METODA PENGAJARAN ILMU FAROID DENGAN MEDIA PETA KONSEP

ILMU MAWARIS SEBAGAI INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I

DALAM BELAJAR
(STUDI KASUS DI MA SEJAHTERA PARE
TAHUN PELAJARAN 2017/2018)

SKRIPSI

OLEH :

M. ANWAR RIFA’I

NIM : 2014481694

NIMKO : 2014.4.048.0001.1.001250

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM HASANUDDIN

PARE KEDIRI

2018
METODA PENGAJARAN ILMU FAROID DENGAN MEDIA PETA KONSEP
ILMU MAWARIS SEBAGAI INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I
DALAM BELAJAR
(STUDI KASUS DI MA SEJAHTERA PARE
TAHUN PELAJARAN 2017/2018)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1) Pada
Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI)
STAI Hasanuddin Pare

Oleh :

M. ANWAR RIFA’I

NIM : 2014481694

NIMKO : 2014.4.048.0001.1.001250

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM HASANUDDIN

PARE KEDIRI

2018
 HALAMAN PERSETUJUAN

Setelah kami baca dan kami teliti, maka skripsi saudara :

Nama : M. Anwar Rifa’i

NIM : 2014481694

NIMKO : 2014.4.048.0001.1.001250

Jurusan : Pendidikan Agama Islam (PAI)

Judul Skripsi : Metoda Pengajaran Ilmu Faroid dengan Media Peta

Konsep iiIlmu Mawaris. Studi Kasus di MA Sejahtera

Pare.

Telah memenuhi syarat dan disetujui untuk Diajukan kepada Panitia Ujian

Skripsi untuk diuji.

Pembimbing

Drs. Samsul Hadi

III
 LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI

Skripsi dengan judul “METODA PENGAJARAN ILMU FAROID

DENGAN MEDIA PETA KONSEP ILMU MAWARIS SEBAGAI

INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR. studi kasus di

MA Sejahtera” tahun pelajaran 2017/2018 ditulis oleh :

Nama : M. Anwar Rifa’i

NIM : 2014481694

NIMKO : 2014.4.048.0001.1.001250

Telah dimunaqosahkan didepan penguji STAI Hasanuddin Pare Kediri.

Dan dapat diterima sebagai pelengkap untuk memperoleh gelar Sarjana Strata

Satu ( S-1 ) STAI Hasanuddin Pare Kediri.

Pare, 28 Mei 2018

Ketua

Drs. H. Harun Kusaijin, M. Fil. I

Dewan Penguji:

1. Penguji 1 Pembimbing : Drs. Samsul Hadi (...........................)

2. Penguji 2 : Drs. Al-Khusairi, M.Pd.I (...........................)

3. Penguji 2 : (...........................)

IV
 MOTTO

Kemampuan bukan alasan untuk membatasi potensi dalam dunia

pengetahuan.

)‫هم رجال ونحن رجال (االمام ابي حنيفة رحم هللا عنه‬

Mereka laki-laki, kitapun juga laki-laki (Imam Abi Hanifah)

V
 HALAMAN PERSEMBAHAN

Sekripsi ini penulis persembahkan untuk seluruh pelajar muslim yang

berkenan belajar Ilmu Faroid.

VI
 KATA PENGANTAR

، ‫ على جميع نعمه كلها ما علم منها وما لم يعلم‬، ‫ نحمده بجميع المحامد كلها ع ّد الكلم‬، ‫الحمد هلل رب العالمين‬

‫ا‬aa‫يدنا وحبيبن‬aa‫الم على س‬aa‫الة والس‬aa‫ والص‬، ‫ا وعم‬aa‫ا خص منهم‬aa‫انه م‬aa‫ه وإحس‬aa‫ونشكره سبحانه وتعالى على أيادي‬

‫ة‬aa‫ وعلى آله وأصحابه وحمل‬، ‫وشفيعنا محمد المخصوص بأكمل الكماالت والشفاعة العظمى من اإلله األكرم‬

.‫ عدد أنفاس وخطرات الموجودات ما جرى قلم‬، ‫شريعته وتابعيهم على المنهج األقوم‬

Pada ahirnya skripsi sederhana ini dapat terselesaikan, adalah bagian dari

anugerah jika Allah SWT mentaqdirkan saya untuk menyusun dan menyampaikan

sekelumit pengetahuan namun begitu besar bagi saya tentang sistem pengajaran

yang bertujuan memudahkan kesulitan para pelajar dalam mempelajari Ilmu

Faroid.

Ucapan terimakasih saya sampaikan kepada bapak Drs. Samsul Hadi

selaku pembimbing saya, bapak Adib MH.I yang telah memberikan banyak

nasehat dan masukan bagi saya, dan juga ucapan terimakasih kepada seluruh

pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini, jazakumullohu khoiro jaza.

Penulis sangat menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kata sempurna,

mohon dimaklumi dan dimaafkan atas segala keterbatasan. Semoga tulisan ini

dapat bermanfaat bagi ummat muslim terutama bagi saya pribadi.

Penulis

M. Anwar Rifa’i

VII
 DAFTAR ISI

HALAMAN PERSETUJUAN...............................................................................III
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI...................................................................IV
MOTTO...................................................................................................................V
HALAMAN PERSEMBAHAN............................................................................VI
KATA PENGANTAR..........................................................................................VII
DAFTAR ISI.......................................................................................................VIII
DAFTAR GAMBAR............................................................................................XII
DAFTAR LAMPIRAN.......................................................................................XIII
ABSTRAK..........................................................................................................XIV
ABSTRACK.......................................................................................................XVI
‫ملخص‬..................................................................................................................XVII
BAB I PENDAHULUAN....................................................................................1
A. Latar Belakang..........................................................................................1
B. Rumusan Masalah.....................................................................................6
C. Tujuan Rumusan Masalah.........................................................................6
D. Manfaat Penelitian.....................................................................................6
E. Sistematika Penulisan Skripsi...................................................................7
BAB II TELAAH PUSTAKA..............................................................................9
A. Tinjauan Tentang Ilmu Faroid...................................................................9
1. Pengertian Ilmu Faroid........................Error! Bookmark not defined.
2. Dasar-dasar Ilmu Faroid......................................................................12
B. Pengajaran Ilmu Faroid Berdasarkan Metode Pengajaran Dengan Media
Peta Konsep Ilmu Mawaris........................................................................18
a. Peran Metode dalam proses pengajaran ilmu faroid dengan media peta
konsep ilmu mawaris...........................................................................18
b. Peran media peta konsep ilmu mawaris dalam proses pengajaran ilmu
faroid....................................................................................................22
C. Penerapan Pengajaran Ilmu Faroid Berdasarkan Metode Pengajaran
Dengan Media Peta Konsep Ilmu Mawaris...............................................24

VIII
 a. Langkah pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli
waris.....................................................................................................25
b. Langkah kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik
bagian pasti maupun bagian asobah (sisa)..........................................26
c. Langkah ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-masing
ahli waris bisa didapatkan....................................................................27
d. Langkah Keempat Penguasaan Sistem mahjub dan penerapanya.......29
e. Langkah kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian
harta warisan........................................................................................33
BAB III METODE PENELITIAN.....................................................................35
A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian.............................................................35
B. Lokasi Penelitian.....................................................................................37
C. Kehadiran Peneliti...................................................................................38
D. Sumber Data............................................................................................38
E. Tehnik Pengumpulan Data......................................................................41
F. Tehnik Analisis Data...............................................................................45
G. Pengecekan Keabsahan Data...................................................................47
H. Tahab-Tahab Penelitian...........................................................................53
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN...................................55
A. Paparan Data............................................................................................55
a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu
mawaris dalam menghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA
Sejahtera...............................................................................................56
b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta
konsep ilmu mawaris di MA Sejahtera................................................58
1. Tahap pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli
waris.....................................................................................................
..........................................................................................................59
2. Tahap kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik
bagian sisa (asobah) maupun bagian pasti.......................................65
3. Tahap ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-masing
ahli waris bisa didapatkan................................................................72
4. Tahap keempat penguasaan sistem mahjub dan penerapanya.........85

IX
 5. Tahap kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian
harta warisan....................................................................................96
B. Temuan Penelitian.................................................................................108
a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu
mawaris dalam mennghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA
Sejahtera.............................................................................................108
b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta
konsep ilmu mawaris di MA sejahtera..............................................109
Tahap pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli waris.
...............................................................................................................109
Tahap kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik bagian
sisa (asobah) maupun bagian pasti........................................................111
Tahap ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-masing ahli
waris bisa didapatkan............................................................................112
Tahap keempat penguasaan sistem mahjub dan penerapanya...............114
Tahap kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian harta
warisan...................................................................................................116
C. Pembahasan Temuan Penelitian............................................................119
a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu
mawaris dalam mennghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA
Sejahtera.............................................................................................119
b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta
konsep ilmu mawaris di MA sejahtera..............................................120
1. Tahab pertama pengenalan ahli waris dengan media peta konsep
ilmu mawaris..................................................................................121
2. Tahab kedua pengenalan bagian setiap ahli waris dengan media peta
konsep ilmu mawaris......................................................................121
3. Tahab ketiga penguasaan syarat-syarat bagian setiap ahli waris
dengan media peta konsep ilmu mawaris.......................................123
4. Tahab keempat penguasaan konsep mahjub khirman dengan media
peta konsep ilmu mawaris..............................................................124
5. Tahab keempat penguasaan implementasi materi dan perhitungan
harta warisan..................................................................................125
BAB V PENUTUP...........................................................................................127

X
 A. Kesimpulan............................................................................................127
a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu
mawaris dalam menghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA
Sejahtera.............................................................................................127
b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta
konsep ilmu mawaris di MA sejahtera..............................................128
B. Saran-Saran...........................................................................................129
DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................131

XI
 DAFTAR GAMBAR

Gambar (01). Bagan peta konsep ilmu mawaris...............................................................24

Gambar (02) Bagan struktur keluarga pewaris yang menjadi ahli waris..........................26
Gambar (03) Bagan peta konsep ilmu mawaris dengan struktur ahli waris beserta bagian
pasti ahli waris.................................................................................................................27
Gambar (4) Ilustrasi urutan hajbul hirman berdasarkan kedekatan ahli waris dengan
pewaris.............................................................................................................................31
Gambar (05) Ilustrasi prosedur mahjub ahli waris ushul..................................................32
Gambar (06) Ilustrasi ahli waris yang menghalangi saudara seibu...................................32
Gambar (07) bagan beserta arah mahjub lengkap...........................................................33
Gambar (08) Sekema paparan data.................................................................................55
Gambar (09) Bagan struktur keluarga yang menjadi ahli waris.......................................59
Gambar (10) Struktur ahli waris sekaligus bagian pasti....................................................66
Gambar (11) Urutan khajbul hirman...............................................................................89
Gambar (12) Khajbul Khirman Ushul................................................................................89
Gambar (13) Konsep mahjub dengan bagan peta konsep ilmu mawaris........................90

XII
 DAFTAR LAMPIRAN

1. Dokumen media pembelajaran peta konsep ilmu mawaris

2. Dokumentasi foto

3. Catatan Bimbingan

4. Surat permohonan ijin penelitian

5. Surat keterangan penelitian dari kepala sekolah MA Sejahtera

6. Peta sekolah MA Sejahtera

7. Surat pernyataan keaslian tulisan

8. Daftar riwayat hidup

XIII
 ABSTRAK

Skripsi dengan judul “Metode Pengajaran Ilmu Faroid Dengan Media Peta
Konsep Ilmu Mawaris Studi Kasus di Madrasah Aliah Sejahtera
Kelas XI” ini ditulis oleh M. Anwar Rifa’I, NIK 2014481694,
Sekolah Tinggi Hasanuddin (STAIH) Pare, pembimbing Drs. Samsul
Hadi.
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan sebuah metode pengajaran
ilmu faroid yang paling tepat, yang dapat mengatasi kesulitan siswa dalam
memahami ilmu faroid. Pada dasarnya masalah kesulitan siswa dalam
memahami ilmu faroid, disebabkan oleh rumitnya aturan dalam penerapan
ilmu faroid yang meliputi jenis ahli waris dan perbedaan tingkatan ahli waris,
perbedaan bagian-bagian ahli waris, dan menentukan ahli waris yang bisa
menjadi pewaris (yang mendapatkan bagian harta warisan). Untuk mengatasi
kesulitan siswa tersebut, maka dibutuhkanlah sebuah metode sebagai
pengantar ajar, dan media sebagai bahan ajar yang mampu mengatasi seluruh
kesulitan dan masalah-masalah siswa dalam memahami ilmu faroid.
Dengan rahmat allah yang maha kuasa, penulis menemukan sebuah
metoda sekaligus media yang berdasarkan hasil penelitian penulis, merupakan
perangkat pengajaran yang sangat tepat yakni “Metode Pengajaran Ilmu
Faroid Dengan Media Peta Konsep Ilmu Mawaris” dengan Studi Kasus di
“Madrasah Aliah Sejahtera Kelas XI”
Topik penelitian dalam skripsi ini adalah (1) Bagaimana peran metode
pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu mawaris dapat
menghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA Sejahtera? (2)
Bagaimana hasil dari penelitian pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id
dengan media peta konsep ilmu mawaris di MA sejahtera?
Skripsi ini disusun berdasarkan data hasil penelitian lapangan yang
menggunakan pendekatan kualitatif. Data yang dikumpulkan dengan
menggunakan observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi.
Sedangkan untuk analisisnya, peneliti menggunakan teknik analisis deskriptif
kualitatif, yaitu berupa uraian dan gambaran data-data yang terkumpul secara
menyeluruh tentang keadaan yang sebenarnya.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa “METODA PENGAJARAN
ILMU FAROID DENGAN MEDIA PETA KONSEP ILMU MAWARIS
SEBAGAI INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR”
berperan dengan efektif dalam menghantarkan siswa untuk mencapai tujuan
proses belajar mengajar. Uraian materi disampaikan dengan memanfaatkan
kemampuan imaginasi siswa dalam merekam seluruh informasi yang
tersimpan dalam bagan struktur keluarga. Sehingga siswa mampu menguasai
dengan cukup mudah seluruh dasar utama ilmu faroid sekaligus menguasai
penerapan ilmu faroid. Proses pengajaran ini menggunakan dua metode,
yakni metode demonstrasi dan dril, selanjutnya setiap metode menggunakan
media yang sama yakni bagan peta konsep ilmu mawaris.

XIV
Kata Kunci : Ilmu Faroid, Metode Pengajaran, Media Peta Konsep Ilmu
Mawaris

XV
 ABSTRACK
The thesis with the title " Faroid Science Teaching Methods with Media of
mawaris Concept Map : Case Study in Class XI Madrasah Aliah
Sejahtera" was written by M. Anwar Rifa'i, NIK 2014481694,
College of Hasanuddin (STAIH) Pare, supervisor by Drs. Samsul
Hadi
This research aims to find the most appropriate method of the faroid
science teaching, which can overcome the difficulties of students in
understanding the Faroid Science. Basically the problem of students'
difficulties in understanding the faroid science was caused by the complexity
of the rules in the application of faroid science which include the types of
heirs and differences in the level of heirs, the different parts of the heirs, and
the heirs who can inherit. To overcome the difficulties of these students, a
method is needed as an introduction to teaching, and the media as teaching
material that is able to overcome all the difficulties and problems of students
in understanding Faroid science.
With the almighty grace of Allah, the author finally found a method as
well as media based on the results of the author's research, which is a very
appropriate teaching device, namely " Faroid Science Teaching Methods with
Media of mawaris Concept Map : Case Study in Class XI Madrasah Aliah
Sejahtera "
The research topics in this thesis are (1) How can the role of the
teaching method of Faro'id science with the media concept map of Mawaris
science to deliver the students to the teaching objectives at MA Sejahtera? (2)
What are the results of the method learning research of faroid science with the
concept media of mawaris science at MA Sejahtera?
This thesis was compiled based on data from field research using a
qualitative approach. Data collected using participant observation, in-depth
interviews, and documentation. As for the analysis, researchers used
qualitative descriptive analysis techniques, namely in the form of a
description and description of the data collected thoroughly about the actual
situation.
The results of this study indicate that "the method of faroid science
teaching with the media concept map of Mawaris" has an effective role in
delivering students to achieve the objectives of the teaching and learning
process. The material description wer conveyed by utilizing the ability of
students' imagination in recording all information stored in the family
structure chart. So that students are able to master quite easily all the main
foundations of faroid science while mastering the application of faroid
science. This teaching process uses two methods, namely the demonstration
method and the drill methode, and then each method uses the same media,
namely the chart of the mawaris science concept map.
Key Word : Teaching Methods, Faroid Science, Media of mawaris
Concept Map.
XVI
 ‫ملخص‬

‫هذه األطروحة بعنوان "منهج تدريس علم الفرائض بواسطة خريطة تصور علم املوارث احلالة اليت تدرس‬
‫يف فص ل اح د عش ر مدرس ة العالي ة س جاهرتى" كتاب ة حمم د أن وار رفعي‪ ,‬نيكى‬
‫‪ 2014481694‬جامعة حسن الدين ‪ ,‬فاري‪ ,‬اعداد األستاذ‪ :‬الدكتور مشش اهلادي‬

‫غرض هذاالبحث ليحص ل منهج ت دريس علم الفرائض بأحس ن طريق ة اليت تسهل الطالب يف‬
‫فهم علم الف رائض‪ .‬األص ل يف مش كلة طالب على فهم علم الف رائض هي بس بب ص عب ق انون ال ذي‬
‫يستعمل يف علم الفرائض حول جنس أهل الوارث واختالف درجة أهل الوارث واختالف قسط أهل‬
‫ال وارث وتث بيت أه ل ال وارث ال ذي يس تحق لورث ة‪ .‬ليس هل الطال ب على تل ك املش كلة‪ ,‬فتحت اج منهج‬
‫تدريس والوسيطة للتعليم‪ ,‬ليتجاوز على صعوب و مشاكل طالب يف فهم علم الفرائض‪.‬‬

‫وبرمحة اهلل تعاىل‪ ,‬اكتشف كاتب املنهج مع واسطته الذي قد حبثه وهو " منهج تدريس علم‬
‫الف رائض بواس طة خريط ة تص ور علم املوارث احلال ة ال يت ت درس يف فص ل اح د عش ر مدرس ة العالي ة‬
‫سجاهرتى"‬
‫واملسألة الىت حبثها يف هذه االطرحة هي (‪ )1‬كيف يستفيد منهج تدريس علم الفرائض بواسطة‬
‫خريط ة تص ور علم املوارث الطالب ليحص ل م ا قص ده مدرس ة العالي ة س جاهرتى؟ (‪ )2‬كي ف حاص ل‬
‫البحث من ه ذ ال ذي ه و منهج ت دريس علم الف رائض بواس طة خريط ة تص ور علم املوارث احلال ة ال يت‬
‫تدرس يف فصل احد عشر مدرسة العالية سجاهرتى‬
‫رتبت ه ذه األطرح ة بن اء علي حق ائق ال ذي حبث ه ك اتب ببحث ن وعي وه و مجع بطري ق لق اء‬
‫مشرتكي‪ ,‬ولقاء تقصي‪ ,‬و توثيق مع حتليله بتنقية حتليل وصفي نوعي وهي شرح مع تصوير حلقائق قد‬
‫مجع باالمجال مع تفصيلها حلقيقة االمر‬
‫واحلاص ل اهت د ب ان "منهج ت دريس علم الف رائض بواس طة خريط ة تص ور علم املوارث" اس تفد‬
‫باجليد بانه قد استعد الطالب ليحصل ما قصده من التعليم‪ .‬هذه املنهج شرح مادة دراسية مبا كان يف‬
‫ذهن الطالب ال ذي جتد يف مجي ع هيك ل ت ركيب االهلي‪ ,‬ح يت ق در الط الب علي حف ظ و فهم لعلم‬
‫الفرائض‪.‬‬
‫كلمة اساسي ‪ :‬منهج تدريس‪ ,‬علم الفرائض‪ ,‬خريطة تصور علم املوارث‪.‬‬

‫‪XVII‬‬
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu Mawaris atau Ilmu Faroid adalah bagian dari ilmu fiqih yang hukum

mempelajari maupun mengajarkanya adalah fardhu kifayah, sebagaimana yang

diperintahkan oleh Nabi Muhammad ‫ﷺ‬1 sebagai berikut:

‫تعلمواالفرائض وعلموهاالناس‬

Artinya : “Pelajarilah Ilmu Faroid dan ajarkannlah kepada orang-

orang.”

Sedangkan hukum menjalankan Ilmu Mawaris didalam keluarga adalah

Wajib Muqoyad bagi setiap ummat muslim. Wajib Muqoyyad adalah hukum

wajib yang pelaksanaanya pada masa-masa tertentu, seperti yang dijelaskan oleh

Syeh Wahbah Az-Zuhaili dalam kitab Ushul Fiqihnya bahwa hukum wajib itu

dapat dibagi dari empat sudut pandang, yakni sudut pandang waktu

pelaksanaanya, kadarnya, subjek pelaku, dan penentuan objeknya. Untuk kasus

wajibnya melaksanakan ilmu mawaris diterapkan hukum wajib muqoyat yang

berasal dari sudut pandang waktu pelaksanaanya. 2 Maka ketika ada anggota

keluarga yang meninggal saat itulah menjalankan ilmu mawaris dihukumi wajib.

