Kumpulan Makalah Fiqih

Penyusun: Muhammad Izzul Islam

Dosen Pengampu: Bapak Drs. H. Suratman M. Ag.

Program Studi Tadris Bahasa Inggris

Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Universitas Islam Negeri Prof. K. H. Saifuddin Zuhri
Purwokerto
2022

i
 LEMBAR PENGESAHAN

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Fiqih dengan
Dosen Pengampu Bapak Drs. H. Suratman M.Ag. Oleh :
Nama : Muhammad Izzul Islam
NIM : 214110404073
Program Studi : Pendidikan Bahasa Inggris
Semester : III
Telah disahkan dan disetujui oleh Drs. H. Suratman M.Ag.
selaku Dosen Mata Kuliah Fiqih, pada :

Hari : Kamis
Tanggal : 9 Desember 2022
Demikian, Makalah ini dibuat dengan sebenar benarnya

Mengetahui, Menyetujui,
penulis Dosen pengampu

Muhammad Izzul Islam Drs. H. Suratman M.Ag.

ii
 DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN ....................................................................................................... ii

DAFTAR ISI............................................................................................................................. iii
BAB I Thaharah ..................................................................................................................... 6
I.1 Definisi Thaharah..................................................................................................... 6
I.2 Dasar Hukum Thaharah ........................................................................................... 6
I.3 Definisi Najis ........................................................................................................... 7
I.4 Jenis-Jenis Najis dan Cara Mensucikannya ............................................................. 7
I.5 Definisi Hadats, Jenis Hadats dan Cara Mensucikannya ......................................... 8
I.6 Sesi Diskusi.............................................................................................................. 8
BAB II Bentuk-bentuk Thaharah ......................................................................................... 11
II.1 Wudhu.................................................................................................................... 11
II.2 Tayamum ............................................................................................................... 13
II.3 Mandi ..................................................................................................................... 15
II.4 Sesi Diskusi............................................................................................................ 20
BAB III Istijmar, Batasan, dan Dasar Hukumnya................................................................ 23
III.1 Istijmar ................................................................................................................... 23
III.2 Batasan Anggota Tubuh Saat Berwudhu ............................................................... 23
III.3 Hukum Bersentuhan antara Laki-Laki dengan Perempuan ................................... 25
III.4 Sesi Diskusi............................................................................................................ 26
BAB IV Sholat Wajib dan Segala Hal yang Menyertainya ................................................. 29
IV.1 Pengertian............................................................................................................... 29
IV.2 Syarat-syarat wajib, Syarat sah, rukun, sunnah, yang membatalkan disertai dasar
hukumnya, dan waktu serta jumlah rakaat. ...................................................................... 30
IV.3 Sesi Diskusi............................................................................................................ 34
BAB V Pengertian, Dasar Hukum, dan Amcam-Macam Shalat Sunnah............................. 35
V.1 Pengertian, Syarat, Sukun, dan Sunah-Sunah Shalat Sunnah ................................ 35
V.2 Dasar Hukum Shalat Sunnah ................................................................................. 37
V.3 Macam-Macam Shalat Sunnah .............................................................................. 37
V.4 Sesi Diskusi............................................................................................................ 38

iii
BAB VI Perbedaan Pendapat 4 Madzab Tentang Sholat ..................................................... 42
VI.1 Membaca Basmallah dalam Shalat Menurut ......................................................... 42
VI.2 Doa Iftitah dan Qunut Menurut Pendapat 4 Madzhab ........................................... 45
VI.3 Bacaan Ruku’, Sujud, dan Tahiyyat ...................................................................... 48
VI.4 Posisi Kaki dan Sujud ............................................................................................ 50
VI.5 Posisi Tangan Ketika Takbir dan Berdekap........................................................... 52
VI.6 Sesi Diskusi............................................................................................................ 55
BAB VII Sholat Jama’, Qoshor, Sholat dalam Kendaraan Serta Dasar Hukumnya ............ 56
VII.1 Pengertian Shalat Jama’ ......................................................................................... 56
VII.2 Syarat Sholat Jamak Takdim dan Ta’khir.............................................................. 56
VII.3 Dasar Hukum ......................................................................................................... 56
VII.4 Pelaksanaan Sholat Jamak Takhir dan Takdim ..................................................... 57
VII.5 Sholat Qashar ......................................................................................................... 57
VII.6 Dasar Hukum Shalat Qashar .................................................................................. 58
VII.7 Shalat Dalam Kendaraan........................................................................................ 58
VII.8 Tata Cara Sholat Dalam Kendaraan....................................................................... 60
VII.9 Sesi Diskusi............................................................................................................ 60
BAB VIII Puasa ................................................................................................................... 62
VIII.1 Pengertian............................................................................................................... 62
VIII.2 Syarat Puasa ........................................................................................................... 62
VIII.3 Rukun Puasa........................................................................................................... 62
VIII.4 Sunnah-Sunnah Puasa ............................................................................................ 62
VIII.5 Hal-Hal yang Membatalakan Puasa ....................................................................... 63
VIII.6 Jenis-Jenis Puasa .................................................................................................... 65
VIII.7 Rukhshah Puasa ..................................................................................................... 67
VIII.8 Sesi Diskusi............................................................................................................ 69
BAB IX Zakat ...................................................................................................................... 71
IX.1 Pengertian dan Hukum zakat ................................................................................. 71
IX.2 Syarat-Syarat Zakat................................................................................................ 72
IX.3 Jenis-Jenis Harta yang Wajib Dizakati dan Nishab-Nishabnya............................. 74
IX.4 Muzakki dan Mustahiq........................................................................................... 75
IX.5 Sesi Diskusi............................................................................................................ 76
BAB X Haji dan Umrah ....................................................................................................... 78

iv
 X.1 Haji......................................................................................................................... 78
X.2 Umrah..................................................................................................................... 80
X.3 Makna Istito’ah ...................................................................................................... 80
X.4 Sesi Diskusi............................................................................................................ 81
BAB XI Hal yang Perlu diketahui Seputar Haji .................................................................. 83
XI.5 Jenis-Jenis Miqat .................................................................................................... 83
XI.6 Jenis-Jenis Haji dan Umrah.................................................................................... 84
XI.7 Pengertian Haji Amanat dan Badal Haji ................................................................ 85
XI.8 Sesi diskusi............................................................................................................. 87
BAB XII Shodaqoh, Infaq, Jariyah, Wasiyat, Aqiqoh Dan Qurban .................................... 89
XII.1 Pengertian............................................................................................................... 89
XII.2 Infaq ....................................................................................................................... 94
XII.3 Jariyah .................................................................................................................... 97
XII.4 Wasiat..................................................................................................................... 98
XII.5 Aqiqah .................................................................................................................... 99
XII.6 Qurban.................................................................................................................. 101
XII.7 Sesi Diskusi.......................................................................................................... 104

v
BAB I Thaharah

I.1 Definisi Thaharah

Secara etimologi, Kata Thaharah ( ‫ )الطهارة‬berarti bersuci. Sedangkan menurut
istilah, thaharah mempunyai banyak defenisi sebagaimana dikemukakan oleh para imam
mazhab berikut ini:

a. Hanafiyyah: thaharah adalah membersihkan hadats dan khobats.

b. Malikiyyah: thaharah adalah sifat hukum yang diwajibkan sifat itu agar bisa
melaksanakan shalat, dengan pakaian yang membawanya untuk melaksanakan shalat,
dan pada tempat untuk melaksanakan shalat.
c. Syafi‟iyyah: thaharah adalah suatu perbuatan yang mengarah untuk memperbolehkan
shalat dari berupa wudhu, membasuh, tayamum, dan menghilangkan najis.
d. Hanbali: thaharah adalah menghilangkan hadats dan apa-apa yang semacamnya, dan
menghilangkan najis.

Thaharah merupakan sarana untuk mensucikan diri yang harus dilakukan oleh seorang
muslim sebelum melaksanakan ibadah. Untuk melaksanakan shalat misalnya, seseorang
harus berwudhu terlebih dahulu dan membersihkan najis yang melekat di badan. Dalam
fiqih Islam pembahasan mengenai thaharah mencakup dua pokok pembicaraan yaitu
bersuci dari najis dan bersuci dari hadats. Pada dasarnya ajaran Islam mengharuskan
kebersihan, karena Islam sendiri merupakan agama yang mementingkan kebersihan. Islam
mengajarkan manusia untuk bersuci dan mensucikan diri.

Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. At-Taubah : 108

‫…فيه رجال يحبون أن يطهررواوهللا يحب المطهرين‬

“Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah
menyukai orang-orang yang bersih”.

Dan juga dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra:

‫الطهور شطر األيمان‬

“Bersuci merupakan sebagian dari iman” (Shahih Muslim No.330).

I.2 Dasar Hukum Thaharah

Q.S. al-Baqarah ayat 222.

‫إن هللا يحب التوابين ويحب المطهرين‬

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tobat dan menyukai

orang-orang yang menyucikan diri.” (Q.S. alBaqarah: 222).

Berdasarkan bunyi ayat di atas, jelas bahwa thaharah sangat penting dilakukan
dalam melaksanakan ibadah terutama salat. Dari dasar hukum thaharah di atas, maka dapat
dipahami bahwa bersuci adalah wajib dilakukan bagi seorang muslim apabila ingin

6
melaksanakan ibadah seperti shalat atau yang lainnya, sedangkan ia dalam keadaan
terkena hadats atau najis.

I.3 Definisi Najis

Najis secara etimologi merujuk pada nama atau sebutan untuk segala sesuatu yang
kotor. Para ulama fikih membagi najis dalam dua kategori: najis hukmiyah dan najis
hakiki. Mengenai definisinya secara detail ada perbedaan yang berkembang dalam
berbagai madzhab.

a. Madzhab Hambali mendefinisikan najis hukmiyah sebagai kotoran yang mengenai

tempat yang suci sebelum terkena najis. Ia mencakup najis yang berbentuk maupun
yang tidak, kapan pun ia mengenai tempat yang suci. Adapun najis hakiki maka ia
adalah najis itu sendiri.
b. Madzhab Asy-Syafi'i mendefinisikan najis hakiki sebagai sesuatu yang mengandung
kotoran, atau berubah rasanya, atau warnanya, atau baunya. Sedangkan najis
hukmiyah adalah yang tidak ada kotorannya. tidak ada rasanya, tidak ada warna, dan
tidak bau, seperti bekas air kencing yang sudah kering, dan tidak ada bentuknya.
c. Madzhab Maliki mendefinisikan najis hakiki yaitu inti najis itu sendiri. Sedangkan
najis hukmiyah adalah pengaruh dari najis yang mengenai tempat tersebut.
d. Madzhab Hanafi mengatakan bahwa najis hukmiyah adalah hadats kecil dan hadats
besar, di mana ia merupakan bentuk syar'i yang menghilangkan kesucian anggota
badan atau tubuh semuanya. Sedangkan najis hakiki adalah kotoran, yaitu setiap benda
yang kotor menurut syariat.

I.4 Jenis-Jenis Najis dan Cara Mensucikannya

Najis Mugholadoh, yaitu najis besar. Contohnya, najisnya babi dan anjing, serta
semua binatang yang terlahir dari keduanya, meskipun keduanya kawin dengan binatang
yang suci. Jika suatu benda terkena najis ini, maka cara menyucikannya adalah :

a. Menghilangkan zat najis terlebih dahulu ( rupa, warna dan rasa najis). Seperti apabila
ada kotoran anjing di lantai, maka kotoran anjing tersebut harus dihilangkan terlebih
dahulu sebelum dicuci atau dibasuh.
b. Membasuh daerah yang terkena najis dengan air sebanyak 7 kali. Salah satu dari tujuh
kali tersebut air dicampur dengan debu. 1 bilasan 1 deburan debu lanjut kedua bilangan
ke-2 debu yang kedua dan seterusnya sampai berturut-turut 7 kali.

Najis mukhaffafah yaitu najis ringan. Ini berupa najisnya air kencing bayi laki-laki
yang belum berusia 2 tahun dan belum pernah mengkonsumsi makanan selain air susu
ibu. Cara mensucikan benda yang terkena najis ini adalah :

a. Menghilangkan zat dari air kencing tersebut dengan cara di lap d engan kain atau yang
sejenisnya.
b. Membersihkan air ke seluruh tempat yang terkena najis hingga betul-betul merata,
walaupun tidak mengalir.

7
 Najis mutawasitah, yaitu najis sedang. Semua jenis benda najis selain yang
termasuk dalam najis mugholadoh atau najis mukhaffafah, berikut contoh najis
mutawasitah:

a. Bangkai, yaitu hewan yang mati dengan sendirinya atau tidak disembelih sesuai
dengan ketentuan syara atau bagian tertentu dari anggota tubuh binatang yang
dipotong ketika binatang tersebut masih hidup atau seperti punuk atau atau ekor sapi
unta, dan lainnya. Meskipun bangkai termasuk benda yang dihukumi najis namun ada
beberapa bangkai yang dihukumi Suci, yaitu: bangkai ikan, belalang serta semua
bangkai serangga yang berdarah tidak mengalir seperti semut lalat nyamuk, lebah dan
lain sebagainya kulit bangkai yang sudah disamak kecuali kulit Bangkai anjing dan
babi.
b. Darah dan nanah. Semua jenis darah termasuk juga nanah adalah najis, kecuali : Hati
dan limpa, sisa darah yang menempel pada daging, urat atau tulang binatang yang
disembelih. Darah atau nanah yang berasal dari bisul atau luka sendiri atau bukan dari
luka orang lain. Darah nyamuk atau binatang lain yang tidak berdarah mengalir.
Segala benda yang keluar dari dua pintu Jalan depan dan belakang, kecuali manik
Seperti air kencing dan tinja manusia. Muntahan, khamr.

I.5 Definisi Hadats, Jenis Hadats dan Cara Mensucikannya

Hadats menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah keadaan tidak suci
pada diri seorang muslim yang menyebabkan ia tidak boleh salat, tawaf dan lain
sebagainya. Sedangkan pada Ensiklopedia Indonesia juga dijelaskan hadats merupakan
ketidaksucian yang dipandang tidak suci oleh sarat dan menghalangi sarat sahnya suatu
ibadah.

Hadats menurut cara mensucikan dibedakan menjadi 2 macam yaitu :

a. Hadats besar adalah hadats yang harus disucikan dengan cara mandi. Mandi untuk
membersihkan diri dari hadats dinamakan mandi wajib atau mandi besar. Mandi wajib
atau mandi besar dilakukan dengan cara meratakan seluruh air ke semua bagian tubuh.
Contoh hadats besar adalah : haid, junub, nifas dan keluar mani.
b. Hadats Kecil adalah hadats yang dapat disucikan dengan cara berwudu atau tayamum
saja. Tayamum dapat dipilih untuk bersuci dengan catatan apabila sedang berhalangan
memakai air. Contoh hadats kecil adalah buang air kecil, besar, atau keluar udara dari
dubur.

I.6 Sesi Diskusi

1. Penanya : Muslimatun Arum Zahra (214110404069) Bagaimana hukum
membersihkan najis mughaladzah apabila tidak menemukan air? Jawaban :
(Sahla Maftuhah Hamada, 214110404084). Cara Mensucikan Najis Mugholadhoh
apabila tidak ada air yaitu dengan cara bertayamum atau dengan debu. Namun apabila
nanti sudah menemukan air, wajib mensucikannya dengan air sebanyak 7 kali dan
salah satu dari 7 kali di campur dengan debu.
2. Penanya : Via Iranti (214110404024) Apa makna khobats? apa contohnya? kemudian
cara bersuci darinya itu bagaimana? Jawaban :
8
 Ita Farida Nuraini (214110404032). Khobats adalah najis. najis sendiri seperti yang
sudah di jelaskan tadi, dibagi menjadi 3 tingkatan.yaitu najis mukhafaffah(najis
ringan) contohnya air kencing bayi laki-laki yang belum berumur 2 tahun dan hanya
minum air asi cara menyucikan bisa dengan membersihkan tubuh atau bagian tubuh
yang terkencingi. selanjutnya yang kedua najis mutawasittah atau najis sedang yaitu
segala sesuatu yang keluar dari qubul atau dubur manusia atau binatang cara
membersihkannya bisa dengan menggunakan air dan di gosok-gosok menggunakan
tanah atau yg lain sehingga hilang sifat najis dan yang ketiga najis mughaladah ( najis
berat ) contohnya air liur dari binatang anjing dan babi cara mensucikannya dengan
membasuh 7x dengan air dan salah satu basuhannya adalah menggunakan debu.
3. Penanya : Kinta Sassi (214110404085) Bagaimana hukum membersihkan kencing
bayi laki-laki umur 2 tahun menggunakan tisu basah? Jawaban :
Nadiah Rahma (214110404029). Menurut saya boleh² saja asalkan tisu yang
digunakan diawal itu menggunakan tisu kering agar najis dari kencing tersebut tidak
menyebar. Lalu selanjutnya dibersihkan lagi dengan menggunakan tisu basah. Karena
ada pendapat yg mengucapkan bahwa anak bayi itu tidak diharuskan selalu dalam
keadaan suci berbeda layaknya dengan orang dewasa.
Zulfa El’izz Sri Ardani (214110404132). izin menambahkan, kalaupun tetap ingin
membersihkan dgn tissue basah juga tidak apa apa, namun harus dibersihkan sampai
najis tsb menjadi najis hukmiyah. kemudian setelah dirasa cukup, kita bisa mengelap
nya dgn tissue/lap kering. dan jika dirasa masih kurang, bisa dilanjutkan dgn air
mengalir.
4. Penanya : Muhammad Izzul Islam (214110404073) Apakah terdapat perbedaan
dalam impllikasi pelaksanaan thaharah diantara keempat mazhab? Apakah mandi
jumu'ah atau mandi hari raya termasuk thaharah? Sedangkan thaharah bertujuan untuk
membersihkan hadast. Jawab :
(Sahla Maftuhah Hamada, 214110404084). (1) Dari pendapat ke 4 madzhab
tentunya ada perbedaan pelaksanaan thaharah. Contohnya perbedaan air yang akan
kita pakai untuk bersuci pun terdapat perbedaan pendapat. Menurut imam hanafi,
imam syafi'i dan imam hambali hukum air musta'mal (air yang sudah digunakan untuk
bersuci) adalah suci tapi tidak mensucikan, Namun Imam maliki berpendapat bahwa
air musta'mal itu suci mensucikan atau boleh untuk bersuci. (2) Thaharah itu kan
bersuci dari hadats dan bersuci dari najis. Mandi itu salah satu cara untuk bersuci. Jadi
mandi jumu'ah dan mandi hari raya termasuk thaharah.
Zulfa El’izz Sri Ardani (214110404132). Izin menambahkan pertanyaan no 2.
menurut Al Khottobi dan dan para ulama lainnya berpendapat bahwa para ulama
sepakat (berijma’), mandi jumat bukanlah syarat sahnya sholat jum’at. shalat tersebut
tetap sah walaupun tanpa mandi jumat. jadi kita tetap diperbolehkan melaksanakan
sholat hari raya tanpa mandi dulu. tetapi lebih dianjurkan untuk mandi, karena sifatnya
sunnah.
Nadiah Rahma (214110404029). Izin menambahkan untuk point ke 1. Pastinya ada
Perbedaan dalam pelaksanaan thaharah dalam tiap-tiap madzhab namun intinya sama
dari semua pelaksanaan tujuannya adalah membersihkan diri atau menyucikan diri
dari hadats maupun najis. Tambahan untuk point ke 2 benar kata mba sahla karena
9
maksud dari thaharah adalah menyucikan diri, jadi justru menurut saya mandi di hari²
itu sangat dianjurkan sekali sebelum mau melaksanakan ibadah.

10
BAB II Bentuk-bentuk Thaharah

II.1 Wudhu
1. Pengertian

Wudhu’ (‫ )الوضوء‬menurut lughah (bahasa) berarti bersih dan indah. Sedangkan

menurut syara’ wudhu berarti membersikan beberapa anggota badan dari hadist kecil
dengan ketentuan yang telah ditentukan oleh syara’.

Orang yang hendak melakukan sholat, terlebih dahulu diwajibkan berwudhu,

karena wudhu merupakan salah salah satu syarat sahnya sholat. Allah SWT menegaskan
dalam surat al- Maidah ayat 6:

‫يائيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا‬
‫بوجوهكم وأرجلكم إلى الكعبين‬

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman apabilah kamu hendak

melaksanakan sholat, maka basuhlah mukamu, tanganmu,sampai dengan siku, dan
sapulah kepalamu, dan basuh kakimu sampai mata kakimu.”
2. Syarat Sah Wudhu
Adapun syarat sah melakukan wudhu adalah sebagai berikut:
a. Islam.
b. Tamyiz, yakni bisa membedakan baik dan buruknyasesuatu pekerjaan.
c. Tidak berhadast besar.
d. Dengan air suci dan mensucikan.
e. Tidak ada suatu penghalang terhadap sampainya air terhadap anggota wudhu.
f. Mengetahui mana yang wajib dan mana yang sunah.
3. Rukun (Fardlu) Wudhu’
Rukun wudhu’ ada enam perkara, yaitu:
a. Niat
b. Membasuh suluru muka, mulai dari tumbuhnya rambut kepala hingga bawa
dagu, dan dari telinga kanan hingga teliga kiri.
c. Membasuh kedua tangan sampai siku siku.
d. Mengusap sabagian rambut kepala.
e. Membasuh dua telapak kaki sampai mata kaki.
f. Tertib (berturut-turut) artinya mendahulukan mana yang harus didahulukan dan
mengakhirkan mana yang harus diakhirkan.
4. Sunnah Wudhu’

Berikut ini ada beberapa sunnah berwudhu yang telah dicontohkan oleh
Rasulullah SAW saat bersuci dengan cara berwudhu :
a. Membaca basmalah pada permulaan wudhu’.
b. Membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan.
c. Berkumur-kumur.
11
d. Membasuh lubang hidung sebelum berniat.
e. Menyapu seluru kepala dengan air.
f. Mendahulukan anggoa kanan dari anggota yang kiri.
g. Membasuh kedua teliga bagian dalam dan luar.
h. Membasuh sebanyak 3 kali.
i. Menyela-nyelah jari-jari tangan dan kaki
j. Dilakukan berturut turut artinya sebelum kering basuhan anggota pertaman
dilanjutkan dengan basuan anggota kedua.
k. Tidak boleh diusap
l. Tidak boleh berbicara
m. Membaca do'a setelah berwudhu
5. Perkara Yang Membatalkan Wudhu’

Berikut adalah hal-hal yang dapat menyebabkan batalnya wudhu’ antara

lain:
a. Keluarnya sesuatu dari kubul dan dubur, misalnya buang air kecil atau air besar
atau keluar angin dan sebagainya.
b. Hilang akal sebab gila, pingsan, mabuk, dan tidur yang kedua pantatnya tidak
melekat ke bumi.
c. Tersentuh kulit antara laki laki dan perempuan yang bukanmahromnya dengan
tidak memakai tutup.
d. Tersentuh kemaluan (kubul atau dubur) dengan tapak tangan atau jari jari bagian
dalam yang tidak memakai tutup (walaupun kemaluan sendiri).

6. Tata Cara Berwudhu’

a. Membaca Basmalah
b. Membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan dengan bersih.
c. Berkumur-kumur sebanyak 3 kali sambil membersihkan gigi.
d. Membasuh lubang hidung sebanyak 3 kali.
e. Membasuh muka tiga kali, mulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala hingga wajah
dagu, dan dari telinga kanan ke telinga kiri, sambil membaca niat wudhu’.
(sebagaimana diatas).
f. Membasuh tangan kanan hingga sikut sebanyak 3 kali sampai benar-benar rata dan
tidak lupa menyilang-nyilang jari-jari tangan sampai bersih.
g. Membasuh tangan kiri sebanyak 3 kali sampai siku. Dengan cara sama seperti tangan
kanan.
h. Mengusap sebagian rambut kepala sebanyak 3 kali.
i. Membasuh kedua telingan sebanyak 3 kali.
j. Mencuci kaki kanan tiga kali sampai mata kaki.
k. Membasuh kaki kiri sebanyak 3 kali dengan cara sama seperti kaki kanan.
l. Dalam melaksanakan perkerjaan diatas, wajib dikerjakan dengan berturut turut.
Dengan artian yang harus didahulukan maka dahulukan dan yang harus diakhirkan
maka diakhirkan.
m. Membaca do’a setelah wudhu’.
12
Jika selesai berwudhu’ maka disunnahkan membaca do’a dengan ketentuan sebagai
berikut:

Menghadap kiblat, saat berdo’a kedua tangan diangakat, wajah diangkat dengan posisi
memandang ke langit, seraya membaca:

‫أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أ َّن ُم َح َّمدًا عَبْدُ هُ َو َر سُولُهُ اللَّهُمَّ اجْ عَلْنِي ِم َن التَّ َّوابِي َن َواجْ عَلْنِي ِم َن الْ ُمتَطَ ِه ِري َن‬
‫َواجْ عَلْنِي م ِْن ِعبَادِكَ ال صَّالِحِ يْ َن ُسبْحانَكَ اللَّهُمَّ َوبِ َح ْمدِكَ أَ ْشهَدُ أَ ْن ال إلهَ إال أنتَ ا ْستَغْف ُِركَ َوأَتُوبُ إِلَيْك‬

Artinya: “Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah. Dia esa tidak ada sekutu baginya.
Aku bersaksi bahwa nabi Muhammad adalah hamba dan utusannya. Ya Allah!, jadikanlah
saya termasuk dari orang-orang yang ahli bertobat dan jadikanlah saya termasuk orang
yang ahli bersuci, dan jadikanlah saya dari golongan hamba-hamba-Mu yang shaleh.
Maha suci Engkau ya Allah dan dengan memujamu saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan
selain Engkau, aku mohon ampun kepadamu dan aku bertobat kepadamu.”

II.2 Tayamum
1. Pengertian

Tayamum secara bahasa berasal dari kata al-qashd, wa al-tawajjuh yang berarti
maksud dan mengarahkan. Tayamum adalah cara bersuci dari hadas besar dan hadas kecil
menggunakan debu atautanah sebagai pengganti air pada kondisi tertentu. Secara istilah,
tayamum adalah mengusap wajah dengan kedua telapak tangan menggunakan debu tanah
sebagai pengganti air wudlu yang dilakukan melalui tata cara tertentu.
2. Syarat Sah Tayamum
a. Sulit menemukan air
b. Debu mengerti tata cara tayamum
c. Orang yang akan bertayamum mengerti tata cara tayamum
d. Satu kali tayamum hanya untuk satu kali sholat FarduTayamum dapat dilakukan
jika:

a) Dalam keadaan tidak ada air. Jika dalam suatu tepat masih terdapat air yang suci
maka tayamum dihukumi tidak boleh, tetapi jika dalam suatu tempat tersebut
tidak ditemukannya air suci maka tayamum dapat dilakukan sebagai pengganti
wudlu.
b) Tayamum dapat dilakukan bagi orang-orang yang sedangsakit. Namun hal ini
harus ada persyaratan juga dari dokter. Jika dengan menyentuh air dapat
mengakibatkan penyakitnyasemakin parah maka dapat melakukan tayamum.
c) Jika dalam suatu wilayah yang memiliki ilklim dingin bahkan sampai airpun
membeku, tentunya berwudu akan sangat sulit untuk dilakukan. Dari hal
tersebut maka seseorang diperbolehkan untuk bertayamum.
d) Air yang tidak terjangkau. air yang dibutuhkan untuk berwuduada, namun ada
risiko besar ketika ingin mengambil air tersebut. Misalnya risikonya berupa harta

13
 maupun nyawa.Dengan demikian seseorang diperbolehkan untuk tayamum.
e) Jika kita hanya mempunyai persediaan air yang sedikit maka wudlu boleh
digantikan dengan tayamum. Misalnya air tersebut adalah persediaan untuk
minum.
f) Sudah masuknya waktu salat. Ketika waktu salat sudah masuk atau mepet dengan
waktu salat yang lain, namun kita masih dalam keadaan kekurangan air maka
diperbolehkan untukmelakukan tayamum.
g) Ketika sedang dalam perjalanan yang sulit untuk menemukan air, maka dapat
mengganti wudu dengan tayamum. Misalnya saat sedang berada di pesawat dan
kereta.

3. Rukun Tayamum
a. Membaca niat
b. Mengusap Wajah
Gunakan kedua telapak tangan untuk mengusapkan debu ke seluruh wajah. Gunakan
tangan kanan untuk mengusap wajah di sisi kiri, lalu tangan kiri digunakan untuk
mengusap wajah pada sisi kanan.
c. Mengusap kedua tangan sampai siku
Usap kedua tangan menggunakan debu yang telah menempel di telapak tangan.
Gunakan tangan kiri untuk mengusap tangan kanan sampai siku, dan gunakan tangan
kanan untuk mengusap tangan kiri sampai siku.

4. Sunnah Tayamum
a. Membaca basmallah
b. Mendahulukan bagian kanan dari pada kiri
c. Menipiskan Debu

5. Hal-hal Yang Membatalkan Tayamum

a. Menemukan adanya air
b. Bisa menggunakan air
c. Murtad
d. Hilang akal pikiran
e. Tidur
f. Buang air kecil
g. Buang air besar
h. Buang angin
i. Haid
Dasar hukum tayammum termaktub dalam firman Allah Swt. Pada Al Quran Surat
Al Maidah Ayat 6 yang berbunyi:

‫ط َأ ْو َال َم ْستُمُ النِ َساءَ فَ َل ْم ت َِجدُوا َماءً فَتَيَ َّم ُموا صَعِيدًا‬
ِ ِ‫سفر َأ ْو َجاءَ َأ َحدٌ ِمنْكُ ْم ِم َن ا ْلغَائ‬
ٍ ‫َوإِن كُنتُ ْم َمرْ ضى أو على‬
َ َ ِ ‫طَيْبًا فَا ْم َسحُوا بِ ُو جُوهِكُ ْم َوأَيْدِيكُ ْم ِمنْهُ َما ي ُِريدُ َّللاَّ ُ لِيَ جْ عَ َل عَليْكُ ْم م ِْن خرج َولكِن يُريدُ لِي‬
‫ُطه َركُ ْم َوليُتِمَّ نِعْ َمتَهُ عَليْكُ ْم‬ َ َ
‫لَعَلَّكُ ْم تَ ْشكُ ُرو َن‬

14
Artinya: “Dan jika kalian kalian dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan atau seseorang
di antara kalian baru saja membuang hajat atau menggauli wanita, kemudian kalian tidak
mendapatkan air maka kalian lakukanlah tayamum dengan tanah yang baik. Usaplah wajah
kalian dan tangan kalian dari tanah tersebut. Tidaklah Allah menghendaki untuk
menjadikan beban bagi kalian, melainkan Allah berkeinginan untuk membersihkan kalian
dan menyempurnakan nikmat-Nya bagi kalian, agar kalian bersyukur”. (QS. Al Maidah:
6).

II.3 Mandi
A. Pengertian

Menurut bahasa yaitu al-ghasl atau al-ghusl yang berarti mengalirnya air pada
sesuatu. Menurut istilah yaitu meratakan air pada seluruh badan dari ujung rambut sampai
ujung jari kaki disertai dengan niat sesuai dengan keperluannya, mungkin untuk
menghilangkan hadats besar atau mandi sunnah. Mandi wajib dalam islam menjadi sebuah
cara untuk membersihkan diri serta mensucikan diri dari segala najis kotoran yang
menempel pada tubuh.

Secara umum mandi merupakan salah satu sarana untuk membersihkan badan.
Mandi secara umum lakukan setiap hari, bahkan lebih dari sekali, mandi seperti biasa
untuk memberishkan kotoran yang ada pada badan.

Ada dua jenis mandi menurut ajaran agama Islam yaitu mandi wajib dan mandi
sunah.

1. Mandi Wajib

Mandi wajib merupakan kegiatan membersihkan diri dari hadast besar agar tubuh
kembali suci. Dengan begitu, umat muslim dapat melakukan berbagai ibadah dengan sah
dan baik di hadapan Allah. Perintah untuk mandi wajib ini tertuang dalam surat Al Maidah
ayat 6:

‫ق َوا ْم َسحُوا بِ ُر ءُوسِ كُ ْم َوأَرْ جُ َل ُك ْم إِلى الكَي َو ِإن‬ ِ ِ‫يايُّهَا الَّذِي َن آ َمنُوا إِذَا قُ ْمتُ ْم إلى الصلوة فاغْ سِ لُوا ُو جُوهَكُ ْم َوأَيْدِيكُ ْم إِلَى الْ َم َراف‬
‫ط أَ ْو لَ َم ْستُمُ النِ َساءَ فَلَ ْم ت َِجدُوا َماءً فَتَيَ َّم ُموا‬
ِ ِ‫كُنتُ ْم َجنْبًا فَاطْهَ ُروا َوإِن كُنتُ ْم َّمرْ ضَى أَ ْو عَلَى َسف ٍَر أَ ْو َجاءَ أَ َحدٌ ِمنْكُ ْم ِم َن الْغَاب‬
‫صَ ِعيْدًا طَيِبًا فَا ْم َسحُوا بِ ُو جُوهِكُ ْم َوأَيْ ِديْكُ ْم ِمنْهُ َما ي ُِريدُ َّللاَّ ُ لِيَ جْ عَ َل عَلَيْكُم من خرج ولكِن يُريدُ لِيُطَ ِه َركُ ْم َولَيْتِمُ نِعْ َمتَهُ عَلَيْكُ ْم‬
‫لَعَلَّكُ ْم تَ ْشكُ ُرو َن‬

15
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan salat,
maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah.

Mandi besar atau mandi wajib setelah terkena hadas besar hukumnya wajib karena
jika seorang muslim tidak melakukan mandi besar, maka dapat menghalangi dirinya
melakukan beberapa ibadah seperti salat, membaca Alquran hingga tawaf.

‫ي َسبِيْ ٍل َحتَّى تَغْتَسِ لُ ْوا َو ِإ ْن‬

ْ ‫ياأيها الذين آمنوا ال تقربوا الصلوة والتم منكَارى َحتَّى تَعْلَ ُموا َما تَقُ ْولُ ْو َن َو َال جُ نُبًا إِ َّال عَابِ ِر‬
‫سفر أَ ْو َجاءَ أَ َحدٌ مِلكُم من الغابط او لمستتم اإلماءَ فَلَ ْم ت َِجدُوا َماءً فَتَيَ َّم ُموا صَعِيدًا طيْبًا فَا ْم َسحُوا‬
َ ٍ ‫كُنتُ ْم َّمرْ ضَى أَ ْو عَلَى‬
ً ُ‫بِ ُو جُوهِكُ ْم َوأَيْدِيكُ ْم إِ َّن هللاَ كَا َن عَقُوا غَف‬
‫ورا‬

"Wahai orang yang beriman! Janganlah kamu mendekati salat ketika kamu
dalam keadaan mabuk, sampai kamu sadar apa yang kamu ucapkan, dan jangan pula
(kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekadar melewati
jalan saja, sebelum kamu mandi (mandi junub). Adapun jika kamu sakit atau sedang
dalam perjalanan atau sehabis buang air atau kamu telah menyentuh perempuan,
sedangkan kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan debu yang baik
(suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Sungguh, Allah Maha
Pemaaf, Maha Pengampun." (QS Annisa ayat 43).

Sebab-sebab wajib mandi ada enam, tiga di antaranya biasa terjadi pada lakilaki
dan perempuan, dan tiga lagi tertentu (khusus) pada perempuan saja.

a. Bersetubuh, baik keluar mani ataupun tidak

b. Keluar mani, baik keluarnya karena bermimpi ataupun sebab lain dengan sengaja atau
tidak, dengan perbuatan sendiri atau bukan
c. Mati. Orang Islam yang mati, fardu kifayah atas muslimin yang hidup
memandikannya, kecuali orang yang mati syahid
d. Haid. Apabila seorang perempuan telah berhenti dari haid, ia wajib mandi agar ia
dapat shalat dan dapat bercampur dengan suaminya. Dengan mandi itu badannya pun
menjadi segar dan sehat kembali.
e. Nifas. Yang dinamakan nifas ialah darah yang keluar dari kemaluan perempuan
sesudah melahirkan anak. Darah itu merupakan darah haid yang berkumpul, tidak
keluar sewaktu perempuan itu gmengardung.
f. Melahirkan, baik anak yang dilahirkan itu cukup umur ataupun tidak, seperti
keguguran.

