The Qur'an, Misinterpreted, Mistrnaslated, and Misread OCR PDF

Machine Translated by Google
Al-Qur'an
Disalahartikan,
salah diterjemahkan,
Dan salah baca
bahasa Aram
bahasa al qur'an
Gabriel Sawma
Hak Cipta © 2006 Gabriel Sawma

POBox 112, Plainsboro, NJ 08536
gabrielsawmaCg vahoo.com
URL: syriacaramaicquran.com
Seluruh hak cipta
ISBN 0-9778606-9-8 (pbk.)
Buku ini telah disusun dalam Times New Roman
Dicetak di Amerika Serikat oleh Adibooks.com
Pencetakan Paperback pertama. 2006
Tulisan di tengah sampul adalah Aksara Suryani Estrangelo,

tulisan tangan mendiang juru tulis Suryani, dan profesor
Suryani Malfono Asmar el-Khouri.
Polisi
ISI
pengantar halaman 11
Bab satu: Bahasa Semit 1.1 Bahasa Akkadia 24
1.2 Bahasa Amorit 1.3 Bahasa Ugarit 1A Huruf 30
Amama 1.5 Bahasa Ebla 1.6 Bahasa Fenisia 34
1.7 Bahasa Amon, Moab, dan Edom 43 35
37
38
40
1.8 Bahasa Ibrani 45

A, Ibrani Alkitab____________ 48
B, Ibrani Rabinik____________ 50
1.9 Bahasa Aram 54
A. Bahasa Aram Lama 57
B, Bahasa Aram Resmi____________ 58

Bahasa Aram Alkitab_______________ 61
C, Aram Barat 64
D, Aram Timur D. 1 64
Aram Yahudi Babilonia D-2 Mandaic 65
D.3 Suryani E.Bahasa Palmyrene F. 65
Bahasa Nabatea 1.10 Bahasa Arab 66
A. Alfabet Arab B. Bentuk Tata Bahasa 69
dan Sintaks Bab Dua: Al-Qur'an 2.1 70
Kompilasi Al-Qur'an 2.2 Bahasa Al-Qur'an 2.3 72
Format dan Asal-usul Al-Qur'an 72
75
79
79
96
98
Bab Tiga: Pengaruh Bahasa Suryani 3.1 104
Latar Belakang 3.2 Arti Kata “Al- 104
Qur'an” 108
3.3 Perbedaan gaya dan
Materi berhak cipta

komposisi al qur'an 109

Bab Empat: Syriac-Aram
bahasa al qur'an 112
Bab 1, Al-Fatihah 115
Bab 2, Al-Baqarah 121
Bab 3, Al-Imran 195
Bab 4, AI-Nisa 213
Bab 5, Al-Maidah 230
Bab 6, Al-An'am 251
Bab 7, Al-A'raf 262
Bab 8, Al-Anfal 281
Bab 9, Al-Tauba 281
Bab 10, Yunus 291
Bab 11, Hud 291
Bab 12, Yusuf 298
Bab 14, Ibrahim 301
Bab 15, Al-Hijr 301
Bab 16, Al-Nahl 305
Bab 17, Bani Israel 307
Bab 18, Al-Kahfi 312
Bab 19, Maryam 319
Bab 20, Ta Ha 330
Bab 21, Al-Anbiya 341
Bab 22, Al-Hajj 348
Bab 23, Al-Mu'minun 354
Bab 24, Al-Nur 356
Bab 25, Al-Furqan 365
Bab 26, Al-Shu'ara 382
Bab 27, Al-Naml 388
Bab 28, Al-Qasasi 389
Bab 30, Al-Rum 389
Bab 33, AI-Ahzab 392
Bab 43, Al-Zukhruf 396
Bab 44, Al-Dukhan 398
Bab 48 400
Bab 50, Qaf 400
Bab 58, Al-Mujadilah 403
Bab 59, Al-Hashr 404
Bab 60, Al-Mumtahanah 404
sobat berhak cipta

Bab 68, Al-Qalam Bab 405

69, Al-Haqqa Bab 85, Al- 405
Buruj Bab 87, Al-Ala 406
Bab 88, Al-Ghashiya 407
Bab 93, Al-Duha Bab 96, 407
Al-Alaq Bab 97, Al-Qadr 408
Bab 98 , Al-Bayyinah Bab 408
99, Al-Zilzal Bab 105, Al-Fil 409
Bab 106. Al-Quraish Bab 409
108, Al-Kautsar Bab 110, 412
Al-Nasr Bab 111, Al-Lahab 412
Bab 112, Al-Ikhlas 415
417
419
421
421
Bibliografi 424
10
Hak Cipta
PENGANTAR
Konflik antara Muslim dan Barat digambarkan oleh Samuel Huntington

sebagai “benturan peradaban” 1 Istilah ini mungkin baru dalam sejarah
dunia, tetapi konsekuensi dari benturan antar peradaban bukanlah hal
baru.
Ekspansi Islam telah berlangsung selama empat belas abad terakhir.
Setelah kematian Muhammad pada tahun 632, mereka menduduki
ibukota Lakhmid, Hira di Irak dan Bostra, Damaskus dan menguasai
seluruh Syria. Pada tahun 637 Yerusalem menyerah; Mesopotamia
menyerah dua tahun kemudian; dan Mesir ditaklukkan pada tahun 639.
Pada tahun 643, orang Arab Muslim mengambil pos terdepan terakhir
dari Yunani di Alexandria, Mesir.
Muslim Arab menginvasi Afrika Utara; mereka merebut Siprus dan
menduduki Armenia. Mereka menjarah Rhodes; mereka menyerang
Konstantinopel (modern Istanbul, Turki), dan pada tahun 692, mereka
mengalahkan pasukan Bizantium dalam pertempuran Sebastopolis.
Orang-orang Arab Muslim merebut Kartago dan mengakhiri

kekuasaan Bizantium di Afrika Utara. Antara 711-715, mereka
menginvasi Spanyol. Pada tahun 732 mereka menyerbu Prancis selatan
tetapi dikalahkan di Poitiers (Tur) oleh Charles Martel. Mereka maju ke
Bosporus. Sisilia ditaklukkan antara tahun 827 dan 878; dan Kreta
direbut sampai tahun 961.
Dari abad kesebelas sampai abad ketiga belas, Tentara Salib
berusaha membawa agama Kristen dan kekuasaan Kristen ke Tanah
Suci. Dari abad keempat belas hingga ketujuh belas, Turki Utsmani
membalikkan keseimbangan dan memperluas wilayah mereka di Timur
Tengah dan Balkan. Nicea diambil pada tahun 1331; pada 1345 Ottoman
menyeberang ke Eropa, pemukiman pertama mereka di Eropa terjadi
pada 1354, di Tzympc di Gallipoli. Antara 1369 dan 1372, Ottoman
menaklukkan Bulgaria ke Pegunungan Balkan;
1 Situs Internet: http^/www.alamut.com/subj/economics/misc/clash.html.
11
mereka mengalahkan Serbia di Cemomen di Sungai Maritza; mereka merebut

Sophia, dan pada Februari-Mei 1453, mereka mengepung Konstantinopel dan
merebut bekas ibu kota Kekaisaran Romawi.
Pendudukan Muslim di Timur Tengah tidak toleran terhadap non-Muslim,

mereka menyita Gereja Kristen dan Sinagoga Yahudi, dan mengubahnya
menjadi masjid; mereka menerapkan "jizyah" (yaitu pajak kepala) terhadap
non-Muslim; mereka memaksa orang Kristen dan Yahudi untuk memakai
pakaian khusus untuk identifikasi; mereka menolak untuk menerima kesaksian
di pengadilan dari orang Kristen dan Yahudi; Mereka menyebut orang-orang
mereka yang ditaklukkan “dhimmi” (artinya orang-orang yang terhina).
Kekejaman itu ditujukan kepada komunitas non-Muslim yang berada di bawah
pendudukan. Hal ini disebabkan oleh “benturan peradaban”.
Serangan 11 September 2001 di New York dan Washington oleh teroris

Muslim disebabkan oleh “benturan peradaban” yang dipicu oleh fundamentalis
Muslim terhadap Amerika Serikat.
Seruan bagi umat Islam untuk memerangi Kristen sampai mereka percaya
pada Islam disebabkan oleh “benturan peradaban” yang ditujukan kepada
mereka yang tidak percaya pada Muhammad dan pesannya.
Muslim menyebut orang Kristen dan Yahudi: "kafir (yaitu kafir, kafir dalam
Islam), kera, babi, mereka yang mendatangkan murka Allah, dan" mereka
yang sesat", yang adobe adalah "neraka yang berapi-api". Orang Kristen dan
Yahudi tidak memilih nama-nama ini untuk diri mereka sendiri, nama-nama ini
dipilih oleh umat Islam terhadap orang Kristen, Yahudi dan non Muslim lainnya.
Namun umat Islam mendapat manfaat dari peradaban orang-orang yang

mereka sebut Kafir, kera, babi, dll. Inilah orang-orang yang membuat mobil,
pesawat terbang, pesawat televisi, radio, komputer, dll.
Di sisi politik, Setiap konstitusi negara-negara Muslim di Timur Tengah
(kecuali Libanon dan Turki) menetapkan bahwa agama negara harus "Islam",
atau, hukum negara itu harus didasarkan pada Syari'at Islam. a (yaitu Al -
Qur'an, Hadits, dan interpretasi lain yang diberikan oleh penafsir Muslim dari
9' h - 10 abad dan kemudian), atau agama Kepala
12
Cc
Negara harus “Islam”. Berdasarkan ketentuan konstitusi ini, seorang warga

negara Kristen, yang telah mengabdikan hidupnya untuk membangun negaranya,
bertugas di militernya, mengajar di sekolah-sekolah mereka, praktik hukum,
dokter, hakim, dll tidak memiliki hak konstitusional untuk mencalonkan diri
sebagai yang tertinggi. kantor di negaranya.
Muslim belum mengakui fakta bahwa budaya mereka tampaknya jauh lebih
kecil kemungkinannya untuk mengembangkan sistem politik demokratis yang
stabil, atau memajukan hak asasi manusia dan kebebasan berekspresi.
Pengeboman mesjid, gereja dan sinagoga, dan mengirim pelaku bom bunuh diri
untuk membunuh pria, wanita, dan anak-anak yang tidak bersalah, tidak
memajukan sebuah peradaban, malah menariknya ke belakang.
Muslim di dunia harus menyadari bahwa orang lain juga memiliki keyakinan
mereka sendiri. Mereka harus menghormati keyakinan itu. Bagaimanapun, Al-
Qur'an menghormati kedua agama: Kristen dan Yudaisme. Al-Qur'an
mengatakan: “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada
kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim dan Ismail, dan Ishak, dan
Yakub dan anak-anaknya (yaitu dua belas anak Yakub), dan apa yang diberikan
kepada Musa dan Isa, dan apa yang diberikan kepada semua nabi lain dari
Tuhan mereka…” (Q. 2: 137).
Dalam ayat lain, Al-Qur'an memerintahkan pengikutnya bahwa:
“tidak boleh ada paksaan dalam beragama...” (Q. 2:257).
Jadi apa yang menyebabkan kaum fundamentalis Muslim mengikuti jalan
perilaku ini? Apakah Al-Qur'an, atau Hadis (yang merupakan interpretasi Al-
Qur'an)? Jika Al-Qur'an memerintahkan pengikutnya untuk menghormati agama
lain, lalu mengapa fundamentalis Muslim memperlakukan Barat pada umumnya,
dan Amerika Serikat pada khususnya sebagai 'musuh'?
Buku ini mencoba menganalisis Al-Qur'an dari perspektif bahasa Aram

daripada bahasa Arab. Penulis percaya bahwa Al-Qur'an disusun dalam bahasa
Aram, bukan dalam bahasa Arab.
Al-Qur'an adalah kitab suci umat Islam. Hal ini sering disebut "Al Qur'an Al
Karim", diterjemahkan: 'The Noble Qur'an' atau 'The Glorious Qur'an'. Hal ini
ditransliterasikan sebagai Quran, Quran, Al Qur'an, Al Quran. Muslim percaya
bahwa itu adalah 'firman Tuhan', yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad
oleh malaikat Jibril (Jibril) selama 23 tahun, dimulai dengan tahun 610 M.
13
Al-Qur'an menyatakan bahwa bahasanya adalah bahasa Arab. Tetapi

orang-orang berbahasa Arab mengalami kesulitan memahami Al-Qur'an.
Kesulitan berasal dari fakta bahwa bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Aram.
Pada abad ketujuh, bahasa tertulis di Timur Dekat adalah bahasa Suryani,
dialek bahasa Aram, bukan bahasa Arab. Penemuan prasasti Palmyrene
dan Nabatea di Suriah dan Transyordania menunjukkan bahwa kedua
kerajaan Arab ini memiliki literatur yang ditulis dalam bahasa Aram dan
Yunani. Antara abad ke-4 dan ke -7 , hanya lima prasasti yang
utara ditemukan
Hijaz di
yang ditulis
dalam bahasa yang berkaitan erat dengan bahasa Arab, terutama prasasti
Namarah, kami akan mengulas prasasti ini di bab lain.
Ada alasan yang baik untuk percaya bahwa bahasa Al-Qur'an adalah
Syriac-Aram, karena, ayat-ayat Al-Qur'an hanya dapat diuraikan melalui
Syriac-Aram, bukan Arab.
Para komentator Muslim fasih berbahasa Arab, namun mereka tidak
mampu memberikan interpretasi yang berarti terhadap Kitab tersebut. Ada
banyak kata-kata Al-Qur'an berbahasa Aram yang tidak dapat diterjemahkan
oleh para komentator Muslim, di antaranya adalah kata-kata: "kalalat" (Q.
4: 177), "ra'ina" (Q. 2: 47, 105), "sijjin (Q.83:9); “'iliyyun” (Q. 83:20);
“tasnim” (Q. 83:28); “Iblis” (Q. 2:35, 18:51); “al riss”
(Pertanyaan 25:39); "al samiri" (Q. 20: 86); “jin” (Q. 18: 51; “al-hijr” (15:
181); “wasatan” (Q. 2: 144); “saw'at” (Q. 5: 32); dll. untuk menerjemahkan
kata-kata ini ke dalam bahasa Inggris, penerjemah harus memiliki
pengetahuan bahasa Aram, bukan bahasa Arab Kamus bahasa Arab tidak
berguna untuk memberikan interpretasi yang benar terhadap Al-Qur'an.
Dalam komentarnya pada ayat 25:38, A. Yusuf Ali, seorang komentator
Muslim terkemuka, mengakui bahwa para komentator Muslim 'tidak jelas
tentang siapa "Sahabat Rass" itu', (Lihat A.
Tafsir Yusuf 3094, Makna Al-Qur'an yang Mulia).
Kesulitan yang mereka hadapi adalah karena bahasa Al-Qur'an yang
mereka coba tafsirkan bukan, dan tidak pernah bahasa Arab.
Dialek Syria Timur Edessa dominan dalam Al-Qur'an.

Hal ini ditunjukkan dengan penggunaan akhiran /a/ daripada /o/, dan
perubahan dari /b/ menjadi /w/. Bahasa bab-bab tertentu terkait erat dengan
bahasa Suryani modern, yang merupakan dialek bahasa Aram. Lainnya
14
Cc
bab didominasi oleh dialek Aram tua yang kosakatanya ditemukan di Biblia Hebraica,
dan Biblical Aramic.
Hal ini menunjukkan bahwa bahasa Al-Qur'an mencakup lebih dari satu dialek Aram.
Bab-bab tertentu ditulis dalam bentuk prosa, yang lain ditulis dengan gaya yang
lebih puitis. Pembaca bahasa Arab harus dapat membedakan antara dua dialek Al-
Qur'an yang berbeda. Ini menunjukkan komposisi yang berbeda oleh orang yang
berbeda.
Dalam banyak kasus, para penafsir Muslim memberikan makna yang bertentangan
dengan makna yang diberikan oleh Al-Qur'an; kita lihat bahwa dalam Al-Qur'an kata
"hafiyon" (Q. 7: 188); “yalmudhaka” (Q.9:58); “yuhaded” (Q. 9:63); “khawalef' (Q. 9:
87); “yakhrisun” (Q. 10: 67), dll. Kami akan membahas kontradiksi ini dalam bab-bab
berikut.
Dalam banyak ayat, para komentator Muslim memutarbalikkan makna Al-Qur'an

untuk menyajikan gambaran yang benar secara historis. Misalnya, pasal 2: 62
membahas tentang orang-orang Yahudi yang meninggalkan Mesir di bawah
kepemimpinan Musa dan menghabiskan empat puluh tahun di padang gurun; Al-
Qur'an mengatakan: "ihbitu Misran, fa inna lakum ma sa altum" (Q. 2:62) yang berarti
'pergilah ke Mesir di sana kamu memiliki apa yang kamu minta'. Kata Al-Qur'an
"Misran" (yaitu Mesir) menghilang dari terjemahan bahasa Inggris; nama negara yang
begitu penting diganti dengan kata-kata: 'beberapa kota, kota mana saja, dan negara
menetap'. Para komentator menyimpan nama "Mesir" dari terjemahan, sehingga Al-
Qur'an tidak akan bertentangan dengan peristiwa sejarah seputar Eksodus orang-
orang Yahudi dari Mesir ke "Tanah Kanaan" seperti yang dijelaskan dalam Alkitab.
Ketika orang Israel meninggalkan Mesir, tujuan mereka adalah Tanah Perjanjian,
(yaitu Tanah Cannan); tidak ada indikasi dalam Alkitab bahwa orang-orang Yahudi
memiliki rencana untuk kembali ke Mesir seperti yang disarankan Al-Qur'an, lihat
komentar kami pada ayat 2: 62.
Penerjemah Muslim menambahkan dan menyisipkan kosa kata, yang

menyebabkan perubahan besar dalam arti Al-Qur'an, seperti yang akan kita lihat.
Dalam kasus lain, mereka mengabaikan kata-kata Al-Qur'an tertentu dan
menjauhkannya dari terjemahan dalam upaya untuk memproyeksikan pandangan
mereka sendiri tentang Islam, bukan pandangan yang diungkapkan oleh Al-Qur'an. Dengan melak
15
telah menentukan hubungan seperti apa yang harus dimiliki Islam dengan
agama-agama lain, terutama Yudaisme dan Kristen.
Ketidakmampuan mereka untuk memahami dialek bahasa Aram yang
berbeda, para komentator Muslim menggunakan interpretasi yang salah;
yang mengarah pada pengenalan ideologi palsu. Misalnya, mereka
mengklaim bahwa Alkitab meramalkan kedatangan Muhammad. Ayat 7:158,
yang mereka rujuk, tidak menyarankan itu sama sekali. Sebaliknya, Al-
Qur'an mengatakan bahwa 'tulisan mereka tidak berbicara tentang itu' (yaitu
tentang kedatangan Muhammad). Ketidakmampuan para penafsir untuk
memahami bahasa Suryanilah yang menyebabkan mereka memberikan interpretasi yan
Untuk lebih lanjut tentang ini, lihat komentar kami pada ayat 7:158.
Dalam ayat 19:22, Al-Qur'an menyebutkan sifat-sifat yang baik kepada
Yesus Kristus, yang berbunyi: "walinaj'alahu aayatan lilnaas" yang berarti
'Kami akan menjadikannya sebagai Tanda bagi manusia'. Para komentator
Muslim mengubah arti ayat tersebut dengan menyisipkan kata-kata yang
tidak termasuk dalam Al-Qur'an; M. Sher Ali menambahkan kata 'mungkin',
terjemahannya adalah: 'Kami dapat menjadikannya sebagai Tanda bagi
manusia'; A. Yusuf Ali menambahkan
, berbunyi: katamenunjuk
'dan Kami ingin 'berharap'diaterjemahannya
sebagai Tanda bagi
manusia', semua interpretasi yang salah ini diciptakan oleh para penafsir
Muslim, bertentangan dengan apa yang dikatakan Al-Qur'an. Al-Qur'an
dengan jelas mengatakan bahwa Yesus "adalah Mesias", namun para
komentator Muslim, yang tidak memahami arti istilah tersebut dalam konteks
Syria, memberikan interpretasi yang salah.
Kita akan membahas ini dalam bab-bab berikut.
Dalam upaya mereka untuk membentuk keadaan masa depan,
komentator Muslim mengubah peristiwa yang ditentukan oleh Al-Qur'an dari
bentuk lampau, menjadi sekarang. Sebagai contoh, ayat 2:162 menyatakan
sebagai berikut: “orang-orang mukmin yang meninggal dalam keadaan
kafir atas mereka terkena kutukan Allah”. Ayat ini dengan jelas menunjukkan
bahwa peristiwa-peristiwa itu milik masa lalu, tetapi para komentator Muslim
mengubah peristiwa masa lalu dan memproyeksikannya di masa sekarang
dan masa depan. Berikut terjemahan bahasa Inggrisnya: 'orang-orang yang
beriman dan mati dalam keadaan kafir, bagi mereka laknat Allah' (M. Sher Ali).
Komentator Muslim tidak memahami aturan tata bahasa Suryani, mereka
menafsirkan preposisi awalan Suryani seolah-olah mereka bahasa Arab,
dan membuat interpretasi yang salah sesuai dengan itu. Dalam berbagai
16
kasus, komentator Muslim memberikan interpretasi yang bertentangan

dengan ayat yang sama, seperti yang akan kita lihat. Dalam banyak
ayat, para mufassir frustrasi tentang makna apa yang harus mereka
berikan pada sebuah ayat, kekecewaan seperti itu ditunjukkan dalam
penggunaan kata-kata seperti: 'jika (Komentar Ali # 2602); 'Saya
pikir' (Komentar Ali # 2013), 'mungkin' (Komentar Ali # 2000), 'mungkin
berarti' (Komentar Ali # 2546), dll. Dalam kasus lain, komentator yang
sama membuat dua interpretasi yang berlawanan makna dengan Al-
Qur'an. 'kata anik. Misalnya, dalam tafsirnya pada ayat 20:16, A. Yusuf
Ali menjelaskan kata Al-Qur'an "ukhfiha" (menyembunyikan) sebagai
, "mewujudkannya"
berikut: 'Ukhfi bisa berarti "menyembunyikannya" atau
(Komentar Ali #2546). Alasan kontradiksi ini adalah karena kurangnya
pengetahuan tentang bahasa Syria dan Aram. Dia tidak mampu
menafsirkan sebuah buku, yang ditulis dalam bahasa asing baginya.
Ada banyak ayat Al-Qur'an yang dipinjam dari Perjanjian Lama.
Persamaan-persamaan tersebut akan kita kaji dalam buku ini.
Lainnya diambil dari Talmud; bab-bab berikut akan menunjukkan
sumber dari ayat-ayat tersebut. Ayat-ayat tertentu dipinjam dari
tulisan-tulisan gerejawi dari otoritas Kristen awal yang diketahui ada,
namun dihilangkan dari Perjanjian Baru yang berwenang.
Ada 16 ayat dari bab 18 yang diambil dari kisah Gua yang ditulis
oleh Metropolitan Syria, Yakub dari Suruj (431-521 M).
Ada nama-nama orang dan suku yang diubah oleh para

komentator Muslim menjadi 'kelas binatang'. Misalnya, Al-Qur'an
ayat 5:104 berbunyi sebagai berikut: ''ma ja'ala Allahu min Bahira
wala Sa'ibaten wala Wasilaten, wala Ham" yang artinya: 'Allah
,
menitipkan Bahira, tetapi bukan Sa'ibaten, bukan pula Wasilaten.
atau Ham'. Nama-nama individu dan suku tersebut telah ditafsirkan
secara keliru sebagai 'kelas ternak yang berbeda yang dibebaskan
untuk menghormati berhala'.
Sejauh ini, kita tidak tahu di mana dan kapan Al-Qur'an disusun,
atau siapa yang menyusunnya. Pembaca akan melihat berbagai
teori yang dikemukakan oleh beberapa ulama sehubungan dengan
komposisi Al-Qur'an. Dari segi filologis, tampak bahwa bahasa al-
Qur'an didominasi oleh
17
Cc
dialek Syria Timur. Penggunaan akhir /a/ merupakan indikasi dari itu.
Dokumen bahasa Arab tidak mengandung tanda vokal /o/, yang merupakan ciri
khas dialek Syriac Barat. Al-Qur'an memanfaatkan pergeseran dari /b/ ke /w/
mengikuti pola dialek Syriac Timur. Dalam bahasa Syria Timur, kata “tu[ba]” (baik)
berubah menjadi “tu[w]a”. Al-Qur'an menggunakan kata 'tuwa' yang mirip dengan
dialek Syriac timur. Lihat (Q. 20:13 ).
Komentator Muslim tidak memiliki kualifikasi yang diperlukan untuk

memberikan interpretasi yang benar, karena mereka tidak berbicara, membaca,
atau menulis bahasa Aram atau salah satu dialeknya. Untuk dapat menafsirkan
Al-Qur'an dengan benar, seseorang harus memiliki pengetahuan yang mendalam
tentang bahasa Suryani dan Aram, tanpa pengetahuan seperti itu, Al-Qur'an tidak
akan pernah bisa dipahami. Kamus bahasa Arab tidak membantu untuk
memahami kata-kata Al-Qur'an, begitu pula bahasa Arab. Kamus-kamus itu
diperkenalkan ke dunia Arab di kemudian hari; mereka mencerminkan interpretasi
yang salah yang diberikan oleh komentator Muslim awal.
Tidak ada satu pun dalam sejarah agama di mana sebuah buku agama
disalahpahami oleh para pengikutnya seperti halnya Al-Qur'an. Para komentator
Al-Qur'an telah melakukan banyak kesalahan.
Ketidakmampuan mereka untuk memahami dialek Aram secara umum, dan
bahasa Syria pada khususnya telah menyebabkan mereka memberikan
interpretasi yang salah terhadap buku mereka.
Praktis, setiap kata dalam Al-Qur'an ditelusuri ke bahasa Aram. Itu docs tidak
berarti bahwa etimologi dari kata-kata ini adalah bahasa Aram. Tetapi pembaca
akan melihat bahwa kata-kata Al-Qur'an ditemukan dalam bahasa Ibrani Biblikal,
Aram Biblikal, Talmud Aram dari kedua versi: Babilonia dan Palestina, Peshito
Suryani (Fshito), liturgi Kristen Siria, terutama Gereja Ortodoks Suriah , Gereja
Katolik Suriah, Gereja Maronit, Gereja Timur, atau Gereja Nestorian (populer
dikenal sebagai Gereja Asiria), dan Gereja Kasdim.
Penting untuk diingat bahwa karya ini bukan merupakan interpretasi yang
komprehensif terhadap Al-Qur'an. Ini mewakili sebagian kecil dari teks. Pekerjaan
lebih lanjut diperlukan di bidang ini. Cendekiawan dan individu yang tertarik pada
bidang ini harus memiliki kedalaman
18
pengetahuan tentang bahasa Arab (vernakular dengan dialek yang

berbeda, dan bahasa Arab klasik), Syria (vernakular, terutama dialek Turki
tenggara, dan Syria klasik), liturgi Syria Gereja Ortodoks Syria, Biblical
Aram, dan Biblical Hebrew.
Dialek Asiria dari bahasa Akkadia penting, karena banyak kata Akkadia
yang diturunkan ke Al-Qur'an melalui bahasa Aram, seperti yang akan
kita lihat nanti.
Penemuan manuskrip Al-Qur'an di Yaman pada tahun 1972, yang
lebih dikenal dengan nama “Manuskrip Sana'a”, merupakan perkembangan
terpenting dalam kajian sejarah Al-Qur'an. Organisasi Pendidikan, Ilmu
Pengetahuan dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO)
menerbitkan beberapa manuskrip tersebut: http://www.unesco.org/
webworld/mdm/visite/sanaa/en/presentl.html
Naskah merupakan bentuk awal dari naskah Al-Qur'an. Mereka tidak

memiliki tanda-tanda vokal, atau diakritik yang diperlukan untuk membuat
vokalisasi Al-Qur'an. Proses penyalinan Al-Qur'an modern dari manuskrip
awal mengakibatkan banyak kesalahan penyalinan, seperti yang akan kita
lihat nanti. Naskah San'a ditulis dalam aksara, berbeda dengan aksara Al-
Qur'an modern, dan dekat dengan aksara Nabataean dan Syriac Estrangelo.
Untuk dapat menguraikan manuskrip Al-Qur'an awal, para kandidat

harus memiliki pengetahuan tentang keduanya: Aksara Surto dan
Estrangelo dari bahasa Syriac, Aksara Ibrani persegi yang digunakan
dalam Biblical Hebrew, yang berasal dari Aram, dan Aksara Nabataean. .
Al-Qur'an mengatakan bahasanya adalah bahasa Arab "Qur'aanan

