ZTUx NDDK ZDFK ZWVJ YWZk ZTNL Yz I4 NTK 0 MGRi ZTGZ OTg 2 NZ Y4 YTQ5 NA

Teori
SOSIOLOGI
Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik,
Kritis, Evaluatif dan lntegratif
Editor:
Muhammad Akhir, S Pd.. M Pd
Dr'. Nursalam, .P,tSi., Suardi, S.Pd,.M.Pd.,
Sya1ifudd in, S.Pd,,M .Pd,
TEORI SOSIOLOGI Klaslk,

Modern, Posmodern, Saintifik,
Hermeneutik, Kritis, Evaluatif dan
lntegratif
Editor Muhamm3d Akhir_. S.Pd.,M,Pd

Tenri Sr,stull)fi
<Jo·:~\. M«.forn. 11zy.";;::.ir.r'i, '-ain11fi1;., H::rrne1zutil._ K.,r·::., l.vgl.,~tif
,i:,,i Jw,w-i,,if
: r>r. ·~ur.,l~'n, ll.'>i., :<wmt. s Pd. M.• 'd

Sy~r•iuddin, ~ Po,fiJ'c'.
n,1;\-~ : '.hh,own.,11,>,1:hir, ;::.P:! .. M ,'.;:
~·'1
La.y<•Jl
i::,,·.,~
. !vii ,VR
; .1rJcr; \,t
:.11f.e't.i11au,1.-:h·
.i';,oc1 bjtl Wrhlng R,vr,luilm
Cflc'n!>LC"o.'J I '}IV 'lt, 4~ .• 1.,o,l,ul~~t)O,
'l'O,!J'ii'~a'"ta I~ l ,s
[...l(\'1Jf. rf.:ln.:~ _'wi@V.-,,i"t;)o)~Z~:n1';./ ,1·:-.·, p~,crt,j!U·f.C.Q~.l
P,•rp,1H~k..i,.;1 °\:~,i.-:,nJ.l: K,\i!o,., :.W,;rr, 'f .:i hit'll1 :i;,.k C ir,l!I Ll1h11,i~o~,i
1 ',le":!r(g. lini:'n1,
,., .:: J:· ;~ii; 1::.:,sc~ved
. ·---- - ·-~---·------···_... --- - ..·------

-·UNDAIV~NOANG nVU6IJk./NDONE!SIA
N0 19 Mi-11,iN 2001 TFN1ANG HM C'J'T;\
P,UAl 7J.
;
1 .. ~,-;J,1• ~,au-. <k_r~*· xri,;;.Ji..i ·.1,n!'~ .p.:, -1-t!~ ;, "7ii.f x-nt,f11ft;ii•1 C+l!... tr~·f!':fL .......~-..t. ~•ti!'i
•.•. f 1Ulfi ~ ... fi.#flf'.;af".a:urtj t'to VI.,.,.~r.·,·, r
~pij.,·;,. .,I:.' '%":·.I, 1 p'.tL#'\.1 t,:11.,. n ~·:1 .;l't,"' sii.~\,;;;,,
·1 :~i1i:. !· ~ill " .. ja ,/~i..t, fN;'f\'f, t ;II.'(. ;(i,-olj~j. "" l ,(,).i OO!i.,X :: llU j1.1j-. •·..11.ii,;1) .Ji'~IJ I
r.,.d,.1;-. c t1,j;.r;; 1.,... ,:il'ig- !.in-"·, 7 fiO(?Jt•} ~~~ Ii\ dar. Af"'.:. , ,. .• d p.a.lirt. DJr.):i~ r.p I
s.o.,.~ t-,,, n~ /X ~11t,., ,, m.. c ro.;) '. 11,). 1 I
o·,.; ·-<~:c..,.-. ""•.JJ~ """·~·Vi'i:"!·k.;'1, •"-v;ift,-:--,· .~.~1tm,_ . ~",I
1-t::")..Cl(if.,
if ..Jl'\~r,J.,; ',;:' r1 .tt.ti.i r,wniu;.i ,i;r1l 11·, .S•,"'!tu 4)t ,•n \',1:, t,..i· ,..;...~ t'·,til r~· ·•• :tJ: .:.( I·,~:·
:r-t, 1.-t;a.·., n.:- i.: 1.~ t,"i.·•& irr,;tr~ Jnr,d.illl'J •1,\J't:"PI .-,;it ; •;, ; ir,t 'ifi..t ....... ~·?'-,·, ;i.i•·~
1
I
p.,.-.;,., , ii p--iH~ :~r. i ~ ~lio~.--.\ r.~, ..1f, ri;;lf'~1'.\u Jt:r:d,. i,;lh" li"o;r.,.9~ Pv ..~-.:.;,.i.r,. t."V"'..WI
;; ,,.lil ' r .. t 11 j~.~.;i 1Ht1l¥1;. ,
-- · -------.. . . . .... ... ~--·----·
PRAKATA
Penulis mengucapkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT, atas

kemudahan yang diberikan dalam pembuatan atau penulisan buku ini
dcngan judul "Teorl Sosiologi Kissik, :\1odern, Posmodern, Saintifik,
Hermeneutik, Krttis. Evaluatif dan I ntegratif' berjalan lancar. Buku
ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara sisternaris tentang teori-teori
sosiologi.
Buku ini merupakan hasil rangkuman dari berbagai buku yang
membahas tentang berbagai teori-teori sosiologi seperti buku Ritzer
tentang teori sosiologi klasik dan modern, buku Margaret M Poloma
tentang sosiologi kontemporer, buku Listiyono Santoso tenrang
epistemologi kiri, dan Ambo Upe tentang tradisi aliran dalam sosiologi
dari filosof positivistik kc post-posiuvisuk. Buku ini dapat dijadikan
rcfercnsi bagi guru aiau dosen sosiclogi untuk lebih memahami teori-teori
sosiologi. Penulis perlu menyusun buku ini karena beberapa alasan yang
fundamental. karena buku tcntang reori-reori sosiologi yang lebih mudah
dipahami masih sangat kurang kerena kebanyakan menggunakan bahasa
lnggris dan bahasa tingkat tinggi.
Buku ini tcrdiri dari scpuluh pcmbahasan, yaitu BAB I, membahas
tentang hakikat reori, BAB 11, mcmbahas tcntang perkembangan teori
sosiologi. BAB JTJ, membahas tentang teori sosiologi klasik. BAR IV
membahas tentang sosiologi teori modern. BAB V, membahas tentang
teori posmodern. BAB VJ mernbahas tentang teori sosiologi saintifik.
BAB Vll, membahas tenrang teori hermeneutik. BAB VIII, membahas
tentang teori sosiologi kritis. BAB IX, membahas tentang teori sosiologi
evaluatif, BAB X, membahas tentang teori sosiologi integratif.
Selarna penyusunan buku ini, penulis mendapatkan bcrbagai
dukungan dari berbagai pihak scperti dari Sekretaris Jurusan Pendidikan
Sosiologi, Muhammad Akhir, S,Pd.,M.Pd, Dekan Fakultas keguruan clan
llmu Pendidikan, Dr. Andi Sukri Syarnsuri, M.Hum, dan dari Rektor
Universitas Muhammadiyah Makassar, Dr. Irwan Akib, M.Pd, doscn•
dosen se-Universitas Muhammadiyah Makassar.
iii
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan Inicgratif
Buku ini tentu tidak dari berbagai kekurangan, untuk itu penulis
sangat mcngharapkan berbagai masukan dari pembaca, semoga buku ini
berguna bagi mahasiswa, guru, doscn dan pembaca pada urnumnya yang
tertarik pada kajian sosiologi
Makassar, 05 Mei 2016
Penulis
•
•
iv
DAFfAR ISi
Halarnan
PR.A.KATA PENUL!S . .
DAFTAR PUST AKA . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . ..... m
BAB l Haklkat Tcori

A. Definisi Tcori.............................................................. 1
B. Hakikat Teori .. . .. .. . .. . .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. 2
C. Atribut Teori .. 3
D. Fungsi Teori .. 3
BAB ll Lahirnya Teort Sosiologi

A. Latar Belakang 5
B. Kekuatan-Kekuaran Sosial 5
I. Revolusi I ndustri .. .. .. .. 6
2. Sosialismc.............................................................. 6
3. Feminisme 7
4. Urbanisasi i
5. Perrumbuhan II mu Pengerabuan .. .. .. .. 7
C. Kekuatan-Kekuatan Intelaktual 8
I. Abad Pencerahan .. .. .. .. .. 8
2. Reaksi Konservatif................................ 8
D. Perkembangan Sosiologi Prancis 9
I. Elexis de Tocqueville............................................. 10
2. Claude Henri Saint Simon...................................... 10
3. Aguste Comte.............. 10
4. Emile Durkheim ........................................ II
E. Perkembangan Sosiologi Jerman............................... 12
I. Hegel..................................................................... 12
2. Feucrbach 12
3. Karl Marx.............................................................. 12
4. Max Weber 13
5. George Simmcl. 13
v
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluatif clan lntcgratif
F. Asal Usul Sosiologi Inggris 14

l. Ekonomi Politik . . .. .. .. .. .. .. 14
2. Erneliorismc .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. l4
3. Evolusi Sosial 14
G. Tokoh Kunci Sosiologi Awai Italia . 15
H. Perkembangan dalam Marxisme Eropa....................... 15
BAB Ill Teori Sosiologi Klasik
A. Karl Marx . 17
I. Biografi . 17
2. Dialektika .. 19
3. Masa Lalu, Sekarang dan Dcpan .. 21
4. Tidak Ada yang Tidak Dapat Diclakkan .. 21
5. Aktor dan Struktur , 22
6. Potcnsi Manusia .. 22
•
7. Alienasi , . 23
8. Struktur Masyarakat Kapitatis .. 24
9. Komoditas . 25
I 0. Pcrnberhalaan Komodnas . 25
11. Modal, Kaum Kapiialis dan Ploretariat 26
12. Eksploitasi .. .. .. . . .. . . . .. .. 27
13. Konflik Kelas .. 27
14. Kebebasan, Kesetaraan dan ldeologi 28
..
15. Agama . 28
16. Ke las sosial .. 34
17. Determinisme Ekonomi . 30
18. lnfrastrukrur Ekonomi dan Superstruktur
Sosial Budaya .. 30
19. Kelas Sosial, Kesadaran Sosial dan
Perubahan Sosial . 31
20. Kritik Terhadap Masyarakat Kapitalis .. 32
21. Kritik Terhadap Marx . JJ
B. Emile Durkheim .. 35
1. Biografi ...... 35
2. Fakta Sosial .. 37 -
vi
Tcori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
Evaluatif dan lntegratif
3. Solidaritas Mekanik dan Organik 39

4. Kepadatan Dinamis............................... 42
5. Hukum Refresif clan Restitutif 42
6. Normal dan Patologis 44
7. Keadilan 46
8. BunuhDiri 47
9. Yang Sakral dan Yang Profan.... .. . . . . .. .. . .. .. . . . . 50
IO. Agama.... . 51
11. Fungsionalisme dan Positivistisme 53
C. Max Weber 54
I. Biografi 54
2. Verstehen 55
3. Kuasalitas 56
4. Tipc-Tipe Ideal.................... 57
5. Nilai 58
6. Tindakan Sosial 59
7. Strukrur Otoritas .. .. .. 60
8. Rasionalitas 61
9. Rasionalitas Formal . . .. .. . 62
I 0. Agama dan Munculnya Kapitalisme di Barat......... 63
I I. Kritik Terhadap Max Weber 66
D. George Simmel 66
I. Biografi 66
2. Kebudayaan Subjektif dan Objektif 67
3. Geometri Sosial . . . . . . .. 67
4. Tipe-Tipe Sosial 69
5. Bentuk Sosial........................................................ 70
6. Kebudayaan Objektif . .. .. .. . 71
7. Tragedi Kebudayaan........................................ 71
BAB IV Teori Sosiologi Modern

A. Fungsionalisme Struktural 73
I. Fungsionalisme Mengenai Stratifikasi 73
2. Talcott Parson 'Fungsionalisme Struktural' 74
3. Alexander 'Neofungsionalisme 76
vii
---
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern. Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluatif dan Integrarif
4. Abrahamson 'Kritik Utama' 77

B. Teori Konflik (Marxian}...; . 77
I. Ralf Dahrendorf .. . . . . . . 77
2. Randall Collins...................................................... 79
C. Nee-Marxian 80
l. Marxisme Hegelian (George Lukacs)..................... 80
2. Marxisme Hegelian (Antonio Gramsci) 80
3. Teori Kritis 82
D. Sosiologi Ekonomi Nee-Marxian 85
I. Paul Baran dan Paul Sweezy 'Kapita I Monopoli' .. 86
2. Henrry Braverman 'Tenaga Kerja <Ian Kapital
Monopoli' 86
3. Richard Edward 'Tenaga Kerja dan Kapita!' 87
4. Pordisme clan Pos-pordisme 88
E. Marxismc Berorientasi !Tistoris
(Immanuel Wallerstcin) 89
I. Sistem Dunia Modern..................... 89
2. Ekspansi Gcografis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3. Pembagian Kerja Diseluruh Dunia 90
F. Analisis Ruang Nee-Marxian 90
I. Lavebre 'Produksi Ruang 90
2. Edward Soja ·Trialektika' 92
3. David Harvey 'Ruang Harapan 92
G. Pas-Marxian............................................................... 92
I. Marxisme Analitis (A Cohen)................................. 93
2. Marxisme Analitis (Jon Elster] 94
3. Marxisme Analius (Mayer) 94
4. Marxismc Empens (Erik Olin Wright)... 95
5. Marxisme posmodcrn (Ernesto Laclau dan
Chantel Mouffe 'Hegemoni dan Dernokrasi
Radika I) ..... .. .. .. .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . ... . . . . . 95
6. Marxismc Posmodcrn (David Harvey
'Pernadatan Ruang-Waktuj.i... 96
l I. Kritik terhadap Pos-Marxian 96
I. Tcori Sistem (Niklas Lukman) 96 •
viii
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintifik, Hermcneutik, Krius,
Evaluatif dan Inregratif
J. lnteraksionisme Simbolik 99
I. George Habert Mead.............................................. 99
2. Herbert Blumer...................................................... l 04
3. Erving Goffman................................................. l OS
4. Kritik Interaksionisme Simbolik........................ 109
S. Masa depan Interaksionismc Simbolik.................... 109
K. Teori Pertukaran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
I. George Casper Homans · Pertukaran Sosial' 110
2. Peter M Blau 'Pertukaran Mikro dan Makro 111
3. James S Coleman 'Pilihan Rasional: Untung Rugi'. 112
4. Richard Emerson 'Kerergaruungan-Kekuasaan' .. 113
5. Cook O'Brien dan Kollock 'Teori Ketergantungan
Inregratif' ···················································· 114
6. Markovsky 'Teori Pertukaran Jaringan
(NetworkExchage Theory) ' . 115
BAB V Tcori Sosiologi Post-Modern

A. Teori Klasik Mengenai Modernitas . 116
I. Karl Marx .. 116
2. Max Weber . 117
3. Emile Durkheim . 117
4. George Sinunel .. l I7
B. Anthony Giddens 'Konsekuensi Modernitas' . l 18
1. Jugernaut . 118
2. Konsekuensi Mcderoitas . 119
3. lderuitas . 120
4. Keintirnan .. 120
5. Masyarakat Resiko............. 12 l
C. Zygmunt Bauman........................................................ 122
l. Holocausr............................................................... 122
2. Modcrnisasi Cair 123
3. Peran Ruang........................ 123
0. Jergen Habermas 'Proyek yang Belurn Selesai' 124
E. Immanuel Castel 'Kapiralisme lnformasional' 125
F. Michel Foucault 'Scksualitas dan Kekuasaan' 126
ix
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern. Sainrifik, Hcrrneneutik, Kritis,
Evaluatif dan lnregratif
G. Jean Boudriilard 'Masyarakat Komsumsi' 127

H. Anthony Giddens 'Dunia Tidak Terkendali' 129
I. Ulrich Beck . .. 131
I. Politik Globalisasi 131
2. Kosmopolitanisme ..
J. Huntinton 'Diferensiasi Kulrural' .. 132
K. George Ritzer 133
I. Konvergensi Buda ya . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 133
2. Hibridasi Buda ya .. .. .. .. .. .. .. . . . . . . 133
3. McDonalisasi 134
4. Globalisasi Kosong 134
L. Arjun Appadurai 'Landscape' 137
M. Keo-Marxian 'Toori Ekonomi' 138
l. Leslie Sklair 'Kapitalisme Transnasional' 138
2. Michael Hardt dan Antonio Negeri 'Kekaisaran 140
N. Keohane dan Nyes 'Tcori Politik' 141
0. Willian Easterly 'Neolibcralisme 141
P. Swiss Ferdinand de Saussure 'Strukturalisme' 143
Q. Claude Levi Strauss "Strukturalisme Antropologis · . 143
R. Jacques Derrida 'Postrukturalisme 144
S. Michel Foucault 'Postrukiuralisme' 145
T. Giorgio Agamben 'Kemp dan Auschwitz ·................ 146
U. Teori Sosial Posmodern................................... 147
1. Fredric Jameson...................... 147
2. Jean Baudrillard 149
V. J. Machael Ryan "Teori Querr' 150
W. John Law· Teori Jaringan Aktor' l5 l
X. Reckwitz ·Teori Praktik 152
Y. Teori Kritis tentang Ras dan Rasisme l53
BAB VI Tcori Sosiologi Saintifik

