu
individu memahami tentang manusia dengan berbagai falsafah dan
tata cara kehidupannya. Sehingga ilmu antropologi dapat
disederhanakan sebagai sebuah kajian ilmu yang mempelajari tentang
proses perubahan kehidupan manusia dengan berbagai
keanekaragamannya, baik itu pola antropologi pendidikan yaitu teori-
teori serta metode-metode tentang pengetahuan yang berhubungan
dengan kebutuhan manusia dan masyarakat sehingga meningkatkan
wawasan ilmu pengetahuan dalam dunia pendidikan. Ada dua cabang
utama dalam aspek kajian ilmu antropologi, yaitu antropologi fisik
dan antropologi budaya.
1. Antropologi Fisik
Antropologi fisik ini mengkaji perkembangan fisik atau perilaku
manusia, yaitu cara manusia beradaptasi pada lingkungannya.
Dalam perkembangan manusia ditinjau secara biologis menurut
evolusinya dengan berbagai keistimewaan dan potensi yang telah
ada dalam dirinya. Para ahli antropologi pada meninjau kera
sebagai dasar asal mula leluhur manusia, karena memiliki banyak
persamaan ciri-ciri pertumbuhan dengan manusia pada
umumnya, mereka mencoba menganalisis secara mendalam
terhadap fosil-fosil primata untuk mengetahui bagaimana dan
 kapankah sejarah asal perkembangan manusia hingga menjadi
seperti sekarang.
Manusia beusaha mengembangkan kemampuan,keterampilan,dan
pengetahuan yang dimiliki dalam mengelola sumber daya alam
disekelilingnya. Dan juga itu, manusia mengatur sebuah proses
hubungan interaksi, timbal balik dalam suatu pola perilaku
bermasyarakat. Pola aturan perilaku bermasyarakat akan menjadi
panutan dari masyarakat sekitar untuk berinteraksi dengan
masyarakat lain. Pola aturan perilaku ini disebut norma atau
nilai-nilai yang menjadi dasar dari pola aturan perilaku yang
dianut oleh masyarakat tersebut. Ketiga wujud kebudayaan diatas
yang berupa sistem nilai, pola aturan, dan perilaku tersebut tidak
dapat dipisah- pisahkan di dalam kehidupan kita.
2. Antropologi Budaya
Para antropolog mengatakan istilah “kebudayaan” pada
umumnya mencakup bagaimana seseorang dalam berpikir dan
bertindak dalam lingkungan sosialnya dalam suatu kelompok
masyarakat secara khusus. Dalam antropologi aspek kebudayaan
terdiri dari keberagaman bahasa, niali dan norma, adat istiadat
dan tradisi keagamaan. Seorang arkeolog mengatakan dari hasil
pengamatannya bahwa kemunculan suatu peradaban suatu
wilayah tentang perubahan sosial masyarkat disuatu tempat
sehingga perubahan dimasa lalu dijadikan sebagai sumber acuan
untuk dapat memahami perkembangan sosial budaya masyarkat
di masa yang selanjutnya. Dan para pakar arkeolog berusaha
dalam mengumpulkan data dengan berupa keping-kepingan sisa
zaman dulu dan cara tersebut merupakan dasar sebagai seorang
pakar arkeolog untuk mengetahui atau membuat suatu tesis
tentang kebiasaan,pola perilaku serta kebudayaan masyarakat di
zaman yang dapat menjadi acuan di periode selanjutnya.
Pendidikan dan Antropologi, Pendidikan secara luasnya yaitu
menyangkut usaha suatu individu untuk mengembangkan dirinya
baik rohani maupun jasmani dengan melalui proses pendewasaan
melalui pembelajaran. Dalam Undang-undang No.20 tahun 2003
tentang sistem pendidikan pasal 3 yaitu tentang tujuan
pendidikan yakni mengembangkan potensi peserta didik agar
menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepaa Tuhan Yang
Maha Esa, berakhlak mulia,sehat,berilmu,cakap,kreatif,mandiri
serta menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab. Secara sistematik,Antropologi pendidikan mengkaji
mengenai praktik pendidikan dalam sudut pandang kebudayaan.
Kebudayaan tersebut yang sebagai warisan kepada anak bangsa
dalam sebuah kumpulan masyrakat sebagai bekal pengalaman.
Para arkeolog dan pendidikan bekerjasama dalam menyebar
luaskan kebudayaan dalam bagian-bagian pendidikan dan
berupanya melestarikan hasil-hasil kebudayaan tersebut. Sifat
kajian dalam antropologi pendidikan menekankan tantang
perbedaan suatu kelompok manusia yang meliputi persepektif
karakteristik budaya ,perilaku,maupun norma
tradisi,bahasa,falsafah hidup yang dianut masyarakat,dan
penciptaan pada teori-teori pendidikan. Mengaplikasikan
Antropologi dalam Pembangunan Indonesia Antropologi di
Indonesia telah berkembang dalam beberapa tahun terakhir
ini,tetapi bagaimana peran disiplin ilmu antropologi dalam
pembangunan Indonesia.Untuk mengaplikasikan ilmu
antropologi dengan pembangunan di Indonesia,Antopologi
 terdapat hubungan dan keterkaitan dengan disiplin ilmu seperti
ilmu sosiologi dan ilmu politik.Antopologi dalam pembangunan
nasional ditinjau dari tiga unsur utama yaitu, peran antropolog di
Indonesia, pengembangan sistem pendidikan antropologi di
Indonesia dan pembangunan Indonesia. Para anrtopolog wajib
memperhatikan lim dasar yang menjadi aspek dasar kebijakan
pembangunan di Indonesia yaitu sebagai berikut : Pancasila dan
UUD 1946, GBHN, PELITA dan kebijakan-kebijakan
departemen (Marzali,2000).
Dalam menyusun sebuah program suatu kebijakan negara
terdpat ciri-ciri umum masyarakat dan kebudayaan dari suatu
kelompok masyarakat yang harus ditinjau terlebih dahulu oleh
karena itu, para antropolog harus menguasai konsep dasar dalam
teori pembangunan di indonesia agar dapat
mengaplikasikannya.Mengaplikasikan antropologi pendidikan
dalam pembelajaran peserta didik, maka antropologi untuk
pembangunan Indonesia mampu menyiapkan peserta didik yang
berdaya saing secara mendunia.

