KAJIAN PENDIDIKAN DARI n.

s ALI-IMRAN AYAT
14 -15 TENTANG HUBUSY-SYAHAWAT

SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Tarbiyall
Jurulan Pendidikan Agama Islam

Dilusun oieh :
Nama : 115 SULASTRI
Nomor Pokok : 8830.01.023
NIMKO : 88.1064.A2.11

FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG
'.94/1995
 KAJIAN PENDIDIKAN DARI o.s All-IMRAN AYAT
14 ·15 TENTANG HUBUSY-SYAHAWAT

Disetujui oleh

Pembimbing I Pembimbing II

.---.------

I DR. H. Sanusi Uwes MPd. I

~= I Drs. Hasan Ali)
..
'-

Mangetahui

Ketua Jurusan Dakan

Pendidikan Agamll Islam Fakliitas Tarbiyah
Fak Itas Tarbiyah Universitas Islam Bandung.

I Drs. H. amian Sasmita I I Drs. H. Odang Muchtar I

 PENGESAHAI"

Skripsi in; telah dimunaqosahkan olah sidang Panitia Ujian Sarjana

Tarbiyah Universitas IsIsm Bandung, pad a tanqqal 5 April 1995, sebagai
salah satu syarat untuk memperoJeh Gelar Sarjana pada Fakultas Tarbiyah
Jurusan Pendidikan Agama lslam Universitas Islam Bandung.

Bandung, 5 April 1995

Ketua \ Sekretaris

(Drs. H. Odang Muchtar) I Drs. H. Ramlan Sasmita)

Anggota Team Penguji

PenguJi I Penguji II

\
I Drs. H. (Ramlan 8asmite)

Penguji IV

(Drs. K. H. Abdurrahman) (KH. Nashir Hadi)

Motto :
Dan adapun orang-orang yang takut kepada
kebesaran Tuhan dan menahan dir i dad k e-
inginan hawa nafsunya, m ak a sesungguhnya
syurgalah tempat tinggalnya,
fQ.S. 79 : 40·41}

Dipersembahkan untuk
kedua orang tuaku serta
edik-adik tercinta,
 ABSTRAKSI

Nama · lis Sulastri

NomoI' Pokok · 8830.01.023
NlMKO : 88.1064.A2.II

Fakultas : Tarbiyah

JuruSan : Pendidikan Agama Islam

Program : S1
Judul Skrips! KAJIAN PENDIDlKAN :DARI Q.S ALl-lNRAN
AYAT 14-15 ~NTANG Hu~USY~SYAHAWAT

Penelitian ini bertitik tolak dari kenyataan, bahwa

setiap manusia cenderung mengikuti hawa nafsu. Apabila ke-
cenderungan tersebut telah menggandrunginya, semuanya di-
anggap baik dan tidak bernahaya, padahal apabila keinginan
tersebut selalu diikuti akan menjerumuskannya ke dalam ke-
hinaan. Dalam ill-quran surat Ali-irnran ayat 14-15 dinyatakan
akan lebih h Lna dari pada binatang.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetabui dan memper-
oleh gambaran tentang hubungan antara makna hubusy-syaha-
wat, da Lam Q.S Ali-imran ayat 14-15.
Untuk terlaksananya penelitian ini dipandang perlu
menggunakan metode, ada pun metode yang digunakannya ada Lah
metode interpr.etasi (. penafsiran ), karena metode ini sangat
relevan dengan masalah yang sedang dibahas. Adapun alat pe-
ngumpul datanya adalah leberary reserech ( penelitian kepus-
takaan ). Adapun tekniknya dengan jalan me~pandihgkan berba~
gai kitab tafsir, mengkatagorisasikan faktor-faktor pendo-
rong mansusia cenderung mengikuti hubusy-syahawat, melalui
pandangan ilmu pendidikan, menganalisa tafsir perkata dari
pendapat para mufassir, membuat kesimpulan perkata, membuat
kesimpulan perkalimat.
Dari kajian pendidikan yang terkandung dalam Q.S ..41i-
imran ayat 14-15 tentang hubusy-syahawat, dapat diambil su-
atu kesimpulan bahwa apabila cenderung mengkuti hubusy-sya-
hawat yang menyimpang akan menimbulkan kehinaan.pada di~i
sesorang. Dari Q.S Ali-imran ayat 14-15 dapat dlkatagorlsa-
sikan bahwa enam hal yang diganrungi.manusla, dan Allah swt
menjadikan indah pada pandan~n manusia atas keenam hal.ter-
tersebut. upaya-upaya yang dllakukanagar anak .didik tldqk
cenderung mengkiuti hubusy-syahawat ialah dengan ca~a me¥Je-
laskan akan manfaat dan madarat yang di~imbulkan ak.iba t; er-
lalu mengikuti hUbusy-syahawat, cara laln dengan menJelaskan
ter:plljlliY.a_llle~kan ke1Dg1uan. hawa nafsll dan. celakanya
ter] allJ mengilmti hava;. uafSll.

Bandung,t4. Januari 1995

Us. Sl1lastr1.

Dekan- Ketwl
FakuLtas Tarb4ah JU-'"ll:~~jp_Islam
Uni.versi:tas ISlam llandllD& Fakn1tas 11atbiyah
un£ . ersi:" .iSlam Bandang

( Dra.fHRam1 an Sasm1.ta )

Pembimbing 1 Pembimbing II

( DR.a. Sanusi Uves Mpd. )

-~===-
( Drs. Hasan Ali )
 Mengetahui

Ketua

Jurusan peodidikan Agama Islam

Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Bandung

Ketua ekretaris

(Drs. H. Qdang Muchtar) (Drs. • Ramlan Sasmita)

Team Penguji:

Penguji I penguji II

{DR. (Drs. H. Ramlan sasmita)

Penguj i III penguji IV

(Drs. KH. Abdurrahman) (KH. Nashir Hadi)

 KATA PENGANTAR

Bismillabjrrabmaanirrabjjm•.

Puji. serta syukur kaIIli panjatkan. ke hadirat Allah swt,

karena atas. \tarunia-Nya. penyusunan skrips.i ini dapat terse-

lesaikan.

Menyadari bahwa selesainya penyuaunan skripsi ini ti-

dak lepas dari bantuan dan dukungan be rbagadrpfhak, oleh ka-

rena ita pada kesempatan ini penulis sampaikan ucapan teri-

ma kasih kepada :

1. Bapak , DR. H. Sanusi- Uwes.Mpd. selaku pembimbing satu.

2. Bapak, Drs. HasalL Ali selaku pembimbing dua ,

3. se.luruh karyawan perpustakaan UN1SBA yang telah memberi

peLayanan , yang eukup bai'"K.

4. Kepda kedua orang tuaku yang telah banyak mendorong serta

meDlJberikan doa , dalam peny:usunan skripsi.

5. Kepada semua piha k ),mg tida k bisa dise bat.kan namanya.

sati persatu.

Akhirnya skrispsi ini dipersembahkan untuk al-mamater

tercinta. dan. masyarakaIL akademf.k , semoga ada guna dan. man-

manfaatnya bagi pengembangan imu pendidikan yang cukup Lnaa ,

Hanya kepada Allah kamL memohon dan berserah diri.

Alhamdulillahirobbil Aalamiln.
,

Bandung.2 Januari 1995

 DAFTAR lSI

BAB I .: PENDAHULUAN Halarnan

A. Latarbelakang Masalah •.•.•••..•.•.•••.•.•. 1

B. Perumus~n dan pernbatasan rnasalah •••••••••• ~

c. TUjuan dan Kegunaan Penelitian •••••••••••• 4
D. Kerangka Pemikiran ••.•..•••.••.•••..•.••.• 5
E. Langkah-langkah Penelitian ••..•.•.•.•....• 7
F. ~etode dan Teknik Penelitian ••..•.••.....• 8
G. Sumber Data ..•....•..........•...•.•.....• 9
ti. Sistematika Pembahasan •••••............... 10
BAB II : TAFSIRAN PARA ~mFASSIR DALAI-l MENAFSIRKAN Q.S
ALI-HlRAN AYAT 14-15

1. Lapadz dan terjernah ayat •••••.•••••.••.••• 12

B. As-babun-nuzul aya:t,_ •...................... 12

c. Arti Mufradat ayat ••...................... 13

D. Pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S
Ali-imran ayat 14-15
1. Pendapat Ahmad Musthafa Al-maraghi ••••• 19

2. Pendapat ismail Ibnu Katsir •••••••••••• 31

3. Pendapat Fachrurraji ••...•..•••••....•. 33
4. Pendapat Ali· As-sabuni •••••••••••••••• • 34
5. Pendapat Abil Qosim Jarallah ••••••••••• 34
6. Pendapat Hamka •••••••••........••...... 35
E. Kesimpulan dari pendapat para mufassir dalam
menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat 14-15 ••••••• 40

i
 Halaman
BAB III: ANALISIS PAEIlAGIGIS DARI lSI KANilUNGAN SURAT
'ALI-INRAN HAT 14-15
A. Nakna hubbusy-syahawat menux~t Q.S Ali-imran
ayat 14-15 43
B. Faktor-faktor yang mendorong manusia untuk cen-
derung mengikuti hUbusy-syahawat •••••••••••• 43
1. Dorongan seksual .••....•••••......••..... 44
2. Dorongan psikis •••.•.••••.••.•.•..•..•••. 45
3. Dorongan in gin memiliki •.••..•..•...•.••. 46
C. Analisis terhadap pendapat para mufassir dalam
menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15.
1. Fungsi wanita sebagai pemenuh kebutahan sek-
sual 47
2. ?ungsi anak ae bagaL kelanjutan keturunan 51
3. Fungsi barta sebagai hiasan •••• ~ ••••••••• 55
4. Fungsi kuda piaraan sebagai alat tunggangan
atau- kendaraan •••••••.•..••..•••....•.•. 57
5. Fungsi binatang ternak, sawah dan ladang
sebagai samber bahan makanan ••••••.•••••• 58
D. Upaya-upaya yang dilakukan pendidikan agar

anak didik tidak cenderung mengikuti hubusy-

syahaw~t 60
BAB IV: KESDiPULAN DAN SARAN
1. Kesimpalan

2. Saran

DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I

PENIJAm1LUA N
A. Latarbelakang Masalah.
seeaea lDllUIlI Al-quran- men-yeru manusia antIJk mengontrol '
dan mengendalikan dorongan-dorongan.danmengarahkan pemenuh-
annya dengan batas yang sah tampa berlebih-lebihan-. ( Umnan
Najat, 1985 :51 ).
Ungkapan tersebut menyatakan- bahwa Al..qw:an- melarang
manusia hanyut terbawa olen keinginan hawa nafsu yang tidak
dapaf dikliliasai, sehingga akan menjeruml1skannya kemartabat
binatang.
l51am -melarang manuafa hanyut. terbawa oleh keaenangan
~unia, sehingga melampaal. baeae , di. mana aezeka dipex-
budak -.oleh hawa nafsa yang tidak dapat dikuasai, sebab
yang demikian i.tu tidak. akan, mencapaL kemajuan- yang
tinggi, jika tertls menezue tenggelam dalam kesenangan
dunia. ( Moo. Quthub t,t981 : 312 ) •
Cara yanK dianjtirkan olen Islam uzrttsk memenuhi keingi-
nan tersebut yaito dalam pcoses dan penggunaannya berada
dalam jalan yang diridlai Allah. bermanfaat bagL ind:i.vidu
dan masyarakat.
Al-quran menyeru manuaia untuk mengendalikan dan mengu-
asai doeongan-dorongan serta be rusaha untuk mengarahkannya
pada hal-hal yang diridlai Allah dan bermanfaat bagi indivi-
du dan masyarakat. ( Usman Najat,1985 : 60 ).
Untuk memenuhi dozongan-do.rongan tersebutt Islam telah
menjelaskanmelalai firman-Nya dan. sunah Nabi Muhammad saw,
penjelasan tersebllt'yang berkaitan dengan senang terhadap

1
 2

wanita, anak harta yangterbaat dari emas dan perak,. kuda pi-
araan , binatang ternak dan sawh ladang. Penj e1.a san. tersebut

llielipllti- :
1. Senang terhadap wanita. adaJ.ah. hal yang wajar bagi.. kaUllt

priia, baik yang sudah cukup 1iI11llllE: a taupun. belum yang di..-
landasi oleh berbagai tUjuan seperti adanya kei..ngi..nan, ,

Im.tI1k memilikizqa •. lllen~ri keaenangan; atau karena i..ngin

melllrperoleh. ketumnan. Islam telah. menjelaskan untuk meme-

nuh.i keinginan. tersebut perla dilandasi dengantali per-

nikahan ter~ebih. dahulu, juga dengan cara menjalankan a-

turan-aturan atau norma-norma yang ada pada ajaran Islam,

karena Islam melarang wnatnya Gntuk mengadakan hubungan

dengan laWall jeni..s 1renpa diikatt dengan tali perkawinan

terlebih dah~u.

2. Anak adalah amanat yaag -diberikan Allah kepada manasia

untllki,dibina, dididik dan dici..ntai. Membina, mendidik

dan. meDCintai anak dalam a.jaran Islam bukan saja setelah

anak i.tu lahir tapi sejak dalam kandunganpun perIn dilaku-
kan, agar ana k dikemudian hari menjadi manuada yang OOr-
iman serta bertaqwa. Dalam ajaxan Islam menci..ntai anak
tidak boleh becl.ebihan karena akan be rakfbab pada diri
anak menjadi manJa, tidak mandiri, kemudian dalam. men-

cintainya tidak boleh dibedakan an..ta.ra anak laki-laki

dengan anak perempaan, dalam arti orang tua harus ber-

be.rbaa t dan bertindak terhadap anak dengan seadil-adil-

nya.
 3

3. Harta yang ba
3. Harta ya.ng balLyak. yang terbuat dari email dan pezak,
raJa Al menganjJ!Jl'Jcan .kapada WDatn¥a agar. memiliki. harta
y..ang banl'a~ hal tersebu..t dimaksud.ka.n. un.tu.k. mend'm;ong manuaia
-. -.-- - .. _.

daJam bexibadah kepadl£~~ sepert£ dalaDL melakukan ibadah ha-

. . .

j1.. dan i.badSh-tbadah. lafnn:y:a,. ;Juga djanjurkan.. dalam.. memn fti

har1ia terse-bu..it snpaya diman.!a:atkan- balk lin'tuk ind.1vidu atau-

pun. llD-tuk. golongan...

..
B. PeI:UIILusan. dan PeJlbatasan Masalsh...

Dengan. me.l.1hat latarbelakang masa J a b di ataB,. maka yang

lIeD-jad.1 masaJ;th dalam pene1i.t1aD. 1n.i adanya' keBenjangan antara

fenomena.ofenomena yanga, ada pada. sebagian masyrakat ,seperti.

adanya anggapan. bahwa ke.i.nginan terhadap wan1ta,ana~harta

yang banyak,kuda piaraan. b1natang ternak,sawah dan ladang me-

zupakan. 481 yangsangat ba.1k., dengan Q.S All-imran- ayat 14-
15. Un-tuk se.lan.jutDp. judu1. dalam pe.neli.tian i.ni adalah : KA-

Jll1I[ PENDIDIKAN DARI 't.S ALI-IMRAN A~ 14-15 ~ HUBllSY-

SYAHAWAT:.

Ullotuk selanju.1;nJa dalam penelltian i.ni perla. adanya pem-

batasan mengingat masalah yang akan d1.bahas cakup lIl8JJ. untuk
i.tu akan d.1ba1:asi. pada masaJah pendid1kan. Adapun perlncian
masalahaya. adalah sebagai berikut. :
1:. Apa makua hubusy-ar-mawat me.nurnt Q..S A1i.-!mran- :14-15 ?
2_ Bagaimaga, pendapat, para mll~ss1.r da 1am. menafsi.rkan. Q.-S

All-imran. ayat 14.-15 ?

