LALU RATMAJA, S.

Pd
H. SUDIRMAN, S.
Pd BAHRIE,
S.Pd

DRAFT

BAHAN AJAR
MUATAN LOKAL GUM I SA SA
K
TE RINT EG RA SI BUDI PE KE
RTI

UNT UK SE KOL AH DAS AR / MI

KEL AS V I

85
 KATA PENGANTAR

Dengan mengucap syukur Alhamdulillah dan berkat izin, serta rahmat-Nya,

penyusun akhirnya berhasil menyusun buku Muatan Lokal. Buku ini khusus
disajikan untuk murid sekolah dasar/madrasah ibtidaiyah, yaitu :

1. Jilid 4 untuk kelas 4; semester I dan II

2. Jilid 5 untuk kelas 5; semester I dan II
3. Jilid 6 untuk kelas 6; semester I dan II

Buku ini mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), dan
Permen Diknas No.22 tahun 2006.
Buku ini disusun guna memenuhi Standar Kompetensi yang ada pada
gilirannya memacu kemampuan dasar dalam Muatan Lokal agar dapat menjadi
pengetahuan serta wawasan tentang sejarah budaya nenek moyang orang Gumi
sasak sehingga peserta didik dengan mudah memahami apa yang sebenarnya
terjadi di masa sejarah dan prasejarah. Selain itu, penyusunan buku ini juga untuk
memenuhi kekurangan buku-buku teks Muatan Lokal yang sampai sekarang masih
belum mencukupi.

Selain itu juga, sebagai tujuan utama penyusun buku ini adalah agar peserta didik :

1. Menjadi anak cerdas, terampil dan menghargai sejarah nenek moyangnya

sendiri
2. Menjadi anak yang berakhlak mulia, seperti baik budi, ramah, tidak
mementingkan diri sendiri, dan
3. Menjadi anggota masyarakat dan warga negara yang baik, dan berguna bagi
agama, bangsa, serta negara.
4. Mengetahui serta memahami sejarah dan budaya lokal.

Semoga buku ini bermanfaat. Amin

Selong, Mei 2009

Penyusun

85
 DAFTAR ISI
Kata Pengantar .......................................................................................................
Kata Sambutan .......................................................................................................
Daftar Isi.................................................................................................................
Program semester I...............................................................................................5
Program Semester II.............................................................................................6
Program Tahunan.................................................................................................7
Pelajaran 1 Sejarah Sasak.................................................................................9
Islam Wetu Telu di Gumi Sasak....................................................9
A. Sebab Munculnya Islam Wetu Telu........................................10
B. Arti dan Makna Wetu Telu......................................................11
C. Komunitas dan Ritual Wetu Telu............................................13
Upacara Peralihan Individu.....................................................15
Upacara Siklus Tanam.............................................................16
Uji Kompetensi........................................................................17
Pelajaran 2 Adat Sasak...................................................................................20
A. Upacara Kematian....................................................................20
1. Belangar..............................................................................21
2. Memandikan.......................................................................21
3. Betukaq (Penguburan)........................................................21
4. Nelung dan Mituq...............................................................21
Tugas Individu.........................................................................24
Pelajaran 3 Budaya Sasak...............................................................................25
Minaq Jaja Sasak.........................................................................25
A. Celilong Ambon......................................................................25
B. Keludan Bucung......................................................................26
C. Tugas Kelompok.....................................................................26
D. Uji Kompetensi.......................................................................26

85
Pelajaran 4 Bahasa Sasak..............................................................................28
A. Bewacan..................................................................................29
Akseme I.................................................................................30
Akseme II................................................................................33
B. Tugas Kelompok.....................................................................34
C. Uji Kompetensi.......................................................................34
6Pelajaran 5 Cerita Rakyat Sasak....................................................................35
Doyan Nede................................................................................35
Tugas Kelompok.........................................................................38
Uji Kompetensi............................................................................38
Pelajaran 6 Mengenal Babad di Gumi Sasak.................................................39
1. Ringkasan Babad Selaparang.............................................39
2. Babad Sakra........................................................................41
3. Silsilah Batu Dendeng........................................................43
Tugas
..................................................................................43
Pelajaran 7 Sejarah Sasak..............................................................................43
Kerajaan Selaparang...............................................................43
Tugas Individu........................................................................47
A. Daerah Kekuasaan Kerajaan Selaparang................................47
B. Hubungan Kerajaan Selaparang Dengan Kerajaan Lain.......47
C. Ancaman Karang Asem dan Gel-gel......................................48
D. Keruntuhan Kerajaan Selaparang...........................................49
Tugas Kelompok....................................................................50
Uji Kompetensi......................................................................51
Pelajaran 8 Budaya Sasak.............................................................................53
Kekandoan Sasak.......................................................................53.
Kandoq Ares..............................................................................53
Tugas Kelompok........................................................................55

85
 Uji Kompetensi...........................................................................55
Pelajaran 9 Bahasa Sasak.............................................................................56
Lelakaq......................................................................................56
Lelakak Sasak............................................................................56
1. Lelakak Nasehat................................................................58
2. Lelakak Anak-anak............................................................59
3. Lelakak Bebajangan...........................................................60
4. Lelakak Bebonyean............................................................61
5. Lelakak Agama...................................................................62
Tugas Individu...................................................................63
Sesenggak....................................................................................63
Pelajaran 10 Dongeng Sasak............................................................................69
A. Datu Panji Anom....................................................................69
Tugas Individu........................................................................76
B. Wayang Serat Menak.............................................................76
C. Lakon yang di Kenal Dalam Wayang Sasak..........................79

85
 PROGRAM SEMESTER I

Satuan Pendidikan : .............................................................

Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester : .............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
A. Banyaknya Pekan
No Nama Bulan Jumlah Pekan
1 Juli
2 Agustus
3 September
4 Oktober
5 November
6 Desember
Jumlah Pekan

B. Banyaknya Pekan Tidak Efektif

(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)
1..................................................................................................=...........pekan
2. ................................................................................................=...........pekan
3. ................................................................................................=...........pekan
4. ................................................................................................=...........pekan
5. ................................................................................................=...........pekan
Jumlah =...........pekan
C. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan
Tidak Efektif =........pekan
D. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1
Minggu =........pekan

.............,................................
Mengetahui Guru Mata Pelajaran
Kepala ...............................

(........................................) (......................................)

NIP : ............................... NIP : ..............................

85
 PROGRAM SEMESTER II

Satuan Pendidikan : .............................................................

Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester : .............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
E. Banyaknya Pekan
No Nama Bulan Jumlah Pekan
1 Januari
2 Pebruari
3 Maret
4 April
5 Mei
6 Juni
Jumlah Pekan

F. Banyaknya Pekan Tidak Efektif

(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)
1..................................................................................................=...........pekan
2. ................................................................................................=...........pekan
3. ................................................................................................=...........pekan
4. ................................................................................................=...........pekan
5. ................................................................................................=...........pekan
Jumlah =...........pekan
G. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan
Tidak Efektif =........pekan
H. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran 1
Minggu =........pekan

.............,................................
Mengetahui Guru Mata Pelajaran
Kepala ...............................

(........................................)
(......................................)
NIP : ............................... NIP : ..............................

85
 PROGRAM TAHUNAN
Satuan Pendidikan : .............................................................
Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester : .............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
Alokasi
N Standar kompetensi Kompetensi Dasar
Waktu
o
1 Memahami seluk beluk masuknya dan  Mendeskripsikan 8 Jam
berkembangnya Agama Islam di Gumi masuknya dan
Sasak Lombok berkembangnya
Agama
Islam di Gumi Sasak
2 Memahami upacara adat masyarakat  Mendeskripsikan upacara 8 Jam
Gumi Sasak adat masyarakat Gumi
Sasak
3 Memahami Budaya masyarakat Gumi  Mendeskripsikan budaya 8 Jam
Sasak yang ada pada masyarakat
Gumi Sasak
4 Memahami upacara adat masyarakat  Mendeskripsikan upacara 6 Jam
Gumi Sasak adat perkawinan
masyarakat Gumi Sasak
5 Mendeskripsikan cerita rakyatyang  Mendeskripsikan cerita 6 Jam
berkembang di Gumi Sasak rakyat yang berkembang
di Gumi Sasak
6 Memahami babad yang berkembang  Mendeskripsikan Babad 6 Jam
di masyarakat Gumi Sasak Selaparang yang
berkembang di Gumi
Sasak
7 Memahami seluk beluk kerajaan-  Mendeskripsikan Kerajaan 8 Jam
kerajaan di Gumi Sasak Selaparang di Gumi Sasak
8 Memahami seluk beluk budaya  Mendeskripsikan budaya 8 Jam
masyarakat Sasak yang berkembang di
masyarakat Gumi Sasak
9 Memahami Sastra yang berkembang  Mendeskripsikan sastra 6 Jam
di masyarakat Gumi Sasak yang berkembang di Gumi

85
 Sasak

10 Memahami cerita yang berkembang di  Mendeskripsikan cerita 8 Jam

masyarakat Gumi Sasak yang berkembang di Gumi
Sasak
Mengetahui
...............,............................
Kepala ............................... Guru Mata
Pelajaran

(........................................)
(......................................)
NIP : ............................... NIP : ..............................

PELAJARAN I

SEJARAH SASAK

85
STANDAR KOMPETENSI
Memahami seluk beluk masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi Sasak
INDIKATOR
Menjelaskan tentang arti dan makna Wetu Telu
Mendeskripsikan sebab-sebab munculnya Islam Wetu Telu
Memberikan contoh tempat Komunitas Islam Wetu Telu
Menyebutkan jenis-jenis upacara ritual Islam Wetu Telu

MATERI PELAJARAN
Islam Wetu Telu adalah sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang
ISLAM WETU TELU DI GUMI SASAK
ajaran Islam, Hindu, dan unsur animisme dan antropomorfimisme (Boda).
Komunitas Islam Wetu telu adalah segolongan minoritas dari etnis Sasak
penganut sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang ajaran Islam, Hindu
dan unsur animisme dan antropomorfimisme (Boda). Adanya sikritisme
semacam itu tercermin pula pada sejumlah lontar yang ditemukan di Lombok,
banyak diantara lontar tersebut yang dimulai dari lafal “Bismillah” tapi
selanjutnya memberikan ajaran yang jelas-jelas berdasarkan filsafat Hindu dan
Budha. Oleh karena itu Vogellaesaeng mengatakan bahwa Islam Wetu Telu
adalah agama Majapahit (Hindu dan Budha) yang sudah dipernis dengan ajaran
Islam.
Pada awal penyebaran agama Islam di Lombok, para penyebar Islam
tidak pernah menyinggung adat, malah sebaliknya menggunakan adat sebagai
alat penyebar Islam selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Al-

85
Quran ditulis dengan memakai tinta Cina, begitu pula dengan kitab-kitab
agama dari bahasa Arab disusun dalam bahasa Jawa Kuno dalam bentuk
tembang seperti :
1. shalat mayit
2. shalat hari lebaran
3. shalat jum’at
Pada awal penyebaran Islam, para penyebar tidak mewajibkan secara langsung
kepada masyarakat di Gumi Sasak untuk Shalat Wajib tetapi yang Shalat cukup
hanya Kyai dan Pemangku. Hal inilah yang terjadi sampai sekarang sebagai
sebuah bentuk ajaran Islam Wetu Telu.

A. SEBAB KEMUNCULAN ISLAM WETU TELU

Berdasarkan penjelasan tersebut di atas secara rinci dapat dijelaskan

bahwa sebab-sebab munculnya Islam Wetu Telu sebagai berikut :
1. Akibat proses Islamisasi yang belum tuntas menjadi penyebab utama
munculnya Islam Wetu Telu. Hal dapat terlihat bahwa,
a. kedatangan Islam pada saat kuatnya kepercayaan tradisional seperti
animisme, dinamisme, antropomorfisme (Boda).
b. dominasi ajaran Hindu Majapahit yang telah mendalam.
c. Para mubalig yang menyampaikan Ajaran Islam meninggalkan
tempat tersebut untuk menyebarkan agama Islam ke tempat/daerah
lain seperti Sumbawa, Dompu dan Bima.
d. Para murid yang melanjutkan pengajaran agama Islam memiliki
keilmuan tentang Islam yang belum tuntas dari gurunya.
e. Keengganan dan ketidakmampuan menafsirkembangkan ajaran
Islam.
2. Metode Dakwah yang tidak merusak adat istiadat setempat. Sikap toleran
para mubalig terhadap kepercayaan lokal tradisional menimbulkan

85
 persepsi tersendiri di kalangkan masyarakat Sasak bahwa ajaran Islam
sejatinya tidak berbeda dengan kepercayaan leluhurnya.
3. Kebijakan politik keagamaan para penguasa Hindu-Bali di Lombok yang
secara umum menghambat proses pembinaan keagamaan umat Islam.
4. Penyebaran Agama Hindu secara aktif dilangsungkan menyusul semakin
pudarnya keislaman pada masyarakat Sasak. Demikian (Nirartha),
seorang pendeta berkasta Brahmana yang aktif berusaha menyebarkan
Hindu berdasarkan mandat dari raja Bali. Dalam praktiknya, ia mencoba
meramu antar unsur dalam ajaran Islam, Hindu dan kepercayaan
tradisional (boda) masyarakat.

A. ARTI dan MAKNA WETU TELU

Beberapa arti dan makna Wetu Telu dapat dijabarkan sebagai beerikut
1. Wetu berarti hukum dan telu berarti tiga. Adapun hukum yang ketiga itu
yang dimaksudkan ialah
 adat
 agama
 pemerintah
2. Semua makhluk hidup muncul (metu) melalui tiga jenis sistem yaitu
 mentiuq (berkembang biak dari benih) seperti tumbuhan
 menteluq (bertelur) seperti unggas
 menganak (melahirkan) seperti manusia
3. Pengakuan terhadap Tuhan, Adam dan Hawa
4. Keharusan semua makluk hidup melalui tiga tahapan rangkaian siklus
yaitu :
 menganak (dilahirkan)
 urip (hidup)
 mate (meninggal dunia)

85
 5. Kepercayaan masyarakat terhadap Al-Quran, Hadist, dan Ijma para
ulama.
6. Kenyataan hidup yang tidak pernah terlepas dari
 hari
 bulan
 tahun
B. KOMUNITAS dan RITUAL WETU TELU

Sampai saat ini, komunitas Waktu Telu terletak di kawsan Tanjung

dan beberapa desa di kecamatan Bayan seperti Loloan, Anyar, Akar-akar,
dan Mumbul Sari. Sedangkan dusun-dusunnya memusat di Senaru, Barung
Birak, Jeruk Manis, Dasan Tutul, Nangka Rempek, Semongka dan Lendang
Jeliti. Bahkan sisa-sisa kepercayaan kepada suatu benda masih tersisa
sampai sekarang.
Pada prinsipnya bentuk ritual Wetu Telu dapat disederhanakan ke
dalam dua bentuk perwujudan yaitu.
1. Penghormatan Terhadap Roh
Keyakinan komunitas Islam Wetu Telu adalah percaya kepada
makhluk halus yang bersemayam pada benda mati atau benda tertentu
atau memiliki kekuatan tetapi tunduk di hadapkan kekuatan Tuhan.
Menyangkut Roh leluhur, mereka percaya bahwa Adam dan Hawa
merupakan asal usul nenek moyang kita.
Untuk penghormatan terhadap leluhur yang terdahulu mereka
memperlakukannya secara berlebihan. Mereka beranggapan bahwa
kuburannya sebagai makam keramat sedangkan dari kelompok-
kelompok yang terakhir mereka kuburkan di pemakaman biasa.
2. Penyelenggaraan Upacara Tertentu
Banyak bentuk ritual yang dihayati dan dijalankan oleh
komunitas Islam Wetu Telu, antara lain

85
I. Perayaan Hari besar Islam
Perayaan Hari Besar Islam bukan hanya dilakukan oleh
masyarakat Islam dari kalangan Ahlussunnah Wal Jamaah, akan
tetapi Perayaan Hari Besar Islam dilaksanakan secara rutin oleh
masyarakat Islam Wetu Telu. Perayaan-perayaan tersebut dilakukan
untuk mengenang kembali dan mengambil nilai-nilai yang positif.
Adapun bentuk-bentuk uopacara Islam Wetu Telu seperti :
 Roah Wulan dilaksanakan pada bulan Sya’ban
 Selamatan Qunut dilaksanakan pada bulan Ramadhan
 Maleman Likuran dilaksanakan pada bulan Ramadhan
 Malaman Fitrah dilaksanakan pada bulan Ramadhan
 Lebaran Topat dilaksanakan pada bulan Syawal
 Qulhu Sataq dilaksanakan pada bulan Syawal
 Selamatan Bubur Putiq dilaksanakan pada bulan Syafar
 Selamatan Bubur Abang dilaksanakan pada bulan Syafar
 Ngangkat Syare’at Maulud dilaksanakan pada bulan Rabiul Awal
 Teq Berat Isra’ Mikraj dilaksanakan pada bulan Rajab.

