PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

(DASAR-DASAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

UNTUK SEMESTER I

LEMBAGA PENGEMBANGAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

( LEPPAI )
UNIVERSITAS ISLAM SUMATERA UTARA
MEDAN

1
 PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
(DASAR-DASAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM)
UNTUK SEMESTER I

TIM PENYUSUN

Penanggung Jawab : Prof.Dr.Ir.Mhd. Asaad, M.Si (Rektor UISU)

Penasehat : 1. Ir. Mhd. Nuh, Msi (PR-II)

2. Prof. Dr. Efendi Barus, MA,Ph.D (PR III)
3. Dra. Hj. Asnawati Matondang, MSP (PR-
IV)
4. Drs. H. Syarifuddin Elhayat, MA (PR-V)

Pengarah : Dr. Liesna Andriany, M.Pd

Staf Ahli : 1. Prof.Dr. Haidar Putra Daulay, MA (Ketua
LEPPAI UISU)
2. Prof. Dr. Ramli A. Wahid, MA
3. Dr. Ramlan Yusuf Rangkuty, MA

Koordinator : Dra. Hj. Nurdiani, MA

Anggota : 1. Eli Agustami, MA
2. Julkarnain, S.Ag, SE, MM
3. Zainal Arifin, S.Ag, MA
4. Drs. Abdul Hakim Siregar,MA
5. Dra. Hj. Siti Zulfah, M.Si

Editor : Drs. Effendi Sadly, MA

Desain dan Layout : Gusnaidi Hamid
Penerbit : CV. Manhaji Jl. IAIN Sutomo Ujung Medan

2
 KATA PENGANTAR PENULIS

Bismillahirrahmanirrahim
Puji dan syukur kami ucapkan kepada Allah Swt berkat Rahmat dan
hidayahNya kami dapat menyusun buku Pendidikan Agama Islam yang berjudul
“Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam”, Buku ini disusun berdasarkan silabus
pendidikan agama Islam untuk mahasiswa semester I, tahun ajaran 2016-2017. pada
perguruan tinggi Universitas Islam Sumatra Utara. Dalam mata kuliah pendidikan
Agama Islam.
Buku ini dapat dijadikan sebagai buku pegangan mahasiswa dalam
mata kuliah pendidikan Agama Islam dan bagi dosen pengampu mata kuliah Dasar-
Dasar Pendidikan Agama Islam
Kami berharap semoga buku yang sederhana ini dapat bermanfaat bagi
mahasiswa khususnya dan para pembaca umumnya. Akhirnya kepada semua pihak
yang langsung maupun tidak langsung ikut berpartisipasi membantu penyelesaian
buku ini, kami mengucapkan terima kasih.
Kritik dan saran yang bersifat konstruktif sangat kami harapkan dari
semua pihak demi kesempurnaan buku ini. Semoga Allah Swt memberi petunjuk
kepada kami, dan dengan segala kerendahan hati kami mohon maaf atas segala
kekurangan dalam penulisan buku ini.
Semoga buku ini bermanfaat bagi pembaca.
Wabillahi taufiq wal hidayah.

Medan, Agustus 2016

Wassalam
Team Penulis

3
 KATA PENGANTAR KETUA LEPPAI UISU

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga dilimpahkan

kepada Rasulullah, kerabat dan para sahabat serta siapapun yang
mengikutinya.
Buku Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Sumatera Utara
Tahun 2016 merupakan hasil revisi dan penyempurnaan terhadap silabus
pendidikan agama Islam UISU sebelumnya, yang dilakukan sebagai salah
satu upaya pencapaian tujuan sesuai dengan visi dan misi UISU.
Atas segala konstribusi dalam rangka penyelesaian buku ini kami
ucapkan terima kasih kepada Tim penulis buku ajar Dasar-Dasar Pendidikan
Agama Islam Untuk Mahasiswa Semester I di lingkungan UISU Medan.
Semoga konstribusi yang diberikan tercatat sebagai amal shaleh dari
yang bersangkutan dan buku ini kiranya bermanfaat bagi penyelenggaraan
pendidikan agama Islam yang lebih baik dan efektif di UISU.
Masukan berupa koreksi dan saran yang bersifat konstruktif demi
penyempurnaan kurikulum tersebut kami harapkan dari semua pihak.

Medan, Agustus 2016

Ketua LEPPAI UISU,

Prof.Dr. Haidar Putra Daulay, MA

4
 SAMBUTAN REKTOR UISU

Syukur Alhamdulillah Kurikulum Pendidikan Agama Islam

Universitas Islam Sumatera Utara tahun 2016 telah selesai disusun oleh
Lembaga Pengembangan Pendidikan Agama Islam (LEPPAI) UISU, ini
merupakan pembaruan terhadap kurikulum agama Islam tahun 2002.
Penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam UISU ini berpedoman pada
ketentuan-ketentuan yang berlaku dan drafnya disusun oleh kelompok dosen
agama Islam UISU, dibahas dalam rapat-rapat dosen Pendidikan Agama
Islam dan hasil pembahasannya dirumuskan oleh tim perumus setelah
melalui pemeriksaan oleh tim editor.
Terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya
disampaikan kepada Prof.Dr.Hadiar Putra Daulay,MA selaku Ketua LEPPAI
UISU yang telah mengkoordinasikan kegiatan pembaruan kurikulum
Pendidikan agama Islam UISU ini dan menyunting drafnya dengan baik.
Demikian pula kepada seluruh dosen Pendidikan Agama Islam UISU yang
telah memberikan masukan dan penysunan draf kurikulum ini diucapkan
terima kasih.
Kurikulum Pendidikan Agama Islam UISU Tahun 2016 akan
diterapkan mulai tahun akademik 2016/2017 di UISU dan akanterus
dievaluasi untuk penyem-purnaannya. Saran dan masukan untuk
penyempurnaan kurikulum ini sangat kami harapkan dari pakar dan praktisi
pendidikan agama Islam, dan untuk itu kami ucapkan terima kasih. Semoga
kurikulum pendidikan agama Islam tahun 2016 ini bermanfaat bagi kemajuan
UISU dan diridhoi oleh Allah SWT.