B. ANTROPOLOGI PENDIDIKAN
Antropologi pendidikan adalah peneleahan akademis tentang
sistem pendidikan dari sudut pandang budaya. Antropologi
pendidikan merupakan generalisasi tentang manusia dan perilakunya
ketika berhubungan dengan fakta pendidikan. Antropologi
pendidikan merupakan spesialisasi termuda dalam antropologi dan
dianggap dapat berdiri sendiri sebagai cabang spesialisasi antropologi
yang memiliki jangkar akademis. ( Mahmud dan Suntana, 2012: 18 )
Manfaat Antropologi Dalam Pendidikan
1. Dapat mengetahui pola perilaku manusia dalam kehidupan
bermasyarakat secara Universal maupun pola perilaku manusia
pada tiap-tiap masyarakat (suku bangsa).
2. Dapat mengetahui kedudukan serta peran yang harus kita
lakukan sesuai dengan harapan warga masyarakat dari
kedudukan yang kita sandang.
3. Dengan mempelajari antropologi akan memperluas wawasan
kita terhadap tata pergaulan umat manusia diseluruh dunia
khususnya Indonesia yang mempunyai kekhususan-
kekhususan yang sesuai dengan karakteristik daerahnya
sehingga menimbulkan toleransi yang tinggi.
4. Dapat mengetahui berbagai macam problema dalam
masyarakat serta memiliki kepekaan terhadap kondisi-kondisi
dalam masyarakat baik yang menyenangkan serta mampu
mengambil inisiatif terhadap pemecahan permasalahan yang
muncul dalam lingkungan masyarakatnya.

C. PENGERTIAN IPTEK
IPTEK adalah akronim dari Ilmu Pengetahuan dan Teknologi,
dimana dari akronim tersebut mempunyai artinya sendiri, baik Ilmu,
Pengetahuan, maupun Teknologi.
1. Ilmu dapatlah dipandang sebagai produk, sebagai proses, dan
sebagai paradigma etika.
a. Ilmu dipandang sebagai proses karena ilmu merupakan hasil
dari kegiatan sosial, yang berusaha memahami alam, manusia
dan perilakunya baik secara individu atau kelompok.
 b. Ilmu sebagai produk artinya ilmu diperoleh dari hasil metode
keilmuan yang diakui secara umum dan sifatnya yang
universal. Oleh karena itu ilmu dapat diuji kebenarannya,
sehingga tidak mustahil suatu teori yang sudah mapan suatu
saat dapat ditumbangkan oleh teori lain.
c. Ilmu sebagai paradigma ilmu, karena ilmu selain universal,
komunal, juga alat meyakinkan sekaligus dapat skeptis, tidak
begitu saja mudah menerima kebenaran.