1
Sayid Al-Bakri bin Sayid Muhammad Syato Ad-Dimyati, I’anatut Tholibin, (Dar Al-Kutub Al-Islamiyah,
2009) Juz 3, Hlm. 410
2
Syekh Wahbah Az-Zuhaily, Ushulul Fiqhil Islamy. (Damaskus: Darul Fikr, 2005 M), Juz 1, Halm 56-57
1
 2

Penerapan hukum mawaris di Negara Indonesia bisa dikatakan sulit

terealisasi karena kondisi negara yang tidak menjadikan hukum mawaris ala

islam sebagai hukum nasional bagi ummat muslim sebagai kewajiban. Adapun

tentang masalah Negara yang belum memberlakukan hukum mawaris juga

diungkapkan oleh Eman Suparman, dalam bukunya Hukum Waris Indonesia

sebagai berikut :

Sampai saat ini di Indonesia belum terbentuk hukum kewarisan

secara nasional yang dapat mengatur pewarisan secara nasional. Sehingga
dalam hukum kewarisan di Indonesia dapat menggunakan berbagai
macam sistem pewarisan antara lain: sistem hukum kewarisan menurut
KUH Perdata, sistem kewarisan menurut hukum adat dan system
kewarisan menurut hukum Islam.3

Sedangkan ummat muslim sendiri banyak yang enggan menggunakan

hukum mawaris karena beberapa faktor, diantaranya faktor sosial, kultur budaya

hingga keterbelakangan informasi tentang wajibnya menjalankan hukum

mawaris4. Dan lebih menjadi masalah ketika ternyata dimasa modern ini pakar

yang menguasai Ilmu Faroid semakin berkurang, hal senada diungkapkan oleh

Ridwan Setiawan, didalam Jurnal “Algoritma Perancangan Sistem Pakar untuk

Pembagian Waris Menurut Hukum Islam (Fara’id)”

Dalam kehidupan sehari-hari, persoalan waris sering kali menjadi

krusial yang terkadang memicu pertikaian dan menimbulkan keretakan
hubungan keluarga, bahkan bisa sampai akibat tindakan kriminal seperti
pembunuhan. Sifat alamiah manusia yang selalu ingin mendapatkan sesuatu
hal yang lebih banyak dalam hal duniawi dalam hal ini harta, disamping
3
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia Rajawali Press, Bandung, 2005, Hlm. 12
4
http://www.annursolo.com/faraidh-ilmu-pertama-yang-diangkat/ (diunduh pada tanggal 17 Mei
2018 Jam 14:52)
 3

karena kekurang tahuan pihak-pihak yang terkait mengenai hukum pembagian

waris, keterbatasannya pakar atau orang-orang yang mengetahui pengetahuan
dan keahlian khusus yang dapat memberikan solusi atau berkonsultasi dengan
orang-orang yang membutuhkan informasi pembagian waris Islam.5

Pentingnya mempelajari dan mengajarkan Ilmu Mawaris Selain

berdasarkan pertimbangan diatas juga berangkat dari alasan-alasan yang

dijelaskan oleh hadits Nabi Muhammad ‫ ﷺ‬sebagai berikut :

- Ilmu waris adalah 1/3 dari ilmu agama

Abdullah bin Amr bin al-Ash ra. berkata bahwa Nabi ‫ ﷺ‬Bersabda:

َ ‫ك فَه َُو فَضْ ٌل آيَةٌ ُمحْ َك َمةٌ َأوْ ُسنَّةٌ قَاِئ َمةٌ َأوْ فَ ِري‬
ٌ‫ضةٌ عَا ِدلَة‬ َ ِ‫ال ْال ِع ْل ُم ثَاَل ثَةٌ َو َما ِس َوى َذل‬
َ َ‫ق‬

“Ilmu itu ada tiga, selain yang tiga hanya bersifat tambahan (sekunder), yaitu

ayat-ayat muhakkamah (yang jelas ketentuannya), sunnah Nabi ‫ﷺ‬. yang

dilaksanakan, dan ilmu faraid.”6

- Solusi dalam konflik keluarga

Ibnu Mas’ud r.a. berkata bahwa Nabi ‫ ﷺ‬bersabda;

َ ‫ َراِئ‬aَ‫وا ْالف‬aa‫ َوتَ َعلَّ ُم‬، ‫اس‬

ُ‫وْ ه‬aa‫ض َو َعلِّ ُم‬ َ َّ‫وْ هُ الن‬aa‫رْ آنَ َو َعلِّ ُم‬aaُ‫وا ْالق‬aa‫ « تَ َعلَّ ُم‬: ‫لَّ َم‬a‫ ِه َو َس‬a‫لَّى هللاُ َعلَ ْي‬a‫ص‬ َ َ‫ق‬
َ ِ‫وْ ُل هللا‬a‫ال َر َس‬a

‫ دَا ِن‬a‫ ِة اَل يَ ِج‬a ‫ْض‬ ْ ‫ فَِإن ِّي ا ْم ُرٌؤ َم ْقبُوْ ضٌ َوِإ َّن ْال ِع ْل َم َسيُ ْقبَضُ َوت‬، ‫اس‬
َ ‫َظهَ ُر ْالفِتَنُ َحتَّى يَ ْختَلِفَ ااْل ِ ْثنَا ِن فِي ْالفَ ِري‬ َ َّ‫الن‬

(ُ‫ص ِح ْي ُح اِإْل ْسنَا ِد َول َم ْي ُْخ ِر َجه‬

َ ‫ْث‬ ِ ‫َم ْن يَ ْق‬
ٌ ‫ض ْي بِهَا )هَ َذا َح ِدي‬

5
Jurnal Algoritma Sekolah Tinggi Teknologi Garut, Perancangan Sistem Pakar untuk
Pembagian Waris Menurut Hukum Islam (Fara’id) ISSN : 2302-7339 Vol. 09 No. 01 2012
6
Imam Al-Hafidz Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud, Juz 2 Hal 328 (Dar Al-Kutub Al-Alamiah, Beirut,
Libanon Cetakan Pertama 1996).
 4

Rasululloh ‫ ﷺ‬bersabda : “Pelajarilah al-Qur’an dan ajarkanlah kepada

orang-orang. Dan pelajarilah ilmu faraid serta ajarkanlah kepada orang-

orang, karena aku adalah orang yang akan direnggut (wafat), sedang ilmu itu

akan diangkat dan fitnah akan tampak, sehingga dua orang yang bertengkar

tentang pembagian warisan, mereka berdua tidak menemukan seorang pun

yang sanggup meleraikan (menyelesaikan perselisihan pembagian hak waris)

mereka.”7

- Ilmu yang pertama kali diangkat dari umat Nabi Muhammad ‫ﷺ‬

Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:

ُ‫ا فَِإنَّه‬aَ‫ض َو َعلِّ ُموه‬ َ َ‫وا ْالف‬a‫رةَ تَ َعلَّ ُم‬aْ

َ ‫راِئ‬a َ ‫ا هُ َري‬aَ‫ا َأب‬aَ‫لَّ َم ي‬a‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َس‬
َ ِ ‫قَا َل َرسُو ُل هَّللا‬: ‫ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرةَ قَا َل‬

‫ع ِم ْن ُأ َّمتِي‬
ُ ‫نِصْ فُ ْال ِع ْل ِم َوه َُو يُ ْن َسى َوهُ َو َأ َّو ُل َش ْي ٍء يُ ْن َز‬

“Pelajarilah ilmu faraid serta ajarkanlah kepada orang lain, karena

sesungguhnya ilmu faraid itu setengahnya ilmu; ia akan dilupakan, dan ia

ilmu pertama yang akan diangkat dari umatku.”8

Karena pentingnya mempelajari ilmu faraid, para ulama sangat

memperhatikan ilmu ini, sehingga mereka seringkali menghabiskan sebagian

waktu mereka untuk menelaah, mengajarkan, menuliskan kaidah-kaidah ilmu

faraid, serta mengarang beberapa buku tentang faraid. Mereka melakukan hal

ini karena anjuran Rasulullah ‫ ﷺ‬.

7
HR. Bukhori dan Muslim, dalam kitab Abi Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi Mustadrok ‘Ala
Shohihain, Juz 4 Halm. 479 Hadits No. 8031, (Dar Al-Haromain, Mesir, cetakan pertama 1997).
8
Abi Abdillah Muhammad Bin Yazid (Ibnu Majah) Sunan Ibnu Majah, hal: 297, no 2719, (Baitul Afkar
Ad-Dauliyah)
 5

Umar bin Khattab telah berkata,

‫وإذا لهوتم فلهو بالرمي وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض‬, ‫تعلموا الفرائض فانها من دينكم‬

“jika kalian bermain, maka bermainlah dengan memanah. Dan jika

kalian berbicara, bicaralah dengan ilmu faraid, pelajarilah ilmu faroid,

karena dia bagian dari agamamu ”9

Setelah meninjau hal-hal diatas maka penulis menilai perlu

mengadakan sebuah upaya penelitian dengan tujuan menemukan metode

pengajaran yang bisa mempermudah ilmu mawaris untuk dipahami siswa.

Menemukan metode yang mampu mempermudah pengajaran ilmu mawaris

merupakan hal yang dianggap sangat penting, karena ilmu mawaris

merupakan fan fiqih yang memuat materi ilmu hisab, ilmu nasab dan ilmu

fatwa yang harus dijalankan secara bersamaan,10 hal ini dinilai oleh para ahli

cukup sulit untuk dikuasai kebanyakan siswa. Sehingga tidak jarang siswa

merasa jenuh dengan materi mawaris karena kerumitan-kerumitan yang ada

didalamnya,11 Maka penulis menyusun penelitian dengan judul: “Metode

Pengajaran Ilmu Faroid Dengan Media Peta Konsep Ilmu Mawaris Studi

Kasus Di Madrasah Aliah Sejahtera Kelas XI”

9
Abi Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi Mustadrok ‘Ala Shohihain, Juz 4 Halm. 480 Hadits No. 8033,
(Dar Al-Haromain, Mesir, cetakan pertama 1997).

10
Sayid Al-Bakri bin Sayid Muhammad Syato Ad-Dimyati, I’anatut Tholibin, (Dar Al-Kutub Al-Islamiyah,
2009) Juz 3, Hlm. 412
11
http://www.annursolo.com/faraidh-ilmu-pertama-yang-diangkat/ (diunduh pada tanggal 17 Mei
2018 Jam 14:52)
 6

B. Rumusan Masalah

Adapun yang berkaitan dengan latar belakang di atas, maka penulis

merumuskan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta

konsep ilmu mawaris dapat mennghantarkan siswa pada tujuan pengajaran

di MA Sejahtera?

2. Bagaimana hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan

media peta konsep ilmu mawaris di MA sejahtera?

C. Tujuan Rumusan Masalah

1. Mengetahui bagaimana peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media

peta konsep ilmu mawaris dapat mennghantarkan siswa pada tujuan

pengajaran di MA Sejahtera.

2. Mengetahui bagaimana hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id

dengan media peta konsep ilmu mawaris di MA sejahtera.

D. Manfaat Penelitian

1. Dalam penelitian ini diharapkan dapat membantu guru dalam kegiatan

pengajaranya dengan menggunakan metoda pembelajaran menggunakan

bagan peta konsep setruktur keluarga serta memberikan pemahaman bahwa

tidak hanya pemahaman materi ajar saja yang harus dikuasai, namun juga

metoda mengajar yang tepat juga harus dikuasai.

 7

2. Penggunaan metoda pembelajaran menggunakan bagan peta konsep setruktur

keluarga ini ditujukan supaya siswa tidak lagi mengalami kesulitan dalam

memahami ilmu faroid.

3. Dapat memberikan sumbangsih terhadap kemajuan pendidikan bahwa metoda

pembelajaran menggunakan bagan peta konsep setruktur keluarga dapat

mengatasi kesulitan siswa dalam memahami ilmu faroid.

E. Sistematika Penulisan Skripsi

Untuk mempermudah dalam membaca skripsi ini, maka dipandang perlu

adanya sistematika pembahasan. Pembahasan dalam skripsi yang berjudul Metode

pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris ini, nantinya

dibagi menjadi 2 bagian yaitu :

Bagian pertama terdiri dari: (1) halaman sampul depan, (2) halaman judul, (3)

halaman persetujuan, (4) halaman pengesahan (5) motto (6) persembahan, (7) kata

pengantar, (8) daftar isi, (9) abstrak.

Bagian kedua terdiri dari: 5 bab yaitu:

Bab I: pendahuluan, terdiri dari (a) latar belakang (b) rumusan masalah (c) tujuan

rumusan masalah (d) manfaat penelitian, (e) penegasan istilah, (f) sistematika

pembahasan.

Bab II: kajian pustaka, terdiri dari (a) kajian rumusan masalah pertama, (b) kajian

rumusan masalah kedua.

 8

Bab III: metode penelitian, terdiri dari, (a) pola/jenis penelitian, (b) lokasi

penelitian, (c) instrumen penelitian, (d) sumber data, (e) prosedur pengumpulan

data, (f) teknis analisis data, (g) pengecekan keabsahan temuan, (h) tahap-tahap

penelitian.

Bab IV: paparan hasil penelitian, terdiri dari (a) paparan data, (b) temuan

penelitian, (c) pembahasan.

Bab V : penutup, terdiri dari (a) kesimpulan, (b) saran-saran

 BAB II

TELAAH PUSTAKA

A. Tinjauan Tentang Ilmu Faroid

Ilmu faroid merupakan Ilmu tentang ketentuan pembagian harta warisan

berdasarkan bagian yang telah ditentukan Allah SWT. Adapun yang mendasari

Ilmu Faro’id sebelum Ijma’ dan Qiyas adalah Al-Qur’an dan Hadits sohih,

sedangkan dalam pelaksanaanya Ilmu faroid membutuhkan tiga Ilmu sebagai

perangkat utama, yakni Ilmu Fatwa, Ilmu Nasab, dan Ilmu Hisab. Hal ini selaras

dengan yang disampaikan oleh para ulama’ sebagaimana yang dijelaskan oleh

Syaikhul Islam Zakariya Al-Ansori dalam kitab beliau Fathul Wahab sebagai

berikut :

‫ب وعلم‬aa‫وى وعلم النس‬aa‫وم علم الفت‬aa‫ة عل‬aa‫حاب إلى ثالث‬aa‫ي عن األص‬aa‫ه القاض‬aa‫ا نقل‬aa‫اج كم‬aa‫وعلم الفرائض يحت‬.
12
‫الحساب‬

Artinya :

. Ilmu faroid membutuhkan tiga ilmu yaitu ilmu nasab, ilmu hisab dan ilmu fatwa

seperti yang dinuqil oleh Qodhi dari ashab (murid-murid imam syafi’i)

12
Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori, Fathul Wahab, (Haromain) Juz 2 Hal 1
9
 10

1. Pengertian Ilmu Faroid

Kata “faroid” secara terminologi berasal dari bahasa arabmerupakan

jama’ dari “faridhah”. kata faridhah diambil dari kata “fardl” yang bermakna

ketentuan (Takdir), Al-Faridhah dalam terminologi syariah adalah bagian

yang telah ditentukan untuk ahli waris13, oleh karena itu ilmu faroid juga

disebut sebagai Al-Mawaris – Kata tunggalnya Al-Mirats.

Hal ini selaras dengan yang disampaikan oleh Syaikhul Islam Zakaria Al-

Ansori di dalam kitab fathul wahabnya sebagai berikut :

‫هام‬aa‫كتاب الفرائض أي مسائل قسمة المواريث جمع فريضة بمعنى مفروضة أي مقدرة لما فيها من الس‬

.‫ والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث‬. ‫المقدرة فغلبت على غيرها‬

‫ا بقي‬aa‫ا فم‬aa‫رائض بأهله‬aa‫وا الف‬aa‫واألصل فيه قبل اإلجماع آيات المواريث واألخبار كخبر الصحيحين ألحق‬
14
.‫فألولى رجل ذكر‬

Artinya :
Kitab faroid yaitu kitab yang menjelaskan masalah-masalah
pembagian harta warisan. Kata Faroid adalah jama’ dari faridhoh dengan
makna mafrudhoh (ketentuan bagian) karena didalamnya terdapat bagian
yang telah ditentukan maka hal-hal selain bagian pasti bisa disingkirkan
(tidak dipertimbangkan dalam perumusan definisi). Kata fardh menurut
bahasa adalah ketentuan, sedangkan menurut syara’ adalah bagian pasti
yang ditetapkan oleh syariat kepada ahli waris. Dasar penentuan bagian
pasti sebelum ijma’ dan qiyas adalah ayat-ayat mawaris dan hadits-hadits
seperti yang tertera didalam kitab sohihain (sohih bukhori dan sohih muslim
muslim) yaitu :berikanlah bagian pasti kepada pemiliknya, lalu sisanya
diberikan kepada laki-laki

13
Sayid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.tp) Hal 602
14
Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori, Op Cit.
 11

Dalam kompilasi hukum islam, dinyatakan bahwa hukum mawaris

adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak pemilikan harta

peninggalan (tirkah) pewaris. Menentukan siapa saja yang berhak menjadi

ahli waris 15 dan berapa bagian masing-masing. 16

Pengertian hukum mawaris kompilasi hukum islam di atas pada

dasarnya telah cukup memadai, hanya saja menurut Muhammad amin

summa, masih ada hal penting yang belum tercover di dalamnya terutama

jika dihubungkan dengan ayat mawaris yang ada dalam Al-Qur’an (An-Nissa

4:12) yaitu tentang siapa yang berhak dan penentuan kapan harta tirkah itu

bisa dibagi. Maka beliau lebih cenderung merumuskanya sebagai berikut :

“Hukum mawaris adalah hukum yang mengatur peralihan kepemilikan harta

peninggalan (Tirkah) pewaris, menetapkan siapa saja yang berhak menjadi

ahli waris, menentukan berapa bagian masing-masing ahli waris, dan

mengatur kapan waktu pembagian harta kekayaan pewaris itu dilaksanakan”17

15
Harta peninggalan adalah harta yang ditinggalkan oleh pewaris baik yang berupa harta benda yang
menjadi miliknya maupun hak-haknya (kompilasi hokum islam). Selanjutnya ditulis KHI Buku I Bab I
pasal 171 huruf b.
16
Muchith A. Karim, Pelaksanaan Hukum Mawaris di Kalangan Umat Islam Indonesia, (Maloho Jaya
Abadi Pres, Jakarta 2010), Hal. 10
17
Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta: PT Raja Presindo,) Hal.
108
 12

2. Dasar-dasar Ilmu Faroid

Dasar Ilmu faroid adalah Al-Qur’an dan hadits. Tidak seperti masalah

yang lain, perintah melaksanakan sholat misalnya, Allah SWT hanya

memberi perintah Sholat saja tanpa menjelaskan bagaimana caranya,

sedangkan dalam hal Warisan Allah SWT menjelaskan dengan sangat

spesifik, dimulai daftar ahli waris hingga bagian masing-masing dijelaskan

dengan sangat gambling. Seperti yang tertuang pada surat An-Nisaa’ ayat, 7,

11, 12 dan 176.

Pada ayat ke-7 dalam surat an-Nisaa’ Allah Ta’ala menyebutkan

tentang hak bagian harta warisan dari orang tua dan karib kerabat bagi laki-

laki dan perempuan.

‫ونَ ِم َّما‬aaُ‫َان َواَأْل ْق َرب‬

ِ ‫ك ْال َوالِد‬ ِ َ‫ك ْال َوالِدَا ِن َواَأْل ْق َربُونَ َولِلنِّ َسا ِء ن‬
َ ‫صيبٌ ِّم َّما ت ََر‬ َ ‫صيبٌ ِّم َّما تَ َر‬
ِ َ‫ال ن‬
ِ ‫لِل ِّر َج‬

ِ ‫قَ َّل ِم ْنهُ َأوْ َكثُ َر ۚ ن‬

‫َصيبًا َّم ْفرُوضًا‬

Artinya, “Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua

orang tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari

harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak

menurut bagian yang telah ditetapkan.” (QS. An-Nisaa : 7)

Ayat tersebut diturunkan karena pada masa jahiliyyah harta warisan

hanya diberikan kepada orang-orang yang kuat dan yang ikut berperang.
 13

Sedangkan orang-orang lemah seperti wanita dan anak-anak tidak

mendapatkan bagian sama sekali.18

Pada ayat ke-11 Allah Ta’ala menetapkan tentang bagian yang didapat

dari harta warisan oleh ushul (orang tua si pewaris, seperti, ayah, ibu, kakek

dst ke atas) dan furu’ (keturunan si pewaris, seperti, anak dan cucu dst ke

bawah).

ۖ‫ك‬
َ ‫ر‬a َ ْ‫صي ُك ُم هَّللا ُ فِي َأوْ اَل ِد ُك ْم ۖ لِل َّذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اُأْلنثَيَ ْي ِن ۚ فَِإن ُك َّن نِ َسا ًء فَو‬
َ aَ‫ا ت‬aa‫ا َم‬aaَ‫ق ْاثنَتَ ْي ِن فَلَه َُّن ثُلُث‬ ِ ‫يُو‬

َ ‫َت َوا ِح َدةً فَلَهَا النِّصْ فُ ۚ َوَأِلبَ َو ْي ِه لِ ُك ِّل َوا ِح ٍد ِّم ْنهُ َما ال ُّس ُدسُ ِم َّما تَ َر‬
ُ‫ِإن لَّ ْم يَ ُكن لَّه‬aaَ‫ك ِإن َكانَ لَهُ َولَ ٌد ۚ ف‬ ْ ‫وَِإن َكان‬

‫اُؤ ُك ْم‬aaَ‫ُوصي بِهَا َأوْ َدي ٍْن ۗ آب‬ ِ ‫ث ۚ فَِإن َكانَ لَهُ ِإ ْخ َوةٌ فَُأِل ِّم ِه ال ُّس ُدسُ ۚ ِمن بَ ْع ِد َو‬
ِ ‫صيَّ ٍة ي‬ ُ ُ‫َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ َأبَ َواهُ فَُأِل ِّم ِه الثُّل‬

َ ‫َوَأ ْبنَاُؤ ُك ْم اَل تَ ْدرُونَ َأيُّهُ ْم َأ ْق َربُ لَ ُك ْم نَ ْفعًا ۚ فَ ِري‬

‫ضةً ِّمنَ هَّللا ِ ۗ ِإ َّن هَّللا َ َكانَ َعلِي ًما َح ِكي ًما‬

Artinya, “Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang

(pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-

laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu

semuanya perempuan yang jumlahnya fauqotsnataini (maksudnya dua

keatas), maka bagian mereka 2/3 dari harta yang ditinggalkan. Jika dia

(anak perempuan) itu seorang saja, maka dia memperoleh 1/2 (harta yang

ditinggalkan). Dan untuk kedua ibu-bapak, bagian masing-masing 1/6 dari

harta yang ditinggalkan, jika dia (yang meninggal) mempunyai anak. Jika

dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia diwarisi oleh kedua ibu

bapaknya (saja), maka ibunya mendapat 1/3. Jika dia (yang meninggal)

mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat 1/6. (pembagian-

18
Sayid Al-Bakri bin Sayid Muhammad Syato Ad-Dimyati, Op Cit, Hlm. 413
 14

pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat yang dibuatnya atau

(dan setelah dibayar) hutangnya. (tentang) orang tuamu dan anak-anakmu,

kamu tidak mengetahui siapa di Antara mereka yang lebih banyak

manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha

Mengetahui, Maha Bijaksana.” (QS. An-Nisaa : 11)

Selanjutnya Firman Allah Ta’ala pada surat an-Nisaa ayat ke-12, pada

ayat ini Allah Ta’ala menyebutkan tentang bagian harta warisan yang di

dapatkan oleh suami istri dan sudara/I seibu.

‫ َر ْكنَ ۚ ِمن‬a َ‫ ُع ِم َّما ت‬a ُ‫َولَ ُك ْم نِصْ فُ َما تَ َركَ َأ ْز َوا ُج ُك ْم ِإن لَّ ْم يَ ُكن لَّه َُّن َولَ ٌد ۚ فَِإن َكانَ لَه َُّن َولَ ٌد فَلَ ُك ُم الرُّ ب‬

ُ‫ ٌد فَلَه َُّن الثُّ ُمن‬a َ‫انَ لَ ُك ْم َول‬aa‫ِإن َك‬a َ‫ُوصينَ بِهَا َأوْ َد ْي ٍن ۚ َولَه َُّن الرُّ بُ ُع ِم َّما ت ََر ْكتُ ْم ِإن لَّ ْم يَ ُكن لَّ ُك ْم َولَ ٌد ۚ ف‬ ِ ‫بَ ْع ِد َو‬
ِ ‫صيَّ ٍة ي‬

ٌ ‫هُ َأ ٌخ َأوْ ُأ ْخ‬aَ‫ َرَأةٌ َول‬a‫ةً َأ ِو ا ْم‬aَ‫ث كَاَل ل‬

‫ت‬ ُ ‫و َر‬aaُ‫ ٌل ي‬a‫صيَّ ٍة تُوصُونَ بِهَا َأوْ َد ْي ٍن ۗ َوِإن َكانَ َر ُج‬
ِ ‫ِم َّما تَ َر ْكتُم ۚ ِّمن بَ ْع ِد َو‬

ْ‫ا َأو‬aaَ‫ ٰى بِه‬a‫ُوص‬ ِ ُ‫فَلِ ُك ِّل َوا ِح ٍد ِّم ْنهُ َما ال ُّس ُدسُ ۚ فَِإن َكانُوا َأ ْكثَ َر ِمن ٰ َذلِكَ فَهُ ْم ُش َر َكا ُء فِي الثُّل‬
ِ ‫ ِد َو‬a‫ث ۚ ِمن بَ ْع‬
َ ‫يَّ ٍة ي‬a‫ص‬

‫صيَّةً ِّمنَ هَّللا ِ ۗ َوهَّللا ُ َعلِي ٌم َحلِي ٌم‬ َ ‫َدي ٍْن َغ ْي َر ُم‬
ِ ‫ضا ٍّر ۚ َو‬

Artinya, “Dan bagianmu (suami-suami) adalah 1/2 dari harta yang

ditinggalkan oleh istri-istrimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika

mereka (istri-istrimu) itu mempunyai anak, maka kamu mendapat 1/4 dari

harta yang ditinggalkannya setelah (dipenuhi) wasiat yang mereka buat atau

(dan setelah dibayar) hutangnya. Para istri memperoleh 1/4 harta yang

kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai

anak, maka para istri memperoleh 1/8 dari harta yang kamu tinggalkan

(setelah dipenuhi) wasiat yang kamu buat atau (dan setelah dibayar) hutang-
 15

hutangmu. Jika seseorang meninggal, baik laki-laki maupun perempuan yang

tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak tetapi mempunyai

seorang saudara laki-laki (seibu) atau seorang saudara perempuan (seibu),

maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu 1/6 harta. tetapi jika

saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersama-sama

dalam bagian yang 1/3 itu, setelah (dipenuhi wasiat) yang dibuatnya atau

(dan setelah di bayar) hutangnya dengan tidak menyusahkan (kepada ahli

waris). Demikian ketentuan Allah. Allah Maha Mengetahui, Maha

Penyantun.” (QS. An-Nisaa : 12)

Dan terahir Firman Allah Ta’ala pada surat an-Nisaa’ ayat ke-176

menyebutkan tentang bagian harta warisan bagi saudara/i kandung dan

saudara/i seayah.