I Upacara Peralihan Individu

Upacara Peralihan Individual dilaksanakan sebagai wujud rasa
syukur dan berharap akan menemukan perjalanan hidup yang lebih
baik. Perjalanan hidup yang dimaksudkan adalah perjalanan ketika
masih hidup di dunia maupun kehidupan di hari kemudian.
Upacara yang terkait dengan seseorang atau individu yang
dilaksanakan pada waktu masih hidup disebut gawe urip sedangkan

85
 upacara ritual yang dilaksanakan setelah orang tersebut meninggal
dunia disebut gawe pati.
1. Gawe Urip
 Buang au (upacara kelahiran)
 Ngurisang (potong rambut)
 Molang malik
 Ngitanang (sunatan)
 Merosok (meratakan gigi)
 Merariq
 Saur sesangi (memenuhi sumpah)
 Rowah bale
2. Gawe Pati
 Selamatan nyusur tanaq (pemakaman)
 Nelung (ritual hari ketiga)
 Mituq (ritual hari ketujuh)
 Nyiwaq (ritual hari kesembilan)
 Matang puluh (ritual hari keempat puluh)
 Nyatus (ritual hari keseratus)
 Nyiu (ritual hari keseribu)
 Naonin (ritual pada hari kematian)selamatan mengasuh

II. Upacara Siklus Tanam

Banyak ritual yang dilakukan pada waktu melangsungkan proses

menanam suatu jenis tumbuhan yang disebut adat bonga padi.
Upacara ini dilakukan sebagai rasa syukur terhadap Tuhan Yang
Maha Kuasa dan berharap agar segala sesuatu jerih payah pada

85
 waktu menanam dapat lebih bermanfaat. Prosesi atau ritual ini
merupakan salah satu bentuk aplikasi masyarakat Islam Wektu Telu
dalam Pengelolaan sumber daya alam.
Bentuk-bentuk upacara adat seperti itu disebut adat bunga padi.
Adat tersebut dilakukan pada waktu-waktu tertentu sesuai dengan
musim tanam atau kalender yang telah ditentukan dalam sistem
penanggalan. Adapun bentuk-bentuk adat bonga padi antara lain :
 Ngaji makam Turun Bibit
 Ngaji Makam Tunas Setamba
 Ngaji Makam Ngaturang Ulak Kaya
 Nyelametang Pare
 Ngaji Ngrangkep
 Rowah Sambi
 Rowah Gelang
 Selametang Kuta(lawang Desa)
 Selamatan Obor (Subak)
Untuk pelaksanaan setiap upacara tersebut khususnya untuk adat
bonga padi dilakukan dengan memakai kalender Islam (Tahun
Hijriah) tetapi juga mempergunakan pola dan sistem penghitungan
kalender Islam Wetu Telu. Kalender tersebut mengenal Siklus 8
tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu, dengan nama
tahun-tahun alif, dan seterusnya.
UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN - I

1. Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat.

1. Sistem kepercayaan sinkretik hasil saling silang ajaran Islam, Hindu, dan
Unsur Animisme dan Antropomorfimisme (Boda)
a. Islam Waktu Lima c. Islam Ahlussunnah Wal jama’ah

85
 b. Islam Waktu telu d. Islam Garis keras
2. Islam Wetu Telu adalah Agama Majapahit (Hindu dan Budha)yang sudah
dipernis dengan Ajaran Islam. Pendapat tersebut sesuai yang diajukan
oleh....
a. Dr Van teeuw c. Vogellaesaeng
b. P. De Roo De La Faille d. Dr. C.H. Goris
3. Pada awal penyebaran agama Islam di Lombok, para penyebar Islam
tidak pernah menyinggung adat, malah sebaliknya menggunakan adat
sebagai...
a. Alat c. modal
b. Sandaran d. dasar
4. Kepercayaan tradisional suku Sasak sewaktu kedatangan Islam adalah...
a. Animisme, dinamisme, hindu
b. Animisme, dinamisme, antropomorfisme (boda)
c. Animisme, dinamisme, budha
d. Animisme, dinamisme, panteisme
5. Pada awal penyebaran Islam, para penyebar tidak mewajibkan secara
langsung kepada masyarakat di Gumi Sasak untuk shalat wajib tetapi
yang shalat cukup...
a. Raja dan prajurit c. Bangsawan dan pemangku
b. Raja dan ulama d. Kyai dan pemangku

6. Upacara yang dilaksanakan oleh individual yang dilakukan pada masa

hidup disebut...
a. Gawe uirp c. Gawe pati
b. Rowah d. nelung
7. Upacara yang dilaksanakan oleh individual yang dilakukan pada saat
orang atau individu sudah meninggal dunia disebut...
a. Gawe urip c. Gawe pati

85
 b. Rowah d. Nelung
8. Bentuk-bentuk perayaan hari-hari besar Islam pada masyarakat Islam
Wetu telu adalah...
a. Ngaji ngrangkap c. Rowah wulan
b. Rowah sambi d. Rowah gelang
9. Selamatan Bubur Abang dilaksanakan pada bulan ...
a. Rajab c. ramadhan
b. Suwung d. Shafar
10.Kalender Wetu Telu adalah sistem penanggalan yang digunakan
komunitas Waktu Telu dengan siklus
a. 10 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu
b. 9 tahunan, 12 tahunan, dan 7 hari dalam seminggu
c. 8 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu
d. 7 tahunan, 12 bulanan, dan 7 hari dalam seminggu
2. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas
1. Apakah yang dimaksudkan dengan Islam Wetu Telu
2. Sebutkan tempat-tempat komunitas Islam Waktu Telu
3. Apakah sebab-sebab munculnya Islam Waktu Telu
4. Apakah perbedaan antara gawe urip dengan gawe pati
5. Jelaskan jenis-jenis upacara kegiatan yang dilakukan untuk menanam
suatu jenis tanaman seperti padi !

Niki sesenggaq Sasak peninggalan dengan toaq

Empaq bau aiq meneng tunjung tilah

85
PELAJARAN II
ADAT SASAK

MATERI
STANDAR KOMPETENSI
PELAJARAN
Memahami upacara
Dalam siklus adat masyarakat
kehidupan manusia, Gumi
peristiwa kematian merupakan akhir
Sasak KOMPETENSI
kehidupan seseorang diDASAR
dunia. Masyarakat meyakini kehidupan lain setelah
 Mendeskripsikan
kematian. upacara adat
Di beberapa kelompok masyarakat
masyarakat Gumi
dilakukan persiapan bagi si mati.
Sasak
Salah INDIKATOR
satu peristiwa yang harus dilakukan adalah penguburan. Penguburan
1. Menjelaskan
meliputi tentang
perawatan upacara
mayat adat masyarakat
termasuk Gumimerapikan,
membersihkan, Sasak atau
2. Memberikan
mengawetkan mayatcontoh
: tata upacara kematian
3. Menyebutkan tata urutan upacara kematian
Upacara adat kematian yang dilaksanakan sebelum acara penguburan
meliputi beberapa tahapan yaitu :

85
1. Belangar

Masyarakat Sasak Lombok pada umumnya menganut agama Islam

sehingga setiap ada yang meninggal ada beberapa proses yang dilalui.
Pertama kali yang dilakukan adalah memukul beduk dengan irama
pukulan yang panjang. Hal ini sebagai pemberitahuan kepada masyarakat
bahwa ada salah seorang warga yang meninggal. Setelah itu maka
masyarakat berdatangan baik dari desa tersebut atau desa-desa yang lain
yang masih dinyatakan ada hubungan famili, kerabat persahabatan dan
handai taulan. Kedatangan masyarakat ke tempat acara kematian tersebut
disebut langar (Melayat).
Tradisi belangar bertujuan untuk menghibur teman, sahabat yang di
tinggalkan mati oleh keluarganya, Mereka biasanya membawa beras
seadanya guna membantu meringankan beban yang terkena musibah.
2. Memandikan
Dalam pelaksanaannya, apabila yang meninggal laki-laki maka yang
memandikannya adalah laki-laki, demikian sebaliknya apabila yang
meninggal perempuan maka yang memandikannya adalah perempuan.
Perlakuan pada orang yang meninggal tidak dibedakan meskipun dari segi
usia yang meninggal itu baru berumur sehari. Adapun yang memandikan

85
 itu biasanya tokoh agama setempat. Adapun macam air yang digunakan
adalah air sumur. Setelah di mandikan, mayat dibungkuskan pada acara
ini, biasanya si mayit di taburi keratan kayu cendana atau cecame.
3. Betukaq (Penguburan)
Adapun upacara-upacara yang dilaksanakan sebelum penguburan meliputi
beberapa persiapan yaitu :
a. Setelah seseorang dinyatakan meniggal maka orang tersebut
dihadapkan ke kiblat. Di ruang tempat orang yang meninggal
dibakar kemenyan dan dipasangi langit-langit (bebaoq) dengan
menggunakan kain putih (selempuri) dan kain tersebut baru boleh
dibuka setelah hari kesembilan meninggalnya orang tersebut.
Selesai dibungkus si mayat disalatkan di rumah oleh keluarganya
sebagai salat pelepasan, lalu dibawa ke masjid atau musala.
b. Pada hari tersebut (jelo mate) diadakan unjuran sebagai penyusuran
bumi (penghormatan bagi yang meninggal dan akan dimasukkan ke
dalam kubur), untuk itu perlu penyembelihan hewan sebagai
tumbal.
4. Nelung dan Mituq
Upacara ini dilakukan keluarga untuk doa keselamatan arwah yang
meninggal dengan harapan dapat diterima di sisi Tuhan Yang Maha Esa
selain itu keluarga yang ditinggalkan tabah menerima kenyataan dan
cobaan. Selanjutnya diikuti dengan upacara nyiwaq dan begawe dengan
persiapan sebagai berikut :
a. Mengumpulkan kayu bakar. Kayu biasanya dipersiapkan pada hari
nelung (hari ketiga) dan mitu (hari ketujuh) dengan cara perebaq
kayu (menebang pohon).
b. pembuatan tetaring. Pembuatan tetaring terbuat dari daun kelapa
yang dianyam dan digunakan sebagai tempat para tamu undangan
(temue) duduk bersila.

85
c. Penyerahan bahan-bahan begawe.

Peyerahan dari epen gawe (yang punya gawe) kepada inaq gawe.
Penyerahannya ini dilakukan pada hari mituq. Kemudian inaq gawe
menyerahkan alat-alat upacara.
d. Dulang Inggas Dingari, disajikan kepada Penghulu atau Kyai yang
menyatakan orang tersebut meninggal dunia. Dulang inggas dingari
ini harus disajikan tengah malam kesembilan hari meninggal
dengan maksud bahwa pemberitahuan bahwa besok hari diadakan
upacara sembilan hari.
e. Dulang penamat, adapun maksudnya simbol hak milik dari orang
yang meninggal semasa hidupnya harus diserahkan secara sukarela
kepada orang yang berhak mendapatkannya. kemudian semua
keluarga dan undangan dipimpin oleh Kyai melakukan do’a
selamatan untuk arwah yang meninggal agar diterima Tuhan Yang
Maha Esa, dan keluarga yang ditinggalkan mengikhlaskan
kepergiannya.
f. Dulang talet Mesan (Penempatan Batu Nisan) dimaksudkan sebagai
dulang yang diisi dengan nasi putih, lauk berupa burung merpati
dan beberapa jenis jajan untuk dipergunakan sebelum nisan
dipasang oleh Kyai yang memimpin do’a yang kemudian dulang ini

85
 dibagikan kepada orang yang ikut serta pada saat itu. Setelah
berakhirnya upacara ini selesailah upacara nyiwak.

Rangkaian upacara kematian pada masyarakat Sasak yaitu hari

pertama disebut nepong tanaq atau nuyusur tanaq. Pemberian informasi
kepada warga desa bahwa ada yang meninggal. Hari kedua tidak ada yang
bersifat ritual. Hari ketiga disebut nelung yaitu penyiapan aiq wangi dan
dimasukkan kepeng bolong untuk didoakan. Hari keempat menyiram aiq
wangi ke kuburan. Hari kelima melaksanakan bukang daiq artinya mulai
membaca AQur’an. Hari keenam melanjutkan membaca Al-Qur’an. Hari
ketujuh disebut Mituq dirangkai dengan pembacaan Al-Qur’an. Hari
kedelapan tidak ada acara ritual yang dilaksanakan, dan hari kesembilan
yang sebut Nyiwaq atau Nyenge dengan acara akhir perebahan jangkih.

A. TUGAS INDIVIDU

1. Diskusikan hal-hal berikut ini !

a. Prosesi apa saja yang dilakukan masyarakat Sasak apabila ada
warga yang meninggal dunia ?
b. Jelaskan secara singkat upacara adat begawe mate, apa saja yang
dilakukan ?
2. Tanyakan pada keluargamu di rumah. Apa makna dari nelung,
mituq, dan nyiwaq.

Ilingan sesenggak niki

Lebur anyong saling sedok jari aiq

85
 PELAJARAN III

BUDAYA SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami Budaya masyarakat Gumi Sasak KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan budaya yang ada pada masyarakat Gumi Sasak INDIKATOR
Menjelaskan tata cara membuat jaja Sasak
Memberikan contoh jaja Sasak
Menyebutkan bahan-bahan membuat jaja sasak

MATERI PELAJARAN
MINAQ JAJA SASAK

A. MINAQ CELILONG AMBON

Sai ndek uah rasaq jaja Celilong ?

Jaja celilong nike maiq gati rasane, ngumbe carente pinaq jaja celilong?
Jaja celilong tepinaq lekan bahan ambon jawa (Ubi Kayu) atau Ambon Jamaq
(Ubi jalar). Ambon Jawa atau Ambon Jamaq teparut jangka lembut berterus te
pijat atau te peras sekediq adeqna ndaq lueq laloq aiqna. Suwahan na te pijat
beterusna te pais ngadu gedeng puntiq si masih odaq. Carene tepeis, te kelat
depak-depak leq daun puntiq. Berterus te tolo’an gula beaq (gula abang) leq
tengaq. Baruqna te gulung, tepincuk isiq penyemat. Seuhan sino, ta kelak
jangka masak.

85
 Jaja Celilong nike maiq gati, rasane manis anyir kejeb meleng. Jaja
Celilong biasene te kadu jari puluran dengan si jangka ngaro-ngareng lekan
bangket. Sai demen jaja Celilong ? beu endah tejual jari usahe kodeq-kode’an.
B. KELUDAN BUCUNG

Bije jari si solah Inges, cobaq tiang beketuan juluq “Sai uah keloran
keludan bucung?”. Mangkin niki Jaja Keludan Bucung uah ndeq na tepiaq isiq
papuq baiq te, lantaran teparan uah ketinggalan jaman, padahal jaja Keludan
Bucung niki sanget isiq na maiq.

Sai tao minaq keludan bucung ?

Jaja keludan bucung te piaq lekan tepung beras si wah te campur kance
santen, berterus te pais ngadu gedeng puntik si masih odaq. Kumbeq na trus na
teparan Keludan Bucung ?, teparan Keludan Bucung karna Gedeng Puntik si
jari lapisna tepiaq jari tekot saq bebucu beterusna te isiq ngadu tepung, leq
tengaq tepung niki te koloan gula beaq kodeq-kodeq baruqna te pais baterusna
te kelaq jangka masak.

Keludan bucung maiq gait rasene, biasane teparan aran jaja penganten.
Pade maraq Ure Renggi sengaq Keludan Bucung biase ne te piaq lamun araq
dengan begawe merariq jari siq te satuq temue si dateng begawe.

85
 C. TUGAS KELOMPOK
Buatlah salah satu jenis Jaja Sasak yang ada di daerahmu. Kemudian isilah
tabel di bawah ini.

No Nama Jajan Bahan-bahan

1
2
3
4
5

A. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas.

1. Selain Ure Renggi, pangan, wajik, jajan apa saja yang kalian ketahui ?
sebutkan 3 jenis.

2. Tuliskan bahan-bahan yang diperlukan untuk membuat jajan Kaliadem?

Napi makna sesenggak niki ?

Pade jauq sabuk belo jari tali

PELAJARAN IV

85
 ADAT PERKAWINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami upacara adat masyarakat Gumi
Sasak KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan upacara adat perkawinan masyarakat Gumi
Sasak INDIKATOR
1. Menjelaskan tentang upacara adat masyarakat Gumi Sasak
2. Memberikan contoh tata cara pelaksanaan upacara Perkawinan
3. Mendemonstrasikan tata cara Bewacan

MATERI PELAJARAN
BEWACAN

85
 Bewacan adalah bentuk kegiatan yang dilakukan oleh pembayun
dalam suatu perkawinan ketika berlangsung adat sorong serah. adat Sasak.
Bewacan biasa terjadi apabila kedua belah pihak antara keluarga mempelai
laki dengan mempelai wanita sudah ada perjanjian untuk bewacan. Jadi dari
pihak laki menyiapkan pembayun dan demikian pula dari pihak perempuan
harus menyiapkan pembayun.