 4

3. Faktor-faktor apai.:yaJl/< IIlendorong manl1.Sia cenderung meng-

iku~ hUbusy-syahawat ?
4. Upaya:-upaya apa yang dilakukan pendidikan agar anak didik
tidak cendesmng mengikuti hUbusy-syahavat •. menElI:ut Q.S ..
Ali-imran ayat 14-15 ?
c. T'Ujjlan dan Kegunaan Pene1.itian.
Penelitian ini bertujaan :
1. Untuk mengetahui makna' ,hllbusy-syahawat aenurut, Q.S A1.1-
imran a~t 14-15.
2. Untuk mengetahui pendapat para B1ufassir dalam menafsir-
kan Q.S Ali-imran ayat 114-15.
3. unttik mengetahui faktor-faktor yang mendorong mannsda
manusiacenderung mengikuti hubusy-syahawat.
4. untuk mengetahui ~ apaya-upaya yang dilakukan pend IdIkan
agar anak didik tiiilak cenderong mengikuti hllbnsy-syaha-

watmenurut Q.S Al.i-imran ayat t4-15.

AdaplUl kegnnaan penel.itian ini adalah :
1. Hasil penelitian ini dillarapkan dapat mengetahui makna

hubusy-eyahava t , yang terdapat dalam Q.S-kH-imran ayat

14-15.
2. Hasi1. penelitian ini diharapkan dapat. memberikan
. input
bagi pengembangan pendidikan yang cukup Lua s ,
3. Hasil penelitian ini dih;arapkan dapat memotivasi pen-
didik. untuk mempelajari hal-hal. yang berhubungan. dengan
hubusy-syabawat. karena mempelajari hal tersebut akan
 5

akan dapat mengendalikan keinginan yang be:rtentangan dengan

aja~n Islam.
D. Kerangka. jemikiran.
Yang dimalumd dengan kerangka pemikiran adalah asumsi
atau postulat yang menjadL tlimpuam segala pandangan dan kegi-
atan terhadap masalah y@g diteliti. ( Winarno Sur<i~d,

i985 : 38 ).
Pembahasan penelitian.ini, didasarkan pada beberapa
kerangkan pemikiran yang menjadi tt.tik tolak penelaahan
lebih lanjut. Adapun kerangka pemikiran yang melandasi pe-

nulisam skripsi ini adalah :

t , Secaral fisiologis wanita mempunyai daya tarik seksual

yang mendorong !lria untak mencari, mendekati serta unxuk

mempengaruhinya, apalagi ditunjang dengan penampilan yang
jauh. dari tuntunan Agama, akan menyeret daya tarik nafsu
birahi pria. Lebih kongkritnya peebangkr t daya tarik ter-
hadap wanita yang-. terlukis dalam layar pe rak ; gambar-gam-
bar porno yang diperankan oleh wanita yang cantik untuk
mempengaruhi penonton yang jauh darJ...-Agama. Keindahan tlJ-
buhnya berubah fungsi yang tadinya antuk disyukuri, se-
telah terbawa oleh keing1can hawa oafsR berubah menjadi
ajang komoditi mencari keuntungan sebesar mungkin, se-
hingga norma-norma Agam~ yang berlaku dalam tata kehidupan
tidak diindahkan lagi, sekujur tabuhnya menjadi aset yang
be.rharga dan didayagunakan. sedemikian rupa sehingga men-
jadi alat untuk dapat menguasai prIa , Ajaran Islam mela-
 6

rang =ma"tlLya terutama kum MUS] imab agar menu tup aurat tat-
kala keIuar rumah:dalL harusdisertai muhrimnya, hal tersebut
diungkapkan dalam firman-Nya, yaitu :

Artinya : Siapa saja dari seoz'ang permpuan yang mel.epaskan

(membuka) paka Ian. selain dirumahnya, maka Allah
pasti mrobek tirai kehormatan dari pada d La ,
( Had:ii.tS Rilolayat~ Thabrani. dan Bazar dari Aisyah ).

Artinya : Perempuan 1tu aurat, apab.LLa ia kel.uar rumah,ber-

dirt tegakl.ah ( zangaangan } syetan padanya , ( Hadits Ri-
wayat Tllrmudzi dart Ibnu Majah ).
2. Mencintai Anak.
Anak adalah makhluk yang lemah dan tidak mungkin bi-
sa hidup sendixi, untuk keberlangsungan hidupnya memerlu-
kan barrtuan dan dukungan dari orang dewasa terutama dari
orang taa. Orang tua da Iam mendidik dan membina anak perlu
disertai dengan unsur cinta, karena unsur cinta merupakan
bagian yang integral darikebutuhan mental anak, Cinta a-
dalah faktor ylDlg sangat penting dan sangat berharga bagi
seorang anak. para ahLi psikologi pendidikan telah membuk-
tikan ballwa cinta merupakan sumber utama yang dapat meleng-
kapf, kehidupan anak,
3. Cinta barta yang terbuat dari emas dan pe ra k ,
Gejala suka mengumpul-ngumpulkan barta adalah meru-
pakan keaenangan setiap manuafa , karena beranggapan dengan
 7

banyaknya harta segala yang diinginkan akan tercapai dan a-

kan melllb~tnya kekal hidup di dun La , mesk.tpun sebenarnya

tidak deiDikian. Cinta harta adalah salah satu halangan be-

sar menuju jalan Allah. oelh sebab ita untuk lllenghapusnya
yaitu dengan cara lllendekijtkan diri kepada Allah. dan dengan

ca ra pengekangan diri dari terlalu menci tai har ta ,

Kekayaan lllenu~ut Al-gazali memiliki manfaat dan ma-

dara't , dilr.atagorikan kekayaan itu bermanfaat apabila mem-

be r Ikan manfaat baak terhadap indill',idu ataupun ke Lompok ,

Kemudion dikatakan harts i tu dapat memberikan madarat apa-

bila dalam pemilikannya menjadikan pemiliknya berbuat dosa.

Is~am mengajarkan dalam pemilikan harta hendaknya d'igunakan

pads jaJLan All.ah. begitu juga halnya dalam memiliki ·kuda

piaraan. binatang ternak. sawah dan ladang. Allah'mencipta-

kan semuaini untuk menjadi perhiasan dunia dan untuk me-

hgabdi kepada~ya.sehingga dengan memiliki harta tersebut

mempezmudah pengabdian kepada Allah.

E. Langkah-langkah Penelitian~

1.. Mengkongkritkan-masalah.

2. Mencari dan membaca ki tab-ki tab tafsir dan buku-buku

yang dijadikan sumber dan ada hubungannya dengan masalah

yang sedang dibahas.
3. Menafs,irkan Al-quran surat
, Ali-imran ayat 14-15. dari
tujuh buah kitab tafsir yang dijadikan acuan dalam pemba-
hasan masalah.
4. ~endiskusikan dengan orang-orang yang ahli dalam kajian
 8

tafs.ir yang a kan d ite1it.i •

4. Meng:;lnalisa ayat A1-quran dari keterangan tujuah buah ki...
tab tafsir yang telah diteta:pkan, sehingga memperoleh
gam~ran mengenai hUbtury-syahawat da r irreuza t; Ali-imi:an.
5. Menyimpulkan hasil ansLfs Ls sementara, sehingga terjawab
hal-hal yang dipertanyakan dalam pene1itian.
__..
F. Metoda dan Teknik Penelitian•
.

Pemecahan masalah akan dirasakan sulit apabila tanpa

adanya eua tu pemecahan, dengan menggunakan metode yang se-
larasdengan masalah yang aedang dibahas, o.Ieh kazena itu
metode sangatlah penting dan menunjang terhadap keberhasilan
penelitian. Metode adalah cara kerja untuk dapat memahami
objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. ( Koen-'
tjoro Ningr:;lt,1983 : 3 ).
Metode yang digunakan dalam penelitian ini. adalah :
metode .. In1lerpretasi n yakni suatu dibuat terang untuk me-

ny~diak.an ruang bagi peeahaman, ( Poesprodjo ,1981: 194 ).

Metode Interpretasi inL meliputi langkah-langkah se-
bagai berikut :
t , Menterjemahkan ayat.

2. Henterjemahkan kata-kata sulit.

3. MenteliemaJhkan ayat secara umum menurut para mufassir.
4. Menyimpulkan basil interpretasi dari pendapat para mu-
fassir dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15.
5. Nenganalisa pendapat para mufassir dalam menafsirkan Q.S

Ali-imran ayat 14-15.

 9

Ada pun teknik yang digunakan da Lam penelitian ini a-

dalah book survey, dengan jalan ;

1;. Memeperbandingkan. berbagai kitab tafsir yang dijadikan

sebagai suabe r .da ta ,

2. Menganalisa kitab-titab tafsir, yang dijadikan sebagai

sumber data.
3. Mengk;;ltagorisasikan faktOr~faktor pendozong manusia cen-
derung mengikuti. hubbusy-syahawat.

4. Menganalisa tiiap-tiap faktor pendorong meLaLu.L pandangan

limo. pendidikan.
5. Mneganali.sa tafsir perkata dari berbagai titab tafsir.
yang dij4dik;;ln sumber.
6. Mengelompokkan 1;afsir perkata dari pendapat para mufassir.
1. Membuat kesimpalan pe rka ta dar I pendapa t para mufassir.
8. Membuat kesimplllan perkalimat dari pendapat para mufas'-

sir ..
9. Membuat kesimpulan keae Iuzuhan dari pendapat para mufas... ·
sir.

G. Sumbaz. Da ta ,

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada~'

Lah :

1.. Kitab suei AI..quran.

2. Tuji1I:h Pi buah kitab tafsir yang terdiri dad:

a. Tafsir AI-Maraghi
b. Tafnir Almanar
c. Tafsir Ibnu Katsir.
 10

c. Tafsir Ibnu Katsir

d. Tafsir Fachrurraji.

e. Tafsir Sofwatut-tafaasir
t. Ta:rsir Al-qosimi

g. Tafsir Al-azhar
3. Buku-buku yang menunjang terhadap permasalahan yang sedang

dibahas.

H. Siste!ll2tika Pem~hasan.

Sistematika pembahasan 2lkripsLilli. terdiri dati empat

bab yaitu :
Bab I : Neliputi latarbelakang masalah, perumusan dan pem-
batasan masalah~ tujuan dan kegunaan penelitian,
kerangka pemikiral:l, langkah-langkah.penalt.tian,

sumber data. sLatema t Lka pembahasan.

Bab II :. Melipl.1ti Japadz dan terjemah ayat, Pis-babunIlUzul

ayat, terjemah mufradat, pendapat para mUfassir

dalam menafsirkan Q.S Ali-imran ayat H-15, yang

terdiri dari pendappt : Ap~d Mllsthafa, Al-maraghi,

Muhammad Rasyid Rid~, Ismail Ibna Katsir. Fach-

rl.1rraji. Hamka, Mahammad A'Ii:~.As-sabuni, Abil Qo-
siro ~arallah. kesimpulan dari pendapat para mu-
fassir.
Bab III. : Analisisi paedagogIa dari Q,S Ali-imran ayat
14-15, yang terdiri dari, makaad hubusy-syahawat
menuru t Q.S Ali-imran ayat 14-15, faktor-faktor -
yang mendorDng manusia cenderung mengikuti hUbbusy-
 11

ayahawat,· analisis ~L pe:n4,apat para mufassir dalam menaf-

sirkan Q.S Ali-imran ayat 14-15, upaya-upaya yang dilakukan

agar anak didik tidakcenderung mengikuti hubusy-syahawat.
Bab I V : Kesimpulan, dan: saran.
DaI:tar Pustaka.
 BAB II

TAFSIRAN SURAT ALT-:mRAN AYAT 14-15

Artinya Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaan

kepada apa-apa yang dtinginkan, yai tu wani ta-wa-
nita, anak-anak, harta yang banyakdari emas dan
perak, kuda piaraan, binatang-binatang ternak
dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup dunia
dan di sisi Allah-Iah tempat kembali yang baik
( Syurga ) •
.Katakanlah : inginkah Aku kabarkan kepadamu apa
yang lebih baik dari yang demikian itu? Untuk
orang yang bertawa kepada Allah, pada siai Tuhan
mereka ada syurga yang mengalir di bawahnya su-
ngai sunga i , mereka kekal di da Lamnya, Dan Allah
Maha Melihat akan hamba-Nya. Depag RI.1989:77.
B. Asbabun Nuzul ayat :
Menurut riwayat dari. penulis-penulis sejarah hidup
Rosulullah ~aw, ketika utusan-atusan Nashrani dan Najran
datang, mereka memakai pakaian yang indah-indah, sutra de-
wangga. Dan ada be rita lagi bahwa pakaian yang indah-indah
dan mewah serta perhiasan,' sampai ada salib dari emas, se~-.

muanya itu adalah pemberian Raja Rumaqi. yang berkuasa di-

Timur yang berkedudukan di Syam yang rajanya waktu itu ada

12
 13

adalah raja Heraklius. Menurut setengan riwayat bahwa kepa-

la perutusan keberatan mengakui kebenaran Rosulullah saw,
oleh karena jaminan hidup, ,kemegahan dan perhiasan yang ma-
hal-malillal itu akan dicabut kembali oleh Raja Hezak.LLus kalau
mereka menukar Agama.
Kata riwayat, itu sahabat-sahabat Nabi yang berada
di Madinah, yang hidup miskin, terpesona oleh pakaian mereka
yang indah-indah. Oleh sebab itulah kata ahli sejaran maka
turun ayat ini.
Menurut riwayat dari Imam Ar-Raji, seorang bangsavan
Arab Nashrani yang be rnama Al-komah, pernah mengakui terus
terang kepada saudaranya yang telah maauk Islam bahwa ia da-
lam hatinya membenarkan dan mengakui kerasulan Nabi Nuhammad
saw, cuma katanya, kalau dia msuk Islam, segala kemewahan
dan kebesaran yang telah dianugrahkan oleh Raja Romawi akan
dicabut kembali dari dia. Dan ada pula riwayat bahwa setelah
kaum Muslimin mendapat kemenangari gilang gemilang dalam pe-
perangan Badar, Rosulullah saw pernah mengajak,kaum YahudL
di Madinah supaya masuk Islam. Tetapi mereka tidak mau, me-
lainkan mereka banggakan keknatan, kebe.sa ran jumlah harta,
mereka dan kelengkapan senjata mereka. Maka menurut riwa-
yat itu inilah sebab turun ayat ini. Memberi peringatan bah-
wa semuanya itu hanyalah sesuatu yang diperhiasakan saja oleh
syetan bagi manusia, karena keinginan-keinginan syahwat.
c. Arti Mufradat ayat ( kata-kata sulit );.
Dalan mengartjkan kata-kata sullt ini akan dikelompok~
~~n berdasarkan arti yang smam dari pendapat para rnufassir,

hal ini dimaksudkan un10uk m~mpermudah dalarn mengaanalisa.

kita b-kitab/sura 10 ke1oeranv-an/ ar10i

1• ' .... ..-: Q.S,2:212,6:122 - Kehidupan dunia yang indah
cr...;
dalaln pandangan orang-orang
kafir.
Q. S, 3 ; 14,10; 12, 1 3 ::5:5 - indah pada pandangan manu ..
35:8,47:14,48:12 sia yang melampaui batas
........ .-:
Lx.J AI-Azhar,II,1988:117 - merupakan perka taan yang
Sofva1out Tafaasir,II mengan tankan urrtuk menje-
1010,189. laskan kehinaan dunia deng-
Rosyid Ridla,III,1ot an bagian-bagiannya.
AI-qosimi,IV,101o;804
,/' '
Dengan mempeeha t fkan. a r t L kata ~..J tersebu10 di a tas ,
,~~

dapa t Lah dLka ta kan bahllla kata 0::.,.i memjlikj arrt I, diperhias-.

kan; dibaguskan, menganggap ball dan sua tu perkataan yang

me,nga,ntakan .untuk menjelaskan kehinaanbagian-bagian dunia.