'Arabiyyan". Dalam bahasa Syria, kata Al-Qur'an “'Arabiyyan” berarti
'barat' yaitu terbenamnya matahari. Dengan kata lain, Al-Qur'an
mengatakan itu adalah 'bacaan Barat'. Bahasa Suryani “qeryono 'arboyo,
atau qeryana arabaya” berarti 'bacaan barat'.
Pokok bahasan utama buku ini berkaitan dengan interpretasi yang
salah yang diberikan oleh para komentator Muslim terhadap Al-Qur'an
dan konsekuensi dari interpretasi yang salah tersebut. Ini berkaitan
dengan bahasa Aram Al-Qur'an. Ini juga mencantumkan ayat-ayat Al-
Qur'an yang dipinjam dari Alkitab.
19
Cc
Penafsiran yang keliru terhadap Al-Qur'an telah mengakibatkan munculnya

ideologi-ideologi ekstrem yang tidak mewakili makna teks yang sebenarnya.
Para pelaku bom bunuh diri yang misinya adalah untuk membunuh orang
agar mereka bisa pergi ke surga untuk bertemu dengan perawan benar-benar
keliru. Al-Qur'an tidak mengatakan demikian; itu adalah komentator Muslim,
yang salah memahami bahasa Aram Al-Qur'an yang memberikan interpretasi
yang salah ini. Al-Qur'an ayat 44:55 tidak memberitahu orang-orang beriman
Islam bahwa mereka akan bergabung di surga dengan 'gadis-gadis cantik,
memiliki mata yang indah lebar' seperti yang ditafsirkan oleh komentator
Muslim, Kita akan lihat nanti.
Buku ini juga membahas hak-hak perempuan dalam Al-Qur'an.
Menurut Al-Qur'an, wanita seharusnya diperlakukan dengan baik dan sopan.
Sayangnya, para komentator Muslim, yang tidak dapat memahami istilah-
istilah Aram, telah salah jalan dalam upaya mereka untuk menafsirkan ayat-
ayat Al-Qur'an yang berhubungan dengan perempuan. Misalnya, Al-Qur'an
tidak memerintahkan wanita untuk menutupi wajah mereka, tetapi sayangnya,
para penafsir Muslim, yang tidak mengetahui arti dari ayat Al-Qur'an bahasa
Aram, memberikan interpretasi yang salah dan di beberapa negara Islam,
wanita dipaksa untuk menutupi wajah mereka. di bawah interpretasi yang
salah.
Al-Qur'an tidak memberikan izin bagi laki-laki untuk menjadi 'penjaga
perempuan', juga tidak mengatakan laki-laki lebih baik dari perempuan.
Bahasa Aram dari Al-Qur'an ayat 4: 35 mengatakan sesuatu yang sama
sekali berbeda dari interpretasi palsu yang diberikan oleh Muslim
komentator.
Waktunya telah tiba untuk Departemen Timur Dekat di perguruan tinggi
dan universitas di seluruh dunia, termasuk lembaga-lembaga Muslim seperti
Al Azhar Mesir, untuk memperkenalkan bahasa Aram, terutama Syria,
sebagai alat utama dalam mempelajari bahasa Arab secara umum dan
bahasa Al-Qur'an. ' secara khusus. Tidak ada pengganti bahasa Aram untuk
memahami bahasa Arab dan bahasa Al-Qur'an. Sudah saatnya para sarjana
di bidang bahasa Semit menyadari bahwa bahasa Arab Klasik tidak lebih dari
bentuk terdistorsi dari bahasa Siro-Aram.
Bahasa Aram, bukan bahasa Arab, adalah elemen kunci untuk menguraikan Al-Qur'an.
Memahami Al-Qur'an dari perspektif ini tidak menyinggung
20
Cc
agama Islam, dan tidak pula mengurangi nilai Al-Qur'an. Al-Qur'an telah
disalahtafsirkan, salah diterjemahkan dan salah dibaca dalam empat
belas abad terakhir.
Al-Qur'an mendesak para pembacanya untuk membekali diri dengan
pengetahuan dari mana pun asalnya. Buku ini adalah langkah ke arah
itu.
Bagi umat Islam, Al-Qur'an adalah kitab suci, seperti halnya
Perjanjian Lama adalah suci bagi orang Yahudi dan Perjanjian Lama
serta Perjanjian Baru bagi orang Kristen. Dalam banyak bab, ajaran Al-
Qur'an berjalan paralel dengan ajaran yang ditentukan dalam Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru, seperti yang akan kita lihat, dalam bab-bab
lain, Al-Qur'an menyimpang dan mengikuti jalan yang terpisah dan
bertentangan, yang mungkin hasil dari penulis yang berbeda menulis buku.
Dalam upaya untuk membuat Al-Qur'an mudah dipahami, penulis
telah menyusun "Syriac and Aramic Lexicon of the Qur'an" untuk segera
diterbitkan.
Alat yang saya gunakan untuk menulis buku ini adalah: Biblia
Hebraica, Biblical Aramic, Syriac Peshito (Fshito), liturgi dan himne
Gereja Ortodoks Suriah Antiokhia seperti yang diajarkan oleh Profesor,
mendiang Patriark Jacob III dari Gereja Ortodoks Suriah Antiokhia, dan
Profesor Malfono Asmar El-Khoury; dialek Siria Timur sebagaimana
diucapkan di wilayah Tur Abdin di Turki Tenggara dan distrik Jazirah di
Suriah timur; Alkitab Syriac tulisan tangan yang luar biasa dari Empat
Injil yang ditulis oleh mendiang profesor saya, Malfono Asmar El-Khoury,
dari St. Severius College di Beirut, Lebanon, yang kepadanya saya
berhutang pengetahuan tentang Syriac; the Hebrew and English Lexicon
of the Old Testament (H&EL), berdasarkan Leksikon William Gescnius
sebagaimana diterjemahkan oleh Edward Robinson, diedit oleh Francis
Brown dengan kerjasama SR Driver dan Charles A.
Briggs, dan Tata Bahasa bahasa Aram oleh Dr. Rufael Bidaw id.
Saya telah menggunakan kutipan dari Eerdman Bible Dictionary;

Peshito Syria (Fshito); Kamus Penerjemah Alkitab oleh Abingdon;
Strong's with Hebrew, Chaldee and Greek Dictionaries: a Compendious
Syriac Dictionary, diedit oleh J. Payne Smith, Oxford Clarendon Press;
elemen Tata Bahasa Suryani,
21
diterbitkan oleh Samuel Bagster and Sons, Ltd.; The Holy Bible with Apocryphal
Deutcrocanonical Books, New Revised Standard Version (NRSV) diterbitkan oleh
American Bible Society, NY; dan Konkordansi Lengkap dari Alkitab oleh Strong
oleh Penerbit Alkitab Dunia.
Teks-teks Al-Qur'an berikut digunakan sebagai dasar buku ini:
1-Al-Qur'an, Teks Arab dan Terjemahan Inggris oleh Almarhum Maulawi Sher Ali,
diterbitkan di bawah naungan Hadrat Mirza Nasir Ahmad, Penerus Ketiga Hadhrat
Masih Mau'ud dan Ketua Gerakan Ahmadiyah dalam Islam, diterbitkan oleh
Oriental dan Penerbitan Agama Corp Ltd, Rabwah, Pakistan, AS 1982.
2-Teks, Terjemahan dan Tafsir oleh Abdullah Yusuf Ali, Arti Al-Qur'an, 2 jilid.
Diterbitkan oleh Dar Al Kitab al-Masri (Mesir), dan Dar Al-Kitab Allubnani,
(Lebanon). 1934.
3-The Meaning of the Glorious Quran, An Explanatory Translation Oleh Mohammed

Marmaduke Pickthall, Mentor Books diterbitkan oleh New American Library of
World Literature, Inc, NY, 1953.
4-Thc Quran, Selected Suras, diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Arthur Jeffery,
the Heritage Press, NY, 1958.
Saya ingin menyampaikan penghargaan saya kepada Omniglot, karena

memberi saya izin untuk menerbitkan salinan dari beberapa skrip yang ditemukan
di seluruh buku. Saya mendorong pembaca untuk masuk ke situs web mereka dan
mengumpulkan lebih banyak informasi tentang skrip dari banyak bahasa, termasuk
bahasa Semit.
Bagi mereka yang tertarik untuk mempelajari lebih lanjut tentang manuskrip
awal Al-Qur'an, saya mendorong pembaca untuk masuk ke
Situs web UNESCO, di mana, sampai sekarang, beberapa Sana'a
22
manuskrip yang berasal dari abad kedelapan diposting:

http://www.uncsco.org/wcbworld/mdm/visite/sanaa/en/prcsentl.html
Gabriel Sawma
Maret, saya tetap, 2006
23
Hak Cipta
Bab satu
Bahasa Semit
Semit adalah orang-orang yang memiliki keturunan yang sama dari

Sem, putra Nuh (Kej. 5:32, atau berbicara salah satu bahasa Semit.
Istilah ini pertama kali digunakan pada tahun 1781 oleh AL Schlozer 2
untuk menunjuk keturunan Sem dalam daftar Kej 10:21. Saat ini, ada
sekitar tujuh puluh bahasa dan dialek berbeda yang dianggap Semit;
mereka semua memiliki ciri-ciri umum yang dikenali dalam fonologi,
morfologi, sintaksis, dan kosa kata. Mereka ditemukan di seluruh Timur
Dekat dan Afrika, membentang dari Mesopotamia di timur laut termasuk
wilayah Siro-Palestina dan Lebanon, turun ke Oman di tenggara di Laut
Arab, dan negara-negara Afrika Timur dan Utara seperti Ehtiopia, Kenya,
Tanzania , Somalia, di samping negara-negara Afrika Utara seperti Mesir,
Sudan, Libya, Aljazair dan Tunisia.
Sulit untuk menunjukkan rumah asal orang Semit. Jejak

bahasa Semit ditemukan di seluruh Fertile Crescent 3 .
Ketertarikan pada bahasa Semit dan Semit melibatkan diskusi tentang
etnis orang yang berbicara bahasa dan dialek yang terkait erat satu sama
lain. Para sarjana modem berpendapat bahwa ciri-ciri umum, yang
menyatukan bahasa-bahasa ini, harus . Menurut Ini
telah berkembang sebagai hasil dari asal yang sama4
2 JG Eichhorn's Repertorium Fur Biblische und Morgen landische Literatur, VII

( Leipzeig, 1781), hal. l61 3 Penunjukan yang diciptakan oleh orientalis JH
Breasted; tanah setengah lingkaran antara Palestina dan Teluk Arab.
4 Lihat S. Moscati, The Semites: a Linguistic, Ethnic and Racial Problem, 1957
24
teori, orang-orang yang berbicara berbagai bahasa Semit terdiri dari satu
kelompok etnis.
5 atas dasar bahwa tidak
Tapi pandangan ini telah ditolak
mungkin untuk mengakses waktu di mana kelompok etnis tunggal
terbentuk dan di mana titik asal mereka. Penentang satu kelompok etnis
mengklaim bahwa fakta sejarah awal menunjukkan beragam orang
berbicara bahasa yang memiliki elemen yang sama.
Tanah air orang Semit selalu menjadi bahan perdebatan di kalangan
ulama. Banyak wilayah geografis telah diusulkan sebagai tanah air
mereka. Dataran Asia Tengah, Mesopotamia, wilayah Siro-Palestina,
Afrika Utara, dan Arab. Semua 6 Beberapa sarjana tempat-tempat
menerima dukungan. mengklaim bahwa kelompok Semit geografis
telah ini telah
memantapkan diri di Suriah sebelum milenium ketiga SM 7 . Yang lain
berpendapat bahwa orang Semit pertama datang dari
menyebar Afrika Utara
ke seluruh Timurdan
Dekat.
8 Secara tradisional, bahasa Semit dibagi menjadi lima bahasa utama:
Akkadia, Kanaan, Aram, Arab, dan Etiopia. Tetapi penemuan arkeologi
Ebla dan tempat-tempat lain telah mengubah klasifikasi ini. Giovanni
Pettinato, yang
9
menguraikan arsip Ebla, mengusulkan agar orang-orang di kota itu
dianggap sebagai kelompok ketiga dalam Semit Barat Laut.
Yang lain mengklasifikasikan Ebla sebagai Semit Utara. 10 * * Bahasa
yang baru ditemukan seperti Amori, Ugaritik, Ya'udik,
5 Lihat misalnya Angel Saez-Badillos, A History of the Hebrew Language, trans, into English
by John Elwolde, Cambridge University Press, 1993, p.7.
6 Teori yang berbeda tercantum dalam Hadas-Lebcl History of the Hebrew Language, From
the Origins of the Mi chan, 3 rd . cd., Paris, 1981 dalam bahasa Prancis.
7 Lihat R. Meyer, beberapa penelitian (1966-1972) tercantum dalam Daftar Pustaka.
8 Lihat C, Rabin, Safor Shemiyot, 1982. Sebuah teori yang telah dibahas pada abad ke-19 .
Oleh Noldeke.
9 Lihat G. Pettinato, Arsip Ebla, 1975.
10 Sebuah kongres internasional telah didedikasikan untuk Ebla. lM Diackanoff
berpendapat bahwa Ebla harus diposisikan antara Semit Timur dan Barat. Melihat.
Diackanoff, Pentingnya Ebla dari Sejarah dan Linguistik, 1990.
25
Nabataean, dan Palmyrene juga telah mengganggu klasifikasi sebelumnya?

1 Pengetahuan kita tentang bahasa Amori, seperti yang akan kita lihat nanti,
berasal dari teks Mari, yang digali pada tahun 1933. Tablet paku memberi
kita daftar nama diri yang menampilkan bahasa Semit Barat Laut. Studi
terbaru membuat klasifikasi lebih sulit dengan menyarankan bahwa Yaudik,
Aram, Ibrani, Fenisia, dan Arab Utara dianggap sebagai dialek Amori. 12 G,
Gabrini mengusulkan klasifikasi baru bahasa Semit: Kanaan, Akkadia,
kelompok Amori, Arab Selatan, dan Etiopia.
Penemuan Ugarit pada tahun 1929 membutuhkan revisi baru. Itu 13

ditempatkan pertama sebagai dialek Kanaan;kemudian
klasifikasi
Gordon
khusus
menyarankan
dengan
sendirinya, sedangkan MJ. Dawood bersikeras pada hubungan dekatnya
dengan bahasa Ibrani. 14 Saat ini, bahasa Ugaritik
Semit dianggap sebagai bahasa
Barat Laut.
Adapun bahasa Aram, bahasa tersebut memiliki hubungan yang sangat

erat dengan bahasa Semit Barat Laut lainnya seperti Ibrani, Kanaan dan
Ugarit. Aram mengembangkan beberapa dialek, termasuk Syria, Nabataean
dan Palmerene. Dialek-dialek tersebut mengadopsi aksara yang
dikembangkan dari bahasa Aram. Bahasa Syriac dilestarikan melalui liturgi
Maronit dan gereja-gereja Ortodoks Syria di Lebanon dan di seluruh Timur
Tengah. Masih ada desa-desa di Tur Abdeen, Turki Tenggara, yang
penduduknya berbicara dan menulis bahasa Suryani. Hari ini, Syriac tersebar
di Eropa, Amerika Utara dan Australia, yang dihasilkan dari imigrasi massal
penduduk berbahasa Syria dari Timur Tengah selama abad kedua puluh.
'' Se misalnya, Moscati 1956; Friedrich 1965; dan Ginsberg 1970.

Lihat G. Garbini, Le Lingue Semitiche. Belajar di Storia Linguitica. Napoli,
1972.
15 Lihat CH Gordon, Tata Bahasa Ugaritik, 1940, Roma.
14 Lihat MJ Dahood, sintaks dan Gaya Ugaritik-Ibrani, 1969; Posisi Linguistik
Ugarit dalam Terang Penemuan Terbaru, 1959.
26
Cc
Bahasa Semit Barat Laut membentuk “ rantai dialek di mana,

bagaimanapun, dua kelompok terlihat jelas, Kanaan dan
bahasa Aram”
Bahasa Arab Selatan dan Etiopia memiliki kedekatan yang erat dengan
Semit Timur Laut, yaitu Akkadia. Para ahli sepakat bahwa bahasa Arab
Selatan dan Ethiopia dianggap sebagai satu kelompok tunggal yang
dibedakan dari bahasa Arab. Di dalam kelompok ini, terdapat prasasti
yang berasal dari abad kedelapan dan kelima SM. Di antara dialek
kelompok ini adalah: Sabaean, Minaean, dan Hadrami, yang menghilang
sekitar tahun 1000 M. Bahasa Mehri dan Shahri saat ini, merupakan
cabang dari bahasa Mehri dan Shahri. keluarga yang sama.
Negara-negara pantai timur Afrika dijajah oleh Arab Selatan. Hal itu
menyebabkan pengaruh bahasa Arab Selatan di wilayah tersebut.
Dialek Ge'ez dari Etiopia diucapkan dari abad ketiga hingga kedua belas
M. Sebuah literatur Kristen yang luas ditulis dalam Ge'ez, dan masih
digunakan sebagai bahasa liturgi Gereja Ethiopia. Sebagai bahasa lisan,
Ge'ez tampaknya telah punah sekitar tahun 1000.
Beberapa bahasa Semit masih digunakan di Etiopia; bahasa yang

dominan adalah Amharik, yang sejak abad ke-14 , bahasa resmi Etiopia.
Amharik, termasuk dalam kelompok bahasa Semit Selatan Etiopia
Selatan, berbeda dengan struktur umum bahasa Semit Barat Laut,
terutama dalam sintaksis. Kata benda Amharik dapat memiliki jenis
kelamin maskulin atau feminin. Ada beberapa cara untuk mengekspresikan
gender, contohnya adalah sufiks lama /t/ untuk feminin yang terbatas
pada pola tertentu dan beberapa kata benda yang terisolasi. Kata benda
dan kata sifat yang berakhiran /awi/ biasanya menggunakan akhiran /-t/
untuk membentuk bentuk feminin, contoh: “ityop'eya-/a/wi” Ethiopian vs.
“ityop'eya[wit] Ethiopian (fem.). Sufiks ini juga terjadi pada kata benda dan
kata sifat berdasarkan pola “ket [t] ul”, misalnya raja “nagus”, vs. “nagas
[t]” ratu dan “kaddus” suci, vs. “kaddus [t]” suci (perempuan.).
15
Sejarah bahasa Ibrani oleh Angel Saez-Badillos, terjemahan. Oleh John
Elsolde, Cambridge Univ. Pers, 1993.
27
Cc
Kata sifat dalam bahasa Amharik dapat didasarkan pada pola nominal, atau
berasal dari kata benda, kata kerja, dan bagian lain dari pidato. Sebagai seorang jenderal
aturan dalam bahasa Amharik, kata sifat mendahului kata benda.
Hari ini, Amharik adalah bahasa ibu dari sekitar 15 juta
orang, diajarkan di sekolah, dan diucapkan di seluruh Ethiopia.
Sastra Amharik, meskipun relatif terbatas, terus berkembang.
Amharik mengembangkan dua dialek utama: Tigrina, pejabat
bahasa Eritrea dan Etiopia utara, dan Tigre, dituturkan oleh
sekitar satu juta orang di Eritrea dengan beberapa pembicara di
Sudan. Tigre juga nama untuk orang-orang. Bahasa Tigre
dan pembicaranya tidak boleh disamakan dengan Provinsi Tigray
di Etiopia, atau dengan orang Tigrinya di Tigray.
I) A<ho° IP 6
h saya hm 6 r sqqubtdtjrjunfl'
[h] [i] [h] (m] [s] (r] [s] [J] (k'J [k-] [b] [t] [tf] [h] [h-] [nJ (p) (?)
h Ti<D o H ir ? £ # 1 'bm ax R a 0 T
'
k bagaimana ziyd$ggut£p$?fp
[k] [h] [w] [?] [z] [ 3] [)] [d] [d5 ] [g] (r) [f] [T] [P'l [t$l [ts] [f] [p]
Konsonan Amharik, milik Omniglot. http://www.omniglot.convwr i ting/
Bahasa Arab Selatan, jangan bingung dengan

bahasa Arab klasik, termasuk dalam kelompok Periferal Selatan
Bahasa Semit, bersama dengan Ge'ez, Amharic, Tigre, Tigrinya,
dan bahasa Semit lainnya di Etiopia, Eritrea, dan Sudan.
Dialek bahasa modem termasuk Mahri, Shahri (Enkhali),
Harsusi di pantai Arab di Samudra Hindia dan Suqu.
28
SXSYYnXOJJfXtB h
2
yy / t/ ia /!ÿ
t$nhhgzfs detik
sebuah tqd *
M 1'j^.n 1* ./? -A
$ >_rsaya ® ? eID-7>i-J
-J" —P
-P='^ r J/
ks 1 b saya y mr gwhtdd
Sabaic, Qatabanic, Himyaritic dan Hadhramautic (Arab Selatan), punah. Baris atas huruf ditulis dalam gaya monumental,
sedangkan baris bawah huruf melengkung dalam gaya kursif, milik Omniglot. httpy/www.omniglot.com/writing/
Di Mesir, orang Mesir kuno terdiri dari bahasa Semit dan 16 ada
bahasa Hamitik; Semit. Banyak akar
hubungan
kata yang
yangsama
kuat dalam
denganbahasa
cabang
Mesir dan Semit; meminjam dari satu sisi ke sisi lain relatif mudah.
Namun, bahasa Mesir berdiri di luar keluarga Semit seperti yang
biasanya dianalisis dan menunjukkan ikatan catatan yang pasti dengan
keluarga Hamitik. Ada ketidaksepakatan di antara para sarjana tentang
apakah istilah Hamito-Semit, menunjukkan keberadaan dua kelompok
besar bahasa: Semit dan Hamitik. Hari ini istilah 'Afro-Asiatic' 17 18 IV
diterima dan sekarang banyak digunakan di dunia berbahasa Inggris. '
Cabang keluarga Mesir terdiri dari Mesir Kuno dan keturunannya, Koptik,
yang masih digunakan sebagai bahasa liturgi Gereja Koptik.
16 Sekarang ditinggalkan sistem klasifikasi untuk bahasa Afrika Utara dan Asia
Barat Daya. Bahasa Mesir, Berber, Kushitik, dan terkadang Chadik sebelumnya
diklasifikasikan sebagai bahasa Hamitik.
1 Lihat JH Greenberg, The Patterning of Root Morphemes in Semitic', 1950,
Word 6, 162-81.
18 Masalah Kata Ganti Afroasiatik, oleh CT Hodge, 1969.
29
3k. BB y ? 6e r HH 06 11 KK
alfa xeeta ghamma delta b, vg. ei SOO zeta eeta theeta sedikit pun kappa
gh. ng th, d e 6 2 ee t, t k
ly
sebuah
(31 [b,v] (an! (<U1 [e, e] [21 (1!) [01 [Ml (kJ
Kapak Uu HH
lamda
SAYA?
Oo [Dalam Pp Cc JT TT $
mel tidak ada eksee 0 kencing ro seema pajak epsilon telepon
1 m n X o (pendek) P [ks] r s t. d v, kamu, kamu f
[>] (mJ saya tidak

O1 [Pl [r]
II (t. d 1 [v, kamu. :] (fl
X
Xx ID t]j ID cu UJ cy 4 qh 3 & & & bt Xx
kai * epsee 0 sr.ai tai knai horeo cheema tee janja jlntam
k, sh, kh ps o (panjang) SH f kh h ch tee
gJ
[k,XX] (PS1 (o: ] 111 di [x] [ h ] W (t»l [g. 05]
Alfabet Koptik, berasal dari bahasa Yunani. Salam Omniglot.

http://Avww.omniglot.com/writing/
Bahasa Berber dituturkan di kantong-kantong terpencil yang tersebar

di seluruh Afrika Utara dan Gurun Sahara; satu dialek
Berber adalah Tuareg. Lebih jauh ke selatan di sepanjang Laut Merah, Cushitic
bahasa yang digunakan dengan dialek: Bogo, Tainbaru, Somalia,
dan Gala. Di sebelah barat daya Danau Chad, Hausa, cabang dari
Chad, diucapkan.
Bahasa Arab klasik, bahasa Al-Qur'an, muncul
relatif terlambat. Itu menggantikan bahasa Syria. Hari ini bahasa Arab klasik mencapai
status lingua franca , di seluruh dunia Arab.
Tidak semua kosakata bahasa Semit berasal dari bahasa Semit
bahasa, beberapa kata berasal dari bahasa lain seperti
Indo-Eropa, Persia, India, dll. Ada kata-kata pinjaman di setiap
bahasa, khususnya bahasa Arab. Banyak kata milik sebelumnya
bahasa, dimasukkan ke dalam bahasa Arab, dan melalui bahasa Arab, dimasukkan ke dalam
bahasa lainnya.
1.1 Orang Akkadia

Empat ribu lima ratus tahun yang lalu, Akkadia Lama
Bahasa Semit dituturkan di Mesopotamia bersamaan dengan
bahasa Sumeria non-Semit. Akkadia, Semit pertama
bahasa yang tercatat dituturkan oleh orang Babilonia Lama dan
30
Cc
Asyur. Itu ditulis dalam sistem tulisan paku19 , yang dikembangkan oleh
orang Sumeria. 20 Akkadia umumnya ditugaskan. ke cabang Timur
bahasa Semit, yang merupakan satu-satunya perwakilan. Ini
menunjukkan serangkaian fitur unik dalam fonemnya, sistem tensesnya,
dan sintaksisnya. Ini memiliki kesamaan morfologi yang sama dengan
dialek Arab Selatan; itu juga berbagi kosakata yang sama dengan bahasa
Semit Barat, seperti Aram dan Kanaan.
Akkadia adalah bahasa homogen yang jelas

dipisahkan oleh tiga tahap perkembangan yang berbeda. Akkadia .
milenium ke-3 mempertahankan fitur linguistiknya selama suatu periode.
700 tahun 21Gelb mengidentifikasi tahap bahasa Akkadia ini
sebagai: "... Sisa-sisa tertulis dari bahasa Akkadia dari periode tertua
sejarah Mesopotamia hingga akhir Daynasty ke-3 Ur ." Tahapan
perkembangan ini mengarah pada empat dialek dalam bahasa:
1 -Akkadia Lama 1950-1530 SM atau Babilonia Lama;

2-Akkadia Tengah 1530-1000 SM atau Babilonia Tengah; 3-
Akkadia Baru 1000-625 atau Neo Babylonina 4-Akkadian
Akhir 625 SM sampai Masehi atau Babilonia Akhir.
Akkadia Lama dibuktikan dalam nama-nama diri dalam teks Sumeria

(2800 SM) Akkadia Lama dari 3 rd . milenium diucapkan
Mesopotamia
di bagian tengah
(dekat kota Baghdad modern). Jumlah tablet dalam Akkadia Lama tidak
terlalu banyak. Bahasa Akkadia Kuno mencapai puncaknya ketika raja
Sargon the I s ' (2350-2330) memerintah Akkad dan membangun
19 Sebuah sistem penulisan yang menggunakan tanda-tanda berbentuk baji yang

dibentuk oleh stylus pada tablet tanah liat. Diciptakan oleh bangsa Sumeria, skrip
diteruskan ke Akkadia, Hurria, Het, dan Elmite. Aksara paku lainnya dikembangkan
untuk Persia Kuno dan Ugaritik. Lihat Origins of the Alphabets, Pengantar Arkeologi
oleh Joseph Naveh, 1994.
20 Laut John F. Healey, Membaca Masa Lalu, Alfabet Awal,, Univ, dari California.
Tekan, Berkely, 1990*. p. 10.
21 IJ Gelb, Penulisan dan Tata Bahasa Akkadia Lama dan Glosarium. Univ, dari
Chicago Press, 1957
31
Cc 1 bahan
kerajaan pertama dalam sejarah dunia, dengan menyatukan Akkad dan Sumeria
di bawah satu pemerintahan pusat. Dinasti itu berakhir dengan jatuhnya Ur III,
yang lebih dikenal sebagai ke- 3 . Dinasti Ur.
Bahasa Akkadia mengembangkan dua dialek, dialek selatan yang dikenal
sebagai Babilonia, dan bagian utara yang dikenal sebagai dialek Asyur. Kata kerja
Akkadia memiliki 13 batang akar terpisah, yang hanya delapan berikut yang umum
digunakan: Qal: batang akar, digunakan untuk kata kerja transitif dan intransitif;
paal: menandakan intensitas; konsonan tengah digandakan; shafal: kausatif;
dibentuk oleh awalan /a/; nafal: pasif, dibentuk oleh awalan /n/; iftael: refleksif,
berasal dari qal; iftaal: aktif dan pasif, berasal dari faal; ishtafal: refleksif dari
penyebab, berasal dari shafal; ishtafal: makna pasif, berasal dari nifal.
Lima batang akar lainnya berasal dari delapan akar pertama dan sangat mirip
artinya. Kata kerja dalam bahasa Akkadia, seperti bahasa Semit lainnya,
menampilkan akar tiga konsonan, meskipun beberapa akar dengan dua, atau akar
22
segi empat juga ada. Ini disebut radikal. Ada tiga tenses,
dan tidak
present:
lengkap,
tindakan
dan tenses
lengkap
permansive mengungkapkan keadaan atau kondisi dan biasanya mengambil
partikel.
23
Akkadia tidak memiliki jamak yang rusak , meskipun beberapa kata maskulin
mengambil bentuk jamak feminin. Urutan kata dalam bahasa Akkadia adalah:
subjek + objek + kata kerja (SOV), yang berbeda dari bahasa Arab dan Ibrani,
yang biasanya memiliki urutan kata: kata kerja + subjek + objek (VSO) dan mirip
dengan urutan kata Sumeria.
Ada kemungkinan bahwa urutan kata dalam bahasa Akkadia adalah hasil dari
sprachbund yang terbentuk sebagai akibat dari kedekatan geografis Akkad dan
Sumeria.
Di antara karya-karya yang ditulis dalam huruf paku Akkadia adalah Epik
Gelgamesh, Kode Hamurabi, dan Epik Atrahasi. Secara universal diakui pengaruh
substrat Sumeria di
22 Akar konsonan yang berisi urutan empat konsonan. Istilah ini

digunakan untuk membahas tata bahasa bahasa Semit.
* ' Kasus ketika kata benda tunggal 'dipecahkan' untuk membentuk jamak daripada hanya
menambahkan awalan atau akhiran ke kata benda tunggal aslinya, seperti dalam bahasa Inggris
(contoh: house > house[s). bentuk jamak yang rusak adalah tipikal dalam banyak bahasa Semit.
32
Cc
bahasa Akkadia; hal ini disebabkan oleh koeksistensi dua bahasa yang
24 . bahasa
lama. Sering dikatakan bahwa Akkadia
Sumeria.
meminjam
Liberman
banyak
membuat
kosakata
katalog
dari
pinjaman Sumeria di Babilonia Lama Akkadia 25 . Dia menemukan 529 kata
benda, 102 di antaranya hanya diketahui dari teks leksikal. Jika tentu
tidak semua
saja,
etimologinya diterima secara universal, tetapi masih ada sekitar 400 kata
pinjaman, jumlah yang besar.
Sebagian besar studi banding yang telah dilakukan, berkaitan dengan

pengaruh Sumeria pada bahasa Akkadia.
Sayangnya, sedikit penelitian yang dilakukan sehubungan dengan bukti
ekstensif dari teks-teks Sumeria awal yang dapat dibaca yang menunjukkan
pengaruh Semit 26 . Ada memiliki
sarjana
persentase
yang percaya
besarbahwa
kata-kata
bahasa
pinjaman
Sumeria
Semit
dan Akkadia daripada sebaliknya. Jika kasus itu dapat dibuktikan benar,
maka seluruh pembahasan tentang pengaruh Sumeria harus direkonstruksi.
Beberapa cendekiawan menyatakan bahwa kehadiran kata-kata pinjaman