Pada acara bewacan ada beberapa hal yang harus diketahui oleh setiap orang
Sasak yakni sebagi berikut.

1. PISOLO :

adalah utusan Pembayun Penyorong ( dari pihak mempelai laki ) yang

ditugaskan untuk menanyakan kesiapan olem-oleman, pesila’an, yang
empunya gawe ( pihak mempelai perempuan ), apakah sudah siap untuk
menerima kedatangsan Pembayun Penyorong memasuki lace-lace adat
untuk menyerahkan Aji Krame Suci Lambang Adat . PISOLO hendaknya
berpakaian adat rapi dan harus menguasai bahasa yang dipergunakan
dalam menyolo.

85
 Banyak PISOLO disesuaikan dengan aji karma adat yang akan
diserahkan, yakni :

a. Ajikrama 33 : penyolonya 2 orang, maksimal 3 orang

b. Ajikrama 66 : penyolonya 3 orang maksimal 5 orang

c. Ajikrama 100 : penyolonya 5 0rang maksimal tidak terbatas.

2. PENGURANG, adalah utusan Pembayun Penampi ( pihak perempuan )

yang ditugaskan untuk mempersilakan Pembayun Penyorong dan
pengiringnya ( penyorong ) untuk masuk ke lace-lace adat. ( Istilah
Pengurang ini dipakai khusus di wilayah Pujut ). Pengurang setelah
mempersilahkan Pembayun Penyorong, harus bersama-sama memasuki
lace-lace adat dengan pembayun penyorong.
3. Aksame ( ucap-ucapan ) PISOLO :

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

85
 Singgih sewauh dewek titiang puniki hangangsawung salam seugami sne
wawuh tinujon ring wong Muslimin lan wong Muslimat. Sane malingih,
malungguh ring penantaran jembar puniki . Purun malih dewek titiang
puniki hangangsung salam panembrame ring sanehan datu, raden, menak,
buling, perwangse, triwangse- wangsa same pare kiyaim lebe, penghulu
pendite, hatib, bilal, merebot same. Dane haji pare haji, pare santri, santri
kabeh, permance-mance negare, malinggih malungguh, ring penayuhan
agung puniki. Sawireh onteng pribadi titiang puniki, jage need nurgehe
make miwah kang nyaranging titiang puniki ring kiwe, ring tengen, muah
ring untat titiang puniki, senamian jage titiang puniki ngelungsur
penurgahe, moga mogi ketampi mekadi atur dewek titiang puniki sane
wauh --------- dawek --.

Dijawab oleh Pembayun Penampi sebagai berikut :

Singih dst…………………………………………………

AKSAME 1

PEMBAYUNAN PENYORONG

Petama-tama ngelungsur

ASS…WR…WB.

Singgih jero pengarse’ng wecane minangke kebaos pembayun penampi,tur

malih ye’n menawi wenten kepale dese memangke kebaos sesepuh Adat.Pare
pengelingsir-pengelingsir dise,datu,raden,me’nak
baling.perwangse,triwangse,wangse-wangse same’,kiyai lebe’,penghulu
pandite,khatib bilal merbot same’,dane’ haji para haji,para santri-santri
kabe’h,permance-mance Negara,malinggih-mlungguh hanaring penayuban Agung
puniki,sewauh ketampi pengangsung salam seagame kang tinujon ring wong
muslimin,wong muslimat sane’magenah ring penegarayan puniki,purun malih
onteng dewek titiang puniki hangangsung salam penembrame sedulur mekadi
adat sasak kang utame,sewire’h de’we’k titiang puniki jage’ nedenurgehe,make
miwah kang nyarengin de’we’k titiang puniki,ring kiwo,ring tengen, make ring

85
untat de’we’k titiang puniki,senami’an jage’ titiang puniki ngelungsur penurgahe,
moga magi ketampi mekadi atur de’we’k titiang puniki sanek wauh……………
…

………………..…………d a w e k………………………………

Kemudian dijawab pembayun penampi sbb:

Siggih jero pembayun ‘’’’’pengandike-pengandike

regehingandike sane’ wauh kodal ,kalintang mabecik,kalintang mabagus
patut kaliwating patut,pantes kaliwating pantes,sedidih tenane engge’ne
sisip,sekecap tanane engge’ne siwah._

Kaping utame:salam seagame sampun kesauran paksi._ kaping kalih salam

panembrame utawi salam adat sedulur mekadi adat istiadat sasak kang
pinunju.sampun keluargehe utawi sampun titiang tampi.semalih huge kang
hangiring nyarengin ragehingandike sampun ketampi tuting ring kiwe,ring
tangen,make miwah ring pungkur ragehingandike.Hanging mangkin minangke
dados penuwun de’we’k titiang puniki ring regehinangandike,moga-mogi
regehingandike swe’ca/kaide’n kodaling pengartike, minangke penge’garing
serire sanehan olem-oleman,pesila’an,make miwah undangan same’,turmalih
sake’hingkang hanenonton ring upecare adat sasak kang utame puniki._

………………………………..d a w e k…………………………………..

Kemudian dijawab oleh PEMBAYUN PENYORONG sbb:

_Allhamdulillah wasyukurillah….....ye’n sampun ketanpi salam

panembrame utawi salam adat sedulur mekadi adapt sasak kang utame
puniki.semalih ye’n keido’n utawi swe’ce ragehingandike hamirenge atur titiang
puniki . minangka tembang penge’garing sarire,salam mukadimah ring upacare
adapt puniki.Hanging sedurung titiang puniki ngaturang penge’ garing serire
puniki ,nuhun agung-agung pengampure ye’n wenten atur titiang kirang sebade
ring kahayun ragehingandike same’._

……………………………nede agung singampure………………………………

…

85
 TEMBANG DANG-DANG GENDIS

_ _ _SALAM SEMBAH LIWAT TEMBANG DANG-DANG GENDIS_

_PEMULUNE’ SALAM MUKA DIMAH SANG UPECARE ADAT RUKE_
_SORONG SERAH AJI KRAME LUHUR_ _LABANGIPUN ADAT SASAK
SEJATI_ _TE’TE’ SANE’-PEMBAN SEKAWAN _ _RATU BAYAN
SELAPARANG PEJANGGIK PUJUT_ _MILANE’ ADAT SENUNGGAL _
_KANG KEPENCAR_ _ DADOS GALUH HEKELING TANG BESE
LOMBOK PUNIKE._ _ _

Alan-alan _ _ _Agung-agung sinampure ring sanehan datu,raden,me’nak

buling,perwangse,triwangse,wangse-wangse same’ ,ye’n menawi wanten kiyai
lebe’,penghulu,pendite, khatib bilal,merbot same’,dane’ haji para haji ,para santrie-
santrie kabe’h,permance-mance negare ,melinggih-melungguh hanaring
penayubang Agung puniki.kiwe kaleganing tengen ,ayun tumeke’ng pungkur,istri
kakung lanang wadon ,hulanjar ,lan perawan.sane’h onang kahatur de’we’k
titiang punik.Hanging aksame titiang punuki kalintang nambet antuk jugul
muden titiang,during ………titiang tatas ring base saji sedase ,sewiji de’we’k
titiang puniki durung mauruh adat dise-sedise ,dasan muah pedasanan .

Singgih ………..ye’n menawi wenten iwang lempir anering titiang

puniki ,titi tindak tanduk pakering titiang puniki nede agung-agung sinampure
sepisan jangkeping seketi,mangdene’ titiang puniki tan kewecane nure mauruh
tertib tapsile. Hulayat lan jatmike,gumerojok tan peradaban,nyurak gade tanpe
kare, ngadu pake ngangge’ sewenang-wenang bade’ hupedek ring arse
ragehingandike same’_ _singgig_ _wantah sampun niki atur titiang
puniki,,minang ke salam mukadimah kaping utame ring upacare adat
puniki,moga-mogi ragehingandike swe’ce hanimbal atur titiang sane’ wauh._

……………………………………..d a w e k……………………………......

AKSAME 2

PEMBAYUN PENAMPI

TEMBANG S I N O M

_ _ _PUJI SYUKUR ALLHAMDULILLAH _ _WIKE’H TITIANG HANEMUJI

NUWUN MARING ALLAH KUASE TAN LIAN KANG PINUJI _ -TAN LIAN
DADOS SESAMBELIN IA MOGA-MOGI BAMANGGIH RAHAYU_ _TAN

85
KENE’NG DIA NENG-TULAK** KADOHAN DINING BILAHI_
_MANGGIH SELAMET RING DUNIE TEKE’NG AKHERAT………………..

Sewauh …… hangrungu pengartikene’tetamie agung sane’ wauh rauh

,tuhu mabecik ,tuhu mabagus ,sedidih nurene sisip,sekecap nurene siwah,manis
luir pendah kadi gule darwe.yan karungu saking kadohan luir pendah kadi
sundari ketiup pawane.tatas ring sake’hing bahase.tuhu haggawe adat,trasne
hangemban karye agung,patut dadi rerantuman wong sanegare ._Tije_____tije
sulak saweneruhing rupe tan weruhing kekasih,dowe’he’ titiang candet
penugrahe ragehingandike melebe’ng hanaring penantaran puniki.hanging mare
tembe’ mangkin titiang kalawan ragehingandike kecatre’ng tingal,nembung
rerasan hanaring penegarayan puniki.

Hiku _ _mangdane’ titiang puniki, saking awit matur agung –agung pengampure
ring ragehingandike ,make miwah kang nyarangiring kiwe ,ring tengen ,ring
pungkur regehingendike.ye’n menawi wenten sisip lempir titi tindak tanduktur
malih atur titiang lumiring ragehingandike nembung rerasan ,sepisan malih nede
agung sinampure sepisan jangkeping seketi,mangdene’ tan kewecane nure mauruh
tertib tapsile, adapt-istiadat,hulayat lan jatmike, nganggom polah sewenang-
wenang bade’ hanampi karauhan ragehingandike same’._

Singgih ……..wantah sampun niki atur de’we’k titiang puniki minangke

dados penambung wecane regehingandike kaping utame ,dawek sepisan malih
regehingandike medaling pengartike ._

……………………………………….d a w e k………

A. TUGAS

Lakukan drama singkat tentang tata cara bewacan.

MENGENAL TANDA BACA AKSARA SASAK

85
85
85
85
85
85
85
 AKTIVITAS SISWA

Silaq tulis kalimat leq bawaq niki ngadu aksara Sasak !

No Kalimat Aksara Sasak
1 Dawek ngiring simpang
2 Nunas nurge
3 Mamiq tiang sampun rauh
4 Sanaq tiang nenten man mantuq
5 Ampurayan sisip atur dewek ngaturan pewarte

A. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan berikut !

1. Apa pemahamanmu tentang bewacan ?
2. Apa tugas-tugas Pisolo !
3. Apa pemahamanmu tentang Jero Pembayun ?
4. Apa syarat-syarat orang bisa menjadi pembayun ?
5. Berapa jumlah anggota Pisolo ?

Beriuk tinjal pade batur begawean

Gotong royong saling tulung adat
dengan toaq
Pade reme gaweq

PELAJARAN V

85
 CERITA RAKYAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami cerita rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak KOMPETEN
Mendeskripsikan cerita rakyatyang berkembang di Gumi Sasak INDIKATOR
Menceritakan kembali cerita Doyan Nede
Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam cerita Doyan Nede
Menyebutkan tempat terjadinya cerita Doyan Nede

MATERI PELAJARAN
DOYAN NEDE

Menurut penuturan naskah Doyan Neda, di Puncak Gunung Rinjani

ada seorang raja jin wanita, cucu Nabi Adam yang bernama Dewi Anjani.
Dewi Anjani dipesan oleh kakeknya untuk merajai jin di dunia memimpin
sekelompok jin bangsawan dan manusia. Pesan itu kemudian dilaksanakan
di mana terlebih dahulu burung sakti milik Dewi Anjani yang bernama
Beberi ( Manuk Beriq ) berhasil meratakan gunung-gunung dengan cakar
melelanya untuk dijadikan tanah garapan.

Seorang di antara bangsawan itu bertindak sebagai Penghulu

(pimpinan) bergelar ”Penghulu Alim” . Sang Penghulu mempunyai anak
laki-laki yang sejak dihamilkan membawa sifat-sifat ajaib. Anak tersebut
berada dalam kandungan selama empat tahun dan pada saat baru dilahirkan
dia sudah bisa berjalan, fasih berkata-kata, serta lahab menyantap makanan,
karena ia sangat kuat makan maka dalam kisah lain dinamakan Doyan
Mangan.

85
 Sang Penghulu Alim merasa malu punya anak seperti itu sehingga
berupaya untuk membunuhnya. Berkali-kali telah menyusun dan melakukan
upaya pembunuhan atas anaknya, akan tetapi Dewi Anjani yang telah
waspada akan hal itu, senantiasa mengirimkan burung Manuk Beriqnya
untuk memercikkan “Banyu urip”, air kehidupan di tubuh Doyan Nede
yang sudah hancur luluh ditimpa kayu atau pun batu, sehingga Doyan Nede
dapat hidup kembali. Kayu dan batu yang sempat menimpa dibawanya
pulang. Menurut riwayat, batu yang dipikul oleh Doyan Nede inilah asal
nama kerajaan selaparang. Sela artinya Batu, Parang artinya bergerigi, tidak
rata.

Dikisahkan kemudian, dengan restu ibunya yang mengasihi Doyan

Neda dengan sepenuh hati, berangkatlah Doyan Nede melakukan
pengembaraan berbekal sembilan buah ketupat dan pisau kecil ( memaja ).
Dalam pengembaraan ini, ia bertemu dengan seorang petapa yang tubuhnya
dililit oleh akar pohon beringin. Orang tersebut bertapa karena ingin menjadi
raja Lombok sehingga melakukan pertapaan cukup lama. Sang petapa lalu
diselamatkan oleh Doyan Nede dengan mengeluarkannya dari cengkraman
akar beringin. Selanjuttnya diangkat sebagai saudara dan diberi julukan
”Tameng Muter”. Pada pengembaraan berikutnya, mereka menjumpai
petapa lain yang dililit suluran rotan. Petapa itu ditolongnya pula, diangkat
sebagai saudara dengan julukan ”Sigar Penyalin”. Akhirnya ketiga pemuda
berjanji untuk menjadi saudara dan berjuang bersama-sama. Mereka
kemudian melanjutkan pengembaraan, menyusuri hutan belabtara.

Dalam kisah pengembaraan ini mereka berhasil mengalahkan raksasa

Limandaru, ada yang menyebutnya raksasa Walmunik. Raksasa tersebut
pernah menculik tiga orang putri berasal dari pulau Jawa yaitu putri kerajaan
Maja Pahit, Madura dan Jawa Tengah. Tiga orang putri itu diamankan di
sebuah goa bernama goa Sekaroh. Masing-masing bernama Mas Ari

85
Kencana ( Putri Majapahit), Dewi Ni Ketir ( Putri Madura ), dan Dewi Indra
Sasih ( putri Jawa Tengah).

Doyan Nede, Tameng Muter dan Sigar Penyalin berhasil mengalahkan

raksasa Walmunik lalu mengawini ketiga putri itu. Doyan Nede kawin
dengan Mas Ari Kencana, Tameng Muter dengan Dewi Ni Ketir, dan Sigar
Penyalin dengan Dewi Indra Sasih.

Tuturan berikutnya mengisahkan tentang kedatangan nakhoda Jawa

yang turun untuk mengambil air minum di pulau Lombok. Nakhoda Jawa ini
jatuh cinta kepada ketiga putri yang telah berstatus istri. Maka terjadilah
pertempuran, Doyan Nede beserta saudaranya berhasil mengalahkan
nakhoda dan anak buahnya. .Seluruh isi kapal milik nakhoda diserahkan
kepada Doyan Nede begitu pula anak buahnya untuk dijadikan abdi.

Setelah nakhoda itu mengetahui bahwa putri itu adalah yang

sebenarnya putri Majapahit, putri Madura dan Jawa Tengah, maka mereka
tunduk mengabdi. Doyan Nede membangun Jero Baru, kemudian diserahkan
kepada Tameng Muter. Sedangkan Doyan Nede mencari ayahnya Pengulu
Alim di Seleparang, dan di sana ia mendirikan kerajaan Selaparang.
Sedangkan Sigar Penyalin diutus untuk membangun kerajaan di daerah utara
yaitu di Sembahulun,( Sembalun).

Kisah selanjutnya, Raden Sigar Penyalin melanjutkan pengembangan

wilayah samapai ke Pulau Menang ( Bayan ). Di sana ia mendirikan
kerajaan Bayan, yang akhirnya kerajaan dilanjutkan oleh putranya yang
pernah hilang di Bilok Petung.

Mengenai kerajaan Pejanggik, dikisahkan bahwa putra Doyan Nede

dari perkawinannya dengan Mas Ari Kencana mendirikan kerajaan
Pejanggik. Pada awal kisahnya, Dewi Mas Ari Kencana mengidamkan
putranya dan saat mengidam ia sangat ingin makan mangga yang bernama

85
 Poh Jenggik. Setelah berhasil didapatkan, maka biji Poh Jenggik itu ditanam
di sebelah timur Peraya dan inilah cikal bakal kerajaan Pejanggik, Di
kemudian hari raja Pejanggik bergelar Dewa Mas Meraja Kusuma.

