MAKALAH GEOGRAFI SOSIAL

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Geografi Sosial

Dosen pengampu : Rery Novio, S.Pd., M.Pd.

Oleh Kelompok :

1. Intan Safitri (20045050)

2. Nurul Shalsya Billa (20045060)
3. Margaretta (20045015)
4. Suci Harmelya (20045076)

JURUSAN PENDIDIKAN GEOGRAFI

FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI PADANG
2021
 KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah Subhanahuwata’ala, yang telah
memberikan rahmat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Makalah
ini diajukan guna memenuhi tugas mata kuliah geografi sosial. Terima kasih penulis
sampaikan kepada Ibuk Rery Novio, S.Pd., M.Pd. selaku dosen pengampu mata
kuliah geografi sosial serta kepada semua pihak yang telah membantu secara langsung
maupun tak langsung sehingga makalah ini dapat diselesaikan sesuai dengan
waktunya.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh
karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat diharapkan, sekecil
apapun akan penulis perhatikan dan pertimbangkan guna penyempurnaan dalam
membuat makalah yang akan datang.

Semoga makalah ini mampu memberikan nilai tambah bagi pembacanya dan Juga
bermanfaat untuk pengembangan ilmu pengetahuan bagi kita semua.

Solok, 30 Agustus 2021

Penulis

1
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR …………………………………………......……………..…….… 1
DAFTAR ISI ………………………………………………………..............................…. 2
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ……………………………………..….....……………….….. 3
B. Rumusan masalah ……………………...............…………………………….. 3
C. Tujuan………………………………………………………………………… 3
BAB II PEMBAHASAN
A. Jalanan dan Jalan Demokrasi………………………………………………… 4
B. Jalanan-Jalanan Ketakutan…………………………………………………… 6
C. Tatanan Moral Jalanan Pinggiran Kota………………………………………. 7
D. Kondisi Berbahaya Jalanan Lainnya…………………………………………. 8
E. Pemolisian Jalanan …………………………………………………………… 11
F. Jalanan yang Diperebutkan : Akhir dari Ruang Publik?……………… 15
BAB III PENUTUP
Kesimpulan................................................................……………........................ 18
Saran………………………………………….............……………….…....…… 18
Daftar Pustaka………………………………..................…........………………. 19

2
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang

Jalan merupakan salah satu elemen transportasi darat yang ditujukan untuk
memudahkan pergerakan orang dan atau barang. Penyediaan dan pengelolaan jalan
sepenuhnya dilaksanakan oleh pemerintah, sebagai salah satu kewajibannya dalam
penyediaan pelayanan publik (Oglesby, 1954).
Jalan sebagai bagian sistem transportasi nasional mempunyai peranan penting
terutama dalam mendukung bidang ekonomi, sosial dan budaya serta lingkungan dan
dikembangkan melalui pendekatan pengembangan wilayah agar tercapai
keseimbangan dan pemerataan pembangunan antar daerah, membentuk dan
memperkukuh kesatuan nasional, serta membentuk struktur ruang dalam rangka
mewujudkan sasaran pembangunan nasional (UU No. 38 Tahun 2004 Tentang Jalan).
Sebagai salah satu prasarana transportasi, kedudukan dan peranan jaringan
jalan pada hakikatnya menyangkut hajat hidup orang banyak. Untuk menjaga
keberlanjutan dan kualitas layanan diperlukan pemeliharaan rutin jalan. Kualitas
permukaan jalan akan memberikan dampak terhadap tingkat konsumsi bahan bakar,
kebisingan, kenyamanan dalam berkendara dan keselamatan pengguna jalan (OECD
dalam Walton, 2004).

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu jalanan dan jalan demokrasi ?
2. Apa itu jalanan-jalanan takut?
3. Apa itu tatanan moral jalanan pinggiran kota?
4. Bagaimana kondisi berbahaya jalanan lainnya
5. Apa itu pemolisian jalanan
6. Bagaimana jalanan yang diperebutkan : akhir dari ruang publik?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui apa itu jalanan dan jalan demokrasi
2. Untuk mengetahui apa itu jalanan-jalanan takut
3. Untuk mengetahui apa tatanan moral jalanan pinggiran kota
4. Untuk mengetahui kondisi berbahaya jalanan lainnya
5. Untuk mengetahui apa itu pemolisian jalanan
6. Untuk mengetahui jalanan yang diperebutkan: akhir dari ruang publik

3
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Jalanan dan Jalan Demokrasi

Jalanan
Jalanan melambangkan kehidupan publik, dengan segala kontak manusiawi,
konflik dan toleransinya (Boddy 1992:123). Akibatnya, itu telah diromantisasi dan
dirayakan sebagai sedikit aksi politik, lingkungan untuk pertemuan tanpa perantara
dengan orang asing, dan tempat inklusivitas. Memang, telah dikemukakan bahwa,
dengan mengklaim ruang di publik, kelompok-kelompok sosial yang terpinggirkan
sendiri menjadi bagian dari publik dan bahwa di ruang indra ini seperti jalan sangat
penting bagi politik demokrasi. Namun, dalam masyarakat barat kontemporer, kelas
menengah kulit putih semakin menyadari kedekatan dengan 'orang lain' (seperti
pemuda, tunawisma) di ruang publik. Keinginan mereka untuk terisolasi dari
'keberbedaan', menurut klaim beberapa penulis, memimpin untuk penarikan mereka
dari kehidupan publik dan ini, pada gilirannya, berkontribusi pada kemerosotan dari
ruang publik. Sebagai tanggapan, kota-kota memulai berbagai tindakan yang
ditujukan untuk hal-hal pembusukan yang dirasakan dan yang dirancang untuk
menciptakan 'publik' yang aman dan teratur lingkungan. Ini termasuk pengenalan luas
pasukan keamanan swasta dan pengawasan elektronik di tempat-tempat sehari-hari
dan skema pembaruan perkotaan yang melibatkan rivartizing dan komodifikasi ruang
'publik'. Pesimis mengeluh bahwa langkah-langkah ini membunuh campuran
demokrasi dan secara vital jalan-jalan dan bahwa transformasi ini menandakan akhir
dari ruang 'publik' yang sesungguhnya. Mereka menentang pengistimewaan gaya
hidup kelas menengah kulit putih dalam mendefinisikan sifat ruang 'publik'. Bagi para
penulis ini, ruang yang benar-benar berpikiran terbuka harus berpasir dan
mengganggu, tidak aman dan teratur, karena untuk ruang seperti jalan menjadi 'publik',
menurut definisi, harus melibatkan pertemuan antara orang asing yang akan
menghasilkan konflik dan disonansi.
Jalan demokrasi
Gagasan ruang publik dapat ditelusuri kembali ke agora Yunani. Ini adalah
'the tempat kewarganegaraan, ruang terbuka di mana urusan publik dan perselisihan
hukum dilakukan di jalan juga pasar, tempat berdesak-desakan yang menyenangkan,

