Kritik Sosial Dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis Wacana Kritis Van Dijk

KRITIK SOSIAL DALAM LIRIK LAGU
KARYA YAB SARPOTE:

ANALISIS WACANA KRITIS VAN DIJK
SKRIPSI
Diajukan untuk Menempuh Ujian Sarjana
Program Strata 1 dalam Ilmu Sastra Indonesia
Oleh:
Ira Florencia
13010117120003
PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS DIPONEGORO
SEMARANG
2021
HALAMAN PERNYATAAN
Dengan sebenarnya, penulis menyatakan bahwa skripsi berjudul “Kritik Sosial
dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis Wacana Kritis van Dijk” ini disusun
tanpa mengambil bahan hasil penelitian baik untuk suatu gelar atau diploma yang
sudah ada di universitas maupun hasil penelitian lain. Penulis juga menyatakan
bahwa skripsi ini tidak mengambil bahan dari publikasi atau tulisan orang lain,
terkecuali yang telah disebutkan dalam rujukan. Saya bersedia menerima sanksi
bilamana terbukti melakukan plagiasi/penjiplakan terhadap penelitian orang lain.
Yang menyatakan,
Ira Florencia
ii
MOTTO
“Tuhan menetapkan langkah-langkah orang yang hidup berkenan kepada-Nya;
apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak, sebab Tuhan menopang tangannya.”
Mazmur 37:23-24
PERSEMBAHAN
Skripsi ini dipersembahkan untuk kedua orang tua penulis.
Terima kasih telah menyayangi, mendukung, dan
tak henti-hentinya mendoakan penulis.
Terima kasih juga untuk diri sendiri
karena sudah berhasil melewati masa-masa ini.
iii
HALAMAN PERSETUJUAN
Skripsi dengan judul “Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis
Wacana Kritis van Dijk” ini telah disetujui oleh dosen pembimbing untuk diajukan
kepada Tim Penguji Skripsi pada:
Hari : Selasa
Tanggal : 23 November 2021
Disetujui oleh,
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Ary Setyadi, M.S. Dra. Sri Puji Astuti, M.Pd.

NIP 195809091984031002 NIP 196701161992032002
iv
HALAMAN PENGESAHAN
Skripsi dengan judul “Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis
Wacana Kritis van Dijk” yang ditulis oleh Ira Florencia telah diterima dan disahkan
oleh Panitia Ujian Skripsi skripsi Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Diponegoro pada:
Hari : Senin
Tanggal : 21 Desember 2021
Panitia Ujian Skripsi
Ketua
Dr. M. Suryadi, M.Hum. :...........................................................
NIP 196407261989031001
Anggota I
Drs. Ary Setyadi, M.S. :...........................................................
NIP 195809091984031002
Anggota II
Dra. Sri Puji Astuti, M.Pd. :..........................................................
NIP 196701161992032002
Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Dr. Nurhayati, M. Hum.

NIP 19661004199002001
v
DAFTAR ISI
HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................... ii

MOTTO ................................................................................................................ iii
HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................ iv
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... v
PRAKATA ............................................................................................................ vi
DAFTAR ISI ....................................................................................................... viii
DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... x
INTISARI ............................................................................................................. xi
ABSTRACT ......................................................................................................... xii
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A. Latar Belakang ............................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 6
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 7
1. Manfaat Teoritis ........................................................................................ 7
2. Manfaat Praktis ......................................................................................... 7
E. Metode Penelitian ......................................................................................... 7
1. Tahap Pengumpulan Data ........................................................................ 8
2. Tahap Analisis Data .................................................................................. 8
3. Tahap Penyajian Hasil Analisis Data....................................................... 9
BAB II .................................................................................................................. 10
TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ....................................... 10
A. Tinjauan Pustaka........................................................................................ 10
B. Landasan Teori ........................................................................................... 13
1. Analisis Wacana Kritis ............................................................................ 13
2. Analisis Wacana Kritis Model van Dijk ................................................ 15
3. Kritik Sosial .............................................................................................. 24
4. Lirik Lagu................................................................................................. 24
BAB III ................................................................................................................. 26
viii
A. Dimensi Teks ............................................................................................... 26
1. Dimensi Teks dalam Lagu “Jangan Diam, Papua” .............................. 26
2. Dimensi Teks dalam Lagu “Benih” ........................................................ 46
3. Dimensi Teks dalam Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” ................. 58
B. Dimensi Kognisi Sosial ............................................................................... 73
1. Kognisi Sosial dalam Lagu ”Jangan Diam, Papua” ............................. 74
2. Kognisi Sosial dalam Lagu ”Benih” ....................................................... 75
3. Kognisi Sosial dalam Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” ................ 75
BAB IV ................................................................................................................. 83
PENUTUP ............................................................................................................ 83
A. Simpulan ...................................................................................................... 83
B. Saran ............................................................................................................ 84
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 85
LAMPIRAN ........................................................................................................... 1
ix
DAFTAR LAMPIRAN
Transkrip Wawancara dengan Yab Sarpote……………………………................1
x
INTISARI
Florencia, Ira. 2021. “Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis
Wacana Kritis van Dijk”. Skripsi (S1) Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Diponegoro, Semarang. Pembimbing I: Drs. Ary Setyadi, M.S., Pembimbing II:
Dra. Sri Puji Astuti, M.Pd.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan analisis dimensi teks, kognisi
sosial, dan konteks sosial dalam ketiga lagu karya Yab Sarpote berjudul “Jangan
Diam, Papua”, “Benih”, dan “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Teori yang diterapkan
dalam penelitian ini yaitu teori analisis wacana kritis model van Dijk. Metode
pengumpulan data yang digunakan adalah metode simak dan metode catat.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa lagu “Jangan Diam, Papua”,
“Benih”, dan “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” yang ditulis oleh Yab Sarpote berisikan
kritik sosial yang hadir karena adanya ideologi yang berkaitan dengan hak dan
kebebasan dari sebagian komunitas masyarakat yang dibatasi. Kritik dalam lagu
disampaikan dengan menggunakan bahasa yang lugas dan kias. Penggunaan bahasa
lugas bertujuan memudahkan pendengar dalam mengimajinasikan permasalahan
dalam lagu dan menghindari adanya interpretasi berbeda. Penggunaan bahasa kias
mampu memperhalus makna sebuah kata, frasa, atau kalimat. Berdasarkan hasil
wawancara yang dilakukan dengan Yab Sarpote, ketiga lagu tersebut ditulis dengan
melibatkan proses kognisi sosial, yaitu skema dan memori.
Kata kunci: kritik sosial, lirik lagu, analisis wacana kritis
xi
ABSTRACT
Florencia, Ira. 2021. “Kritik Sosial dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis
Wacana Kritis van Dijk”. Thesis (S1) of an Indonesian Literature Study Program,
Faculty of Humanity, Diponegoro University, Semarang. Advisor I: Drs. Ary
Setyadi, M.S., Advisor II: Dra. Sri Puji Astuti, M.Pd.
This study aims to describe the analysis of three dimensions: text, social
cognition, and social context in three songs written by Yab Sarpote entitled
“Jangan Diam, Papua”, “Benih”, and “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. The thoery
applied in this study is the theory of critical discourse analysis approach of van
Dijk. Data collection methods used are the listening method and the recording
method.
The results of this study showed that the songs “Jangan Diam, Papua",
"Benih", and "Sudah Tak Ada Lagi Pulang" written by Yab Sarpote contained
social criticism that was present because of the ideology related to the rights and
freedoms of some limited communities. Criticism in songs is conveyed using
straightforward language and kias language. The use of straightforward language
aims to facilitate listeners in imagining problems in songs and avoiding different
interpretations. The use of kias language is able to refine the meaning of a word,
phrase, or sentence. Based on the results of interviews conducted with Yab Sarpote,
the three songs were written involving the process of social cognition, namely
schema and memory.
Keywords: social criticism, song lyrics, critical discourse analysis
xii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Musik merupakan karya seni yang abadi dari masa ke masa. Bahari (2008:55)
mendefinisikan musik sebagai ilmu pengetahuan dan seni tentang kombinasi ritmik
yang meliputi vokal serta instrumental dengan fungsinya sebagai ekspresi dari
aspek emosional yang ingin diungkapkan. Dilihat dari perkembangan zaman, musik
telah menjadi bagian dari masyarakat di seluruh dunia. Salah satu contohnya adalah
penggunaan musik sejak zaman abad pertengahan yang berhubungan erat dengan
upacara keagamaan (Linggono, 2013:2).
Keberadaan musik tidak lepas dari lirik lagu sebagai komponen
penyusunnya. Lirik lagu dimanfaatkan oleh penulisnya sebagai sarana berkekspresi
untuk menggambarkan keresahan atau kritikan terhadap permasalahan yang terjadi
di sekitarnya. Lirik lagu juga dapat dikategorikan sebagai sebuah karya sastra
sebagaimana yang diungkapkan Moeliono (2007:678) bahwa lirik lagu adalah
karya sastra (puisi) tentang curahan perasaan pribadi dan susunan kata sebuah
nyanyian.
Lagu yang dijadikan media untuk menyampaikan kritik sosial telah ada
sejak lama. Tahun 1960-an merupakan titik puncak dari pembuatan lagu protes
(Pratt, 1990:8). Pada saat itu, banyak lagu yang menyampaikan kritik terhadap
sistem pemerintahan dan ketidakadilan yang terjadi pada kelompok-kelompok
kecil. Salah satu contohnya adalah lagu berjudul ”Blowin’ in the Wind” yang ditulis
oleh Bob Dylan. Musisi asal Amerika Serikat ini dikenal banyak menyampaikan
1
2
kritik, terutama pada saat Perang Vietnam, Perang Dingin, dan gerakan hak-hak
sipil tahun 1960-an.
Ada pula musisi dalam negeri yang vokal menyuarakan isu-isu sosial pada
awal tahun 1980-an, yaitu Iwan Fals. Musisi bernama asli Virgiawan Listanto ini
cukup konsisten dalam menyampaikan kritik terhadap rezim Orde Baru melalui
karya-karyanya. Salah satu contohnya adalah lagu berjudul ”Surat Buat Wakil
Rakyat” yang dirilis pada tahun 1987. Pada masa itu, banyak acara konsernya yang
dilarang ataupun dibatalkan oleh pemerintah karena alasan keamanan sebab lagu-
lagunya dianggap menyinggung pihak-pihak penguasa dan dapat memicu
terjadinya kerusuhan. Hal ini membuktikan bahwa musik menjadi salah satu media
yang memiliki pengaruh kuat dalam menyampaikan kritik.
Musisi yang kerap mengangkat isu-isu sosial dalam lagunya disebut dengan
musisi folk. Secara historis, musik folk berkaitan dengan komentar terhadap isu
sosial atau politik. Setelah musik tersebut digunakan untuk mengekspresikan
sentimen antikomunis pada tahun 1950-an, musik folk juga semakin banyak
digunakan untuk menyatakan perbedaan pendapat (Friedman, 2013:102). Lirik lagu
dalam musik juga banyak dikenal menceritakan permasalahan dari kehidupan
sehari-hari.
Jumlah musisi Indonesia yang membawakan genre musik folk pada tahun
2000-an semakin banyak. Mereka membawakan lagu-lagu yang menyinggung isu
sosial, politik, ataupun kemanusiaan. Sebagian besar dari musisi tersebut
tidak tergabung dalam label rekaman besar sehingga mereka juga disebut sebagai
musisi indie. Kata indie berasal dari kata independen yang memiliki arti berdiri
3
sendiri, bebas, dan tidak terikat. Oleh sebab itu, musik indie dapat diartikan sebagai
musik yang diproduksi dan dipasarkan secara independen. Mereka tidak terikat
aturan dari pihak-pihak tertentu sehingga dapat berekspresi lebih bebas dalam
setiap karyanya dan tidak memiliki keharusan untuk mengikuti kemauan pasar.
Yab Sarpote merupakan salah seorang musisi asal Yogyakarta yang kerap
kali mengangkat isu-isu sosial dalam lagu-lagunya. Yab Sarpote merupakan
anagram dari nama aslinya. Buku Pramoedya Ananta
Toer dan Realisme Sosialis karya Eka Kurniawan adalah salah satu buku yang
membuatnya mulai tertarik dengan isu sosial, filsafat, ataupun kajian sastra. Pria ini
juga pernah menjadi seorang penabuh drum dalam grup musik bernama Ilalang
Zaman, yakni grup bentukan aktivis pers mahasiswa Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta. Setelah grup musik tersebut bubar pada tahun
2015, beliau melanjutkan karirnya sebagai seorang solois. Dikutip dari sebuah
wawancara bersama Warning Magz (2015), Yab Sarpote mengungkapkan bahwa
musik menjadi salah satu ruang untuk mengekspresikan pemikiran dan perenungan
akan permasalahan yang terjadi di dunia.
Lagu pertama yang dirilis ketika menjadi solois adalah “Jangan Diam,
Papua” yang sebelumnya juga pernah dirilis pada tahun 2013 saat masih tergabung
dalam grup musik Ilalang Zaman. Lagu tersebut pertama kali dinyanyikan dalam
acara solidaritas untuk Tambrauw yang diadakan oleh Aliansi Mahasiswa
Papua. Pada tahun 2015, lagu “Jangan Diam, Papua” dibuat dalam versi akustik
bersama Yolanda Tatogo dan Mateus Auwe (alm.). Lagu ini dilatarbelakangi oleh
berbagai kasus penindasan yang telah terjadi di Tanah Papua dan keinginan
4
masyarakat Papua untuk bebas dalam menentukan identitasnya sendiri. Lagu ini
diharapkan dapat membangkitkan semangat perlawanan terhadap segala
penderitaan yang selama ini mereka alami.
Lagu keduanya berjudul “Benih” yang dirilis pada tahun 2016 merupakan
salah satu karya terpilih dalam Festival Mengingat Munir, Menyalakan
Kemanusiaan dan dikurasi di Museum Hak Asasi Manusia, Omah Munir. Lagu
tersebut merupakan sebuah lagu persembahan yang ditujukan untuk Munir,
Marsinah, Wiji Thukul, Udin, Salim Kancil, para korban Tragedi Mei 1998, serta
semua orang yang hilang atau dibunuh ketika berjuang demi kebenaran, keadilan,
dan kemerdekaan. Secara lebih spesifik, lagu “Benih” mengangkat
permasalahan mengenai para korban ketidakadilan di negara ini pada masa
pemerintahan Orde Baru ataupun setelah Orde Baru. Sebagian dari kasus-kasus
tersebut hingga kini bahkan belum selesai. Hal ini juga menunjukkan bahwa masih
lemahnya penegakan HAM, hukum, dan keadilan di Indonesia.
Ketiga, lagu berjudul “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” dirilis pada tahun
2017. Lagu ini dilatarbelakangi oleh kisah para korban penggusuran paksa.
Penggusuran tersebut merampas lahan tempat tinggal dan lahan pertanian atau
perkebunan mereka. Lagu “Sudah Tak Lagi Pulang” mewakili cerita dari pertani-
petani yang terkena dampak penggusuran, antara lain akibat proyek infrastruktur,
pembangkit listrik, dan industri ekstraksif. Petani-petani tersebut tidak hanya
kehilangan hal-hal yang materiel, tetapi juga kehilangan eksistensinya sebagai
petani.
5
Yab Sarpote dalam menulis lagu-lagunya dipengaruhi oleh dua hal utama.
Pertama, korelasi antara lirik lagu dengan situasi nyata yang terjadi di Indonesia.
Kedua adalah pikiran dan pandangan Yab Sarpote terhadap suatu permasalahan
yang dimuat dalam lagu-lagunya. Lagu-lagu yang diciptakannya mengangkat isu
sosial yang sudah tidak asing lagi bagi masyarakat. Lagu ”Jangan Diam, Papua”,
”Benih”, dan ”Sudah Tak Ada Lagi Pulang” mengusung tema besar yang sama,
yaitu menggambarkan kritik sosial terhadap pemerintah ataupun pihak-pihak yang
memiliki kekuasaan di negara ini. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kritik
tidak hanya dapat disampaikan melalui dunia politik, tetapi juga dunia seni.
Kritik dalam sebuah lagu disampaikan melalui lirik-liriknya. Pada
umumnya, kritikan tersebut tidak disampaikan melalui bahasa yang lugas.
Para penulis lagu biasanya menggunakan berbagai macam gaya bahasa. Kritikan
dalam lagu-lagu tersebut pun dapat terlihat lebih halus tetapi pesan yang ingin
disampaikan oleh penulis lagu dapat tetap utuh. Lirik lagu dapat dikategorikan
sebagai sebuah wacana. Tarigan (2009:26) mendefinisikan wacana sebagai satuan
bahasa tertinggi di atas kalimat atau klausa serta memiliki koherensi dan kohensi
yang berkesinambungan disampaikan secara lisan atau tertulis.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk membahas lebih jauh
mengenai lagu-lagu karya Yab Sarpote, khususnya yang mengangkat tema besar
yang sama. Lagu-lagu tersebut adalah “Jangan Diam, Papua”, “Benih”, dan “Sudah
Tak Ada Lagi Pulang”. Penelitian ini menggunakan teori analisis wacana kritis van
Dijk sebab penelitian tidak hanya fokus pada permasalahan sosial yang ditampilkan
dalam lirik lagu, tetapi juga pada kognisi sosial dari Yab Sarpote. Analisis wacana
6
kritis tidak hanya menganalisis bahasa dari aspek kebahasaan saja, tetapi juga
dihubungkan dengan konteks (Eriyanto, 2009:7). Analisis wacana kritis
mempelajari hubungan antara wacana dan masyarakat. Hubungan tersebut
dimediasi secara kognitif karena struktur wacana dan sosial memiliki sifat yang
berbeda. Keduanya hanya dapat dihubungkan melalui representasi mental dari
pengguna bahasa (van Dijk, 2009:64).
Penelitian terhadap penggunaan bahasa dalam lagu “Jangan Diam, Papua”,
“Benih”, dan “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” akan menunjukkan bagaimana dan
mengapa lirik lagu tersebut dapat terbentuk sehingga kritik sosial yang tersimpan
di dalamnya pun dapat diungkap. Begitu pula korelasi antara lirik lagu dengan
kondisi nyata yang terjadi di Indonesia, serta bagaimana Yab Sarpote
menuangkan ideologinya dalam setiap lagu yang ditulisnya dapat diketahui melalui
studi analisis wacana kritis.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka permasalahan yang akan diselesaikan
dalam penelitian ini, yaitu:
1. Bagaimana analisis dimensi teks dalam lirik lagu karya Yab Sarpote?
2. Bagaimana kognisi sosial yang mendasari produksi lirik lagu karya Yab Sarpote?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, dapat dirumuskan tujuan penelitian sebagai
berikut:
7
1. Mendeskripsikan analisis dimensi teks dalam lirik lagu karya Yab Sarpote.
2. Mendeskripsikan kognisi sosial yang mendasari produksi lirik lagu karya Yab
Sarpote.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang diharapkan dalam penelitian ini, yaitu:
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi pengembangan
ilmu linguistik khususnya bidang analisis wacana kritis van Dijk. Selain itu,
penelitian ini juga diharapkan mampu melengkapi atau mengembangkan
penelitian-penelitian sejenis terdahulu sehingga dapat menjadi acuan atau tinjauan
bagi penelitian yang akan datang.
2. Manfaat Praktis
Secara praktis, penelitian ini diharapkan memberikan perspektif baru bagi
masyarakat dalam memahami lagu-lagu yang mengangkat isu-isu sosial. Penelitian
ini pun diharapkan dapat menjadi sarana untuk memahami lirik lagu karya Yab
Sarpote dari segi teks dan kognisi sosial.
E. Metode Penelitian
Metode penelitian yang diterapkan dalam penelitian ini berlaku sebagaimana
penelitian linguistik pada umumnya, yaitu terdiri atas tiga tahapan: (1) tahap
penyediaan atau pengumpulan data; (2) tahap analisis data; dan (3) tahap penyajian
8
hasil analisis data (Sudaryanto, 2015:6). Tiga tahap tersebut dijabarkan sebagai
berikut.
1. Tahap Pengumpulan Data
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan data sebuah lirik lagu. Teknik
yang digunakan dalam metode simak adalah teknik simak bebas libat cakap (SBLC)
dan teknik catat. Teknik ini dilakukan dengan cara menyimak lirik lagu yang
dinyanyikan oleh Yab Sarpote dan membuat transkrip liriknya. Kemudian,
dilanjutkan dengan metode cakap yang menggunakan teknik cakap semuka, teknik
rekam, dan teknik catat. Teknik cakap semuka dilakukan dengan mewawancarai
Yab Sarpote sebagai penyanyi sekaligus penulis lagu yang dijadikan objek
penelitian. Selain itu, dilakukan pula teknik rekam dan teknik catat selama teknik
cakap semuka berlangsung.
2. Tahap Analisis Data
Pada tahap analisis lagu, data dianalisis dengan menggunakan pendekatan analisis
wacana kritis van Dijk. Analisis dimensi teks dalam teori analisis wacana kritis van
Dijk digunakan untuk membedah lebih dalam mengenai penggunaan tipe gaya
bahasa yang digunakan Yab Sarpote untuk menyampaikan kritik sosial dalam lagu-
lagunya. Kemudian, penulis mengolah data dari hasil wawancara dengan Yab
Sarpote. Dalam hal ini, diperlukan adanya proses reduksi data, yaitu memilih hal-
hal pokok dari hasil wawancara yang sesuai dengan fokus penelitian. Selanjutnya,
data-data yang telah direduksi mampu membantu penulis dalam menganalisis

9
kognisi sosial yang memengaruhi Yab Sarpote dalam proses penciptaan lagu-
lagunya.
3. Tahap Penyajian Hasil Analisis Data
Penyajian hasil analisis data dalam penelitian ini menggunakan metode informal.
Metode penyajian informal adalah penyajian data dengan kata-kata biasa
(Sudaryanto, 2015:241). Data yang dihasilkan dalam penelitian ini berbentuk
kualitatif serta disajikan secara deskriptif. Tujuannya menyajikan hasil akhir
berupa sebuah penelitian mengenai struktur teks yang digunakan oleh oleh Yab
Sarpote dalam menyampaikan kritik sosial melalui lirik lagunya serta menjelaskan
bagaimana kognisi dan konteks sosial yang mendasari produksi lirik lagunya.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI
A. Tinjauan Pustaka
Sajian bahasan dalam bab ini berkaitan dengan tinjauan pustaka yang bertolak dari
beberapa sumber referensi. Sumber tersebut mendasarkan pada penerapan teori
analisis wacana sebagaimana yang digunakan dalam analisis data. Adapun sajian
tinjauan pustaka bertolak dari hasil klasifikasi sumber referensi, yaitu jurnal
penelitian dan skripsi.
Suharyo, et al. (2014) meneliti “Bahasa dan Ideologi: Mengungkap Ideologi
dan Kekuasaan Simbolik di Balik Penggunaan Bahasa”. Penelitian tersebut
mengkaji penggunaan bahasa di media Suara Merdeka dan Harian Kompas. Hasil
penelitian berdasarkan pilihan kata atau kalimat menunjukkkan Suara Merdeka
cenderung berideologi kasar, provokatif, dan konotatif. Sementara itu, Harian
Kompas berideologi idealisme pers yang objektif, netral, dan berimbang. Penelitian
tersebut membuktikan bahwa diksi yang digunakan dalam sebuah teks dapat
mengungkapkan ideologi atau sikap dari pembuat teks terhadap peristiwa tertentu.
Tresnanda (2015) meneliti “Makna Kritik Sosial pada Lirik Lagu Siang
Sebrang Istana Iwan Fals (Analisis Wacana Kritis Teun A. van Dijk)”. Penelitian
ini berfokus pada struktur teks dengan memanfaatkan analisis linguistik, seperti
kosakata, kalimat, proposisi, dan paragraf. Lagu “Siang Sebrang Istana” ditulis
berdasarkan pengetahuan, pandangan, dan penilaian dari Iwan Fals mengenai
ketidaksetujuan terhadap kemiskinan, kesenjangan sosial, keberpihakan, serta
10
11
pengkotak-kotakan yang terjadi di kota-kota besar di Indonesia. Kritikan dan sikap
perlawan diwakili oleh penggunaan metafora dalam lagu. Dengan demikian, dapat
ditunjukkan bahwa lagu dapat menjadi media dalam menyampaikan kekacauan
yang terjadi di tengah masyarakat.
Utomo (2017) meneliti “Wacana Antikomunisme dalam Teks dan Konteks
Sosial Film Pulau Buru Tanah Air Beta”. Penelitian ini mengungkapkan sudut
pandang lain dari sejarah melalui film Pulau Buru Tanah Air Beta. Film ini
dilatarbelakangi oleh ketidakpuasan sutradara film, Rahung Nasution, terhadap apa
yang telah dibangun oleh Orde Baru. Memori dan pengalaman hidup seorang
mantan tahanan politik, Hersri Setiawan, membantu proses pembuatan film. Oleh
sebab itu, tampak jelas bahwa lahirnya sebuah teks sangat dipengaruhi oleh kognisi
sosial dari pembuat teks. Kognisi tersebut dapat berupa memori mengenai apa yang
pernah diketahui atau dipahami dan memori berdasarkan pengalaman yang pernah
dialami sendiri.
Fadilah & Joko (2017) meneliti “Pencitraan Soeharto dalam buku Andai
Pak Harto Nyapres, Kupilih! (Kebosanan Orang-orang Pinggiran Menanti
Kemakmuran)”. Penelitian ini mendeskripsikan bagaimana pencitraan Soeharto
dalam buku Andai Pak Harto Nyapres, Kupilih! karya Maskur Arif Rahman”. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa buku tersebut merupakan bentuk kritikan penulis
terhadap pemerintahan yang ada. Namun, pencitraan yang dibentuk penulis dalam
buku tersebut dianggap tidak netral karena hanya memandang keberhasilan yang
pernah dilakukan oleh Soeharto tanpa mempertimbangkan kekurangannya. Dalam

12
hal ini, penulis memiliki kebebasan penuh dalam melakukan framing terhadap
seorang tokoh atau suatu peristiwa.
Fadhilah (2019) meneliti “Kritik dan Realitas Sosial dalam Musik (Analisis
Wacana Kritis pada Lirik Lagu Karya Iksan Skuter Lagu Petani)”. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa realitas sosial yang diangkat dalam lagu adalah permasalahan
konflik agraria di Indonesia yang membuat petani semakin dimiskinkan secara
sistem oleh korporasi besar. Penderitaan para petani disebabkan oleh pembangunan
pabrik dan penambangan oleh investor besar. Pembangunan dan penambangan
tersebut juga mendapatkan dukungan dari pemimpin negara dengan alasan
kemajuan pembangunan infrastruktur. Iksan Skuter melalui Lagu Petani ingin
mengajak masyarakat melawan sistem korporasi besar dengan melakukan gerakan-
gerakan yang lebih modernisasi dan mampu membangkitkan kondisi petani.
Berdasarkan hal tersebut, dapat ditunjukkan bahwa lagu dapat menjadi media dalam
mengajak gerakan-gerakan perubahan sosial dalam masyarakat.
Herlianto (2021) meneliti “Representasi Feminisme pada Lirik Lagu
Dangdut Koplo Jawa: Analisis Wacana Kritis van Dijk”. Penelitian ini hanya
berfokus pada lagu dangdut koplo Jawa modern tahun 2014-2017. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa lagu-lagu dangdut koplo Jawa merepresentasikan kesetaraan
perempuan terhadap laki-laki. Bentuk feminisme dalam lagu yang ditampilkan
melalui penggunaan metafora dipengaruhi oleh konteks historis masyarakat Jawa
yang menempatkan perempuan setara dengan laki-laki, seperti gerakan-gerakan
perlawanan perempuan atas patriarki di Jawa. Perempuan dalam lagu-lagu tersebut
digambarkan memiliki kesempatan untuk memilih masa depan secara independen.