Mengenai Tameng Muter yang memimpin kerajaan Jero Baru,

mempunyai putra yang sangat cerdas dan tampan. Putranya ini kemudian
mendirikan kerajaan Langko dengan gelar Pangeran Langkasari. Banyak
kalangan yang sependapat dengan babad ini bahwa inilah cikal bakal
berkembangnya kerajaan-kerajaan di pulau Lombok, yaitu generasi penerus
pulau ini merupakan keturunan dari orang-orang sakti pada zaman dahulu.

A. TUGAS INDIVIDU
Bacalah cerita Doyan Nede di atas dengan intonasi yang baik dan
benar, kemudian ceritakan kembali dengan bahasa sendiri di depan
kelas !
B. UJI KOMPETENSI
1. buatlah sinopsis cerita Doyan Nede !

85
 2. bacalah sinopsis yang telah disusun di depan kelas !
3. ceitakan kembali cerita Doyan Nede dengan bahasa sendiri !

Belayang leq tembere Kapek paoq si’ tetolang

Mun sembahyang ndeq te mele Sangat lalo’ si’ te jogang (lelakaq Sasak)

PELAJARAN VI

MENGENAL BABAT DI GUMI SASAK

STANDAR KOMPETENSI

85
 Memahami babad yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak KOMPETENSI DA
Mendeskripsikan Babad Selaparang yang berkembang di Gumi Sasak INDIKATOR
Menjelaskan kembali isi Babat Selaarang
Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam Babat Selaparang
Menceritakan kembali isi Babat Selaparang

MATERI PELAJARAN
1. RINGKASAN BABAD SELAPARANG

Raja Selaparang, Prabu Kertabumi, mempunyai seorang patih bernama Arya

Sudarsana. Patih Arya Sudarsana ini bermukim di Prigi dengan Seratus Kaumnya.
Arya Sudarsana yang juga Banjar Getas inilah yang dari awal tutur menjadi biang
keladi segala kehebohan.
Di Selaparang, Banjar Getas diusir gara-gara kecemburuan raja. Banjar
Getas mengantar persenmbahan perkutut putih mulus ke Selaparang. Ketika itu

Babad Selaparang memulai tuturnya dengan situasi di kerajaan

85
permaisuri prabu Kertabumi melihat Banjar Getas, lalu terjatuh dari tangga dan
pinsan. Terjadilah perkelahian, Banjar Getas melarikan diri ke Brenga lalu ke Pena
dan kemudian ke Pejanggik Akhirnya ia dapat mengambil hati Datu Pejanggik
yang bergelar Meraja Kusuma, Raja Selaparang yang mengetahui bahwa Datu
Pejanggik telah memberikan perlindungan kepada Arya Sudarsana, meminta Datu
Pejanggik agar menyerahkan Arya Sudarsana ke Selaparang untuk diadili dan
mempertanggung jawabkan perbuatannya. Datu Selaprang mengingatkan Datu
Pejanggik bahwa Arya Banjar Getas akan mendatangkan bencana, Datu Pejanggik
yang seperti kena guna-guna menyayangi Arya Banjar Getas, Berusaha tetap
mempertahankan dan menggantinya dengan mempertasembahkan wanita dan kuda
kepada Raja Selaparang. Raja Selaparang tersinggung dan menyesalkan sikap
saudaranya di Pejanggik

Dalam naskah ini dikisahkan pula perkawinan antara Datu Pejanggik

dengan Putri Para demung yaitu Rangga Tapon di Bayan, Datu Banua dan Datu
Kentawang. Selain itu dalam naskah ini diceritakan juga tentang kejadian salah
pilih sewaktu meminang Putri Rangga Tapon. Yang terpilih adalah Putri lurah
bernama Lala Dewanti, Putri Rangga Tapon, Dewi Junti akhirnya dikawinkan
dengan Banjar Getas. Secara diam-diam Rangga Tapon memendam kekecewaan
terhadap kejadian ini.

Rupanya ramalan terhadap Banjar Getas oleh Raja Selaparang ternyata

benar. Banjar Getas tidak begitu tulus dalam pengabdiannya terhadap Pejanggik.
Dewi Junti (istrinya) sempat pula disia-siakannya sehingga menimbulkan amarah
sang Dewi.

Diceritakan bahwa Banjar Getas dalam suatu kunjungan ke Karang Asem

Bali bersepakat dengan temannya yang bernama I Gusti Bagus Alit untuk
menggempur Pejanggik. Kemudian peperangan berkecamuk. Adanya perang yang

85
lama dan pasang surut jatuhlah Raja Pejanggik. Raja Pejanggik mengungsi ke
Taliwang Sumbawa.

Sebagai sasaran kedua yang akan diserang oleh persekongkolan antara

Banjar Getas dengan I Gusti Bagus Alit adalah Kerajaan Selaparang. Dengan
berancang-ancang pada pendirian Kerajaan Karang Asem di Sweta dan Mataram
kekuatan untuk meruntukan Selaparang disusun dan diatur dengan seksama. Dalam
pertempuran antara Selaparang di babad ini dikisahkan kekacaubalauan tentara
Bali yang dikalahkan oleh pasukan menjangan yang terdiri atas sembilan ekor.
Pasukan kijang ini sebenarnya sembilan orang wanita sakti yang dikirim dari
Bayan untuk membantu Selaparang.

Pasukan Bali tidak mau menyerah begitu saja, akhirnya dituturkan bahwa
meskipun rakyat Selaparang telah bertahan mati-matian dalam keadaan jatuh
bangun, sering pula mendapatkan keunggulan atas musuhnya. Namun takdir
menetapkan bahwa Selaparang mengibarkan bendera putih tanda menyerah.
Selaparang akhirnya tunduk kepada kekuasaan Karang Asem, berkat adanya
permainan licik dari Banjar Getas dan atas kelicikannya itu telah menciptakan
sebuah legenda.

2. Babad Sakra
Babad Sakra yang ditulis oleh Raden Barak dari Desa Kuripan ini memulai
tuturnya tentang situasi politik di desa Sakra. Dikisahkan, sebagai akibat
berkuasanya Raden Surya Jaya yang sebenarnya belum dianggap tepat, banyak
memberikan andil atas kekalahan dan kehancuran desa Sakra. Dalam
kemudaannya di bidang usia, ilmu pengetahuan, dan siasat, serta sikap, Raden

85
Surya Jaya telah menyeret Sakra kepada situasi yang begitu rumit dan akhirnya
berakibat fatal. Ia kurang mempedulikan nasehat-nasehat para tetua, baik dari
pemuka Agama atau para sesepuh yang telah memiliki banyak pengalaman hidup,
ilmu kearifan dan ilmu siasat yang tinggi. Berulang kali kemenangan hampir
diraihnya, akan tetapi akibat “tingkah kemudaannya” ia telah jatuh kembali dan
mengalami kekalahan.

Pada bagian tengah dari babad ini bertutur mengenai situasi Kerajaan
Mataram di Karang Asem Sasak, seperti yang terdapat pula pada babad Praya.
Bagian ini bercerita tentang perang saudara antar Kerajaan Mataram dengan
Karang Asem Sasak. Di bagian ini diceritakan pula tentang latar belakang
kehancuran Kerajaan Karang Asem Sasak (Singasari) yang diperintah oleh seorang
raja wanita yang bernama Dewa Cokorda yang bergelar Dewa Agung. Tingkah
laku Dewa Agung yang kurang terpuji karena paham kebebasan sex (free sex)
yang dianutnya. Ia berpaham bahwa siapa pun bebas melakukan hubungan sex
dengan siapa pun. Hal ini telah menjerumuskan Kerajaan Karang Asem Sasak ini
ke jurang kehancurannya. Bermula dari perbuatan adiknya, Ayu Putri yang
menikah dengan putra Raja Mataram, akan tetapi ia melakukan penyelewengan
dengan Gusti Gde. Hal inilah yang kemudian menjadi puncak kemarahan
Mataram karena Dewa Agung melindungi perbuatan tercela adiknya dan tidak
mengizinkan Ida Ratu Mami Ayu Putri untuk menghukum (membunuh) Gde
Dangin. Perang saudara pun tak dapat dielakkan lagi antara Singasari dengan
Mataram. Dalam peperangan ini ditonjolkan peranan beberapa orang-orang yang
dianggap pahlawan, seperti Gde Bonaha Mumbul, Neneq laki Batu dan Neneq
Laki Galiran (dua bersaudara dari Kuripan), Gusti Gde Wanasari,dan anak Agung
Ketut Karang. Namun Laki Batu kemudian membuat gara-gara sampai
menimbulkan perang dengan Pagutan. Pada saat itu Mataram telah memperoleh
kemenangan. Pagutan yang dahulunya pernah membantu Mataram dihancur
leburkan oleh Mataram hanya karena masalah Wanita (perkawinan yang gagal).

85
 Melalui tutur yang berliku-liku dan panjang, akhirnya Babad Sakra sampai
pada kisah pertempuran besar-besaran (pemberontakan) Sasak terhadap kerajaan
Mataram Lombok. Tutur babad Sakra pada bagian yang disebut terakhir ini
terdapat pula pada babad Praya dengan ulasan yang meskipun berbeda versinya,
akan tetapi pokok isinya sama.

3. RINGKASAN SILSILAH BATU DENDENG

Silsilah ini diawali dengan kisah Datu (Raja) Sempopo yang belum
mengenal hukum agama, khususnya dalam hal perkawinan. Karena
ketidaktahuannya terhadap hukum tersebut ia mengawini saudaranya sendiri,
neneknya, dan lain-lain. Sebagai akibat dari perbuatannya itu ia mendapat kutukan
Yang Mahakuasa yakni meluapnya air laut di Pena (daerah yang sekarang menjadi
wilayah kecamatan Praya Timur). Luapan air laut tersebut menenggelamkan
daerah Sempopo beserta beberapa daerah lainnya seperti Pejanggik, bahkan terus
ke barat yakni di Gunung Tela.

Setelah kejadian tersebut kemudian disusul dengan adanya usaha-usaha

dari para penguasa setempat untuk melepaskan diri dari kerajaan. Hal ini
mengakibatkan adanya daerah-daerah kekuasaan baru dengan rumpun-rumpun
keluarga raja yang baru pula. Sebagai contoh, Raja Kedaro yang dikenal juga
dengan nama Panjisari Kedaro pindah ke Tendaun. Ia mempunyai seorang putera
bernama Tumenggung Re yang kelak berkuasa di Kentawang. Hal serupa juga
dilakukan oleh rumpun-rumpun kedatuan (keluaga raja) yang lain, seperti Harya
Lesong anak Demung Batu Dendeng dengan daerah kekuasaannya di Lesong.dan
Masrum yang pindah ke Padamara, Den Gunaksa ke Penunjak, Den Jae yang
berkuasa di Pujut bersama dengan yang lainnya. Mereka berada dalam serumpun
dialek yaitu dialek Bahasa “ Hiku Hiyak ”.

85
 Silsilah ini bertutur pula tentang masuknya Bangsa Jawa yang
mengalahkan penduduk pribumi. Beberapa penduduk di antara penduduk pribumi
yang kalah ditawan ke Jawa, yakni di Kerajaan Busingcili. Akan tetapi nakhoda
Lewin dari tanah Pesisir yang beristri seorang Bangsawan Sasak dari keluarga Batu
Dendeng telah berhasil menyelamatkan mereka.

Pada bagian tutur mengenai Kuripan disebutkan tentang adanya seseorang

yang sakti bernama Ki Rangga yang telah membuat heboh di Kuripan. Ki Rangga
yang sangat sakti ini tidak dapat ditaklukkan meskipun dengan bantuan Pujangga
Pejanggik. Namun pada akhirnya Ki Rangga dapat dikalahkan oleh seorang
pemuda bernama Hama Kuwi. Ki Rangga masih dapat melarikan diri ke Tabuak.
Baru di Tabuak inilah Ki Rangga dapat benar-benar dikalahkan oleh dua orang
jagoan dari Batu Dendeng bernama Neq Dipati dan Arya Pati. Sekarang di Tabuak
terdapat sebuah Bukit bernama Bukit Tirangga yang kemungkinan besar berasal
dari nama Ki Rangga dalam kisah tersebut.

TUGAS
Bentuklah kelompok menjadi 4.
1. Kelompok Babat Selaparang
2. Kelompok Babad Sakra.
3. Kelompok Batu Dendeng.

85
 4. Kelompok Babad Praya
Bacalah babat-babat tersebut dan diskusikan isinya.
Buatlah ringkasasn babat yang kalian baca kemudian bacakan di depan kelas.

Apik-apik ntan bekelampan Inget-inget adat pusake

Adat kerame bangsa Indonesia
Pancasila jari pedomanne

PELAJARAN VII

SEJARAH SASAK

85
 Standar Kompetensi
Memahami seluk beluk kerajaan-kerajaan di Gumi Sasak Kompetensi Dasar
Mendeskripsikan Kerajaan Selaparang di Gumi Sasak Indikator
Menyebutkan asal mula kerajaan Selaparang
Menjelaskan silsilah raja-raja Selaparang
Menjelaskan tentang alasan pemindahan kerajaan Mumbul
Menyebutkan batas-batas kerajaan Selaparang
MenjelaskanbentukhubungankerajaanSelaparangdan kerajaan lainnya.
Menjelaskan sebab-sebab keruntuhan Selaparang

MATERI PELAJARAN
Menjelang akan runtuhnya kerajaan Majapahit di Jawa Timur runtuh, di
KERAJAAN SELAPARANG
Lombok ada kerajaan- kerajaan kecil seperti : kerajaan Selaparang, kerajaan
Lombok, Langko, Pejanggik, Praya, Sokong dan Bayan Pujut, Tempit, Kedaro,
Batu Dendeng, Kuripan, Kentawang. Ketika Majapahit mengirimkan
ekspedisinya ke pulau Bali tahun 1343M diteruskan ke Lombok di bawah
pimpinan Empu Nala untuk menaklukkan Selaparang.

Sumber lain menyebutkan bahwa setelah kerajaan Lombok, dihancurkan oleh tentara M
disebut Selaparang

85
 Setelah ditaklukkan, Gajah Mada datang ke Selaparang yang sebelumnya
dikenal dengan nama Selapawis. Sela berarti batu dan pawis berarti ditaklukan
jadi Selapawis berarti batu yang ditaklukan. Hal ini dapat dibuktikan dengan
adanya beberapa prasasti tentang pernah datangnya Patih Gajah Mada di
Lombok meskipun Kerajaan Selaparang merupakan kerajaan yang berdiri
sendiri akan tetapi masih bernaung di bawah Kerajaan Majapahit (Lalu
Wacana 1977). Kedatangan Gajah Mada ke Lombok ditulis dalam sebuah
memori yang disebut Bencangah Pinan.
Sejak kehancuran Selaparang Hindu, di Pulau Lombok timbul kerajaan-
kerajaan kecil. Salah satu diantaranya adalah kerajaan Mumbul yang berpusat di
Labuhan Lombok. Rajanya bernama “Demung Mumbul atau Batara Mumbul
bergelar Prabu Turunan” Prabu Turunan adalah adik dari Pangeran Kaesari,
keturunan dari Tunggul Ametung di Jawa. Demung Mumbul diperkirakan
datang ke Lombok pada akhir abad XIII atau awal abad XIV sewaktu di Jawa
terjadi pergolakan di Kerajaan Majapahit. Demung Mumbul mendirikan kota di
teluk Labuan Lombok bersama para pengiringnya dan dimakamkan di sebuah
bukit (sekarang Gunung Kayangan).
Setelah mangkatnya Demung Mumbul maka naiklah puteranya yang
bernama Pangeran Indrajaya. (Lalu Wacana, 1997). Di kerajaan Lombok
terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh Demung Brangbantuh karena
menuntut balas atas kematin adiknya Patih Sandubaya akan tetapi dapat
dipatahkan. Atas nasehat Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda kerajaan
Mumbul (Labuan Lombok) dipindahkan ke Selaparang pada saat itu sedang
berlangsung pemerintahan Sunan Dalem yang memerintah tahun 1505 -1545
Masehi.
Pemindahan pusat kerajaan ke Selaparang dengan alasan : Tingkat
keamanan yang lebih tinggi dari serangan musuh karena terletak di dataran
yang tinggi sehingga mudah untuk mengamati kapal yang datang dari sebelah

85
 utara maupun sebelah barat, baik itu kapal para pedagang maupun kapal
musuh yang akan menyerang ke Selaparang.
Silsilah Raja-Raja Selaparang
Prabu Tunggul
Ametung
Kaesari

Demung Mumbul

Prabu Indrajaya

Raden Mas Panji

Raden Mas Panji Tilar Negara

Raden Mas Panji Anom

Pendapat lain : Raja-raja Selaparng yang disebut-sebut dalam tradisi

sesuai dengan yang dimakamkan antara lain : (1) Raden Mas Pakenak, (2)
DewaSetelah Prabu
Mraja Mas Indrajaya
Pekel, meninggal
(3) Raden diganti oleh
Dipati Prakosa, puteranya
(4) Batara Selaparang
Raden Mas Panji Anom yang juga dikenal dengan nama Prabu Anom.
Pada masa inilah awal masuknya Islam di Lombok. Prabu Anom mempunyai
anak bernama Raden Mas Panji. Raden Mas Panji Tilar Negara diseberangkan
ke Alas-Sumbawa. (Tawalinuddin Haris, HS., 2002,). Dari sumber Makasar
(Kronik Goa dan Tallo) menyebutkan bahwa Seorang anak laki-laki Raja
Selaparang ”Mas Pamayan” menjadi Raja di Sumbawa yang dilantik pada
tanggal 30 Nopember 1648 M.