4
di mana warga tubuh, kata-kata, tindakan, dan hasil semuanya benar-benar
dipamerkan bersama, dan di mana penilaian, keputusan dan tawar-menawar dibuat
(Hardey 1992: 29-30, dikutip dalam Mitchell 1,995:1,1,6). Namun, agora juga
merupakan tempat pengecualian. Hanya itu kekuasaan, kedudukan dan kehormatan
bebas untuk berpartisipasi dalam ruang publik ini. Budak, wanita, dan orang asing
semuanya ditolak kewarganegaraannya. Sejarah ruang publik di Amerika Utara dan
Inggris juga merupakan salah satu pertemuan, tampilan dan politik, dan salah satu
pengecualian dan perjuangan (Marston 1990). Secara historis, wanita, pria non-kulit
putih, dan pembangkang seksual telah ditolak aksesnya ke ruang publik dan harus
berjuang dengan cara mereka ke dalam ruang publik dan untuk memenangkan hak
atas perwakilan sebagai bagian dari publik politik (Mitchell 1995). Dalam prosesnya,
kelompok-kelompok terpinggirkan ini turun ke jalan untuk menekan tuntutan mereka
atas hak-hak mereka. Oleh karena itu, jalan telah menjadi pengorganisasian yang
penting tanah dan ruang di mana penyebab yang berbeda dapat dilihat dan didengar
oleh orang lain (Mitchell 1996). Mitchell (1996) berpendapat bahwa visibilitas publik
ini terutama penting di abad kesembilan belas untuk organisasi seperti
Industrial'Workers dari \X/orld (persatuan radikal dan gerakan sosial) karena pers AS
tidak melaporkan pemogokan atau tuntutan mereka, baik mengabaikan tindakan
mereka sama sekali atau melaporkan mereka dari sudut pandang majikan. Oleh karena
itu, jalan merupakan hal yang penting forum di mana organisasi semacam ini dapat
mengomunikasikan argumen mereka kepada publik yang lebih luas. Keberhasilan
beberapa perjuangan ini pada gilirannya menunjukkan kepada kelompok marjinal
lainnya pentingnya mengambil ruang jalan untuk mempertaruhkan menuntut haknya.
Melakukan hal itu mengubah jalan menjadi ruang untuk representasi (Mitchell 1996).
Ruang publik seperti jalan sering diromantisasi dan dirayakan sebagai situs autentik.
aksi politik, sebagai tempat inklusivitas di mana orang dapat berkumpul dan oleh
karena itu sebagai ruang yang secara inheren demokratis (Sorkin 1992). Don Mitchell
(1995: 115) berpendapat: 'Dengan mengklaim ruang di depan umum, dengan
menciptakan ruang publik, kelompok sosial itu sendiri menjadi publik. Sejauh
tunawisma atau kelompok terpinggirkan lainnya tetap tidak terlihat oleh masyarakat,
mereka gagal dihitung sebagai anggota pemerintahan yang sah. Dan dalam pengertian
ini, ruang publik mutlak penting bagi berfungsinya politik demokrasi. Memang,
karena ruang publik seperti jalan terus digunakan, diinvestasikan atau diklaim oleh
kelompok yang berbeda, jalan terus berubah (Gohen 1998). Dalam pengertian ini,

5
dinamisme dan keragaman jalanan dan publik kota sering dikontraskan dengan
sterilitas dan homogenitas pinggiran kota. Namun, dalam merayakan sifat demokratis
jalanan itu juga penting ingat bahwa pengadilan, hukum, tindakan polisi, tuntutan
kelompok sosial lain dan bahkan orang yang main hakim sendiri dapat membatasi
hak-hak individu atau kelompok juga menempati jalan-jalan.
Dalam geografi ada banyak contoh kelompok berbeda yang mengklaim dan
memperebutkan ruang publik jalanan. Hanya dua contohnya adalah Notting Hill
Karnaval di London, dan upaya para aktivis lesbian dan gay berbaris di Parade Hari St
Patrick, di Boston Selatan, AS (Davis 1995).
Pada awal 1990-an warga lesbian, gay dan biseksual Irlandia di South Boston
(GLIB) berpikir untuk berpartisipasi dalam Parade Hari St Patrick tahunan. Parade
jalanan etnis sarana penting bagi kelompok sosial untuk mengartikulasikan identitas
mereka secara spasial dan untuk secara simbolis mendefinisikan karakter sosial dan
budaya dari lingkungan tertentu. Bagi GLIB, parade jalanan adalah ruang penting
untuk menegaskan visibilitas pembangkang seksual dalam komunitas Irlandia.