Semit dan Akkadia dalam bahasa Sumeria, menunjukkan bahwa Akkadia
mungkin merupakan dialek cluster dari bahasa Semit sebelumnya atau
dialek yang ada di Babilonia ketika Sumeria masih menjadi bahasa yang
27 . mewakili bahasa Akkadia dari Asia Kecil
hidup. seluruh rentang teks
(Capadocia) dan prasasti kerajaan awal yang ditulis dalam bahasa Asyur
di bawah pengaruh dialek Babilonia, yang dikenal sebagai "Babel standar".
Dialek Babilonia mengekspresikan dirinya dalam prasasti kerajaan Asyur,
surat kerajaan, dan dokumen resmi lainnya terlepas dari nasionalisme.
24 Sec Tai my Given, Topic, Pronoun and Grammatical Agrecmt, New York
Academic Press, 1975.
25 Lihat Stephen J. Lieberman, The Sumeria Loanwords in Old-Babilonia
Akkadian, Missoula Scholar Press, 1977.
26 Lihat Rubio , Gonzalo, tentang Dugaan Sabtratum Pra-Sumeria”, Journal of
Cuneiform Studies 51., 1998.
' Teori ini didukung oleh Alexander Militarev Yu, Sumeria dan Afroasia,
Vestnik Drevniej Istori 113-126.
33
Cc
dan sikap anti-Babilonia dan banyak perselisihan sipil dan perang yang
pahit yang telah ditunjukkan raja-raja Asyur melawan Babilonia.
HIT—<T- rgH
~T<tWwM DENGAN MTHSIWI <JLg^TTX>- UT^TMJIt HUT -f-TTJS
M-TTM
ri^HJTWTTUT^Mt^SFM MTTTUT
HH—<»=HT MIW< «FTTJ3-MT>xTHTUU-MW t=STtrMUMiT
W« WIT MT-sSTM <ISE=JTTU raTKSTMUt ^aT^TT^H WIT «F
TTM r<n^snTT^MTTT VMbWHKTM M^t=UM<T
Tulisan paku Akkadia, dibaca dari kiri ke kanan. Sumber: http://www.omniglot.com/

writing/
Pengaruh bahasa Akkadia menyebar ke luar Babilonia ke orang-orang

yang tidak berbahasa Semit Akkadia, sebuah proses yang dikenal sebagai
, Orang
"Babyionisasi". Mencapai Mari 28 Elam29 , Siprus, Mesir, dan Asia
Het
Hurri
dan
Kecil.
menerima bahasa Akkadia sebagai bahasa diplomatik di Palestina dan
Suriah, dan 30 .
Dengan meningkatnya penyebaran Kekaisaran Asyur, pada awal
milenium pertama SM bahasa Akkadia, dan sistem tulisan pakunya
dikalahkan oleh bahasa Aram. Kami akan membahas bahasa Aram
secara rinci nanti.
1.2 Bahasa Amori Dari sudut pandang

linguistik, bahasa Amori terkait erat dengan Kanaan, keduanya dianggap
dialek Semit Barat Laut. Pada awal milenium ketiga akhir
* Sebuah kota Mesopotamia kuno yang terletak di Tell Hariri modern di tepi barat
Sungai Efrat di Suriah, dekat Abu Kamal.
29 Sebuah negara di barat daya Iran, terdiri dari dataran Khuzistan dan
pegunungan Zagros yang berdekatan.
Orang-orang non-Semit yang membentuk kerajaan kuat Mitani. Lihat IJ
Gelb. Hurrians and Subarians, Chicago, 1944. Lihat juga EA Speiser, The
Hurrians Participation in the Ciivlization of Mesopotamia, Syria and Palestine, hlm.
244-269.
34
SM Orang Amori, kelompok besar pengembara gurun (dianggap oleh bangsa

Sumeria sebagai orang barbar), merambah semua bagian wilayah Syro
Palestina dan Mesopotamia. Mereka menetap secara massal setelah
runtuhnya Dinasti ketiga Ur pada tahun 2004 SM
Babel berada di bawah kendali orang Amori, periode dalam sejarah yang
dikenal sebagai Dinasti Pertama Babel, yang penguasa paling terkenalnya
adalah Hammurabi (Aram, 'am-uru-rabi = pemimpin penduduk kota,
1792-1750 SM). Prasasti Amori yang ditemukan di Mari pada tahun 1933
menunjukkan bahwa nama pengembara ini adalah “amu uru” (Aram, 'am
Uru = penduduk kota). 31
Orang Amori menulis prasasti mereka dalam dialek Akkadia, mungkin

bahasa asli mereka adalah dialek Semit barat laut.
Sumber utama keterbatasan pengetahuan kita tentang bahasa mereka
adalah nama diri mereka yang bertahan. Banyak dari nama-nama ini mirip
dengan nama-nama Ibrani Biblikal di kemudian hari. Meskipun banyak
kesulitan yang berhubungan dengan bahasa orang Amori, pandangan umum
adalah bahwa itu adalah bahasa Semit Barat Laut tertua yang pernah ditemukan.
1.3 Bahasa Ugarit Ugarit

adalah sebuah negara kota di dekat pantai Mediterania di Suriah utara,
di sebuah lembah yang dilalui sungai kecil Nahr el-Fidd.
Lokasi pasti kota itu tidak diketahui, sampai 20 Mei 1929, ketika arkeolog
Prancis Claude FA Schaeffer menemukan tablet pertama di Ras Shamra.
Tablet-tablet itu ditulis dalam tulisan paku dan dibuat dengan cara yang sama
seperti tablet-tablet Akkadia, tetapi ada tanda-tanda yang tidak diidentifikasi
sebagai Akkadia 32 . Orang-orang Ugarit adalah orang Kanaan, pendahulu
orang Fenisia;
SMnegara-kota adalah
. Tablet-tablet yangkerajaan independen
ditemukan dari abad
di Ras Sahmra ke-18
telah
mengungkapkan sejarah militer dan ekonominya. Orang Kanaan memiliki
zaman keemasanmereka dari sekitar 1450 hingga 1200 SM Dengan kekuatan
31 Sarjana lain percaya nama itu berasal dari non-Semit Sumeria "Martu"
Lihat misalnya Joan Oates, Babylon, 1979, hlm. 55.
32 Cendekiawan pertama yang mempublikasikan upaya pemecahannya adalah Hans
Bauer dari Jerman. Lihat GFA Schaeffer. Teks Cuneiform Ras Shamra-Ugarit, 1939.
35
Cc
kapal-kapal yang dibangun dari pohon aras di pegunungan Lebanon, mereka

menjadi kekuatan angkatan laut terbesar pada zaman itu dan mengetahui
banyak prinsip utama navigasi. Sekitar 1200 SM, Ugarit kemungkinan menjadi
mangsa invasi orang Filistin, suku utara yang kadang-kadang disebut
Masyarakat Laut. Tapi kemungkinan lain seperti gempa bumi besar, kelaparan
atau kebakaran besar belum dikesampingkan.
T
gamla
g
<TZ
4 Dalam
aopa
q
Paku Ugarit, ditulis dari kiri ke kanan, atas izin Omniglot. http://
www.omniglot.com/writing/
Bahasa Ugarit adalah Semit, abjadnya terdiri dari tiga puluh tanda yang
semuanya konsonan, kecuali tiga fa/ dd. Naskahnya menggunakan huruf paku
dan alfabet Akkadia, tanpa tanda suku kata, ideogram, atau determinatif.
Prasasti dari Ugarit biasanya dibaca dari kiri ke kanan, seperti Akkadia.
Teks menggunakan tiga vokal dasar, /a, /i/, dan u/. Diftong /aw/ dan /ay/
direduksi menjadi /o/ dan /e/. Inisial /w/ diubah menjadi /y/ seperti kasus
umum dalam bahasa Semit Barat Laut. Berlawanan dengan kecenderungan
umum, tidak ada pergeseran dalam teks Ugarit antara /a/ ke /o/. Nama pribadi
diakhiri dengan /t/ seperti /hwt/ him, /hyt/ her, /hmt/ them, Arab, /huwa/, hiya/, /
humu/; Pak. /hono/, panas/, /henun/.
Literatur yang ditemukan di kota Kanaan ini, berisi bahan teologis untuk
mempelajari Perjanjian Lama. Beberapa Mazmur hanya diadaptasi dari
sumber-sumber Ugarit; kisah air bah memiliki bayangan cermin dekat dalam
literatur Ugarit; dan bahasa Alkitab sangat diterangi oleh bahasa Ugarit. Selain
itu, teks-teks tersebut menggambarkan situasi politik dan ekonomi
36
tanggal 12 . Abad SM, periode yang sangat penting sesuai dengan

masuknya Israel ke Kanaan.
1.4 Huruf Amarna

Dikenal sebagai Tell El-Amaarna, situs modern Akhetaton, ibu kota
Mesir pada masa pemerintahan Amin-hotep IV (1375-1366 SM). Pada
tahun 1887, di reruntuhan el-Amarna, dekat desa et Till, seorang petani
Mesir menemukan tablet yang terdiri dari surat-surat yang dikirim oleh
penguasa lokal di Suriah dan Palestina 33 kepada Firaun Mesir
Amenophis III dan putranya Akhnaten sekitar pertengahan abad Abad ke
- 14 SM Surat-surat itu membahas berbagai masalah politik, militer, dan
ekonomi; mereka ditulis oleh pejabat yang bahasa ibunya mencakup
berbagai dialek Semit dan non-Semit. Tablet-tablet itu sebagian besar
ditulis dalam bahasa Akkadia runcing, bahasa diplomatik seluruh Timur
Dekat pada waktu itu.
Tablet disajikan beberapa kesulitan untuk sarjana. Mereka menyajikan
banyak fitur, yang aneh dan tidak dikenal dari dialek Akkadia lainnya. Ini
paling jelas terlihat dalam surat-surat yang dikirim dari Kanaan, yang
ditulis dalam bahasa campuran (bahasa Akkadia Kanaan). Surat-surat
Amarna dari Kanaan telah terbukti menjadi sumber yang paling penting
untuk mempelajari dialek Kanaan pada periode pra-Israel.
Edisi standar tablet Amarna adalah edisi standar dari cendekiawan

Norwegia JA Knudzton 34 yang diterbitkan pada tahun 1907. Ini mencakup
358 dari 382 tablet dan fragmen yang diketahui yang ditemukan di Tell el-
Amarna. Teks-teks yang tersisa telah dikumpulkan dan diterbitkan oleh
Anson F. Rainey dari Tel-Aviv University terjemahan baru dari surat-surat
pada tahun351992.
. William L. Moran dari Universitas Harvard menerbitkan a
Surat-surat itu penting dari perspektif sejarah; mereka menggambarkan

peristiwa yang terjadi di Timur Dekat selama abad ke-14 SM Pada awal
abad itu, lima prinsip
33 Lihat WMF Petrie, Tel el Amarna, 1894.

34
Knudzon, JA Die el-Amama-Tafeln. Anmerkungen dan Daftar bearbeitet
von c. Weber und E. Ebeling, Leipzeg, 1907, 2 nd . ed. 1915.
35 Lihat. F. Anson Rainey, Tablet El-Amama 359-379, 1970; 2 nd . ed. 1978.
37
Cc
pusat-pusat kekuasaan hidup berdampingan. Selain Mesir sendiri, mereka

termasuk: Kerajaan Mitanni, pada dasarnya berpenduduk Hurria, dengan
ibu kotanya di Wassukkanni di wilayah hulu Sungai Khabur di Suriah;
kerajaan Het, dengan ibu kotanya di Hattusa (Bogazkoy modern, Turki);
kerajaan Asyur; Dinasti Cassite di Babel.
Di bawah kepemimpinan kuat Thut-mose III (1482-1450), Mesir adalah

tokoh dominan dalam politik Timur Dekat; ia memperluas wilayahnya ke
Efrat di utara hingga kota Napata di Nubia di selatan. Tetapi kekuatan
Mesir berkurang di bawah pemerintahan penggantinya, Amen-hotep II
(1450-1425), dan Mesir terpaksa menarik diri dari provinsi paling utara
Suriah di bawah tekanan konstan dari kerajaan Mittani.
Menjelang akhir pemerintahan Amenhotep III (1412-1375), cengkeraman

Mesir atas seluruh kerajaan utaranya telah melemah; dan surat-surat
Amarna memberikan gambaran yang jelas dan jelas tentang penurunan
36 .
bertahap pengaruh Mesir di wilayah tersebut
1.5 Bahasa Ebla Di Suriah

tengah, bahasa Semit lainnya digunakan selama
milenium kedua SM bahasa Kanaan dari Ebla 37 Kelompok barat laut , sebuah
bahasa Semit. Salah satu fiturnya adalah kemunculan awal "y" dan semua
kata dasar, yang memiliki awal "w" dalam bahasa Akkadia. Inisial “y” dan
“w” merupakan salah satu kriteria yang digunakan untuk membedakan
antara bahasa Semit Barat Laut dengan bahasa Semit lainnya.
Ebla, modern Tall Mardikh, 33 mil (53 klm.) barat daya Aleppo di barat
laut Suriah. Selama puncak kekuasaannya (2600-2240), Ebla mendominasi
Suriah, Lebanon, dan sebagian Mesopotamia utara dan menikmati
hubungan diplomatik perdagangan dengan negara-negara sejauh Mesir,
Iran, dan Sumeria.
Pada tahun 1964, penggalian situs Ebla dimulai dengan tim
arkeolog dari Universitas Roma yang dipimpin oleh Paolo Mathiae.
36 Lihat JB Pritchard, ANET 2 nd . ed. 1955, hlm. 482-90.

' Lihat Giovanni Pettinato, Arsip Ebla.
38
Cc
Pada tahun 1975 tim Mattiae menemukan arsip Ebla, yang berasal
dari milenium ke-3 SM . Ditemukan hampir utuh dalam urutan yang
pernah disimpan di rak mereka yang sekarang runtuh adalah lebih
dari 17.000 tablet dan fragmen runcing tanah liat, menawarkan
sumber informasi yang kaya tentang Ebla. Geovanni Pcttinato
.
menguraikan arsip 38 Bahasa Ebla adalah dialek Kanaan yang
sampai sekarang tidak diketahui, paling mirip dengan bahasa
Semit Barat Laut. Naskah dari tablet, bagaimanapun, adalah
Sumeria Cuneiform, dengan kemiripan yang paling dekat dengan
tablet dari Adab dan Salabikh (di Irak modern).
Kosakata, silabus, gazetteer, dan latihan siswa yang telah ditemukan
menunjukkan bahwa Ebla adalah pusat pendidikan utama.
Kelengkapan teks-teks Ebla, yang pada titik-titik duplikat teks-teks
terpisah dari Sumeria, sangat meningkatkan studi modern tentang
Sumeria.
Tablet-tablet yang ditemukan di Ebla, ditulis (2500 - 2300 SM),
berisi banyak nama diri dari tipe Semit Barat Laut bersama dengan
banyak kata dan frasa dalam bahasa yang masih menjadi objek
perdebatan. Struktur dasar bahasa Ebla mirip dengan bahasa
Semit Barat Laut lainnya; mereka terdiri dari tiga konsonan untuk
membawa arti kata. ZiZ dan ZuZ tambahan berfungsi sebagai vokal
untuk mengubah arti dasar kata. 39Konsonan ZwZ dipertahankan di
awal kata atau di tengah seperti "muwallidatum" yang melahirkan,
mirip dengan bahasa Arab "miwallidatum". Dalam hal konsonan
ZyZ, bahasa teks menunjukkan penggunaan huruf dalam banyak
kasus seperti "yid" mirip dengan Arab. "yad" (bahasa Arab. "yid").
'
Konsonan Ze/ dan ZaZ didahului dengan Z I seperti dalam bahasa Arab.
“a'in” (mata).
Kemakmuran Ebla menarik perhatian Dinasti Akkadia
(2334-2154). Meskipun klaim Sargon dari Akkad telah menaklukkan
Ebla diragukan oleh penemuan-penemuan dalam penggalian, api
yang menghancurkan kota mungkin adalah akibat dari
38 Ibid.
39
Ibid, hal. 58.
39
Cc
dari serangan cucu Sargon, Naram-Sin (2240 SM). Terjadi periode

pemiskinan selama 250 tahun, setelah itu sebuah kelompok Amori
menjarah Ebla dan mendirikan dinastinya sendiri. Orang Amori
membangun kembali istana dan kuil, dan sebuah patung yang mewakili
salah satu raja mereka digali di reruntuhan. Hanya kemakmuran
terbatas kembali ke kota, dan tongkat tulang dihiasi raja Mesir Htp-ib-
Re (1750 SM) menunjukkan hubungan baru dengan Mesir. Kehancuran
terakhir Ebla terjadi sekitar 1650-1600 SM
1.6 Bahasa Fenisia

Sebuah wilayah yang wilayahnya terbentang di sepanjang jalur
sempit tanah pesisir Lebanon modern dan pantai Suriah di sepanjang
laut Mediterania, kira-kira dari punggungan Karmel di selatan hingga 40
Arvad (di Suriah utara) di utara sekitar 185 mil. (300km.)
panjang. Phoenicia terkenal di zaman kuno karena peran aktifnya
dalam pelayaran laut Mediterania.
Secara linguistik, istilah Phoenicia menunjukkan bahasa Kanaan,
yang diucapkan di wilayah Lebanon, dalam berbagai dialek.
Fenisia adalah anggota bahasa Semit Barat Laut. Dua dialek utama
diketahui telah diucapkan di Lebanon Kuno: Byblian (kota Byblos), dan
Tyro-Sidonia (Tirus dan Sidon).
Perdagangan dan ekspansi ke luar negeri pada akhir milenium ke-2
SM membawa pengaruh Fenisia jauh melampaui batas-batas termasuk
Siprus, Yunani, Afrika Utara, Spanyol Barat Daya dan Kepulauan
Balearic, Sisilia Barat, Sardinia, dan Malta. Punisia, bahasa Fenisia
Barat, tersebar di Kartago dan kekaisarannya, menyaingi kepentingan
Yunani dan Latin pada zaman klasik. Punisia bertahan di Afrika Utara
hingga era Kristen, di antara penutur aslinya, Kaisar Romawi Septimius
Severus, penyair Apuleius, dan Bapa Gereja, Agustinus dari Hippo.
Pada tahun 1100, Raja Tiglat-pileser I dari Asyur mencapai pantai

Mediterania dengan pasukannya. Dia menaklukkan Arvad. Setelah
40 Yunani Arados, sebuah kota di Suriah utara, terletak di sebuah pulau yang sekarang
dikenal sebagai Ruad, sekitar 2,5 mil. (4 klm.) dari pantai Mediterania dan sekitar 30
mil. (48 klm.) utara Tripoli di Lebanon.
40
Cc
serangan, penjajah Aram memasuki Fenisia; mereka perlahan bercampur

dengan populasi yang sudah ditemukan di sana. Raja Ashumasirpal II (884-859
SM berbaris dengan pasukannya ke pantai Mediterania, dan menaklukkan kota-
kota Fenisia. Putranya, Shalmaneser III (859-824 SM) bertemu tentara aliansi
Phoenicia Aram di Qarqar dan mengalahkan aliansi di 853 SM
Namun Fenisia memperoleh kemakmuran yang baik pada masa

pemerintahan Raja Hiram (981-947 SM), yang memerintah Tirus dan merupakan
penguasa terkemuka di Fenisia. Dia mengirimkan kayu cedar dan cypress
kepada Raja Salomo dan melengkapinya dengan pelaut dan pilot yang cakap.
Aram tersebar di Fenisia selama abad kesembilan SM Tapi Fenisia adalah lidah
tanah.
Alfabet Fenisia adalah keturunan langsung dari Proto Kanaan, yang
merupakan alfabet konsonan pertama. Diyakini bahwa sekitar 1700 SM, Sinai
ditaklukkan oleh Mesir. Pengaruh Mesir pasti memiliki pengaruh besar pada
orang-orang Semit Barat setempat, yang mengadopsi sejumlah kecil tanda
hieroglif untuk menuliskan bahasa mereka. Setiap tanda mewakili konsonan;
dan setiap konsonan kata mewakili suara. Prinsip ini disebut acrophonic.
Fenisia mengadopsi konsonan Proto-Kanaan dan membuat perubahan

yang memungkinkan yang pertama menjadi kurang melengkung. Orang-orang
Arab Selatan juga mengadopsi tanda-tanda Proto-Kanaan dan membentuknya
secara berbeda.
Bukti epigrafik dari Fenisia (Phoenician-Punic) berasal dari ribuan prasasti41
yang tersebar di seluruh dunia, dari abad kesepuluh SM sampai abad kelima
M terutama dari kota-kota pesisir kuno Lebanon di Tirus, Sydon, Byblos, Arvad,
serta Siprus dan seluruh Mediterania Timur. Bahasa ini ditulis dalam 22
konsonan. Aram, Ibrani dan Yunani kemudian meminjam alfabet Fenisia.
Sebelum abad kelima SM, Fenisia ditulis dalam aksara konsonan murni.
41 "Poenus", dengan kata sifat "Punicus" dan "Poenicus", umumnya mengacu

pada Fenisia Afrika Utara, karena istilah "Punicus" dan "Carthaginian" cenderung
digunakan secara bergantian. Lihat Maria Eugenia Aubet, The Phoenicians and the
West , Politik, Koloni dan Perdagangan, Cambridge Uni.Press, 1996, hlm. 11.
41
Cc
Dalam hal fonologi, Fenisia menggunakan fonem /z/, diucapkan

(zd); vokal Proto-Semit /a/ memiliki tiga refleks: [a] dalam suku kata
terbuka tanpa tekanan; [e] atau [I] dalam suku kata tertutup tanpa
tekanan; Biasanya, tetapi tidak selalu [o] dalam suku kata yang ditekan
Fenisia menggunakan inisial /y/ dalam kata kerja “yiqtil” seperti
“yiqdes” (bahasa Arab 'yudadis'), membuat dedikasi; perbedaan infleksi
antara indikatif dan tidak ada indikatif terdapat pada orang kedua dan
ketiga jamak dari awalan untuk kata kerja “yelekun” mereka dihancurkan,
bahasa Arab “yuhlkun” Ada pergeseran vokal yang mirip dengan dialek
Kanaan lainnya, /a/ menjadi /u/, Ibrani /o/, Siria barat /o/, timur /a/, Arab /
u/ seperti kepala "rues" Fenisia, Ibr. "rosh". /-at/ dipertahankan dalam
kata benda, namun /t/ dihilangkan dalam perf. 3 rd . psfem.
Alfabet Libya-Berber kuno berasal dari Punisia, nama Afrika Utara

untuk aksara Fenisia yang masih digunakan secara tidak teratur oleh
kelompok Berber modern seperti Touareg. Peminjaman langsung dari
Punic muncul dalam dialek Berber modern.
Alexander Agung memusnahkan Tirus, sebuah kota besar Phoenicia
pada tahun 332 SM Dengan reruntuhan kota itu, orang bijak Phoenicia
praktis telah tamat.
V 2^ 97
dia t zayfn wfiw dia dfiiet gTcnel bertaruh •pengarsip
h 2 w h d 9 b
samek
>*7
biarawati m8m
ML disesuaikan
7*7
kaf yfid tet
s n m 1 k t
kamu
AA
cfxp U7
tahu iin/Sin
&
rii qCf $fid6 po uO•ayin
•
t r S
q p
Alfabet Fenisia. Sumber: Omniglot.

http://wwwx)mniglotxorn/writing/
42
Cc
1.7 Orang Amon, Moab, dan Edom

Amon adalah orang Semit yang berkembang sebagai negara politik
otonom di pinggiran Gurun Suriah di Transyordan tengah (1300-580 SM).
Catatan Alkitab tentang orang-orang ini dinyatakan dalam kitab Kejadian;
karena itu, putri bungsu Lot melahirkan Ben-'ammi, Ibr. 'anak pamanku'
atau 'anak bangsaku'. Teks-teks Ugarit mengidentifikasi nama sebagai
orang yang hidup pada abad kelima belas SM Dalam prasasti Asyur, orang
Amon disebut sebagai Bet Am ma-na-aia.
Sebuah studi tentang nama-nama yang tepat dari orang Amon dan
Moab seperti Basha, Nahash, Shanip, Barak, Amin Adab, Ba'alis, 42 dan
menunjukkan kemiripan yang mencolok dengan Proto-Arab, Ibrani. Mikmur
Namun
asal usul mereka sejauh ini belum teridentifikasi meskipun ada bukti
pergerakan orang Amori ke Transyordania tengah untuk membentuk
kerajaan Sihon. 43 Ada kemungkinan bahwa orang Amon ada hubungannya
dengan invasi orang Amori.
Pada abad kesembilan SM orang Aram menguasai seluruh Transyordan

dan membentuk koalisi dengan orang Amon melawan Asyur untuk
melindungi kepentingan mereka di Utara.
Orang Amon dianggap sebagai dialek orang Kanaan. Ada prasasti
Amon dari abad kesembilan 44 hingga keenam SM
Bahasa tersebut menggunakan akhiran jamak maskulin /-m/ pada konsonan
berikut; penggunaan /alefZ sebelum desisan, kontraksi diftong /ay/; akhiran
feminin /-t/; artikel /h/; penggunaan reguler dari /nun/.
Moab, sebuah negara bagian di Transyordania, sebelah timur Laut Mati

dan beberapa mil selatan Sungai Yordan. Moab adalah nenek moyang
orang Moab; dia adalah putra Lot. Saat orang Israel bergerak melalui
42 Teks-teks kuno Arab Utara tidak ditulis dalam alfabet Arab modern, atau dalam
bahasa Nabatea, tetapi dalam Ephigraphic Arabia Selatan Lyhyanic, Safaitic, dan
Thamudic.
43Sebuah kota orang Amori di sebelah timur ujung utara Laut Mati. Itu diserang
oleh orang Israel selama invasi mereka ke Kanaan (Bil. 21: 27-30).
44 Lihat SH Hom, Prasasti Benteng Amman, 1967, 68, dan 69.
43
Cc
Transyordan ke Tanah Perjanjian di Kanaan, mereka melewati wilayah

Moab. Mereka berkemah di Obot, lalu di alkali abarim. 45 46 * * Suku-
suku Israel berperang melawan
orang Moab, orang
karena Amon
Allah tetapi
telah dilarang menyerang
“memberikan Ar (tanah
Moab) kepada anak-anak Lot, keponakan Abraham, sebagai milik” (Ul.
2: 9). Ini menggambarkan fakta bahwa Moab dan Israel saling
berhubungan.
Bahasa Moab dilestarikan terutama selama abad kesembilan SM.