ۚ‫ك‬ َ aَ‫ا ت‬aa‫فُ َم‬a‫ص‬

َ ‫ر‬a ٌ ‫هُ ُأ ْخ‬aَ‫ْس لَهُ َولَ ٌد َول‬
ْ ِ‫ا ن‬aaَ‫ت فَلَه‬ َ َ‫ك قُ ِل هَّللا ُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ْالكَاَل لَ ِة ۚ ِإ ِن ا ْم ُرٌؤ هَل‬
َ ‫ك لَي‬ َ َ‫يَ ْستَ ْفتُون‬

‫ا ًء‬a‫ ااًل َونِ َس‬a‫ َوةً رِّ َج‬a‫انُوا ِإ ْخ‬a‫ك ۚ َوِإن َك‬ َ ‫ا ِن ِم َّما ت‬aَ‫ا الثُّلُث‬a‫ا ْاثنَتَ ْي ِن فَلَهُ َم‬aَ‫َوه َُو يَ ِرثُهَا ِإن لَّ ْم يَ ُكن لَّهَا َولَ ٌد ۚ فَِإن َكانَت‬
َ ‫ر‬aَ

ِ ‫فَلِل َّذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اُأْلنثَيَ ْي ِن ۗ يُبَيِّنُ هَّللا ُ لَ ُك ْم َأن ت‬

‫َضلُّوا ۗ َوهَّللا ُ بِ ُكلِّ َش ْي ٍء َعلِي ٌم‬

Artinya, “Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah).

Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu), jika

seseorang mati dan dia tidak mempunyai anak tetapi mempunyai saudara

perempuan, maka bagiannya (saudara perempuannya itu) 1/2 dari harta

yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mewarisi (seluruh

harta saudara perempuan), jika dia tidak mempunyai anak. Tetapi jika
 16

saudara perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya 2/3 dari harta yang

ditinggalkan. Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara

laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sama

dengan bagian dua saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini)

kepadamu, agar kamu tidak sesat. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

(QS. An-Nisaa’ : 176)

Adapun hadits Rasulullah SAW yang bercerita tentang harta warisan

yaitu sabda beliau :

(‫ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو ألولى رجل ذكر )متفق عليه‬

Artinya, “Berikanlah bagian-bagian itu (harta warisan) kepada

keluarganya yang berhak (mendapatkannya), jika masih ada yang tersisa

maka yang utama mendapatkannya adalah lelaki terdekat

(kekerabatannya).” (Muttafaqun ‘alaihi)19

Dalam hadits yang mulia ini menyebutkan siapa yang berhak

mendapatkan sisa harta warisan yang telah dibagikan kepada keluarga yang

berhak mendapatkan bagian sesuai bagian-bagiannya masing-masing.

Adapun yang berhak mendapatkan sisa pembagian harta warisan adalah

‘ashabah (Yaitu Orang-Orang Yang Mendapatkan Bagian Sisa) terdekat

dengan nasab.

19
Abi Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi, Op Cit, Hal. 480
 17

Apabila hadits ini digabungkan dengan ayat-ayat di atas, maka telah

sempurnalah hukum-hukum faraidh yang berkaitan dengan bagian-bagian

yang di dapat oleh setiap anggota keluarga yang berhak mendapatkannya.

Setelah disebutkan hak-hak warisan yang berkaitan dengan keluarga

pewaris di atas, maka pada dalil berikut ini berkaitan dengan hak-hak warisan

bagi orang yang memerdekakan budak, yaitu mu’tiq/mu’tiqah. Rasulullah

SAW bersabda :

‫إنما الوالء لمن أعتق‬

Artinya, “sesungguhnya wala’ itu bagi yang memerdekakan budak.”

(HR. Bukhari)20

Pengertian wala’ pada hadits di atas adalah seorang sayid yang

memerdekakan budak. Ketika mantan budak tersebut meninggal dan tidak

memiliki ahli waris asobah (pemilik bagian sisa) maka sayid tersebut berhak

atas harta mantan budak tersebut sebagai ahli waris asobah.

Kemudian Allah SWT dan Rasulnya menyebutkan hak yang akan

diperoleh oleh karib kerabat pewaris yang tidak termasuk kedalam ashabul

furud (pemilik bagian pasti) dan ‘ashabah (pemilik bagian sisa). Ketika

seorang pewaris tidak memiliki ashabul furud dan ‘ashabah yang berhak

mendapatkan bagian dari harta warisannya.

Allah Ta’ala berfirman,

(75 :‫ب هَّللا ِ (األنفال‬

ِ ‫ْض فِي ِكتَا‬ ُ ‫َوُأولُو اَأْلرْ َح ِام بَ ْع‬
ٍ ‫ضهُ ْم َأوْ لَ ٰى بِبَع‬
20
Ibid, Hal 481
 18

Artinya, “Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu

sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan

kerabat) menurut Kitab Allah.” (QS. Al-Anfaal : 75)

B. Pengajaran Ilmu Faroid Berdasarkan Metode Pengajaran Dengan Media

Peta Konsep Ilmu Mawaris.

a. Peran Metode dalam proses pengajaran ilmu faroid dengan media peta

konsep ilmu mawaris.

Metode dapat diartikan sebagai cara-cara atau langkah-langkah yang

digunakan dalam menyampaikan sesuatu gagasan, pemikiran, atau wawasan

yang disusun secara sistematik dan terencana serta didasarkan pada teori,

konsep dan prinsip-prinsip tertentu yang terdapat di dalam berbagai disilpin

ilmu terkait.21 Maka metode merupakan suatu keterampilan yang harus

dimiliki oleh seorang guru demi mencapai tujuan dari proses belajar mengajar.

Secara teoritis, pengertian mengajar tidaklah sama dengan mendidik.

Mengajar berarti menyerahkan atau menyampaikan ilmu pengetahuan ataupun

keterampilan dan lain sebagainya kepada orang lain, dengan menggunakan

cara-cara tertentu, sehingga pengetahuan ataupun keterampilan menjadi milik

21
Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran, (Jakarta; Prenada Media Group,
2011), hal. 176
 19

orang tersebut. Dengan demikian yang menjadi aksentuasi dalam mengajar

ialah materi atau isi dari bahan yang diajarkan.22

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kegiatan belajar mengajar

tidak bisa dipisahkan dari metoda, karena penyerahan atau penyampaian ilmu

pengetahuan selalu membutuhkan cara-cara yang implementasinya disebut

dengan metoda.

Para guru tentu saja senantiasa ingin meningkatkan diri, untuk

meningkatkan mutu mengajar, serta meningkatkan penyampaian bahan
pengajaran kepada siswa sehingga mudah dipahami. Selain itu para guru ingin
membuat proses pengajaran menjadi fungsional, ini berarti seorang guru harus
menguasai metode mengajar. Dalam didaktik khusus, yang di dalamnya
terdapat beberapa teori tentang metode mengajar.23

Maka seorang guru harus mampu menentukan dan menerapkan

metoda yang paling tepat dengan materi ajarnya demi tercapainya tujuan

belajar mengajar.

Dalam menerapkan metoda mengajar, seorang guru tidak hanya

menggunakan satu metode saja karena metode mengajar tidak digunakan

sendiri-sendiri, tetapi dikombinasikan dari beberapa metode mengajar,

misalnya, kombinasi antara metode ceramah, demonstrasi dan latihan dan

lain-lain yang harus disesuaikan dengan materi ajarnya.

Adapun jenis-jenis metode pengajaran adalah :

a) Metode Ceramah

22
Drs. Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Surabaya: Husana Offset) Hal. 28
23
Depdikbud, Didaktik dan Metodeik Umum, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Dasar dan Kabid Dikdas,
1992) hal 1
 20

Metode ceramah merupakan cara penyampaian bahan ajar

dengan komunikasi lisan. Metode ini efektif untuk penyampaian

informasi dan pengertian.

b) Metode Tanya Jawab

Metode Tanya jawab adalah cara penyampaian bahan ajar dalam

bentuk pertanyaan yang harus dijawab.

c) Metode Eksperimen

Metode eksperimen adalah cara penyampaian bahan ajar dimana

siswa melakukan percobaan dengan mengalami dan membuktikan

sendiri sesuatu yang di pelajarinya.

d) Metode Pemberian Tugas ( Resitasi )

Metode Resitasi adalah metode penyampaian bahan ajar di mana

guru memberi tugas tertentu agar siswa melakukan kegiatan belajar.

e) Metode Diskusi

Metode diskusi adalah cara penyampaian bahan ajar dimana

siswa dihadapkan pada suatu masalah untuk dibahas dan dipecahkan

bersama.

f) Metode Demonstrasi

Metode demontrasi adalah metode penyampaian bahan ajar

dengan mempergunakan atau mempertunjukkan kepada siswa suatu

 21

proses, situasi atau benda tertentu yang sedang dipelajari baik

sebenarnya maupun tiruan disertai dengan penjelasan lisan.

g) Metode Latihan/dril

Metode latihan/drill adalah metode yang digunakan untuk

memperoleh ketangkasan atau keterampilan latihan terhadap apa yang

dipelajari, karena dengan melakukannya secara praktis suatu

pengetahuan dapat disempurnakan dan siap siagakan.24

h) Metode Karya Wisata

Metode Karya wisata adalah cara mengajar yang di laksanakan

dengan mengajak siswa ke suatu tempat atau objek tertentu di luar

sekolah untuk mempelajari sesuatu.

Dari sekian metoda mengajar, metoda yang diterapkan dalam

pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris adalah

metoda demonstrasi dan dril. Dua metoda tersebut memiliki fungsi dan tujuan

tersendiri yaitu :

a) fungsi metode pengajaran demonstrasi adalah memahamkan materi ajar,

sedangkan

b) fungsi metoda pengajaran dril adalah merangsang kemampuan siswa

dalam menghafal kajian materi yang disampaikan.

24
Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Cet. 6 ( Jakarta: Kalam Mulia, 2010), h. 349
 22

b. Peran media peta konsep ilmu mawaris dalam proses pengajaran ilmu

faroid.

Kata media berasal dari bahasa latin yang merupakan bentuk jamak

dari kata medium, yang berarti sesuatu yang terletak di tengah (antara dua

pihak atau kutub) atau suatu alat. Dalam Webster Dictionary (1960), media

atau medium adalah segala sesuatu yang terletak di tengah dalam bentuk

jenjang, atau alat apa saja yang digunakan sebagai perantara atau penghubung

dua pihak atau dua hal. Oleh karena itu, media pembelajaran dapat diartikan

sebagai sesuatu yang mengantaran pesan pembelajaran antara pemberi pesan

kepada penerima pesan.25

Gerlach dan Ely (1980) menjelaskan pula bahwa media adalah grafik,

fotografi, elektronik, atau alat-alat mekanik untuk menyajikan, memproses,

dan menjelaskan informasi lisan atau visual. Smaldino, dkk (2008)

mengatakan bahwa media adalah suatu alat komunikasi dan sumber informasi.

Berasal dari bahasa latin yang berarti “antara” menunjuk pada segala sesuatu

yang membawa informasi antara sumber dan penerima pesan. Dikatakan

media pembelajaran bila segala sesuatu tersebut membawakan pesan untuk

suatu tujuan pembelajaran. Konsep media pembelajaran mempunyai dua segi

yang satu sama lain saling menunjang, yaitu perangkat keras (hardware) dan

materi atau bahan yang disebut perangkat lunak (software).26

25
Sri Anitah, Media Pembelajaran, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), hlm. 4.
26
Ibid, hlm. 5-6.
 23

Peta konsep ilmu mawaris sebagai media, merupakan sebuah bagan

struktur ahli waris yang dilengkapi dengan bagian-bagian pasti yang telah

ditetapkan oleh syariat islam, terstruktur dengan runtut dan dapat dijelaskan

secara sistematis yang memungkinkan siswa untuk memahami dan menghafal

peta konsep ilmu mawaris secara utuh. Selain itu, peta konsep ilmu mawaris

sebagai media memiliki kandungan materi ajar yang cukup padat yang

mampu mengcounter 4 kajian dasar ilmu mawaris yaitu :

1. Pengetahuan tentang keluarga pewaris yang terdaftar sebagai ahli waris

2. Pengetahuan tentang bagian-bagian setiap ahli waris,

3. pengetahuan tentang syarat-syarat ahli waris bisa mendapatkan bagianya.

4. Pengetahuan tentang konsep hajb hirman dan hajb nuqson.

Dengan demikian media peta konsep ilmu mawaris memiliki peran penting

dalam menghantarkan siswa dalam memahami dan menghafal ilmu faroid

dengan lebih mudah. Berikut gambar bagan peta konsep ilmu mawaris.
 24

Gambar (01). Bagan peta konsep ilmu mawaris

C. Penerapan Pengajaran Ilmu Faroid Berdasarkan Metode Pengajaran

Dengan Media Peta Konsep Ilmu Mawaris.

Secara mendasar ilmu faroid membutuhkan tiga ilmu sebagai perangkat

utama, yakni Ilmu Nasab, Ilmu Fatwa dan ilmu hisab, hal ini seperti yang

dijelaskan pada sub A yang dikutip dari karya Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori

dalam kitab Fathul Wahabnya. Pada tulisan ini, ketiga dasar tersebut

diimplementasikan dalam dalam bentuk lima langkah bertahab. Lima langkah

tersebut sekaligus dijadikan sebagai Indikator keberhasilan guru dalam mencapai

tujuan pengajaranya. Adapun lima langkah yang bertahab tersebut adalah :

1. Mengenali keluarga pewaris yang menjadi ahli waris.

 25

2. Mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik bagian pasti maupun

bagian asobah (sisa).

3. Menguasai syarat-syarat bagian pasti masing-masing Ahli Waris bisa

didapatkan.

4. Menguasai sistem mahjub/keterhalangan dan penerapanya.

5. Menguasai penerapan materi nomor 1 sampai 4 dan prosedur

penghitungan harta warisan.

Dalam rangka pengajaran penguasaan 5 langkah diatas, seorang pengajar

menggunakan bagan peta konsep ilmu mawaris sebagai media dengan tujuan

supaya dapat merangsang daya imaginasi siswa untuk merangkum seluruh materi

yang disampaikan oleh seorang guru.

a. Langkah pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli

waris.

Praktik penyampaian materi dilaksanakan dengan menggunakan

gambar bagan nomor 2 dimulai dengan memperkenalkan keluarga pewaris

yang tergolong ahli waris, dengan runtutan sebagai berikut :

a) Ahli waris dari jalur pernikahan (suami/istri)

b) Ahli waris dari jalur ‫( فروع‬keturunan pewaris)

c) Ahli waris dari jalur ‫( اصول‬orang tua pewaris)

d) Ahli waris dari jalur ‫( اخواة‬saudara saudari pewaris)

 26

e) Ahli waris dari jalur ‫( عمومة‬saudara ayah pewaris, kakek pewaris dan

seterusnya)

Gambar (02) Bagan struktur keluarga pewaris yang menjadi ahli waris

b. Langkah kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik

bagian pasti maupun bagian asobah (sisa)

Praktik penyampaian materi pada langkah kedua dilakukan dengan cara

menyampaikan bagian pasti setiap ahli waris yang memiliki unsur kesamaan

bagian dan mengidentifikasi selisih perbedaan bagian setiap ahli waris. Adapun

metode penyampaian meterinya adalah dengan membagi kelompok pemilik

bagian pasti kedalam lima bagian yaitu :

1. Ahli waris ‫( زوجية‬ikatan suami istri).

2. Ahli waris perempuan dari jalur ‫( فروع‬keturunan pewaris) dan dari

jalur ‫( اخوات شقيقة و الب‬para saudari kandung dan seayah pewaris).

3. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) laki-laki.

 27

4. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) perempuan.

5. Ahli waris ‫( اخواة الم‬saudara/i seibu pewaris).

Selain ahli waris yang memiliki bagian pasti adalah ahli waris asobah,

yakni pemilik bagian sisa. Ahli waris asobah tersebur dapat dekenali melalui

jenis gender yakni seluruh ahli waris laki-laki selain suami dan saudara

seibu.27

Gambar (03) Bagan peta konsep ilmu mawaris dengan

struktur ahli waris beserta bagian pasti ahli waris.

c. Langkah ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-

masing ahli waris bisa didapatkan.

Langkah berikutnya tetap menggunakan bagan gambar 3 sebagai

media pengajaran, hal ini dilakukan supaya dapat merangsang

27
Syaikh M. Amin Al-Qurdi, Tanwiirul Quluu, (Al-Haromain Jaya Surabaya) Hal. 313
 28

kemampuan otak siswa dalam mengimajinasikan runtutan materi

sehingga dapat memahami pemaparan materi dengan mudah dan

gambling.

Penyampaian syarat-syarat ahli waris bisa mendapatkan bagian

pasti, tidak berbeda dengan langkah kedua, yakni dilakukan dengan

membagi ahli waris yang mendapatkan bagian pasti kedalam lima

kelompok :

1. Ahli waris ‫( زوجية‬ikatan suami istri).

a) ‫زوج‬ : suami

b) ‫زوجة‬ : istri

2. Ahli waris perempuan dari jalur ‫( فروع‬keturunan pewaris) dan dari

jalur ‫( اخوات شقيقة و الب‬para saudari kandung dan seayah pewaris).

a) ‫بنت‬ : anak perempuan

b) ‫بنت ابن‬ : anak perempuanya anak laki-laki

c) ‫اخت شقيقة‬ : saudari perempuan kandung

d) ‫اخت الب‬ : saudari perempuan seayah

3. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) laki-laki.

a) ‫اب‬ : ayah

b) ‫جد‬ : kakek

4. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) perempuan.

a) ‫ام‬ : ibu
 29

b) ‫ جدة من االب‬: nenek dari ayah

c) ‫ جدة من االم‬: nenek dari ibu

5. Ahli waris ‫( اخواة الم‬saudara/i seibu pewaris).

a) ‫اخ الم‬ : saudara seibu

b) ‫اخت الم‬ : saudari seayah

d. Langkah Keempat Penguasaan Sistem mahjub dan penerapanya.

Al-Hajb memiliki makna penghalang, yaitu terhalangnya seseorang

untuk mendapatkan warisan karna ahli waris lain. Terhalangnya ahli

waris bisa jadi terhalang secara keseluruhan sehingga menjadi gugur

(hajbul hirman) dan adakalanya terhalang sebagian saja sehingga

bagianya menjadi berkurang (hajbun nuqson). Unntuk istilah “orang yang

terhalang” disebut sebagai “mahjub”.

Secara umum praktek hajbun nuqson telah dipahami siswa ketika

konsep materi pada langkah ketiga telah berhasil dipahamkan kepada

siswa, contohnya bagian suami, dimana suami yang asalnya 1/2 menjadi

1/4 karena adanya furu’. Sehingga siswa akan mengerti ketika diberikan

penjelasan tentang definisi dari hajbun nuqson.

Selanjutnya konsep hajbul hirman, yakni terhalangnya ahli waris

secara keseluruhan yang mengakibatkan gugurnya ahli waris dari daftar

keluarga yang mendapatkan harta warisan.

 30

Untuk memahami dan menghafal ahli waris yang

terhalang/mahjub khirman, langkah yang diperlukan adalah

mengorganisir kelompok ahli waris penghalang dengan ahli waris yang

terhalang. Pengelompokan tersebut menggunakan rangkaian susunan

ahli waris yang diurutkan berdasarkan kedekatan ahli waris dengan

pewaris, hal ini akan sangat mempermudah materi karena mahjub

khirman adalah susunan berantai dari ahli waris yang paling dekat

dengan pewaris sampai pada ahli waris yang paling jauh dari pewaris.

Maka pada pembahasan hajbul khirman dikelompokkan menjadi

3 kelompok, berikut uraianya:

a) Kelompok 1

Yakni prosedur mahjub berantai antara golongan pemilik bagian

‫بة‬aaa‫ عص‬yang terdiri dari golongan ‫ عمومة‬,‫وة‬aaa‫ إخ‬,‫ول‬aaa‫ أص‬,‫روع‬aaa‫ف‬, hingga

pemerdeka budak (‫ معتق‬atau ‫) معتقة‬.

Mahjub khirman berantai pada dasarnya dimulai dari satu golongan

yang kuat yang dapat menghalangi/mengihjabkan golongan lain yang

lebih lemah. Seperti contoh golongan ‫روع‬aaaaaaaaa‫ ف‬dapat

menghalangi/mengihjabkan golongan ‫وة‬aaa‫إخ‬. Berikutnya dalam satu

kelompok itu sendiri terdapat ahli waris yang lebih dekat dengan pewaris

yang dapat menghalangi/mengihjabkan ahli waris yang jauh dengan

 31

pewaris. Seperti contoh bila di dalam ‫ فروع‬terdapat ‫ إبن‬dan ‫ إبن إبن‬maka

‫ إبن إبن‬terhalang/mahjub oleh ‫ إبن‬karena ‫ إبن‬lebih dekat dengan pewaris.

Untuk mendukung pemahaman siswa, pemahaman tentang urutan

hajbul hirman dapat diilustrasikan pada gambar berikut :

Gambar (4)

Ilustrasi urutan hajbul hirman berdasarkan

kedekatan ahli waris dengan pewaris

b) Kelompok 2

Kelompok 2 adalah kelompok ushul, yakni antara ‫ جد‬, ‫ أم‬, ‫ أب‬dan ‫ جدة‬.

1) ‫ أب‬menghalangi/mengihjabkan ‫ جد‬dan ‫جدة من األب‬

2) ‫ أم‬menghalangi/mengihjabkan ‫ جدة من األم‬dan ‫جدة من األب‬

 32

Gambar (05) Ilustrasi prosedur

mahjub ahli waris ushul.

c) Kelompok 3

Kelompok tiga kusus dari ‫وة ألم‬aaa‫ إخ‬baik laki-laki maupun

perempuan, mereka berdua terhalang/mahjub oleh seluruh ‫روع‬aa‫ ف‬baik

laki-laki maupun perempuan, dan ‫ أصول‬Laki-laki saja.

Gambar (06) Ilustrasi ahli waris yang menghalangi saudara seibu

 33

Seluruh keterangan di atas dapat disampaikan dengan menggunakan

bagan peta konsep struktur keluarga, berikut gambarnya :

Gambar (07) bagan beserta arah mahjub lengkap.

e. Langkah kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian

harta warisan.

Pada langkah kelima, bagan peta konsep ilmu mawaris tidak lagi

digunakan karena pengajaran materi sudah masuk pada tahap penerapan,

dan siswa harus bisa mengandalkan pemahaman dan ingatanya dalam

tahab terahir ini. Untuk menguraikan proses dan cara pembagian harta

warisan, penyampaikan materi dilaksanakan dengan enam tahab, yaitu :

1. Mengetahui ahli waris yang terhalang/mahjub hirman.

2. Menentukan bagian masing-masing ahli waris.

3. Mencari tahu jumlah KPK (kelipatan persekutuan terkecil).

 34

4. Menentukan ‫( سهم‬bagian dari hasil pembagian KPK dengan bagian

pasti) dan mencari jumlah ‫هام‬aa‫وع س‬aa‫( مجم‬hasil dari penjumlahan ‫هم‬aa‫س‬

setiap ahli waris).

5. Membagi ‫ سهم‬dari hasil ‫ عصبة‬kepada pemiliknya.

6. Membagikan harta warisan kepada seluruh ahli waris dengan

menggunakan ‫ مجموع سهام‬dan ‫ سهم‬setiap ahli waris.

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Dan Jenis Penelitian

Penelitian adalah suatu kegiatan untuk mencari, mencatat, merumuskan

dan menganalisis sampai menyusun laporannya.28 Penelitian dilakukan dengan

menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang

dimaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek

penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain, secara

holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu

konteks khususnya yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode

alamiah.29 Menurut Bogdan dan Taylor metodelogi kualitatif sebagai prosedur

penelitian, menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata, tertulis, atau lisan dari

orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.30

Menurut Mantja sebagaimana dikutip oleh Moleong, menjelaskan bahwa

penelitian kualitatif memiliki 8 ciri, yaitu: (1) Merupakan tradisi Jerman yang

berlandaskan idealisme, humanisme, dan kulturalisme; (2) Penelitian ini dapat

menghasilkan teori, mengembangkan pemahaman, dan menjelaskan realita yang

kompleks; (3) Pendekatan bersifat induktif-deskriptif; (4) Memerlukan waktu

yang panjang; (5) Datanya berupa deskripsi, dokumen, catatan lapangan, foto, dan

28
Cholid Narbuko & Abu Achmadi, Metodelogi Penelitian. (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hal. 2
29
Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2008), hal.
6
30
Ibid., hal. 4
35
 36

gambar; (6) Informannya “maximum variety”; (7) Berorientasi pada proses; (8)

Penelitiannya berkonteks pada mikro.31

Sedangkan pendekatan atau pola penelitian yang digunakan dalam

penelitian ini menggunakan pola pendekatan penelitian deskriptif. Penelitian

deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk membahas gejala-gejala, fakta-

fakta, atau kejadian-kejadian secara sistematis dan akurat, menggunakan sifat-

sifat populasi atau daerah tertentu.32 Penelitian ini dilakukan dengan cara

membuat deskripsi permasalahan yang telah di identifikasi. Di samping

memberikan gambaran atau deskripsi yang sitematis, penilaian yang dilakukan

juga untuk mempermudah dalam menjawab masalah-masalah yang terdapat

dalam perumusan masalah.