2. Jalan-Jalan Ketakutan

Kekerasan jalanan dianggap sebagai masalah yang semakin umum di sebagian

besar Amerika Utara. ican dan kota-kota Eropa. Meskipun secara statistik laki-laki
muda yang paling banyak mengalamiinterpersonal uiolence (url 6), perempuanlah
yang dianggap sebagai kelompok yang paling mempertaruhkan. Kejahatan yang
paling ditakuti wanita adalah kekerasan seksual atau penyerangan oleh orang asing.
status' biasanya, insiden seperti itu relatif jarang. meskipun pada titik tertentu dalam
hidup mereka kebanyakan perempuan menghadapi bentuk-bentuk pelecehan seksual
yang lebih kecil di ruang publik, seperti verbal pelecehan, serigala bersiul atau
berkedip.
Kecemasan ini diperparah bagi mereka yang percaya diri mereka tidak mampu
membela diri dari penyerang laki-laki. Beberapa individu menganggap diri mereka
untuk tidak dapat melakukannya, mungkin karena mereka sudah lanjut usia, sakit,
atau cacat fisik yang membatasi visi mereka, mobilitas kekuatan. Yang lain
membayangkan bahwa semua wanita akan tidak dapat membela diri terhadap seorang
pria karena mereka menganggap semua pria lebih besar dan lebih kuat dari semua
wanita (meskipun ini tidak terjadi dan juga mengabaikan fakta bahwa teknik bela diri

6
tidak selalu membutuhkan kekuatan tubuh). Media berperan dalam membesar-
besarkan tingkat kejahatan kekerasan seperti pemerkosaan dan pembunuhan.
Kecemasan ini diperparah bagi mereka yang percaya diri mereka tidak mampu
membela diri dari penyerang laki-laki. Beberapa individu menganggap diri mereka
untuk tidak dapat melakukannya, mungkin karena mereka sudah lanjut usia, sakit,
atau cacat fisik yang membatasi visi mereka, mobilitas kekuatan. Yang lain
membayangkan bahwa semua wanita akan tidak dapat membela diri terhadap seorang
pria karena mereka menganggap semua pria lebih besar dan lebih kuat dari semua
wanita (meskipun ini tidak terjadi dan juga mengabaikan fakta bahwa teknik bela diri
tidak selalu membutuhkan kekuatan tubuh)' Media berperan dalam membesar-
besarkan tingkat kejahatan kekerasan seperti pemerkosaan dan pembunuhan.
Akibatnya, ketakutan beberapa wanita membuat struktur penggunaan ruang
mereka lebih banyak daripada yang lain. Memang, meskipun perempuan mungkin
takut dengan kesadaran akan potensi kekerasan di jalan, banyak yang menganggap
penting untuk mengendalikan emosi ini agar tidak membiarkannya ketakutan
membatasi penggunaan ruang publik mereka, dan untuk menolak wacana yang
membangun tempat perempuan seperti dalam ruang privat (Mehta dan Bondi 1999).
Penelitian terbaru menunjukkan bahwa bukan hanya perempuan yang takut akan
kekerasan di jalanan. Ada juga kekhawatiran yang berkembang di Amerika Utara dan
Eropa tentang keselamatan anak-anak di ruang publik (Valentine 1996b) dan tentang
dampak ketakutan terhadap kejahatan pada orang tua (Nyeri 1999). Karena hal ini
terjadi penurunan kualitas pertemuan di jalanan; pada gilirannya, memilih untuk
menjalani kehidupan yang lebih berpusat pada rumah atau menghindari ruang politik,
misalnya lebih suka menggunakan transportasi pribadi daripada umum atau
berbelanja di mal yang dijaga oleh televisi sirkuit tertutup dan penjaga keamanan
daripada jalan. Hal ini menyebabkan perubahan dalam cara ruang publik diproduksi.
Karena jalanan dipandang kurang terkontrol dan lebih berbahaya, maka terjadilah
spiral ances, penurunan dan pengabaian. Penurunan ruang publik ini juga dipandang
sebagai ancaman pribadi karena kemampuan kita untuk menikmati dan merasa aman
di rumah. tergantung pada kemampuan untuk menjaga bahaya yang dibayangkan di
ruang publik di teluk.

3. Tatanan Moral Jalanan Pinggiran Kota

7
 Di pusat kota terdapat banyak komunitas kecil yang secara kolektif. Lebih
banyak orang yang tinggal di lingkungan seperti ini di Amerika Utara dan Inggris
daripada di Amerika Utara dan mereka yang cenderung tidak proporsional diambil
dari peringkat lhe wc, rlthy dan yang berkuasa (Baumgartner 1988). 'pinggiran kota'
telah menjadi tren kelas menengah terhormat di Inggris sejak era Vicrorian,
pergeseran populasi AS dari kota-kota pusat dan distrik pedesaan ke wilayah
pedesaan tidak terjadi secara massal sampai tahun 1970-an dan 1980-an. Peran
pinggiran kota dari era Victoria dan seterusnya telah menjadi salah satu st'gregasi. Di
Inggris abad kesembilan belas, pinggiran kota menyediakan tempat perlindungan bagi
kelas-kelas teka-teki dari kotoran dan kekacauan kota-kota industri dan kota-kotanya.
Demikian pula, penduduk pinggiran kota kontemporer juga mencari masalah
perkotaan seperti kejahatan, kemacetan, dan 'lain-lain.
Meskipun ada kontak minimal antara penduduk, yang cenderung menjaga diri
mereka sendiri, sebagian besar mengenal satu sama lain dengan melihat, atau dari
identitas mereka jelas dikenali sebagai 'milik' di Hampton. Orang asing dipahami
karena mudah terlihat karena tidak cocok dengan homogenitas daerah pinggiran. Nilai
yang ditempatkan pada non-konfrontasi dan pengekangan di Hampton berarti bahwa
penduduk sering meminta bantuan polisi daripada secara pribadi melakukan kontrol
sosial informal atas jalanan.Rata-rata, mereka melakukan panggilan telepon ke polisi
dengan jumlah yang sama untuk 'bantuan' per kepala penduduk seperti yang dilakukan
penduduk kota Chicago.Kebanyakan dari panggilan ini, bagaimanapun, tidak untuk
melaporkan kekerasan atau kejahatan tetapi untuk apa yang disebut bantuan non-
hukum karena mereka melaporkan kehadiran orang asing di lingkungan sekitar dan
meminta pengawasan polisi.