Louvre memperoleh prasasti Moab. Itu ditulis dalam bahasa Kanaan,
sangat erat hubungannya dengan bahasa Ibrani.
Pentingnya prasasti ini terletak pada pemahaman perkembangan
tulisan Kanaan pada paruh kedua abad kesembilan SM. Prasasti ini
memiliki kemiripan yang besar dengan bahasa Ibrani dalam banyak hal
sampai-sampai, disarankan bahwa prasasti itu adalah karya seorang
penulis Israel. 4 '
Edom adalah sebuah negeri yang bertetangga dengan bangsa
Israel di sebelah Timur dan Selatan. Batas Utara adalah jurang yang
dalam di Wadi cl-Hesa modern, yang memisahkannya dari Moab;
perbatasan Selatan adalah lereng curam Neqb esh-Shatr, menghadap
ke Lembah Hishmeh. Dalam Alkitab, istilah "Edom" dan "Seir" digunakan
secara bergantian. Menurut Alkitab, Esau, saudara kembar Yakub,
diidentikkan dengan Edom (Kej. 36:1). Sebagian besar prasasti telah
musnah dengan pengecualian berbagai segel dan prasasti pendek pada
kendi dan ostraca dari abad ketujuh hingga keenam SM 4*
45 Para ahli percaya bahwa itu adalah salah satu dari dua oasis modern, baik 'Ain el Waiba atau 'Ain
Hosob. Identifikasi kaleng tidak pasti.
46
Mungkin di sekitar Mahaiy, tenggara Laut Mati dekat sungai Zered 4 Sintaks
prasasti telah dianalisis oleh F. 1. Andersen, Sintaks Moab, Oriantalia 35,
81-120.
4* Lihat N. Glueck, Kampanye Pertama di Tell el-Kheleifeh (Ezion-Geber”,

BASOR 71, 3-17.
44
1.8 Bahasa Ibrani Di

Palestina, bahasa Ibrani Kuno, anggota kelompok bahasa Kanaan,
yang bertahan hingga hari ini.
Menurut tabel silsilah Alkitab, nenek moyang orang Ibrani disebut Ebcr
(Kej. 10:21), putra Shcm, dan beberapa orang termasuk dalam
keturunannya, di antaranya adalah Abraham, Nahor, dan Lot. Menurut
Perjanjian Lama Abraham adalah nenek moyang orang Ibrani, Nahor
adalah nenek moyang orang Aram, Lot adalah nenek moyang orang
Moab dan orang Amon, dan Essau, saudara kembar Yakub adalah nenek
moyang orang Edom.
Bahasa Ibrani adalah cabang dari Kanaan dan Amori, “atau lebih
tepatnya Kanaan dan Amori adalah dialek leluhur melalui penggabungan
yang pertumbuhan bahasa Ibrani alkitabiah dapat dijelaskan .
Ini memiliki tempat khusus di antara kelompok bahasa
Caaan, hampir setengah jalan antara Fenisia dan Aram Lama.
Kecuali bagian-bagian kecil Ezra 4:8; 6: 18; 7: 12-26; Yer. 10:11; Dan. 2:
4b; 7:28, yang dalam bahasa Aram, dan sejumlah kata dan nama aneh
dalam berbagai bahasa, kitab-kitab Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa
Ibrani.
Meskipun asal usul nama Ibrani belum cukup dijelaskan, beberapa
sarjana menghubungkannya dengan akar kata “ 'br” pass, sebuah untuk kiasan
menyeberangi sisi lain sungai; yang lain mengaitkan nama itu dengan
"Habiru" atau "Hapiru" yang disebutkan dalam berbagai sumber dari
Mesir dan Timur Dekat. 49 50 Kitab Yesaya menyebutnya "sebt kn'n"
51
(Yes. 19:18).
bahasa Kanaan, bahasa ini disebut "yhudith" Yudea,Di tempat lain,
Yehudite (2 Raja-
raja 18: 26, 28, dll). Literatur Yunani mengidentifikasi bahasa itu sebagai
"Hebraios"
Ibrani. 52 Selama pemerintahan Romawi, bahasa itu disebut "'ibrit"
Ibrani; Pak. "leshono 'ebroyo" bahasa Ibrani
49 Lihat The Interpreter's Dictionary of the Bible.

50 Lihat M. Greensburg, Hab/piru and Hebrews, dalam B. Mazar (ed), Patriarchs (The
World History of the Jewish People, seri pertama, II), London, hlm. 188-200, 279- 81.296.
51
Aram, pemeliharaan hari Sabat "shbt".
52 Lihat Josephus, Antiquities I, 1: 2.
45
Cc
lidah, dalam Mishnah, bahasa tersebut disebut “lashon ibrit” atau

bahasa Ibrani (Mishnah, Gittin 9:8).
Bagi orang Yahudi, bahasa Ibrani dianggap sebagai bahasa suci
“leshon haq qodesh” bahasa suci,
penciptaan;
53 karena
ituitu
diucapkan
adalah bahasa
oleh penduduk
bumi, yang berbicara 54 satu bahasa lain, yaitu bahasa Bait Suci.
tradisi
berjalan di antara orang-orang Yahudi, Arab, Kristen Syria, dan para
bapa Gereja, yang menurutnya, Aram atau Syriac adalah bahasa tertua
dan bahasa penciptaan. 55 Theodore dari Cirrus mengklaim bahwa
nama-nama orang paling awal adalah bahasa Aram, sedangkan bahasa
Ibrani adalah bahasa suci yang diberikan kepada Musa oleh Tuhan
pada saat yang sama dengan Taurat, dan dengan demikian, merupakan
bahasa yang diajarkan daripada bahasa alami.
56
Prasasti paling awal dalam bahasa Ibrani milik abad ke-10 SM , dan
teks kedua
tertua dari
belasAlkitab berisi bagian-bagian
SM. Sejarah bahasa Ibraniyang berasal
kembali dari abad
ke waktu ketika
orang Israel pindah ke Palestina dan mendirikan sebuah negara sendiri.
Namun sebelum itu, muncul pertanyaan mengenai bahasa orang
Yahudi sebelum mereka menduduki tanah Kanaan. Catatan Alkitab
menyinggung nenek moyang orang Yahudi dalam bahasa Aram. Kitab
Ulangan berbunyi sebagai berikut: “Ketika imam mengambil keranjang
dari tanganmu dan meletakkannya di depan mezbah Tuhan, Allahmu,
engkau harus membuat tanggapan ini di hadapan Tuhan, Allahmu:
'Seorang nenek moyangku adalah nenek moyangku; ' dia pergi ke Mesir
dan tinggal di sana sebagai orang asing, sedikit jumlahnya, dan di sana
dia menjadi bangsa yang besar, perkasa dan padat penduduk. Ketika
orang Mesir memperlakukan kami dengan kasar dan menyiksa kami
dengan memaksakan kerja keras pada kami, kami berseru kepada
Tuhan, Allah nenek moyang kami; Tuhan mendengar suara kami dan
melihat penderitaan kami, jerih payah kami, dan penindasan kami.
Tuhan membawa kami keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat dan
tangan yang teracung, dengan a
53
Mishnah, Sotah 7: 2, Targum Yerushalmi pada Kej 31:11.
34
Targum Neofiti pada Kej 11:1.
53 Lihat Ernest Renan, General History and Comparative System of the Semitic Languages,
diterbitkan dalam bahasa Prancis, Paris, 1855.
36 N. Fernandez dan A. Saenz-Badillos, Auaestiones Di Octatcuchum, Madrid, 1979, hlm. 56f.
46
tampilan kekuatan yang menakutkan, dan dengan tanda-tanda dan keajaiban; dan dia
membawa kami ke tempat ini dan memberi kami tanah ini/ 9 (Ul. 26: 4-8,
57
NRSV).
Itu berarti ketika Abraham, nenek moyang orang Yahudi, datang ke
Mesir, dia adalah keturunan Aram, yang bahasanya
bahasa Aram. Ketika suku-suku Israel menduduki tanah Kanaan,
mereka berbicara bahasa Aram-Mesir, dengan orang Mesir
dialek mendominasi, dan di Kanaan, bahasa mereka menjadi
dipengaruhi oleh orang Kanaan.
Pengucapan Medlevel/TIberia
7^ n X 1 n *T (*. 0] AA N
(k.X)
[J] [*] ini (z) [W] th] ter] (b, vj (?)
n n p? q/a V ^7 [«] 0/0 b

[t 9] t 9. J ] ta [q] (•] (hal. n (*] [n] [m] [•]
Pengucapan pertengahan milenium ke-2 yang direkonstruksi
7° n X 1 n TA a/a N
k
t j UJ [V] masuk xj Saya z, <x? ] [w] [h] tqj (9 J [b] (?)
n n q/a V O 0/0 b
[tj [4. «. 9] ta tp] Y1 tt« j [n] [m] tn
Aksara Ibrani, berasal dari http:// bahasa Aram. Sumber: Mahakuasa.

www.omniglot.com/writing/
Dalam bab ini kami membagi bahasa Ibrani menjadi empat

kategori: Biblical Arachaic Hebrew (BH), Rabbinic Hebrew
(RH), Ibrani Abad Pertengahan (MH) dan Ibrani Israel modern. Itu
Ibrani paling awal yang ditulis sejauh ini, menggunakan bentuk Kanaanitish . lama
alfabet dua puluh dua karakter, digunakan pertama kali oleh Fenisia.
Bahasa Ibrani Isralei abad pertengahan dan modern, berada di luar cakupan ini
buku. Kita akan membahas keduanya: Ibrani alkitabiah dan rabinik.
57 Lainnya tidak setuju atas dasar bahwa bagian Alkitab ini tidak menyimpulkan a
perubahan linguistik, untuk lebih lanjut tentang bacaan ini, Angel Saenz-Badillos, A History of the
Bahasa Ibrani, Cabridge Uni. Pers, 1993, hal. 53.
47
Cc
A. Ibrani Alkitabiah
Bagian tertua dalam Alkitab yang mencerminkan bahasa Ibrani klasik
adalah Kidung Agung (Keluaran 15), Kidung Agung (Hak. 5), Berkah
Yakub (Kej. 49), Berkah dari Musa (Ul. 33), Oracle Bileam (Bilangan
23-24), Puisi Musa (Ul. 32), Mazmur 68 dan Mazmur awal lainnya.
Beberapa penelitian telah dilakukan sehubungan dengan struktur eo

dan analisis bahasa alkitabiah klasik.' Kosakata yang digunakan dalam
BH membuktikan pengaruh Aram serta Semit Barat Laut lainnya pada
tahap awal itu. Misalnya "sy'ar" tahu, Aram, "sy'r"; "dyn" keadilan
"Aram, "dyn"; "z'am" menjadi marah, Aram, "z'am"; serangan "mhs",
Aram, "mhs"; "nkh" membanting, Aram, "nkh"; cara "orah", Aram,
"urah" , Pak. "urho, urha"; cara "minum" , Aram,
"minum"; "gbr" pria, Aram, "gbr"; manusia "anosh" , Aram, "nosh" ,
Pak. “nosho”; “Adm” manusia pertama, Aram. "Adm"; anggur "hmr" ,
Aram, "hmr" , Pak. "hamro"; makanan "okhel" , Aram, "okhl" ,
Pak. “okhel” ,“mahaqa” dihancurkan, Aram, “mhq” , “yetannu” biarkan
mereka menghitung, dari v. “ytn” , Aram, “ytn” , dll.
Legomena hapax lainnya ditemukan di BH, seperti debu "rb'",
dibuktikan dalam prasasti Akkadia; pegunungan “Surim” ; telapak tangan
"nhlim" , "setum" ditusuk. Leksikal BH lainnya dibuktikan dalam teks
Ugarit seperti 'Tai' do; pemogokan "mhs"; emas "hras" .
Selain BH, terdapat prasasti epigrafik dari abad ke-12 SM seperti
ostraca “Izbet Sartah”, kalender Gezer (abad kesepuluh SM), mangkuk
dari Sinai utara (abad kesembilan SM) dan segel lainnya, prasasti
pemakaman, dan jimat. Kosakata yang digunakan dalam prasasti-prasasti
ini, secara umum sesuai dengan BH.
Periode yang mengarah ke Pembuangan Orang Yahudi di Babilonia di

abad keenam SM, menyaksikan perkembangan yang sukses dari *
58 Lihat misalnya WF Albright, The Oracles of Bileam, JBL 63,

207-33, 1944; Catatan tentang Epigrafi Ibrani dan Aram Awal, JPOS
6, 75-102, 1926; Perjanjian Lama dan bahasa dan sastra Kanaan,
CBQ 7, 5-31, 1945; Prasasti Abjad Awal dari Sinai dan penguraiannya,
BASOR 110, 6-22, 1948.
48
Bahasa Ibrani, dengan ciri-cirinya yang dibedakan dari Proto-Semit, 59

dengan bukti pengaruh Aram.
Ibrani Perjanjian Lama berisi sekitar 10.000 kata secara keseluruhan.
60 Dari jumlah tersebut, sekitar 740 terjadi lima puluh kali atau lebih.61
Sebuah 490 penuh terjadi sebagai hapax legomena. BH termasuk
pinjaman dari bahasa lain, baik Semit maupun non-Semit seperti Sumeria,
Akkadia 62 dan Mesir. 63 Bahasa-bahasa itu meninggalkan
pengaruhnya pada orang Kanaan sebelum bahasa Ibrani, seperti yang
kita kenal, muncul. 64 Ada juga kata-kata pinjaman Yunani,
, Sansekerta
Het 65 66
67dan Persia di BH.
Dalam bentuk tulisan BH kuno, hanya konsonan yang ditulis, dan
tidak ada indikasi vokalisasi. Upaya pertama menuju vokalisasi adalah
penggunaan /w/, /i/, dan /IV sebagai [h]ealth, dan pada tingkat lebih
rendah /a/, tampaknya mirip dengan bahasa Aram.
Pada tahun 598, raja Nabukadnezar dari Babel, mengepung
Yerusalem dan, setelah merebut kota itu, diasingkan ke Babel Raja
Jechoiachin, keluarganya, para bangsawan, sejumlah besar tentara (Yer.
52:28), dan pengrajin. Nabuchednezzar juga menyita harta candi sebagai
barang rampasan. Raja Babilonia menjadikan Zedikia bawahannya di
Yerusalem, dan ketika Zedekia menolak membayar upeti, Nebukadnezar
kembali ke Yehuda pada tahun 587 SM, mengepung kota itu lagi, dan
meratakannya, serta menghancurkan Bait Suci Pertama (Sulaiman). Dia
membawa pemberontak Yahudi yang tersisa, kecuali yang paling miskin,
ke ibu kotanya (2 Raja-raja 24-20-25; 2 Taw 36:15-21; Yer 52:3-16).
Deportasi ketiga terjadi pada tahun 581 SM 6 '
59 Untuk lebih lanjut tentang tata bahasa periode itu, lihatJ. Blau, A Grammar of Biblical
Hebrew, Wiesbaden, 1976.
60 Detik Larry A. Mitchel, Kosakata Siswa untuk Bahasa Ibrani dan Aram Alkitab.
Kata pengantar.
61 Ibid.
62 Lihat J. Theis, Sumerisches im Alten Testament, Trier, 1912.
63 Lihat AS Yahuda, The Language of the Pentateuch dalam hubungannya dengan Egyptian,
London, 1933.
64 Lihat Sejarah bahasa Ibrani, yang disebutkan sebelumnya. hal.75.
65 C. Rabin, kata-kata Het dalam bahasa Ibrani, Orientalia 32, 113-39, 1963a.
66
Ibid, Millim Bondedot, EB, IV, 1066-1070. 1962.
67 Kamus Alkitab Eerdmans; Revisi Diedit oleh Allen c. Meyer.
49
Pengasingan Babilonia memaparkan orang-orang Yahudi pada budaya

Aram di Babilonia. Bahasa Aram telah ditetapkan, berabad-abad sebelumnya
sebagai bahasa resmi Kekaisaran Asyur. Ini mencapai status lingua franca di
bawah Asyur. Sebelum Pembuangan, bahasa Aram adalah bahasa administrasi,
perdagangan, dan diplomasi. Ini mencapai status ini selama Pengasingan
Yahudi di bawah pemerintahan Neo Babilonia.
Pemerintahan Babilonia di Timur Dekat berakhir pada 538 SM dan Persia

menjadi penguasa baru. Raja Cyrus dari Persia, mengizinkan orang-orang
Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka dan membangun Bait Suci Kedua.
Di bawah pemerintahan Persia, bahasa Aram menjadi bahasa standar untuk
komunikasi di seluruh Timur Dekat. Di Galilea dan Samaria, ”dialek Aram
menjadi alat komunikasi sehari-hari, sedangkan Yehuda menggunakan bahasa
Ibrani . Selama
periode inilah bahasa Ibrani mengadopsi aksara Aram sebagai pengganti aksara
Ibrani lama. Di bawah pengaruh bahasa Aram, semua kitab Perjanjian Lama
diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, proses ini dikenal sebagai 'Targumim',
Syr. 'Tergomo', yaitu terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Aram. Pengaruh
bahasa Aram dalam morfologi, kosa kata dan Sintaks dibuktikan di seluruh
Perjanjian Lama. Bahkan kemudian kosakata Yunani dan Persia dalam Alkitab,
masuk melalui bahasa Aram. 09
B. Ibrani Rabinik
Di samping sastra Ibrani Biblikal, menjalankan tradisi lain, yang berkembang
setelah penghancuran Bait Suci Kedua pada tahun 70 M, untuk mengangkat
dialek Ibrani ke status bahasa sastra, berbagai koleksi tulisan Yahudi dilakukan
dari abad ketiga hingga ketujuh Masehi. RH terdiri dari lima jenis karya utama,
yaitu: The Misnah; Tosefta; Talmud Yerushalmi; koleksi Midrash; dan Talmud
Babilonia
Bagian-bagian Talmud yang merupakan komentar dari

Mishnah disebut 'Gemara', Syr. 'Gumoro' (untuk mengakhiri). Itu
68 Lihat Angel Saez-Badiilos, A History of the Hebrew Language, dikutip sebelumnya.
50
istilah yang umum digunakan "Talmud" mengacu pada gabungan Mishnah dan
Gemara.
Geiger berpendapat bahwa bahasa yang digunakan selama periode para rabi
adalah bahasa Aram, dan oleh karena itu, bahasa yang dikembangkan oleh para
rabi adalah, bahasa Aram Ibrani. 70 Ini adalah reaksi terhadap pengaruh Yunani
dan Latin, yang muncul setelah pembuangan orang Yahudi. 71 sarjana Yahudi
Konservatif
posisi yang sama. ulama, tidak setuju dengan penilaian ini. 72 lainnya mengadopsi
Dikatakan demikian,
ada pengaruh yang cukup besar dari tradisi Babilonia di RH.
The Dead See Scrolls seperti Copper Scroll, dan huruf Bar Kochba dari
sekitar tahun 135 M, adalah contoh tertua dari RH. Bahasa yang bisa sangat dekat
dengan bahasa yang diucapkan oleh Yesus Kristus.
Kami tidak memiliki dokumen yang menunjukkan bahasa yang digunakan

Yesus untuk berbicara. Namun, banyak sarjana telah membahas masalah ini
selama beberapa abad terakhir. Ada kesepakatan di antara mereka bahwa bahasa
Palestina pada zaman Yesus adalah bahasa Ibrani, Aram, Yunani, dan Latin. Para
cendekiawan tidak setuju pada pertanyaan, bahasa mana yang digunakan dan di
mana.
Vosius 73 , misalnya percaya bahwa Yesus berbicara bahasa Yunani. Ini 74
yang dipertahankan oleh AW Argyle. banyak prasasti
Dia berpendapat
Yunani, grafiti
bahwadan bahan
ada teori
tulisan pseudcpigraphic lainnya kembali ke zaman Yesus Kristus. Perjanjian Baru
tersedia bagi orang Kristen, dalam bahasa Yunani, dan bahwa beberapa Gulungan
Laut Mati ditulis dalam bahasa Yunani, selain pengaruh Yunani dalam RH. Argyle,
tidak sendirian dalam pembelaannya terhadap bahasa Yunani yang digunakan di
Palestina, pada umumnya, dan oleh Yesus Kristus, pada khususnya. Teorinya
dipertahankan
70 Lihat asal-usul Bahasa Ibrani, yang dikutip sebelumnya. hal.162.

71 Lihat misalnya M. Friedmann, Onkelos und Akylas, Wina, 1896; Zur Geschiechte der Altesten
Mischna-Uberlieferung, Frankfurt-am-Main, 1927.
72 Lihat MH Segal, Mishnaic Hebrew dan hubungannya dengan Biblical Hebrew and Aramic, JQR 20,
647-737, 1908-09.
73 Seorang sarjana abad ketujuh belas yang percaya bahwa bahasa Yesus adalah bahasa Yunani.
74 Sec AW Argyle, Apakah Yesus Berbicara Bahasa Yunani, 1955-56.
51
Cc
Palestina. 5 yang menegaskan pentingnya Hcllinistik oleh D. Sperber/ budaya di
Namun demikian, tampaknya sangat meyakinkan, bahwa sebagian besar

orang Yahudi tidak antusias dengan pengaruh Yunani pada warisan mereka,
kekejaman yang ditunjukkan oleh orang Romawi terhadap orang-orang Yahudi di
Palestina, terutama, penindasan pemberontakan Bar-Kochba pada tahun 135 M
menunjukkan ketidakpuasan orang-orang Yahudi dengan proses Helenisasi yang
semakin intensif.
Pemerintahan Romawi di Palestina berperan dalam kemajuan bahasa Latin.
Ada beberapa Gulungan Laut Mati dan prasasti publik lainnya yang ditulis dalam
bahasa Latin. Tetapi bahasa Latin tidak memiliki pengaruh yang besar terhadap
* 76
bahasa Aram di Palestina.
Perkembangan RH dapat dipahami dalam konteks perubahan sejarah yang
berdampak besar pada bahasa Ibrani. Jadi pembuangan orang Yahudi di Babilonia
pada abad keenam SM, membuat bahasa Ibrani, bahasa mati, digantikan oleh
bahasa Aram. A. Meyer, GH Dalman, A. Dupont Sommer, F. Altheim dan R. Stiehl
membuktikan hal ini.
77 * 79
Pada tahun 1896. A. berpendapat bahwa bahasa Aram adalah bahasa
Meyer tanah, dan bahwa sebagian besar tulisan selama periode itu awalnya ditulis
dalam bahasa Aram dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa lain.
GH Dalman berpendapat bahwa bahasa Aram adalah bahasa yang digunakan

oleh orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman Yesus, dan bahwa Yesus
dibesarkan di lingkungan bahasa Aram, di mana ia berbicara dengan murid-
muridnya dalam bahasa Aram. Pada tahun 1949, Dupont-Sommer
bahwa;
9 menyatakan
Aram adalah
satu-satunya bahasa yang digunakan oleh orang-orang biasa
5 Lihat D. Sperber, Studies in Greek and Latin loan-words in Rabbinic Literature,

Seripta Classica Israelica2, 163-74, 1975.
76 Lihat JA Fitzmmyer, The Language of Palestine in the First Centuey AD,
1970, CBQ 32, 501-31.
Lihat A. Meyer, Jesu Muttersprachc, Lcipzeg, 1896
75 GH Dalman, The Words of Jesus Dianggap dalam Terang tulisan-tulisan
Yahudi Pasca-Alkitab dan Bahasa Aram, Pengantar dan Ide Dasar, Edinburgh,
1902 79 Lihat A. Dupont-Sommer, The Aramaeans, diterbitkan dalam bahasa
Prancis, Paris, 1949.
52
Cc
selama masa Yesus, dan satu-satunya bahasa yang melaluinya Yesus dapat
berkomunikasi dengan para Rasul-Nya.
Tidak diragukan lagi, bahwa setelah Pembuangan Babilonia, bahasa
Aram menggantikan bahasa Ibrani sebagai media komunikasi. Kita akan
membicarakan lebih banyak tentang penyebaran bahasa Aram dan dialeknya,
di bab berikutnya.
RH menunjukkan peningkatan matres lectionis yang signifikan. Sebuah
fenomena positif dalam perkembangan bahasa Ibrani, khususnya
dibandingkan dengan Gulungan Laut Mati, di mana huruf /w/ digunakan untuk
vokal /o/ atau /u/; demikian pula, huruf /y/ digunakan untuk vokal /a/ atau /e/;
dan dalam beberapa kasus huruf 4alef mewakili vokal /a/, seperti kata "shiara"
sebagai ganti
karavan "seyara". 80
Bahasa yang digunakan oleh RH menggunakan /w/ dan Zy/ ganda ketika
mereka memiliki nilai konsonan seperti kata "bnyy" anak laki-laki.
Pertukaran grafem laring dan pharyngeal juga dibuktikan serta pengenalan
kosakata bahasa Yunani seperti kata “htitus” dari bahasa Yunani (hatitux)
helm, “hlpsdrh” dari bahasa Yunani, (klepsudra) mangkuk; "margalit" dari
mutiara (margarit); "nimos" dari bahasa Yunani, (nomos) hukum; "aksnya"
Gre. (xenia) asrama.
Dalam kata ganti orang, kita melihat pengaruh bahasa Aram dalam kata
ganti tunggal “at” you, yang digunakan dalam dua puluh persen 8281Kata
dariganti
MS
ik” seperti “lik”; pola segolat
sufiks
daribahasa
jenis Aram,
Aramseperti
dari naskah
'qetal',Kaufman.
dicontohkan
2 .psf
oleh
“-
aturan "kll" (kelal); pola qattala, dicontohkan dengan niat “kwnh” (kuwwana),
dipinjam dari bahasa Aram; qal absolut infinitif , qatol, seperti, misalnya,
pembeli “Iqoh” (laqoah) Aram.
Di RH, jamak maskulin sering seperti bahasa Aram, "dalam". Ini

menggunakan sufiks feminin kuno /t/ (-at), seperti dalam "khnt" istri seorang
pendeta dan "almt" dan "alimt" wanita dengan pengetahuan. Ini juga
menggunakan akhiran "it" dan "ut", misalnya "armit" Aram dan "abdut"
perbudakan. Dalam kata kerja, konjugasi ettp'al terkadang
80 Lihat EY Kutscher, Hebrew Language Mishnaic, EJ, XVI, 1590-1607, 1971a.

81 Sec MH Segal, dikutip
earlcr 82 Sebuah manuskrip penting Misnah abad ke-X Masehi, sekarang di Italia.
53
Cc
digunakan dengan waw atau yod radikal pertama , seperti bahasa Aram. Dalam kata
kerja biasa, mereka yang memiliki radikal ketiga /alef/ atau /yod/ diperlakukan sama,
seperti dalam bahasa Aram, misalnya "qriti" untuk BH. "qrati" panggilku.
RH meminjam kata-kata pinjaman dari bahasa Aram, termasuk banyak kata kerja
seperti “mhh” protes dan “hta” sin; itu juga meminjam kata benda. Terdapat sejumlah
terjemahan pinjaman dari bahasa Aram, seperti “ahz” tutup, “kos” cangkir, dan “shdh”
bidang. Melalui bahasa Aram, RH juga meminjam dari bahasa Akkadia. 83 Beberapa
istilah berasal dari Sumeria seperti dokumen perceraian “gt”, Ak. pedagang “tgr”, Ak.
Terjemahan “tar gum'*, halaman “dp”, “zwz” menjauh; Kata-kata pinjaman Persia seperti
bendahara “gzbr”, “wrd” rose, Yunani.
1.9 Bahasa Aram Bahasa Aram

adalah bahasa Semit yang dituturkan oleh orang-orang yang terkait dengan
Mesopotamia Barat Laut. Secara tradisional; orang Aram dianggap sebagai keturunan
Sem (Kej. 10-22-23) dari keluarga Nahor (Kej. 22:20-21). Asal usul mereka, seperti
orang-orang kuno lainnya, tidak jelas.
Pada awal Dinasti Pertama di Mesir (3100 SM), ada migrasi nomaden "Sttyw" (Syr.
'shatoye', haus), mereka muncul di Mesir. Catatan Akkadia menyebutnya "Sutiu" atau
"Sutu" (2700 SM). Orang Asyur menerapkan istilah pengembara untuk orang Amori dan
untuk orang Aram. Arsip dari Mari menunjukkan bahwa selama migrasi milenium ketiga
SM, beberapa imigran nomaden menetap di kota-kota, mereka disebut "Amu
Uru" (penghuni kota), yang dikenal sebagai "Amori"; elevasi yang lebih tinggi disebut “Ur-
Rom” (Orom, Aram, yaitu kota dengan elevasi yang lebih tinggi).
84 Tiglath-Pileser I (1114-1076) mengidentifikasi "Ahlame"

sebagai orang Aram saat ia menceritakan kemenangannya atas
83 Beberapa sarjana tidak setuju dengan ini atas dasar bahwa RH meminjam
langsung dari Akkadia. Lihat misalnya David B. Weisberg, Some Observations on
Late Babylonian Texts and Rabbinic Literature. Universitas Persatuan Ibrani, Vol.
39, 1968, hlm. 71-80.
84 Lihat WF Albright, Asia Barat pada Abad ke-20 SM : Arsip Mari, BASOR. 67
(1937), 26-30; JBL, 58 (1939), 91-103.
54
Cc
“Ahlame”, yang saat ini membanjiri provinsi-provinsi Asyur. '
Orang Aram pindah ke Mesir, Babilonia Bawah, (Kej.