Istilah ilmu yang dikemukakan di atas berbeda dengan istilah

pengetahuan. Ilmu diperoleh melalui kegiatan metode ilmiah atau
epistemology. Jadi, epistemology merupakan pembahasan bagaimana
mendapatkan pengetahuan. Epistemologi ilmu tercermin dalam kegiatan
metode ilmiah. Sedangkan pengetahuan adalah pikiran atau pemahaman
di luar atau tanpa kegiatan metode ilmiah, sifatnya dapat dogmatis,
banyak spekulasi dan tidak berpijak pada kenyataan empiris. Sumber
pengetahuan dapat berupa hasil pengalaman berdasarkan akal sehat
(common sense) yang disertai mencoba-coba, intuisi (pengetahuan yang
diperoleh tanpa penalaran) dan wahyu (merupakan pengetahuan yang
diberikan Tuhan kepada para nabi atau utusan-Nya).

Adapun beberapa definisi ilmu menurut para ahli seperti yang dikutip
oleh Bakhtiar tahun 2005 diantaranya adalah :
a. Mohamad Hatta, mendefinisikan ilmu adalah pengetahuan yang
teratur tentang pekerjaan hukum kausal dalam suatu golongan
masalah yang sama tabiatnya, maupun menurut kedudukannya
tampak dari luar, maupun menurut bangunannya dari dalam.
b. Ralph Ross dan Ernest Van Den Haag, mengatakan ilmu adalah yang
empiris, rasional, umum dan sistematik, dan ke empatnya serentak.
c. Karl Pearson, mengatakan ilmu adalah lukisan atau keterangan yang
komprehensif dan konsisten tentang fakta pengalaman dengan istilah
yang sederhana.
d. Ashley Montagu, menyimpulkan bahwa ilmu adalah pengetahuan
yang disusun dalam satu sistem yang berasal dari pengamatan, studi
dan percobaan untuk menentukan hakikat prinsip tentang hal yang
sedang dikaji.
e. Harsojo menerangkan bahwa ilmu merupakan akumulasi
pengetahuan yang disistemasikan dan suatu pendekatan atau metode
pendekatan terhadap seluruh dunia empiris yaitu dunia yang terikat
oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat
diamati oleh panca indera manusia. Lebih lanjut ilmu didefinisikan
sebagai suatu cara menganalisis yang mengijinkan kepada ahli-
ahlinya untuk menyatakan suatu proposisi dalam bentuk : “ jika ….
maka “.
f. Afanasyef, menyatakan ilmu adalah manusia tentang alam,
masyarakat dan pikiran. Ia mencerminkan alam dan konsep-konsep,
katagori dan hukum-hukum, yang ketetapannya dan kebenarannya
diuji dengan pengalaman praktis.
Yang dimaksud dengan pengertian tentang ilmu pengetahuan adalah
pengetahuan yang didasarkan atas fakta-fakta di mana pengujian
kebenarannya diatur menurut suatu tingkah laku sistem. Kamus Besar
Bahasa Indonesia menyatakan bahwa ilmu pengetahuan adalah
pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut
metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala
tertentu.
 D. .PENGERTIAN ILMU PENGETAHUAN

Menurut Horton, P, B., dan Chester L, H merupakan upaya pencarian

pengetahuan yang dapat diuji dan diandalkan, yang dilakukan secara
sistematis menurut tahap-tahap yang teratur dan berdasarkan prinsip-
prinsip serta prosedur tertentu sedangkan tekonologi adalah
penerapan penemuan-penemuan ilmiah untuk memecahkan masalah-
masalah praktis.

Ilmu pengetahuan pada dasarnya memiliki tiga komponen penyangga

tubuh pengetahuan yang disusun sebagai berikut:
1. Ontologis, dapat diartikan sebagai hakikat apa yang dikaji oleh
pengetahuan, sehingga jelas ruang lingkup wujud yang menjadi objek
penelaahannya, dengan kata lain ontologis merupakan objek formal
dari suatu pengetahuan
2. Epistemologis, dapat diartikan sebagai cara bagaimana materi
pengetahuan diperoleh dan disusun menjadi tubuh pengetahuan
3. Aksiologis, merupakan asas menggunakan ilmu pengetahuan atau
fungsi dari ilmu pengetahuan.