2. Mandi Sunnah

Mandi sunah adalah menyucikan seluruh tubuh yang tidak bersifat wajib. Seperti
namanya, hukum mandi sunah adalah sunah yang artinya mendapat pahala saat
dikerjakan, tapi tidak apa- apa atau tidak mendapat dosa saat tidak dikerjakan. Mandi
sunah biasanya dilakukan saat akan melakukan ibadah tertentu seperti ibadah salat Jumat,
ibadah salat gerhana, dan memasuki bulan Ramadan.
16
 Ada beberapa jenis mandi dalam Islam yang disunahkan. Berikut beberapa jenis
mandi sunah yang bisa dilakukan.

a. Mandi ketika akan mengerjakan shalat Jumat.

b. Mandi ketika akan mengerjakan shalat Idulfitri.
c. Mandi ketika akan mengerjakan shalat Idul adha.
d. Mandi ketika akan mengerjakan shalat istisqa’ (meminta hujan).
e. Mandi ketika akan mengerjakan shalat khusuf (gerhana bulan) dan shalat kusuf
(gerhana matahari).
f. Mandi setelah memandikan jenazah.
g. Mandi bagi orang kafir setelah masuk Islam.
h. Mandi bagi orang yang sembuh dari gila.
i. Mandi bagi orang yang sadar dari pingsan.
j. Mandi ketika akan mengerjakan ihram.
k. Mandi ketika akan memasuki Makkah.
l. Mandi ketika akan wukuf di Arafah.
m. Mandi ketika akan mabit (bermalam di Muzdalifah).
n. Mandi ketika akan melempar tiga jumrah.
o. Mandi ketika akan mengerjakan thawaf.
p. Mandi ketika akan mengerjakan sai.
q. Mandi ketika akan memasuki kota Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

B. Syarat Sah Mandi

Adapun syarat sah melakukan mandi wajib adalah sebagai berikut:

a. Beragama islam
b. Tamyiz (sudah bisa membedakan hal yang baik dan buruk)
c. Suci dari haid, nifas, wadilah
d. Tidak ada hal yang mencegah mengalirnya air pada anggota tubuh
e. Mengetahui hukum wajibnya mandi dan wudhu dengan baik
f. Tidak ada yang dapat mengubah datangnya air, contohnya tinta
g. Air yang digunakan harus suci dan menyucikan

C. Rukun Mandi Wajib

Dalam mazhab Syafi'i, ada tiga hal yang menjadi rukun saat mandi janabah atau mandi
wajib. Dengan demikian, jika tidak melakukan tiga rukun tersebut, maka mandi wajib itu
tidak sah.

a. Niat “bagi orang yang junub hendaklah berniat (menyengaja) menghilangkan hadas
junubnya, perempuan yang haid atau nifas hendaklah ia berniat menghilangkan hadar
kotorannya
b. Membersihkan badan dari najis.
c. Mengalirkan air ke seluruh rambut dan permukaan kulit.
17
 D. Sunnah Mandi
Dalam buku Praktik Mandi Janabah Rasulullah Menurut 4 Mazhab oleh Ahmad
Sarwat, ada lima sunnah mandi wajib menurut mazhab Hanafi, yaitu:
a. Membaca “bismillah” pada mula mandi
b. Berwudu sebelum mandi
c. Menggosok-gosok seluruh badan dengan tangan
d. Mendahulukan yang kanan dari yang kiri
e. Berturut-turut.

E. Cara-Cara Mandi
1. Mandi tartibi(secara berurutan):
a. Pertama membasuh kepala dan leher.
b. Lalu membasuh setengah badan bagian kanan
c. Kemudian membasuh setengah badan bagian kiri.
2. Mandi irtimasi (menyelam):
a. Dengan niat mandi, membenamkan diri secara se-kaligus ke dalam air sehingga
seluruh badan dan kepala berada di dalam air.
b. Atau membenamkan diri secara bertahap ke dalam air, sampai pada akhirnya seluruh
badan dan kepala berada di dalam air.
c. Atau masuk ke dalam air, kemudian menggerakkan badan dengan niat mandi.

F. Macam-Macam Bersuci dan Tata Caranya

Bersuci dalam istilah ilmu fiqih disebut thaharah. Dikutip dari Kitab Ihya Ulum
Al-Din: Al-Thaharah karya Imam Al-Ghazali, pada dasarnya thaharah itu memiliki
empat tingkatan. Antara lain sebagai berikut:
a. Menyucikan jasmani dari segala hadats, noda, dan kotoran.
b. Menyucikan anggota badan dari perbuatan jahat dan dosa.
c. Menyucikan kalbu dari sifat-sifat tercela dan kehinaan yang dibenci.
d. Menyucikan sirr (rahasia hati) dari segala sesuatu selain Allah. Tingkatan keempat ini
merupakan kesucian yang dimiliki para nabi dan shiddiqin, yaitu orang-orang yang
teguh membenarkan agama di tengah banyaknya orang yang mendustakannya.
Pada setiap tingkatan, nilai-nilai thaharah itu hanya separuh dari ketaatan yang
ada pada tiap tingkatan tersebut. Sebab, puncak dari ketaatan adalah pada tingkatan sirr
(rahasia hati). Tingkatan ini menunjukkan tersingkapnya keagungan dan kebesaran Allah
SWT ke dalam sirr.
Imam Ghazali juga mengatakan bahwa, seorang hamba tidak akan mencapai
tingkatan hati, sebelum menyucikan anggota badan dari perbuatan-perbuatan terlarang
dan memakmurkannya dengan berbagai ketaatan. Ada banyak dalil tentang syariat
thaharah. Mulai dari Al Quran hingga hadits. Dalam surat At Taubah ayat 108 Allah SWT
berfirman:

۱۰۸ – ‫فيه رجال يحبون أن يتطهروا وهللا يُحِ بُّ الْ ُمظْهَرين‬

18
 Artinya: "Di dalamnya (masjid) ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Allah
menyukai orang-orang yang bersih," (QS. At- Taubah: 108).
Sementara itu, dalam beberapa hadits Rasulullah SAW bersabda, "Kunci sholat itu
adalah kesucian" (HR. Tirmidzi). Beliau juga bersabda, "Kesucian itu adalah setengah dari
iman." (HR. Muslim).
Dalam ilmu fiqih, thaharah dibahas dalam bagian ibadah. Sebagaimana dijelaskan
Wahbah az-Zuhaili dalam Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 1, para ahli fiqih mendahulukan
pembahasan thaharah sebelum pembahasan sholat. Hal ini karena thaharah merupakan kunci
dan syarat sahnya sholat.
Thaharah mencakup wudhu, mandi, menghilangkan najis, tayamum, dan perkara-
perkara yang berkaitan dengannya. Pada dasarnya, thaharah dilakukan menggunakan air atau
debu yang suci. Dalam Kajian Tafsir Al-Qur’an dan Hadist (TAFAQUH) yang
diselenggarakan oleh Direktorat Pendidikan & Pembinaan Agama Islam (DPPAI) UII, Fuat
Hasanuddin, Lc., M.A selaku penyaji pada acara tersebut menyampaikan, dalam Mazhab
Syafi’i ada tujuh macam air yang dikategorikan sebagai air yang boleh untuk bersesuci.
“Ada tujuh air yang boleh digunakan untuk bersesuci yakni air langit (hujan), air laut,
air sungai, air sumur, mata air, air salju dan juga air embun. Kemudian pengarang kitab ini
memberikan kesimpulan bahwa intinya adalah semua air yang ada dibumi murni dan semua
air yang turun dari langit bisa digunakan untuk bersesuci,” ungkapnya sambil menerangkan isi
kitab Matan Taqrib karya Al-Qadhi Abu Syuja itu.

1. Wudhu
Wudhu merupakan salah satu di antara cara untuk menghilangkan hadats, yakni hadats
kecil. Wudhu biasanya dilakukan sebelum ibadah yang mengharuskan adanya kebersihan dan
kesucian dari hadats kecil bagi yang akan melakukan ibadah tersebut, seperti contoh shalat.
Adapun tata cara wudhuWudhu dimulai dengan niat kemudian membaca Basmalah
dilanjutkan dengan membasuh kedua telapak tangan. Selanjutnya berkumur membasuh hidung
lalu bagian muka, kedua telapa tangan hingga mencapai siku, mengusap bagian kepala dan
telinga lalu diakhiri dengan membasuh kedua telapak kaki hingga tumit. Pelaksanaan wudu ini
dilakukan secara berurutan dan di dahulukan bagian kanan masing- masing 1x akan tetapi
kalau di rasa belum sempurna bisa di ulangi sampai batasnya 3x.
2. Mandi
Berikut ini urutan tata cara mandi wajib:
a. Niat dan doa mandi besar
b. Mencuci kedua tangan
c. Membersihkan bagian tubuh yang dianggap kotor
d. Mencuci kembali tangan
e. Berwudu
f. Membasahi kepala
g. Memisah-misah rambut
h. Membasahi seluruh tubuh
3. Tayamum
Adapun penjelasan mengenai tata cara tayamum adalah sebagai berikut:
Siapkan debu yang bersih, mengguunakan debu yang berada di tembok, kaca, atau tempat lain

19
yang dirasa bersih.
a. Menghadap kiblat, disunahkan untuk menghadap kiblat, lalu letakkan kedua telapak tangan
pada debu, dengan posisi jari-jari kedua telapak tangan dirapatkan.
b. Membaca niat, dalam keadaan tangan masih diletakan di tembok atau debu, lalu ucapkan
basmalah dan niat berikut:
c. "Nawaytu tayammuma li istibaakhati sholati lillahi ta’ala."
d. Yang artinya: "Aku berniat tayamum agar diperbolehkan salat karena Allah."
e. Usapkan kedua telapak tangan ke seluruh wajah Berbeda dengan wudhu, dalam tayamum
tidak
f. diharuskan untuk mengusapkan debu pada bagian- bagian yang ada di bawah rambut atau
bulu wajah. Hal yang dianjurkan adalah berusaha meratakan debu pada seluruh bagian
wajah
g. Telapak tangan menyentuh debu, dilanjut hingga bagian tangan, letakkan kembali telapak
tangan pada debu. Kali ini jari tangan direnggangkan, lalu tengadahkan kedua telapak
tangan dengan posisi telapak tangan kanan di atas tangan kiri.
h. Telapak tangan menyentuh lengan hingga siku Rapatkan jari-jari tangan, dan usahakan
ujung
i. jari kanan tidak keluar dari telunjuk jari kiri, atau sebaliknya. Telapak tangan kiri mengusap
lengan kanan hingga ke siku. Kemudian, tangan kanan diputar untuk diusapkan juga sisi
lengan kanan yang lain. Selanjutnya, telapak tangan mengusap dari siku hingga
dipertemukan kembali jempol kiri mengusap jempol kanan. Lakukan langkah-langkah
tersebut pada tangan kiri.
j. Mengusapkan kedua telapak tangan, pertemukan kedua telapak tangan dan usap- usapkan
di antara jari-jarimu.
k. Membaca doa bersuci

II.4 Sesi Diskusi

a. Penanya: Muslimatun Arum Zahra(214110404069)
Sebab – sebab yang membatalkan wudhu itu salah satunya keluar sesuatu dari dubur dan
qubul, nah klo misalnya ada kan wanita yang keluar keputihan apakah keputihan itu
termasuk yang membatalkan wudhu apa tidak?
Penjawab: Satriani(214110404025)
Pendapat Imam Ramli mengatakan bahwa jika keluar dari anggota dzahir (anggota yang
wajib dibasuh saat istinja) maka hukum dari keputihan itu suci, tidak najis dan tidak
membatalkan wudhu. Tetapi jika keluar dari area batin dan area yang tidak wajib disucikan
saat istinja dan area yang tidak kelihatan sewaktu duduk jongkok maka hukumnya najis
dan membatalkan wudhu, maka tidak boleh dibawa sholat.
b. Penanya: Rae Syafiq(214110404080)
Wudhu tidak sah jika berhadast besar, kenapa mandi wajib menyunnahkan wudhu? Lalu
untuk apa wudhu tersebut?
Penjawab: Satriani(214110404025)
Berdasarkan hadits dari Aisyah, riwayat Bukhari Muslim menjelaskan. Dari Aisyah istri
Rasulullah, ketika Nabi SAW akan mandi junub, beliau mulai dengan mencuci kedua
telapak tangan. Selanjutnya, beliau wudhu seperti wudhu ketika kita akan shalat. Beliau

20
 juga memasukkan jarinya ke dalam air serta menggosokkan ke kulit kepala beliau dengan
menggunakan kedua telapak tangannya. Hal itu beliau lakukan sebanyak tiga kali. Setelah
itu Nabi SAW mengalirkan air ke seluruh tubuh. Mengacu dari hadits tersebut, wudhu tidak
menduduki urutan pertama. Melainkan kedua, setelah baginda Nabi SAW mencuci kedua
telapak tangannya.
c. Penanya: Maura Sabrina(214110404137)
Bagaimana pandangan Islam terhadap: Seseorang yang berwudhu didalam toilet?
Seseorang yang berwudhu tanpa berpakaian?
Penjawab: Satriani (214110404025)
Dikutip dari buku Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 1 karya Prof Dr Wahbah Az-Zuhaili,
seorang muslim tak perlu khawatir jika harus wudhu di toilet atau kamar mandi. Apalagi
dalam situasi yang tidak memungkinkan dengan fasilitas terbatas. “Berwudhu di tempat
yang najis adalah makruh. Hal ini supaya ia tidak terkena najis. Ulama Hanafi
menambahkan, makruh juga berwudhu menggunakan air lebihan,” tulis buku tersebut.
Berdasarkan Hadis riwayat Abu Dawud dari Abu Ya’la bin Umayyah ra., orang yang
bersuci diperintahkan untuk tertutup tidak terbuka (dalam keadaan telanjang). Dari Ya’la
bin Umayyah ra., ia berkata: ‘Sesunguhnya Rasulullah saw., melihat seseorang yang
bersuci di tempat terbuka (dengan telanjang). Maka (ketika) naik mimbar dan sesudah
membaca tahmid memuji kepada Allah, beliau bersabda: “Sesunguhnya Allah itu
mempunyai sifat malu dan menutupi diri, maka mencintai kepada orang yang mempunyai
malu dan menutup diri (di kala mandi), karena itu apabila salah satu di antaramu mandi
hendaknla ia menutup diri (bertutup).” (HR. Abu Dawud dan An Nasa’i).
d. Penanya: Annisa Faurizki(214110404074)
Bagaimana ketika sudah berwudhu tapi kita menepok nyamuk ditangan kita dan ternyata
nyamuk tersebut keluar darah maka apakah batal wudhunya? Dan bagaimana ketika jerawat
pecah mengeluarkan darah?
Penjawab: Satriani (214110404025)
Menyentuh atau terkena najis bukan termasuk pembatal wudhu. Karena yang menjadi
pembatal wudhu adalah hadas, bukan menyentuh najis. Dalam fatwa Lajnah Daimah
dinyatakan:

‫ال ينتقض الوضوء بغسل النجاسة على بدن المتوضئ أو غيره‬

“Wudhu tidak batal disebabkan mencuci najis, baik yang berada di badan orang yang
wudhu maupun orang lain.” (Majalah Buhuts Islamiyah, volume 22, Hal. 62)

e. Penanya: . Khaerul Umam(214110404131)

Tadi di katakan bahwa jika bersentuhan dengan lawan jenis tidak sengaja maka tidak
membatalkan wudhu, Bisa di sebutkan dalil sahih yg mengatakan hal tersebut?
Penjawab: Satriani (214110404025)
Pendapat pertama: menyentuh wanita membatalkan wudhu secara mutlak. Pendapat ini
dipilih oleh Imam Asy Syafi’i, Ibnu Hazm, juga pendapat dari Ibnu Mas’ud dan Ibnu
‘Umar. Pendapat kedua: menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu secara mutlah.
Pendapat ini dipilih oleh madzhab Abu Hanifah, Muhammad bin Al Hasan Asy Syaibani,
Ibnu ‘Abbas, Thowus, Al Hasan Al Bashri, ‘Atho’, dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

21
Pendapat ketiga: menyentuh wanita membatalkan wudhu jika dengan syahwat. Pendapat
ini adalah pendapat Imam Malik dan pendapat Imam Ahmad yang masyhur.

22
BAB III Istijmar, Batasan, dan Dasar Hukumnya

III.1 Istijmar
1. pengertian

Istijmar adalah menghilangkan sisa buang air dengan menggunakan batu atau benda-
benda yang semisalnya atau membersihkan najis dari qubul dan dubur setelah buang air kecil
(kencing) atau buang air besar dengan menggunakan batu dan yang semisalnya. Yang
semisalnya, seperti tissue. Tapi di syaratkan tidak kurang dari tiga helai. Dan juga tidak
menggunakan benda yang di larang. Seperti: kotoran hewan yang telah kering, tulang belulang
hewan atau larangan lainnya seperti makanan dan seterusnya. Istijmar di perbolehkan, baik
tersedianya air maupun tidak.

a. Syarat - syarat yang berkaitan dengan benda yang dipakai istijmar

a. Benda yang dipakai istijmar adalah benda padat dan kering, seperti batu atau tisu. Karena
itu tidak sah istinja’ menggunakan benda cair, semisal air cuka.
b. Benda yang digunakan adalah benda yang suci, bukan benda najis, sepereti kotoran hewan
atau benda yang terkena najis
c. Benda tersebut bisa menghilangkan kotoran yang keluar, maka dari itu tidak sah beristijmar
dengan menggunakan benda yang yang halus, seperti debu yang lembut atau pohon bambu
yang halus.
d. Benda tersebut tidak dimuliakan, jadi tidak boleh dan tidak sah istijmar dengan benda yang
dimuliakan, semisal kertas yang bertuliskan nama Alloh, malaikat atau nama para rosul dan
nabi, contoh lainnya seperti kitab – kitab atau buku – buku tentang ilmu agama, seperti
tafsir, hadits dan fiqih.

2. Rukun Istijmar
Rukun ijtimar ada 4 yaitu:
a. orang yang berijtimar.
b. Bagian tubuh yang di ijtimar kan (qubul dan dubur)
c. Yang di ijtimar kan sesuatu yang keluar dari dua jalan yang kotor tersebut.
d. Alat yang di gunakan untuk berijtimar

3. Dasar Hukum Istijmar

Diwajibkan ber istinja’ dari segala sesuatu yang keluar dari qubul dan dubur yang najis,
seperti darah, air wadi dan air madzi. Karena syarat untuk melakukan ibadah di syariat islam
adalah harus suci dari hadas dan najis.

III.2 Batasan Anggota Tubuh Saat Berwudhu

1. Fardlu Wudhu Menurut Ulama Mazhab
a. Ulama Mazhab Hanafi
Menurut ulama mazhab Hanafi, jumlah fardu wudu adalah empat hal, yaitu: membasuh
muka, membasuh dua tangan hingga siku, menyapu seperempat kepala, dan membasuh dua
kaki hingga mata kaki.

23
b. Ulama Mazhab Maliki
Menurut ulama mazhab Maliki, jumlah fardu wudu adalah tujuh hal, yaitu: niat, membasuh
muka, membasuh dua tangan hingga siku, menyapu seluruh kepala, membasuh dua kaki
hingga mata kaki, segera (muwalat), dan mengosok-gosok anggota yang dibasuh.
c. Ulama Mazhab Syafi’i
Menurut ulama mazhab Syafi’i, jumlah fardu wudu adalah enam hal, yaitu: niat, membasuh
muka, membasuh dua tangan hingga siku, menyapu sebagian kepala, membasuh dua kaki
hingga mata kaki dan tertib.
d. Ulama Mazhab Hambali
Menurut mazhab Hambali, bahwa jumlah fardu wudu itu adalah enam hal, yaitu:
membasuh muka, membasuh dua tangan hingga siku, menyapu seluruh kepala, membasuh
dua kaki hingga mata kaki, tertib (berurutan) dan muwalat (segera).

2. Batasan Anggota Tubuh Saat Tayamum

a. Menurut madhab Hanafiyah
Pada bagian wajah dan kedua tangan dengan tanah yang suci.
b. Menurut madhab malikiyah
Tayamum adalah bersuci dengan debu (taharah turabiyah) dibagian atas wajah dan kedua
tangan dengan disertai niat.
c. Menurut madhab Shafi’iyah
Meratakan debu ke wajah dan kedua tangan sebagai gati dari wudlu atau mandi dengan
syarat tertentu.
d. Menurut madhhab hanabilah
Mengusap wajah dan kedua tangan dengan debu yang suci menurut mekanisme yang
khusus.

3. Batasan Mandi Anggota Tubuh

a. Mazhab Hanafi:

‫ ثالثها غسل جميع البدن بالماء‬,‫ ثانيها االستنشاق‬,‫ أحدها المضمضة‬:‫إن فرائض الغسل ثالثة‬

"Sesungguhnya hal fardhu ketika mandi wajib ada tiga: berkumur, istinsyaq, dan mencuci
seluruh tubuh dengan air”

b. Mazhab Maliki:

‫ تخليل الشعر‬,‫ دلك جميع الجسد بالماء‬,‫ المواالت‬,‫ تعميم الجسد بالماء‬,‫ النية‬:‫فرائض الغسل خمس وهي‬

"Hal fardhu ketika mandi wajib ada lima:

“Niat, Meratakan air ke seluruh tubuh, Beruntun (tanpa diselingi perbuatan lain), Menggososk
seluruh tubuh dengan air, dan menyela-nyela rambut”

c. Mazhab Syafi’i:

‫ وهما النية وتعميم ظاهر الجسد بالماء‬,‫فرائض الغسل اثنان فقط‬

24
“Hal fardhu ketika mandi wajib hanya dua: Niat dan Meratakan air ke seluruh bagian tubuh
yang terlihat”

Mazhab Hambali:

‫ وهو تعميم الجسد بالماء ويدخل في الجسد الفم وألنف‬:‫فرض الغسل شيئ واحد‬

"Hal fardhu ketika mandi wajib ada satu yaitu: Meratakan air ke seluruh tubuh, bagian mulut
dan hidung termasuk dalam bagian tubuh yang harus dicuci” (Al-Fiqh alal Mazahib al-Arba’ah:
62-64)

III.3 Hukum Bersentuhan antara Laki-Laki dengan Perempuan

Wudhu perempuan yang bersentuhan dengan lelaki tanpa ikatan mahram atau muhrim
masih menjadi perbedaan di kalangan Muslimah mengenai batal atau tidaknya. Benarkah
menyentuh lawan jenis memang diharamkan Allah SWT dan rasul-Nya? Atau ada dalil lain
yang berpendapat bersentuhan masih halal asal dalam batas tidak mendatangkan syahwat.

Allah SWT berfirman dalam Alquran surah an-Nisaa` [ayat 43, ''...Dan jika kamu sakit
atau sedang dalam perjalanan atau kembali dari buang air atau kamu menyentuh (mulamasah)
perempuan lain (yang bukan mahramnya), kemudian kamu tidak menjumpai air, maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci).''

Dari keterangan ayat tersebut, jelas tampak masalah yang membatalkan wudhu, yaitu
buang air dan menyentuh lawan jenis. Karena tidak menemukan air, maka orang yang sakit,
dalam perjalanan, buang air, dan menyentuh perempuan, dia harus bertayamum. Lalu,
bagaimanakah pendapat ulama mengenai menyentuh kulit lawan jenis

Imam Syafii dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji Juz I halaman 63, berpendapat, menyentuh
lawan jenis yang bukan mahram itu membatalkan wudlu, baik yang menyentuh ataupun yang
disentuh. Dalam kitab tersebut, Imam Syafii juga menyatakan, menyentuh kulit istri juga
membatalkan wudlu, sebagaimana diterangkan dalam pembahasan sebelumnya.

Sementara itu, Imam Maliki dalam kitabnya Al-Muwaththa` mengutip pendapat dari
Abdullah bin Umar RA, mengenai kalimat Laamastum an-Nisaa` (mulamasah), dalam surah
an-Nisaa ''Kecupan seorang suami kepada istrinya dan menyentuh dengan tangannya termasuk
mulamasah. Maka, siapa saja yang mengecup istrinya atau menyentuhnya, maka ia wajib
melakukan wudhu.'' (al-Muwaththa`, Juz II, halaman 65). Mengenai hadis sentuhan Rasul
SAW kepada Siti Aisyah saat shalat (lihat hadis Shahih Bukhari No 369), Imam Maliki
berpendapat, saat itu Rasul bukan menyentuh kulit, melainkan ada perantara atau media lain
seperti kain.

Berdasarkan keterangan di atas, Imam Syarafuddin an-Nawawi (Imam Nawawi) dalam

kitabnya Al-Majmu' Juz II halaman 22 menyatakan, jawaban atas hadis Aisyah tentang
menyentuh dengan tangan beliau ke tumit Nabi SAW, maka hal itu boleh jadi menggunakan
tabir.Karena itu, hadis Nabi sebagaimana termuat dalam Sahih Bukhari itu, banyak ditolak
ulama dan tidak bisa dijadikan dalil tentang tidak membatalkan wudhu.

25
 ''Beberapa kejadian yang masih menimbulkan berbagai kemungkinan, maka ia tercakup
dalam dalil mujmal (global) dan tidak bisa dijadikan dalil.'' (Lihat Ghayah al-Wushul, 74).

Berdasarkan pendapat di atas, para ulama menetapkan, salah satu sebab yang
membatalkan wudhu adalah bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan. Imam Syafii
berpendapat; kalau orang yang berwudhu itu menyentuh wanita lain tanpa ada batas (tabir),
maka wudhunya batal.

Tapi, kalau bukan wanita lain, seperti saudara wanita, maka wudhunya tidak batal.
Imam Hanafi berpendapat; wudhu orang yang menyentuh lawan jenis tidak membatalkan
kecuali bila sentuhan itu menimbulkan rangsangan atau ereksi pada kemaluannya. Hanbali
berpendapat; menyentuh itu dapat membatalkan wudhu secara mutlak, baik sentuhan dengan
telapak tangan maupun dengan belakangnya.

Imam Maliki berpendapat; wudhunya batal bila menyentuh dengan telapak tangan, tapi
tidak membatalkan bila menyentuh dengan belakang tangan. Pendapat jumhur (mayoritas)
ulama, menyentuh kulit lawan jenis, siapa pun orangnya, muhrim atau tidak, hukumnya
membatalkan wudhu. Syekh Yusuf al-Qaradhawi berpendapat: hukum asal bersentuhan kulit
antara laki-laki dan perempuan itu haram. Karena itu, dapat membatalkan wudhu, kecuali ada
sebab (illat) tertentu yang membolehkannya. Dalam kitab Fatawa Mu`ashirah, dijelaskan;
bersentuhan kulit (termasuk berjabat tangan) dengan lawan jenis hanya diperbolehkan apabila
tidak disertai dengan syahwat serta aman dari fitnah. Jika dikhawatirkan terjadi fitnah atau
disertai syahwat dan taladzdzudz (berlezat-lezat) dari salah satu atau kedua orang tersebut,
maka bersentuhan kulit dan berjabat tangan hukumnya haram, dan membatalkan wudhu.

III.4 Sesi Diskusi

1. Penanya : Maura Sabrina (214110404137)
Istijmar dan istinja itu sama-sama membersihkan kotoran. Bolehkah menggunakan
keduanya? Atau ada kah yang lebih afdhal? Mohon penjelasannya.
Jawaban : Istijmar dan istinja sama sama membersihkan kotoran dan diperbolehkan
menggunakan keduanya tetapi jika ada air lebih baik menggunakan air karena air lebih
mensucikan dan Ibnu Qudamah rahimahullah berkata dalam Kitab Al-Mughni, 1/206, "Jika
ingin mencukupkan dengan salah satu dari keduanya, maka menggunakan air lebih utama,
berdasarkan hadits yang kami riwayatkan dan karena air lebih mensucikan tempatnya serta
dapat menghilangkan zat dan bekas najis. Maka lebih bersih lagi. Namun jika dia
mencukupi dengan batu, maka itupun cukup, tanpa ada perselisihan di kalangan para ulama.
2. Penanya : Anggun Fifi Mu’alifah (214110404071)
Membersihkan buang air besar kalo dengan batu kan mungkin tidak maksimal,mungkin
masih saja ada baunya atau yang lain,nah cara agar bisa suci maksimal itu bagaimana?
Jawaban : Jikalau mensucikanya dengan batu ,itu menggunakan tiga batu ,apabila dengan
3 batu tersebut,belum hilang ,dari warna bau dan rasa maka di tambah dengan bilangan
ganjil 5,7atau 9, dan apabila dari bau belum hilang padahal sudah menggunakan bilangan
ganjil ,maka hukumnya di ma'fu (di maafkan).
3. Penanya : M. Khoirul Umam (214110404131)

26
 Bagaimana cara melakukan mandi wajib untuk orang yang sebagian besar dari anggota
tubuhnya terluka, dan ketika terkena air dapat membahayakan dirinya. Apakah ia tetap
harus melaksanakan mandi wajib?
Jawaban : Apabila seseorang dalam keadaan sakit sehingga tidak mampu untuk mandi,
maka tidak ada kewajiban atasnya untuk mencelakakan diri sendiri. Dan sebagai gantinya,
cukuplah dilakukan tayammum saja, sebab tayammum itu bukan hanya berfungsi sebagai
pengganti wudhu', namun juga termasuk sebagai penggantai mandi janabah. Dalilnya
adalah sabda Rasulullah SAW berikut ini:
Dari Jabir ra berkata: Kami dalam perjalanan, tiba-tiba salah seorang dari kami tertimpa
batu dan pecah kepalanya. Namun (ketika tidur) dia mimpi basah. Lalu dia bertanya kepada
temannya, "Apakah kalian membolehkan aku bertayammum?" Teman-temannya
menjawab, "Kami tidak menemukan keringanan bagimu untuk bertayammum. Sebab kamu
bisa mendapatkan air." Lalu mandilah orang itu dan kemudian mati (akibat mandi). Ketika
kami sampai kepada Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu, bersabdalah beliau,
"Mereka telah membunuhnya, semoga Allah memerangi mereka. Mengapa tidak bertanya
bila tidak tahu? Sesungguhnya obat kebodohan itu adalah bertanya. Cukuplah baginya
untuk tayammum..." (HR Abu Daud 336, Ad-Daruquthuny 719).
Namun apabila tubuhnya masih mampu untuk mandi dengan air, kecuali hanya bagian yang
terlukanya saja, boleh saja tetap mandi dengan meninggalkan bagian yang luka. Biasanya
bagian luka itu ditutup dengan perban, yang di dalam istilah fiqih disebut dengan jabiirah.
Dan para ulama sepakat dibolehkan tidak mengguyur perban itu dengan air saat bersuci,
baik yang berbentuk wudhu' maupun mandi janabah. Sebagai gantinya, para ulama
mengatakan bahwa perban itu cukup diusap saja dengan tangan yang basah dengan air,
tidak perlu diguyur atau pun dicelupkan. Landasan hukumnya adalah apa yang kita terima
dari hadits mulia berikut ini, Dari Ali ra. berkata: Pergelangan tanganku terluka pada saat
perang Uhud, maka bendera terlepas dari tanganku. Nabi SAW bersabda, "Letakkanlah
bendera itu di tangan kirinya, karena Ali adalah pembawa benderaku di hari kiamat." Aku
bertanya, "Apa yang harus aku lakukan dengan perban ini?" Beliau SAW menjawab,
"Usapkan saja di atasnya.".
4. Penanya : Muhammad Izul Islam (214110404073)
Mengapa istijmar dapat dijadikan sebagai cara untuk bersuci? Apakah ada dasarnya?
Jawaban : Istijmar sebagaimana disebutkan artinya adalah beristinja’ bukan dengan air
tapi dengan menggunakan batu atau benda lain selain air sering disebut dengan istijmar.
Dasarnya adalah hadits Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam:
Dari Abi Hurairah Radhiyallahu ‘Anh bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda, Siapa yang berwudhu’ hendaklah dia beristintsar. Dan siapa yang beristijmar
(bersuci dengan batu) maka hendaklah berwitir (menggunakan batu sebanyak bilangan
ganjil). (HR. Bukhari Muslim)
Dari Abi Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda ‘Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka hendaklah berwitir
(menggunakan batu sebanyak bilangan ganjil). Siapa yang melaksanakannya maka dia
telah berbuat ihsan dan siapa yang tidak melakukannya tidak ada masalah’. (HR. Abu Daud
Ibju Majah Ahmad Baihaqi dan Ibnu Hibban). Sedangkan mazhab Asy-Syafi’iyyah dan Al
Hanabilah mengatakan tetap diwajibkan untuk menggunakan batu tiga kali dan harus suci

27
dan bersih. Bila tiga kali masih belum bersih maka harus diteruskan menjadi empat lima
dan seterusnya.

28
BAB IV Sholat Wajib dan Segala Hal yang Menyertainya

IV.1 Pengertian
Sholat menurut etimologis berarti do'a, karena kata shalat itu sendiri mencakup makna do’a. Kata
sholat apabila dari Allah maka berarti pujian yang baik dan apabila dari para malaikat maka berarti do'a.
Allah SWT berfirman dalam surah at-Taubah ayat 103 yang berbunyi:

Artinya: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu
membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa
kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui”. (at-Taubah: 103)

Arti shalat secara terminologis adalah ucapan dan perbuatan tertentu yang diawali
dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Dinamakan demikian karena mengandung do’a.
Orang yang melakukan shalat tidak lepas dari do’a ibadah, pujian dan permintaan. Itulah
sebabnya dinamakan shalat.

Shalat adalah tiang agama yang tidak akan tegak sebuah bangunan agama kecuali
dengan menegakkannya,apabila runtuh tiang tersebut maka akan runtuhlah bangunan itu.
Shalat adalah kewâjiban pertama yang diwajibkan Allah dalam peribadahandan merupakan
kewajiban badaniyah yang paling utama; yang tidak rureguljukkan keutarunanperkara ini
adalah bahwa Allah mewajibkan shalat di muka bumi melalui perantaraJibril seperti secara
ibadah-ibadahlainnya, akan tetapi Dia wajibkan perkara ini langsungkepadaNabi-Nya di
malam Isra' & Mi'raj di atas langit ketujuh.

Maka Shalat wajib hukumnya atas setiap muslim yang berakal dan sudah mencapai
akhir baligh, baik itu laki-laki maupun perempuan' kaya ataumiskin, orangyangberdomisili atau
dalam keadaanmusafir, dalam keadaan sehat atau sakit, dan kewajiban shalat yang lima waktu
sehari semalam tidak akan jatuh dari seorangpun walaupun dia dalam keadaan sakit, selama
akalnya masih sehat sampai kematian datang menjemputnya. Sebagaimana Al lah firmankan:

" sesungguhnya Shalat itu adalah kewaiiban yang ditentukan waktunya atas orang orang
beriman. “(An-Nisaa: 103).

29
 IV.2 Syarat-syarat wajib, Syarat sah, rukun, sunnah, yang membatalkan
disertai dasar hukumnya, dan waktu serta jumlah rakaat.
1. Syarat-Syarat Wajib Shalat

Syarat secara etimologis adalah tanda. Adapun secara terminologis, syarat adalah apa-
apa yang jika tidak ada mengharuskan ketidakadaan dan keberadaannya tidak mengharuskan
keberadaan atau ketiadaannya sendiri. Syarat shalat adalah sesuatu yang yang jika mampu
dilaksanakan tergantung kepadanya keabsahan shalat.

Syarat wajibnya shalat ada 3 (tiga) yaitu Islam, akil baligh (dewasa), berakal sehat itu
adalah batas mulainya kewajiban (taklif). Bila ketiga syarat itu terpenuhi pada seorang
muslim lalu dalam keadaan suci (tidak sedang haid atau nifas) maka diwajibkan atasnya
shalat. Adapun orang kafir tidak diwajibkan untuk shalat, dan tidak harus mengqadla shalat
dikala ia masuk islam. Tetapi orang yang murtad (keluar dari islam) kalau kembali lagi
menjadi muslim, wajib mengqadla shalat yang ditinggalkannya. Sedangkan anak kecil, orang
gila, orang sakit, dan hilang akal sebab sakit tidak berkewajiban shalat. Hal ini berdasarkan
sabda nabi yang artinya:

“Pena diangkat (kewajiban dibebaskan) dari tiga kelompok, yaitu dari orang yang
tidur sehingga bangun, dari anak sampai bermimpi (baligh), dari orang yang gila sampai
berakal.” (Ditakhrijkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi)”

2. Syarat-Syarat Sah Shalat

Syaratnya shalat sebelum melaksanakan shalat ada (lima) yaitu sucinya anggota badan
dari hadas dan najis, menutup aurat dengan kain yang suci, berdiri pada tempat yang suci, tahu
masuknya waktu shalat, menghadap kiblat. Boleh tidak menghadap kiblat dalam dua keadaan
yaitu ketika sangat takut dan shalat sunnah di atas kendaraan dalam perjalanan.