TUGAS INDIVIDU
Jawablah pertanyaan di bawah ini !

1. Jelaskan proses berdirinya kerajaan Selaparang !

2. Gambarkan bagan silsilah raja-raja Selaparang !

85
 3. Selain kerajaan Selaparang di Pulau Lombok berdiri kerajaan-kerajaan kecil
sebutkan!
A. Daerah Kekuasaan Kerajaan Selaparang
Setelah runtuhnya Kerajaan Majapahit, kerajaan-kerajaan kecil di Pulau
Lombok seperti Kerajaan Selaparang, Langko, Pejanggik, Sokong dan Bayan
dan beberapa desa kecil seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan,
Kentawang merupakan kerajaan-kerajaan kecil yang merdeka. Dalam babad
Lombok disebutkan batas-batas wilayah kekuasaan meliputi :
a. Sebelah Utara berbatasan dengan Sokong dan Bayan
b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kokok Belimbing
c. Sebelah Barat berbatasan dengan Tegal Sampopo ke arah utar sampai Denek
Mingkar (Sebelah barat daerah ini ditemukan Sari Kuning)
d. Batas Timur tidak disebutkan...?
Dengan demikian wilayah Selaparang pada waktu itu meliputi sebagian
besar Lombok Timur. Disebutkan pula bahwa Lombok dan Sumbawa ada di
bawah kekuasaan seorang Raja di Lombok.
B. Hubungan Kerajaan Selaparang dengan Kerajaan Lainnya
Kerajaan-kerajaan kecil lainnya seperti Sokong, Bayan, Langko, Kedaro,
Parwa, Sarwadadi, dan Pejanggik mengakui Selaparang sebagai induk atau
kakaknya. Hubungan di antara mereka penuh dengan persaudaraan, hidup rukun
dan damai, tak ada gesekan sehingga mereka tidak membutuhkan tentara
reguler yang dipersenjatai, apabila situasi membutuhkan pertahanan, Rakyat
siap bangkit membela negara. Pejabat yang mengurusi masalah pertahanan dan
keamanan disebut Dipati. Dengan demikian, persekutuan masyarakat hukum
yang tertinggi di Lombok telah ada sejak tahun 1543 M.
Sebagai kerajaan yang kuat, Selaparang melakukan hubungan dengan
kerajaan di Kalimantan. Hikayat Banjarmasin, menyebutkan ”seorang
bangsawan Banjar bernama Raden Subangsa pergi ke Selaparang mengawini
seorang putri raja. Dari perkawinan tersebut terlahir Raden Mataram, setelah

85
 istrinya meninggal, Raden Subangsa kawin lagi dengan Putri Selaparang di
Sumbawa dan melahirkan Raden Banten.
Selanjutnya tahun 1618 M kerajaan Goa menaklukkan kerajaan-kerajaan di
Sumbawa Barat kemudian dipersatukan dengan kerajaan Selaparang.
Keberhasilan Goa merebut Lombok dari Bali pada tahun 1640 M, maka proses
Islamisasi semakin mantap. Dalam usaha mengembangkan pengaruhnya di
Lombok, masing-masing kerajaan meningkatkan hubungan melalui perkawinan
antara kedua belah pihak (kerajaan Selaparang dan kerajaan Gowa). Hal ini
dapat diketahui dari nama-nama gelar seperti pemban Selaparang, Pemban
Pejanggik, Pemban Parwa sedangkan kerajaan kecil lainnya yang bersifat
otonom rajanya disebut Datu seperti Datu Bayan, Langko, Sokong, Kuripan,
Pujut dan lain-lainnya.

C. Ancaman Gelgel dan Karang Asem

Kemajuan yang kerajaan Selaparang setelah masuknya Agama Islam

menjadi hambatan bagi kerajaan Gelgel di Bali. Pada tahun 1520, Gelgel
mencoba melakukan penyerangan tetapi tidak berhasil. Kemudian pada tahun
1530 Gelgel melakukan usaha secara damai dengan mengirimkan utusan yang
dipimpin oleh Dankiang Nirartha sambil memasukkan paham baru berupa
sinkreitisme Hindu Islam. Walaupun tidak lama ajarannya telah dapat
mempengaruhi beberapa pemimpin di Lombok yang belum lama masuk Islam.
Keberhasilan Selaparang menghambat laju masuknya kerajaan Gelgel karena
mendapatkan perlindungan dari kerajaan Gowa di Makasar.

Ditandatanganinya Perjanjian Bongaya di Kelungkung Bali Tahun 1667

yang berarti bahwa Pulau Lombok dan Sumbawa dinyatakan lepas dari
pengaruh Goa dan Tallo. maka kerajaan di Bali mencurahkan perhatiannya ke
Mataram dengan mengirim ekspedisi tahun 1667 dan 1668 tetapi kedua invasi
tersebut dapat dipukul mundur oleh Selaparang dengan bantuan dari prajurit

85
 Sumbawa. Kekalahan yang dialami oleh Gelgel tidak membuatnya berputus
asa.

Pada tahun 1690, Gelgel membuat pangkalan di Pagutan dan Pagesangan

yang dikoordinasi oleh Kerajaan Karang Asem. Strateginya yaitu pengiriman
utusan berupa pasukan pendahulu yang beragama Islam yaitu Patih Arya
Sudarsana (beragama Islam). H. Lalu Djelenga, 2002. Patih Arya Sudarsana
berhasil menyusup ke Selaparang sehingga terjadi konflik. Dalam peperangan
tersebut, pasukan Arya Sudarsana berhasil di desak sampai Suradadi yaitu di
Reban Talat tetapi Arya Sudarsana tidak berhasil di tangkap. Peperangan inipun
Selaparang mendapatkan bantuan dari Sumbawa di bawah pimpinan Amasa
Samawa (1723-1725). Bekas prajurit Sumbawa itu sebagian menetap di
Lombok dan merupakan nenek moyang dari penduduk desa Rempung, Jantuk,
Siren Rumbuk, Kembang Kerang Daya, Kuang Berora, Moyot dan yang
lainnya. Dan penduduk tersebut berbahasa Taliwang.

D. Keruntuhan Kerajaan Selaparang

Terkalahkannya Gowa oleh Belanda, maka pada tanggal 18 Nopember
1667 ditandatangani “Perjanjian Bongaya”, kemudian VOC mengusir
kekuasaan Goa di Lombok dan Sumbawa. Pada tahun 1673 Belanda
memindahkan pusat kerajaan dari pulau Lombok ke Sumbawa untuk
memusatkan kekuatan. Hal ini diketahui dari berita-berita tahun 1673 dan 1680
tentang pertanggungjawaban Raja Sumbawa atas daerah Lombok. Kemudian
pada tahun 1674 Sumbawa mendandatangani perjanjian dengan VOC yang
isinya “Sumbawa harus melepaskan Selaparang”.

Setelah Selaparang lepas dari kekuasaan Sumbawa, maka VOC

menempatkan regent dan pengawas. Ketidaksetujuan Selaparang terhadap VOC
yang menempatkan regent dan pengawas menyebabkan pemberontakan
Selaparang pada tanggal 16 Maret 1675. Untuk memadamkan pemberontakan

85
 tersebut VOC di bawah Kapten Holsteiner berhasil mengalahkan Selaparang.
Pada akhirnya pemimpin-pemimpin Selaparang yang masing-masing : Raden
Abdi Wirasentana, Raden Kawisangir Koesing, dan Arya Boesing diperintahkan
membayar 5.000 sampai 15.000 kayu sepang dalam jangka waktu 3 tahun.
Kedatangan VOC ke Lombok, akhirnya sejak tahun 1691 Kerajaan
Selaparang mengalami kemunduran. Karang Asem Bali bersama Arya Banjar
Getas berperang melawan raja-raja di Lombok. Pada tahun 1740, peperangan
di Tanaq Beaq dimenangkan oleh Karang Asem, maka tamatlah riwayat
Kerajaan Selaparang.

TUGAS KELOMPOK

Diskusikan soal-soal di bawah ini dengan anggota kelompokmu !

1. Sebutkan wilayah-wilayah kekuasaan kerjaan Selaparang !
2. Sebutkan hubungan kerajaan Selaparang dengan kerajaan-kerajaan lain yang
kamu ketahui !
3. Sebutkan bentuk-bentuk ancaman kerajaan Gelgel dan Karang Asam terhadap
kerajaan Selaparang !
4. Apa sebab-sebab keruntuhan kerajaan Selaparang, Jelaskan !

UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN-7

I. Pilihlah salah satu jawaban yang paling benar diantara soal-soal bawah
ini !
1. Siapakah yang memimpin pasukan Majapahit untuk menaklukkan
Selaparang ?

85
 a. Gajah mada c. Demung Mumbul
b. Mpu Nala d. Pangeran kaesari
2. Dulunya Selaparang dikenal dengan sebutan Selapawis. Apa arti sela...dan
pawis ?
a. Batu dan ditaklukkan c. Batu dan keruntuhan
b. Batudan dikalahkan d. Keruntuhan dan peperangan
3. Dalam kedatangannya Gajah Mada ke Lombok di tulis dalam sebuah
memori yang disebut...?
a. Bencangah Bongah c. Bencangah Pinan
b. Bencana d. Pemban lontar
4. Pada masa pemerintahan siapakah Islam mulai masuk ke pulau Lombok..?
a. Raden Mas Panji Tilar c. Prabu Indrajaya
b. Raden mas Panji Anom d. Mas Pamayan
5. Daerah-daerah kekuasaan Selaparang meliputi daerah-daerah kecuali...?
a. Langko c. kuripan
b. Pejanggik d. Bali
6. Pejabat yang mengurusi masalah pertahanan dan keamanan disebut...?
a. Demung c. Dipati
b. Parajurit d. Raja
7. Pada tahun berapakah kerajaan Goa berhasil merebut kerajaan Selaparang
dari Bali...?
a. 1640 M c. 1666 M
b. 1540 M d. 1550 M
8. Siapakah nama utusan dari Bali yang beragama Islam untuk melakukan
perdamaian dengan Selaparang ...?
a. Banjar getas c. Patih Arya Sudarsana
b. Patih Gajah Mada d. Dankiang Nirarta
9. Pada tanggal 16 Maret 1675 Selaparang melakukan pemberontakan
melawan...?

85
 a. Bali c. Gelgel
b. VOC d. Kerajaan Gowa
10.Pada tahun berapakah kerajaan Selaparang mengalami kemunduran...?
a. Tahun 1691 c. Tahun 1693
b. Tahun 1692 d. Tahun 1694

II. Jawablah dengan singkat dan benar soal-soal di bawah ini !

1. Jelaskan proses berdirinya Kerajaan Selaparang
2. Sebutkan batas-batas kerajaan Selaparang !
3. Sebutkan nama-nama Raja yang pernah memimpin di Selaparang ?
4. Apa yang menyebabkan kerajaan Selaparang mengalami kemunduran ?
5. Apa isi perjanjian yang ditandatangani oleh Sumbawa dengan V OC ?

Inget-inget Pancasila pusake Indonesia Teteguan leq dalam ate

Tebuktian langan pegawean

85
PELAJARAN VIII

BUDAYA SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan budaya yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
INDIKATOR
Menjelaskan jenis-jenis kekandoan Sasak
Mempraktikkan cara membuat kekandoan Sasak

MATERI PELAJARAN
KEKANDOAN
Kandok SASAK
Sasak banyak macamnya dan rasanya lezat, ada ares, ebatan/urap/
serebuk, kekomoh dan masih banyak lagi yang lainnya.

Siapa yang suka masakan kandoq Sasak ?

Ares adalah salah satu jenis masakan khas masyarakat suku Sasak dan
1. KANDOQ ARES
diwariskan secra turun temurun oleh nenek moyang kita sejak zaman
dahulu. Ares biasanya ditemukan pada upacara begawe seperti begawe
merariq, begawe nyunatang, begawe ngurisang, begawe nyiwak, dan
begawe lain yang sejenis. Kandoq ares dihidangkan sebagai pecawis atau
masakan pendahuluan pada setiap upacara begawe, karena tanpa kandok
ares upacara begawe rasanya tidak lengkap.

85
 Tahukah kalian bagaimana cara membuat Kandoq Ares ?
Kandoq Ares dibuat dari bahan batang pisang muda yang dikupas
samapai kelihatan lapisan yang berwarna putih bersih dan terasa lembek
kemudian diiris tipis-tipis dengan pisau, setelah itu irisan-irisan tersebut
dicampur dengan garam dan diremas-remas untuk mengeluarkan airnya
dengan maksud ketika dimasak tidak terlalu banyak airnya dan ragi atau
bumbunya dapat meresap pada pori-pori batang pisang yang telah di iris.
Setelah proses pengurangan air pada irisan batang pisang tersebut
kemudian dibuatkan bumbu atau ragi. Bumbu atau ragi ares dibuat
dengan bahan-bahan dari santan kelapa, kunyit, cabe merah besar, cabe
rawit, merica, kencur, pala, lada, garam, terasi dan penyedap rasa. Semua
ragi tersebut ditumbuk jadi satu sampai halus barulah digoreng sampai
matang.
Ragi yang sudah matang dimasukkan dalam kuali besar atau panci
besar yang sudah berisi santan. Irisan batang pisang jangan dimasukkan
dulu sebelum santan yang bercampur ragi mendidih.
Masukkan irisan batang pisang pada kuah yang berisi santan sudah
mendidih, kemudian aduk perlahan-lahan agar semuanya kena dengan
ragi. Kandoq Ares akan matang apabila semua irisan batang pisangnya
sudah berwarna cokelat.

85
 Nah silahkan kalian membuat kandoq Ares di sekolah melalui
kegiatan praktik agar kalian semua tahu bagaimana proses
pembuatannya, siapa tahu kalian jadi juru masak jika sudah besar nanti ?
Selamat mencoba ya ?

Diskusikan dengan anggota kelompokmu soal-soal dibawah ini kemudian

A. TUGAS KELOMPOK
praktikkan satu saja.
No Nama Kandoq Bahan-bahan
1 Kelak Rajang
2 Kekomoh
3 Ebatan
4 Pelecing
5 Kelaq pindang

2. PELECING KANGKUNG

a. Bahan
2 ikat kangkung
b. Bumbu
5 butir tomat
5 biji cabe merah
3 siung bawang merah
Garam secukupnya
Terasi secukupnya
Penyedap rasa

c. Cara membuat

85
Kangkung dicuci bersih lalu direbus, kemudian dibuatkan bumbu dengan cara
terasi, garam, cabe, tomat, dan penyedap rasa digiling sampai halus kemudian
kangkung dibelah jadi dua atau tiga tiap batang kemudian ditaruh pada pirirng
lalu dibubuhi ragi. Selamat mencoba !

3. SAMBAL TERI
a. Bahan
Teri satu piring yang sudah digoreng
b. Bumbu
Bawang putih 6 biji
Bawang merah 6 biji
Cabe merah 6 biji
Laos
Kunyit
Daun jeruk purut 3 helai
Terasi
Minyak kelapa
c. Cara membuat
Teri digoreng kemudian bumbu digiling halus lalu di goreng sampai
kelihatan kuning kemudian diberi daun jeruk purut, teri dicampurkan
sama sambal yang sudah matang lalu digoreng kembali. Selamat
menikmati !

4. SAMBAL TERASI LADA

85
 a. Bahan dan Bumbu
Lima biji cabe rawit
Terasi secukupnya
Garam secukupnya
Jeruk nipis secukupnya
Penyedap rasa secukupnya
b. Cara membuat
Cabe rawit, garam, terasi, digiling jadi satu sampai lembut, kemudian
diiriskan jeruk nipis tipis-tipis lalu di beri penyedap rasa. Selamat
mencoba !

5. SATE SISOQ
a. Bahan
Siput / sisoq besar yang diambil di sawah
b. Bumbu
Cabe rawit 5 biji
Kemiri 5 biji
Santan secukupnya
Terasi secukupnya
Garam secukupnya
Penyedap rasa
Bawang merah 5 butir
Bawang putih 5 butir

c. Cara membuat

85
 Siput yang sudah direbus di keluarkan dari cangkangnya kemudian
ditusuk dengan penusuk dari bambu, tiap tusuka berisi 5 biji isi siput
lalu dipanggang di atas bara api sampai matang. Bumbu ditumbuk
sampai halus, lalu di goreng. Sate yang sudah matang dilumuri dengan
bumbu lalu di panggang lagi sampai semua ragi masuk ke dalam sate.
Selamat mencoba !.