Teknologi, teknologi merupakan berasal dari bahasa Yunani, yaitu tekne,

yang berarti pekerjaan, dan logos, berarti suatu studi peralatan, prosedur
dan metode yang digunakan pada berbagai cabang industri.
Berikut ini definisi teknologi menurut para ahli :
a. Menurut Prayitno dalam Ilyas (2001), teknologi adalah seluruh
perangkat ide, metode, teknik benda-benda material yang digunakan
dalam waktu dan tempat tertentu maupun untuk memenuhi
kebutuhan manusia
b. Menurut Mardikanto (1993), teknologi adalah suatu perilaku produk,
informasi dan praktek-praktek baru yang belum banyak diketahui,
diterima dan digunakan atau diterapkan oleh sebagian warga
masyarakat dalam suatu lokasi tertentu dalam rangka mendorong
terjadinya perubahan individu dan atau seluruh warga masyarakat
yang bersangkutan.
c. Menurut Jaques Ellul memberi arti teknologi sebagai ”keseluruhan
metode yang secara rasional mengarah dan memiliki ciri efisiensi
dalam setiap bidang kegiatan manusia”. Pengertian teknologi secara
umum adalah proses yang meningkatkan nilai tambah produk yang
digunakan dan dihasilkan untuk memudahkan dan meningkatkan
kinerja struktur atau sistem di mana proses dan produk itu
dikembangkan dan digunakan.
d. Menurut Iskandar Alisyahbana, teknologi telah dikenal manusia sejak
jutaan tahun yang lalu karena dorongan untuk hidup yang lebih
nyaman, lebih makmur dan lebih sejahtera. Jadi sejak awal peradaban
sebenarnya telah ada teknologi, meskipun istilah “teknologi belum
digunakan. Pengertian teknologi sendiri menurutnya adalah cara
melakukan sesuatu untuk memenuhi kebutuhan manusia dengan
bantuan akal dan alat, sehingga seakan-akan memperpanjang,
memperkuat atau membuat lebih ampuh anggota tubuh, pancaindra
dan otak manusia.
e. Wikipedia.org mendefenisikan teknologi merupakan perkembangan
suatu media / alat yang dapat digunakan dengan lebih efisien guna
memproses serta mengendalikan suatu masalah.
E. PERKEMBANGAN IPTEK PADA SAAT INI
Perkembangan dunia iptek yang demikian pesatnya telah
membawa manfaat luar biasa bagi kemajuan peradaban umat
manusia. Jenis-jenis pekerjaan yang sebelumnya menuntut
kemampuan fisik cukup besar, kini relatif sudah bisa digantikan oleh
perangkat mesin-mesin otomatis. Sistem kerja robotis telah
mengalihfungsikan tenaga otot manusia dengan pembesaran dan
percepatan yang menakjubkan.
Begitupun dengan telah ditemukannya formulasi-formulasi baru
aneka kapasitas komputer, seolah sudah mampu menggeser posisi
kemampuan otak manusia dalam berbagai bidang ilmu dan aktivitas
manusia. Ringkas kata, kemajuan iptek yang telah kita capai sekarang
benar-benar telah diakui dan dirasakan memberikan banyak
kemudahan dan kenyamanan bagi kehidupan umat manusia.
Bagi masyarakat sekarang, iptek sudah merupakan suatu religion.
Pengembangan iptek dianggap sebagai solusi dari permasalahan yang
ada. Sementara orang bahkan memuja iptek sebagai liberator yang
akan membebaskan mereka dari kungkungan kefanaan dunia. Iptek
diyakini akan memberi umat manusia kesehatan, kebahagiaan dan
imortalitas. Sumbangan iptek terhadap peradaban dan kesejahteraan
manusia tidaklah dapat dipungkiri. Namun manusia tidak bisa pula
menipu diri akan kenyataan bahwa iptek mendatangkan malapetaka
dan kesengsaraan bagi manusia. Dalam peradaban modern yang
muda, terlalu sering manusia terhenyak oleh disilusi dari dampak
negatif iptek terhadap kehidupan umat manusia. Kalaupun iptek
mampu mengungkap semua tabir rahasia alam dan kehidupan, tidak
berarti iptek sinonim dengan kebenaran. Sebab iptek hanya mampu
menampilkan kenyataan. Kebenaran yang manusiawi haruslah lebih
dari sekedar kenyataan obyektif. Kebenaran harus mencakup pula
unsur keadilan.