13
Hal tersebut menunjukkan bahwa sebuah teks dipengaruhi oleh peristiwa tertentu
yang mendasarinya.
Berdasarkan uraian di atas, perbedaan mendasar antara penelitian yang
dilakukan penulis dengan beberapa penelitian sebelumnya terletak pada metode dan
teknik pengumpulan data. Penelitian ini menggunakan metode cakap, yaitu dengan
teknik wawancara terstruktur. Penulis menemukan masih banyak penelitian analisis
wacana kritis model van Dijk yang tidak menggunakan teknik wawancara dalam
menganalisis aspek kognisi sosial. Teknik wawancara merupakan cara paling
efektif untuk mengetahui lebih jauh mengenai kognisi sosial yang mempengaruhi
Yab Sarpote dalam membuat lagu-lagunya.
B. Landasan Teori
1. Analisis Wacana Kritis
Istilah wacana kerap muncul di berbagai bidang, seperti politik, ekonomi, sosial,
budaya, dan seni. Kushartanti, et al. (2005:25) menjelaskan wacana sebagai
kesatuan makna (semantis) antarbagian di dalam suatu bangun bahasa. Banyak
pakar linguistik yang mendefinisikan wacana sebagai sesuatu di luar atau lebih
besar dari kalimat. Fasold (1990:65) mengartikan studi wacana sebagai studi
penggunaan bahasa. Analisis wacana mempelajari bahasa sebagai aspek pusat dari
penggambaran suatu subjek dan ideologi yang dimilikinya. Bahasa tidak hanya
berfungsi sebagai alat komunikasi, tetapi juga alat identifikasi dari pihak mana
seseorang atau suatu kelompok berasal.

14
Informasi tentang struktur atau jenis teks, serta peran yang dimainkan oleh
setiap elemen dalam struktur tersebut dapat diketahui melalui analisis wacana
(Harris, 1952:30). Sementara itu, analisis wacana kritis berbeda dengan analisis
wacana karena memahami wacana bukan hanya sebagai studi bahasa (Eriyanto,
2009:7). Bahasa tidak hanya dianalisis dari aspek kebahasaan, tetapi juga
dihubungkan dengan konteks. Artinya, bahasa dapat digunakan untuk tujuan dan
praktik tertentu. Maka dari itu, permasalahan yang terjadi di tengah masyarakat,
seperti ketidakadilan, diskriminasi, dan dominasi dapat diungkap melalui analisis
wacana kritis (Haryatmoko, 2019:8).
Analisis wacana kritis bukan hanya sebuah teori, melainkan juga sebuah
metode yang biasanya digunakan para peneliti dalam memahami hubungan bahasa
dengan masyarakat. Salah satu hal yang membedakan analisis wacana kritis dengan
metode analisis wacana lainnya adalah AWK tidak hanya berisikan deskripsi dan
interpretasi terhadap konteks wacana, tetapi juga mendeskripsikan mengapa dan
bagaimana sebuah wacana dapat terbentuk (Rogers, 2004:2). Sebagaimana yang
dijelaskan oleh Wodak & Meyer (2001:2) bahwa analisis wacana kritis tidak hanya
menyelidiki aspek linguistik, tetapi juga mempelajari fenomena sosial yang
kompleks. Oleh karena itu, analisis wacana kritis perlu dilakukan dengan
pendekatan multidisipliner dan multi-metodologi.
Peran bahasa dalam studi analisis wacana kritis adalah merepresentasikan
pandangan atau pemikiran dari pembuat teks. Pandangan atau pemikiran tersebut
tidak hanya bersifat pendapat atau kritikan, tetapi juga cara pembuat teks dalam
meningkatka kesadaran pembacanya dan mengimplikasikan ajakan pergerakan.

15
Sebagaimana dijelaskan oleh Haryatmoko (2019:14) mengenai beberapa tujuan
yang ingin dicapai oleh analisis wacana kritis: (1) menganalisis praktik wacana
yang menggambarkan masalah sosial; (2) meningkatkan kesadaran para pembaca
agar peka terhadap ketidakadilan; (3) mengungkap anggapan terhadap
permasalahan sosial; dan (4) memberikan solusi dalam menghadapi hambatan yang
menghalangi perubahan sosial.
2. Analisis Wacana Kritis Model van Dijk
Analisis wacana kritis merupakan salah satu studi yang banyak dikembangkan oleh
beberapa ahli. Salah satu pendekatan yang paling banyak dipakai adalah teori
analisis wacana kritis model van Dijk yang menggabungkan teori linguistik kognitif
dan teori sosial. Teun A. van Dijk (dalam Sobur, 2012:71) berpendapat bahwa
wacana berfungsi sebagai suatu pernyataan, pertanyaan, tuduhan, atau ancaman.
Van Dijk (2001:374) menjelaskan bahwa analisis wacana kritis mempelajari
penyalahgunaan kekuasaan sosial, dominasi, dan ketidaksetaraan. Tujuannya
adalah mengungkap permasalahan sosial dan pada akhirnya berusaha melawan
ketimpangan sosial tersebut. Semua pendekatan dalam analisis wacana kritis
mempelajari hubungan antara wacana dan masyarakat. Hubungan tersebut
dimediasi secara kognitif. Hal ini dikarenakan struktur wacana dan struktur sosial
memiliki sifat yang berbeda. Keduanya hanya dapat dihubungkan melalui
representasi mental dari pengguna bahasa (van Dijk, 2009:64).
Berbeda dengan pendapat para ahli lainnya, van Dijk (2009:63) menyatakan
lebih memilih untuk menggunakan istilah studi wacana kritis sebab penggunaan
16
istilah analisis wacana kritis hanya menunjukkan sebuah metode analisis wacana
biasa. Istilah tersebut tidak menunjukkan adanya perspektif atau sikap kritis dalam
bidang studi wacana.
Teori AWK model van Dijk juga sering disebut sebagai kognisi sosial.
Eriyanto (2009:221) menjelaskan bahwa penelitian wacana menurut pandangan van
Dijk tidak cukup jika menganalisis teks semata karena teks merupakan hasil dari
suatu praktik produksi. Oleh karena itu, diperlukan adanya penelitian tentang
bagaimana suatu teks diproduksi sehingga kita bisa mengetahui alasan teks itu
dibentuk. Pendekatan seperti itu merupakan bentuk khas yang menjadi kelebihan
dari AWK van Dijk. Wacana dalam pandangan van Dijk dibagi menjadi tiga
dimensi: teks, kognisi sosial, dan konteks sosial.
Eriyanto (2009:225) mendeskripsikan tiga dimensi analisis wacana kritis
van Dijk sebagai berikut.
a. Dimensi Teks
Fokus dari analisis dimensi teks terletak pada struktur teks yang memanfaatkan
ilmu linguistik untuk menjelaskan atau memaknai suatu teks tertentu. Analisis pada
dimensi teks menunjukkan bagaimana struktur teks dan strategi wacana yang
digunakan untuk menegaskan suatu tema tertentu (Eriyanto, 2009:224). Dimensi
teks dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1) Struktur Makro
Struktur makro mengkaji makna umum dari keseluruhan teks. Hal ini dapat
diketahui dengan mengamati elemen tematik yang merupakan gagasan atau topik
utama dalam teks. Topik menunjukkan apa yang ingin disampaikan oleh pembuat
17
teks serta bagaimana pikiran atau pandangan dari pembuat teks terhadap suatu
peristiwa.
Topik atau tema dalam sebuah teks dapat diketahui dengan mengamati
pilihan kata atau kalimat yang digunakan. Eriyanto (2009:230) menjelaskan bahwa
wacana pada umumnya tidak hanya mencerminkan suatu pandangan atau topik
tertentu, tetapi suatu pandangan umum yang koheren. Hal ini yang disebut oleh van
Dijk sebagai koherensi global. Topik utama dalam sebuah teks akan didukung oleh
subtopik-subtopik lain yang saling mendukung satu sama lain sehingga membentuk
teks yang koheren dan utuh.
2) Superstruktur
Superstruktur mengkaji kerangka dari sebuah teks, lebih tepatnya mengenai
bagaimana teks tersebut disusun mulai dari bagian awal, isi, penutup, dan
kesimpulan. Teks atau wacana pada umumnya memiliki skema atau alur.
Sebagaimana yang dicontohkan Eriyanto, 2009:232) bahwa wacana pengetahuan
dalam jurnal ilmiah memiliki skema, yaitu abstraksi, latar belakang, tujuan,
hipotesis, isi, dan kesimpulan.
Elemen skematik merupakan salah satu unsur yang perlu diamati dalam
superstruktur. Skematik menunjukkan bagian mana dalam teks yang ditonjolkan
dan kurang ditonjolkan. Van Dijk memandang elemen skematik sebagai satu
kesatuan yang koheren dan padu. Hal ini berarti setiap bagian dalam teks
berhubungan dengan bagian-bagian lainnya (Eriyanto, 2009:226).

18
Bagian-bagian dalam teks yang disusun dalam skema tertentu mampu
memberikan efek kepada para pembaca mengenai bagian mana yang dipentingkan
atau ditekankan dan bagian mana yang tidak terlalu dipentingkan. Cara penyusunan
seperti ini merupakan merupakan salah satu strategi pembuat teks dalam
menyampaikan pesan atau informasi.
3) Struktur Mikro
Struktur mikro mengkaji makna yang terdapat dalam sebuah teks dengan
mengamati bagian-bagian seperti penggunaan pilihan kata, kalimat, dan gaya
bahasa. Struktur mikro dibagi ke dalam beberapa elemen pembahasan, yaitu elemen
semantik, sintaksis, stilistik, dan retoris.
a) Elemen Semantik
Elemen semantik menunjukkan bagaimana cara pembuat teks menekankan makna
dalam sebuah teks. Elemen ini terdiri atas unsur-unsur pendukung, yaitu latar dan
maksud.
(1) Latar
Setiap teks pada umumnya memiliki latar belakang peristiwa yang mendasari
terbentuknya sebuah teks. Latar peristiwa dalam sebuah teks menentukan ke arah
mana pandangan pembaca akan dibawa. Hal ini juga menjadi salah satu faktor yang
membantu para pembaca dalam memahami maksud yang ingin disampaikan.
(2) Maksud
Persoalan maksud dapat membantu para pembaca melihat informasi yang
terkandung dalam teks. Informasi yang menguntungkan pembuat teks ditampilkan

19
secara eksplisit, sedangkan informasi yang sekiranya merugikan ditampilkan secara
implisit.
b) Elemen Sintaksis
Elemen sintaksis menunjukkan bagaimana bentuk atau susunan kalimat yang
digunakan dalam sebuah teks. Elemen ini terdiri atas unsur-unsur pendukung, yaitu
bentuk kalimat dan kata ganti.
(1) Bentuk Kalimat
Bentuk atau susunan kalimat dapat menentukan makna yang terkandung dalam
teks, seperti yang terjadi dalam kalimat aktif dan pasif. Kalimat aktif bertujuan agar
seseorang menjadi subjek dari pernyataannya, sedangkan kalimat pasif
menempatkan seseorang menjadi objeknya. Dengan begitu, dapat dilihat bagian
mana dalam kalimat yang ingin ditonjolkan atau disembunyikan.
(2) Kata Ganti
Kata ganti dapat digunakan sebagai alat yang menunjukkan posisi seseorang dalam
wacana. Contohnya, penggunaan kata ganti saya dan kami dapat menunjukkan
bahwa sikap tersebut lahir dari pembuat teks. Sementara itu, penggunaan kata ganti
kita menunjukkan sikap yang mewakili kelompok tertentu.
c) Elemen Stilistik
Elemen stilistik menunjukkan bagaimana pemilihan kata dalam sebuah teks.
Leksikon, unsur yang perlu diamati dalam elemen stilistik, menunjuk pada
bagaimana pembuat teks melakukan pemilihan kata dalam menyusun teksnya.
Sebuah kata pada umumnya tentu memiliki alternatif lain yang maknanya sama.
20
Namun, pembuat teks akan memilih salah satu dari sekian banyak pilihan yang
dapat menunjukkan sikap atau ideologi tertentu.
d) Elemen Retoris
Elemen retoris menunjukkan bagaimana cara pembuat teks menekankan suatu
makna dengan memperhatikan penggunaan metafora dalam teks. Pembuat teks
sering kali menggunakan kiasan, ungkapan, metafora dalam menuliskan apa yang
ingin disampaikan dalam teksnya. Hal tersebut merupakan salah satu strategi
pembuat teks dalam menyampaikan landasan berpikir atau pendapat tertentu
kepada para pembacanya.
b. Dimensi Kognisi Sosial
Salah satu kelebihan dari analisis wacana kritis model van Dijk terletak pada
dimensi kognisi sosial, yaitu mencari tahu bagaimana sebuah teks dapat diproduksi.
Analisis wacana kritis dalam pandangan van Dijk tidak hanya berfokus pada
struktur teks, tetapi perlu adanya pendekatan terhadap kesadaran mental atau
kognisi sosial dari pembuat teks. Pendekatan terhadap kognisi sosial tersebut
membantu dalam mengetahui lebih jauh mengenai makna tersembunyi yang
terdapat dalam teks sebab teks pada dasarnya tidak jatuh dari langit, tetapi lahir dari
kesadaran, pengetahuan, prasangka atas suatu peristiwa (Eriyanto, 2009:260).
Cara utama untuk memahami produksi berita dalam pandangan van Dijk
adalah meneliti proses pembuatan teks, termasuk proses pembuat teks dalam
menyimpulkan dan memaknai suatu peristiwa dan menuangkannya ke dalam

21
bentuk teks. Eriyanto (2009:261) menjelaskan bahwa peristiwa tersebut dipahami
oleh setiap individu berdasarkan pada skema yang juga disebut sebagai model.
Istilah skema pertama kali diperkenalkan oleh Jean Piaget pada tahun 1923.
Skema adalah mental shortcuts yang membantu seseorang dalam mengidentifikasi
orang, tempat, objek, atau peristiwa. Hal ini juga yang memungkinkan seseorang
untuk belajar dan berpikir lebih cepat. Skema ditentukan oleh pengalaman dan
sosialisasi, serta dapat membantu untuk menjelaskan realitas yang terjadi di balik
sebuah teks. Martha dan Iain Walker (dalam Eriyanto, 2009) menggambarkan
sekma milik van Dijk dalam tabel berikut ini.
Skema ini menggambarkan
Skema Person bagaimana pemikiran dan
pandangan seseorang terhadap
orang lain.
Skema Diri bagaimana dirinya dipandang dan
dideskripsikan oleh dirinya
sendiri.
Skema Peran bagaimana pandangan atau
pemikiran mengenai peranan
seseorang dalam masyarakat.

22
Skema Peristiwa bagaimana seseorang memahami
atau memaknai pola sikap dalam
situasi tertentu.
Skema atau model berhubungan dengan representasi sosial karena dapat
mengungkap bagaimana pandangan yang berkembang dalam masyarakat atas
peristiwa tertentu. Selain skema, memori juga merupakan elemen penting dalam
dimensi kognisi sosial. Memori sebagai tempat penyimpanan segala pengetahuan
terhadap suatu hal yang membantu setiap individu dalam mengerti suatu pesan
dengan cara memandang realitas.
Memori dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu memori jangka pendek
(short-term memory) dan memori jangka panjang (long-term memory). Kedua jenis
tersebut didasari oleh bagaimana pemrosesan informasi yang diterima seseorang
pertama kali disimpan dalam memori jangka pendek. Kemudian, memori jangka
pendek berhubungan dengan memori jangka panjang yang menyimpan seluruh
pengetahuan seseorang (Bhinnety, 2015).
Memori jangka panjang merupakan memori yang paling relevan dengan
kognisi sosial seseorang (Eriyanto, 2009:265). Memori ini dapat dibedakan lagi
menjadi dua jenis, yaitu memori episodik (episodic memory) dan memori semantik
(semantic memory). Tulving (1993:67) menjelaskan bahwa memori episodik
memungkinkan seseorang untuk mengingat peristiwa yang dialami secara pribadi.
Dengan demikian, memori episodik pada setiap orang tentunya berbeda karena
23
menyangkut pengalaman diri dalam ruang dan waktu yang bersifat subjektif.
Sementara itu, memori semantik berfungsi untuk menyimpan pengetahuan tentang
dunia dalam artian yang seluas-luasnya.
c. Dimensi Konteks Sosial
Keberadaan wacana yang berkembang dalam masyarakat didasari oleh adanya
peristiwa tertentu. Fragmen wacana dapat dianalisis dengan berbagai cara
tergantung pada tujuan dan paradigma teoretis yang digunakan. Wacana dianalisis
dengan memperhatikan tata dan gaya bahasa, pragmatis, retoris, atau struktur
lainnya yang dapat digunakaan dalam berbagai dimensi pada wacana. Namun, tidak
banyak yang mementingkan studi mengenai kondisi yang ada dalam wacana
tersebut, seperti kondisi sosial, politik, atau budaya. Hal inilah yang disebut sebagai
konteks (Van Dijk, 2009:158). Sebagaimana yang dijelaskan oleh van Dijk (dalam
Herlianto, 2021:6) bahwa konteks berhubungan dengan situasi atau lingkungan atas
peristiwa tertentu yang melingkupi atau mendahului sebuah teks.
Van Dijk (2009:163) juga berpendapat bahwa konteks tidak hanya
menjelaskan apa yang dikatakan oleh seseorang, tetapi juga bagaimana mereka
mengatakannya. Dalam hal ini, situasi tertentu akan menentukan bagaimana dan
mengapa seseorang berbicara. Konteks dalam wacana melatarbelakangi perlunya
dilakukan analisis mengenai bagaimana suatu persoalan dalam wacana diproduksi
atau dikonstruksi dalam masyarakat (Eriyanto, 2009:271). Dengan demikian, dapat
diketahui bagaimana sebuah peristiwa digambarkan dan dipahami oleh masyarakat.

24
3. Kritik Sosial
Manusia sebagai makhluk sosial tentunya menemukan berbagai permasalahan
sosial yang terjadi di sekitarnya. Hal ini yang mendasari manusia dalam
menyampaikan kritik sosial. Kata kritik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) memiliki arti kecaman atau tanggapan yang kadang-kadang disertai uraian
dan pertimbangan baik buruk terhadap suatu hasil karya, pendapat, dan sebagainya.
Sementara, kata sosial dalam KBBI memiliki arti berkenaan dengan masyarakat.
Hal ini didukung oleh pendapat Soekanto (2006:64) bahwa sosial berhubungan
dengan hal-hal mengenai perilaku satu individu dengan individu lainnya.
Waluyo (1987:119) mendefinisikan kritik sosial sebagai sebuah tema dalam
karya sastra mengenai ketidakadilan yang bertujuan mengajak pembaca untuk
menegakkan dan memperjuangkan keadilan sosial. Hal senada disampaikan oleh
Abar (1997:47) bahwa kritik sosial merupakan bentuk komunikasi untuk
mengontrol sistem sosial atau proses bermasyarakat.
Bertolak dari pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa kritik sosial hadir
karena adanya ketidakpuasan masyarakat terhadap hal-hal yang dianggap salah di
kehidupan sekitarnya. Dengan demikian, kritik sosial memiliki peran penting dalam
menanggapi berbagai penyimpangan dari kehidupan sosial.
4. Lirik Lagu
Lagu diartikan sebagai aransemen musik yang dapat ditambahkan lirik (teks) yang
mengungkapkan perasaan dan pikiran penciptanya dengan cara-cara tertentu yang
berlaku umum (Sylado, 1983:32). Berdasarkan definisi tersebut, dapat dipahami

25
secara jelas mengenai fungsi lirik sebagai media untuk mengekspresikan gagasan
dan perasaan seseorang. Gagasan dan perasaan tersebut biasanya mengandung
pesan yang ingin disampaikan oleh pencipta lagu kepada para pendengarnya.
Lirik memiliki persamaan dengan puisi. Hal ini dibuktikan oleh definisi
puisi sebagaimana yang diungkapkan Somad (2010:13) bahwa puisi merupakan
media ekspresi penyair dalam menuangkan gagasan atau ide. Puisi juga menjadi
media untuk menyampaikan kegelisahan hati penyair terhadap suatu peristiwa.
Oleh sebab itu, dapat dikatakan bahwa lirik termasuk ke dalam karya sastra, lebih
tepatnya puisi.
Pernyataan di atas didukung pula oleh Siswantoro, 2010:39)
mengungkapkan bahwa salah satu tipe puisi adalah puisi tipe lirik dengan ciri-
cirinya, yaitu ditulis untuk mewujudkan suara penyair yang mengungkapkan sikap,
perasaan, serta aspirasi pribadi terhadap suatu peristiwa, musibah, objek, dan
pengalaman lain yang terjadi dalam kehidupannya.
Sebagaimana puisi yang memberikan aspek estetika, lirik lagu juga
memberikan aspek estetika melalui diksi yang digunakan. Penulis lagu dalam
menyusun liriknya secara kreatif akan memilih diksi yang dapat menambah nilai
estetis atau memperkuat pesan. Hermintoyo (2018) menyatakan bahwa lirik lagu
dibuat dengan pilihan kata dan susunan yang baik, serta adanya koherensi internal
sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi bahasa yang menonjol bersifat puitik.
BAB III
HASIL DAN PEMBAHASAN
Bab ketiga berkaitan dengan analisis data yang didasari oleh teori analisis wacana
kritis Teun A. van Dijk. Secara lebih spesifik, analisis wacana kritis van Dijk
mencakup tiga dimensi, yaitu dimensi teks, kognisi sosial, dan konteks sosial. Teori
analisis wacana kritis dalam penelitian ini akan digunakan untuk membongkar
kritik sosial yang terdapat dalam tiga lagu karya Yab Sarpote, yaitu “Jangan Diam,
Papua”, “Benih”, dan “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”.
A. Dimensi Teks
Van Dijk membagi teks ke dalam tiga struktur, yaitu struktur makro, superstruktur,
dan struktur mikro. Struktur makro dapat menunjukkan makna umum yang
diperoleh dari topik atau tema dalam sebuah teks. Superstruktur menunjukkan
bagian-bagian dalam teks tersusun secara utuh. Kemudian, struktur mikro
menunjukkan makna yang diperoleh dengan mengamati bagian kecil dari sebuah
teks, seperti pilihan kata, kalimat, dan gaya bahasa.
1. Dimensi Teks dalam Lagu “Jangan Diam, Papua”
Analisis lirik lagu “Jangan Diam, Papua” dalam dimensi teks dibagi menjadi tiga
struktur: (1) struktur makro; (2) superstruktur; dan (3) struktur mikro.
26
27
a. Struktur Makro
Tema dalam sebuah lagu memuat pesan yang ingin disampaikan penulis kepada
para pendengarnya. Tema utama yang terdapat dalam lagu “Jangan Diam, Papua”
adalah bentuk penindasan yang terjadi di Tanah Papua. Tema tersebut ditunjukkan
dalam satuan lingual berbentuk kalimat.
(1) Pace, hari ini penindasan rantai kaki tangan kami
(2) Mace, hari ini kerakusan perkosa bumi kami
Data (1) dan (2) merupakan satuan lingual berbentuk kalimat yang berfungsi
untuk menunjukkan bentuk penindasan. Kata penindasan dalam data (1) makna
denotatifnya sama, yaitu penindasan atau tindak kekerasan. Kata denotatif
digunakan penulis untuk menghindari interpretasi tambahan pembaca (Keraf,
1996:28). Makna denotatif tersebut bertujuan agar para pendengar lagu dapat
mengerti dengan jelas mengenai gagasan yang disampaikan dalam lirik tersebut.
Peristiwa konflik berkepanjangan memang telah terjadi di Tanah Papua
sejak lama. Dikutip dari Down To Earth (2011), konflik tersebut di antaranya
adalah pelanggaran HAM, perusakan lingkungan, kemiskinan, dan eksploitasi
sumber daya alam di Papua. Wilayah Papua memang memiliki kekayaan alam yang
melimpah. Berdasarkan data Bappeda Provinsi Papua tahun 2009, Papua memiliki
2,5 miliar ton kandungan cadangan bahan tambang Emas dan Tembaga, 540 juta
meter kubik potensi lestari kayu komersial, dan 9 juta hektare hutan konversi
perkebunan skala besar (Bhakti & Pigay, 2016:2).
Ada pula subtema yang dapat ditemukan dalam lirik lagu tersebut. Subtema
ditunjukkan dalam satuan-satuan lingual, yaitu sebagai berikut.