22:22), Babilonia (Kasdim), dan wilayah Efrat hingga Sungai Habur (2 Raja-
raja 17:16). Banyak kota mereka dimulai dengan kata Aram
"Taruhan" (rumah). Mereka memperluas kehadiran mereka untuk menutupi
Jebel Sinjar dan mendirikan “Bet Bahianu” di sekitar Tell Khalaf dan Ras-
eFAin, Syr. "Rish-"Aino" (atas sumber air). Mereka mendirikan Shupria, Syr.
'shapirto', indah, dekat Gunung Karadja-Dagh, dan "Bet Zamani" Aram
(rumah waktu tetap) dan kota-kota lain.
Menyusul penghancuran Kekaisaran Het oleh Orang Laut, bangsa

Aram memanfaatkan kekosongan yang diciptakan oleh peristiwa-peristiwa
itu dan merambah lebih jauh ke wilayah Suriah dan Palestina, dan
mendirikan negara-negara kota.
Referensi ke Aram dan Aram di barat laut Mesopotamia dicatat dalam
Alkitab: Aram-Naharaim "Orom bet Nahrin" Aram sungai (Mzm 60, 1 Taw
19:6); Aram-Zobah di lembah Biqa' (Mzm. 60); Paddan-Aram (ladang Aram)
(Hos.12:12; Kej. 25:20, 28:2 dst.). Pada masa Raja Daud ada kerajaan
Aram yang dia lawan (2 Sam. 10:6, 8) ini termasuk Aram Zobah dan Aram
Beth Rehob (Hak.
18:28; 1 Sam. 14:47) dan Aram Maacah (IChr. 19:6), yang berada di sekitar
Gunung Hermon, bahasa Aram “ 'Armo” (tempat yang terjal). Damaskus,
Syriac "Demsiqu" (aliran darah), adalah pusat penting bagi orang Aram (2
Sam. 8: 6).
Selama abad kedelapan SM raja-raja Asyur menyerang kerajaan Aram
dan akhirnya mengalahkan mereka dan menyerap mereka ke bagian
provinsi Asyur. Bet Adini jatuh ke tangan Shalmaneser III pada 856 SM,
Arpad menyerah kepada Tiglath-pileser III pada 740 SM, Zobah dan
Damaskus pada 732 SM; dan Sargon II merebut Hamat pada 720 SM
Meskipun orang Aram kehilangan peran politik dan militer mereka dalam
Timur Tengah, bahasa mereka, menjadi lebih menonjol. Dia *
85 Sec RA Bowman, “Aram, Aram, dan Alkitab,** JNES, VIII (1948)
55
menjadi bahasa resmi Asyur. Pada bulan Agustus 612 SM ibu kota Asyur, Niniwe
dihancurkan, dan sebuah kerajaan baru bangkit, yaitu Kekaisaran Neo-Babilonia
(605-538 SM) yang bahasanya adalah bahasa Aram. Itu tetap menjadi bahasa resmi
Kekaisaran Persia (538-330 SM). Bahkan nama "Cyrus", raja Persia adalah Aram
"Qor Resh" kepala dingin.
Aram memiliki pengaruhnya pada bahasa Ibrani seperti yang disebutkan

sebelumnya, terutama setelah Pembuangan Babilonia pada abad keenam SM
Setelah Pembuangan, di Sinagoga; Orang-orang Yahudi Palestina membacakan
Kitab Suci di depan umum, yang diterjemahkan dalam bahasa Aram. Tradisi itu
diperlukan karena semakin banyak orang Yahudi yang lebih mengenal bahasa Aram
daripada bahasa Ibrani86 .
Di kemudian hari Kitab Perjanjian Lama diterjemahkan
ke dalam bahasa Aram, seperti yang kita lihat sebelumnya.
Targum Aram ada untuk Pentateuch. 87 Itu juga ada dalam para Nabi, Ketubim. 88 *
Dalam dialek Galilealah bahasa Aramlebihdari
tuaTalmud
ditulis. Versi
Palestina
lainnya
danadalah
Medrashim
Talmud
yang
Babilonia, ditulis dalam • S9 Aram Timur.
Huruf-huruf dalam bahasa Aram Alkitab sama dengan yang digunakan dalam
bahasa Ibrani. 90 91 “Apa yang disebut aksara persegi, pada kenyataannya, adalah
spesialisasi Yahudi dari aksara Aram Resmi yang lebih tua yang diadopsi oleh orang-
orang Yahudi dalam rangka penerimaan mereka terhadap Bahasa Aram Resmi dan
meningkatnya penggunaan bahasa Aram sebagai bahasa lisan di antara mereka .
Awal dari tradisi ini mungkin tercermin dalam Neh. 8:8, yang mengacu pada
penjelasan kata-kata dan frasa yang tidak jelas dalam bahasa Ibrani dari Pentateuch.
87 Lima kitab pertama dari Perjanjian Lama. Mereka juga dikenal sebagai lima
kitab Musa, atau Taurat.
88
Termasuk Mazmur, Amsal, Ayub, Kidung Agung, Rut, Ratapan, Pengkhotbah,
Ester, Tawarikh, sebuah buku nubuatan akhir (Danie), dan dua buku sejarah
pasca pembuangan (Ezra-Nehenia). x9 Lihat JF Moore, Yudaism in the First
Centuries of the Christian Era, Vo. I, 1927: lihat juga J. Kaplan, The Redaction
of the Babylonian Talmud, 1933.
90 A Grammar of Biblical Aramic oleh Frank Rosenthal, edisi revisi ke-2. 1963,
Wiesbaden.
91 Ibid.
56
Bahasa Aram telah menyebar ke seluruh Levant dari pertengahan milenium

pertama SM, hingga abad ketujuh Masehi ketika bahasa itu digantikan oleh bahasa
Arab.
Prasasti Aram paling awal adalah yang ditemukan di Tel Halaf 92 mereka milik
abad kesepuluh SM berikutnya adalah prasasti Bar Hadad (840 SM), yang adalah
raja Damaskus. Beberapa prasasti monumental dan lainnya ditemukan di Zinjirly di
barat laut Suriah; Nerab dekat Aleppo; papirus Elephantine dari Mesir; prasasti
Nabatea dari Taima, utara Hijaz; Petra, Yordania, Hauran, Suriah; prasasti
Palmyrene, dan Tadmur kuno, di utara Damaskus. 93 Ada prasasti Aram dari Asyur
yang ditulis dengan tinta pada papirus atau sobekan, tanah liat lunak dan beberapa
digoreskan pada bahan yang lebih keras. 94 Pada tahun 1921-1922, ditemukan
tujuh prasasti bahasa Aram panjang di dinding sebuah makam di Sheikh Fadi, dekat
Oxyrhynchus di Mesir; N. Giron menerbitkannya. 95
Dalam Perjanjian Baru, berbagai kata atau ekspresi bahasa Aram muncul, cg
“Talitha Cumi” (gadis kecil, bangkit) Markus 5: 41; “Ephphta” (etphtah, dibuka
Markus 7: 34; “Eli, Eli, Lama Shabachtani” (Tuhanku, Tuhanku, mengapa Engkau
meninggalkan aku) Mat.
27: 46; Markus 15: 34; “Rabboni” (Tuhanku) Markus 10:51, Yohanes 20:16; “Moran
Atha” (Tuhan kami, datanglah) Kor. 16:22. Kami akan membagi bahasa Aram
dalam empat kelompok: (a) Aram Kuno; (b) Bahasa Aram Resmi; (c) Aram Barat,
dan (d) Aram Timur.
Bahasa Aram Kuno

Di bawah kelompok ini terdapat prasasti yang ditemukan di Suriah utara, yang
berasal dari abad kesepuluh hingga kedelapan SM. Itu adalah periode di mana
penduduk Suriah menggunakan dialek bahasa Aram prasasti mereka yang
dibedakan dari bahasa Kanaan.
92 Itu diterbitkan hanya dalam faksimili, tetapi dihancurkan di Berlin dalam Perang
Dunia II. Lihat Joseph Naveh, Pengembangan Aksara Aram.
93
Stanley A. Cook, A Glosarium Prasasti Aram, 1974.
94 Lihat Joseph Naveh, Perkembangan Aksara Aram. hal.15.
95 N. Giron, Mesir Kuno, 1923, hlm.38-43.
57
Semua prasasti Aram dari kelompok ini ditulis di atas batu yang tahan
lama. Sangat mungkin bahwa mereka juga menulis pada bahan yang mudah
rusak lainnya, yang tidak bertahan.
Alfabet Aram awal. Sumber: Omniglot. http://www.omniglot.com/writing z
B-Aram Resmi
Ini adalah prasasti Aram yang ditulis pada masa Kekaisaran Asyur serta
Kekaisaran Nco-Babilonia dan Persia. Tampaknya cukup jelas bahwa
bahasa tersebut telah memperoleh status lingua franca , terutama di kantor-
kantor pemerintah. Kita melihat perkembangan praktik menempelkan 'peti-
peti' bahasa Aram pada lempengan-lempengan paku. Dokumen-dokumen
tersebut memberikan indikasi singkat tentang nama dan tanggal serta
ringkasan isi yang menjadi dasar bagi bahasa Aram Resmi ini.
Contoh bahasa Aram Resmi adalah patung Bar Rekubs di Zinjirli, sebuah
kota Suriah, utara Aleppo, di mana, seorang juru tulis berdiri di hadapannya
dengan pena dan tinta dan tablet yang disiapkan untuk menulis untuknya
dalam bahasa Aram Resmi ini.
Dari Asyur, kami memiliki tablet tanah liat yang menunjukkan juru tulis
dengan stylus dengan teks yang diukir dalam bahasa Aram. Bahasa Aram
juga muncul diukir pada banyak pemberat logam, pada segel dan bejana,
dan dilukis atau ditulis pada tembikar.
Bahasa Aram resmi tersebar luas di zaman Asyur seperti yang ditunjukkan
oleh sejumlah catatan Alkitab. Dalam Raja-raja 18:13-37, kita membaca
pejabat Raja Sannacherib dari Asyur, Rabsyake berbicara dalam bahasa
Ibrani kepada para pejabat raja Hizkia. Para pejabat Yahudi memintanya
untuk berbicara dalam bahasa Aram, karena mereka mengerti
58
bahasa resmi, dan tidak mau menyerah dalam bahasa Ibrani.
Ada prasasti Aram dari Niniwe, Kouyunjik, 96 Di dalam Nimrud, dan

Khorsabad,
(sen kedelapan hingga ketujuh SM). kategori ini, kami memiliki prasasti
Aram dari Mesir pada awal pemerintahan Esarhaddon, raja Asyur
(681-669 SM), dari lh -5 ,h Cent. SM), dari Olympus (7 h 6 th Abydos, (6.
. Kilikia.
Cent. SM), dan prasasti kecil dari Tarsus di
Di bawah pemerintahan Babilonia Baru (605-538 SM), bahasa Aram

mempertahankan supremasinya sebagai lingua franca, dan ketika Persia
berhasil sebagai kekuatan dominan (538-330 SM), bahasa Aram terus
menjadi bahasa resmi kanselir Persia.
Selama periode itu, Kekaisaran Persia mengadopsi aksara Aram untuk
bahasa-bahasa Iran. Baik prasasti Persia Tengah (Pahlavi) dan Partian
menggunakan ideogram bahasa Aram untuk banyak kata benda, akar
kata kerja, dan partikel.
Bahasa Aram menyebar ke seluruh Timur Dekat, termasuk Mesir,
tempat ditemukannya prasasti penguburan dan persembahyangan di
atas batu dan coretan di atas batu, selain prasasti Sakhara, tertanggal
tahun keempat Xerxes (482 SM), dari Elephantine , Papirus Elephantine
yang terkenal dan 97 dari wilayah Palestina, Prasasti Carpentras yang
terdapat arca ostraca dari Samaria dan prasastididedikasikan
Ezion-geber untuk
pada “taba”;
pegangan batu dan guci di berbagai tempat; dari utara Arab Saudi,
prasasti Hegra dan Taima; dari prasasti Anatolia seperti Kilikia, Lydia,
Lycia, bersama dengan banyak koin dari berbagai kota dengan legenda
dalam bahasa Aram. Di Yunani, dekat Olympia, ditemukan sebuah
mangkuk perunggu bertuliskan nama yang diukir dalam huruf Aram.
Sangat mungkin bahwa alfabet Yunani dipinjam dari karakter Aram
daripada tipe Fenisia.
96 Lihat S. Cook, A Glosarium Prasasti Aram, hal. 2.

97 Ibid.
59
Cc
JI Nf J
IKol ly.i.Sl HI IMI |J.1| lw.8,5) th] ib.w] [a,5]
h vynj* hy * SEBUAH)
Kdl (UI (r) IQ1 (kl (P, bl [r] [m] [SAYA]
Aksara Parthia dikembangkan dari aksara .Aram sekitar abad ke-2 SM dan digunakan
selama periode Parthia dan Sassania awal Kekaisaran Persia. Prasasti terbaru yang
diketahui berasal dari tahun 292 M. http://www.omniglot.com/writ ing/
Sejauh utara Pegunungan Ural, dan Kaukasus dan Pegunungan

Zagros, para arkeolog menemukan benda logam bertuliskan kata-kata
dan nama Aram, dan bahkan di Afghanistan, Kurdistan dan Taxila di
Pakistan.
Banyak Papirus Aram telah ditemukan di Mesir seperti Edfu, Abydos,
Abusir, Memphis, Hermopolis, dan Assuan. Surat-surat yang dibawa
oleh utusan Artaphemes yang dicegat dari raja Persia ke Lacedaemonians
dan yang menurut thucydidcs harus diterjemahkan, ditulis dalam huruf
paku tetapi lebih mungkin ditulis dalam bahasa Aram di atas perkamen.
Sepanjang periode Helenistik (330-30 SM), bahasa Aram terus

digunakan oleh penduduk Timur Dekat; ada banyak map, koin, papirus
dan ostraca dari Mesir, Mesopotamia, Palestina, dan Nabataean Sinai.
Di Arabia, bahasa Aram digunakan secara luas baik oleh: Nabatea

dan Palmyrene, serta komunitas Laut Mati. Josephus menulis draf
pertama dari karya sejarahnya dalam bahasa Aram. Selain dokumen
hukum kerabian tertentu di kemudian hari. Targum Onkelos sampai
Pentateukh dan Targum Yonatan kepada Para Nabi disusun dalam
bahasa Aram.
Bahasa Aram resmi tersebar ke wilayah yang luas di Timur Dekat,
Orang-orang Arab asli Palmyra dan Nabataea, menggunakan bahasa
Aram sebagai bahasa ekspresi sastra. Jadi, kita melihat Aram Parthia,
Aram Mesir, Aram Biblikal, Aram Nabtaean, serta Aram Palmyrene.
60
Bl Bahasa Aram Alkitab

Biblical Aramaic adalah bagian-bagian dari Biblical Hebrew, yang ditulis
dalam bahasa Aram. Itu termasuk yang berikut: Ezra 4:8; 6: 18 dan 7:12- 26;
Daniel 2: 4; 7: 28; Yer. 10:11; dan Kej 31: 47. Teks-teks tertentu yang
ditemukan dalam Perjanjian Lama telah diakui sebagai terjemahan 98 Aram
Aram. konsonan; penulisannya dari
terdiri
kanandarikedua
kiri.puluh
Hurufdua
/a/ dan
dari /IV
bahasa
digunakan
asli
untuk akhir /a/ atau /e/, /w/ untuk /u/ atau /o/, /i/ untuk /i/ dan /e/, dan Id akhir
ditunjukkan oleh /h/.
Konsonan Zb/ diucapkan Zb/ (beth) dan bilabial /v/; /g/ (gimel) dan spirant
Zgh/; /dZ (dolath) diucapkan /d/ dan /dh/ (seperti itu); /kZ dan spirant /kh/; /p/
diucapkan /b/ dan bilabial /ft; /sh/ diucapkan /sh/ dan diucapkan /s/ (seperti
laut); /t/ diucapkan /t/ dan spiran /th/ (seperti matematika).
Huruf /a/ dan /h/ digunakan untuk akhir /a/ atau /e/; /o/ digunakan untuk /o/
dan /u/; /i/ digunakan untuk /V dan /e/; dan Id akhir digunakan untuk /h/.
Konsonan /a/ digunakan sebagai huruf vokal di akhir kata yang diakhiri dengan
huruf lol seperti ( 'abdoa). Penggandaan konsonan ditunjukkan dengan sebuah
titik yang ditempatkan pada huruf yang digeminasi.
Selama abad keenam dan ketujuh Masehi, pemancar yang dikenal sebagai
"Masoret", mengembangkan sistem vokal untuk teks Alkitab, 99.100 bahasa
antaranya diketahui: Palestina, Tiberian. Tanda-tanda
Babilonia,
vokal dan
diciptakan
tiga di
terutama untuk teks Ibrani dari Alkitab, tetapi dibentuk oleh pidato Aram.
“Sistem vokalisasi mereka mungkin dianggap lebih mewakili kebiasaan

berbicara bahasa Aram.” 101 Pengamatan Masoret pertama yang membantu
menetapkan penggunaan scriptio plena atau defectiva dalam teks Ibrani
telah didaftarkan berabad-abad sebelumnya. Sistem vokalisasi dan berbagai
tradisi membaca Alkitab telah ditransmisikan secara lisan sebelum ditinggalkan
98 Franz Rosenthal, Tata Bahasa Aram Alkitab, 2 nd . putaran. cd., Wiesbaden, 1963,
hal. 5.
99 Teks Aram Alkitab dengan vokalisasi Palestina tidak tersedia, Franz Rozenthal, hal.
9.
100
Ibid, hal. 9.
61
Cc
diperlukan untuk memformalkannya dalam teks standar yang terpadu. Hal ini
disebabkan sebagian karena pengaruh Bahasa yang dominan, khususnya bahasa
Aram pada bahasa Ibrani.
Tanda abjad /h/, /w/, dan /yi/, selain penggunaan normalnya sebagai
konsonan, sering berfungsi sebagai penanda vokal panjang. Ketika tanda-tanda
digunakan dengan cara ini, mereka bukan konsonan.
Ini dikenal sebagai matres lectionis, 'ibu membaca'.
Tanda vokal Babilonia dan Palestina ditempatkan di atas konsonan,
sedangkan sistem Tiberian lebih menyukai tanda vokal ditempatkan di bawah
huruf yang diikuti oleh vokal kecuali /a/, di mana vokal ditempatkan sedikit ke
kanan, menunjukkan /a/ ultra-pendek sebelumnya. Vokal panjang asli
dipertahankan.
Secara fonologi, huruf /a/ dapat dianggap sebagai konsonan diam di tengah
kata, seperti “yamr” katanya, huruf /a/ diam, sehingga kata tersebut dibaca
“yimar”; dan di akhir kata “sagia” terlalu banyak, dibaca “sagi”. Spirantisasi “bgdkft”
Huruf /a/ diucapkan sebagai vokal, bahkan hilang dari kata, misalnya “zhb” emas,
diucapkan “zahab”; “mmlkh”, dilafalkan “mamlakah”.
Konsonan rangkap dalam bahasa Aram Biblika diucapkan dua kali dan dapat
digeminasi kecuali /a/ dan /r/. Titik yang menunjukkan geminasi juga tidak
digunakan dengan /hh7, konsonan akhir tidak digandakan. Bahasa Arab
mengembangkan tanda "bayangan" yang ditulis di atas konsonan untuk
menghindari huruf ganda, kita akan membahasnya nanti. Vokal pendek dalam
suku kata terbuka tanpa tekanan telah direduksi menjadi nol atau vokal gumam
seperti buku “k [e] tab”, “n [e] zal down, b [e] rak, sit down. I/ e pendek sebelum
menutup suku kata menjadi /a/, misalnya “emr” untuk mengatakan, menjadi “amr”.
Sebagian besar kata benda dan kata sifat, yang berasal dari bahasa Semit,
terdiri dari dua atau, sebagian besar, tiga konsonan (radikal).
Semua kata bahasa Aram Alkitab terdiri dari, empat atau lebih konsonan, memiliki
asal asing (non-Semit), atau telah digunakan di zaman kuno. Ahli tata bahasa
menggunakan akar kata tertentu, seperti 'pel' (qtl. Ktb\ sebagai indikasi untuk
formasi nominal atau kata sifat tertentu, misalnya, "pael, peal, mipeal, pealeaP,
dll.
62
Cc
Dalam bahasa Aram, kata benda memiliki dua jenis kelamin: maskulin dan
feminin; tiga orang: tunggal, jamak, dan ganda; dan tiga keadaan: mutlak,
konstruktif dan ditentukan. Tidak ada perbedaan formal antara kata benda dan
kata sifat. Kata sifat ditempatkan setelah kata benda yang mereka identifikasi.
Dalam konjugasi, huruf /w/ digunakan untuk menghubungkan kata dan

kalimat, ditulis di awal kata kedua setelahnya. Jika kata berikut dimulai dengan /
b,m,f7 atau memiliki gumaman atau diam di suku kata pertama, maka /w/
menjadi /u/.
Konsonan /yi/ didahului dengan /w/, menjadi /wyi/.
Kata keterangan dan partikel dapat diekspresikan dengan: Penambahan /t/
untuk menentukan feminin; ekspresi preposisional; kata ucapan; akhir /u/;
keadaan Abstrak, maskulin seperti "shgia"; dan akhiran /a/, kebanyakan tanpa
tekanan. Kata kerja dalam bahasa Aram Alkitab terdiri dari dua bentuk kata:
'Sempurna*, kasus tindakan lengkap seperti bahasa Inggris; dan 'Imperfect',
untuk menunjukkan ketidaklengkapan tindakan.
Kata kerja sempurna adalah kata kerja yang dibentuk dengan menambahkan
sufiks subjek ke batang yang relatif tetap. Misalnya, kata "ktb" buku, "ktbh"
tulisnya, dan "ktbt** tulisnya. Ketidaksempurnaan menggunakan kata dasar yang
berbeda dan memiliki orang, nomor dan jenis kelamin yang ditandai dengan
awalan dan akhiran seperti pada: “yektob” yang akan ia tulis, dan “tiktobnah”
yang akan ia tulis, fem.plu.
Kata ganti dalam bahasa Aram Alkitab dapat muncul sebagai bentuk
independen atau sebagai sufiks. Bentuk independennya adalah: “anh”
“anhnh”
I, 1we,
a .ps
l^.p.plu.; “semut”, “semut” kamu, 2 nd .pm; "anti"
“antun”
kamu
you,perempuan;
2 nd .pmplu.;
“antm”
"semut"
atau
kamu perempuan.; “hwa”
mereka,
he, 3 .psm
perempuan;
“hmu”, “humun”;
"hai" dia.“anun” mereka mas. "anyn"
Kata ganti sufiks dapat merujuk pada kata benda sebagai objek tidak
langsung atau langsung. Dari segi bentuk, kata ganti sufiks berikut dapat
diidentifikasi: "yi" l^.psm seperti "li" untuk saya; "Ihm" untuk mereka; "k" 2 .psm
seperti "Ika" untuk"Iki"
Anda; “1km” untuk
untukmu, Anda,2 .p.plu.m
fem. “Ikn” kedua.
.pfplu . “h” 3 .psf"ki" 2 nd “Iha”
seperti .psf seperti
untuknya “n” l^.pp seperti “Ina” untuk kita.
63
Ada kata sifat demonstratif dalam bahasa Aram Biblika, di mana

sebuah kata menunjuk pada seseorang atau sesuatu. Untuk membuat
referensi itu lebih spesifik, demonstratif berikut digunakan: “da” this (Ul.
5:6); "dna" dia mendekat; "hoa" dia, dll.
Ada kata-kata dan frasa Aram yang tertanam dalam Perjanjian Baru
Yunani, dialek sehari-hari yang diucapkan oleh Yesus dan murid-muridnya
adalah bahasa Aram Galilea, yang dicatat dalam Mat. 26:73. Dalam
dialek Aram inilah Talmud Palestina dan Midrashim lainnya ditulis.
Targum Pseudo-Jonathan, Targum Fragmen, Targum hingga Hagiographa
(yaitu
Yerushalmi Targums), Targum Samaria hingga Pentateuch, yang sangat
dekat dengan dialek Galilea.
C-Aram Barat
Ini adalah bahasa orang Aram yang merambah ke Syria dan Palestina.
Bahasa mereka digunakan bersama Kanaan, yang menjadi berkurang
sampai bahasa Aram, menggantikannya.
Orang-orang Yahudi Israel, yang kehilangan bahasa mereka akibat
Pembuangan Babilonia, berbicara dalam bahasa Aram. Orang Samaria
memiliki Targum mereka untuk Pentateuch yang ditulis dalam dialek,
yang sangat dekat dengan bahasa Aram Galilea, di samping karya liturgi,
himne dan puisi, dan karya renungan mereka dalam dialek ini.
Meskipun Injil ditulis dalam bahasa Yunani, namun diterjemahkan ke
dalam bahasa Suryani, sebuah dialek bahasa Aram, sehingga para
penganut Kristen yang baru dapat memahami agama baru dalam bahasa
mereka. Bahasa Aram masih menjadi bahasa beberapa desa di Ma'lula,
Bakh', dan Jibb 'Addin di Syria.
D-Aram Timur
Ini adalah bahasa Aram yang digunakan dalam dialek wilayah timur
Efrat Tigris. Bahasa Aram Timur menyebar ke pegunungan Armenia dan
Kurdistan, dan ke timur sampai ke Indus. Ia mati setelah penaklukan
Islam, meskipun beberapa dialeknya masih digunakan oleh komunitas
tertentu di Mesopotamia utara dan Kurdistan, terutama Yahudi Babilonia
Aram, Mandaean, dan Syria.
64
Cc
Dl Aram Yahudi Babilonia

Ini adalah bahasa utama Talmud Babilonia dan sejumlah dokumen
Yahudi mulai dari abad kedua dan ketujuh M. Ada perbedaan utama
antara dialek Babilonia dan bahasa Aram Barat: (1) awalan maskulin ke-3
dalam ketidaksempurnaan kata kata kerjanya dengan /yod/ di barat dan
dengan /nun/ atau /lamed/ di timur. Misalnya, "yiheb" dalam bahasa Aram
Barat untuk memberi "liheb"; (2) Dalam bahasa Aram Timur, tidak ada
perbedaan antara kata benda yang ditentukan atau pasti; (3) Bentuk jamak
maskulin dari kata benda yang diakhiri dengan /a/ dalam bahasa Aram
Timur, tetapi /o/ dalam bahasa Aram Barat, seperti "bimama" dalam
bahasa Aram Timur pada siang hari ayat "bimomo" dalam bahasa Aram
Barat. Talmud Babilonia tidak bertitik, vokalisasi dibantu oleh huruf-huruf
vokal (matres leksi terutama /a/, /w/, dan /y/. Seperti halnya bahasa Semit
pada umumnya, hampir semua verba memiliki akar trilateral asli. Identifikasi
akar ini huruf sangat penting dalam menganalisis bentuk verbal Aram. Ada
enam konjugasi dalam Talmud Babilonia: tiga aktif: Qal, Pqel, dan Aphel,
dan tiga refleksif: Ithpeal, Ithpaal, dan Ittaphal. Ada juga tiga bentuk
tegang: sempurna, tidak sempurna , dan partisip.
D.2 Mandat
Mandaic adalah dialek bahasa Aram Timur. Ia bertahan dalam liturgi
agama Mandaean, sebuah komunitas kecil di Iran dan Irak. Bahasa ini
dekat dengan bahasa Aram dari Talmud Babilonia. Ini juga terkait dengan
Syriac, dialek lain dari bahasa Aram, seperti yang akan kita lihat nanti. Dari
segi tata bahasa, bahasa Mandaik mempertahankan konjugasi sufiks Semit
lama. Bahasa Mandaik dituturkan terutama dalam tiga dialek di Iran dan
Khuzestan. Kota Khurramshahr di Iran membanggakan populasi berbahasa
Mandaik terbesar sampai perang Iran-Irak tahun 1980-an, yang
menyebabkan migrasi massal ke Diaspora.
65
J 0 -adalah r
Hai
1
la y* •n r>a Un ua ba
<•
1 k M
sebuah
saya
- t> r h Q b
(1. IJ l3J (u.w] DI
t°J
aku *) saya 0 J
(•J t< J t") (• J
-n •-s
V
• ftu tn • sebuah • SEBUAH tidak
«• n" r*
Hai- t « • 9 n rn
kaki
C•1 p
(<) (r1 qr«o (• J (nJ
(p ] t •) f rn]
Alfabet mandat. Sumber: Omniglot. http://w\%w.omniglot.com/writing/
D.3 Syriac
Syriac, dialek Aram yang digunakan di Edessa, (Syr. Urhoy, or
modern Ur fa, Turki), mengandung dua puluh dua konsonan. Itu
bahasa itu digunakan sebagai media untuk sastra dan liturgi Kristen.
Syriac diperluas ke timur di sepanjang Jalur Sutra oleh para pedagang dan
misionaris Kristen ke India Selatan dan Cina. Ada monumen abad delapan
di Cina yang ditulis dalam bahasa Syria dan bilingual
102
Cina di His-an fu (modem hari Xi'an).
Bahasa Syria dituturkan dalam dua dialek: Timur, digunakan oleh anggota
Gereja Asyur dari Timur, yang dikenal sebagai Nestorian
Gereja, dan Gereja Kasdim yang berpisah dari Nestorian
Gereja pada abad keenam belas, dan barat, digunakan oleh orang Syria
Ortodoks, Katolik Suriah dan Gereja Maronit.
Bahasa Syriac mengembangkan dua skrip: Estrangelo
(bulat), itu sepenuhnya dikembangkan pada abad kelima Masehi, dan
Surto. Prasasti Syria paling awal milik yang pertama dan
abad kedua Masehi ditemukan di Birecik (dekat Edessa) yang berasal dari
bulan Adar (Maret, 6 M), 103 dan prasasti lainnya
ditemukan di makam seorang pria bernama Ma'nu di Serrin di kerajaan
Osrhoene, tertanggal Tishri (Oktober) 73 M 104 Syriac . awal ini
prasasti menunjukkan bahasa Syria dan bentuk awal
naskah Estrangelo ada sebelum dan setelah Yesus
kementerian.
102 Lihat PY Saeki, Monumen Nestorian di Cina, 1916.