F. DAMPAK POSITIF DAN DAMPAK NEGATIF DARI

PERKEMBANGAN TEKNOLOGI
Dilihat dari berbagai bidang :
1. Bidang Informasi dan komunikasi
a. Dampak Positifnya :
1) Kita akan lebih cepat mendapatkan informasi-
informasi yang akurat dan terbaru dibumi bagian
manapun melalui internet
2) Kita dapat berkomunikasi dengan teman, maupun
keluarga yang sangat jauh hanya dengan melalui
handphone
3) Kita mendapatkan layanan bank yang dengan sangat
mudah
b. Dampak negatifnya :
1) Pemanfaatan jasa komunikasi oleh jaringan teroris
(kompas)
2) Penggunaan informasi tertentu dan situs tertentu yanga
terdapat di internet yang bisa disalah gunakan pihak
tertentu untuk tujuan tertentu
3) Kerahasiaan alat tes semakin terancam
4) Kecemasan tekhnologi
2. Bidang Ekonomi dan Industri
a. Pertumbuhan ekonomi yang semakin tinggi
b. Terjadinya industrialisasi
c. Produktiftas dunia industri semakin meningkat
 3. Bidang Sosial dan Budaya
a. Perbedaan kepribadian pria dan wanita
b. Meningkatnya rasa percaya diri
c. Tekanan
d. Kemerosotan moral di kalangan warga masyarakat
e. Kenakalan dan tindak menyimpang di kalangan remaja
f. Pola interaksi antar manusia yang berubahh
4. Bidang Pendidikan
a. Munculnya media masa
b. Munculnya metode-metode pembelajaran yang baru
c. Sistem pembelajaran tidak harus melalui tatap muka
d. Kerahasiaan alat tes semakin terancam
e. Penyalahgunaan pengetehuan bagi orang-orang tertentu
untuk melakukan tindak kriminal
5. Bidang politik
a. Timbulnya kelas menengah baru
b. Proses regenerasi kepemimpinan
c. Di bidang politik internasional, terdapat kecendrungan
tumbuh berkembangnya regionalisme

G. DAMPAK IPTEK TERHADAP MASYARAKAT DAN

BUDAYA SETEMPAT
Penerapan Iptek dalam pembangunan telah meningkatkan
kehidupan masyarakat dan memajukan kehidupan bangsa dan negara
di berbagai sektor. Namun harus disadari di balik semua itu ada
dampak-dampak negatifnya terhadap lingkungan hidup. Yang
dimaksud lingkungan hidup dalam hal ini adalah menyangkut
 lingkungan alam, lingkungan sosial dan budaya. Lingkungan alam
adalah segala kondisi alam baik yang organik maupun anorganik
(tumbuh-tumbuhan, binatang, air, tanah, batuan, udara, dan lain-lain).

Sedangkan lingkungan sosial adalah semua manusia yang ada di sekitar,

baik perorangan maupun kelompok ( misalnya keluarga, teman
sepermainan, tetangga, dan teman sekerja). Kemudian juga menyangkut
lingkungan budaya, yakni hal-hal yang berkaitan dengan karya cipta dan
hasil perbuatan atau tingkah laku manusia misalnya yang menyangkut
gagasan, norma, kepercayaan, adat istiadat, pakaian, rumah, dan lain-lain.