Medan, Agustus 2016

Rektor,

Prof.Dr.Ir.Mhd. Asaad,M.Si

5
 DAFTAR ISI
H
al
TEAM PENYUSUN
KATAPENGANTAR PENULIS ............................................................
..
KATA PENGANTAR KETUA LEPPAI UISU ……………………
…….
KATA SAMBUTAN REKTOR ………………………………………
UISU ..
DAFT ………………………………………………………….........
ISI
PENDAHUL …………………………………………………………
UAN
BAB
ALAM SEMESTA ………………………………………….. 1
I
A. Pengertian Alam Semesta …………………………….. 1
B. Proses Kejadian Alam Semesta ………………………. 4
C. Alam Semesta Berjalan Menurut Peredaranya Masing- 1
Masing ……………………………………………… 2
BAB MANUSIA MENURUT ISLAM .…………………………... 1
II 6
A. Pengertian Manusia Manurut Islam ............................... 1
6
B. Proses dan Kejadian Manusia ………………………... 2
3
C. Fungsi dan Tugas Manusia …………………………… 2
8
D. Potensi Manusia …………………………………….... 3
3
BAB HAYAT HIDUP .................................................................... 4
III 1
A. Alam Nabati ................................................................... 4
3
B. Alam Hewani ................................................................. 4
4
C. Alam Insani ................................................................... 4

6
 5
D. Alam Barzakh dan Alam Kubur .................................... 4
5
E. Surga dan Neraka .......................................................... 4
6
BAB AGAMA-AGAMA BESAR DI DUNIA ............................... 4
IV 8
A. Sejarah dan Pengertian Agama ...................................... 4
0
B. Sejarah dan Ajaran Agama Islam .................................. 5
1
C. Sejarah dan Ajaran Agama Yahudi ............................... 5
6
D. Sejarah dan Ajaran Agama Nasrani .............................. 5
8
E. Kerukunan Hidup Umat Beragama ............................... 6
0
BAB KEDUDUKAN AGAMA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA 6
V ............................................................................. 7
A. Agama : Arti dan Ruang Lingkupnya ........................... 6
7
B. Ciri-Ciri Agama ............................................................. 6
7
C. Hajat Manusia Akan Agama ......................................... 7
1
D. Hubungan Manusian dengan Agama ............................. 8
2
BAB HAKIKAT AGAMA ISLAM ............................................... 8
VI 6
A. Makna Kata Islam .......................................................... 8
6
B. Isalam dan Fitrah Manusia ............................................ 9
1
C. Ruang Lingkup Dinul Islam .......................................... 9
5
D. Tujuan Dinul Islam ........................................................ 1
04
E. Risalah Islam ................................................................. 1
06
F. Syariat Islam .................................................................. 1
16
G. Dua Warisan Kerja di Dunia ......................................... 1
21
H. Usaha Dakwah Rasulullah Saw ..................................... 1
22
BAB SUMBER-SUMBER AJARAN ISLAM .............................. 1
VII 26
A. Pengertian Sumber dan Dalil .........................................
B. Pengertian Kemukjizatan Al-Qur‟an .............................

7
 C. Sejarah dan Kodifikasi Al-Qur‟an .................................
1 Pengertian Kodifikasi Al-Qur‟an ...........................
.
2 Kodifikasi Al-Qur‟an Pada Masa Rasulullah .........
3 Kodifikasi Al-Qur‟an Pada Masa Abu Bakar ........
4 Kodifikasi Al-Qur‟an Pada Masa Ustman bin Affan
.......................................................................
5 Perbedaan Kodifikasi Al-Qur‟an Pada Masa Abu
Bakar dan Utsman ..................................................
D. Kandungan Al-Qur‟an Sebagai Hidayah yang Sempurna
.......................................................................
1 Hidayah Kandungan Al-Qur‟an .............................
.
2 Kandungan dan Isi Al-Qur‟an ...............................
3 Klasifikasi Kandungan Al-Qur‟an .........................
4 Sejarah-sejarah atau Kisah-kisah ...........................
E. Ayat-Ayat Muhkam dan Mutasyabihat (Qot‟i dan
Zanny) ...........................................................................
1 Pengertian Muhkam dan Mutasyabihat ..................
.
2 Perbedaan Pandangan Ulama tentang Muhkan dan
Mutasyabihat dan efeknya ......................................
3 Rahasia Muhkam dan Mutasyabih .........................
F. Komitmen Terhadap Al-Qur‟an ....................................
1 Mengimani .............................................................
.
2 Membacanya ..........................................................
3 Mentaddaur ............................................................
4 Menghafal ...............................................................
5 Mengamalkan .........................................................
BAB SUNNAH
VIII
A. Pengertian Sunnah .........................................................
B. Macam-Macam Sunnah .................................................
1 Sunnah Qauliyah ....................................................
.
2 Sunnah Fi‟liyah ......................................................
3 Sunnah Taqririyah ..................................................
4 Sunnah Hammiyah .................................................
C. Kedudukan Sunnah dalam Syariat Islam ......................
1 Dalil-Dalil Untuk Mengikuti Sunnah
.
2 Dalil Hadits yang Memerintahkan Kita Mengikuti
Sunnah ....................................................................
D. Fungsi Sunnah Terhadap Al-Qur‟an .............................
E. Otoritas Hadits Sebagai Sumber Hukum Islam .............
F. Perbedaan Al-Qur‟an dan Hadits sebagai Sumber
Hukum ...........................................................................
G. Sejarah Perkembangan dan Kodifikasi Sunnah
1 Perkembangan Hadits Pada Masa Rasulullah Saw
.