Penelitian ini bertujuan mendapatkan gambaran yang mendalam tentang

bagaimana peran metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu

mawaris terhadap kemampuan siswa kelas XI dalam memahami, menghafal

sehingga mampu menguasai dasar-dasar penting ilmu mawaris di MA Sejahtera

Pare Kediri.

Kegiatan teoritis dan empiris pada penelitian ini diklasifikasikan dalam

metode deskriptif kualitatif, karena peneliti melaporkan hasil penelitian tentang

peran metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris,

31
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif..., hal. 24
32
Yatim Riyanto, Metodelogi Penelitian Pendidikan. (Surabaya: SUC, 2001), hal. 3
 37

kemudian mendiskripsikan dan menjawab permasalahan-permasalahan yang ada

seputar kesulitan siswa dalam memahami ilmu mawaris.

B. Lokasi Penelitian

Batasan pertama yang selalu muncul dengan metodelogi penelitian adalah

dimana tempat proses studi yang digunakan untuk memperoleh pemecahan

penelitian berlangsung. Ada beberapa macam tempat penelitian, tergantung

bidang ilmu yang melatar belakangi studi tersebut. Untuk bidang ilmu pendidikan

maka tempat penelitian tersebut dapat berupa kelas, sekolah, lembaga pendidikan

dalam satu kawasan. Sedangkan untuk ilmu teknik, alam, kedokteran, kimia,

pertanian, peternakan, dan sebagainya tempat penelitian bisa dalam suatu

laboratorium yang kondisi dan situasi seperti suhu, waktu, dan variabel yang

diperlukan, dikendalikan dengan standart tertentu. Bidang-bidang tersebut erat

kaitannya dengan penelitian eksperimen yang tempatnya mungkin dalam bentuk

tabung, bengkel, laboratorium, petak sawah, dan sebagainya.33

Peneliti mengambil objek penelitian di lembaga pendidikan MA Sejahtera

tepatnya di Pare Kediri. Alasan peneliti mengambil penelitian di MA Sejahtera

karena sebelum masa peyusunan skripsi ini terlebih dahulu melakukan PPL di

MA Sejahtera selama 3 bulan, sehingga peneliti sudah cukup memahami banyak

hal, diantaranya latar belakang sekolah, latar belakang siswa bahkan karakter

33
Sukardi, Metodelogi Penelitian Kompetensi dan Praktiknya. (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007), hal.
53
 38

siswa yang ada di MA Sejahtera kususnya kelas XI IPA dan IPS. Oleh karenanya

peneliti sangat tertarik mengambil obyek (tempat) penelitian di lembaga

pendidikan MA Sejahtera tersebut.

C. Kehadiran Peneliti

Kehadiran peneliti dalam penelitian kualitatif mutlak diperlukan karena

instrument dalam penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Jadi, disamping

peneliti itu bertindak sebagai instrumen peneliti juga sekaligus sebagai

pengumpul data. Sedangkan instrimen-instrumen data hanya bersifat sebagai

pendukung saja. Sedangkan peran peneliti dalam hal ini adalah pengamat penuh.

Selama melakukan studi lapangan, peneliti sendiri yang berperan sebagai key

instrument (instrumen kunci) dalam pengumpulan data karena dalam penelitian

kualitatif instrument utamanya adalah manusia. 34 Peneliti akan menggunakan tiga

metode dalam pengumpulan data yaitu: observasi partisipan, wawancara

mendalam, dan dokumentasi.

D. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat

diperoleh. Sedangkan Data merupakan informasi atau fakta yang diperoleh

melalui pengamatan atau penelitian di lapangan yang bisa dianalisis dalam rangka

34
Rochiati Widiatmaja. Metode Penelitian Tinadakan Kelas, (Bandung: PT. Rosdakarya, 2007), hal.
96
 39

memahami sebuah fenomena atau untuk mendukung teori.35 Data tersebut

disajikan dalam bentuk uraian kata (deskripsi). Apabila peneliti menggunakan

kuesioner atau wawancara dalam pengumpulan datanya, maka sumber data

disebut responden, yaitu orang yang merespon atau menjawab pertanyaan-

pertanyaan tertulis maupun, lisan.36 Menurut lofland sumber data utama dalam

penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data

tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Berkaitan dengan hal itu pada bagian ini

jenis datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto,

dan statistik.37

Data merupakan hal yang sangat penting untuk menguak suatu

permasalahan. Data diperlukan untuk menjawab masalah penelitian atau mengisi

hipotesis yang sudah dirumuskan. Data adalah hasil pencatatan penelitian, baik

berupa fakta ataupun angka.

Dalam penelitian ini ada dua sumber data, yaitu:

a. Data Primer

Data primer adalah data yang didapat langsung dari subyek penelitian

dengan menggunakan alat pengukuran atau alat pengambilan data langsung

pada subyek sebagai sumber informasi yang dicari.38 Data primer berupa opini

35
Jack Richard. Longman Dictionary of Language Teaching and Applied Linguistic, (Malaysia:
Longman Group, 1999), hal 96
36
Suharisimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2002), hal. 107
37
Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif..., hal. 157
38
Saifudin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2004) h. 91
 40

subyek (orang) secara individual dan secara kelompok hasil observasi

terhadap suatu benda, kejadian atau kegiatan dan hasil pengkajian. Data

primer bisa didapat melalui survei dan metode observasi.

b. Data Skunder

Data sekunder adalah data penelitian yang diperoleh peneliti secara

tidak langsung (melaui media perantara/diperoleh dan dicatat oleh pihak lain).

Data sekunder umumnya berupa bukti catatan atau laporan historis yang telah

tersusun dalam arsip yang dipublikasikan dan yang tidak dipublikasikan. 39

Dalam penelitian ini, sumber data meliputi tiga unsur, yaitu :

1. People (orang), yaitu sumber data yang bisa memberikan data berupa

jawaban lisan melalui wawancara. Pada penelitian ini penulis merekam

video dan suara dari nara sumber.

2. Place (tempat), yaitu sumber data yang menyajikan data berupa keadaan

diam dan bergerak. Diam misalnya ruangan, dan kelegkapan sarana dan

prasarana, bergerak misalnya laju kendaraan. Data-data yang dihasilkan

berupa rekaman video dan gambar (foto).

3. Paper (kertas), yaitu sumber data yang menyajikan tanda-tanda berupa

huruf, angka, gambar, atau smbol-simbol lain, yang untuk

memperolehnya diperlukan metode dokumentasi yang berasal dari kertas-

39
Gabriel Amin Silalahi, Metode Penelitian dan Studi Kasus, (Sidoarjo: CV Citra Media, 2003) h. 57
 41

kertas (buku, majalah, dokumen, arsip, dan lain-lain), papan

pengumuman, papan nama, dan sebagainya.40

E. Tehnik Pengumpulan Data

Pada penelitian kualitatif pada dasarnya teknik pengumpulan data yang

digunakan adalah observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi.

Kegiatan pengumpulan data yang dilakukan dengan observasi dan wawancara

mendalam untuk menjelajahi dan melacak sebanyak mungkin realitas fenomena

yang tengah di studi.41 Sedangkan instrument atau alat pengumpulan data adalah

alat bantu untuk memperoleh data. Dalam mengumpulkan data-data, peneliti

menggunakan metode Field Research yaitu data yang diambil dari lapangan

dengan menggunakan metode:

a. Observasi Partisipan

Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara segaja, sistematis

mengenai fenomena sosial dengan gejala-gejala psikis untuk kemudian

dilakukan pencatatan.42 Observasi Pertisipan adalah apabila observasi (orang

yang melakukan observasi) turut ambil bagian atau berada dalam keadaan

objek yang di observasi (observers). Observasi ini digunakan dalam penelitian

eksploratif.43 Ahmad Tanzeh menjelaskan Observasi partisipan adalah sebuah

40
Arikunto, Prosedur Penelitian dan studi kasus,(Jakarta: Rineka Cipta,2003) h. 107.
41
Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), hal.
70-71
42
Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), hal.
63
43
Cbolid Narbuko & Abu Achmedi, Metodelogi Penelitian. (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hal. 72
 42

penelitian yang pengumpulan datanya dengan metode observasi berpartisipasi

dan bukan menguji hipotesis, melainkan mengambangkan hipotesis. Oleh

karena itu, penelitian ini dapat dikatakan sebagai penelitian untuk

mengambangkan teori dan karenanya hanya dapat dilakukan oleh peneliti

yang menguasai macam-macam teori yang telah ada dibidang yang menjadi

perhatiaanya.44 Dalam observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-

hari bersama orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber

data penelitian. Dengan observasi partisipan ini, maka data yang diperoleh

akan lebih lengkap, tajam dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari

setiap perilaku yang nampak.45

Metode observasi ini digunakan untuk meneliti secara langsung di

lokasi penelitian mengenai peran metoda pengajaran peta konsep ilmu

mawaris dalam menghantarkan siswa dalam memahami dan menghafal dasar-

dasar ilmu mawaris.

b. Wawancara Mendalam

Salah satu metode pengumpulan data dilakukan melalui wawancara

mendalam yaitu suatu kegiatan dilakukan untuk mendapatkan informasi

secara langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada para

responden.46 Sugiono menjelaskan wawancara mendalam yaitu wawancara

44
Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian. (Yogyakarta: Teras, 2011), hal. 61
45
Sugiono, Metodelogi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Dan R&D. (Bandung: Alfabeta, 2011),
hal. 145

46
Ibid., hal. 39
 43

yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang

telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya.

Pedoman wawancara yang diguanakan hanya berupa garis-garis besar

permasalahan yang akan ditanyakan.47

Menurut Burhan Bungin wawancara mendalam adalah suatu cara

mengumpulkan data atau informasi dengan cara langsung bertatap muka

dengan informan, dengan maksud mendapatkan gambaran lengkap tentang

topik yang diteliti. Wawancara mendalam dilakukan secara intensif dan

berulang-ulang. Pada penelitian kualitatif, wawancara mendalam menjadi alat

utama yang dikombinasikan dengan observasi partisipan.48 Dalam wawancara

mendalam berlangsung suatu diskusi terarah diantara peneliti dan informan

menyangkut masalah yang diteliti. Didalam diskusi tersebut peneliti harus

dapat mengendalikan diri sehingga tidak menyimpang jauh dari pokok

masalah, serta tidak memberikan penilaian mengenai benar atau salahnya

pendapat atau opini informan. Melihat jenis pertanyaan yang digunakan dalam

teknik wawancara mendalam maka jenis pertanyaan yang digunakan adalah

pertanyaan terbuka.49

47
Ibid., hal. 140

48
Burhan Bungin (Ed), Metode Penelitian Kualitatif. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hal.
157

49
Imam Gunawan, Metode Penelitian KUALITATIF; Teori dan Praktik, (Jakarta: Bumi Aksara, 2013),
hal. 165
 44

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa wawancara mendalam

adalah suatu kegiatan yang dilakukan dalam upaya mendapatkan informasi

dari pada informan, sehingga jelas bahwa wawancara dilakukan lebih dari satu

orang yaitu antara informan dan peneliti yang di dalamnya berisi percakapan-

percakapan. Dalam wawancara, peneliti mewawancarai sumber-sumber kunci,

yaitu dalam hal ini adalah Kepala Sekolah dan guru Fiqih MA Sejahtera.

c. Study Dokumentasi

Study dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variable

yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen

rapat, lengger, agenda, dan sebagainya.50 Study ini penulis gunakan untuk

mendapatkan keterangan di MA Sejahtera yang meliputi: tinjuan historis,

letak geografis, struktur organisasi, keadaan para pengajar dan siswa, serta

sarana dan prasarana. Dokumentasi yang peneiliti gunakan adalah dengan

mengumpulkan data yang ada dikantor MA Sejahtera, tepatnya diperoleh dari

bagian kepala sekolah, waka kurikulum, ruang guru, dan staf tata usaha (TU),

data ini penulis gunakan untuk mendapatkan data sebagai pendukung dalam

penelitian ini.

F. Tehnik Analisis Data

Menurut Bogdan & Biklen analisis data kulitatif merupakan upaya yang

dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasi data, memilah-

50
Suharisimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek..., hal. 206
 45

milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensistensisnya, mencari dan

menemukan apa yang penting dan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. 51

Pengumpulan data itu sendiri juga ditempatkan sebagai komponen yang

merupakan bagian integral dari kegiatan analisis data.52 Proses pengumpulan data

dan analisis data pada prakteknya tidak mutlak dipisahkan, kegiatan itu kadang-

kadang berjalan secara bersamaan. Analisis data dalam penelitian ini dilakukan

sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah proses

pengumpulan data.

Proses analisis data dalam penelitian ini mengandung tiga komponen

utama yaitu:

a. Reduksi Data

Istilah reduksi data dalam penelitian kualitatif dapat disejajarkan

maknanya dengan istilah pengelolaan data, dalam penelitian kualitatif Ia

mencakup kegiatan mengkhitisarkan hasil pengumpulan data selengkap

mungkin memilah-milahkannya ke dalam konsep tertentu, kategori tertentu,

atau tema tertentu.

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal pokok,

memfokuskan pada hal-hal penting, dicari tema dan polanya. Dengan
demikian data yang diperoleh akan memberikan gambaran yang lebih
jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data
selanjutnya, dan mencari apabila diperlukan.53

51
Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif..., hal. 248

52
Burhan Bungin (Ed), Metode Penelitian Kualitatif..., hal. 69
 46

b. Penyajian Data

Seperangkat hasil reduksi data juga perlu diorganisasikan ke dalam

suatu bentuk tertentu (display data) sehingga terlihat sosoknya secara lebih

utuh. Itu mirip semacam pembuatan table, berbentuk sketsa, sinopsis, matriks,

atau bentuk-bentuk lain. Data itu sangat diperlukan untuk memudahkan upaya

pemaparan dan penegasan kesimpulan.54

c. Verifikasi

Kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan temuan baru yang

sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau gambaran

suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap sehingga

setelah diteliti menjadi jelas.55 Kesimpulan ini merupakan proses re-check

yang dilakukan selama penelitian dengan cara mencocokkan data dengan

catatan-catatan yang telah dibuat peneliti dalam melakukan penarikan

simpulan-simpulan awal. Karena pada dasarnya penarikan simpulan

sementara dilakukan sejak awal pengumpulan data. Data yang telah

diverifikasi, akan dijadikan landasan dalam melakukan penarikan simpulan.

Simpulan awal yang telah dirumuskan dicek kembali (verifikasi) pada

catatan yang telah dibuat oleh peneliti dan selanjutnya menuju ke arah

simpulan yang mantap. Simpulan merupakan intisari dari hasil penelitian yang
53
Prof. Dr. Sugiyono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D (Alfabeta Bandung 2015) Hal
247.
54
Op Cit,. Halm 70
55
Prof. Dr. Sugiyono, Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan R&D (Alfabeta Bandung 2015) Hal
252.
 47

menggambarkan pendapat terakhir peneliti. Simpulan ini diharapkan memiliki

relevansi sekaligus menjawab fokus penelitian yang telah dirumuskan

sebelumnya.

G. Pengecekan Keabsahan Data

Guna memeriksa keabsahan data mengenai penelitian “Metode pengajaran

ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris study kasus di MA

Sejahtera”, berdasarkan data yang terkumpul, selanjutnya ditempuh beberapa

teknik keabsahan data, meliputi: kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan

konfirmabilitas.56 Keabsahan dan kesahihan data mutlak diperlukan dalam studi

kualitatif. Oleh karena itu dilakukan pengecekan keabsahan data. Adapun

perincian dari teknik di atas adalah sebagai berikut:

56
Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru,.hal. 168-169
 48

a. Keterpercayaan (Credibility)

Kriteria ini dipergunakan untuk membuktikan, bahwa data seputar

upaya pengelolaan perpustakaan sekolah yang diperoleh dari beberapa sumber

di lapangan benar-benar mengandung nilai kebenaran (truth value). Dengan

merujuk pada pendapat Lincoln dan Gubamaka untuk mencari taraf

keterpercayaan penelitian ini akan ditempuh upaya sebagai berikut:

a) Trianggulasi

Trianggulasi merupakan cara yang paling umum digunakan bagi

peningkatan validitas data dalam penelitian kualitatif. Dalam pandangan

Lexy, J. Moleong, trianggulasi adalah “teknik pemeriksaan keabsahan data

yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding keabsahan data”.57 Trianggulasi

berfungsi untuk mencari data, agar data yang dianalisis tersebut shahih

dan dapat ditarik kesimpulan dengan benar. Dengan cara ini peneliti dapat

menarik kesimpulan yang mantap tidak hanya dari satu cara pandang

sehingga dapat diterima kebenarannya.

Penerapannya, peneliti membandingkan data hasil pengamatan dengan

data hasil wawancara serta data dari dokumentasi yang berkaitan. Dengan

demikian apa yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda. Sumber lain

yang dimaksud adalah interview dengan responden yang berbeda.

57
J. Moleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif...,hal. 330
 49

Responden satu dengan responden yang lainnya dimungkinkan punya

pendapat yang berbeda tentang “Metode pengajaran ilmu faroid dengan

media peta konsep ilmu mawaris study kasus di MA Sejahtera”. Maka

dalam trianggulasi peneliti melakukan check-recheck, cross check,

konsultasi dengan kepala sekolah, guru, diskusi teman sejawat dan juga

tenaga ahli di bidangnya.

Trianggulasi yang dilakukan meliputi trianggulasi sumber data

trianggulasi metode. Trianggulasi sumber data dilakukan peneliti dengan

cara peneliti berupaya untuk mengecek keabsahan data yang didapat dari

salah satu sumber dengan sumber lain. Sedangkan trianggulasi metode

merupakan upaya peneliti untuk mengecek keabsahan data melalui

pengecekan kembali apakah prosedur dan proses pengumpulan data sesuai

dengan metode yang absah. Disamping itu, pengecekan data dilakukan

secara berulang - ulang melalui beberapa metode pengumpulan data.

b) Pembahasan Sejawat

Pemeriksaan sejawat menurut Moleong adalah teknik yang dilakukan

dengan cara mengekspos hasil sementara atau hasil akhir yang diperoleh

dalam bentuk diskusi analitik dengan rekan-rekan sejawat. 58 Dari

informasi yang berhasil digali, diharapkan dapat terjadi perbedaan

pendapat yang akhirnya lebih memantapkan hasil penelitian. Jadi

58
Ibid., hal. 332
 50

pengecekan keabsahan temuan dengan menggunakan metode ini adalah

dengan mencocokkan data dengan sesama peneliti.

b. Keteralihan (Transferability)

Standar transferability ini merupakan pertanyaan empirik yang tidak

dapat dijawab oleh peneliti kualitatif sendiri, melainkan dijawab dan dinilai

oleh pembaca laporan penelitian. Hasil peneltian kualitatif memiliki standar

transferability yang tinggi bilamana para pembaca laporan penelitian ini

memperoleh gambaran dan pemahaman yang jelas tentang konteks dan fokus

peelitian. Dalam prakteknya peneliti meminta kepada beberapa rekan

akademisi dan praktisi pendidikan untuk membaca draft laporan penelitian

untuk mengecek pemahaman mereka mengenai arah hasil penelitian ini.

Teknik ini digunakan untuk membuktikan bahwa hasil penelitian

mengenai “METODA PENGAJARAN ILMU FAROID DENGAN MEDIA

PETA KONSEP ILMU MAWARIS SEBAGAI INSTRUMEN

MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR di MA Sejahtera” dapat

ditransformasikan atau dialihkan ke latar dan subyek lain. Pada dasarnya

penerapan keteralihan merupakan suatu upaya berupa uraian rinci,

penggambaran konteks tempat penelitian, hasil yang ditemukan sehingga

dapat dipahami oleh orang lain.

c. Kebergantungan (Dependability)
 51

Teknik ini dimaksudkan untuk membuktikan hasil penelitian ini

mencerminkan kemantapan dan konsistensi dalam keseluruhan proses

penelitian, baik dalam kegiatan pengumpulan data, interpretasi temuan

maupun dalam melaporkan hasil penelitian. Salah satu upaya untuk menilai

dependabilitas adalah melakukan audit dependabilitas itu sendiri. Ini dapat

dilakukan oleh auditor, dengan melakukan review terhadap seluruh hasil

penelitian.

Dalam teknik ini peneliti meminta beberapa ekspert untuk mereview

atau mengkritisi hasil penelitian ini. Kepada dosen pembimbing, peneliti

melakukan konsultasi, diskusi, dan meminta bimbingan sejak mulai

menentukan masalah/fokus sampai menyusun proposal.

d. Kepastian (Confirmability)

Standar konfirmabilitas lebih terfokus pada audit kualitas dan

kepastian hasil penelitian. Audit ini dilakukan bersamaan dengan audit

dependabilitas. Pengujian konfirmabilitas dalam penelitian kualitatif disebut

dengan uji objektifitas penelitian. Penelitian dikatakan obyektif bila hasil

penelitian telah disepakati oleh banyak orang.59 Menguji konfirmability

berarti menguji hasil penelitian, dikaitkan dengan proses yang dilakukan.

Bila hasil penelitian merupakan fungsi dari proses penelitian yang dilakukan,

59
Arifin, Zainal.Penelitian Pendidikan: Metode dan Paradigma Baru…..hal 169
 52

maka penelitian tersebut telah memenuhi standar konfirmability. Dalam

penelitian, jangan sampai tidak ada, tetapi hasilnya ada. 60

60
Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV ALFABETA, 2012), hal. 131
 53

H. Tahab-Tahab Penelitian

Tahap penelitian tetang “METODA PENGAJARAN ILMU FAROID

DENGAN MEDIA PETA KONSEP ILMU MAWARIS SEBAGAI INSTRUMEN

MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR study kasus di MA Sejahtera”

dibagi menjadi tiga tahapan. Adapun yang pertama tahapan perencanaan, kedua

Persiapan dan tahap ketiga pelaksanaan.

a. Tahap Perencanaan

Tahap ini peneliti memubuat rencana judul yang akan digunakan dalam

penelitian yaitu dengan mencari berbagai data dan sumber-sumber buku di

perpustakaan.

b. Tahap Persiapan

Peneliti mengajukan judul skripsi “METODA PENGAJARAN ILMU

FAROID DENGAN MEDIA PETA KONSEP ILMU MAWARIS SEBAGAI

INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR study kasus di

MA Sejahtera” ke pembimbing skripsi dan ketua jurusan pendidikan agama

Islam, kemudian menyusun proposal penelitian untuk disetujui dosen pmbimbing.

c. Tahap Pelaksanaan

Merupakan kegiatan inti dari suatu penelitian. Karena pada tahap

pelaksanaan ini peneliti mencari dan mengumpulkan data yang diperlukan.

d. Tahap Analisis Data

 54

Pada tahap ini penulis menyusun semua data yang telah terkumpul secara

sistematis dan terinci sehingga data tersebut mudah dipahami dan temuannya

dapat diinformasikan kepada orang lain secara jelas.

e. Tahap Penyelesaian

Tahap penyelesaian merupakan tahap paling akhir dari sebuah penelitian.

Pada tahap ini, peneliti menyusun data yang telah dianalisis dan dikumpulkan

dalam bentuk skripsi, yaitu berupa laporan penelitian dengan mengacu pada

peraturan penulisan skripsi yang berlaku di Jurusan Tarbiyah STAI Hasanuddin.

 BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Paparan Data

Dari hasil penelitian metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta

konsep ilmu mawaris studi kasus di Madrasah Aliah Sejahtera kelas XI,

selanjutnya disebut sebagai data penelitian. Penyajian data penelitian diuraikan

dengan urutan berdasarkan pada subyek penelitian, yaitu data hasil penelitian dari

sumber data yang terdiri dari informan, serta data observasi dan dokumentasi.