A. UJI KOMPETENSI
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat danjelas.

1. Tulislah bahan-bahan membuat Kandoq Sasaq.

2. Tulislah proses pembuatan kandoq Ares.
3. Kapan kandoq ares itu mulai di kenal ?
4. Bagaimana cara membuat Pelecing ?
5. Bagaimana cara membuat pes Kerujuq ?

Saling asah, saling asuh, saling asih

PELAJARAN IX

85
 BAHASA SASAK

STANDAR KOMPETENSI
MATERI PELAJARAN
Memahami Sastra yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
LELAKAQSASAK
LELAKAQ
KOMPETENSI DASAR
 Mendeskripsikan sastra yang berkembang di Gumi
Sasak Batur Sasak demen belelakaq. Lelakaq niki pade dait pantun dalem base
INDIKATOR
Indonesia. Lelakaq pengertian
1. Menjelaskan bau tekadu Lelakaq
jari hiburan leq tatkalente si poro-poro tokol
kance batur leq berugaq
2. Menjelaskan elen atawe
pengertian leq bebaleq bangket.
Sesenggaq
3. Membedakan Lelakaq dengan
Lelakaq lueq macemne, Sesenggaq
araq lelakaq nasehat, araq lelakaq bajang, araq
4. Membuat
lelakaq Lelakaq
kanak-kanak araqdan Sesenggaq
lelakaq beboyena dait lain-lain. Silaq de pade bace
5. Mengenal
contoh lelakaq sitanda baca
araq leq aksara
bawaq niki.Sasak

85
1. Lelakak Nasehat
Mun belayang leq tembere
Kapek paok siq tetolang
Mun sembahyang dek temele
Sanget laloq siq tejogang

Kelak manis daun ketujur

Manggis katak araq sepempang
Epen tangis leq dalem kurbur
Tangis awak saq deq uah sembahyang

Ampet ampet kadu kipas daun kesambik

Saq tebau leq taman sedin lendang
Apik apik gamaq ntan pade jagak diriq
Sengaq mangkin jamane saq uah jogang

Endaq girang lepas sampi ngaro

Leq sedin pelepe lueq laloq uletne
Endaq gamaq girang lepas uni bawo
Mun bakat ate sekat laloq oatne

Mun bebante Sembalun Bumbung

Dasan telage langante jok Rinjani
Lamun mate ndeq teburung
Ngumbe care adek te bakti
2. Lelakaq Anak Anak

Bau paku leq sedin oloh

Jari kandoq mangan tengari

85
 Pacu-pacu pade sekolah
Jari sangunte lemaq mudi

Impan bembeq siq daun waru

Pelembah polak leq dese Pujut
Leman kodeq te pade pacu
Uahte toaq jari penurut

Sei rengge jeruk manis

Jeruk manis leq atas langan
Sai wede kanak nangis
Kanak nangis mele mangan

Jelo Senen te juan buaq

Jelo ahad tejuan apuh
Lamunte genem jaq araq juaq
Lamunte sagaq deq araq angkuh

Pempang ere tekadu kaliq lungkak

Batang mitaq tepiaq jari pemanju
Moge- moge araq gamak kesukaq
Kanak Sasak niki sayan pacu

3. Lelakaq Bebajangan

Kayuq timus ariq jari warangke

Kayuq mamben ariq jari pengkaliq

85
 Sangkak ngemus ariq tegitaq beraye
Mule angen ariq mele merariq

Buaq asem begerintang

Kayuq aden begeririk
Jelo malem begeringsang
Selung angen deq baun pirik

Talet bunga arik leq bawaq bila

Taliq paku arik siq penyalin
Munne meni arik si idap rase
Sarian aku bae arik sitekawin

Kayuk paok jeri belide

Sangkur moto ji impan kedit
Leman jaok kenangku side
Bebonto bangket paranku side

Kayuk waru jari apit

Buak are si buek tumpah
Mun bebalu jari penyakit
Selung dedare bengku susah

4. Lelakaq Bebonyean
Mun belauk sikut bedaye
Talet gadung dendeq-
dendeq Munku mauk si pade

85
waye

85
 Tanggep gandrung gorok bembek

Lalo meken leq jarian

Bau tanaq impan jangkrik
Leteng lalok idap tian
Melet boye jangger ngencik

Lolon renggak jari tali

Lolon belimbing sedin langan
Lamun erak sejari jari
Pokok ngibing jangke bian

Munte belayang sedin ilir

Bau tebu leq pejanggik
Lamun wayang leq dalem kelir
Beu tekadu pengaji dirik

Ungkah gadung leq dese temiling

Ungkah kenokak leq bawak bune
Uah kedung ketungkulan ngibing
Jengkene pede lupaq anak senine

5. Lelakaq Agama
Bubut kerete dese lenek
Anak gagak kembang sandat
Idup mate urusan Nenek

85
 Endak lupak bace syahadat

Mun belacu tepiak selane

Bunge putek masih laloq kuncup
Silaq tepacu turut pituah agame
Sampunte si pade masih idup

Lek punie direk arak beringin betandan

Lek pengengat arak pempang mitak
Leq dunie niki taokte ngiring betaletan
Leq akherat jemak tiang iring matak

Luek guntur Leq gumi deye

Ujan deq araq, angin doang rere
Lueq batur lupak agame
Lantaran keselaq siq lingon dunie

Suran bian sugul elek jebak

Demen kelemak tulak jok berene
Pengajian bilang lembuq lembaq
Laguk dek tesimak dek arak gunene

TUGAS

1. Buatlah masing-masing lelakaq :

a. nasehat
b. agame

85
 c. kanak-kanak
d. bebajangan

A. SESENGGAK
1. Aiq nyereng, Tanjung tilah, Empaq bau
2. Alus, Alus taih jaran
3. Bantel tolang endaraq isi
4. Banteng belaga jerami rebaq
5. Bau besi bau asaq
6. Bergantung leq bulu seurat
7. Cengiq doang maraq komak siong
8. Kalah-kalah sokta menang
9. Telinga lendong mata tambah
10.Manis-manis tanduran gunung
11.Manis-manis buak ara, Pedis pait rasan nasiq
12.Manuq mate beromboq taroq
13.Maraq anak manuk ngenangne leq inana
14.Maraq batu lawan teloq
15.Maraq bembeq takut aiq
16.Maraq jaren ngaken bandana
17.Maraq manuq bayar awis
18.Maraq miong minte begang
19.Maraq sampi lepas
20.Maraq sawaq wah memelot
21.Yakna toang langit bedah
22.No nangentut no nanai
23.Nyenyuit leq jarem
24.Belagaq-lagaq lekong belak
25.Peta hati ilang kemulan

85
26. Romboq-romboq lek paeq
27.Jari-jari menik bekerem
28.Semakanta ngajar betok ngoncer
29.Semakanta yorong montor mate
30.Taloante menang perasaq

1. Aiq nyereng, Tunjung tilah, Empaq bau

a. Arti harfiah : nggambarang dengan bersifat adil
b. Terjemahan bebas : air tetap jernih, teratai tetap utuh dan ikan pun
tertangkap.
c. Makna :
Pribahasa ini mengandung makna dalam sebuah keputusan
haruslah diambil dengan adil dan bijaksana sehingga tidak
merugikan pihak manapun juga. Makna digambarkan dengan
keadaan sebuah kolam yang berkomponen air, teratai, dan ikan.

Air yang tetap jernih melambangkan ketenangan, teratai utuh

bermakna tidak adanya kerusakan karena keributan, dan ikan
tertangkap melambangkan keberhasilan yang diperoleh, dalam hal ini
berupa keputusan yang diterapkan dari hasil musyawarah. Keputusan
yang diambil dengan biijaksana akan memuaskan semua orang.
Dengan demikian keributan tidak akan terjadi dan tidak akan ada
yang merasa dirugikan. Pribahasa ini biasanya digunakan oleh orang
tua pada saat bermusyawarah.

Dalam pribahasa ini, terkandung nilai pendidikan yang sangat

berharga yakni kebijaksanaan, kedamaian dalam mencapai tujuan
manusia yang berbudi. Dengan demikian nilia pendidikan ini sajalah
dengan tujuan pendidikan nasional yaitu meningkatkan kwalitas
manusia Indonesia yaitu manusia yang berbudi pekerti yang luhur.

85
2. Alus-alus tain jaran
a. Arti harfiah : bagus luar seda dalem
b. Terjemahan bebas : halus-halus seperti tai kuda
c. Makna :
Pribahasa ini menggambarkan sifat manusia yang terlihat baik
hanya di luarnya saja, tetapi sebenarnya manusia tersebut memiliki
perangai yang buruk. Kotoran kuda merupakan perumpamaan bagi
orang yang berperangai jelek. Kita mengetahui bau dan bentuk
kotoran kuda yang baru keluar dari duburnya. Ketika kotoran itu
jatuh ke tanah, kita melihatnya ada yang masih utuh dan yang pecah
menampakkan keadaan yang kasar di dalamnya. Demikian juga
halnya dengan watak manusia yang pandai bermulut manis, orang
yang seperti ini tidak jarang kita jumpai dalam pergaulan sehari-hari.

Pribahasa ini mengajarkan kepada kia supaya sepatutnya

membina prilaku dan sifat-sifat terpuji. Bertutur kata sesuai dengan
nurani, bertindak atas dasar pemikiran, jangan sampai perkataan
tidak sejalan dengan perbuatan. Kejujuran adalah sifat terpuji yang
perlu dipelihara dalam diri manusia. Nilai ini sesuai dengan tujuan
pendidikan nasional yaitu meningkatkan kwalitas manusia Indonesia
yang berbudi pekerti luhur

3. Bantel tolang endaraq isi

a. Ari harfiah : Makna lelah doang endaraq hasilna
b. Terjemahan bebas : mempertahankan tulang yang tak berisi
c. Makna :

85
 Mempertahankan sesuatu yang tidak berguna, yang tidak
memberikan keuntungan sedikit pun. Jika kita memakan daging,
bagian tulang merupakan bagian yang tidak kita butuhkan, bagian ini
biasanya kita buang dan isinyalah yang kita ambil untuk dimakan.
Mempertahankan tulang yang tak berdaging adalah sebuah
perjuangan yang sia-sia. Pribahasa ini biasanya digunakan untuk
menyindir orang yang terlalu bersikeras mempertahankan atau
membela sesuatu yang tidak bermanfaat.

Ungkapan ini mendidik kita untuk bersikap pada tempatnya.

Setiap yang penuh perjuangan memang merupakan sikap yang baik,
tetapi kita harus bisa menempatkan sikap tersebut pada tempat yang
sesuai disamping itu pikiran mempuanyai peranan penting dalam hal
ini. Kita harus dapat membedakan mana yang bermanfaat dan mana
yang tidak, membedakan sesuai yang memberi keuntungan dengan
yang hanya menimbulkan kerugian saja. Nilai pendidikan ini sesuai
dengan tujuan pendidikan nasional yaitu meningkatkan kualitas
manusia Indonesia yaitu manusia yang cerdas dan profesional.

4. Banteng Belaga Jerami Rebaq

a. Arti Harfiah : dengan merebutang kekuasaan laguq pada-pada yakna
mauq.
b. Terjemahan Bebas : Banteng yang berlaga di tengah-tengah sawah
menyebabkan jerami rebah dan patah.

c. Makna
Peribahasa ini mengandung makna bahwa pertikaian yang
terjadi pada dua orang pemimpin akan menyebabkan kesengsaraan
dan penderitaan bagi rakyatnya. Hal ini diumpamakan dengan
peristiwa yang terjadi di tengah-tengah sawah, jika kita perhatikan,

85
 banteng, sapi, atau kerbau yang sedang beradu di tengah sawah yang
baru selesai dipanen, kita melihat keadaan jerami yang semula
berdiri beraturan menjadi rebah tak tentu arah akibat pertarungan
sapi tersebut. Demikianlah perumpamaan bagi pemimpin yang
bertikai dan akibatnya bagi rakyat. Peribahasa ini ditujukan pada
orang-orang berkedudukan baik dalam lingkup yang kecil maupun
yang besar.

5. Bau Besi Bau Asaq

a. Arti Harfiah : Pada mauq pada iyaq
b. Terjemahan Bebas : Besi dapat asahpun dapat
c. Makna :
Peribahasa ini mengandung makna bahwa hidup saling
menolong itu dibutuhkan untuk meraih harapan atau keinginan kita.
Dikatakan dapat besi dapat asah, sebab di dalam kehidupan sehari-
hari ketika kita melihat seorang sedang mengasah pisau atau
parangnya, jika kita perhatikan kita akan mendapatkan palsafah
hidup dari kegiatan tersebut. Ketika besi digosok-gosokkan pada
asah, mata pisau atau parang tersebut akan teriris dan menipis. Hal
inilah yang menyebabkan mata pisau tersebut menjadi tajam dan
sebaliknya asah menjadi halus. Dengan demikian antara besi dan
asah terjadi kerjasama yang memberikan keuntungan bagi kedua
belah pihak, besi menjadi tajam dan asah semakin halus.

6. Bergantung leq bulu surat

a. Arti Harfiah : Na ngarepang petulung dengan laguq dengan yakna
mele nenulung.
b. Terjemahan Bebas : bergantung pada sehelai rambut

85
 c. Makna
Peribahasa ini mengandung makna bahwa manusia yagn
menggantungkan hidupnya pada orang yang tak dapat diharapkan
pertolongannya merupakan suatu kebodohan. Bila seseorang akan
menggantungkan sesuatu, maka ia akan mencari tempat bergantung
yang kuat, yang tidak mudah putus. Apabila kita menggantung pada
sehelai rambut, kita akan mengetahui akibat perbuatan kita itu,
benda yang kita gantung pasti akan terjatuh. Itulah perumpamaan
orang yang menggantungkan hidupnya pada orang yang tidak dapat
memberikan pertolongan padanya.

TANDA BACA AKSARA SASAK

85
85
85
85
85
85
85
AKTIVITAS SISWA
Silaq salin kalimat leq bawaq niki ngadu aksara Sasak !

No Kalimat Aksara Sasak

1 Musim ujan lueq dengan ngaro
2 Musim mataq sambi penok isiq pare
3 Sempara papuq isah sede
4 Raden Panji ke sie lalo mete putri
5 Buaq nyiur papuq Atih lueq gati.

Ndaq bae girang lepas uni bawo

Tusik siq uah sugul ndeq bau te jilat

PELAJARAN X

85
 DONGENG SASAK

STANDAR KOMPETENSI
MATERI PELAJARAN
Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi
A.DATU
DATUPANJI
PANJIANOM
ANOM
Sasak KOMPETENSI DASAR
Dahulu kala
Mendeskripsikan ceritadiyang
daerah Lombok Timur
berkembang ada
di Gumi seorang raja bernama
Sasak
Raden Panji Anom. Dia memerintah di sebuah kerajaan kecil yang subur
INDIKATOR
makmur.
1. Rakyattokoh-tokoh
Menjelaskan hidup tenteram dengan
dalam hasilSasak
dongeng pertanian yang melimpah
ruah.
2. Raden Panji nama
Menyebutkan Anomtokoh
memimpin
dalamrakyatnya
dongengdengan
Sasak bijaksana dan adil. Ia
sangat
3. disayangi oleh
Menyebutkan semua
tempat rakyat.
terjadinya cerita Panji Anom
4. Menceritakan
Raden Panjikembali
Anom cerita Panji Anom
mempunyai sembilan orang istri. Akan tetapi
tidak merasakan kebahagiaan, beliau sangat sedih dan masgul karena selama
ia kawin dengan kesembilan orang istrinya tak satu pun yang dapat
memberikan ia keturunan. Ia belum mempunyai anak walau seorang pun.

85
 Berbagai usaha telah dilakukan agar ia mempunyai anak. Ia telah
mencari dukun sakti, pergi bertapa ke goa-goa, bedoa siang dan malam, dan
melakukan pengobatan dengan berbagai cara, namun usahanya tetap belum
berhasil. Ia hampir putus asa.

Pada suatu malam ketika sedang merenung sendiri, tiba-tiba datang

seorang kakek tua bernama Kakek Betal Jemur dan berkata “ Wahai putraku
Raden Panji Anom. Kamu tidak akan pernah mempunyai anak dengan
mencari dukun-dukun sakti. Sekarang coba ikuti petunjukku. Pergilah ke
pantai Tanjung Menangis, bawalah semua istri dan pengiringmu. Di sana
kamu mandi suci, dan selepas itu berdoa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
Apabila selesai berdoa kamu ajak prajuritmu untuk memancing ikan di sana.
Camkanlah petuahku ini, mudah-mudahan Tuhan memberkatimu” Setelah
berkata demikian, Kakek Betal Jemur langsung menghilang.