A. Strukrural Fungsional
l. Aguste Comte 'Tipologi Perubahan Sosial'
155
155 -
2. Robert K Merton 'Fungsionalismc Struktural' 157
3. Herbert Spencer 'Evolusi Sosial' ....... 159
x
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintiftk, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan Integratif
4. Emile Durkheim 'Solidaritas Sosial' 160

5. Ferdinand Tennis 'Getneinschaftdan
Gesselischaft' 166
6. Talcot Parsons 'AGIL' 169
B. Konflik Sosial .. 169
I. Karl Marx 'Konflik Kelas' 169
2. Ralf'Dahrendorf'Konflik Otoriias' 172
3. Lewis Coser ~ Fungsionalisme Konflik 1
I 72
4. Gerhard Lenski 'Struktur dan Konflik' 176
C. Pcnukaran Sosial 178
l. George Caspar Homans 'Pertukaran Sosial' 178
2. Peter M Blau 'Pertukaran Mikro dan Makro' 180
3. James S Coleman 'Pilihan Rasional: Uruung Rugi.. 180
BAB Vfl l'eori Sosiologl Hermeneutika

A. Max Weber • Makna Tindakan Sosial' 182
I. Prcstchcn .. .. .. .. 182
2. Tipe Ideal Otoritas 183
3. Tipe Ideal Birokrasi 184
4. Tipe Ideal Hukurn 185
5. Etika Prorestan 186
B. George Habert Mead 'Makna Interaksionis Simbolik.. 187
l. Makna................................................. 187
2. Mind, Self'da11 Sociry.............................................. 188
C. Habert Blumer• Makna Sebagai Konstruksi Sosial...... 189
D. Erving Goffman 'Makna di balik Pesona Panggung
Sandiwara ..... 190
E. Harold Garfinkel · Etnometodologi' 192
F. Peter L Berger 'Realitas Sosial' 193
BAB VIII Teori Sosiologi Kritik

A. Karl Marx Kritik Terhadap Hegel 'Dialektika' 195
13. Nietzsche' Anomali Epistemologi' 196
1. Kritik Terhadap Ran Dcskartes 196
2. Kritik terhadap Aguste Comte..... 197
xi
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcm, Saincifik, Hermeneurik, Kritis,
Evaluatif clan lntegratif
3. Kritik terhadap lmmanuel Kant.............................. 198

C. Antonio Dominasi Kritik
Tcmang Gramsci Terhadap
Ekonorni Marxisme
'Hegemoni' . 199
D. Max Horkheimer K.ritik Terbadap Teori Tradisionat
'Virus Rasionalitas' . 200
E. Herbert Marcuse 'Manusia Satu Dimensi' . 201
l. Kritik Terhadp Rasionalitas Max Weber . 201
.
2. Kritik Terhadap Rasinalitas Odorno-Horkheimer. 202
·Domestifikasi' . 204
f. Paulo Freire Kritik Terhadap Sistem Pendidikan
G. Paul Karl Feycrabend Kritik Tcrhadap llmu
Pengetahuan 'Anarkisme Epistemologi' . 207
H. Michel Foucault Kritik Terhadap Modemisasi
.
I. Kritik terhadap Akal Islam .. 210
'Relasi
2. KritikTubuh, Intelektual
terhadap dan Kekuasaan
Skripturalisme Ortodoks . 209
212 •
I. Mohammed Arkoun 'Rekontruksi Akal'
3. Kritik Terhadap Tekstualitas Al-Qur'an . 213
J. Jurgen Habermas Kritik Terhadap Positivistik
clan Hcrmeneutis 'Rasinalitas Kornunikasi' . 214
K. Theodor W Adorno Kritik T erhadap
Rasionalitas 'Nagasi Dialektika Pcncerahan' .. 215
L. Jacques Derrida 'Dckostruksi' . 215
l. Kritik Terhadap Metafisika dan
Logesenterisme.............. . .. 215
2. Kriuk Terhadap Epistemologi Modern .. 216
M. Hasan Hanaf Kritik Terhadap Epistemologi
Rasional Modern (Barat) 'Oksidcntalisrne' . 218
N. Asghar Ali Engineer "Teologi Pembebasan' .. 219
I. Kniik Teologi Konvensional.. . 219
2. Kritik Terhadap Syariat Statis .. 22()
3. Kritik Terhadap Konsep Hukuman . 221
0. Exel Bonnet Kritik Terhadap Marxian
Tradisional 'Pengakuau' xii .. 222

Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan Intcgratif
BAB IX Teori Sosiologi Evaluatif

A. C Wright Mills 'Psikologi dan Strukturalisrne' 224
B. Amitai Erzioni ' Naturalisrne dan Humanisrne ' 226
C. Daniel Bell 'Modern dan Pos-Moder (Rarnalan
Sosial) 228
D. Alvin W Gouldner 'Fungsionalisme dan Konflik' 231
BAB X Teori Sosiologi Integrasi
A. Antony Gidden 'Strukturasi' . 233
8. Jeffrey Alexander 'Sosiologi Multidimensi .. 234
C. Ritzer . 235
l. Makroskopik-Mikroskopik .. 235
2. Subjektif-Objektif . 235
3. Paradigma Ganda . 236
DAFTAR PUSTAKA . 240
GLOSARIUM . 256
ruw Ay AT PENULIS r .. 259
lUWAYAT PENULIS Jl ........ 260
RIWAYAT PENULIS Ill.. .. 261
Xiii
DAFIAR TABEL
Halaman
Tabel I : Perbedaan Solidariras Organik dan solidaritas mekanik..... 41
Tabet 2 : Tipologi bunuh diri Emile Durkheim................................ 50
xiv
DAFT AR GAJ."lBAR
Halaman
Garn bar I : Kerangka konsep teori .
Gambar 2 : Kerangka konsep lahirnya teori sosiologi 5
Gambar 3 : Kerangka konsep pakartcori sosiologi klasik I7
Gambar 4 : Kerangka konsep teori Karl Marx . . . . . . . . . . . . .. .. I 7
Gambar 5 : Kerangka konsep ieori Emile Durkheim 35
Gambar 6 : Kerangka konsep reori Max Weber 54
Garnbar 7 : Kcrangka konsep teori George Simmel 66
Gambar 8 : Kerangka konsep teori sosiologi modern..................... 73
Gambar 9 : Kerangka konsep teori sosiologi pos-modern 116
Garnbar 10: Kerangka konsep teori saintifik I 55
Gambar 1 I : Kerangka konsep tcori sosiologi hermeneutika............ 182
Gambar 12: Kcrangka konsep teori sosiologi kritik 195
Gambar 13: Kerangka konsep teori sosiologi evaluatif 224
Garnbar 14 : Kerangka konsep teori sosiologi inicgrasi . . . . . . . . . . . . . . 23 3
Gambar 15 : Kerangka tcori Giddens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. .. . 234
Garnbar J 6 : Kerangka teori Jeffrey ............. . .. 234
Gambar 17 : Kerangka teori Ritzer............................ . . . . .. 235
Gambar 18 : Kerangka makroskopik-mikroskopik.......... 236
Gambar 19 : Kerangka teori subjektif-objektif................................. 236
Gambar 20 : Kerangka paradigms Sosiologi.................................... 239
xv
BAB 1
HAKIKAT TEO RI
·····- feon ··
! .!. .I. l
. DeflD.is1 ! ' ~~ fiilikat I ...Cin:Cin I 'FlliigsiTeori

Ttori I · Teori I Teori
Gambar I : Kerangka konsep teori
A. Definisi Teorl
Teori adalah pendapat yang dikemukakan sebagai suatu
keterangan mengenai scsuatu perisiiwa, kejadian, dan sebagainya.
(Karnus Lengkap Bahasa Indonesia). Teori dan praktik sating
mernpengaruhi. Praktik juga mcmpengaruhi teori. praktik dapat
rnernbuktikan prcdiksi teoritis atau mcmbcrikan ide-ide untuk revisi teori.
Teori diubah ketika penelitian dan pcngalaman menunjukkan bukti-bukti
yang berlawanan atau menunjukkan adanya faktor-Iaktor yang perlu
disertakan dalam studi. Meuurut Talcott P dan Robert ( 1990) teori adalah
seperangkat pcnyataan-pernyataan yang sccara sisiematis berhubungan
atau sering disebut tcori adalah sekumpulan definisi konsep dan proposisi
yang saling berkaitan yang menghadirkan suatu tujuan yang sistcmatik
atau fenornena yang ada dcngan rnenunjuk hubungan yang khas diamara
variabel sedangkan secara umum istilah teori dalarn ilrnu sosial
mcngandung beberapa pengertian sebagai berikut: (I) Teori adalah
abstraksi dari realitas; (2) Teori terdiri dari sekurnpulan prinsip dan
definisi yang secara konseptual mengorganisasi aspek-aspck dunia
empiris secara sistematis; (3) Teori terdiri dari proposisi-proposisi, dan
aksiorna dasar yang saling berkaitan. Dari unsur di atas dapat
disimpulkan bahwa tcori pada dasarnya merupakan konscprual atau
pcnjelasan Logis dan ernpirik tentang suatu fenomena. Bentuknya
mcrupakan pernyaraan-pernyataan yang berupa kesimpulan tentang suatu
fcnomena.
Jadi, teori adalah seperangkat variabel, konsep dan proposisi
yang tcrsusun secara sistcmatis yang dapat cligunakan untuk menjclaskan
1
Tcori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodern, Saintifik, Hermeneutik. Kritis.
dan merarnalkan fenomena. Variabel yang dimaksud adalah gejala yang

bervariasi seperti jenis kelamin yang terdiri dari jenis kelamin laki-laki
(maskulin) dan perempuan (feminim). Konsep adalah penggambaran
secara abstrak tentang kejadian, keadaan. dalarn suaru kelompok atau
individu, seperti conroh jenis kelarnin rnaka konsep konkremya adalah
laki-laki memiliki jakun, kurnis dan penis, sedangkan perempuan
memiliki payudara. Selain konsep konkrit juga terdapat konsep yang
abstrak seperti laki harus tegas dan perempuan harus lemah lembut.
Dalam suatu teori juga ierdapat proposisi yaitu hubungan yang
logis antara antara dua konsep atau lebih dalam bentuk kalimat
pernyataan. sebagai conroh konsep laki-Iaki dan konsep perempuan yaitu
rerdapat hubungan laki-laki dan perempuan dalam rnenciptakan suaiu
keluarga sehingga mampu menghasilkan suatu kerurunan (gcnetik). Teori
terdiri dari dua hal. Pertama aksioma atau posrulat. yaitu proposisi yang
kcbenarannya tidak perlu dipertanyakan lagi kebenarannya, seperti
kcbenaran akan adanya Tuhan, sebagai pencipta alam semesta, yang
disembah makhluk beragama bahkan ateis juga yang menyernbah
ideologinya. Kedua Teorema yairu kebenarannya pcrlu dipertanyakan,
seperti tentang bagaimana proses terbcntuknya burni. makhluk hidup
bahkan benda mati.
B. Hnkikat Teori
Hakikat teori clari teori merupakan seperangkat pcrnyataan yang
menjelaskan serangkaian hal, antara lain:
l. Unifiying statement yang artinya aclalah satu kcsatuan dari beberapa
pernyataan yang sependapat dan mcmpunyai tujuan yang sama.
2. Universal preposition yang berarti mempunyai pernyataan yang
bersifat umum dan dapat diterima oleh semua kalangan masyarakat.
3. Predictive statement yang berarti pernyataan dari suatu tcori masih
bersifat perkiraan atau prediksi yang dapat bcrubah sesuai
penyesuaian.
Sehingga hakikat scbuah teori memiliki tiga unsur yaiiu
mempcrsatukan pendapat yang sama, seperti pendapat adanya faktor
eksternal yang mcrnpengaruhi individu aiau kelompok (kolcktifitas),
dalam suatu tcori deterrninan lingkungan. Pernyataan yang bcrsifai
2
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluarif dan Integratif
universal yang direrima oleh semua masyarakat, sepcrti pcrempuan

mengandung dan melahirkan anak, Pernyataan tentang prediksi, scpcrti
tcori Bell tentang masyarakat postmodern.
C. Atribut Teori
Atribut teori menurut Burk dan Stefflre ( 1979) adalah:
1. Explicit (jelas) yaitu dapat dcngan mudah dipahami oleh pembaca
serta tidak bertentangan, dan mampu merangsang peneliti untuk
mengernbangkan teorinya.
2. Komprehensif yes» memiliki jangkauan dan account (kejadian) umuk
banyak perilaku, dapat menielaskan apa yang terjadi pada banyak
orang dalam banyak situasi, atau mampu menjelaskan fenomena
secara menyeluruh.
3. Parsimonius yailu sedcrhana, tidak menjelaskan fcnomena secara
berlebihan.
D. Fungsi Teori
T eori memiliki fungsi, diantara fungsinya adalah sebagai berikut :
I. Mendeskripsikan atau memaparkan suatu masalah prakiis dan dapat
ditenrna oleh semua kalangan.
2. Menjelaskan suatu masalah kornplcks dan bersifat umum dan juga
ilmiah yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku.
3. Mernprediksi atau memperkirakan bagaimana cara memecahkan suatu
masalah yang kompleks arau bersifat umum dengan cara yang ilmiah.
Dari hal-hal yang dikemukakan di atas, dapat disimpulkan bahwa
teori merupakan suatu rangkaian ha! yang masih berupa pendapat. Pada
hakikamya teori bersifat scmcntara, teori berdasarkan pengalaman, teori
masih dapat berubah seiring dcngan perubahan zaman, seiring dengan
pengalaman pada suatu fenomena yang telah dikernukakan teorinya.
Teori menyesuaikan dengan penyesuaian yang terjadi atau menyesuaikan
dengan pcngalaman pada suatu fenomena. Teori rncmpunyai hubungan
yang erat dengan penclitian dan juga dapat meningkatkan arti dari
pcnemuan penelitian. Tanpa teori, penemuan tcrsebut akan merupakan
ketcrangan-kctcrangan empiris yang bcrpcncar. Makin banyak pcnclitian
3
T eori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saimifik, Hermeneutik, Kriris,
yang dituntun oleh teori, rnaka makin banyak pula koncribusi

penelitian yang secara langsung dapat mengcmbangkan ilmu pengerahuan.
4
SABI!
LAHlRNYA TEORI SOSlOLOGJ
~~-'=Lahi:::;.rn:Y:•:T:.~fon:~·:so:·i~\o:·12.g:~:·u:_~~~
[·--- r --;_:-_----L._
i Kekuah:ll :f>Cik~mballi j ; .PQ"k("ai1>i:.;:g11 · Alla\ w111l ! !rokoi-,·c,jf1e'f I
[au 1,os.,0Jog1 1
j intdcktu.ai ' Prandi: _
an ;oifo log,l
Jetrn:u, !
1m,~o:og1 : ! rosiologi
lo;gns I (µfjj'I
J
'
Rc\·ol~i;.
}m.tu,tn
!1 '1 (~ Ekonomi
! Poh;ii..
i "\
l
Sosialitrot
l"1ninisnw / r~;=~h~=·· I Cmd1ori~
Evolu;.i 1
,
J
t;tblln:sas.i ., l<>s.ial_ ...... /
Pe1tu..:rtbuh,1 1 I
J:"nr ,"
t,.'!a., we
ber
hllnru i
I I :OCvJgt
t4:ng..::1 :1h~ 1 ·sunmd !I
· ~! IJ
Gambar
~~::::.) "
2 : Kerangka konsep lahimya teori sosiologi
,)
A. Latar Belakang
Manusia adalah masyarakat dalam bentuk miniaturisasi. Ketika
dia berkomunikasi dengan dirinya sendiri, dia bisa rnenjadi subyck dan
sekaligus obyek, Dalam komunikasi itu pula, manusia berpikir, menunjuk
segala sesuatu, menginterpretasikan situasi dan berkomunikasi dengan
dirinya sendiri dengan cara-cara berbeda. Berpikir berarti berbicara
kepada diri sendiri, sama seperti cara kita berbicara dengan orang lain.
Percakapan dengan diri sendiri sebagian besar dilakukan dengan diam.
Tanpa diri sendiri, manusia tidak akan mampu berkomunikasi dengan
orang lain, sebab hanya dengan itu, maka komunikasi efektif dcngan
orang lain bisa terjadi.
B. Kekuatan-Kekuatan Sosial.
Semua bidang intclcktual dibcmuk oleh kondisi sosialnya. Hal ini
tcrutama berlaku untuk ilmu sosiologi, yang tak hanya bcrasal dari
kondisi sosialnya, tctapi juga rnenjadikan lingkungan sosialnya scbagai
basis masalah pokoknya bcberapa pcmusatan terhadap kondisi sosial
5
Tcori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodcrn, Sainrifik, Hermencutik, Kritis,
Evaluatifdan lotegratif
terpenting di abad l 9 dan awal abad 20 yang sangat signifikan dalam