Sajian data hasil penelitian, berdasarkan hasil wawancara mendalam dengan

informan serta observasi dan dokumentasi secara ringkas. Nampak pada sekema

berikut:

Data wawancara Informasi dari

Guru Fiqih

Proses pelaksanaan
Data Data observasi pembelajaran dan hasil
Penelitian penilaian pembelajaran
siswa

Data Lampiran
dokumentasi Foto dan
Link Video
unggahan situs
youtube Gambar (08)

Sekema paparan data

Berikut ini adalah data dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang akan

peneliti paparkan berdasarkan fokus penelitian yang telah diperoleh peneliti sebagai

berikut:
55
 56

a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep

ilmu mawaris dalam menghantarkan siswa pada tujuan

pengajaran di MA Sejahtera.

Secara umum ilmu faroid merupakan ilmu fiqih yang tidak hanya

berorientasi pada ilmu hitung saja sehingga bisa bertumpu hanya pada rumus,

akan tetapi terdapat tiga disiplin ilmu yang harus dikuasai sebagaimana yang

telah dijelaskan pada bab ii, dalam hal ini Bapak Muntoha selaku guru fiqih

MA Sejahtera mengutarakan bahwa ;

”Dalam menguasai ilmu mawaris, anak-anak harus menyelesaikan

lima sub utama sebagai pedoman dasar, yaitu pengetahuan tentang
siapa saja ahli waris, berapa saja bagian pasti yang ditetapkan untuk
ahli waris, syarat-syarat mendapatkan bagian masing-masing ahli
waris berikutnya tentang mahjub dan terahir penerapan sekaligus cara
menghitung harta warisan, itu yang paling fundamen dan sangat
krusial”

Penyajian materi lima dasar yang diutarakan beliau diatas dapat

diselesaikan dengan menggunakan sebuah media yakni bagan peta konsep

ilmu mawaris. Selanjutnya berdasarkan pengalaman, beliau menjelaskan :

“Selama saya mengajar, sejak kurang lebih 10 tahun yang lalu, saya
mengalami kesulitan mencapai target tadi (5 tahab dasar materi ilmu
faro’id) karena materinya memang cukup rumit dan membingungkan
bagi siswa, namun dengan adanya metode pengajaran ilmu faroid
dengan media bagan peta konsep ini, kelima-limanya dapat dicapai
dengan lebih mudah, karena paparan materinya menjadi sangat jelas
dan runtut, dan yang terpenting dengan adanya bagan sebagai media
ajar, imajinasi siswa dapat berfungsi sebagai sarana penghafal tanpa
 57

harus menghafal, terlebih dengan metode dril nya dimana siswa

disuruh menggambar dan mengisi ulang bagan peta konsepnya, maka
secara tidak langsung siswa tidak hanya faham, mereka bahkan
mampu menghafal dengan sendirinya, ini sangat membantu siswa
menuju pemahaman sub yang berikutnya, selain itu siswa dengan usia
15 tahun memang sangat mudah dalam mengingat apa yang
disampaikan seorang guru”

Namun demikian, meskipun media peta konsep ilmu mawaris dinilai

sangat memudahkan siswa dalam memahami ilmu mawaris, ternyata masih

terdapat beberapa siswa yang belum mampu menguasai pemaparan bagan

dengan baik, apa penyebabnya? Berikut jawaban Bapak Muntoha :

“Siswa MA Sejahtera ini tidak semuanya memiliki latar belakang

sekolah keagamaan, ada yang dulunya lulusan SMP bahkan masih ada
yang buta huruf arab, sehingga mereka masih kebingungan ketika harus
memahami konsep mawaris dengan bagan ini (bagan peta konsep ilmu
mawaris), karena bagan ini menggunakan bahasa arab dalam
penyebutan nama-nama ahli waris, tapi ini harus dipertahankan,
biarkan siswa berusaha mengenal nama-nama keluarga dengan bahasa
arab, karena memang penggunaan bahasa arab itu lebih mudah dari
pada menggunakan bahasa Indonesia, ‫ ابن ابن‬misalnya, itukan kalau
memakai bahasa indonesia teks nya menjadi panjang, anak laki-lakinya
anak laki-laki, dan terkadang membingungkan, seperti saudara ayahnya
ayah yang dalam bahasa arab cukup disebut ‫عم‬.”
Diluar pembahasan penerapan metoda ilmu mawaris, bapak muntoha

juga menjelaskan kendala umum bagi siswa yaitu malas.

“Kendala utamanya tuh malas, saya kira persoalan itu persoalan semua
sekolah lah, berawal dari ngantuk, kurang semangat, nakal, dalam hal
ini sekolah MA Sejahtera memberikan panisme (hukuman), namun
panisme yang positif, contohnya siswa yang melakukan satu kesalahan
maka hukumanya disuruh menulis 30 ayat Al-Qur’an, maka semakin
mereka melakukan kesalahan semakin baik untuk mereka sendiri,
semakin salah semakin soleh.” Ungkap beliau sambil tertawa
 58

Dari keterangan diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa peran dari

metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris adalah

memudahkan pemahaman siswa dengan memberikan gambaran-gambaran

sebuah keluarga secara struktural yang menghantarkan siswa dalam memahami

dan menghafal konsep ilmu mawaris dengan lebih mudah.

b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta

konsep ilmu mawaris di MA Sejahtera

Pemaparan data selanjutnya peneliti dapatkan dari hasil observasi

partisipan dengan mengikuti proses pembelajaran selama dua bulan lebih.

Peneliti akan merumuskan catatan yang cukup panjang, dimulai dari materi

ajarnya, proses pengajaranya, hingga hasil dari penilaian guru terhadap siswa.

Data-data tersebutakan dirumusan dengan mengutarakan (1) bagaimana

pemaparan materi ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris

bersamaan dengan metodanya (2) bagaimana hasil pencapaian siswa dari

setiap kajian.
 59

1. Tahap pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli waris

a. Pemaparan materi

Pemaparan materi dilaksanakan dengan menggunakan bagan

dimulai dengan memperkenalkan keluarga pewaris yang tergolong ahli

waris. Pemaparan model ini disebut dengan metode demonstrasi,

dimana penggunaan bagan sebagai media dapat memberi gambaran

jelas bagi siswa bagai mana struktur keluarga.

Gambar (09)

Bagan struktur keluarga yang menjadi ahli waris

Bagan di atas dijelaskan dengan urutan penyampaian materi

sebagai berikut :

1) Ahli waris dari zaujataini (‫ ) زوجتين‬/ ahli waris sebab pernikahan.

 60

Yaitu suami atau istri, baik telah melakukan hubungan suami

istri setelah menikah atau belum, yaitu :

a) ‫زوج‬ : suami

b) ‫زوجة‬ : istri

2) Ahli waris dari ushul (‫)أصول‬

Yaitu ahli waris yang terdiri dari orang tua hingga nenek

moyang pewaris, yaitu :

a) ‫أب‬ : ayah

b) ‫أم‬ : ibu

c) ‫جد من األب‬ : kakek dari ayah

d) ‫جدة من األب‬ : nenek dari ayah

e) ‫جدة من األم‬ : nenek dari ibu

f) ‫أم جدة من األب‬

Ahli waris dari pihak ushul terus berlanjut tak terbatas keatas.

Seperti halnya ayah kakek dari ayah (buyut laki-laki) ibunya nenek

dari ibu (buyut perempuan) dan begitu seterusnya, mereka dapat

menjadi ahli waris, selama tidak terhalang/mahjub oleh ushul yang

lebih dekat dengan pewaris.

Contoh :

- ‫ جدة من األم‬dan ‫ جدة من األب‬terhalang/mahjub oleh ‫أم‬,

- ‫ أم جدة من األم‬atau ‫ أم جدة من األب‬terhalang/mahjub oleh ‫جدة من األم‬.

 61

- Begitupun seterusnya ke atas.

3) Ahli waris furu’ (‫)فروع‬

Yakni keturunan pewaris, mereka adalah :

a) ‫إبن‬ : anak laki-laki

b) ‫بنت‬ : anak perempuan

c) ‫إبن إبن‬ : anak laki-lakinya anak laki-laki

d) ‫ بنت إبن‬: anak perempuanya anak laki-laki

Ahli waris dari jalur furu’ yang terdaftar sebagai ahli waris

harus melalui jalur laki-laki. Artinya selain melalui jalur laki-laki

tidak disebut ahli waris, seperti ‫ إبن بنت‬atau ‫بنت بنت‬. Dengan

demikian dapat dipahami bahwa keturunan pewaris dari jalur laki-

laki berpeluang menjadi ahli waris yang memungkinkan mendapat

harta warisan dengan syarat tidak terhalang/mahjub khirman oleh

ahli waris dari furu’ yang lebih dekat dengan pewaris.

4) Ahli waris ikhwah & akhowat (‫ )إخوة & أخوات‬yakni ahli waris sebab

ukhuwah (persaudaraan).

Ahli waris ikhwah & akhowat adalah saudara-saudara

pewaris secara mutlak, baik saudara kandung, seayah, ataupun seibu,

yaitu:

a) ‫أخ شقيق‬ : saudara kandung.

b) ‫ أخت شقيقة‬: saudari kandung.

 62

c) ‫أخ ألب‬ : saudara seayah.

d) ‫أخت ألب‬ : saudari seayah.

e) ‫ إبن أخ شقيق‬: anak laki-lakinya saudara kandung.

f) ‫ إبن أخ ألب‬: anak laki-lakinya saudara seayah.

g) ‫أخ ألم‬ : saudara seibu.

h) ‫أخت ألم‬ : saudari seibu.

Ahli waris dari hubungan ukhuwah mencakup sampai pada

keturunanya. Namun keturunan yang berpeluang menjadi ahli waris

hanya keturunan laki-laki dari ‫ أخ شقيق‬dan ‫أخ ألب‬.

5) Ahli waris umumah (‫)عمومة‬

Ahli waris umumah, adalah golongan paman dari ushul laki-laki

(pakde/paklek) baik saudara ‫ أب‬ataupun saudara ‫ جد‬dan jumlah mereka

tak terbatas ke atas, hanya saja seperti halnya yang lain, mereka bisa

mendapatkan harta warisan apabila tidak terhalang/mahjub.

ahli waris ‫ عمومة‬adalah:

a) ‫عم شقيق‬ : paman kandung dari ayah, kakek, buyut dst.

b) ‫عم ألب‬ : paman seayah dari ayah, kakek, buyut dst.

c) ‫إبن عم شقيق‬ : anak laki-lakinya paman kandung

d) ‫إبن عم ألب‬ : anak laki-lakinya paman seayah

6) Ahli waris wala’ (‫)الوالء‬

 63

Ahli waris wala’ adalah orang yang memiliki hubungan

dengan pewaris karena telah memerdekakan pewaris dari

perbudakan, mereka bagian dari ahli waris yang tergolong ‘asobah

binafsihi (orang yang ditetapkan oleh nash sebagai ahli waris yang

mendapat bagian sisa) baik laki-laki maupun perempuan, yaitu :

a) ‫( معتق‬pemerdeka laki-laki)

b) ‫( معتقة‬pemerdeka perempuan)

b. Hasil pencapaian siswa dari kajian materi tahap pertama.

Setelah menjabarkan materi dengan metode demonstrasi dan

media peta konsep ilmu mawaris di atas, guru memberikan tugas

kepada siswa supaya menggambar ulang bagan struktur ahli waris

yang telah disampaikan, dalam proses belajar mengajar hal ini

disebutat sebagai metode dril yakni pemberian tugas terhadap siswa.

Bagi siswa yang mampu menggambar bagan struktur ahli waris

dengan sempurna maka dinilai benar, sebaliknya jika terdapat masih

belum sempurna maka dinilai salah. Adapun hasil dari penilaianya

adalah sebagai berikut :

 64

a) Kelas XI IPS

No Nama siswa Nilai

1. Aang suryadi Benar
2. Andika choirul umam Benar
3. Cindy fitria cahyu ningtyas Benar
4. Diyah nur royani Benar
5. Dyah ayu lestari Benar
6. Dyah ayu ningrum Benar
7. Fatihun niamul umam Salah
8. Fefrina wahzu Benar
9. Ikhvan hanafi Benar
10. Lubanatul widad Benar
11. M. Afriansyah Benar
12. M. Dava ilham firmansyah Salah
13. M. Sultan maulana yusuf Benar
14. Meisaroh Benar
15. Natasha aliya Benar
16. Riska nur safitri Benar
17. Rofiq firdaus Benar
18. Ryan saputra Salah
19. Yusril hana Benar

b) Kelas XI IPA

No Nama siswa Nilai

1. Abdullah Husain Benar
2. Ahmad izza rijaludin Benar
3. Aisyatul farwizah Benar
4. Anita azuning firdaus Benar
5. Devi fetro zakati Benar
 65

6. Fatimah zahro Benar

7. Ida nur mawadah Benar
8. Inayah farahdiba Benar
9. Kemala puspa lestari Benar
10. M. Hisyamudin Benar
11. Muh thoriq mubaroq Benar
12. Nabila maulida shofwatul W Benar
13. Nada maulidia a’immatul h Benar
14. Puan maslihatur rizkia Benar
15. Siti aminatur r Benar
16. Siti muasyah fitriani Benar
17. Syilfia putri annur r Benar

Tahap kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik bagian sisa

(asobah) maupun bagian pasti.

a. Pemaparan materi.

Tahap kedua penyampaian materi dengan cara mencari

persamaan dan perbedaan pada bagian masing-masing ahli waris

dengan media peta konsep ilmu mawaris sehingga siswa lebih mudah

dalam memahami sekaligus menghafal:

 66

Gambar (10) Struktur ahli waris sekaligus bagian pasti

Uraian materi dimulai dengan memberikan penjelasan terlebih

dahulu tentang jenis-jenis ‘asobah (ahli waris yang mendapat bagian sisa) :

1) ‘Asobah

‫‘( عصبة‬asobah), yaitu ahli waris yang tidak memiliki jatah pasti,

ahli waris asobah mendapatkan bagian sisa yang bisa disebut dengan

‫يب‬aaaa‫ تعص‬atau ‫اقى‬aaaa‫الب‬, berikutnya ahli waris ‫بة‬aaaa‫ عص‬memiliki peran

menghabiskan harta berapapun yang tersisa setelah diambil pemilik

bagian pasti (‫)ذوى الفروض‬, yang termasuk kategori ‫ عصبة‬adalah seluruh

ahli waris laki-laki kecuali ‫ زوج‬dan ‫ أخ ألم‬. Sedangkan ahli waris

perempuan pada dasarya tidak menempati posisi ‫بة‬aa‫عص‬, namun meski

 67

demikian golongan perempuan bisa menempati posisi ‫بة‬aaa‫ عص‬dalam

beberapa keadaan tertentu. ‘asobah terbagi menjadi 361 yaitu :

a) ‫بنفسه عصبة‬

Yaitu seluruh ahli waris laki-laki yang menempati posisi ‫عصبة‬

dengan sendirinya, terkecuali ‫ زوج‬dan ‫أخ ألم‬.

Untuk memudahkan penulisan, istilah‫بة بنفسه‬aaa‫ عص‬disingkat

dengan menggunakan huruf )‫عين (ع‬

b) ‫عصبة بالغير‬

Yaitu ahli waris ‫بة‬aa‫ عص‬perempuan yang menempati posisi

sebagai ‫ عصبة‬karena berkumpul bersama saudara laki-lakinya. Contoh

‫ بنت‬berkumpul dengan ‫إبن‬, atau ‫ أخت شقيقة‬berkumpul dengan ‫أخ شقيق‬.

Jika perempuan menjadi golongan ‘asobah bersama saudara

laki-lakinya, maka perhitungan yang digunakan adalah perhitungan

kepala. Perhitungan kepala adalah bahwa laki-laki mendapatkan 2 kali

lipat lebih besar dibanding perempuan, contoh mudahnya uang 6 juta

dibagi antara ‫ إبن‬dan ‫بنت‬, maka ‫ إبن‬mendapat 4 juta, sedangkan ‫بنت‬

mendapat 2 juta.

Adapun jumlah perempuan yang bisa mendapatkan ‫عصبة بالغير‬

ada 4 golongan62 dengan perincian sebagai berikut :

1) ‫بنت‬ bersama ‫إبن‬

61
Tanwiirul Quluub, )Al-Haromain Jaya Surabaya) Hal. 313
62
Ibid., Hal. 314
 68

2) ‫بنت إبن‬ bersama ‫إبن إبن‬

3) ‫ أخت شقيقة‬bersama ‫أخ شقيق‬

4) ‫أخت ألب‬ bersama ‫أخ ألب‬

Untuk memudahkan penulisan, istilah ‫الغير‬aa‫بة ب‬aa‫ عص‬disingkat

dengan huruf ( ‫)ع ب‬

c) ‫عصبة مع الغير‬

Posisi ini hanya didapat antara salah satu dari 2 golongan

perempuan saja, yaitu ‫ أخت شقيقة‬atau ‫أخت ألب‬. Salah satu dari kedua

golongan tersebut bisa mendapat bagian ‫ عصبة بالغير‬dengan syarat

berkumpul dengan furu’ perempuan saja, baik ‫ بنت‬saja atau ‫بنت‬

bersama ‫ بنت إبن‬kebawah.

Apabila ‫ أخت شقيقة‬mendapatkan bagian ‫ير‬aa‫ع الغ‬a‫بة م‬a‫ عص‬maka

kedudukanya sama derajatnya dengan ‫قيق‬aa‫أخ ش‬. Dalam arti dapat

menghalangi/menggugurkan ahli waris lain yang lebih rendah

meskipun laki-laki, seperti ‫ عم الب‬,‫عم شقيق‬, dan seterusnya, begitu

pula ‫ أخت ألب‬yang berkedudukan seperti ‫أخ ألب‬63

Untuk memudahkan penulisan, istilah ‫ير‬aaa‫ع الغ‬aaa‫بة م‬aaa‫عص‬

disingkat dengan huruf (‫)ع مع‬

2) Bagian Pasti (‫) الفروض المقدرة‬

63
Ibid., 313 – 314
 69

Bagian pasti adalah bagian harta warisan yang bersifat pasti.

Disebut pasti karena telah ditentukan langsung di dalam Al-Qur’an,

adapun jumlahnya ada 664 yaitu

a) 2/3 Dua Pertiga

b) 1/2 Satu Perdua

c) 1/3 Satu Pertiga

d) 1/4 Satu Perempat

e) 1/6 Satu Perenam

f) 1/8 Satu Perdelapa

3) PEMILIK BAGIAN PASTI (‫) ذوى الفروض‬

Untuk mengetahui dan menghafal berapa bagian pasti yang

dimiliki oleh masing-masing ahli waris, seorang pengajar dapat

melakukanya dengan menguraikanya secara sistematis dan terorganisir.

Caranya adalah dengan membagi kelompok menjadi 5 berdasarkan

kriteria-kriteria kesamaan bagian yang saling berkaitan.

a) Kelompok 1

i. ‫زوج‬ 1/2 : dan 1/4

ii. ‫زوجة‬ 1/4 : dan 1/8

b) Kelompok 2

i. ‫بنت‬ )‫) – (ع ب‬1/2( – )2/3( :

ii. ‫بنت إبن‬ )1/6( – )‫) – (ع ب‬1/2( – )2/3( :

64
Fathul Mu’in, (Nurul Huda Surabaya) Hal. 95
 70

iii. ‫أخت شقيقة‬ )‫) – (ع ب) – (ع مع‬1/2( – )2/3( :

iv. ‫أخت ألب‬ )1/6( – )‫) – (ع ب) – (ع مع‬1/2( – )2/3( :

c) Kelompok 3

i. ‫أب‬ )‫ (ع‬: – (1/6 + Sisa) – (1/6)

ii. ‫جد‬ )‫ (ع‬: – (1/6 + Sisa) – (1/6)

d) Kelompok 4

i. ‫أم‬ )1/3( : dan (1/6)

ii. ‫أخ‬/‫أخت ألم‬ )1/3( : dan (1/6)

e) Kelompok 5

Seluruh ‫جدة‬

‫ جدة من األب‬dan ‫جدة من األم‬ )1/6( :

Sampai pada tahap ini, siswa dapat mengetahui persamaan dan

perbedaan bagian setiap kelompok, dan arahan ini dapat menghantarkan

siswa pada kemudahan dalam memahami sekaligus menghafalkan uraian

materi tentang bagian pasti masing-masing ahli waris.

b. Hasil pencapaian siswa dari kajian materi tahap kedua.

Setelah menjabarkan materi dengan metode demonstrasi dan

media peta konsep ilmu mawaris yang meliputi struktur ahli waris dan

bagian masing-masing ahli waris, guru memberikan tugas kembali

kepada siswa supaya menggambar ulang bagan struktur ahli waris

 71

sekaligus mengisi bagian masing-masing ahli waris seperti yang

tertera di dalam bagan.

Bagi siswa yang mampu menggambar bagan struktur ahli waris

dan mengisi bagian pasti dengan sempurna maka dinilai benar,

sebaliknya jika gambar bagan masih belum sempurna maka dinilai

salah. Adapun hasil dari penilaianya adalah sebagai berikut :

1. Kelas XI IPS

No Nama siswa Nilai

1. Aang suryadi Benar
2. Andika choirul umam Benar
3. Cindy fitria cahyu ningtyas Benar
4. Diyah nur royani Benar
5. Dyah ayu lestari Benar
6. Dyah ayu ningrum Benar
7. Fatihun niamul umam Salah
8. Fefrina wahzu Benar
9. Ikhvan hanafi Benar
10. Lubanatul widad Benar
11. M. Afriansyah Benar
12. M. Dava ilham firmansyah Salah
13. M. Sultan maulana yusuf Benar
14. Meisaroh Benar
15. Natasha aliya Benar
16. Riska nur safitri Benar
17. Rofiq firdaus Benar
18. Ryan saputra Salah
19. Yusril hana Benar
 72

2. Kelas XI IPA

No Nama siswa Nilai

1. Abdullah Husain Benar
2. Ahmad izza rijaludin Benar
3. Aisyatul farwizah Benar
4. Anita azuning firdaus Benar
5. Devi fetro zakati Benar
6. Fatimah zahro Benar
7. Ida nur mawadah Benar
8. Inayah farahdiba Benar
9. Kemala puspa lestari Benar
10. M. Hisyamudin Benar
11. Muh thoriq mubaroq Benar
12. Nabila maulida shofwatul W Benar
13. Nada maulidia a’immatul h Benar
14. Puan maslihatur rizkia Benar
15. Siti aminatur r Benar
16. Siti muasyah fitriani Benar
17. Syilfia putri annur r Benar

2. Tahap ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-masing ahli waris

bisa didapatkan.

c. Pemaparan materi

Tahap berikutnya tetap menggunakan bagan gambar tahap ke dua

sebagai media, hal ini dilakukan supaya imajinasi siswa dapat

merangsang otak guna mencerna penyampaian materi dengan utuh.

 73

Penyampaian syarat-syarat ahli waris bisa mendapatkan bagian

pasti dilakukan dengan tetap membagi seluruh ahli waris ke dalam

lima kelompok yang disusun secara sistematis supaya lebih mudah

dipahami :

1) Kelompok 1

a) ‫زوج‬

i. 1/2, Apabila tidak ada ‫ فروع‬sama sekali.

ii. 1/4, Apabila ada ‫فروع‬.

b) ‫زوجة‬

i. 1/4, Apabila tidak ada ‫ فروع‬sama sekali.

ii. 1/8, Apabila ada ‫فروع‬.

2) Kelompok 2

a) ‫بنت‬

i. 2/3

a. Apabila berjumlah 2 atau lebih.

b. Tidak ada ‫ إبن‬.

ii. 1/2

a. Apabila berjumlah 1 perempuan saja

b. Tidak ada ‫ إبن‬.

iii. )‫عصبة بالغير (ع ب‬, Apabila bersama ‫ إبن‬.