28
1) Bentuk Kata
Penggunaan satuan lingual berupa kata ditemukan dalam lirik lagu “Jangan Diam,
Papua”. Satuan lingual tersebut terdapat dalam kata berikut.
(3) Oh Papua, sungaiku diubah darah, tanahku dibakar api

Air mata tak lagi menggugah nurani
Oooh.. Bangkitlah
(4) Oh Papua, darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih
Jangan tanya arti kemerdekaan diri
Oooh.. Lawanlah
Data (3) dan (4) merupakan satuan lingual berbentuk kata yang termasuk
kata perintah. Kata perintah ini bertujuan membangkitkan semangat masyarakat
Papua dalam melakukan perlawanan terhadap segala bentuk penindasan yang
terjadi. Selain itu, penggunaan partikel -lah dalam data (3) dan (4) dimanfaatkan
untuk memberi efek penegasan. Kehadiran partikel -lah tersebut menunjukkan
bahwa kata bangkitlah dan lawanlah merupakan bagian yang dipentingkan dalam
lagu.
2) Bentuk Frasa
Penggunaan satuan lingual berbentuk frasa ditemukan dalam lirik lagu “Jangan
Diam, Papua”. Satuan lingual tersebut terdapat dalam data berikut.
(5) Kaka, esok hari bintang kejora sambut mentari pagi ini
Data (5) merupakan satuan lingual berbentuk frasa yang menunjukkan
subtema dalam lagu. Secara harfiah, bintang kejora memiliki arti ’bintang yang
biasa terlihat besar dan terang di sebelah timur pada dini hari’ (KBBI, 2021). Frasa
bintang kejora termasuk dalam bentuk kiasan yang memiliki makna simbol
29
pengharapan masyarakat Papua. Penggunaan frasa dalam lagu tersebut
menunjukkan adanya keinginan dan harapan masyarakat Papua untuk terbebas dari
penindasan.
3) Bentuk Kalimat
Penggunaan satuan lingual berbentuk kalimat ditemukan dalam lirik lagu “Jangan
Diam, Papua”. Satuan lingual tersebut terdapat dalam data berikut.
(6) Jangan diam, dia hancurkan Papuaku
Data (6) merupakan satuan lingual berbentuk kalimat yang menunjukkan
subtema dalam lagu. Kalimat dalam data (6) termasuk ke dalam jenis kalimat
larangan. Chaer (2011:356) mendefinisikan kalimat larangan sebagai kalimat yang
mengharapkan adanya reaksi berupa tindakan atau perbuatan dari pendengar atau
pembaca. Kalimat ini mendukung subtema yang ditunjukkan data (3) dan (4), yaitu
untuk membangkitkan semangat masyarakat Papua.
Kata jangan dalam data (6) berkolerasi dengan kata hancurkan karena
menunjukkan hubungan sebab akibat. Kata hancurkan berasal dari kata dasar
hancur yang secara harfiah dapat berarti ’merusak’ atau ’suasana hati yang sangat
sedih’ (KBBI, 2021). Dengan demikian, kehadiran kata hancurkan dalam kalimat
jangan diam, dia hancurkan Papuaku dapat merefleksikan kekecewaan masyarakat
Papua atas kerusakan alam dan kesedihan yang selama ini dialami. Penggunaan
kalimat perintah dalam lagu ini mengharapkan adanya reaksi dari masyarakat Papua
agar tidak menyerah dan lebih berani bersuara.

30
b. Superstruktur
Karya sastra terbentuk dari sebuah struktur. Struktur tersebut terdiri atas
beberapa unsur yang memiliki hubungan yang saling berkaitan dan menentukan
(Pradopo, 2009:118). Hal ini yang mendasari pentingnya sebuah puisi untuk
dianalisis secara struktural. Sehubungan dengan itu, teori analisis wacana kritis juga
memandang setiap bagian dalam teks berhubungan dengan bagian-bagian lainnya.
Bertolak dari uraian tersebut, lirik lagu perlu dianalisis secara struktural agar dapat
memahami makna keseluruhan yang ingin disampaikan. Berikut merupakan hasil
analisis struktural lirik lagu “Jangan Diam, Papua”.
Jangan Diam, Papua
Pace, hari ini penindasan rantai kaki tangan kami

Mace, hari ini kerakusan perkosa bumi kami
Rendah sudah kini harga diri

Sabar tak berarti lagi
Oh Papua, sungaiku diubah darah, tanahku dibakar api

Oooh… Bangkit lah
Oh Papua, darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih

Oooh… Lawanlah
Jangan diam, dia hancurkan, Papuaku
Kaka, esok hari kuingin senyum tawa datang lagi

Kaka, esok hari bintang kejora sambut mentari pagi ini

Diam sama saja mati

Oooh… Bangkitlah
31

Oooh… Lawanlah
Jangan diam, dia hancurkan

Jangan diam, dia hancurkan Papuaku

Oooh… Bangkitlah

Oooh… Lawanlah
Papua, papua, papua
Papuaku
Lirik lagu di atas berisi kritikan atas penindasan yang selama ini terjadi pada
masyarakat Papua. Judul “Jangan Diam, Papua” yang dipilih oleh Yab Sarpote
mampu mewakili pesan utama yang disampaikan dalam lagu tersebut. Pemilihan
kata diam dalam poros paradigmatik sebagai kata yang hadir dapat dipertukarkan
dengan kata lain yang tidak hadir. Jika dilihat dari poros paradigmatik, kata diam
memiliki padanan kata, yaitu kata bungkam, bisu, menyerah, atau berhenti. Kata-
kata tersebut dapat disejajarkan dan menjadi pilihan bagi pengarang lagu. Namun,
kata diam merupakan kata yang dipilih dari berbagai pilihan tersebut.
Pilihan kata diam dalam judul dikatakan tepat karena penggunaan kata
tersebut mengandung makna ’tidak bersuara, tidak bergerak, dan tidak berbuat
(berusaha) apa-apa’ (KBBI, 2021). Ketiga hal ini dapat mewakili pesan yang ingin
disampaikan kepada masyarakat Papua. Pada bait pertama, ditemukan kalimat hari
ini penindasan rantai kaki tangan kami yang menggambarkan ketidakbebasan yang
32
dirasakan oleh masyarakat Papua. Sumber daya alam Papua yang banyak dikeruk
juga secara jelas digambarkan dalam bait pertama: hari ini kerakusan perkosa bumi
kami. Beberapa kata dalam poros sintagmatik dapat diubah urutannya tanpa
mengubah makna kalimat, seperti yang terjadi pada bait pertama diubah menjadi
penindasan rantai kaki tangan kami (sampai) hari ini dan kerakusan perkosa bumi
kami (sampai) hari ini.
Lagu ini dibuka dengan lirik yang menggambarkan rintihan masyarakat
Papua terhadap segala bentuk penderitaan yang secara lebih lanjut juga
digambarkan pada bait ke-2 dan 3. Tujuannya adalah mengarahkan pikiran dan
pandangan pendengar lagu mengenai latar belakang lagu tersebut. Dengan begitu,
para pendengar lagu akan dapat lebih memahami keseluruhan isi lagu.
Penggunaan unsur citraan juga ditemukan dalam lirik sehingga para
pendengar lagu mendapatkan gambaran konkret tentang apa yang ingin
disampaikan melalui lagu ini. Citraan penglihatan ditemukan dalam bait ke-1 dan 3
untuk menggambarkan penderitaan yang terjadi pada masyarakat Papua, yaitu
penindasan rantai kaki tangan. Citraan tersebut membuat pendengar lagu seolah-
olah melihat bagaimana keadaan masyarakat Papua yang terbelenggu. Kutipan
sungaiku diubah darah dan tanahku dibakar api dalam bait ke-3 seolah-olah
memberikan gambaran adanya kerusakan alam akibat eksploitasi yang terjadi di
Papua.
33
Bait 13
Papua, papua, papua
Papuaku
Pada bait terakhir, para pendengar lagu akan menemukan banyak
pengulangan kata atau repetisi. Repetisi merupakan gaya bahasa yang mengulang
bunyi, suku kata, kata, frasa, atau kalimat yang ingin diberikan tekanan. Hal ini
sesuai dengan pendapat Astuti (2008:13) bahwa repetisi merupakan pengulangan
satuan lingual yang dianggap penting. Bait tersebut menggunakan gaya bahasa
repetisi jenis epizeukis. Epizeukis merupakan jenis repetisi dengan mengulang
kata-kata yang ingin ditekankan atau dipentingkan selama beberapa kali berturut-
turut (Tarigan, 2013:182). Bait ke-13 dalam lagu tersebut mengulang lirik jangan
diam, dia hancurkan selama 4 kali.
Pesan yang terkandung dalam lagu ini adalah ajakan bagi masyarakat Papua
agar lebih berani menyuarakan berbagai permasalahan yang terjadi pada mereka.
Permasalahan yang terjadi di antaranya adalah kekerasan politik dan pelanggaran
HAM, eksploitasi SDA, kerusakan lingkungan, dan ketidakadilan sosial-ekonomi
(Mambraku, 2015:78). Masyarakat Papua diharapkan tidak menyerah dalam
memperjuangkan keadilan. Selain itu, makna yang ingin ditegaskan atau
ditonjolkan secara sengaja diletakkan pada bait terakhir untuk menunjukkan
simpulan lagu ini.

34
c. Struktur Mikro
Analisis struktur mikro dilakukan dengan melihat struktur teks, seperti kata,
kalimat, dan gaya bahasa. Kemudian, ada beberapa elemen yang perlu diamati
dalam struktur mikro, yaitu semantik, sintaksis, stilistik, dan retoris. Elemen-
elemen tersebut menjadi dasar untuk menganalisis lirik lagu “Jangan Diam, Papua”
yang diuraikan sebagai berikut.
1) Elemen Semantik
Semantik merupakan cabang ilmu linguistik yang mempelajari hubungan hal-hal
yang menjadi tanda linguistik dan hal-hal yang ditandainya (Chaer, 2009:2).
Dengan kata lain, semantik merupakan ilmu yang mempelajari makna. Analisis
elemen semantik dapat menunjukkan makna yang terdapat dalam lirik lagu “Jangan
Diam, Papua” yang diperoleh dengan mengamati makna primer dan makna
sekunder dalam teks. Elemen semantik berkaitan dengan dua unsur, yaitu (a) latar
dan (b) maksud.
a) Latar
Salah satu hal yang mendasari pembuatan teks adalah latar belakang peristiwa.
Latar dapat mengarahkan pandangan khalayak hendak dibawa (Eriyanto,
2009:235). Dengan begitu, pesan yang ingin disampaikan oleh penulis dapat
tersampaikan sepenuhnya kepada para pendengar lagu. Latar peristiwa dalam lagu
“Jangan Diam, Papua” yang diletakkan di bagian awal bertujuan mengarahkan
pemikiran atau pandangan para pendengar lagu terhadap realitas yang terjadinya di
Tanah Papua.
35
Latar tersebut dapat diketahui dengan mengamati makna primer dalam lagu,
khusunya pada makna denotatif yang terdapat dalam kata penindasan pada bait
pertama. Kata penindasan dalam lagu “Jangan Diam, Papua” memiliki makna
denotatif, yaitu ’perbuatan yang dilakukan dengan sewenang-wenangnya atau
dengan kekerasan’ (KBBI, 2021). Menurut studi yang dilakukan oleh Lembaga
Ilmu Pengetahuan Indonesia dalam buku Papua Road Map (2009), terdapat
beberapa akar permasalahan di Papua: (1) marginalisasi, diskriminasi, serta
kurangnya pengakuan atas kontribusi Papua bagi Indonesia; (2) kurangnya
pembangunan infrastruktur; (3) proses integrasi politik, ekonomi, sosial budaya
yang belum selesai; (4) kekerasan politik yang belum dituntaskan; dan (5)
pelanggaran HAM yang tak terselesaikan, seperti kasus Wasior, Wamena, dan
Paniai.
Selain itu, makna sekunder yang terdapat dalam lagu “Jangan Diam, Papua”
juga berperan dalam menunjukkan latar peristiwa mengenai eksploitasi sumber
daya alam di Papua secara berlebihan. Makna sekunder yang ditemukan ialah
makna gramatikal dan makna figuratif. Makna gramatikal adalah makna yang
muncul karena adanya proses gramatikal, seperti proses afiksasi, reduplikasi, dan
komposisi. Makna gramatikal dalam lagu ini terdapat pada kutipan lirik rantai kaki
tangan yang hadir akibat adanya proses komposisi. Kata rantai memiliki arti
’sebuah tali dari cincin yang biasanya terbuat dari logam, plastik, dan sebagainya’
(KBBI, 2021). Ketika kata rantai digabungkan dengan frasa kaki tangan, maknanya
berubah menjadi keadaan seseorang yang merasa terbelenggu. Dengan demikian,

36
kutipan lirik rantai kaki tangan dapat dipahami sebagai gambaran keadaan
masyarakat Papua yang merasa terbelenggu.
Makna sekunder lain yang ditemukan dalam lagu “Jangan Diam, Papua”
ditunjukkan pada kehadiran kata perkosa. Pada umumnya, kata perkosa dimaknai
sebagai ’perbuatan memaksa dengan kekerasan yang menimpa seseorang’ (KBBI,
2021). Hal ini berbeda dengan makna yang ingin ditampilkan dalam lagu. Kata
perkosa dalam lagu tersebut dimaksudkan sebagai tindakan eksploitasi yang terjadi
pada alam Papua. Dengan demikian, kata perkosa di sini termasuk dalam makna
figuratif karena memiliki bentuk kebahasaan yang menyimpang dari referen
biasanya dan juga bertujuan memberi nilai estetis.
b) Maksud
Elemen maksud dapat menunjukkan informasi yang diuraikan secara eksplisit
maupun implisit dalam sebuah teks. Berdasarkan tema dan latar yang telah
diuraikan sebelumnya, maksud lagu “Jangan Diam, Papua” dapat dipahami secara
jelas. Maksud yang ditampilkan dalam lagu ini ialah menyampaikan keinginan
penulis lagu agar masyarakat Papua terbebas dari segala bentuk penindasan. Dilihat
dari keseluruhan liriknya, lagu ini secara eksplisit memberi semangat kepada
masyarakat Papua untuk bangkit melawan penindasan yang terjadi.
Persoalan maksud ditampilkan pada bait ke-3, 4, dan 5 dengan kata
kuncinya: bangkitlah, lawanlah, dan jangan diam. Partikel -lah dapat menandai
adanya predikat kalimat suruh bentuk inversi (Setyadi, 2018:114). Hal ini sesuai
dengan penggunaan partikel -lah dalam kata bangkitlah dan lawanlah. Dalam
37
konteks ini, penggunaan partikel -lah juga berfungsi untuk menegaskan bagian
yang dipentingkan dalam lagu.
Di samping itu, lagu “Jangan Diam, Papua” juga memiliki maksud lain yang
disampaikan secara implisit. Berdasarkan paparan mengenai penderitaan yang
dirasakan oleh masyarakat Papua, kritik dalam lagu ini berkaitan dengan
keterbatasan kebebasan yang dirasakan oleh masyarakat Papua. Hal ini juga
membuktikan bahwa kritikan dapat disampaikan melalui media seni. Kritikan yang
disampaikan melalui seni cenderung efektif. Meskipun penyampaiannya sering kali
tidak menggunakan bahasa yang lugas, pesan yang disampaikan tetaplah utuh.
2) Elemen Sintaksis
Sintaksis merupakan cabang ilmu linguistik yang berfungsi untuk membagi kalimat
dalam sebuah struktur, yaitu subjek (S), predikat (P), objek (O), komplemen (Kom),
dan keterangan (Ket) (Chaer, 2015:20). Ada dua hal yang perlu diamati dalam
elemen sintaksis, yakni (a) bentuk kalimat dan (b) kata ganti.
a) Bentuk Kalimat
Analisis bentuk kalimat tidak hanya fokus pada kebenaran tata bahasa, tetapi juga
dapat menentukan makna yang ingin disampaikan pembuat teks melalui susunan
kalimat yang ditulisnya. Analisis ini merupakan bagian dari segi sintaksis yang
berhubungan dengan prinsip kausalitas, yakni prinsip sebab akibat. Contohnya
penulisan kalimat aktif dan kalimat pasif. Dalam kalimat berstruktur aktif,
seseorang menjadi subjek dalam situasi tertentu. Sementara itu, seseorang akan
menjadi objek jika ditulis dalam kalimat berstruktur pasif. Penggunaan kalimat
38
pasif ditemukan dalam lagu “Jangan Diam, Papua” yang terdapat dalam potongan
lirik berikut.
(7) Sungaiku diubah darah

S P KET.
(8) Tanahku dibakar api

S P KET.
Berdasarkan strukturnya, kalimat (7) dan (8) di atas merupakan jenis
kalimat pasif. Fungsi subjek dalam kalimat tersebut terletak pada kata sungaiku dan
tanahku. Sementara, kata darah dan api menempati fungsi keterangan sebab.
Dilihat dari penempatan katanya, kata sungaiku dan tanahku diletakkan pada bagian
awal kalimat. Hal ini dapat memberi kesan tentang apa yang ingin ditonjolkan atau
difokuskan dalam lagu tersebut, yaitu dampak yang terjadi pada alam Papua.
b) Kata Ganti
Kata ganti mengacu pada kata benda lain. Penggunaan kata ganti dapat
menunjukkan posisi seseorang dalam sebuah wacana. Penggunaan kata ganti juga
ditemukan dalam lirik lagu “Jangan Diam, Papua”, seperti penggunaan kata kami,
dia, dan -ku.
Kata ganti kami termasuk dalam jenis kata ganti persona jamak. Penggunaan
kata ganti dalam data (9) dan (10) menunjukkan bahwa lagu tersebut ingin mewakili
masyarakat Papua untuk mengungkapkan penderitaan yang selama ini mereka
alami. Penggunaan kata ganti kami secara tidak langsung juga dapat menunjukkan
39
bentuk solidaritas atau aliansi dari masyarakat Papua yang ingin ditunjukkan
kepada para pendengar lagu.
Kata ganti dia dalam data (11) termasuk ke dalam jenis kata ganti persona
tunggal ketiga. Kata ganti dia ditujukan untuk pihak-pihak yang dikritik dalam lagu
ini, yaitu pemerintah dan aparat keamanan.
(12) Sungaiku diubah darah, tanahku dibakar api
(13) Darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih
Kata ganti -ku dalam data (12), (13), dan (14) merupakan jenis kata ganti
kepemilikan. Kata ganti ini digunakan untuk menunjukkan bentuk kepemilikan
masyarakat Papua. Penggunaan kata ganti -ku dapat memperkuat pesan yang ingin
disampaikan dalam lagu tersebut, yaitu membangun rasa solidaritas
antarmasyarakat Papua.
3) Elemen Stilistik
Stilistika merupakan kajian sastra yang berkaitan dengan penggunaan bahasa dan
bertujuan pada aspek estetikanya (Ratna, 2009:152). Hasil analisis elemen stilistik
akan mengungkapkan sikap dan ideologi tertentu yang ingin disampaikan oleh
pembuat teks. Hal ini dapat diketahui dengan memperhatikan pemilihan kata yang
digunakannya.
40
a) Leksikon
Fokus analisis elemen leksikon berkaitan dengan pemilihan kata yang dilakukan
pembuat teks. Sebuah kata umumnya memiliki alternatif lain yang maknanya sama.
Namun, seorang pembuat teks akan memilih salah satu kata yang dapat
menunjukkan sikap dan ideologi tertentu. Berikut merupakan beberapa pilihan kata
dalam lirik lagu “Jangan Diam, Papua” yang menjadi salah satu strategi dari Yab
Sarpote dalam menyampaikan pesan kepada para pendengar lagunya.
Kata kerakusan berasal dari kata dasar rakus yang memiliki arti ’ingin
memperoleh lebih banyak daripada yang diperlukan’. Penggunaan kata kerakusan
dalam kalimat mace, hari ini kerakusan perkosa bumi kami ditujukan untuk
menyindir pihak-pihak yang mengeksploitasi sumber daya alam di Papua.
(16) Kaka, esok hari bintang kejora sambut mentari pagi ini
Penggunaan frasa bintang kejora dalam lirik lagu “Jangan Diam, Papua”
ditemukan dalam kalimat kaka, esok hari bintang kejora sambut mentari pagi ini.
Seperti yang diketahui bahwa bintang kejora sangat identik dengan Papua sehingga
penggunaan frasa tersebut sangatlah tepat dalam lagu yang memang memiliki tema
tentang Papua. Dikutip dari tirto.id (2016), Clemens Runaweri, mantan politisi
Papua Barat, menyatakan bahwa Bintang Kejora atau Bintang Pagi adalah bintang
yang muncul sebelum matahari terbit. Oleh sebab itu, Bintang Kejora sering kali
dijadikan penunjuk arah bagi para nelayan ketika mereka berada di tengah lautan
tanpa kompas navigasi. Hal tersebut dapat mendasari alasan Bintang Fajar juga
dianggap sebagai simbol pengharapan orang Papua. Frasa tersebut dapat memberi
41
kesan kepada para pendengar lagu “Jangan Diam, Papua”, khususnya bagi mereka
yang berasal dari Papua agar merasa lebih dekat dengan lagu tersebut. Dengan
demikian, penggunaan frasa bintang kejora dapat menjadi salah satu strategi dari
Yab Sarpote dalam menyampaikan pesan kepada para pendengarnya.
(17) Pace, Mace, Kaka
Kata pace, mace, dan kaka merupakan kata sapaan yang digunakan oleh
masyarakat Papua. Pace adalah bentuk panggilan untuk seorang laki-laki. Mace
adalah bentuk panggilan untuk seorang perempuan. Sementara, kaka merupakan
bentuk panggilan untuk seorang laki-laki atau perempuan. Pada awalnya, panggilan
pace atau mace hanya digunakan untuk panggilan kepada orang yang usianya tua.
Namun, pada saat ini panggilan pace dan mace juga dapat digunakan untuk orang-
orang yang masih berusia muda sebagai bentuk kenyamanan dan keakraban.
Dengan demikian, penggunaan kata pace, mace, dan kaka dalam lagu ini sangatlah
tepat karena dapat memberi kesan bahwa lagu tersebut familier dan dekat dengan
kehidupan sehari-hari masyarakat Papua.
4) Elemen Retoris
Retorika merupakan seni berbicara. Hal ini sejalan dengan pendapat (Keraf,
1996:1) bahwa ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam retorika, yaitu
pengetahuan mengenai bahasa, penggunaan bahasa yang baik, dan pengetahuan
mengenai objek yang ingin disampaikan. Fokus elemen retoris dalam teori analisis
wacana kritis berkaitan dengan cara pembuat teks menekankan makna atau pesan
dalam teks. Salah satu caranya adalah menganalisis penggunaan metafora.

42
Analisis unsur metafora dapat menunjukkan strategi pembuat teks dalam
menggunakan kiasan, ungkapan, peribahasa, pepatah, dan sebagainya untuk
memperkuat pesan yang ingin disampaikan. Penggunaan metafora dapat
menghidupkan bahasa sehingga mampu membuat sebuah teks menjadi lebih
menarik dan lebih mudah dipahami. Adapun beberapa metafora yang digunakan
dalam lirik lagu “Jangan Diam, Papua” adalah sebagai berikut.
Pada data (18), digunakan metafora rantai. Kata rantai dalam kalimat
tersebut berasal dari kata merantai. Kata rantai diartikan sebagai ’tali dari cincin
yang berkaitan, biasanya terbuat dari logam, plastik, dan sebagainya’ (KBBI, 2021).
Sementara, kata merantai adalah ’mengikat dengan rantai’ atau ’membelenggu’
(KBBI, 2021). Kata membelenggu diartikan sebagai ’mengikat dan menyebabkan
tidak bebas’ (KBBI, 2021). Metafora rantai digunakan untuk menggambarkan
keterbatasan hak pada masyarakat Papua.
Penggunaan metafora perkosa memiliki konotasi negatif dan membuat data
(19) terdengar kasar. Hal ini menjadi salah satu bentuk protes rakyat Papua akibat
eksploitasi alam besar-besaran yang terjadi pada alam mereka.
(20) Air mata tak lagi menggugah nurani
(21) Oh Papua, darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih
Metafora air mata tak lagi menggugah nurani dalam lagu digunakan untuk
menggambarkan kesedihan yang dirasakan masyarakat Papua atas penderitaan
yang terjadi pada mereka. Dalam lagu “Jangan Diam, Papua” juga terdapat kalimat
43
darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih. Inilah yang disebut sebagai
defamiliarisasi dalam karya sastra. Istilah ini pertama kali dikenalkan oleh
Shklovsky. Shklovsky (dalam Manshur, 2019) berpendapat bahwa sastra memiliki
kemampuan untuk memperlihatkan kenyataan dalam bentuk yang baru dengan
teknik pengasingan. Teknik ini ditandai dengan adanya penggunaan gaya bahasa
yang menyimpang dari fakta yang biasanya dalam sebuah karya sastra. Hal ini
sejalan dengan pendapat Teeuw dalam buku Tergantung pada Kata (1980) bahwa
defamiliarisasi meniadakan yang sudah terbiasa. Fakta bahwa darah berwarna
merah dan tulang yang berwarna putih seharusnya tidak perlu dipertanyakan lagi.
Namun, ditemukan kutipan lirik bahwa darah tidak harus berwarna merah dan
tulang tidak harus berwarna putih dalam lagu “Jangan Diam, Papua”. Hal ini secara
jelas berkebalikan dari fakta yang ada. Kalimat tersebut tampak aneh, tetapi berhasil
menarik perhatian para pendengar lagu.
Kalimat darahku tak harus merah, tulangku tak mesti putih juga terdengar
tidak asing dan sekilas mengingatkan lirik lagu “Kebyar-Kebyar” yang diciptakan
oleh Gombloh: merah darahku, putih tulangku. Pemakaian metafora darahku tak
harus merah, tulangku tak mesti putih memiliki makna yang berkebalikan dengan
semangat nasionalisme yang ada dalam lagu “Kebyar-Kebyar”. Penulis lagu
melalui lagu ”Jangan Diam, Papua” ingin menyampaikan kepada para
pendengarnya bahwa Papua berhak untuk bebas dalam memilih identitasnya
sendiri.
Pesan dalam lagu mengenai orang Papua yang berhak memilih idenititasnya
sendiri semakin diperkuat melalui kutipan lirik jangan tanya arti kemerdekaan diri.
44
Kutipan lirik ini mengandung makna bahwa setiap orang berhak memiliki
kebebasan dalam hidupnya, termasuk kebebasan memilih identitasnya sendiri. Oleh
karena itu, kebebasan untuk merdeka bukanlah sebuah hal yang perlu dipertanyakan
kembali.
Analisis juga dilakukan dengan meneliti penggunaan gaya bahasa retoris
dalam lagu “Jangan Diam, Papua”. Keraf (2004:130) mengungkapkan bahwa gaya
bahasa retoris merupakan gaya bahasa yang menyimpang dari konstruksi biasa
untuk mencapai efek tertentu. Gaya bahasa retoris terdiri dari beberapa jenis, yaitu
aliterasi, asonansi, anastrof, apofasis atau preterisio, apostrof, asindeton,
polisindeton, kiasmus, elipsis, eufemisme, litotes, histeron proteron, pleonasme dan
tautologi, perifrasis, prolepsis atau antisipasi, erotesis atau pertanyaan retoris,
silepsis dan zeugma, koreksio atau epanortosis, hiperbola, paradoks, dan
oksimoron. Berikut merupakan temuan gaya bahasa retoris dalam lirik lagu “Jangan
Diam, Papua”.
(22) Rendah sudah kini harga diri
Data (22) termasuk dalam gaya bahasa retoris jenis anastrof atau inversi.
Anastrof merupakan gaya bahasa yang membalik susunan kata dalam sebuah
kalimat. Susunan kalimat yang seharusnya adalah harga diri kini sudah rendah.
Unsur kata tersebut diubah posisinya sebab ingin menekankan kata rendah dalam
kutipan lirik tersebut.
Data (23) termasuk dalam gaya bahasa retoris jenis asonansi. Asonansi
merupakan gaya bahasa dengan pengulangan bunyi vokal yang sama. Pengulangan
45
bunyi vokal /a/ tampak pada kalimat jangan diam, dia hancurkan Papuaku.
Pengulangan bunyi asonansi dengan memanfaatkan vokal a dalam kalimat tersebut
bertujuan memberi penekanan terhadap kesedihan dan penderitaan pada
masyarakat Papua, serta menekankan semangat perlawanan yang ingin dibangun
melalui lagu tersebut. Selain itu, pengulangan bunyi vokal a tersebut juga dapat
menambah nilai estetis dalam lagu.
Bait 1
Pace, hari ini penindasan rantai kaki tangan kami
Mace, hari ini kerakusan perkosa bumi kami
Bait 2
Sabar tak berarti lagi
Bait 3
Oooh… Bangkitlah
Bait 4
Oooh… Lawanlah
Pengulangan bunyi vokal lainnya juga ditemukan dalam bait ke-1, 2, dan 3.
Penggambaran mengenai kejamnya penindasan yang terjadi di Tanah Papua juga
diperkuat oleh bunyi vokal /i/ berturut-turut yang membuat kesan liris pada lirik
dan dapat memperkuat arti. Gaya bahasa retoris lainnya yang ditemukan dalam lagu
ini adalah jenis hiperbola. Hiperbola merupakan gaya bahasa yang melebih-
lebihkan suatu hal. Gaya bahasa ini terdapat dalam data berikut.
(24) Sungaiku diubah darah, tanahku dibakar api
Data (24) termasuk ke dalam gaya bahasa retoris jenis hiperbola. Hiperbola
merupakan gaya bahasa yang melebih-lebihkan suatu hal. Kalimat dalam data (24)
tidaklah menggambarkan keadaan yang sebenarnya. Bentuk kalimat dalam data di