Shalat mempunyai syarat-syarat sah yang harus dipenuhi oleh setiap orang yang akan
mendirikannya, apabila dia meninggalkan salah satu dari persyaratan berikut, maka batallah
shalatnya:

a. Taharah(suci)dari hadats besar dan kecil: Hadats kecil adalah segala sesuatu yang mewaj
ibkan kita untuk berwudhu, dan Hadats besar adalah segala sesuatu yang mewajibkan kita
untuk mandi janabah. Taharah badan, baju, dan tempat yang akan kita gunakan untuk
shalat. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a,

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a, beliau berkata, “Rasulullah SAW telah bersabda, “Allah
tidak menerima shalat salah seorang di antara kalian, apabila ia berhadats (tidak
mempunyai wudhu) sampai dia berwudhu”. (HR. Abu Daud)

30
b. Masuknya waktu shalat: Tidak diwajibkan shalat kecuali setelah masuk waktunya, dan
tidak dianggap syah sebuah shalat apabila dilakukan sebelum waktunya. Firman Allah
SWT dalam surat an-Nisa’ ayat 103 yang berbunyi:

Artinya: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu
berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa
aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah
fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”. (an-Nisa’: 103)
c. Menutup aurat dengan bajuyangsuci. Aurat ditutup dengan sesuatu yang dapat
menghalangi terlihatnya warna kulit. Aurat laki-laki antara pusat sampai lutut, sedangkan
aurat perempuan seluruh badannya kecuali muka dan dua tapak tangan . Firman Allah
SWT:

Artinya: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid,
makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang- orang yang berlebih-lebihan.”. (Al-A’raf: 31)
d. Menghadapke qiblat. Menghadap kiblat (ka’bah), sebab shalat tidak sah tanpa menghadap
kiblat. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 144.

Artinya: “Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit maka sungguh
kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan
sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi al Kitab (Taurat dan Injil)
memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya;
dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan. (QS. al-Baqaarah: 144)

31
3. Rukun Sholat

Rukun shalat artinya perbuatan yang harus dilaksanakan saat shalat. Apabila tidak
dilakukan, maka shalatnya tidak sah. Rukun atau fardhu shalat adalah segala perbuatan dan
perkataan dalam shalat yang apabila di tiadakan, maka shalat tidak sah. Dalam mazhab Imam
Syafi'i shalat dirumuskan menjadi 13 rukun. Perumusan ini bersifat ilmiah dan memudahkan
bagi kaum muslimin untuk mempelajari dan mengamalkannya.

Rukun-rukun (fardhu) shalat ada 18 (delapan belas).

a. Berdiri apabila kuasa,

b. takbirotul ihram,
c. membaca alfatihah dengan basmalah-nya,
d. ruku’, tumakninah dalam ruku’,
e. bangun dari ruku’,
f. i’tidal (berdiri setelah ruku’),
g. tuma’ninah saat i’tidal,
h. sujud,
i. tuma’ninah saat sujud,
j. duduk di antara dua sujud dan tuma’ninah,
k. duduk terakhir, dan
l. tasyahud (tahiyat) saat duuk terakhir,
m. membaca shalawat pada Nabi saat tahiyat akhir,
n. salam pertama, niat keluar dari shalat,
o. tertib sesusai urutan rukun di atas.

Selain itu ada yang menggolongkan kalau rukun itu dibagi menjadi 2 bentuk yaitu
fi’liyyah (pekerjaan) dan qouliyyah (ucapan atau lisan). Adapun perbedaan pendapat dalam
rukun shalat yaitu posisi dari tuma’ninah. Ada yang berpendapat kalau satu rukun fi’liyyah
satu kesatuan dengan tuma’ninahnya. Seperti ruku’ beserta tuma’ninahnya, I’tidal beserta
tuma’ninahnya, sujud beserta tuma’ninahnya, duduk diantara dua sujud beserta tuma’ninahnya.
Dalam rukun yang berbentuk qouliyyah seperti halnya harusnya membaca Al-Basmalah atau
kalimat sayyidina dalam tasyahud.

4. Sunnah Sholat

Tata cara yang disunnahkan dalam shalat ada 15 (lima belas) yaitu:

a. Mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram

b. Mengangkat tangan saat ruku’
c. Mengangkat tangan saat bangun dari ruku’
d. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri
e. Tawajjuh
f. Membaca audzubillah
g. Mengeraskan suara dan memelankan suara sesuai tempatnya
h. Membaca amin

32
i. Membaca surat setelah membaca Al-Fatihah
j. Membaca takbir saat naik atau turun
k. Mengakatan sami’a-Allahu liman hamidah robbana walakal hamdu dan tasbih saat ruku’
dan sujud
l. Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat duduk; membuka tangan kiri sedang
tangan kanan menggenggam kecuali jari telunjuk yang menunjuk saat tahiyat
m. Duduk iftirasy pada setiap duduk.
n. Duduk tawarruk pada duduk yang akhir
o. Salam yang kedua.

5. Hal-hal yang Membatalkan Shalat

Adapun Perkara yang membatalkan shalat ada 11 (sebelas):

a. Perkataan yang disengaja

b. Gerakan yang banyak
c. Hadats (kecil dan besar)
d. Adanya najis
e. Terbukanya aurat
f. Berubahnya niat
g. Membelakangi kiblat
h. Makan
i. Minum
j. Tertawa terbahak-bahak
k. Murtad

6. Waktu-waktu Shalat
a. Shalat Dzuhur ; Ketika matahari condong (ke barat) sedikit.
b. Shalat Ashar ; ketika bayangan sudah sama dengan bendanya (panjangnya), atau selama
matahari cahayanya belum menguning.
c. Shalat Maghrib ; ketika orang yang puasa berbuka.
d. Shalat Isya ; ketika mega (awan merah) telah hillang, atau hingga pertengahan malam.
e. Shalat Shubuh ; ketika orang-orang yang berpuasa sudah tidak boleh makan dan minum,
yaitu terbitnya fajar sampai terbitnya matahari.

Hal ini didasarkan atas hadist dari Rasulullah SAW, yang berbunyi:

33
7. Jumlah rakaat shalat wajib

Adapun rakaat dari shalat wajib jumlahnya ada 17. Yaitu 4 rakaat dalam shalat Dzuhur, 4
rakaat dalam Shalat Ashar, 3 rakaat dalam shalat maghrib, 4 rakaat dalam shalat Isya, dan 2
rakaat dalam sholat shubuh.

IV.3 Sesi Diskusi

1. Penanya : Chaoro Lutfia Amalia 214110404093

Dari syarat sah, wajib sholat itukan salah satunya menghadap kiblat apabila, posisi kita sedang dalam
kapal hukumnya ?

Kan kalo sholat katanya tdk boleh membawa najis, apabila ada teman kita yg biasa sering ganggu pas
kita Sholat terus dia dalam keadaan haid, terus temen kita kan biasanya sering ganggu ya kalo sholat,
nah dia tu naik ke atas kita,, nah itu sholat sah apa ngga? Kan dia dalam keadaan membawa najis

Jawaban : (Muhammad Izzul Islam, 214110404073), Ketika di dalam kapal, kan kapal itu
berbeloknya sangat lama ya kita cari ke arah mana kapal tersebut jalan yang paling lama, jika kearah
timur kita sebisa mungkin tetap menghadap ke barat (kiblat) dan jika kapal ke arah yang lain itu
kondisional tergantung dari arah kapalnya. Jadi jika kita sudah berusaha untuk kearah kiblat tapi
ternyata kapalnya pindah arah ya tidak apa apa.

Shalat jika diganggu teman apabila teman tersebut membawa najis (keadaan haid) hukumnya sah saja
selama ketika diganggu kita tidak tertawa ataupun melakukan hal yang membuat tidak khusyu' dalam
shalat ataupun melakukan hal yg membatalkan shalat seperti tertawa dan ketika si teman yang sedang
haid ,darahnya tidak bocor atau tembus ke daerah tempat dan pakaian yang kita gunakan untuk shalat.

2. Penanya : Maura Sabrina 214110404137

Kita meninggalkan sholat sengaja maupun tidak sengaja itu diperbolehkan qada tidak? Mohon
penjelasannya!

Jawaban : (Ida Selfia Yuanita, 214110404068), Meninggalkan sholat secara sengaja maupun tidak
sengajak itu wajib meng qadha sholat tersebut, menurut para ulama juga berpendapat meng qadha
sholat yang sengaja atau tidak sengaja kita tinggalkan hukumnya wajib, jika tidak di lakukan akan
mendapatkan dosa.

3. Penanya : Imael Elyanawati 214110404139

Misalkan kita tidak sengaja bangun kesiangan saat waktu sholat subuh, apakah masih boleh
mengerjakan sholat subuh?

Jawaban : (Farrel Anggun Nandana, 214110404129), Boleh, asalkan saat kita bangun kita harus
langsung mengambil air wudhu dan langsung mengerjakan sholat dan apabila kita bangun terus
melakukan kegiatan atau hal lain terlebih dahulu baru mengerjakan sholat maka sholatnya tidak akan
diterima. Jadi apabila kita tidak sengaja bangun kesiangan saat sholat subuh maka dahulukan
mengerjakan sholat jangan mengerjakan kegiatan yang sekiranya memperlambat kita untuk langsung
sholat.

34
BAB V Pengertian, Dasar Hukum, dan Amcam-Macam Shalat Sunnah

V.1 Pengertian, Syarat, Sukun, dan Sunah-Sunah Shalat Sunnah

1. Pengertian Sholat Sunnah

Secara bahasa, sunnah mengandung arti cara atau jalan. Pengertian shalat sunnah adalah
shalat yang dianjurkan untuk dilaksanakan namun tidak diwajibkan sehingga tidak berdosa bila
ditinggalkan dengan kata lain apabila dilakukan dengan baik dan benar serta penuh ke ikhlasan
akan tampak hikmah dan rahmat dari Allah SWT yang begitu indah.

Shalat sunnah adalah semua shalat yang dikerjakan di luar shalat yang difardhukan. Nabi
Muhammad SAW mengerjakan sholat sunnah selain untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Shalat sunnah jika ditinjau dari dua segi pelaksanaanya ada dua yaitu;

a. Sholat Sunnah Berjamaah (Ghoiru Munfarid)

Contohnya :

1. Shalat Sunnah Tarawih dan Witir pada Bulan Ramadhan

2. Shalat Dua Hari Raya
3. Shalat Dua Gerhana
4. Shalat Istisqa
b. Sholat Sunnah Munfarid
Contohnya :

1. Shalat Rawatib
2. Shalat Wudhu
3. Shalat Dhuha
4. Shalat Tahiyyatul Masjid
5. Shalat Tahajjud
6. Shalat Hajat
7. Shalat Istikharah
8. Shalat Tasbih
9. Shalat Taubat

2. Syarat Sah Sholat Sunnah

a. Beragama Islam
b. Mumayyiz atau ketika seorang anak sudah memasuki umur 7 tahun, di mana ia sudah
mampu membedakan hal yang benar dan tidak. Syarat ini juga termasuk mengecualikan
orang gila dan anak kecil yang belum mengerti apa-apa
c. Sudah masuk waktu salat
d. Mengetahui fardu-fardu salat
e. Tidak meyakini satu fardu pun sebagai laku sunah
f. Suci dari hadas kecil dan besar
35
g. Suci dari najis, baik pakaian, badan, maupun tempat salat
h. Menurut aurat bagi yang mampu.
i. Menghadap kiblat (kecuali bagi musafir yang melaksanakan salat sunah, orang yang
dalam keadaan berperang, dan orang yang buta arah)
j. Tidak berbicara selain bacaan salat
k. Tidak banyak bergerak selain gerakan salat (mazhab Imam Syafii membatasi tiga
gerakan)
l. Tidak sambil makan dan minum
m. Tidak dalam keraguan apakah sudah bertakbiratulihram atau betul
n. Tidak berniat memutus salat atau tidak dalam keraguan apakah akan memutus salatnya
atau tidak
o. Tidak menggantungkan kebatalan salatnya dengan sesuatu apa pun.

3. Rukun Shalat Sunnah

a. Berdiri bagi yang mampu. Islam juga memberi keringanan untuk salat dengan keadaan
duduk atau tidur sambil menghadap kiblat.
b. Lalu, membaca niat di dalam hati. Niat ini disesuaikan dengan bacaan niat salat yang ada
dan ditujukan hanya karena Allah SWT.
c. Melakukan takbiratul ihram atau takbir (Allahu Akbar). Bacaan ini diucapkan sambil
melafalkan niat salat. Setelah takbir, ada sunah untuk membaca doa iftitah.
d. Membaca surah Al-Fatihah pada setiap rakaat salat. Setelah itu, diikuti bacaan surah kitab
suci Al-Qur'an.
e. Melakukan rukuk dengan tuma'ninah (tak tergesa-gesa). Rukuk adalah membungkukkan
tubuh dengan posisi kedua tangan berada di lutut.
f. Lalu, tegakkan badan dan lakukan iktidal. Rukun salat ini juga dilakukan secara
tuma'ninah.
g. Rukun selanjutnya adalah dengan sujud dengan tuma'ninah. Ada dua kali gerakan sujud
yang dihubungkan dengan duduk antara dua sujud.
h. Duduk di antara dua sujud dilakukan setelah melakukan gerakan sujud pertama. Rukun
salat ini juga dilakukan dengan tuma'ninah.
i. Pada rakaat terakhir salat, lakukan duduk tasyahud akhir. Rukun salat ini dilakukan
sebelum mengucapkan salam.
j. Saat melakukan tasyahud akhir, diwajibkan untuk melafalkan bacaan tasyahud akhir.
k. Dalam gerakan tasyahud akhir, para muslim juga harus membaca selawat kepada Nabi
Muhammad SAW, Nabi Ibrahim AS, serta keluarganya.
l. Setelah selesai tasyahud akhir, gerakkan kepala ke samping kanan dan kiri. Sambil
menolehkan kepala, ucapkanlah kata salam.
m. Rukun salat yang terakhir adalah tertib. Yang dimaksud dengan tertib adalah melaksanakan
setiap rukun salat dengan teratur & sesuai urutan.

4. Sunnah-Sunnah Shalat Sunnah

a. Mengangkat Kedua Tangan Saat Takbiratul Ihram.
b. Mengangkat Kedua Tangan Saat Ruku’ dan Bangkit darinya.
c. Mengangkat Kedua Tangan Saat Bangkit dari Tasyahhud Awal.

36
d. Mengangkat Kedua Tangan Sebatas Pundak atau telinga.
e. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri (sedekap).
f. Membaca Do’a Istiftah.
g. Membaca Do’a Isti’adzah.
h. Membaca Basmalah dengan lirih saat shalat jahr.
i. Mengucapkan Aamiin.

V.2 Dasar Hukum Shalat Sunnah

Dalil naqli sholat sunnah ada dalam hadist berikut, Abu Hurairah Radhiyallahu anhu
berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

‫ي‬ْ ِ‫اُنْظُ ُر ْوا ف‬: ُ‫ لِ َمالَئِكَتِهِ َوه َُو أَعْ َلم‬- ‫ َجل َوعَز‬- ‫يَقُ ْو ُل َربُّنَا‬: ‫ قَا َل‬،ُ‫اس بِـهِ يَ ْو َم الْقِيَا َمةِ م ِْن أَعْ َمالِ ِه ْم اَلصالَ ة‬ ُ ‫إِن أَو َل َما ي َُحا َسبُ الن‬
‫ي م ِْن‬ْ ‫اُنْظُ ُر ْوا هَ ْل لِعَـبْ ِد‬: ‫ قَا َل‬،‫ص ِمنْهَا َشيْئا‬ َ َ‫ َوإِ ْن كا َ َن انْتَق‬،‫ فَإِ ْن كَانَتْ تَامـة كُتِبَتْ لَهُ تَامة‬،‫ أَتَمهَا أَ ْو نَقَ صَهَا‬،‫ي‬ ْ ‫صَالَ ةِ عَبْ ِد‬
َ‫ ثُم تُؤْ خَ ذُ اْألَعْ َما ُل عَلَى ذَلِك‬،ِ‫ي ف َِريْ ضَتَهُ م ِْن تَطَ ُّو ِعه‬
ْ ‫أَتِ ُّم ْوا لِعَبْ ِد‬: ‫ قَا َل‬،ٌ‫ع؟ فَإِ ْن كا َ َن لَهُ تَطَ ُّوع‬ٍ ‫تَطَ ُّو‬
“Sesungguhnya amal manusia yang pertama kali akan dihisab kelak pada hari Kiamat adalah
shalatnya.” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda lagi, “Allah ‫ َجل َوعَز‬berfirman
kepada para Malaikat-Nya, sedangkan Ia lebih mengetahui, ‘Lihatlah shalat hamba-Ku,
sudahkah ia melaksanakannya dengan sempurna ataukah terdapat kekurangan?’ Bila
ibadahnya telah sempurna maka ditulis untuknya pahala yang sempurna pula. Namun bila ada
sedikit kekurangan, maka Allah berfirman, ‘Lihatlah apakah hambaku memiliki shalat
sunnah?’ Bila ia memiliki shalat sunnah, maka Allah berfirman, ‘Sempurnakanlah untuk
hamba-Ku dari kekurangannya itu dengan shalat sunnahnya.’ Demikianlah semua ibadah akan
menjalani proses yang serupa.”[HR abu dawud].

Rasulullah bersabda :
“Bahwa seseorang bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang (kewajiban-
kewajiban) dalam Islam, lalu beliau menjawab, ‘(Melaksanakan) shalat lima waktu dalam
sehari semalam.’ Orang itu bertanya lagi, ‘Adakah kewajiban lain atas diriku?’ Beliau
menjawab, ‘Tidak ada, kecuali engkau mengerjakan shalat sunnah.'”

V.3 Macam-Macam Shalat Sunnah

Berikut deretan macam-macam sholat sunnah yang bisa Anda kerjakan sesuai waktu
dan kebutuhan Anda. Dilansir dari Islamidia, berikut ulasannya.
a. Salat wudu, adalah salat sunah dua rakaat yang dikerjakan seusai wudu.
b. Salat Tahiyatul Masjid, adalah salat sunah dua rakaat yang dikerjaan ketika masuk masjid,
sebelum Anda duduk. Salat tahiyatul merupakan salat untuk menghormati masjid.
c. Sholat Dhuha, adalah salat sunah dua sampai 12 rakaat yang dikerjakan ketika matahari
telah naik.
d. Salat Rawatib, adalah salat sunah yang dikerjakan mengiringi salat fardu atau salat wajib.
Terdapat dua macam salat rawatib, yakni salat rawatib qabliyah yang dikerjakan sebelum
salat fardhu, atau bakdiyah yang dikerjakan setelahnya.

37
e. Salat Tahajud, salat sunah yang dilakukan di waktu malam. Sebaiknya dilakukan di
sepertiga malam terakhir dan sesudah kita terlelap sebelumnya. Salat sunah ini minimal
dilakukan 2 rakaat.
f. Salat Istikharah, adalah salat sunah dua rakaat untuk meminta petunjuk yang baik jika kita
sedang dihadapkan dengan dua pilihan. Waktu yang baik untuk melakukan salat sunah ini
adalah dua per tiga malam terakhir.
g. Salat Hajat, adalah salat sunah yang dilakukan untuk memohon agar hajat kita dikabulkan
atau diperkenankan oleh Allah SWT. Salat sunah ini dilakukan minimal 2 rakaat dan
maksimal 12 rakaat dengan salam tiap 2 rakaat.
h. Salat Mutlaq, adalah salat sunah yang tidak memiliki kaidah waktu pengerjaan dan tidak
memiliki sebab untuk dilakukan. Jumlah rakaatnya pun tidak dibatasi.
i. Salat Taubat, adalah salat yang dilakukan setelah merasa berbuat dosa kepad a Allah SWT.
j. Salat tasbih, adalah sholat sunnah sebanyak 4 rakaat yang dikerjakan pada siang hari
dengan satu salam, atau malam hari dengan 2 salam. Salat tasbih memiliki tata cara yang
agak berbeda dengan salat biasa, karena tiap gerakan diselingi bacaan tasbih sebanyak 10
kali atau 15 kali dengan total bacaan tasbih tiap salatnya berjumlah 75.
k. Salat Tarawih, adalah salat sunah sesudah isya yang dilakukan pada bulan Ramadan.
l. Salat Witir, adalah salat sunah muakkad atau dianjurkan yang dirangkaikan sebagai
penutup salat tarawih.
m. Salat Hari Raya, adalah salat sunah yang dilakukan pada hari raya Idul Fitri 1 Syawal dan
Idul Adha 10 Dzulhijah. Hukum dari salat hari raya adalah sunnah muakkad atau
dianjurkan.
n. Salat Khusuf, adalah sholat sunah yang dilakukan saat terjadi gerhana matahari atau bulan.
Salat sunnah ini dikerjakan minimal dua rakaat.
o. Salat Istiqa, adalah salat sunah yang ditujukan untuk meminta hujan kepada Allah.

V.4 Sesi Diskusi

1. Annisa Faurizki 214110404074

Saya Annisa Faurizki dari kelompok 8 ingin bertanya, Apakah benar sholat istikharah
dilakukan tanpa ada orang lain yang tau? Mohon penjelasannya?

M. Khaerul Umam 214110404131

Izin menjawab pertanyaan dari mba Annisa, menurut pendapat kelompok kami, seperti nya
tidak karena sholat istikharah adalah Shalat Sunah dua Raka’at yg dikerjakan oleh seorang
muslim untuk meminta petunjuk kpd Alloh Swt yg sedang bingung diantara beberapa
pilihan dan merasa ragu – ragu untuk memiilih atau saat akan memutuskan sesuatu hal
tersebut. Sedangkan untuk ukuran atau perihal masalah syarat yg dimaksudkan di atas tidak
dibatasi ukurannya untuk masalah didlm pekerjaan, masalah perjodohan maupun masalah
lain – lain. Yang pada intinya Shalat Istikharah dilakukan saat anda sedang merasa bingung
atau raguragu dlm suatu hal atau memilih sesuatu hal. Sepertinya tidak ada ketentuan yang
menyebutkan hal tersebut.

nb: jika ada kekeliruan mohon dimaafkan

38
2. Imael Elyanawati 214120404139

Adakah tuntunan untuk berpindah tempat ketika mengerjakan shalat sunnah setelah shalat
fardhu?

Laela Nuriyah Sari 214110404066

Izin menjawab pertanyaan mba imael. Dalam melaksanakan shalat sunnah, baik sebelum
atau sesudah shalat wajib beberapa ahli agama menganjurkan untuk berpindah tempat
walau satu langkah. Beberapa ulama mengatakan, bahwa berpindah tempat dianjurkan
untuk yang hendak pergi shalat sunnah setelah shalat wajib, baik dia imam atau makmum.
Hal ini merupakan keterangan dari Ibnu Abbas, Ibnu Zubair, Abu Said dan salah satu
riwayat dari Ibnu Umar RA.

3. Chaoro Lutfia Amalia 214110404093

Bagaimana tata cara sholat hajat yang baik dan benar, dan bagaimana niat sholat hajat?

M. Khaerul Umam 214110404131

izin menjawab, Niat shalat hajat

Ushollii sunnatal haajati rok’aataini lillahi ta’ala. Artinya, “Aku berniat shalat hajat
sunnah hajat dua raka’at karena Allah Ta’ala”

Tata Cara Sholat Hajat

1. Membaca niat sholat hajat

2. Membaca doa iftitah

3. Membaca Al-Fatihah

4. Membaca surat pendek, dianjurkan untuk membaca surah Al-Ikhlas pada rakaat pertama
atau Surat Al-Kafiruun sebanyak 3 kali. Sedangkan untuk rakaat kedua umat Islam dapat
membaca ayat kursi.

5. Ruku dengan Tuma’ninah

6. Iktidal dengan Tuma’ninah

7. Sujud dengan Tuma’ninah

8. Duduk di Antara Dua Sujud dengan Tuma’ninah

9. Sujud Kedua dengan Tuma’ninah

10. Mengerjakan Rakaat Kedua . Saat melakukan rakaat kedua tata cara sholat hajat yang
dilakukan pun sama dengan rakaat yang pertama. Namun dirakaat kedua bacaan
suratbpendek yang dianjurkan untuk dibaca yaitu ayat Kursi. Meskipun Anda juga bisa
membaca surat lainnya.

39
11. Salam. Setelah menjalankan sholat hajat, dianjurkan untuk membaca doa-doa pada
sholat hajat. Alangkah baiknya, jika melakukan sujud dengan maksud tadzallul setelah
gerakan salam. Hal ini bermasuksud merendahkan diri kepada Allah SWT.

Pada saat sujud ini dilakukan bisa membaca:

“Subhahanallah walhamdulillah walaailaaha illallah waallahu akbar walaa haula wa

quwwata illaa billahil ‘aliiyil ‘adzim.” Sebanyak 10 kali.

Setelahnya itu membaca: “Allahumma sholli ‘alaa sayyidina Muhammad wa ‘alaa ali
sayyidina Muhammad.” sebanyak 10 kali juga.

Terakhir, dapat membaca doa keselamatan dunia dan akhirat: “Rabbanaa aatinaa fidunyaa
hasanah wa fil’akhirati hasanah wa qinaa ‘adzaaban nar."

Adapun tata cara doa selepas sholat hajat berikut:

1. Bertawassul dengan membaca surat Al-Fatihah yang ditujukan kepada Rasulullah SAW
beserta keluarganya, para shabat, ulama, guru, orang tua dan seluruh umat muslim.

2. Dilanjutkan membaca surat Al-Falaq, An-Naas serta Ayat Kursi di mana masing-masing
surat dibaca sebanyak 3 kali.

3. Kemudian membaca doa sholat hajat.

Laa ilaha illallohul haliimul kariimu subhaanallohi robbil ‘arsyil ‘azhiim. Alhamdulillaahi
robbil ‘aalamiin. As `aluka muujibaari rohmatika wa ‘azaaima maghfirotika wal
ghoniimata ming kulli birri wassalaamata ming kulli itsmin laa tada’ lii dzamban illa
ghofartahu walaa hamman illaa farojtahu walaa haajatan hiya laka ridhon illa qodhoitahaa
yaa arhamar roohimiin.

Tiada Tuhan selain Allah yang santun dan pemurah. Tiada Tuhan selain Allah yang maha
tinggi dan agung. Mahasuci Allah, Tuhan Arasy yang megah.

Segala Puji bagi Allah tuhan semesta alam. Shalawat dan Salam kepada junjungan kita
Nabi Muhammad beserta para keluarganya dan sahabatnya semua. Tidak ada tuhan
melainkan Allah yang maha Penyantun dan pemurah. Maha suci Allah, Tuhan pemelihara
‘Arasy yang Mahaagung. Segala Puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam.

Kepada-Mu aku memohon sesuatu yang mewajibkan Rahmat-Mu dan sesuatu yang
mendatangkan ampunan-Mu, dan memperoleh keuntungan pada tiap-tiap dosa. Janganlah
Engkau biarkan dosa dari pada diriku, melainkan Engkau beri jalan keluar, dan tidak pula
sesuatu Hajat yang mendapat kerelaan-Mu, melainkan Engkau kabulkan. Wahai Tuhan
yang paling Pengasih dan Penyayang.

4. Setelah membaca doa di atas, Anda dapat menyampaikan segala keinginan atau hajat
dengan menggunakan bahasa masing-masing. Karena doa yang baik adalah doa yang
dapat dimengerti maknanya.

40
4. Nita Hajar Illiyun 214110404076

Menurut pemateri apakah ketika kita melakukan sholat Sunnah tahajud itu wajib tidur dulu
atau tidak? Dan alasannya kenapa? bisa disebutkan dalilnya? Terimakasih

Sandy Zerlina Bilqis 21411040417

Perkara ini banyak didiskusikan oleh para ulama sehingga menghasilkan dua pendapat.
Pendapat pertama ada yang mewajibkan tidur sebelum sholat tahajud, namun pendapat lain
membolehkan amalan sunnah ini tanpa didahului tidur.

Pendapat yang mewajibkan tidur sebelum sholat tahajudi diungkap oleh seorang ulama
Mahzab Syafi'i, Ar Rafi'i. Dalam kitabnya yang berjudul As-Syarhul Kabir, ia berkata:

‫ ف ََال تُ َسمى تَهَ جُّدا‬، ‫ َوأَما الص َال ةُ قَبْ َل الن ْو ِم‬، ‫التهَ جُّ دُ يَقَ ُع عَلَى الص َال ةِ بَعْدَ الن ْو ِم‬

Artinya: "Tahajud istilah untuk sholat yang dikerjakan setelah tidur. Sedangkan sholat yang
dikerjakan sebelum tidur, tidak dinamakan tahajud."

Untuk mendukung pendapatnya, Ar Rafi'i merujuk pada riwayat hadits dari Katsir bin
Abbas dari sahabat Al Hajjaj bin Amr.

"Di antara kalian menyangka ketika mengerjakan sholat pada malam hari sampai Subuh
dia merasa telah bertahajud. Tahajud adalah sholat yang dikerjakan setelah tidur kemudian
sholat setelah tidur. Itulah sholatnya Rasulullah SAW,"

Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Fathul Bari juga berpendapat serupa. Ia mengutip beberapa
pendapat ulama, salaf, dan pakar tafsir yang mengatakan bahwa turunan kata tahajud
sendiri adalah mutahajjid yang artinya orang sholat malam secara khusus setelah diawali
dengan tidur.

Menurut pendapat kami. Jadi intinya, jika kita tidak tidur sama sekali di waktu malam,
maka shalat sunah yang dilakukan tidak bisa disebut sebagai sholat tahajud.

41
BAB VI Perbedaan Pendapat 4 Madzab Tentang Sholat

VI.1 Membaca Basmallah dalam Shalat Menurut

a. Mazhab Hanafi

Madzhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah

disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Dalam hal ini, Mazhab
Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ad -Daruqutni :

Yang artinya : Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW
bersabda: "Jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah.
Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. AdDaruqutni
Perawinya Tsiqoh semua) Mazhab ini juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam
Muslim :

Yang artinya : Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata: "Saya salat di belakang
Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar dan Utsman. Saya tidak mendengar satupun dari mereka
membaca Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim)

b. Mazhab Maliki

Mazhab Maliki berpendapat bahwa Basmallah pada surat Al-Fatihah tidak perlu dibaca
sama sekali. Dalam hal ini, Mazhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam
Bukhari :

42
Yang artinya : Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata: "Bahwa Rasulullah SAW, Abu
Bakr, Umar, Utsman dan Ali memulai salatnya dengan Al-hamdulillahi rabbil 'aalamiin. (HR.
Bukhari) mazhab ini juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:

Yang artinya : Dari Anas bin Malik RA berkata: "Saya salat di belakang Rasulullah SAW, Abu
Bakr, Umar dan Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca
Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim)

c. Mazhab Sayi’fi

Mazhab Syafi'i berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah

disunnahkan dibaca Jahr atau keras. Dalam hal ini, Mazhab Syafi'i menggunakan dalil yang
diriwayatkan oleh Imam Ad-Daruqutni :

Yang artinya : Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW
bersabda: jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya
Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. AdDaruqutni Perawinya Tsiqoh
semua). Mazhab Syafi’i juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai, Ibnu
Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Imam AlHakim. Hadis ini dishahihkan oleh Imam ad -Daruqutni
& Imam Al-Baihaqi:

43
Yang artinya : Dari Nu'aim bin al-Mujammir RA berkata: Saya salat di belakang Abu Hurairah,
Abu Hurairah menjahrkan (mengeraskan) Basmallah dalam salatnya. Setelah salam dia
berkata: Demi Allah, Aku adalah orang yang paling mirip salatnya dengan salatnya Rasulullah
SAW. (HR. Imam An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, & Imam Al-Hakim). Madzhab
ini juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad -
Daruqutni dengan sanad yang shahih :

Yang artinya : Telah jelas dan tsabit bahwa Nabi SAW menjahrkan Basmallah ketika salat.
(HR. Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad-Daruqutni, Ini Hadits Shahih, Imam al-Hakim
mengatakan sanadnya berdasarkan syarat sanad Bukhari Muslim)

d. Mazhab Hambali

Mazhab Hanbali berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah

disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Pendapat Madzhab Hanbali
ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam hal ini, Mazhab Hanbali menggunakan dalil
yang diriwayatkan oleh Imam Ad-Daruqutni :

Yang artinya : Dari Abu Hurairah RA berkata: Bahwa Rasulullah SAW bersabda: jika kalian
ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah
satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua) Dan juga
menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:

44
Yang artinya : Dari Anas bin Malik RA berkata: Saya salat di belakang Rasulullah SAW, Abu
Bakr, Umar dan Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca
Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim).

VI.2 Doa Iftitah dan Qunut Menurut Pendapat 4 Madzhab

a. Doa Iftitah

Doa iftitah (Pembuka) Setelah kita mengucapkan takbir dalam salat, maka setelah itu kita
membaca doa pembuka atau disebut dengan doa iftitah. Doa iftitah adalah salah satu doa yang
dibaca ketika salat, yang dibaca antara takbiratul ihram dan taawud sebelum membaca surah
Fatihah .Mayoritas ulama berkata, doa iftitah setelah takbiratul ihram hukumnya sunah pada
rakaat pertama, sebagai mana menurut pendapatulama mazhab.

Mazhab Hanafi, Syafi’i dan Hambali, mereka berkata bahwa doa iftitah setelah takbiratul
ihram hukumnya sunah pada rakaat pertama berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW,

Yang artinya : “Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang Maha Pencipta langit dan bumi
sebagai muslim yang ikhlas dan aku bukan termasuk orang yang musyrik. Sesungguhnya
shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku, hanya semata-mata untuk Allah Rabb semesta

45
alam. Tidak ada sekutu bagiNya. Oleh karena itu aku patuh kepada perintahNya, dan aku
termasuk orang yang aku berserah diri. Ya Allah, Engkaulah Maha Penguasa. Tidak ada Ilah
yang berhak disembah selain Engkau. Mahasuci Engkau dan Maha Terpuji. Engkaulah
Tuhanku dan aku adalah hambaMu. Aku telah menzhalimi diriku sendiri dan akui dosa-dosaku.
Karena itu ampunilah dosa-dosaku semuanya. Sesungguhnya tidak ada yang bisa mengampuni
segala dosa melainkan Engkau. Tunjukilah aku akhlak yang paling terbaik. Tidak ada yang
dapat menunjukkannya melainkan hanya Engkau. Jauhkanlah akhlak yang buruk dariku,
karena sesungguhnya tidak ada yang sanggup menjauhkannya melainkan hanya Engkau. Aka
aku patuhi segala perintah-Mu, dan akan aku tolong agama-Mu. Segala kebaikan berada di
tangan-Mu. Sedangkan keburukan tidak datang dari Mu. Orang yang tidak tersesat hanyalah
orang yang Engkau beri petunjuk. Aku berpegang teguh dengan-Mu dan kepada-Mu. Tidak
ada keberhasilan dan jalan keluar kecuali dari Mu. Maha Suci Engkau dan Maha Tinggi.
Kumohon ampunan dariMu dan aku bertobat kepadaMu” (HR. Muslim).