4. Kondisi Berbahaya Jalanan Lainnya

Kelompok-kelompok tertentu dianggap 'berbahaya' dan sebagai ancaman bagi
warga negara lain dan bagi tatanan moral jalanan. 'Orang lain' yang berbahaya ini
termasuk anak-anak dan remaja, orang kulit hitam, mereka yang memiliki gangguan
jiwa dan sebagainya. Bagian ini mengeksplorasi beberapa proses di mana beberapa
kelompok ini menjadi didefinisikan sebagai 'masalah'.
a. Anak-Anak dan Remaja
Gagasan tentang 'kepanikan moral' -'diciptakan' oleh sosiolog Stanley Cohen
untuk menjelaskan kemarahan publik yang disebabkan oleh bentrokan antara 'mods'

8
dan 'rocker' di Inggris pada pertengahan 1960-an - adalah konsep yang berguna untuk
memikirkan bagaimana berbagai budaya anak muda dan perilaku anak muda pada
umumnya sering dipandang oleh masyarakat dewasa sebagai 'kriminal' atau
'menyimpang'.Cohen (1972:9) mendefinisikan kepanikan moral sebagai berikut:
Suatu kondisi, episode, orang atau sekelompok orang muncul untuk didefinisikan
sebagai ancaman terhadap nilai-nilai dan kepentingan masyarakat; sifatnya disajikan
dengan gaya dan stereotip oleh media massa, barikade moral dijaga oleh editor,
uskup,politisi dan orang-orang berpikiran benar lainnya; para ahli yang terakreditasi
secara sosial mengumumkan diagnosis dan solusi mereka; cara mengatasi
berkembang atau (lebih sering) terpaksa; kondisi kemudian menghilang, tenggelam
atau memburuk dan menjadi lebih terlihat.
Media memainkan peran penting dalam kepanikan moral dengan mewakili
kelompok atau peristiwa yang menyimpang dan efeknya secara berlebihan. Mereka
mulai dengan peringatan akan datangnya bencana sosial. Ketika suatu peristiwa yang
tepat terjadi yang melambangkan bahwa malapetaka ini telah terjadi, media
melukiskan apa yang sering menjadi sensasi dan gambaran terdistorsi tentang apa
yang telah terjadi di mana rincian tertentu diberi makna simbolis. Pada gilirannya
media kemudian menyediakan forum untuk reaksi, dan interpretasi, apa yang telah
terjadi. Publik kemudian menjadi lebih sensitif terhadap isu yang diangkat, yang
berarti bahwa 'penyimpangan' serupa, yang mungkin tidak diketahui, juga mendapat
banyak publisitas. Spiral kecemasan ini pada akhirnya dapat mengarah pada tindakan
hukuman yang diambil terhadap kelompok atau peristiwa 'menyimpang' oleh otoritas
terkait.
Kepanikan moral tentang kekerasan anak dan ketidakberdayaan anak-anak
digunakan untuk membenarkan persepsi orang dewasa bahwa anak muda
kontemporer - khususnya remaja adalah ancaman bagi hegemoni mereka di jalanan.
Para remaja menghargai jalan sebagai satu-satunya ruang otonom yang dapat mereka
ciptakan sendiri, jauh dari pengawasan orang tua dan guru (Valentine 1996b).
Berkeliaran di sudut-sudut jalan, minum-minum di bawah umur, vandalisme kecil-
kecilan, grafiti (Cresswell 1992) dan mengobrol adalah beberapa cara orang muda
dapat dengan sengaja atau tidak sengaja melawan kekuasaan orang dewasa dan
mengganggu ketertiban orang dewasa di jalanan dan pinggiran kota. Penggunaan
ruang ini dibaca oleh orang dewasa sebagai ancaman terhadap harta benda mereka
dan keselamatan anak-anak dan orang tua, tetapi pada saat yang sama mereka percaya

9
bahwa mereka tidak lagi memiliki wewenang untuk mengatur atau mengontrol
perilaku remaja. Akibatnya, kepanikan moral ini digunakan untuk memobilisasi
konsensus yang (seperti di AS) digunakan untuk membenarkan berbagai strategi
untuk membatasi akses dan kebebasan kaum muda.di, ruang 'publik'.

b. Kulit Hitam
Pada tahun 1991, seorang kulit hitam Amerika, Rodney King, dipukuli secara
brutal di jalan oleh petugas polisi kulit putih di Los Angeles, AS. Peristiwa itu
direkam dalam video dan digunakan sebagai bukti dalam persidangan polisi pada
tahun berikutnya. Terlepas dari rekaman visual ini dari tindakan keji dan kekerasan
mereka, para petugas dibebaskan oleh juri kulit putih, yang memicu kerusuhan luas di
Los Angeles.
c. Orang-Orang dengan Gangguan Jiwa
Dari era Victoria hingga akhir abad kedua puluh orang-orang dengan
gangguan jiwa biasanya dipisahkan di rumah sakit jiwa dan rumah sakit. Ini
dimaksudkan sebagai tempat untuk perawatan atau 'normalisasi' 'pasien' sementara
pada saat yang sama melindungi masyarakat dari 'gila' dengan secara sosial dan
spasial mengurung dan mengisolasi mereka dari masyarakat lainnya.Sejak 1960-an
dan seterusnya, kebijakan de-institusionalisasi berlaku di seluruh masyarakat Barat.
Akibatnya, segregasi spasial dan sosial suaka telah digantikan oleh model kepedulian
masyarakat. Di satu sisi ini dapat dilihat sebagai cara positif untuk meningkatkan
perawatan bagi mereka yang memiliki kesehatan mental. Di sisi lain, kegagalan untuk
memberikan dukungan yang memadai di komunitas berarti bahwa mantan pasien
psikiatri terkadang berjuang untuk mengatasi ketika meninggalkan institusi. Hal ini
telah menciptakan bentuk-bentuk marjinalisasi baru dalam hal kemiskinan,
keterpisahan rumah, yang berarti bahwa banyak orang dengan penyakit mentai
akhirnya terisolasi dan tinggal di asrama atau di jalanan. Di sini mereka menghadapi
stigmatisasi dan pengucilan. Cara berbeda di mana orang-orang dengan kesehatan
mental mungkin berpakaian berperilaku dan menggunakan ruang biasanya dianggap
sebagai 'tidak pantas', dan karena 'perilaku mereka tampaknya tidak dapat diprediksi
atau tidak teratur sering dibaca sebagai ancaman.untuk apa yang disebut warga
'normal'. Fakta bahwa penggunaan jalan ini bagi orang-orang dengan gangguan jiwa
diperlukan dan penggunaan ruang publik yang sah adalah trr tlt'rricd. Akibatnya,