1. Perubahan Tata Nilai

Berbagai penemuan teknologi telah membawa perubahan yang begitu
cepat dalam tata kehidupan masyarakat. Perubahan itu antara lain
cara orang bekerja, gaya hidup, dan tata nilai masyarakat. Berbagai
penemuan dan penerapan teknologi telah membuka fase
industrialisasi. Teknologi dan industrialisasi cenderung mempercepat
tempo kehidupan, pengangkutan serba cepat, dan komunikasi secepat
kilat.
Ciri masyarakat industrialis akan samgat tergantung pada produk
teknologi. Ketergantungan ini telah mendorong pada pilihan-pilihan
yang terkait dengan reward (keuntungan) dan cost (biaya). Untuk
mencapai kesejahteraan hidup, orang cenderung untuk mendapatkan
keuntungan dan memperkecil biaya. Hal ini telah mengarahkan
manusia ke dalam paham materialisme. Akibatnya, ketergantungan
manusia terhadap sesamanya semakin berkurang. Ikatan sosial
tradisional akan semakin luntur dan beralih pada ikatan kepentingan
dengan pertimbangan untung dan rugi. Muncullah tata nilai budaya
 yang individual materialistik. Nilai-nilai kegotong-royongan,
terutama di lingkungan masyarakat kota mulai melemah.
2. Adanya Kesenjangan Sosial
Perkembangan industri dapat meningkatkan pendapatan dan
membuka lapangan kerja. Tetapi juga memunculkan kesenjangan
sosial di masyarakat. Muncullah kelompok masyarakat pemilik
modal yang kaya bahkan menjadi konglomerat, tetapi juga ada
kelompok masyarakat yang tidak memiliki ketrampilan. Mereka yang
tidak menguasai teknologi akan semakin ketinggalan dan hidup
miskin. Terjadilah jurang perbedaan yang begitu dalam antara si kaya
dan si miskin. Hal ini dapat mendorong kecemburuan sosial dan
kerawanan keamanan.
3. Merosot dan Rusaknya Lingkungan Alam
Akibat dari semakin meningkatnya jumlah penduduk, dan penerapan
Iptek yang kurang bijaksana telah menimbulakan kemerosotan
kualitas lingkungan alam. Bahkan tidak hanya merosot, tetapi juga
mulai timbul kerusakan-kerusakan sistem lingkungan alam. Beberapa
masalah lingkungan yang berkaitan dengan merosot dan rusaknya
kualitas lingkungan alam, sebagai berikut:
a. Kemerosotan Kualitas dan Kuantitas Sumber Daya Alam
b. Pencemaran oleh Limbah dan Bahan Berbahaya
c. Meningkatnya Lapisan Gas CO2 dan Kenaikan Suhu Bumi
d. Adanya Hujan Asam
e. Lubang Lapisan Ozon
f. Adanya Bencana Alam Banjir
4. Kekhawatiran Manusia terhadap Persenjataan Kimia dan Nuklir
 Perkembangan iptek tidak menutup kemungkinan untuk
mengembangkan persenjataan canggih, termasuk senjata kimia dan
nuklir. Hal ini dapat membahayakan kehidupan manusia.
5. Berkembangnya Kenakalan Remaja dan Kriminalitas
Perkembangan dan penerapan iptek telah mendorong terjadinya
globalisasi. Dengan berbagai macam media, setiap orang termasuk
para remaja mudah kena pengaruh nilai budaya lain, termasuk
tingkah laku kekerasan. Media massa dan terutama televisi disebut-
sebut sebagai salah satu media yang sangat besar pengaruhnya,
khususnya bagi remaja dan manusia pada umumnya.
Munculah kenakalan remaja antara lain karena adanya pengaruh dari
luar melalui media massa termasuk film-film di televisi. Begitu juga
berbagai bentuk kriminalitas juga dipengaruhi oleh media massa.
Demikian uraian mengenai dampak penerapan IPTEK terhadap
lingkungan hidup. Jadi, jelas penerapan IPTEK memiliki banyak
keuntungan, tetapi juga ada dampak negatif yang harus dicari jalan
pemecahannya. Selain dampak positif, perkembangan sistem
informasi, komunikasi, dan transportasi juga memiliki dampak yang
negatif.
Dengan adanya media informasi, komunikasi, dan transportasi
ternyata telah membawa pengaruh nilai-nilai sosial budaya luar yang
mulai menggeser budaya bangsa klasik yang adi luhung. Kehidupan
individualistik mulai berkembang dan menggeser nilai-nilai
kekerabatan dan gotong royong sebagian rakyat Indonesia.
Dengan semakin berkembangnya alat transportasi, juga menimbulkan
dampak negatif. Semakin banyaknya kendaraan bermotor telah
menimbulkan polusi, sehingga mengurangi kenyamanan, menganggu
kesehatan setiap pemakai jalan, sering menimbulkan kecelakaan.
 DAFTAR PUSTAKA
http://blog.unnes.ac.id/anselasudi/?p=222
://doasebelumhumw.drupalgardens.com/content/pengertian-kebudayaan-lokal-
nasional-dan-internasional
https://anggunaprilliani-wordpress-
com.cdn.ampproject.org/v/s/anggunaprilliani.wordpress.com/2014/12/24/per
bedaan-antara-budaya-nasional-dan-internasional/amp/?
amp_js_v=a6&amp_gsa=1&usqp=mq331AQKKAFQArABIIACAw%3D
%3D#aoh=16390248593638&referrer=https%3A%2F
%2Fwww.google.com&amp_tf=Dari%20%251%24s.
http://tamara-shidazhari-fisip16.web.unair.ac.id/artikel_detail-218763-Studi
%20Hubungan%20Kultur%20Dunia-Peran%20Budaya%20dalam
%20Hubungan%20Internasional.html
https://www.gramedia.com/best-seller/warisan-budaya-indonesia-yang-diakui-
dunia
Soekanto Soerjono, 1990;Sosiologi Suatu Pengantar, PT. Raja Grafindo Persaja,
Jakarta,
Abdulsyani, 1992;Sosiologi Skematika, teori dan Terapan, PT. Bumi
Aksara,http://studikumpulanmakalah.blogspot.com/2012/12/makalah-stratifikasi-
sosial.htm
https://eprints.uny.ac.id/8530/1/BAB%201%20-%2007401241045.pdf