Imam Syafi’i berkata: “Berdasarkan hadis di atas saya membaca dan menyuruhnya dan saya
menyukai apabila dikerjakan dengan demikian, sebagaimana diriwayatkan dari Rasulullah
Saw. bahwa beliau tiada meninggalkan sedikitpun dari padanya. Beliau meletakkan pada
tempat“wa ana awwalul muslimiin, akan “wa ana minal muslimiin.” Apabila ditambahkan atau
dikurangi, niscaya aku memandangnya makruh. Apabila lupa atau sengaja atau tidak diketahui,
niscaya tidak diulangi dan tidak dibebankan sujud sahwi”. Menurut mazhab Hanafi dan
Hambali, apabila seorang imam sudah mulai membaca surat, baik dengan suara keras maupun
pelan, menurut pendapat yang mu’tamad makmum tidak boleh membaca doa iftitah lagi baik
ia terlambat maupun tidak. Alasannya karena mendengarkan bacaan imam ketika bacaan keras
hukumnya fardu, sedangkan dalam salat sirriyyahdisunatkan menghormati bacaan. Sementara
menurut Imam Syafi’i, disunahkan untuk ber-tawajjuh dalam doa iftitah baik salat fardu
maupun nafilah, baik bagi imam, makmum, maupun munfarid. Tawajjuh tetap dibaca meski
imam sudah mulai membaca surat Fatihah atau ia ikut membaca amin bersama imam sebelum
ia membacanya. Akan tetapi, ia tidak membaca tawajjuh apabila ia sudah memulai membaca
surat Fatihah dan taawud. Mazhab Maliki yang berkata, doa iftitah hukumnya makruh karena
ada hadis riwayat Anas yang menegaskan, Rasulullah Saw, Abu Bakar, dan Umar r.a. Memulai
salat langsung dengan surah Fatihah. (Muttafaq ‘alaih). Dalam hal ini, imam Maliki berkata
bahwa menilai hadis sahih dan tidaknya hadis-hadis yang membicarakan tentang itu.

b. Qunut

Doa qunut merupakan salah satu permasalahan umat yang selalu menjadi perdebatan
hangat dari generasi ke generasi. Adanya perdebatan ini, disebabkan oleh kurangnya
pemahaman tentang bab Qunut. Hal ini kemudian menyebabkan terbentuknya stigma-stigma
di masyarakat, yang akhirnya menyebabkan masyarakat terkotak-kotak antara yang pro dan
kontra terhadap permasalahan Qunut. Oleh karena itu, perlu kiranya artikel ini membahas
secara terperinci tentang permasalahan qunut berdasakan perspektif 4 Madzhab.

Dalam Permasalahan ini, Imam 4 Madzhab (Imam Abu Hanifah, Imam Maliki, Imam
Syafi’i dan Imam Ahmad bin Hambal), masing-masing mempunyai pandangan yang tidak
sama/ berbeda. Hal itu sesuai dengan jalan-jalan yang diambil oleh masing-masing imam.

46
 Adapun sebagian besar ulama fiqih, berpendapat bahwa Qunut dilakukan hanya untuk
musibah besar yang menimpa umat Islam. Dan sebagian kecil berpendapat bahwa Qunut ini
mutlak dilakukan pada sholat Subuh, walaupun tidak ada kejadian besar yang menimpa umat
Islam. Pendapat ini adalah Imam Ahmad bin Hambal. Adapun dalam waktu pelaksanaannya
Imam Malik bin Anas dan Imam Syafi’I berpendapat bahwa Qunut dilakukan pada rakaat
kedua pada sholat subuh. Walaupun begitu, terdapat perbedaan diantara keduanya, dalam hal
waktu melakukan Qunut, apakah ia dilakukan sebelum atau setelah ruku’? Imam Syafi’I
berpendapat bahwa Qunut dilakukan sebelum Ruku’ pada rakaat kedua dengan suara keras
sehingga didengar oleh makmum, sedangkan Imam Malik berpendapat bahwa Qunut dilakukan
sebelum rukuk pada rakaat kedua dengan suara rendah (Makmum tidak mendengar).

Adapun Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hambal rohimahumullah, berpendapat
bahwa qunut dilakukan hanya pada waktu sholat Witir. Akan tetapi mereka berselisih pada
waktu melakukan Qunut, sebagaimana diatas (Qunut dilakukan sebelum ataukah sesudah
Qunut). Abu Hanifah berpendapat bahwa Qunut Witir itu sebelum ruku’ sebagaimana pendapat
Imam Malik (pada saat sholat subuh), Sedangkan Imam Ahmad berpendapat bahwa qunut witir
dilakukan setelah Ruku’ sebagaimana pendapat Imam Syafi’i.

Dari uaraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat 4 pendapat dalam masalah
Qunut. Imam Abu Hanifah dan Imam Malik, berpendapat bahwa Qunut dilakukan pada
sebelum ruku dengan suara lirih atau rendah, berlandaskan pada hadist Anas dan Hadist Umar
r.a. Sahabat bertanya kepada Anas, Apakah Qunut itu dilakukan sebelum atau sesudah Ruku’?
beliau menjawab: Sebelum ruku’. Sahabat bertanya lagi, aku pernah mendengar bahwa seoran
mengatakan bahwa engkau berkata qunut itu dilakukan setelah ruku’, kemudian sahabat Anas
berkata: Ia telah berdusta. Kemudian ia melanjutkan bahwa Rasulullah saw hanya melakukan
qunut setelah ruku’ itu hanya sebulan saja, yaitu hanya dilakukan ketika qunut nazilah (Qunut
yang dilakukan oleh Nabi saw untuk mendoakan keburukan bagi kafir Ri’il dan Dzakwan) dan
untuk selain nazilah maka dilakukan sebelum ruku’, dan inilah yang difahami oleh sahabat
Anas.

Adapun yang dibaca pada saat qunut berlandaskan pada apa yang dibaca oleh sayyidan
Umar, r.a:

Dan adapun Imam Syafi’i dan Imam Ahmad, berpendapat bahwa Qunut dilakukan setelah
rukuk, sesuai dengan qunut cucu Nabi Muhammad saw al Hasan bin ‘Aliy r.a. ia berkata:
Rasulullah saw telah mengajarkan doa qunut kepadaku, yaitu:

47
“Ada satu hal yang harus menjadi catatan penting dalam hal ini, bahwa walaupun setiap imam
memliki pendapat yang berbeda-beda/ berselisih dalam permasalahan qunut, akan tetapi
mereka tidak pernah saling menjatuhkan dan tidak pernah merasa bahwa pendapat merekalah
yang paling benar dan paling pantas untuk dijalankan”.

VI.3 Bacaan Ruku’, Sujud, dan Tahiyyat

a. Ruku’

Semua ulama mazhab sepakat bahwa ruku’ adalah wajib di dalam shalat. Namun
mereka berbeda pendapat tentang wajib atau tidaknya ber-thuma’ninah di dalam ruku’, yakni
ketika ruku’ semua anggota badan harus diam, tidak bergerak.

a. Mazhab Hanafi yang diwajibkan hanya semata-mata membungkukkan badan dengan lurus,
dan tidak wajib thuma’ninah. Mazhab-mazhab yang lain : wajib membungkuk sampai dua
telapak tangan orang yang shalat itu berada pada dua lututnya dan juga diwajibkan ber-
thuma’ninah dan diam (tidak bergerak) ketika ruku’.
b. Mazhab Hambali : membaca tasbih ketika ruku’ adalah wajib. Kalimatnya menurut
Hambali : Subhaana rabbiyal ’adziim (”Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung”)
c. Mazhab Maliki, Syafi'i, dan Hanafi : tidak wajib berdzikir ketika shalat, hanya disunnahkan
saja mengucapkan : Subhaana rabbiyal ’adziim (”Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung”)

b. Sujud

Semua ulama mazhab sepakat bahwa sujud itu wajib dilkitakan dua kali pada setipa rakaat.
Mereka berbeda pendapat tentang batasnya.

a. Mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hanafi : yang wajib (menempel) hanya dahi, sedangkan yang
lain-lainnya adalah sunnah.
b. Mazhab Hambali : yang diwajibkan itu semua anggota yang tujuh (dahi, dua telapak tangan,
dua lutut, dan ibu jari dua kaki) secara sempurna. Bahkan Hambali menambahi hidung,
sehingga menjadi delapan. Perbedaan juga terjadi pada tasbih dan thuma’ninah di dalam

48
 sujud, sebagaimana dalam ruku’. Maka mazhab yang mewajibkannya di dalam ruku’ juga
mewajibkannya di dalam sujud.
c. Mazhab Hanafi : tidak diwajibkan duduk di antara dua sujud itu. Sedangkan Mazhab-
mazhab yang lain : wajib duduk di antara dua sujud.

c. Tahiyyat

Tahiyyat di dalam shalat dibagi menjadi dua bagian : pertama yaitu tahiyyat yang terjadi
setelah dua rakaat pertama dari shalat maghrib, isya’, dzuhur, dan ashar dan tidak diakhiri
dengan salam. Yang kedua adalah tahiyyat yang diakhiri dengan salam, baik pada shalat yang
dua rakaat, tiga, atau empat rakaat.

a. Tahiyyat Awal Mazhab Hambali : tahiyyat pertama itu wajib. Mazhab Maliki, Syafi’i, dan
Hanafi : hanya sunnah.
b. Tahiyyat Akhir Mazhab Hanafi : hanya sunnah, bukan wajib. Kalimat (lafadz) tahiyyat :
“Attahiyatu lillahi washolawaatu waththoyyibaatu wassalaamu ’alaika ayyuhannabiyyu
warahmatullahi wabarakaatuh assalaamu’alainaa wa ’alaa. ’ibaadillahishshoolihiin
asyhadu anlaa ilaaha illallah waasyhadu anna muhammadan ’abduhu warosulullah” Yang
artinya : ”Kehormatan itu kepunyaan Allah, shalawat dan kebaikan serta salam sejahtera
Kepadamu, wahai Nabi, dan rahmat Allah serta barakah-Nya Semoga kesejahteraan
tercurah kepada kami dan kepada hamba-hamba Allah yang saleh Kita bersaksi bahwa
tidak ada Tuhan selain Allah Dan kita bersaksi bahwa muhammad adalah hamba-Nya dan
rasul-Nya” Mazhab Maliki : Hukumnya hanya sunnah, bukan wajib. Kalimat (lafadz)
tahiyyat : Attahiyyatu lillaahi azzaakiyaatu lillaahi aththoyyibaatu ashsholawaatu lillah
Assalaamu’alaika ayyuhannabiyyu warahmatullahi wabarakaatuh Assalaamu’alainaa wa
’alaa ’ibaadillahishshoolihiin Asyhadu anlaa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah
Waasyhadu anna muhammadan ’abduhu warosuuluh” Yang artinya : “Kehormatan itu
kepunyaan Allah, kesucian bagi Allah, kebaikan dan shalawat juga bagi Allah Salam
sejahtera kepadamu, wahai Nabi, dan rahmat Allah serta barakah-Nya Semoga
kesejahteraan tercurah kepada kami dan kepada hamba-hamba Allah yang saleh Kita
bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Yang Esa tidak ada sekutu bagi-Nya Dan kita
bersaksi bahwa muhammad adalah hamba-Nya dan rasul-Nya” Mazhab Syafi’i :
Hukumnya wajib. Kalimat (lafadz) tahiyyat : “Attahiyyatul mubaarokaatush sholawaatuth
thoyyibaatu lillaah Assalaamu’alaika ayyuhannabiyyu warahmatullahi wabarakaatuh
Assalaamu’alainaa wa ’alaa ’ibaadillahishshoolihiin Asyhadu anlaa ilaaha illallah
Waasyhadu anna muhammadan ’abduhu warosuuluh” Yang artinya : “Kehormatan,
barakah-barakah, shalawat, dan kebaikan adalah kepunyaan Allah Salam sejahtera
kepadamu, wahai Nabi, dan rahmat Allah serta barakah-Nya Semoga kesejahteraan
tercurah kepada kami dan kepada hamba-hamba Allah yang saleh Kita bersaksi bahwa
tidak ada Tuhan selain Allah Dan kita bersaksi bahwa muhammad adalah hamba-Nya dan
rasul-Nya Mazhab Hambali : Hukumnya wajib. Kalimat (lafadz) tahiyyat : Attahiyyatu
lillahi washsholawaatu waththoyyibaatu Assalaamu’alaika ayyuhannabiyyu
warahmatullahi wabarakaatuh Assalaamu’alainaa wa ’alaa ’ibaadillahishshoolihiin
Asyhadu anlaa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah Waasyhadu anna muhammadan

49
 ’abduhu warosuuluh Allahumma sholli ’alaa muhammad Yang artinya : ”Kehormatan itu
kepunyaan Allah, juga shalawat dan kebaikan Salam sejahtera kepadamu, wahai Nabi, dan
rahmat Allah serta barakah-Nya Semoga kesejahteraan tercurah kepada kami dan kepada
hamba-hamba Allah yang saleh Kita bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah Yang
Esa tidak ada sekutu bagi-Nya Dan kita bersaksi bahwa muhammad adalah hamba-Nya dan
rasul-Nya Ya Allah, berikanlah shalawat kepada muhammad”.

VI.4 Posisi Kaki dan Sujud

1. Posisi Ketika Berdiri.

Posisi kaki ketika berdiri dalam shalat seperti posisi kaki ketika berdiri biasa, tidak terlalu
rapat dan tidak terlalu renggang, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Umar Radhiallaahu anhuma,
ini disebutkan dalam Syarh As-Sunnah, bahwasanya beliau Shalallaahu alaihi wasalam ketika
berdiri shalat tidak terlalu merenggangkan kaki atau merapatkannya, demikian pula ketika
ruku’. Dan kami telah menerangkan bagaimana posisi kaki ketika duduk pada bab sebelumnya,
sedang ketika sujud sebaiknya posisi telapak kaki yang satu menempel pada telapak kaki
lainnya, keduanya tidak dipisahkan, sebagaimana disebutkan dalam hadits Aisyah
Radhiallaahu anha ketika tangan beliau mengenai kedua telapak kaki Nabi Shalallaahu alaihi
wasalam yang tegak dan beliau sedang sujud. (diriwayatkan Muslim (no. 222) dalam kitab
Ash-Shalah )Tidak mungkin satu tangan mengenai kedua telapak kaki yang tegak melainkan
kedua telapak kaki beliau bersatu atau berdekatan antara telapak kaki satu dengan lainnya,
disamping itu terdapat hadits dalam kitab shahih Ibnu Huzaimah , bahwasanya beliau
menempel-kan telapak kaki yang satu pada telapak kaki lainnya ketika sujud.( Shahih Ibnu
Huzaimah 1/328 (no. 654) dalam Kitab Ash-Shalah, dengan lafadz: Aisyah Radhiallaahu anha
berkata, “Aku mencari Rasulullah Shalallaahu alaihi wasalam, karena semula beliau tidur
bersa-maku, ternyata beliau sedang bersujud dengan tumitnya tegak dan ujung jari kakinya
menghadap kiblat”.. al-hadits )( Fatwa Syaikh Utsaimin )

2. Posisi Kaki Ketika Sujud.

Ada hadits dari Abu Humaid radhiyallahu ‘anhu, ia berkata mengenai sifat shalat Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam,

“Ketika sujud, ia merenggangkan kedua pahanya dan menjauhkan perut dari pahanya.” (HR.
Abu Daud, no. 735. Syaikh Al-Albani dalam Irwa’ Al-Ghalil, no. 358, 2:80, menyatakan bahwa
hadits ini dha’if. Sedangkan Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa hadits ini shahih.) Yang
dimaksud membuka pahanya adalah merenggangkan (membuka) pula lutut dan kakinya. Kata
Imam Asy-Syaukani rahimahullah, dalil di atas menunjukkan dianjurkannya membuka paha
ketika sujud dan tidak mendekatkan perut dan paha. Seperti ini tidak ada beda pendapat.
Demikian kata beliau dalam Nail Al-Authar, 3:204.

50
 Imam Syafi’i dan ulama Syafi’iyah mengatakan bahwa disunnahkan merenggangkan
dua lutut dan kakinya saat sujud. Membuka yang dimaksud menurut ulama Syafi’iyah adalah
sejarak satu jengkal. Lihat bahasan Imam Nawawi dalam Al-Majmu’, 3:282. Sedangkan ulama
lainnya menyatakan bahwa yang disunnahkan adalah merapatkan kedua kaki saat sujud. Yang
berpendapat seperti ini adalah Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin dan Syaikh
Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahumallah. Mereka yang berpendapat seperti ini
berdalil dengan apa yang diriwayatkan oleh Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia
berkata,

“Aku mencari-cari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebelumnya beliau bersamaku di

ranjangku, ternyata aku dapati beliau dalam keadaan bersujud dengan menempelkan kedua
tumitnya sementara ujung jari jemari kakinya dihadapkan ke arah kiblat. Aku mendengar beliau
membaca,

“Aku berlindung dengan ridha-Mu dari murka-Mu, dengan maaf-Mu dari siksa-Mu, dengan-
Mu (aku berlindung) dari (azab)-Mu, aku memujimu dan aku tidak dapat meraih semua apa
yang ada pada-Mu.” (HR. Thahawi dalam kitab Bayan Musykil Al-Atsar, 1:104 dan Ibnu
Munzir dalam kitab Al-Ausath, no. 1401, Ibnu Khuzaimah dalam kitab ShahihNya, 1:328, Ibnu
Hibban dalam kitab shahihnya, 5:260, Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, 1:352, Al-Baihaqi juga
meriwayatkan darinya dalam kitab As-Sunan Al-Kubra, 2:167.)

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin menyatakan bahwa disunnahkan

merapatkan kedua kaki yaitu menempel, berbeda dengan kedua lutut dan kedua tangan. (Syarh
Al-Mumthi’, 3;122) Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Ath-Tharifi menyatakan bahwa tidak ada dalil tegas
atau shahih dalam hal ini. Sedangkan hadits ‘Aisyah tentang menempelkan tumit hanyalah
pemahaman sebagian perawi. Dalam riwayat Muslim disebutkan bahwa ‘Aisyah itu menyentuh
kedua telapak kaki Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Inibukan berarti kedua telapak kaki
beliau menempel. Namun karena menyentuh yang satu, lalu yang kedua berdekatan, maka
disebut menyentuh kedua kaki. Bisa juga maknanya tangan satu menyentuh telapak kaki yang
kanan, sedangkan lengan tangan menyentuh telapak kaki yang kiri. Kesimpulan dari Syaikh
Ath-Tharifi hafizahullah, biarkan kedua telapak kaki sesuai kebiasaannya tanpa bermaksud
sengaja untuk merenggangkan atau merapatkannya. (Shifat Shalat Nabi shallallahu ‘alaihi wa

51
sallam, hlm. 132-133)\ Adapun dalam madzhab Syafii, kaki saat sujud lebih baik
direnggangkan daripada dirapatkan.

VI.5 Posisi Tangan Ketika Takbir dan Berdekap

1. Posisi Tangan saat Takbir
a. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan
kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini,
Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam
Muslim:

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua
tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. (Muttafaqun 'Alaihi) Selain itu
menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:

Dari Malik bin Huwairits: Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua
tangannya sampai menyentuh Telinganya. (HR. Muslim. Shahih) Juga dalil yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam AdDaruquthni:

Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila shalat mengangkat kedua tanggannya
hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. (HR. Ahmad, Ad-
Daruquthni)

b. Mazhab Maliki berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan
bahu atau pundaknya. Dalam masalah ini, Mazhab Maliki menggunakan dalil yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim

c. Mazhab Syafi'i berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan
kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Pendapat Madzhab Syafi'i
ini sama seperti pendapat Mazhab Hanafi. Dalam masalah ini, Mazhab Syafi'I
menggunakan dalil yang diriwayatkan Imam Bukhari dan Imam Muslim:

52
d. Mazhab Hambali berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan boleh dengan 2 cara. Boleh
sejajar dengan bahu atau pundaknya. Dan juga boleh sejajar dengan kedua telinga. Minimal
jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini, Mazhab Hanbali menggunakan
dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:

2. Posisi Tangan Ketika Bersedekap

a. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan
diletakkan di bawah pusar. Dalam masalah ini, Mazhab Hanafi menggunakan dalil yang
diriwayatkan Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud:

Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, "Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua
tangan di bawah pusar". (HR. Ahmad dan Abu Daud)

53
b. Mazhab Maliki berpendapat bahwa disunnahkan meluruskan kedua tangan (irsal).
Maksudnya tidak perlu bersedekap. Dalam masalah ini, Mazhab Maliki menggunakan dalil
yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Dalam hadis ini Nabi SAW tidak
menyuruh untuk bersedekap:

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata mengenai kisah salat yang buruk, "Nabi
SAW bersabda: Jika kamu hendak salat maka bertakbirlah, kemudian bacalah yang mudah
dari Al-Qur'an, kemudian rukuklah, dst. (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
c. Mazhab Syafi'i berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan
diletakkan di atas pusar di bawah dada. Bukan tepat di atas dada. Dalam masalah ini,
Mazhab Syafi'i menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah dengan
sanad yang shahih:

Dari sahabat Wail bin Hujr radhiyallahu 'anhu berkata: Saya salat bersama Nabi SAW dan
beliau meletakkan kedua tangannya di atas dadanya (dekat dada). (HR. Ibnu Khuzaimah).
Dalam riwayat Imam al-Bazzar disebutkan 'inda sodrihi'. Dalam hadis di atas lafaz 'ala
sodrihi maknanya bukan tepat di atas dada persis. Kemudian Mazhab Syafi'i menggunakan
dalil dari Imam Ibnul Qoyyim AlJauziyah:

Telah ada riwayat dari Nabi yang menyebutkan bahwa beliau melarang takfir. Yaitu
melarang meletakkan kedua tangan persis di atas dada. (Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah
meriwayatkan hadis ini dalam kitab Bada'i alFawaid)

54
d. Mazhab Hanbali berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan
diletakkan di bawah pusar. Pendapat Mazhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab
Hanafi. Dalam masalah ini, Mazhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan Imam
Ahmad dan Imam Abu Dawud:

Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, "Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua
tangan di bawah pusar". (HR. Ahmad dan Abu Daud).

VI.6 Sesi Diskusi

1. Penanya : Nita Hajar Illiyun (214110404076) Bagaimana cara kita menyikapi
perbedaan madzhab yg ada dalam masyarakat?
Jawaban : Imael Elyanawati (214110404139) Menurut pemateri meskipun mazhab
Islam tersebut banyak, bukan berarti umat Islam tidak lagi memiliki kesatuan akidah,
sistem dan politik. Sekali lagi, tidak demikian. Sebab, perbedaan mazhab tersebut tetap
tidak mengeluarkan umat Islam dari ranah akidah, sistem dan politik Islam. Di samping
itu, perbedaan tersebut merupakan keniscayaan faktual dan syar'i . Ada satu hal yang
harus menjadi catatan penting dalam hal ini, bahwa walaupun setiap imam memliki
pendapat yang berbeda-beda/ berselisih dalam permasalahan qunut, akan tetapi mereka
tidak pernah saling menjatuhkan dan tidak pernah merasa bahwa pendapat merekalah
yang paling benar dan paling pantas untuk dijalankan.
2. Penanya : Annisa Faurizki (214110404074) Ketika sholat subuh lupa membaca doa
qunut, apakah ada perbedaan diantara ke empat mazhab untuk menggantinya? Misalnya
dengan sujud syahwi atau apa?
Jawaban : Anggun Fifi Mualifah (214110404071) Menurut mahzab Syafi'i jika lupa
membaca qunut dalam sholat subuh,maka boleh menggantinya dengan sujud syahwi
demikian pula mahzab maliki.Sedangkan menurut mahzab Hanbali dan Hanafi,qunut
itu tidak dilaksanakan.Jadi kalau lupa tidak membaca qunut maka tidak diganti pun
tidak masalah.
3. Penanya : Devita Sari (214110404135) Jika seseorang biasa menggunakan qunut pada
saat sholat subuh tetapi pada keadaan tertentu imam tidak menggunakan qunut, apakah
seseorang tersebut harus mengganti bacaan qunut pada akhir sholatnya atau tidak?
Sedangkan di makalah disebutkan bahwa beberapa orang menyebtukan bacaan qunut
adalah mutlak pada sholat subuh.
Jawaban : Maura Sabrina (214110404137) Menurut pemateri qunutnya tidak perlu
dilakukan selepas shalat dikarenakan kita itu shalat berjamaah yang mana kita sebagai
makmum berkewajiban mengikuti imam. Selain itu qunut itu sunnah dalam shalat
shubuh maka saat kita meninggalkan qunut shalat kita tetap sah.

55
BAB VII Sholat Jama’, Qoshor, Sholat dalam Kendaraan Serta Dasar
Hukumnya

VII.1 Pengertian Shalat Jama’

Shalat jama’ adalah shalat dengan cara mengumpulkan pelaksanaan dua shalat fardlu
kedalam salah satu dari dua waktu shalat fardhu tersebut. Shalat jama’ terdiri dari:

a. Jama’ taqdim adalah Jika seseorang melaksanakan dua shalat di waktu shalat yang pertama.
Misalnya melaksanakan shalat maghrib dan isya’ secara bersmaaan di waktu shalat
maghrib.
b. Jama’ Ta’khir adalah Jika seseorang melaksanakan shalat fardlu di waktu shalat yang
kedua. Misalnya melaksanakan shalat dhuhur dan ashar secara bersamaan di waktu shalat
ashar.

VII.2 Syarat Sholat Jamak Takdim dan Ta’khir

Syarat Jamak Takdim

a. Memulai dengan shalat pertama (dzuhur lalu ashar, magrib lalu isya`)
b. Niat jamak pada saat shalat pertama, yaitu jarak antara takbiratul ihram dengan salam
pertama. Utamanya niat pada takbiratul ihram.
c. Waktu salat yang pertama belum habis
d. Terus menerus antara dua shalat, jangan terpisah dengan waktu yang minimal cukup untuk
dua rakaat shalat.
e. Sholat pertama dipastikan sah, meskipun berupa dugaan kuat (dhon).
f. Masih dalam udzur (safar, hujan, sakit) hingga selesai takbiratul ihram shalat yang kedua.
g. Mengetahui kebolehan jamak salat.
Syarat Jamak Ta’khir

a. Niat melakukan jamak takhir pada waktu salat pertama yang cukup untuk melaksanakan
shalat.
b. Masih dalam udzur (safar, hujan, sakit) hingga selesai shalat yang kedua.
Adapun dasar dibolehkannya jamak shalat ada 3, yaitu: Safar (perjalanan): jamak takdim
dan ta`khir Hujan: jamak taqdim saja Sakit: jamak takdim dan ta`khir.

VII.3 Dasar Hukum

Jama’ taqdim. Dasar hukumnya adalah berdasarkan hadis Rasulullah Saw dari Mu’adz
bin Jabal: “Bahwasannya ketika Nabi Saw berada dalam masa perang Tabuk, jika beliau
melakukan perjalanan setelah maghrib maka beliau akan memajukan pelaksaan shalat Isya’.
Artinya beliau Saw melakukan shalat Isya’ bersama dengan maghrib”. (HR. Ahmad, Abu
Dawud, Tirmidzi, Daruquthni, Hakim, Baihaqi, dan Ibnu Hibban). Jama’ Ta’khir. Dasar
hukumnya adalah berdasarkan hadis Rasulullah Saw bersabda: “Anas mengatakan: “Jika
Rasulullah melakukan perjalanan sebelum matahari condong ke barat maka beliau
mengakhirkan shalat dhuhur hingga waktu shalat ashar. Setelah itu, beliau Saw akan singgah
sebentar dan menggabungkan kedua shalat, yaitu dhuhur dan ashar. Namun jika matahari telah

56
lebih dulu condong ke barat maka beliau Saw akan lebih dulu shalat dhuhur baru kemudian
menunggang untaranya ” (HR. Muttafaq ‘Alaih).

VII.4 Pelaksanaan Sholat Jamak Takhir dan Takdim

1. Jama’ Taqdim
Berniat untuk menjama’ taqdim, ketika shalat yang pertama sudah memasuki
waktunya. Misalnya, memasuki waktu shalat dhuhur ketika akan menjama’ dengan shalat
ashar. Niat jama’ taqdim sebagai berikut:

.‫إِ َما ًما هلل تَعَالَى‬/‫ت َم جْ ُم ْوعًا بِالْعَ ص ِْر َج ْم َع تَقْ ِدي ٍْم َمأْ ُم ْو ًما‬ َ ْ‫أُ صَلِى فَر‬
ٍ َ ‫ض الظُّ ْه ِر أَرْ بَ َع َركَعا‬

Artinya: “saya melakukan shalat fardhu zhuhur empat rakaat dikumpulkan dengan shalat ashar
dengan jama’ taqdim (menjadi makmum/imam karena Allah Ta’ala.”

Bersambung yaitu berurutan dengan tidak terpisah antara dua shalat yang di jama’
oleh waktu yang panjang. Waktu jeda antara dua shalat paling lama sama dengan membaca
iqamah. Perjalanan atau bepergian belum sampai pada tempat yang dituju. Pada saat
melaksanakan shalat jama’ masih ada waktu yang cukup untuk menyelesaikan dua shalat.
Meyakini syarat sah dan rukun shalat yang pertama telah dipenuhi.

2. Jama ta'khir
Niat untuk mengkahirkan pelaksanaan shalat jama’ sebelum waktu shalat pertama
berakhir, meskipun ukuran waktu yang tersisa sepadan dengan satu rakaat. Contoh jama’
ta’khir shalat dhuhur dan ashar. Niat jama’ ta’khir sebagai berikut:

‫لِل تَعَالَى‬ َ ْ‫أُ صَلِى فَر‬

ٍ ‫ض ال َمغْ ِربِ ثَ َالثَ َركَعَا‬
ِ ِ ‫ت َم جْ ُم ْوعًا بِال ِع شَا ِء َج ْم َع تأخِ ي ٍْر‬

Artinya: “Saya niat shalat fardlu Maghrib tiga rakaat dijama’ bersama Isya’ dengan jama’
ta’khir karena Allah Ta’ala.” Perjalanan masih berlangsung hingga memasuki shalat yang
kedua.

VII.5 Sholat Qashar

Qashar yaitu meringkas jumlah rakaat salat yang empat rakaat menjadi dua rakaat. Selain
itu, Islam juga memberikan kemurahan lain yang tidak berkaitan dengan safar (perjalanan),
seperti jamak karena hujan daJenis-jenis perjalanan (safar) Perjalanan (safar) jika dilihat dari
aspek hukum terbagi lima, yaitu:

Jenis-jenis perjalanan (safar) Perjalanan (safar) jika dilihat dari aspek hukum terbagi lima,
yaitu:

a. Wajib: seperti menunaikan haji dan umrah fardlu dan membayar hutang.
b. Sunnat: seperti silaturahim dan menziarahi makam baginda Nabi saw.
c. Mubah: seperti perjalanan dagang.
d. Makruh: seperti perjalan dagang menjual kain kafan (karena menjual kain kafan hukumnya
makruh).
e. Haram: seperti perjalanan istri tanpa izin dari suami dan tujuan melakukan maksiat.

57
 VII.6 Dasar Hukum Shalat Qashar
Dalil disyariatkannya Qashar adalah firman Allah Ta’ala:

)101 :4/‫ ﴾ ( النساۤء‬۱۰۱ ..... ۖ ِ‫ح اَ ْن تَقْ صُ ُر ْوا ِم َن ال صَّ ٰلو ة‬

ٌ ‫ْس عَلَيْكُ ْم جُ نَا‬
َ ‫ض فَلَي‬ َ ْ ‫﴿ َواِذَا ضَ َربْتُ ْم فِى‬
ِ ْ‫االر‬

'Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak dosa bagimu untuk mengqasar shalat ...'. (An-
Nisa'/4:101)

Syarat diperbolehkannya Qashar Salat Syarat dibolehkannya qashar ada 11, jika tidak
memenuhi maka tidak boleh atau tidak sah qasharnya.

a. Salat yang diqashar adalah salat 4 rakaat, seperti dzuhur, asar dan ‘isya`.
b. Tempat tujuannya jelas, sehingga tidak boleh qashar bagi orang yang tak punya tempat
tujuan yang jelas.
c. Perjalanannya hukumnya mubah, bukan perjalanan maksiat.
d. Perjalanannya karena tujuan yang baik, seperti berdagang, haji dan umrah, silaturahim,
dan sebagainya.
e. Perjalanannya mencapai 2 marhalah, yaitu kurang lebih 82 km.
f. Telah melewati batas desa.
g. Mengetahui hukum diperbolehkannya qashar salat, sehingga tidak sah qasharnya orang
yang tidak mengetahui hukum bolehnya qasar.
h. Masih ada dalam status perjalanan hingga salat selesai.
i. Niat melakukan salat qashar ketika takbiratul ihram.
j. Menjaga hal-hal yang berlawanan dengan niat qashar saat salat, seperti niat untuk muqim,
rag-ragu dalam kebolehan qasr atau niat muqim di tengah-tengah salat.
k. Tidak bermakmum kepada orang yang menyempurnakan salat (4 rakaat).
Adapun niat qashar, niat qashar dilakukan berbarengan dengan takbiratul ihram di dalam hati
yang bunyinya, sebagai berikut:

‫لِل تَعَ ٰالى‬ َ ْ‫أُ صَلِى فَر‬

ِ ‫ض الظُّ ْه ِر َركْعَتَيْ ِن ُم ْستَقْبِ َل الْقِبْلَةِ قَ ص ًْرا ِ ه‬

Ushalli fardhad dhuhri rak’ataini mustaqbilal qiblati qasran lillahi ta’la. "Aku niat salat
dhuhur dua rakaat menghadap qiblat keadaan qashar karena Allah,".

VII.7 Shalat Dalam Kendaraan

Shalat adalah tiang agama. Barang siapa yang tidak menunaikan shalat sudah pasti Allah
akan menghukum apalagi jika dilakukan secara sengaja. Dalam kondisi apapun shalat
diwajibkan oleh Allah dan tidak boleh terlewatkan sedikitpun. Hal ini karena shalat adalah
pondasi dari agama dan jika runtuh shalat kita maka runtuh pondasi agama.

Shalat juga menjadi alarm dan pengingat kita. Shalat 5 waktu itu menjadi pengingat kita.
Tanpa shalat kita akan menjadi hamba yang sering ingkar dan lewat shalat kita kembali pada
Allah dan kembali berserah diri pada Allah. Bukan pada hawa nafsu atau hanya sekedar
keinginan diri kita.

58
 Termasuk Rasulullah selalu mencontohkan shalat dimanapun, kapanpun, dan apapun
kondisi diri kita. Shalat pernah dilakukan saat perang, dilakukan saat berpergian, bahkan shalat
dalam kondisi sakitpun orang bisa melakukannya. Seperti orang dalam perjalanan dan duduk
di kendaraan, ini bisa dilakukan. Yang terpenting adalah kita tetap bisa melaksankaan shalat.

Terkadnag ada orang-orang yang tidak melaksanakan shalat hanya gara-gara alasan darurat
atau tidak pada kondisi normal. Misalnya tidak shalat karena tidak ada air untuk wudhu,
padahal islam membolehkan untuk tayamum. Atau tidak shalat karena tidak ada mushalla,
padahal islam mebolehkan shalat dimana saja asal bersih dan tidak ada najis.

kewajiban shalat dalam islam adalah hal yang harus dilakukan oleh seorang muslim. Dalam
kondisi apapun seorang muslim wajib untuk melakukannya. Hal ini disampaikan oleh Allah
dalam beberapa ayat Al-Quran.

a. QS Al Baqarah : 43
(Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang rukuk)
b. QS Al Baqarah : 110
(Dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat dan apa-apa yang kamu usahakan dari
kebaikan bagi dirimu, tentu kamu akan dapat pahalanya pada sisi Allah sesungguhnya
Allah maha melihat apa-apa yang kamu kerjakan).
c. QS Al Ankabut : 45
(Kerjakanlah shalat sesungguhnya shalat itu bisa mencegah perbuatan keji dan munkar).
d. QS An-Nur 56
(Dan kerjakanlah shalat, berikanlah zakat, dan taat kepada Rasul, agar supaya kalian
semua diberi rahmat).
a. Diperbolehkannya Shalat dalam Kendaraan
Dalam perjalanan kita biasanya terbatas untuk melakukan aktivitas tertentu. Untuk itu,
termasuk saat shalat tetap harus dilakukan walaupun dengan cara yang sedikit berbeda. Tapi
hal ini menjadi ujian apakah seorang muslim benar-benar shalat dan taat kepada Allah dalam
kondisi apapun dia. Karena hal ini sebagai ujian kesabaran apakah kita mau melaukan
kewajiban dari Allah ataukah tidak.

Untuk itu, berikut adalah hal-hal yang bisa diperhatikan saat kita melaksanakan shalat
dalam kendaraan yaitu sedang melakukan perjalanan.

b. Gerakan Shalat
Shalat wajib harus dilakukan sebagaimana Rasulullah contohkan harus secara sempurna
yaitu berdiri, rukuk, sujud, dan menghadap kiblat. Shalat di kendaraan diperbolehkan asalkan
masih bisa melaksanakan gerakan shalat secara sempurna. Akan tetapi hal ini diperbolehkan
jika memang kita khawatir tidak bisa shalat sebelum kita sampai pada tujuan perjalanan, tidak
adanya kesempatan atau fasilitas untuk berhenti sejenak. Misalnya saat dalam pesawat, kereta
api, atau kendaraan lainnya yang tidak bisa berhenti.