10
individu dapat ditangkap, ditahan atau bahkan diinstitusi karena melanggar kode
perilaku 'normal'.

5. Pemolisian Jalanan
Bagian ini mengkaji peran polisi, aparat keamanan swasta, pengawasan dan
inisiatif masyarakat dalam produksi jalan sebagai atau ruang 'privatisasi'.
a. Polisi
Polisi mengontrol jalan dengan tiga cara. Pertama, kehadiran fisik seragam di
jalan memberikan jaminan simbolis ketertiban dan kontrol. Kedua, polisi
menggunakan pengawasan aktif untuk memantau perilaku orang-orang di depan
umum. Ketiga, mereka campur tangan untuk menegakkan ketertiban. Sebagian besar
'penjaga perdamaian' ini dilakukan tanpa permintaan. penegakan hukum melalui
penangkapan tetapi melalui 'informalitas kasar' seperti mengendalikan perilaku orang
di ruang atau memindahkan orang atau kelompok antar ruang (walaupun bentuk
pemolisian ini bergantung pada individu dan kelompok yang mematuhi peraturan
permintaan). Dengan menggunakan ketiga teknik ini, polisi menciptakan ketertiban
dan kepastian di jalan-jalan dan dianggap bertindak sebagai pencegah kejahatan dan
ketakutan warga akan kejahatan. Kemajuan dalam radio, komputer, mobil, dan
helikopter semuanya memungkinkan polisi pergeseran dari strategi berpatroli di jalan-
jalan dengan berjalan kaki ke apa yang dikenal sebagai pemolisian unit beat.
Meskipun idealnya ini melibatkan penggunaan kombinasi patroli mobil dan patroli
berjalan kaki pada kenyataannya telah menghasilkan pasukan polisi berbasis mobil
yang bereaksi daripada mencegah kejahatan dalam apa yang disebut sebagai 'model
kepolisian pemadam kebakaran'. Dalam asosiasi dengan perubahan ini, budaya kerja
yang kuat telah muncul di dalam kepolisian yang telah berkontribusi untuk
mendevaluasi peran 'beat bobby.
Smith (1986) berpendapat bahwa pemisahan antara polisi dan warga adalah
kota terluas dan di antara ras dan budaya minoritas. Dia berpendapat bahwa hitam
secara tidak proporsional mungkin dihentikan oleh polisi dan polisi enggan bertindak
penuh semangat di mana korban kejahatan berasal dari kelompok ras minoritas.
Sebagai akibat dari praktik penegakan hukum yang tampaknya tidak adil ini,
komunitas-komunitas ini dapat menjadi semakin tertutup bagi polisi, orang-orang
yang tidak mau atau takut untuk bekerja sama dalam penyelidikan. Ini, pada
gilirannya, polisi cenderung mundur pada stereotip dan pemolisian gaya 'militer'.

11
Taktik-taktik ini kemudian mendapat perlawanan dari masyarakat setempat, yang
dapat menciptakan apa yang disebut polisi sebagai 'daerah terlarang'. Steve Herbert
(1998) mengutip contoh Smiley dan Hauser di Los Angeles, AS. penduduk
lingkungan ini sebagian besar dari kelompok minoritas berpenghasilan rendah adalah
sejarah panjang antagonisme polisi-masyarakat. Polisi menganggapnya sebagai
wilayah aktivitas ilegal dan permusuhan dan melakukan upaya berkala untuk merebut
kembali mereka melalui peningkatan kehadiran mereka di jalan-jalan dan melalui
taktik licopolitik yang lebih agresif (Herbert 1,998). Pada gilirannya, geng
menggunakan kekuatan geografis lokal mereka untuk keluar dengan atau petugas
penyergapan, menghilangkan rambu-rambu jalan agar lebih sulit bagi polisi untuk
menemukan jalan mereka, dan menorehkan lencana mereka di jalan-jalan untuk
dibaca oleh helikopter polisi. Dalam menghadapi kritik bahwa mereka telah menjadi
organisasional dan operasi yang terpisah dari publik, polisi mulai menghidupkan
kembali gagasan 'masyarakat'. Pemolisian sebagai bagian dari strategi untuk
mengurangi ketakutan warga terhadap kejahatan daripada kejahatan yang sebenarnya.
Skema percontohan di AS dan Inggris telah melibatkan menghubungi kembali korban,
surat, patroli warga, dan skema pengawasan lingkungan.
b. Keamanan Pribadi
Keamanan swasta termasuk personel (dalam bentuk penjaga, detektif toko,
penyidik, pengawal, kurir, dan sebagainya), perangkat keras (seperti alarm) dan
kamera televisi sirkuit tertutup. Definisi dari personel keamanan swasta mencakup
semua orang yang dipekerjakan secara pribadi dalam pekerjaan dengan fungsi
keamanan yang dapat dibedakan dari polisi dan anggota masyarakat lainnya yang
melakukan peran 'pemolisian' sebagai bagian dari pekerjaan mereka, seperti
pengumpul tiket atau penjaga taman (Stenning dan Shearing 1980).Jumlah mereka
telah berkembang pesat di Amerika Utara, Eropa dan Australia selama beberapa
dekade terakhir.Di AS petugas keamanan swasta diperkirakan melebihi jumlah polisi
tiga banding satu. Penjaga keamanan swasta ada di mana-mana, darijalan-jalan kota
dan pusat perbelanjaan hingga perkantoran dan lingkungan pinggiran kota.
Keamanan swasta termasuk personel (dalam bentuk penjaga, detektif toko,
penyidik, pengawal, kurir, dan sebagainya), perangkat keras (seperti alarm) dan
kamera televisi sirkuit tertutup. Definisi dari personel keamanan swasta mencakup
semua orang yang dipekerjakan secara pribadi dalam pekerjaan dengan fungsi
keamanan yang dapat dibedakan dari polisi dan anggota masyarakat lainnya yang