ki10ab ki10ab/mufassir ke teranean/a.r tf

,
Iz. -"~ ~
- AI-a zhar, III, 1989 :
117 •
- Al-qosimi,IV, 1010:804
- Fachrurraji,VII, t10
210.
- Ali As-sabuni,III,
1ot;i89.
- Muh. RQsyid Ridla
7
Dengan demikian kata
a tau cinta kepada seauatu yang dicintai.
- keinginan a tau cinta
- segala aesua tu yang di-
sukai dengan meljl..g~.1o&~q.
~e~uau1ou contoh .. """" ~~
c 'jS ini kesukaan sipu-
lan,maksudnya yang disu
kai.
---;.s-'I mengandung a r t f ke Lngfnan,

vi +~ h _ki"'" h Imn f'" Ssi r ke te ranzanz'ar t L

B·4'//~. / V // ~

U~....:;J\ - Ahmad l-1usthafa AI- ., \~

_C /' .
berrtuk 10unggalnya
maraghi,III,101o:106, .~ keinginan hawa
Q.S 3:14,4:27,19:59. na f'su untuk memi-
liki, yang d Lma k-
 15

sudkan ada Iah hal-hal

yang menjadi selera,sega-
11;1 perkara yang disukai
dikatakan sebaP1. kata
penyaman karena ada kete-
rkaitan dan ikatan,seba-
gai mana yang diucapkan
kepada yang dikuasakan,
kekuasaan,kepada -yang
di harapkan,pengharapan,
kepada yang diketahui,pe-
nge tahuan , Dan hal ini,
sebagai ka '!;a pinjaman
yang termashur dalam ba-
hasa seperti dikatakan,
ini kesukaan sipulan,mak
sudnya yang disukai.
Fachrurra j i, V II tt::-
keinginan-keinginan yang
220,Hamka,II,19~8: menimbulkan selera yang
177. menarik nafsu buat memi-
Muh. Jamaluddin AI- liki segala hal yang di-
qosimi. Ali As-sabuni, sulai,Allah mengibarat-
:. III, tt:190. kannya dengan ha I i tu
karena keinginan yang sa-
ng~t untuk mendapatkan
yang; disukainya atau yang
dianggap hina, karena se-
sungguhnya syahwat itu me
nurut para ahli hukum a-
lah yang dianggap
hina dicac± bagi yang me-
ngi ku ~ inya •
Q ./ ••/
Muh. Rasyid Ridal, . 0~ me:l:ll.pakan Qen-tuk ja
III.tt:238. mak darL kata-:'';':'' yaitu
timbul keinginan yang me-
ngantarkan kepada kepua-
""'" V //~./

Dengan demikian maksud dari kata (, \~I ada Lah ke: _

ingian. kesukaan terhadap sesuatu yang menimbulkan selera
dan..kepuasan ser.ta ke Le sa tan , yang apabila manusia terlalu
menuruti cenderung berbuat kehinaan.
 16

'-<i tab-l,i tabl mllfassir keterangan/arti

/4~01 Nuh. musthafa Jll-mara- diambil dari ~ makna-

ghi.III, tt :106. nya ;harta yang bany,a~._
" Jll-qosimi. IV. tt 407- ~\diambil dari2" t.:.U\
409. untuk menguatkan seperti
perkat~an mereka orang A-
rab '~jJ-<:,l\ artinya beribu-
I ribu '~~-o-,-,--: artinya be-
berapa banyak unta.
~~-(r.lartinya:beberapa
ba nj-ak
dlrham. Adapun me-
nurut mufassir yang lain
artinya sama ,
. / ",,-,
Bila memperha tikan arti tersebllt ma ka ka ta ~ \.:Ul\ ar-
,'"
tinya : harta yang banyak seperti;unta. dirham.

P~//~ 1/ kitab-kitab/mufassir keterangan/arti

:u~l Muh. Musthafa Al-mara- hewan yang digembalakan di
ghi,II,tt:HO. lembah atau rancah.kuda
Jamaluddin Jll-qosimi, IV _. yang lepas ditempat~tempat
tt,B04. pengemba13an,kuda itu di-
mana saja ia suka ,
Fachrurraji,VII.tt 804 mengatakan bahwa dalam
mengartikan makna pa-
ra ujama mufassirin te13h
berbeda penda pa t. terdiri
dari tiga perkataan kuda .
hewan yang diberi tanda,
kuda yang berwarna putih,
yang jelas.
Menurut syiah wani ta cantik
Mllh. RQ!ryid Ridla,III. mengembalakan dan memberi
tt,224. makan di tempa t pengemba-
Laan ,
Ibnu Katsir,I.tt,352. hewan itu putih dan jelas
" -
Dengan demikian pengertian kata ,L.::..,..lladalah kuda atau
hewan yang digemba13kan di lembah atau rancah. yang mempu-
nyai tanda-tanda putih dan bagus, sehingga mengelokkan dan
menarIx ,
 17

6. kitab-kitab/mufassir keterangan/arti

~~ llIuh. Mllsthafa Al-maraghi.

III,tt,l10 •
ladang dan tetumbuhan
. Muh.Rosyid Risdla,III, tt
, 245.
Ismail Ibnu Katsir,I,tt, tanah yang dijadikan
325. Al-qosimi.Hamka,III bahan untuk pertani-
1988:112. an seperti sawah dan
ladang.
~ 'II J_ /

Dengan demikian maksud da1'i kata ':'Jt ada Larr tanah

atau ladang yang d.Lgunakan untuk Iahan per-taman,

t7. kitab-kitab/rnufassir ke te rangau/ar-tf

I " ,,,
~)l1 shafwatut-tafaasir,III,tt unta,sapi,kambing da1'i
~ . 1~9. padanya dapat dipakai
Muh. Rasyid Ridla ,Al-qo- sebagai kendaraan,maka-
slmi,Fachrarraji. nan dan perhiasan.
I
, J-,,'/
Dengan demikian ka ta '\..\,oJ))' dapat diartikan hewan yang
uapa t dLtunggangi ( sebagai alat perlengkapan hidup ).

B. kitab-kitab/mufassir kete1'angan/art~
.
~\ Musthafa Al-Maraghi, sesuatu yang bisa dinik-
III,tt:l10:28:60. mati dalam kehidupan du-
Muh. Rasyid Ridla. nia.
Muh. As-sabuni.III,tt tiada lain yang sangat
189. diingini itu melainkan
hanya kehidupan di du-
nia dan hiasannya yang
akan rusak dan hilang.
smail Ibnu Katsir,I tiada lain hanya bunga
t,235. kehidupan di dunia dan
hiasannya yang akan 1'u-
sak dan akan hilang.
Q.S,3:291,7:24,2:26. kesenangan hidup di du-
nia.
Q.S 3:14 13:185,3:187 kesenangan hidup sampai
4:77,10:~3,13:17,21:1i1 waktu yang telah diten-
40:39,28:61.42:3 6,57:20 tukan.
43:35:13:17 •
 18

/./ /./

Dengan demikian yang· dimaksud dengan kata &, ada-

lah kesenangan yang biasa dinikmati, dalam kehidupan dunia
dan hLa sannya yang akan rusak dan akan hilang.

kitab-kitab/mufas~ir
9. •
~ Al-maraghi,III,tt, III.
Rasyid'Ridla,III,'
f>'1uh.
tt,247.
Ibnu Katsir ,I, tt, 352.
Dengan demikian arti kata
yang bezLtakan ,
keterangan/aJrti
berarti arti kata terse-
but tidak disebutkan da-
lam Al-quran.
sama dengan Al-maraghi
memberitahukan, ada pun
mufassir lain yang ada
dalam sumber data tidak
memberikan komentar ten-
tang arti ka ta na baa ,
, , /".
~ adalah beri ta atau

kitab-kitab/mufassir keterangan /arti

10. -
/'
'.
Al-maraghi,ITI, tt,Il.-r taat kepada Allah dan
"'~ menjauhi La rangannya ,
Fachrurraji,VII,tt,. melaksanakan semua kewa-
314. jibannya dan menjauhi se
mua yang diharamkannya.
0/' ./

Dengan demikian maksud dari kata ~..>L adalah taat ke-

pada Allah dengan melaksanakan segalaperintahnya dan menjau-
hi segala La rangannya , atau yang diharamkannya .
kitab-kitab/mufassir keterane-an/arti
11. o~1 Al-maraghi,III, tt :III yang bebas dari caca t
dan kekurangan fisik
waupun mental. ..
Al-qosimi,IV~tt,807 bersih dari segala na J.J.:
Ismail Ibnu Katsir,I yang sifatnya badani se
tt, 352. perti daki,nifas dan lao
lain.
 19

.,/./1./

Dengan demikian ma kaud de r.i, kata -~\ adalah be-

bas dari cacat atau kekurangan fisik, atau dari najis yang
bersifat badani se.perti kotqran-kotoran yang menempe.l pada

tubuh.

kitab-kitab/mufassir keterangan/arti
-e-,

~':U\ Al-maraghi,III.tt:III
12 • v\.9b kerelaan
~

Muh. Rasyid Ridla.III, kenikmatan yang sem-

tt.284. purna baik jasmani,
maupun rohanf , Adapun
Al-qosimi. mufassir lain. berjlen-
;.;.
dapat sama dengan '.
tafsira di atas.
-.-

tj /"."", ,/

Dengan demikian yang dimaksud dengan kata i,\"..PYI

lah ke.re.Laanj kendkraa tan yang sesapurna baik jasmani maupun
- ada-

rohani.

D. Pendapat ~_ mufassir Dalalll- Menafsirkan Q.S Ali-imraa

ayat 14-15.
1. Pendapat Ahmad Musthaf'a AI-Maraghi.
,/ ~/ J..Jo /.. :
... ..........
.:....
u\~\"-;'-"'O"Wk.:6i tajyin. ada Lah cinta manusia terlladap syahwat.
/ ./'" ,.. .

Cinta akan syahwat ini selalu dianggap baik dikalangan manu-

sia. Oleh karena itu mereka menganggap jelek atau merasa ter-
kekang di dalamnya ,sehingga mreka tidak pernah beranjak dari
nya, jika sudah mencapai tingak ini berarti cinta syahwat te-
lah mencapai puncaknya. orang yang menggandrunginya jarang
sekali menganggapnya sebagai. jelek atau bahaya, meakf pada ke-
nyataannya sangat jelek dan membahayakan. Ia tidak mau beran~

jak darinya, meski La harus menderita karena itu.

 20

Terkadang seseorang mencintai sesuatu, dan dalam waktu

yang sama ia mengetahui bahwa hal itu merupakan kejelekan,
ae sua tu yang sangat membahayakan, dan tidak bermanfaat sama
sekali, sehingga dir.inyapun.berharap untuk tidak menyenangi-
nya.
Misalnya, seorang perokok ia tetap mencintainya sekali-
pun ia sadar hal itu akan membahayakan dirinya. Siapa saja
yang mencintai sesuatu, kemud Lan tidak sempa t meraihnya maka
pada suatu waktu ia akan kembali padanya. Dan siapa saja yang
mencapainya, ia akan enggan meninggalkannya.
Pengertian ayat terse but adalah bahwa Allah swt, telah
me nc Lp ta kan manusia dengan kekal cinta terhadap syahwat yang
.. telah dijeskan tadi. Hal ini sesuai sIengan firman Allah :
• ~ - /" / / " "" .. ." ... , .. / . ) " .... "" , / ••\ Ai' y. .. ,/. , ." "'" "". / "
:~, v.u--\.....;';:' ~~ .~j ub...J )'\JsUo \ ~l:1
If 0 :;)J
\ ,- -- \.K
......,/ .. --
Artinya : S~sungguhnya Kami telah menjadikan apa yang ada di-
bumu sebaga I perhiasan baginya. Agar Kami menguji mereka sia-
pakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. Q.S Al-kah-

fi:7 •
Firman-Nya pu.La : .f.!-: .. I " ... / /"./ '" ,/...... "" \ /
\. J.; (\...C. V\. ~ f-. \~ \'": ~0 ~,jJ
/

Artinya : Demikianlah Kamf," jadikan s etiap ummat menganggap

baik pekerjaan mereka. Q.S AI-anam:108.
T:erkadang, penghiasan Ln.i, disandarkan pada godaan sye tan dan
amal-amal yang jelek, seperti yang difirmankan oleh-Nya :
I •• ..} / /,:~ l·""!/ J,,}"/,//.
1.." : U\..u)' \. ~ U \ iY~ :,...1\ fJ Cj :OJ
Artinya : Dan ketika syetan dijadikan mereka memandang baik
pekerjaan mereka.AI-anfal :48.
 21

Kemudian Allah swt merinci keenam hal yang digandrungi

manusia dan memenuhi hati mereka dengan kecintaan padanya.

Pertama : Wani.ta, kaum wani ta merupakan objek kesenangan yang

sangat digandrungi pandangan mata, dan denganyalah jiwa manu-
sia bisa merasa tenang •. Hal itu sesuai dengan firman Allah
. h'c:/>W~'f~~Gj,·-'{··~:·/\"u.·~~M~
U--;-./ _ -' \ -
~\-0 ~.ll;;"~
\~ _
'/.""/'l/./_
. \" \ : \ ' ) I . -l.,j>J.:9 il 7,..-

Artinya : Dan diantara tanda-tanda kekuasaan Allah Ia mencip-

takan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, su-
paYakamucenderung dan merasa tentrma kepadanya,
dan dijadikannya di antara kamu rasa kasih dan sa-
yang. Ar-ruUJJi: 21.
Kepada wanita dibelanjakan hasil kaum lelaki dengan se-
gala kelelahan dan kesungguhannya. S~bab kaum lelaki pengua-
sa mereka lantaran kekuatan dan kemampuan dalam melindungi
. .
kaum wanita. Jika terlalu berlebihan dalam mencIrrta Lwanf ta,
terdapat dampak yang besar terhadap urusan-urusan ummat dan
dalam menyia-ny1akan hak atau memeliharanya.
Di sini, cinta terhadap wanita didahulukan dart pada
cinta terhadap ana k-ana k , padaha L cinta terhadap wanita ter-
kadang bisa hilang sedangkan mencintai anak-anak tidak akan
hilang. Ini tida lain karena mencintai anak biasanya terlalu
berlebihan, tidak seperti mencintai seorang wanita.
 22

Beberapa banyak laki-Iaki mencintai wanita melebihi

kecintaan terhadap anak-anakriya. Dan banya~ sekali di antara
mereka menga.lini lebih dari s.eo rang wanita, lalu terlahu be-
rat mencintai seseorang saja, bosan terhadap yang lain dan
menterlantarkan pendidikan anak-anak dari istri yang tidak
disayanginya bahkan sampai pada batas membatasi nalkah mere-
ka padahal kepada anak-anak dan "istri yang dicintainya, jus-
tru memanjakannya.
Sudah berapa banyak orang-orang kaya dan terhormat ti-
dak mampu atau menterlantarkan pendidikan anak-anaknya tidak
lain penyebabnya sang ayah mencintai selain ibu mereka, yang
ia Lakukan untuk rnendekatkan diri dan melampiaskan nafsu ke-
pada wanita kecintaannya.
Kedua : cinta terhadap anak-anak , Yang dimaksud adalah anak
secara mutlak, seperti yang dijelaskan oleh firman~Kya yai-
tu :

Artinya : sesungguhnya hartam~ dan anak-anakmu hanyalah co-

baan bagimu. At~taubah :15.
Dalam hadits disebutkan bahwa anak itu membuat jiwa
menjadi penakut dan bersifat kikir.
!'1encintai istri dan anak-anak dikarnakan oleh sesuatu
hal yaitu dalarn rangka menyarnbung keturunan dan jenisnya.Pe-
nyebab ini adalah suatu hikmah yang berlaku juga terhadar
selain manusia, yaitu didunia stwa.
 23

Ketiga : harta yang berlimpah. seperti emas dan perak. Orang

, ,II, ~ /

Arab mengartikan kata Jo;.J\ se oaga L harta yang banya k , sedang

//,/,./ //,

'u~1 juga berasaL ~. Hanya di sini disebutkan sebagai

/

penguat •
Menurut kebiasaan mereka. adalah menyimpati sesuatu
dengan kata asal yang ~enunjukkan pengertian yang berlebih-
"'/'//)00"/
an. S e;er t 1" per kaaoaan
t me reka , -~>n_.~
~~JJJ \.\ sanga t, J"lll" a"dan
~
v' I ~
~~ sangat rd.ndang ,
Dika takan lagi bahwa :uv":'..:.J.\ berasal dari uang dinar
atau dirham yang dicetak. Dikatakan pula maksud makna letak
dari jendela.
Dslub ini memberikan pengertian akan banyaknya sesuatu
yang merupakan sumber dari fitnah dan mengajak hati menjadi
sEbuk menikmatinya. bahkan tenggelam dalam urusannya yang
memakan banyak waktu. Sehingga. tidak ada lagi sesudah itu
celah--eelah rasa yang menggugah kebutuhan untuk membela ke-
benaran. dan bersiap-si~p mengerjakan amak akhirat.
o Ien karena Ltu , mayorit<is hartawan disetiap gene raa l ,
ketikan diutusnya para Rosul. mereka adalah orang-orang yang
mengingkari rosul dan enggan menyambut dakwah mereka. sean.,
dainya mereka menyambutnya , maka mereka orang-orang yang ae-s,
dikit amalnya. dan banyak menjauhi hidayah agama lihatlah
 24