8
 2 Perkembangan Hadits Pada Masa Sahabat
3 Perkembangan Hadits Pada Masa Tabi‟in
BAB IJTIHAD .................................................................................
IX
A. Pengertian Fungsi dan Kedudukan Ijtihad ....................
1 Pengertian Ijtihad ...................................................

2 Fungsi Ijtihad ..........................................................

3 Cara Berijtihad .......................................................
4 Kedudukan Ijtihad .................................................
B. Syarat-Syarat Mujtahid ..................................................
C. Methode Ijtihad
BAB ITTIBA‟, TALFIQ, TAQLID ................................................ 1
X 99
A. Ittiba‟ ............................................................................. 1
99
B. Talfiq ............................................................................. 2
00
C. Taqlid ............................................................................. 2
03
D. Hukum Bertaqlid ........................................................... 2
04
E. Ketentuan Bertaqlid ....................................................... 2
08
BAB PEMBAGIAN HUKUM ISLAM .......................................... 2
XI 15
A. Pengertian Hukum Syara‟ .............................................. 2
15
B. Pembagian Hukum Syara‟ ............................................. 2
18
C. Hukum Wadhi‟ .............................................................. 2
40

DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………...

9
 PENDAHULUAN

Segala puji bagi Allah Ta‟ala, Tuhan Pencipta Alam Semesta. Berikut
shalawat dan salam semoga dicurahkan kepada junjungan kita Nabi Besar
Muhammad Saw beserta keluarga dan para sahabat-sahabatnya.
Kewajiban setiap mahasiswa selaku intelektual muda Muslim terletak pada
pembentukan watak, mental, karakter, dari mahasiswa statis menjadi mahasiswa
dinamis, sesuai dengan tuntunan dan dinamika ajaran Islam. Pengungkapan tentang
kebenaran dan kebesaran ajaran Islam harus dilaksanakan secara meluas dan
mendalam dengan cara tekhnik yang penuh hikmah serta pesan-pesan yang bijak. Hal
ini sangat penting dikesinambungkan secara terus menerus agar misi Islam sebagai
rahmatan lil „alamin benar-benar dapat terpelihara dalam seluruh sendi kehidupan.
Islam sebagai sebuah agama tidak habis-habisnya dibahas karena
beberapa hal, pertama, Islam mencakup persoalan yang sangat luas, seluas bumi dan
langit,dan semua isinya, dan semua yang ada diantaranya. Malah, Islam bukan saja
berbicara tentang bumi dan langit tetapi juga tentang pencipta-Nya, Dengan cakupan
seperti itu maka wajar jika agama Islam menjadi sumber sekaligus objek kajian yang
tidak akan pernah habis sepanjang masa.
Islam sebagai sebuah agama wahyu, Islam mewakili kehendak Allah
Swt Bagi manusia. Islam menjadi semacam “perpanjangan tangan” Tuhan bagi para
pencipta-Nya. Dengan demikian, maka Islam merupakan fenomena ketuhanan
(ilahiyah) dan pada saat yang sama juga merupakan fenomena kemanusiaan
(insaniyah). Ini membuat range (persoalan) keagamaan menjadi sedemikian panjang.
Jika persoalan keagamaan ini dibiarkan sebagai sebuah garis vertikal maka salah satu
ujungnya berada di alam ketinggian, terselubung didalam misteri alam ilahiyah; lalu
ujung lainnya berada dialam dunia insaniyah yang rendah, meskipun juga tidak kalah
misteriusnya. Orang bisa saja berbicara tentang Islam dengan memfokuskan
perhatiannya pada titik manapun dalam kontinum garis vertikal itu.

10
 Islam dipahami, ditafsirkan, dianut, dan diamalkan oleh umat manusia,
pada saat itu pula ia menjadi terikat oleh konteks sejarah kemanusiaan. Islam di sini
menjadi bagian dari sejarah yang mengitarinya. Islam menjadi bagian dari rasa
ketuhanan dan kepatuhan manusia; Islam menjadi objek rasa ingin tahu manusia;
Islam menjadi objek dari berbagai keterbatasan manusia. Lalu, dalam segala
kompeksitas manusia dalam memahami dan mengamalkan agamanya itu, sejarah
menjadi satu faktor yang sangat menentukan pula. Pada tataran ini Islam berinteraksi
dengan sejarah dan interaksi ini dapat menghasilkan aneka konfigurasi.
Begitulah fenomena penafsiran keagamaan berkembang, bervariasi
dan membentuk bermacam-macam kecendrungan. Jika kembali menggunakan
ilustrasi garis vertikal yang disebut di awal maka ada dua titik ujung-Tuhan dan
manusia- yang menjadi semacam pembatas bagi kecendrungan dalam menafsirkan
agama. Maka tidak mengherankan kalau banyak yang menganut pandangan bahwa
agama adalah sepenuhnya milik Tuhan. manusia juga terkadang begitu durhakanya
sehingga tidak melihat adanya relasi antara agama dan Tuhan. Ini misalnya, mewujud
dalam pandangan Karl Marx yang meyakini bahwa agam tidak lebih dari ilusi
manusia tertindas.
Membicarakan problem studi Islam di perguruan tinggi, setidaknya
terdapat sebuah pertanyaan yang perlu direnungkan bersama-sama adakah alam dikaji
sebagai obyek keilmuan sebagaimana disiplin ilmu yang lain, ataukah Islam dijadikan
rujukan pandangan hidup ataupun akidah untuk mempelajari dan menjalani
kehidupan? Yang ideal mestinya kedua aspek itu diintegrasikan manjadi satu
pendekatan yang utuh sekalipun pada prakteknya banyak kendala yang harus
diselesaikan karena setiap pilihan yang diambil akan berimplikasi pada metodologi
serta target akhir yang hendak dicapainya.
Dengan demikian, dosen agama Islam diperguruan tinggi dituntut
berijtihad menemukan metode yang tepat, bagaimana Islam diajarkan sebagai obyek
kajian ilmiah namun sekaligus mata kuliah Pendidikan Agama Islam memiliki tugas