103 Detik Maricq A, La plus prasasti kuno Syria: cell de Birecik, Syria
39 (1962), hal.88-100. Lihat juga J.Pienne, Aux origins de la graphic Syriaque, en
Syria 40, 1963. Juga Han JW Drijvers dan John Healey, The Old Syriac
Prasasti Edessa dan Osrhoene. 199
104 Lihat Linguistik Aram, Situs Web Internet.
66
Ada juga manuskrip yang berasal dari abad pertama Masehi yang ditulis
dalam aksara Syria. Tiga dokumen hukum telah 105 ditulis pada perkamen dan
ditemukan
tertanggal: 28 h Desember 240 M, I 51 September 242dari abad
M, dan ketiga,
tahun 243 M
Naskah sastra Syria yang paling awal diketahui
411ditulis
AD 106di Edessa dan bertanggal
Syriac diucapkan di
seluruh Levant termasuk Palestina.
Beberapa bahan sejarah dan epigrafis menunjukkan hal itu. Pada tahun 385 M
seorang pengelana Eropa bernama Egeria, menulis buku harian yang meliput
perjalanannya ke Palestina, dia menulis:
“Di provinsi ini ada beberapa orang yang tahu bahasa Yunani dan Syria,
tetapi yang lain hanya tahu satu atau yang lain. Uskup mungkin tahu bahasa
Suryani, tetapi tidak pernah menggunakannya. Dia selalu berbicara dalam bahasa
Yunani, dan memiliki seorang penatua di sampingnya yang menerjemahkan
bahasa Yunani ke dalam bahasa Suryani, sehingga setiap orang dapat memahami
apa yang dia maksud. Demikian pula, pelajaran yang dibacakan di gereja harus
dibacakan dalam bahasa Yunani, tetapi selalu ada seseorang yang hadir untuk
menerjemahkan ke dalam bahasa Suryani sehingga orang-orang dapat
memahaminya.”™1 Pada awal abad keempat, Eusibius, uskup Kaisarea
menulis karyanya buku tentang para martir Kristen di Palestina. Karyanya ditulis
dalam bahasa Syriac. Manuskrip tersebut berada di antara Koleksi Nitrian,
sekarang berada di British Museum108
Selama abad-abad terakhir SM, ketika jemaat-jemaat tertentu dari orang-orang
Yahudi berbahasa Aram menjadi semakin tidak akrab dengan bahasa Ibrani klasik
Perjanjian Lama, parafrase dalam bahasa Aram, yang disebut Targum diproduksi.
Dalam Kekristenan awal, kebutuhan serupa muncul dari menerjemahkan
Perjanjian Baru dari bahasa Yunani asli ke dalam berbagai bahasa lain dari
kelompok etnis utama di
105 William HP Hatch, An Album of Syriac Manuscripts, 1949.

106 Ibid.
107 Lihat Egeria and the Fourth Century Liturgy of Jerusalem, versi hypertext yang
dikembangkan oleh Michael Fraser, Dept, of Theology, University of Drham, Juni 1994.
108
History of the Martyrs in Palestine oleh Eusebius, Uskup Kaisarea,
ditemukan dalam sebuah manuskrip Syria yang sangat kuno, diedit dan diterjemahkan
oleh William Cureton, 1861.
67
Cc
Timur Dekat dan Eropa Selatan, seperti Latin, Koptik,

Armenia, Etiopia, Arab, Slavonik, Sogdiana, Nubia, dan
Syria.
4 41 <X CD n
AA CKtCCtkCtD
kap yodh t§itn hditn ziyn waw h6 dalfith gama b6ith aldp
•
K, fc/kh t h z w h d, (gdh 0. W b, b/bh
kamu
(Kx] (11 tn [fl (2) [w] (h] [dd] (9. 1 3 [*,v] [?]
20 10 9 8 7 6 5 4 2 1
4a SEBUAH
V*
*
teh
tahu kemilau r6sh qop sadhe •ain simk&th biarawati meem lamddh
«
t. JAH SH r $ hal. p/ph s n m
q aku
(t) (J) [r] (q 1 («1 (Ml (si (n] [m] (11

400 300 200 100 90 80 di 70 60 60 40 30
Bentuk asing dari naskah Syriac, milik: Omniglot.

http://www.omniglot.com/wTiting/
Versi Syria dari Perjanjian Lama dan Baru dikenal

sebagai "Peshito, atau Peshita" Syriac "Fshito, atau Fshita" (sederhana).
Terjemahan Perjanjian Baru Yunani dari Versi Peshito
selesai pada abad keempat M Ini melayani Syriac
berbicara orang-orang dari Timur Tengah. Gereja Ortodoks Suriah
dan Gereja Nestorian menggunakan Peshito dalam liturgi mereka.
Banyak kata-kata Al-Qur'an ditemukan di Peshito Syria. Di
Palestina bagaimanapun, gereja-gereja memberikan versi Syriac untuk mereka
dialek yang disebut Targum Aram Palestina.
68
Cc
konsonan
1
—f Hai 01 1
•*£- >•— la.

5— rf! *44 sebuah.
kap yodh tidak ziyn waw Ha dal Sth gamfil bdith alip
•
k. fc/kh h z w h 0. fl/dh 9- 0/gn b. fc/toh
y
[k, X] tJ) (*) [2] (w] [h] (d. d] [ 9- Y ] (P. (?)
20 10 9 8 7 6 0 4 3 2 1
* >X
L saya
-HAI Cp U3O
lx -
X.*
tahu kemilau rdfih qop sadhd pd •saya biarawati filmkith rn«<=m lami
•
t, t/tn eh r SEBUAH
9 P -PzPh 9 n m aku
C11 (f tq 1 [•] [P, f] r«j [n] fm] ru

400 J 300 sampai 200 100 90 80 70 00 60 40 30
diakritik vokal
•• •
CJ
* — Timur
sebuah
• •
••
9 > z
Barat
kamu sebuah
o, 0 sebuah sebuah 0 0 DIA
Aksara Surto Suryani. Sumber: Omniglot. http://www.omniKlot.com/writing/
E. Bahasa Palmyrene
Palmyra adalah kota kuno di Siria (130 mi; 209 km) utara
timur Damaskus. Ini ibukota, Tadmor, Syr. “tedmurto” artinya,
tangguh, merupakan pusat perdagangan selama abad pertama SM
Scptimius Odenathus (w. 267 M) membangun Palmyra menjadi benteng yang kuat
kerajaan otonom. Nama itu muncul di Asyur
prasasti dan arsip Mari.
Menurut Aram Periodical, ada lebih dari dua
ribu prasasti Palmyrene di Palmyra dan daerah sekitarnya.
'Prasasti palmyrene juga ditemukan di beberapa daerah yang tersebar
dari Arab Selatan hingga Inggris' Prasasti Palmyrene adalah
ditemukan dalam bahasa Yunani, Latin dan Aram.
Aram adalah bahasa Palmyra. Prasasti
milik tiga abad pertama era Kristen membuktikan
ini. 1 IT) Koleksi terbesar adalah oleh Comte de Vogue di La Syrie
109 Lihat Aram Berkala, Vol. 7, 1995.

1,0 Lihat. S. Cook, A Glosarium Prasasti Aram, 1974, Georg Olms
Verlag, Hildesheim, New York.P. 4.
69
Centralc (1868-1877), yang bacaannya dalam beberapa kasus digantikan

oleh para sarjana kemudian. 111
F. Bahasa Nabatea
Sejarah awal Nabateans tidak jelas, namun, Josephus mengidentifikasi
tanah mereka antara Suriah dan Arab, dari Efrat ke Laut Merah. Tanggal
pasti pertama dalam sejarah Nabataeans adalah 169 SM, ketika Jason, salah
satu pesaing untuk jabatan imam besar Yahudi, sia-sia mencari perlindungan
dengan Aretas, "tiran" dari Nabataean (2 Macc. 5: 8) .
Sejak saat itu, nama raja-raja Nabatea dan kemungkinan waktu

pemerintahan mereka diketahui. Mereka adalah penguasa pantai Teluk
Aqaba dan pelabuhan penting Elath (Syr.
El athe = Tuhan datang).
Di awal sejarah mereka, orang-orang Nabatea dipengaruhi oleh budaya
Aram. 112 Prasasti Nabatea, yang berasal dari periode akhir sejarahnya,
ditulis dalam bahasa Aram, yang telah menjadi lingua franca Palestina, dan
sekitarnya. Bahasa mereka sehari-hari adalah bahasa Aram. Ada juga
prasasti Yunani, yang dihasilkan dari pengaruh Yunani setelah penaklukan
Alexander Agung pada abad keempat SM
Sistem penulisan Nabatea. Sumber: http:// Mahakuasa.

www.oniniulot.coni/writing/
Huruf Nabatean dikembangkan dari bahasa Aram; sejumlah dokumen

papirus milik kerajaan Nabatea abad pertama Masehi ditemukan di antara
Gulungan Laut Mati.
111 . Daftar prasasti Palmyrene ditemukan di halaman 5.

112 Lihat Ensiklopedia Wikipedia.
70
Cc
tambahan Mereka menulis surat kepada Antigonus dalam 113alfabet

sebagai
Syria, ke koin mereka, yang tertulis dalam bahasa Aram. Aksara
Nabataean telah ditemukan di Negev, Wadi Rumm, dan Petra dan di
Mada'in Saleh. Aksara Nabatea kemudian berkembang menjadi abjad
Arab.
Nabatean mungkin telah menjadi dasar untuk aksara Arab klasik di
kemudian hari. Untuk memahami bagaimana aksara Nabatea
berkembang, pembaca dapat membandingkan beberapa abjad Aram.
Huruf mirip satu sama lain, tetapi mereka dapat muncul dalam berbagai
bentuk, ditulis dari kanan ke kiri, Nabatea terdiri dari dua puluh dua
konsonan. Seperti bahasa Aram, bunyi vokal hanya disimpulkan,
sehingga sulit untuk mengucapkan bahasa kuno.
Syriac, Palmyrene dan Nabataean berbagi kebiasaan
menghubungkan banyak huruf bersama-sama dengan batas-batas satu
kata dengan "ligatur". Artinya, huruf-huruf tertentu menjadi memiliki
bentuk yang berbeda ketika muncul di akhir kata dari yang muncul di
tempat lain, itu juga berarti bahwa huruf-huruf tertentu cenderung
kehilangan bentuk liniernya yang khas dan menjadi ambigu. Dalam
bahasa Suryani Estrangelo, misalnya, huruf /d/ dan /r/ menjadi hampir
tidak dapat dibedakan, dan di mana dibedakan dengan menempatkan
sebuah titik di bawah atau di atas huruf tersebut. Di Palmyrene, dan
Nabataean, ambiguitas yang dibawa oleh penggunaan pengikat bahkan
lebih jelas, tetapi tidak ada upaya yang dilakukan untuk menghilangkan
kebingungan dengan penggunaan poin. Ini menghasilkan tugas yang sangat sulit
Panjang aksara Nabataean tidak ditandai sama sekali, dan terbatas
pada perbendaharaan aksara Aram, yang tidak memadai untuk fonem
konsonan bahasa Arab.
Saat ini, secara luas diyakini bahwa aksara Arab adalah keturunan
dari aksara Nabatea. Dokumen tulisan Arab paling awal yang masih
ada adalah Al-Qur'an, kitab suci Islam yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad, menurut para penulis Muslim, pada awal abad ketujuh
Masehi.
1,3 Ibid.
71
Cc
1.10 Bahasa Arab

A. Alfabet Arab Alfabet
Arab ditulis dari kanan ke kiri. Ini terdiri dari dua puluh delapan fonem
konsonan. Bahasa ini memiliki enam vokal, tiga pendek dan tiga panjang.
Alfabet Arab berkembang dari bentuk alfabet Aram, yang memiliki dua
puluh dua huruf. Penulis Arab dihadapkan pada dilema karena harus
menulis bahasa mereka dengan dua puluh dua konsonan. Mereka harus
menulis tanpa titik di atas atau di bawah huruf. Papirus Arab paling awal
yang sejauh ini ditemukan, yang bertanggal 1 Jumada, 22 (April 643) berisi
beberapa huruf runcing. 114 Sistem poin dikembangkan kemudian.
Naskah awal Al-Qur'an tidak memiliki diakritik, atau tanda vokal /a/aa/i/
ii/u/uu/ (asma'u al isharat). Awal dan medial n, t, th, b dan y semuanya
ditulis sama. Misalnya: 'Bayt” (rumah) bisa diucapkan bnt (perempuan), k nabt
(tanaman), tibn (mulsh), natob (bertobat); kata "janat" (surga) dapat

diucapkan 'janb' (sisi), 'janat' (ia melakukan kejahatan), 'khabth' (tidak
layak), "jibit", dll. Al-Qur'an menolak penggunaan titik untuk menghindari
kontroversi di antara para sahabat nabi. 115 Tulisan tangan Kufi awal, tidak
membedakan konsonan ambivalen.
Ketika orang-orang Arab mengadopsi alfabet Syria, mereka juga

mengambil alih banyak nama dari huruf Syria: Aleph, Be, Te, Dal, He,
Waw, Zayn, He (hub), Ta (Taleb), Ye, Kaf, Lam , Mim, Nun, Sa, 'Ain, Phe,
S (Salat), Qaf (Qatala), Ra, Sheem, Taw. Beberapa dari surat-surat ini
sedikit dimodifikasi. Huruf “Jecm” disingkat menjadi gomal, Lam dari lomad,
dal untuk dolat, dan sad untuk sodhe. Naskah San'a Al-Qur'an abad
kedelapan ditulis dalam bentuk 22 konsonan.
Untuk bisa menulis bahasa Arab, orang Arab membutuhkan enam

nama lagi untuk huruf-huruf yang tidak ada dalam bahasa Suryani. Mereka
memodifikasi nama yang sudah ada dengan mengubah konsonan awal menjadi
1N Sec Nabia Abbott, The Rise of the North Arabic Script and Its Kur'anic
Development, Univ, of Chicago Press, 1939.
115 James A. Bellamy, Alfabet Arab
72
sesuai dengan bunyi huruf. Misalnya, Huruf /gh/,

mereka memberi titik pada huruf 4Ayn, menjadi /gh/; mereka menambahkan
slash pada Sodc, mengubahnya menjadi Tah (Tawilat = tabel); mereka menambahkan
menunjuk pada Sode dan menjadikannya Thah (Dhalam = kegelapan); mereka menambahkan
tiga titik di atas Zb/ dan membuatnya menjadi /the/ (thamara = buah); /ke/
menjadi Khe (khamr = anggur) dengan menambahkan satu titik pada /k/; mereka menambahkan
satu titik di /de/ dan dijadikan /dhe/ (dhi'ib). Mereka juga menempatkan tiga
menunjuk di atas huruf Syria /sZ dan mengubahnya menjadi Zsheem/. Oleh
menambahkan enam huruf baru ke alfabet mereka, orang-orang Arab dapat
memperpanjang nilai numerik huruf hingga seribu,
sedangkan dua puluh dua huruf Syriac hanya setinggi empat
ratus.
“1 -1. -1 "7 -j/s. -ya t. 71 AA fi, n, nn, na K

c 1
J saya
( *». ®J (“) -J (ft J ke. <»5 ) Ct u J 11 J cJ t ®. ? J
C•J
sebuah f/3. 1 1
sebuah. sebuah
aa "J V a. y/u. -i T/25. Hai Hai
v_J. L h. kamu
. yW . r— J
tr vi c * 1 C* J <« («•.«! f•> tn C*3
C* J (•1
»*»
w n, saya n. ri /t 71 1/3 AA ~ya PP
• C r J •JL)
11) t ** J (n) C ft J l rr» J saya • J CnJ
t*J
Aku bersama J
Sistem poin /Vabic dipinjam dari bahasa Aram. Sistem poin yang dikembangkan oleh
Masorit selama abad ketujuh M Sumber: http://www.omnielotcom/writing/
Bahasa Arab menggunakan konsonan ganda dalam apa yang dikenal

sebagai "shaddeh", misalnya "rbb" (Tuhan), orang-orang Arab menghilangkan
Zb/ terakhir, dengan menambahkan tanda khusus ZwZ di atas /b/ pertama. Ini
pola mengikuti penggunaan titik dalam bahasa Aram untuk mewakili ganda
konsonan.
Salinan paling awal dari Al-Qur'an tidak mewakili tanda-tanda vokal (a, i,
u) dan tidak ada diakritik dalam naskahnya. Pada abad-abad berikutnya,
Al-Qur'an datang untuk ditulis sepenuhnya menunjuk dengan sistem baru
vokalisasi. Dengan menggunakan tanda-tanda vokal, konsonan Arab /a/
muncul sebagai huruf vokal sehubungan dengan akhir /a/, /i/, dan /u/.
Ini dipinjam dari bahasa Aram seperti yang kami sebutkan sebelumnya. Untuk
contoh: kata “adra” (dia tahu), “adri” (saya tahu), dan “adru”
mereka tahu.
73
Cc
Sejarah alfabet Arab, bagaimanapun, tidak dimulai dengan Al-Qur'an. Kerajaan

Arab Nabataean membentang dari Hijaz utara ke Yordania saat ini dan ke barat
ke Nejev dan Sinai. Pada puncak kekuasaan mereka, mereka menguasai
Damaskus, ibu kota Suriah modern. Bahasa resmi mereka adalah dialek Aram.
Itu ditulis dalam aksara Nabatea khusus, yang dikembangkan dari bahasa Aram.
Orang Arab tidak memiliki alfabet untuk menulis bahasa Arab; sebaliknya,
mereka menggunakan sistem penulisan yang dirancang oleh Syriac. Sama seperti
yang dilakukan orang Yunani ketika mereka meminjam abjad mereka dari Fenisia,
orang Romawi dari Yunani. Orang-orang Arab juga meminjam sistem penulisan
mereka dari bahasa Syria.
Aksara Arab pra-Islam yang paling penting dikenal sebagai Prasasti Namarah,
ditemukan delapan puluh mil tenggara Damaskus pada tahun 1901. Aksara
tersebut diidentifikasi sebagai pendahulu bahasa Arab.
Ada beberapa kata pinjaman bahasa Aram, tetapi pada dasarnya adalah aksara
Nabatea, yang dikembangkan dari bahasa Aram. Para arkeolog memperkirakan
prasasti tersebut berasal dari tahun 328 M. Ini adalah batu nisan di batu nisan
seorang tokoh sejarah terkenal, Imru' ul-Qays, putra "amr", yang merupakan raja
dari dinasti Lakhmid al-Hira. 116 Script tidak menunjukkan notasi sama sekali
untuk vokal kualitas terbuka atau vokal pendek. Panjang /u/ dan /i/ ditandai
dengan huruf ambigu yang juga berfungsi untuk nilai konsonan /w/ dan /y/.
Sepanjang periode (antara 328 M dan 643 M), ada lima prasasti yang mewakili
sejarah epigrafi Arab awal. Berbeda dengan prasasti dan manuskrip tertulis Syria,
Yunani, dan Latin yang tak terhitung jumlahnya yang ditemukan di wilayah yang
sama. Lima prasasti Arab ditemukan di Jabal Ramm, sekitar lima puluh kilometer
sebelah timur pelabuhan Yordania Aqabah, Umm al Jimal, Zebed dekat Aleppo,
Jabal Usays dekat Safa,
1,6 Untuk lebih lanjut tentang prasasti Namarah, lihat J. Bellamy, A New Reading
of the Namarah Inscriptions, Journal of the American Oriental Society 105, No.l,
1985:31-51.
74
sekitar seratus mil timur Damaskus dan yang kelima ditemukan Harra di
distrik Leja selatan Damaskus. 117 Selain Namarah dan beberapa
prasasti lainnya, dokumen tulisan Arab tertua yang masih ada adalah
Al-Qur'an. Aksara Arab awal yang digunakan untuk merekam Al-Qur'an,
memiliki beberapa karakteristik dengan aksara Namarah seperti
penggunaan simbol, yang memiliki kemiripan dalam bentuk untuk
menunjukkan huruf yang berbeda, seperti dalam kasus huruf /b/, /t/ , dan
th/. Dengan perkembangan sistem tulisan Arab, lebih banyak kehalusan
dan penyempurnaan ditambahkan. Baru pada abad kedelapan Masehi
penggunaan tanda diakritik diperkenalkan untuk mengamankan pembacaan
Al-Qur'an yang benar. Sistem diakritik dipinjam dari aksara Suryani, yang
menggunakan vokal pendek, ditandai dengan simbol yang ditempatkan di
atas atau di bawah konsonan, yang mereka ikuti dalam ucapan. Simbol
lain yang ditempatkan di atas huruf menandai tidak adanya vokal berikutnya
(sukun), dan lainnya, akhiran pada infleksi kata benda dan suasana kata
kerja, mirip dengan tradisi Syriac.
Pada abad-abad awal Islam, ada dua tulisan yang berbeda: kursif dan
kufi. Kursif digunakan untuk penggunaan sehari-hari. Aksara kufi
digunakan untuk menulis materi keagamaan, itu dikembangkan di Kufah,
sebuah kota Islam di Mesopotamia, didirikan pada 638 M. Hubungan yang
sebenarnya antara kota dan aksara belum jelas.
Salinan paling awal Al-Qur'an yang bertahan berasal dari abad kedelapan
hingga kesepuluh, mereka ditulis di atas perkamen. Itu juga digunakan
untuk menulis di atas batu, atau logam, atau mengukir prasasti di dinding
masjid, dan untuk menulis di koin.
B. Bentuk Tata Bahasa dan Sintaks Bahasa Arab

Seperti kata benda Semit lainnya, bahasa Arab menunjukkan dua
jenis kelamin gramatikal, maskulin dan feminin. Kata benda maskulin tidak
memiliki penanda khusus; dimana mayoritas kata benda feminin memiliki
akhiran setelah batang maskulin, biasanya -at atau seperti dalam mas.
perahu 'markab' , dan 'markabaV' feminin, tunggal, maskulin
11 Lihat materi epigrafis di The Origin of writing, diedit oleh Wayne M.

Senner, Univ, dari Nebraska Press, 1989.
1,8 Sumber: Encyclopedia Britannica
75
Cc
'qareeb' relatif dan bernyanyi. perempuan 'qoribat'. Bentuk bahasa Arab dari
kata benda feminin yang diakhiri dengan /at/ atau /t/ dipinjam dari bahasa Aram.
Dalam contoh yang ditunjukkan di atas, kata Aram "mrkb" berubah menjadi
"mmrkbt". Namun, beberapa kata benda feminin tidak memiliki penanda
seperti itu, seperti lumm' mother, dan 'ayn' eye.
Bahasa Arab, seperti Proto-Semit, memiliki enam vokal: /a/, /aa/, /i/, /ii/, /
u/, dan /uu/. Huruf asli /g/ menjadi /j/, memulihkan suara yang sebelumnya
hilang. Bunyi lateral lain /dz/ (bersuara faringealized lateral affricative), menjadi /
dh/ dengan hilangnya bunyi lateral, meskipun bunyi aslinya tampaknya masih
ada pada saat itu memiliki kata sandang tertentu; artikel tersebut diawali
al/ dihilangkan ketika
dengan kata
Al-Qur'an,
sebelumnya
kata diakhiri
benda. dengan
Bentuk artikel
vokal, /al/
danhuruf
/!/ /a/ dari /
berasimilasi dengan banyak konsonan yang mendahuluinya. Pasal tersebut
juga menyebabkan /n/ akhir bentuk *qatalun\ dihilangkan, dan menjadi 'alqatlu'.
Aslinya /p/ menjadi /f/, dan /g/ menjadi /gi/ pada saat Qur'an, mengingatkan
pada /j/ yang digunakan di wilayah Teluk Arab. Huruf /al/ dikenal dalam bahasa
Arab sebagai 'adatu alta'rif', menyatakan keadaan tertentu dari kata benda
apapun jenis kelamin dan nomornya. Penulisan /al/ dipertahankan, dan
geminasi dapat dinyatakan dengan menggunakan 'shaddah' pada huruf berikut.
Arab termasuk konsonan yang dikenal sebagai 'huruf shamsiyyah \ atau

'huruf surya'; ini adalah: t, th, d, dh, r, z, s, sh, s, d, t, z, I, n. mereka semua
memiliki konsonan gigi dan postaveolar yang sama dalam bahasa klasik. Huruf
yang sama ini muncul dalam bahasa Syria, yaitu: t, th, d, dh, r, z, s, sh, s, d, t,
z, 1, n. Konsonan Arab yang tersisa disebut 'huruf qamariyyah\ huruf lunar,
yang konsonannya tidak memiliki fungsi yang sama dengan yang sebelumnya.
Seperti halnya dengan bahasa Semit lainnya, bahasa Arab memiliki dua
jenis kata kerja terbatas: sempurna dan tidak sempurna. Konsonan akhir
menunjukkan jenis kelamin orang tersebut seperti pada 3rd.psm'a£a/a', hingga
3 .psf 'Akalat Tetapi
'singulatives', bentuk
yang tunggalbentuk
merupakan feminin juga dari
jamak digunakan
benda untuk
mati. menyatakan
! 19 Sebutan klasik 'lughatu al-dad' atau bahasa ayah untuk bahasa Arab.
Dimana 'ayah' adalah huruf yang sesuai dengan suara ini, yang dianggap oleh orang Arab
sebagai suara yang paling tidak biasa dalam bahasa Arab.
76
Cc
kedua jenis kelamin gramatikal. Dalam bahasa Aram, ada dua jenis kata kerja
berhingga: "sempurna" untuk menunjukkan tindakan yang telah selesai, sesuai
dengan bahasa Inggris present perfect, dan "imperfect''.
Akar verbal memiliki pola vokal yang berbeda dari yang sempurna, seperti
pada psm ke-3 ' yal'abu * yang Kata
mainkan. ia mainkan, hinggaArab
kerja bahasa psf ke-3 ' tal'abu
berasal yang'kata
dari yang ia
mengubah
dasar,
arti dasar dari akar kata kerja secara beragam. Misalnya pola 'qtl\ adalah akar
dasar; bentuk sempurnanya adalah 'qatala'; dengan vokal panjang /a/ pada suku
kata pertama, 'kaatala'; dengan menambahkan awalan /in/, pasifnya menjadi
'inqatala', yaitu dia dibunuh; dan dengan awalan awal /a/, itu adalah penyebab,
'aqtala'. Dalam bahasa Aram, konjugasinya adalah: 'qtl, hitqatel, hitqatal, hitqatel,
qatil, qutal, huqtal, hoqtal*.
Kata benda Arab dapat mengambil tiga angka: tunggal, ganda dan jamak
dan tiga kasus: nominatif, genitif dan akusatif. Kata benda mengambil akhiran /-
un/ dalam nominatif, /-in/ dalam genitif dan /- an/ dalam akusatif. Dalam bahasa
Aram, kata benda dan kata sifat, dapat diklasifikasikan sebagai akar batang
yang terdiri dari dua atau, dalam banyak kasus, tiga konsonan. Sufiks /iyy/ untuk
maskulin dan /yyat/ untuk feminin seperti 'Lubnaniyyu' seorang pria Lebanon,
dan *Lubnaniyyaf\ untuk seorang wanita. Kata ganti dalam bahasa Arab adalah:
pribadi, enklitik dan demonstratif. Pola Arab mengenai sufiks /iyy/ untuk
maskulin, sesuai dengan pola Syria 'Lebnonoyo' dan 'lebnonito'.
Kata Ganti Pribadi: l st .ps 'ana'; ditambah 'nahnu'; 2ns. psf 'anti'; ditambah
'antunna'; 2 psm ' anta '; ditambah 'antum'
ditambah
(ganda:
'hunna';
antuma);
3 rd . psm
3 rd 'huwa';
. psf 'hai';
ditambah 'humu' (ganda:
'ant, huma).
anth' (you, Pola 'anti'
mas.), ini sesuai
(you, dengan bahasa
fem.),anhnh'
'hua' Aram:
(he),
(kami, 'anh' (1),
'hia'plu.),
(she), '
'antum, antun' (kamu, plu.mas), 'antn' (kamu, fem. Plu.), “hmu, hmun,
anun' (mereka, mas.plu.), 'anin' (mereka, perempuan. Plu.).
Kata Ganti Enklitik; dikenal dalam bahasa Arab sebagai 'al dama'iru al
muttasilat'. Mereka adalah posesif, ditempelkan pada kata benda: 1 st ditambah
.ps 'zn';
'wa'; 2 psf 'Az'; ditambah
3 .psf ' 'kunna';
ha '; ditambah
2 .psm'hunna';
'Aa'; ditambah
3 rd . psm
'kum'
'hu';
(ganda,
ditambah
kuma);
77
'hum' (ganda, hum). Aram Alkitabiah memiliki sufiks pronominal yang

dapat ditambahkan ke kata benda, kata depan, dan kata kerja. Bentuk
dasarnya adalah: 'i' dengan kata kerja seperti 'li' (milikku, sin.), 'k' (milikmu,
mas.sin.), 'ki' (milikmu, fem.sin.), 'eh' ( his, mas.sin.), 'ah' (her, fem.sin.),
'na' (our, plu.mas), 'km, kin' (your, plu.fem.), 'kn* (your , fem.plu.), 'hm,
hun' (mereka, mas.plu.), 'hun, hn' (mereka, femplu.).
Demonstratif, mereka adalah nama-nama tanda yang dikenal dalam

bahasa Arab sebagai 'asmaa'ul isharat': ms 'hadha' ini; sf 'hadhihi'\
ditambah. 'ha'ula'i' ini; va.s'dhalika ms itu; sf 'tilka' itu; 'ula'ika' itu. Nama-
nama ini dipinjam dari kata ganti Demonstrative Aram, yaitu:
'hua' (mas.sing.), 'dhk' (itu, mas.sin.); 'dhik' (itu, fem.mas.); 'dhkn' (mas.sing.).
Pola berikut digunakan dalam bahasa Arab sebagai kata dasar: 'fa'al',
kata dasar; 'fa”al', geminasi kaum radikal tengah; 'faa'al', pemanjangan
vokal mengikuti radikal pertama; 'afal', pengelompokan radikal pertama
dan kedua; 'tafa”al, prefiks /ta/ dan geminasi radikal tengah; 'tafaa'al',
awalan /ta/ dan pemanjangan vokal setelah radikal pertama; 'infa'al',
awalan /in/; 'ifta'al', inix /ta/ setelah radikal pertama 'istaf al\ awalan /ist/.
Seperti dalam bahasa Aram, kata benda dan kata sifat bahasa Arab
diklasifikasikan menurut akar batangnya. Mereka juga dapat diklasifikasikan
menurut modifikasi yang mungkin dialami akar melalui penggunaan vokal
pendek atau panjang, atau geminasi konsonan kedua atau ketiga. Mereka
juga dapat diklasifikasikan menurut penambahan elemen awalan /i/, /m/, /
t/ atau akhiran /an/, /on/, /it/, /ut/, dan /ay/. Untuk referensi mudah, ahli
tata bahasa telah memilih satu akar, seperti, pel, qtl, kt untuk menunjukkan
pembentukan nominal atau kata sifat.
Ada tiga klasifikasi untuk kata-kata Arab: kata benda (isme); kata kerja
(fi'il); kata ganti atau preposisi (hart). Konjungsi digunakan untuk
mengubah arti kata; juga penggunaan alat untuk menghubungkan kata-
kata penting yang dikenal sebagai 'adawat al rabt'. Bahasa Arab juga
menggunakan partisip Aktif dan Pasif, mereka dikenal sebagai 'fa'il' dan
'maful*. Verbal bahasa Arab mengikuti pola VSO (Verb, Subject, Object).
78
Bagian dua
Al-Qur'an
2.1 Kompilasi Al-Qur'an