Artinya : Orang-orang Badui yang tertinggal ( tidak turut

ke Hudaibiyah ) akan mengatakan : harta dan keluarga kami
telah merintangi kami, ~ka mohonkanlah ampunan untuk kami
Al-fath:t1.
Keempat : Kuda p.ia raan , yang dipelihara dilembah-lembah.
Dikatakan, A'mad Dabbata ( menggembalakannya ) wa asa-
waha ( mengeluarkannya Iteladang peternakan ), sebagaimana
firman-Nya :

Artinya : Dan sebagaannya ( menyuburkan ) tumbuh-tumbuhan,

yang pada ( tempat tumbuh ) kamu mengembalakan ternakmu.
An-nahl : to •
S,etiap kud a ,ang dipelihara untuk diperjuaL belikan
dandiberi tanda kebanyakan dipelihara oleh orang-orang be-
sar atau hartawan. Kekayaan~itu termasuk harta yang saling
bersaing danmembanggakan. Sehingga, banyak di antara mereka
membela mati-matianharta bendanya lantaran kecintaannya yang
begitu berlebihan.
Kelima : Hewan ternak, adalah termasuk harta orang-orang Ba-
I
dui. Orang-orang Badui menganggapnya sebagai harta,penghidup-
an dan kebutuhan. Di situlah letak kebanggan dan saling ber-
lomba.memperbanyak. Allah swt menganugrahkan kepada hamba-Nya
akan hewan tersebut sebagai' suatu kenikmatan, Allah swt ber-
 25

Artinya : Dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk

kamu , padanya ada ( bulu ) yang menzhanga tkan dan
berbagai~bagai manfaat. dan sebag~Ya kamu ma-
kan. Dan kama memper~leh pandangan.yang indah pa-
danya. ketika kamu memba~anya kembali kekandang
dan ketika kmu melepaskannya ketempat pengembala-
an. Dan ia memikul beban-bebanmu kesuatu negeri
yang kamultidak sanggup kepadanya melainkan ~eng­
an kesukaran-kesukaran yang memayahkan diri. Se ..
sungguhnya !Ubanmu benar-benar Maha Pengasih lagi
Maha Penyayang. Dan Dia telah menc.Lptakan kuda ,
ba gho I.. keledai agar kamu menungganginya dan men-
jadikannya pezh Laaan., Dan Allah menciptakan apa
yang kamu tidak mengetahuinya. An-nahl:5-8.
Keenam : Ladang merupakan. tiang kehidupan manusia dan hewan
ternak. baik dikota waupun di desa. Kebutuhan akan ladang
jauh lebih penting dari pada kebutuhan mannsia terhadap
La Lnnya yang telah disebutkan tadi. Kemanfaata=yapun jauh
lebih banyak dibandingkan hal-hal di a tas , Tetapi di sini
disebutkan terakhir karena hal ini selalu memenuhi kebutuh-
an manusia. sehingga kebanggan memilikinya akan berkurang
dibanding yang disebutkan terdahulu. Jika hanya sedikit
memanfaatkan pemiliknya. tentu menjadi penghalang bagi se-
seorang untuk beramal akhirat; atau mencegahnya dari pada
memperkuat kebenaran.
Di sana terdapat sesuatu yang kepentinga=ya lebih
luas dan lebih besar manfaatnya nagi. kehidupan manusia.
yakni sinar dan udara. makhluk hidup jenis apapun tidak
bisa lepas dari kebutuhan tersebut. Tetapi. sekalipun de-
mikian sedikit sekali orang yang tertarik memikirkan hal
 26

itu.

Al...mata' artinya sesuatu yang bisa df.nfkma t.L, almaab arti-

nya tempat, kembaLt., berasa.L dari kata aba-yabu , bermaksud
apabila kembali. Artinya apa yang 'telah dituturkan, yaitu
dinikmatioleh manusia dalam kehidupandunia fananini. Ju-
l~

ga mereka jidakan sebagai saranan kehidupan dan sarana un-

tuk memuaskan hawa nafsu, yang diri. mereka dihiasi dengan
kecintaan duniawi tersebut , sedang di sisi,Kllah, mereka
ma ti, kemudian dibangki tkan kembali.
Oleh karena i tu, tidak pantas mezeka menjadikan se-
mua harapannya hanya untuk kesenangan duniawi yang sementa-
ra itu, dan,melupaka~persiapanuntuk amal kebajikan, yang
pahalanya berada di sisi Allah.
seba'rusnya, orang-orang yang benar--benaz beriman ti-
dak teroujuk oLeh nafsu syahawat yang dijadikan tU'juan dan
selalu menjadi dambaan yang menjadikannya melupakan kepen-
tingan akhirat. Jika seseorang' menikmatinya dalam batas wa-
jar dan masih berada dalam garis-garis yang tentukan Allah,
, berarti ia mendapatkan kebahagiaan,dunia dan akhirat. Ber-
arti juga, ia mengambil sikap hidup yang paling baik bagi
dunia dan akhirat, sebagaimana telah difirmankan-Nya, yaitu:
f ./ -',/ /._ I ...... "'" .., I \ 1 • / " ....... '" /,.J • "'" ,r:::- ........
~ '\ : \.J~ \'J W \ ~ \:u \:;'
~
::, ~ .6'" )1lu :. -~ \.; jjlt,! S- \ \:.:::.".)
~ ~

Artinya : Ya Tuhan kami, berilah kamf kebaikan di dunia dan

kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka.
 27

.~ /, . '/
~
" <J"/",~-,,,,,,,,

/
}~ ..... :-- ~"'''I
/v;;-" /l~ .:.J -
.......... ... u--
Katakanlah kepada kaummu dan selain mereka, apakah aku beri-
takan kepada kalian tentang yang lebih baik dari semua yang
telah lalu tersebut, perihal wanita, anak-anak, dan sebagai-
nya? kalimat tersebut merupakan kalimat tanya yang dimaksud-
kan untuk mengarahkan jiwa manusia agar mereka memperhatikan
dan ingin tahu.
Pengertian khairun memberikan makna bahwa syahawat pa-
dahakekatnya adalah ba Lk, Memang, hal itu tidak diragukan
lagi, karena merupakan nikmat Allah yang paling agung yang
dianugrahkan kepada umat manusia. Tetapi, hal tersebut bisa
dikatagorikan kepada hal yang jelek karena menggunakannya.
Masalahnya sama dengan nikmat-nikmat Allah lain yang diberi-
kan kepada hamba-hamba-Nya.seperti panca indra, akal pikiran,
dan sebagainya.
Misalnya jika seseorang mencintai seorang wanita se-
cara berlebihan hingga mengabaikan istri dan hak-haknya, a"~I\.

tau menterlantarkan pendidikan anak-anaknya. Sama juga deng~

an orang yang menggunakan akal fikirannya untuk melakukan

peru.puan , merampas hak-hak orang lain dan menyakiti mereka.
Sepak terjang manusia dalam memanfaatkan kenikmatan
bUkan berarti bahwa hal itu dianggap sebagai perbuatan jelek
jika dibarengi dengan niat baik, wajar dan tidak berlebihan.
dan hanya sampai pada batas yang telah ditentukan oleh sya-
riat.
Kemudia n, Allah menjawab pertanyaan ini seperti per-
 28

~~taanmu terhadap seseorang. Maukah aku tunjukan kepadamu

ten tang sesuatu perdagangan' yang agung dipasaran, jujur da-
lam muamalatnya~ harganya murah, dan janjinya selalu ditepa-
ti ? yaitu seper:t.:L anu, K:emudian Allah berfirman pada ayat
berikutnya
I. /~ \
: ~ "".,J,. /
".
..... 4 -
/<,
..
I
"" .............
/
/
• ./././
..... ~
/
..

~ 1J. ~ \::o...J ~ :VI ~ 0 '!Y ~ C"';.J ~ ~ \ &:. ~

,/ 'f ... ./ .... / .. /(.I///..l4./ -

~\ G; U \...P-:! .> -<l~ t:>:);

Bagi orang-orang yang be.r taqwa dan bertawakal kepada
Ku akan mendapatkan dua macam pahala :
Pertama, bersifat jasadi, yakni syurga dan seisinya, beru-
pa kenikmatan dan'kebaikan,c.serta istri~istri yang bebas
dari cacat dan kekurangan sebagaimana wanita di dunia ini,
baik kekurangan fisik maupun kekurangan mental (akhlak ).
Kedua, bersifat ruhani, yaitu mendapatkan keridlan Allah
yang tidak dicamuri kemurkaan dan tidak dibarengi kemarahan.
Nikmat ini merupakan yang teragung dari semuanyaj- yang ada
di akhirat bagi orang-orang yang bettaqwa.
Dalam ayat ini terkandung isyarat bahwa sesungguhnya
ahli syurga mempunyai kedudukan yang bertingkat ting~t ke-
dudukannya sarna seperti yang kita saksikan dalam kehidupan
dunia.
Di antara mereka, ada orang-orang yang tidak mernaha-
mi arti kerelaan ( keridlan Allah ). Dan hal itu bukanlah
menjadi pendorong untuk mengerjakan perbuatan-perbuatan baik
dan perbuatan jahat. Mereka hanya tahu kelezatan indrawi yang
telah. mereka coba di dunia. Mereka hanya menyenangi apa yang
 29

pe rnah dialami dan d Lraaakan,

Di antara meraka ada yang pemahamannya lebih tinggi
golongan ini hanya meng!larapkan ridla Allah, dan menjadikan
tujuan utamanya adalah kebahagiaan, yang dibalik semua itu
tidak ada kebahagiaan lain y~ngmelebihinya.

2. Pendapat 11uhammad Rasyid Ridla ( tafsi!: Al-manar ).

Para mufassir berbeda penda pa t dalam menyanda rkan \5<3-
ta ~
/
..

.-'
Y' menghiasi
."" .»
atau mengelokkan.
Sebahagian mereka ada yang menyandarkan kepada syetan,
karena sesungguhnya menyukai syahwat. itu tercela, menyukai
harta yang banyak menurut Agama tercela pula pada pandangan
,. I \ "....._

mereka mezeka , Dengan disebut \.;o~.J\~~1& menurut pandangan

mereka tercela juga. Karena kemuliaan itu telah. dipersiapkan
oleh orang-orang yang berta~wa hanya kelak diakhirat saja.
Sebahagian lag;i. ada yangjnenygndankan ke.pada Allah ka-
rena sesungguhnya Allaa taala telah membolehkan perhiasan
dan rizqi yang baik, dan mengingkari orang yang mengharamkan-
nya,7:32.
Allah membolehkan untuk di dunia tidak menjadi peng-
halang untuk mendapatkannya di akhd.ra t , Karena sesungguhnya
pe rhLaaan. dari Allah adalah jembatan keakhirat dengan mem-
perbanyak sadaqah,berbuat kebajikan dan jihad fisabilillah,
menyeru manusia kepada agaIDa yang benar.
Pendapat ini sesuai dmgan pendapat l·lu' tazilah, seba-
gian mereka menjelaskan, syahwat yang diingini itu ada yang
terpuji dan ada yang tidak terpuji, ada yang mubah dan ada
 30

dan ada yangharam. Allah ~enghia8i bagian yang pertama dan

syetan menghiasi bagian yang kedua.
Penyusun berpendapat : semua itu telah lupa dalam
pembicaraan masalah tabiat manusia, dan penjelasanhakekat-
nyatentang urusan dirinya bukan urusan tan tang urusan seba-
giannya, atau yang terjadi tentang soal individunya.
Padahal yang dImaksud; bahwa sanya Allah menciptakan
manusia atas fitrah ini. Oleh karena itu dalam masalah ini
tidak bo Leh segera disandarkan kepada· syetan, itu dikarna-
kan sebab-sebabnya, seperti gadaan yang menghiasi amal ja-
hat manus La , Hal ito Al-quran tidak menyandarkan. kepada
5 y€ t a n kecuali yang menghiasi amal-amal jelek. Firman.- Allah:
.. .J
J / ... (
-,~
•
... /
:..) I
;I
./ ( , . / . ./ .

~J\..t. '-' ~\ ~ uj ~~dan ketika syetan. menjadikan. mereka

memand.ang baik pekerjaan. me reka, Al-anfal : 46.
. " .... ,.,..." .. 1 / , / ) / • ../ .. ~,/
. . J ' \ 0\\' "'/
Dan firman-Nya :"~\;J"I..'; ~ ~&JJdan syetaIL itupun me-
nampakkan kepada mereka kebagusan apa yang selalu mereka
kerjakan. Al-anfal : 43.
Adapun hakekatnya tabiat-tabiat makhluk tidak boleh
disandarkan kepada yang lain, melainkan kepada pencipta yang
~laha Bijaksana yang tidak ada sekutu bagi-Nya i
/~./ ~ ..Jlo / ..... 'I.JPl.J: '/.J' .. ,/ " / 1 / . ' ' / ' ' / '" '" /'10/ / ~
~ ~1 ~\ ~MW~~0...l)l'JvL\:_l'-'?\.;{ses~nggUhnya kami
telah menjadikan apa-apa yang ada di muka bumi sebagai per-
hiasan baginya, agar kamu menguji mereka siapakah di antara
mereka yang terbaik perbuatannya. Al-kahfi : 7.
/.,J/ / / / / .'<".,... .
Dan f'Lrmans-Nya :C.\~ ~.;j., demikianlah b _
10 Kami jadi-
kan setiap ummat manusia ~enganggap baik pekerjaan mereka.
 31

Al-an'arn ~ 108.
Makatentang pernbicaraan umat_umat manusia dalam tabi-
at masyarakat yang sesuai dengan arti ini diterangkan pula
ayat-ayat lain.
3. Pendapat Ismail Ibnu Katsir ( ta£sir Ibnu Kats~ ).
Sebaik-baiknya urnat adalah yang banyak wanitanya, sab-

Artinya : Dunia Ltu adalah perhiasa~ dan sebaik-baiknya

perhiasan dunia adalahwanita yangshalihah, jika
suarnL~ya memandang menyenangkannya, jika menyuruh
mentaatinya. dan jika suaminya tidak ada dia me-
melihara dirinya dan harta suamiinya.
Di hadi ts lain

Artinya : Aku telah diberi baka t untuk mencintai istri dan

wangi-wangian. dan telah dijadikan penyenang hati dalam
shalat. Aisyah ber~bda : \
rr:> / '.. .,., . . . /J /~/ v."; ""'/-4/
s~\ ~:('ub ~\ ~~-.J ) ~\ ~ 0 ~
Artinya : tidak ada sesuatu yang lebih disukai oleh Rosul-
lullah saw melainkan iastri.
Mengenai laki-laki kadang-kadang untuk kemegahan dan
hiasan dan kadang-kadang untuk memperbanyak keturunan dan
memperbanyak ~at. Nabi Muhammad saw yang beribadat hanya
kepada Allah swt sendiri tidak mensekutukannya. Inilah yang
terpuji sebagaimana diterangkan dalam ~ditsnya : ~
.I / . . ~/ 1: f~( y ;"'/, ... . r .. ~ /. /'1.}o .1- .. ..., w/-'

. ;~\(~ f):\~J/ '6..~~\., ~,J~\,u..)~'..",:,"JJ

 32

BerkawinJ.ah dengan perempuan penyayang, pe ranak karena se. , "

sungguhnya dengan kama akan melawan Nabi-nabinya di hari qi-
amat tenxang banyaknya ammat.
Menyukai harta benda untuk kesombongan atau orang-o-
rang lemah dan fakir adalah tercela.
Menyukai harta untuk infaq dalam pengabdian, memeliha-
ra kekeluargaan, bidang-bidang kebaikan dan ketaatan adalah
terpuji menurut syara.
Para mufassir berbeda pendapat tentang menentukan
/ /.

-.) ~ akhirnya dapat dite tapkan dengan arti harta yang ba-
./

nyak sebagatmana kata Ad-dahak dan lainnya.

Rosulullah saw pernah ditanya tentang firman-Nya
/ .... / .. 1'. ,/./
beliau bersabda ?-_·.';\W\~t:....:iJlqintar itu dan ribu uqiyah
/ ~

( satu uqiyah empat puluh dirham ).