 74

b) ‫بنت إبن‬

i. 2/3

a. Apabila berjumlah 2 atau lebih

b. Tidak ada ‫ بنت‬,‫ إبن‬, dan ‫ إبن إبن‬.

ii. 1/2

a. Apabila berjumlah 1 perempuan.

b. Tidak ada ‫ بنت‬,‫ إبن‬, dan ‫ إبن إبن‬.

iii. )‫عصبة بالغير (ع ب‬

a. Apabila bersama ‫إبن إبن‬

b. Tidak ada ‫ إبن‬.

iv. 1/6

a. Apabila bersama dengan satu ‫ بنت‬yang mendapat bagian

1/2.

b. tidak ada ‫إبن إبن‬

c) ‫أخت شقيقة‬

i. 2/3

a. Apabila berjumlah 2 atau lebih

b. Tidak ada ‫ جد‬, ‫ بنت إبن ) أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ بنت‬, ‫ فروع (إبن‬, dan ‫أخ‬

‫شقيق‬

ii. 1/2

a. Apabila berjumlah 1 perempuan

 75

b. Tidak ada ‫ جد‬, ‫ بنت إبن ) أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ بنت‬, ‫ فروع (إبن‬, dan ‫أخ‬

‫شقيق‬

iii. )‫عصبة بالغير (ع ب‬

a. Apabila bersama ‫أخ شقيق‬

b. Tidak ada ‫ أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ إبن‬, dan ‫جد‬

iv. )‫عصبة مع الغير (ع مع‬

a. Apabila ‫ فروع‬terdiri dari perempuan saja, seperti ‫ بنت‬, ‫بنت‬

‫ إبن‬dan seterusnya, baik ‫ بنت‬berkumpul dengan , ‫بنت إبن‬

‫ بنت‬saja, atau ‫ بنت إبن‬saja.

b. Tidak ada ‫ جد‬, ‫ أب‬, dan ‫أخ شقيق‬

d) ‫أخت ألب‬

i. 2/3

a. Apabila berjumlah dua atau lebih

b. Tidak ada ,‫قيق‬aa‫ أخ ش‬, ‫د‬aa‫ ج‬, ‫ بنت إبن ) أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ بنت‬, ‫روع (إبن‬aa‫ف‬

‫أخت شقيقة‬, dan ‫أخ ألب‬

ii. 1/2

a. Apabila berjumlah satu perempuan.

b. Tidak ada ,‫قيق‬aa‫ أخ ش‬, ‫د‬aa‫ ج‬, ‫ بنت إبن ) أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ بنت‬, ‫روع (إبن‬aa‫ف‬

‫ أخت شقيقة‬, dan ‫أخ ألب‬

iii. )‫عصبة بالغير (ع ب‬

 76

a. Apabila bersama ‫أخ ألب‬

b. Tidak ada ‫قيق‬aa‫ أخ ش‬, ‫د‬aa‫ ج‬, ‫ بنت إبن ) أب‬, ‫ إبن إبن‬, ‫ بنت‬, ‫روع (إبن‬aa‫ف‬,

dan ‫ أخت شقيقة‬.

iv. )‫عصبة مع الغير (ع مع‬

a. Apabila ‫ فروع‬terdiri dari perempuan saja, seperti ‫ بنت‬, ‫بنت‬

‫ إبن‬dan seterusnya, baik ‫ بنت‬berkumpul dengan , ‫بنت إبن‬

‫ بنت‬saja, atau ‫ بنت إبن‬saja.

b. Tidak ada ‫ أخ ألب‬, ‫ أخت شقيقة‬, ‫ أخ شقيق‬, ‫ جد‬, ‫أب‬

v. 1/6

a. Apabila bersama satu ‫ أخت شقيقة‬saja yang mendapat 1/2.

b. Tidak ada ‫ أخ ألب‬, ‫ جد‬, ‫أب‬

Catatan :

Dapat diperhatikan bahwa ‫ جد‬dapat menjadi penghalang bagi

‫قيقة‬a‫ إخوة ش‬dan ‫وة ألب‬a‫ إخ‬untuk mendapatkan bagian pasti. Hal ini juga

berlaku bagi ‫ جد‬yang juga terhalang oleh ‫ إخوة شقيقة‬dan ‫ إخوة ألب‬untuk

mendapat bagianya, ini karena terdapat bab sendiri yang mengupas

tentang bagaimana jika ‫ جد‬berkumpul dengan ‫ إخوة شقيقة‬dan ‫إخوة ألب‬.

3) Kelompok 3

a) ‫أب‬

i. ‫عصبة‬
 77

a. Apabila tidak ada ‫فروع‬

ii. 1/6 + Sisa (‫) باق‬

a. Apabila ‫ فروع‬terdiri dari perempuan saja

iii. 1/6

a. Apabila terdapat laki-laki dari ‫فروع‬

b) ‫جد‬

i. ‫عصبة‬

a. Apabila tidak ada ‫فروع‬

b. Tidak ada ‫ إخوة شقيقة‬, ‫ أب‬dan ‫إخوة ألب‬

ii. 1/6 + Sisa (‫) باق‬

a. Apabila ‫ فروع‬terdiri dari perempuan saja

b. Tidak ada ‫ إخوة شقيقة‬, ‫ أب‬dan ‫إخوة ألب‬

iii. 1/6

a. Apabila terdapat laki-laki dari ‫فروع‬

b. Tidak ada ‫ إخوة شقيقة‬, ‫ أب‬dan ‫إخوة ألب‬

4) Kelompok 4

a) ‫أم‬

i. 1/3

a. Apabila tidak ada ‫فروع‬, lalu ‫ إخوة‬dan ‫ أخوات‬baik kandung,

seayah, ataupun seibu tidak lebih dari 1 orang.

ii. 1/6
 78

a. Apabila ada ‫روع‬aaa‫ ف‬atau bersama ‫وة‬aaa‫ إخ‬dan ‫وات‬aaa‫أخ‬, baik

kandung, seayah ataupun seibu yang lebih dari 1.

Dikecualikan dari ‫وة‬aa‫ إخ‬yakni anak ‫قيق‬aa‫ أخ ش‬dan anak ‫ أخ ألب‬, dua

keturunan tersebut tidak mengurangi bagian ‫أم‬65.

Catatan : Aturan ‫ أم‬tidak bisa mendapat bagian 1/3 artinya harus

mengambil bagian 1/6 karena adanya ‫ إخوة‬melebihi 1 orang tersebut

tetap berlaku meski ‫ إخوة‬terhalang/mahjub oleh ahli waris lain.

Contoh : ‫ أم‬bersama ‫ أخ شقيق‬, ‫ أب‬, dan ‫أخ ألب‬, walaupun ‫ أخ شقيق‬dan ‫أخ‬

‫ ألب‬terhalang/mahjub oleh ‫أب‬, namun bagian ‫ أم‬tetap 1/6 karena

wujudnya ‫إخوة‬.66

b) ‫ أخ ألم‬dan ‫أخت ألم‬

i. 1/3

a. Apabila berjumlah dua atau lebih, baik laki-laki saja atau

perempuan saja atau laki-laki bersama perempuan.

b. Tidak terhalang/mahjub.

ii. 1/6

a. Apabila berjumlah 1 orang, baik laki-laki ataupun

perempuan.

b. Tidak terhalang/mahjub.

65
Hasyiah Al-Bajuri (Darul Kutub Al-Islamiyah) Juz 2 Hal. 152.
66
Ianatuttholibiin ( Darul Kutub Al-Islamiyah) Juz 3 Hal. 428.
 79

Adapun yang menghalangi/mengihjabkan ‫وة ألم‬aa‫ إخ‬adalah : seluruh ‫روع‬aa‫ف‬

yang menjadi ahli waris, baik laki-laki ataupun perempuan, dan juga , ‫أب‬

‫ جد‬keatas (‫ أصول‬laki-laki)

5) Kelompok 5

a) ‫جدة من األم‬

i. 1/6

a. Apabila tidak ada ‫ أم‬atau ‫ جدة‬yang lebih dekat.

b) ‫جدة من األب‬

i. 1/6

a. Apabila tidak ada ‫ جدة‬,‫ أب‬,‫ أم‬yang lebih dekat, baik ‫ جدة‬dari

‫ أب‬atau ‫ جدة‬dari ‫أم‬.

Catatan :

Apabila ‫ جدة من األم‬dan ‫ جدة من األب‬kedua-duanya berkumpul dan

tidak terhalang/mahjub, maka mereka bersekutu dalam 1 bagian, yaitu

1/6 dan hasilnya dibagi rata.

d. Hasil pencapaian siswa dari kajian materi tahap ketiga.

Setelah menjabarkan materi dengan metode demonstrasi dan

media peta konsep ilmu mawaris pada tahap ketiga, yakni tentang

syarat-syarat mendapatkan bagian pasti, guru kembali memberikan

tugas kepada siswa dengan tugas sebagai berikut :

 80

LATIHAN

Isilah syarat-syarat ahli waris bisa mendapatkan bagian pastinya

1. ‫زوج‬
a. Mendapat 1/2 Apabila?_________________________________________
b. Mendapat 1/4 Apabila?_________________________________________
2. ‫زوجة‬
a. Mendapat 1/4 Apabila?_________________________________________
b. Mendapat 1/8 Apabila?_________________________________________
3. ‫بنت‬
a. Mendapat 2/3 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
b. Mendapat 1/2 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c. Mendapat ‫ عصبة بالغير‬apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
4. ‫بنت ابن‬
a. Mendapat 2/3 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
b. Mendapat 1/2 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c. Mendapat ‫ عصبة بالغير‬apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
d. Mendapat 1/6 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
5. ‫اخت شقيق‬
a. Mendapat 2/3 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
Mendapat 1/2 apabila?
c) ________________________________________________________
d) ________________________________________________________
Mendapat ‫ عصبة بالغير‬apabila?
e) ________________________________________________________
 81

f) ________________________________________________________
Mendapat ‫ عصبة مع الغير‬apabila?
g) ________________________________________________________
h) ________________________________________________________
6. ‫اخت الب‬
a. Mendapat 2/3 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
b. Mendapat 1/2 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c. Mendapat ‫ عصبة بالغير‬apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
d. Mendapat ‫ عصبة مع الغير‬apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
e. Mendapat 1/6 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
7. ‫اب‬
a. Mendapat 1/6 Apabila?_________________________________________
b. Mendapat 1/6 + ‫ عصبة‬Apabila?___________________________________
c. Mendapat ‫ عصبة‬Apabila?
________________________________________
8. ‫جد‬
a. Mendapat 1/6 Apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
b. Mendapat 1/6 + ‫ عصبة‬Apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
c. Mendapat ‫ عصبة‬Apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
9. ‫ام‬
a. Mendapat 1/3 Apabila?_________________________________________
b. Mendapat 1/6 Apabila?_________________________________________
10. ‫ جدة من االب‬mendapat 1/6 apabila?____________________________________
11. ‫ جدة من االم‬mendapat 1/6 apabila?_____________________________________
12. ‫اخت الم و اخ الم‬
a. Mendapat 1/3 apabila?
 82

a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
b. Mendapat 1/6 apabila?
a) ________________________________________________________
b) ________________________________________________________
Nilai siswa tertinggi adalah 100, berikut hasilnya :

1. Kelas XI IPS

No Nama siswa Nilai

20. Aang suryadi 100
21. Andika choirul umam 100
22. Cindy fitria cahyu ningtyas 100
23. Diyah nur royani 100
24. Dyah ayu lestari 80
25. Dyah ayu ningrum 100
26. Fatihun niamul umam 80
27. Fefrina wahzu 100
28. Ikhvan hanafi 70
29. Lubanatul widad 100
30. M. Afriansyah 100
31. M. Dava ilham firmansyah 100
32. M. Sultan maulana yusuf 100
33. Meisaroh 100
34. Natasha aliya 90
35. Riska nur safitri 100
36. Rofiq firdaus 100
37. Ryan saputra 100
38. Yusril hana 100
 83

2. Kelas XI IPA

No Nama siswa Nilai

18. Abdullah Husain 100
19. Ahmad izza rijaludin 70
20. Aisyatul farwizah 100
21. Anita azuning firdaus 90
22. Devi fetro zakati 100
23. Fatimah zahro 100
24. Ida nur mawadah 100
25. Inayah farahdiba 100
26. Kemala puspa lestari 100
27. M. Hisyamudin 70
28. Muh thoriq mubaroq 100
29. Nabila maulida shofwatul W 70
30. Nada maulidia a’immatul h 100
31. Puan maslihatur rizkia 80
32. Siti aminatur r 90
33. Siti muasyah fitriani 100
34. Syilfia putri annur r 100
 84

3. Tahap keempat penguasaan sistem mahjub dan penerapanya

e. Pemaparan materi

Al-Khajb memiliki makna penghalang, yaitu terhalangnya

seseorang untuk mendapatkan warisan. Ahli waris adakalanya

terhalang secara keseluruhan sehingga menjadi gugur dan adakalanya

terhalang sebagian saja sehingga bagiannya menjadi berkurang.

Unntuk istilah “orang yang terhalang” disebut sebagai “mahjub”.

Secara umum Al-Khajb atau penghalang, dapat berupa:

1) Tergolong sebagai pembunuh pewaris.

2) Karena masih memiliki sifat budak.

3) Karena beda agama.

4) Karena ada orang lain yang lebih dekat dengan pewaris sehingga

menjadi penghalang bagi ahli waris yang lain.

Sedangkan al-khajb yang dimaksud pada pembahasan kali ini

adalah terhalangnya seseorang untuk mendapatkan waristan secara

keseluruhan atau sebagian saja karena adanya penghalang berupa

orang lain yang lebih dekat dengan pewaris.

Al-Khajb terbagi menjadi dua, yaitu khajbul khirman dan

khajbun nuqson67, adapun penjelasanya sebagai berikut:

67
Tanwiirul Quluub, (Al-Haromain Jaya, Surabaya) Hal. 316.
 85

1) Khajbul Khirman

Khajbul khirman yaitu terhalangnya seorang ahli waris secara

keseluruhan. Khajbul khirman mengakibatkan setatus seseorang sebagai ahli

waris menjadi gugur, hal itu disebabkan karena adanya ahli waris lain yang

lebih kuat dan lebih dekat dengan pewaris. Sebagai contoh ‫ إبن إبن‬gugur tidak

mendapatkan warisan karena terhalang/mahjub oleh ‫إبن‬.

Dari seluruh Ahli Waris, ada 6 orang yang tidak bisa terhalang/mahjub

Khirman,68 yaitu :

a) ‫إبن‬ (Anak laki-laki pewaris).

b) ‫بنت‬ (Anak perempuan pewaris).

c) ‫زوج‬ (Suami pewaris)

d) ‫زوجة‬ (Istri pewaris)

e) ‫أب‬ (Ayah pewaris).

f) ‫أم‬ (Ibu pewaris).

Untuk memahamkan dan membuat siswa hafal tentang prosedur

orang yang terhalang/mahjub khirman, langkahnya cukup mudah karena

sebagian besar mahjub khirman ini adalah mahjub dengan susunan

berantai dari yang paling kuat hingga terlemah. Pembahasan mahjub

khirman kali ini dikelompokkan menjadi 3 kelompok.

d) Kelompok 1

68
Ibid
 86

Yakni mahjub berantai antara golongan pemilik bagian ‫بة‬aa‫عص‬

yang dimulai dari golongan ‫ عمومة‬,‫ إخوة‬,‫ أصول‬,‫فروع‬, hingga pemerdeka

budak (‫ معتق‬atau ‫) معتقة‬. Untuk kasus terhalang/mahjubnya perempuan,

hukumnya adalah ‫اب األولى‬aaa‫( من ب‬otomatis) artinya apabila laki-laki

terhalang/mahjub, maka apalagi perempuan. Contohnya ketika pewaris

meninggalkan ahli waris ‫ إبن إبن‬,‫إبن‬, dan ‫بنت إبن‬, dalam kasus ini ‫إبن‬

menghalangi/mengihjabkan ‫إبن إبن‬, maka ‫ بنت إبن‬pun otomatis juga ikut

terhalang/mahjub sebagaimana ‫ إبن إبن‬.

Sedangkan dalam hal mahjub khirman, pada dasarnya golongan

perempuan tidak bisa menghalangi/mengihjabkan golongan laki-laki

terkecuali dalam 2 kasus, yaitu :

1) Ketika perempuan menjadi ‫ير‬aa‫ع الغ‬aa‫بة م‬aa‫قيقة( عص‬aa‫ أخت ش‬dan ‫أخت‬

‫)ألب‬, jika salah satu dari ‫ أخت شقيقة‬atau ‫ أخت ألب‬menjadi ‫عصبة مع‬

‫ير‬aa‫ الغ‬maka kedudukanya sama dengan saudara laki-lakinya,

yakni ‫قيق‬aa‫ أخ ش‬bagi ‫قيقة‬aa‫ أخت ش‬dan ‫ أخ ألب‬bagi ‫ أخت ألب‬yang

dapat menghalagi/mengihjab khirmankan ahli waris lain.

Sedangkan ketika perempuan menjadi ‫ عصبة بالغير‬pada

hakekatnya bukan perempuan tersebut yang menghalangi atau

mengihjabkan ahli waris lain, akan tetapi ahli waris laki-laki

yang bersama dengan perempuan tersebut yang

menghalangi/mengihjabkan ahli waris lain.

 87

2) ‫ بنت إبن‬/ ‫ بنت‬yang bisa menghalangi/mengihjabkan ‫ أخ ألم‬karena

kelompok ‫ فروع‬lebih berkuasa secara mutlak dari pada ‫إخوة ألم‬.

Mahjub Khirman berantai ini sebenarnya tersusun sangat

rapi, dimulai dari satu golongan kuat yang dapat

menghalangi/mengihjabkan golongan lain yang lemah. Seperti

contoh golongan ‫ فروع‬menghalangi/mengihjabkan golongan ‫إخوة‬.

Berikutnya dalam satu kelompok terdapat ahli waris yang lebih

dekat dengan pewaris dapat menghalangi/mengihjabkan ahli waris

yang jauh dengan pewaris. Seperti contoh di dalam ‫ فروع‬terdapat

‫ إبن‬dan ‫ إبن إبن‬maka ‫ إبن إبن‬terhalang/mahjub oleh ‫ إبن‬karena ‫إبن‬

lebih dekat dengan pewaris.

Untuk lebih mudahnya seorang guru bisa langsung

menggunakan gambar yang dapat diamati bagaimana sistem

berantainya, lihat gambar

 88

Gambar (11) Urutan khajbul hirman

e) Kelompok 2

Kelompok 2 adalah kelompok ushul, yakni antara ‫ جد‬, ‫ أم‬, ‫ أب‬dan ‫ جدة‬.

3) ‫أب‬Menghalangi/mengihjabkan ‫ جد‬dan ‫جدة من األب‬

4) ‫ أم‬Menghalangi/mengihjabkan ‫ جدة من األم‬dan ‫جدة من األب‬

Gambar (12) Khajbul Khirman Ushul

 89

f) Kelompok 3

Kelompok tiga kusus dari ‫وة ألم‬aaa‫ إخ‬baik laki-laki maupun

perempuan, mereka berdua Terhalang/Mahjub oleh Seluruh ‫ فروع‬baik

laki-laki maupun perempuan, dan ‫ أصول‬Laki-laki saja.

Keterangan mahjub di atas dapat diterapkan dengan menggunakan

bagan dengan disertai garis panah sebagai berikut :

Gambar (13)

Konsep mahjub dengan bagan peta konsep ilmu mawaris

2) Khajbun Nuqson

khajbun nuqson adalah terhalang/mahjubnya ahli waris untuk

mendapatkan bagian yang lebih besar, jadi intinya jika dalam suatu

permasalahan seorang ahli waris mendapatkan bagian yang lebih

sedikit karena adanya ahli waris lain, maka dia telah terkena

khajbun nuqson. sebagai contoh ‫أب‬, jika saja tidak ada ahli waris

dari furu’ maka ‫ أب‬bisa menjadi ‫عصبة‬, namun ketika ada ahli waris
 90

dari furu’ perempuan misalnya maka bagian ‫ أب‬menjadi 1/6+sisa,

dan akan terdapat laki-laki dari furu’ yang menjadi ahli waris,

maka bagian ‫ أب‬hanya mendapat 1/6 saja, karena yang menjadi

‫ عصبة‬adalah furu’ laki-laki.

Untuk kaidah baku, sebenarnya yang bisa

menghalangi/mengihjabkan ahli waris lain adalah ahli waris yang

tidak terkena khajbul khirman, namun dikecualikan dari kaidah ini

yaitu pada kasus ‫ أم‬yang terhalang/mahjub nuqson oleh jumlah ‫إخوة‬

yang melebihi 2 orang (dari 1/3 menjadi 1/6), ‫ ام‬tetap

terhalang/mahjub nuqson meski ‫وة‬aa‫ إخ‬terhalang/mahjub khirman

oleh ahli waris lain. Contoh ketika ‫ أم‬berkumpul bersama ‫ أخ‬, ‫أب‬

‫ أخ ألب‬, ‫قيق‬aaaaaa‫ ش‬dan ‫ أخ ألم‬, walaupun ketiga ‫وة‬aaaaaa‫ إخ‬tersebut

terhalang/mahjub oleh ‫أب‬, namun mereka tetap mengihjab

nuqsonkan ‫ أم‬sehingga ‫ أم‬hanya mendapat bagian 1/669.

Secara rinci mahjub nuqson terbagi menjadi 7 macam,70 yaitu:

1) Bergantinya bagian pasti (‫ )الفروض المقدرة‬yang lebih banyak ke

bagian pasti (‫ )الفروض المقدرة‬yang lebih sedikit.

Contoh : ‫ زوج‬tidak bisa mendapatkan 1/2 akan tetapi

mendapatkan 1/4 karena ada ‫ فروع‬.

69
Ianatuttholibiin (Darul Kutub Al-Islamiyah) Juz 3 Hal : 428
70
Tanwiirul Quluub, (Al-Haromain Jaya, Surabaya) Hal. 316
 91

2) Bergantinya bagian pasti (‫ )الفروض المقدرة‬menjadi ‫( تعصيب‬bagian

sisa.

Contoh : Berubahnya ‫ بنت‬dari mendapat bagian 1/2 menjadi

golongan ‫الغير‬aaa‫بة ب‬aaa‫ عص‬karena ada ‫إبن‬, yang mana setelah

dikalkulasi hasil pendapatan ‫ بنت‬lebih sedikit dari 1/2.

3) Bergantinya bagian ‫ تعصيب‬menjadi ‫ الفروض المقدرة‬.

Contoh : Berubahnya bagian ‫ أب‬dari ‫ عصبة‬menjadi 1/6 karena

ada ‫إبن‬.

4) Berubahnya bagian ‫يب‬aaa‫ تعص‬dengan pendapatan yang lebih

banyak ke bagian ‫ تعصيب‬yang lebih sedikit.

Contoh : ‫قيقة‬aa‫ أخت ش‬mendapatkan bagian mencapai 50% dari

seluruh harta ketika menjadi ‫ عصبة مع الغير‬saat bersama dengan

‫ بنت‬saja, lalu bagianya menjadi berkurang karena adanya ‫أخ شقيق‬

yang menjadikanya ‫ عصبة بالغير‬dengan presentase sekitar kurang

dari 20 % dari seluruh harta.

5) Berbagi dengan Ahli Waris lain dalam satu bagian pasti.

Contoh :

i. ‫ بنت‬harus berbagi 2/3 dengan ‫ بنت‬yang lain, yang mana

jika dia sendirian bsa mendapatkan 1/2.

ii. ‫ زوجة‬harus berbagi 1/4 atau 1/8 dengan ‫ زوجة‬yang lain,

ketika sipewaris memiliki lebih dari 1 istri.

 92

6) Berbagi dengan Ahli Waris lain dalam satu bagian ‫تعصيب‬.

Contoh : ‫ إبن‬harus berbagi hasil ‫ تعصيب‬yang ia dapatkan dengan

saudara saudarinya, yaitu ‫ بنت‬atau ‫ إبن‬yang lain.

7) Berbagi karena terjadi ‫( عول‬KPK/kelipatan persekutuan terkecil

dari penyebut lebih kecil dari pada hasil penjumlahan seluruh

bagian/‫ سهم‬pembilang)

Contoh :

Ahli Waris Bagian KPK 6

‫أم‬ 1/3 2

‫زوج‬ ½ 3

‫أخت شقيقة‬ ½ 3

Jumlah Saham : 8

Jika tidak terjadi ‫ول‬aa‫ ع‬harta bisa dibagi 6 lalu dikali

bagian masing-masing pembilang, namun karena terjadi ‫عول‬

harta harus dibagi 8 lalu dikali bagian masing-masing sehingga

hasilnya lebih sedikit.

f. Hasil pencapaian siswa dari kajian materi tahap keempat.