“Shalatlah sambil berdiri, jika tidak mampu, sambil duduk, dan jika tidak mampu shalatlah
sambil tiduran.” (HR. Bukhari)

59
 Kita diperbolehkan untuk shalat sambil duduk semampunya. Termasuk dalam kendaraan.
Namun jika kendaraan yang masih memungkinkan untuk shalat sambil berdiri secara sempurna
maka kita bisa melakkukannya tanpa harus duduk. Misalnya saja di dalam kapal laut, atau
kereta yang terdapat ruang khusus, dsb.

c. Menghadap Kiblat

Menghadap kiblat adalah syarat untuk bisa melaksanakan shalat. Jika dikendaraan kita
masih bisa menghadap kiblat maka kita bisa melaksanakannya. Namun jika tidak maka kita
bisa menghadap sesuai arah kendaraan. Tentu hal ini mempermudah kita dan tidak menyulitkan
jika memang kita sudah berniat kepada Allah.

VII.8 Tata Cara Sholat Dalam Kendaraan

Sholat sambil duduk karena dipebolehkannya shalat dalam kendaraan sambil duduk,
berikut adalah tata cara agar kita bisa melaksanakannya sambil duduk.

a. Duduk sebagaimana duduk normal menghadap ke arah kendaraan berjalan. Pandangan

menghadap kedepam walaupun bukan pada arah kiblat.
b. Membaca Takbiratul Ihram dan membaca surat sebagaimana shalat pada biasanya.
c. Pelaksanaan rukuk dengan posisi badan sedikit menunduduk.
d. Gerakan I’tidal degan menegakkan kembali badan seperti posisi duduk pada awalnya.
e. Melakukan gerakan sujud dengan posisi duduk, namun menundukkan badan lebih rendah
dari posisi rukuk sebelumnya.
f. Gerakan duduk diantara dua sujud dilakukan dengan duduk normal seperti saat bemrula
shalat dan takbiratul ikhram.
g. Pelaksanaan rakaat dan pelaksanaan gerakan lainnya normal sebagaimana melaksanakan
ibadah shalat pada kondisi normal.

VII.9 Sesi Diskusi

1. Penanya : Dyah Syamsiah 214110404140 (Kel 8).
Ada seorang musafir lupa baca niat jamak takhir, ia baru ingat baca niat jamak takhir
setelah masuk waktu shalat kedua. Apakah ia tetap diperbolehkan menjamak takhir?
Mira Tania 214110404128 : Dalam persoalan ini, ulama sepakat musafir tersebut tidak
berdosa. Ia dimaafkan karena lupanya. Namun mengenai keabsahan jamak takhirnya,
ulama berbeda pendapat. Menurut al-Imam al-Ghazali, jamak takhirnya sah. Alasan
beliau adalah, karena dengan lupanya, musafir tergolong orang yang diterima uzurnya.
Nita Hajar illyun 214110404076 : Ya tidak papa dan di perbolehkan untuk sholat jamak
karena niat itu tidak harus di lafalkan, karena niat letaknya itu dari hati, nah dari

60
 pertanyaan mba Dyah tadi kan awalnya udah niat mau sholat jamak Cuma lupa untuk
baca niat nya berarti ya sholat nya tetap sah dan diperbolehkan.
2. Penanya : Amita Nur Kharisah 214110404031 (Kel 10)
Bagaimana hukumnya, jika dalam kondisi tertentu, seperti terjebak macet sedangkan
jarak tempuh untuk sholat jamak qashar tidak sesuai ketentuan, apakah diperbolehkan
untuk shalat jamak qashar?
Chaoro Lutfia Amalia 214110404093 : Menurut jumhur ulama, keringanan menjamak
shalat ketika dalam perjalanan, tidak hanya sewaktu dalam perjalanan tapi juga ketika
singgah di suatu tempat. Selama seseorang masih dalam perjalanannya, ia boleh
mengqashar dan menjamak shalatnya berapa lama pun ia dalam perjalanan.
Nita Hajar illyun 214110404076 : Dan Lebih baik sholat li khurmatil waqti dengan
i’adah setelah sampai di tujuan atau tempat yang memungkinkan.

61
BAB VIII Puasa

VIII.1 Pengertian
Menurut bahasa puasa berarti “menahan diri”.Menurut syara’ ialah menahan diri dari
segala sesuatu yang membatalkanya dari mula terbit fajar hingga terbenam matahari, karena
perintah Allah semata- mata, serta disertai niat dan syarat-syarat tertentu.1 Sedangkan arti
shaum menurut istilah syariat adalah menahan diri pada siang hari dari hal-hal yang
membatalkan puasa, disertai niat oleh pelakunya, sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya
matahari. Ibadah puasa banyak mengandung aspek sosial, karena dengan lewat ibadah ini kaum
muslimin ikut merasakan penderitaan orang lain yang tidak dapat memenuhi kebutuhan
pangannya seperti yang lain. Ibadah puasa juga menunjukkan bahwa orang-orang yang
beriman sangat patuh kepada Allah karena mereka mampu menahan makan atau minum dan
hal-hal yang membatalkan puasa. “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu menjadi orang-
orang yang bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183)

VIII.2 Syarat Puasa

1. Syarat Wajib Puasa artinya syarat yang apabila telah dimiliki seseorang, maka ia wajib
puasa. Syarat wajib puasa adalah :
a. Orang islam.
b. Baligh (cukup umur).
c. Berakal atau tidak gila.
d. Kuat berpuasa.
e. Mengetahui masuknya bulan ramadhan.

2. Syarat Sah Syarat sah Puasa ialah sesuatu yang harus ada sebelum melakukan ibadah.
Apabila salah satu syarat tersebut tidak ada maka puasanya batal. Syarat tersebut yaitu:
a. Islam.
b. Mumayyiz (dapat membedakan mana yang baik dan buruk).
c. Suci dari haid dan nifas.
d. Dalam waktu yang diperbolehkan berpuasa.
e. Tidak ada hal yang membatalkannya.

VIII.3 Rukun Puasa

Rukun puasa artinya satu amalan yang harus dipenuhi ketika seseorang menjalankan puasa.
Jika rukun tidak dipenuhi, maka puasanya menjadi tidak sah atau batal. Rukun puasa yaitu :

a. Niat, niat puasa hendaknya dilakukan pada malam hari.

b. Menahan diri dari semua yang membatalkan.

VIII.4 Sunnah-Sunnah Puasa

a. Menyegerakan berbuka puasa.
b. Makan sahur.
c. Berdoa ketika berpuasa .
d. Berbuka dengan kurma segar.

62
 VIII.5 Hal-Hal yang Membatalakan Puasa
1. Makan dan minum dengan sengaja

Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah (2/187)

“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dan benang hitam, yaitu fajar.
Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam”

Difahami bahwa puasa itu (mencegah) dari makan dan minum, jika makan dan minum
berarti telah berbuka, kemudian dikhususkan kalau sengaja, karena jika orang yang puasa
melakukannya karena lupa, salah atau dipaksa, maka tidak membatalkan puasanya. Masalah
ini berdasarkan dalil-dalil. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Jika lupa hingga makan dan minum, hendaklah menyempurnakan puasanya, karena
sesungguhnya Allah yang memberinya makan dan minum” [Hadits Riwayat Bukhari 4/135 dan
Muslim 1155]

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Sesungguhnya Allah memberi maaf kepada umatku karena kesalahan dan lupa serta apa yang
dipaksakan kepada mereka”

2. Muntah dengan Sengaja

Karena barangsiapa yang muntah karena terpaksa tidak membatalkan puasanya. Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Barangsiapa yang terpaksa muntah, maka tidak wajib baginya untuk mengqadha’ puasanya,
dan barangsiapa muntah dengan sengaja, maka wajib baginya mengqadha’ puasanya“

3. Haidh dan Nifas

Jika seorang wanita haidh atau nifas, pada satu bagian siang, baik di awal ataupun di
akhirnya, maka mereka harus berbuka dan mengqadha’ kalau puasa tidak mencukupinya.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Bukankah jika haid dia (wanita) tidak shalat dan puasa ? Kami katakan : “Ya”, Beliau berkata
: ‘Itulah (bukti) kurang agamanya” [Hadits Riwayat Muslim 79, dan 80 dari Ibnu Umar dan
Abu Hurairah]

Dalam riwayat lain.

“Beberapa malam dia diam tidak mengerjakan shalat dan tidak juga berpuasa pada bulan
Ramadhan. Dan inilah kekurangan agamanya“[Muslim (79) dan (80) dan Ibnu Umar dan juga
dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu)

Perintah mengqadha’ puasa terdapat dalam riwayat Mu’adzah, dia berkata. : Aku pernah
bertanya kepada Aisyah : ‘ Mengapa orang haid mengqadha’ puasa tetapi tidak mengqadha
shalat?’ Aisyah berkata : ‘Apakah engkau wanita Haruriyyah[3], Aku menjawab : ‘Aku bukan

63
Haruri, tapi hanya (sekedar) bertanya’. Aisyah berkata : ‘Kamipun haidh ketika puasa, tetapi
kami hanya diperintahkan untuk mengqadha puasa, tidak diperintahkan untuk mengqadha’
shalat” [Hadits Riwayat Bukhari 4/429 dan Muslim 335]

4. Suntikan Yang Mengandung Makanan

Yaitu menyalurkan zat makanan ke perut dengan maksud memberi makan bagi orang
sakit. Suntikan seperti ini membatalkan puasa, karena memasukkan makanan kepada orang
yang puasa. Adapun jika suntikan tersebut tidak sampai kepada perut tetapi hanya ke darah,
maka itupun juga membatalkan puasa, karena cairan tersebut kedudukannya menggantikan
kedudukan makanan dan minuman. Kebanyakan orang yang pingsan dalam jangka waktu yang
lama diberikan makanan dengan cara seperti ini, seperti jauluz dan salayin, demikian pula yang
dipakai oleh sebagian orang yang sakit asma, inipun membatalalkan puasa.

5. Jima’ (Berhubungan Intim)

Imam Syaukani berkata (Dararul Mudhiyah 2/22) : “Jima’ dengan sengaja, tidak ada
ikhtilaf (perbedaan pendapat) padanya bahwa hal tersebut membatalkan puasa, adapaun jika
jima’ tersebut terjadi karena lupa, maka sebagian ahli ilmu menganggapnya sama dengan orang
yang makan dan minum dengan tidak sengaja”. Ibnul Qayyim berkata (Zaadul Ma’ad 2/66) :
“Al-Qur’an menunjukkan bahwa jima’ (hubungan badan) membatalkan puasa seperti halnya
makan dan minum, tidak ada perbedaan pendapat akan hal ini”.

Dalilnya adalah firman Allah.

“Maka sekarang campurilah mereka dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untuk kalian”
[Al-Baqarah/2 : 187]

Dengan demikian Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memberikan izin untuk berhubungan
badan. (pada malam hari) Dari hal tersebut (maka bisa) difahami dari sini bahwa puasa itu dari
makan, minum dan jima’. Barangsiapa yang merusak puasanya dengan jima’ harus
mengqadha’ dan membayar kafarat, dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah Radhiyallahu ‘anhu (dia berkata): “Pernah datang seseorang kepada Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian ia berkata, ‘Ya Rasulullah binasalah aku!’ Rasulullah
bertanya, ‘Apa yang membuatmu binasa?’ Orang itu menjawab, ‘Aku menjimai istriku di bulan
6 Ramadhan’. Rasulullah bersabda, ‘Apakah kamu mampu memerdekakan seorang budak?’
Orang itu menjawb, ‘Tidak’. Rasulullah bersabda, ‘Apakah engkau mampu memberi makan
enam puluh orang miskin?’ Orang itu menjawab, ‘Tidak’ Rasulullah bersabda, ‘Duduklah’.
Diapun duduk. Kemudian ada yang mengirim satu wadah korma kepada Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam. Rasulullah bersabda, ‘Bersedekahlah’, Orang itu berkata, ‘Tidak ada di
antara dua kampung ini keluarga yang lebih miskin dari kami’. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wa sallam pun tertawa hingga terlihat gigi serinya, lalu beliau bersabda, ‘Ambillah, berilah
makan keluargamu”

64
 VIII.6 Jenis-Jenis Puasa
1. Puasa Wajib

Sesuai dengan namanya, puasa wajib merupakan puasa yang harus dijalankan oleh semua
umat Islam. Jika umat Islam melakukannya maka mereka akan mendapatkan pahala, sedangkan
jika tidak melakukannya maka akan mendapat dosa.

1. Puasa Ramadan

Puasa Ramadan merupakan puasa paling umum karena merupakan puasa wajib selama
sebulan penuh pada bulan Ramadan bagi setiap umat Islam yang sudah baligh. Perintah
melaksanakan ibadah puasa pada bulan suci Ramadan disampaikan dalam Al-Qur’an surat Al-
baqarah ayat 183. Bulan Ramadan identik dengan suasana yang tidak didapatkan di bulan-
bulan lainnya. Mulai dari suasana sahur maupun buka bersama, tarawih, hingga serunya
takbiran di akhir bulan Ramadan dalam rangka menyambut hari lebaran.

2. Puasa Nazar

Puasa nazar adalah puasa yang dijanjikan oleh diri sendiri ketika meniatkan suatu hajat.
Ketika hajat itu tercapai, maka wajib hukumnya bagi yang berjanji untuk menunaikan
puasanya. Bagi Muslim yang tidak sanggup membayar puasa nazarnya, ada alternatif untuk
membayarnya. Puasa bisa digantikan dengan memberi makan ke 10 orang miskin,
memerdekakan 1 orang budak, atau memberi sebuah pakaian kepada 10 orang miskin.

3. Puasa Denda atau Kafarat

Yakni puasa yang dilakukan setelah seorang Muslim bermaksiat atau berdosa. Dalam kata
lain, puasa ini adalah penebusan atas pelanggaaran yang dilakukan. Jumlah puasa yang harus
ditunaikan beragam, tergantung pelanggaran yang dilakukan. Bahkan, ada yang jumlahnya
mencapai puasa sebanyak 60 hari berturut-turut.

2. Puasa Sunnah

Puasa sunnah adalah puasa yang tidak wajib dilakukan oleh umat Islam. Jika orang Islam
melakukannya, maka dia akan mendapatkan pahala sedangkan jika dia tidak melakukannya
maka dia tidak mendapatkan dosa. Puasa sunnah memiliki beberapa jenis diantaranya sebagai
berikut.

a. Puasa Syawal
Jenis puasa pertama dari puasa sunnah adalah puasa Syawal. Syawal sendiri adalah nama
bulan setelah bulan Ramadhan. Puasa Syawal adalah berpuasa selama enam hari di bulan
Syawal. Puasa ini bisa dilakukan secara berurutan dimulai dari hari kedua syawal ataupun
bisa dilakukan secara tidak berurutan.
b. Puasa Arafah
Puasa arafah adalah jenis puasa sunnah yang sangat dianjurkan bagi umat Islam yang tidak
sedang berhaji. Sedangkan bagi umat Islam yang sedang berhaji, tidak ada keutamaan
untuk puasa pada hari arafah atau tanggal 9 Dzulhijjah. Puasa arafah sendiri mempunyai

65
 keistimewaan bagi pelaksananya yaitu akan dihapuskan dosa-dosa pada tahun lalu serta
dosa-dosa di tahun yang akan datang (HR. Muslim).
c. Puasa Tarwiyah
Seperti puasa Arafah, puasa Tarwiyah termasuk puasa di 10 hari pertama bulan Dzulhijjah
yang diutamakan. Tepatnya, puasa Tarwiyah jatuh pada tanggal 8 Dzulhijjah. Puasa
Tarwiyah sangat dianjurkan karena menurut hadits, puasa dihari ini dapat menghapuskan
dosa sepanjang tahun yang telah lalu. Istilah tarwiyah sendiri berasal dari kata tarawwa
yang berarti membawa bekal air. Hal tersebut karena pada hari itu, para jamaah haji
membawa banyak bekal air zam-zam untuk persiapan arafah dan menuju Mina.
d. Puasa Senin Kamis
e. Jenis puasa satu ini juga merupakan puasa sunnah terpopuler. Puasa senin kamis berawal
ketika Nabi Muhammad SAW memerintah umatnya untuk senantiasa berpuasa di hari-hari
tersebut karena hari senin merupakan hari kelahiran beliau, sedangkan hari kamis adalah
hari pertama kali Al-Qur’an diturunkan.
Salah satu keutamaan berpuasa di hari Senin dan Kamis adalah karena kedua hari tersebut
adalah hari terbukanya pintu surga. Pernyataan tersebut berada dalam hadits riwayat
Muslim yang juga mengungkapkan bahwa (di hari tersebut) dosa hamba yang tidak
menyekutukan Allah akan diampuni, kecuali bagi orang yang antara dia dan saudaranya
terdapat kebencian dan perpecahan.
f. Puasa Daud
Jenis puasa ini merupakan puasa unik karena pasalnya puasa Daud adalah puasa yang
dilakukan secara selang-seling (sehari puasa, sehari tidak). Puasa Daud bertujuan untuk
meneladani puasanya Nabi Daud AS.
Puasa jenis ini juga ternyata sangat disukai Allah SWT. Puasa Daud dapat dilakukan pada
hari apa saja termasuk hari Jumat. Namun, hari-hari yang diharamkan untuk berpuasa tetap
harus dihindari. Beberapa hari tersebut di antaranya adalah 1 Syawal, 10 Dzulhijjah, dan
hari Tasyrik (11–13 Dzulhijjah).
g. Puasa ‘Asura
Bulan Muharram adalah bulan yang disunnahkan untuk memperbanyak puasa, boleh di
awal bulan, pertengahan, ataupun di akhir. Namun, puasa paling utama adalah pada hari
Asyura yakni tanggal sepuluh pada bulan Muharram. Puasa ini dikenal dengan istilah
Yaumu Asyura yang artinya hari pada tanggal kesepuluh bulan Muharram.
h. Puasa Ayyamul Bidh
Umat Islam disunnahkan berpuasa minimal tiga kali dalam sebulan. Namun puasa lebih
utama dilakukan pada ayyamul bidh, yaitu pada hari ke-13, 14, dan 15 dalam bulan Hijriyah
atau bulan pada kalender Islam. Ayyamul bidh sendiri mempunyai arti hari putih karena
pada malam-malam tersebut bulan purnama bersinar dengan sinar rembulannya yang putih.
i. Puasa Sya’ban (nisfu Sya’ban)
Tidak hanya bulan Ramadhan yang mempunyai keistimewaan, bulan Sya’ban juga
memiliki keistimewaan tersendiri. Pada bulan Sya’ban dianjurkan agar umat Islam mencari
pahala sebanyak-banyaknya. Salah satunya adalah dengan melakukan puasa pada awal
pertengahan bulan Sya’ban sebanyak-banyaknya.

66
 VIII.7 Rukhshah Puasa
Definisi dan Hikmah Rukhsah Rukhsah secara bahasa berarti keringanan atau izin
pengurangan. (Lihat: Lisan Al-Arab, juz VII, h. 40, kata dasar ‫) رخص‬. Dalam istilah ushul fikih
rukhsah berarti “Hukum yang ditetapkan berdasarkan dalil dan berbeda dengan hukum asal
karena adanya uzur.” [Lihat: Ushul As-Sarakhsi, juz I, h. 117, Raudhatun Nazhir, juz I, h. 189-
190] Artinya, rukhsah adalah keringanan yang diberikan Allah sebagai pengecualian dari
hukum asli karena adanya halangan/uzur pada seorang hamba/mukallaf.

Penetapan rukhsah dalam syariat Islam memiliki banyak hikmah, di antaranya: Realisasi
prinsip toleransi dan kemudahan dalam syariat Islam. Allah Subhanahu wata’ala berfirman
yang artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu.” [QS. Al-Baqarah: 185] Pembuktian bahwa syariat Islam tidak kaku, tidak pula
ekstrem. Syariat Islam sering kali dituduh kaku, keras, dan tidak fleksibel. Tuduhan ini
biasanya berasal dari mereka yang tidak memahami syariat Islam secara benar atau tidak
menyeluruh, dengan hanya melihat satu sisi dan melupakan sisi lainnya. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam bersabda:

“Sesungguhnya agama ini mudah, dan tidaklah seseorang berlebih-lebihan (menyusahkan diri)
dalam urusan agama melainkan agama akan mengalahkannya.” [HR. Bukhari]

Menjamin kontinuitas dalam beribadah dan memperkuat cinta kepada syariat Islam. Orang
yang mendapat keringanan dan kemudahan saat tak mampu melakukan ibadah secara
sempurna, akan terdorong untuk tetap melakukan ibadah tersebut saat uzurnya hilang. Dengan
demikian cinta kepada syariat Islam akan kian terpatri dalam hati kaum muslimin. Sebaliknya,
Allah juga bertambah cinta kepada hamba-Nya yang memanfaatkan keringanan yang Allah
berikan. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Sesungguhnya Allah menyukai keringanan-Nya diambil, sebagaimana Dia membenci

kemaksiatan kepada-Nya didatangi/dikerjakan.” [HR. Ahmad, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu
Hibban, shahih]

Golongan Yang Mendapatkan Rukshah dalam Ibadah Puasa Golongan yang

mendapatkan rukhsah untuk meninggalkan puasa adalah orang sakit, musafir, wanita yang
haidh atau nifas, wanita hamil atau menyusui, dan orang tua renta yang tak mampu lagi
melaksanakan ibadah puasa. Orang sakit dan musafir.

Allah Azza wajalla berfirman

“Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka),
maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang
lain.” [QS. Al-Baqarah: 184]

Orang sakit yang dimaksud adalah mereka yang berat berpuasa karena sakitnya, atau jika
berpuasa penyakitnya akan bertambah parah. Seperti penderita diabetes, stroke, penyakit
ginjal, dll. Juga penyakit yang mengharuskan si penderita mengonsumsi obat secara teratur di
pagi atau siang hari, jika tidak maka penyakitnya bertambah parah. Sedangkan musafir yang
dimaksud adalah mereka yang diperbolehkan mengqashar shalat, walaupun safarnya tidak sulit
67
dan tidak memberatkan. Termasuk mereka yang kerjanya mengharuskan safar secara terus
menerus, seperti kru pesawat terbang dan kereta api, sopir taksi, dll Jika orang sakit dan musafir
meninggalkan puasa, maka keduanya wajib mengganti puasa tersebut di hari yang lain dengan
jumlah hari yang sama. Jika penyakit yang diderita tidak ada harapan sembuh, maka ia boleh
menggantinya dengan membayar fidyah. Jika orang sakit atau musafir tetap memilih untuk
berpuasa, maka puasanya sah.

Wanita haid atau nifas. Semua ulama sepakat bahwa wanita yang sedang haidh atau nifas
wajib meninggalkan puasa dan mengqadha’ (mengganti) puasanya. Berdasarkan hadits Aisyah
radhiyallahu ‘anha: “Kami (para wanita) diperintahkan mengqadha’ puasa dan tidak
diperintahkan mengqadha’ shalat.” [HR. Muslim] Jika seorang wanita keguguran, atau
mengalami pendarahan saat hamil, kemudian dioperasi untuk mengeluarkan janin, jika
janinnya sudah berbentuk manusia (kirakira berumur lebih dari 80 hari), maka ia dihukumi
nifas. Ia harus berbuka puasa, dan mengganti puasanya. Tetapi jika janinnya belum berbentuk
manusia (kurang dari 80 hari), maka wanita tersebut tidak dianggap nifas, dan ia wajib
berpuasa.

Wanita hamil atau menyusui keduanya boleh tidak berpuasa jika takut bahaya atas dirinya
atau bayinya. Jika keduanya meninggalkan puasa karena takut atas dirinya sendiri saja, maka
ia hanya wajib mengqadha’ puasa yang ditinggalkan. Begitu pula jika keduanya berbuka karena
takut atas bayinya saja, maka keduanya wajib mengqadha’ puasanya. Tetapi jika keduanya
meninggalkan puasa karena takut atas bayinya, apakah selain mengqadha’ puasa keduanya juga
harus membayar fidyah? Ada dua pendapat masyhur di kalangan ulama:

a. Pendapat pertama mengharuskan keduanya membayar fidyah dan mengqadha’ puasanya.

b. Pendapat kedua dan inilah pendapat yang kuat, bahwa keduanya cukup mengqadha’
puasanya, dan tidak wajib membayar fidyah. Berdasarkan firman Allah Subhanahu
wata’ala yang artinya: “Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam
perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang
ditinggalkan itu pada harihari yang lain.“ [QS. Al-Baqarah: 184].
Wanita hamil dan menyusui hukumnya lebih mendekati hukum orang sakit dan musafir,
dan keduanya hanya diwajibkan mengqadha’ puasa. Juga hadits Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam: “Sesungguhnya Allah menggugurkan setengah shalat atas musafir, dan
menggugurkan kewajiban puasa atas musafir, wanita menyusui dan wanita hamil.” [HR.
Ahmad, Tirmidzi, dan Abu Dawud, hasan shahih]
Dalam hadits ini, hukum musafir, wanita hamil, dan menyusui disamakan, artinya
semuanya hanya wajib mengqadha’ puasa. Kalaupun memilih pendapat yang wajib
mengeluarkan fidyah, maka ukurannya adalah 1 mud, yaitu sekitar 7,5 ons untuk setiap hari
yang ditinggalkannya. Wallahu A’lam. Orang tua renta yang tak mampu lagi menjalankan
ibadah puasa. Orang tua renta yang tidak mampu lagi melaksanakan ibadah puasa boleh
meninggalkan puasa, dan menggantinya dengan membayar fidyah, yaitu memberi makan
seorang fakir miskin untuk setiap hari yang ditinggalkan. Allah Azza wajalla berfirman:
“Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)
membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.“ [QS. Al-Baqarah: 184] Fidyah
makanan bisa diberikan berupa makanan jadi (siap saji) dengan mengundang beberapa fakir

68
 miskin sesuai jumlah hari yang ditinggalkan. Inilah yang biasa dilakukan oleh sahabat Anas
bin Malik radhiyallahu ‘anhu setelah beliau tua. Bisa pula dengan membagikan beras
mentah atau sejenisnya sebanyak 1/2 sha’ (sekitar 1,5 kg). Lebih afdhal lagi jika bersama
beras tersebut ditambahkan lauk pauk, seperti daging, ayam, ikan, dll. Demikianlah
penjelasan singkat tentang rukhsah dalam ibadah puasa. Semoga Allah Azza wajalla
memberi kita kekuatan untuk melaksanakan ibadah puasa dan ibadah lainnya dengan
sempurna, serta mengampuni segala khilaf dan kekurangan yang ada.

VIII.8 Sesi Diskusi

1. Penanya : Irwan Rudiansyah (214110404094) “Puasa sunah mana yang paling utama?
Mengapa puasa tersebut dianggap sebagai puasa sunah yang paling utama dan mana
dalilnya?”
Jawaban:
Dyah Samsiyah (214110404140), Puasa sunnah yang paling dianjurkan adalah Puasa
Tasu’a dan Asyura. Puasa Tasu’a dan Asyura merupakan puasa yang dikerjakan pada 9 dan
10 muharram. Puasa ini menjadi puasa yang paling dianjurkan Rasulullah SAW. Berikut
sabda Rasulullah SAW berkaitan dengan Puasa Tasu’a dan Asyura: “Barang siapa berpuasa
Ramadan lalu melanjutkannya dengan puasa enam hari di bulan Syawal, maka itu setara
dengan puasa sepanjang tahun.” (HR. Muslim. Imam Ahmad juga meriwayatkan dari hadits
Jabir).
2. Penanya : Lina Taskiyah Mardiyanti Azzahra (214110404067) Pada bulan ramadhan,
bolehkan seseorang tetap sahur meskipun waktu imsak dan adzan subuh sudah
berkumandang karena baru bangun tidur? Lalu apa hukum dan dalil yang menjelaskan
tentang hal tersebut.
Jawaban :
Anisa Faurizki (214110404074), Menjawab pertanyaan mba lina Kalau dulu dizaman
Nabi, adzan itu 2x, yg pertama adzan untuk membangunkan sholat malam dan yg kedua
adzan untuk shubuh. Lalu yg saya mengerti jika makan/sahur nya pas adzan pertama itu
masih boleh, tapi kalau makan/sahur nya pas adzan kedua itu gak boleh/ batal puasanya.
Nah mungkin dizaman sekarang ini tuh ada yg ragu ragu sama waktu shubuh gitu, misalnya
nih, kamu ngertinya adzan subuh itu jam 4.05, lalu kamu masih makan jam 4 pas. Tapi
mesjid udah adzan, nah kan kamu ragu ragu kan, itu masih boleh buat puasa gitu(dalilnya
di bawah ya). Tapi kalo emang udah waktu nya adzan subuh pas sama waktu yg km ketahui
tp kamu tetep makan sepengetahuan aku gak boleh, soalnya kan balik lagi ke dalil yg
pertama aku bacain di hal hal yg membatalkan puasa bagian makan dan minum dgn
sengaja. Kalo saya dan kk kelas saya dulu dipondok baru bangun tidur tapi keadaan pas
puasa ramadhan gitu tetep dilanjutin puasa nya tanpa sahur. Ini sepemahaman saya, jika
ada yg ingin menyanggah dan menambahkann silahkan

‫ فبهذا تنفق السنن مع القرآن‬،‫هذا كلهعلى أنه لم يكن يتبين لهم الفجر ب’د‬
“Riwayat yang ada menjelaskan bahwa (masihbolehnya ibadah sahur saat ramadhan dan
minum) bagi orang yang belum yakin akanmasuknya waktu Shubuh. Dari sini tidaklah ada
pertentangan antara hadits yangada dengan ayat Al Qur’an (yang hanya membolehkan
ibadah sahur saat ramadhansampai waktu Shubuh, pen).

69
3. Penanya : Laila Nurhilaliah (214110404130) Salah satu rukhsah puasa adalah orang tua
renta tidak diwajibkan untuk berpuasa namun wajib membayar fidyah, lalu bagaimana jika
orang tua tersebut tergolong orang yang kurang mampu sehingga tidak memungkinkan
untuk membayar fidyah?
Jawaban :
Fadhil Ghiyats Al Abiyyu (214110404077), Terdapat beberapa permasalahan fidyah
puasa bagi orang yang sangat tua dan uzur. Salah satu masalah yang kerap ditemui adalah
tidak ada harta atau uang untuk melakukan pembayaran fidyah tersebut. bila orang yang
sangat tua dan uzur tidak memiliki harta, hal itu dapat digantikan oleh anak-anaknya.
Anaknya dapat membayar secara personal atau patungan. Hal ini merupakan salah satu
bentuk bakti atau perbuatan ihsan seorang anak kepada orang tuanya. Kemudian, bila
terdapat orang yang sangat tua dan uzur tidak memiliki anak, tiada juga kerabat, serta
benar-benar tidak memiliki harta, maka ia tidak dikenakan kewajiban apa pun. Kewajiban
membayar fidyah akan dibebaskan darinya. Orang tua ini cukup memperbanyak istigfar
karena ketidakmampuan atas kewajiban yang dibebankan kepadanya. Hal ini disampaikan
oleh Syekh Wahbah AzZuhaili dalam kitab Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu sebagai
berikut: “Jika seseorang juga tidak mampu memberi makan fakir miskin, maka tidak ada
kewajiban baginya, dan Allah tidaklah membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kemampuannya. Sebagai gantinya, ulama mazhab Hanafi menyatakan bahwa orang lansia
tersebut dapat “memohon ampun kepada Allah, dan meminta permohonan maaf atas
kelalaiannya hak yang wajib baginya.”

70
BAB IX Zakat

IX.1 Pengertian dan Hukum zakat

1. Pengertian

Ditinjau dari segi bahasa kata zakat berarti berkah, tumbuh, bersih dan baik, sedangkan dari
segi istilah fiqih, zakat berarti sejumlah harta tertentu yang diwajibkan oleh Allah SWT
diserahkan kepada orang yang berhak menerimanya, disamping berarti mengeluarkan sejumlah
harta tertentu itu sendiri.

Allah berfirman dalam Qur'an Surat Al Bayinah ayat 5 yang berbunyi:

Artinya : "“Tidaklah mereka itu diperintahkan, melainkan supaya beribadah kepada Allah
dengan ikhlas dan condong melakukan agama karenanya, begitu pula supaya mengerjakan
shalat dan mengeluarkan zakat dan itulah agama yang lurus (QS. Al-Bayyinah: 5)”.

Selain itu, Allah SWT juga berfirman dalam QS. At-taubah ayat 60 :

Artinya : “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang

miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan)
budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam
perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi
Maha Bijaksana”

Dari ayat diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa zakat adalah sebutan untuk jenis barang
tertentu yang harus dikeluarkan oleh umat Islam dan dibagi-bagikan kepada golongan yang
berhak menerimanya sesuai dengan ketentuan syari’at, kepemilikan harta dalam Islam yang
fundamental, yakni haqqullah (milik Allah yang dititipkan kepada manusia) serta tidak hanya
berkaitan dengan hubungan ketuhanan saja tetapi juga mencakup dengan nilai sosial -
kemanusiaan atau Maliyah ijtima’iyyah.

2. Dasar Hukum Zakat

Di dalam Al-Quran, amalan tentang zakat disebutkan beberapa kali. Seperti dalam surat
Al-Araf ayat 156, orang-orang yang akan diberi kebahagiaan di akhirat adalah orang yang
menunaikan zakat, ayat tersebut berbunyi,

71
“Dan tetapkanlah untuk kami kebaikan di dunia ini dan di akhirat. Sungguh, kami kembali
(bertobat) kepada Engkau. (Allah) berfirman, Siksa-Ku akan Aku timpa kan kepada siapa yang
Aku kehendaki dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku tetapkan rahmat-Ku
bagi orang-orang yang bertakwa, yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman
kepada ayat-ayat Kami.”

“Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkahi di mana saja aku berada, dan Dia
memerintahkan kepadaku (melaksanakan) salat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup.”

“Dan Kami menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk
dengan perintah Kami dan Kami wahyukan kepada mereka agar berbuat kebaikan,
melaksanakan salat dan menunaikan zakat, dan hanya kepada Kami mereka menyembah.”

Di dalam Al-Quran juga dijelaskan bahwa zakat adalah hal yang wajib bagi umat
muslim yang mampu secara finansial. Menunaikan zakat dilakukan demi keselamatan dunia
dan akhirat. Umat Islam mempercayai bahwa memberi zakat dapat mendapatkan pahala
sedangkan jika mengabaikan untuk memberi zakat akan mendapat dosa.