Menyukai knda itu ada tiga macam :
Pertama : dipersiapkan untuk kepentingan Agama Allah. Ltulah
yang mendapat pahala.
Kedua; untuk kemewahan, kesombongan dan riya inilah yang akan., _
menjadi dosa.
Ketiga : Untuk mendapa tka» keturunannya dan tidak melupakan
hak Allah, inilah yang jadi penghalang dirinya dari Neraka.
, '" .. . / / . .
"",). / ..".

Adapun kata ~<lo-o.:;...-.l.\ kata Ibnu Abbas yang e Lo k, (1....;)11

, .1'/./

yakni unta, sapi dan kambing. c~\ lahan untuk pertanian.

/ • .1 I ,H .J// / \

~~\~~\ ~'> maknanya tidak lain ini hanya kehidupan

./

di dunia dan hiasannya yang akan rusak dan akan hilang.

'r-;-'/' » 11- ~/ • .>,] J" . 1.
e" \J,I ~ .~ .u.l\-, rna knanya : sebaik-baiknya tempat kemba 1
 33

dan pahala.
4. Pendapat Fachrurraji ( tafsir Fachruuraji ).
..... / / • /"'. ..... / / • ,/ / t ~...... ~/ ": / / ..... ~,/ .P ", ..:' ........ ~
G... ';J.f' J \;....;j \.... ~ \" ~ 1...-0' tr- U \~ \ ~ Cr" l:.JJ ~ j
-: J",'.;'! I LJ:';' A
- ..../.... . . . .... -
.... ,,/t. /1'" /.'/"/ /.(~/ ///"··/'/4./ ..... :: .....
. -~ l~\ ~\ - ..... c~I .... ~u..:, )I\-,-~~I¥\.> ~\>;-o::J1

/,...::: ./

Ketahuilah bahwa sanya ~ Ulrnenurut lughat artinva

.... ,.,,,.7//
,// / G'(~ L,. ~\\ ~
tempat kembali seperti dikatakan : \:- 1.....> . -5.J·:..,y ~ I

Dan firman Allah .,~

~~;
'/IV.:II -: I
_:~ sesungguhnya kepada Kami

lah mereka kembali. Al-ghasyihah : 25.

Maksudnya dari pembicaraan ini menerangkan bahwa sa-
nya orang yang diberi dunia oleh Allah wajib atasnya membe-
lanjakannya untuk kemakmuran tempat kembalinyayang akan me-
nyampaikankepada kebahagiaan di akhirat kelak •
... ~./
Adapun sasaran C! V \ i tu tempat kembali yang ba Lk, Ji-
"'~""''1/

ka "'! Ul itu d.Larvtd kan dua macam, maka arti yang pertama ada-
lah syurga yaitu penghabisan kebaikan. Dan arti yang kedua
adalah mereY~ yang kosong dan sepi dari kebaikan. ~~ka ba-
. /,-"/

gaimanakah mengertikan ct \.l\mutlak dengan kebaikan saja?

Menurut pendapat kami ( ar-raji ) 9\tlitu d~~t yang di-
maksud adalah syurga. Adc~wn mereka yang dimaksud dengan ke-
inginan kepada syahwat yan; dilarang.
Karena sesungguhnya Allah menciptakan makhluq untuk
memberikan.rahmat-Nya, buken untuk memberikansisa-Nya se-
.//./// ......... /

baga i, mana firman Allah dalam hadi ts quda.i ~ ~ ~J

-~ ~

rahmatKu mendahului kemarahanKu.

Ini rahos1a yang tok dap@t dik@tehui dongan jelas dan
 34

terang.

5. Pendapat Muhammad Ali As-sabuni ( Sofwatut-tafasir )

,// .~ ,~
~j dijadikan Lndah ls"' \:.,..}.) pada pandangan manusia
- ......... {...... ."".
.:;.u.
kecintaan 9~1 kepada apa yang diingini yakni wanita-wani-
ta <H\-'
/ ,

ana k-anak , ; P~~

1 , /

U--:..v\.J' harta yang banyak, ~:.J\ '0

"\\
I h ....." ' ' ' ' . . . . . . . . .
I·': I
.
-:« /
u-.
." /
/ 1/ ///.1, ~ /./ ...

dari jenis emas :0.:0\.> perak -~~IJ:!\.1 kuda pilihan

'" . '"
; ~ ,/ ....
binatang ternak, 9\..1" /.
dan sawah ladang, itulah kesenangan

kehidupan di dunia, dan di sisi Allahlah tempat kembali yang

dengan wanita, karena me-

reka cobaan yang sangat berat, dan lebih hanyak merusakkan

./ . . . . ""1///
kesedapan dengan mezeka , Dalam had its di 'te rangkan ...~.::.J..;\.
~/~ / I.., ///",:: ...... q"" •

•.....l....J\
-""
c;..d1..?JlIJ-s-,y'
..... " " / . /
\ -~ tidak akan di tinggalkan sesudah co- -
baan yang sangat berbahaya terhadap pria selain dari pada·

wanita. ( al-bukhori ).
I, I, .... -.

0'>karena mereka buah hati dan menyejukkan mata.

/1./ 1// ,_ fil....1 / -/ ' / / /
........ / ,.~,
/./.n '\ '._"
\.-:.l ' /
~~-y,>-.....:~\(}?\,'~'J' ~ :.JI (j..., -;u~\~ '-JU\,. sebagaimana
\ .. /. ,/..."'" ........ ........ v"'" I"...) . . . . . , . . . I'" ./
t

firman Allah dalam surat Al-fajar ayat;20 GI.:--J\l\6~",

dan kamu mencintai harta dengan. kecantaan.yang berlebihan.
/'~' //t y / , '.
LJ)\.~\ ~..:0J) tiada lain sangat diingini itu melainkan
- ~ /

hanya kehidupan di dunia ~?'1 hiasannya yang akan rusak dan

~'}.I '''9 ,_\-"
hilang. ~ u,~ u~ .0.l 1.f
/ /
, maknanya sebaik-baiknya tempat
kembali dan. pahala.

6.• Pendapat AbU qo s tm Jarallah C tafsir al-qosimi ).

J""', /
'I
//,/-,./

~ w.Jl artinya hart@ yang ban~k, -~~~, d1@mb11 dar1

-' / / . ....-
~ L:.Jl untuk menguatkan perkataan mereka orang Arab
/ .

. / "
 35

t.}~/.I'£J/./
'•.J ~'J ~ artinya berThu-ribu berpu,,".
u//')/·...I/
Iuh-puluh ribu dirham. -...,()..J:>-~./I:> beberapa banyak lint's..'"
~ <r >» ~( . '" .,.,
.~ )..ocr.! artinya beberapa banyak dirham.
~

Beberapa macam yang tersebut dalam ayat ini diperIu-

kan bagi manusia, menunjukkan kepada mengandung fitnah/co-

baan.
-' -' /"...--,/
r:- -
", \......:J I wanita Lebib berbahaya dati pada pria o ~\anak-
~

anak , Dalam musnad _4bi Ya'la dan Abi Said yang d Lsandankan

kepada Nabf. di terangkan :

c,,~/./ "'.//4/V//,/,,~, / • .1, ~/,,~

-<":f -~ -~~"I .J ~~'anak itu buah hati~;,

bapaknya jadi penakut engganinfaq karena takut fakir, mera-

sa sedlih jika anaknya sakit karena takut meninggal. Firman

.... -:» .. ~.I. "J~AJ"" .,,{ / .J/ /~/
f
/ ,."...1
:v ~ ,''::,»
to ......_

Allah : -V ~;-;i .,\) k \..}J' -: ~i

Sesungguhnya iatsri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menja-

musuh bagfmu , maka. her~ti-hatilah kamu mehadap mere ka , Dan

v' I t.1·) ~./. J \.. ~ v /, tJ J .I'/i/".J/,., ...I.I/.... /
firman"'Nya: 0 J \ CI ~ l....-UL.. '4 -~p ;) Y J \> ~,,....I ~)
Sesungguhnya harta-hartamu, anak-anakmu hanyalah cobaan ba-
\.-'-'./
gimu di sisi Allah pahala yang paling besar. Adapun ~ \::JI
.}f::o.,...I".L.-.!. '~./~. z >
J.I,/.J.

~Ja",::;J,\ firman Allah:

/ .'.'""

~, d ~ G I. uJP~ o Lv I ,,\::M
.I, I I ...
?
Ketahuilah sesungguhnya nusia benar-benar melampaui batas;
karena dia melihat dirinya serba .:cukup.
7. Pendapat Hamka (tafsir al-azhar ).
Diperhiaskan. bagi nanusia kesukaan kepada barang.yang
diingini. Di sini telah terdapat. tiga.kata. Pertama juyyina
artinya diperhiaskan. Naksudnya segala barang yang diingini
itu ada baiknya dan ada buruknya, tet~p1 apsbila keinginan
 36

tirnbul yang kelihatan hanya eloknya saja dan lupa akan buruk
atau susahnya. Kata kedua adalah hubb artinya kesukaan atau
cinta, kata ketiga adalah syahawat yaita keinginan-keing -
inginan yang menirnbulkan slerea yang menarik nafsu buat me-
rnilikinya maka disebutlah enam hal dalam hal yang sangat di-
sukai manusia menyukainya karena ingin memiliki atau mengua-
sainya, sehingga yang nampak olehnya hanyalah keuntungannya,
sehingga rnanusia tidak mernpedulika~ ~epayahan buat rnencintai-
nya, yaLtu dari hal anak wanita dan anak laki-laki, dan ber-
pikul emas dan perak, kuda piaraan, binatang ternak dan sa-
wah Ladang, Itulah enam macam yang sangat di.suka L dengan
berbagai macam usaha untuk~memilikinya.

1. wani ta

Sudah dLtaqd Lrkan oleh Tuhan bahwa tiap-tiap prang

laki-laki apabila bertambah kedewasaannya bertambah pula
keinginan untuk rnemiliki ternan hidup.-Apabila syahwat kepada
perempuan sedang tmbuh dan mekar. maka seluruh tubuh perem-
puan itu laksana besi herani buat menumbuhkan kenginan la-
ki-laki, juyyina diperhiasakan kepadanya, sehingga meskipun
telah mendapatinya akan menyusahkannya. keinginan kepada
perempuan itu adalah syahwat yang mesti ada paaa tiap-tiap
laki-laki, hanya laki-laki yang sakitlah yang tidak memiliki
keinginan terhadap wanita.'Allah menta'ldirkan bahwa laki-la-
ki menginginkan wanita untuk mengundang nikmat yang mendalam
menyambung keturunan, ingin menjalani hidup berdua, apabila
keinginan syahwat tersebut tidak terkendali. maka tidak akan
 37

aturan agama dan zinahlah yang terjadi,sehingga apabila me-

miliki keturunan, kacau Lah keturunan itu, Islam menga ja rkan

penyaluran keinginan untuk memiliki teman hidup itu dengan
jalan yang halal.
Kedua : anak laki-laki
Pada ayat ini disebut banin, ditonjolkan ingin mem-
punyai anak, terutama anak laki-laki termasuk hal yang di-
hiaskan bagi manusia. Menjadi yang kedua setelah kesukaan
terhadap perempuan, anak adalah hasil utama dan pertama dari
hubungan dengan perempuan tadi. Allah Maha Adil, disebutkan
bahwa menginginkan anak laki-laki karena anak laki-laki se-
bagai penyambung keturunan, sedangkan anak perempuan apabi-
la telah dewasa akan ikut dengan suaminya, karena anak la-
ki-laki sebagai penyambung keturunan sedang anak perempuan
di masa dewasa menjadi penghuni orang lain. Di zaman Jahi-
liyah tidak suka pada anak perempuan sampa L membawa benei
dan malu mendapat anak perempuan, muka menjadi hi tam bila
dikabarkan anak yang lahir itu p~puan , dalam ayat ini
dikatakan bahwa menginginkan anak laki-laki itu lebih utama
dari pada mandapat anak perempuan.
Di waktu keeil anak laki-laki sebagai perhiasan mata
karena lucunya. Karena tumpuan harapan s~telah besar, men-
jadi kebanggan karena kesuksesan hidupnya. Sehingga ada o-
rang tua yang tidak bosan memuji anak laki-laki dihadapan
orang il.ain.
 38

Ketiga : Dan berpikul-pikul emas dan perak.

Yai~u kekayaan, manusia semuanya mempunyai keinginan
kekayaan emas dan perak. Di dalam ayat disebut emas dan
perak walaupun satu_waktu kita hidup dengam uang kertas,na-
mun uang kertas itu harus mempunyai sanda ran uang kertas di
hank, tidait akan tercapai segala sesatu tanpa memilki uang,
dalarn ayat ini disebutkan keinginan merniliki uang itu ada-
lah uang yang banyak, Keingian rnemiliki uang yang banyak'
itu tidak ada batasnya pada setiap manusia, hal ini diung-

Artinya : kalau aoak Adam diberi dua lembah dari emas,masih

menginginkan yang ketiga, tapi tidaklah akan memenuhi perut
anak Adam, selain tanah , DaIl- Allah Maha memberi taubat ke-
pada orang yang bertaubat. HadLts riwayat Bukhori dan Muslim
dari Ibnu Abbas _
Keempat : Kuda kendaraan yang di1lSu..l:I
Di zaman dahulu, dikala ayat Lnf, turun, kuda diasuh
dan dipinggit, diberi pelana, disanggurdi, disikati bulunya
dan disitimewakan makannya , sehingga dizaman sekarang amat '.
masyhurlah kuda tungganga orang Arab di seluruh dunia. Mem-
punyai kuda tangkas i tupunmenjadi satu ke.inginan, dihiaskan
Tuhan kesukaan mempunyainya. Menjadi alat penghubung dari
satu tempat ke tempat lain, kendaraan istimewa baik dikala
 39

perang maupun damai, selain itu kuda disamping sebagai per-

hiasan juga sebagai pelengkap hidup yang penting.
Kelima : Binatang ternak
Binatang ternak amat penting pada kehidupan dipadang
luas, di zaman Rosu1u11ah saw binatang ternak merupakan a-
1at angku~ bagi mereka yang tingga1 di kampung-kampung, ka-
rena pengikut nabi bukan saja orang-orang kota saja mela-
inkan banyak yang di 1uar ko ta , Selain ittvbinat!ml?i. ternak
merupakan hitungan dari kekayaan yang dimiliki seperti pa-
da kehidupan suku Baduihitungan kekayaan ditentukan dari
jum1ah binatang ternak yang dimilikinya.
Keenam : Dan sawah ladang
DalaDi ayat ini dijelaskan kekayaan pertanian. ini di-
hiaskan bagi manusia, sehingga kadang-kadang seluruh tena-
ga dan kegiatan d£tumpahkanuntuk mencapai tUjuan hidup.
dari keeman ungkapan di atas merupakan hiasan bagi manuaLa
di dunia apabila menjalankannya di jalan Allah akah. menja-
di perhiasan. kelak di akhirat •
.
Katakanlah : sukakah kamu Aku ceritakan kepadamu a-
pa yang 1ebih baik dari pada yang demikian? yaitu syurga-
syurga yang mengalir sungai dibawahnyre, dan istri-istri
yang suci.

================
 40

E _. Kesimpulan dari pendapa t para mufassir dalam mengfsirkan

Q.S Ali~imran ayat 14~15.
/ / ....../ ..1.. (,./.A
. ",ul#\~(s"W1~'1
..... ,/ :J
adalah cinta manusda terhadap shwat, apa-
bila keinginan tersebut telah menggandzungtnya ; maka semuanya
dianggap baik, tidak berbahaya dan tidak mau beranjak darinya.
Para mufassir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata
menghiasi ataa mengelokkan. sebagian. mereka ada yang menyan-
darkannya. kepada Allah, yaitu apabila menyukai syahwat kepada
hal-hal yang terpuji. kemudian ada yang menyandarkannya kepa-
da syetan apabila keinginan. syahwat tersebut kepada hal yang
tidak terpuji. Kita tidak.boleh menyandarkannya kepada yang
kedua, karena keinginan terhadap syahwat merupakan fitrab
yang diberikan kepada setiap manusia.
Dalam menjelaskan kesukaan terhadap apa yang diingini,
terdiri dari tiga kata : pertama juyyina artinya diperhias~

kan, kedua hubb artinya menyenanga, ke.tiga syahwat artinya

keinginan-keinginan yang menimbulkan nafsu untuk memperoleh-
nya. --~_.~

1. cinta kepada wanita.