Raden Panji Anom sangat suka cita hatinya. Keesokan harinya, ia

pergi ke pantai Tanjung Menangis untuk melaksanakan nasehat Kakek Betal
Jemur itu. Di sana mereka mandi suci, membersihkan diri dari kotoran lahir
dan batin. Selesai mandi lalu berdoa bersama. Kemudian dilanjutkan dengan
memancing ikan di pinggir pantai.

Konon kabarnya di sebelah utara Pulau Lombok ada seorang

Raksasa sakti bernama Danawe Kembar yang mendiami Gunung Kembar.
Raksasa itu mempunyai putri yang sangat buruk mukanya dan juga
memiliki kesaktian yang hebat namanya Danawe Sari.. Pada suatu hari
Danawe Kembar berkata kepada Danawe Sari “ Wahai putriku, aku belum
puas melihat kesaktianmu. Aku ingin menguji sejauh mana perkembangan
kesaktianmu selama ini. Oleh karena itu engkau akan kulemparkan ke laut .
Apakah kau siap?” Tanya Danawe Kembar.

“ Hamba siap, apa saja perintah Ramanda” kata Danawe Sari.

85
 Danawe Kembar memerintahkan prajurit raksasanya untuk membuat
peti mayat. Di dalam peti itu Danawe Sari dimasukkan lalu dilemparkan ke
laut.

Pada saat memancing, tiba-tiba tali kailnya ditarik oleh sesuatu yang
sangat berat. Raden Panji Anom memerintahkan prajuritnya untuk menarik
tali kail. Apa yang terjadi ? Ternyata bukan ikan yang didapatkan, melainkan
sebuah peti yang besar dibuat dari kayu jati dan bergembok. Lebih aneh
lagi, ketika peti itu dibuka, ternyata isinya adalah seorang gadis cantik yang
sangat manis dan ayu. Kecantikannya bagaikan bulan yang pemurah.
Senyumnya mengulum manis dan ada lesung pipit di kedua pipinya.
Wajahnya bulat oval dan matanya tajam berseri. Rambutnya hitam ikal
mayang dan dikonde sebagian, menambah indah kecantikannya.

Raja Panji Anom terpesona, ia bertanya,” Wahai gadis manis. Dari

manakah kamu berasal? Siapakah orang tuamu dan mengapa kamu ada di
peti dihanyutkan oleh air laut seperti ini?. Tolong ceritakan wahai putri
ayu!”

“ Ampun Tuanku, hamba pun tidak tahu dari mana hamba berasal.
Hamba juga tidak tahu siapa orang tua hamba. Hamba adalah musafir yang
terbuang dan terlunta-lunta dihanyuatkan air samudra.” Jawab Putri ayu
dalam peti berbasa basi.

Raja Panji Anom langsung jatuh cinta dan membawa gadis cantik itu
pulang ke istana untuk dinikahi. Kesembilan istrinya setuju saja bermadu
dengan gadis cantik itu dan penuh kesabaran karena raja memang ingin
punya putra.

Setelah peristiwa itu, beberapa bulan kemudian kesembilan orang

istri raja hamil. Tetapi sayang, cinta dan kasih sang sang Raja telah tumpah
ruah kepada gadis peti yang sangat cantik itu. Hari demi hari raja mabuk

85
kepayang. Sampai-sampai ia melupakan dan menyia-nyiakan kesembilan
istrinya. Tidak pernah diurus sama sekali. Raja benar-benar lupa.

Setelah berhasil menjerat cinta sang Raja, gadis peti itu berterus
terang bahwa ia sebenarnya putri dari Danawe Kembar yang ada di Gunung
Kembar. Ia juga memberitahukan namanya Danawe Sari. Tetapi Raden
Panji Anom tidak mau peduli siapa pun dia. Bahkan cintanya semakin
menjadi- jadi seperti air bening yang tak putus mengalir di kali.

Danawe Sari iri hati kepada kesembilan orang istri raja yang sudah
hamil, sedangkan ia sendiri tidak bisa hamil. Danawe Sari meminta kepada
Raden Panji Anom agar mengasingkan kesembilan istrinya ke sebuah goa
yang tidak jauh dari tempat itu. Raja Panji Anom menurut saja. Kesembilan
istrinya lalu diasingkan ke sebuah goa dengan bekal sederhana dan lampu
penerang seadanya.

Di goa itulah mereka melahirkan anak laki-laki semua. Danawe Sari

mendengar berita itu. Suatu malam ia menyusup ke goa dengan bentuk
aslinya seorang raksasa perempuan. Ia membunuh semua anak yang baru
dilahirkan itu. Dia juga mencongkel semua mata istri raja dengan kukunya
sehingga semuanya buta. Bola-bola mata itu dibungkus lalu diantarkan ke
Gunung Kembar kepada ayahnya.

Berkat pertolongan Tuhan, ada seorang anak yang tidak terbunuh.

Setelah delapan tahun berlalu anak tersebut besar di dalam goa. Tiba-tiba
datang Kakek Betal Jemur memberitahukannya bahwa ayahnya adalah
seorang raja bernama Raden Panji Anom. Oleh kakek Betal Jemur anak
tersebut diberi nama Raden Panji Segara dan diantarkan ke hadapan
ayahnya.

Raden Panji Segara pergi ke istana menemui ayahnya. Di sana ia

mengakui tentang kelahirannya di dalam gua dan turut dibenarkan oleh

85
Kakek Betal Jemur. Raja Panji Anom sangat gembira. Namun sebaliknya
Danawe Sari sakit hati. Walaupun begitu ia berusaha menahan sakitnya dan
pura-pura cinta kepada Raden Panji Segara.

Pada suatu hari Danawe Sari ingin mengirim Raden Panji Segara ke
Gunung Kembar untuk menuntut ilmu kesaktian pada Danawe Kembar.
Raden panji Anom setuju saja atas usul Danawe Sari itu. Danawe Sari lalu
menulis surat untuk ayahnya dan dimasukkan ke dalam amplop.

Di tengah jalan Raden Panji Segara dihadang oleh Kakek Betal Jemur
dan melihat isi surat itu. Surat itu berbunyi demikian:

“ Ayahanda Danawe Kembar. Ini hamba kirim anak dari madu

hamba. Dia satu-satunya musuh ananda yang sangat berbahaya Dia calon
pewaris kerajaan ayahnya. Tolong ayah bunuh dia dan sisakan ananda biji
matanya .Salam Nanda Danawe Sari.”

Setelah dibaca oleh Kakek Betal Jemur, surat itu dirobek dan diganti
isinya menjadi begini :

“ Wahai ayahanda yang maha sakti. Syukurlah ananda telah

dikaruniai seorang anak laki yang tampan. Ini dia hamba utus satu-satunya
anak hamba yang menjadi calon raja namanya Raden Panji Segara. Sesuai
denga pengalaman ananda di tengah segara. Oleh karena itu tolong
ajarkan ilmu kesaktian ayah, bila perlu melebihi kesaktianku. Apabila anak
ini sudah pandai berikan ia empat pasang bola mata yang ayah simpan dan
suruhlah cepat-cepat pulang karena negara membutuhkannya. Ananda akan
merasa bangga punya anak sakti. Salam nanda. Danawe Sari”

Setiba di Gunung Kembar, Raden Panji Segara diterima dan diajar

olah kanuragan dan berbagai kesaktian. Ia mengalami kemajuan pesat
karena ia memang putra raja yang tangkas dan cerdas. Setelah beberapa hari

85
ia telah memiliki kesaktian melebihi Danawe Sari. Raden Panji Segara
disuruh pulang ke istana dan diberikan membawa bungkusan ajaib berisi 4
pasang bola mata.

Di istana kerajaan terjadi gempar. Setelah Raden Panji Segara pulang,

terbongkarlah kedok rahasia kejahatan Danawe Sari. Danawe Sari bingung
mengapa ayahnya tidak membunuh Panji Segara. Ia sangat marah dan sakit
hati. Raden Panji Segara menceritakan kejadian yang sebenarnya dari awal
sampai ia pulang dari gunung kembar. Danawe Sari membela diri dengan
berbagai dalih, tetapi bola mata itulah yang menjadi bukti nyata. Dan di
dalam gua sana masih hidup menderita 4 orang permaisuri yang hidup dalam
kegelapan tidak bisa melihat.

Raja Panji Anom sangat marah. Untuk membuktikan siapa yang benar
dan siapa yang salah , Raden Panji Segara disuruh perang tanding dengan
Danawe Sari. Danawe Sari mengeluarkan sumbar, “ Anak ingusan bau
kencur, mana bisa menang melawan kesaktianku yang sempurna” ejeknya.

Raden Panji Segara tenang saja. Akhirnya terjadilah pertempuran

sengit. Danawe Sari mengubah wujudnya menjadi seorang Raksasa Betina
Giginya runcung dan baunya amis menyengat. Raja Panji Anom muntah
melihatnya. Raden Panji Segara tidak memberikan kesempatan kepada
Danawe Sari untuk membuat ulah di istana. Ia langsung menyerang. Tentu
saja terjadi pertempuran seru. Masing-masing mengeluarkan kesaktian.
Danawe Sari mengubah diri jadi api, Raden Panji Segara mengubah diri jadi
air. Semua kesaktian dikerahkan sampai menjadi binatang buas, menjadi
kelelawar dan sebagainya namun semuanya dapat diimbamngi oleh Raden
Panji Segara.

Ada satu kesaktian yang belum diajarkan oleh Danawe Kembar

kepada Danawe Sari. Dan kesaktian itu telah diajarkan kepada Raden Panji

85
 Segara. Yaitu kesaktian meniup seruling buluh perindu. Siapa saja musuh
yang ditujukan jika ia mendengar bunyi buluh perindu itu akan langsung
teler, sampai lupa diri. Kesempatan itulah digunakan oleh Raden Panji Segar
untuk membunuh Danawe Sari.

Akhirnya Danawe Sari dapat dikalahkan. Raja Panji Anom menyadari

kesalahannya selama ini, telah mabuk cinta oleh seorang gadis cantik yang
ternyata putri raksasa yang jelek dan busuk. Raja Panji Anom pergi
menjemput kesembilan istrinya di goa dan di kembalikan biji mata mereka.
Raja Panji Anom meminta maaf kepada istri-istrinya. Di sana mereka
berpelukan bertangis-tangisan saling memaafkan. Karena semua kejadian
yang lalu adalah merupakan suratan takdir Tuhan Yang Maha Esa. Menjadi
pelajaran buat kita.

TUGAS

Dongengkan cerita Panji Anom dengan bahasa Sasak !

PELAJARA
MENG

B. WAYANG SERAT MENAQ

85
 Wayang adalah salah satu bentuk seni pertunjukan yang ada di Gumi
Sasak sebagaimana daerah lain di Nusantara. Mengenai permulaan wayang
di Lombk, tak seorang pun di zaman ini yang dapat mengetahui dengan pasti
kapan tepat pertama kali ( hari, tanggal, bulan dan tahun) wayang masuk di
Gumi Sasak. Kenyataannya bahwa tidak dijumpai leteratur tulisan yang
mengungkapkan hal tersebut.

Sekilas Tentang Sejarah Wayang Serat Menak Sasak

Menurut riwayat, menjelang kedatangan Islam di Lombok pernah

terjadi musim pacakelik yang panjang yaitu selama tujuh tahun. Tanah
menjadi kering dan rakyat menderita kelaparan. Hasil musyawarah para raja
yang ada di Lombok memutuskan untuk mengutus Datu Perigi untuk pergi
bertapa ke Gunung Rinjani memohon petunjuk kepada Tuhan Yang Maha
Kuasa. Dalam pertapaan itu Datu Perigi didatangi seorang berjubah putih
yang bersedia membantu mencarikan jalan keluar mengatasi musim sulit
yang dialami rakyat Gumi Sasak Datu Perigi disarankan mengadakan Gawe

85
Mangajengan dan dalam gawe tersebut harus disertai dengan pagelaran
wayang kulit.

Kemerau panjang itu terjadi hingga akhir abad XIV, jadi gawe
magajengan itu dilaksanakan pada abad XV. Petunjuk ini memberikan
indikasi bahwa wayang di Lombok sudah ada saat itu. Hal ini sejalan dengan
pendapat Lalu Satriah yang menggunakan Babad Lombok sebagai sumber
informasi. Lalu Satriah mengatakan bahwa wayang di Lombok sudah ada
sebelum Sunan Prapen datang ke Lombok. Sunan Prapen datang di lombok
sekitar tahun 884 H. Atau 1464 Masehi.

Di lain pihak, Lalu Maas dalam sebuah risalahnya ” Selintas Kilas

Pewayangan di Lombok Timur ” mengatakan, bahwa yang pertama kali
membawa wayang di Lombok adalah utusan Wali Songo dari Jawa yang
datang untuk menyebarkan Islam. Wali Songo sering menggunakan wayang
kulit sebagai media penyebaran Islam.

Mitos Wali Nyato’ diceritakan oleh Satriah bahwa ketika Wali Nyato’
masih muda, pada suatu malam beliau pergi menonton pertunjukan wayang
ke tanah Jawa bersama-sama dengan teman akrab beliau dari Rembitan.
Beliau berangkat menjelang waktu isya ke Jawa dan pulang esok harinya
menjelang waktu subuh. Beliau menceritakan pengalamannya menonton
wayang di tanah Jawa malam itu kepada teman- teman sepergaulan. Sejak
saat itu tidak lama kemudian di Lombok ada pagelaran wayang kulit.

Mitos Pangeran Sangu Urip Pati , diceritakan oleh H. Lalu Ambawa

bahwa wayang pertama kali dibawa oleh Pangeran Sangu Urip Pati utusan
Wali Songo dari Tanah Jawa. Beliau menyebarkan Islam dengan penuh
perjuangan dan tidak meminta upah dalam menyajikan pertunjukan wayang.
Upahnya hanya mereka yang menonton wayang harus membaca dua

85
kalimah syahadat. Melihat kenyataan ini berarti bahwa jelas wayang yang
berkembang di Lombok adalah berasal dari Jawa.

Pewayangan yang berkembang lambat laun di Gumi Sasak dinamakan

wayang Serat Menak Sasak. Lakon-lakonnya bertumpu pada kesusastraan
wayang yang dikenal dengan Serat Menak. Serat Menak ini diubah dari
hikayat Amir Hamzah, yang selaras dengan khasanah kesusastraan Melayu
yang mengambil tema Persia, Syah Nameh, dan ditulis dengan bahasa Jawa.

Amir Hamzah adalah paman Nabi Muhammad SAW. yang

memperjuangkan agama Islam waktu itu. Amir Hamzah dijadikan tokoh
sentral dalam pewayangan Serat Menak Sasak. Nama lain dari Amir
Hamzah dalam pewayangan adalah Wong Agung, Jayeng Rane, Wong
Menak, Ambiyah, Sang Menak Jayeng Murti dan lain-lain.

Satu hal yang perlu diketahui menurut penjelasan dalang Ki Lalu Jaye
bahwa cerita pewayangan Serat Menak Sasak adalah cerita yang dirilis
sebelum kelahiran baginda Rasulullah SAW hingga menjelang kelahirannya.
Setelah itu tidak boleh lagi ada cerita yang dirilis, apa lagi menyangkut
tentang Nabi. Jadi segala lakon yang dituturkan dalam wayang Serat Menak
adalah lakon tokoh sebelum lahirnya Nabi Muhammad SAW.

Bahasa yang dipergunakan dalam Wayang Menak Sasak adalah

bahasa Kawi. Bahasa Kawi ini merupakan bahasa yang bersumber dari
Jawa. Dengan demikian apa bila kita melihat kenyataan-kenyataan tersebut
berarti semakin jelas bahwa wayang, pewayangan, pedalangan Sasak adalah
produk kebudayaan Jawa.

Mengenai lakon-lakon yang biasa dipentaskan dalam wayang Serat

Menak Sasak bersumber dari babon Serat Menak. Dari babon Serta Menak
ini diturunkan cerita carangan seperti lakon Bangbari, Lahat, Liman

85
 Tarujinaka, Jubil, Kawitan Maktal, Kawitan Selandir, Kabar Sundari,
Rengganis dan lain-lain.

LAKON YANG DIKENAL DALAM WAYANG SASAK

Pada pewayangan Serat Menak Sasak, banyak cerita yang dilakonkan.

Cerita-cerita tersebut antara lain :
1. Kawitan Maktal

2. Kawitan Selandir

3. Kabar Sundari

4. Ajar wali

5. Rengganis

Selain cerita yang disebutkan di atas masih banyak lagi cerita yang
dilakonkan oleh para dalang. Salah satu yang paling terkenal ditulis dalam
takepan daun lontar. Cerita tersebut dinamakan kelampan bel. Bel ini terdiri
atas beberapa penangkilan atau episode. Paling kurang ada 7 (tujuh)
penangkilan dalam lelampan bel. Bel ini mengisahkan tentang perjalanan
Amir Hamzah atau Wong Menak dan Umar Maye yang berjalan menelusuri
gumi untuk menyebarkan kebaikan.

UJI KOMPETENSI
Jawablah dengan singkat pertanyaan di bawah ini !