IX.2 Syarat-Syarat Zakat

3. Syarat Wajib zakat

Menurut kesepakatan ulama, syarat wajib zakat adalah Islam, merdeka, baligh, berakal,
kepemilikan harta yang penuh, mencapai nishab dan mencapai haul.

a. Islam

Zakat fitrah diwajibkan kepada seluruh umat Islam, tanpa terkecuali, sedangkan zakat maal
(harta) hanya diwajibkan kepada mereka yang mampu dan sudah memenuhi syarat dan rukun
yang telah ditetapkan. Rasulullah bersabda yang artinya "Ajaklah mereka untuk mengucapkan
dua kalimat syahadat, jika mereka sudah mengucapkannya maka perintahkan mereka untuk
mengerjakan shalat lima waktu dalam sehari semalam, jika mereka telah mentaatinya maka
ajaklah mereka untuk membayar zakat dari sebagian harta mereka, jika mereka telah
mentaatinya maka ajaklah mereka untuk berpuasa pada bulan Ramadhan, jika mereka telah
mentaatinya maka ajarkan mereka untuk pergi haji ke baitullah bagi mereka yang mampu".

b. Merdeka

Zakat tidak wajib atas hamba sahaya, karena mereka tidak mempunyai hak milik. Mazhab
Maliki berpendapat bahwa tidak ada kewajiban zakat pada harta milik seorang hamba sahaya,
baik atas nama hamba sahaya itu sendiri maupun atas nama tuannya, karena harta milik hamba
sahaya tidak sempurna. Zakat pada hakikatnya hanya diwajibkan pada harta yang dimiliki

72
seseorang secara penuh. Milik penuh artinya dari hasil usaha pribadi dan bukan pula milik
bersama.

c. Baligh Berakal

Baligh dapat diartikan sebagai umur yang sudah dewasa yang artinya sudah paham dan
mengerti mengenai harta yang dimilikinya. Berakal berarti tidak dalam keadaan hilang akal
atau gila.

d. Harta yang dikeluarkan adalah harta yang wajib dizakati

Sebagaimana dijelaskan, Islam mengatur harta - harta mana saja yang terkena wajib zakat.
Artinya, tidak semua harta terkena wajib zakat, atau tidak semua jenis harta terkena wajib
zakat, melainkan ada ketentuan dan syaratnya.

e. Telah Mencapai Nishab

Nishab adalah batas minimal wajib zakat pada harta yang wajib dizakati. Penentuan nishab
merupakan ketetapan ajaran Islam dalarn rangka mengamankan harta yang dimiliki muzaki.
Apabila seseorang memiliki harta yang jumlahnya mencapai batas minimal, maka yang
bersangkutan, bila syarat lainnya terpenuhi, dikenakan kewajiban membayar zakat. Nishab
dijadikan salah satu syarat dimaksudkan agar tidak memberatkan umat dalam mengeluarkan
harta miliknya.

f. Kepemilikan yang Sempurna

Yang dimaksud adalah harta yang dimiliki secara utuh dan berada di tangan sendiri.
Dengan demikian, seseorang yang memiliki sesuatu tetapi tidak memegangnya, seperti harta
yang hilang, harta tenggelam di laut, harta yang disita oleh penguasa, harta yang masih di
tangan orang lain dan lain-lain tidak wajib dizakati. Termasuk dalam kategori ini adalah harts
milik bersama, seperti warisan yang belum dibagi, usaha milik bersama dan sejenisnya.

g. Kepemilikan Sudah Setahun

Harta yang wajib dizakati telah mencapai satu tahun. Apabila seseorang inemiliki harta
yang telah mencapai nishab pada permulaan tahun, kemudian harta terse but tetap utuh sampai
berakhirnya tahun tersebut, dla wajib mengeluarkan zakatnya.

h. Tidak dalam Keadaan Memiliki Hutang

Apabila seseorang memiliki harta, dan secara syarat dan rukun zakat sudah dapat
dilakukan, akan tetapi yang bersangkutan masih memiliki hutang, maka ia tidak terkena wajib
zakat sebelum melunasi hutangnya sebelum mengeluarkan zakat.

4. Syarat Sah Zakat

Sebagaimana dijelas di awal bahwa ada dua syarat sahnya pelaksanaan zakat, yaitu niat
dan tamilk (kepemilikan yang sempurna).

73
a. Niat

Islam menjadikan niat sebagai syarat utama dan pertama yang harus diucapkan dalam
melaksanakan semua ibadah, termasuk dalam melaksanakan zakat. Para fuqaha sepakat
bahwa niat merupakan syarat utama pelaksanaan zakat. Pendapat ini didasarkan pada sabda
Nabi Muhammad Saw, yang artinya sebagai berikut "Pada dasarnya~ amalanamalan itu
dikerjakan dengan niat... ". Karena itu, niat diutamakan dalam mengerjakan ibadah. Jika salah
niat, suatu ibadah yang seharusnya mendapatkan pahala bisa terbalik mendapatkan dosa,
karena niat yang salah.

b. Tamilk (kepemilikan yang sempurna).

Tamlik menjadi syarat sahnya pelaksanaan zakat, yaitu harta zakat diserahkan kepada
mustahik. Dengan demikian, seseorang tidak boleh memberikan makan (kepada mustahik),
kecuali dengan jalan tamlik. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa zakat tidak boleh diserahkan
kepada orang gila atau anak kecil yang belum mumayyiz. Kecuali, jika harta yang diberikan
tersebut diambil oleh orang yang berwenang mengambilnya, misalnya ayah, orang yang diberi
wasiat, atau yang lainnya.

IX.3 Jenis-Jenis Harta yang Wajib Dizakati dan Nishab-Nishabnya

Setiap muslim memiliki kewajiban untuk membayar zakat dari penghasilan kerjanya.
Berdasarkan al-Qur’an (QS 2:267), ada dua jenis harta yang wajib dizakati. Pertama, semua
jenis penghasilan dari pekerjaan apa pun wajib dizakati. Kedua, semua jenis barang yang
terkandung dalam perut bumi seperti bahan minyak mentah wajib dikeluarkan zakatnya.Zakat
harta jenis kedua ini wajib dibayar oleh negara sebagai satu-satunya lembaga yang berwenang
mengeksplorasi sumber daya alam dan memiliki teknologi untuk mengekplorasinya.

Sementara zakat harta jenis pertama wajib dibayar oleh setiap individu muslim yang
mampu bekerja dan hasil pekerjaannya melebihi kebutuhan dirinya.Sebagai bahan
perbandingan, Wahbah al-Juhayly menafsirkan ayat 267 dari surat al-Baqarah tersebut bahwa
harta yang wajib dizakati ada lima jenis harta. Pertama, harta berupa nuqud (uang, emas, dan
perak). Kedua, laba perdagangan.Ketiga, keuntungan yang dipetik dari tanaman dan buah-
buahan.Keempat, keuntungan yang diperoleh dari menternakkan binatang (unta, sapi, dan
kambing).Kelima, barang tambang dan barang temuan.Masing-masing harta tersebut memiliki
ketentuan Nisab (ukuran minimal kepemilikan harta yang wajib dizakatidalam satu tahun) yang
berbedabeda.

Jenis harta pertama dan kedua, nisabnya adalah 20 mitsqal. 1 mitsqal sama dengan 4,25
gram. Jadi 20 mitsqalsama dengan 85 gram (20 x 4,25).Harta ketiga ukuran nisabnya minimal
5 wasaq atau sama dengan 652,8 kg dan dibulatkan menjadi 653 kg. Harta keempat ukuran
nisabnya minimal 5 ekor untuk unta, 30 ekor untuk sapi, dan 40 ekor untuk kambing ternak.
Sedangkan jenis harta kelima tidak ada ukuran nisabnya.Besaran zakatyang wajib dikeluarkan
dari penghasilan adalah 2,5% (HR Abu Daud, Nomor 1342) atau 5% atau 10% (HR Abu Abu
Daud, Nomor 1361). Sedangkan besaran zakat yang wajib dikeluarkan dari barang temuan atau
bahan tambang adalah 20% (QS 8:41). Besar-kecilnya jumlah harta zakat yang wajib
dikeluarkan tergantung besarkecilnya unsur alam yang terkandung dalam proses bekerja

74
memperoleh penghasilan. Misalnya keuntungan dari hasil pertanian, harta zakatnya adalah 5%
jika pengairan sawah memakai sistem irigasi, atau 10% jika pengairan sawah bersifat tadah
hujan. Perbedaan besaran zakat pertanian tersebut disebabkan oleh unsur alam pada sawah
irigasi lebih sedikit dibandingkan sawah tadah hujan. Unsur alam tersebut ialah kesehatan fisik-
mental petani, air hujan, dan proses alami pertumbuhan padi. Zakat pertanian 5% karena unsur
alamnya hanya dua, yaitu kesehatan, proses alami pertumbuhan padi. Sedangakan zakat
pertanian 10% karena ada 3 unsur alam, yaitu kesehatan, proses alami pertumbuhan padi, dan
air hujan. Bandingkan dengan zakat profesi 2,5% yang lebih kecil dua kali lipat dibanding hasil
pertanian irigasi atau hasil pertanian tadah hujan yang lebih besarempatkali lipat. Zakat profesi
2,5% karena unsur alamnya hanya satu, yaitu kesehatan dari sang pekerja. Adapun zakat barang
tambang atau temuan 20% karena unsur alamnya sangat banyak, yaitu manusia tidak terlibat
secara aktif maupun pasif dalam penciptaan barang tersebut.Barang tambang atau temuan
tersebut adalah anugerah dari Allah bagi penemunya.

IX.4 Muzakki dan Mustahiq

1. Muzakki

Muzakki adalah seseorang yang berkewajiban mengeluarkan zakat. Menurut Undang-

Undang No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat pasal 1, muzakki adalah orang atau
badan yang dimiliki oleh orang muslim yang berkewajiban menunaikan zakat. Zakat hanyalah
diwajibkan atas orang yang telah memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:

a. Islam
Seorang Islam yang telah memenuhi syarat wajib zakat kemudian ia murtad sebelum
membayarkan zakatnya maka menurut fuqaha Syafi’iyah, wajib baginya mengeluarkan
zakat yang dimilikinya sebelum murtad. Sedangkan Abu Hanifah berpendapat, murtadnya
seseorang menggugurkan semua kewajibannya sebelum murtad, sebab setelah murtad ia
sudah menjadi kafir asli dalam pengertian semua amal ibadahnya yang lalu tidak ada
gunanya.
b. Merdeka
Keharusan merdeka bagi wajib zakat menafikan kewajiban zakat terhadap hamba sahaya.
Hal ini sebagai konsekuensi dari ketiadaan hak milik yang diberikan kepadanya. Hamba
sahaya dan semua yang ada padanya menjadi milik tuannya. Demikian halnya hamba
sahaya yang telah diberikan kesempatan untuk memerdekakan dirinya dengan tebusan,
karena ini belum secara sempurna memiliki apa yang ada padanya.
c. Baligh dan Berakal Sehat
Ahli fiqh mazhab Hanafi menetapkan baligh dan berakal sebagai syarat wajib zakat.
Menurut mereka, harta anak kecil dan orang gila tidak dikenakan wajib zakat karena
keduanya tidak dituntut membayarkan zakat hartanya seperti halnya shalat dan puasa.
d. Memiliki harta atau kekayaan yang mencapai nishab
Orang tersebut memiliki sejumlah harta yang telah cukup jumlahnya untuk dikeluarkan
zakatnya.
e. Mencapai haul/genap satu tahun
Harta atau kekayaan yang dimiliki telah cukup waktu untuk mengeluarkan zakat yang
biasanya kekayaan itu telah dimilikinya dalam waktu satu tahun.

75
f. Kepemilikan yang sempurna
Maksudnya adalah bahwa orang tersebut memiliki harta yang tidak ada di dalamnya hak
orang lain yang wajib dibayarkan. Atas dasar syarat ini,seseorang yang memiliki harta yang
cukup satu nisab, tetapi karena ia masih mempunyai hutang pada orang lain yang jika
dibayarkan sisa hartanya tidak lagi mencapai satu nisab, maka dalam hal ini tidak wajib
zakat padanya karena hartanya bukanlah miliknya secara sempurna.

2. Muztahiq

Menurut Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat pasal 1,

mustahiq adalah orang atau badan yang berhak menerima zakat. Para fuqaha menetapkan
lima syarat atas orang yang berhak menerima zakat sebagai berikut :

a. Kefakiran atau kekurangan pemenuhan kebutuhannya

Kefakiran adalah keadaan ekonomi seseorang yang serba kekurangan atau yang benar-
benar membutuhkan. Kefakiran merupakan syarat umum atas semua zakat wajib dan
sedekah.
b. Penerima zakat harus muslim
Orang yang menerima zakat dipersyaratkan harus orang Muslim, kecuali orang-orang yang
baru masuk Islam. Menurut mazhab Maliki dan Hambali, zakat tidak boleh diberikan
kepada orang kafir, apa pun alasannya.
c. Penerima zakat akil dan baligh
Menurut mazhab Hanafi, zakat tidak boleh diterima oleh anak kecil yang umurnya belum
tujuh tahun dan tidak boleh diterima oleh orang gila, kecuali bila anak kecil dan orang gila
itu ada yang mengasuhnya. Mazhab Syafi’i mempersyaratkan bahwa orang yang menerima
zakat itu hendaknya yang sudah baligh, akil dan waras pikirannya. Oleh karena itu, zakat
tidak boleh diberikan kepada anak kecil, orang gila, orang yang kurang waras pikirannya,
kecuali jika orang-orang itu ada yang mengasuhnya.

IX.5 Sesi Diskusi

1. Penanya : Refi Mariska (214110404030) Sebagaimana yang sudah kita ketahui, bahwa
zakat itu banyak macamnya, salah satunya yaitu zakat profesi. Pertanyaannya, apabila
suami dan istri sama-sama bekerja dan berpenghasilan, apakah keduanya wajib untuk
mengeluarkan zakat? Jawaban :
Laila Nurhilaliah (214110404130) izin menjawab, jika pasangan suami istri sama-sama
bekerja maka perhitungan zakatnya masing-masing terpisah (membayar zakat sendiri-
sendiri).
2. Penanya : Lina Tazkiyah Mardiyanti Az-Zahra (214110404067) Kalau seseorang tidak
memiliki zakat fitrah untuk seluruh keluarganya, maka siapa yang wajib mengeluarkannya?
Jawaban :
Devita Sari (214110404135) izin menjawab, jika seseorang tidak mempunyai harta untuk
membayar zakat maka orang tersebut tidak wajib mengeluarkan zakat dikarenakan orang
tersebut adalah orang yang berhak menerima zakat sesuai dengan ketentuan syarat
mustahiq yaitu fakir atau kurang mampu.

76
3. Penanya : Amita Nur Kharisah (214110404031) Apakah benar bila membayar zakat itu
harus ada ijab qabul, lalu bagaimana hukumnya bila pembayaran zakat tersebut melalui
online, seperti uang elektronik ataupun transfer? Jawaban :
Atiqoh Nurcahyani Inayah (214110404033) izin menjawab, zakat boleh dilakukan tanpa
ijab qabul, karena para ulama juga tidak memasukkan ijab qabul ke dalam rukun dan syarat
sah zakat. Zakat juga boleh dibayarkan melalui online seperti transfer dan uang elektronik,
asalkan muzakki (oaring yang membayar zakat) telah memenuhi syarat-syaratnya.

77
BAB X Haji dan Umrah

X.1Haji
1. Pengertian

Secara bahasa, haji berasal dari bahasa Arab yang berarti menyengaja melakukan sesuatu.
Adapun dalam istilah fikih, haji adalah mengunjungi baitullah (Ka’bah) dan sekitarnya di kota
Mekah untuk melaksanakan beberapa amalan tertentu, pada waktu yang telah ditentukan dalam
rangka melaksanakan perintah Allah dan meraih ridho-Nya.

2. Sumber Hukum (Hukum dan Dalil)

‫ ( بني االسالم‬٩٧ :‫وهلل على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيال ومن كفر فان هللا غني عن العالمينا )ال عمران‬
(‫على خمس شهادة ان ال اله اال هللا وان محمدا رسول هللا واقام الصاله وايتاء الزكاة وصوم رمضان )متفق عليه‬

Berdasarkan dalil di atas, ulama sepakat bahwa hukum haji adalah wajib muqoyyad. Adapun
hukum wajibnya hanya berlaku sekali seumur hidup. Jadi, apabila sudah pernah melaksanakan
haji, maka hukum haji yang kedua dan seterusnya adalah sunah.

3. Macam-Macam Haji
a. Haji Tamattu’, yaitu melaksanakan umroh dulu baru haji.
b. Haji Ifrod, yaitu melaksanakan haji dulu baru umroh. Ini adalah pelaksanaan haji yang
paling afdhol.
c. Haji Qiron, yaitu melaksanakan haji dan umroh dalam satu waktu alias bersamaan.

4. Syarat-Syarat Haji
a. Islam
b. Baligh
c. Berakal
d. Merdeka
e. Istitho’ah

5. Rukun Haji
a. Ihrom, yaitu niat melaksanakan haji. Adapun lafal niatnya adalah ‫نويت الحج واحرمت به‬
b. Hadir di Padang Arafah pada waktunya, yaitu antara setelah duhur tanggal 9 sampai terbit
fajar tanggal 10 dzulhijjah.
c. Towaf ifadhoh, yaitu mengelilingi Ka’bah sebanyak tujuh kali. Adapun syarat-syaratnya
adalah menutup aurat, suci dari hadas dan najis, berputar melawan arah jarum jam dari
Hajar Aswad, dan dilakukan di dalam Masjidil Haram.
d. Sa’iy, yaitu mondar-mandir antara bukit Shofa dan Marwah. Adapun syarat-syaratnya
adalah dilaksanakan sebanyak tujuh kali, dimulai dari bukit Shofa, dilaksanakan setelah
towaf, mencukur atau menggunting rambut setelahnya, dan tertib.

78
 6. Wajib Haji
a. Ihrom dari myqot
b. Mabit di Muzdalifah
c. Melempar jumroh ‘aqobah pada hari raya
d. Melempar tiga jumroh
e. Mabit di Mina
f. Towaf wada’
g. Menjauhkan diri dari muharromat

7. Sunnah-Sunnah Haji
a. Haji ifrod
b. Memperbanyak talbiyah
c. Berdoa setelah membaca talbiyah
d. Membaca dzikir saat towaf
e. Sholat sunat dua rakaat setelah towaf
f. Melakukan towaf qudum
g. Masuk ke dalam Ka’bah

8. Larangan-Larangan Haji
a. Memakai pakaian berjahit
b. Menutup kepala (bagi laki-laki) dan wajah (bagi perempuan)
c. Mengikat rambut
d. Memotong rambut
e. Memotong kuku f. Memakai minyak wangi
f. Bersentuhan dengan lawan jenis disertai syahwat
g. Melakukan akad nikah i. Melakukan wath’i (bersetubuh)
h. Membunuh hewan

9. Denda (Dam Haji)

a. Apabila seseorang meninggalkan salah satu rukun haji, maka hajinya tidak sah. Namun,
apabila seseorang meninggalkan salah satu wajib haji, bisa digantikan dengan membayar
denda (atau yang biasa disebut dengan istilah dam). Adapun perincian tentang dam adalah
sebagai berikut:
b. Dam bagi yang mengerjakan Haji dengan cara tamattu’ dan qiran adalah menyembelih
seekor kambing yang sah untuk berkurban. Apabila tidak sanggup maka ia boleh
menggantinya dengan berpuasa selama sepuluh hari.
c. Apabila seseorang melakukan salah satu muharromat dari poin a sampai f, maka ia wajib
bertahalul dan membayar hadyu. Apabila tidak bisa, maka ia berpuasa selama tiga hari atau
bersedekah tiga sho' kurma pada enam orang miskin.
d. Apabila seseorang melakukan akad nikah pada saat haji, maka hajinya tidak batal namun
akadnya tidak sah.

79
e. Apabila seseorang bersetubuh sebelum tahallul awal, maka hajinya batal namun ia tetap
wajib meneruskan hajinya sampai selesai. Bila bersetubuh setelah tahallul awal, maka tidak
apa-apa.
f. Apabila seseorang membunuh hewan buruan atau hewan liar di tanah haram, maka ia wajib
mengganti dengan hewan lain yang mirip. Apabila tidak ada hewan lain yang mirip, maka
dia wajib membeli makanan seharga hewan yang dibunuh dan menyedekahkannya kepada
fakir miskin di Tanah Haram. Apabila tidak mampu, maka dia wajib berpuasa, untuk setiap
sho' berpuasa satu hari.
g. Apabila seseorang tidak melaksanakan wukuf, maka ia wajib bertahallul dan
meneruskannya sebagai umroh. Ditambah lagi dia wajib membayar hadyu dan
mengqadanya pada tahun berikutnya.
h. Apabila seseorang tidak melaksanakan salah satu sunah, maka tidak apa-apa.

X.2Umrah
1. Pengertian

Umroh adalah ibadah yang mirip seperti haji namun pelaksanaannya lebih sederhana dan
lebih ringkas. Bila dimaknai secara istilah, dalam fikih, umrah adalah berziarah ke Ka'bah dan
bertowaf di sekelilingnya kemudian melakukan sa'iy antara bukit Shofa dan Marwah serta
bertahalul atau memotong rambut.

2. Sumber Hukum (Hukum dan Dalil)

) ۱٩٦ : ‫واتموا الحج والعمره هلل ( البقرة‬
‫عن عائشه قالت يا رسول هللا هل على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد ال قتال فيه الحج والعمره ) رواه أحمد و‬
( ‫ابن ماجة‬

Berdasarkan kesepakatan ulama, hukum melaksanakan umroh sama seperti hukum haji.
Apabila seseorang melakukan umroh sebelum haji, maka diperbolehkan karena Nabi
Muhammad pernah melakukan umroh sebelum haji.

3. Rukun Umrah

Ihrom disertai niat. Lafal niatnya: ‫نويت العمرة و احرمت بها‬

Towaf

Sa’iy d. Memotong rambut

Tertib

Adapun syarat-syarat, sunah, dan muharromat umroh adalah sama dengan haji.

X.3Makna Istito’ah
a. Memiliki bekal (biaya) untuk pergi dan pula haji (atau umroh) serta masih memiliki
simpanan untuk melanjutkan hidup setelah pulang.
b. Memiliki kendaraan apabila tempatnya jauh. Bila tidak punya kendaraan, maka boleh
menumpang atau menyewa kendaraan orang lain.
c. Jalan aman yang memungkinkan untuk perjalanan haji.

80
 X.4 Sesi Diskusi
1. Penanya : Darojatin Baroroh (214110404133)
DAM memiliki beberapa macam salah satunya dilihat dari alasan hukumnya pertanyaannya
coba sebutkan apa saja macam DAM dilihat dari alasan hukumnya dan jelaskan
Jawaban : Amita Nur Kharisah (2141104031), Muslimatun Arum Zahra (214110404069)
Amita Nur Kharisah (2141104040431)
Menurut kelompok kami, dam dilihat dari alasan hukumnya dibagi menjadi 3 bagian yaitu:
a. Dam Nusuk
Dam Nusuk adalah dam yang diwajibkan bagi jamaah haji yang menjalankan manasik
dengan cara Tamatu atau Qiran. Jadi, dam ini hanya untuk memenuhi ketentuan ibadah
haji Tamatu atau Qiran, bukan karena melakukan pelanggaran.
Haji Tamatu adalah ibadah haji yang dilakukan dengan cara melakukan umrah terlebih
dahulu baru dilanjutkan dengan prosesi haji. Dam untuk haji ini adalah menyembelih
seekor kambing per seorang jamaah haji dan dagingnya dibagikan kepada fakir miskin.
Perintah dam nusuk dijelaskan dalam firman Allah ta’ala berikut ini:
Artinya: “…Maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (di dalam
bulan Haji), (wajiblah ia menyembelih) kurban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak
menemukan (binatang kur-ban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam
masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali…” [Al-Baqarah ayat
196]
b. Dam Isa’ah Dam Isa’ah adalah denda yang diwajibkan untuk jamaah yang tidak
mengerjakan atau meninggalkan perkara-perkara wajib haji seperti:
1. Tidak berihram/niat haji/umrah dari mīqāt;
2. Tidak melakukan mabit di Muzdalifah;
3. Tidak melakukan mabit di Mina;
4. Tidak melontar jumrah;
5. Tidak melakukan thawaf wada’.

Selain itu, dam ini juga diwajibkan bagi jamaah haji atau umrah yang tidak bisa
melanjutkan perjalanan ke Mekah karena sebab tertentu seperti sakit atau terhalang
peperangan. Dam Isa'ah yang harus dipenuhi seseorang yaitu dengan cara menyembelih
seekor kambing..

c. Dam Kafarat Dam kafarat adalah denda bagi jamaah haji atau umrah, apabila ia
mengerjakan sesuatu yang diharamkan selama masa ihram. Adapun jenis pelanggaran
beserta denda yang harus dibayarkan antara lain:
1. Membunuh Binatang Buruan Darat
2. Melakukan Jima (Berhubungan Suami Istri)
3. Melanggar larangan ihram

Muslimatun Arum Zahra (214110404069)

Dilihat dari alasan hukumnya : Jika dilihat dari alasan hukumnya, maka dam
dikelompokkan menjadi empat bagian, yaitu : a. Dam Tathawwu, yaitu dam yang dilakukan
oleh orang yang menunaikan ibadah Haji dan Umrah untuk mendekatkan diri kepada Allah,

81
 tidak ada sebab yang mengharuskannya b. Dam Wajib li asy-Syukr, yaitu dam yang harus
dibayarkan karena seseorang melaksanakan haji tamattu, dan qiran c. Dam Wajib li Jabran,
yaitu dam yang wajib dibayarkan karena adanya pelanggaran disaat menunaikan ibadah
Haji atau Umrah, serta karena adanya pelanggaran atas ketentuan ketentuan Allah di tanah
Haram d. Dam Nadzar, yaitu dam yang harus dibayarkan karena seseorang bernadzar untuk
berkurban di tanah Haram pada Haji atau Umrah

2. Penanya : Sahla Maftuhah Hamada (214110404085)

Jika dilihat dari hukumnya, apa perbedaan haji dengan umroh, tolong jelaskan. Dan lebih
diutamakan yang mana dulu untuk ditunaikan.
Jawaban : Irwan Rudiansyah (214110404094)
Hukum melaksanakan Umrah :
‫ عن عائشه قالت يا رسول هللا هل‬۱٩٦ :‫واتموا الحج والعمره هلل )البقرة‬
( ‫على النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد ال قتال فيه الحج والعمره )رواه أحمد و ابن ماجة‬
Berdasarkan kesepakatan ulama, hukum melaksanakan umroh sama seperti hukum haji.
Apabila seseorang melakukan umroh sebelum haji, maka diperbolehkan karena Nabi
Muhammad pernah melakukan umroh sebelum haji.
3. Penanya : Lina Taskiyah Mardiyanti Az- Zahra (214110404067)
Jika perempuan datang haid saat haji, bagaimana hukum hajinya? apakah sah atau harus
mengulang?
Jawaban : Irwan Rudiansyah (214110404094)
Ketika seseorang pada saat haji tiba² haid, dia boleh melaksanakan semua amalan amalan
haji kecuali thawaf. Kenapa tidak diperbolehkan thawaf? Karena thawaf dilaksanakan di
masjid, orang haid tidak diperbolehkan ke masjid karena harus suci. Lalu, alasan yang lain
karena syarat thawaf adalah harus dalam keadaan suci, maka dari itu orang haid tidak
diperbolehkan thawaf, lalu amalan amalan yang lain boleh dilakukan oleh orang yang haid.
Kemudian, pembahasan mengenai thawaf, apabila orang yang haid itu yakin ditunggu pasti
selesai haid nya sebelum hajinya selesai, artinya haidnya ditunggu nanti haidnya selesai,
terus bisa melaksanakan wukuf, sa'i, maka ditunggu saja selesainya haid. Tapi, kalau misal
sampai selesai haji, tapi yakinnya bakalan tidak selesai haidnya, ulama memiliki pendapat
yang berbeda, ada yang berkata tidak boleh, ada yang membolehkan. Lebih baik jika ada
pendapat yang berbeda seperti itu, kita ambil yang boleh saja. Bolehnya, karena, thawaf
dikiaskan seperti halnya shalat, seperti halnya orang yang tidak mampu melaksanakan
shalat. Jika seseorang haid dan akan thawaf, dan yakin bahwa setelah haji dia yakin haidnya
belum selesai, maka dia boleh melaksanakan thawaf dalam keadaan berhadas.

82
BAB XI Hal yang Perlu diketahui Seputar Haji

XI.5 Jenis-Jenis Miqat

Miqat menurut bahasa adalah berasal dari kata miqat yangberarti batas. Menurut istilah
haji dan umroh, miqat adalah batas waktu atau tempat untuk memulai ihram haji atau umroh.
Pengertian lain miqat merupakan tempat atau waktu yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad
SAW sebagai pintu masuk untuk memulai haji atau umroh. Miqat dibagi menjadi dua macam,
yaitu:

1. Miqot Zamani

Miqat Zamani adalah batas waktu untuk mulai haji/umroh. Adapun dasar asar hukum Miqat
Zamani yaitu: Q.S. al-Baqarah: 197

Artinya:” (Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barang siapa
mengerjakan (ibadah) haji dalam (bulan-bulan) itu, maka janganlah dia berkata jorok (rafats),
berbuat maksiat dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik yang kamu
kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah
takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat!”

a. Miqat Zamani Umroh

Miqat zamani umrah adalah sepanjang tahun kecuali pada waktu makruh, yaitu hari
Arafah, hari-hari Nahr dan hari-hari Tasyriq.
b. Miqat Zamani Haji Miqat Zamani ihram haji menurut para fuqaha terdapat beberapa
pendapat:
1. Menurut ulama Syafi'iah adalah mulai 1 Syawal sampai dengan terbit fajar 10
Dzulhijjah.
2. Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat, ihram haji adalah sepanjang tahun, akan
tetapi makruh sebelum Syawal, dengan dalil:
"Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit, katakanlah; bulan sabit itu adalah
tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji” (Q.S. al-Baqarah: 189).
3. Ulama Hambaliyah berpendapat waktu ihram haji adalah tanggal 1 Syawal sampai
dengan dekatnya fajar tanggal 10 Dzulhijjah kira-kira masih ada waktu cukup untuk
ihram dan wukuf.

2. Miqat Makani

Miqat Makani adalah batas tempat untuk memenuhi ihram haji atau umroh. Pengertian
lainnya bisa juga berarti ketentuan tempat di mana seorang jemaah harus memulai niat haji atau
umroh. Urutannya, jemaah melakukan miqat makani di lokasi yang telah ditentukan dengan
berpakaian ihram, lalu melaksanakan salat sunah 2 rakaat di lokasi miqat, mengucapkan niat,
dan bertolak menuju Mekkah untuk melakukan thawaf dan sa'i.

Dasar hukum. Miqat Makani

83
"Dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhu berkata: "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam
menetapkan miqat bagi penduduk Madinah adalah Zulhulaifah dan bagi penduduk Syam
adalah Ju'fah dan bagi penduduk Najd adalah Qarnul Manazil dan bagi penduduk Yaman
adalah Yalamlam", nabi bersabda: "Itulah miqat bagi mereka dan bagi siapa saja yang datang
di sana yang bukan penduduknya yang ingin haji dan umrah, bagi yang lebih dekat dari itu
(dalam garis miqat) maka dia (melaksanakan) ihram dari kampungnya, sehingga penduduk
Makkah ihramnya dari Makkah (H.R. Muttafaq Alaih). Adapun Miqat Makani Haji dan Umroh
yaitu:

a. Miqat makani haji dan umroh bagi penduduk Makkah adalah rumah tempat tinggalnya.
Lebih utama ihram dari masjid di sekitar rumahnya, kalau tempat tinggalnya antara Makkah
dan Miqat, maka Miqatnya adalah dari daerah yang bersangkutan, seperti penduduk
Jeddah.
b. Miqat Makani Haji dan umroh bagi bukan penduduk Makkah, adalah Miqat sebagaimana
telah ditetapkan dalam Hadits Nabi (Miqat Manshush). Ada lima tempat yang menjadi
lokasi miqat makani. Kelima tempat ini ditetapkan oleh Rasulullah SAW sebagai tempat
miqat untuk berhaji/umroh bagi warga dan setiap orang yang bukan penduduk Makkah.
Masing-masing jemaah dari berbagai negara menggunakan lokasi tertentu sebagai tempat
miqat makani, disesuaikan dengan dari mana ia berasal.
1. Zulhulaifah (Bir Ali) Bir Ali menjadi tempat miqat bagi penduduk Madinah dan yang
melewatinya. Jemaah haji asal Indonesia biasanya miqat di Masjid Zulhulaifah (Bir Ali)
yang berlokasi 9 kilometer dari Madinah.
2. Juhfah Juhfah berlokasi sekitar 183 kilometer di arah barat laut Mekkah. Lokasi miqat
ini biasanya digunakan jemaah dari Syria, Yordania, Mesir dan Lebanon.
3. Qarnul Manazil (as-Sail) Lokasi Qarnul Manazil (as-Sail) di dekat kawasan
pegunungan Taif, sekitar 94 kilometer di timur Makkah. Biasanya, titik miqat ini
menjadi lokasi miqat bagi jemaah dari Dubai.
4. Yalamlam, Yalamlam berada di arah tenggara Mekkah, dengan jarak sekitar 92
kilometer. Ini adalah lokasi miqat bagi jemaah dari Yaman dan mereka yang melalui
rute yang sama, seperti jemaah dari India, Pakistan, China, dan Jepang. Jemaah haji
Indonesia yang mengambil miqat saat perjalanan di pesawat biasanya dilakukan ketika
pesawat mendekati Yalamlam/Qarnul Manazil. Kru pesawat akan mengumumkan jika
pesawat sudah akan melintas di atas Yalamlam/Qarnul Manazil. Jika mengambil miqat
di pesawat, maka jemaah dianjurkan segera berpakaian ihram dan melakukan niat
haji/umrah di dalam hati dan mengucapkannya dengan lisan.
5. Zatu Irqin Lokasi miqat ini berjarak sekitar 94 kilometer di arah timur laut Mekkah.
Biasanya, digunakan sebagai lokasi miqat jemaah dari Iran dan Irak atau yang melalui
rute yang sama. Miqat Makani Umrah bagi penduduk Makkah dan bukan penduduk
Makkah.

XI.6 Jenis-Jenis Haji dan Umrah

1. Jenis-jenis Haji

Dikutip dari buku Tuntunan Super Lengkap Haji dan Umrah karya Ust. A Solihin As
Suhaili, ada tiga jenis haji sebagai berikut:

84
 a. Haji ifrad yaitu melaksanakan ibadah haji terlebih dahulu kemudian melaksanakan
ibadah umrah di luar musim haji. Orang yang berhaji dengan ifrad tetap dalam keadaan
ihram hingga selesai segala amalan hajinya.
b. Haji qiran adalah melaksanakan ihram haji dan umrah secara bersamaan di miqat.
Dinamakan haji qiran karena dikumpulkan antara haji dan umrah dalam satu ihram.
Jemaah yang melakukan haji qiran dilarang untuk memotong rambut setelah selesai
sa'i. Ia harus tetap memakai ihramnya saat kembali ke pondokan dan kemudian
menunggu proses wukuf, mabit, mina, lempar jumrah, hingga selesai seluruh ibadah
haji dan umrahnya.
c. Haji tammatu' yaitu melakukan ibadah umrah terlebih dahulu kemudian haji pada
musim haji tahun itu juga. Jemaah terlebih dahulu menunaikan umrah, lalu di tanggal
8 Zulhijah kembali berniat untuk ihram haji. Dengan jenis haji ini, jemaah harus
membayar dam (denda). Mayoritas masyarakat Indonesia menunaikan ibadah haji jenis
ini.

2. Jenis-Jenis Umrah

Umroh ada 2 macam yaitu umroh mufradah dan umroh tamattu. Apa perbedaannya, berikut
ini penjelasannya.

a. Umroh mufrodah adalah Umroh yang dikerjakan secara terpisah dan tidak ada
kaitannya dengan ibadah haji. Waktu Pelaksanaan : Tidak dibatasi, dapat dikerjakan
kapan saja sepanjang tahun. Bisa juga dikerjakan pada bulan bulan haji, tapi tidak
dihubungkan dengan haji tamattu'.
b. Umroh Tamattu adalah Umroh yang dikerjakan seorang yang melaksanakan haji
tamattu Waktu Pelaksanaan : Pada bulan-bulan haji yaitu Syawal, Dzulqa'dah, dan 10
hari pertama bulan Dzulhijjah.

XI.7 Pengertian Haji Amanat dan Badal Haji

1. Pengertian Badal Haji atau Haji Amanat

Haji merupakan ibadah yang sangat didambakan umat Muslim. Tak hanya mendapat
pahala, sebagai rukun islam ke-5, ibadah haji juga dapat menyempurnakan keislaman seorang
Muslim. Namun, ibadah haji bukanlah hal yang mudah bagi orang-orang yang sudah berumur.
Pasalnya, ibadah haji membutuhkan biaya yang besar dan antrean keberangkatan yang lama.
Bahkan, tak sedikit orang yang belum bisa menunaikan ibadah haji sampai akhir hayatnya,
padahal sudah mampu dari segi harta, jasmani, maupun rohani.

Solusi yang dapat dilakukan untuk menghadapi kondisi tersebut ialah dengan badal haji.
Mengutip jurnal Pelaksanaan Akad Badal Haji Menurut Hukum Islam oleh Ikbal Saputra
(2017), badal haji adalah haji yang dilakukan seseorang atas nama orang lain yang sudah
meninggal atau karena udzur (jasmani dan rohani) sehingga tidak dapat melaksanakan ibadah
haji sendiri. Mengenai hukum badal haji sendiri telah termaktub dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Fadhli bin Abbas, yang berbunyi:

85
 "Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas, sesungguhnya Al Fadhil bin Abbas pernah
mengikuti Rasulullah SAW. Mendadak ada seorang wanita dari daerah Khats’am menemui
beliau untuk meminta fatwa. Sesaat Al Fadhil memandang wanita itu dan kebetulan wanita
juga sedang memandangnya. Melihat hal itu Rasulullah SAW memalingkan wajah Al Fadhil
ke arah lain. Wanita itu berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah telah mewajibkan
atas hamba-hambanya menunaikan ibadah haji. Ternyata aku mendapati ayahku sudah lanjut
usia sehingga tidak mungkin mampu bertahan di atas kendaraan. Apakah aku harus beribadah
haji sebagai gantinya?” Beliau menjawab: “Ya”. Peristiwa itu terjadi ketika beliau menunaikan
haji wada." (H.R. Muslim). Hadits tersebut menerangkan bahwa untuk menggugurkan
kewajiban ibadah haji bagi orang yang sudah udzur syar’i, baik karena sakit terus menerus,
lanjut usia maupun meninggal sebelum menunaikan ibadah haji adalah dengan digantikan oleh
keluarganya, atau orang lain atas biaya keluarga, yang kemudian lazim disebut dengan haji
amanat.