46
atas dapat dikategorikan sebagai “permainan bahasa”. Sebagaimana yang dikatakan
Setyadi (2017:28) bahwa “permainan bahasa” merupakan bentuk unik dari seni
berkomunikasi dengan penggunaan bahasa yang dikemas secara majas dan bersifat
konotatif, reflektif, emotif, afektif, dan ikonik. Kehadiran “permainan bahasa”
dalam lirik lagu “Jangan Diam, Papua” merupakan salah satu strategi penulis lagu
untuk menciptakan suasana yang dramatis dan dapat memengaruhi emosi para
pendengar lagu mengenai penderitaan yang terjadi di Tanah Papua.
2. Dimensi Teks dalam Lagu “Benih”
Analisis lirik lagu “Benih” dalam dimensi teks dibagi menjadi tiga struktur: (1)
struktur makro; (2) superstruktur; dan (3) struktur mikro.
a. Struktur Makro
Tema utama yang diangkat dalam lagu “Benih” adalah perjuangan orang-orang
yang masih hidup, hilang, atau telah dibunuh demi menegakkan kebenaran,
keadilan, dan kemerdekaan di Indonesia. Tema tersebut ditunjukkan melalui satuan
lingual berbentuk klausa.
(25) Untuk setiap mata yang dibutakan
(26) Untuk setiap suara yang dibungkam
(27) Untuk setiap darah yang ditumpahkan
(28) Untuk setiap nyawa yang dihilangkan
Data (25), (26), (27), dan (28) merupakan satuan lingual berbentuk klausa
yang menunjukkan tema utama dalam lagu “Benih”. Klausa untuk setiap mata yang
dibutakan menggambarkan bahwa banyaknya kebenaran dari berbagai kasus yang

47
ditutupi di negara ini. Klausa untuk setiap suara yang dibungkam menggambarkan
keadaan masyarakat yang suaranya berusaha diredam ketika menyuarakan
ketidakadilan atau kebenaran di negara ini. Aksi protes yang dilakukan oleh
masyarakat juga sering kali dilarang atau digagalkan. Klausa untuk setiap darah
yang ditumpahkan dan untuk setiap nyawa yang dihilangkan menggambarkan
kasus para aktivis yang hilang atau dibunuh karena memperjuangkan hak-hak
rakyat.
Ada pula subtema yang dapat ditemukan dalam lirik lagu tersebut. Subtema
ditunjukkan melalui satuan lingual berbentuk frasa yang diuraikan sebagai berikut.
(29) Akan tumbuh jiwa-jiwa baru yang menyuarakannya
Frasa jiwa-jiwa baru dalam data (29) merujuk pada generasi-generasi baru
yang peduli dengan keadilan di negara ini. Kata jiwa mengandung makna ’nyawa
manusia’ atau ’orang utama yang menjadi sumber tenaga dan semangat’ (KBBI,
2021). Dalam hal ini, jiwa-jiwa baru tersebut adalah orang-orang yang diharapkan
akan melanjutkan pergerakan. Lagu ini ingin menyampaikan pesan bahwa
perjuangan dalam membela kebenaran dan keadilan tidak akan berhenti begitu saja.
Meskipun banyak pejuang yang telah gugur, perjuangan tersebut akan dilanjutkan
oleh generasi-generasi baru lainnya.
b. Superstruktur
Lirik lagu juga perlu dianalisis secara struktural. Hal ini bertujuan agar makna yang
ingin disampaikan dalam lagu ini dapat lebih mudah dipahami. Berikut merupakan
hasil analisis struktural lirik lagu “Benih”.

48
Benih
Untuk setiap mata yang dibutakan

Untuk setiap suara yang dibungkam
Akan tumbuh jiwa-jiwa baru yang menyuarakannya
Untuk setiap darah yang ditumpahkan

Untuk setiap nyawa yang dihilangkan
Akan hidup jiwa-jiwa baru yang menggantikannya
Bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan

Tak benar-benar mati
Dia ‘kan tumbuh lagi
Sekalipun hidup hanyalah menunda kekalahan

Silakan kubur kami
Kami adalah benih
Bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan


Silakan kubur kami
Kami adalah benih

Silakan kubur kami
Kami adalah benih
Kami adalah benih
Lirik lagu di atas mengandung kritik terhadap berbagai peristiwa yang
menelan banyak korban karena perjuangan mereka dalam membela kebenaran dan
keadilan di negara ini. Dilihat dari pemilihan kata benih dalam judul, hal ini dapat
dikaitkan dengan kalimat pada baris pertama pada bait ke-3: bunga-bunga yang
digugurkan oleh terik dan hujan. Kehadiran kata bunga-bunga, terik, dan hujan
dalam kalimat tersebut menjadi alasan adanya pemilihan kata benih karena masih
berkorelasi dengan hal-hal tersebut.

49
Pemilihan kata jiwa-jiwa pada kalimat akan tumbuh jiwa-jiwa baru yang
menyuarakannya dalam poros paradigmatik sebagai kata yang hadir dapat
dipertukarkan dengan kata lain yang tidak hadir. Jika dilihat dari poros
paradigmatik, kata jiwa memiliki padanan kata, yaitu orang, insan, atau individu.
Kata-kata tersebut dapat disejajarkan dan menjadi pilihan bagi pengarang lagu.
Akan tetapi, kata jiwa merupakan kata yang dipilih dari berbagai pilihan tersebut.
Pemilihan kata jiwa dalam lagu ini tidak hanya dimaknai sebagai suatu individu,
tetapi dimaknai sebagai seseorang yang menjadi sumber semangat. Semangat yang
dimaksudkan di sini adalah semangat untuk memperjuangkan keadilan.
Berdasarkan lirik tersebut, dapat dilihat bahwa latar belakang permasalahan
diletakkan di awal dan menjadi bagian pembuka dalam lagu “Benih”. Realitas dari
berbagai peristiwa yang pernah terjadi di negara ini diuraikan pada bait pertama dan
kedua. Orang-orang yang membela kebenaran atau menjunjung keadilan dengan
mudahnya disingkirkan. Keterbatasan atau bahkan ketidakmampuan bersuara juga
banyak dialami oleh warga negara sejak lama. Gambaran permasalahan ini sengaja
diletakkan di awal lagu karena memiliki fungsi tertentu. Pikiran dan pandangan
para pendengar lagu akan langsung terarah ke permasalahan-permasalahan tersebut.
Gambaran latar belakang permasalahan pada bait pertama dan kedua ditulis
dengan menggunakan gaya bahasa repetisi. Gaya bahasa repetisi yang ditemukan
termasuk ke dalam jenis anafora. Anafora merupakan jenis repetisi dengan
mengulang kata pertama pada setiap baris atau setiap kalimat. Hal ini dibuktikan
dengan adanya pengulangan kata sebagai berikut.

50
Bait 1
Bait 2
Bait pertama dan kedua di atas juga menunjukkan adanya penggunaan gaya
bahasa repetisi jenis mesodilopis. Mesodiplosis merupakan jenis repetisi dengan
mengulang kata atau frasa yang berada di tengah baris. Hal ini dibuktikan dengan
adanya pengulangan frasa jiwa-jiwa baru. Kemudian, penggunaan gaya bahasa
repetisi jenis anadiplosis juga ditemukan dalam lagu tersebut. Anadiplosis
merupakan jenis repetisi yang ditandai dengan kata atau frasa terakhir dalam sebuah
klausa atau kalimat menjadi kata atau frasa pertama dalam klausa atau kalimat
berikutnya. Hal ini dapat dilihat dalam bait berikut.
Bait 4
Silakan kubur kami
Kami adalah benih
Citraan penglihatan merupakan jenis citraan yang ditemukan dalam lagu
”Benih”. Hal tersebut dapat ditemukan dalam bait ke-2, yaitu untuk setiap darah
yang ditumpahkan dan untuk setiap nyawa yang dihilangkan. Sementara, pada bait
ke-3 ditemukan adanya klausa bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan.
Ketiga klausa tersebut menggambarkan banyaknya korban berjatuhan dari berbagai
peristiwa yang terjadi di Indonesia. Selain itu, citraan penglihatan dalam bait ke-2
dan 3 juga memberi imajinasi bagi para pendengar lagu mengenai terjadinya
51
berbagai kasus pembunuhan, penghilangan secara paksa, dan tindak kekerasan yang
pernah terjadi.
Kutipan lirik silakan kubur kami dalam bait keempat menggambarkan sikap
keberanian dalam membuktikan bahwa generasi-generasi baru akan melanjutkan
perjuangan dari orang-orang yang telah gugur sebelumnya. Bait keempat
merupakan bait yang mengalami pengulangan paling banyak dalam lagu, yaitu
sebanyak tiga kali. Selain berfungsi untuk memberikan nilai keindahan, repetisi
pada bait tersebut juga berfungsi untuk menekankan pesan utama yang ingin
disampaikan dalam lagu ini. Bait ini juga dijadikan sebagai bait penutup yang
menempati fungsi sebagai simpulan akhir dari keseluruhan isi lagu.
c. Struktur Mikro
elemen tersebut menjadi dasar untuk menganalisis lirik lagu “Benih” yang
diuraikan sebagai berikut.
1) Elemen Semantik
Analisis elemen semantik dalam penelitian ini dapat menunjukkan makna yang
terdapat dalam lirik lagu “Benih”. Hal ini diperoleh dengan cara mengamati makna
primer dan makna sekunder yang ada dalam teks. Analisis elemen semantik
berkaitan dengan dua unsur, yaitu (a) latar dan (b) maksud.
52
a) Latar
Latar peristiwa dalam lagu “Benih” terletak pada bait pertama dan kedua. Latar
tersebut diletakkan pada bagian awal lagu agar pikiran dan pandangan para
pendengar lagu langsung terarah kepada peristiwa yang menimpa para aktivis
ataupun berbagai kasus pelanggaran HAM yang terjadi di negara ini. Hal ini dapat
diketahui dengan mengamati makna primer dalam lagu, khusunya pada makna
denotatif yang terdapat dalam bait pertama dan kedua.
Bait 1
Bait 2
Klausa yang terdapat dalam baris pertama dan kedua pada bait ke-1 dan 2
mengandung makna yang sesuai apa adanya. Contohnya, klausa untuk setiap suara
yang dibungkam memiliki makna bahwa adanya orang-orang yang tidak memiliki
kesempatan atau dilarang untuk bersuara. Dalam konteks ini, hal-hal yang
disuarakan merupakan kebenaran ataupun keadilan. Kemudian, klausa untuk setiap
nyawa yang dihilangkan memiliki makna bahwa adanya orang-orang yang
kehilangan nyawanya. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan penulis
dengan Yab Sarpote, lagu ”Benih” dilatarbelakangi oleh berbagai kejadian di masa
Orde Baru ataupun masa sesudah Orde Baru.
Selain makna primer, ditemukan pula makna sekunder dalam lagu “Benih”.
Makna sekunder dapat diketahui karena sudah memahami konteks dalam lagu ini.
Makna sekunder yang ditemukan merupakan makna figuratif yang terdapat pada
53
kalimat bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan. Kalimat ini sekilas
terlihat sedang membicarakan bunga dalam artian yang sebenarnya, yaitu
’tumbuhan dengan warna indah dan memiliki bau yang harum’ (KBBI, 2021). Hal
ini semakin diperkuat dengan kata digugurkan, terik, dan hujan yang masih
memiliki korelasi dengan kata bunga. Hal ini tampak berbeda ketika sudah
memahami konteks dalam lagu. Kata bunga dalam lagu “Benih” mengacu pada
para aktivis yang menjadi korban pelanggaran HAM berat, seperti kasus Wiji
Thukul, Munir, Marsinah, Udin, dan Salim Kancil.
b) Maksud
Berdasarkan tema dan latar yang telah diuraikan sebelumnya, dapat dipahami
maksud dari ideologi penulis dalam lagu “Benih”, yaitu sebuah lagu yang ditujukan
sebagai bentuk penghormatan untuk orang-orang yang telah meninggal ataupun
masih hidup yang sudah berjuang di negara ini. Kritikan tersebut ditampilkan dalam
baris 1 dan 2 pada bait pertama: untuk setiap mata yang dibutakan dan untuk setiap
suara yang dibungkam. Kritikan ini ditujukan secara spesifik ditujukan untuk
sistem pemerintahan Orde Baru (wawancara mendalam dengan penulis lagu, bukti
terlampir). Jika dilihat dari lirik lagunya, lagu “Benih” banyak menggunakan
bentuk majas atau kias yang membuat kritikan dalam lagu ini sekilas tidak terlihat.
Ketika dipahami konteksnya, penggunaan bentuk majas dalam lagu tersebut
nyatanya berhasil mewakili berkaitan dengan hilangnya hak hidup dan kebebasan
berpendapat.
54
2) Elemen Sintaksis
Elemen sintaksis berkaitan dengan bentuk atau susunan kalimat yang terdapat
dalam lirik lagu. Ada dua hal yang perlu diamati dalam elemen sintaksis, yakni (a)
bentuk kalimat dan (b) kata ganti.
a) Bentuk Kalimat
Bentuk kalimat dapat memengaruhi makna yang ingin dibentuk oleh pembuat teks.
Penulisan kalimat berstruktur pasif ditemukan dalam lirik lagu ”Benih” yang dapat
dilihat dalam data berikut.
(30) Bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan tak benar-benar mati
S P
Fungsi subjek dalam kalimat di atas terletak pada kata bunga-bunga-bunga
yang digugurkan oleh terik dan hujan. Sementara, tak benar-benar mati menempati
fungsi predikat. Penempatan kata bunga-bunga di posisi awal tersebut dapat
menunjukkan apa yang sebenarnya ingin ditekankan dalam bagian tersebut, yaitu
mengenai orang-orang yang gugur di tengah perjuangannya.
b) Kata Ganti
Penggunaan kata ganti juga ditemukan dalam lirik lagu “Benih”, seperti
penggunaan kata ganti dia dan kami.
(31) Bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan

Kata ganti dia dalam data (31) termasuk dalam jenis kata ganti persona
tunggal ketiga. Kata ganti dia mengacu pada kalimat sebelumnya, yaitu bunga-
bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan. Kata bunga-bunga yang digunakan
55
di sini mewakili orang-orang yang telah gugur dalam perjuangannya dalam
membela kebenaran dan keadilan, seperti para aktivis ataupun orang-orang lain
yang tidak dikenal namanya. Melalui penggunaan kata ganti dia, lagu ini ingin
menyampaikan bahwa akan ada orang-orang baru yang menggantikan atau
meneruskan perjuangan mereka yang telah gugur.
(32) Silakan kubur kami

Kami adalah benih
Kata ganti kami dalam data (32) termasuk ke dalam jenis kata ganti persona
jamak. Penggunaan kata ganti kami dalam kutipan lirik tersebut memiliki makna
bahwa penulis lagu, Yab Sarpote, memposisikan dirinya sebagai bagian dari orang-
orang yang akan meneruskan perjuangan dalam membela kebenaran dan keadilan.
Dalam konteks ini, perjuangan tersebut bentuknya dapat bermacam-macam. Hal
yang dilakukan oleh Yab Sarpote dalam menyampaikan kritik melalui lagu-lagunya
pun dapat dikatakan sebagai bentuk perjuangan dari dirinya.
3) Elemen Stilistik
Analisis elemen stilistik dapat sikap dan ideologi tertentu yang ingin disampaikan
oleh pembuat teks. Hal tersebut dapat diketahui dengan memperhatikan pemilihan
kata yang digunakan.
a) Leksikon
pembuat teks. Pemilihan kata tersebut merupakan bagian dari strategi dalam
menyampaikan pesan. Berikut merupakan contoh pilihan kata yang digunakan
dalam lirik lagu “Benih”.

56
(33) Sekalipun hidup hanyalah menunda kekalahan
Penggunaan kata kekalahan dalam lirik lagu “Benih” ditemukan pada
kalimat sekalipun hidup hanyalah menunda kekalahan. Kata kalah memiliki arti
’tidak menang dalam perkelahian, perang, pertandingan, pemilihan, dan
sebagainya’ (KBBI, 2021). Jika dihubungkan dengan konteks kutipan lirik tersebut,
kata kalah di sini memiliki maksud maut atau kematian. Oleh karena itu, dapat
disimpulkan bahwa kutipan lirik tersebut mengandung makna bahwa kehidupan
setiap umat manusia akan berakhir dengan kematian. Kutipan lirik tersebut
terdengar tidak asing karena berasal dari salah satu larik pada puisi berjudul “Derai-
Derai Cemara” yang ditulis oleh Chairil Anwar pada tahun 1949. Penggunaan kata
kekalahan yang merupakan bentuk kiasan juga dapat memberi nilai keindahan
dibandingkan dengan menggunakan kata kematian.
4) Elemen Retoris
Fokus elemen retoris dalam teori analisis wacana kritis berkaitan dengan cara
pembuat teks menekankan makna atau pesan dalam teks. Penggunaan metafora
dapat menghidupkan bahasa sehingga mampu membuat sebuah teks menjadi lebih
menarik dan lebih mudah dipahami. Adapun beberapa metafora yang digunakan
dalam lirik lagu “Benih” adalah sebagai berikut.
(34) Kami adalah benih
Pada data (34), ditemukan adanya penggunaan metafora benih. Kata benih
memiliki makna denotatif, yaitu ’bibit atau semaian yang akan ditanam; sesuatu
yang akan tumbuh atau akan menjadi; anak (orang) yang akan dididik lebih lanjut’
57
(KBBI, 2021). Apabila dihubungkan dengan konteksnya, kata benih dalam data di
atas memiliki makna bahwa generasi baru atau kehadiran orang-orang yang
meneruskan perjuangan akan selalu ada. Kutipan kami adalah benih ingin
menegaskan bahwa keadilan dan kebenaran akan terus dijunjung tinggi, meskipun
banyak korban yang terlah berjatuhan.
(35) Silakan kubur kami
Pada data (35), digunakan metafora kubur. Konteks kalimat tersebut dapat
dikaitkan dengan penggunaan kata benih dalam data (34). Kalimat dalam data (35)
secara implisit menggambarkan sikap keberanian untuk melawan pihak-pihak yang
mencoba menutupi kebenaran dan melakukan penyerangan terhadap mereka yang
berjuang membela keadilan. Dalam hal ini, pihak-pihak yang dimaksud adalah
pemerintah, aparat keamanan, dan militer. Kata kubur di sini bukan berarti dikubur
hidup-hidup, tetapi penggunaan kata kiasan tersebut disesuaikan dengan pilihan
kata lainnya yang digunakan dalam lirik lagu, seperti kata benih dan bunga-bunga.
Selain itu, penggunaan metafora kubur juga dapat menambah nilai keindahan dalam
lagu ini.
(36) Bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan
Metafora kalimat bunga-bunga yang digugurkan oleh terik dan hujan dalam
lagu “Benih” menggambarkan orang-orang yang telah gugur dalam perjuangannya
untuk membela kebenaran, keadilan, dan kemerdekaan di negara ini. Kata bunga-
bunga digunakan untuk melambangkan orang-orang tersebut. Seperti halnya lagu
“Gugur Bunga” yang ditulis oleh Ismail Marzuki pada tahun 1945. Lagu tersebut
58
ditujukan sebagai bentuk penghormatan bagi para pahlawan atau pejuang di negara
ini yang telah gugur.
dalam lagu “Benih”, seperti yang terdapat dalam contoh berikut.
(37) Akan tumbuh jiwa-jiwa baru yang menyuarakannya
(38) Akan hidup jiwa-jiwa baru yang menggantikannya
Data (37) dan (38) termasuk ke dalam gaya bahasa retoris jenis anastrof atau
inversi. Anastrof merupakan gaya bahasa yang membalik susunan kata dalam
sebuah kalimat. Apabila disusun ke dalam susunan kalimat yang benar, kalimat
tersebut seharusnya menjadi jiwa-jiwa baru yang menyuarakannya akan tumbuh
atau jiwa-jiwa baru akan tumbuh untuk menyuarakannya dan jiwa-jiwa baru yang
menggantikannya akan hidup atau jiwa-jiwa baru akan hidup untuk
menggantikannya. Namun, dalam data (37) dan (38) dapat dilihat adanya unsur kata
yang diubah posisinya. Hal ini dapat menunjukkan bahwa ada bagian yang ingin
ditekankan, yaitu kata hidup dan tumbuh.
3. Dimensi Teks dalam Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”
Analisis lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” dalam dimensi teks dibagi
menjadi tiga struktur: (1) struktur makro; (2) superstruktur; dan (3) struktur mikro.
a. Struktur Makro
Tema utama yang diangkat dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” adalah
terjadinya penggusuran tanah di wilayah petani. Tema tersebut ditunjukkan melalui
satuan lingual berbentuk kalimat.