12
melakukan peran 'pemolisian' sebagai bagian dari pekerjaan mereka, seperti
pengumpul tiket atau penjaga taman (Stenning dan Shearing 1980).Jumlah mereka
telah berkembang pesat di Amerika Utara, Eropa dan Australia selama beberapa
dekade terakhir. Di AS petugas keamanan swasta diperkirakan melebihi jumlah polisi
tiga banding satu. Penjaga keamanan swasta ada di mana-mana, dari jalan-jalan kota
dan pusat perbelanjaan hingga perkantoran dan lingkungan pinggiran kota. Di
beberapa daerah, keamanan swasta bersaing ketat dengan polisi publik dan
merupakan satu-satunya bagian terpenting dari kontrol sosial dan penegakan hukum.'
Kekuatan pendorong di balik kebangkitan industri keamanan swasta adalah kegagalan
polisi untuk menangani secara memadai ketakutan masyarakat akan kejahatan dan
keinginan untuk kehadiran 24 jam petugas di jalan untuk bertindak sebagai polisi
pencegah.

c. Pengawasan Elektronik
Pada tahun 1980 Departemen Kepolisian Miami Beach, AS, menerapkan apa
yang kemudian disebut program 'patroli video' di area ritel utamanya dengan
meletakkan kamera di atas tiang lampu lalu lintas dan memantau transmisinya. Ini
menggandakan cakupan cadar yang dapat mereka berikan dengan mengerahkan
petugas di jalan. Terlepas dari masalah teknis, program 'patroli video' tampaknya
menghasilkan pengurangan kejahatan yang signifikan dan peningkatan persepsi
keselamatan di antara warga lokal (Srrrette 1985). Dari awal yang sederhana ini, apa
yang sekarang dikenal sebagai televisi sirkuit tertutup (FCTV) atau pengawasan video
seperti patroli keamanan swasta, telah menjadi fitur yang semakin meluas dari lanskap
perkotaan di sebagian besar masyarakat Barat yang makmur.
Pada tahun 1996 semua kota besar Inggris (kecuali Leeds) telah memasang
CCTV, sementara 200 polisi dan otoritas lokal terlihat di kota-kota kecil.
Mengomentari fenomena ini, daftar jurnal Duncan Campbell (L993) menulis: Agenda
di balik meluasnya penggunaan CCTV sering kali merupakan masalah ekonomi
daripada sosial (Fyfe dan Bannister 1998). Pada 1980-an banyak pusat kota
mengalami penurunan sebagai akibat dari kekuatan kembar deindustrialisasi dan
pengembangan ritel luar kota dan taman bisnis. Dalam upaya untuk melawan
pembusukan ini dan menarik investasi masuk, banyak kota memulai proyek
regenerasi.

13
 Meskipun sistem pengawasan video dianggap bekerja dengan bertindak
sebagai pencegah dan dengan meningkatkan persepsi warga tentang keselamatan,
hanya sedikit yang menunjukkan seberapa sukses mereka sebenarnya. Ada beberapa
bukti bahwa mereka dapat meningkatkan tingkat deteksi kejahatan, yang disorot
ketika teknologi media ini digunakan untuk melacak dua anak laki-laki yang menculik
seorang anak kecil dari pusat perbelanjaan Inggris dan membunuhnya. Namun, sulit
untuk mengukur apakah CCTV memotong tingkat kejahatan atau hanya
memindahkan kejahatan di tempat lain. Lebih sering daripada tidak CCTV digunakan
untuk melacak dan bahkan melecehkan pemabuk, tunawisma, pemuda 'curiga' dan
orang lain yang penampilan, postur atau perilakunya tidak sesuai dengan kode
perilaku 'normal'.
d. Inisiatif Masyarakat
Berbagai kegiatan berbasis masyarakat yang didukung oleh polisi, yang
bertujuan untuk mencegah trirne jalan lingkungan (seperti perampokan jalanan dan
pencurian mobil) dan melindungi rumah dari lingkungan properti. Skema Pengawasan
Lingkungan mendorong warga untuk bertanggung jawab atas keamanan properti
mereka sendiri dan jalan lokal. Hal ini dilakukan di tangan dengan menggunakan
rambu jalan Neighborhood Watch, stiker di jendela, buletin, pembicaraan polisi,
menandai properti dan survei keamanan rumah; dan di sisi lain dengan pengawasan
aktif dan melaporkan aktivitas mencurigakan ke (Gambar 6.4). Tujuannya adalah
untuk mengurangi peluang terjadinya kejahatan dan memperkecil kemungkinan
terdeteksi jika hal itu benar-benar terjadi. Salah satu skema Pengawasan Lingkungan
yang pertama adalah Program Pencegahan Masyarakat yang dilaksanakan di Seattle,
Tashington, AS.