Orang biasanya tidak dapat menabung banyak--banyak, dan biasanya mereka menabung di
gerabah, di bawah kasur, di tiang dapur. Meski inflasi bertambah setiap tahun, mereka tidak
pernah memikirkannya, akhirnya nilai tukar uang yang disimpan merosot, persis orang berlari
di tempat. Lalu di kemudian hari, sebelum meninggal, ia pun berpesan, “bila saya sudah tidak
mampu lagi pergi haji, atau sudah dipanggil Tuhan, tolong tabunganku dititipkan untuk ongkos
hajiku." Inilah yang kita sebut dengan “haji amanat”.

Haji amanat ini ada dalilnya: Pertama Ibnu Abbas meriwayatkan: Ada seorang perempuan
bertanya kepada nabi tentang ayahnya yang telah meninggal dunia dan belum menunaikan
ibadah haji, apakah perlu saya menghajikan? Rasulullah mejawab “Jika ayahmu punya hutang
tidak sukakah kau melunasinya.” Perempuan tadi menjawab, ya. Lalu Rasulullah Bersabda:
Justru hutang kepada Allah SWT (haji) lebih berhak untuk dibayarkan. (HR an-Nasa'i). Dalil
kedua: Dari Luqaith bin Amir, ia berkata: Ia pernah datang kepada Nabi dan menyampaikan
“Ayahku sudah tua, tidak bisa ia berangkat haji atau umrah.” Rasulullah menjawab: Berhaji
dan berumrahlah kau untuk ayahmu. (HR Abu Dawud dan Tirmidzi) Dalil ketiga: Dalam kitab
Tanwirul Qulub karya Syeikh Muhammad Amin Kurdi Al Irbili, hal 233 disebutkan: Jika
syarat sudah terpenuhi tapi belum berangkat haji sudah keburu meninggal maka wajib
dihajikan secepatnya. Dengan begitu ia telah melunasi hutangnya. Bila tidak punya tabungan,
disunnahkan warisannya digunakan untuk menghajikan, namun bila ada orang lain mau
menghajikan maka itu diperkenankan juga.

2. Syarat-Syarat Haji

Meski diperbolehkan, bahkan sudah termaktub dalam hadits, tentunya ada beberapa syarat
dalam melaksanakan badal haji. Syarat-syaratnya meliputi:

a. Fisik orang yang akan digantikan semakin lemah seperti tidak ada harapan untuk sembuh
lagi, atau sampai meninggal. Jika seseorang dalam keadaan tersebut meminta orang lain
mengerjakan ibadah hajinya, gugurlah kewajibannya untuk menunaikan ibadah haji
sendiri.

86
b. Hendaknya ibadah haji itu diniatkan atas nama orang yang diwakilkan. Jika si pengganti
meniatkan untuk dirinya sendiri, maka haji tersebut tidak dipandang sebagai badal haji.
c. Sebagian besar biaya pelaksanaan ibadah badal haji dibebankan kepada orang yang
dibadalkan/dihajikan. Namun, jika biaya pelaksanaan haji ditanggung ahli warisnya, haji
itu tetap dipandang sebagai badal haji.
d. Hendaknya tidak ada upah bagi orang yang menghajikan. Ia hanya diberi biaya untuk
pelaksanaan haji yang diperlukan.
e. Orang yang melaksanakan haji badal mengerjakannya sesuai dengan yang dimaksud oleh
orang yang dihajikan.
f. Hendaklah niat ihram untuk seorang saja. Bila ia melakukan niat ihram untuk orang yang
dihajikan dan dirinya sendiri, haji itu tidak untuk keduanya.
g. Orang yang menghajikan dan dihajikan harus muslim dan berakal.
h. Orang yang menghajikan harus mumayyiz.
i. Orang yang menghajikan harus merdeka, tidak boleh budak.
j. Diutamakan orang yang mengerjakan badal haji adalah dari lingkungan keluarganya dan
berangkat dari tempat tinggal orang yang dibadalkan.

XI.8 Sesi diskusi

1. Penanya : Ita Farida Nuraini, 214110404032,
Bagaimana hukumnya ketika seorang berhaji dan sudah berangkat tetapi ia sakit, sakit yg
mengharuskan istirahat dan tidak boleh kelelahan ketika pelaksanaannya sehingga tidak
memungkinkan ia melakukan serangkaian kegiatan haji.apakah hajinya batal?atau dapat
digantikan dengan yg lain seperti kafarat haji atau dam haji?kalau bisa,coba jelaskan.
Jawaban : M. Dias Aditya Pradana , 214110404065
Kalau sakitnya seperti itu, sebelum haji kan ada pengecekkan apakah dia fit dan mampu
melaksanakan ibadah haji atau tidak karena salah satu syarat ibadah haji yaitu mampu baik
mampu secara badan maupun biaya, jika sakitnya parah maka tidak diwajibkan
menunaikan kewajiban haji, tapi jika bisa menunaikan haji dengan bantuan orang lain,
maka dia wajib haji kalau dia mendapatkan orang yang membantunya. Jika orangnya
tertimpa penyakit yang menghalangi berhaji, dan tidak ada harapan sembuh maka dia harus
mencari badal atau pengganti untuk menghajikan dirinya, jika sakitnya dapat sembuh maka
ditunggu sampai sembuh kemudian menunaikan haji sendiri. Kalau meninggalkan
rukunnya haji ya berarti hajinya tidak sah* mba, tapi kalau meninggalkan syaratkan masih
bisa membayar dam.
2. Penanya : Nadiah Rahma, 214110404029,
Izin bertanya pada miqot zamani umrah, apabila waktu umrah Melawati sampai batas hari
tasyrik tanpa disengaja itu umrahnya tetap dikatakan makruh atau tidak?mohon
penjelasannya.
Jawaban : Lina Taskiyah Mardiyanti Az-Zahra, 214110404067 kalau umroh itu tidak ada
batas hari tasyrik, kecuali mengerjakan umroh bebarengan dengan haji. Dan pada makalah
itu untuk umroh yang dikerjakan bebarengan dengan haji dan pada bulan bulan haji,
sedangkan kalau umroh saja itu miqot zamani nya sepanjang waktu mba, maksudnya gitu.
3. Penanya : Refi Mariska, 214110404030.

87
 Secara umum ibadah haji dan umrah itu hampir sama. Sepengetahuan saya yang
membedakan adalah waktu pelaksanaan dan rangkaian ibadahnya. Mengapa ibadah umrah
dan haji itu dibedakan?
Jawaban : Trira Syefa Zahrotunnisa, 214110404126
Karena keduanya memang dua ibadah yang berbeda. Perbedaan tersebut dapat dilihat dari
:
1. waktunya, kalau umroh kan sepanjang waktu, kalau haji kan hanya dikerjakan pada
bulan2 haji saja
2. kalau di umroh itu rukunnya tidak ada wuquf di arofah,
3. dari segi hukum, haji itu wajib bagi yang mampu untuk menjalankannya dan merupakan
bagian dari rukun islam, sedangkan umroh hukumnya sunnah dan dinilai sebagai
penyempurna ibadah.
Satriani, 214110404025
Izin menambahkan, karena keduanya memang dua ibadah yang berbeda. Berbeda dengan
umrah yang bisa dilakukan setiap hari..haji tidak bisa dan hanya bisa di bulan haji. Misal
saja ibadah lain..solat duhur dan asar misal..dua dua nya kan sama sama solat?? Rukunnya
sama kan?? Tapi kan berbeda..waktu nya dan juga batas dilakukannya. Ibadahnya sudah
berbeda.
4. Penanya : Fatikhatus Salamah, 214110404028,
Permisi izin bertanya, bagaimana hukumnya seorang wanita menuniakan ibadah haji dalam
keadaan Iddah, karena secara akomodatif ia sudah mendaftarkan diri dan sudah mendapat
panggilan untuk menununaikan ibadah tersebut ke baitullah.
Jawaban : Lina Taskiyah Mardiyanti Az-Zahra, 214110404067
Menurut mayoritas ulama yang saya kutip dari artikel di nu online itu perempuan yang
sedang menjalani masa iddah karena ditinggal mati suaminya tidak boleh pergi haji dan
selainnya, mereka menggunakan dalil dengan perintah rosululloh kepada furaiah binti
malik bin sinan yang ditinggal mati suaminya tapi tetap tinggal dirumah sampai habis masa
iddahnya. namun, ada pandangan lain yang membolehkan perempuan yang iddah yang
ditinggal mati suaminya tetap menjalankan ibadah haji, ini menurut pendapat hasan al
bashri. dalil yang dijadikan rujukan, adalah ketika kasus sayyidah aisyah keluar dengan
saudara perempuannya yaitu ummi kulsum ketika suaminya tolhah terbunuh boleh
melakukan haji. Jadi, boleh tidaknya perempuan melaksanakan haji karena ditinggal mati
suami adalah masih diperselisihkan antar ulama ada yang mengatakan boleh dan tidak
boleh.

88
BAB XII Shodaqoh, Infaq, Jariyah, Wasiyat, Aqiqoh Dan Qurban

XII.1 Pengertian
1. Shodaqoh
A. Pengertian Sedekah/Shodaqoh

Sedekah asal kata bahasa arab shadaqoh yang berarti suatu pemberian yang diberikan
oleh seorang muslim kepada orang lain secara spontan dan sukarela tanpa dibatasi oleh waktu
dan jumlah tertentu. Sedekah adalah suatu pemberian yang diberikan oleh seseorang sebagai
kebajikan yang mengharap ridho Allah SWT. dan pahala semata. Sedekah dalam pengertian di
atas oleh para fuqaha (ahli fikih) disebut sadaqah at-tatawwu‟ (sedekah secara spontan dan
sukarela). (Abdul dkk 2010, hal. 149). Di dalam Al-Qur‟an banyak sekali ayat yang
menganjurkan kaum Muslimin untuk senantiasa memberikan sedekah. Diantara ayat yang
dimaksud adalah QS. An-Nisaa [4]: 114 yang artinya: “Tidak ada kebaikan pada kebanyakan
bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi
sedekah, atau berbuat ma'ruf atau mengadakan perdamaian diantara manusia. Dan barang siapa
yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami akan memberi
kepadanya pahala yang besar”. (QS An Nisaa [4]: 114).

B. Hukum Shodaqoh

Para fuqaha sepakat hukum sedekah pada dasarnya adalah sunnah, berpahala bila
dilakukan dan tidak berdosa jika ditinggalkan. Disamping sunnah, adakalanya hukum sedekah
menjadi haram yaitu dalam kasus seseorang yang bersedekah mengetahui pasti bahwa orang
yang bakal menerima sedekah tersebut akan menggunakan harta sedekah untuk kemaksiatan.
Terakhir ada kalanya juga hukum sedekah berubah menjadi wajib, yaitu ketika seseorang
bertemu dengan orang lain yang sedang kelaparan hingga dapat mengancam keselamatan
jiwanya, sementara dia mempunyai makanan yang lebih dari apa yang diperlukan saat itu.
Hukum sedekah juga menjadi wajib jika seseorang bernazar hendak bersedekah kepada
seseorang atau lembaga. (Ash-Shiddiq 2006, hal. 168).

Menurut fuqaha, sedekah dalam arti sadaqah at-tatawwu' berbeda dengan zakat.
Sedekah lebih utama jika diberikan secara diam-diam dibandingkan diberikan secara terang-
terangan dalam arti diberitahukan atau diberitakan kepada umum. Hal ini sejalan dengan hadits
Nabi SAW. dari sahabat Abu Hurairah. Dalam hadits itu dijelaskan salah satu kelompok hamba
Allah SWT. yang mendapat naungan-Nya di hari kiamat kelak adalah seseorang yang memberi
sedekah dengan tangan kanannya lalu ia sembunyikan seakan-akan tangan kirinya tidak tahu
apa yang telah diberikan oleh tangan kanannya tersebut. Sedekah lebih utama diberikan kepada
kaum kerabat atau sanak saudara terdekat sebelum diberikan kepada orang lain. Kemudian
sedekah itu seyogyanya diberikan kepada orang yang betul-betul sedang mendambakan uluran
tangan. Mengenai kriteria barang yang lebih utama disedekahkan, para fuqaha berpendapat,
barang yang akan disedekahkan sebaiknya barang yang berkualitas baik dan disukai oleh
pemiliknya.

C. Rukun Shodaqoh

89
 Rukun shadaqah dan syaratnya masing-masing adalah sebagai berikut :

a. Orang yang memberi, syaratnya orang yang memiliki benda itu dan berhak untuk
mentasharrufkan (memperedarkannya).
b. Orang yang diberi, syaratnya berhak memiliki. Dengan demikian tidak sah memberi kepada
anak yang masih dalam kandungan ibunya atau memberi kepada binatang, karena keduanya
tidak berhak memiliki sesuatu.
c. Ijab dan qabul, ijab ialah pernyataan pemberian dari orang yang memberi sedangkan qabul
ialah pernyataan penerimaan dari orang yang menerima pemberian.
d. Barang yang diberikan, syaratnya barang yang dapat dijual.

D. Macam-Macam Shodaqoh

Rasulullah SAW. menjelaskan tentang cakupan shadaqah yang begitu luas, sebagai
jawaban atas kegundahan hati para sahabatnya yang tidak mampu secara maksimal
bershadaqah dengan hartanya, karena mereka bukanlah orang yang termasuk banyak hartanya.
Lalu Rasulullah SAW. menjelaskan bahwa shadaqah mencakup :

a. Tasbih, Tahlil dan Tahmid

Rasulullah SAW. menggambarkan pada awal penjelasannya tentang shadaqah bahwa
setiap tasbih, tahlil dan tahmid adalah shadaqah. Oleh karenanya mereka diminta untuk
memperbanyak tasbih, tahlil dan tahmid, atau bahkan dzikir-dzikir lainnya. Karena semua
dzikir tersebut akan bernilai ibadah di sisi Allah SWT. Dalam riwayat lain digambarkan:
Dari Aisyah ra, bahwasanya Rasulullah SAW. berkata, “Bahwasanya diciptakan dari setiap
anak cucu Adam tiga ratus enam puluh persendian. Maka barangsiapa yang bertakbir,
bertahmid, bertasbih, beristighfar, menyingkirkan batu, duri atau tulang dari jalan, amar
ma‟ruf nahi mungkar, maka akan dihitung sejumlah tiga ratus enam puluh persendian. Dan
ia sedang berjalan pada hari itu, sedangkan ia dibebaskan dirinya dari api neraka”. (HR.
Muslim).
b. Amar Ma‟ruf Nahi Mungkar
Setelah disebutkan bahwa dzikir merupakan shadaqah, Rasulullah SAW. menjelaskan
bahwa amar ma‟ruf nahi mungkar juga merupakan shadaqah. Karena untuk merealisasikan
amar ma‟ruf nahi mungkar, seseorang perlu mengeluarkan tenaga, pikiran, waktu, dan
perasaannya. Dan semua hal tersebut terhitung sebagai shadaqah. Bahkan jika dicermati
secara mendalam, umat ini mendapat julukan “khairu ummah”, karena memiliki misi amar
ma‟ruf nahi mungkar. Dalam sebuah ayat-Nya Allah SWT. berfirman:

ۗ ‫ب لَكَا َن خَ ي ًْرا لَّ ُه ْم‬

ِ ‫الِل ۗ َولَ ْو ٰا َم َن اَهْ ُل الْ ِك ٰت‬ َ ‫اس تَأْ ُم ُر ْو َن ِبالْ َم ْع ُر ْوفِ َوتَنْ َه ْو َن‬
ِ ‫ع ِن الْ ُم ْنك َِر َوتُؤْ ِمن ُْو َن ِب ه‬ ِ َّ‫كُنْتُ ْم خَ ي َْر اُ َّمةٍ اُ ْخ ِر َجتْ لِلن‬
‫ِمنْ ُه ُم الْ ُمؤْ ِمن ُْو َن َواَكْثَ ُرهُ ُم الْ ٰف سِ قُ ْو َن‬

Artinya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
kepada yang ma‟ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.
Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, diantara mereka ada
yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”. (QS. Ali Imran (3):
110).

90
c. Bekerja dan memberi nafkah pada sanak keluarganya
Hal ini sebagaimana diungkapkan dalam sebuah hadits: Dari Al-Miq dan bin Ma'dikarib
Al-Zubaidi ra, dari Rasulullah SAW. berkata, “Tidaklah ada satu pekerjaan yang paling
mulia yang dilakukan oleh seseorang dari pada pekerjaan yang dilakukan dari tangannya
sendiri. Dan tidaklah seseorang menafkahkan hartanya terhadap diri, keluarga, anak dan
pembantunya melainkan akan menjadi shadaqah”. (HR. Ibnu Majah)
d. Membantu urusan orang lain
Dari Abdillah bin Qais bin Salim Al-Madani, dari Nabi Muhammad SAW. bahwa beliau
bersabda, “Setiap muslim harus bershadaqah”. Salah seorang sahabat bertanya,
“Bagaimana pendapatmu, wahai Rasulullah, jika ia tidak mendapatkan (harta yang dapat
disedekahkan)? “Rasulullah SAW. bersabda, “Bekerja dengan tangannya sendiri kemudian
ia memanfaatkannya untuk dirinya dan bersedekah”. Salah seorang sahabat bertanya,
“Bagaimana jika ia tidak mampu, wahai Rasulullah SAW.? ”Beliau bersabda, “Menolong
orang yang membutuhkan lagi teranaiaya”. Salah seorang sahabat bertanya, “Bagaimana
jika ia tidak mampu, wahai Rasulullah SAW.? ”Beliau menjawab, “Mengajak pada yang
ma‟ruf atau kebaikan”. Salah seorang sahabat bertanya, “Bagaimana jika ia tidak mampu,
wahai Rasulullah SAW.? “Beliau menjawab, “Menahan diri dari perbuatan buruk, itu
merupakan shadaqah”. (HR. Muslim).
e. Mengishlah dua orang yang berselisih
Dalam sebuah hadits digambarkan oleh Rasulullah SAW.: Dari Abu Hurairah r.a. berkata,
bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda, “Setiap ruas-ruas persendian setiap insan adalah
shadaqah. Setiap hari dimana matahari terbit adalah shadaqah, mengishlah diantara
manusia (yang berselisih adalah shadaqah)”. (HR. Bukhari)
f. Menjenguk Orang Sakit
Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW. bersabda: Dari Abu Ubaidah bin Jarrah ra berkata,
Aku mendengar Rasulullah SAW. bersabda, “Barang siapa yang menginfakkan kelebihan
hartanya di jalan Allah SWT., maka Allah akan melipatgandakannya dengan tujuh ratus
(kali lipat). Barang siapa yang berinfak untuk dirinya dan keluarganya, atau menjenguk
orang sakit, atau menyingkirkan duri, maka mendapatkan kebaikan dan kebaikan dengan
sepuluh kali lipatnya. Puasa itu tameng selama ia tidak merusaknya. Dan barang siapa yang
Allah uji dengan satu ujian pada fisiknya, maka itu akan menjadi penggugur dosa-dosanya.
(HR. Ahmad).
g. Berwajah manis atau memberikan senyuman
Dalam sebuah hadits Rasulullah SAW. bersabda: Dari Abu Dzar r.a. berkata, bahwa
Rasulullah SAW. bersabda, “Janganlah kalian menganggap remeh satu kebaikanpun. Jika
ia tidak mendapatkannya, maka hendaklah ia ketika menemui saudaranya, ia menemuinya
dengan wajah ramah, dan jika engkau membeli daging, atau memasak dengan periuk/kuali,
maka perbanyaklah kuahnya dan berikanlah pada tetanggamu dari padanya”. (HR.
Tirmidzi).

91
h. Berlomba-lomba dalam amalan sehari-hari
Dalam sebuah riwayat digambarkan: Dari Abu Hurairah r.a. berkata, bahwa Rasulullah
SAW. bersabda, “Siapakah diantara kalian yang pagi ini berpuasa? “Abu Bakar menjawab,
“Saya, wahai Rasulullah”. Rasulullah SAW. bersabda, “Siapakah hari ini yang
mengantarkan jenazah orang yang meninggal? “Abu Bakar menjawab, “Saya, wahai
Rasulullah”. Rasulullah SAW. bertanya, “Siapakah diantara kalian yang hari ini
memberikan makan pada orang miskin? “Abu Bakar menjawab, “Saya, wahai Rasulullah”.
Rasulullah SAW. bertanya kembali, “Siapakah diantara kalian yang hari ini telah
menengok orang sakit? “Abu Bakar menjawab,“Saya, wahai Rasulullah”. Kemudian
Rasulullah SAW. bersabda, “Tidaklah semua amal di atas terkumpul dalam diri seseorang
melainkan ia akan masuk surga”. (HR. Bukhari).

E. Adab-Adab Shodaqoh
a. Ikhlas dalam Bersedekah
Seseorang wajib mengikhlaskan niat karena Allah semata di dalam bersedekah dan mencari
keridhaan-Nya serta kedekatan di sisi-Nya, baik sedekah wajib maupun sedekah sunnah.
b. Mempelajari Kewajiban-kewajiban dalam Bersedekah
Seorang Muslim wajib mempelajari tentang sedekah-sedekah yang diwajibkan atas dirinya,
mempelajari ukuran-ukurannya dan kepada siapa sedekah itu harus diberikan, serta hal
lain-lain yang akan meluruskan ibadahnya tersebut.
c. Tidak Menunda-nunda Sedekah yang Wajib Hingga Keluar Waktunya
Jika telah wajib seseorang muslim untuk mengeluarkan zakat atas hartanya, tanamannya,
perniagaannya, atau yang lainnyadari harta sedekah yang wajib, maka ia wajib
mengeluarkannya pada waktunya. Tidak boleh ia menundanya tanpa adanya udzur.
d. Mendahulukan Sedekah yang Wajib dari pada yang Sunnah
Wajib atas seorang Muslim, apabila ia harus mengeluarkan zakat yang wajib dan telah tiba
waktunya agar mendahulukannya dari pada sedekah yang mustahab. Allah SWT. tidak
akan menerima amalan-amalan yang sunnah hingga ia mengamalkan amalan wajib.
Amalan yang disukai Allah untuk mendekatkan diri kepada-Nya adalah dengan
menunaikan kewajiban. sebagaimana yang disebutkan di dalam hadits qudsi:
"...dan tidaklah seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih
Aku sukai dari pada apa-apa yang telah Aku wajibkan atasnya..”. (HR. Al-Bukhari).
e. Mengeluarkan Zakat dari Jenis-jenis Harta yang Telah Ditentukan Syari'at
Mengeluarkan jenis-jenis harta yang telah disebutkan di dalam syari'at seperti zakat fitrah,
zakat mal, dll akan menjauhkan seorang Muslim dari perselisihan-perselisihan. Pendapat
fiqih tentang barang yang digunakan sebagai penggantinya, apakah boleh atau tidak. Sebab,
tidak ada orang mengatakan bahwasanya jenis-jenis harta yang dikeluarkan menurut
ketetapan syari'at tidak sah. Namun, yang menjadi khilaf (perbedaan pendapat) adalah harta
jenis lain, apakah sah atau tidak.
f. Hendaklah Sedekah itu dari Hasil yang Baik
Wajib atas orang yang bersedekah untuk mengusahakan agar sedekahnya berasal dari harta
yang baik. Kalau tidak demikian, niscaya sedekahnya tidak akan diterima.
g. Memberi Sedekah Kepada Orang-orang yang Membutuhkan
Hendaknya orang-orang yang bersedekah berusaha memberikan sedekahnya kepada orang-

92
 orang yang berhak menerimanya dari kalangan orang-orang fakir, miskin, anak yatim,
janda orang yang terlilit hutang, dan orang-orang yang berhak menerima sedekah.
Janganlah ia memberikannya kepada orang yang ia ketahui tidak membutuhkannya.
Apabila itu sedekah yang wajib (zakat), maka tidak sah kecuali diberikan kepada orang
yang berhak menerimanya. Seandainya, yang dimaksud adalah sedekah yang sunnah, maka
dianjurkan mendahulukan orang yang pantas menerimanya. Sebab, sedekah itu akan
menjaga mereka dari perbuatan yang haram untuk mendapatkan sesuap nasi atau yang
lainnya.
h. Mengeluarkan Harta yang Terbaik dalam Bersedekah
Janganlah seseorang sengaja mengeluarkan barang-barang atau makanan yang buruk untuk
disedekahkan, atau memilih harta-harta yang buruk di dalam bersedekah. Namun
hendaklah ia memilih yang bagus. Demikan jika mampu, hendaklah ia memberikan yang
paling bagus karena hakikatnya ia menyerahkannya untuk dirinya di sisi Allah SWT.
Seorang yang bersedekah, hendaklah mengeluarkan yang terbaik yang dimilikinya untuk
Allah. Sebab, ia akan medapatkan barang yang disedekahkannya itu terpelihara di sisi Allah
pada saat ia membutuhkannya di akhirat.
i. Bersedekah dengan Apa-apa yang Dia Cintai
Jika seorang hamba mampu bersedekah dengan sesuatu yang ia cintai dari harta makanan
atau yang sejenisnya, maka ia akan mendapatkan pahala yang lebih besar dari Allah.
Firman Allah dalam surat Ali Imran: 92 yang artinya: “Kamu sekali-kali tidak sampai
kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang
kamu cintai, dan apa saja yang kamu nafkahkan maka sesungguhnya Allah
mengetahuinya”. (Qs. Ali Imran: 92)
j. Tidak Mengungkit-ungkit dan Menyakiti Orang yang Menerima Sedekah
Tidak boleh seorang hamba mengungkit-ungkit sedekah kepada orang yang menerimanya
atau merendahkannya dengan sedekah, atau menyebutkan kebaikan- kebaikan atau jasa-
jasa yang telah ia berikan kepadanya. Sebab, hal itu dapat melukai perasaan orang yang
menerimanya dan dapat menghapus (pahala) sedekah.

F. Hikmah Shodaqoh

Shodaqoh memiliki nilai sosial yang sangat tinggi. Orang yang bersedekah dengan ikhlas
ia bukan hanya mendapatkan pahala tetapi juga memiliki hubungan sosial yang baik. Hikmah
yang dapat dipetik :

a. Orang yang bersedekah lebih mulia dibanding orang yang menerimanya sebagaimana
dijelaskan dalam sebuah hadis “Tangan di atas lebih baik dari tangan di bawah”.
b. Mempererat hubungan sesama manusia terutama kepada kaum fakir miskin,
menghilangkan sifat bakhil dan egois dan dapat membersihkan harta serta dapat meredam
murka Tuhan.
c. Orang yang bersedekah senantiasa didoakan oleh kedua malaikat. Sebagaimana hadis yang
diriwayatkan Bukhari Muslim yang artinya “Tidaklah seorang laki-laki berada di pagi hari
kecuali dua malaikat berdoa, Ya Allah berilah ganti orang yang menafkahkan
(menyedekahkan) hartanya dan berikanlah kehancuran orang yang menahan hartanya”.

93
 XII.2 Infaq
1. Pengertian

Kata Infaq berasal dari kata anfaqo-yunfiqu, artinya membelanjakan atau membiayai, arti
infaq menjadi khusus ketika dikaitkan dengan upaya realisasi perintah-perintah Allah. Dengan
demikian Infaq hanya berkaitan dengan atau hanya dalam bentuk materi saja, adapun
hukumnya ada yang wajib (termasuk zakat, nadzar), ada infaq sunnah, mubah bahkan ada yang
haram. Dalam hal ini infaq hanya berkaitan dengan materi. Menurut kamus bahasa Indonesia
Infaq adalah mengeluarkan harta yang mencakup zakat dan non zakat. Sedangkan menurut
terminologi syariat, infaq berarti mengeluarkan sebagian dari harta atau
pendapatan/penghasilan untuk suatu kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam.

Oleh karena itu Infaq berbeda dengan zakat, infaq tidak mengenal nisab atau jumlah harta
yang ditentukan secara hukum. Infaq tidak harus diberikan kepada mustahik tertentu,
melainkan kepada siapapun misalnya orang tua, kerabat, anak yatim, orang miskin, atau orang-
orang yang sedang dalam perjalanan. Dengan demikian pengertian infaq adalah pengeluaran
suka rela yang di lakukan seseorang. Allah memberi kebebasan kepada pemiliknya untuk oleh
hukum.

2. Dasar Hukum Infaq

Syariah telah memberikan panduan kepada kita dalam berinfaq atau membelanjakan harta.
Allah dalam banyak ayat dan Rasul SAW. dalam banyak hadis telah memerintahkan kita agar
menginfaqkan (membelanjakan) harta yang kita miliki. Allah juga memerintahkan agar
seseorang membelanjakan harta untuk dirinya sendiri (QS at-Taghabun: 16) serta untuk
menafkahi istri dan keluarga menurut kemampuannya (QS ath-Thalaq: 7). Dalam
membelanjakan harta itu hendaklah yang dibelanjakan adalah harta yang baik, bukan yang
buruk, khususnya dalam menunaikan infaq (QS al-Baqarah [2]: 267).Kemudian Allah
menjelaskan bagaimana tatacara membelanjakan harta. Allah Swt. berfirman tentang karakter
’Ibâdurrahmân: yang artinya “Orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak
isrâf dan tidak (pula) iqtâr (kikir); adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang
demikian.”(QS al-Furqan [25]: 67). Selain itu Allah Swt. juga berfirman:

"Berikanlah kepada keluarga-keluarga dekat haknya, juga kepada orang miskin dan orang yang
dalam perjalanan, dan janganlah kalian menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. (QS
al-Isra’ [17]: 26).

Kemudian dalam ayat lain juga di sebutkan tentang dasar hukum infaq yang artinya sebagai
berikut:
“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan
orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan.” (QS Ali Imran 134)

Berdasarkan firman Allah di atas bahwa Infaq tidak mengenal nishab seperti zakat.
Infaq dikeluarkan oleh setiap orang yang beriman, baik yang berpenghasilan tinggi maupun
rendah, apakah ia disaat lapang maupun sempit. Jika zakat harus diberikan pada mustahik

94
tertentu (8 asnaf) maka infaq boleh diberikan kepada siapapun juga, misalkan untuk kedua
orang tua, anak yatim, anak asuh dan sebagainya. Dalam Al Quran dijelaskan sebagai berikut:
“Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa saja harta yang kamu
nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-
orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan." dan apa saja kebaikan yang
kamu buat, Maka Sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya.” (QS. Al Baqarah 215)

3. Macam-Macam Infaq

Infaq secara hukum terbagi menjadi empat macam antara lain sebagai berikut:

a. Infaq Mubah
Mengeluarkan harta untuk perkara mubah seperti berdagang, bercocok tanam.
b. Infaq Wajib
Aplikasi dari Infaq Wajib yaitu Mengeluarkan harta untuk perkara wajib seperti
1. Membayar mahar (maskawin)
2. Menafkahi istri
3. Menafkahi istri yang ditalak dan masih dalam keadaan iddah
c. Infaq Haram
Mengeluarkan harta dengan tujuan yang diharamkan oleh Allah yaitu:
1. Infaqnya orang kafir untuk menghalangi syiar Islam.

ً‫ِإ َّن الَّذِي َن آَف َُرواْ يُنفِقُو َن أَ ْم َوالَهُ ْم لِيَ صُدُّواْ عَن َس ِبي ِل َّللاَّ ِ فَ َسيُنفِقُونَ َها ُث َم تَكُو ُن عَلَيْ ِه ْم َحس َْر ة‬

Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang kafir menafkahkan harta mereka untuk

menghalangi (orang) dari jalan Allah. Mereka akan menafkahkan harta itu,
kemudian menjadi sesalan bagi mereka, dan mereka akan dikalahkan. Dan ke dalam
Jahannamlah orang-orang yang kafir itu dikumpulkan.

2. Infaq-nya orang Islam kepada fakir miskin tapi tidak karena Allah.
d. Infaq Sunnah
Yaitu mengeluarkan harta dengan niat sadaqah. Infaq tipe ini yaitu ada 2 (dua) macam
Sebagai berikut:
1. Infaq untuk jihad.
2. Infaq kepada yang membutuhkan.

4. Rukun dan Syarat Infaq

Sebagaimana telah kita ketahui, bahwa dalam satu perbuatan hukum terdapat unsur-
unsur yang harus dipenuhi agar perbuatan tersebut bisa dikatakan sah. Begitu pula dengan infaq
unsur-unsur tersebut harus dipenuhi. Unsur-unsur tersebut yaitu disebut rukun, yang mana
infaq dapat dikatakan sah apabila terpenuhi rukun-rukunnya, dan masing-masing rukun
tersebut memerlukan syarat yang harus terpenuhi juga. Dalam infaq yaitu memiliki 4 (empat)
rukun:

95
 a. Penginfaq
Maksudnya yaitu orang yang berinfaq, penginfaq tersebut harus memenuhi syarat
sebagai berikut:
1. Penginfaq memiliki apa yang diinfaqkan.
2. Penginfaq bukan orang yang dibatasi haknya karena suatu alasan.
3. Penginfaq itu oarang dewasa, bukan anak yang kurang kemampuannya.
4. Penginfaq itu tidak dipaksa, sebab infaq itu akad yang mensyaratkan keridhaan
dalam keabsahannya.

b. Orang yang Menerima Infaq

Maksudnya oarang yang diberi infaq oleh penginfaq, harus memenuhi syarat sebagai
berikut:
1. Benar-benar ada waktu diberi infaq. Bila benar-benar tidak ada, atau
diperkirakan adanya, misalnya dalam bentuk janin maka infaq tidak ada.
2. Dewasa atau baligh maksudnya apabila orang yang diberi infaq itu ada di waktu
pemberian infaq, akan tetapi ia masih kecil atau gila, maka infaq itu diambil oleh
walinya, pemeliharaannya, atau orang yang mendidiknya, sekalipun dia orang
asing.
c. Sesuatu yang diinfaqkan
Maksudnya orang yang diberi infaq oleh penginfaq, harus memenuhi syarat sebagai
berikut:
1. Benar-benar ada.
2. Harta yang bernilai.
3. Dapat dimiliki zatnya, yakni bahwa yang diinfaqkan adalah apa yang biasanya
dimiliki, diterima peredarannya, dan pemilikannya dapat berpindah tangan.
Maka tidak sah menginfaqkan air di sungai, ikan di laut, burung di udara.
4. Tidak berhubungan dengan tempat milik penginfaq, seperti menginfaqkan
tanaman, pohon atau bangunan tanpa tanahnya. Akan tetapi yang diinfaqkan itu
wajib dipisahkan dan diserahkan kepada yang diberi infaq sehingga menjadi
milik baginya.
d. Ijab dan Qabul
Infaq itu sah melalui ijab dan qabul, bagaimana pun bentuk ijab qabul yang
ditunjukkan oleh pemberian harta tanpa imbalan. Misalnya penginfaq berkata: Aku
infaqkan kepadamu; aku berikan kepadamu; atau yang serupa itu; sedang yang lain
berkata: Ya aku terima. Imam Malik dan Asy-Syafi’i berpendapat dipegangnya
qabul di dalam infaq. Orang-orang Hanafi berpendapat bahwa ijab saja sudah cukup,
dan itulah yang paling shahih. Sedangkan orang-orang Hambali berpendapat: Infaq
itu sah dengan pemberian yang menunjukkan kepadanya; karena Nabi SAW. Diberi
dan memberikan hadiah. Begitu pula dilakukan para sahabat. Serta tidak dinukil dari
mereka bahwa mereka mensyaratkan ijab qabul, dan yang serupa itu.