59
(39) Selamat tinggal embun pagi, bunga, sawah, dan rumah
(40) Sudah tak ada lagi pulang
Data (39) dan (40) merupakan satuan lingual berbentuk kalimat yang
menunjukkan subtema dalam lagu. Kedua kalimat dalam contoh data di atas
menggambarkan para warga yang kehilangan tempat tinggalnya. Mereka tidak
hanya kehilangan rumah, tetapi juga kehilangan sawah yang menjadi lahan untuk
mata pencaharian. Kalimat sudah tak ada lagi pulang menunjukkan rasa sedih
mereka karena sudah tidak memiliki tempat untuk pulang, yaitu kampung halaman
mereka sendiri.
Ada pula subtema yang ditemukan dalam lirik lagu tersebut. Subtema
ditunjukkan dalam satuan-satuan lingual, yaitu sebagai berikut.
1) Bentuk Frasa
Penggunaan satuan lingual berupa frasa ditemukan dalam lirik lagu “Sudah Tak
Ada Lagi Pulang”. Satuan lingual tersebut terdapat dalam data berikut.
(41) Panen-panen gugur di tanah yang sekarat
(42) Di kampung kami kini kemarau selamanya
Data (41) dan (42) merupakan satuan lingual berbentuk kata yang
menunjukkan subtema dalam lagu. Kedua frasa tersebut menggambarkan
bagaimana dampak kerusakan alam yang terjadi akibat adanya penggusuran paksa.
Pembangunan infrastruktur di atas lahan hijau merupakan salah satu fenomena yang
digambarkan dalam lagu ini melalui frasa tanah yang sekarat. Kata sekarat
memiliki arti ’dalam keadaan menjelang kematian’ (KBBI, 2021). Kehadiran kata
60
sekarat dalam frasa tanah yang sekarat menunjukkan kondisi buruk yang terjadi
pada tanah di wilayah pedesaan. Selain itu, lagu ini juga mengungkapkan
bagaimana kondisi alam ketika pembangunan infrastruktur merampas lahan hijau
melalui penggunaan frasa kemarau selamanya. Penggunaan frasa kemarau
selamanya dalam lirik lagu ini menunjukkan situasi buruk yang berlangsung terus
menerus dan tidak berkesudahan.
2) Bentuk Klausa
Penggunaan satuan lingual berbentuk klausa ditemukan dalam lirik lagu “Sudah
Tak Ada Lagi Pulang”. Satuan lingual tersebut terdapat dalam data berikut.
(43) Sungai dan ikan mati
(44) Mata air tak ada
Data (43) dan (44) merupakan satuan lingual berbentuk klausa yang
mendukung subtema sebelumnya dalam data (41) dan (42) mengenai kerusakan
alam. Kedua klausa dalam data di atas menggambarkan kerusakan ekosistem
sebagai dampak dari terjadinya penggusuran lahan. Pembangunan infrastruktur
tidak hanya berdampak pada lahan hijau, tetapi juga perairan di lingkungan
tersebut. Perkembangan kawasan dengan adanya pembangunan sarana pemukiman,
perdagangan, perhubungan, perkantoran, atau pariwisata mengakibatkan perubahan
pola distribusi aliran sungai maupun perubahan kualitas sumber daya air sungai
(Gusriani, 2014:1).
61
b. Superstruktur
Lirik lagu juga perlu dianalisis secara struktural. Hal ini bertujuan agar makna yang
ingin disampaikan dalam lagu ini dapat lebih mudah dipahami. Berikut merupakan
hasil analisis struktural lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”.
Sudah Tak Ada Lagi Pulang
Di kaki gunung ini

Kampung halaman kami
Tanah subur sekali
Penghuninya murah hati
Di lereng yang sunyi

Petani bernyanyi
Bocah-bocah menari
Di sungai yang sendiri
Tapi pembangunan
demi kemajuan
meminta korban
Telah sirna
Bahagia di mata
Damai di wajah
Hidup telah hilang
Selamat tinggal embun pagi,

bunga, sawah, dan rumah
Sudah tak ada lagi pulang
Sawah kami dikubur

Pabrik-pabrik berkarat
Panen-panen gugur
di tanah yang sekarat
Sungai dan ikan mati
Mata air tak ada
Di kampung kami kini
Kemarau selamanya
Karena pembangunan
demi kemajuan
meminta korban
62
Telah sirna
Bahagia di mata
Damai di wajah
Hidup telah hilang

Gedung-gedung yang tinggi

Di kota telah menanti
Kawan-kawan telah pergi
Jadi buruh abadi
Di kota tanpa hati

Uanglah segalanya
Persaingan mengganti
Rasa saling percaya
Karena pembangunan
demi kemajuan
meminta korban
Telah sirna
Bahagia di mata
Damai di wajah
Hidup telah hilang

Berdasarkan keseluruhan lirik di atas, dapat disimpulkan bahwa lirik lagu
“Sudah Tak Ada Lagi Pulang” bersifat naratif. Hal ini sesuai dengan bagaimana
cara penulis lagu, Yab Sarpote, menyampaikan pesan dalam lagunya, yakni seperti
orang yang sedang bercerita. Lagu ini menceritakan seseorang yang kehilangan dan
merindukan kampung halamannya. Judul “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” mampu
mewakili inti dari pesan yang ingin disampaikan dalam lagu tersebut. Pemilihan
kata pulang dalam poros paradigmatik sebagai kata yang hadir dapat dipertukarkan
63
dengan kata lain yang tak hadir. Jika dilihat dari poros paradigmatik, kata pulang
memiliki padanan kata, yaitu kata rumah, kampung halaman, atau desa. Kata-kata
tersebut dapat disejajarkan dan menjadi pilihan bagi pengarang lagu. Namun, kata
pulang merupakan kata yang dipilih dari berbagai pilihan tersebut. Pemilihan kata
pulang dalam judul dikatakan cukup tepat karena apa yang ingin disampaikan
dalam lagu ini bukan hanya kehilangan tempat tinggal, melainkan juga kehilangan
hal-hal lain yang tak bisa mereka dapatkan kembali, seperti lingkungan alam,
pekerjaan, dan masyarakat pedesaan.
Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” diawali dengan cerita mengenai
keindahan kampung halaman seseorang. Pada bait pertama dan kedua, lagu ini
medeskripsikan bagaimana kesuburan alam dan keramahan orang-orang di
kampung halaman tersebut. Kebahagaiaan orang-orang yang tinggal di sana juga
secara jelas digambarkan pada bagian awal lagu. Gambaran seperti ini sengaja
diletakkan di awal lagu untuk mengarahkan pikiran dan imajinasi para
pendengarnya agar dapat ikut merasakan kebahagiaan orang-orang yang tinggal di
sana.
Bait pertama dan kedua memberi kesan bahwa lagu “Sudah Tak Ada Lagi
Pulang” menggambarkan seseorang yang mengagumi kampung halamannya.
Namun, hal ini disangkal oleh sintagma selanjutnya dalam bait ke-3, 4, dan 5.
Sintagma dalam bait ke-3: tapi pembangunan demi kemajuan meminta korban
mengungkapkan maksud yang ingin disampaikan oleh pengarang dalam lagu ini.
Penggambaran masyarakat yang merasa bahagia tinggal di pedesaan pada bagian

64
awal lagu, dilanjutkan dengan penggambaran mengenai penggusuran paksa yang
terjadi di lahan tempat tinggal mereka merebut segala macam kebahagiaan.
Bait 3
Tapi pembangunan
Demi kemajuan
Meminta korban
Bait 4
Telah sirna
Bahagia di mata
Damai di wajah
Hidup telah hilang
Bait 5
Kemudian, ditemukan juga penggunaan unsur citraan dalam lirik lagu ini.
Citraan tersebut dapat memberi efek kepada para pendengar lagu agar mendapatkan
gambaran konkret tentang apa yang ingin disampaikan dalam lagu. Citraan pertama
yang ditemukan dalam lagu ini adalah citraan pendengaran yang terdapat pada bait
ke-2, yaitu petani bernyanyi. Citraan tersebut memberi imajinasi bagi para
pendengar lagu seolah-olah mendengar nyanyian dari petani. Citraan tersebut ingin
menggambarkan bagaimana para petani yang bahagia dengan kehidupannya di
desa. Citraan penglihatan juga ditemukan pada bait ke-5, 6, dan 7. Pada bait ke-5,
ditemukan penggunaan kata embun pagi, bunga, sawah, dan rumah. Hal ini
membuat para pendengar lagu seolah-olah melihat suasana di sebuah wilayah
pedesaan. Citraan penglihatan lainnya ditemukan pada dua bait di bawah ini.
Bait 6
Sawah kami dikubur
Panen-panen gugur
di tanah yang sekarat
65
Bait 7
Sungai dan ikan mati
Mata air tak ada
Di kampung kami kini
Kemarau selamanya
Bait ke-6 dan 7 di atas mengandung citraan penglihatan yang memberi
imajinasi kepada para pendengar lagu agar seolah-olah dapat melihat bagaimana
dampak yang disebabkan oleh adanya penggusuran di wilayah pedesaan tersebut.
Lagu ini mendeskripsikan keadaan tersebut dengan memberi gambaran kerusakan
alam yang terjadi, seperti tak ada lagi lahan hijau, pencemaran sungai, dan matinya
ekosistem sungai. Kesedihan yang terdapat dalam bait ke-3,4, dan 5 juga didukung
oleh penggambaran mengenai dampak yang terjadi pada alam di tempat tinggal
mereka. Keadaan tersebut dideskripsikan dalam bait ke-6 dan 7. Hal ini
memperlihatkan keadaan yang kontras dengan apa yang digambarkan pada bagian
awal lagu. Tak hanya itu, lagu ini juga menggambarkan masyarakat pedesaan yang
terpaksa pindah ke kota melalui citraan penglihatan pada bait ke-11, yaitu gedung-
gedung yang tinggi. Citraan tersebut menunjukkan kemegahan dari gedung-gedung
di kota yang berbanding terbalik dengan suasana di wilayah pedesaan.
Lagu ini diakhiri dengan adanya pengulangan bait ke-3,4, dan 5. Bagian
penutup pada lagu berfungsi untuk menekankan pesan mengenai kasus
penggusuran paksa yang menimpa masyarakat kecil. Pembangunan infrastruktur
yang mengambil lahan kehidupan mereka masih terus dilakukan. Hingga akhirnya,
mereka tak memiliki tempat untuk pulang.

66
c. Struktur Mikro
elemen tersebut menjadi dasar untuk menganalisis lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi
Pulang” yang diuraikan sebagai berikut.
1) Elemen Semantik
Analisis elemen semantik dalam penelitian ini dapat menunjukkan makna yang
terdapat dalam lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Hal ini diperoleh dengan
cara mengamati makna primer dan makna sekunder yang ada dalam teks. Analisis
elemen semantik berkaitan dengan dua unsur, yaitu (a) latar dan (b) maksud.
a) Latar
Latar peristiwa dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” terletak pada bait pertama
dan kedua. Latar yang terletak pada bagian awal lagu berfungsi untuk mengarahkan
pikiran dan pandangan para pendengar lagu mengenai berbagai kasus penggusuran
paksa yang pernah terjadi di Indonesia. Hal ini dapat diketahui dengan mengamati
makna primer dalam lagu, khusunya pada makna denotatif yang terdapat dalam bait
ketiga.
Bait 3
Tapi pembangunan
Demi kemajuan
Meminta korban
Ditemukan pula makna sekunder dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”.
Makna sekunder dapat diketahui karena konteks dalam lagu ini telah dipahami.
Makna sekunder yang ditemukan merupakan makna figuratif yang terdapat pada
67
kata hidup dalam kalimat hidup telah hilang. Kata hidup dalam kalimat tersebut
tidak mengacu pada nyawa seseorang. Sebelum memahami konteks lagu tersebut,
kalimat hidup telah hilang dimaknai sebagai seseorang yang kehilangan nyawanya
atau seseorang yang kehilangan semangat untuk menjalani kehidupannya. Namun,
hal ini akan tampak berbeda ketika sudah memahami konteks lagu. Kalimat hidup
telah hilang dimaknai sebagai ungkapan kesedihan dan kekecewaan seseorang yang
kehilangan tempat tinggal dan jati dirinya. Hal ini merupakan latar yang mendasari
pembuatan lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”, yaitu mengenai seseorang
yang tidak dapat kembali ke kampung halamannya, kehilangan lahan pertanian atau
perkebunannya, ataupun kehilangan jati dirinya sebagai petani.
b) Maksud
Lagu ini dikemas dalam bentuk sebuah cerita yang penulis lagu tujukan untuk
masyarakat yang menjadi korban penggusuran. Persoalan maksud ini ditampilkan
secara eksplisit dalam lagu. Lagu ini menyuarakan kesedihan dan juga kekecewaan
korban penggusuran yang kehilangan lahan kehidupannya. Penggusuran tersebut
membuat mereka terpaksa migrasi dan memilih pekerjaan yang mereka tidak sukai
agar bisa bertahan hidup di wilayah perkotaan. Mereka yang awalnya menjadi
petani, kini harus mencari mata pencaharian lain, seperti buruh upahan, TKI, dan
ART.
Kritik sosial yang terdapat dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”
berkaitan dengan hilangnya hak atas tempat tinggal. Penyampaian kritik dalam lagu
banyak menggunakan bahasa yang berfungsi untuk menghindari adanya tafsiran

68
lain atau penambahan makna dari para pendengar lagu. Kritik dalam lagu ini
dikemas dalam bentuk teks naratif dan membuktikan bahwa kritikan tidak
selamanya menggunakan bahasa yang pedas dan tajam.
2) Elemen Sintaksis
Elemen sintaksis berkaitan dengan bentuk atau susunan kalimat yang terdapat
dalam lirik lagu. Ada dua hal yang perlu diamati dalam elemen sintaksis, yakni (a)
bentuk kalimat dan (b) kata ganti.
a) Bentuk Kalimat
Bentuk kalimat dapat memengaruhi makna yang ingin dibentuk oleh pembuat teks.
Penulisan kalimat berstruktur aktif dapat memberi kesan yang berbeda dengan
kalimat yang berstruktur pasif. Penggunaan kalimat berstruktur pasif ditemukan
dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” yang dapat dilihat dalam contoh berikut.
(45) Sawah-sawah dikubur pabrik-pabrik berkarat

S P S P
Berdasarkan strukturnya, kalimat dalam data (45) di atas termasuk ke dalam
jenis kalimat majemuk setara yang memiliki dua klausa dan berstruktur pasif.
Kalimat termasuk jenis majemuk setara karena sebenarnya dipisahkan oleh kata
dan: sawah-sawah dikubur (dan) pabrik-pabrik berkarat.
b) Kata Ganti
Dalam lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”, hanya terdapat penggunaan kata
ganti kami seperti yang ada dalam data berikut.

69
(46) Di kaki gunung ini kampung halaman kami

(47) Sawah kami dikubur pabrik-pabrik berkarat
(48) Di kampung kami kini kemarau selamanya
Kata ganti kami dalam data (46), (47), dan (48) termasuk dalam jenis kata
ganti persona jamak. Penggunaan kata ganti kami dalam kutipan lirik di atas
memberi kesan bahwa Yab Sarpote sebagai penulis lagu memposisikan dirinya
sebagai korban penggusuran yang sedang bercerita mengenai kehidupannya.
Penggunaan kata ganti kami sangatlah tepat sebab lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi
Pulang” dikemas dalam bentuk teks naratif sehingga memberi kesan bahwa lagu
tersebut mewakili cerita orang-orang yang mengalami permasalahan yang sama,
yaitu kehilangan kampung halamannya.
3) Elemen Stilistik
Analisis elemen stilistik dapat mengungkapkan sikap dan ideologi tertentu yang
ingin disampaikan oleh pembuat teks. Hal tersebut dapat diketahui dengan
memperhatikan bagaimana pemilihan kata yang digunakan.
a) Leksikon
pembuat teks. Pemilihan kata tersebut merupakan bagian dari strategi dalam
menyampaikan pesan. Berikut merupakan contoh pilihan kata yang digunakan
dalam lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”.
(49) Di kaki gunung ini kampung halaman kami
Frasa kampung halaman ditemukan dalam kutipan lirik di kaki gunung ini
kampung halaman kami. Frasa kampung halaman memiliki arti ’tempat kelahiran’
70
atau ’daerah asal’ (KBBI, 2021). Penggunaan frasa tersebut menunjukkan bahwa
masyarakat pedesaan tak lagi menempati wilayah tersebut. Selain itu, frasa
kampung halaman juga memberi kesan bahwa makna yang ingin disampaikan
terasa lebih dalam dibandingkan dengan menggunakan kata desa atau tempat
kelahiran. Frasa ini tepat untuk menggambarkan seseorang yang sedang
merindukan daerah asalnya.
(50) Hidup telah hilang
Kata hidup ditemukan dalam kutipan lirik hidup telah hilang. Ketika
mengetahui konteks dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”, dapat dipahami
bahwa kata hidup di sini mengandung makna bahwa masyarakat pedesaan tak
hanya kehilangan bangunan rumah sebagai tempat hidup mereka, tetapi juga
kehilangan sawah, teman-teman di pedesaan, dan eksistensi diri mereka sebagai
petani. Masyarakat pedesaan yang terlahir di keluarga petani merasa pekerjaan
sebagai petani bukanlah sebuah paksaan. Akibat adanya penggusuran, masyarakat
pedesaan terpaksa pindah ke wilayah pinggiran kota atau perkotaan dan mengganti
pekerjaan mereka. Banyak dari mereka yang awalnya memiliki sawah tetapi beralih
profesi, seperti menjadi buruh, TKI, ART, dan kuli bangunan. Pekerjaan-pekerjaan
tersebut mungkin mereka tidak cintai. Namun, mereka tak punya pilihan lain selain
untuk bertahan hidup. Dengan demikian, pemilihan kata hidup dalam lirik lagu ini
sangatlah tepat karena mewakili seluruh aspek kehidupan seseorang. Hal ini terasa
berbeda apabila penulis lagu memilih kata rumah, desa, sawah, atau kampung
halaman yang hanya mewakili satu aspek dari kehidupan seseorang.

71
4) Elemen Retoris
Fokus elemen retoris dalam teori analisis wacana kritis berkaitan dengan cara
pembuat teks menekankan makna atau pesan dalam teks. Adapun beberapa
metafora yang digunakan dalam lirik lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” adalah
sebagai berikut.
(51) Telah sirna bahagia di mata, damai di wajah
Pada data (51), digunakan metafora mata dan wajah. Mata yang berfungsi
sebagai indra penglihat dalam data (51) memiliki maksud, yaitu segala bentuk
kebahagiaan masyarakat pedesaan yang dapat mereka lihat, misalnya keindahan
lingkungan alam di tempat tinggal mereka. Ketika lahan tempat tinggal tersebut
digusur, masyarakat pedesaan tak lagi dapat menikmati suasana lingkungan alam
yang asri. Proyek pembangunan, seperti pembangunan infrastruktur, pembangkit
listrik, lahan latihan militer kini menduduki lahan tempat tinggal dan sawah mereka.
Sementara itu, kata wajah dapat didefinisikan sebagai apa-apa yang tampak lebih
dulu. Metafora wajah dalam data (51) digunakan untuk mengiaskan masyarakat
pedesaan yang dipandang memiliki kehidupan yang tenang dan damai oleh
masyarakat lainnya.
dalam lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Berikut merupakan temuan gaya bahasa
retoris dalam lirik lagu tersebut.
Bait 1
Di kaki gunung ini
Kampung halaman kami
Tanah subur sekali
Penghuninya murah hati
72
Bait 2
Di lereng yang sunyi
Petani bernyanyi
Bocah-bocah menari
Di sungai yang sendiri
Bait 11
Gedung-gedung yang tinggi
Di kota telah menanti
Kawan-kawan telah pergi
Jadi buruh abadi
Bait 12
Di kota tanpa hati
Uanglah segalanya
Persaingan mengganti
Rasa saling percaya
Kemerduan bunyi merupakan salah satu unsur penting dalam sebuah puisi
atau lirik. Selain memberikan efek keindahan, kemerduan bunyi juga berfungsi
sebagai bentuk ekspresif dari penulis. Hal ini yang disebut sebagai sajak atau rima.
Sajak atau rima adalah pengulangan bunyi di dalam larik sajak atau pada akhir larik
sajak yang berdekatan (Sudjiman. 1986:64). Bait ke-1, 2, 11, dan 12 di atas
menunjukkan adanya penggunaan gaya bahasa retoris jenis asonansi. Asonansi
merupakan gaya bahasa yang mengulang vokal yang sama, baik di awal, tengah,
maupun di akhir kata, frasa, atau kalimat. Berdasarkan data di atas, bait ke-1, 2, dan
11 bersajak penuh (a-a-a-a). Sementara, bait ke-12 menggunakan rima silang (a-b-
a-b). Penggunaan rima silang pada bait di atas menimbulkan adanya kemerduan
bunyi yang menambah nilai estetis.
Bait 6
Sawah kami dikubur
Panen-panen gugur
Di tanah yang sekarat
73
Bait ke-6 di atas termasuk ke dalam gaya bahasa retoris jenis aliterasi.
Aliterasi merupakan gaya bahasa yang mengulang konsonan yang sama, baik di
awal, tengah, maupun di akhir kata, frasa, atau kalimat. Bait di atas menggunakan
rima silang (a-b-a-b) yang menimbulkan adanya bunyi kakafoni. Bunyi ini memberi
efek tidak menyenangkan dan memuakkan yang terdapat pada kata berkarat dan
sekarat. Lirik pada bait tersebut menggambarkan kekecewaan dan kesedihan
mereka karena tak lagi memiliki sawah akibat adanya pembangunan infrastruktur.
B. Dimensi Kognisi Sosial
Analisis dimensi kognisi sosial dalam teori analisis wacana kritis milik van Dijk
berfokus pada bagaimana sebuah teks diproduksi. Hal ini dapat diketahui
berdasarkan kesadaran mental dari pembuat teks. Oleh karena itu, diperlukan
adanya pendekatan kognitif dalam teori analisis wacana kritis untuk meneliti lebih
lanjut mengenai representasi kognisi dan strategi pembuat teks.
Kognisi sosial dari pembuat teks salah satunya dipengaruhi oleh skema.
Skema diri merupakan jenis skema yang memengaruhi Yab Sarpote dalam
menciptakan lagu-lagunya. Skema diri (self schema) berkaitan dengan keyakinan
dengan kepribadian diri kita sendiri. Pikiran, perasaan, dan tindakan seseorang
dalam situasi tertentu merupakan bagian dari skema diri. Hal ini dibentuk sepanjang
hidup seseorang, seperti pengalaman di masa lalu, pola asuh, hubungan dengan
sesama manusia, dan budaya.
Ketertarikannya terhadap isu-isu sosial bermula ketika dirinya menempuh
pendidikan di salah satu perguruan tinggi di Yogyakarta. Buku berjudul Pramoedya

74
Ananta Toer dan Sastra Realisme Sosialis yang ditulis oleh Eka Kurniawan
merupakan salah satu buku yang membuatnya tertarik dengan isu-isu sosial,
filsafat, dan kajian sastra. Mahasiswa Program Studi Sastra Inggris ini juga
tergabung dalam pers mahasiswa dan membuat dirinya bertemu dengan banyak
orang yang senang membaca dan berdiskusi. Hal ini juga lah yang membuat Yab
Sarpote semakin kritis dengan kehidupan.
Latar belakang kehidupan Yab Sarpote yang diuraikan di atas telah
membentuk kepribadian dirinya pada saat ini. Hal ini membuktikan bahwa skema
diri memang dibentuk dari pengalaman seseorang sebagai seorang teman, saudara,
orang tua atau peran lainnya di tengah masyarakat. Skema diri dapat memengaruhi
cara seseorang berpikir dan merasakan suatu hal, serta sikap seseorang dalam
menghadapi situasi tertentu. Pengalaman yang dimilikinya tersebut membuat
dirinya sering kali menunjukkan sikap kepedulian terhadap orang-orang di
sekitarnya yang diwujudkan melalui sebuah lagu. Setiap lagu yang ditulisnya
berawal dari berbagai fenomena kehidupan yang ditemukan. Lagu menjadi sebuah
media untuk menyalurkan seluruh pandangan dan pikirannya terhadap realitas
dunia.
1. Kognisi Sosial dalam Lagu ”Jangan Diam, Papua”
Lagu ”Jangan Diam, Papua” merupakan bentuk penyemangat yang ingin
disampaikan oleh Yab Sarpote secara khusus kepada masyarakat Papua. Latar
belakangnya yang memiliki teman-teman yang berasal dari Papua juga menjadikan
lagu ini sebagai salah satu bentuk persahabatannya dengan masyarakat Papua. Yab
Sarpote melalui lagu ini ingin menceritakan keadaan masyarakat Papua yang
75
berhak untuk melakukan perlawanan terhadap penindasan yang terjadi pada
mereka.
Proses penciptaan lagu tersebut juga didasari oleh pengalaman pribadi yang
dimiliki Yab Sarpote. Hal ini yang disebut dengan memori episodik, yaitu memori
yang dimiliki oleh setiap orang terhadap peristiwa tertentu yang dialaminya.
Beberapa pengalaman pribadi yang dimiliki oleh Yab Sarpote memperkuat
pandangannya mengenai ketidakadilan yang terjadi pada masyarakat Papua.
Teman-teman asal Papua yang tinggal di Yogyakarta beberapa kali mendapatkan
perlakuan tidak adil. Hal tersebut yang pada akhirnya meyakini dirinya mengenai
buruknya pandangan atau perlakuan masyarakat terhadap orang Papua.
2. Kognisi Sosial dalam Lagu ”Benih”
Lagu “Benih” dipersembahkan oleh Yab Sarpote untuk menghormati orang-orang
yang hilang, dibunuh, ataupun masih hidup yang telah berjuang di negara ini.
Berbeda dari lagu “Jangan Diam, Papua”, proses penciptaan lagu “Benih” tidak
didasari oleh pengalaman pribadi dari Yab Sarpote. Lagu “Benih” ditulis
berdasarkan ketertarikannya dengan isu-isu sosial dan pengetahuannya mengenai
berbagai peristiwa tentang aktivis atau tragedi yang pernah terjadi di Indonesia. Hal
inilah yang disebut sebagai memori semantik, yakni memori yang berisikan
pengetahuan tentang dunia atau realitas.
3. Kognisi Sosial dalam Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”
Lagu “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” merupakan lagu yang ditujukkan oleh Yab
Sarpote untuk orang-orang yang mengalami penggusuran ruang hidup. Proses

76
penciptaan lagu tersebut didasari oleh memori episodik dari Yab Sarpote. Memori
episodik ini berisikan ingatan mengenai cerita hidup kakeknya yang kehilangan
sawah ataupun kampung halamannya akibat adanya pembangunan proyek negara.
Selain itu, dipengaruhi juga oleh pengalaman pribadinya ketika menjadi
sukarelawan bagi para warga yang terancam ataupun yang sudah terkena kasus
penggusuran. Salah satu contohnya adalah keterlibatan dirinya dalam aksi protes di
Kulon Progo.
BAB IV
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan tentang “Kritik Sosial dalam
Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis Wacana Kritis van Dijk”, dapat ditarik simpulan
sebagai berikut.
1. Hasil analisis pada dimensi teks menunjukkan adanya kritik sosial dalam lagu
”Jangan Diam, Papua”, ”Benih”, dan ”Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Kritik sosial
tersebut hadir karena adanya ideologi yang berkaitan dengan hak dan kebebasan
dari sebagian komunitas masyarakat yang dibatasi. Dimensi teks dalam kritik sosial
tersebut ditampilkan melalui syair lagu yang berlatarbelakang kehidupan
masyarakat Papua, kisah para aktivis di Indonesia, dan kisah dari para korban
penggusuran. Kritik sosial dalam ketiga lagu disampaikan dengan menggunakan
bahasa yang lugas dan kias. Penggunaan bahasa lugas memudahkan pendengar
dalam mengimajinasikan permasalahan dalam lagu, dan menghindari adanya
interpretasi berbeda dari apa yang ingin disampaikan penulis lagu. Sementara itu,
penggunaan bahasa kias tidak hanya dapat memperhalus sebuah kata, frasa, atau
kalimat, tetapi juga mampu mempertajam makna yang terkandung di dalamnya.
2. Lagu “Jangan Diam, Papua”, “Benih”, dan “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”
diproduksi berdasarkan kesadaran mental Yab Sarpote yang melibatkan proses
kognisi sosial, yaitu skema dan memori. Skema diri merupakan jenis skema yang
memengaruhi Yab Sarpote dalam menuliskan lagu-lagunya. Memori episodik juga
83
84
merupakan faktor penting yang memengaruhinya dalam memandang suatu
peristiwa.
B. Saran
Penelitian analisis wacana kritis van Dijk dengan pendekatan kognisi sosial masih
jarang dilakukan. Penelitian selanjutnya yang serupa diharapkan mencari dan
mendalami referensi yang lebih banyak, serta melakukan proses wawancara secara
lebih mendalam. Dengan demikian, penelitian analisis wacana kritis selanjutnya
diharapkan mampu menghasilkan hasil analisis yang lebih komprehensif. Penulis
juga berharap agar penelitian ini dapat dijadikan landasan, khusunya bagi peneliti
selanjutnya yang ingin meneliti lagu bertema kritik sosial.