Menurut penulis Muslim, Muhammad meninggal pada hari Senin (Juni
632); mereka mengatakan Al-Qur'an sudah ditulis dalam bentuk buku, dari
sampul ke sampul. Nabi dilaporkan telah menyetujui Al-Qur'an setelah
mendengarkannya dari pria dan wanita yang telah menghafal dan
menulisnya. Tapi komentator Muslim mengklaim
bahwa teks itu disusun pada masa kekhalifahan Abu Bakar, yang 120 121
menyebutnya mushaf. 1"'Menurut Al-Suyuti, kompilasi Al-Qur'an terjadi

pada tahap-tahap berikut:
1- Ibn ishaq (w. 772) menulis Sirat Rasul Allah, di mana dia mendaftar
wahyu-wahyu Al-Qur'an saat diturunkan kepada Nabi;
2- Al-Bukhari mengutip Zaid bin Tsabit bahwa, setelah pertempuran
Yamama (633), Khalifah Pertama (pengganti) mengirim Zaid dan
mengatakan kepadanya, di hadapan 'Umar, bahwa dia ('Umar) telah
mengatakan kepadanya bahwa banyak pembaca Al-Qur'an telah terbunuh
dalam pertempuran dan dia takut bahwa orang lain akan terbunuh dan
sebagian besar Al-Qur'an akan hilang, dan saya percaya Anda harus
memesan koleksi Al-Qur'an . Zaid berkata bahwa Khalifah pertama
menjawab, 'Bagaimana saya bisa melakukan apa yang tidak dilakukan
Nabi Suci?' 'Umar telah menjawab, Ya demi Allah aku bersumpah, ada
baiknya hal ini dilakukan.” Khalifah kemudian berkata kepada Zaid: 'Umar
terus menuntut ini dari saya sampai Tuhan membuka hati saya untuk itu'.
Zaid berkata bahwa Khalifah mengatakan kepadanya, “Kamu adalah seorang pemuda
120 Detik Itqan Al Suyuti, halaman 146 di bawah Al Mushaf Min Asma al-
Qur'an. 121 _
79
Cc
dan Anda biasa menulis wahyu untuk Nabi Suci. Anda mencari Al-Qur'an dan
mengumpulkannya.” 122
Zaid berkata, "Aku bersumpah demi Tuhanku, jika mereka memerintahkan saya untuk
mengangkat gunung dari tempatnya, saya tidak akan merasa begitu berat tugas yang
mereka minta untuk saya lakukan." Dia berkata kepada Khalifah: "Beraninya kamu
melakukan sesuatu yang tidak dilakukan Nabi Suci?" dan Khalifah menjawab, “Demi
Tuhan, aku bersumpah, baguslah dia melakukannya.” Dia berkata. Setelah itu khalifah
pertama terus meminta saya untuk melakukan tugas itu sampai Tuhan membuka hati
saya seperti dia telah membuka hati khalifah dan 'Umar. Oleh karena itu saya melakukan
pencarian Al-Qur'an, mengumpulkannya dari potongan-potongan kayu, tulang, dan dari
ingatan orang-orang, sampai saya menemukan ayat terakhir Surat al Tauba dengan Abi
Khozaima al-Ansari dan tanpa satu pun. lainnya. Koleksi tetap dengan Khalifah pertama,
sampai kematiannya, dan kemudian diteruskan ke Khalifah kedua, 'Umar dan kemudian ke
putrinya Hafsa. 3- kompilasi kedua terjadi pada masa Khalifah ketiga, 'Utsman. Sahih
Bukhari mencatat bahwa dengan mengatakan bahwa Houdaifa bin Al-Yaman sekembalinya
dari ekspedisi ke Armenia dan Azerbaijan, mengeluh kepada 'Utsman tentang variasi
bacaan Al-Qur'an di antara anggota ekspedisi, dan meminta Khalifah ketiga untuk
mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk mempersatukan umat Islam dengan
menghindari kontroversi atas Kitab Tuhan seperti yang ada tentang Kitab Suci orang
Yahudi dan Kristen.
'Utsman meminta putri 'Umar, Hafsa untuk menyerahkan koleksi yang ditinggalkannya
agar dapat dibuat salinannya. Dia memerintahkan Zaid, Abdullah bin Zoubair, Sa'id bin Al-
As dan Abdul Rahman bin Al-Harits bin Hisyam untuk membuat salinannya. 'Utsman
mengatakan kepada tiga orang Quraisy bahwa di mana pun mereka berbeda dari Zaid
dalam bacaan Al-Qur'an dan pengucapannya, itu harus ditulis dalam dialek Quraisy,
karena itu terungkap dalam dialek mereka.
Mereka melakukannya dan menyiapkan salinan koleksi, dan mengembalikan aslinya ke

Hafsa dan mengirimkan salinan ke semua pendatang di wilayah kekuasaan mereka.
122 _
80
Cc
Dia memerintahkan Qur'an dalam segala bentuk atau koleksi lainnya untuk dibakar.
Zaid mengatakan bahwa satu ayat dari (Sura) al-Ahzab, yang biasa dia dengar Nabi
Suci membaca, hilang dari koleksi; kami mencarinya dan menemukannya dengan
Khozaima bin Tsabit al-Ansari, dan kami menambahkannya ke koleksi. ' Alsuyuti
mengatakan dalam Itqan-nya bahwa kompilasi 'Utsman terjadi pada tahun kedua
puluh lima Hijrah; yang lain mengatakan itu sekitar tahun ketiga puluh.
1"4"
Alsuyuti melaporkan cerita lain, berbeda dari yang sebelumnya.

Dia mengatakan bahwa, pada masa pemerintahan 'Utsman, ada perbedaan
pendapat besar antara ghelman (anak laki-laki, anak-anak) dan guru mereka.
Ketika 'Utsman bin Affan mendengar itu, dia berkata: “Kamu datang kepadaku
dengan berbohong (tentang Al-Qur'an) dan membaca itu? Wahai sahabat-sahabat
Muhammad berkumpullah dan menulislah kepada orang-orang”. Mereka bertemu
dan menulis (Al-Qur'an). Jika mereka berselisih pendapat tentang ayat-ayat tertentu,
mereka akan membawa seseorang yang mengetahui ayat mana yang dibacakan
Nabi, bersama dengan tiga orang terkemuka dari Madinah. Mereka akan bertanya
kepada orang itu, bagaimana Nabi membacakan ayat yang disengketakan itu, dan
135
mereka akan mengoreksinya sesuai dengan itu.
Sejauh jumlah salinan 'Utsman yang bersangkutan, Al Suyuty memberitahu
kita, bahwa jumlahnya bervariasi antara empat, lima dan tujuh. Al-sijistani menulis
bahwa 'Utsman memiliki tujuh eksemplar; mereka dikirim ke Mekah, Syam
(Damaskus), Yaman, Bahrain, Basra, Kufah dan Madinah. 123 124 125 126
Untuk menetapkan tanggal acara puncak dalam menyusun Al-Qur'an seringkali

merupakan tugas yang sulit. Masalah dengan kompilasi seperti yang disebutkan
oleh Sahih Bukhari terletak pada kenyataan bahwa tulisannya tentang hal ini
terlambat (810-870). Pekerjaan Albukhari dilakukan lebih dari dua ratus tahun
setelah kematian Muhammad, di mana hanya ada sedikit jejak untuk peristiwa
semacam itu.
Pada awal abad kesembilan ada unsur dalam masyarakat Muslim, terutama
Mu'tazilah yang percaya bahwa Al-Qur'an tidak abadi. Teologi ini menjadi pengadilan
resmi
123 ibid
124 ibid
125 ibid
126 ibid
81
Cc
kepercayaan Kekhalifahan Abbasiyah dan diadopsi oleh khalifah Abu Ja'far

al-Ma'mun ibn Harun al Rashid, (786*833), yang memerintah dari tahun
813 hingga 833. Fokus utamanya adalah untuk meninggalkan doktrin
bahwa Al-Qur'an an adalah abadi, dan sebaliknya membuktikan bahwa itu
diciptakan. Salah satu korbannya adalah Ahmad ibn Hanbal, pendiri
mazhab Hanbali, yang merupakan cikal bakal bentuk Islam Wahabi di Arab
Saudi. Bahkan ibn Hanbal dipenjara dan disiksa, dan beberapa rekannya
disalibkan.
Teologi M'utazila berjalan atas dasar kehendak bebas manusia, sehingga
kejahatan didefinisikan sebagai akibat dari perbuatan kesalahan manusia;
hukuman tidak akan ada artinya jika tindakan jahat manusia berasal dari
Tuhan. Mereka fokus pada "tauhid" (tauhid), dan "al-Wa'd wal wa'id" (janji
dan ancaman), di mana Tuhan memberi penghargaan kepada mereka yang
menaatinya dan menghukum Neraka karena ketidaktaatan mereka kepada
Tuhan.
Teologi yang diklaim oleh Mu'tazilah secara resmi diadopsi oleh Khalifah
al-Ma'mun, pada saat al-Bukhari belum menyusun kitabnya. Kompilasinya
kemungkinan besar terjadi pada masa pemerintahan al-Mutawakkil
(821-861), yang mulai tahun 850 mulai mengambil tindakan keras terhadap
orang Kristen dan Yahudi.
Sarjana Barat telah mengajukan pertanyaan tentang integritas mereka
yang menulis Hadis. Perbedaan pendapat membuka pintu bagi penafsiran
yang berbeda mengenai kompilasi Al-Qur'an. Ada cukup bahan untuk
menulis, seperti papirus dan batu. Papirus (Qartas Arab) digunakan di
seluruh dunia Mediterania hingga awal abad pertengahan. Ini terus
digunakan sampai pengenalan kertas di wilayah itu pada awal abad
kesebelas Masehi
Periode antara kematian Muhammad (w.632) dan pemerintahan

Marwanid pada tahun 690 tidak menunjukkan dokumentasi tertulis yang
mencakup kebangkitan Islam. Sayangnya, kami malah memiliki sumber
non-Islam dari orang-orang "yang ditundukkan oleh Islam yang hampir tidak
dapat menghindari untuk mengatasi apa yang telah terjadi pada mereka"'
12
11 tetapi pekerjaan mereka tidak memberikan hasil yang memadai dan meyakinkan.
12 Lihat R. Stephen Humphreys, Sejarah Islam, 1991
82
Cc
rekonstruksi abad pertama Islam, khususnya di bidang kompilasi Al-Qur'an.

Itu membuat kita hanya memiliki sumber Muslim Arab, yang terlambat, parsial
dan tidak adil bagi orang Kristen dan Yahudi. Contoh ketidakberpihakan dapat
dibaca dalam Sirat Rasul Allah, di mana penulisnya, tidak segan-segan untuk
I-)O mengutuk orang-orang Yahudi, ketika nama mereka disebutkan. “Bahkan
sumber-sumber asal
Islam itu berbeda dalam penafsirannya terhadap peristiwa-peristiwa yang
mengarah pada penyusunan Al-Qur'an. Dr. Taha Hussein merangkum
bahwa dalam bukunya (Alfitnatu al-Koubra), dia berkata: “Nabi Muhammad
berkata: 'Al-Qur'an diturunkan dalam tujuh dialek, semuanya benar dan
sempurna. ' Ketika 'Utsman melarang apa saja yang dilarangnya dari Al-
Qur'an, dan membakar apa saja yang dia bakar, dia melarang ayat-ayat yang
diturunkan Allah dan membakar bagian-bagian dari Al-Qur'an yang diberikan
(dia Muslim oleh Rasulullah, Dia menunjuk seorang sekelompok kecil Sahabat
(sahabat) untuk menulis ulang Al-Qur'an dan meninggalkan mereka yang
mendengar Nabi dan menghafal apa yang dia katakan. Inilah sebabnya
mengapa Ibn Mas 'ud keberatan dengan pembakaran naskah-naskah Al-
Qur'an, 'Utsman mengambil dia keluar dari masjid dengan kekerasan, dan
memukulnya ke tanah, dan mematahkan salah satu tulang rusuknya". 128 129
Ibn Mas'ud adalah salah satu sahabat Nabi, dan "orang pertama yang berbicara
Al-Qur'an dengan keras di Mekah menurut Ibnu Ishaq.
Ia menekuni dirinya dengan rajin menghafal Al-Qur'an. Tampaknya Muhammad

menganggap Ibn Mas'ud sebagai salah satu otoritas terkemuka dalam Al
Qur'an seperti yang ditunjukkan oleh hadits berikut dari Sahih Bukhari:
“Diriwayatkan Masruq: Abdullah bin Mas'ud disebutkan sebelum Abdullah bin
Amr yang berkata, “Itu adalah pria yang masih saya cintai, seperti yang saya
dengar Nabi berkata, 'pelajari bacaan Al-Qur'an dari empat': dari Abdullah bin
Mas'ud Salim, budak yang dibebaskan Abu Hudaifa, Mu'adh bin Jabal dan 'Ubai
bin Ka 'b." (Sahih Bukhari, Vol. 62 sec.27, # 3759-3760)
Dalam Sahih Muslim, (Vo. 4, hal. 1312) kita membaca bahwa di antara
para sahabat Nabi, tidak ada yang tahu Al-Qur'an lebih baik dari Ibn Mas'ud,
tidak ada yang menolak bacaannya atau mencari-cari kesalahannya.
128 Lihat Sirat Ibn Ishaq.

129 Lihat Taha Hussein, Al Fitanu Al-Qubra.
83
Cc
Selanjutnya, Ibn Mas'ud, termasuk di antara muhajirin (pendatang) yang

melarikan diri ke Abyssinia dan mengikuti Muhammad ke Medina. Dia juga
berpartisipasi dalam perang Badar dan Uhud.
Pengetahuan Ibn Mas'ud tentang Al-Qur'an menghasilkan kodeks Al-
Qur'an yang diterima sebagai teks standar umat Islam di Kufah (di Irak
modern) sebelum kompilasi 'Utsman. Tetapi kodeks Ibn Mas'ud tidak
termasuk dalam Mushaf (kodeks) 'Utsman. Ketika 'Utsman memerintahkan
untuk membakar semua kodeks Al-Qur'an yang sudah ada sebelumnya,
Abdullah Ibn Mas'ud menolak untuk menyerahkan kodeksnya. 130 131 132
Masalahnya belum berakhir begitu saja. Sumber-sumber Islam mencatat

bahwa gubernur Medina, Marwan, menyita teks Zaid, yang dimiliki Hafsa
sampai kematiannya, dan terus menghancurkannya. Dalam bukunya Kitab
al-Masahif, ibn Abi Dawood mengutip Salim bin Abdullah yang mengatakan:
“Ketika Hafsa meninggal dan kami kembali dari pemakamannya, Marwan
dengan niat kuat mengirim kepada Abdullah Bin 'Umar (saudara Hafsa)
bahwa dia harus mengirimkan halaman-halaman itu kepadanya. , dan
Abdullah bin 'Umar mengirim mereka kepadanya, dan Marwan
memerintahkannya dan mereka merobeknya dan dia berkata, Saya
melakukan ini karena apa pun yang ada di dalamnya pasti ditulis dan
disimpan dalam volume (kodeks 'Utsman) dan saya takut bahwa setelah
beberapa waktu orang akan curiga terhadap salinan ini atau mereka akan
mengatakan ada sesuatu di dalamnya yang tidak tertulis.”™ Menurut Ibn
Abi Dawood, Al-Qur'an mengalami revisi lebih lanjut di bawah gubernur Irak,
al-Hajjaj ibn Yusef (660-714 M), Abu Dawood mencatat: “Secara keseluruhan
al-Hajjaj ibn Yusuf membuat sebelas modifikasi dalam pembacaan teks
'Utsmani...Dalam al-Baqarah (Sura 2:260), aslinya berbunyi Lam Yatasannah
Wa andhur, tapi diubah menjadi Lam Yatasannah...Dalam Sura 5:49, tertulis
Syari ya'aten Waminhaajan, tapi itu al menuju Shir'atan Wa Minhajajan. ,i2
Ibn al-Athir meriwayatkan bahwa Hajjaj mengharamkan Al-Qur'an
menurut bacaan Ibn Mas'ud; dan Ibn Khalikan melaporkan bahwa karena
beberapa kesulitan ortografis seperti berbagai bacaan telah
130 Ibn al-Ahir, Kamil

131 Dr. William Campbell, The Wur'an and the Bible in the Light of History & Science
(Middle East Resources, 1992.
132 Lihat Gilchrist, Jam al-Quran, The Codification of the Quran Text, mengutip
Kitab al-Masahif karya Dawud.
84
Cc
menyusup ke dalam Al-Qur'an di masa Haijaj bahwa ia berkewajiban untuk

meminta beberapa orang untuk mengakhiri mereka. 1 Al-Kindi (801-873), yang
menulis sekitar empat puluh tahun sebelum al-Bukhari, menguraikan
sejarah Al-Qur'an dengan mengatakan: 'Setelah kematian Nabi, dan atas
dorongan orang-orang Yahudi, 'Ali menolak untuk bersumpah setia kepada Abu
Bakar, tetapi ketika dia putus asa untuk berhasil menjadi Khilafah, dia muncul di
hadapannya, empat puluh hari (ada yang mengatakan enam bulan) setelah
kematian Nabi. Saat dia bersumpah setia kepadanya, dia bertanya, 'Wahai ayah
Hassan, apa yang telah menundamu begitu lama? ' Dia menjawab, 'Saya sibuk
mengumpulkan Kitab Allah, untuk itu Nabi berkomitmen untuk perawatan saya.
' Orang-orang yang hadir tentang Abu Bakar menyatakan
bahwa ada potongan-potongan Al-Qur'an dengan mereka serta dengan 'Ali, dan
kemudian disepakati untuk mengumpulkan shole dari setiap kuartal bersama-
sama. Jadi mereka mengumpulkan berbagai bagian dari ingatan- individu, dan
bagian lain dari orang yang berbeda; selain itu yang disalin dari loh batu, dan daun
lontar, dan tulang bahu, dan semacamnya. Itu tidak pada awalnya dikumpulkan
dalam volume, tetapi tetap di daun terpisah. Kemudian manusia menjadi berbeda
dalam bacaannya, ada yang membaca menurut versi 'Ali, yang mereka ikuti
sampai sekarang, ada yang membaca menurut kumpulan yang telah kami
sebutkan; satu pihak membaca menurut teks Ibn Mas'ud, dan yang lain menurut
teks 'Ubayy b. Ka'b.
'Ketika 'Utsman berkuasa, dan orang-orang di mana-mana berbeda dalam

membaca, 'Ali mencari alasan untuk menuduhnya, meliputi kematiannya.
Seorang pria akan membaca sebuah ayat dengan satu cara, dan orang lain
dengan cara lain; dan ada perubahan dan interpolasi, beberapa salinan memiliki
lebih banyak dan beberapa lebih sedikit. Ketika hal ini disampaikan kepada
'Utsman, dan bahaya yang mendorong perpecahan, perselisihan, dan
kemurtadan, dia kemudian mengumpulkan semua daun dan sisa yang dia bisa,
bersama dengan salinan yang ditulis pada awalnya. Tetapi mereka tidak
mengganggu apa yang ada di tangan Ali atau orang-orang yang mengikuti
bacaannya. 'Ubayy sudah mati saat ini; Adapun Ibn Mas 'nd, mereka menuntut
teladannya, tetapi dia menolak untuk menyerah. Kemudian mereka memerintahkan
Zaid b. Tsabit, dan bersamanya 'Abdullah b. 'Abbas, untuk merevisi dan
memperbaiki teks, menghilangkan semua yang rusak, ada
133 Lihat Alphonse Mingana, Sebuah Terjemahan Syria Kuno dari Al-Qur'an
yang Memamerkan Ayat dan Varian Baru.
85
Cc
diperintahkan, ketika mereka berbeda dalam membaca, kata, atau nama, untuk
mengikuti dialek Kuraish.
'Ketika resensi selesai, empat eksemplar ditulis dalam teks besar; satu dikirim
ke Maccah, dan satu lagi ke Madinah; yang ketiga dikirim ke Suriah, dan sampai hari
ini di Malatya; yang keempat disimpan di Kufah. Orang-orang mengatakan bahwa
salinan terakhir ini masih ada di Kufah, tetapi ini tidak terjadi, karena hilang dalam
pemberontakan Mukhtar (67/699). Salinan di Maccah tetap di sana sampai Abu
Sarayah menyerbu kota (200/832); dia tidak membawanya pergi, tetapi seharusnya
telah dibakar dalam kobaran api. Teladan Madinah hilang pada masa pemerintahan
teror yaitu pada zaman Yazid b. Mu'awiyah (60-64/692-696).
'Setelah apa yang telah kita hubungkan di atas. 'Utsman memanggil semua
lembar dan salinan sebelumnya, dan menghancurkannya, mengancam mereka
yang memegang bagian mana pun; dan hanya beberapa sisa-sisa yang tersebar,
tersembunyi di sana-sini, yang selamat dari Ibn Mas 'ud, bagaimanapun,
mempertahankan teladannya di tangannya sendiri, dan itu diwarisi oleh keturunannya,
seperti sekarang ini, dan juga koleksi 'Ali telah diturunkan dalam keluarganya.
'Kemudian dilanjutkan bisnis Hajjaj b. Yusuf, yang mengumpulkan setiap salinan
yang bisa dia pegang dan menyebabkan dia menghilangkan banyak bagian dari teks.
Di antaranya, kata mereka, adalah ayat-ayat yang diturunkan tentang Bani Umayyah
dengan nama orang-orang tertentu, dan tentang Rumah Abbas juga dengan nama.
Enam eksemplar teks yang direvisi didistribusikan ke Mesir, Suriah, Madinah, Maccah,
Kufah, dan Basrah. Setelah itu dia memanggil dan menghancurkan semua salinan
sebelumnya, bahkan seperti yang dilakukan 'Utsman sebelum dia. Permusuhan yang
terjadi antara 'AH dan Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman sangat terkenal; sekarang
masing-masing masuk dalam teks, apa pun yang disukai klaimnya sendiri, dan
meninggalkan apa yang sebaliknya. Lalu bagaimana kita bisa membedakan antara
yang asli dan yang palsu? Dan bagaimana dengan kerugian yang ditimbulkan oleh
Hajjaj? Jenis keyakinan yang dimiliki tiran ini dalam hal-hal lain sudah dikenal luas;
bagaimana kita bisa membuat wasit untuk Kitab Allah seorang pria yang tidak pernah
berhenti bermain ke tangan Bani Umayyah setiap kali ia menemukan kesempatan?
Semua yang saya katakan diambil dari otoritas Anda sendiri, dan tidak ada satu pun
argumen yang diajukan kecuali apa yang didasarkan pada bukti yang Anda terima;
sebagai buktinya kita memiliki Al-Qur'an itu sendiri, yang merupakan tumpukan yang
membingungkan, tanpa sistem maupun keteraturan”™4
134 Lihat Risalah Al-Kind atau “Permintaan maaf.” Sunting. Muirr, hal 70 sq.
Casanova dari Mu=ohammed et la Fin du Monde. Fasikula 2emc, Pelengkap Catatan, hal.
86
Cc
Menurut Barhebraeus (1226-1286), Abdel Malik bin Marwan adalah orang

yang menyusun Al-Qur'an, ia mengatakan dalam kroniknya: “Abd al Malik b.
Marwan pernah berkata, 'Aku takut mati di bulan Ramadhan, di dalamnya aku
dilahirkan, di dalamnya aku disapih, di dalamnya aku mengumpulkan Al-Qur'an
(Jama'tu al-Qur'an), dan di dalamnya aku Saya terpilih menjadi Khalifah. ” * 135
Hal ini juga diriwayatkan oleh Jalal ad-Din al-Suyuti, yang berasal dari Tha'alibi.
136 137
Dihadapkan dengan bebas menambah dan mengurangi “Firman Allah” ini,
para sarjana barat menghasilkan studi tentang asal-usul Al-Qur'an, di antaranya
adalah Arthur Jeffrey yang mengomentari kontroversi seputar aktivitas Al-hajjaj
dalam perubahan Al-Qur'an. 'an, dia berkata: “Bahwa praktik penunjukan
diterima secara umum dan dilakukan secara konsisten di seluruh Codex
dikatakan karena aktivitas pejabat terkenal al-Hajjaj b.
Yusif, yang mungkin merupakan sosok paling luar biasa dalam Islam selama
kekhalifahan 'Abd al-Malik. Namun, ketika kita memeriksa catatan aktivitas al-
Hajjaj dalam masalah ini, kita terkejut menemukan bahwa bukti menunjukkan
dengan kuat fakta bahwa pekerjaan ini tidak terbatas pada memperbaiki lebih
tepatnya teks Al-Qur'an. dengan serangkaian poin yang menunjukkan
bagaimana itu harus dibaca, tetapi ia tampaknya telah membuat revisi yang
sama sekali baru dari Al-Qur'an, memiliki salinan teks baru ini dikirim ke pusat-
pusat metropolitan besar, dan memerintahkan penghancuran salinan sebelumnya
di keberadaannya di sana, seperti yang telah dilakukan 'Utsman sebelumnya. “ Aku31
Penulis Muslim mengklaim bahwa salinan 'Utsman yang dikirim ke daerah
lain dilakukan dalam dialek orang-orang itu, ini dikenal sebagai "pembacaan
varian". Tapi ini tidak sesuai dengan fakta bahwa ketika Al-Qur'an awalnya
ditulis, tidak ada tanda vokal atau titik diakritik untuk membedakan arti kata-
kata.
Sebagai contoh: Kata Al-Qur'an “yudabir” (dia mengatur), tanpa tanda-tanda
vokal dan titik-titik, akan diucapkan: 'nudabir'
119 menulis: “Il faut, je crois, das 1'histoire critique de Coran, faire une place de
premier ordre au Chretien Kindite.” Lihat juga, Alphonse Mingana, Sebuah
Terjemahan Suriah Kuno.
135 Bar Hebraeus, Kronografi Abu'l-Faraj Bar Hebraeus, tras. Ernest Wallis
Budge, Oxford, 1932. P. 444 136 Lihat Al-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Qur'an (Versi
Arab).
137 “The Quran as Scripture, New York Books for Libraries, 1980, p.99
87
(kami urus), tudabir' (kamu urus), 'yudir' (dia memimpin), 'nudir' (kami
pimpin), 'yadbir' (melarikan diri), 'nadhir' (nazar). Inilah yang terjadi ketika
Al-Qur'an diperkenalkan kepada masyarakat Muslim.
Gaya tekstual ini memunculkan ribuan varian antar kodeks. Perbandingan
antara teks 'Utsman dan teks Ibn Mas'ud akan menunjukkan perbedaannya.
Ayat 2: 276 dari teks 'Utsman berbunyi "Alladheena Ya akeloona Al Riba
La Yaqumoona" orang-orang yang memakan riba tidak akan berdiri. Dalam
kodeks Ibn Mas'ud itu menambahkan dua kata "Yawma al-Qiyamati" Hari
Kebangkitan.
Ayat 5: 90 dari teks 'Utsman berbunyi “Fa siyamu Thulthati Ayyamen”

puasa tiga hari, codex Ibn Mas'ud menambahkan kata sifat
“Mutatatabbi'aten“, artinya berturut-turut, yaitu berlangsung tiga hari
berturut-turut.
Ayat 6:154 dari kodeks Utsman berbunyi: “Wa Inna Hadha Siraati
Mustaqeeman” ini adalah jalanku. Kodeks Ibn Mas'ud berbunyi: “Wa Inna
Hadha Siratu Rabbikum” Ini adalah jalan-Mu Tuhan.
Ayat 33:7, mengacu pada istri-istri Nabi, 'Kodeks Utsman berbunyi: “Wa
Azwajuju Ummahatuhum' 1 Para istri para Nabi adalah ibu-ibu orang-
orang beriman. Kodeks Ibn Mas'ud menambahkan kalimat berikut: “Wa
huwa Abuhum” dan Nabi adalah ayah mereka. 138 139
Al Suyuti berkata: “Al-Qur'an ditulis di atas timbunan “Lawh”, dengan
cara yang sama seperti yang sudah ada. Al-Qur'an ditulis dalam satu potong
di surga, kemudian (Al-Qur'an) turun dalam wahyu-wahyu terpisah sesuai
dengan keadaan. ^ 39mencerminkan
Mengikuti polaapaitu, yang
naskah-naskah itu disusun
tertulis di papan untuk
tulis, yang
disimpan di surga.Jika demikian halnya, maka seharusnya tidak ada
perbedaan antara teks 'Utsmani dan teks Ibn Mas'ud. Il juga menimbulkan
pertanyaan apakah, vokal dan diakritik itu diperlukan, karena mereka
menciptakan lebih banyak masalah pada bahasa Al-Qur'an daripada yang
mereka pecahkan, seperti yang akan kita lihat.
138 Lihat Gilgchrist, mengutip Arthur Jeffrey Materials, Kitab al Massahif karya Abi
Dawud. Saya merekomendasikan mereka yang membaca bahasa Arab, untuk langsung
ke Kitab Al Masah jika oleh Ibn Dawood.
139 Sec Itqan Al-Suyuti, hal.174
88
Ibnu Hisyam mengatakan, Al-Qur'an diturunkan dalam tujuh surat 'ahruf'.