pcrkcmbangan sosiologi modern.
1. Revolusl I ndustrt
Revolusi ini dihantarkan oleh revolusi perancis l 789 dan revolusi
yang yang terjadi sepanjang abad 19 rnerupakan faktor yang paling besar
perannya dalam perkembangan sosiologi. Akibat revolusi ini terjadi
perubahan yang dahsyat pada rnasyarakat terutaroa masalah dampak
negatifnya yang mengundang perhatian dari para ilmuwan, oleh karena
itu para pernikir mencoba untuk mencmukao tatanan baru dalarn
masyarakat yang telah berubah olch revolusi politik. Perhatian ini
menjadi salah satu perbatian utama tcoritis sosiologi klasik terutama
Comte dan Durkheim. Kemudian revolusi polirik dan revolusi indusrri
me la nda Eropa pada a bad 19 dan 20 merupakan faktor yang
mcmunculkan tcori sosiologi. Dalam revolusi ini banyak merubah pola
rnasyarakat dari corak pcrtanian menjadi industri karena mcrcka
mendapatkan tawaran dari pihak industri. Birokrasi ekonomi muncul
dalam skala bcsar yang memberikan pclayanan yang dibutuhkan oleh
industri dan sisiem ekonomi kapitalis, Akibat dari sistern kapitalis ini
adanya pihak-pihak lain yang diuntungkan sehingga menyebabkan
terjadinya bentrok antara kaum industri dan kaum kapitalis. Reaksi
pcnentang ini diikuti dengan gerakan buruh dan berbagai radikal lain
yang bcrtujuan untuk menghancurkan sistem kapitalis.
2. Sosialisme
Sosialisme adalah scbuah istilah yang berrujuan untuk
menghancurkan serta menanggulangi ekses industri dan kapitalis. Karl
Marx rnerupakan salah satu pendukung sosialisme yang mcmiliki tujuan
menumbangkan sistem kapit.alis dengan menggantinya dengan sistem
sosialisrne, Disamping itu juga Weber dan Durkheim menemang
sosialisme seperri Marx, karena mcnurut rnereka daripada melakukan
reformasi sosial dalam system kapitalisme lebih melakukan revolusi
sosial.
---------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Henneneutik, Kritis,
Evaluatif dan lntcgratif
3. fcminisme
Perempuan selalu mendapatkan perlakuan yang tidak adil dalam
kchidupan masyarakat yaitu disubordinasi hampir dimana saja, mereka
mcngakui dan memprotes situasi itu dalam berbagai benruk, rnereka
rncnuntot mobilisasi untuk hak pilih perempuan dan reformasi undang•
undang dan kewarganegaraan dan industri awal abad 20 di Amerika
Serikat. Hal ini sangat mempengaruhi pcrkembangan sosiologi khususnya
pada sejumlah karya perempuan. dimana karya-karya mercka sering kali
terdesak ke pinggir dan disubordinasikan oleh lelaki sehingga munculnya
gerakan-gerakan perempuan (feminisme) yang menuntut kesetaraan
gender, karena menurut mereka pembagian kerja antara laki-Iaki dengau
pcrempuan hanyalah merupakan konstruksi sosial. Berkaitan dengan
gender dapat dikaji dengan menggunakan (I) Teori konstruksi sosial
budaya (2) Teori nurture (3) Teori struktural fungsional, (4) konstruksi
biologis. (5) Teori nature, (6) Teori konflik, dan (7) Konstruksi agama
yaitu ayat-ayat, dogma, ajaran yang bersifat m.isogini yang menimbulkan
ketimpangan peran laki-laki dan perempuan. Sehingga dalam kontcks
gender yang dibutuhkan adalah equlibrium keseimbangan peran antara
laki-Iaki dan percmpuan.
4. Urbanisasi
Akibat revolusi industri banyak sckali orang di pedesaan bcrpindah
ke lingkungan urban, hal ini disebabkan adanya lapangan pekerjaan yang
diciptakan industri di kawasan urban. Akibat dari migrasi ini
menimbulkan berbagai persoalan seperti kepadatan yang berlebihan,
kebisingan, kepadatan lalu lintas, hal ini menarik perhatian sosiologi awal
rerutama Weber dan George Simmel dijadikan sebagai objck
pengarnatan, urbanisasi masyarakat desa ke koia dibagi menjadi faktor
pendorong (boosterfactor) clan faktor pcnarik (full factor).
5. Perturnbuhan Ilmu Pcngetahuan

Keiika sosiologi dibangun, minat terhadap ilmu pengetahuan
(science) memberiknn prcstasi yang cukup besar. diantaranya yang sukses
adalah bidang fisika, biologi, dan kimia sehingga mendapat terhorrnat
dalam masyarakar. Para sosiologi awal tcrutama Comte dan Durkheim
7
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
semula telah berkecimpung dalarn sains itu dan banyak menginginkan

agar sosiologi dapat rneniru kesuksesan, tetapi hal mcnjadi bahan
perdebatan karena sains berpendapai bahwa ciri-ciri kehidupan sosial
yang sangat berbeda dengan ciri-ciri objek studi sains yang akan
menimbulkan kesukaran apabila mencontoh studi sains secara utuh.
C. Kekuatan lntclektual
Dalam ha! ini adalah tentang kekuatan intelekrual yang berperan
sentral dalarn membentuk teori sosiologi. Berbagai kekuatan iruelektual
yang mcnentukan perkembangan teori sosiologi merupakan kekuatan
yang sangat singnifikan.
1. Abad Peucerahan
Pencerahan adalah sebuah periode pcrkcmbangan intelcktual clan
pembahasan pernikiran filsafat yang luar biasa seperti yang dikatakan
Rane Derkartes yang mengatakan 'aku berpikir maka aku ada Sejumlah
gagasan dan kcyakinan lama kebanyakan berkaitan dengan kehidupan
sosial dibuang dan diganti sclarna periode pencerahan. Pemikir yang
paling rerkemuka adalah Charle Momesqueu (1689-1755) dan Jean
Jacques Rousseu. Pemikir yang berhubung dengan pencerahan ierutama
dipengaruhi dua arus, yakni sains dan filsafai, Meskipun pengaruh
pencerahan tidak langsung berpengaruh pada tcori sosiologi, namun abad
pcncerahan merupakan awal kebangkitan dan perkembangan imelekrual.
2. Reaksi Konservatif
Masyarakat bersifat rasional, empms, ilmiah, dan beroricntasi
perubahan, yang merupakan reaksi dari pencerahan. Namun mendapatkan
reaksi dari penganut konservarif. Ideologi ini menentang premis modern
dan melakukan seniimen anti modernisasi dalam kritik pencerahan nya,
Bentuk oposisi paling ekstrim tcrhadap gagasan pencerahan berasal dari
filosofi korura revolusi katolik Perancis seperti tampak pada ide-ide Louis
de Bonald (l 754-1840) yang ingin mengcmbalikan budaya panriarki,
monogami (rncnolak poligami), monarki, gereja katolik yaitu faham
gercja yang mengatakan geosentris. Sedangkan old, Nicolas Copernicus
clan Galileo Galilci yang rnengatakan sebaliknya yaitu haliosentris.
8
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrmcneutik, Kritis,
Selain itu Zeltin (I 990) telah rnenguraikan IO proposisi yang muncul dari
reaksi konservatif dan menyediakan basis bagi perkembangan teori
sosiologi, yaitu (I) Sebagian pemikiran pencerahan lebih mcnckankan
pada individu, sedangkan reaksi konservatif rnengarahkan pcrhatian pada
sosiologi umum dan menekankan pada masyarakat dan fenomcna. (2)
Masyarakat adalah unit analisis terpenting masyarakat dipandang lebih
penting ketimbang individu. (3) Individu bahkan tidak dilihat sebagai
unsur yang paling mendalam masyarakat, karena masyarakat terdiri dari
komponen seperti peran, posisi, dan hubungan. (4) Bagian-bagian
masyarakat dianggap saling berhubungan clan sating ketergantungan. (5)
Perubahan clipandang bukan hanya sebagai ancaman terhadap masyarakat
dan terbadap komponennya, tetapi juga terhadap individu dan
masyarakat, (6) Lebih melihat berbagai komponen rnasyarakat berskala
tuas sebagai komponen yang berguna, baik bagi masyarakat maupun bagi
individu yang mcnjadi anggotanya. (7) Unit-unit kecil seperti kelompok,
keluarga, retangga, kelornpok keagamaan dan mara pencaharian
dipandang pcnting bagi individu yang menjadi anggotanya, (8) Ada
kecendrungan rnemandang berbagai perubahan sosial modern seperti
industrialisasi, urbanisasi dan birokrasi dapat menirnbulkan kekacauan
tatanan. (9) Sementara kebanyakan perubahan menakutkan itu rnengarah
pada kehidupan masyarakat yang lebih rasional. (JO) Pernikir konservatif
rnendukung keberadaan sistem hirarkis dalam masyarakat. Semua
proposisi anti rnodernisasi yang berasal dari reaksi konservatif yang
langsung berpengaruh besar terhadap teori sosiologi, meskipun masih ada
ide pencerahan seperti rasionalitas dan cmperis yang masih ada dalam
rnasyarakat.
D. Perkembaugan Sosiologi Perancis

Dimulai dari Perancis dimana peran yang dimain.kan pada era
pencerahan yang sangat besar pengaruhnya rneskipun mendapatkan
reaksi konservaiif rerhadap pertumbuhan teori sosiologi, namun ha!
rersebut yang mendorong teori-teori sosiologi berkembang. Dalam
konteks ini dibanas tokoh-tckoh utarna di tahun awal pcrkcmbangan
sosiologi perancis, sepcrti Elcxis de Tocqueville dan Hendri Saint Simon
yang berperan peering terhadap pengembangan ieori sosiologi
9
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Herrneneutik, Kritis,
Evaluatif dan lntegratir
konscrvatif, Aguste Comte adalah orang pertama yang menggunakan

istilah sosiologi. pengaruhnya sangat besar terhadap teoritis sosiologi
selanjutnya, dan Emile Drukheim yang dipandang sebagai pewaris tradisi
pencerahan karena penekanannya pada sains dan revolusi sosial.
1. Elexis de TocqueviJle (1805-1899)

lsu penting yang sating berkaitan dengan teori Tocqueville sebagai
produk pencerahan, dia adalah seorang pendukung kebebasan yang akan
menciptakan kehidupan ranpa kelas egaliter yang sebclumnya terjadi
ketimpangan kelas. Selain itu pertumbuhan sentralisasi khusus pada
pemerintahan, Tocqueville menganjurkan kebcbasan, menurutnya
keridakseimbangan di masa lalu rnerupakan suatu kekuatan aristokrat,
dengan kematian aristokrat memungkinkan bcrdampak pada kesctaraan
yang lcbih besar, masa perbudakan harus segera diakhiri dengan
rncnjujung teologi pembebasan. Olch karena itu ide pokok Tocqueville
berkaitan dcngan (kebebasan, kesetaraan, dan scntralisasi)
2. Claude Henri Saint Sinton (1760-1825)

Claude rncrniliki sisi pcnting terhadap pengornbangan teori
sosiologi konservatif maupun terhadap reori Marxian radikal. Di sisi tcori
konservatif Claude ingin mempertahankan kehidupan masyarakat seperli
apa adanya, narnun ia tak ingin kembali ke kehidupan scpcrti di abad
pertengahan sebagaimana yang di damba De Bonald dan Maistre, Claude
mengatakan studi fenomena sosial sebaiknya menggunakan teknik ilrniah
yang sama seperti yang di gunakan dalaru studi sains, Selain itu perlunya
pcmbaharuan sosialis, yang terpusat pada sistern ekonomi, Simon melihat
kaum kapitalis rnenggantikan kaurn feodal, narnun tidak mehhat kaurn
ploretar menggantikan kaum kapitalis.
3. Aguste Comte (1798-1857)

Comte terkenal dengan teori evolusinya atau hukum tiga tahap atau
yang biasa disebut dengan ripe perubahan sosial. Teori Comte tcrsebut
dikatakan scbagai teori yang dilalui olch perkembangan intelektual.
perubahan kclompok atau perubahan masyarakat. (I) Tahap yang pertama
adalah tahap teologi yang menandai dunia sebelum tahun 1300, pada
10
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn. Saintifik, Hermeneutik, Kriris,
tahapan ini manusia mempercayai kekuatan yang bersifat supranarural,

magic, animisme, dinamismc. tokoh-tokoh agamis, sehingga dunia sosial
dan dunia fisik dianggap sebagai produk dari tuhan. (2) Tahap kedua
yaitu tahap rnetafisis antara tahun 1300 sampai tahun 1800, tahapan yang
ditandai masyarakat mulai sadar dan tahu bahwa kekuatan-kekuatanyang
selarna ini dipercaya sebagai kekuatan ataupun murka dari dewa ataupun
rnakhluk gaib, tetapi merupakan bagian dari gejala alarn, namun belum
bias mcnjelaskan gcjala alam tersebut secara emperis, dan (3) Tahapan
yang kctiga adalah tahapan positivistik setelah tahun 1800 yang ditandai
kepercayaan terhadap ilrnu pcngetahuan. kini rnanusia sudah
mengantikan pencarian rentang sebab-sebab absolut 'tuhan dan alam'
melainkan pernusatan pada pengamatan sosial atau fisik serta hukum•
hukum yang mengatumya melalui hasil riser.
4. Emile Dhurkcim (1858-1917)

Emile drukheim (I 987) mengatakan bahwa tugas sosiologi adalah
memaharni fakta-fakta sosial yang ierdapat dalam masyarakat. Fakta
sosial adalah kekuaran-kekuatan dan struktur yang bcrsifat cksternal
diluar diri individu namun di sisi lain juga bersifat rnemaksa individu
berperilaku sesuai keinginan srruktur sosial seperti hokum. lembaga•
lembaga sosial, kepercayaan moral yang dianut bersama dan dampaknya
dirasakan oleh manusia atau individu, seperti yang dikatakan Dhurkeim
dalam bukunya tcnrang suicide 'bunuh diri. Dhurkeim rnembagi fakta•
faktn sosiat rnenjadi fakta matcri (birokrasi) dan fakta non-mareril
'kebudayaan '. Salah satu fakta non-materil yang ada dalam pembagian
kerja masyarakat desa adalah nurani kolektif, namun nurani kolektif
dalam masyarakar modem mengalami kemunduran akibat pembagian
kerja yang begitu kornpleks dan spesifikasi yang berdasarkan hubungan
ketergantungan clan kcuntungan atau kepentingan. Selain itu teori
Dhurkeim juga memberikan sumbangan teori tentang agama, Dhurkeirn
mcnganggap untuk mengkaji akar-akar agama dapat ditemukan pada
masyarakat prirnitif dibandingkan dengan masyarakat modern yang
komplcks. Klan mcrupakan surnber agama primitif yang disebut dengan
totemisme yang mendewa-dewakan hewan atau tumbuhan yang dianggap
sakral atau memiliki kelebihan i kekuatan. Totem dianggap Dhurkeim
11
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik , Herrneneutik, Kritis,
Evaluatif dan lmegrarif
sebagai fakta non-materil sebagai wujud nurani kolektif yang

rnenganggap suaiu hewan a tau tumbuhan sebagai suaru yang isti rnewa,
meskipun dalarn aplikasi keagamaan totem juga dalam bentuk fakta
materi yaitu dengan memakai simbol sebagai interprestasi dari fakta non•
rnateril. Seperti masyarakat India yang mendcwakan sapi sebagai sesuatu
yang sakral,
E. Perkembangan Sosiologi Jerman