DAFTAR PUSTAKA
Abar, Ahmad Zaini. 1997. "Kritik Sosial, Pers, Politik Indonesia dalam Kritik
Sosial dalam Wacana Pembangunan." Jurnal UNISIA.
Amiruddin, & Soares, A. J. De. 2003. Perjuangan Amungme: Antara Freeport dan
Militer. Jakarta: ELSAM.
Astuti, Sri Puji. 2008. "Fungsi Bahasa dalam Wacana Iklan Media Cetak." Nusa:
Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, Vol. 3 (1).
Augoustinos, M., Walker, I., & Donaghue, N. 2006. "Social Cognition: An

Integrated Introduction". SAGE Publications Ltd.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. 2021. Kamus Besar Bahasa

Indonesia [Daring]. https//:kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bahasa (diakses 20
Agustus 2021).
Bahari, Nooryan. 2008. Kritik Seni: Wacana, Apresiasi, dan Kreasi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bhakti, Ikrar Nusa & Pigay, Natalius. 2016. "Menemukan Akar Masalah dan Solusi
Atas Konflik Papua: Supenkah? (Finding the Root of Problems and Solutions
to Papuan Conflict: Is it important?)". Jurnal Penelitian Politik, Vol. 9 (1), 18.
http://ejournal.politik.lipi.go.id/index.php/jpp/article/view/443
Bhinnety, Magda. 2015. "Struktur dan Proses Memori." Buletin Psikologi. Vol. 16
(2), 74–88. https://doi.org/10.22146/bpsi.7375
Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
----------. 2011. Tata Bahasa Praktis Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
----------. 2015. Sintaksis Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses). Jakarta: Rineka

Cipta.
cnnindonesia.com. 2018. Menhub: Penggusuran untuk Bandara Kulon Progo Tak

Langgar HAM. https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20180722202242-
92-316126/menhub-penggusuran-untuk-bandara-kulon-progo-tak-langgar-
ham. Diakses pada 20 September 2021.
Down To Earth. 2011. "Tanah Papua: Perjuangan yang Berlanjut untuk Tanah dan
Penghidupan." Edisi Khusus Papua No. 89-90.
Eriyanto. 2009. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: PT
85
86
LkiS Printing Cemerlang.
Fadhilah, Yasin. 2019. "Kritik dan Realitas Sosial dalam Musik (Analisis Wacana
Kritis pada Lirik Lagu Karya Iksan Skuter “Lagu Petani”)." Jurnal
Commercium, Vol. 1 (2), 113–118.
Fadilah, Siti Nur & Joko, B. Wahyudi. 2017. "Pencitraan Soeharto dalam Buku
Andai Pak Harto Nyapres, Kupilih! (Kebosanan Orang-Orang Pinggiran
Menanti Kemakmuran) dalam Perspektif Analisis Wacana Kritis van Dijk."
Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, Vol. 6 (2), 139–151.
Fasold, Ralph W. 1990. The Sosiolinguistics of Language. Oxford: Basil Blackwell.
Friedman, Jonathan C. (Ed.). 2013. The Routledge History of Social Protest in

Popular Music. New York: Routledge.
Gusriani, Yesi. 2014. ”Strategi Pengendalian Pencemaran Daerah Aliran Sungai

(DAS) Siak di Kabupaten Siak." Jurnal Online Mahasiswa Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Riau, Vol. 1 (1).
Harris, Zellig. 1952. "Discourse Analysis." Linguistic Society of America, Vol. 28

(1).
Haryatmoko. 2019. Critical Discourse Analysis: Landasan Teori, Metodologi, dan

Penerapan. Jakarta: Rajawali Pers.
Herlianto, A. 2021. "Representasi Feminisme pada Lirik Lagu Dangdut Koplo

Jawa: Analisis Wacana Kritis van Dijk.", Vol. 17 (1), 1–14.
Hermintoyo, M. 2018. "Kalimat Metaforis Sebagai Sarana Estetika dalam Lirik

Lagu Dangdut." Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, Vol. 13 (3), 380–389.
Karma, Filep. 2014. Seakan Kitorang Setengah Binatang. Jayapura: Deiyai.
kemkes.go.id. 2013. Tidak Benar Terjadi KLB Gizi Buruk Penyebab Kematian di
Kabupaten Tambrauw, Papua Barat.
https://www.kemkes.go.id/article/view/2267/tidak-benar-terjadi-klb-gizi-
buruk-penyebab-kematian--di-kabupaten-tambrauw-papua-barat.html.
Diakses pada 18 September 2021.
Keraf, Gorys. 1996. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
-----------. 2004. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kushartanti, Yuwono, U., & Lauder, M. R. 2005. Pesona Bahasa: Langkah Awal
Memahami Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
87
Linggono, Budi. 2013. Apresiasi Musik 1. Jakarta: DPSMK.
Mambraku, Nomensen ST. 2015. "Penyelesaian Konflik Di Tanah Papua Dalam

Perspektif Politik." Jurnal Kajian, Vol. 20 (2), 75–85.
Manshur, Fadlil Munawwar. 2019. "Kajian Toeri Formalisme dan Strukturalisme."

Sasdaya: Gadjah Mada Journal of Humanities, Vol. 3 (1).
Meidino Albajili, M. Charlie, et al. 2017. Mengais Pusaran Janji: Laporan

Penggusuran Paksa di Wilayah DKI Jakarta Tahun 2017. Jakarta: LBH
Jakarta.
-----------. 2018. Masih Ada: Laporan Penggusuran Paksa di Wilayah DKI Jakarta
Januari - September Tahun 2018. Jakarta: LBH Jakarta.
Moeliono, Anton M. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.
Pratt, R. 1990. "Rhythm and Resistance: Explorations in the Political Uses of

Popular Music." New York: Praeger.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan
Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rogers, Rebecca. (Ed.). 2004. "An Introduction to Critical Discourse Analysis in

Education." Lawrence Erlbaum Associates Publishers.
Setiawan, Rulli Pratiwi. 2010. "Penggusuran Permukiman Liar di Stren Kali Jagir:
Sebuah Tinjauan dari Sisi Hukum dan Humanisme." Seminar Nasional
Perumahan Permukiman dalam Pembangunan Kota.
Setyadi, Ary. 2017. "Permainan Bahasa: Apa dan Siapa." Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa
dan Sastra, Vol. 12 (2).
------------. 2018. "Sifat Pragmatis Partikel Lah dalam Kalimat Perintah." Nusa:
Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, Vol. 13 (1).
Siswantoro. 2010. Metode Penelitian Sastra Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.
Sobur, Alex. 2012. Analisis Teks Media. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

88
Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Depok: Radja Grafindo

Persada.
Somad, Adi Abdul. 2010. Mengenal Berbagai Karya Sastra. Bekasi: Adhi Aksara
Abadi Indonesia.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata
Dharma University Press.
Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra Indonesia. Jakarta: Gramedia
Suharyo, Surono, & Amin, M. F. 2014. "Bahasa dan Ideologi: Menungkap Ideologi
dan Kekuasaan Simbolik di Balik Penggunaan Bahasa (Kajian Teks Media
Melalui Analisis Wacana Kritis)." Jurnal Humanika, Vol. 19 (1), 42–58.
http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/7960/6520
Susanto, H. 2020. "Analisis Dampak Sosial Ekonomi dalam Pembangunan Bandara

Yogyakarta International Airport (YIA) di Kabupaten Kulonprogo." Majalah
Ilmiah Bijak, Vol. 17 (1), 1–9. https://doi.org/10.31334/bijak.v17i1.820
Sylado, Remi. 1983. Menuju Apresiasi Musik. Bandung: Angkasa.
Tabloid Jubi. 2013. "'Jangan Diam, Papua' akan diluncurkan,

"https://jubi.co.id/jangan-diam-papua-akan-diluncurkan/. Diakses pada 2
Februari 2021.
Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa.
-------------. 2013. Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa.
Teeuw, A. 1980. Tergantung pada Kata. Yogyakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Tim Analisis dan Evaluasi Hukum. 2005. Laporan Akhir: Tim Analisis dan
Evaluasi Hukum tentang Kerusakan Tanah Pertanian Akibat Penggunaan
Teknologi. Badan Pembinaan Hukum Nasional, Departemen Kehakiman dan
Hak Asasi Manusia.
tirto.id. 2016. Bintang Kejora dari Tanah Papua. https://tirto.id/bintang-kejora-

dari-tanah-papua-b6cM. Diakses pada 18 September 2021.
Tresnanda, W. 2015. "Makna Kritik Sosial Pada Lirik Lagu Siang Sebrang Istana
Iwan Fals (Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk)." Universitas Sultan
Ageng Tirtayasa. http://eprints.untirta.ac.id/id/eprint/540
89
Tulving, E. 1993. "What is Episodic Memory?" American Psychological Society,

Vol. 2 (3).
Utomo, Gigih Panggayuh. 2017. "Wacana Antikomunisme dalam Teks dan

Konteks Sosial Film Pulau Buru Tanah Air Beta (Analisis Wacana Kritis
Model Teun A. van Dijk)." Skripsi S-1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Diponegoro, Semarang.
Van Dijk, T. A. 2001. "Critical Discourse Analysis." D. Tannen, D. Schiffrin & H.

Hamilton (Ed.), Handbook of Discourse Analysis. Oxford: Blackwell
Van Dijk, T. A. 2009. "Critical Discourse Studies: A Sociocognitive Approach." R.

Wodak & M. Meyer (Ed.), Methods of Critical Discourse Analysis, Vol. 2 (2).
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Warning Magz. 2015. Ilalang Zaman: Menyuarakan yang Tidak Disuarakan.

https://www.warningmagz.com/ilalang-zaman-menyuarakan-yang-tidak-
disuarakan/. Diakses pada 2 Februari 2021.
Widjojo, Muridan S. 2009. Papua Road Map: Negotiating the Past, Improving the
Present and Securing the Future. Jakarta: LIPI
Wodak, Ruth & Meyer, Michael. 2001. Methods of Critical Discourse Analysis.
London: SAGE.
LAMPIRAN
1. Transkrip Wawancara dengan Yab Sarpote

Yogyakarta, 30 April 2021
Penulis (P), Narasumber (N)
P Sebelumnya terima kasih buat Mas Yab karena mau meluangkan

waktunya ngobrol-ngobrol sama aku. Mungkin bisa dimulai dengan
perkenalan diri ya Mas.
N Nama saya Yab. Yab Sarpote. Sekarang saya menjadi objek penelitiannya
Ira untuk menyelesaikan skripsinya
P
Nama Yab Sarpote itu nama asli atau singkatan sih Mas?
N Oh enggak. Yab Sarpote itu nama panggung. Yab itu dari anagram.
Anagram dari nama asli saya.
P Mungkin Mas bisa cerita tempat tanggal lahir, riwayat pendidikan, karya-
karya yang pernah dihasilkan.
N Dari lahir sampai SMA tinggal di Palembang. Kuliah di Jogja. Sampai
sekarang kerja di Jogja dan tinggal di Jogja karena orang tuaku asalnya
dari Jogja. Jadi pada pindah ke sini.
P Dulu di Palembang kerja gitu?
N Dulu orang tuaku kerja di Palembang.
P Kalau latar belakang pendidikan terakhir Mas gimana?
N Pendidikan terakhir aku S-1 Sastra Inggris di Universitas Sanata Dharma.
P Terus apa aja sih karya yang udah dihasilkan Mas Yab selama ini?
N Karya lagu atau musik ya? Atau apa sih?
P Apa aja sih Mas, semuanya.
N Kalo dari lagu dulu, lagu aku gak pernah bikin album. Itu mungkin juga
karena kemalesanku. Biasanya kan teman-teman bikin album, sebuah
pencapaian yang bisa jadi karya yang penuh. Tapi mungkin karena aku
males juga dan gak tau ya, cara kerja otakku mungkin kayak gitu. Di sela-
sela aktivitasku sebagai buruh upahan jadi mungkin manifestasi
kesibukanku tuh karya-karyaku dalam bentuk single. Jadi gak pernah yang
album yang isinya banyak gitu kan. Single-single itu yang pertama aku
pernah buat single… Sebelumnya aku pernah punya band namanya Ilalang
Zaman. Itu band yang serius sih. Yang ngeluarin karya gitu, kalo yang gak
serius gak usah ya. Dulu aku bergabung dengan Ilalang Zaman waktu
kuliah sampai mungkin setahun dua tahun setelah lulus. Setelah itu bubar.
1
2
Ilalang zaman itu aku jadi drummer. Itu perkusi gitulah. Sebenarnya aku
main musik gak terlalu mendalam Cuma beberapa alat musik bisa. Aku
bisa nyanyi, aku bisa main gitar, bisa main bass, bisa main piano dikit-
dikit sama bisa ngedrum atau perkusi. Nah SMA aku sebenernya perkusi,
ngedrum cuma pas kuliah ngedrum lagi. Nah sama Ilalang Zaman itu aku
bikin karya namanya “Jangan Diam, Papua”. “JDP” itu aku bikin.. aku
lupa, nanti bisa dicek lagi ya karena aku gak terlalu inget sih kapan-
kapannya itu. Waktu itu aku bikin lagu sama temen-temen di Ilalang
Zaman ngajak temen-temen di anak-anak Papua yang tergabung di Aliansi
Mahasiswa Papua. Jadi, aku bikin lagunya sih. Yang bikin aransemen band
tuh temen-temen Ilalang Zaman. Temen-temen AMP mereka ikut nyanyi,
kayak vocal groupnya. Itu aku buat pas lagi ada kasus kelaparan, wabah
kelaparan di Tambrauw. Tambrauw itu salah satu daerah di Papua. Busung
lapar, kelaparan, ada yang kena penyakit, meninggal, dll. Terus ada acara
solidaritas untuk Tambrauw. Yang ngadain tuh anak anak AMP, ada juga
anak-anak Himpunan Mahasiswa Aceh. Pokoknya yang peduli itu bikin
acara di titik nol, bikin panggung budaya gitu di titik nol Jogja. Di public
space gitu. Nah, waktu itu pertama kali lagu itu dinyanyiin di situ. Dari
situ, diseriusin, rekaman aja. Jadilah sebuah lagu, singel Ilalang Zaman.
“Jangan Diam, Papua” featuringnya anak-anak AMP. Sama yang Ilalang
Zaman itu, pokoknya yang notable, pencapaian-pencapaiannya pernah
bikin sebuah album kompilasi sama beberapa band kayak Banda Neira.
Satu kompilasi sama Fajar Merah, Merah Bercerita tuh pernah bikin satu
kompilasi album yang ngadain tuh AJI (Aliansi Jurnalis Indonesia),
IKOHI (Ikatan Keluarga Orang Hilang Indonesia), pokoknya masyarakat
yang pro HAM itu, pro demokrasi. Terus bikin satu kompilasi album.
P Papua Itu Kita?

N Bukan. Itu sebelum aku solo.
P Oh, album “Papua Itu Kita” pas Mas masih jadi solois?
N Heeh. Sebelum aku solo itu, Ilalang Zaman masuk dalam kompilasi itu.
Masukinnya lagu “Jangan Diam, Papua” karena waktu itu konteksnya,
temanya itu kemanusiaan. Nah di situ di-launching di ampliteater, Taman
Budaya Jogja, di deket titik nol itu. Di situ yang notable. Ilalang Zaman itu
juga pernah jadi band pembukanya Sirkus Barock. Sirkus Barock tuh
isinya ada yang namanya Sawung Jabo. Sawung Jabo tuh penulis lagu,
musisi yang satu anggota dengan Iwan Fals, Setiawan Djodi, dan mereka
tuh punya band namanya Kantata Takwa dulu. Waktu jaman Iwan Fals
masih ngeband. Itu band besar. Jaman-jaman itu band gede banget.
3
Kayaknya konser mereka pernah ngadain konser paling gede di Indonesia

di GBK tuh rame banget. Itu sih kayaknya yang cukup notable dari Ilalang
Zaman. Kalo Ilalang Zaman bisa research sendiri ya, banyak kan. Kalo aku
sendiri mutusin jadi solo karena pertama, lebih kayak gini. Waktu Ilalang
Zaman udah jalan, aku ngerasa kayak.. kan itu band ya, pasti banyak
kepala. Gak cuma aku. Pasti kan kalo banyak kepala banyak clash-clash
lah. Mulai dari hal-hal yang kecil, hal yang sifatnya musical, terkait musik,
sampai hal yang sifatnya ideologis, pilihan-pilihan. Akhirnya mungkin
karena numpuk-numpuk dan aku mulai merasa kok aku main musik karena
aku pengen bebas dari rutinitasku gitu, sebagai entah apapun itu. Sebagai
mahasiswa, setelah mahasiswa aku jadi buruh, ya pekerja upahan lah.
Musik tuh tempat aku, jadi kayak its my ritual, itu tempatku untuk ritual.
My holy altar. Itu altar kudusku. Dan aku harus merdeka di situ. Aku harus
bebas karena di luar itu aku gak bebas. I don’t feel I’m free karena taulah
kita harus kerja, cari uang, belum lagi banyak hal-hal yang kita gak setuju
lah sama dunia ini jadi kita merasa dan ketidakbebasan itu bikin kita gak
bahagia. Kita gak happy dengan diri kita sendiri. Musik ini kayak
semacam tempat melarikan diri supaya kita feel aku tuh masih hidup. I feel
alive. Kalau aku main musik, I feel alive. Aku merasa gak dikekang, gak
diatur-atur. Nah justru hal yang ingin aku cari itu gak aku dapatkan lama-
lama di Ilalang Zaman karena Ilalang Zaman memilih melakukan pilihan-
pilihan yang aku ngga nyaman. Kayak misalnya, mungkin karena pengen
manggung terus kita milih waktu itu, Ilalang Zaman milih manggung di
Car Free Day. Kan aku mau ngapain di CFD?? Dan itu hari Sabtu kan.
CFD kan biasanya sabtu minggu ya. Ya weekend lah. CFD kan taulah jam
6, jam setengah 7 dan aku harus bangun pagi. Bayangin aja gitu weekend
like holy sabbathnya workers. Ini sabtu minggu dan aku udah seminggu
bekerja, masa aku harus ikut jadwal yang kayak kerja.
P Mereka maunya rutin?
N Gak rutin sih. Tapi mulai memilih acara-acara yang aku tuh merasa ini kok
kayak band yang panggung banget. Kayak band band yang jadi rutinitas
baru. Jadi kayak another prison buat aku. Jadi kayak penjara baru. Karena
waktu itu aku gak enak dengan bandku. Nah hari H aku males banget pas
CFD itu. Dan aku jadi banyak alasan dan jadi gak responsif. Setelah itu
aku disidang oleh personil yang lain. “Kenapa kamu kok udah sepakat tapi
mengingkari kesepakatanmu?” Terus aku ngaku aku salah dan aku minta
maaf karena mengingkari komitmen. Harusnya aku datang tapi on other
side aku mengingkari komitmen dengan diri aku sendiri. Jadi aku
kontradiksi dengan keinginanku. Terus aku jelasin kalo aku gak bahagia
dengan pilihan-pilihan kayak gitu dan karena saat itu saat yang tepat untuk
4
ngomongin hal kayak gitu, sekalian aku ngomong aku kayaknya gak bisa
lanjut karena aku ngeband bukan buat tujuan kayak gitu. Malah bikin
ngelangkahin kebahagiaanku, kayaknya aku lebih akan happy kalo aku
bermusik sendiri tanpa harus punya tanggung jawab ke temen-temen lain,
harus ikut pilihan-pilihan yang kadang kadang aku harus kompromi. Di
satu sisi itu, itu prinsipil buat aku. Nah yang kedua, hal yang gak kalah
prinsipil tuh waktu itu kan aku kerja. Waktu itu personil yang lain belum
lulus. Kan mereka relatively lebih bebas dan available sama kegiatan
apapun. Sementara aku ngga. Nah aku bilang, supaya aku gak jadi beban
buat grup ini, aku gak mau pilihan aku violate kalian. Jangan sampe
pilihanku dan situasi hidupku ini jadi kendala buat kalian. Jadi yaudah
keluar aja. Dan aku have no problem dengan bandku tapi hidup cuma
sekali. Musik salah satu tempatku bikin bahagia dan aku gak mau
melewatkan itu. Yaudah aku akhirnya keluar, aku bikin solo. Aku akhirnya
setelah solo, kan aku kayak mau bangun identitas baru nih, lepas dari
drummernya Ilalang Zaman. Aku mau lepas dari itu terus aku ngeluarin
“Jangan Diam, Papua” tapi versi akustik. Nah sama temen-temen yang
masih berafiliasi sama AMP, anak-anak Papua juga. Namanya Mateus
Auwe, dulu jurnalis pers mahasiswa tapi sudah meninggal karena sakit.
Terus Yolanda Tatogo kayaknya sodaranya ya. Kita buatlah video clip itu.
Lagu ini yang masuk kompilasi “Papua itu Kita” itu diadain sama temen-
temen. Terus ya satu grup sama Sisir Tanah, Ikhsan Skuter. Terus kan
organizernya namanya Zely. “Yab, siapa lagi nih yang mau diajak?” Nah
itu kan belum ada. Aku bilang coba aku ajak Ucok, Ucok Homicide. “Cok
kamu gak masuk sini?” Oh ya boleh boleh.” Keetulan dia punya lagu
tentang Papua. Waktu itu dia kolaborasinya dengan Siksa Kubur. Aku juga
temen sama Ucok in many ways, salah satunya di musik. Dan aku bilang
“Cok mau gak menuh-menuhin kompilasi nih?” “Ya gapapa pake aja”.
Terus jadilah kompilasi itu dibuat terbatas terus diluncurkan di tim itu. Itu
next notable works. Abis “Jangan Diam, Papua”, aku bikin singel “Benih”
itu. Intinya lagu tribute untuk temen-temen, semua orang sih yang masih
hidup atau sudah meninggal tapi intinya berkorban atau dedikasi hidupnya
buat cost-cost keadilan. Makanya Munir, banyak lah ya. Marsinah dan
segala macem. Diterbitin terus aku bikin.. Nah most of my musical sama
audio visual artworks biasanya garap sendiri. Karena pertama aku agak
punya problem sama kolaborasi sama banyak orang. Karena gak punya
waktu. Yang kedua, gak tau ya aku punya tendensi agak egois soal karya.
Pokoknya kalo aku punya bayangan gini gini, kudu gini. Terlalu idealis
sama musiknya. Jadi kalo imajinasiku terpapar sama keinginan orang lain
“ah kok jadi gini sih laguku” dan akhirnya gak puas dengan hal itu.
5
Akhirnya aku sebisa mungkin garap artworks karya-karyaku tuh aku garap
sendiri atau most of it aku kontrol sendiri, kendaliin direct sendiri.
Termasuk soal musik dan video clip aku garap sendiri, ngedit sendiri, gitu.
Benih, yang notable dari Benih yang di museum Omah Munir itu.
P Itu ceritanya gimana Mas? Kok bisa dikurasi di museum itu?
N Jadi istrinya Munir kan sama Imparsial, sama Kontras, pokoknya
organisasi-organisasi itu lah. Nah Istrinya Munir mereka mau bikin
museum Munir. Cuma kayaknya tuh yang baru jadi di Malang tuh
prototype nya deh bukan yang beneran, and then nanti ada museum HAM
lagi yang lebih gede, sepengetahuanku. Nah sambil mereka meluncurin
dan memperkenalkan itu, mereka buka open submission. Nah aku ikut.
Kirim submission. Setelah kirim, nah terpilih lah jadi salah satu pemenang
yang dikurasi di sana. Nah waktu peluncurannya aku diundang disuruh
jadi pembicara cuma aku gak bisa. Waktu itu sih pas eksekusi
penggusuran di Jogja yang traditional airport. Waktu itu, pas lagi rame
ramenya itu. Agak riweuh. Aku bilang gak bisa, aku titip salam aja buat
temen temen. Itu kalo Benih notablenya. Terus yang berikutnya, aku bikin
“Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Nah kalo itu dedikasinya kayak cerita
representatif cerita hidup kakekku. Kayaknya pernah aku tulis deh di
caption youtube itu atau di webku. Aku pernah tulis representasi cerita
kakekku yang dulunya petani cuma karena ada program negara bikin
sebuah proyek akhirnya dia gak punya sawah.
P Di daerah mana Mas?
N Di Borosuci, Kulon Progo.
P Tapi itu sempet masuk berita gak kasusnya?
N Nggak sih. Gak sampe kayak Wadas misalnya. Lebih kayak program
pemerintah dan itu udah lama.
P Desanya bener-bener digusur semua atau gimana?
N Ada yang dijual, ada yang mau gak mau harus jual karena gak enak.
Sekaligus itu juga kayak semacam cerita yang gak asing di Indonesia
mungkin bahkan di dunia karena kebanyakan petani, apalagi, salah satunya
yang paling banyak atau orang yang dulu hidupnya di desa. Itu kan banyak
mereka harus migrasi dan jadi buruh di pinggiran kota, atau kota, atau jadi
TKI karena gak ada lagi mata pencaharian di desa kan? Terus itu mereka
jadi buruh di kota, jadi TKI, mungkin juga ART di kota kota. Karena
mereka yang dulunya petani atau cari uang lewat sumber daya di desa tuh
udah gak ada lagi. Nah makanya aku bilang mereka gak bisa pulang lagi,
udah gak ada rumah. Yang mereka bisa lakukan kan cuma cari uang,
hidup. Kayak orang kota. Ini bukan hidupku ini cari uang. Kita kan kadang
kadang gak bisa milih ya, kita cari uang aja, bukan hidup. Makanya
6
seringkali kita gak mencintai kerjaan kita karena kita gak punya pilihan.
Tapi kalo petani misalnya yang lahir sudah jadi petani, yang orang tuanya
petani, mereka merasa kalau pekerjaan mereka ini bukan paksaan, mereka
happy aja cuma karena digusur atau gak bisa dijual dengan harga yang
layak akhirnya mereka gak punya pilihan lagi. Jadi pulang di situ tuh
bukan hanya pulang ke rumah yang fisik, bukan house tapi home. Gak bisa
pulang ke eksistensi mereka. Pulang ke who they are anymore. Who they
were karena udah masa lalu. Gak hanya soalnya fisik yang tergusur udah
berubah tapi karena being mereka, eksistensi hidup mereka. Aku gak tau
nih aku jadi apa. Buruh juga aku gak suka, buruh serabutan, kuli
bangunan, mereka gak bahagia. Cuma mereka gak bisa ngapa ngapain. Itu
ceritanya yang “Sudah Tak Ada Lagi Pulang”. Terus yang terakhir yang
“Perempuan di Bawah Jembatan”. Sebenarnya itu lagu udah lama, ku
ciptain sejak ada kasus pemerkosaan dan pembunuhan salah satu
mahasiswa UGM namanya Maya. Jadi dia dulu punya angkringan, buat
tambah tambah uang. Tapi pas dia jualan, ada pelanggannya yang jahat
yang istilahnya sudah mengamati dia, memata-matai dia, sering beli di
situ. Nah udah punya niat jahat. Sampai suatu waktu, Maya pulang. Beres
beres pulang selesai jualan angkringan. Diikutin, mau diperkosa. Tapi
karena si Maya ini melawan kayaknya polisi bilang ada tanda tanda
perlawanan malah dimatiin sama si orang jahat ini. Sempet heboh
kasusnya di Jogja. Terus jaringan-jaringan perempuan di Jogja, pokoknya
perempuan lah, dan yang gak terafiliasi dengan organisasi perempuan
bikin acara di titik nol. Seperti acara berkabung, memperingati dan
mendesak pemerintah gitu gitu di titik nol. Nah aku diundang dan aku
bikin lagu itu. Weh parah juga kasusnya aku bilang. Nah aku bikin lagu
itu. Aku mau nyumbang lagu lah. Dinyanyiin pertama kali di acara itu.
Dulu sempet ku upload live acara itu. Cuma butuh direcord lebih proper
masa live gini doang. Nah ini aku record terus aku bikin video clipnya juga
sekalian biar engagement orang lebih kena. Ada sih orang yang bikin
musik doang udah engage. Tapi kayaknya kalo aku sih seringkali ngeliat
kalo dibuat visualisasinya lebih engage lagi ya soalnya anak-anak kan
seneng youtube, visual, seneng nonton budayanya. Itu aku bikin sendiri.
P Aku mau nanya Mas, Mas kan kayak jadiin musik tempat kabur Mas ya, nah
itu tuh ketertarikan Mas sama musik dimulainya dari kapan?
N Kayaknya relate sama latar belakang keluargaku. Keluargaku kan Katolik
ya. Aku kan lahir di sebuah keluarga Katolik. Orangnya kan seneng nyanyi
ya atau at least they are engaged in some music activities, pasti nyanyi,
main musik, paduan suara. Entah Katolik atau Kristen pasti akrab lah sama
hal kayak gitu. Nah tentu aja orang tuaku dan saudara saudaraku seneng
7
nyanyi dan seneng bermusik. Nah tapi yang paling seneng main musik tuh
aku. Kakakku paling paduan suara, nyanyi mazmur gitu.
Nah selayaknya orang Katolik, Kristen ya mereka seneng nyanyi. Di
rumah atau di gereja pasti akrab dengan musik, akrab dengan nada. Di
rumah kalau ada acara acara misal keluarga gitu, adalah nyanyi nyanyi
dan memang dari kecil aku kan dikader ibuku jadi penyanyi. Maksudku
kader tuh bukan penyanyi profesional cuman bisa nyanyi gitu. Kadang
kadang di gereja di suruh nyanyi, di sekolah disuruh ikut kompetisi.
Pokoknya masih kecil aku sering ikut kompetisi menyanyi, mau yang
sendiri atau koor atau paduan suara gitu. Jadi aku juga jadi banci tampil
sebenernya karena aku senang bernyanyi dan ibuku sangat encourage,
sangat mendorong. Positif, seneng anaknya bisa nyanyi. Jadi nyanyi jadi
bagianku sejak kecil. Aku main musik sejak SMP ya, main gitar.
P Berarti mulai menekuni main musik dari SMP?