Apakah mereka? Imam Malik ibn Anas (714 M) U0Melaporkan dalam Muwatta'-
nya bahwa Khalifah kedua, 4Umar ibn al-Khattab berkata sebagai berikut: '7
mendengar Hisyam ibn Hazim membaca Surah Al Furqan dengan cara yang
berbeda dari cara saya membacanya, dan cara Nabi sendiri telah mengajari
saya untuk membacanya. Saya akan segera meraihnya, dan kemudian saya
memutuskan untuk memberinya waktu untuk menyelesaikan doanya. Saat itu
aku mencengkeramnya dengan stola (syal) dan menariknya menghadap Nabi.
Aku berkata kepada Nabi: Wahai Nabi, aku mendengar dia membaca Surah Al-
Furqan dengan cara yang berbeda dari yang kamu ajarkan kepadaku. Nabi
mengarahkan saya untuk membiarkan dia pergi, dan kemudian mengarahkan
Hisyam untuk membaca Sura. Hisyam membacanya dengan cara yang sama
seperti dia membacanya selama shalat. Nabi berkata: Demikianlah diturunkan.
Kemudian Nabi mengarahkan saya untuk membaca Sura. Kemudian saya
membacakan Sura (seperti yang saya ketahui). Nabi berkata: Demikianlah
diturunkan. Kemudian ditambahkan: Al-Qur'an diturunkan di Saba'a Ahruf (tujuh
*'
huruf) Anda dapat membacanya sesuai dengan yang cocok untuk Anda.
Banyak cendekiawan Muslim telah mencoba memecahkan misteri tujuh
“ahruf”. Itqan Imam Suyuti mengakui bahwa, dia berkata: “ada tiga puluh lima
perbedaan pendapat di antara para ulama tentang daftar dua puluh sembilan
interpretasi. arti yang berbeda dari tujuh ahruf.? '
Kompilasi Al-Qur'an dalam satu buku saja tidak cukup untuk melestarikan
Al-Qur'an. Pembakaran dokumen oleh 'Utsman telah merusak integritas Kitab.
Tidak seperti Alkitab, yang memiliki lebih dari 25.000 manuskrip dengan salinan
yang berumur lebih dari dua ribu tahun, Al-Qur'an tidak memiliki bukti manuskrip
yang masih ada yang berasal dari abad ketujuh.
Karena kurangnya bukti, para sarjana telah berusaha keras untuk

menentukan asal usul Al-Qur'an yang sebenarnya. Beberapa telah sampai
pada kesimpulan bahwa itu adalah karya banyak penulis. Mereka menempatkan
perubahan mendadak dari Tuhan menggunakan narasi orang pertama menjadi
orang ketiga. Misalnya: Tuhan tidak perlu bersumpah demi Ara dan Zaitun, dan
demi Gunung Sinai seperti yang dinyatakan dalam ayat berikut:
140 Abu Abdullah, Malik ibn Anas, menjadi imam Medina, penulis buku al-Muwatta'.
141 Lihat Al Suyuti, Itqan.
89
Cc
(95:2-5): 142"Demi Ara dan Zaitun, dan demi Gunung Sinai, dan demi Kota
yang aman ini." Atau dengan turunnya hari seperti yang tercantum dalam ayat
103:2 yang berbunyi: Demi “'Ashar” (siang hari).” Atau oleh bintang-bintang,
malam dan fajar; P.81:16-19; "Bahkan! Aku memanggil untuk menyaksikan
planet-planet yang surut, dan Aku memanggil untuk menyaksikan malam
saat berlalu, dan fajar saat mulai bernafas. Tuhan Yang Mahakuasa tidak
bersumpah dengan hal-hal yang diciptakan-Nya. Ayat-ayat itu memberi kesan
bahwa itu adalah karya manusia.
Contoh lain keterlibatan manusia dalam komposisi Al-Qur'an ditunjukkan
pada surah pertama, Surat Al-Fatihah yang berbunyi: “Dengan menyebut nama
Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji hanya milik Allah,
Tuhan semesta alam, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Penguasa
Hari Penghakiman. Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu
kami memohon pertolongan. Bimbing kami di jalan yang benar. Jalan orang-
orang yang Engkau anugrahkan nikmat-Mu, orang-orang yang tidak murka-Mu,
dan orang-orang yang tidak sesat.” (1: 1-7)
Ayat-ayat ini menggambarkan manusia, yang berdoa kepada Tuhan, bukan

Tuhan yang berdoa untuk dirinya sendiri. Berlawanan dengan kepercayaan
populer, bahwa ini adalah pesan dari Tuhan, Surat Al Fatihah menunjukkan
pendekatan manusia yang tujuannya adalah untuk menemukan di mana Tuhan
mengungkapkan diri-Nya, sehingga orang dapat menyembah-Nya dan mencari
bantuan dari-Nya. Hal ini sesuai dengan kepercayaan kuno, bahwa pengetahuan
tentang tempat tinggal Tuhan adalah aspek penting dari kehidupan mereka.
Praanggapan wahyu adalah bahwa Tuhan tersembunyi dari pandangan
manusia, bahwa ia berada di atas dunia manusia dan alam semesta. Keyakinan
ini diungkapkan dalam Alkitab: “Janganlah kamu gegabah dengan mulutmu,
dan janganlah cepat hatimu mengucapkan sepatah kata pun di hadapan Tuhan,
karena Tuhan ada di surga, dan kamu di bumi...” (Pkh. 5:2) . Tuhan tidak terlihat oleh manu
Keyakinan ini ditegaskan oleh larangan Musa untuk membuat gambar dirinya
(Kel. 20:4), yang kemudian dipinjam oleh tradisi Muslim. Tuhan adalah Yang
Maha Tinggi, yang bersemayam di tempat yang tinggi dan tinggi (Yes. 57:15).
Apakah Al-Qur'an ada pada masa Muhammad, atau ada orang lain yang
mengedit Al-Qur'an dan menyisipkan ayat-ayat yang tidak?
142 Lihat Yayasan Islam, Peter Owen, 1998.
90
Cc
ada sebelumnya. Ayat berikut akan memperbesar aspek penyuntingan Al-

Qur'an oleh manusia: “Maha Suci Dia, yang membawa hamba-Nya pada
malam hari dari Masjidil Haram ke Masjid Al-Aqsha, lingkungan yang telah
kami berkahi, agar kami menunjukkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda
kita. Sesungguhnya, hanya Dia yang mendengar, yang melihat.” (Pertanyaan 17:1, M.
Sher Ali).
Menurut ayat ini, suatu malam Malaikat Jibril membangunkan Muhammad,
membawanya ke seekor binatang yang disebut Buraq, “lebih kecil dari bagal
tapi lebih besar dari keledai”, dan bersayap. Dipasang di Buraq dan dengan
Jibril di sampingnya, dia diangkut dari Ka'bah di Mekah ke situs Kuil di
Yerusalem, dan dari sana naik ke surga. Dia bertemu banyak nabi sebelumnya
dan juga bertemu dengan Allah dan menerima instruksi tentang seberapa
sering Muslim membaca berikut ini: harus berdoa. Kitab Altabaqat karya Ibn
'Umar al-Aslam saya memberitahu kami: dia berkata: Sa'dUsamah
”MumammadIbn Zayd
Ibn al-
Laythi berhubungan dengan saya atas otoritas 'Amr Ibn Shu 'ayb, dia atas
otoritas ayahnya, dia atas otoritas kakeknya, dia berkata: Musa Ibn Ya qub al-
Zam T menceritakan kepadaku atas otoritas Wahb Ibn Kay san, dia atas
otoritas Abu Murrah mawla 'Aqil, dia atas otoritas Ummu Hani putri Abu Thalib,
dia berkata: 'Abd Allah Ibn Jafar menceritakan kepadaku atas otoritas Zakariya
Ibn 'Amr, dia atas otoritas Abu Mulayak, dia atas otoritas Ibn 'Abbas dan lainnya:
narasi gabungan mereka adalah : Rasul Allah, semoga Allah memberkati dia,
dibawa pada malam hari pada malam ketujuh belas Rabi* Pertama sebelum
Hijrah, dan satu tahun sebelum blokade di celah gunung Abu Thalib, ke Bayt al-
Muqaddas, Rasul Allah , semoga Allah memberkati dia, berkata: Saya
ditunggangi seekor binatang yang ukurannya antara keledai dan bagal, dengan
dua sayap di pahanya, yang naik ke kukunya dan dipasang di dalamnya. Ketika
saya mendekatinya untuk naik, itu menjadi bergolak. Kemudian Jibril meletakkan
tangannya di atas kepalanya dan berkata: Wahai Buraq! Apakah Anda tidak
malu dengan apa yang Anda lakukan? Demi Allah tidak ada hamba Allah yang
menunggangimu sebelum Muhammad, lebih mulia di sisi Allah. Rasanya malu
sampai tertutup keringat, dan menjadi tenang; lalu saya pasang. Itu
menggerakkan telinganya, dan bumi menyusut sedemikian rupa sehingga
kukunya berada di ujung jangkauan pandangan kita. Itu sudah lama kembali dan
143 Kitab Al-Tabaqat, Ibn Sa'ad, Vol.l, terjemahan bahasa Inggris oleh S. Moinul
Haq, MA, PH.D. dibantu oleh HK Ghazanfar MA
91
Cc
telinga panjang. Jibril menemani saya dan dia tidak pernah kehilangan kontak
dengan saya juga sampai kami mencapai Bayt al-Muqaddas; dan al-Buraq
mencapai tempat perhentiannya. Itu diikat di sana dan itu adalah tempat di mana
binatang-binatang Nabi diikat di hadapan Rasul Allah, semoga Allah memberkati dia.
Dia (Nabi) berkata: Saya melihat para nabi yang telah berkumpul di sana untuk
saya. Saya melihat Abraham, Musa dan Yesus dan, saya pikir pasti ada
seseorang yang memimpin mereka (dalam doa); Jibril menyuruhku maju sampai
aku shalat di depan mereka dan bertanya dari mereka (tentang apa yang mereka
lakukan). Mereka berkata: Kami ditugaskan dengan Keesaan (Allah).
99
Masalah dengan ayat ini adalah, bahwa Bait Suci Salomo yang pertama
dibangun pada tahun 951 SM (1 Raja-raja 6:1), Raja Babel, Nabukadnczar yang
pada tahun 587 SM memaksa orang-orang Yahudi diasingkan ke Babel,
menghancurkan Kuil Pertama. Kuil Kedua dibangun setelah Raja Cyrus dari
Persia mengangkat Pengasingan atas orang-orang Yahudi, dan mengizinkan
mereka untuk kembali ke negara mereka dan mulai membangun Kuil kedua.
Jenderal Romawi Titus menghancurkan Bait Suci kedua pada tahun 70 M.
Penaklukan Islam atas Yerusalem terjadi pada tahun 638 M yaitu enam tahun
setelah kematian Muhammad, Masjid Al-Aqsha (Masjid Aqsa) belum dibangun
selama kehidupan Nabi . Pada masa Muhammad, Yerusalem tidak berada di
bawah kendali Islam. Menurut sejarawan Arab, Khalifah 'Umar bin al-Khattab,
setelah kematian Nabi, secara pribadi pergi ke kota Yerusalem untuk menerima
penyerahannya.
Masjid ini dibangun pada masa pemerintahan Khalifah al-Walid, putra Abdel
Malik (antara 709-715 M), yaitu lebih dari tujuh puluh tahun setelah wafatnya
Nabi, yang menunjukkan bahwa ayat tersebut belum ada sebelum dibangunnya
masjid tersebut. -Masjid Aqsa, jika tidak, perjalanan malam Muhammad tidak
akan terjadi jika masjid tidak ada. Kritikus mengatakan bahwa seseorang pasti
telah menambahkan ayat ini ke dalam Al Qur'an.
Muslim mengklaim bahwa Masjid-al-Aqsa didirikan untuk memperingati

peristiwa dugaan ayat 17:2. Masjid Kubah Batu di Yerusalem memuat beberapa
prasasti Al-Qur'an. Banyak dari apa yang kita ketahui tentang Islam, kehidupan
dan perkataan Nabi, yang dicatat pertama kali oleh Ibn Ishaq, ditulis 130 tahun
setelah kematian Muhammad.
92
Di antara para kritikus adalah John Wansbrough, penulis Qur'anic

Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (1977), The
Sectarian Milieu: Content and Composition of Islamic Salvation History
(1978). John Wansbrough. mantan School of Oriental and African Studies
University of London menerapkan metode kritik Al-Qur'an terhadap teks Al-
Qur'an.
Dia menyimpulkan bahwa Al-Qur'an berkembang hanya secara bertahap
pada abad ketujuh dan kedelapan, selama periode panjang transmisi lisan.
Alasan bahwa, tidak ada bahan sumber Islam dari abad pertama, Islam
yang bertahan, Wansbrough menyimpulkan, adalah karena Al-Qur'an tidak
pernah ada.
Bagi Wansbrough, tradisi Islam adalah cerita motivasi tentang asal-usul
agama yang ditemukan di akhir zaman dan diproyeksikan kembali ke masa
lalu. Dengan kata lain, kanonisasi Al-Qur'an dan tradisi Islam yang muncul
untuk menjelaskannya, berkembang kemudian. 144
Pada tahun 1977 dua sarjana lain dari sekolah untuk Studi Oriental dan
Afrika di Universitas London, Patricia Crone, seorang profesor sejarah di
Institut Studi Lanjutan di Princeton, dan Michael Cook, seorang profesor
sejarah Timur Dekat di Universitas Princeton, menyarankan secara radikal
pendekatan baru dalam buku mereka, Hagarism: The Making of the Islamic
World.
Karena tidak ada kronik Arab dari abad pertama Islam, keduanya melihat
beberapa catatan abad ketujuh non-Muslim yang menunjukkan bahwa
Muhammad tidak dianggap sebagai pendiri agama baru, tetapi sebagai
pengkhotbah dalam tradisi Perjanjian Lama, memuji kedatangan Mesias.
Banyak dokumen awal menyebut pengikut Muhammad sebagai "hagarene",
dan suku "Ismael", dengan kata lain sebagai keturunan Hagar, gadis pelayan
yang digunakan oleh patriark Yahudi Abraham untuk menyabuni putranya,
Ismail. 145 '7zz bentuk paling awal, mereka berpendapat, para pengikut
Muhammad mungkin telah melihat diri mereka sebagai merebut kembali
tempat mereka di Tanah Suci bersama
144 Lihat John Wansbrough, Lingkungan Sektarian

145 Alexander Stille, Cendekiawan Menyelidiki Asal-usul Alquran, New York Times
dan International Herald Tribune, 4 Maret 2002
93
Cc
sepupu Yahudi mereka, dan banyak orang Yahudi tampaknya telah menyambut orang-orang Arab
sebagai pembebas ketika mereka memasuki Yerusalem pada tahun 638.
“Dalam interpretasi ini, Islam muncul sebagai agama dan budaya yang
otonom hanya dalam proses perjuangan panjang identitas di antara orang-
orang yang berbeda yang disatukan oleh penaklukan: Nestorian Suriah
Jacobite, dan Aram, Koptik, Yahudi, dan Arab Semenanjung.” 146
"Nona Crone bersikeras bahwa teks Al-Qur'an direndam dalam
pemikiran monoteistik, penuh dengan cerita dan referensi kepada
Abraham, Ishak, Yusuf dan Yesus, namun sejarah resmi menegaskan
bahwa Muhammad, seorang pedagang unta buta huruf, menerima wahyu.
di Mekah, bagian Arabia yang terpencil dan jarang penduduknya, jauh dari
pusat pemikiran monoteistik, di lingkungan Arab Badui yang menyembah
berhala. Kecuali seseorang menerima gagasan tentang malaikat Jibril, kata
Ms. Crone, sejarawan harus menjelaskan bagaimana caranya. semua cerita
dan ide monoteistik ini menemukan jalan mereka ke dalam Al-Qur'an. "Ada dua kemu
kata Bu Crone. 'Entah harus ada sejumlah besar orang Yahudi dan Kristen
di Mekah atau Al-Qur'an harus disusun di tempat lain'.” 147 148
Ibn Hisham (w.834), yang mengedit biografi Muhammad, mengakui

bahwa dia telah menghilangkan beberapa materi yang direkam oleh Ibn
Ishaq, karena, katanya, “memalukan untuk didiskusikan”. Indikasi bahwa
karya-karya yang dilakukan oleh para penulis Islam awal setelah Ibn Ishaq
adalah rekayasa dan tidak mewakili kebenaran. Inilah yang dikatakan Ibn
Hisyam: “Demi singkatnya, saya membatasi diri pada biografi Nabi dan
menghilangkan beberapa hal yang dicatat Ishaq dalam buku ini… Saya
telah menghilangkan hal-hal yang memalukan untuk didiskusikan, hal-hal
yang akan orang-orang yang kesusahan, dan laporan seperti al Bukhai
mengatakan kepada saya bahwa dia tidak dapat menerima sebagai hal
yang dapat dipercaya, semua hal ini telah saya hilangkan.” 149 Sumber
lain dari penulis Islam awal adalah al-Waqqidi, yang menulis Kitab Al-
Maghazi, dia meninggal 197 tahun setelah kematian Nabi. Tapi bukunya
kebanyakan membahas penaklukan Arab. Sumber ketiga pengetahuan kita
tentang Al-Qur'an berasal dari
146 Lihat Humphreys, Sejarah Islam, hal. 85 14

Lihat Alexander Stille.
148 Lihat Ibn Hisham, dikutip di atas.
149 Ibid.
94
Cc
hadits. Pengumpul hadis yang paling terkemuka adalah al-Bukari (w.870,

yaitu 238 tahun setelah kematian Muhammad), ia menulis sebuah buku
berjudul Sahih Bukhari; dan Muslim (w.874), yang menulis buku Sahih
Muslim. Kedua buku tersebut ditulis sekitar 220 tahun setelah kematian
Muhammad.
Tidak ada sejarawan independen yang bisa memberikan informasi
yang tidak memihak kontemporer tentang Muhammad atau perkembangan
Al-Qur'an. Sirat Ibn Ishaq adalah salah satu sumber Islam tertua, tetapi
sayangnya itu didasarkan pada transmisi lisan, yang disusun lebih dari
satu abad setelah kematian Muhammad. Ibn Ishaq mengacu pada apa
yang dikenal dalam literatur Islam sebagai "isnad", yang terdiri dari daftar
nama orang-orang yang melaluinya tradisi lisan diturunkan dari satu orang
ke orang lain, tanpa dokumentasi pendukung yang dapat digunakan untuk
mengotentikasi. Berikut adalah contoh dari apa yang ditulis oleh Ibn Ishaq
tentang perang Badar: "Ibn Ishaq berkata: Abu Ja 'afar Mohammad bin
AH bin Hussein mengatakan kepada saya, bahwa Rasulullah (slaw)
menghadapi orang-orang kafir di Badr. Jumat pagi dari 10, Ramadhan. ”
Tidak ada yang tahu kredibilitas Ja'afar Mohammad bin Ali bin Hussein
Orang ini seharusnya telah mendengar cerita itu dari ayahnya, yang
mendengarnya dari ayah ayahnya, yang mendengarnya dari ayah
ayahnya, yang mendengarnya dari orang lain yang istri mendengarnya
dari orang lain yang mendengar Nabi berkata fulan.
Ini dikenal sebagai "isnad", rantai perawi. Isnad serupa digunakan untuk
memberikan informasi tentang bagaimana wahyu turun kepada
Muhammad, misalnya: "Ibn Hisyam berkata: Dan Allah menurunkan
(sebuah Sura) di Libaba (kota), menurut apa yang dikatakan Sufyan bin
Ayniya, yang mendengarnya dari Ismael bin Abi Khalid, yang mendengarnya
dari Abdullah bin Abi Katada". Kemudian ia menulis wahyu 8:27. Ibnu
Hisyam menulis bukunya empat puluh dua tahun setelah "Sirat" asli
ditulis. Beberapa perawi disebutkan oleh Ibnu hisham tidak ada dalam
biografi asli dari mana informasinya berasal Semua wahyu Al-Qur'an
didasarkan pada sistem Isnad yaitu penulis mendasarkan pelaporannya
pada rantai perawi.
95
Di luar transmisi lisan, tidak ada manuskrip yang masih ada, juga tidak ada
salinan kodeks 'Utsman yang masih ada yang dibuat, menurut para penulis
Muslim, selama abad ketujuh. Beberapa orang berpendapat, bahwa Al-Qur'an
adalah "bom di Bagdad, bukan Mekah atau Madinah pada akhir abad kedelapan
dan awal abad kesembilan, bukan pada puncak abad ketujuh."
150 151
2.2 Bahasa Al-Qur'an

Al-Qur'an memberi tahu kita bahwa itu diturunkan dalam bahasa Arab:
"Kami telah menurunkannya, Al-Qur'an dalam bahasa Arab, agar kamu mengerti,"
(12: 3); “Jadi, apakah kami telah mengungkapkannya sebagai penghakiman otoritas
dalam bahasa Arab? Apakah kamu mengikuti keinginan mereka setelah pengetahuan,
"(13:37); dll.
Etimologi kata Al-Qur'an " 'Arabiyyan" berasal dari bahasa Syria " 'arboyo"
yang berarti 'orang barat', yaitu bahasa dari sisi barat Mesopotamia. Bahasa
Suryani “leshono 'arboyo”
(Syria Barat) dan “leshana 'arabaya” (dialek Siria Timur), berarti 'bahasa barat',
atau 'bahasa barat'.
Komentator Muslim mengklaim bahwa 'tanda diakritik dan vokal pada

masa awal Islam disebut sebagai "nuqat" (atau titik). Titik kerangka
membedakan grafem atau huruf yang berbagi dalam kerangka yang sama
seperti fh/ dan / j/. Ini dikenal sebagai "nuqat al-I'jam, ' dan akrab bagi orang
Arab sebelum kedatangan Islam. Tanda vokal atau "nuqat-ali'rab" (atau tashkil),
yang dapat berbentuk titik atau tanda konvensional, ditemukan oleh Abu al-
Aswad al-Duali (w. 69 AH/ 688 M).'
XSX Klaim ini tidak bisa dianggap serius. Manuskrip San'a,
yang termasuk dalam sen kedelapan. AD tidak mengandung diatrikal atau
tanda vokal.
Komentator Muslim mengklaim bahwa tanda-tanda vokal dalam bahasa Arab
bahasa diperkenalkan oleh Abu al-Aswad al-Du'ali (w. 69
150 Lihat Prophet of Doom, Dogma Teroris Islam dalam Kata-Kata Muhammad
Sendiri. Sebuah situs internet.
151 Lihat Kesadaran Islam. http://www.islamic
awareness.org/Quran/Text/Mss/vowel.html
96
Polisi
Al-Qur'an: Disalahtafsirkan, Disalahartikan, dan Disalahbaca - Bahasa Aram Al-

Qur'an memberi pembaca interpretasi yang lebih solid dan realistis terhadap Al-
Qur'an melalui bahasa Aram. Tidak seperti tradisi Muslim, karya ini menunjukkan
bahwa bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Aram, bukan bahasa Arab. Memahami
Al-Qur'an melalui bahasa Aram memberikan interpretasi yang sama sekali
berbeda dari yang diberikan oleh para penulis Muslim. Buku ini juga menelusuri
latar belakang Alkitab dari sebagian besar Al-Qur'an. Muslim mungkin tidak tahu
bahwa Al-Qur'an memperlakukan wanita lebih baik daripada apa yang dikatakan
oleh para penafsir mereka. Karena mereka tidak mengerti bahasa Aram Al-
Qur'an. Komentator Muslim telah menyebabkan kesenjangan besar antara Islam
dan agama-agama lain; penafsiran Al-Qur'an dalam bahasa Aram memerintahkan
umat Islam untuk menghormati agama Kristen dan Yudaisme. Al-Qur'an memang
memberikan janji apapun kepada pelaku bom bunuh diri bahwa dia akan
menerima wanita perawan di surga, tapi sayangnya, para komentator Muslim
membuat penafsiran yang salah ini karena mereka tidak mengerti bahasa Aram dari aya
Buku ini adalah alat untuk memahami makna sebenarnya dari Al-Qur'an, dan akan
disambut baik oleh Muslim maupun non-Muslim.
Gabe Soma adalah Spesialis Hukum Internasional dengan penekanan pada Hukum
Uni Eropa, Hukum Timur Tengah, dan Hukum Syariah Islam, dan Profesor studi
bahasa Aram.

The Qur'an, Misinterpreted, Mistrnaslated, and Misread OCR PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

The Qur'an, Misinterpreted, Mistrnaslated, and Misread OCR PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Hak Cipta © 2006 Gabriel Sawma

Seluruh hak cipta

ISBN 0-9778606-9-8 (pbk.)

Buku ini telah disusun dalam Times New Roman

Dicetak di Amerika Serikat oleh Adibooks.com

Pencetakan Paperback pertama. 2006

Tulisan di tengah sampul adalah Aksara Suryani Estrangelo,

1.8 Bahasa Ibrani 45

B, Bahasa Aram Resmi____________ 58

Materi berhak cipta

komposisi al qur'an 109

sobat berhak cipta

Bab 68, Al-Qalam Bab 405

Konflik antara Muslim dan Barat digambarkan oleh Samuel Huntington

Orang-orang Arab Muslim merebut Kartago dan mengakhiri

1 Situs Internet: http^/www.alamut.com/subj/economics/misc/clash.html.

mereka mengalahkan Serbia di Cemomen di Sungai Maritza; mereka merebut

Pendudukan Muslim di Timur Tengah tidak toleran terhadap non-Muslim,

Serangan 11 September 2001 di New York dan Washington oleh teroris

Namun umat Islam mendapat manfaat dari peradaban orang-orang yang

Negara harus “Islam”. Berdasarkan ketentuan konstitusi ini, seorang warga

Buku ini mencoba menganalisis Al-Qur'an dari perspektif bahasa Aram

Al-Qur'an menyatakan bahwa bahasanya adalah bahasa Arab. Tetapi

Dialek Syria Timur Edessa dominan dalam Al-Qur'an.

Dalam banyak ayat, para komentator Muslim memutarbalikkan makna Al-Qur'an

Penerjemah Muslim menambahkan dan menyisipkan kosa kata, yang

kasus, komentator Muslim memberikan interpretasi yang bertentangan

Ada nama-nama orang dan suku yang diubah oleh para

Komentator Muslim tidak memiliki kualifikasi yang diperlukan untuk

pengetahuan tentang bahasa Arab (vernakular dengan dialek yang

Naskah merupakan bentuk awal dari naskah Al-Qur'an. Mereka tidak

Untuk dapat menguraikan manuskrip Al-Qur'an awal, para kandidat

Al-Qur'an mengatakan bahasanya adalah bahasa Arab "Qur'aanan

Penafsiran yang keliru terhadap Al-Qur'an telah mengakibatkan munculnya

Saya telah menggunakan kutipan dari Eerdman Bible Dictionary;

Teks-teks Al-Qur'an berikut digunakan sebagai dasar buku ini:

3-The Meaning of the Glorious Quran, An Explanatory Translation Oleh Mohammed

Saya ingin menyampaikan penghargaan saya kepada Omniglot, karena

manuskrip yang berasal dari abad kedelapan diposting:

Semit adalah orang-orang yang memiliki keturunan yang sama dari

Sulit untuk menunjukkan rumah asal orang Semit. Jejak

2 JG Eichhorn's Repertorium Fur Biblische und Morgen landische Literatur, VII

Nabataean, dan Palmyrene juga telah mengganggu klasifikasi sebelumnya?

Penemuan Ugarit pada tahun 1929 membutuhkan revisi baru. Itu 13

Adapun bahasa Aram, bahasa tersebut memiliki hubungan yang sangat

'' Se misalnya, Moscati 1956; Friedrich 1965; dan Ginsberg 1970.

Bahasa Semit Barat Laut membentuk “ rantai dialek di mana,

Beberapa bahasa Semit masih digunakan di Etiopia; bahasa yang

Konsonan Amharik, milik Omniglot. http://www.omniglot.convwr i ting/

Bahasa Arab Selatan, jangan bingung dengan

1 m n X o (pendek) P [ks] r s t. d v, kamu, kamu f

[>] (mJ saya tidak

Alfabet Koptik, berasal dari bahasa Yunani. Salam Omniglot.

Bahasa Berber dituturkan di kantong-kantong terpencil yang tersebar

1.1 Orang Akkadia

Akkadia adalah bahasa homogen yang jelas

1 -Akkadia Lama 1950-1530 SM atau Babilonia Lama;

Akkadia Lama dibuktikan dalam nama-nama diri dalam teks Sumeria

19 Sebuah sistem penulisan yang menggunakan tanda-tanda berbentuk baji yang

22 Akar konsonan yang berisi urutan empat konsonan. Istilah ini

Sebagian besar studi banding yang telah dilakukan, berkaitan dengan

Beberapa cendekiawan menyatakan bahwa kehadiran kata-kata pinjaman