Program Amerika Utara berbeda dari skema awal Inggris karena biasanya
melibatkan patroli warga di jalan - 'blok penjagaan'. Tetapi pada bulan September
1994 pemerintah Inggris juga memprakarsai kampanye yang disebut Peluncuran
Street Watching itu, Menteri Dalam Negeri mendesak warga Inggris untuk secara
sukarela berpatroli. sesuatu yang mencurigakan Skema I lrc Street'Watch telah
dikritik oleh polisi sebagai 'kewaspadaan secara tertutup'. Vigilantisme, yang
didefinisikan sebagai 'gerakan di luar hukum yang terorganisir, para anggotanya
mengambil alih hukum' (Brown 19752 95-6), sudah ada di Amerika Utara dan Inggris.
Kekecewaan warga terhadap kegagalan polisi untuk berpatroli di jalan-jalan dan

14
untuk menangani kejahatan telah mengakibatkan kelompok-kelompok lokal tak
berdaya untuk menegakkan keadilan. Misalnya, di Bierley, Bradford, Inggris, lokal
dengan pencuri mobil dengan mematahkan jari mereka dan melucuti joyrider dan
dibuang di tegalan lokal di malam hari (Pendry 1993). Dengan demikian, warga
biasanya berpendapat bahwa, kadang-kadang, perlu untuk melanggar hukum agar
tahan itu. Petugas polisi senior telah memperingatkan bahwa sukarelawan Street
Nfatch yang bermaksud baik dapat menghadapi situasi berbahaya dan menjadi sasaran
pembalasan. (Skema masyarakat secara keseluruhan juga telah dikritik karena dapat
lebih kuat, menghasilkan pengucilan sosial dan karena cara mereka dapat disesuaikan
negara untuk tujuan anti-demokrasi.

6. Jalanan yang Diperebutkan : Akhir dari Ruang Publik?

Ruang publik jalan telah dirayakan sebagai demo. ruang kratik dan inklusif
yang ciri khasnya adalah ‘kedekatan, keragaman’.Bagian-bagian berikutnya,
bagaimanapun, telah menunjukkan bagaimana ranah, alih-alih menjadi tatanan sosial
kesopanan, keramahan dan toleransi, semakin menjadi salah satu ketakutan dan
ketidakamanan. Perjumpaan dengan 'perbedaan' dibaca bukan sebagai hal yang
menyenangkan dan bagian dari vitalitas jalanan, melainkan berpotensi mengancam
dan berbahaya. Perubahan kontemporer polrcirrg yang mengakibatkan kekuatan
menjadi terpisah secara organisasi dan operasional dari publik, dan penurunan
komunitas lingkungan, berkontribusi pada persepsi orang tentang kerentanan di ruang
publik. Ketakutan kelas menengah kulit putih, dan keinginan untuk terisolasi dari,
'keberbedaan' telah menyebabkan penarikan kelas menengah dari peran yang terlihat
di dalam kota (Davis 1990, Sorkin Hal ini berdampak pada penampilan sosial, fisik
dan estetika lingkungan. Michael Waltzer (1986) berpendapat bahwa, sebagai
akibatnya, spiral abanrlrnrcnt dan pembusukan telah terjadi karena, ketika jalan-jalan
dipenuhi dengan penyimpangan sosial, politik seks, semakin banyak orang biasa yang
melarikan diri dari mereka, yang selanjutnya degenerasi ruang publik Akibatnya, ia
mengklaim, telah menjadi tempat ketakutan dan kebencian di mana musuh yang
mencurigakan dan bermusuhan diharapkan. Waltzer (1986) dengan enggan mengakui
bahwa orang lain yang menyimpang termasuk dalam campuran tetapi ia berpendapat
bahwa mereka hanya dapat ditoleransi di ruang publik selama tetap di margin.
Kota-kota besar telah mengambil berbagai langkah dalam upaya untuk
menghentikan penurunan kejahatan di ruang publik. Ini termasuk pengenalan CCTV

15
dan pribadi memaksa ke dalam lingkungan 'publik' dan skema pembaruan perkotaan
yang memiliki ruang 'publik' bersama dengan ruang 'pribadi' pengganti seperti pasar
belanja dan festival. Langkah-langkah ini mengarah ke proses umum informasi.
Pertama, inisiatif pemolisian, yang didorong oleh ketakutan warga, ditandatangani
untuk menyaring 'yang tidak diinginkan' atau 'menyimpang' dan dengan demikian
membangun atau mereproduksi tatanan moral kelas kulit putih di jalanan. Memang,
Smith (1996) melangkah lebih jauh dengan menyarankan bahwa, di AS, kelompok
yang dulu terpinggirkan dan kurang beruntung seperti orang miskin, tunawisma,
sekarang dianggap oleh kelas menengah menerima terlalu banyak bantuan', dan
pengecualian itu. kebijakan-kebijakan seperti 'tanpa toleransi' terhadap tatanan
kejahatan, undang-undang anti-tunawisma (dan strategi pemolisian yang bertujuan
membersihkan jalan-jalan, semuanya merupakan bagian dari serangan balik atau
politik balas dendam terhadap kelompok-kelompok sosial tlrt. Kedua, gentrifikasi dan
pengembangan ruang konsumsi yang diprivatisasi berfungsi untuk homogenisasi dan
domestik-ruang rublik dengan mengurangi dan mengendalikan keragaman untuk
membuat lingkungan ini (aman bagi kelas menengah kaya (Smith 1'992b).Ini adalah
proses yang disebut disneyfying of space (Sorkin 1992). berpendapat bahwa
perencana negara dan perusahaan perusahaan sedang mengembangkan lingkungan
yang dipantau dan dikendalikan dengan hati-hati 'yang didasarkan pada keinginan
atau keamanan daripada interaksi, untuk hiburan daripada (mungkin memecah belah).
Ada peningkatan kemauan atas nama kelas kulit putih untuk menyerahkan privasi dan
untuk menoleransi intervensi yang membatasi lampu sipil dan kebebasan 'orang lain'
dengan imbalan keyakinan bahwa keamanan pribadi mereka ada di dalamnya.