Setelah menjabarkan materi dengan metode demonstrasi dan

media peta konsep ilmu mawaris pada tahap keempat, yakni tentang
 93

prosedur mahjub, guru kembali memberikan tugas kepada siswa

dengan tugas sebagai berikut :

LATIHAN

Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan baik dan benar

1. Siapa sajakah yang dimahjubkan oleh ‫ اب‬yang berada di jalur ‫ ?حواشي‬Jawab

dengan urut :
2. Siapa sajakah yang dimahjubkan oleh ‫ اب‬dan ‫ ام‬di jalur ‫?اصول‬
‫ اب‬memahjubkan?
‫ ام‬memahjubkan?
3. Siapa sajakah yang dimahjubkan oleh ‫ ابن‬yang berada di jalur ‫ فروع‬maupun
‫ ?حواشى‬Jawab dengan urut :
 94

Nilai siswa tertinggi adalah 100, berikut hasilnya :

1. Kelas XI IPS

No Nama siswa Nilai

39. Aang suryadi 100
40. Andika choirul umam 100
41. Cindy fitria cahyu ningtyas 90
42. Diyah nur royani 100
43. Dyah ayu lestari 80
44. Dyah ayu ningrum 100
45. Fatihun niamul umam 80
46. Fefrina wahzu 100
47. Ikhvan hanafi 70
48. Lubanatul widad 100
49. M. Afriansyah 100
50. M. Dava ilham firmansyah 100
51. M. Sultan maulana yusuf 100
52. Meisaroh 100
53. Natasha aliya 90
54. Riska nur safitri 70
55. Rofiq firdaus 60
56. Ryan saputra 100
57. Yusril hana 100

2. Kelas XI IPA

No Nama siswa Nilai

35. Abdullah Husain 100
36. Ahmad izza rijaludin 70
37. Aisyatul farwizah 100
 95

38. Anita azuning firdaus 90

39. Devi fetro zakati 100
40. Fatimah zahro 100
41. Ida nur mawadah 70
42. Inayah farahdiba 100
43. Kemala puspa lestari 100
44. M. Hisyamudin 70
45. Muh thoriq mubaroq 100
46. Nabila maulida shofwatul W 70
47. Nada maulidia a’immatul h 100
48. Puan maslihatur rizkia 80
49. Siti aminatur r 90
50. Siti muasyah fitriani 90
51. Syilfia putri annur r 100

4. Tahap kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian harta

warisan.

a. Pemaparan materi.

Pada tahap kelima, pembahasan materi mengenai bagaimana

cara pembagian harta warisan. Langkah yang di gunakan adalah

menggunakan KPK (Kelipatan Persekutuan Terkecil) atau dalam

bahasa kitab kuning disebut asal masalah (‫ائل‬aa‫ول المس‬aa‫)أص‬. Dengan

mengetahui angka KPK ini akan dapat diketahui berapa bagian (‫)سهم‬

masing-masing ahli waris, berikutnya mengetahui jumlah ‫سهم (مجموع‬

)‫سهام‬.
 96

Untuk menguraikan proses dan cara pembagian harta warisan,

penyampaikan dilaksanakan dengan cara bertahap. Tahapan yang

dilalalui ada 6 langkah dan dengan contoh soal sebagai kajianya,

berikut ulasanya.

Soal :

Seorang istri meninggal dan meninggalkan keluarganya yang

terdiri dari:

3 , ‫ إبن إبن‬, ‫ إبن‬, ‫ أخ شقيق‬, ‫ أم‬, ‫أب‬, ‫ زوج‬orang ‫دة‬a‫ ج‬, ‫د‬a‫ ج‬, ‫ بنت إبن‬, ‫بنت‬

‫ أخ ألم‬, ‫عم شقيق‬ , ‫ جدة من األب‬, ‫ من األم‬dan ‫ أخ ألب‬,

adapun kekayaan bersih setelah digunakan untuk

melaksanakan kewajiban pewaris adalah 48 Juta Rupiah.

Pertanyaan : Berapakah bagian masing-masing ahli waris?

Jawab :

a) Langkah Pertama

Mengetahui ahli waris yang terhalang/mahjub khirman dan

menyingkirkanya dari daftar.

Seperti yang dibahas sebelumnya, bahwa terdapat 6 orang yang

tidak bisa terhalang/mahjub khirman, yaitu : ‫ زوج‬, ‫ بنت‬, ‫ إبن‬, ‫ أم‬, ‫أب‬

dan ‫ زوجة‬, maka dapat di pastikan mereka menjadi bagian ahli

waris, sedangkan ahli waris selain 6 diatas memungkinkan untuk

terhalang/mahjub khirman.
 97

Untuk penulisan mahjub khirman disini dicukupkan dengan

kata “mahjub” saja.

Perhatikan tabel berikut.

No. Ahli Keterangan

Waris
1. ‫أب‬ Tidak terhalang/mahjub
2. ‫أم‬ Tidak terhalang/mahjub
3. ‫زوج‬ Tidak terhalang/mahjub
4. ‫إبن‬ Tidak terhalang/mahjub
5. ‫بنت‬ Tidak terhalang/mahjub
6. ‫بنت‬ Tidak terhalang/mahjub
7. ‫بنت‬ Tidak terhalang/mahjub
8. ‫إبن إبن‬ Terhalang/mahjub oleh ‫إبن‬
9. ‫بنت إبن‬ Terhalang/mahjub oleh ‫إبن‬
10. ‫أخ شقيق‬ Terhalang/mahjub oleh ‫ إبن‬dan ‫أب‬
(ataupun jika ‫ أب‬dan ‫ إبن‬tidak ada, dia
terhalang/mahjub oleh ‫)إبن إبن‬
11. ‫أخ ألب‬ Terhalang/mahjub oleh ‫ إبن‬dan ‫أب‬
(ataupun jika ‫ أب‬dan ‫ إبن‬tidak ada, dia
terhalang/mahjub oleh ‫ إبن إبن‬atau ‫)أخ شقيق‬
12. ‫عم شقيق‬ Terhalang/mahjub oleh ‫ إبن‬dan ‫أب‬
(ataupun jika ‫ أب‬dan ‫ إبن‬tidak ada, dia
terhalang/mahjub oleh ‫ أخ ألب‬, ‫ أخ شقيق‬, ‫)إبن إبن‬
13. ‫أخ ألم‬ Terhalang/mahjub oleh ‫ بنت‬, ‫ إبن‬, dan ‫أب‬
14. ‫جدة من األب‬ Terhalang/mahjub oleh ‫ أب‬dan ‫أم‬
15. ‫جدة من األم‬ Terhalang/mahjub oleh ‫أم‬
16. ‫جد‬ Terhalang/mahjub oleh ‫أب‬

Maka dapat ditentukan bahwa Ahli Waris yang tidak gugur

adalah : ‫ إبن‬, ‫ زوج‬, ‫ أم‬, ‫ أب‬dan tiga orang ‫ بنت‬.

b) Langkah Kedua

Menentukan bagian masing-masing ahli waris

 98

Ahli
No. Bagian Alasan
Waris
1. ‫أب‬ 1/6 Karena ada ‫ فروع‬laki-laki (‫)إبن‬
2. ‫أم‬ 1/6 Karena ada ‫فروع‬
3. ‫زوج‬ 1/4 Karena ada ‫فروع‬
4. ‫إبن‬ ‫عصبة‬ Karena laki-laki
5. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ Karena bersama ‫إبن‬
6. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ Karena bersama ‫إبن‬
7. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ Karena bersama ‫إبن‬

c) Langkah Ketiga

Mencari tahu jumlah KPK (Kelipatan Persekutuan Terkecil) atau

‫اصل مسألة‬

Untuk mencari angka KPK dari angka penyebut, perlu

diketahui terlebih dahulu berapa saja jumlah penyebut yang

berbeda. Dari tabel pembahasan di atas terdapat dua penyebut yang

berbeda yaitu antara 1/4 dan 1/6. Angka 1 disebut angka

pembilang, sedangkan angka 4 dan 6 disebut angka penyebut.

Dengan demikian dapat ditentukan langsung berapa jumlah KPK

dengan cara sebagai berikut :

6 x 1 = 6 , 6x 2 = 12

4 x 1 = 4 , 4 x 2 = 8 , 4 x 3 = 12

KPK / 12 = ‫اصل المسألة‬

 99

d) Langkah Keempat

Menentukan ‫هم‬aa‫ س‬yang dihasilkan dari proses perhitungan antara

KPK dan ‫ الفروض المقدرة‬selanjutnya mencari jumlah ‫ سهم‬dan ‫مجموع‬

‫سهام‬

RUMUS

KPK x Angka Pembilang

Angka Penyebut

Dari rumus di atas pencarian jumlah ‫ سهم‬dapat diselesaikan sebagai

berikut :

Telah diketahui

KPK = 12

‫ زوج‬1/4 > (12 x 1) : 4 = 3 (‫ زوج‬memiliki ‫ سهم‬sebanyak 3)

‫ أب‬1/6 > (12 x 1) : 6 = 2 (‫ أب‬memiliki ‫ سهم‬sebanyak 2)

‫أم‬ 1/6 > (12 x 1) : 6 = 2 (‫ أم‬memiliki ‫ سهم‬sebanyak 2)

Jumlah ‫ سهم‬pemilik bagian pasti = 3 + 2 + 2 = 7

Setelah mengetahui jumlah ‫هم‬aa‫ س‬pemilik bagian pasti, berikutnya

dicari tahu berapa jumlah Sisa atau bisa disebut bagian milik ‫عصبة‬

untuk diberikan kepada ahli waris ‫عصبة‬.

Bagian Sisa milik ‫ عصبة‬:

KPK dikurangi Jumlah ‫ سهم‬pemilik bagian pasti

Yaitu :
 100

12 - 7 = 5

Angka 5 inilah yang disebut dengan bagian ‫ عصبة‬atau sisa, yang

nantinya akan di berikan kepada ‫ إبن‬dan tiga orang ‫بنت‬

Perhatikan tabel berikut :

No. Ahli Waris Bagian KPK 12

1. ‫أب‬ 1/6 2
2. ‫أم‬ 1/6 2
3. ‫زوج‬ 1/4 3

‫سهم‬
4. ‫إبن‬ ‫عصبة‬
5. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬
6. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬
7. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬
Jumlah 12 = ‫مجموع سهام‬/ ‫سهم‬

e) Langkah Kelima

Membagi bagian ‫ عصبة‬kepada seluruh pemiliknya.

Pada bab pembahasan ‫بة‬aa‫ عص‬telah dijelaskan bahwa apabila

perempuan menjadi ‫ عصبة بالغير‬maka perhitungan yang digunakan

adalah perhitungan kepala, artinya adalah bahwa laki-laki

mendapat 2 kali lipat lebih besar dari pada perempuan, atau lebih

mudahnya laki-laki memiliki 2 kepala sedangkan perempuan

memiliki 1 kepala. Pada soal ini diketahui bahwa ada 1 laki-laki (

‫ )إبن‬dan 3 perempuan (‫ )بنت‬maka pembahasan dapat diselesaikan

sebagai berikut :
 101

RUMUS

(Jumlah sisa : Jumlah kepala) x Kepala masing-masing pemilik

bagian ‫عصبة‬

Diketahui

Jumlah sisa =5

Jumlah kepala = 5 = 1 ‫ بنت‬+ 1 ‫ بنت‬+ 1 ‫ بنت‬+ 2 ‫إبن‬

2 ‫ إبن‬kepala > (5 : 5) x 2 = 2

1 ‫ بنت‬Kepala > (5 : 5) x 1 = 1

1 ‫ بنت‬Kepala > (5 : 5) x 1 = 1

1 ‫ بنت‬Kepala > (5 : 5) x 1 = 1

Dengan demikian dapat dibuat tabel ringkas sebagai berikut.

No. Ahli Bagian KPK KPK 12

Waris 12
1. ‫أب‬ 1/6 2 2
2. ‫أم‬ 1/6 2 2
3. ‫زوج‬ 1/4 3 3

5
‫سهم‬

4. ‫إبن‬ ‫عصبة‬ 2
5. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1
6. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1
7. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1
Jumlah 12 = ‫مجموع سهام‬/ ‫سهم‬ 12
 102

f) Langkah Keenam

Membagikan Harta Kepada Seluruh Ahli Waris

Dari soal di atas telah diketahui bahwa jumlah harta yang

ditinggalkan istri sebanyak 48 juta rupiah dengan ahli waris yang

tidak terhalang/mahjub khirman ‫ إبن‬, ‫ أب‬, ‫ أم‬, ‫ زوج‬dan 3 ‫بنت‬

RUMUS

(Harta warisan : ‫ )مجموع سهام‬x ‫ سهم‬masing-masing ahli waris

Diketahui :

Harta : 48 Juta

‫ مجموع سهام‬12 :

‫ سهم‬masing-masing ahli waris : Lihat tabel di atas.

‫( > زوج‬48 Juta : 12) x 3 = 12 Juta

‫( > أب‬48 Juta : 12) x 2 = 8 Juta

‫أم‬ > (48 Juta : 12) x 2 = 8 Juta

‫( > إبن‬48 Juta : 12) x 2 = 8 Juta

‫( > بنت‬48 Juta : 12) x 1 = 4 Juta

‫( > بنت‬48 Juta : 12) x 1 = 4 Juta

‫( > بنت‬48 Juta : 12) x 1 = 4 Juta

Jumlah dari seluruh hasil pembagian harta adalah :

12 juta + 8 juta + 8 juta + 8 juta + 4 juta + 4 juta + 4 juta = 48 Juta

 103

Dengan demikian dapat dibuat tabel final pembagian warisan

sebagai berikut.

No. Ahli Bagian KPK KPK Harta 48 Juta

Waris 12 12
1. ‫أب‬ 1/6 2 2 8 Juta
2. ‫أم‬ 1/6 2 2 8 Juta
3. ‫زوج‬ 14 3 3 12 Juta

5
4. ‫إبن‬ ‫عصبة‬ 2 8 Juta
5. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1 4 Juta
6. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1 4 Juta
7. ‫بنت‬ ‫عصبة بالغير‬ 1 4 Juta
Jumlah 12 = ‫مجموع سهام‬/ ‫سهم‬ 12 Jumlah = 48 Juta

b. Hasil pencapaian siswa dari kajian materi tahap kelima.

Setelah guru menjabarkan materi pada tahap kelima, yakni

tentang prosedur proses perhitungan harta warisan dengan

menerapkan seluruh kajian pada tahap 1 sampai 4, selanjutnya guru

memberikan tugas kepada siswa dengan soal latihan sebagai berikut :

SOAL LATIHAN

Tentukan siapa saja ahli waris yang terhalang/mahjub, dan tentukan bagian

masing-masing ahli waris dengan harta tinggalan pewaris sebesar 48 juta rupiah.

‫اب‬ ‫زوج‬

‫ام‬ ‫ام‬

‫جد‬ ‫بنت‬

‫جدة مناالم‬ ‫بنت‬

 104

‫ابن‬ ‫بنت ابن‬

‫بنت ابن‬ ‫اخت شقيق‬

‫اخ شقيق‬ ‫اخت الب‬

‫ابن اخ شقيق‬ ‫جدة‬

Sistem penilaian terperinci :

Nilai X = Implementasi materi mahjub.

Nilai Y = Implementasi penentuan bagian ahli waris.

Nilai Z = Penguasaan proses perhitungan harta warisan.

Nilai Rata-rata = X+Y+Z

3

1. Kelas XI IPS

Nilai Nilai Nilai Nilai

No Nama siswa
X Y Z rata-rata
1. Aang suryadi 100 70 100 90
2. Andika choirul umam 100 100 100 100
3. Cindy fitria cahyu ningtyas - - - -
4. Diyah nur royani 100 80 100 93
5. Dyah ayu lestari 100 100 100 100
6. Dyah ayu ningrum 100 100 50 83
7. Fatihun niamul umam 100 90 100 96
8. Fefrina wahzu 100 100 100 100
9. Ikhvan hanafi 100 100 100 100
10. Lubanatul widad - - - -
11. M. Afriansyah 100 100 100 100
12. M. Dava ilham firmansyah 100 100 100 100
 105

13. M. Sultan maulana yusuf 100 100 100 100

14. Meisaroh - - - -
15. Natasha aliya 100 100 100 100
16. Riska nur safitri 80 100 100 93
17. Rofiq firdaus 100 100 100 100
18. Ryan saputra - - - -
19. Yusril hana 70 80 100 83

2. Kelas XI IPA

Nilai Nilai Nilai Nilai

No Nama siswa
X Y Z rata-rata
1. Abdullah Husain 80 90 100 90
2. Ahmad izza rijaludin 70 100 60 76
3. Aisyatul farwizah 80 100 100 93
4. Anita azuning firdaus - - - -
5. Devi fetro zakati 100 100 100 100
6. Fatimah zahro 100 90 100 96
7. Ida nur mawadah 70 100 100 90
8. Inayah farahdiba 100 100 100 100
9. Kemala puspa lestari 90 80 100 90
10. M. Hisyamudin - - - -
11. Muh thoriq mubaroq 100 100 100 100
12. Nabila maulida shofwatul W 70 100 100 90
13. Nada maulidia a’immatul h 100 100 100 100
14. Puan maslihatur rizkia 80 90 100 90
15. Siti aminatur r 90 100 100 96
16. Siti muasyah fitriani - - - -
17. Syilfia putri annur r 100 100 100 100
 106

Temuan Penelitian

c. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep

ilmu mawaris dalam mennghantarkan siswa pada tujuan pengajaran

di MA Sejahtera.

Berdasarkan hasil temuan di lapangan peneliti menemukan bahwa

METODA PENGAJARAN ILMU FAROID DENGAN MEDIA PETA

KONSEP ILMU MAWARIS SEBAGAI INSTRUMEN MEMPERMUDAH

SISWA/I DALAM BELAJAR memiliki peran yang sangat sentral dalam

menghantarkan siswa untuk memahami sekaligus menghafal konsep ilmu

faroid. Hal ini dikarenakan metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta

konsep ilmu mawaris dapat mengkounter 4 kajian dasar ilmu faroid dalam satu

bagan yang berupa :

1. Penguasaan ahli waris.

2. Penguasaan bagian setiap ahli waris

3. Penguasaan syarat-syarat bagian didapatkan ahli waris

4. Penguasaan konsep mahjub.

Setelah siswa mampu menguasai 4 kajian dasar diatas, langkah

selanjutnya tahab ke lima yaitu penerapan dan cara hitung harta warisan yang

akan sangat mudah diselesaikan siswa.

 107

Selain dari pada itu, guru fiqih MA Sejahtera mengupayakan pelajaran

konsep dasar ilmu faroid tidak hanya difahami, namun juga dihafal, karena

menurut beliau ilmu faroid bukan hanya sekedar ilmu hitung yang bertumpu

pada satu rumus. Dalam hal menghafal konsep-konsep dasar ilmu faroid, guru

MA Sejahtera tidak perlu memaksa siswa supaya menempuh cara manual

dalam menghafal, guru MA Sejahtera menggunakan terobosan baru dengan

memanfaatkan bagan peta konsep ilmu mawaris, yang mana bagan tersebut

mampu merangsang otak siswa untuk mengimajinasikan tatanan konsep

mawaris dengan sebuah bagan sehingga siswa mampu menghafal melalui

pemahaman, bukan menghafal secara manual.

d. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media

peta konsep ilmu mawaris di MA sejahtera

Temuan selanjutnya merupakan kajian teori pengajaran ilmu faroid

dengan media peta konsep ilmu mawaris. Adapun hasil dari pelaksanaan

kajian adalah dengan menampilkan nilai siswa ajar yakni kelas XI MA

Sejahtera. Seperti yang dijelaskan pada sub paparan data di atas, bahwa kajian

materi melalui lima tahab yaitu :

Tahap pertama pengenalan keluarga pewaris yang menjadi ahli waris.

Pada tahab ini kajian materi menggunakan bagan peta konsep ilmu

mawaris yang berisi keluarga pewaris yang terdaftar sebagai ahli waris,
 108

pada kajian ini uraian materi disampaikan berdasarkan urutan sebagai

perikut :

a) Ahli waris ‫زوجتين‬

b) Ahli waris ‫فروع‬

c) Ahli waris ‫اصول‬

d) Ahli waris ‫اخواة‬

e) Ahli waris ‫عمومة‬

Penyampaian materi berdasarkan urutan diatas dinilai sangat tepat

karena siswa menjadi faham alur pembuatan bagan dan alur kuluarga

pewaris dari yang terdekat hingga yang terjauh, dan poin terpentingnya

adalah siswa mampu membedakan mana keluarga pewaris yang menjadi

ahli waris dan mana keluarga pewaris yang bukan ahli waris.

Selanjutnya hasil dari pelaksanaan metoda pengajaran diatas dengan

memerinci hasil penilaian siswa kelas XI MA Sejahtera adalah sebagai

berikut :

- Siswa kelas XI IPS berjumlah 19

 16 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

- Siswa kelas XI IPA berjumlah 17,

 17 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 0 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

 109

- Maka jumlah keseluruhan siswa kelas XI IPA IPS adalah 36

 33 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

Jika hasil diatas dibuat presentase maka hasilnya adalah :

91,6 % Siswa mampu mengerjakan tugas dengan benar.

8,3 % Siswa mengerjakan tugas dengan salah.

Tahap kedua mengetahui bagian masing-masing ahli waris, baik bagian sisa

(asobah) maupun bagian pasti.

Pada tahab kedua, pengajaran dilaksanakan dengan menggunakan

media bagan peta konsep yang lebih lengkap yakni terdiri dari struktur

keluarga ahli waris dan bagian pasti masing-masing ahli waris.

Penyampaian materi dilaksanakan dengan mengorganisir ahli waris yang

mendapatkan bagian pasti dengan ahli waris yang mendapatkan bagian

sisa, dimana uraian materi fokus pada kelompok ahli waris tertentu yang

memiliki bagian-bagian pasti sekaligus bagian sisa. Pengorganisiran

kelompok tersebut diniliai cukup penting karena bagian dalam kelompok

ahli waris tersebut saling berhubungan dan memiliki persamaan.

7. Ahli waris ‫( زوجية‬ikatan suami istri).

8. Ahli waris perempuan dari jalur ‫( فروع‬keturunan pewaris) dan dari

jalur ‫( اخوات شقيقة و الب‬para saudari kandung dan seayah pewaris).

9. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) laki-laki.

 110

10. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) perempuan.

11. Ahli waris ‫( اخواة الم‬saudara/i seibu pewaris).

Selanjutnya hasil dari pelaksanaan metoda pengajaran diatas dengan

memerinci hasil penilaian siswa kela XI MA Sejahtera adalah sebagai

berikut :

- Siswa kelas XI IPS berjumlah 19

 16 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

- Siswa kelas XI IPA berjumlah 17,

 17 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 0 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

- Maka jumlah keseluruhan siswa kelas XI IPA IPS adalah 36

 33 siswa mengerjakan tugas dengan benar.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan salah.

Jika hasil diatas dibuat presentase maka hasilnya adalah :

 91,6 % Siswa mampu mengerjakan tugas dengan benar.

 8,3 % Siswa mengerjakan tugas dengan salah.

Tahap ketiga penguasaan syarat-syarat bagian pasti masing-masing ahli waris

bisa didapatkan.

Pada tahab ketiga, pengajaran dilaksanakan dengan tetap

menggunakan media bagan peta konsep pada tahab kedua. Penyampaian

 111

materi juga dilaksanakan dengan mengorganisir ahli waris yang

mendapatkan bagian pasti dengan ahli waris yang mendapatkan bagian

sisa, seperti tahab kedua. Hal ini dinilai dapat memudahkan siswa dalam

menyerap uraian materi. Dan seperti halnya alas an pengelompokan pada

tahab kedua, pengorganisiran kelima kelompok tersebut diniliai cukup

penting karena bagian dalam kelompok ahli waris tersebut saling

berhubungan dan memiliki ketergantungan satu sama lain.

Pengorganisasian kelompok tersebut adalah sebagai berikut.

1. Ahli waris ‫( زوجية‬ikatan suami istri).

2. Ahli waris perempuan dari jalur ‫روع‬aa‫( ف‬keturunan pewaris) dan

dari jalur ‫( اخوات شقيقة و الب‬para saudari kandung dan seayah

pewaris).

3. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) laki-laki.

4. Ahli waris ‫( اصول‬orang tua pewaris) perempuan.

5. Ahli waris ‫( اخواة الم‬saudara/i seibu pewaris).

Selanjutnya hasil dari pelaksanaan metoda pengajaran diatas dengan

memerinci hasil penilaian siswa kela XI MA Sejahtera adalah sebagai

berikut :

- Siswa kelas XI IPS berjumlah 19

 15 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 112

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100

- Siswa kelas XI IPA berjumlah 17,

 12 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 70

- Maka jumlah keseluruhan siswa kelas XI IPA IPS adalah 36

 28 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 70

Nilai rata-rata dari seluruh siswa adalah 95,83

Tahap keempat penguasaan sistem mahjub dan penerapanya.

Temuan penelitian pada tahab keempat adalah kajian mahjub yang

diuraikan guru dengan cara yang cukup gambling. Uraian materi

dilakukan dengan kajian mahjub yang bermuara dari konsep khajbul

hirman, sedangkan konsep khajbun nuqson cukup dijelaskan kepada siswa

kriteria dan modelnya.