5. Manfaat Infaq
a. Sarana Pembersih Jiwa
Sebagaimana arti bahasa dari zakat adalah suci, maka seseorang yang berzakat, pada

96
 hakekatnya meupakan bukti terhadap dunianya dari upayanya untuk mensucikan diri;
mensucikan diri dari sifat kikir, tamak dan dari kecintaan yang sangat terhadap
dunianya, juga mensucikan hartanya dari hak-hak orang lain.
b. Realisasi Kepedulian Sosial
Salah satu esensial dalam Islam yang ditekankan untuk ditegakkan adalah hidupnya
suasana takaful dan tadhomun (rasa sepenanggungan) dan hal tersebut akan bisa
direalisasian dengan infaq. Jika shalat berfungsi Pembina ke khusu'an terhadap Allah,
maka infaq berfungsi sebagai Pembina kelembutan hati seseorang terhadap sesama.
c. Sarana Untuk Meraih Pertolongan Sosial
Allah SWT hanya akan memberikan pertolongan kepada hambaNya, manakala
hambanya-Nya mematuhi ajarannya dan diantara ajaran Allah yang harus d itaati adalah
menunaikan infaq.
d. Ungkapan Rasa Syukur Kepada Allah
Menunaikan infaq merupakan ungkapan syukur atas nikmat yang diberikan Allah
kepada kita. Salah Satu Aksiomatika Dalam IslamInfaq adalah salah satu rukun Islam
yang diketahui oleh setiap muslim, sebagaimana mereka mengetahui shalat dan rukun-
rukun Islam lainnya.
e. Salah Satu Aksiomatika dalam Islam
Infaq adalah salah satu rukun Islam yang diketahui oleh setiap muslim, sebagaimana
mereka mengetahui shalat dan rukun-rukun Islam lainnya.

XII.3 Jariyah
Amal jariah berarti perbuatan baik yang mendatangkan pahala bagi yang
melakukannya, meskipun ia telah berada di alam akhirat. Pahala dari amal perbuatan tersebut
terus mengalir kepadanya selama orang yang hidup mengikuti atau memanfaatkan hasil amal
perbuatannya ketika di dunia. Rasulullah SAW pernah menyebutkan tiga amalan yang
termasuk amal jariyah yaitu sedekah jariyah, ilmu bermanfaat dan doa anak sholeh. Hadits
tersebut diriwayatkan dari Abu Hurairah ra dalam hadits riwayat Imam Muslim, Rasulullah
SAW bersabda:

Artinya: "Apabila manusia itu meninggal dunia maka terputuslah segala amalnya
kecuali tiga: yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan doa anak sholeh yang berdoa
baginya."

1. Sedekah Jariyah

Sedekah jariyah merupakan salah satu amalan yang tidak terputus setelah meninggal dunia.
Sedekah jariyah merupakan pemberian yang diberikan seorang muslim kepada orang yang
membutuhkan secara ikhlas dan sukarela serta mengharapkan ridho Allah SWT. Contoh
sedekah jariyah antara lain: wakaf tanah, memberikan Al-Quran dan buku-buku bacaan,
menyumbangkan harta untuk mengembangkan pondok pesantren dan kepada anak yatim.

2. Ilmu yang Bermanfaat

Seseorang yang memberikan dan mengajarkan ilmu kepada orang lain, akan mendapatkan
amalan yang tidak terputus meski dirinya telah meninggal dunia. Jika seseorang mengajarkan

97
sebuah ilmu kepada orang lain dan kemudian orang tersebut mengamalkannya maka
amalannya akan terus mengalir dan tidak akan terputus.

3. Doa Anak yang Sholeh

Doa kepada orang tua menjadi amalan yang tidak terputus meski telah meninggal dunia.
Anak yang sholeh senantiasa tidak akan lupa untuk mendoakan orang tuanya baik semasa hidup
maupun telah meninggal dunia.

Sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam hadist riwayat At-Tirmidzi, Dari Abdullah bin
Umar RA, Rasulullah SAW bersabda: "Keridaan Allah bergantung kepada keridaan kedua
orang tua dan murka Allah juga bergantung kepada murka kedua orang tua." (HR. At -
Tirmidzi).

XII.4 Wasiat
Kata wasiat berasal dari bahasa Arab al wasiyatu, yaitu pesan atau janji seseorang kepada
orang lain untuk melakukan suatu perbuatan baik ketika orang yang berwasiat masih hidup
maupun setelah mati. Wasiat adalah salah satu bentuk sarana tolong menolong antara sesama
muslim baik yang bersifat materi maupun manfaat. Dalam istilah syara’ wasiat itu adalah
pemberian seseorang kepada orang lain baik berupa barang, piutang ataupun manfaat untuk
dimiliki oleh orang yang diberi wasiat sesudah orang yang berwasiat mati. Ulama fiqhi
mendefinisikan wasiat dengan penyerahan harta secara sukarela dari seseorang kepada pihak
lain yang berlaku setelah orang tersebut wafat, baik harta itu berbentuk materi maupun
berbentuk manfaat. Oleh sebab itu, terdapat perbedaan antara wasiat dan pemilikan harta
lainnya seperti jual beli dan sewa menyewa, karena pemilikan dalam kedua bentuk akad yang
disebutkan terakhir ini bisa berlaku semasa bersangkutan masih hidup. Adapun
wasiat,sekalipun akadnya dibuat ketika orang yang berwasiat masih hidup, tetapi hukumnya
baru berlaku setelah orang yang berwasiat itu wafat. Sebelum itu, akad wasiat tersebut tidak
mempunyai efek apapun dari segi perpindahan hak milik kepada orang yang diberi wasiat.
Wasiat mempunyai dasar yang kuat dalam syariat Islam. Dasar hukum wasiat diantaranya
firman Allah Swt. dalam Q.S Al-Baqarah / 2 : 180. Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di
antara kamu kedatangan (tandatanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, Berwasiat
untuk ibubapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orangorang
yang bertakwa.

Menurut ketentuan hukum Islam, bahwa bagi seseorang yang merasa telah dekat ajlnya
dan ia meninggalkan harta yang cukup (apalagi banyak) maka diwajibkan kepadanya untuk
membuat wasiat bagi kedua orang tuanya demikian juga bagi kerabat yang lainnya, terutama
sekali apabila ia telah pula dapat memperkirakan bahwa harta mereka (kedua orang tuanya dan
kerabat lainnya) tidak cukup untuk keperluan mereka. Namun, Berdasarkan dalil-dalil yang
telah dikemukakan di atas, ulama fikhi menetapkan bahwa hukum dasar dari wasiat itu adalah
sunnah (dianjurkan). Karena dalil-dalil tersebut mengandung hukum sunnah. Di samping itu,
tidak ada satu riwayat pun dari sahabat yang menunjukkan bahwa wasiat itu diwajibkan.
Sekalipun dalam Q.S al-Baqarah / 2: 180 mempergunakan kata diwajibkan, ulama fikhi
menyatakan bahwa hukum yang dikandung ayat itu telah dinasakh oleh Q.S al-Nisa / 4: 7.

98
Namun demikian, dilihat dari sisi harta yang ada pada pemilik harta dan orang yang akan
menerima wasiat, ulama menetapkan hukum yang berbeda bagi para individu yang akan
berwasiat, sesuai dengan objek wasiat tersebut.

1. Hukum Wasiat
a. Wajib apabila berkaitan dengan penunaian hak-hak Allah Swt. seperti , zakat, fidyah, dan
kafarat. Demikian juga halnya apabila berkaitan dengan penunaian hak-hak pribadi
seseorang yang hanya bisa diketahui melalui wasiat, seperti mengembalikan harta
pinjaman, titipan, dan utang.
b. Sunnah apabila ditujukan kepada karib kerabat yang tidak mendapat bagian warisan, atau
kepada oarang-orang yang membutuhkan.
c. Mubah apabila ditujukan kepada orang kaya dengan tujuan persahabatan atau balas jasa.
d. Haram dan tidak sah apabila ditujukan pada sesuatu yang bersifat maksiat. Seperti
mewasiatkan khamar atau minuman keras.
e. Makruh apabila harta orang yang berwasiat itu sedikit, sedangkan ahli warisnya banyak.

“Surat wasiat atau testamen adalah suatu akta yang memuat pernyataan sesorang tentang
apa yang dikehendakinya akan terjadi setelah ia meninggal dunia dan dapat dicabut kembali”

2. Bentuk-Bentuk Surat Wasiat

a. Wasiat Olografis Yaitu surat wasiat yang seluruhnya ditulis dengan tanda tangan dan
ditanda tangani pewaris sendiri. Kemudian surat wasiat tersebut harus diserahkan untuk
disimpan pada seorang notaris dan penyerahan kepada notaris ini ada dua cara, yaitu bisa
diserahkan dalam keadaan terbuka bisa juga dalam keadaan tertutup.
b. Wasiat Umum Yaitu surat wasiat yang dibuat oleh seorang notaris, dengan cara orang yang
akan meninggalkan warisan itu menghadap notaris serta menyatakan kehendaknya dan
memohon kepada notaris agar dibuatkan akta notaris dengan dihadiri oleh dua orang saksi.
c. Wasiat Rahasia Yaitu surat wasiat yang ditulis sendiri atau ditulis orang lain yang
disuruhnya untuk menulis kehendak terakhirnya. Kemudian ia harus menandatangani surat
tersebut. Surat wasiat macam ini harus disampul dan disegel, kemudian diserahkan kepada
notaris dengan dihadiri empat orang saksi.

XII.5 Aqiqah
Al-Syaukani mengatakan : aqiqah adalah binatang sembelihan yang disembelih untuk
kamu (anak yang baru lahir). Dan kadangkadang kata aqiqqh disebutkan terhadap rambut bayi.
Al-Fayruz Abadiy mangatakan: aqiqah yaitu kambing yang disembelih pada saat pencukur
rambut bayi yang baru lahir . Jadi aqiqah itu sebutan yang diberikan kepada kambing yang
disembelih karena kelahiran anak. Adapun kambing yang disembelih pada hari raya Idul Adha
dinamakan binatang kurban. Jadi kalau seandainya menyembelih kambing diluar waktu itu,
maka tidak dinamakan aqiqah dan tidak pula binatang kurban.

Hadis Tentang aqiqah :

‫سلمان بن عا مر الضبي قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول مع الغالم عقيقة فاهر يقوا عنه دما وأميطوا عنه‬
‫األذى )رواه الجما عة اال مسلما‬

99
Dari Salman Ibn ‘Amir al-Dhabbiy ia berkata: saya telah mendengar Rasulullah bersabda anak
yang dilahirkan ada aqiqahnya, maka tumpahkanlah darah atas namanya, dan buanglah darinya
hal yang menggangu. hadits diriwayatkan oleh jamaah kecuali Imam Muslim.

1. Hukum Aqiqah

Berdasarkan hadits di atas menunjukkan bahwa aqiqah untuk anak yang baru lahir di
syariatkan untuk dilaksanakan. Hal ini berdasarkan sunnah qauliyah yang dicantumkan di atas,
dan juga sunah fi’liyah yang dilakukan oleh Rasulullah sendiri untuk cucunya AlHasan dan
Husain anak Ali Ibn Abi Thalib, berdasarkan hadist yang dikeluarakan oleh Abu Daud :

‫عن ابن عباس "أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وفي رواية النسا أي بكبشين كبشين‬

Dari Ibnu Abbas: bahwa sesunggunya Rasulalah Saw mengaqiqahkan al- Hasan dan Husain
satu ekor-satu ekor kibas (kambing) dalam riwayat An-nasaiy dua-dua ekor kambing. Namun
terjadi perbadaan pendapat antara ulama tentang hukumnya. Apakah aqiqah ini wajib, sunnah
atau kesukaan hati. Al-Zhahiriyah dan Hasan Al-Bshariy berpendapat bahwa aqiqah itu adalah
wajib. Mayoritas ulama berpendapat bahwa aqiqah itu hukumnya sunnat. Syaid Sabiq
mengatakan: aqiqah adalah sunnah muakkadah walau seorang bapak dalam kondisi susah,
karena aqiqah ini dilakukan oleh Rasulullah dan para sahabatnya. Penyusun kitab sunan
meriwayatkan bahwa Nabi Saw mengaqiqahkan Hasan dan Husain satu-satu kibasy. Jumhur
berpegang dengan sabda Rasulullah: dari Amr Ibn Syuib, dari bapaknya, dari kakeknya, ia
berkata: Rasulullah ditanya tentang aqiqah, lalu beliau bersabda: Allah tidak mencintai ‘uquq
(durhaka), sepertinya beliau tida suka dengan nama itu. Lalu ia berkata kepeda Rasulullah,
kami bertanya kepada Mu bahwa salah seorang dar kami dianugarhkan anak bayi, lantas
Rasulullah bersabda: siapa yang ingin menyembelih untuk anaknya maka lakukanlah, untuk
anak laki-laki dua ekor kambing yang sama, dan untuk anak peremupuan seekor kambing.
Daud bertaya kepada Zaid Ibn Aslam tentang “mukafiatan” dia mengatakan: dua ekor kambing
yang serupa disembelih semuanya. Hadits ini marubah hukum menjadi tidak wajib karena
beliau memulangkan permasalahannya kepada pilihan, maka ini menjadi indicator yang
memalingkan kandungan perintah dari wajib menjadi Nadab (sunnah). Di antara dalil yang
memperkuat bahwa aqiqah adalah sunah.

‫كل غالم رهينة بعقيقته تذ بح عنه يوم سا بعه ويسمى قيه ويحلق رأسه‬: ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫عن سمرة قال‬
‫رواه الخمسة وصححه التر مذي‬.

Dari Samurah ia menuturkan: Rasulullah bersabda: setiap anak terhutang dengan aqiqahnya
yang disembelih pada hari ketujuh kelahiran diberi nama dan ramburnya dicukur. Adapun
ketentuan jumlah kambing yang disembelih, sesuai hadis-hadis di atas, maka Rasulullah
membedakan antara anak laki-laki dengan anak perempuan. Yaitu untuk anak laki-laki dua
ekor kambing dan uttuk anak perempuan seekor kambing. Ini menurut mayoritas ulama.
Adapaun jenis kambing tidak dipermasalahkan antara jantan dan betinanya Rasulullah
bersabda:

‫عن الغالم شاتان و عن األنشي‬. ‫نعم‬: ‫وعن أم كرز الكعبية أنها سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن العقيقة فقال‬
‫واحدة وال يضر كم ذكر انا أن إنا ثا رواه التر مذي‬

100
Dari Ummi karzi al-ka’biyahia bertanya tentang aqiqah, beliau bersabda: ya, untuk anak laki-
laki dua ekor kambing dan untuk anak perempuan seekor kambing dan tidak ada masalah baik
jantan maupun betina.

2. Waktu Pelaksanaan Aqiqah

‫كل غلم رهينة بعقيقه تذ بح عنه يوم سا بعه ويسمى فيه ويحلق رأسه‬: ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬: ‫عن شمرة فال‬
‫رواه الخمسة وصححه الترمذي‬

Dari Samurah ia menuturkan: Rasulullah telah bersabda: setiap anak terhutang dengan
aqiqahnya yang disembelih pada hari ketjuh kelahiran diberi nama dan rambutnya ducukur.
Syaukani mengatakan: hadits ini menunjukan bahwa waktu aqiqah adalah hari ke7 dari
kelahirannya, dan aqiqah sudah kelewatan waktunya kalau dikerjakan setelahnya dan gugur
jika meninggal sebelumnya. Ini adalah pendapat Malik Ibn Wahb menceritakan dari Malik
bahwa dia berkata: apabila minggu pertama terlewati maka dilkukan pada minggu keduanya.
Abu Isa Al-Tarmizi mengatakan setelah mencantuman hadits Samurah di atas: ini adalah hadits
hasan sahih, amalan berdasarkan hadits ini oleh ulama, mereka menganjurkan untuk
menyembelih aqiqah anak laki-laki pada hari ke tujuh, jika tidak sempat pada hari ke tujuh
maka pada hari yang ke-14, jika tidak sempat maka diqaiqahkan pada hari yang ke-21 mereka
mengatakan bahwa tidak akan berlaku pada aqiqah kecuali kambing yang berlaku pada
kambing kurban. Aqiqah untuk hari yang ke-14 dan dua pulah satu, kalau tida sempat pada hari
yang ke-7 ada riwayat dari hadits Buraidah bahwa Rasulullah bersabda tentang aqiqah
sebagaimana yang ditakrij oleh Syeikh Al- Albaniy: ‫ تنبح لسبع وأل ربع عشر وأل حدى وعشر ين‬Al-
Albaniy mengatakan: da’if dalam sanadnya terdapat Ismail Ibn Muslim, alAlbaniy mangatakan
: dia (Ismail) daif dan bahkan sebagian mereka (ulama) meninggalkannya. Kemudian beliau
mencantkmkan perkataaan Al-Haitsami: hadits ini diriwayatkan oleh al-Tabraniy di Al-Sahgir
dan ,al-Ausahth dan di sanadnya terdapat Ismail ibn Muslim al-Makkiy oleh al-Hakim, dimana
beliau menyebutkan hari ke-14 dan ke- 21.

XII.6 Qurban
1. Pengertian

Qurban berasal dari bahasa Arab, “Qurban” (‫ قربان‬,(yang berarti dekat. Di dalam ajaran
Islam, qurban disebut juga dengan al-udhhiyyah dan adh-dhahiyyah yang berarti binatang
sembelihan, seperti unta, sapi atau kerbau, dan kambing yang disembelih pada hari raya Idul
Adha dan hari-hari tasyriq sebagai bentuk taqarrub atau mendekatkan diri kepada Allah.
Sebagai suatu bentuk amal ibadah yang dilakukan karena Allah, maka tentunya kita perlu
mengetahui dan memahami hukum serta tata cara pelaksanaannya dengan benar sesuai dengan
sunah Rasulullah saw. Tampaknya, momentum Idul Qurban hingga saat ini masih menuntut
kita untuk benar-benar berkorban. Artinya, berkorban bukan lagi sekadar memenuhi panggilan
syari’at, tetapi karena kondisi nyata ummat yang masih dihadapkan pada situasi yang
memprihatinkan, maka perlu direnungkan kembali, bahkan harus dicari makna dan nilai-nilai
qurban yang haqiqi. Dalam perspektif syari’at (fiqh), qurban memiliki makna ritual, yakni
menyembelih hewan ternak yang telah memenuhi kriteria tertentu dan pada waktu tertentu,
yaitu pada hari nahar (tanggal 10 Dzulhijah) dan hari tasyrik (tanggal 11-13 Dzulhijah). Ibadah

101
qurban harus dengan hewan qurban, seperti kambing, sapi atau unta, dan tidak boleh diganti
dengan lainnya, seperti uang atau beras (Syukri, 2012). Di dalam Ash Shihah fi Al Lughah
2/28, Al Jauhari, menerangkan bahwa secara etimologis (lughatan), qurban berasal dari kata
qaruba-yaqrubu-qurban- qurbanan, dengan huruf qaf didhammahkan, bermakna mendekat.
Qaruba ilaihi artinya mendekat kepada-Nya, seperti dalam firman Allah Ta’ala: “Inna
Rahmatallahi Qariibun Minal Muhsinin” (Sesungguhnya rahmat Allah dekat dengan orang-
orang yang berbuat baik). Sedangkan secara terminologis (Syar’an), qurban bermakna
menyembelih hewan tertentu dengan niat qurbah (mendekatkan diri) kepada Allah Ta’ala pada
waktu tertentu.

Hukum Berkurban Nabi Muhammad saw dan para sahabat beliau senantiasa berqurban,
bahkan Nabi bersabda bahwa qurban merupakan sunnah kaum muslimin. Oleh karena itu, umat
Islam bersepakat bahwa berqurban itu disyariatkan, sebagaimana keterangan beberapa ulama.
Namun terdapat perbedaan pendapat ulama tentang hukumnya, ada yang mengatakan wajib
bagi yang memiliki kelapangan rezeki, ada pula yang mengatakan sunah mu’akadah. Jika
dijabarkan, kedua pendapat yang berbeda ini masing-masing mempunyai dasar yang sama kuat.
Sebagian ulama memberikan jalan keluar dari perselisihan dengan menasehatkan,
“…selayaknya bagi mereka yang mampu, tidak meninggalkan berqurban. Karena dengan
berqurban akan lebih menenangkan hati dan melepaskan tanggungan, wallahu a’lam”.

Suatu amal ibadah mestilah didahulukan dengan niat untuk membedakannya dengan adat
atau kebiasaan, demikian pula halnya dengan ibadah qurban. Dalam hal ini Syaikh Wahbah Az
Zuhaili Hafizhahullah menerangkan: Qurban tidaklah sah tanpa niat, karena sembelihan yang
akan menjadi daging akan menjadi qurbah, dan perbuatan tidaklah dinilai sebagai qurbah tanpa
dengan niat, sesuai sabdanya: (sesungguhnya amal perbuatan hanyalah dengan niat dan
sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan apa-apa yang sesuai yang diniatkannya). Al
Kisani mengatakan: maksudnya adalah amal perbuatan untuk qurbah, maka berqurban tidaklah
memiliki nilai kecuali dengan niat. Kalangan Syafi’iyah dan Hanabilah mensyaratkan:
hendaknya berniat sebelum menyembelih, karena menyembelih (hewan qurban) merupakan
qurbah. Telah mencukupi bahwa niat adalah di hati. Tidak disyaratkan melafazkan niat dengan
lisan, karena niat adalah amalan hati, dan pengucapan di lisan merupakan petunjuk bagi amalan
di hati (Syaikh Wahbah Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 1/187). Ini menunjukkan
bahwa bagi setiap muslim yang hendak melakukan ibadah qurban, diharuskan untuk
meniatkannya. Sedangkan Apabika bulan Dzulhijjah telah tiba yang ditunjukkan dengan
terlihatnya bulan sabit (hilal) atau dengan cara menggenapkan bulan Dzulqa’dah menjadi tiga
puluh hari, maka diharamkan bagi orang yang hendak berqurban memotong rambut, kuku serta
kulitnya meskipun hanya sedikit hingga setelah ia selesai melaksanakan penyembelihan qurban
sebagaimana diungkap dalam hadits yang diriwayatkan Muslim dan Ahmad, “Dari Ummu
Salamah dari Nabi saw, beliau bersabda: Jika kalian telah melihat hilal Dzulhijjah dan salah
satu kalian ingin berqurban, maka hendaklah ia biarkan rambut dan kukunya (Syaikh Wahbah
Az Zuhaili, Al Fiqhul Islami wa Adillatuhu, 1/187). Larangan tersebut berlaku untuk cara
apapun dan untuk bagian manapun, mencakup larangan mencukur gundul atau sebagian saja,
atau sekedar mencabutinya. Baik rambut itu tumbuh di kepala, kumis, sekitar kemaluan
maupun di ketiak. Hukum ini hanya berlaku untuk orang yang berqurban (shahibul qurban).

102
Jika ada orang yang ingin berqurban terlanjur mengambil atau memotong sebagian rambut,
kuku atau kulitnya, maka kewajibannya hanya bertaubat dan berniat untuk tidak mengulangi.

Waktu penyembelihan hewan qurban disyaratkan tidak disembelih sebelum shalat Ied
pada hari Iedul adha. Sesudah itu boleh menyembelihnya di hari mana saja yang termasuk hari-
hari tasyriq, baik malam ataupun siang. Setelah tiga hari tersebut tidak ada lagi waktu
penyembelihan hewan qurban. Dengan demikian, waktu untuk menyembelih hewan qurban
adalah empat hari, yaitu pada hari ‘Ied setelah selesai shalat ‘Ied dan tiga hari setelahnya. Oleh
karena itu barangsiapa berqurban sebelum shalat ‘Ied atau setelah matahari terbenam pada
tanggal 13 Dzuhijjah, maka qurbannya tidak sah. Namun jika penyembelihan hewan qurban
dilakukan di luar waktunya karena suatu sebab, maka tidak apa-apa. Misalnya hewan yang
hendak dijadikan qurban hilang dari kandangnya, tanpa ada unsur keteledoran dari shahibul
qurban, dan ternyata hewan tersebut baru ditemukan setelah habisnya waktu penyembelihan
qurban. Tempat yang disunnahkan untuk menyembelih hewan qurban adalah tanah lapangan
tempat shalat ied diselenggarakan. Terutama bagi tokoh masyarakat, dianjurkan untuk
menyembelih qurbannya di lapangan dalam rangka memberitahukan kepada kaum muslimin
bahwa qurban sudah boleh dilakukan dan sekaligus mengajari tata cara qurban yang baik.
Dalam hal siapa yang menjadi penyembelih, disunnahkan orang yang menyembelih adalah
yang berkurban, jika dia memiliki keahlian. Namun, bagi yang tidak ada keahlian menyembelih
dianjurkan untuk menyaksikan penyembelihan hewan qurbannya. Selain itu, penyembelihan
hewan qurban ini pun dapat diwakilkan meskipun shahibul qurban mampu menyembelihnya
sendiri. Sementara itu, terdapat beberapa adab yang harus diperhatikan dalam menyembelih
hewan, termasuk untuk penyembelihan hewan qurban, meski tidak menjadi syarat kehalalan
suatu sembelihan, adab-adab tersebut di antaranya adalah: - Hewan dihadapkan ke kiblat
sewaktu disembelih. - Menggunakan alat yang tajam yang mampu mengalirkan darah, baik
terbuat dari besi, batu, kaca atau yang lainnya. Tasmiyah (membaca basmalah). Dalam
membaca basmalah, tidak perlu ditambah Ar Rahman dan Ar Rahiim. Jumhur (mayoritas)
ulama mengatakan wajib membaca bismillah (dan takbir) ketika menyembelih, Membaca
takbir,Setelah membaca bismillah dan bertakbir kemudian membaca doa untuk orang yang
berqurban, Sembelihlah hewan qurban dengan cara yang baik, yakni menggunakan alat yang
tajam dan dilewatkan pada bagian tubuh yang akan disembelih dengan kuat dan dengan cepat,
Ketika melakukan penyembelihan, tidak boleh mengucapkan shalawat.

2. Syarat-Syarat Qurban

Tidak semua hewan bisa dijadikan sembelihan qurban. Sebab, ini adalah ibadah yang sudah
memiliki petunjuk bakunya dalam syariat yang tidak boleh diubah, baik dikurang atau
ditambah. Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata tentang hal ini: Ulama telah ijma’
(sepakat) bahwa hewan qurban itu hanya dapat diambil dari hewan ternak (An Na’am). Mereka
juga sepakat bahwa yang lebih utama adalah unta (Ibil), lalu sapi/kerbau (Baqar), lalu kambing
(Ghanam), demikianlah urutannya. Alasannya adalah karena Unta lebih banyak manfaatnya
(karena lebih banyak dagingnya) bagi fakir miskin, dan demikian juga sapi lebih banyak
manfaatnya dibanding kambing. Dari ungkapan tersebut dapat disimpulkan bahwa hewan
103
qurban yang paling utama adalah unta kemudian sapi untuk jatah qurban satu orang, bukan
untuk patungan, kemudian domba (kibasy), lalu kambing lokal, baru kemudian satu unta untuk
patungan tujuh orang (sepertujuh unta), lalu sepertujuh sapi. Hewan-hewan tersebut dianggap
memadai untuk berqurban jika dengan domba harus yang berumur minimal setengah tahun,
kambing Jawa yang berumur satu tahun, sapi yang berumur dua tahun, dan unta yang berumur
lima tahun, baik itu jantan atau betina. Berkaitan dengan itu, Rasulullah saw dalam sebuah
hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim menyebutkan, “Dari Uqbah bin Amir ra, aku
berkata, wahai Rasulullah saw, aku mempunyai jadza’, Rasulullah saw menjawab,
berqurbanlah dengannya”. Sementara itu, dalam hadits Muttafaq ‘alaih dikemukakan, “Dari
Jabir bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, Janganlah kalian menyembelih
(qurban) kecuali musinnah. Kecuali apabila itu menyulitkan bagi kalian maka kalian boleh
menyembelih domba jadza’ah”. Berikut ini adalah umur minimal hewan yang diperbolehkan
untuk qurban.

1. Unta 5 tahun
2. Sapi 2 tahun
3. Kambing Jawa 1 tahun
4. Domba 6 bulan (domba jadza’ah)

Dari semua jenis hewan qurban sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, ditinjau dari
kondisinya terdapat beberapa hal yang menjadikan hewan-hewan tersebut dimakruhkan atau
bahkan tidak sah untuk dijadikan hewan qurban. Dalam hal ini, Rasulullah saw bersabda, “Ada
empat penyakit pada binatang kurban yang dengannya kurban itu tidak mencukupi. Yaitu yang
buta dengan kebutaan yang nampak sekali, dan yang sakit dan penyakitnya terlihat sekali, yang
pincang sekali, dan yang kurus sekali” (HR Tirmidzi)

Hewan yang akan disembelih harus Bebas dari aib (cacat) yang mencegah keabsahannya,
yaitu apa yang telah dijelaskan dalam hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Buta sebelah
yang jelas/tampak, Sakit yang jelas, Pincang yang jelas, Sangat kurus, tidak mempunyai
sumsum tulang.

XII.7 Sesi Diskusi

1. Penanya: Ovia Oktaliani (214110404072)
Izin bertanya, apabila ada seseorang meninggal dunia dan meninggalkan harta yang
bercampur dengan harta riba, maka bagaimana harta warisan tersebut untuk ahli
warisnya? Dan apakah boleh diambil harta tersebut?

104
 Jawaban: Kalau dia sebagai pihak yang berhutang (debitur), maka tidak ada pengaruh
kepada hartanya, karena dia adalah pemberi makan riba bukan pemakan riba. Dia
memberikan harta untuk menjadi riba yang dimakan si pemberi hutang (kreditur). Maka
harta yang ada padanya jika didapatkan dengan cara yang halal, maka halal untuk
dimakan. Adapun jika dimaksud penanya adalah dia ini sebagai pihak yang memberikan
pinjaman (kreditur), sehingga dia mendapatkan harta riba dari orang lain, disinilah timbul
masalah. Apakah boleh harta riba tersebut diambil dan dimanfaatkan oleh ahli waris, baik
harta tersebut tercampur atau tidak? Para ulama berselisih pendapat dalam menanggapi
masalah ini, namun yang dirajihkan oleh syaikh utsaimin adalah pendapat bahwa harta
tersebut boleh dimanfaatkan oleh ahli waris, karena mereka mendapatkan harta tersebut
lewat warisan yang dibolehkan, adapun dosanya hanya ditanggung oleh pelaku riba.
2. Penanya: Muslimatun Arum Zahra (214110404069)
Izin bertanya antara aqiqah dan kurban, manakah yang seharusnya di dahulukan?
Jawaban: Tergantung momentum serta situasi dan kondisi. Apabila mendekati hari raya
Idul Adha, maka mendahulukan kurban adalah lebih baik daripada malaksanakan aqiqah.
Ada baiknya pula--apabila menginginkan keduanya (kurban dan aqiqah) mengikuti
pendapat Imam Ramli yang membolehkan dua niat dalam menyembelih seekor hewan,
yakni niat kurban dan aqiqah sekaligus.
3. Penanya: Ita Farida Nuraini
Izin bertanya menurut pendapat kelompok 12 sedekah yang lebih diutamakan secara
terang-terangan dg tujuan mengajak yg lain bersedekah atau sedekah yang dilakukan secara
sembunyi-sembunyi dengan tujuan tidak ria, serta jelaskan alasannya kenapa memilih salah
satu pilihan tersebut. terimakasih
Jawaban: Izin menjawab pertanyaan mba ita menurut saya lebih baik sembunyi sembunyi
dengan tujuan tidak ria karena melihat zaman sekarang banyak content creator yang
membuat video video sedekah tetapi dengan cara terang terangan menurut saya itu lebih ke
ria karena kalo kita mau berbuat baik cukup alloh dan kita saja yang tau. sedekah secara
diam-diam jauh lebih utama daripada sedekah yang dilakukan secara terang-terangan,
meskipun adalah tujuannya mengajak. Karena telah dijelaskan, sedekah alangkah baiknya
tidak diketahui oleh siapapun. Serta mengenai ajakan, kembali kepada diri sendiri, niat
sedekah datangnya dari hati, mau bagaimana pun orang lain mengajak jika kita tidak mau,
ya pasti hati akan menolak.
4. Penanya : Fatikhatus Salamah (214110404028)
Izin bertanya, apa perbedaan antara wasiat dan wakaf? Dan apakah sebuah wasiat dapat
gugur dalam suatu hukum, jika dapat gugur bisa dijelaskan apa penyebabnya?
Jawaban : Dalam pengertian istilah secara umum, wakaf adalah sejenis pemberian yang
pelaksanaannya dilakukan dengan jalan menahan (pemilikan) asal (tahbisul ashli) lalu
menjadikan manfaatnya berlaku umum. Sedangkan yang dimaksud dengan “tahbisul ashli”
ialah menahan barang yang diwakafkan itu agar tidak diwariskan dan digadaikan kepada
orang lain. Sedangkan pengertian “cara pemanfaatannya” adalah menggunakan sesuai
dengan kehendak pemberi wakaf (wakif) tanpa imbalan.Sedangkan wasiat adalah perintah
untuk melakukan suatu perbuatan setelah meninggal atau d engan kata lain, bersedekah
dengan harta setelah meninggal. Wasiat juga diartikan dengan pesan, baik berupa harta

105
 maupun lainnya. Sedangkan menurut syari’at, wasiat berarti pesan khusus yang dijalankan
setelah orang yang berpesan itu meninggal dunia. Maka wasiat berarti pernyataan kehendak
oleh seseorang mengenai apa yang akan dilakukan terhadap hartanya sesudah ia meninggal
dunia. Apabila penerima wasiat mengetahui adanya wasiat dan menolak untuk menerima
wasiat, maka wasiat tersebut dinyatalkan batal, sehingga tidak perlu ada upaya lain untuk
membatalkan wasiat tersebut.
5. Penanya: Satriani (214110404025)
Izin bertanya. Jika seseorang memiliki niat bersedekah dan dia memberikan pada orang
yang kurang mampu yang berada di wilayah yang lumayan jauh sedangkan d i dekatnya
juga terdapat orang yang tidak mampu atau sangat membutuhkan sedekah itu bagaimana
hukumnya? Dia lebih memilih untuk bersedekah ke orang yang jauh dari pada yang ada
didekatnya.
Jawaban: Jika masih niat untuk bersedekah di wilayah yang jauh sed angkan di dekatnya
masih ada orang yang membutuhkan lebih baik bersedekah kepada orang yang ada didekat
nya dulu karena bisa diibaratkan dengan hadis ‫اربِ أَفْ ضَ ُل م ِْن‬ ِ َ‫أَ جْ َمعَتْ ْاألُمةُ عَلَى أَن الصدَقَةَ عَلَى ْاألَق‬
ٌ‫ور ة‬ َ ‫ِيث فِي الْ َم ْسأَلَةِ كَث‬
َ ُ‫ِير ةٌ َم ْشه‬ ُ ‫ ْاألَ َجانِبِ َو ْاألَ َحاد‬Artinya: “Ulama sepakat bahwa sedekah kepada
sanak kerabat lebih utama daripada sedekah kepada orang lain.”
6. Penanya: Nadiah Rahma (214110404029)
Izin bertanya apabila dalam berqurban itu hasil membeli hewan qurbannya adalah patungan
contoh, sapi 1 untuk 9 orang nanti 2 orang sisanya bisa dikatakan ikut berqurban bagian
tahun depan karena 1 sapi kan untuk 7 orang. Namun dalam patungan tersebut 9 orang itu
tetap ikut iuran per tahunnya. Apakah itu berqurbannya diperbolehkan atau tidak?
Jawaban : Izin menjawab pertanyaan mba nadia sepengetahuan saya jika akan berqurban
biasanya dari pihak panitia qurban atau orang yang akan berqurban sudah membagi pas
jika 1 sapi untuk 7 orang tidak lebih seperti hadis berikut

‫عليه وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البقرة عن سبعة‬

Artinya, “Kami pernah berpergian bersama Rasulullah SAW, kebetulan di tengah

perjalanan hari raya Idul Adha (yaumun nahr) datang. Akhirnya, kami patungan membeli
sapi sebanyak tujuh orang untuk dikurbankan,” (HR Al-Hakim). Jabir bin ‘Abdullah juga
pernah mengisahkan:

‫ فنذبخ البقرة عن سبعة نشترك فيها‬،‫كنا نتمتع مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالعمرة‬

Artinya, “Kami pernah ikut haji tamattu’ (mendahulukan ‘umrah daripada haji) bersama
Rasulullah SAW, lalu kami menyembelih sapi dari hasil patungan sebanyak tujuh orang.”
(HR Muslim).

106