11
pendidikan untuk membantu mahasiswa tumbuh menjadi sarjana yang berakhlak
mulia, relijius, dan memahami dasar-dasar ajaran Islam.
Dari semua agama yang ada di dunia ini, Islam adalah satu-satunya
agama samawi yang benar dan diridhai oleh Allah Swt, untuk dijadikan sebagai
pedoman hidup manusia hingga akhir zaman. Sebagai agama yang diharapkan
menjadi tuntunan hidup, Islam telah sempurna dan mencakup segala sesuatu yang
dibutuhkan oleh manusia.
Adapun yang dimaksud dengan sempurna adalah segala sesuatu yang
berkaitan dengan kehidupan manusia, telah diatur dalam Islam, baik yang terkait
dengan urusan dunia maupun akhirat. Hal ini tertuang dalam al-Qur‟an dan hadits
yang merupakan sumber utama pedoman hidup umat Islam, sehingga tidak ada alasan
untuk tidak menjadikan keduanya sebagai sumber rujukan dalam menghadapi
permasalahan hidup. Sebagai agama yang sempurna, Islam mengatur semuanya,
mulai dari hal-hal terkecil, seperti ketika masuk ke kamar mandi harus berdo‟a dan
mendahulukan kaki kiri, sehingga permasalahan yang berkaitan dengan negaa dan
pemerintahan.
Dari uraian-uraian yang tersaji didalam tulisan ini diharapkan setiap
mahasiswa nantinya mampu mengetahui dan memahami sejarah bagaimana Allah
SWT menciptakan alam semesta ini berikut dengan segala kehidupan makhluk-
makhluk didalamnya, hingga penciptaan manusia sebagai khalifahNya dimuka bumi
berikut kepentingannya terhadap agama.
Sebagai penulis, kami berharap mudah-mudahan tulisan ini nantinya memberi
manfaat kepada diri kami pribadi dan juga mahasiswa Universitas Islam Sumatera
Utara ( UISU) Medan
Akhir kata, karena keterbatasan ilmu yang dimiliki, pastinya tulisan ini
mempunyai kekurangan dan kelemahan-kelemahan. Oleh sebab itu saran dan kritik
dari seluruh pembaca sangatlah penulis harapkan demi penyempurnaannya. Semua
yang benar dalamtulisan ini datangnya dari Allah SWT serta kesalahan dan
kekurangan merupakan keterbatasan penulis.

12
 BAB I
ALAM ‎MESEMES
A. Pengertian Alam Semesta.
Alam semesta didefinisikan antara lain adalah segala sesuatu yang ada pada
diri manusia dan juga diluar dirinya (tanpa diketahui batas-batasnya) yang
merupakan suatu kesatuan sistem yang unik dan misterius. (Depag RI, 2001: 5)

Definisi lainnya menyebutkan bahwa alam semesta adalah segala sesuatu

yang ada atau dianggap ada oleh manusia didunia ini selain Allah Swt beserta
Dzat dan Sifat-sifatNya. Tidak seorang pun tahu kenapa, mengapa, dan

bagaimana Allah Swt menciptakan alam semesta ini .

(http://islamcssains.Blogspot.co.id/ 2013/01)

Prof. George Abel dari University of California mengatakan bahwa sekarang

telah ada bukti yang menunjukkan bahwa alam semesta bermula miliaran tahun
yang lalu, yang diawali dengan Dentuman Besar. Dia mengakui bahwa dia tidak
memiliki pilihan lain kecuali menerima teori „Dentuman Besar‟. Dengan
kemenangan teori „Dentuman Besar‟, konsep “zat yang kekal” yang merupakan
dasar filosofi kaum materialis dibuang ke tumpukan sampah sejarah. Jadi, apakah
yang ada sebelum Dentuman Besar?, dan kekuatan apakah yang menjadikan alam
semesta ini “ada” melalui sebuah Dentuman Besar?, jika sebelumnya alam

13
semesta ini “tidak ada”? Pertanyaan ini jelas menyiratkan, dalam kata-kata Arthur
Eddington, adanya fakta “yang tidak menguntungkan secara filosofis” (tidak
menguntungkan bagi kaum materialis), yaitu adanya „Sang Pencipta‟. Athony
Flew, seorang filsuf atheis terkenal, berkomentar tentang hal ini sebagai berikut:
“Banyak ilmuwan, yang tidak secara buta terkondisikan menjadi atheis, telah
mengakui keberadaan Yang Maha Pencipta dalam penciptaan alam semesta. Sang
Pencipta pastilah „Dia‟ yang menciptakan zat dan ruang/waktu, tetapi „Dia‟ tidak
bergantung pada ciptaannya. Seorang ahli astro-fisika terkenal bernama Hugh
Ross mengatakan: „Jika waktu memiliki awal yang bersamaan dengan alam
semesta, seperti yang dikatakan teorema-ruang, maka penyebab alam semesta
pastilah suatu wujud yang bekerja dalam dimensi waktu yang benar-benar
independen dari/dan telah ada sebelum dimensi waktu kosmos‟. Kesimpulan ini
sangat penting bagi pemahaman kita tentang siapakah Tuhan, dan siapa atau
apakah yang bukan Tuhan. Hal ini mengajarkan bahwa Tuhan bukanlah alam
semesta itu sendiri, dan Tuhan tidak berada di dalamnya. Zat dan ruang/waktu
diciptakan oleh Yang Maha Pencipta, yaitu „Dia‟ yang terlepas dari gagasan
tersebut. Sang Pencipta adalah “Allah”, „Dia‟ adalah Raja di surga dan di bumi..
Allah memberi tahu bukti-bukti ilmiah ini dalam Kitab-Nya yang „Dia‟ turunkan
kepada kita manusia empat belas abad lalu untuk menunjukkan keberadaanNya.
(Harun Yahya, text right, 2004)
Menurut pendapat Haidar Putra Daulay, dalam pandangan Islam, alam
semesta berasal dari tidak ada menjadi ada. “Allah Swt” lah yang
mengadakannya, karena itu Allah Swt disebut “Khaliq” dan alam semesta ini
disebut dengan “makhluk”. ( Daulay, 2014; 23-24)
Terkait hal itu, Haidar Putra Daulay merujuk kepada beberapa firman Allah
Swt seperti tertera dibawah ini;