Peran Karl Marx dalam perkembangan sosiologi di Negara Jerman
sangat besar pengaruhnya terutama perkembangan teori Marxian teori
sosiologi. Pembahasan dimulai dari dasar teori Hegel dan Feurbach
sebagai akar teori Karl Marx.
1. Hegel (1770-1831)
Konsep yang mencerrninkan esensi filsafat Hegel yaitu dialetika
dan idealisme, Dialektika adalah cara berpikir dan citra atau garnbaran
tcntang dunia yang mcnekankan pada hubungan dinamika konflik dan
kontradiksi sorta cara berpikir dinamis, Sedangkan idealisme lebih
mcnckankan pentingnya pikiran atau icle dan produk mental ketirubang
kchidupan material.
2. Feucrbach (1804-1872)
Feuerbach mcrupakan jembatan penting yang rnenghubungkan
antara Hegel dan Marx. Feuebach banyak melakukan kritik ierhadap
Hegel yang penekanan berlebihan pada pikiran atau ide dan produk
mental masyarakat. Feuebach menerima filsafat materialisms ia
menegaskan perlunya meninggalkan idealisme subjektif Hegel untuk
memusatkan perhatian bukan pada gagasan atau ide tapi pada reahtas
kehidupan manusia yang bersifat material dan objektif
3. Karl Marx (1818-1883)

Secara garis besar tcori Marx adalah tcruang masyarakat kapitalis
berdasarkan citranya mcngenai sifat mcndasar manusia yaitu untuk
benahan hidup manusia pcrlu bckcrja di dalam clan dcngan alam. Marx
percaya bahwa manusia adalah makhluk yang produktif yang mampu
12
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm, Saintifik, Hcrmcneutik, Kritis,
bekerja, dengan demikian dapat memperoleh makanan dan rninuman

untuk memenuhi kebutuhannya. Pemilikan terhadap alat-alat produksi
menimbulkan srruktur sosial dalam bentuk kelas-kelas kapitalis. Kapitalis
me telah mernberikan penghalaog bagi individu dengan proses produksi
dan produk dari proses tersebut dan pada akhirnya memisahkan individu
dcngan individu yang lain, yang disebut Marx sebagai alienasi. Perbedaan
terhadap pemilikan alat-alat produksi mcmbagi masyarakat menjadi kelas
borjuis dan kelas ploretar. Namun menurut Marx akan terjadi kesadaran
bagi kelas ploretar dari kesenjangan sosial tersebut yang kemudian
melahirkan suatu gerakan perjuangan kelas dari kesadaran kelas yang
akhirnya mencapai kesetaraan kelas ( egatiter)
4. Max Weber (1864-1920)

Weber rncmusatkan perhatiannya kepada ide-ide yang dan
cfcknya tcrhadap ckonomi, yang sangat bcrbeda dengan Karl Marx yang
menganggap ide hanyalah panculan dari marerialis, Max Weber
menggulingkan teori Karl Marx scperti Marx yang menggulingkan teori
Hegel yang mengatakan proses dialektika dalarn wilayah ide, namun
Marx mengatakan proses dialektika juga terjadi pada aspek materi atau
ckonomi 'kapitalis'. Karya Weber adalah teori tenrang proses
rasionalisasi, Weber rnernbagi rasionalisasi mcnjadi beberapa bagian
sebagai tipe rasionalitas. (I) Pertama. rasionalitas tradisional yang
berdasarkan pada sistem kepercayaan yang langgcng, contohnya
pernerintahan oleh seorang raja 'keturunan '. (2) Kedua, rasonalitas
karismatik merupakan sistem otoritas yang berdasarkan pada karakteristik
yang luar biasa yang dirniliki seseorang. Contohnya para pemuka adat
atau agama. (3) Ketiga. rasionalitas legal-rasional, rnerupakan suatu
sistcm kepcrcayaan atau otoritas yang berdasarkan aturan yang legal dan
rasional. Comoh adalah Bupati atau Gubernur.
S. George Simmel (1858-1918)

Teori Simmel yang terkenal adalah irueraksionisme simbolik.
yang dikcmbangkan dalam interaksi dyad (dua) dan triad (tiga), mcnurut
Simmel interaksi antara dua orang akan berbeda dengan kedatangan
orang ketiga, kernungkinan-kemungkinan sosial yang terjadi tidak
13
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodem, Samtifik, Ilermcneutik, Kritis,
Evaluatif dan Imcgratif
terdapat pada interaksi dyad, dengan interaksi triad sepeni pihak ketiga
adalah wasit dari perselisihan aruar individu.
F. Asal Usu! Sosiologi lnggris

Sumber utama sosiologi Inggris adalah ekonomi politik,
ameliorisme, dan evolusi sosial.
I. Ekonomi Politik
Dalam sistem ckonomi politik rnenyangkut masyarakat industri
dan kapitalis yang sebagian berasal dari pemikiran Adam Smith (1723)
mengatakan adanya 'tangan yang tak terlihat' yang menentukan pasar dan
tcnaga kerja, hal tersebut dilakukan oleh para pclaku politik. Pasar dilihat
sebagai realitas independen yang berdiri diatas individu dan dapat
mengcndalikan individu. Pasar menurut Smith memiliki dampak positif
bagi masyarakat, meskipun dalam realitas terkadang memiliki sisi-sisi
negatif bagi masyarakat,
2. Emeliorisme
Emeliorisme adalah merupakan kcinginan untuk rnemccahkan
masalah-rnasalah sosial dengan mernperbaharui arau memperbaiki para
individu sepcrti hanya dengan masalah kemiskinan yang dianggap
sebagai akibat masyarakat masih ada individu yang ingin mclestarikan
kerniskinan. Kerniskinan dalam masyarakar merupakan sumber dari
individu, inilah yang disebut William Ryan ( 1971) mcnyalahkan korban
atau individu seperti halnya dengan alkoholisme merupakan faktor yang
disebabkan olch patologi individual bukan scbagai patologi sosial.
3. Evolusi sosial
Srruktur sosial tersembunyi di bawah permukaan sosiologi
Inggris dan baru melcdak ke perrnukaan pada akhir abad 19 dengan
berkernbangnya perhatian terhadap evolusi sosial. Spencer dan Comte
memberikan pengaruh terhadap perkembangan teori sosiologi, Tokoh•
tokoh sosiologi Inggris diamaranya adalah Herbert Spencer dan Vilfredo
Pareto. Salah satu pandangan liberal Spencer ialah penerimaan alas
doktrin Laissez-Faire temang kebebasan dcminasi negara, Spencer
14
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Henneneutik, Kruis,
merasa bahwa ncgara tidak boleh mencampuri urusan individu kccuali

dalam fungsi perlindungan rakyat, dengan rnenginginkan kebcbasan dari
pengendalian dari luar diri individu. Salah satu teori Spencer yaitu teori
evolusioner. Presfektif evolusioner terbagi menjadi dua, yaitu. (I) Teori
evolusioner tersebut berkenaan dengan ukuran masyarakat yang semakin
bertambah baik dari segi individu rnaupun dari segi kelornpok.
Bertambahnya ukuran masyarakat dibarengi oleh srrukrur yang lebih
terdiferensiasi, sclain mcngalami pcrtambahsu juga mcngalami
percampuran dan spesialisasi. Pergerakan evolusioner dari masyarakat
yang scderhana menuju masyarakat yang rurnit. (2) Teori evolusioner
yang berbicara tentang perkembangan masyarakat militan menuju
masyarakat industrialis. Masyarakat militan digarnbarkan sebagai
masyarakat disusun untuk melakukan peperangan yang ofensif 'serangan'
dan defcnsif 'bcrtahan', pada tahap awal pcpcrangan bermanfaat untuk
menyatukan masyarakat, Sciring dcngan perkcmbangan masyarakat
mcnuju masyarakat industri, peperangan tidak bermanfaat lagi, malah
mcnghambat evolusi sclanjurnya, pada rnasyarakat industri lcbih
rnembutuhkan kerjasama, persahabatan, spesialisasi yang rumit.
G. Tokoh Kunci di Dalam Sosiologi Awai Italia

Tokoh yang paling berpengaruh pada awal Italia adalah Vilfredo
Pareto ( 1848-1923). Pareto mengernbangkan teori mengenai perubahan
sosial, yaiiu teori elit untuk perubahan sosial, masyarakat yang tidak bias
dipisahkan dari dominasi oleh suatu kelompok elit kecil yang beroperasi
berdasarkan kepentingan diri atau kelompok, Perubahan sosial terjadi
karcna kaum elit dari golongan pemerintah mulai merosoc digantikan olch
kaum elit baru yang bukan dari pemerintah. Seperti munculnya kelompok
elit yang menguasai bidang ekonomi. Pareto hakikatnya mendambakan
rnasyarakat sebagai suatu sistcm yang seimbang tanpa adanya dominasi
dari suaru individu atau kelompok elit.
H. Pcrkembangan dalam Marxsisme Eropa

Marxisme bertujuan untuk memperjclas dan memperluas teori
Karl Marx. Setelah kematian Marx, teori Marxian mula-rnula
didesiminasi oleh orang-orang yang rnelihat deterrninan ekonomi di
15
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hcrrneneutik, Kritis,
Evaluarif clan Integrari f
dalam teorinya. Wellerstein dalam Ritzer (2010) menyebut era itu sebagai
Marxisme Ortodoks merupakan para pemikir awal, seperti Karl Kautsky
dalam Ritzer (201.0) yang menyatakan tentang hukum-hukum ckonorni
yang mengatur sistern kapitalis. Masalah-masalah tersebut menimbulkan
reaksi kalangan teori Marxian yang menimbulkan pcrkernbangan
Marxisisrne Hegelian pada awal ! 990an yang berusaha rnenggabungkan
perhatian Hegel kepada kesadaran dcngan kepentingau pada struktur
ekonorni masyarakat Seeara teoriris ingin mengembalikan pentingnya
individu, kesadaran, dan aksi. Secara praktis menekankan aksi individu
dalam menghasilkan revolusi sosial, Mcnurut Martin Jay, Lucas adalah
bapak pendiri marxisme H egclian.
Berbagai kekuatan sosial yang lerlibat dalam pengembangan teori
sosiologi seperti revolusi politis. revolusi Prancis, munculnva
kapitalisme, sosialisme, feminisme, urbanisasi, perubahan agamis,
perkembangan ilmu pcngctahuan yang mempengaruhi teori sosiologi,
selain itu terdapat juga kekuatan-kckuatan intelektual seperu masa
pencerahan dan timbulnya gerakan konscrvarif Kekuatan-kekuatan
tersebut mempengaruhi perkernbangan teori sosiologi di berbagai belahan
dunia sepeni teori sosiologi Prancis berkembang dari beberapa tokoh
sosiologi sepeni Alexis de Tocqueville, Henri Saint Simon, Aguste
Comte dan Emile durkheim. Selanjutnya ke Jerman. tokoh yang berperan
terhadap perkembangan teori sosiologi adalah Karl Marx dan ieori-teori
marxian di dalam Hcgelianisme, materialisme, dan ekonomi politik.
selain itu juga ierdapat tokoh Max Weber dan George Simmel.
Selanjumya di lnggris sumbcr utamanya ekonorni politik, emeliorisme
dan evolusi sosial tokoh utarnanya adalah Herbert Spencer, sedangkan
teori sosiologi Italia khususnya Filfredo Pareto tentang determinisme
ckonornis dan Marxisme Hegelian.
16
BAB III
TEORI SOSIO.LOGI K.LASIK
-i
r .. En1ae·· · . urorge.
d
'. 01.1-rkh~im I! Simrud I
I I
Gambar 3 : Kerangka konsep pakar teori sosiologi k.lasik
A. Karl Marx (1818-1883)
1. Biografi
Karl Marx Iahir di Trier, sebuah kota di Jerman, dekat perbatasan
dengan Prancis di tahun 18 I 8. Marx lahir setelah perang Napoleon, dan
setahun setelah David Ricardo meluncurkan bukunya "The Principles of
Political Economy", Marx merupakan pendiri idiologi komunis yang
sekaligus rnerupakan seorang teoritikus besar kapitalisme. Bukan hanya
sekedar ekonom, namun juga seorang filosopis, sosiologis, dan seorang
revolusionir. Marx merupakan seorang profesor dalam berbagai ide yang
Rcvolusioner. yang mcnginspirasi pemikir-pemikir lainnya. Setelah
menyelesaikan gelar Ph.O dalam filsafat pada tahun 1841 di Bonn.
Berlin, dan Jena. Maka dari sinilah karier Marx dunulni. Pemikiran Karl
Marx mcrupakan adopsi anrara filsafat Hegel tentang dialektika idealisme
17
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik. Henneneutik, Kruis,
Eva luatif clan Integratif
(tesis, antithesis dan sintesis) clan tentunya pernikiran dari David Ricardo
'pemikir teori ekonom klasik'. Analisa Karl Marx tentang kapitalisme
rnerupakan aplikasi dari teori yang dikembangkan oleh Hegel. Karl Marx
beserta ternan dekatnya, yak.ni Friedrich Engles (1820-1895) menuliskan
sebuah buku "Das Kapital", yang isinya kurang lebih tentang bagaimana
ekonorni sosial diorganisasikan atau yang biasa disebur dengan komunis
tujuannya unruk menghapuskan hak-hak milik pribadi, yang kcmudian
disusul buku The Communist Manifesto ( 1848) yang bcrisikan daftar
singkat karakter alamiah kornunis, dimana suprastruktur yang berfungsi
untuk menjaga relasi produksi yang dipeugaruhi oleh historis (seni,
liieratur, musik, filsafat, hukum, agama, dan bentuk budaya lain yang
diterima oleh masyarakar).
Marx menikah Tahun 1843 dan scgera ierpaksa meninggalkan
Jerman untuk mencari armosfer yang lebih liberal di Paris. Di Sana ia
tcrus mcngaut gagasan Hegel dan para pendukungnya, namun ia juga
menga Jami dua gagasan baru yaitu sosialisme Prancis dan ekonomi
politik Inggris, inilah cara uniknya mengawinkan Hegelianismc,
sosialisme, dengan gagasan ekonorni politik yang terus mernbangun
orientasi inlelektualnya. Pertemuan Marx dcngan orang yang menjadi
sahabat scpanjang hayatnya, pcnopang finansialnya, dan kolaborasinya
yaitu Friedrich Engels (Carver, 1993). Engels mcnjadi seorang sosialis
yang bersikap krins tcrhadap kondisi yang dihadapi kelas pekerja. Tahun
berikumya Engels mempublikasikan satu karya penring yaitu The
Condition of the Working Class in England. Selama masa itu Marx
menulis sejumlah karya rumit banyak diantaranya cidak dipublikasikan
sepanjang hayatnya. Termasuk The Holy Family and The German
Ideology, keduanya ditulis bersarna dengan Engels, namun ia pun menulis
The Economic and Philoshopic Manuscriptsof I 844, yang memayungi
perhatiannya yang semakin meningkat terhadap ranah ekonomi.
Karena beberapa rulisannya rneresahkan Pemerintah Prussia,
Pcmerintah Prancis (atas permintaan Pemcrinta Prussia) rnengusir Marx
pads tahun 1845, clan ia berpindah ke Brussel. Rndikalismcnya tumbuh,
dan ia menjadi anggota ak1if gcrakan revolusioner intcrnasional.
Pada tahun I 849 Marx pindah ke London, dan karena kegagalan
revolusi politiknya pada tahun 1848, ia mulai mcnarik diri dari aktivitas
18
- ----·-------
T eori Sosiologi Klasik. Modern, Posmodern. Saintifik, Henueneutik, Kruis,
Evaluatif dan fntegratif
revolusioner aktif dan beralih ke penelitian yang Jcbih serius clan

terperinci tentang bekerjanya sistern kapitalis, Pada tahun 1952, ia mulai
studi terkenalnya tentang kondisi kerja dalam kapitalisme di British
Museum.
Studi-studi ini akhirnya menghasilkan tiga jilid buku Capital, yang
jilid pcrtamanya terbit pada tahun 1867, dua jilid yang lain terbit setelah
ia meninggal. Ia hidup miskin selama tahun-tahun itu, dan hampir tidak
mampu bertahan hidup dengan sedikitnya pendapatan dari tulisan•
tulisannya dan dari bantuan Engels. Pada tahun I 864 Marx terlibat dalam
aktivitas poliuk dengan bergabung dengan gerakan pekerja internasional.
la segera mengemuka dalam gerakan ini dan menghabiskan selama
beberapa tahun di dalamnya. la mulai meraih keienaran baik sebagai
pemimpin international maupun sebagai pcnulis buku Capital. Namun
disintegrasi yang dialami intemational pada tahun 1876, gagalnya
sejumlah gerakan rcvolusioner, dan penyakit yang dideritanya mcnandai
akhir karier Marx. Isrrinya mcninggal pada tahun I 881, anak
perempuannya tahun 1882, dan Marx sendiri pada tanggal 14 Maret
1883. Setelah kematian Marx, Engels menjadi juru bicara terkemuka bagi
teori Marxian.
2, Dialektika
Dialektika adalah kerangka berpikir yang bersifat bertentangan
seperti yang dikemukakan Hegel tentang tcsis yang mendapatkan anti
tesis kemudian melahirkan sintesis dan selain iru dialcktika merupakan
citra dunia yang di dalarn kehidupan masyarakat sclalu mengalami
dinamika clan perubahan sosial. Sehingga dialektika merupakan kerangka
berpikir yang rnenekankan pentingnya proses, hubungan, dinarnika,
konflik, dan kontradiksi suatu kerangka berpikir yang dinamis ketirnbang
statis tentang dunia. Fokus Marx pada konrradiksi-kontradiksi yang
benar-benar ada dalam kehidupan masyarakat, membawa Marx kepada
suatu metode khusus untuk mempelajari fcnomena sosial yang disebut
dialetika {Ball, 1991), sebagai contoh pendapat tentang dunia ini adalah
tanah (tesis), kemudian mcndapatkan pendapat yang kontradiksi yang
rncnganggap dunia adalah air (anritesis), yang kemudian melahirkan
pendapar bani yaitu dun.ia terdiri dari tahan dan air (sintesis).
19
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik, Hermencutik, Kritis.
a. Fakra dan Nilai