N Aku bingung serius in what way. Serius tuh dalam artian gak kayak kursus
ya? Mungkin kayak otodidak dan menemukan bahwa musik itu enjoyable,
ternyata musik bisa jadi hidup juga. Kayak ngerelease gitu. Kita ngerelease
pikiran kita dan perasaan kita di musik tuh disalurin juga. Mungkin ada
beberapa orang, kayak kakakku, dia nyalurin pikiran dia lewat gambar,
komik dan segala macem. Tapi aku mungkin musik dan nyanyi. SMP aku
belajar gitar, belajar drum juga, kalo piano baru akhir akhir ini aja. Belajar
bass. Biasanya kalo udah belajar gitar, bisa belajar bass. Main drum.
Nyanyi udah pasti. Piano. Jadi sejak kecil aku akrab dengan musik dan
nyanyi.
P Berarti waktu SD kan Mas nyanyi, SMP baru musik. Gitu urutannya?
N Ya kalau musik seingetku aku SMP. Baru belajar main gitar.
P Orang tua Mas bisa main musik?
N Nggak. Orang tuaku gak bisa main musik, kakak-kakakku gak bisa main
musik. Nyanyi aja. “Ah aku harus bisa main musik” itu aku sendiri dan
waktu itu fasilitasnya minimum banget di keluargaku. Kayak gitar bekas,
punya kakakku. Dulu dia sempet belajar cuma dia gak diterusin jadi
sekarang gak bisa. Dan punya gitar waktu itu sangat privilleged. Karena
gitar kan gak murah. Tapi itu gitarnya gak bagus bagus amat kok. Jadi aku
seadanya. Yang sebagai, as a teenager, SMP SMA, even aku udah kuliah,
fasilitas bermusik tuh hal yang masih elit buatku. Walaupun aku punya
gitar. Karena musik itu mahal, gitar mahal. Keluargaku tuh keluarga yang
8
pas-pasan. Jadi kayak musik itu sebuah hal yang mahal cuman Ibu aku
pengen. Jadi aku belajar banyak mengakses alat-alat musik di sekolah
kayak di SMP ada alat alat band, ada ekskul. Di SMA juga ada alat alat
band dan aku punya band juga di SMA. Jadi aku mengakses alat alat
musik di sekolah. Di rumah cuma punya gitar bolong satu. Tapi alat musik
lain harus aku akses di sekolah karena gak punya uang buat beli. Pernah
kok minta sama ibuku ya waktu SMP atau SMA, waktu lewat toko alat
musik. Waktu itu aku naksir gitar listriknya gibson yang les paul cuman
yang murah murah. Waktu jamannya Padi masih hits gitu, aku liat Piyu
main, gila keren banget gitarnya. Aku lewat depan toko musik, terus aku
ngomong “aku mau masuk sini dulu Bu” terus aku pengen beli itu. Berapa
waktu itu, dua juta. Langsung dibilang sama Ibu aku, Ibu belum punya
uang, nanti ya. Sampe sekarang gak dibeli beli. Aku belum paham waktu
itu, kok belum punya uang sih. Namanya juga pikiran anak kecil, anak
remaja. Gitu soal musik sih, emang struggling. Bahkan sampai kuliah aku
gak punya alat musik. Baru setelah aku lulus dan aku cari uang sendiri
malah sekarang jualan alat musik, gitar branded gitu yang bekas bekas. I
don’t know tapi itu kayaknya suatu bentuk pelampiasan karena dulu aku
gak bisa punya alat musik dan aku pengen punya alat musik. Dan waktu
aku kuliah akhir akhir dan setelah aku lulus, kan aku masih kerja dan
uangnya gak sebanyak sekarang ya. Aku ngeliat gitar yang bermerk kayak
“kapan ya bisa beli kayak gitu”. Dulu pernah waktu pengen beli gitar
akustik, naksir gitar akustik tuh merknya Martin. Dan Martin tuh mahal
banget. Kalo mungkin orang jual tuh kayak biola eropa yang harganya
berapa puluh juta, berapa belas juta. “Bisa gak ya aku beli kayak gitu” Nah
aku sering tuh dengerin di Youtube, suaranya keren banget. Kalo beli baru
kan gak mungkin ya, harganya 20jt, 15jt gitu gitu. Di Indonesia tuh rame
juga gitar second hand yang original masih bagus dan why not. Akhirnya
aku cari dan aku kontak salah seorang penjual gitar branded second hand.
Dan waktu itu budgetku 5jt, aku tanya seri gitar Martin tuh yang mahal
kayaknya setelah aku liat liat harga secondnya 20 jt terus waktu itu
walaupun aku tau harganya segitu, aku waktu itu memberanikan diri siapa
tau bisa, terus aku bilanglah sama penjualnya itu “gan, gitar Martin yang
ini ada gak ya yang 5 juta?” terus sama si dia cuma diketawain “hehehe”
gitu doang gak dibales lagi. Aku kan merasa ini sangat meremehkan aku.
Tapi ya udah gak mungkin aku beli ini. Sampe akhirnya bikin gitar custom
namanya waktu itu Pak Hadi, cukup terkenal namanya Pak Hadi di Jogja.
Mitos, konon dia yang dulu bikin gitar gitarnya Eros. Konon. Pak Hadi tuh
kayak mitos di kalangan musisi. “Dulu tuh Eros bikin di sini waktu dia gak
punya uang” Akhirnya aku bikinlah gitar tiruan. Waktu itu kayak Gibson.
9
Tapi aku cukup kecewa sama jadinya, ternyata pengrajin gitar atau
namanya lutier, kalo mereka kerja sendiri atau dengan tenaga kerja sedikit,
mereka akan mengerjakan itu gak terlalu rapi. Karena mereka sibuk, waktu
mereka terbatas, orderan banyak, akhirnya mereka gak bisa pay attention
to more details. Terjadilah ke gitarku ini. “Waduh itu gitarku yang ku beli
susah payah dengan hasil nabung kok begini amat ya” Aku kecewa terus
akhirnya aku kasih ke orang. Terus aku nabung lagi, niatin beli yang
memang bermerk dan ternyata emang beda sih kalo buatnya pake quality
control. Dari pengalamanku itu karena aku tau susah beli gitar brand yang
baru karena aku punya tabungan dikit dikit yaudah aku kumpulin duit aja
buat usaha jualan gitar.
P Mas punya gak band atau penyanyi favorite?
N Punya sih. Kalo musisi favorit, Iron and Wine terus Tallest Man on Earth.
Kalo yang luar luar itu. Terus Bob Dylan walaupun gak terlalu itu juga.
Kebanyakan referensiku folk sih, musisi musisi folk yang gitar.
P Berarti salah satu role model Mas ketika menciptakan lagu yang
mengandung kritik sosial gitu Bob Dylan?
N One of them sih. Walaupun gak selalu. Kalo di lokal, Franky Sahilatua.
Franky itu aku senang tapi aku senang liriknya. Biasanya kalo aku bikin
lirik tuh gak selalu ke musisi. Biasanya aku malah ke penyair, ke poet.
Beberapa lirik aku gak terlalu suka dari musisi musisi favorit, tapi dari
penyair aku suka. Penyair yang aku suka, perempuan, penyair Afrika.
Warsan Shire. Tapi dia tinggal di Inggris sih sekarang. Itu kalo lirik sih.
Kalo ngomongin soal aliran, aku seneng kayak “Sudah Tak Ada Lagi
Pulang” tuh lebih kayak folk ya, narasi folk, narrative text, dia nyeritain
kisah hidup seseorang. Kalo yang “Perempuan Mati di Bawah Jembatan”
kan gak naratif. Cuman puitis. Jadi kadar puitis lebih kayak syair.
Ketimbang “Sudah Tak Ada Lagi Pulang” tuh kayak cerita, kayak orang
bercerita, walaupun ada rimanya tapi kadar poeticnya tidak sekental
“PMDBJ”. Ada yang ‘perempuan sekedar jadi keping keping’ gitu kan
kadar poeticnya lebih kental. Kayak “STALP” semacam di kampung kami
gini… kayak cerita.
P Mas suka nulis lirik lagu awalnya karena suka puisi atau ketidaksengajaan
aja?
N Pembuatan lagu sih di start ketika ada fenomena dalam hidup. Aku nemuin
potret hidup apa. Misalnya aku nemuin fenomena Papua misalnya. Aku
nemuin fenomena kalo Papua itu ditindas oleh NKRI. In my opinion. Dari
situ aku ngendapin pandanganku tentang fenomena itu dan biasanya jadi
lagu. Biasanya aku mengekspresiin what I think itu jadi sebuah lagu. Nah
sama kayak Benih. Aku liat fenomena wah banyak orang mati ya gara gara
10
perjuangin keadilan, kebenaran, segala macem, jadi lagu. Sudah Tak Ada
Lagi Pulang juga. Jadi biasanya startnya dari keadaan, most of the time.
P Aku pernah baca di salah satu artikel, katanya Mas mulai peka terhadap
isu sosial sejak aktif di pers mahasiswa dulu. Ada latar belakang lain gak?
N Aku jadi kayak filosofis, politis waktu aku pertama kali.. Pers mahasiswa
mengintensifkan pengalaman itu, jadi membentuk aku yang sekarang. Tapi
sebenernya sebelum masuk pers mahasiswa aku seneng baca, memang.
Pas kuliah aku seneng ke perpus terus aku baca. Waktu itu aku baca
bukunya Eka Kurniawan yang Pramoedya Ananta Toer dan Sastra
Realisme Sosialis. Kayaknya itu skripsinya Eka Kurniawan yang dijadiin
buku. Dia analisis karya-karyanya Pramoedya Ananta Toer. Dari situ aku
mulai tertarik sama isu sosial, filsafat, kajian sastra. Karena aku sastra
inggris waktu itu kan. Itu di awal perkuliahan.
P Berarti itu salah satu buku penting yang membentuk diri Mas sekarang?
N Ya, salah satu buku yang penting bukunya Eka Kurniawan itu. Itu
kayaknya yang aku ingat yang aku baca soal sastra ya. Dan itu kajian kritis
ya, kajian sastra, kajian teks, entah kenapa aku bisa jadi suka mengkaji
sastra dari bukunya Eka Kurniawan karena dia penyajiannya menarik.
Asik juga ya baca buku kajian sastra yang akhirnya jadi populer. Terus
setelahnya, aku baca baca buku filsafat. Aku mulai minjem buku filsafat
barat, filsafat eksistensialisme, nietzsche, yang ajaib ajaib aku bacain
semua. Itu merubah seluruh pondasi masa kecilku sampe aku remaja.
Karena dulu pondasi masa kecilku tuh religiusitas orang tuaku. Masa masa
kecil aku disuruh gereja. Sampe sekarang Ibuku sangat religius orangnya.
Pertemuanku dengan buku buku itu yang merubah seluruh pondasi
pemikiranku dan pandanganku. Pers mahasiswa mengintensifkan hal itu
karena aku ketemu orang orang yang sejenis. Orang di jurnalistik pasti
seneng baca. Ada temenku juga anggota persma dia senang baca filsafat.
Seneng diskusi. Seneng berbagi referensi bacaan, seneng ngobrol soal
agama dan lain lain. Sampe akhirnya makin kritis, sama hidup, sama yang
kita liat di sekitar dan ya makin lama makin suka berontak dan protes.
P Mas pernah bilang di suatu wawancara kalau menyampaikan kritik lewat
musik tuh terasa lebih puas dibandingkan dengan wacana? Itu kenapa?
N Ini gak merendahkan wacana. Musik in some ways adalah discourse juga.
In different way, dalam bentuk yang berbeda. Mungkin kalimat itu aku
ucapkan waktu aku masih puber aja. Semakin tua, aku ngeliat diriku
sendiri kayak what the hell, ngapain sih lebay banget. Malah agak sinis
sama heroisme mungkin konteksnya begini, waktu itu aku masih puber.
Dan mungkin heroik banget dan melihat musik musik semacam RATM itu
kalo mereka bikin konser sampe rusuh, kisruh, bentrok sama polisi sampe
11
ribuan orang dateng dan kayaknya yang aku inget vokalisnya atau Tom
Morello bilang “musik itu bisa melampaui apa yang gak bisa dilakukan
oleh peluru atau apa, jadi saat kata kata gak bisa melampaui batas batas
negara, musik bisa menghubungkan orang” tapi sekarang aku lihat
kayaknya sama aja. Discourse, text sama kayak novel. Pokoknya text lah.
Punya peran yang mirip mirip walaupun efeknya beda. Cara orang
menikmati dan dapet inspirasi dari itu tuh berbeda, tapi gak lebih rendah.
Kalo aku ngeliatnya sekarang.
P Oh iya, Mas dulu katanya suka punk ya?
N Punk memiliki porsi yang dominan dibanding genre musik lain saat itu.
Punk as a music genre atau punk as a sub culture. Memang di Ilalang
Zaman, punk menempati posisi musik yang dominan dibanding genre pop,
rock, dsb. Dan waktu itu Ilalang Zaman kan 3 orang, itu formasi punk
sebenarnya. Dan memang vokalisku waktu itu dan basisnya adalah orang
yang seneng punk. Karena musik kami yang perlawanan sosial dan kritik
sosial sangat dekat dan related dengan punk as a music. Makin kesini aku
melihat punk as a special, membentuk iya tapi gak satu satunya.
P Mungkin kita bisa masuk ke pembahasan tiap lagu ya Mas. Aku mulai di
lagu “Jangan Diam, Papua” dulu kali ya. Aku mau nanya nih, pandangan
Mas terhadap berbagai kasus yang ada di Papua tuh gimana?
N Pandangan umum, ditarik aja semua militer, polisi. Dan aku pikir Papua
butuh didengarkan, butuh duduk bareng. Yang selama ini terjadi kan gak
pernah ada duduk bareng. Jangankan ngomongin referendum ya, duduk
bareng untuk mendialogan keinginan kita semua atau sebagian orang di
Papua tuh gak pernah. Yang sering terjadi sampe sekarang bahkan, kayak
kemaren kan mobilisasi aparat bersenjata ke Papua. Jadi yang dilakukan
Indonesia ke Papua itu mereka mensupply terus angkatan bersenjata.
Tentara, militer, tentara yang organik atau gak organik. Jadi modenya tuh
memang mode invasi. Ngomongin guru aja, lebih banyak tentara sama
polisi dibanding guru. Karena memang kepentingan penguasa di negri itu
bukan apa apa selain emang kepentingan ekonomi politik. Bahkan even
soekarno kan Papua di invasi karena keinginan Soekarno sebenernya. Jadi
kalo ngomongin sekarang, NKRI cuma meneruskan saja, meneruskan
ambisi Soekarno. Kondisinya sekarang tambah kacau. Apalagi selagi ini
ditulis kan lagi mobilisasi gede gedean di Puncak Jaya.
P Kalau menurut Mas, apasih isu utama yang dihadapi masyarakat Papua?
N Isu utamanya yang pertama adalah sejarah. Sejarah mereka itu butuh
dijelaskan, sejarah kependudukan Papua itu perlu dijelaskan. Selama ini
kita tau sejarahnya Papua bergabung, integrasi secara sukarela tetapi
banyak hal yang disembunyikan dari Peppera. Dari Papua berintegrasi ke
12
Indonesia tuh dipaksa malah. Banyak hal yang ditutupi, sejarahnya. Kita
lah sebagai orang, gimana sakitnya sejarah kita aja ditutupi dan ditutup
dengan versi lain. As a human, sebagai seorang sebuah kolektif. Misalnya
aku nih masyarakat Jawa. Terus ada masyarakat lain di luar pulau ini
mereka menduduki faksi terus sampe sekarang itu tuh gak pernah
dijelaskan kalo itu tuh sejarahnya gak seperti itu. Itu sejarahnya dulu,
paling penting. Soalnya dari sejarah, semuanya itu akan mengikuti. Kayak
misalnya dari hal lain adalah hal kemanusiaan. Karena sejarahnya aja udah
dikubur, didirikannya lah sejarah oleh NKRI tuh yang bener tuh begini.
Akhirnya hal yang tidak cocok dengan sejarah itu disingkirin.
Disingkirinnya macem macem, dibunuh, diperkosa, banyak lah hal
kemanusiaan. Terus masalah politik juga. Kenapa Indonesia sampe
sekarang gak berani ngadain referendum di Papua kalo memang mereka
merasa orang Papua mencintai Indonesia, ya kalo merasa mereka cinta
adain aja referendum pastikan menang cuman kenapa ga berani. Itu kan
juga pertanyaan
P Dari jawaban Mas itu kayaknya Mas udah lama ngikutin kasus
perkembangan Papua. Apa faktor utama Mas yang peka atau peduli
terhadap permasalahan di Papua?
N Aku personally karena merasa dulu hidup di keluarga pas-pasan, ya
sekarang juga hidup di keluarga pas-pasan, mungkin karena aku kerjanya
dan duitnya agak sedikit lebih banyak dibanding dulu sebelum kerja, aku
ngembangin empati sebenernya ke orang orang. Kalo kata My Chemical
Romance tuh “the broken, the underdog” ya orang orang yang secara
sosial excluded atau marginalized itu aku punya empati ke apapun itu,
entah ke waria, tunawisma, pasti punya special place di kepalaku buat
orang orang kayak gitu. Tapi dalam kasusnya Papua, aku dulu punya
temen. Dia kuliah di Ilmu Sejarah Sanata Dharma waktu itu. Namanya
John Pekei, marganya Pekei, dia orang Papua. Dia waktu skripsi nulis soal
sejarah Papua dari sudut pandang yang berbeda daripada Indonesia. Tau
gak waktu dia sidang skripsi, waktu dia selang skripsi dia sering curhat
sama aku, dia susah. Karena skripsinya dipersulit untuk meloloskan skripsi
yang punya perspektif berbeda. Kalo skripsinya perspektif kemerdekaan
Papua seperti itulah, tapi Sanata Dharma waktu itu bagian dari Indonesia
dan problematis buat program studinya. Yang agak lebih menyedihkan lagi
waktu dia, seingetku ya, waktu sidang dia disuruh nyanyi Indonesia Raya
dulu. Itu bagiku menyedihkan karena dia sama aja diminta untuk
mengingkari apa yang dia percayai soal idenitas bangsa dia. I mean kalo
misal gak suka ya you don’t need to be rude like that. Tapi aku melihat
kok bisa orang sidang skripsi disuruh nyanyi Indonesia Raya dulu. Dan
13
kasus kasus kayak temenku ini gak terjadi cuman ke dia. Bahkan di Papua
sendiri harus orang nyanyi Indonesia Raya. Kemaren yang pengungsi yang
baru baru ini disuruh lari karena ada mobilisasi besar besaran aparat
bersenjata di Puncak Jaya, semua pengungsi itu yang lari disuruh negakin
bendera Indonesia supaya mereka selamat, supaya mereka gak ditembakin.
Kan absurd banget. Dan itu pengalaman pertama soal si Pekei. Aku ngeliat
sendiri orang-orang Papua di Jogja itu diperlakukan gak adil sebagai
masyarakat. Sebagian besar mungkin. Dulu aku pernah di asrama
mahasiswa papua, ada orang non papua dateng tanya tanya soal orang
papua terus nanya “ada yang namanya ini gak” “gak ada” “ditanya
langsung aja mbak ke anak anaknya” terus dia bilang “ah enggak mas,
takut” “kan ke manusia juga mbak, masa takut” “nggak ah, mas aja yang
nanya ntar aku dikasih tau” aduh menyedihkan banget itu. Ada lagi, waktu
itu aku kan naik motor. Temenku yang Papua, badannya emang gede keker
gitu, panggil aku pas aku naik motor kan aku noleh. Aku gak liat depan,
aku hampir nabrak orang Batak. Dia itu udah mau marah dan mau mukuli
aku. Datanglah kawanku yang Papua ini. Tadi dia yang udah mau marah
terus liat temenku yang Papua ini langsung “oh enggak Mas, gak jadi”
padahal temenku cuman mau nanya “mas kenapa? Gapapa kan?” terus
temenku suka curhat juga, “kami tuh suka dianggep ngeri, dianggap
menakutkan, padahal aku kalo lagi sedih ya nangis juga”. Jadi, betapa
kuatnya apa ya dihumanisasi masyarakat tuh temen temen Papua. Belom
lagi, kalo ada orang orang yang kukenal juga ngomongin aroma orang
orang Papua. “Mas kok betah sih bau begitu?” Kayak bener bener “hahh”.
Makin makin ngerasa gak bener nih pandangan pandangan orang sama
perlakuan negara dan masyarakat. Karena aku melihat dan mengalami
sendiri.
P Mas ngikutin perkembangan permasalahan Papua dari pengalaman pribadi.
Terus buku buku atau nonton berita juga?
N Ya ya pastinya. Nonton berita, baca berita, baca buku, buku buku soal
Papua,
P Ada tuh Mas aku nemu Kitorang Setengah Binatang. Bagus sih itu,
N Bapak Filep kan yang nulis?
P Iya. Terus waktu Mas nulis kan katanya dilatarbelakangi sama kasus
kelaparan itu, ada kasus lain gak?
N Banyak sih kasus Papua gak abis abis. Selain Tambrauw, ada juga
mengenang tragedi uncen berdarah, yang pernah ada bentrok di depan univ
cendrawasih itu, yang beberapa polisi meninggal dan ada juga mahasiswa
Papua, ada juga peringatan Arnold AP, musisi papua yang dibunuh oleh
kopasus. Itu udah terkenal bgt di kalangan temen temen Papua.
14
P Ada gak kasus yang pengen bgt ditonjolkan di lagu itu?