Beberapa cara ditingkatkan (Surette 1985). Melalui langkah-langkah tersebut,

dikatakan, ruang 'publik' sedang terkuras vitalitas dan maknanya. Kebebasan
berekspresi sedang dilarang. ited. Perpaduan demokrasi jalanan sedang dirusak oleh
pengecualian dari apa yang disebut tidak diinginkan seperti pemuda, tunawisma,
mereka yang memiliki gangguan jiwa dan sebagainya. Hal ini, pada gilirannya,
membuat legitimasi mereka sebagai anggota masyarakat diragukan (Mitchell 1995).
Don Mitchell (1995) menunjukkan bahwa penghapusan pusat perbelanjaan dan
komunitas yang dijaga dengan gagasan ruang publik menyembunyikan dari kita
sejauh mana ranah publik diprivatisasi dan dikomodifikasi. Ruang-ruang ini sekarang
menjadi tempat perebutan antara kepentingan publik (polisi) dan swasta tertentu

16
kepentingan yang menyamar sebagai kepentingan 'publik' (misalnya industri
keamanan swasta) (Boyer 7993,1995). Pesimis (Sorkin 1,992, Sennett 1993)
melangkah lebih jauh dengan memproklamirkan kematian jalanan dan akhir dari
ruang publik yang sesungguhnya. Bagi penulis seperti itu, pemeliharaan ruang 'publik'
membutuhkan penggunaan yang sering oleh banyak orang. Marshall Berman (1986),
misalnya, menentang orang-orang seperti Taltzer (1986) yang mendukung privatisasi
dan komodifikasi ruang 'publik' dengan alasan bahwa inilah yang diperlukan untuk
mengembalikan kelas menengah ke jalanan.
Kejayaan ruang publik yang salah adalah ia dapat menyatukan semua jenis
orang yang berbeda di sana. Ia dapat memaksa dan memberdayakan orang-orang ini
untuk melihat satu sama lain, tidak melalui kaca yang gelap tetapi tatap muka'
(Berman 1986: 482). Dibandingkan dengan ruang pikiran tunggal 'Taltzer (1986),
Berman berpendapat untuk apa dia ruang berpikiran terbuka. Ini adalah ruang yang
terbuka untuk perjumpaan antara berbagai kelas, ras, usia, agama, ideologi, budaya,
dan pendirian yang menginginkan ruang publik direncanakan untuk menarik semua
populasi yang berbeda ini untuk diawasi secara diam-diam. (1986) mengamati bahwa
ruang 'publik' selalu menjadi tempat perjumpaan konflik antara kelompok yang
berbeda. Isu sentral baginya adalah menemukan cara untuk mengatasi perbedaan ini
dengan cara melestarikan ruang 'publik' dengan mempertahankan penggunaannya
daripada mengurangi dan menghancurkannya dengan pengecualian. Dia menyatakan
bahwa akan ada segala macam disonansi dan konflik dan masalah dalam hal iniruang',
tetapi, dia berpendapat, 'itulah yang akan kita kejar. ruang terbuka, semua ujung kota
yang longgar dapat berkumpul, semua diksi dalam masyarakat dapat mengekspresikan
dan mengungkapkan dirinya sendiri.

17
 BAB II
PENUTUP
A. Kesimpulan
Jalanan melambangkan kehidupan publik, dengan segala kontak manusiawi,
konflik dan toleransinya (Boddy 1992:123). Akibatnya, itu telah diromantisasi dan
dirayakan sebagai sedikit aksi politik, lingkungan untuk pertemuan tanpa perantara
dengan orang asing, dan tempat inklusivitas. Memang, telah dikemukakan bahwa,
dengan mengklaim ruang di publik, kelompok-kelompok sosial yang terpinggirkan
sendiri menjadi bagian dari publik dan bahwa di ruang indra ini seperti jalan sangat
penting bagi politik demokrasi. Namun, dalam masyarakat barat kontemporer, kelas
menengah kulit putih semakin menyadari kedekatan dengan 'orang lain' (seperti
pemuda, tunawisma, mereka yang Witlr kesehatan mental) di ruang publik.

Ruang publik seperti jalan sering diromantisasi dan dirayakan sebagai situs
autentik. aksi politik, sebagai tempat inklusivitas di mana orang dapat berkumpul dan
oleh karena itu sebagai ruang yang secara inheren demokratis (Sorkin 1992). Don
Mitchell (1995: 115) berpendapat: 'Dengan mengklaim ruang di depan umum, dengan
menciptakan ruang publik, kelompok sosial itu sendiri menjadi publik. Sejauh
tunawisma atau kelompok terpinggirkan lainnya tetap tidak terlihat oleh masyarakat,
mereka gagal dihitung sebagai anggota pemerintahan yang sah. Dan dalam pengertian
ini, ruang publik mutlak penting bagi berfungsinya politik demokrasi. Memang,
karena ruang publik seperti jalan terus digunakan, diinvestasikan atau diklaim oleh
kelompok yang berbeda, jalan terus berubah (Gohen 1998).

B. Saran
Demikianlah makalah ini penulis buat, berkat usaha dan juga bantuan dari
berbagai pihak baik secara langsung atau tidak langsung. Penulis menyadari
bahwasanya dalam penulisan ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu meminta
kepada semua rekan-rekan semua agar dapat memberikan saran dan kritik yang
membangun agar dalam penulisan makalah yang selanjutnya akan menjadi lebih
baik dikemudian hari.

18
 Daftar Pustaka

Valintine, Gill. 2001. “Social Geographies Space & Society”, Malaysia : Person
Education Asia pte ltd.

19