Pada tahab keempat kajian materi khajbul hirman menggunakan bagan

peta konsep ilmu mawaris dapat terselesaikan dengan sangat mudah, yakni
 113

mengorganisikan pola garis panah mahjub yang berangkat dari furu’,

ukhwah, umumah dan seterusnya seperti yang telah dijelaskan pada sub

paparan data. Lihat gambar nomor

Selanjutnya hasil dari pelaksanaan metoda pengajaran diatas adalah

dengan memerinci hasil penilaian siswa kela XI MA Sejahtera sebagai

berikut :

- Siswa kelas XI IPS berjumlah 19

 12 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80.

 2 siswa megerjakan tugas dengan nilai 70

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 60

- Siswa kelas XI IPA berjumlah 17,

 9 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 3 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80

 4 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 70

- Maka jumlah keseluruhan siswa kelas XI IPA IPS adalah 36

 21 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 5 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90.

 114

 3 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 80

 6 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 70

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 60

Nilai rata-rata dari seluruh siswa adalah 90,83

Tahap kelima penguasaan penerapan teori dan proses pembagian harta

warisan.

Pada tahab kelima, bagan peta konsep ilmu mawaris tidak lagi

digunakan karena pengajaran materi sudah masuk pada tahap penerapan,

dan siswa harus bisa mengandalkan pemahaman dan ingatanya. Untuk

menguraikan proses dan cara pembagian harta warisan, penyampaikan

materi dilaksanakan dengan enam tahab, yaitu :

1. Mengetahui ahli waris yang terhalang/mahjub hirman.

2. Menentukan bagian masing-masing ahli waris.

3. Mencari tahu jumlah KPK (kelipatan persekutuan terkecil).

4. Menentukan ‫( سهم‬bagian dari hasil pembagian KPK dengan bagian

pasti) dan mencari jumlah ‫( مجموع سهام‬hasil dari penjumlahan ‫سهم‬

setiap ahli waris).

5. Membagi ‫ سهم‬dari hasil ‫ عصبة‬kepada pemiliknya.

6. Membagikan harta warisan kepada seluruh ahli waris dengan

menggunakan ‫ مجموع سهام‬dan ‫ سهم‬setiap ahli waris.

 115

Selanjutnya hasil dari pelaksanaan metoda pengajaran diatas adalah

dengan memerinci hasil penilaian siswa kela XI MA Sejahtera. Adapun

hasilnya adalah sebagai berikut :

Kalkulasi nilai diambil dari 3 kemampuan siswa yakni (1) kemampuan

penguasaan konsep mahjub (2) kemampuan penguasaan penetapan bagian

warisan bagi setiap ahli waris yang tidak termahjub (implementasi) (2)

kemampuan menghitung harta warisan. Ketiga kriteria penilaian tersebut

dibulatkan dalam bentuk nilai rata-rata setiap siswa dengan hasil sebagai

berikut :

- Siswa kelas XI IPS peserta hadir berjumlah 16

 9 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 2 siswa megerjakan tugas dengan nilai 96.

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 93.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 83.

- Siswa kelas XI IPA peserta hadir berjumlah 14.

 5 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 100.

 2 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 96.

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 93

 5 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 90

 1 siswa mengerjakan tugas dengan nilai 76

 116

- Maka jumlah keseluruhan siswa kelas XI IPA IPS adalah 30 dan nilai

rata-rata seluruh siswa adalah 85.76

 117

B. Pembahasan Temuan Penelitian

Pembahasan ini akan dilakukan peneliti dengan merujuk pad hasil temuan

yang diperoleh dari lapangan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.

Pada uraian ini peneliti akan ungkap dan paparkan mengenai hasil penelitian

dengan cara mengnguraikanya sesuai fokus penelitian yang telah dirumuskan

sebagaimana berikut:

a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu

mawaris dalam mennghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA

Sejahtera.

Dari kajian diatas, peneliti mendapatkan sebuah temuan bahwa metode

pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris adalah

merupakan sebuah terobosan seorang guru, yang mengupayakan agar ilmu

faroid lebih mudah dipahami. Pelaksanaan pengajaran dengan media peta

konsep ilmu mawaris merupakan sebuah bentuk penerapan dua metoda yakni

metoda demonstrasi dan dril (latihan) yang mana gabungan dari keduanya

berimplikasi saling menguatkan.

Drs. Amir Daien Indrakusuma melalui bukunya “Pengantar ilmu

pendidikan” menjelaskan sebagai berikut: “Latihlah murid-murid untuk

membuat suatu laporan. Misalnya saja setelah mengadakan suatu demonstrasi

oleh guru, atau setelah diadakan eksperimen bersama murid-murid, kemudian

 118

anak-anak disuruh membuat laporan dari apa yang telah dilihat atau

dialami”.71

Dengan demikian tujuan dari mengajar, yakni upaya penyerahan suatu

pengetahuan dari seorang guru kepada siswa72 dapat tercapai dengan baik

dengan metoda dan media yang dirancang sesuai disiplin ilmu. Dan pada

penerapan metoda dan media peta konsep ilmu mawaris siswa mendapat

kemudahan dalam proses belajarnya, yakni :

1. Siswa dapat menguasai dasar-dasar kajian ilmu faroid.

2. Siswa dapat menghafal konsep-konsep dasar ilmu faro’id.

3. Siswa mampu mengimplikasikan dasar-dasar ilmu faro’id.

b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta

konsep ilmu mawaris di MA sejahtera

Hasil dari penelitian tahab pengajaran dengan media peta konsep ilmu

mawaris terbagi kedalam lima tahapan, hal ini disesuaikan dengan jumlah

pertemuan dan tingkatan materi. Dari setiap tahapan pengajaran, yang sama-

sama memanfaatkan media peta konsep ilmu mawaris, dengan metode

demonstrasi dan dril menunjukan keberhasilan dalam mencapai tujuan belajar

mengajar. Adapun rincianya adalah sebagai berikut :

71
Amier Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan” (Usaha Nasional, Surabaya) Halm. 57
72
Ibid., Halm 16
 119

1. Tahab pertama pengenalan ahli waris dengan media peta konsep ilmu

mawaris.

Pada tahab pengenalan ahli waris, siswa diperkenalkan dengan sebuah

bagan yang mengorganisir keluarga pewaris dalam bentuk struktur,

sehingga memungkinkan bagi siswa untuk mengenali seluruh ahli waris

dengan sangat baik. Tujuan dari pada penggunaan media peta konsep ilmu

mawaris adalah merangsang otak siswa untuk mengimajinasikan atau

mengilustrasikan sebuah tatanan keluarga yang tergolong sebagai ahli

waris.

Indikator pencapaian siswa dalam menguasai materi ajar yang

disampaikan oleh seorang guru dengan media peta konsep ilmu mawaris

diatas adalah siswa mampu menggambar ulang bagan struktur ahli waris

berdasarkan ingatan masing-masing dengan sempurna, maka orientasi

penilaianya adalah antara benar dan salah. Dari hasil observasi, seperti

yang telah dijelaskan diatas, 91,6% siswa mampu menjawab dengan

benar. Maka pencapaian tersebut adalah sebuah keberhasilan yang tidak

diragukan lagi.

2. Tahab kedua pengenalan bagian setiap ahli waris dengan media peta konsep

ilmu mawaris.
 120

Pada tahab pengenalan bagian setiap ahli waris dengan media peta

konsep ilmu mawaris, siswa ditunjukan dengan bagan yang sama namun

dengan penambahan bagian pasti. Guru menunjukkan runtutan materi

sesuai pengelompokan yang telah dijelaskan pada sub pemaparan data,

sehingga memungkinkan bagi siswa untuk mengenali seluruh ahli waris

dengan sangat baik. Tujuan dari pada penggunaan media peta konsep ilmu

mawaris sama dengan sub sebelumnya, yakni merangsang otak siswa

untuk mengimajinasikan atau mengilustrasikan sebuah tatanan keluarga

yang tergolong sebagai ahli waris beserta bagian masing-masing.

Indikator pencapaian siswa dalam menguasai materi ajar yang

disampaikan oleh seorang guru diatas adalah siswa mampu menggambar

ulang bagan struktur ahli waris sekaligus bagian masing-masing ahli waris

seperti yang telah dijelaskan sang guru. Tugas tersebut dikerjakan siswa

berdasarkan ingatan masing-masing dengan sempurna, maka orientasi

penilaianya adalah antara benar dan salah. Dari hasil observasi, seperti

yang telah dijelaskan diatas, 91,6% siswa mampu menjawab dengan

benar. Seperti pada tahab pertama, pencapaian tersebut adalah sebuah

keberhasilan yang tidak diragukan lagi.

 121

3. Tahab ketiga penguasaan syarat-syarat bagian setiap ahli waris dengan media

peta konsep ilmu mawaris.

Pada tahab penguasaan syarat-syarat bagian setiap ahli waris dengan

media peta konsep ilmu mawaris, penyampaian materi dengan bagan yang

sama pada tahab kedua. Guru menunjukkan runtutan materi sesuai

pengelompokan yang telah dijelaskan pada sub pemaparan data, sehingga

memungkinkan bagi siswa untuk mengenali seluruh ahli waris dengan

sangat baik. Tujuan dari pada penggunaan media peta konsep ilmu

mawaris sama dengan sub sebelumnya, yakni memudahkan penyampaian

materi dengan lebih terkoordinir berdasarkan bagian ahli waris yang saling

berhubungan.

Indikator pencapaian siswa dalam menguasai materi ajar yang

disampaikan oleh seorang guru diatas adalah siswa mampu menjawab soal

yang diberikan guru, dengan nilai tertinggi 100. Dari hasil observasi,

seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai rata-rata siswa yang berjumlah

36 adalah 95,83.

Nilai siswa diatas membuktikan bahwa prosedur pengajaran dengan

media peta konsep ilmu mawaris mampu menjawab kesulitan-kesulitan

siswa dalam memahami ilmu faroid.

 122

4. Tahab keempat penguasaan konsep mahjub khirman dengan media peta

konsep ilmu mawaris.

Pada tahab penguasaan konsep mahjub khirman, penyampaian materi

dilaksanakan dengan bagan peta konsep yang pertama, hal ini dikarenakan

tujuan utamanya adalah memahamkan siswa runtutan mahjub khirman

berdasarkan urutan keluarga pewaris dari yang terdekat hingga yang jauh.

Guru menunjukkan runtutan materi sesuai kriterua tingkat kedekatan ahli

waris, sehingga memungkinkan bagi siswa untuk mengenali seluruh ahli

waris yang termahjub dengan sangat baik. Tujuan dari pada penggunaan

media peta konsep ilmu mawaris sama dengan sub sebelumnya, yakni

memudahkan penyampaian materi supaya lebih terkoordinir dan siswa

dapat mengaktifkan imajinasinya dalam bentuk bagan struktur keluarga.

Indikator pencapaian siswa dalam menguasai materi ajar yang

disampaikan oleh seorang guru diatas adalah siswa mampu menjawab soal

yang diberikan guru, dengan nilai tertinggi 100. Dari hasil observasi,

seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai rata-rata siswa yang berjumlah

36 adalah 90,83.

Nilai siswa diatas membuktikan bahwa prosedur pengajaran dengan

media peta konsep ilmu mawaris mampu mengatasi kesulitan-kesulitan

siswa dalam memahami ilmu faroid.

 123

5. Tahab keempat penguasaan implementasi materi dan perhitungan harta

warisan.

Pada tahab ini seorang pengajar tidak lagi menggunakan bagan peta

konsep ilmu mawaris sebagai bahan pengajaranya, siswa diajak memasuki

kajian implementasi materi yang telah dipelajari pada tahap pertama

hingga yang keempat. Langkah implementasi ini merupakan langkah ahir

sebagai dasar ilmu faroid, dimana siswa akan lebih mudah dalam

menguasai sisa kajian dari materi ilmu faroid berikutnya. Adapun sisa

materi ilmu faroid yang belum dibahas adalah masalah rood, aul,

ghorowain, musytarikah, bab jad wal ukhwah,akdariah, bab dzawil

arham, dan cara menghitung pembagian harta janin dan khunsta.

Indikator pencapaian siswa dalam menguasai materi ajar yang

disampaikan oleh seorang guru diatas adalah siswa mampu menjawab soal

yang diberikan guru, dengan nilai tertinggi 100. Dari hasil observasi,

seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai rata-rata siswa yang berjumlah

30 adalah 85,76.

Nilai siswa diatas membuktikan bahwa prosedur pengajaran dengan

media peta konsep ilmu mawaris mampu mengatasi kesulitan-kesulitan

siswa dalam memahami ilmu faroid.

 124

Setelah meneliti dan menilai betapa pentingnya peran media peta

konsep ilmu mawaris, maka bukan hal yang berlebihan jika menggunakan

media peta konsep ilmu mawaris demi tujuan melaksanakan kewajiban

mengajarkan ilmu faroid adalah wajib, hal ini berdasarkan kaidah ushul

fiqih :

73
‫ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب‬

Artinya :”Suatu perkara, yang mana hukum wajib tidak bisa tercapai

terkecuali dengan suatu perkara tersebut, maka hukumnya adalah wajib”

73
Nihayauz Zain (Haromain jaya, Surabaya) Hal. 58
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan data yang telah dikumpulkan dan dijelaskan, peneliti menarik

kesimpulan sebagai berikut :

a. Peran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta konsep ilmu

mawaris dalam menghantarkan siswa pada tujuan pengajaran di MA

Sejahtera.

Media peta konsep ilmu mawaris sebagai media memiliki peran

mempermudah pengajaran ilmu faroid yang didukung dengan metode

pembelajaran demonstrasi dan dril. Tujuan utama dari metoda pengajaran

tersebut adalah menghantarkan siswa pada pemahaman yang utuh sekaligus

menghantarkan siswa dalam menghafal konsep yang diajarkan tanpa melalui

prosedur hafalan manual74.

Berdasarkan hasil penelitian, peneliti dapat menyimpulkan bahwa

Ilmu faroid bukan sekedar ilmu hitung yang orientasinya hanya berdasarkan

rumus, akan tetapi ilmu faroid adalah sebuah ilmu pengetahuan yang

kompleks, dimana untuk memahami dan menguasainya siswa dituntut supaya

74
Yang dimaksud hafalan manual adalah siswa menghafal konsep ilmu mawaris satu persatu, sebagai
contoh siswa menghafal ayat al-qur’an dengan menyendiri.
125
 126

menguasai dasar-dasar dan aturan yang telah ditetapkan oleh syariat. Maka

media peta konsep ilmu mawaris dianggap sebagai media yang paling efektif

dalam menangani kesulitan siswa dalam mempelajari ilmu faroid, karena

media peta konsep ilmu mawaris dapat merangsang otak siswa dalam

mengimajinasikan empat konsep dasar ilmu faroid dalam satu bagan struktur

keluarga.

b. Hasil pembelajaran metode pengajaran ilmu faro’id dengan media peta

konsep ilmu mawaris di MA sejahtera

Peta konsep ilmu mawaris sebagai media, menawarkan empat konsep

kajian mawaris pada satu bagan yang terdiri dari :

6. Pengenalan ahli waris secara utuh.

7. Pengetahuan bagian pasti dan asobah setiap ahli waris.

8. Penguasaan syarat-syarat ahli waris mendapatkan bagianya.

9. Penguasaan konsep mahjub.

Dengan menguasai 4 dasar diatas maka siswa dapat menyelesaikan tahab

berikutnya yakni penerapan 4 dasar ilmu faroid dan proses perhitungan harta

warisan.

Berdasarkan penelitian observasi partisipan di MA Sejahtera, hasil

pengajaran ilmu faroid dengan media peta konsep ilmu mawaris tersebut
 127

memiliki nilai keberhasilan yang cukup tinggi, yakni hampir 90% siswa kelas

XI IPA dan IPS MA Sejahtera mampu menguasai ilmu faroid dengan baik.

B. Saran-Saran

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui peran METODA PENGAJARAN

ILMU FAROID DENGAN MEDIA PETA KONSEP ILMU MAWARIS

SEBAGAI INSTRUMEN MEMPERMUDAH SISWA/I DALAM BELAJAR.

Berdasarkan penelitian, peran metode pengajaran ilmu faroid dengan media peta

konsep ilmu mawaris di MA Sejahtera mendapatkan hasil yang baik. Maka demi

memperoleh keberhasilan dari tujuan proses belajar mengajar di lembaga

manapun, peneliti memberikan saran supaya lembaga instansi manapun bersedia

memperkenalkan kepada siswa tentang metode pengajaran ilmu faroid dengan

media peta konsep ilmu mawaris.

Berdasarkan hadist shohih yang dijelaskan pada bab awal, bahwa ilmu faroid

merupakan ilmu pertama yang akan dicabut dari ummat islam bermula dari

dilupakan, hal tersebut nampaknya akan segera terwujud jika tidak ada upaya dari

lembaga pendidikan untuk memperhatikan sistem pengajaran ilmu faroid dengan

lebih intens lagi, karena seperti yang kita saksikan untuk saat ini, banyak lembaga

pendidikan yang berbasis islami namun sosok ahli yang membidangi ilmu faroid

semakin berkurang, begitupun pengamal ilmu faroid, khususnya di Indonesia,

juga semakin berkurang.

 128

Penyusunan skripsi ini tentu jauh dari kata sempurna, jika ada isi dari skripsi

ini yang memiliki nilai benar, maka kebenaran senantiasa milik Allah SWT,

penulis sekaligus peneliti mohon maaf atas segala kesalahan,

 129

DAFTAR PUSTAKA

Sayid Al-Bakri bin Sayid Muhammad Syato Ad-Dimyati, I’anatut Tholibin,

(Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2009)

Syekh Wahbah Az-Zuhaily, Ushulul Fiqhil Islamy. (Damaskus: Darul Fikr,

2005 M)

Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia (Rajawali Press, Bandung, 2005)

http://www.annursolo.com/faraidh-ilmu-pertama-yang-diangkat/

Jurnal Algoritma Sekolah Tinggi Teknologi Garut, Perancangan Sistem Pakar

untuk Pembagian Waris Menurut Hukum Islam (Fara’id) ISSN :

2302-7339 Vol. 09 No. 01 2012

Imam Al-Hafidz Abi Daud Sulaiman, Sunan Abi Daud, Juz 2 Hal 328 (Dar

Al-Kutub Al-Alamiah, Beirut, Libanon Cetakan Pertama 1996).

Abi Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi Mustadrok ‘Ala Shohihain, (Dar Al-

Haromain, Mesir, cetakan pertama 1997).

Abi Abdillah Muhammad Bin Yazid (Ibnu Majah) Sunan Ibnu Majah, (Baitul

Afkar Ad-Dauliyah)

Abi Abdillah Al-Hakim An-Naisaburi Mustadrok ‘Ala Shohihain, (Dar Al-

Haromain, Mesir, cetakan pertama 1997).

Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori, Fathul Wahab, (Haromain)

Sayid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, (Beirut: Dar Al-Fikr, t.tp)

 130

Muchith A. Karim, Pelaksanaan Hukum Mawaris di Kalangan Umat Islam

Indonesia, (Maloho Jaya Abadi Pres, Jakarta 2010)

Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta:

PT Raja Presindo,)

Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran, (Jakarta;

Prenada Media Group, 2011),

Drs. Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Surabaya:

Husana Offset)

Depdikbud, Didaktik dan Metodeik Umum, (Jakarta: Direktorat Pendidikan

Dasar dan Kabid Dikdas, 1992)

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Cet. 6 ( Jakarta: Kalam

Mulia, 2010),

Sri Anitah, Media Pembelajaran, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010)

Syaikh M. Amin Al-Qurdi, Tanwiirul Qulub, (Al-Haromain Jaya Surabaya)

Cholid Narbuko & Abu Achmadi, Metodelogi Penelitian. (Jakarta: Bumi

Aksara, 2009)

Lexy J. Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT Remaja

Rosda Karya, 2008)

Yatim Riyanto, Metodelogi Penelitian Pendidikan. (Surabaya: SUC, 2001)

Sukardi, Metodelogi Penelitian Kompetensi dan Praktiknya. (Jakarta: PT

Bumi Aksara, 2007)

 131

Rochiati Widiatmaja. Metode Penelitian Tinadakan Kelas, (Bandung: PT.

Rosdakarya, 2007)

Jack Richard. Longman Dictionary of Language Teaching and Applied

Linguistic, (Malaysia: Longman Group, 1999)

Suharisimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002)

Saifudin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset,

2004)

Gabriel Amin Silalahi, Metode Penelitian dan Studi Kasus, (Sidoarjo: CV

Citra Media, 2003)

Arikunto, Prosedur Penelitian dan studi kasus,(Jakarta: Rineka Cipta,2003)

Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 2005)

Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. (Jakarta: PT

Rineka Cipta, 2006)

Cbolid Narbuko & Abu Achmedi, Metodelogi Penelitian. (Jakarta: Bumi

Aksara, 2010)

Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian. (Yogyakarta: Teras, 2011)

Sugiono, Metodelogi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Dan R&D.

(Bandung: Alfabeta, 2011)

 132

Imam Gunawan, Metode Penelitian KUALITATIF; Teori dan Praktik,

(Jakarta: Bumi Aksara, 2013)\

Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: CV ALFABETA, 2012)

Imam Zainuddin Al-Malibari Fathul Mu’in, (Nurul Huda Surabaya)

Ibrahim Al-Bajuri Hasyiah Al-Bajuri (Darul Kutub Al-Islamiyah)

Amier Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan” (Usaha Nasional,

Surabaya)

Muhammad Nawawi Al-Bantani Nihayauz Zain (Haromain jaya, Surabaya)

 Dokumentasi Foto

Proses Belajar mengajar Proses Belajar mengajar

Kelas X IPS Kelas X IPA

Kegiatan Rutin
Jamaah Sholat Dhuha

Kultum Setelah Sholat dhuha

DOKUMENTASI MEDIA PEMBELAJARAN

PETA KONSEP ILMU MAWARIS

 PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : M. Anwar Rifa’i

NIM : 2014481694

NIMKO : 2014.4.048.0001.1.001250

Jurusan : Pendidikan Agama Islam (PAI)

Judul :“Metoda Pengajaran Ilmu Faroid Dengan Media Peta

Konsep Ilmu Mawaris Sebagai Instrumen
Mempermudah Siswa/I Dalam Belajar Studi Kasus Di
Ma Sejahtera Pare Tahun Pelajaran 2017/2018”

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa skripsi ini merupakan hasil karya

sendiri, bukan merupakan pengambil alihan tulisan atau hasil pikiran orang lain tetapi

saya akui sebagai hasil tulisan atau pikiran saya sendiri. Apabila dikemudian hari

terbukti atau dapat dibuktikan skripsi adalah hasil jiplakan, maka saya bersedia

menerima sanksi atas perbuatan tersebut.

Pare, 30 Juni 2018

Yang membuat Pernyataan

M. ANWAR RIFAI
NIM : 2014481694
PETA SEKOLAH MA SEJAHTERA
 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Muhammad Anwar Rifa’i lahir di Sum-Sel tepatnya

desa Rantau durian Kecamatan Lempuing Kabupaten

OKI, Sumatera Selatan pada hari tanggal 10 Mei

1992. Anak kedua dari 4 bersaudara laki-laki,

pasangan dari Bpk Imam Rohyan dan Ibu Kalimah.

Peneliti menyelesaikan pendidikan Sekolah Madrasah Ibtidaiyah di Sekolah

Yayasan Baiturrahman pada tahun 2005. Selanjutnya peneliti melanjutkan belajar di
Pesantren Subulussalam sekaligus juga melanjutkan pendidikan di Madrasah
Tsanawiyah hingga Aliyah di yayasan Subulussalam Desa Sriwangi Kecamatan
Semendawai Suku Tiga Kabupaten OKU. Setelah pendidikan aliyah selesai,
tepatnya pada tahun 2010 penulis memfokuskan diri di pesantren hingga tahun
2012. Setelah menyelesaikan pendidikan formal dan non formal peneliti
melanjutkan pendidikan di Pesantren Blokagung Banyuwangi selama 6 bulan,
selanjutnya hijrah ke pesantren Kwagean Pare Kediri. Bersamaan dengan itu pula
pada tahun 2014 peneliti melanjutkan pendidikan jenjang perkuliahan di Sekolah
Tinggi Islam Hasanuddin dengan Program Studi Pendidikan Agama Islam. Peneliti
menyelesaikan kuliah Strata Satu (S1) pada tahun 2018.