Dalam analisis dialektis, nilai-nilai sosial yang ada dalarn
masyarakat tidak dapat dipisahkan dari fakta-fakta sosial. Kebanyakan
sosiolog mcnganggap nilai-nilai mereka bisa dan bahkan harus
dipisahkan dari studi rnereka terhadap fakta-fakta dunia social seperti
para penganut posirivistik. Narnun pernikrr dialekt is percaya bahwa tidak
mungkin untuk membiarkan nilai-nilai social tidak cerlibat dalam scudi
sosiolog terhadap dunia social. Karena jika memisahkan diri dengan
nilai-nilai sosial, akan mengbasikan suatu sikap keudakberpihakan.
Sehingga melahirkan sosiolog _yang tidak manusia yang hanya
menawarkan sedikit ha! kepada masyarakat dalam mencari jawaban•
jawaban atas problem-problem yang masyarakat hadapi dalam kehidupan
sebari-hari. Fakta-fakta dan nilai-nilai sosial saling tcrkait, oleh karcna in,
fenorncna sosial iru sarat nilai (value-laden}. Ketika Marx terlibat secara
emosional atau subjektif pada apa yang tengah dia pclajari dalam
masyarakat, icu bukan berarti observasi-observasinya tidak akurat, namun
itulah yang harus dilakukan olch para sosiolog. Schingga jangan Cuma
menjelaskan suatu realitas sosial atau masalah social kepada masyarakat
namun ikut terlibat dalarn rnengatasi masalah tersebut karena hal tersebut
merupakan tanggung-jawab bersama.
b. Hubungan Tirnbal Balik
Metode analisis dialektik bukanlah hubungan sebab akibat
sederhana dan saru arah antar bagian-bngiau dunia sosial. Bagi pemikir
dialektis, pengaruh-pcngaruh sosial tidak pemah secara sedcrhana
mengalir di saru arah scbagaimana yang diadaikan para pemikir scoab
akibat. Bagi dialektikawan, satu faktor mungkin memang berpeogaruh
pada faktor lain, namun faktor lain ini juga akan berpengaruh pada faktor
pertama, Misalnya meningkatnya eksploitasi terhadap para pekerja oleh
kapitalis barangkali menyebabkan para pekerja semakin tidak puas dan
lebih militan, tetapi peningkatan militansi proletariat juga mungkin akan
menycbabkan kapitalis beraksi dengan menjadi makin eksploitatif agar
rcsistansi (ketahanan) para pekerja ditaklukkan.
20
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodcrn. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
3. Masa Lalu, Masa Sekarang, clan Masa Depan

Para dialektikawan cidak hanya tertarik pada hubungan Ienomcna•
fenomcna sosial pada dunia kontemporer, tetapi juga tertarik pada
hubungan realitas-realitas komemporer tersebut dengan fenomena•
fenomena sosial masa Jalu dan masa yang akan datang (Bauman, 2001).
Hal ini memiliki dua implikasi yang terpisah terhadap sosiologi dialektis.
Pertama, ia berarti bahwa para sosiolog dialektis bergelul mempelajari
akar-akar historis dunia konternporer sebagaimana yang dilakukan oleh
Marx dalam studinya terhadap sumber-sumber kapitalisrne modern dan
mcmang para pemikir dialektis sangat kritis terhadap sosiologi modern
karena kegagalannya melakukan banyak penelitian historis. Kedua,
banyak pemikir dialektis menyesuaikan diri dengan tren sosial rnasa
sekarang untuk mernahami arah yang mungkin bagi masyarakat di masa
depan. Para dialektikawan yakin bahwa bagaimana sesungguhnya dunia
masa depan ini hanya bisa dilihat mclalui studi yang hati-hati terhadap
dunia komcmporer. Inilah pandangan mereka yang rnenyatakan sumber•
sumbcr masa depan terdapat di masa sekarang, sehingga para
dialcktikawan bukan hanya rnempelajari masa lalu, rnasa sekarang namun
juga masa yang akan datang.
4, Tidak Ada yang Tidak Dapat Dielakkan

Pandangan dialektis yang melihat adanya hubungan antara masa
- sekarang dengan masa yang akan datang. bukan berarti masa datang
ditentukan oleh masa sekarang, namun masa yang akan datang dapat
diprediksi dengan mempelajari masa sekarang. Cara berpikir dialektis
terscbut mcmbuat model dialektis yang sangat terkenal yaitu tesis.
santitesis, dan sintesis, hal tersebut menyiratkan bahwa suaru fenornena
sosial secara tidak terelakkan akan menimbulkan bentuk penentangnya
atau berbenruran diantara keduannya yang tidak tcrelakkan yang
menyebabkan benruk sosial sintetik yang baru. Benruk dialektis tersebut
bukan hanya dalarn pikiran 'ideology' seperti yang dikemukakan Hegel',
namun juga pada dunia sosial sepcrti dalarn bidang 'ekonorni' seperti
yang dikemukakan Marx, temang pcrtcntangan kelas, borjuis (tesis),
ploretar (antithesis) dan egoliter(sintesis).
21
Evaluatif dan Integrati r
5. Aktor dan Struktur

Para pemikir dialcktis juga tertarik pada clinamika hubungan aktor
dan struktur sosial. Marx temu saja sudah mengenal saling pengaruh yang
rerus terjadi antara level-level urama analisis social yaitu aktor dan
struktur sosial. Inti pemikiran Marx bcrada pada hubungan antara
rnanusia dan strukrur-struktur skala luas yang mereka ciptakan (Lefebvre,
1991 ). Di satu sisi, struktur-struktur ska la luas ini membantu manusia
umuk memcnuhi kebutuhan diri mereka, di SISI lain, dia
mcmpresemasikan suatu ancaman yang menakutkan terhadap umat
manusia. Sebagai contoh manusia mcnciprakan birokrasi unruk
memenuhi kebutuhan manusia, namun dengan birokrasi menjadikan
manusia terpenjara dalam aturan dan proscdur. Namun demikian, merode
dialektis bahkan lebih kompleks dari ini. karena sebagaimana yang tclah
kita lihat, para dialektikawan mengakui keadaan masa lalu, rnasa
sekarang. dan masa yang akan datang, dan hal ini juga bcrlaku unruk
aktor-aktor dan struktur-struktur,
6. Potcnsi Manusia
a. Sifat Dasar Manusla
Bagi Marx, konsepsi tentang sifat dasar manusia yang tidak
memperhiiungkan faktor-faktor sosial clan sejarah adalah pendapat yang
salah. Marx sering menggunakan istilah species being yaitu potensi•
porensi dan kekuatan-kekuatan yang unik yang membedakan manusia
dengan spesics yang lain. Sebagaian Marxis, sepeni Louis Althusser
{1969), bcrpcndapat bahwa Marx dewasa tidak meyakini adanya sifat
dasar manusia apa pun. Tenru saja ada alasan-alasan untuk mcnganggap
sifat dasar rnanusia tidak penting bagi seseorang yang tertarik rnengubah
masyarakat. lde-ide tentang sifat dasar manusia menurut Marx sepeni
'rnanusia itu tamak, manusia memiliki kecenderungan pada kckcrasan,
manusia memiliki perbedaan gender (alamiah) . .Jika masalah-masalah
social, disebabkan oleh sifat dasar manusia, maka manusia lebih baik
belajar uruuk mcmbiasakan diri untuk mencoba mengubah segala scsuatu
yang bersifat buruk. Beberapa konscpsi ientang sifat dasar manusia
adalah bagian dari tcori sosiologi dan yang paling peming bagi tcori Marx
22
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem. Saintifik, Hermcncutik, Kritis,
adalah, anjurannya bagairnana masyarakat harus diubah menjadi

masyarakat yang lebih baik.
b. Kerja
Bagi Marx, spesies manusia dan sifat dasamya terkait erar dengan
kerja, Bagian penting pandangan Marx tentang hubungan antara kerja clan
sifat dasar manusia diantaranya, (I) Pertama, yang membedakan manusia
dengan binatang adalah bahwa kerja manusia untuk mewujudkan suatu
realitas yang sebelumnya hanya ada di dalam irnajinasi. Seperti rnanusia
terbang itu hanyalah imajinasi, sehingga dengan kerja manusia mampu
mcngujudkan realitas tersebut. (2) Kedua, kerja ini bersifat material.
Manusia bekerja dengan alam material untuk memenuhi kebutuhan•
kebutuhan material manusia. (3) Ketiga, Marx percaya bahwa kerja ini
tidak hanya rnengubah alam, tetapi juga mengubah rnanusia. Oleh karena
itu, pada saat yang sama kerja merupakan (l) Obyektivikasi tujuan
manusia atau sebagai sarana pencapaian iujuan, (2) Pembcntukan suatu
relasi yang esensial antara kebutuhan manusia dengan obyek-obyek
material guna memenuhi kebutuhan manusia, dan (3) Transformasi sifat
dasar manusia, karena dengan kerja sifat dasar manusia dapat tersalurkan
dengan baik.
7. Alienasi
Walaupun Marx percaya bahwa ada hubungan yang inheren
(berhubungan erat) antara kerja dan sifat dasar rnanusia, tetapi dia juga
berpendapar kalau hubungan ini celah diselewengkan atau dipergunakan
oleh kapitalisme, yang disebut Marx dengan alienasi (D.Cooper,1998).
Walaupun individu yang mengalami alienasi dalam masyarakat kapitalis,
fokus analitis dasar Marx adalah struktur kapitalisme yang jadi biang
kerok alienasi terhadap manusia. Menurut Marx (1852) manusia relab
mengalami alienasi dalam empat kornponen dasar, yaitu :
a. Alienasi dari kegiatan produksi, karena manusia menghasilkan objek•
objek produksi, scpcrti barang-barang tidak menurut ide-ide manusia
sendiri namun menurut kaum kapiralis atau menggunakan basil
produksi tersebut untuk memcnuhi keburuhan manusia sendiri
melainkan manusia bckcrja untuk kapitalis, yang kemudian kapitalis
mernberikah upah untuk menyambung hidup mereka,
23
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintifik, Hermeneutik, Kruis,
Evaluatif clan Intcgratif
b. Alicnasi dari produk, karcna manusia menghasilkau suatu produk

bukanlah rnerupakan miliki mereka sendiri, tetapi milik para kapitalis.
dan kaum kapitalis dapat menjual produk rersebut untuk rncndapatkan
keuntungan yang lebih besar, sedangkan para buruh hanya diberikan
upah yang minimum, dan jika ingin menikmati hasil produk mereka,
maka hams mernbeli produk yang tclah mereka hasilkan sendiri.
c. Alienasi dari manusia yang lain, karena manusia dipaksa olch para
kapitalis berdampingan dengan orang yang tidak dikenal, bahkan
memutuskan kerja sama manusia dalam bekerja, karena dalam sistem
kapitalis manusia semakin terspesialisasi dan diferensiasi. Seperti
dalam satu kantor yang tidak sating kenal, Selain itu rerkadang
kapitalis mecipiakan konflik antar pekcrja agar dapat menghasilkan
produk yang lebih baik, dan menyenagkan bos, dengan imbalan yang
hanya sedikit, seperti pcningkatan kualitas pekerjaan,
d. Alicnasi dari potcnsi diri sendiri, karcna iempat kerja manusia
berkerja dcngan cara yang sudah ditetapkan sehingga kreativitas
dibatasi, bahkan senyum, penyambutan diprogram dan dibakukan,
kesadaran manusia dimatikan dan dihancurkan. pada akhirnya suatu
massa pekerja tidak rnarnpu rnengungkapkan kualitas manusia yang
hakiki. Seperti pckerjan di kantor-kanror yang dipaksa bekerja sccara
proscdural dan terkadang dipaksa rersenyum meski hati tidak bahagia.
Keempar jenis alienasi tersebut menjadi salab satu fokus kajian
Marx dalam rnasyarakat kapitalis, yang menyebabkan manusia
mengalami alienasi.
8. Struktur Masyarakar Kapitalis

Kapitalisme adalah suatu sistem ekonomi dengan sejumlah pekerja
yang menghasilkan komoditi demi keuntungan kapitalis, karena kapitalis
merniliki alat-alat produksi dan pekcrja digaji dengan upah yang kadang
tidak sesuai dengan beban pekerjaan yang rnereka lakukan. Struktur
kapitalis icrdin dari :
a. Sistem kapitalis merupakan merupakan sistem kekuasaan, karcna
kemampuan mernecat pekerja dan mcnutup pabrik, sedangkan para
pckerja terkadang hanya rnenerima keputusan dari sistcrn kekuasaan
yang berlaku,
24
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hcrmencutik, Kritis,
b. Sistem politik, karena bcrkaitan dengan suatu cara pelaksanaan

kekuasaan dan suatu proses rncngcksploitasi para pekerja secara
besar-besaran yang dilakukan oleh para pernilik modal atau kaum
berjuis.
9. Komoditas
Masalah komoditas merupakan masalah senrral dalam masyarakat
kapitalis, komoditas atau produk-produk pekerjaan yang terutama
dimaksudkan untuk perrukaran. Pandangan marx tentang kornoditas
berakar dalam orientasi rnaterialisme, yaitu ;
a. Nilai guna
Nilai guna barang dihubungkan dengan relasi yang intim antara
keburuhan-kebutuban manusia dan barang-barang aktual yang dapat
memenuhi keburuhan-kebutuhan tersebut. Contohnya nasi memiliki nilai
guna umuk memuaskan rasa lapar, sepatu memiliki nilai guna untuk
memenuhi kebutuhan akan keamaan kaki, namun antara keduanya tidak
dapat diperrukarkau karena sepatu tidak bisa memenuhi kebutuhan lapar,
begitupun sebaliknya, sulit untuk untuk mengatakan bahwa nilai guna
yang satu lebih daripada yang lain, karena keduanya dilihat dari nilai
guna berbeda secara kualitatif
b. Nilai tukar
Nilai tukar yaitu nilai yang dapat dipertukarkan di pasar demi
rnendapatkan uang atau barang yang Jain. Nilai tukar di dalam proses
pertukaran komoditas-komoditas berbeda dibandingkan dengan yang lain,
melalui media pertukaran uang, sepatu dapat diperrukarkan deugan nasi,
sepasang sepatu dapat berharga dua kali lipat dibandingakan dengan
sebungkus nasi, karena nilai tukar berbeda secara kuantitatif Nilai tukar
terpisah dari sifat fisik komoditas, hanya benda-benda yang dimakan
yang dapat memuasakan rasa Japar tetapi sctiap jcnis benda dapat dirukar
dengan sejumlah uang.
IO. Pemberhalaan Komoditas

Di dalam kapitalisme, pemberhalaan kornoditas mcrnbcri ckonomi
realiias objcktif dan indepcnden yang bersifat eksternal dan mernaksa
25
- -------
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
sang actor. Pemberhalaan kornoditas direrjemahkan dalam konsep

reifikasi (Lukacs, 1983). Reifikasi yaitu "pembendaan" atau
pemberhalaan komoditas. Konsep reifikasi rnenyiratkan manusia percaya
bahwa struktur-srruktur sosial berada di tuar kendali mereka dan ridak
dapat di ubah seperti halnya dengan ekonomi, sehingga masyarakat
kapitalis menggap ekonomi rnerupakan hal yang memiliki makna, dau
sangat dominan dalam kehidupan manusia. Sehingga masyarakat akan
rnenganggap materi merupakan hal yang utama dalam kehidupan
manusia.
11. Modal, Kaum Kapitalis dan Kaum Ploretariat