Laki-laki menyenangi wanita, karena wanita merupakan

objek kesenngan yang sangat digandrungi, sebagai kemegahan,
penyenang hati, dan kadang-kadang untuk memperbanyak keturu-
nan dan umma t ,
Apabila syahwat laki-laki terhadap wanita tidak terken-
dali, tidak akan memperdulikan nikmatm t~tapichanyalah mele-
pas~~n hawa nafsu, kemudian zinahlah yang terjadi.
 41

sehinnga apabila berketurunan, maka kacaulah keturunannya

ita.
2. Cinta terhadap anak.
Dalam hadits dikatakan bahwa anak merupakan buah hati
orang tuanya, membua~ jiwa jadi penakut, bersifat kikir, da-
pat menyejukkan mata dan dapat menyambung keturunan.
Mencintai anak menjadi sebab orang tuanya jadi pena-
kut, tidak mau berinfaq, merasa sedih apabila ia sakit ka-
rena takut mati.
3. Cinta harta.
Mencintai harta yang banyak yang terbuat dari emas
dan perak, merupakan fitrah, dan rnengajak hati untuk sibuk
menikmatinya bahkan tenggelam dalarn urusanyang dapat mem-
bawa waktu. Apabila menyukai harta untuk digunakan pada
jalan Allah make itu merupakan t Lnda kan yang terpuji menaru t
syara ,

4. Cinta terhadap kuda piaraan.

Kuda dipelihara nntuk dLper jua L belikan, diberi tanda,.
disanggurdi, dan dipelihara oleh orang-orang kaya dan terma-
suk harta yang saling bersaing dan rnembanggakan.
Faktor-faktor menyukai kuda piaraan ada tiga :
1. Dipelihara untukkepentingan Agama Allah.
2. Dipelihara untuk kesombongan dan kemewahan.
3. Dipelihara untuk mendapat keturunannya dan tidak melupa-
kan hak Allah.
5. Cinta terhadap binatang ternak.
 42

Hewan ternak termasuk h~rta orang Badui yang dianggap

sebagai harta .. penghidupan, kebutuhan,alat transportasi bagi
mereka yang tinggal dikampung-kampung.
6. Cinta terhadap sawah dan ladang.
Ladang merupakan harta untuk kehidupan baik di kota
maupun di desa, yang dimaksud dengan ladang adalah lahan
pertanian seperti sawah dan ladang, yang dihiaskan untuk ma-
nusia, kadang-kadang menghabiskan seluruh tenaga untuk men-
capainya.

================
 43

BAB III

ANALISIS PAEDAGOGIS DARI ISI KANDUNGANSURAT

ALI,..IMRAN HAT 14-15

3atelahmembahas tafsi~ surat AIL-imran ayat 14-15,

yang diambil dari pendapat para mufassir. Maka pada bab ini
akan dibahas terlebih dahulu tentang makna hubusy-syahawat,
menurut.Q.S Ali.,..imran ayat 14-15, faktor-faktor y',mg. mendo-

rong manusia cende rung mengikuti hubusy-syahawat, analisis

paedagogis texhadap enam hal yang digandrungi menurut Q.S
Ali-imran ayat 14-15.
A. Maknahubusy~syahawat menurut Q.S Ali-imran ayat 14-15.
Makan hubusy-syahawat menurut pendapat para mufassir
yaitu :
a. Keinginan hawa nafsu untuk memiliki segala sesuatu yang
disukai. ( Ahmad !'lusthafa .Al-maraghi,tt:106 ).
b. Keinginan-keinginan yang menimbulkan selera dan menarik
nafsu untuk memilikinya ( Fachrurraji,tt : 220 ).
c. Keinginan-keinginan yang sangat untuk mendapatkan yang
disukai atau yang dianggap hina ( Jamaluddin Al-qosimi,
tt:190).
d. Keinginan terhadap segala sesuatu yang mengantarkan ke-
pada kepuasan. ( Muhammad Rasyid Rirlla,tt:238 ).
B. Faktor-faktor.~mendorong rnanusia untuk mengikuti hub-

-
buay--euahawa t ,
.
..,"": .. - -~.

D,ari keenam \{ompQ~eri.o1:lJE!khubul>y-syahawat",dapa:t. di-

katagorisasiKon pada tiga faktor,yakni ~ do~ongGn aeksu~+~

 44

psikia dan dorongan ingin memiliki.

1. Dorongan seksual adalah dorongan.untuk melakukan suatu
. fungsi penting, yaitu melahirkan keturunan demi kelangsung-
an jenis. Lewat dorongan seksuallah terhentuk keluarga, dari

. .
keluarga terbentuk masyarakat dan bangsa.
Dengan demikian bumipun menjadi ramai, bangsa saling
kenal mengenal, kehidupan berkembang, dan ilmu pengetahuan
serta industri.menjadi maju. Hal tersebut diungkapkan dalam
firman-Nya surat Al-hujrat ayat 13, yaitu :
/ .,.,.J . > y,;, ,// \.. , / ./ /(.
:::-./ / 9 'I >-/ J .,,// / / / J .... r.../
tY-y::,\~ ~?:J(!i-\:'J' 0 ~t)~W\~I~
c.~" , c..J. / / '... /... "f/--1
"" \
l /. "~/I/IJ//
_I.
...
./
,./".1 /

Y
.r'··':". ~ ~
. \. ~;. \........ ~I C;:" \:i., \.0,\IY')""" )\~\.\
/ ./ '\ v /' .
~...J
~
"'/

Artinya : Hai manusia sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari

se.ora!1g'),aki-laki dan eeorang perempuan dan men-
jadikan. kama berbangsa-bangsa serta bersuku-suku
supaya kamu saling kenal mengenal. SesunggUbnya
orang yang paling mu Li.a di antara ka Li.an di sisi
Allah ialah yang paRing bertaqwa di antara kamu,
sesungguhnya Allah Maha Mengetahui. lagiMaha Me-
ngenal. ( Q.S Al-hujrat : 13 ) Depag RI,1989:466.
Dorongan yang berkaitan dengan kejenisan manusia yang
berhubungan dengan istri dan anak, terdapat dalam Al-quran
surat Luqman ayat 12-18 dan terdapat dalam qishah Nabi Za-
kariya dan dalam surat At-taubah ayat 71; Kemudian dalam
ayat lain diungkapkan, yaitu dalam surat An-nisa ayat :1,
 45

Artinya Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Allah

yang telah menciptakan kamu dari seorang diri dan
dari padanya Allah menciptakan istrinya, dan dari
pada'.lieduanyalah. 1\ IJ;ah mempe r kembangkan laki-laki
dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada
Allah yang dengan mempergunakan nama*nya kamu sa-
saling meminta satu'sama lain,dan peliharalah hu-
bungan silaturrahmi, sesungguhnya Allah selalu
rnenjaga dan mengawasImu. ( Q.S An-nisa : 1 )
Do rcrigan seksual merupakan landasan pembentukkan keluar-
ga, di mana suami istri sarna-sarna mendapatkan kedamaian hati
sehingga timbul esasa aman dan damai, dan di antara keduanya-
pun timbul rasa cinta, kasih sayang dan rahmah yang akan men-
dorong tetap terpeliharanya kehidupan bersama dengan kehar-
monisan yang penuh rasa saling tlong menolo~g, sehingga akan
timbul seasana ae.ga r bagL pertumbuhan anak-anak, pemelihara-
an, dan pembentukkan kepribadian mereka secara sehat. Hal ter-
sebut diungkapkan dalam surat Ar-ruum ayat 21, yaitu :
o~'/"////./
,
~,
~
/,/
\'. \ \ \
. , .:; v..r-;-- ->
"""
.,~~/,./
~-
'\
P/ -. /'lF-"~'
,~"\ \
_ ) \,;, \

......
J

-/
"\'
cr """,/
"'' / /,:'"' ' .,,/ \" /
~
~
-: \ ' , • \
U ~\
_ \'

,...,- c.,r.
~
"

, ~I : f:', \ ~
j\, ~:/(.~
~
~;j
~
~1'Y:d'~'l/~\~"{PJ ~ ~~;~
.... ,/ Q ,/ -/"""

Artinya : Dan di antara tanda-tanda kekuasaan~Nya ialah Ia

-menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sen-
diri, supaya kamu cenderung dan merasa tentram
kepadanya dan dijadikannya di antara kamu rasa ka-'
sih sayang pada yang cemikian i tu benar-benar ter....
dapatt tanda-tanda bagi orang yang berfikir. ( Q.S
Ar-ruum aya t 21 ).
2. Dorongan psikis.
Dorongan psikis ialah dorongan-doronganyang tidak bi-
sa dikembalikan langsung kepada kondisi psikologis.dari tu-
buh manusia, yang timbul karena adanya keku~angan atau tidak
, ,
t ' k butuhan berprestas1 ,
adanya kebutbhan dalam psikis, seper 1 e

hiduf bersama-sama dengan orang lain.

 46

Menurut Ibnu Khaldun dan Ibnu Maskawih bahwa dorongan-

dorongan psikis yang ada dalarn diri manusia diperoleh berda-
sarkan dorongan-dorongan psikologis. Dengan kata lain bahwa
dorongan-dorongan psikis merupakan cabang dar~dorongan- do-
rongan dengan berbagai pengalaman individu dan faktor-faktor
yang be.rhubungan derigan kehidupan 608ia1. Menurut E:dc Fromm
kebutuhan psikis i tu adalah kebutuhan yang akan dicintaL, ke-
butuhan tersebui merupakan kebutuhan yang san~t eaensial da-
tabist-manusia, seperti rasa lapar, haus, keinginan seksual
dan meliputi kebutuhan-kebutuhan alarniah, penyempurnaan, per-
kembangan dan kernatangan kepribadian Lnd Lv Ldu ,
3. Dorongan ingin rnemiliki merupakan tindak lanjut dari do-
rongan gidup dan mernper~ahankan hidup.
Dorongan ingin memilild termasuk di antara dorongan
psikis yang dipelajari rnanus ia dalam proses sosialisasi yang
dijalaninya. Dari kebudayaan di manaLS hidup dari pengala-
man-pengalarnan pribadinya, manusia belajar untuk rnemiliki har-
tat Al-quran mengemukakan ten tang dorongan untuk memiliki. pa-
da diri manus La , seperti dalam firman-Nya surat Ali-imran :14.
Yaitu :
/,/, / / / • ./.J., .!/t//""-/~'" / /;~.)J .:' / ... .7
....J)},Iu.
. /'~.
Q \A--AJ-Lk \.:....i)1-, l.f~..,,)\-,~\......:.JI ir-6\~1
...
:,.:,O"'W 0'.)
.... :: ......
/ / "I' \ '" 1 ~ / / / ' ./. ,/ ". f.l ,/ ./ / J • r ./,./ _ w ."";
/.... ./ .,/ ./

\.,.;J
.,
::,j\ ; ~
,/..-.
\ C:-~ ~:., , A........
...
~ ,,) I» ~ \..v y Lo ./'".J.......;..J.\ ¥'1.-' ,,0.-J
".
\-'
I
r-/- "?'" .J ,/ • "'.. ....
: u~
JI. ~ 0.\
, \ to ,!JJI..) c--: .....;
Artinya Dijadikan indah pada pandangan manusia kecintaanke-
pada a pa-sapa yang diingini yaitu. wanLta-wanita, a-
na k-anak., narta yang banya~. da r.i. emas. dan peral5--l; ku-
da piaraan binatan~ ternak, dan sawah ladang, 1 U- t
lah kesenaftgan di aunia dan di. sisi Allahlarl. tempa
 47

kembali yang baik( syurga ). Q.S Ali-:imran. :14.

Kemudian dalam ayat lain diungkapkan yai.ta :
-P. ./ Q" ,/ /-;'/.""" J)_

J
.1;'.: . \.~~JU\(.J~}1
. ~

Artinya : Dan kamu mencintai harta benda dengan. kecintaan

yang sangat. ( Q.S

Artinya : Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehirlupan du~

nia ( Q.S Al-kahfi : 46 ).

c. Ana~isis paedagogis ~ pendapat ~ mufassir dalam
menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat l±=1~

Dalam pernbahasan analisis paedagogis dari pendapat para

mufassir dalarn menafsirkan Q.S Ali-irnran ayat 14-15, tidak a-
kan dibahas secara keseluruhan tetapi akan difokuskan kepada
enam hal terse but yaitu : wanita-wanita, anak-anak, harta
yang banyak, kuda piaraan, binatang ternak serta sawah dan
Ladarig , Dalam pembahasannya a kan di analisis dari. katagori
keenam hal yang digandrungi.
1. wani ta sebaga L pemenuh kebutuhan seksual.
Dalam pernbahasannya a kan d Lf'okus ka n ke pada
a. kebutuhan manuaia terhadap se ks .
b. Pandanga n Islam tentang seks
c. kedlldUkan dan peranan seks
d. pola pendidikan seks
e. kebutuhan manusia terhadap seks.
Tidak dapatdipungk i,
lrl. pe ranan seks daLam ,kel}idu:mll1 ma,t'i,-
nusia demikian besar, karena seks rnerupakan pola hubungan
 48

jamaniah antara laki-laki dengan perempuan, yang bertujuan

untuk saling memanfaatkan dan menikmati fungsi bagian tubuh
yang di dalamnya terdapat perbedaan, dalam mengungkapkan ke-
inginan ae xs kadang-Icadang laki-laki lebih terbuka dari pada
wanita. Manusia membutuhkan seks untuk menyalurkan keinginan
biologis guna memperoleh kenikmatan, hal terse but akan ter-
la ksanan karena setiap manus La memiliki hawaina fau ,
Dalam ajaran Islam pen]aluran keinginan terhadap wani-
ta bukanlah merupakan kebutuhan primer secaia universal, ka-
rena seks dilakukan bukan untuk mempertahankan kehidupan se-
cara langsung karena dipengaruhi faktor usia. Seks dapat di-
lakukan apabila telah memenuhi berbagai persyaratan khusus,
yaitu manusia dari kelompok usia tertentu dan dinggap telah
memadai dan layak ~ntuk dapat melakukannya. ( Draj~t
, . Sensa,
1988 : 15 ).
b. Pandangan Islam terhadap seks.
Islam sebagai Aga ma Allah swt satu-satunya dan membrikan
perhatian secara luas terhadap seks, hal tersebut disebagkan
seks merupakan fitrah ( sifat manusiawi ) yang dalam melaku-
kan dan memanfaatkannya akan menimbulkan bencana yang sangat
dahsat dalam keh tdupe.n manus La apabila selalu mengikuti ha-
wa na rsu,
Al-quran sebagai kurnpu Lan wahyu Allah swt, mengungkap-
ka n tentang.C'bagaimana karakteristik manusia yang bs rhubungan
dengan masalah seks, seperti dalam Q.S Ali-imran ayat 14 dan
dalam surat Al-a'raf ayat 189.
 49

Dari ungl~pan kedua ayat tersebut dapatlah dikatakan

hahwa katareriatik manuaia terhadap aeks terdiri atas;
a. Sebagai objek perwujudan dari cinta birahi yang dimiliki
kemudian memerlukan penyaluran yang sesuai dengan ajaran
Islam.

b. Sebagai cara. -un tuk melengsungkan generasi berikut dan

mempunYai keturunan.
Seks merupakan bagian integral dari perkawinan, ter-
bentuknya suatu perkawinan akan 'melahirkan serangkaian hak
dan kewajiban, salah satu kewajiban pokok adalah dapat ter-
salurkannya haarat-hasrat kernanusiaan, di antaranya adalah
terselenggaranya se ks antara suami si trio
Tujuan aktivitas seks ad a Lah agar rnemiliki keturunan
karena memiliki keturunan merupakan tuntunan fitrah se t La p
manusia yang normal. Seks diwujudkan untuk melahirkan seta-

tus yang jeaIas bagI keturunan yang dilakaanakan atas daaar

nilai-nilai ajaran Agama t~lam.
c. Kedudukan daiL.,peranan aeks ,
Kedudukan dan peranan seks menurut Muhammada S. Djarot
dalam bukunya yang berjudul "Seks Dalarn Islam" dibagi tiga
yai tu ;
1. ;·:erupalilln bagian integral. dari perkawinan.
Terbentuknya pe r-kaw.Lna n a ka n melahirkan serangkaian tu-
bas. dan tanggung jawab, di antaranya adalah penyaluran hasrat
biologis atas dasar aturan Islam. Kedudukan seks dalam Islam
merupakan bagian integral. dari perkawinan, jadi aktivitas seks
 50

harus berada dalam ruang lingkup perkawinan.