          

14
Artinya:“Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu
hanyalah berkata; ”Jadilah” maka terjadilah ia”. (QS.Yaasin: 82)

                

   

Artinya:“Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali
tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak
seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang. Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak
seimbang”.(QS. Al-Mulk: A3)

              
Artinya:“„Dia‟ lah yang telah menjadikan bumi itu mudah bagimu, maka
berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah sebahagian rezeki-Nya. Dan
hanya kepada-Nya lah kamu kembali setelah dibangkitkan”. (QS. Al-Mulk: 15)
               

    

Artinya:“„Dia‟ lah Allah , yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu
dan Dia berkehendak ( menciptakan) langit, lalu di jadikan-Nya tujuh langit, dan
Dia mengetahui segala sesuatu”(QS. Al-Baqarah: 29)
Berdasarkan ayat tersebut, beliau menyimpulkan bahwa Allah Swt adalah
pencipta alam ini. Bagaimana Allah Swt menciptakannya tidak dijelaskan dengan
rinci baik didalam Alquran ataupun Hadits Nabi.
Adapun mereka yang telah menghabiskan umur mereka didalam research
tentang kejadian „alam‟ ternyata semua mengakui akan kebenaran ayat diatas,
walaupun agaknya mereka tidak pernah membaca firman Allah tersebut. Salah
seorang diantara para pakar dibidang science sampai mengakui dengan kata-kata
hikmah, yang kemudian diukirkan di dinding aula Princeton University: “ God is
subtle, but He is not malicious” Albert Einstein. Dan dalam kesempatan lainnya,

15
Albert Einstein juga mengatakan tentang Allah, yakni:“ God reveals Himself in

the harmony of all that exist” ( Abdurrahim, 2002:16).

Adanya pengakuan semacam diatas, Allah Swt sebelumnya telah menegaskan di
dalam Alquran;

                

       

Artinya: kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan
mematikan, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.(2), Dialah yang Awal dan
yang akhir yang Zhahir dan yang Bathin; dan Dia Maha mengetahui segala
sesuatu.(3). (QS.Al-Hadid; 2-3)
Pada hakekatnya segala sesuatu yang tercipta, benda hidup maupun benda
mati, nyata ataupun tidak nyata, semuanya adalah milik Allah Swt semata, yang
pada akhir kesemuanya akan kembali kepada Nya. Juga baik secara suka ataupun
terpaksa, maka segala isi alam semesta yang ada menjadi tunduk dan patuh pada
hukum serta ketentuan dan ketetapan Allah Swt. Hanya karena sifat kasih sayang-
Nya lah maka manusia diciptakan dan diberi tugas sebagai „khalifah‟ dimuka
bumi ini untuk mengelola, membudayakan, memanfa‟atkan, dan melestarikan
alam.
Penugasan sebagai khalifah diberikan kepada manusia dikarenakan Allah
Swt menciptakan manusia sebagai makhluk yang terbaik dimana dalam
kehidupan diatas dunianya dibekali dengan potensi dasar (berupa akal) yang
terdapat didalam jiwa, raga, tubuh, dan ruh nya. Dan dari potensi dasar yang
diberikan Allah Swt itu, manusia bisa melahirkan daya berfikir dan daya nalar
yang pada akhirnya dapat menundukkan, menguasai, serta memanfa‟atkan alam
beserta segala isinya. Dan jika semua proses di alam berjalan secara teratur, maka
keseimbangan alam tetap terjaga. Akan tetapi, jika keseimbangan alam terganggu,
akan terjadi berbagai bencana dan kerusakan di alam semesta. Adapun fihak yang

16
 paling bertanggung-jawab untuk menjaga keseimbangan alam adalah manusia,
karena kedudukannya sebagai „khalifah‟ dimuka bumi.

B. Proses Kejadian Alam Semesta.

Allah Swt berfirman didalam kitab suci Alquran

                 

             

Artinya: “Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali

tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak
seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang. Adakah kamu lihat sesuatu yang tidak
seimbang. Kemudian pandanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu akan
kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu cacat dan penglihatanmu
itupun dalam keadaan payah” (QS Mulk A: 3-4)

Dengan kekuasaan yang dimilikiNya, Allah Swt menciptakan alam semesta

ini melalui tata susunan yang penuh ke-teraturan baik dari sudut pandang aspek
biologi, fisika, kimia, geologi, serta semua ka‟idah sains. Al-quran juga telah
menggambarkan bahwa alam semesta ini laksana sebuah kitab yang disusun oleh
satu wujud yang Maha Arif, dimana setiap baris dan katanya merupakan tanda
ke‟arifan dari penulisnya. Kemudian diantara hal-hal yang masih menjadi
perdebatan sampai sekarang dalam bidang ilmu pengetahuan adalah proses
terjadinya alam semesta ini. Menurut gagasan umum yang berkembang pada abad
ke-19 di dunia barat, bahwa alam semesta merupakan kumpulan materi yang
berukuran tidak terhingga, dan telah ada sejak dahulu kala, serta akan terus ada
selamanya (Susanto,2011: 35).
Pemahaman ini dikembangkan terutama oleh para kaum materialis yang
meyakini bahwa materi merupakan satu-satunya keberadaan mutlak dan tidak ada
selainnya. Selanjutnya paham ini juga menolak keberadaan sang pencipta dan
menyatakan bahwa alam semesta tidak berawal serta juga tidak berakhir. Atau