1. Siapa nama tokoh yang terkenal dalam pewayangan serat menak ?

2. Sebutkan dua cerita yang dilakonkan dalam pewayangan serat menak !

3. Siapa nama saudara dari Wong Menaq yang terkenal sebagai juru
penasihat ?

85
 4. Siapa nama tokoh yang terkenal melawan raksasa dalam dongeng di atas?

5. Apa bentuk kesaktian yang dimiliki oleh Raden Panji Anom dalam dongeng
di atas ?

g tunduk pada nasihat Memegang teguh pada amanat Memegang teguh pada wasiat Zahir bat

PELAJARAN XI

PERMAINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami permainan rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR

85
  Mendeskripsikan permainan rakyat yang berkembang di Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menyebutkan jenis-jenis permainan rakyat
2. Memberikan contoh permainan rakyat
3. Menjelaskan salah satu cara melakukan permaianan rakyat
3. Mendemonstrasikan permainan rakyat

MATERI PELAJARAN
MACAM-MACAM PERMAINAN SASAK

Permainan tradisional adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk

menyenangkan hati dengan atau tanpa alat-alat yang berasal dari lingkungan di
sekitarnya. Permainan yang dilakukan biasanya ada pihak yang kalah dan ada
pihak yang menang. Permainan tradisional suku Sasak dilakukan oleh orang-orang
dewasa, akan tetapi lebih banyak dilakukan oleh anak-anak. Permainan tradisional
sangat perlu untuk dilakukan sebagai upaya mengembangkan potensi dan
kreativitas, permainan dapat mengembangkan sikap mental menuju ke arah
kedewasaan.

Permainan tradisional yang dilakukan oleh anak memberikan dampak yang

sangat positif dalam kehidupan anak, mereka diajarkan untuk menerima kenyataan
hidup. Dengan kemenangan tidak mengajak anak untuk sombong, takabbur tetapi
tetap merendah dalam kejayaan, begitupula dengan kekalahan tidak mengajak anak
untuk selalu rendah diri, tetapi dengan ikhlas menerima kenyataan karena hidup
memang ada yang kalah dan ada yang menang.

Permainan tradisional yang banyak dilakukan oleh anak-anak atau oleh

orang-orang dewasa di kalangan suku sebagai berikut :

A. Bage’an

85
 Permainan dengan menggunakan tulang asam. Dua belah pihak yang
bermain mengeluarkan biji asam yang sama jumlahnya, kemudian dimasukkan
ke dalam lubang yang sudah dibuat berbentuk silinder dengan kedalaman sesuai
keinginan atau jumlah biji asam yang dikeluarkan. Untuk memulai
pertandingan kedua belah pihak melakukan undian. Pihak yang menang akan
melakukan pukulan ke seluruh biji asam yang terdapat dalam lubang silinder
dengan biji asam yang lebih besar sebagai katu’. Jika katu’ dapat mengeluarkan
biji asam di dalam silinder sedangkan katu’ tertinggal di dalam silinder, maka
seluruh asam yang ada dalam silinder boleh diambil.

B. Perisaian

salah satu seni bela diri yang menjadi warisan nenek moyang suku Sasak.
Pada awalnya perisaian dilakukan hanya untuk menguji kemampuan ilmu
seseorang yang dalam prakteknya menggunakan pedang. Sesusi dengan
perkembangan zaman maka perisaian dalam permainannya yaitu rotan yang
ujungnya diberi campuran aspal dan pecahan beling yang ditunbuk halus
disebuit penjalin. Alat yang menangkis, menepis atau melindungi diri dari
pukulan penjalin yang disebut ende. Ende terbuat dari kulit sapi atau kerbau.
Pakaian pemain dilengkapi sapuq (penutup kepala) dan kain panjang.

85
 Perisaian pada zaman dahulu dilaksanakan saat setelah selesai panen di
malam hari saat bulan purama. Perisaian dilakukan oleh dua orang laki-laki
yang diadu oleh pengembar dan seorang juri yang akan memberikan nilai.
Seorang pemain dinyatakan kalah dengan telah apabila sudah keluar darah dari
kepala yang disebut bocor, atau dinyatakan kalah angka oleh juri.

C. Main Kayu (Tek-Tekan)

Permainan ini menggunakan alat dari kayu yang sudah dibersihkan
kulitnya kemudian salah satu bagian kayu lebih panjang berukuran kira-kira 35
cm sedangkan satu bagian lagi lebih pendek kira-kira 12 cm. Permainan ini bisa
dilakukan secara perorangan atau berkelompok.

Untuk memulai melakukan permainan biasa diadakan dengan urutan

sebagai berikut

Pengundian

Untuk menentukan siapakah yang memulai permainan terlebih dahulu

1. Pengungkitan
a. pihak yang menang : melakukan permainan dengan cara mengungkit
kayu yang lebih pendek sekeras-kerasnya ke arah lawan.
b. pihak yang kalah : melakukan penangkapan terhadap kayu yang telah
diungkit oleh pihak yang menang tadi.
Jika pihak yang kalah, mampu menangkap kayu yang telah diungkit berarti
pihak yang menang menjadi kalah, akan tetapi jika pihak pengungkit tidak
mampu ditangkap kayunya oleh pihak yang kalah, maka pihak yang kalah
melakukan pelemparan ke kayu yang lebih panjang, jika kena berati
permainan terhenti tetapi bila tidak kena, permainan berlanjut.

2. Pemukulan Kayu

85
 Pihak yang menang melakukan pemukulan sekeras-kerasnya terhadap kayu
yang lebih pendek untuk ditangkap oleh pihak yang kalah (lawan), jika dapat
ditangkap oleh pihak yang kalah berarti permainan pihak yang menang
menjadi kalah. Tetapi jika tidak mampu ditangkap, maka pihak yang kalah
harus melempar kayu yang panjang, jika kayu yang panjang kena,
permainan dapat dimenangkan, tetapi jika tidak kena berarti permainan
berlanjut ke tahap berikutnya.

3. Sanksi
Sanksi akan diterima oleh pihak yang kalah sesuai dengan kesepakatan yang
telah ditentukan.

D. Belanjakan.

Belanjakan adalah seni bela diri khas masyarakat Lombok. Belanjakan

memadukan beladiri gulat, yudo dan pencak silat. Pada zaman dahulu diadakan
untuk mengisi waktu setelah panen yang dilakukan pada malam hari yang diberi
lampu penerang obor. Belanjakan adalah adu fisik antara dua orang laki-laki
yang menggunakan teknik tendangan, bantingan dan tepisan.

Tidak diperbolehkan melakukan hantaman dengan tangan. Belanjakan sangat

besar persamaannyabaik secara teknik maupun pakaian. Yang dikenakan dengan
sumo. Untuk belanjakan pemain dilengkapi dengan pakaian yang disebut bekancut.

85
Pakaian ini mirip dengan pakaian Pesumo Jepang. Bedanya adalah sumo
menggunakan dorongan dan bantingan.

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

UJI KOMPETENSI
1. Sebutkan nama permainan-permainan yang diketahui ?

2. Tulislah tata urutan permainan belanjakan !

3. Ragakan cara bermain selodor !

Lagu syaer : Bahrie, S. Pd

KEKANAKAN SASAK

Tempo :Dimarcia
Nada : C = do
Irup mate saling ajah
05 : 1 1 1
Lebur anyong saling
2 3 3 3
1 2 1 2 sedok

3 1 0 1

Ka cang, ko mak ku - pi gu- le pi- sang go- reng am- bon, ja-

Pak, O- pak U- re reng- gi i- wen pa-ngan wa- jik, ja-

85
 Pat, bucung topat mo-to bu- la yak ce ro rot, cli-

Sik mulut limpang limpung be- ba cuk ke ti mus. Ci-

3 3 3 4 5 5 5 3 4 3 4 5 3. 5
Gang Lo-mak U- wi Se be a- rus su raq ga dung. Bo –

Ja tu – jak po-teng re- ket ti- ken a buk tum bek. Kle-

Long am-bon, sumping prenggi jong-kong gagar ma yang, U-

Put cu-cur tarek, peyek plemeng klau dan. Cro-

5 5 5.5 5 5 5 5 5. 112 1 2 3 1 0 5:

Yot- bo yot bu yot bo yot bo yot. Kmilik am bon ja we, O-

Pon- klepon, klepon klepon kecerit naga sari ti ga po, to

Lam-ulam- ulam- ulam- ulam tempe ni tepung paleng, na

Rot, coro -rot crorot crorot – crorot, ketebrak, tolang egon

KAKENAN SASAK

Kacang, komak, kupi, gule, pisang goreng, ambon, jagung, lomak, uwi,
sebe, arus, surak, gadung, boyot....boyot....boyot....boyot. kemilik, ambon
jawe.

Opak-opak, ure, renggi iwen, pangan wajik, jaja tujaq, poteng reket, tiken
abuk, tumbek,

kelepon....kelepon...kelepon...kelepon kecerit, nagasari tigapo. tigapo.

Topat bucung, topat moto, bulayak, cerorot, clolong ambon, sumpring

prenggi, jongkong, gagarmayang,

85
ulam....ulam....ulam....ulam...ulam..........tempeni tepung paleng.

Nasik mulut, limpung-limpung, bebacuk, ketimus, ciput, cucur, tarek, peyek,

plemeng, kaliadem.

Cerorot...cerorot.. cerorot.cerorot !

Kedebrak tolang gon....

Kamus Kodeq Base Alus

Nike : itu

Niki : ini

Drike : di sana

Driki : di sini

Napi : apa

Wenten : ada

85
Nenten : tidak

Utawi : atau

Menawi : jika, kalau

Enggih : ya

Pelinggih : engkau , anda

Pelungguh sami : anda semua

Tiang : aku, saya

Mamiq : ayah

Sanak : saudara

Ninik : kakek

Mami bini : ibu

Ninik bini : nenek

Bepe : paman

Meme : bibi

Simpang : mampir

Bekarye : bekerja

Ican : kasih, beri

Tunas : minta

Ampurayan/ampure : maaf

Lumbar : pergi

Rauh : datang

Mantuk : pulang

Ngenah : kelihatan
Silaq, dawek : mari, ayo

85
Beparas : bercukur

Besermin : menangis

Duke : sedih

Kiat : tersenyum

Kenyam : sembuh

Sungkan : sakit

Seduk : lapar

Pekayunan : kemauan

Kayun, suke : mau

Metu, kodal, medal : keluar

Kanten, sumelang : jelas, karuan, nyata

Doe : miliq/kepunyaan

Ndoeang : yang mempunyai

Sedik : sedang

Nyandang : cukup

Ngeranjing : masuk

Munggah : naik

Duwur : atas

Sor : bawah

Pungkur : belakang

Singit : bersembunyi

Caking : kaca mata

Dastar : sapuq

Tampeq : kain

85
Kampuh : selimut

Kuece : baju

Pesilaq : undang

Sendaniq : membangunkan orang tidur

Metengi : bangun tidur

Mesare : tidur

Antos : tunggu

Kasep : telat

Pendikayan : suruh

Tandikayan : disuruh

matur pewikan : memberitahukan /melapor

lesu : lelah

merangkat, mejangkep : merariq

peragayan : badan

tendes : kepala

karne : telinga

penyingakin : mata

sumur : hidung

mulut : sungap

gigi : pageran

lati : lidah

punggalan : leher

gading : tangan

cokor : kaki

85
jete : bulu

gedeng : rumah

bosang : perut

lanjaran : rokok

ngelanjar : merokok

nyedah : makan sirih/mamaq

medahar : makan

besekedi : buang air besar

belemer : buang air kecil

melinggih : duduk

ngadek : berdiri

lumbar : pergi

matur : kasih tau

sareng : teman

sebini’an : istri

selaki’an : suami

pesaengan : nama

pamit : permisi, mohon diri

nurge : ucaman hormat

nunasan : bertanya

metaken : bertanya

mesiram : mandi

memarek : mengunjungi

rare : masih kecil

85
 menggah : marah

mecunduk : bertemu

ngandike : memerintah

silaq berajah pinaq kalimat kadu bse alus !

DAFTAR PUSTAKA
Ali bin Dahlan, H.M. Buku Pintar Suku Bangsa Sasak. Selong: Yayasan Pemban Selaparang,
2005
Aminuddin, Moh. Drs.,H., SH., dkk. Profil Kabupaten Lombok Timur. Selong : Badan Informasi
dan Komunikasi Daerah Kabupaten Lombok timur, 2002
Dahlan, Fahrurrozi, M.A. Sejarah Perjuangan dan Pergerakan Dakwah Islamiah: Tuan Guru
Haji Muhammad Mutawalli di Pulau Lombok . Jakarta : Sentra Media, 2006
Primadewi, B.W. Aktivitas Sosial Religius Masyarakat Situs Gunung Piring. Mataram: Buletin
Museum : Media Informasi ddan Budaya NTB, 1994
. Al Qur’an Tulis Tangan. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya
NTB, 1997
.Eksploitasi Sumber Daya Alam Sebagai Reaksi Adaptif Masyarakat Kuno.
Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1994

85
 . Lempot Kombong Umbak Sebagai Benda Upacara Adat di Lombok. Mataram:
Museum Negeri Prov NTB, 2002
. Tata Upacara Kematian di Kecamatan Bayan. Mataram: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Museum Negeri Nusa Tenggara Barat,
1997
Handayani, Usri Indah, Dra.,H. Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara Barat .
Mataram : Museum Negri Prov NTB, 2004
Herman, V.,J., Drs. Peranan Museum dalam Melestarikan Warisan Budaya. Mataram: Buletin
Museum : Media Informasi dan Budaya NTB, 1998
Hs., Martono. Drs. Ilmu Pengetahuan Sosial: Sejarah Nasional dan Umum 1 Untuk
SLTP:Kelasa 1. Jakarta: Tiga Serangkai, 1994
Maksum, Drs.,H. Madrasah:Sejarah & Perkembangannya. Jakarta :Logos Wacana Ilmu, 1999
Mandia, I Gde., SH., dkk. Melestarikan Hubungan Harmonis Antara Etnis Sasak dan Bali di
Lombok. Selong: Kanjian, No: 01/Th. 1/Feb-Maret/2002
Makri, Yusuf, Drs. Mengomunikasikan Lontar Babad di Era Modernisasi. Mataram: Museum
Negeri NTB, 1997
Michael B. Scieffer. Behavioral Archaeology. New York: Academic Press, 1976
Morissan. Lombok: Petunjuk Wisata Lengkap. Jakarta: Langkah Baru Jaya Mandiri, 2007
Musippudin, H., BA. Kilas Balik: 100 tahun Pendidikan di Lombok Timur.---, 2004
Notosusanto, Nugroho, dkk. Sejarah Nasional Indonesia . Jakarta:Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, 1978
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indionesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1997
Lukman, H., Lalu. Pulau Lombok dalam Sejarah: Di Tinjau dari Aspek Budaya.---, 2004
. Lelampak Lendong Kao.---, 2004
H.Tawalinuddin Haris, HS. Drs. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Lombok:Buletin
Kajian Data Arkeologisdan Sejarah. Selong: Kanjian, No. 01/th.1/Feb-Maret/2002
Umam, fawaizul, dkk. Membangun Resistensi, Merawat Tradisi: Modal Sosial Komunitas Wetu
Telu. Mataram: Lembaga Kajian Islam dan Masyarakat (LKIM), 2006
Wacana, Lalu, BA. Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Provinsi Nusa Tenggara
Barat. Mataram:Proyek Penelitian dan Pencatatan Daerah, 1977
Syaraswati, Dra., dkk. Pakaian Tradisional Daerah Nusa Tenggara Barat. Mataram: Museum
Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat 1998/1999
Jelenga, Ir., H. Mentertawai Sendiri: Orang Sasak dalam Perjalanan Sejarah Lombok. Selong:
Buletin Kanjian No. 01/Th. 1/Feb-Maret/2002
Widiastuti, Alit, dkk. Kataloag Koleksi. Mataram: Museum Negeri NusaTenggara Barat,---
. Lepas dari Mulut Buaya Masuk ke Mulut Singa.---, 2004
. Tata budaya Adat Sasak Lombok.---, 2004
Prayitno, R. Joko, Drs. Katalog Permanen Tetap. Mataram: Museum Negeri Provinsi Nusa
Tenggara Barat, 2001
Zahroni, Akhmad. Kiprah Dakwah dan Pemikiran Tasawuf T.G.H.M. Shaleh Hambali.
Mataram: Yayasan Perguruan Darul Qur’an “Bengkel, Lombok Barat, 2006
Ustad H. Anwar Muchtar: sebagai nara sumber sejarah perjuangan T.G.H Mahsun Masbagik.
Azhar Muhammad, Lalu. Drs. S.H. Reramputan Pelajaran Basa Sasak untuk Kelas VI. Mataram:
PT Intan Pariwara, 2002

85
Parman. G. Pada Maca 3 Kelas 6 Sekolah Dasar. Dinas Pendidikan Nusa Tenggara Barat.
Mataram: Percetaka Aksara Sasak, 1995

-o0o-

85