N Specifically, gak ada peristiwa khusus sih. Penjajahan di Papua itu sebuah
peristiwa its an elephant in the room, gak mungkin kalo kita gak lihat. Jadi
kayak kalo ada event atau peristiwa di bawahnya itu cuma turunan aja.
Untuk menyelesaikannya ya penjajahan di Ppaua harus di stop dulu. Baru
busung lapar, demo besar besaran direpresi, penangkapan, tahanan politik
dll baru bisa selesai. Soal sejarah, soal kemanusiaan tadi dulu.
P Ngomongin kasus kelaparan, aku sempet baca baca. Di web biasa gitu
pada bilang gak ada kasus kelaparan. Tapi kayak di Jubi gitu ada. Menurut
Mas gimana? Yang bener yang mana?
N Kalo aku sih selalu merujuk ke pers pers alternatif. Karena aku juga
seorang anggota pers mahasiswa. Pers mahasiswa itu kan pers alternatif
yang terbentuk selama orba menguat kan karena ke basicnya pers alternatif
itu kayak semacam anjing penjaga lah counter narasinya media media
mainstream. Ya aku punya pengalaman baik dengan pers alternatif dan
orang orang pers alternatif di papua kayak jubi, suarapapua, pokoknya
banyaklah itu adalah orang orang yang aku kenal secara personal. Dan gak
mungkin mereka bohong. Kayak lebih gede bohong media media gede,
karena mereka dibayar polisi, mereka wawancaranya itu itu aja. Sementara
temen temenku ini ya mereka langsung reportase yang dekat dengan orang
orang. Model journalist citizen.
P Mas kenal banyak teman teman Papua selain dari kampus dari mana lagi?
N Dari kampus, dari aktivitas berorganisasi. Kemudian saling 2 arah. Jadi
karena aku aktif organisasi, ketemu temen temen Papua, aku bikin lagu,
orang kan jadi tau laguku, jadinya aku kenal temen temen di media
alternatif Papua. Mereka appreicate dan aku juga merasa seneng laguku
diterima sama orang orang yang aku pengen dedikasiin nih laguku.
P Lagu ini kan mengkritik pemerintah secara eksplisit. Sebenarnya apa saja
sih kritikan yang ingin Mas sampaikan?.
N Yang pertama, dengan lagu itu aku pengen kasih representasi soal kondisi
di Papua yang berbeda dengan yang di media mainstream karena sebagian
besar media mainstream apalagi sebelum lagu itu dibuat atau mungkin
sampe sekarang, representasinya eksotisme Papua, Raja Ampat, keindahan
turisme, damai, masyarakatnya ramah ramah, baik baik, damai, adem,
segala macem. Padahal gak begitu kenyataannya. Nah lagu itu pengen
merepresentasikan keadaan Papua yang tidak begitu, tidak seperti di media
mainstream.
P Jadi Mas mengkritik media secara gak langsung?
N Jadi karena dia menyajikan hal yang berbeda dari media, dia menjadi
counter narasi untuk media mainstream. Dengan menyajikan lirik yang
15
begitu juga video clip dia menjadi counter narasi pertama pertama. Yang
kedua bisa dibaca dilirik. Kayak contohnya awal awal menjelaskan kondisi
di Papua banyak penindasan, eksploitasi. Terus juga mengkritik soal
pemaksaan kehendak identitas Papua bagi politik Indonesia kan
mengNKRI-kan Papua. Bahkan mengibarkan bintang kejora aja gak boleh.
Padahal bintang kejora itu bukan simbol negara, itu identitas politik
sebenernya, simbol harapan. Bukan pertama tama soal simbol negara dulu
deh. In some ways, kayaknya Gusdur lebih pinter daripada presiden lain.
Tapi bahkan Gusdur punya keterbatasan, identitas juga. Ya karena
kemudian “Jangan Diam Papua” ya karena kalo Papua diam ya Papua akan
habis. Karena gak ada lagi kan yang bisa nyuarain mereka selain mereka
sendiri. Ya orang Indonesia kayak aku nih bisa, tapi berapa sih jumlahnya?
Kalo mereka diem, ya habis, diem sama saja mati.
P Dari yang Mas sampein tadi, Mas tuh sebenernya ada gak sih pegangan
politik?
N Pegangan politik? Aliran politik gitu? Aku gak megang sih, cuman
simpatik. Aku sampe sekarang masih kayak wanderer sebenernya, kayak
pengembara, seneng mengeksplorasi. Not only politic sih soal pandangan
hidup juga. Ya kalo politik seenggaknya demokrasi, kesetaraan gender,
dan hal hal yang ku pikir wajar di temen temen. Terus juga aku agak sensi
kalo ada hierarki yang terlalu ngatur orang, mendikte orang. Tapi isme
enggak. Nggak ada.
P Apa yang sebenernya Mas pengen bgt sampein ke masyarakat Papua lewat
lagu ini?
N Kalo ke masyarakat Papua bukan kontennya, tapi ini kayak a few coins,
nyumbang dikit buat kalian. Kayak aku kasih pesen, enggak. This is the
way, mungkin kayak tanda persahabatan kalo ke temen temen Papua.
Karena I don’t think temen temen Papua butuh diajarin tentang perjuangan
mereka atau mungkin dikasih tau tentang pesan apapun. Karena hidup
mereka udah sebuah cerita sendiri dan aku gak bermaksud dengan laguku
memberi pesan apapun terus juga ngajarin mereka. Justru malah lagu itu
lebih ke audience Indonesia, ke orang Papua sendiri, as a friend, kamu
jangan pernah diem ya. Kamu jangan pernah nyerah ya. Lebih kesitu. Tapi
kalo pesan kamu nanti gini gini. Lebih kayak friendship way to say
semangat yaaa.
P Kita mulai bahas lirik ya. Kan di lirik ada kutipan “darahku tak harus
merah, tulangku tak mesti putih” Itu maknanya apa sih Mas? Itu juga
ngingetin aku sama lagu Kebyar Kebyar ya
N In some ways mungkin direct opposition lagu kebyar kebyar. Biasanya aku
melihat lagu itu kontestasi. Teks itu kontestasi dengan teks lain. Kebyar
16
kebyar itu kan konteks nasionalisme Indonesia. Mungkin in one way aku
dengan lagu itu mau menjadikan teks itu kontestasi dengan lagu itu bahwa
kamu gak harus merah putih kok inside your heart, kamu bisa jadi bintang
kejora or some other identities. Jadi itu kritik nasionalisme Indonesia yang
dampaknya sudah kita lihat sampe sekarang kan di Papua seperti itu. Jadi
bisa disebut kritik sih, metafor soal tulangnya yang putih dan darah yang
merah.
P Apa karena mereka suka gak dianggep bagian dari masyarakat Indonesia?
N Not tidak dianggep sih. Dianggep atau tidak, identitas kan gak bisa
dipaksain. I mean, masalah Papua itu bukan masalah mereka gak dianggep
bagian dari Indonesia. Masalah Papua adalah membuat mereka menjadi
Indonesia dan menyatukan mereka sampe sekarang ini bermasalahnya,
dari sejarahnya bermasalah. Karena kan sejarahnya gak seperti yang kita
tau. Peppera sendiri bermasalah, bisa dibaca di bukunya Filep kan? Jadi
bahkan ketika orang Indonesia ingin tulangnya putih darahnya merah.
Tanya dulu sama mereka, mereka mau gak?
I: Terus kalo kutipan “jangan tanya arti kemerdekaan diri” makna lebih
dalamnya gimana sih?
P Terus kalo kutipan “jangan tanya arti kemerdekaan diri” makna lebih
dalamnya gimana sih?
N Waktu itu aku nulisnya mungkin.. freedom itu bukan sebuah hal yang
perlu diragukan lagi. Itu esensi untuk seluruh manusia. Semua manusia
gak bisa hidup deh tanpa kebebasan, termasuk memilih kebebasan
identitas sendiri, memilih cara mereka mau hidup kayak apa, mau makan
sagu kek, nasi, beras, ya terserah mereka. Lebih ke situ sih. Jadi jangan
sampe ragu lagi sama arti kemerdekaan yang kamu rasa, dengan makna
kemerdekaan itu apa, yakin aja sama kemerdekaan
P Tadi Mas bilang kalau masyarakat Papua itu diam, mereka habis. Di sini
tuh konteksnya bagaimana?
N Silent ya artinya mereka gak lagi protes. Soal misalnya penggusuran,
eksploitasi alam, mobilisasi aparat bersenjata gede gedean, jadi mereka
udah pasrah, terima aja gitu karena takut karena mungkin hopeless, they
don’t think they will succeed, bisa banyak hal dan semua perjuangan kalo
orang udah nyerah, gak punya harapan, mereka akan diam. Yaudah gak
ada apa apa lagi.
P Nah kita berbicara nih keinginan mereka buat merdeka, kalo pandangan
Mas tentang hal tersebut tuh gimana? Mas tuh dukung atau nggak?
N Aku sih dukungnya gini. Apapun yang mereka pilih as a community gitu,
ya aku akan dukung karena esensi dari self determination kan
17
kemerdekaan saat sebuah kelompok dapat memilih apa yang terbaik apa
yang mereka rasa ini yang terbaik buat aku
P Di video Youtubenya “Jangan Diam, Papua” ada kutipannya Arnold AP.
Bagaimana Mas memandang sosok itu?
N Arnold AP, ya dia musisi yang lahir dari rahim Papua dengan keadaaan
seperti itu. Walaupun dia kelas menengah dan terdidik juga, antropolog
kan. Dia orang Papua, dia lahir dari kondisi yang seperti itu dan dia speak
to power, berbicara di hadapan kekuasaan yang kekuasaan gak nyaman
dengernya. Aku salut dan takjub sama orang orang seperti Arnold karena
ya bagi mereka, mereka gak takut apa apa kalo mereka pengen ngomong.
Death itu udah suatu konsekuensi. I don’t think they would mind,
kayaknya mereka gapapa
P Arnold AP bisa dibilang sebagai role model Mas juga gak?
N Role model.. ya mungkin salah satu tapi mungkin aku dan Arnold punya
kepala masing masing. Aku salut dengan Arnold. Tapi menjadi Arnold ya
aku nggak. Menginspirasi iya, tapi kalo pengen jadi seperti Arnold tuh
ngga
P Tadi kan Mas bilang media banyak membahas eksotisme Papua. Kalau
menurut Mas sekarang gimana? Masih sama atau sedikit lebih baik?
N Era sekarang aku pikir lebih baik daripada jaman orba karena lebih banyak
pers alternatif, media alternatif walaupun juga penyerangan ke media
alternatif baik penyerangan ke situsnya atau mediumnya, kayak dihack,
ditraffic biar gak bisa dibuka itu sering kejadian kan ke pers pers alternatif
di Papua. Nyampe ke serangan ke jurnalisnya sendiri. Kemaren si
jurnalisnya Jubi, Victor Mambor, dia baru kena terror. Jadi mobilnya
dicoret coret sama dipecahin oknum. Menurutku sih itu aparat, siapa lagi
yang punya kepentingan kayak gitu? Ya gak sedikit lebih baik tapi not that
much lah
P Lagu “Jangan Diam, Papua” banyak nerima respon positif nih dari
masyarakat Papua. Terus lagu itu juga bahkan sempet dinyanyiin di PN
JakPus. Ada lagi gak Mas yang Mas dapetin dari lagu itu?
N Ya mungkin bagi sebagian komunitas masyarakat Papua terutama
mahasiswa, laguku jadi familier tidak asing bagi mereka. Jadi kalo aku
ngisi acara, ada sesi sing along, aku seneng kan artinya jadi temen di
kehidupan mereka. Walaupun aku juga seneng temen temen Papua bikin
lagu sendiri, tapi at least ah aku bisa jadi temen nih. Kayak temen
seperjalanan kalian. Dinyanyiin di pengadilan ya seneng. Seneng bahagia
sedih karena dinyanyiinnya di pengadilan bukan di pantai atau dimana
18
P Ketika Mas menulis lagu itu, Mas memposisikan dirinya sebagai siapa sih?
Sebagai bagian dari masyarakat Papua atau pihak luar yang sedang
mengkritik keadaan tersebut?
N Aku kalo disebut sebagai orang Papua, secara historis sih ngga. Tapi as a
spirit, sebagai jiwa, im a part of them in this way.
P Kita masuk ke lagu kedua ya Mas. Tadi kan Mas bilang ya lagu “Benih”
dilatarbelakangi oleh perjuangan orang orang yang masih hidup atau telah
meninggal. Boleh diceritain lebih detail lagi gak tentang hal itu?
N Kalo lebih detail mungkin di video clip itu banyak ya ada apa apa aja. Tapi
ya kalo aku cerita sih mungkin kayak kejadian di Aceh saat demo itu, terus
juga kejadian Talangsari, kejadian selama Orba sampai pasca Orba. Kayak
Munir kan pascaorba. Pas Orba kayak Marsinah, Wiji Thukul, mungkin
orang orang lain yang gak dikenal, gak kita kenal, gak terkenal mungkin
juga mati tapi gak ada pemberitaan juga. Salim kancil juga itu
pertambangan pasca orba.
P Berarti fokusnya ke peristiwa pas orba dan pasca orba ya?
N Heem.
P Terus pandangan Mas tentang hal hal itu gimana?
N Soal peristiwa itu sendiri ya keparat. Kok bisa terjadi dan sedih ya kok bisa
kejadian banyak orang yang mati, hidupnya jadi sulit atau keluarganya jadi
sulit karena kehilangan mata pencaharian, kehilangan orang yang dicintai.
Kayak Bu Sumarsih tuh sampe sekarang nuntut negara buat negakin
keadilan buat anaknya yang ditembak di Semanggi.
P Awal ketertarikan Mas sama hal hal ini tuh masih nyambung sama yang
tadi ya? Karena Mas empati jadinya tertarik sama isu isu sosial seperti ini.
N Iya, bener.
P Terus kalo ngikutin kasus kasus kayak gini Mas lewat apa?
N Kalo dari kasus yang udah lewat dari buku sejarah tentunya atau dari
lembaga yang concern sekali, KONTRAS, SIKOHI, LBH, bahkan sampe
sekarang media sosial banyak diperingati kejadian semanggi, 98, aceh,
talangsari. Jadi pelanggaran pelanggaran ham yang belum tuntas selalu
diperingati.
P Kan banyak nih kasus-kasus tersebut, ada gak sih salah satu kasus yang
menarik perhatian Mas?
N Gak ada sih yang specifically lebih istimewa. Mungkin yang satu lebih
terkenal, yang satu lebih terexpose. Jadi sama aja buat aku.
P Kita ngomongin lirik ya Mas. Pihak mana sih yang menjadi sasaran dalam
lagu Benih? Apakah kata terik dan hujan mewakili pihak pihak tersebut?
19
N Kalo bikin lagu itu buat semua ya, bukan buat pihak pihak tertentu. b ya
diandaikan benih ini pejuang pejuangnya, bunga bunga yang pejuang
pejuang yang udah mati atau bertahan. Ya yang matiin bunga nya itu sih
kekuasaannya. Kalo mau narik dari maknanya gitu.
P Penggunaan kata benih itu disesuaikan dengan kata bunga bunga?
N Tentu ya berkorelatif ya, berkorelasi. Ada bunga, ada benih, pasti korelatif
lah. Kalo ngomongin benih, terus mangga, ya itu saya jualan toko buah
apa gimana.
P Apa yang Mas harapkan sih lewat lagu ini? Selain jadi tribute ya
N Aku bikin lagu tuh gak muluk muluk ya. Jadi hal yang menginspirasi tuh
udah cukup buat aku.
P Kan ada kutipan “jiwa jiwa baru yang menyuarakannya,
menggantikannya” apakah itu sebagai pembuktian kalau perjuangan akan
terus lanjut atau gimana?
N Ya, I think. Kayak aku kan dulu aku gak ada loh. Dulu wiji thukul ada, aku
gak tau apa apa. Aku ini bagian dari orang orang baru, yang baru lahir, in
some way aku bagian dari jiwa jiwa itu
P Terus aku nemuin nih kutipan dari puisinya Chairil Anwar “Derai Derai
Cemara” Itu sengaja disisipin dan maksudnya apa?
N Aku sering kali melihat, pertama aku gak meyakini ada kebaruan yang
bener bener baru dalam sebuah teks sebenernya. Kadang kadang aku
ngambil aja dari kutipan kutipan yang pernah ada dari penyair atau musisi
di masa lalu yang aku kontekstualkan dalam karya aku sendiri, yang diberi
lagi dengan makna baru. Mungkin Chairil nulis itu maksudnya gak
blablabla. Nah ini menariknya buat aku dari seorang seniman, dia bisa
memberikan interpretasi baru dari kalimat yang sama atau mirip bagi karya
dia sendiri, dia ngembusin nafas yang baru. Karya bisa diinterpretasikan
dalam bentuk pemahaman baru. Termasuk kayak tadi kebyar kebyar kan
dia metafora yang sebenarnya mirip. Tapi dalam lagu dia malah justru
kritik.
P Kita masuk ke lagu ketiga ya Mas. Tadi sih udah diceritain ya Mas kalo itu
dari cerita hidup kakek mas, boleh diceritain lebih detail lagi gak?
N Detailnya sih ya negara bikin proyek, ya akhirnya mengambil lahan yang
dulunya milik warga. Diambilnya gak selalu dengan cara kekerasan ya tapi
dengan tekanan sosial, sosialisasi, td yang gak pengen ngejual tapi
akhirnya ngejual karena tetangganya ngejual segala macem. Tapi titik
fokusku adalah dia tidak hanya mewakili pengalaman kakekku, tapi
seluruh orang yang tinggal di desa atau yang gak di desa tapi mengalami
penggusuran ruang hidup. Mau di Kulonprogo dengan bandara baru atau
Kulonprogo dengan tambang pasir besi atau yang digusur Resort proyek
20
Bali kedua, proyek jalan tol, proyek apapun lah kepentingan negara dan
kekuasaan. Nah itu dia di wadas, yang terbaru. Pasti ada orang orang yang
disingkirkan, dibuang dari ruang hidupnya. Kayak di wadas, bayangin aja
kalo mereka sekarang petani, mereka gak bisa apa apa selain jadi petani.
Kalo lahannya rusak, mereka kan gak bisa jadi petani, mereka harus kerja
lain. Nah ini mereka udah abis, bayangin aja udah terlunta lunta kan pasti
hidupnya.
P Waktu Mas nulis lagu itu, apa sih yang menjadi pemicu utama? Apa
karena tiba tiba teringat cerita Kakek Mas atau ada hal lain?
N Not specifically soal Kakek. Karena dulu aku sering terlibat bantu bantu
warga di Kulonprogo untuk lawan tambang, bantu bantu warga lawan
bandara. Aku cukup sering sih dateng dateng ke titik titik warga di banyak
tempat, untuk ya sekedar bantu bikin media, nyatet rapat, jadi aku terpapar
oleh perjuangan perjuangan itu yang terancam atau sudah digusur. Salah
satunya petani, nah kan aku ngeliat kasus petani yang jadi tki juga karena
udah gak ada sawah atau jadi tukang bangunan karena sawah udah dijual.
Atau dulunya mereka yang mau makan nasi sayur tinggal ambil, mereka
gapunya sekarang, mereka harus beli. Ada pengalaman pribadi.
P Itu waktu kuliah?
N Kuliah iya, pas akhir akhir semester mungkin ya. Pas selesai kerja juga
mungkin beberapa tahun aku juga terlibat. Sekarang lagi fokus aja jadi
seniman aja.
P Kakek Mas pernah cerita langsung gak sih tentang yang Beliau rasakan?
N Kalo secara intim nggak. Karena waktu itu masih kecil, masih remaja.
Belom terlalu concern kayak sekarang cuma aku kayak “ooh”. Kayak, itu
tanah kakek bukan tanah kakek lagi. Cuma oooh. Kan waktu kecil atau
remaja pikirannya gak sepolitis sekarang.
P Mas Yab sendiri pernah gak punya pengalaman tempat tinggalnya
mungkin ada gosip mau digusur atau gimana?
N Aku mungkin termasuk yang punya privilege gak merasakan itu.
Kayaknya aku masih di zona aman. Tapi as a boy born in working class
family, orang tuaku juga merasakan problem problem penindasan kelas
pekerja tapi gak terkait dengan kasus itu.
P Terus aku mau nanya nih, di lagu itu kan ada kutipan orang orang pergi
ninggalin desa jadi buruh abadi. Sebenernya pandangan Mas tentang itu
gimana sih?
N Ada proses namanya proletarisasi, jadi proses migrasi orang yang dulunya
punya mata pencaharian desa kayak petani, peternak, dll ke daerah kota
karena udah hilang mata pencahariannya atau alat produksinya di desa. Itu
proses yang mengerikan menurutku. Itu terjadi di banyak tempat di dunia,
21
gak hanya di Indonesia. Apalagi Indonesia lagi gencar industri ekstraktif

kayak tambang, perkebunan. Itu mungkin yang dialami Inggris beberapa
ratus tahun lalu dengan tambang batu bara dll, petaninya digusur terus
mereka jadi pekerja ke kota.
P Aku mau nanya, kan ada bait “di kota tanpa hati uanglah segalanya,
persaingan mengganti rasa saling percaya” Itu kan Mas membandingkan
kehidupan masyarakat desa dan kota? Berdasarkan pengalaman pribadi
atau ada hal lain?
N Sebenernya gak ingin meromantisasi masyarakat desa juga. Karena
seringkali di desa ada orang mata duitan juga ada tuan tuan tanah juga.
Yang aku ingin aku tekankan adalah materialisme ekonomi itu gak terlalu
jadi, di desa yang blm terpapar ya, uang itu gak jadi orientasi utama. Beda
dengan kita yang tinggal di kota, ahh dia beli mobil baru nih, pengen. Ahh
dia rumahnya di komplek elit, kok aku cuman di sini. Pokoknya duit mulu
yang dipikirin. Tapi kalo di desa, hidup berjalan lebih lambat. Dalam tanda
kutip, orang nganggepnya statis. Nah dalam hal itu, nilai nilai yang
dipegangkan bukan uang. Karena tetangga nih bisa saling percaya. Rumah
rumah gak dipager tinggi tinggi, gak mungkin dia maling kan tetangga
kita. Kalo di kota, pager tinggi, ditutup lagi, dikerangkeng lagi kan
menunjukan kalo kita ga sering percaya sebenernya. Nah akhirnya di kota
orang bahasanya bukan bahasa persahabatan, persaudaraan lagi tapi duit.
“aku bisa dapet apa nih dari hubunganku dengan dia” Jadi hubungannya
lebih ke transaksional, bukan alami, sejati, bukan materialistis
P Pertanyaan terakhir tentang lagu ini, kutipan “hidup telah hilang”. Mas
memaknai kata hilang di sini bagaimana?
N Itu yang utama sih antara fisik, house dan juga eksistensi. Hal lain gak ada
sih.
P Mungkin segitu aja pertanyaan-pertanyaan dari aku. Terima kasih banyak
ya Mas atas waktunya.

Kritik Sosial Dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis Wacana Kritis Van Dijk

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kritik Sosial Dalam Lirik Lagu Karya Yab Sarpote: Analisis Wacana Kritis Van Dijk

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KRITIK SOSIAL DALAM LIRIK LAGU

KARYA YAB SARPOTE:

Diajukan untuk Menempuh Ujian Sarjana

Program Strata 1 dalam Ilmu Sastra Indonesia

PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

Dengan sebenarnya, penulis menyatakan bahwa skripsi berjudul “Kritik Sosial

bilamana terbukti melakukan plagiasi/penjiplakan terhadap penelitian orang lain.

“Tuhan menetapkan langkah-langkah orang yang hidup berkenan kepada-Nya;

apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak, sebab Tuhan menopang tangannya.”

Skripsi ini dipersembahkan untuk kedua orang tua penulis.

Terima kasih telah menyayangi, mendukung, dan

tak henti-hentinya mendoakan penulis.

Terima kasih juga untuk diri sendiri

karena sudah berhasil melewati masa-masa ini.

kepada Tim Penguji Skripsi pada:

Tanggal : 23 November 2021

Drs. Ary Setyadi, M.S. Dra. Sri Puji Astuti, M.Pd.

Tanggal : 21 Desember 2021

Panitia Ujian Skripsi

Dekan Fakultas Ilmu Budaya

Dr. Nurhayati, M. Hum.

HALAMAN PERNYATAAN ............................................................................... ii

Transkrip Wawancara dengan Yab Sarpote……………………………................1

Kata kunci: kritik sosial, lirik lagu, analisis wacana kritis

Keywords: social criticism, song lyrics, critical discourse analysis

upacara keagamaan (Linggono, 2013:2).

Keberadaan musik tidak lepas dari lirik lagu sebagai komponen

penyusunnya. Lirik lagu dimanfaatkan oleh penulisnya sebagai sarana berkekspresi

untuk menggambarkan keresahan atau kritikan terhadap permasalahan yang terjadi

sebagaimana yang diungkapkan Moeliono (2007:678) bahwa lirik lagu adalah

sistem pemerintahan dan ketidakadilan yang terjadi pada kelompok-kelompok

sipil tahun 1960-an.

lagunya dianggap menyinggung pihak-pihak penguasa dan dapat memicu

yang memiliki pengaruh kuat dalam menyampaikan kritik.

sosial atau politik. Setelah musik tersebut digunakan untuk mengekspresikan

digunakan untuk menyatakan perbedaan pendapat (Friedman, 2013:102). Lirik lagu

dalam musik juga banyak dikenal menceritakan permasalahan dari kehidupan

2000-an semakin banyak. Mereka membawakan lagu-lagu yang menyinggung isu

sosial, politik, ataupun kemanusiaan. Sebagian besar dari musisi tersebut

kali mengangkat isu-isu sosial dalam lagu-lagunya. Yab Sarpote merupakan

anagram dari nama aslinya. Buku Pramoedya Ananta

Yogyakarta. Setelah grup musik tersebut bubar pada tahun

wawancara bersama Warning Magz (2015), Yab Sarpote mengungkapkan bahwa

akan permasalahan yang terjadi di dunia.

acara solidaritas untuk Tambrauw yang diadakan oleh Aliansi Mahasiswa

diharapkan dapat membangkitkan semangat perlawanan terhadap segala

penderitaan yang selama ini mereka alami.

salah satu karya terpilih dalam Festival Mengingat Munir, Menyalakan

tersebut merupakan sebuah lagu persembahan yang ditujukan untuk Munir,

dan kemerdekaan. Secara lebih spesifik, lagu “Benih” mengangkat

permasalahan mengenai para korban ketidakadilan di negara ini pada masa

lemahnya penegakan HAM, hukum, dan keadilan di Indonesia.

pembangkit listrik, dan industri ekstraksif. Petani-petani tersebut tidak hanya

kehilangan hal-hal yang materiel, tetapi juga kehilangan eksistensinya sebagai

yang dimuat dalam lagu-lagunya. Lagu-lagu yang diciptakannya mengangkat isu

yaitu menggambarkan kritik sosial terhadap pemerintah ataupun pihak-pihak yang

Kritik dalam sebuah lagu disampaikan melalui lirik-liriknya. Pada

umumnya, kritikan tersebut tidak disampaikan melalui bahasa yang lugas.

sebagai sebuah wacana. Tarigan (2009:26) mendefinisikan wacana sebagai satuan

yang berkesinambungan disampaikan secara lisan atau tertulis.

Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk membahas lebih jauh

dihubungkan dengan konteks (Eriyanto, 2009:7). Analisis wacana kritis

mempelajari hubungan antara wacana dan masyarakat. Hubungan tersebut