2. l-lemeproleh kenikmatan be r sama suami istri.
Ter.jadinya sebuah ikatan perkawinan disebabkan adanya
keinginginan dari seorang laki-laki terhadap seorang wanita,
agar apa yang ada padanya dapat diwujudkan seeara langsung
dan optimal dalam nilai-nilai kesucian. Keinginan yang pa-
ling mendasar di antara mereka adalah keinginan ingin mem-
peroleh kenikIDatanhidup secara berssma-sama dalam kebagagi-
aan.
3. Memperoleh Keturunan.
Mempunyai keturunan merupakan eita-cita setiap insan
yang normal, Islam memberikan jalan untuk memperjelas seta-
tUB keturunan yang ada dengan jalan perkawinan yang sesuai
d engan, ajaran Islam.
d. po~a. pendidikan seks.
Dalam pembahasan pola pendidikan seks akan dirnasukkan
pada implikasi paedagogis dari wanita yang dikatagorisasikan
terhadap masalah seksual. Pembahasannya terorentasi pada.
tiga pola, yai tu
1. Umum
Diberikan kepada segenap usia yang telah dianggap la-
yak, dan materi yang diberikan bersifat global atau berasas-
kan kepada rnaalah-masalah yang pokok,materi yang biaa di-
sampalkan meneakup
a. makna seks
b. seks menurut ajaran Islam
 51

c. kedudukan dan fungsi seks

d. dampak penyimpangan aktivitas seks
2. pra nikah.
Disampaikan kepeda yang tengah-tangah bersiap melaku-
kan perkawinan, hal terse~ut dimaksudkan agar memperoleh
gambaran tentang seks yang sebenarnya, sehingga tidak cang-
gungdan membingungkan, materi yang diberikan.meliputi :
a. hUbungan seks dengan perkawinan.
b.'kedudukan seks di antara suami istri
c. tata cara atau kade etik seks
Dalam dunia pendidikan perlu adanya penginformasian
mengenai seks yaitu dengan cara menjelaskan kepada anak di-
dik muslim dan maslimah ~tuk tetap memelihara diri dari pe-
ny.impangan-epenylmpangan seks, dan me nempa't.kan ae ks pada ru-
ang lingkup yang suci dan terhormat, juga dengancara meng-
informasikan kepada orang tertentu seperti kepada yang telah
ihtilam( mimpi jimak ) bagi laki-laki dan haid bagi perem-
puan sekitar maslah seks.
2. Fungsi anak sebagai pelan]ut keturunan.
j·lempunyai keturunan ada lah tuntutan fi trah setiap ma-
manusia yang norman, yang secara hukum alam tanpa direkayasa,
manusia, sebuap cara untuk memperoleh krturunan adalah deng-
an adanya aktivitas seks, yang bertujuan untuk memelihara se-
tatatus yang, jelas bagi keturunan, aktivitas seks yang dila-
kukan. melalui ika tan pe rkaw Lnan yang sesuai dengan a jaran Is-
lam.
 52

Islam telah menegaskan untuk memiliki keturunanyang

shaleh, beriman serta berta~wa dimuali sejak memilih calon
suami atau calon Ls t r I., Karena dari keduanya akan mene ntua-
kan bentuk, corak rohani serta akhlak anak di masa depan,
juga dari keduanyalah. akan diturunkan berbagai sifat dan ci-
ri anak. Dalam asuhan dan naungan keduanyalah akan tercipta
berbagai keterampilan dan pelajaran. perrtrrig dari tingkah
masyarakat yang dapat dipelajari. Apabila agama calonsuami
atau ca Lon istri ba Lk , ma ka akan baik pula pola pe nd LdLkan
yang akan mereka terapkan dan hal ini akan tercermin pada a-
naknya.
Apabila kedua Sbu bapaknya menunaikan shalat dengan
tekun, memperlihatkan ke ta qwaan ke pad a Allah swt dalam -sega-
La hal, dan senantiasa agar anak-anaknya eu paya me Lakuka n
shalat., maka tentulah mereka a ka n terbiasa me Lakukan ibadah
sebagai suatu amanat yang harus ditunaikan dan kewajiban
yang harus dilaksanakan, selain keberkahan peribadatan yang
mewarnai rumah tangga itu a ka n menyentuh kehidupan anak dan
akan menanamkan dalam batinnya suatu dasar yang tetap sebagai
insan yang bergama.
Islam telah membrikan penjelasan tentang tata cara pe-
ngawasan dan pemeliharaan anak baik sebelum atau sesudah la-
hiI'. Sebelum lahir dengan memperbanyak berdoa kepada Allah.
b "

a ga r a na k yang dikandungnya ke Lak me n jad LcI nsan yang beriman,

serta berta~wa. Juga agar anak yang dikandungnya kelak menja-
di generasi yang baik, bisa mengemban amanah Robaniyah. Kernu-
 53

dian pe rawa tan setelah Lah i r dengan cara :

1. Membersihkan mulut bayi.

Membersihkan mulut bayi disebut dengan tahnik artinya

membersihkan mulut bayi dengan kurma atau dengan yang sebang-
sanya yang telah dimamah terlebih dahulu.
2. Mencukur rambut
Mencukur rarnbut adalah rnembersihkan kepala bayi, yang
kemudian rambut terse but ditimbang dengan mas dan diuangkan
sejumlah gram yang ada. setelah diuangkan kernudian disada-
qohkan kepada fakir rniskin. TUjuan mencukur ke pa La bayi La.i
lah :

a. menambah erat hubungan antara harnba dengan Allah rnela~

lui ibadah dan daa.

b. mernbina di antara manusia yang diliputi rae kasih sa-
yang antara yang kaya dan yang miskin.
c. untuk kepentingan individu itu sendiri di antaran~ un-
tuk kesehatan manusia muslim.
4-. Aq i qah
Aqiqah yaitu : menyembelih satu ekar damba untuk pe-
rempuan dan dua ekar damba untuk laki-laki, kemudian daging-
nya dibagikan kepada fakir miskin, pelaksanaannya hari ketu-
juh dari kelahiran.
5. )·'emberi nama
j-,emberi nama bagi bayi yang baru lahir nie rupakan su-
atu keharusan untuk rnemperjelas siapa bayi tersebut dan un-
t:.lk mencerminkan kepribadian. Hendaklah nama yang diberikan
 54

tersebut memberi arti yang baik dalam pandangan Islam.

6. Khitan
Khitan_diwajib~~n untuk anak laki-laki, dan makruh
untuk anak perempuan.
Implikasi paedagog~s dari anak sebagai katagorisasi
ke turunan ia lah ;
Anak merupakan amanat yang diberikan Allah kepad~ ke-
dua orang tua untu dididik, dipelihara dan dibimbing, agar
menjadi insan kamil.
Ana k.ib Lsa menjadikan prisai bagi kedua orang tua, ke s- .
duanyalah yang menentukan nasib anak di masa yang akan da-
tang. Anak akan menjadi generasi yang ba i.k a tau tidak ter-
gantung kepada pendidikan yang diberikan keduanya. Anak a-
dalah hamba Allah yang dilahirkan dalarn keadaan lemah, hanya
saja dibekali peng.Ltha tan , pendengaran dan hati sebagai mo-
dal yang akan menentukan kehiiiupan anak di masa yang akan
datang. orang tua mengemban tugas untuk mengisi modal ter-
sebut dengan cara memberikan pendidikan kepadanya ketika ma-
sih kecil, membiasakan anak untuk hidup dalam sua sana keaga-
maan.

Islam membrikan penjelasan ten tang proses pendidikan

terhadap anak dimulai pada anak masih kecil atau lebih jauh
lagi sejak anak masih ada dalam kandungan.
Setelah anak dilahirkan pengaruh pendidikan sangatlah
penting terutama pendidikan yang diberikan oleh keduanya
dengan cara memerintahkan shalat tatkala anak sudah berusia
 55

tUjub tabun, apabila pada waktu umur sepulub tabun masih be-
lum mau melaksanakan hendaknya anak tersebut: dipukul, tapi
jangan sampaL me Luka L, KemudLan. hendaklab dipisah tempat ti-
durll-ya antara anak pria dan anakwanita.
MelatL~ anak menunaikan shalat sejak kecil akan men-
jadikan anak yang sopan dan santun, terbiasa disiplin dan
mampu mengatur waktu sejak kecil serta menumbubkan rasa taat
kepada kedua orang tua, karena ketaatan kepada kedua orang
tua biaaanyaberkaitan erat dengan ketekunannya dala menunai-
kan shalat.
orang tua yang mengabaikan pendidikan sbalat anaknya
berarti telah mengabaikan amanat dan tanggung jawab kepada
Allah swt.
3. Fungsi~arta sebagai hiasan.
Mengumpal-ngumpulkan harta merupakan £itrah manusia,
untuk dijadikan hiasan, baik harta yang terbuat dari emas
ataupun perak, harta dapat menjadikan pemiliknya menjadi se-
juke Allah telah menjanjikan kepada makhluknya menjadikan
harta sebagaLbiasan yang dapat menymbongkan diri dan men-
jauhkannya dari mengingat Allah, balasan untuk orang terse-
but adalah Neraka khutomah yang di dalamnya ada api yang me-
nyengat sampaL ke dada. Sedangkan bagi orang yang sadar akan
harta yang dimilikinya bukan mutlak miliknya tiltapL ada hak
orang _~akir miskin, lalu mengeluarkarr
_ zakat, infaq dan sada-
qah, maka akan mendapat imbalan syurga.
j.:anusia s e j a k dahulu sampai sekarang diberi s Lf'a t suka
 56

mengurnpul-ngumpulkan harta, dan tidak pernah rnerasa puas

terhadap apa yang ia rniliki. Seperti qishah qorun yang ka-
ya raya dan kufur terhadap Allah-, harta semacam i tu tidak
akan menjadi hiasan bagi pemiliknya bahkan a~~n rnenghina~~n­

nya. Tetapi apabila harta yang dimiliki tersebut dapat men-

jadikan pemiliknya lebih mendekatkan diri kepada Allah maka
harta tersebut akan menjaaikan hiasan di dunia dan rnendapat
kepuasan lahir batin diakhirat menda pa t pahala.
Kemudian rnaksud mengumpul-ngumpulkan harta ~ntuk di-
jadikan hiasan ialah senang rnengumpul-ngumpulkan barang atau
benda yang terbuat dari emas dan perak, disamping dijadikan
hiasan untuk mempercantik diri juga dijadikan barang simpa-
nan. terutama barang yang terbuat dari emas.
ImpliY~si paedagogis dari katagorisasi harta yang dija-
dikan sebagai hiasan, pelaksanaannya dengan cara memberi pen-
jelasan kepada anak didik tentang kewajiban mengeluarkan za-
v~t,infaq dan sadaqch dari harta yang dimilikinya. Juga dengan
menjelaskan hakekat harta tersebut dengan tidak mengakuinya
sebagai hak milik mutlak tetapi sebagai amanat yangdiberikan
Allah kepada manusia. Kemudian menjelaskan kepada anak didik
bahwa Islam menganjurkan untuk memiliki harta yang banyak de-
ngan syarat proses mendapatkan dan mengelolanya serta menge-
luarkannya sesuai dengan ajaran Islam. Selanjutnya menjelas-
ka n tentang pemakaian harta yang terbuat dari emas kepada la-
ki-laki dan menganjurkan kepada anak didik perempuan supaya
da lam mengenakan perhia san dari erna s hencia knya tertutup kecu-
 57

ali yang' sudah terbiasa kelihatan, seperti cine in.

4. Fungsi kuda piaraan sebagai alat transportasi atau ken-
daraan.
Pada dasarnya manusia ingin memiliki kuda piaraan kare-
na padanya terdapat man£aat, seperti untuk ditunggangi atau
dijadikan kendaraan, sslain itu kuda piaraan merupakan alat
transpottasi ra ja ian pahlawa di zaman dahulu, supaya keli-
hatan indah pemili~nya diberi hi2san seperti pelana dan di-
sanggurdi.
Di zaman Rosulullah saw kuda diperlukan untuk tungga-
ngan, yang beEtujuan untuk mernpermudah laju peperangan, di-
samping itu kuda bisa d~jadikan alat transportasi sarnpai
sekarang, selain itu sebagai alat yang bisa rnenarnbah pengha-
silan seseorang, yaitu sebagai alat angkut., yang tidak ka Lah
pentingnya rneskipun sudah banyak alat angkut lain seperti
kendaraan bermotor.
Dijadikannya kuda sebagai alat tunggangan ialah untuk
memberikan manfaat pada kuda tersebut~ seperti adanya delam
sering kita melihat seseorang yang bepergian dengan menungga-
ngi kuda, terutama oagi yang menyukainya.
Implikasi paedagogis dari kuda piaraan sebagai katago-
risasi tunggangan atau kendaraan ialah dengan rnengarnbil pen-
dapat Umar bin Khottob tentang pentingnya kuda piaraan, yaitu
untuk menanamkan pada jiwa anak didik dalam hal memanjat kuda
 58

5. ;<'tingsi binatan,g ternak "awah dan ladang sebagai sumber

sumber bahan makanan.
Allah swt menciptav~n binatang ternak, sawah dan 13-
dang sebagai alat untuk mernenuhi kebutuhan manusia dalarn
hal makanan, dari binatang ternak seperti sapi, kambing,bi-
ri-biri dan yang lainnya yang dihalalkan oleh ajaran Agarna
Islam kita boleh untuk rnernakannya, dengan syarat bir~tang

terse but disernbelih atas nama Allah. Dari dagingnya memiliki

banyak gizi, yang berguna untuk kesehatan tubuh, berbagai
macam cara untuk memasak daging, hal tersebut dirnaksudkan
untuk rnenarik selera orang yang rnakan.
Sawah dan ladang bisa dijadikan lahan untuk, bercocok
tanam,yang~~enghasilkan berbagai macarn rnakanan, dari mulai
padi sarnpai kepada sayuran dan buah-buahan. Dahulu Indone-
sia terkehal sebagai l~gara agraris, tetapi setelah berkem-
bang industri dengan pesat rnaka keberadaan tersebut berunah
menjadi menjadi Negara industri. Hanya masih ada disebagian
daerah seperti dikampung-kampung yang mengandalkan sawah
dan ladang serta binatang ternak sebagai suatu penghasilan
Dari nasil panen tersebut ada yang dikirirn ke kota untuk di-
jual dipasar ada juga yang dimakan oleh mereka.