17
sebagaimana yang ditulisoleh George Politzer dalam bukunya Principes
Fundamentaux de Philosophia. Dimana dalam bukunya itu, ia mengatakan bahwa
alam semesta bukanlah sesuatu yang diciptakan . Sebab jika alam diciptakan maka
sudah pasti diciptakan oleh Tuhan dengan seketika dan dari ketiadaan. Pandangan
kaum materialis tersebut tentu saja berseberangan dengan Islam, karena didalam
Alquran disebutkan ayat yang membahas penciptaan tentang alam ini
sebagaimana firman Allah Swt ;

              

              

         

Artinya :”dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang
menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah". Katakanlah:
"Maka Terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika
Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaKu, Apakah berhala-
berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak
memberi rahmat kepadaKu, Apakah mereka dapat menahan rahmatNya?.
Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". kepada- Nyalah bertawakkal orang-orang
yang berserah diri.”(QS.Az-zumar.A 38)

Serta didalam ayat lainnya, Allah Swt juga menjelaskan;

    

Artinya :”Dia Pencipta langit dan bumi.” (QS.Al-an‟am A.101)

Sebagai pencipta langit dan bumi (alam semesta), kembali Allah Swt
menjelaskan proses terjadinya alam semesta, seperti didalam ayat berikut ini;

              

     

18
Artinya:“Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui
bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu,
kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala
sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman.” (QS.Al-
anbiyaa‟A:30) .

Dengan penjelasan ayat-ayat tersebut diatas, dapat diketahui bahwa langit

dan bumi pada awalnya adalah sesuatu yang menyatu. Kemudian Allah Swt
memisahkan keduanya sehingga terbentuklah alam semesta seperti yang ada saat
ini. Ketika ayat diatas diturunkan, mungkin manusia tidak menyadari akan
kebenaran ayat tersebut.
Namun, pada tahun 1922, seorang ahli fisika Rusia bernama Alexandra
Friedman menghasilkan perhitungan yang menunjukkan bahwa struktur alam
semesta tidaklah statis dan impuls kecil pun mungkin cukup untuk menyebabkan
struktur keseluruhan mengembang atau mengerut menurut teori relativitas
Einstein. Dimana Albert Einstein sendiri pada awalnya menutupi fakta tentang
mengembangnya alam semesta dengan menambahkan konstanta kosmologis pada
persamaannya. Akan tetapi, pada akhirnya ia menyatakan bahwa penambahan
konstanta kosmologis tersebut merupakan kesalahan terbesar didalam kariernya.
Berdasarkan perhitungan Friedman tersebut, juga seorang ilmuwan Belgia
bernama Georges Lemaitre menyatakan bahwa alam semesta mempunyai
permulaan dan mengembang sebagai akibat dari sesuatu yang telah memicunya.
Hal ini pulalah yang melahirkan teori dentuman besar (big bang) yang telah
diakui oleh para ilmuwan sebagai teori paling sesuai yang berbicara tentang
penciptaan alam semesta atau dimana telah dapat dibuktikan secara ilmiah.
Menurut teori ini, alam semesta pada awalnya dalam keadaan sangat panas dan
padat yang mengembang secara pesat serta terus menerus hingga hari ini. Juga
mengenai pengembangan alam semesta tersebut . ( Susanto, 2011: 36).
Allah Swt berfirman sebagaimana dalam ayat berikut;

19
      
Artinya: “Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan
sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa”. (QS.Adz-dzaariyaat.A : 47)

Kata“musi‟un” dalam ayat diatas juga bisa berarti “meluaskan”. Harun

Yahya menyatakan, mengembangnya alam semesta berarti jika alam semesta
dapat bergerak mundur ke masa lampau maka ia akan terbukti berasal dari satu
titik tunggal. Perhitungan menunjukkan bahwa titik tunggal yang berisi semua
materi alam semesta haruslah memiliki volume nol dan kepadatan tidak terhingga.
( Susanto,201: 39)
Alam semesta telah terbentuk melalui ledakan titik tunggal bervolume nol
ini. Bukti penting lainnya dari teori big bang adalah jumlah hidrogen dan helium
di ruang angkasa. Dalam berbagai penelitian, diketahui bahwa konsentrasi
hidrogen-helium di alam semesta bersesuaian dengan perhitungan teoritis
konsentrasi hidrogen - helium sisa peninggalan peristiwa big bang. Jika alam
semesta tidak memiliki permulaan dan telah ada sejak dahulu kala, maka unsur
hidrogen ini seharusnya telah habis sama sekali dan berubah menjadi helium.
.Juga oleh Alquran sangat jelas diterangkan bahwa, pada awalnya langit
merupakan kumpulan asap dan dari asap tersebut terbentuklah benda-benda langit
seperti bintang-bintang, galaksi, dan sebagainya. Hal ini sebagaimana firman
Allah Swt dibawah ini ;

               

Artinya: “Kemudian “Dia” menuju kepada penciptaan langit dan langit itu
masih merupakan asap, lalu “Dia” berkata kepadanya dan kepada bumi:
"Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau
terpaksa". Keduanya menjawab:"Kami datang dengan suka hati".
(Q.S.Fushshilat A: 11)