Modal adalah uang yang menghasilkan uang yang \ebih banyak,
modal juga mcrupakan relasi khusus kaurn plotcrariat dengan kaum
borjuis, modal merupakan jembatan penghubung antara kaum ploterariat
dcngan kaum borjuis. Modal tidak dapai ditambah kecuali
mengeksploitasi orang-orang yang tidak mcmiliki modal produksi atau
kclas pekerja. Para pekerja menjua I tenaga kcrja mereka dan tidak
memiliki alai, pernilikan terhadap alat produksi sendiri hanya dimiliki
oleh kaum ploretariai. Marx percaya kaum ploretariat akan kehilangan
keahlian rnereka, karena selalu melayani mesin-mcsin yang sudah
mengamikan keahlian mereka. Kaum ploretariat memproduksi barang
untuk keperluan perrukaran dan keunrungan untuk kaum kapitalis, selain
itu kaum ploretar juga sebagai komsumen dengan mernbeli hasil produksi
mereka sendiri, dengan rnenggunakan upah meraka yang tlidapatkan dari
basil bckerja untuk memcnuhi kebutuhannya, sehingga kaum plorctar
sangat terganrung pada upah yang diberikan oleh kaum kapitalis. Orang•
orang yang membayar upah dan mcmiliki alat-alat produksi merupakan
kaum borjuis. yang discbut juga kapitalis. Para kapitalis adalah orang•
orang yang hidup dengan keuntungan modal, meraka merupakan ahli
waris dari sistem eksploitasi kaurn ploretariat, yang memuat relasi antara
kaum borjuis sebagai pemilik modal dan kaum ploretariat yang tidak
rnerniliki modal clan sebagai tenaga kerja yang terns dieksploitasi sampai
sekarang.
26
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Henneneutik, Kritis,
12. Eksploitasi
Eksploitasi merupakan ha! yang terpenting dalam sistem kapitalis,
semua masyarakat mempunyai eksploitasi, termasuk eksploirasi dalam
ekonomi, yang tidak terlalu terlihat sebagai masalah kekuasaan dan lebih
banyak sebagai masalah grafik dan perhirungan ekonomi, selanjutnya
pemaksaan tidak bersifat teran-terangan clan malah seakan-akan
merupakan kebutuhan pekerja itu sendiri, yang hanya dapat dipenuhi
kerja upahan. Para pekerja tarnpak sebagai 'buruh bebas' yang memasuki
kontrak yang bebas, sehingga para pekerja kemungkinan dapat
mengalami pemutusan pekerjaan, dan jika mereka tidak bersedia dengan
ketenruan kontrak yang diberikan oleh kaum kapitalis, maka akan
dilakukan pemurusan hak pekerjaan, maka orang-orang yang berada
dalam kondisi "penganguran" bersedia untuk mengantikan para pekcrja
yang diberhentikan, inilah yang disehut Marx sebagai 'pasukan cadangan
pengangguran'. Sang kapitalis membayar para pckerja lebih sedikit dari
nilai yang dihasilkan, sisanya untuk kepenungan kapitalis, praktik inilah
yang disebut olch Marx scbagai 'nilai suplus'. Hasrat untuk mendapatkan
keunrungan dan nilai suplus yang lebih agar dapat melakukan ekspansi
dan mendorong kapitalisme menuju apa yang disebut dengan 'akumulasi
modal kapitalis'. Para kapitalis berusaha rnengeksploirasi para pekerja
scbanyak mungkin. kcrnungkinan akan terjadi secara terus-menerus dan
memaksa biaya tenaga kerja, kcmbali mcnuju titik 'nol' (Marx. I 867).
Kesimpulannya renaga kerja adalah surnber nilai. para kapitalis terdorong
untuk memperbesar eksploitasi terhadap kaum ploretariat yang dilakukan
oleh kaum kapitalis, hal tersebut yang maksud oleh Marx sebagai pcmicu
konflik social.
13. Kouflik Kelas

Kclas sclalu didefinisikan dari segi potensi yang dirniliki. Di dalam
kapitalisme terdapat konflik kepentingan yang mendasar diantara orang•
orang yang mernbayar buruh upahan dan orang-orang yang pekerjaannya
diubah menjadi nilai suplus, seperti penambahan jam kerja dan
pengurangan upah, konflik alamiah tersebut yang rncnghasilkan kolas•
kclas dominan dan kclas terdominasi (Ollmann, dalam Ramly, 2000).
Bagi Marx, suatu kelas baru akan muncul bila orang-orang menyadari
27
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Herrneneutik, Kriris,
hubungan rnereka yang berkonflik dengan kolas yang lain. Tampa

kesadaran iru, mcrcka hanya membcntuk keasadaran yang disebut dengan
'kesadaran kclas dalam dirinya sendiri', namun ketika mereka menjadi
sadar akan konflik itu, mereka menjadi suatu kelas yang sebenarnya
karena sadar akan posisinya sehingga suatu kelas yang discbui 'kelas
untuk dirinya sendiri'. Di dalarn kapitalisme menernukan dua kelas mama
yaitu kelas borjuis clan kelas ploretariat, konflik yang tcrjadi diantara
keduanya merupakan salah satu contoh kontradiksi material yang nyara.
Sehingga menimbu lkan perjuangan kelas dari kelas ploretar untuk
mencapai tujuan revolusi yairu mencapai kehidupan masyarakat tampa
kelas (egaliter). Karena logika sistem kapitalis memaksa kaum kapitalis
untuk lebih memperbanyak kaum ploretariat yang dieksploitasi, namun
orang-orang tcrsebutlah yang akan mengakhiri kapitalisrne melatui
pcmberontakan. oleh karena itu, yang dihasilkan kaurn borjuis hanyalah
mcnggali kuburannya sendiri (Marx, 1948). Kaum kapitalis berusaha
keras untuk mencegah revolusi tersebut dengan berbagai cara seperti
membcrikan upab yang lebih layak,
14. Kebebasan, Kesetaraan dau ldeologi

Kaum kapitalis rnemiliki alat-alat produksi, pertukaran upah untuk
waktu kcrja ticlak rnungkin bebas karena kaum ploretar sangat
membutuhkan upah, kaum plorerar harus bekerja agar tetap hidup. tetapi
kaum kapitalis mempunyai pilihan untuk mcngupah orang-orang lain dari
'pasukan tenaga kerja cadangan' yang selalu siap menggantikan kaum
pekerja atau membiarkan pabrik mcnganggur hingga para pekerja
menjadi cukup putus asa sehingga menerirna dengan bebas upah yang
diberikan sang kapitalis meskipun upah yang diberikan sangat murah
daripada tidak sama sekali. Karena itu ideologi kebebasan dan kesciaraan
merupakan hal yang rnengancam bagi kelangsungan kaum kapitalisme.
Oleh akrena itu, harus diciptakan ideologi-ideologi pclindung untuk
melindungi kaum kapitatis, satu earn yang kapitalis tempuh adalah
'melukiskan keridaksetaraan sebagai kesctaraan dart ketidakadilan
sebagai keadilan'. mclalui hal tcrsebut maka ideology kebebasan dan
kesetaraan akan hilang bahkan tidak akan muncul kembali.
28
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sairuifik, Hcnncncutik, Kruis,
Evaluatif dan Inrcgratif
15. Agama
Marx melihat agama adalah suatu idelogi, mencerminkan suatu
kebenaran bagi masyarakat, yang diterirna secara ikhlas, namun
kebenaran tersebur merupakan kebenaran terbalik, karena pada
hakikatnya kaum ploretar tidak dapat melihat bahwa kesukaran hid up dan
penindasan yang mereka alami, yang dilakukan oleh kaum kapitalis.
dengan mengatasnamakan agama. Marx tidak menentang agama namun
menentang suatu sistem kapitalis yang menggunakan ilusi-ilusi agarna,
untuk melakukan penindasan terhadap kelas bawah (ploretar). Menurut
Marx hal tersebut adalah 'candu' bagi masyarakat terutarna kaum
plorctar, yang digunakan oleh kaum borjuis untuk rnelakukan tindakan
eksploitasi besar-besaran kepada kaum plorerar. lnilah sebabnya Marx
menggangap "agarna adalah candu", Beniuk agarnis scpeni itu rcntang
menimbulkan konflik, sehingga rnemungkinkan terjadi gerakan
revolusioncr, agarna menjadi bentuk ideologi yang mclukiskan
keridakadilan kapitalismc scbagai suaru ujian bagi kaum ploretar, agar
mcncrima nasib rncrcka dan mcnyisihkan setiap perubahan revolusioner
ke dalam kehidupan akhirat atau kehidupan yang lebih baik akan
didapatkan pada kehidupan akhirat nanri, dengan cara tersebut, teriakan
orang tertindas, digunakan kaum kapitalis untuk memajukan penindasan
secara besar-besaran.
16. Kelas Sosial

Teori kelas dari Marx berdasarkan pemikiran bahwa sejak
masyarakat manusia mulai ada, dari benruknya yang primitif secara
relarif tidak berbeda antara individu yang satu dengan yang lain,
masyarakat itu tetap mempunyai perbedaan-perbedaan fundamental, yairu
golongan yang bcrtikai di dalam mengejar kepentingan masing-masing
individu atau kepentingan golongaonya. Dalam dunia kapitalisme
misalnya pabrik yang mcrupakan tempat utama terjadinya pertentangan•
pertenrangan antara golongan, golongan yang dimaksud yaitu golongan
yang mengeksploitasi dan mereka yang dieksploirasi, antara pembcli dan
pcnjual dan antara buruh dan majikan, pabrik bukanlah mcrupakan
rernpar terjadmya kerja sama yang fungsional yang melahirkan
keseimbangan (equilibrium). Kepcntingan bcrsama 'common interest'
29
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik, Hcrmeneuuk, Kriris,
Evaluatif dan Imegratif
dari anggota-anggota yang berasal dari saru lapisan sosial sama. Hanya
orang-orang yang berkedudukan sama yang terlibat di dalam pertikaiau
akan mengubah pengertian · klase an sich I kelas pada hakekatnya ·
menjadi 'klasse fur sich I kelas untuk kepcmingan pribadi, karena
kcpentingan bersama digantikan oleh kepentingan pribadi. Golongan
yang memiliki kepentingan bersama, akan rnembuat orang-orang itu
terlibat di dalam perjuangan bersama, yang akhirnya menjadikan rneraka
sadar akan nasib yang menimpa mereka.
17. Determinisrue Ekonomi

Bagi Marx (1948) faktor ekonomi adalah faktor pencntu yang
paling penting dan utama dalarn kehidupan. di mana kaum plorciar selalu
menjadi korban dari persaingan kaum berjuis yang sudah mcnjadi sirat
dari eksistensi ekonomi, Kenyataan sedemikian ini sesungguhnya dapat
mengernbangkan suatu bentuk kesadaran bagi kelas ploretar, akan tetapi
kesadaraa int hanyalah merupakan · kesadaran palsu', karcna rnereka
tidak begitu sadar dengan kelas mercka. Baik kaum borjuis, negara
borjuis ataupun ideologi borjuis, scbagai suaru kelas dominan di dalam
masyarakar, memiliki hasrat untuk mementingkan diri sendiri daripada
kepenringan bersama, itulah kepentingan kaum borjuis. Pemerimah
borjuis pasti akan runruh apabila semangat ckonomi tidak ada lagi dan
apabila kaum buruh yang sadar akan kepcntingan bersarna mereka yang
selama ini sudah dipertakukan secara ekploitasi dan mengalami ketidak
adilan dan kcrnudian kesadaran tersebut diperkuat dengan sistem yang
tepat untuk membangun ide-idc mercka, bergabung dalarn suaru
solidaritas yang kuat, untuk bcrsama-sama menghadapi sisrem kapitalis.
Sckali kaum buruh bctul-berol sadar bahwa mercka dikucilkan dari proses
produksi sena, tidak cliikut sertakan dalarn sistem ekonomi, maka era
kapitalisme telah mernasuki masa-masa keruntuhannya, dan itu berarti
telah memasuki masa akhir kejayaannya.
18. Infrastruktur Ekonorni clan Superstruktur Sosial budaya

Marx berulang-ulang rnenekankan ketergantuugan pada struktur
ckonomi, tipe analisa yang sarna berlaku untuk sernua aspck kehidupan
seperti pendidikan, agama, keluarga, politik, budaya. ekonomi dan semua
30
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik,
Kritis, Evaluati f dan Intcgratif
institusi atau lcmbaga sosial lainnya. Sama halnya dengan kebudayaan

suaru masyarakat, termasuk standar-standar moralitasnya, kepercayaan•
kepercayaan agama. sistern-sistem filsafar, idcologi politik, dan pola-pola
seni serta kreativitas sastra juga mencerminkan hubungan-hubungan
ekonomi. Hubungan antara infrastruktur ekonomi dan superstrukrur sosial
budaya yang dibangun aras dasar ekonorni merupakan akibat langsung
yang wajar dari kedudukan dan dominasi materialisme. Adaptasi rnanusia
terhadap lingkungannya sclalu melalui hubungan-hubungan ekonomi
tertentu. dan hubungan-hubungan ini scdemikian meresapnya hingga
sernua hubungan-hubungan sosial budaya lainnya dibentuk oleh
hubungan ekonomi itu. Ekonomi merupakan dasar seluruh sistem sosial
budaya dan institusi-institusi sosial lain.
19. Kolas Sosial, Kcsadarun Kelas, dan Perubahan sosial

Salah satu kontradiksi yang paling mendalam dan luas yang
melekat dalarn setiap rnasyarakat adalah adanya pembagian kerja dan
pemilikan hak-hak pribadi. Pertcntangan antara kepentingan-kepentingan
materil dalam kelas-kelas sosial yang berbeda dalarn kehidupan
rnasayarakat. Menurut Marx (1948) pembagian kelas dalarn masyarakat
adalah pernbagian anrara kelas-kelas yang berbeda, faktor yang paling
penting mempengaruhi gaya hidup dan kesadaran individu adalah posisi
individu dalam kelas-kelas sosial dalarn masyarakat. Ketegangan konflik
yang paling besar dalam masyarakat, baik rersembunyi atau terbuka,
terjadi karcna adanya kolas yang berbeda, dan salah satu sumber
perubahan sosial yang paling arnpuh, muncul dari kemenangan satu kelas
sosial melawan kelas sosial lainnya. Marx (1948) bcranggapan bahwa
pemilikan atau kontrol atas alar produksi rnerupakan dasar utarna bagi
kelas-kelas sosial dalam semua tipe ruasyarakat, dari masyarakat yang
prirnitif sampai pada kapitalismc modern. Mengenai konsep kelas Marx,
mengidentifikasikan tiga kelas utama dalarn masyarakat kapitalis, yaitu
'buruh upahan, kapitalis, dan pemilik tanah, meskipun secara umum
pcrnbagiannya hanya terbagi menjadi dua yaitu kelas berjuis dan kelas
ploretar. Kolas tcrscbut dibcdakan berdasarkan pcndapatan pokok yakni
upah, keuntungan, sewa tanah umuk masing-masinnya. Sclanjumya Marx
juga melakukan pembedaan antara dirnensi obyektif dan subyckti r antara
31
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm, Saintilik, Hermcneutik, Kritis,
Evaluatif dan Jntegratif
kepentingan kolas. Kesadaran kelas rnerupakan satu kesadaran subyektif

akan kepeutingan kelas obyektif yang rnereka miliki bersama orang•
orang Jain dalarn posisi yang serupa dalam sistem produksi. Konsep
'kepentingan' rnengacu pada sumber-sumber materil (ekonomi) yang
aktual yang diperlukao kelas untuk memenuhi kebutuhan atau keinginan
individu atau kclompok, Kurangnya kesadaran penuh akan kepentingan
kelas sangat berhubungan dengau pencrimaan kelas bawah yang
bcrkernbang unruk rncndukung kelas dominan dan struktur sosial sistern
kapitalis yang ada. Pengaruh ideologi inilah yang memunculkan
'kesadaran palsu' dari kelas bawah yaitu kolas buruh upahan atau kelas
ploretar.
20. Kritik Terhadap Masyarakat Kapltalis

Menurut Marx dalam das kupital, ia menekankan bahwa untuk
mcngungkapkan dinamika-dinamika sosial yang mendasar dalam sistcm
kapitalis scbagai sistem yang bekerja secara akruat, yang bcrlawanan
dengan versi yang dibcrikan oleh para ahli ekonomi politik sangat
bersifat naif atau tidak masuk aka! yang hanya memberikan manfaat bagi
kaum berjuis dibandingkan kaum ploretar. Marx rnenerima teori nilai
tenaga kerja dari nilai pasar suatu kornoditi duentukan oleh jurnlah tcnaga
kerja yang menghasilkan produksi iru. Nilai merupakan falctor utama
meneiukan harga komodui. Gagasan Marx dalam hal ini selanjumya
dikenal dengan istilah 'surplus Value' atau teori nilai lebih yaitu
pertukaran yang tidak proporsional aruara nilai pakai dan nilai tukar.
Dalarn ha! ini keonrungan yang lebih besar dimiliki oleh para kapitalis,
dan buruh tidak berkuasa atas nilai lebih yang telah dihasilkannya sebagai
tenaga kerja. Marx rnelakukan kritik atas ekspansi kapitalis dan
korelasinya dengan krisis ekonorni .. Menurut marx penggunaan mesin
baru yang hernat buruh merusakkan kescimbangan anrara kemampuan
produktif clan pennintaan, dan karena iru rnempercepat krisis ekonomi
karena akan menimbulkan pengangguran secara besar-besaran. Selain rtu
juga menurut marx ckspansi Kapitalis akan mcmbuat individu-individu
scmakin teralicnasi ams sistern kapitalismc,
32
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem. Saintifik, Henneneunk, Kritis,
21. Kritik terhadap Marx