"~llah swt menc t p'ta lcan b i na t.a nr; ternak, sawah dan la-
dang untuk memenuhi ke bu t uha n manus i.a , lca r ena t.ubuh ma nu s i a
memo r Lukan banyak zat yang di.ha s i Llcan da r i bahan makanan ter-
~ebut, Seperti ubi, singkong, beras dan jagung banyak mcnan-
riunc zat tenaga. Dari vitaCJin-vitamin dan mineral berguna
 59

sebagai zat pengatur. 96 014,3

Untuk memenuhi keinginan tersebut dengan adanya sawah
dan ladang serta binatang ternak.
Implikasi paedagogis dari binatang ternak adalah, hen-
daknya anak didik diberi penjelasan tentang memelihara bina~

tang ternak serta menyanginya. Dalam ajaran Islam ada bebe-

rapa cara yang mesti diperhatikan dalam hal rnengurus binatang
t e r-nak da r L mulai menyembelih sampai kepada mornakannya , hal
tersebut dimaksudkan agar apa yang kita makan dapat menjadi
ibadeh kepada Allah.
hal-hal yang penting yang mesti dilakuv~n olen pendidik,
hendaknya menjelasken kepada anak didik tentang mengurus dan
memelihara binatang yaLtu :
a. memberi minum danmakan binatang, tidak bolen membiarkan-
nya dalam kEadaan haus dan lapar.
b. Tidak boleh mempermainkan binatang.
c. ninatang tersebut disembelih dengan nama Allah
d. Jangan dibebani terlalu berat, karena hal ito.. sama dengan
rne ny i.k sa ,

e. Tidak boleh diberi tanda dengan besi panas pada bagian

muka binatang.
f. l.cmbayar zaka t dari bina tang tersebu tapa bi La sampa i, ke-
pada n.i sabnya .
g. Dengan mencintai binatang terse but tidak boleh melalaikan
pemiliknya dari mengingat Allah.
 60

Implikasi paedagogis dari katagorisasi sawah dan ladang

sebagai lahan pertanian. hendaknya anak didik diberikan pen-
jelasan untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah
kepadanya dengan Jalan memanfaatkan tanah.yang ada dan ditana-
mi berbagai macam tanarnan. Hal itu akan memudahkan dalam meme-
nuhi kebutuhan sehari-harri, juga memberi penjelasan kepada a-
nak didik apabila telah mendapat hasil atau panen untuk menge-
luarkan zal~tnya.untuk pertanian yang di airi 10% sedangkan
bagi yang memal~i alat 5 %.
D. Upaya-upaya yang dilakukan agar anak didi~ tidak cenderung
mengikutLhubusy-syahawat.
Upaya-upaya yang dilakukan pendidik agar anak didik ti-
dak cenderung mengikuti hubusy-syahawat ialah dengan cara
memberikan penjelasan kepada anak didik, bahwa mengikuti hub-
usy-syahawat yang tidak terkendali sangatlah berbahaya, dan
akan menjerumuskan kedalam kehinaan. Selain itu hendaknya
pendidik menjelaskan be tapa terpujinya apabila dapat mengen-
dalikan hawa nafsu. Hal terse but bisa dilaksanakan dengan
memberi materi yang berkaitan dengan akhlaq. baik yang menyang-
kut kepada wani ta. anak-anak •. ha r ta , kuda p.La raan , binatang
ternak serta sawah dan ladang, hubungannya dengan wanita ti-
dak bo18h 2a13u berdua tanpa ditemani muhrim, karena hal itu
a ka n rncn i mbu Lka n fi t.nah ,

::enyangkut ma sa Lan anak, da Iata a ja ran :=slam hendaknya

pa.la usia tujuh t ahun diperintaLkan un tuk melalmkan sha-

1,1 t , a pa oi Ia 6alam usia sapuluh tahun masih belum mau me Lak-

 61

sa na kan shalat he nda k.Lai o i pukul , tetapi j aru an sampai me-

lukai, kemudian hendaklah dipisah tempat tidurnya, antara

a na k wan i ta d e ngan ana k l£lki-laki ..

Upaya-upaya lain yang dilakukan agar anak didik tidak

cenderung mengikutL bUbusy-syahawat ialah dengan cara ~enje­

13sl'an ke pada anak didik Le rhad ap e narn ha L yang digandrungi

ba i k mauraa t a taupun rnada r-a tnya , dan me n j c La akan pe r Iu ad a--

nY2 ;c8seimbangan an ta ra ;,<epEntingan du~)i2 dan kepentingan

a kn t ra t , maks rdnya !"!::·.~skipun Allah te13~l rnenc i p t.akan ;"~eenarn

hal tersebut u n t u k m a n u s i a dan r t e n j a d i k a n n y a inciah p a o a pan-

d angan manus La 't i dak me n ja d i kan pem.Ll.Lknya sombong dan men-

jauhkan diri dari ":Jeribadah kepada-i;ya.

=~===============
 BAB rl

KESII'lPULAN" DAN SARAN

A. Kesilllpulan.

Setelah membahas dan. menganlisa kajian pend LdLkan da-

ri Q.S Ali-imran ayat t~-i5, maka dapat diambil s~atu ke-

simpulan sebagai berikut :

1. Makna hubusy-syahawat adalah keinginan terhadap segala

sesuatu, yang disukai dan menimbulkan selera serta menar

rik nafsu untuk memilikinya, yang mengantarkan kepada

ke puasan, Naml:m apabila keinginan tersellut selalu di-

ikuti, maka akan menghinakannya.

2. Para mufassir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata

menghiasi atau mengelokkan, sebagian mereka ada yang me-

menyandarkannya kepada Allah, yaitu apabila menyukai

syahwat kepada hala-aal terpuji. Kemudian ada yang me-

nyandarkannya kepada syetan apabila menyukai syahwat ke- .

pada hal-hal yang tidak terpuji.

3. Keinginan terhadap wanita.

Laki-laki menyenangi wanita, karena wanita merupakan

objek kesenangan yang sangat digandrungi mata, wanita di-

jadikan Allah se baga i hiasan, kemegahan, pe nyenang hati,

cobaan yang berat, dan kadang-kadang untuk memperoleh ke-

turunan dan umma t ,

Islam telah mengajarkan untuk memenuhi keinginan ter-

sebut, harus ~ahului oleh ikatan pernikahan terlebih da-

a skan untuk: manus La , yal'l!g kadang-kadang mengahabiskan wak:tu
untuk memperolehnya.
Islam telah membezLkan aturan aganvke Ingfnan terhadap
kuda piaraan, binatang ternak, sawah dan ladang menjadi i-
badah kepada Allah, bukan malah menjauhkannya.
3. Faktor-faktor~ yang mendorong manusia cenderung mengikuti
hubusy-syahawat.
a. Dorongan seksual adalah dorongan untuk me Lakukan sesuatu
fungsi penting, yaitu melahirkan ketuuunan demi kelangsung-
an jenis, karena lewat dorongan seksuallah terbentuk: kelu-
arga.
b. Dorongan psikis ialah dorongan-dorongan tidak bisa dikem-
balikam langsung kepada kondisi. psikologis dari tubuh ma-
nusia yangvtImbu L karena kekurangan atau tidak adanya ke-
butuhan pa LkoLog La , seperti rasa Lapa r , haus dan cape.
c. Dorongan ingin memiliki..
Dorongan ini termasuk di antara dorongan-dorongan psi-
kis yang dijalanL rnanusia dalam proses sosialisasi, dari ke-
budayaan di mana manusia hidup dari pengalaman-pengalaman
pribadinya •
4. Upaya-upaya yang dilakukan agar anak d Ld Lk tidak cende-
rung mengikuti hubusy-syahawat yang rnenjimpang, yaitu
dengan cara menjelaskan, akan bahaya yang ditimbulkan aki-
bat selalu rnengikuti hubusy-syahawat yang rnenyimpang, serta
rnenjelaskan terpujinya meninggalkan hubusy-syahawat terse-
but.
huLu ,

b. Keinginan terhadap anak.

Anak merupakan buah bati orang tuanya, membuat jiwa

menjadi pebakut, bers,ifat kikir, dapat menyejukkan ma ta ; dan
dapat mengembangkan ke tueunan,
Agar anak menjadi penerus gene ras L yang ba Lk, maka
pe r Lu dibinan, dibimbing dan dipelihara ke arah yang lebih
positif, yaitu dengan jalan memberikan pendidikan sedini
mungkin.
c. Kinginan terhadap harta.
Berkeinginan memiliki harta yang banyak merupakan fit-
rah, mengajak hati untuk sibuk menikmatinya, bahkan tengge-
lam dalam usrusan yang membawa waktu. Apabila cara menda- .
patkan, mengelola, dan mengeluarkannya tidak sesuai dengan
Allah, maka harta tersebut akan memb ina sakannya , tetapi a-
pabila ca ra t.erse but; sesuai dengan jalan Allah maka itulah
tindakan yang terpuji dan akan mendapatkan pahala.
d. Keinginan terhadap Kuda Piaraan.
Kuda piaraan dipelihara untuk diperj~al belikan, di-
beri tanda. Kebanykan dipelihara oleh orang-orang Badui
yang dianggapnya sebagai harta penghidupan, kebutuhan dan
alat transportasi bagi mereka yang tinggal di kampung-kam-
pungo
Sawah dan ladang merupakan harta kehidupan ~aik di-
kota mapan di desa. Yang dimaksud dengan sawah dan ladang
adalah lahan pertanian seperti sawah dan ladang yang dihi-
B. Saran.
t , Hendaknya para pendidik dalam menyampaikan tugasnya,

serta dalam Ipenyampaikan materi yang bezhubangan. dengan

hublJlSy-syahalllat, bukan. saja pada tingka;!<. peeabaman, te-
tapi harus sampai kepada tingkat psikomotoris.
2. Hendaknya para orang t:ua atau pendidik menanamkan ke-
pada anak didik, agar tidak cenderung mengikuti hubusy-

syahawat yang menyimpang, dan menjelaskan dampak negatif

akibat selalu mengilwti hubUisy-syahalllat Yling menyimpang.

==--==========~=
t '
DAFTAR PUSTAKA

Al..quranul !CarUm.

Abdul Fatah Jalal,' Azas-azas Pendidikan. Islam, Bandung Di.-

pogoro, 1988.

Abdullah bin Muhammad Al-ghaniman., Pengendalian Hawa nafsu,

RisalahGusti, Surabaya,199z. ----

Abdullah Salim, Akhlak Islam Dalam MembinalL Rwnah Tangga dan

maayaraki~, JaKarta, Med1a Dakiali, tt. ---

Abdurrahman Al-Muk2ffi., 1'acaran Dalam Kaca r1ata Islam, Jakar-

ta, ~fi,Jl'an 1986. --- ----

AbdurrahmanAn-nahlawi, prinsLp-prinsip dan Metode Pendidik-

an Islam Dalam keluarga, sekaIali' dan MasyaraKat.
Bandung, Dipenogoro','.i989. ---

Abil Qosim Jarallah, Tafsirr Al-qosimi, 1985.

Ahmadi Palich, Akhlaq Membentuk Pribadi Muslim, Semarang,

Anelr.a Irmu, tt.

Ahmad Musthafa A'l-maragbil, Tarsin: Al-maraghi,1976.

Ahmad Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, Bandung,

'Rosda Karya, 1990.

Al-Nara<!i, Penghimpun··.Kebahagiaa~ Jakarta-ttcMizan 1986.

Asmuni, Menjadi Muslimak,·menghadapi Tantangan, Jakrta, Pusta-

ka Panjimas,1989.

Hamka, Tarsir Al-azhar, Jakrta Pustaka Panjimas,1982.

Ibrahim Amini, Birnbingan Islam Untuk Kehidupan Suami Iatrii •

Surabaya Al-bayan,1994.
Immun El-Bitari, Tantiangan Nafsu, Surabaya Al~ikhlas,1986.

Ismail Ibnu Katsir, Tafsir,Ibnu Katsir.

Mahjubah ~1agazine, Pendidikan Anak iHni' Hin~ Masa De pa'n,

Tinjauan, Islam dan permasalanoanpya--;JaKarta, Fu:-
aaus,t99z. ---

~1. Thalib, Analisa Wanita Dalam Bimbingan Islam, Semarang,

.A ~- Lkh.Las , 1.987 •

Muhammad Ali...A>s-sobWli, Tafsir Sofwatut 1'afasir, t:t:.

M~hammad Rasyidi Ridla, pangf~n Islam Terhadap Wani.ta, Ban-
dung, PlI:arta~,'98 •
Muhammad. s. Drajat Sensa, Seks nalarn Islam, Bandung, SinaI'
Bartl, 1.993. -_. --

Mustaghfiri As-rar, Emansipasi. wanita Dalam Islam, semarang ,

Toha Putra,1983.
Suryadi, Pemmtun PenytisUll4\n paEO!r.~,Thesis, Deseretasi, Jakar-
ta, Usaha NaS~onal,19 •

=====;:============
 SURAT KEPUTUSAN DEKAN FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS lSLA~1 BANDUNG

No. : - 045 IDk. F. Tb ./III/1995

PENUNJUK PEMBIMBING PEMBUAT SKRIPSI

Bismillahirrahmanirrahim

Dekan Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Bandun~

~embaca Pe ng a.i ua.n usulan Skripsi Sd r , 11s Sulastri NPM.883OQ102,3
seba~ai syarat untuk penyelesaian
U.iian Sar,iana Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Ba.nduna .
Menimbanp; 1. Bahwa setiap mahasiswa memerlukan bimbin~an dalam pem -
buatan Skripsi dan untu& itu dipandan~ perlu men~an~­
kat pembimbin~ untuk menyelesaikan tu~as penelitian
dan penulisannya.
2. Bahwa Saudara yan~ namanya tercantum dibawah ini dian~­
~ap cukup memenuhi syarat untuk dian~kat dalam ,iabatan
itu serta perlu diatur dalam surat keputusan ini.
Hen~in,gat : 1. Keputusan Dirjen Bimasa Islam Departemen A~ama No.05/E!
1989
~fenetapkan : 'I'e r-h i t un a _
.. mulai tan~~aI24,Earet 1995 men~an;;kat
1. Sd r , DR?-lI:'&nusi Uwes, ~d~ Seba~ai p~mbimbin~
2. Sd r , Drs~ Hasan Ali Seba~ai pembimbin~
dalam pembuatan Skripsi mahasiswa Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Bandun~.
N a m a : lis SuJ.astri
Nomor Pokok : 88.300102,3
J udu I Skrl psi : DlPLIlCABI PAEADAc-OGIS c.s. AL1-DlRAN AYAT 14-15.
TENTllllt HUBUSY-&YAHAYlAT.

Dengan Ketentuan :
1. _Judul dapat dikembangkan sesuai dengan perkembangan
interaksi mahasiswa dan pembimbin~.
2. Pembimbing memberikan laporan kemajuan kepada Fakultas
minimal 3 (Tiita)bulan setelah keluarkan Surat Keputusan
ini.
3. Kepada pembimbing diberikan honorarium menurut ketentu-
an yan~ berlaku.
4. Surat Keputusan ini berlaku enam (6) bulan sejak tan~­
gal dikeluarkan dan dapat diperbaharui la;;i mana kala"
diperlukan.
5. Se~ala sesuatu akan diubah seba~aimana mestinya apabila
dikemudian hari terdapat kekeliruan dalam penetapan
i ni .
Surat keputusan ini disampaikan kepada yang bersang-
kutan untuk diketahui dan diindahkan.

Dikeluarkan di Bandun~
Pada tan~gal 24 Mara, 1995
"'to' IILC4f t2;,D k
\lo2+l---~
e a n.
(-.
<

. ~Ilit ~/b'--
Tembusan : ---- -nRS. H. ODANC MUCHTAR
I.Mahasis"a Ybs.
2.Arsip
 UNIVERSITAS ISlAM BANDUNG
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN PADA MASYARAKAT

~Wl~
SERTIFIKAT
dibarikan kepada

NAMA 11.~ SULilSTlil '.

FAKULTAS TARDIY;Ii/ UNISD,1.

883001023 - 88.1064 A2.1I.

NPM/NIMKO: .......................

sebaqai bukti telah mengikuti Kuliah Kerja Nyata (KKN) UNISBA tahun akademik 1991/1992
lang diselenggarakan di Kecamatan Cisarua Kabupaten Dacrah Tingkat II Bandung, sesuai de-
.gan Surat Keputusan Koordinator Kopertais Wilayah II Jawa Sarat Nomor : 20 Tahun 1992
ertanggal 24 Juni 1992 dan Sural Keputusan Rektor UNISBA Nomor : 0 1Ci/C3/SI<!RckA!/1992
ertanggal 22 Mei 1992.

Bandung, Agustus 1992

KETUA LPPM UNfSBA KETUA PEUlKSANA

:====== --KK!i:~.A. 1991/1992

J -
:t

't ~
'I
..

jl~(KKN.l~·
.~
. .. -c . . -"
:c ~ I\ULlA.'1 r.=.<.·.... ":t'. : .....

II'Jlvr~O'l'''1
,- '" ....- .......
n"f""···!""·!~~r· ,

rof. Dr. H.E. Saefullah, S.H., U.M. Drs. M. Nu'man Sastradimadja

Mengetahui

Koordinator KOPERTAIS Dckan Fakultas .. Jf1.,.bi.y.'!h.: ....

Wilayah Jawa Barat :~crsitas Islam Bandung

~-,:.~ ;~~~-------- "'---

r<\~~ ~:Jtj)
/ '{..·Lc.(,_ _ _ . . .
-. I

~ST;'-;l
R:~«~at Djat~:ka--
--
fpr6f: Dr. H. ~ II. Odang Huchcflr.-
. MP. 150 024 000