20
 Dr.Maurice Bucaille mengatakan, sains memberitahu kepada kita bahwa
jika kita mengambil contoh (satu-satunya contoh yang sudah mungkin diketahui)
dari pembentukan matahari dan bumi, maka prosesnya itu melalui kondensasi
nebula (kelompok gas) beserta perpecahannya. Secara jelas, ini sesuai dengan
Firman Allah Swt seperti dikemukakan di atas, dimana proses awalnya berupa
asap samawi, lalu berubah menjadi kumpulan gas, kemudian gas tersebut pecah.
Artinya, disini juga kita dapatkan persatuan yang sempurna antara penjelasan Al-
quran dan sains. Lebih lanjut lagi, Dr.Maurice Bucaille menuliskan bahwa
tampak kesesuaian antara wujudnya asap pada permulaan terciptanya kosmos,
yaitu asap yang digambarkan oleh Aluran untuk menunjukkan gas yang banyak
dalam materi yang menjadi asal kosmos, dengan asap konsep sains modern
tentang nebula primitif (kelompok gas asli). Sekaligus pernyataan tersebut
menunjukkan bahwa penciptaan langit mengalami dua massa, yaitu terjadinya

pemadatan asap kosmis dan berpecah menjadi benda-benda angkasa. ( Susanto,

2011: 36).
Hal diatas sesuai dengan ayat berikut ini;
              

      

Artinya: “Maka, Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia
mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan, Kami hiasi langit yang dekat
dengn bintang-bintang yang cemerlang serta Kami memeliharanya dengan
sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha
Mengetahui”. (Q.S. Fushilat A: 12)

Sebagai salah-satu upaya kita untuk memahami dengan tepat apa yang
dimaksud oleh Allah Swt dengan arti “Islam” itu, sebenarnya kita perlu mengulas

21
kembali proses terciptanya alam semesta ini berikut sifat-sifat dan ciri-ciri yang
dimiliki „alam secara keseluruhan. Apakah sifat „alam sudah berlaku sejak
terciptanya, walaupun sebahagian manusia tidak menyadarinya? Ataukah karena
berlaku tanpa keterlibatan kemauan manusia? ( Suhaili, 1975: 9).
Untuk itu, mari kita teliti salah-satu ayat berikut dibawah ini:

             

            

              
Artinya :”. Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa
yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan,
binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? dan
banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. dan Barangsiapa
yang dihinakan Allah Maka tidak seorangpun yang memuliakannya.
Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.” (Al-Hajj.A:18)

Dengan melihat ayat tersebut diatas, dapat difahami bahwa seluruh alam
ini, dari benda-benda langit, yaitu matahari, bulan, dan bintang-bintang, sampai
kepada isi bumi, gunung-gunung, flora dan fauna telah sujud kepada Allah.
Dengan demikian tampak sebagai korelasinya terhadap arti “Islam” adalah kata
“sujud” yang berarti merupakan sifat atau tabiat seluruh isi „alam terhadap Allah.
Sifat atau tabiat dimaksudkan adalah merupakan pengakuan “pasrah” atau
“patuh” kepada ketentuan hukum atau sistem nilai yang tetap, konsisten dan
terpadu, sehingga semuanya berjalan secara teeratur dan sangat harmonis. Oleh
karenanya, dapat disimpulkan bahwa “Islam” artinya “pasrah” atau “patuh”
kepada Allah Swt.(Imaduddin,2002; 4)
Pengertian pengakuan “pasrah‟ atau „patuh” kepada Allah Swt tersebut
diperkuat oleh ayat berikut ini;

22
            

 
Artinya: “Apakah selain agama Allah yang mereka cari, padahal kepadaNya
telah Islam segala sesuatu yang ada dilangit dan dibumi dengan tenang atau
terpaksa, dan kepada-Nya semua akan dikembalikan.” (Q.S. Ali Imran A: 83).
Selanjutnya, kelihatan bahwa ayat diatas menjelaskan 3 (tiga) hal, yakni:
1. Tunduk dan patuh atau „Islam‟ nya seluruh jagad raya kepada Allah ialah
berdasarkan dekrit-Nya, namun telah diterima oleh alam ini dengan patuh
(tha‟at). Sejak terciptanya alam ini, ketika bumi, matahari, bulan dan bintang
belum berbentuk, yakni masih merupakan particles (zarrah) yang bertaburan
(gas), mereka sudah Islam kepada Allah, tanpa kecuali.
2. Menurut Alquran, pada mulanya alam ini berbentuk gas, sama dengan teori
alam semesta yang diakui di zaman modern ini (Big Bang Theory atau
Expanding Universe) yang baru ditemukan pada tahun 1929 oleh Edwin
Hubble.

3. Manusia diistimewakan Allah Swt dalam hal ke-Islaman atau kepatuhan

kepadaNya. Manusia dibedakan dari makhluk lainnya karena kepada manusia
diberikan hak „kemerdekaan‟ untuk menentukan pilihan sendiri. Manusia
diberi kesempatan oleh Allah Swt untuk memilih 2 (dua) alternatif, yakni;
a).Tunduk dan patuh kepada Allah Swt, maka dinamakan „Muslim‟ atau orang
„Islam‟, b). Menolak mematuhi Allah Swt, maka dinamakan „Kufur‟ atau
„Ingkar‟. ( Abdurrahim 2002; 5).
Dengan penjelasan ayat-ayat yang dikemukakan diatas, kita juga dapat
mengambil kesimpulan bahwa manusia dengan „amanah‟ yang diterimanya itu
berbeda dengan makhluk lainnya. Mayoritas ulama besar mengakui, bahwa
yang dimaksud dengan „amanah‟ tersebut tiada lain melainkan „Kemerdekaan‟
atau hak untuk menentukan pilihan termaksud.