Ada beberapa problem di dalam teori Marx yang harus
didiskusikan.
a. Pertarna, problem yang secara aktual terdapat dalam "kornunisme".
Kegagalan masyarakat-masyarakat kornunis dalarn
mernpertahankan eksistensinya dan perubahan komunisme menjadi
ekonomi yang lcbih berorientasi kapitalistis memaksa kita
mernpersoalkan apakah makna semua ioi bagi pcran teori Marxian
di dalam sosiologi, karena cita-cita Marx tidak tercapai, ide-idc
Marx kelihatannya telah diuji dan ternyata gaga! dalam
perkembangan masyarakat yang lebih berorientasi pada sistem
kapitalisme. Pada suatu wakru, hampir sepertiga populasi dunia
hidup di bawah negara-negara yang terinspirasi ide-ide Marx.
Sekarang, banyak Negara Marxis ini rnenjadi kapitalis dan bahkan
ncgara-ncgara yang masih mengklaim dirinya Marxis, tak lain
adalah benruk kapiialismc yang terbirokrasikan. Jika Marxisme
ridak pcrnah terbukti pada praktiknya maka bagi Marx sebaik•
baiknya dia akan menjadi scbuah teori yang tak ada gunanya dan
seburuk-buruknya menjadi ideologis, Kemudian daripada itu
terlihat jelas bahwa kelemahan Marx dari segi komunisme yaitu
dia tidak mengcmbangkan tcori birokrasi negara yang komplit
berbasis komunis, schingga tidak tertutup kemungkinan Marx
sebenarnya hanya lebih menyukai keburukan-keburukan
kapitalisme, sehingga menganggap sistem kapualis itu meupakan
hal yang buruk.
b. Problem kedua yang sering dikernukakan adalah ridak adanya
'subjck cmansipatoris'. lnilah ide bahwa teori Marx menernpatkan
proletariat di jantung perubahan sosial yang akan menggiring
kepada komunisme, namun pada kenyataannya proletariat jarang
rnernperoleh posisi pcmimpin dan sering termasuk ke dalam
kelompok-kelompok yang menentang komumsme. Hal ini juga
ditambah dengan kekecewaan para intelektual terhadap
konservansrne proletariat ditransforrnasikan mcnjadi sebuah teori
yang menegaskan aturan idcologi lebih gencar dibandingkan
dengan yang dilakukau olch Marx dan yang cenderung mclihat
33
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saimifik, Hermeneunk, Kriris.
kaum ploretariar adalah 'pahlawan-pahlawan' revolusi masa depan

sebagai korban-korban penipuan yang dimanipulasi.
c. Problem ketiga adalah 'hilangnya dimensi gender'. Salah satu poin
utarna teori Marx adalab bahwa kerja menjadi sebuah komoduas di
bawah kapitalisme, sementara pad a fakta historisnya ha! ini lebi h
terjadi pada wanita ketimbang laki-Iaki, karena kerja laki-laki yang
diupah sedangkan kerja wanita ada yang tidak diupah. Hal ini tidak
hanya meninggalkan satu ruang kosong di dalam analisisnya, akan
tetapi mempcugaruhi argument utarnanya bahwa kapitalismc
didefinisikan dengan ketergantungan pertumbuhannya pada tenaga
kerja, sebab pertumbuhan tenaga kerja tergantung pada kerja
wanita yang tidak diupah, Karena pekerja wanita dianggap tidak
memilki konsrribusi dibandingkan kcria laki-Iaki. Sisrcm patriarki
rnungkin saja menjadi pondasi escnsial bagi kemunculan
kapitalisme yang begiru saja diabaikan Marx.
d. Problem keempat adalah bahwa Marx rnelihat ckonomi sebagai
sesuatu digerakkan oleh "produksi" dan mcngabaikan peran
konsumsi. Fokusnya pada produksi mcnggiringnya umuk
mernprediksikan bahwa masalah-masalah efisiensi dan
pernotongan upah akan menggiring pada prolerananisasr,
peningkatan alienasi, dan semakin merunciognya konflik kelas.
Namun dapat diargumentasikan bahwa peran sentral konsurnsi di
dalam ekonomi modem. Hal tersebut juga mendorong bebcrapa
kreativitas dan usaha bahwa hal ini mcnuniukkan adanya jenis
pekcrjaan yang bergantung pada gaji yang tidak menyebabkan
alienasi. Orang-orang yang membuat video game yang ban, atau
rnenyutradarai film-film atau mcmpertunjukkan rnusik popular
kurang teralienasi dari kerjanya, mcskipun mereka masuk ke dalam
sistem kapitalis. Walaupun hanya ada sedikit jenis pekerjaan yang
scperti ini, namun ha! ini mernberikan harapan konkret untuk
rnassa yang tcralienasi yang bisa rncngautisipast bahwa rnereka,
aiau setidaknya anak-anak rncreka, rnungkin bisa mempcrolch
pekerjaan yang mcnarik dan kreatif
e. Tcrakhir. sebagian mcnganggap Marx tidak 'kritis dalam menerima
konsepsi kcrnajuan Barat ' sebagai sebuah problem. Marx percaya
34
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik. Hermeneutik, Kritis.
Evaluatif dan Iruegratif
bahwa mesin sejarah adalah manusia yang selalu mcningkatkan

eksploitasi terhadap alam demi kebutuhan-kebutuhan materialnya.
Di sarnping itu, Marx yakin bahwa hakikat manusia adalah
kemampuannya untuk mengolah alam demi mencapai tujuan•
tujuannya. Asumsi-asumsi inilah yang barangkali jadi penyebab
banyaknya krisis lingkungan saat ini dan di masa darang,
Semua kritik yang diberikan kepada Marx merupakan sebagian
kecil dari kekurang teoritis yang dikembangkan Marx namun dibalik
semua itu Marx telah rnernberikan sumbangsi pemikiran yang sangat
berguna bagi perkembangan masyarakat, perkembangan pemikiran
intelektual dan para pemikir aliran kritis.
B. Emile Durkheim (1858-1917)
+ l
!"!• Fakta S('lf1.al : t
!-:· Sclidantas sos~:,l mekanik
de» o~~lk
r) Kepadatan dcu~is:
L
Gambar 5 : Kerangka konsep teori Emile Durkheim
1. Biografi
Emile Durkheim lahir pada ianggal 15 April 1858, di Epinal.
Prancis. Durkheim adalah keturunan para pcndeta dan dia sendiri belajar
pada seorang pendeta, namun ketika bcrumur belasan tahun, ia
menyangkal silsilah keturunannya (Strenski, dalarn Giddens 1986). Sejak
saat itu, minat ternadap agama lebih akadernis dari pada teologis
(Mestrovic, dalam Giddens 1986). la tidak hanya kecewa dengan ajaran
agarna, narnun juga pada pendidikan umum dan penekannaya pada soal•
soal literer (tradisi). Dia rnendambakan bisa mernpelajari merode-metodc
ilmiah dan prinsip-prinsip moral yang bisa memandu kehidupan sosial.
Durkheim menolak karier akademis tradisional di bidang filsafat clan
malah berusaha rncmperoleh pclatihan ilmiah, namun di masa itu belum
ada disiplin sosiologi, sehingga aruara tahun 1882 sampai 1887 dia
belajar filsafat di beberapa sckolah di Provinsi sekiiar Pa, is.
35
---··---
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Sainrifik, Hcnneneutik, Kritis,
Hasratnya terhadap ilmu pengerahuan semakin besar ketika dia
melakukan perjalanan ke Jerman, di mana dia berkenalan dengan ...
psikologi ilmiah yang dirintis oleh Wilhelm Wundt. Di tahun-tahun
setclah kunjungan ke Jerman. Durkheim menerbitkan beberapa karya
yang melukiskan pengalamannya ke Jerman. Publikasi-publikasi ini
membantu dia memperoleb posisi di Departemen filsafat di Universitas
Bordeaux pada tabun 1887. Di sana Durkheim memberikan kuliah dalam
ilmu sosial di sebuah Universitas Prancis untuk pertarna kalinya. Tugas
utama Durkheim adalah memberikan mata kuliah pendidikan bagi calon
guru sekolah, sedangkan mata kuliahnya yang paling penting adalah
pendidikan moral. Tujuannya adalah mengkomunikasikan suatu sistem
moral kepada para pendidik, yang di harapkan mampu menularkan sistem
tersebut kepada siswa-siswa mereka demi membantu mernperbaiki
kemerosotan moral yang ia saksikan di tcngah masyarakat Prancis.
Tahun-tahun berikumya ditandai oleh serangkaian keberhasilan
pribadi Durkheim. Pada tahun 1893 ia mcnerbitkan resis doktoralnya
dalam bahasa Prancis. The Division of Labor in Society, dan tesisnya
dalam bahasa Latin tentang Montesquieu (Durkheim, 1892/1997: W.
Miller. I 993). Pemyataan merodologis utamanya, The Rules of
Sociological Method, yang terbit pada tahun 1895, diikuti pada tahun
1897 oleh pencrapan metode-rnerode tcrscbut dalam srudi ernpiris pada
buku Suicide. Pada tahun 1896 ia rnenjadi profesor penuh d1 Bordeaux.
Pada tahun 1902 ia diundang oleh Universitas Prancis paling terkenal .
Sorbonne, dan pada rahun I 906 ia menjadi profesor resmi untuk ilmu
pendidikan, satu jabatan yang pada tahun 1913 diubah menjadi profesor
ilmu pendidikan dan sosiologi. Karya lainnya yang terkenal, The
Elementary Forms of Reigious Life, terbit pada tahun 1912. Satu tahun
setelahnya (1913) kedudukannya diubah menjadi professor ilmu
Pendidikan dan Sosiologi, Pada tahun ini Sosiologi resmi didirikan dalam
lembaga pendidikan yang sangat terhorrnat di Prancis. Tahun 1915
Durkheim mendapat musibah, putranya 'Andre' ccdera parah dan
mcninggal. Pada 15 November 1917 pada usia 59 tahun, Durkheim
rneninggal sesudah mcnerirna penghormatan dari orang-orang scmasanya
untuk karirnya yang produktif dan berrnakna, sena setelah dia mendirikan
dasar Sosiologi ilmiah.
36
Teori S0<siologi Klasik, Modem, Posmodern, Saimifik, Herrneneutik, Kritis.
2. Fakta sosial
Menurut Durkheim fakta sosial dapat didefinisikan dengan dua
earn, yaitu fakta sosial dialami sebagai paksaan eksternal ketimbang
dorongan internal, dan fakta sosial merupakan hal yang umum melekat
diseluruh masyarakat atau tidak melekat pada seriap individu khusus,
Sehingga dapat disimpulkan bahwa fakta sosial adalah earn bertindak
sebagai sebuah paksaan eksternal, atau bisa juga dikatakan bahwa Iakta
sosial adalah cara bcrtindak yang umum dipakai suatu masyarakat dan
pada saat yang sama keberadaanya terlepas dari marufestasi-mauitesrasl
individual.
Sebagai contoh fakta sosial, (Durkheim dalam Ritzer 2013).
rnenjelaskan temang bahasa sebagai fakta sosial yang mudah dimengerti
kerena :
a. Bahasa adalah sesuatu yang harus dipelajari sccara emperis,
contohnya bahasa Indonesia memiliki tata bahasa, pengucapan.
pcngejaan yang berbeda dcngan bahasa yang lain, scmua hal tcrsebut
hanya bisa dipelajari secara crnperis.
b. Bahasa bersifat ekternal bagi individu, meskipun individu
menggunakan bahasa namun individu bukanlah pcncipta bahasa,
karena bahasa hasil cipraan sosial. Contohnya kara 'rnakan' akan
mcmiliki makna jika kata "makan' dapat dimcngerti maksudnya oleh
orang lain.
c. Bahasa bersifa: memaksa individu, karena banyak bahasa yang
teramat sulit untuk di katakan, contohnya sepasang kekasih waktu
pacaran menggunakan kata "sayang' sebagai bahasa panggilan untuk
kekasihnya, narnun jika mereka sudah rnenikah, mereka akan
mengganu kata 'sayang' menjadi 'papa, mama atau , ma.mi dan papi.
Fakta sosial terdiri dari struktur sosial, norma budaya, dan nilai
yang bcrada diluar dan memaksa aktor (Durkheim, dalam Ritzer 2013).
Fakta sosial terbagi menjadi 2 yaitu:
a. Fa1'1a sosial non material seperti moralitas, kesadaran kolektif,
representasi kolektif arus sosial.
I) Moralitas, rnoralitas dapat diartikan dalarn dua aspek yaitu
moraliras dapat dipelajari secara crnperis, ekstcrnal bagi individu,
bersifat mcmaksa individu dan dapat dijelasakan dengan fakta
37
sosial yang lain, hal tersebut terjadi karena moralitas bcrkaitan

dengan struktur sosial. Contohnya jika ingin mengctahui moralitas
dari suaru keluarga, maka terlebih dahulu mempelajari lernbaga
keluarga terscbut. Definisi yang kedua moraliras adalah
masyarakat, karcna manusia selalu akan melakukan 'patologis '
yaitu pelonggaran ikatan-ikatan moral, tampa ikatan moral tcrsebut
rnanusia akan berprilaku membabi buta, dengan hanya
mementingkan kepentingan diri sendiri, sehingga individu
membutuhkan moralitas. Contohnya moralitas tencang
'pemikahan' jika ridak ada nilai moral tentang pcrnikahan maka
manusia akan mclakukan hubungan seksual sesuka hati seperti
binatang,
2) Nurani kolektif, dapat diartikan sebagai hal yang tcrjadi pada
seluruh masyarakat, dan sebagai hat yang independen dan mampu
menenrukan fakta sosial yang lain, sehingga tcrciprakan kesadaran
sosial diatas kesadaran individual, hal tersebut terjadi karena
norma-norma dan kepercayaan yang dianut bersama. Contohnya
penolakan masyarakat terhadap penarnbangan liar, yang
mcnyebabkan kerusakan I ingku ngan.
3) Representasi kolektif, dapat terwujud melalui simbol-simbol
agamis, mitos-mitos, Iegenda dan sebagainya, melalui ha! tersebut
masayarakat mencerminkan dirinya, sebagai conroh represeruasi
kolektif dalam simbol scpcrti bendera merah putih sebagai
lambang negara Indonesia yang menjadi idenritas symbol scluruh
bangsa Indonesia.
4) Arus sosial, diartikan sebagai gelombang-gelombang besar,
semangat, kemarahan dan rasa kasihan yang dihasilkan dari
pergaulan kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Arus sosial
tcrsebut mcmiliki suatu daya yang rnemaksa kepada individu dan
dianut bersarna olch para anggota suatu kolekriviras, yang
dipcroleh melalui interaksi diantara individu, Comohnya konscr
rnusik marginal, yang mcmiliki arus sosial karena mcmiliki rasa
kolektivitas bagi kaum atau kornunitas anak funk.
38
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern. Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
b. Fakta sosial material seperti gaya arsitektur, benruk teknologi, dan

hukum dan perundang-uadangan, relatif lebih mudah dipahami karena
keduanya bisa diamati secara tangsung,
3. Solidaritas Mekanik dan Organik