https://id.wikipedia.org/wiki/Budaya

https://play.kompas.com/?source=kompascomplay

https://era.id/afair/5980/3-wujud-kebudayaan

https://greatnesia.id/ragam-budaya-indonesia/
https://www.gramedia.com/literasi/keragaman-budaya-indonesia/
https://www.maxmanroe.com/vid/sosial/pengertian-masyarakat.html
https://amp.kompas.com/skola/read/2019/12/15/133613469/antropologidefinisob
yek-fungsi-tujuan-dan-manfaatnya
https://www-kompasiana-
com.cdn.ampproject.org/v/s/www.kompasiana.com/amp/khusnulkhuluq/ada
-hubungan-apa-antara-antropologi-dengan-ilmu-sosial-
lain_54f83240a33311c6708b463a?
amp_js_v=a6&amp_gsa=1&usqp=mq331AQKKAFQArABIIACAw%3D
%3D#aoh=16343660506416&csi=1&referrer=https%3A%2F
%2Fwww.google.com&amp_tf=Dari%20%251%24s&ampshare=https%3A
%2F%2Fwww.kompasiana.com%2Fkhusnulkhuluq%2Fada-hubungan-apa-
antara-antropologi-dengan-ilmu-sosial-lain_54f83240a33311c6708b463
DAFTAR PUSTAKA

Ahmad (2021). Pengertian norma: fungsi, jenis, contoh dan ciri-cirinya

Tersedia di : https://www.gramedia.com/literasi/norma/ [10 Oktober 2021]

Dewanty Fitri (2021). Sosiologi kelas 10: nilai dan norma social

Tersedia di : https://pahamify.com/blog/sosiologi-nilai-dan-norma-sosial/ [10

Oktober 2021]

Nanda Salsabila (2021). Nilai, norma, dan keteraturan sosial I Sosiologi kelas
10

Tersedia di : https://www.ruangguru.com/blog/nilai-norma-dan-keteraturan-
sosial?hs_amp=true [10 Oktober 2021]
Latifah, Lanny (2021). Definisi, pengertian interaksi social, proses terjadinya,
dan faktor-faktor interaksi sosial.
Tersedia:https://www.tribunnews.com/pendidikan/2021
/06/18/interaksi- sosial- pengertian-proses-terjadinya-
dan-faktor-faktor-interaksi-sosial
Putri, Danastri (2020). Syarat terjadinya interaksi social.

Tersedia: https://www.kompas.com/skola/read/2020/06/25/211500169/syarat-
 terjadinya-interaksi-sosial

Grid, Kids. Bentuk-bentuk interaksi sosial .

Tersedia:https://kids.grid.id/read/472373979/bentuk-bentuk-interaksi-sosial-
proses-asosiatif-dan-disosiatif
Prof.Dr. Koentjaraningrat.2013.Pengantar Antropologi Sosial.Jakarta :
RinekaCipta
https://www-sehatq-
com.cdn.ampproject.org/v/s/www.sehatq.com/artikel/jenikarakter-manusia-
sanguinis-melankolis-plegmatis-dan-koleris/
Wahyudin, Dinn, dkk. 2008. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Universitas Terbuka.