23
 Dengan adanya kemerdekaan untuk menentukan pilihan itulah baru kita
mengerti mengapa Allah Swt pantas menciptakan „Jannah‟ dan „Neraka‟, dan
kehidupan didunia ini tiada lain melainkan masa untuk menguji manusia. Atau
juga dengan adanya „kemerdekaan‟ itulah baru dapat diterima akal kita
mengapa ada manusia yang baik ataupun jahat. Atau dengan istilah lainnya,
dapat dikatakan bahwa tanpa adanya „kemerdekaan‟ yang diberikan Allah Swt,
maka manusia akan sama dengan hewan (tiada mungkin dinilai apakah ia baik
atau jahat).
C. Alam Semesta Berjalan Menurut Peredaranya Masing-Masing
Segala sesuatu ciptaan Allah diawali dengan ketiadaan kemudian baru ada.
Dari ketiadaan itu menjadi ada diawali dengan adanya masa awal. Dan kemudian
sifat alam ini tidak kekal, karena itu mempunyai masa akhir. Masa awal sesuatu
diawali pada saat keberadaannya, sedangkan masa akhirnya pada saat ketidak
adaannya. (Daulay,2014:2
Sebagaimana firman Allah Swt yang berbunyi:

          
Artinya: “Semua yang ada di bumi ini akan binasa. Dan tetap kekal wajah
„Tuhan‟ mu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan. (Q.S.ar-Rahman: 26-27)

Allah Swt menciptakan alam semesta dalam keadaan seimbang, sehingga

kelangsungan hidup dan berbagai proses di alam bisa berjalan dengan baik dan
harmonis. Berdasarkan penelitian para ilmuawan, semua proses yang terjadi di
dunia ini berjalan secara seimbang, baik yang menyangkut makhluk hidup
maupun benda-benda mati. Dalam ilmu Biologi, dikenal istilah siklus rantai
makanan yang melibatkan produsen, konsumen, dan pengurai. Jika siklus ini
berjalan dengan baik maka keseimbangan akan tercapai.
Akan tetapi, jika salah-satu komponen dalam rantai makanan tersebut hilang
atau berkurang maka akan terjadi ketidak-seimbangan yang akan mengakibatkan

24
gangguan di alam. Sebagai contoh, berkurangnya populasi ular di sawah akan
mengakibatkan populasi tikus meningkat tajam sehingga merusak hasil pertanian.
Adapun contoh proses keseimbangan lainnya yang terjadi di alam semesta yakni
seperti siklus air. Jumlah air yang menguap ke udara sama dengan jumlah air
hujan yang turun, sehingga jumlah air di bumi senantiasa tetap.
Menurut sebuah penelitian, diperkirakan dalam satu detik, ada sekitar 16
juta ton air menguap dari bumi atau sekitar 513 triliun ton air per tahun. Dan
ternyata, jumlah air yang turun ke bumi juga sejumlah air yang menguap
tersebut.( Susanto,2012; 61-62)
Khusus dalam hal ini, Allah Swt berfirman:
            

Artinya:“Dan, yang menurunkan air dari langit menurut kadar (yang

diperlukan).Lalu,„Kami‟ hidupkan dengan air itu negeri yang mati, seperti itulah
kamu akan dikeluarkan (dari dalam kubur)”. (Q.S. az-Zukhruf. A: 11)
Demikian juga kiranya bahwa alam semesta ini telah diatur oleh Allah Swt
dengan hukum alam (Law of Nature), yang juga disebut dengan „Sunnatullah‟.
Adanya hukum alam juga membuktikan akan adanya yang mengatur alam, yaitu
Allah Swt. Ada beberapa hal yang dapat dilihat pada Al-quran Surah Yaasin
sebagai salah-satu bagian dari hukum alam, yakni;

            
Artinya: “Maha Suci Allah yang telah menciptakan semuanya berpasang-
pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi, dari diri mereka sendiri,
maupun dari apa yang tidak mereka keahui”. (Q.S. Yaasin.A: 36)

         

25
Artinya :”dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah
malam; Kami tanggalkan siang dari malam itu, Maka dengan serta merta mereka
berada dalam kegelapan.” (QS.Yasin.A: 37

         

Artinya:“Dan matahari berjalan ditempat peredarannya. Demikianlah ketetapan

(Allah) Yang Maha Perkasa dan Maha Mengetahui”. (Q.S.Yaasin A: 38).

       

Artinya:“Dan telah Kami tetapkan tempat peredaran bagi bulan, sehingga

(setelah ia sampai ketempat peredarannya yang terakhir) kembalilah ia seperti
bentuk tandan yang tua”. (Q.S.Yaasin. A: 39).

      

Artinya:”Dan Kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai seperti
bahtera itu.„ (Q.S.Yaasin.A: 42).

Ayat diatas sebahagian dari ayat-ayat yang berkenaan dengan hukum alam
yang telah ditetapkan oleh Allah Swt di alam ini, dan hal itu berlaku secara pasti
dan tidak berubah menurut ketentuan yang juga ditetapkan-Nya. Kiranya itu
pulalah yang dipelajari oleh ummat manusia sehingga bisa memahami dan
menguasainya. Dengan penguasaannya terhadap hukum alam semesta itu maka
jadilah manusia menguasai alam, atau bukan lagi alam yang menguasai manusia.
Penguasaan manusia terhadap alam semesta memang telah diprogram Allah Swt
sedemikian rupa dikarenakan manusia telah dirancang dan didesain sebagai
khalifahNya dimuka bumi. Sebagaimana firman Allah Swt;

         

26
Artinya :”ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."." (Al-
Baqarah.A:30)

Maka dari keseluruhan paparan yang telah disampaikan diatas kiranya kita
dapat mengambil kesimpulan, yakni: “bahwa di alam ini terdapat ayat-ayat dan
tanda-tanda yang tersebar disegala tiap penjurunya, yang menunjukkan akan
kekuasaan serta keagungan-Nya‟ (RububiyahNya)”.
“Lentera alam semesta yang kita yakini dan kita lihat berjalan secara kontinu
ini, tunduk kepada suatu sistem yang menyeluruh dan undang-undang yang tetap,
dimana menjadi saksi yang berbicara dengan sendirinya, bahwa “Penciptanya”
dan “Pengatur” urusan kesemuanya adalah “Penguasa Yang Maha Agung” yang
mempunyai kekuasaan dan kekuatan yang sangat maha besar, serta tidak satupun
yang ada di dalam alam semesta ini yang keluar dari pengaruh ke-kuasaan-Nya”.

27