Durkheim mengacu pada dua tipe solidaritas sosial yaitu mekanik
dan organik. Solidaritas mekanik adalah suatu masyarakat yang dici.rikan
karena surnua orang generalis atau bersifat homogen, dalam kcgiatan•
kegiatan yang rnirip dan memiliki tanggung-jawab yang mirip. sedangkan
solidaritas organik adalah suatu masyarakat yang dicirikan disarukan oleh
perbedaan-perbedaan di antara individu dalam masyarakat, memiliki
kegiatan dan tanggung-jawab yang berbeda, sehingga solidaruas organik
dicirikan dengan diferensiasi dan spcsifikasi.
a. Solldaritas Mckanis
Durkheim, mengatakan ciri khas yang paling penting dari
solidarues mekanis itu terletak pada tingkat homogenitas yang ringgi
dalam kepercayaan, sentimen, dan sebagainya. Homogenitas serupa itu
hanya mungkin kalau pembagian kerja 'division of labor' bersifat
terbatas. Model solidaritas seperti ini biasa di temukan dalam masyarakat
primitif atau masyarakat tradisional yang masih sederhana. Dalarn
masyarakat sepeni ini pembagian kerja hampir tidak rerjadi. Seluruh
kehidupan di pusatkan pada sosok kcpala suku atau kepala adat,
Singkatnya, solidaritas mekanis di dasarkan pada suatu 'kesadaran
kolektif I collective consciousness' yang di lakukan masyarakat dalarn
bentuk kepercayaan dan sentimen total di ancara para warga masyarakat,
lndividu dalam masyarakat scperti ini cenderung homogen dalam banyak
hal. Keseragaman tersebut berlangsung terjadi dalam seluruh aspek
kehidupan, baik sosial, politik bahkan kcpercayaan atau agarna. Doyle
Paul Johnson (1996), secara terperinci menegaskan indikator sifat
kelompok social atau masyarakat yang didasarkan pada solidaritas
mekanis, yakni :
l) Pembagian kerja rendan
2) Kesadaran kolcktif kuat
3) Hukum reprcsif dominan
4) Individualitas rendah
39
Teori Sosiologi Klasik . Modern, Posmodern. Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
E valuatif dan Integratif
S) Konsensus terhadap pola normarif'peruing

6) Adanya keterlibatan komunitas dalam menghukum orang yang
menyimpang
7) Secara relatif sifat ketergantungan rendah
8) Bcrsifat primitif atau pedesaan.
Conteh masyarakar solidaritas mekanis yaitu Contohnya seperti
rnasyarakat suku Kajang yang berada di Kabupaten Bulukumba Sulawesi
Selatan yang masih menganut tipe sclidaritas sosial mekanik, karena
masyarakat Kajang merniliki sifat homogenitas diantara semua kalangan
masyarakat sepcrti memakai baju hitam, anti teknologi dan kepercayaan
kepada agarna sallam. Homogenitas itulah yang rnepersatukan
masyarakat suku Kajang.
b. Solidaritas Organik
Solidaritas organis tcrjadi di masyarakat yang relatif kompleks
dalam kchidupan sosialnya namun terdapat kepentingan bersarna alas
dasar tertenru. Solidaritas organis muncul karcna pernbagian kerja
bertambah besar. Solidaritas ini di dasarkan pada tingkat saling
ketergamungan yang tinggi. Kctergantungan ini di akibatakan karena
spesialisasi yang tioggi di antara keahlian individu. Spesialisasi ini juga
sekaligus mengurangi kesadaran kolektif yang ada dalam masyarakat
mekanis. Akibatnya, kesadaran clan homogenitas dalam kchiduan sosial
tergeser. Kcahlian yang berbeda clan spesialisasi itu, rnunculah
kctergantungan fungsional yang bertambah antara individu-idividu yang
merniliki spesialisasi dan secara relauf lebih otonom sifainya. Menurut
Durkheim, (1895) itulah pembagian kerja yang mengambil alih pcran
yang semula didasarkan oleh kesadaran kolektif. Conteh dalam
solidaruas organis ialah Doyle Paul Johnson (1996), pun secara terperinci
menegaskan indikaror sifat kelompok sosial atau rnasyarakat pada
solidaritas organis, yakni;
I) Pembagian kerja tinggi;
2) Kesadaran kolektif lema h;
3) Hukum restitutif!memulihkan dominan;
4) lndividualitas tinggi;
5) Konscnsus pada nilai abstrak dan umum penting;
6) Badan-badan kontrol sosial mcnghukurn orang yang mcnyimpang;
40
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saimifik, Hermeneuiik, Kriris,
7) Saling ketergantungan tinggi; dan

8) Bersifat industrial perkotaan.
Contohnya pada masyarakat Kata Makassar yang telah menganut
solidaritas organik, karena masyarakat dipersatukan kerena perbedaan,
rermasuk dalam hal pekerjaan. yang bersifat diferensiasi dan spesialisasi,
dengan ciri individualitas yang sangat tinggi. Namun heterogenitas
tersebutlah yang mempcrsatukan masyarakat kota Makassar,
Sumber analisa Durkheim mcngenai pernbcdaan tersebut yaitu
didasarkan pada bukunya yang berjudul The Division of Labour in
Society. Tujuan karya ini adalah untuk menganalisa pengaruh
kornpleksitisuas dan spesialisasi pembagian kerja dalam sirukrur sosial
dan perubahan-perubahan yang diakibatkannya dalam bcntuk-bentuk
pokok solidaritas sosial, Berikut pembagian tipe solidaritas mekanik dan
tipe solidaritas organik.
No Solidaritas Mckanik Solidaritas Organis
L Pernbagian kcrja rendah Pembagian kerja tinggi
2. Kesadaran kolek1if kuat Kesadaran kolektif lemah
3. Hukum rcprcsif domian Hukum restitutif dominan
4. Individualitas rendah Individualuas unggi
5. Konsesus tcrhadap pola- Konsensus terhadap nilai-nilai
pola normatif int penting abstrak dan umum itu peruing
6, Keterlibstan kornunitas Badan-badan kontrol sosial yang
dalam menghukum orang menghukum orang yang
yang menyimpang menyirnpang
7. Secara relatif Saling ketergantunga tinggi
ketcrgantungan itu rendah
8. Bcrsifat primtif a tau Bersifat industrial atau perkotaan
pedesaan
Tabet I : Perbedaan Solidaritas Organik dan solidaritas mekanik.
Dari berbagai penjelasan tcntang solidaritas sosial Emile
Durkheim dapat disimpulkan bahwa solidaritas mekanis dibcmuk oleh
masyarakat yang masih rnerniliki kesadaran kotekt.f yang sangat tinggi,
kepercayaan yang sama, cita-cita dan komitmen moral. Masyarakai yang
menggunakan solidaritas mekanis, mereka melakukan aktifitas yang sama
dan memiliki tanggung jawab yang sama. Scbaliknya, solidaritas organ is
41
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hcrmeneutik, Kritis,
dibcntuk karena semakin banyak dan beragamnya pembagian kerja.

Sehingga pernbagian kerja rersebut membuat spesiatisasi pekerjaan di
dalarn masyarakat yang menyebabkan kesadaran kolektif menjadi
menurun. Semua kegiatan spesialisasi mereka berhubungan dan saling
tergantung satu Sarna lain, sehingga sistern tersebut membentuk
solidaritas rnenyeluruh yang berfungsi didasarkan pada sating
ketergantungan.
4. Kepadatan dinamls
Durkheim (l895) percaya bahwa pcnyebab peralihan solidaruas
mekanik menuju solidaritas organik adalah kepadatan dinamis. Konsep
ini mengacu pada sejurnlah orang dalarn masyarakat dan sejumlah
interaksi terjadi diantara mcreka. Maka banyak orang berani
bertarnbahaya persaingan mendapatkan sumber daya yang langka, dan
makin banyak interaksi berarti perjuangan Jebih keras untuk bertahan
hidup diantara komponen-komponcn rnasyarakat yang berada pada dasar
yang sama. Munculnya pembagian kerja memungkinkan orang-orang
saling melengkapi, ketimbang berkonflik dengan yang lain, selanjutnya
pembagian kerja yang bertambah menghasilkan cfesiensi yang lebih
besar yang mcmbuat persaingan diantara mercka lebih damai. Oleh
karena itu lebih banyak solidaritas organik maka akan semakin banyak
individualitas, daripada pada masyarakat yang memiliki solidaritas
mekanik.
5. Hukum Rcfresif dan Restitutif

Durkheim memilih mempelajari masyarakat dari hukum
yang diierapkan dari keclua tipe solidaritas sosial yang berbeda, yaitu :
a. Hukurn Refresif
Durkheim menghubungkan persoalan sclidaritas organis dengan
fenomena pernberian hukuman atau sanksi. Hukum reprcsif yang di
jumpai dalam masyarakar mckanis ialah ungkapan dari kemarahan
kolcktif masyarakat. Oleh karena itu orang-orang yang hidup dalam tipc
solidariras terscbur karena mereka cendrung percaya pada moralitas
bersarna. Sciiap serangan terhadap sistcm nilai yang mcraka anut
bersarna kemungkinan bcsar penting bagi scbagian besar individu, Oleh
42
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
karena itu setiap orang merasakan serangan dan percaya secara mcndalam
pada moralitas bersama, Contohnya jika ada pcncurian dalam masyarakat
pencuri maka pencuri tersebut telah menganggu sistcm nilai rnasyarakat
sehingga kcmungkinan besar akan dibcrikan hukuman seperu
pernotongan rangan, atau di berikan oleb rnurka oleh tuhan.
b. Hukurn Restitutif
Kuamya solidaritas organis di tandai oleh munculnya hukum yang
bersifat rnemulihkan (restituiive). Hukurn restirutif berfungsi untuk
mempertahankan atau melindungi pola saling kctcrgantungan yang
kornpleks antara sejumlah individu yang memiliki spesialisasi tersebur.
Karena iru sifat sanksi yang di berikan kepada individu yang melanggar
keteraturan dalam dua kategori masyarakat ini juga berbeda. Tipe sanksi
dalam masyarakat organik bersi fat restitutif sebagairnana di kemukan
Durkheim (1895) rnengatakan bukan bersifat balas dendam, rnelainkan
sekedar memulihkan keadaan. Kernarahan kolektif tidak mungkin terjadi
dalam masyarakat dengan tipe organis, karena masyarakat sudah hidup
dengan kesadaran individual bukan kesadaran kolektif Sebagai gantinya
masyarakat dengan tipc solidaritas organis mengelola kchidupan sccara
rasional, Karena iru, bentuk hukumannya pun bersifat rasional di
sesuaikan dengan bentuk pelanggaran tersebut. Pelaksanaan sanksi
tcrsebut benujuan untuk memulihkan atau melindungi hak-hak dari pihak
yang dirugikan. Maka dari itu akan dengan adanya hukuman iersebut
akan memulihkan kondisi ketergantungan fungsional dalam masyarakat.
Durkheim menjelaskanbahwa bentuk solidaritas tersebut rerutama dalam
masyarakat modem. Pola-pola resututif ini nampak dalarn hukum dan
peraturan-peraturan kcpcmilikan, hukum kontrak, pcrdagangau dan
peraturan adrninistratif atau prosedur-prosedur dalarn sebuah institusi
masyarakat modem. Peralihan dari hukurn represif menuju hukum
restitutif seiring sejalan dengan semakin bertambahnya kornpleksitas
dalarn rnasyarakat. Contohnya jika lerjadi pencurian dalarn rnasyarakat
akan diberikan hukuman namun tidak seperti pada hukum represif yang
diterapkan pada rnasyarakat tipe solidarius mekanik, hukum yang
dibenkan ganti rugi atas tindakan yang telah dilakukan.
43
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodem, Saintilik, Hermeneutik, Kruis,
Evaluatif clan Integraiif
6, Normal dan Patologis
Pemikiran Durkheim yang paling kontroversial ialah bahwa
mampu membedakan antara masyarakat yang sehat dan patologis. Setelah
menggunakan buku itu di dalarn The Division of Labor, Durkheim
menu I is buku Jain yairu The Rules of Sosio/ogica/ Method (1895-1982).
Di dalam buku tersebut, Durkheim mencoba mcmbela idc itu. Dia
mengklaim bahwa rnasyarakat yang sehat dapat dikenali karena akan
menemukan kondisi-kondisi serupa di dalam masyarakat lain pada tahap•
tahap yang serupa. Apabila suatu masyarakat menyimpang dari apa yang
di tcmukan mungkin masyarakat itu patologis.
Ide tersebur bcrsifat kontrovcrsial sehingga di tenrang pada masa
itu dan hanya segelintir sosiolog yang mendukungnya. Namun Durkheim
pun tidak lagi berusaha mcrnbela idenya yang kontrovcrsial, Akan
tetapi, ada saru ide yang menarik yang diambil Durkheim dari idenya itu.
Ide yang menunjukan bahwa kejahatan adalah normal (Smith: 2008)
ketimbang patologis. Dia berargumen bahwa karena kejahatan di
temukan disetiap masyarakat, kejahaian pastilah normal dan memberikan
suaru fungs! yang berguna. Durkheim mengklaim, kejahatan membantu
masyarakar mcndcfinisikan dan menggambarkan nurani kolektif mereka,
Sebagai contoh terjadinya pencurian memberikan dampak yang baik bagi
masyarakai, karena dengan adanya pencurian maka rnasyarakat akan
rnenghargai hak miliki orang lain, yang tidak belch diambil seperti yang
dilakukan oleh pencuri, dan masyarakai akan bersaru umuk bcrupaya
unruk memberikan kontrol sosial.
Di dalarn The Division of Labor, dia menggunakan ide paiologi
untuk mengkritik beberapa bemuk "abnormal" pernbagian kerja yang di
terima di dalarn masyarakat modern. Dia mengenali tiga benruk abnormal
yang mana Durkheim bersikeras bahwa krisis modernitas di samakan
dengan pernbagian kerja, sebcnarnya di sebabkan oleh bentuk-bentuk
abnormal tersebut. Ketiga bentuk abnormal itu ialah:
a) Pembagian kerja anomik
Pembagian kerja ini mengacu kcpada kurangnya pengaturan atau
norma di dalam suatu masyarakat yang tcrisolasi dan menahan diri dari
rnengatakan apa yang hams dilakukan orang-orang. Sehingga setiap
individu mclakukan onomie karena tidak adanya norrna yang menjadi
44
Teori Sosiologi Kissik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
pegangan dalam masyarakat. Durkheim mengembangkan lebih lanjut

konsep anomie itu di dalam karyanya bunub diri yang didiskusikan nanti.
Di dalam kcdua karya itu, dia menggunakan istilah anomie untuk
mengacu kondisi-kondisi sosial kctika manusia kekurangan pengendalian
moral yang memadai (Bar-Haim, 2007). Bagi Durkheim, rnasyarakat
modern selalu condong kepada anomie, tctapi ia tampil kepermukaan
pada rnasa-masa krisis sosial dan ekonomi. Tanpa moralitas bersama
yang kuat dari solidaritas mekanis, mungkin orang-orang tidak
mempunyai konsep yang jelas mengenai apa yang tepat clan tidak tepat
clan perilaku yang dapat diterima. Meskipun pembagian kerja adalah
suatu surnber kohesi di dalarn rnasyarakat modern, pernbagian kerja tidak
dapat menutupi secara kcseluruhan kelemahan moraliras bersarna. Setiap
individu dapat menjadi terasing clan cerbawa di dalam kegiatan-kegiaian
yang terspesialisasi, Mercka dapat dcngan mudah berhcnri mcrasakan
ikatan urnurn dengan orang-orang yang bekerja dan yang tinggal di
sekitarnya. Hal itu memunculkan anomie. Solidaritas organis condong
kepada "patologi' yang khusus itu. Contoh pembagian kerja di
masyarakat pcrkotaan, yang terdiri dari pekerja dengan latar belakang
yang hetcrogen.
b) Pembagian kerja yang di paksakan
Durkheim percaya bahwa masyarakar memburubkan aturan•
aturan dan pengaturan untuk mengatakan kepada mereka apa yang harus
dilakukan, Benruk abnormal ini rnenunjukan sejenis aruran yang dapat
menyebabkan konflik dan pengasingan sehingga menambah anomie.
Patologi ini mengacu pada fakta bahwa norrna-norma clan pengalarnan•
penga\aman yang sudah kctinggalan zarnan dapai memaksa para individu,
kelornpok, dan kelas-kelas kc dalam posisi-posisi yang ridak cocok
dengan mercka. Sehingga jika acla individu yang berkerja tidak sesuai
dengan kemampuan meraka rnaka hal tersebut akan menirnbulkan
patologi. Tradisi-tradisi, kekuasaan ckonomi atau status dapat
menenrukan siapa yang melaksanakan pekcrjaan-pckcrjaan dcngan
rncngabaikan bakai clan kualilikasi. Disinilah Durkheim datang paling
dckat dengan pendirian Marxis. Conteh adalah pada masyarakai pedesaan
dalam pengclolaan lahan pertanian menggunakan tenaga manusia dibanru
dengan teknologi sederhana seperti cangkul umuk mengclolah tanah,
45
--- -- --- -- -
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posruodern, Saintifik, Henneneutik. Kruis,
Evaluatif dan Imegrarif
namun seiring perkembangan masyarakat. pengelolaan tanah sudah

menggunakan rraktor, sehingga pekerja yang awalnya hanya
mcnggunakan cangkul dipaksa unruk menggunakan traktor untuk
rnengelolah tanah, yang mungkin atau bahkan tidak diketahui sarna
sekali.
c. Pcmbagian kerja yang dikoordinasikan dcngan buruk
Bentuk pembagian kerja ini jelas ketika fungsi-fugsi yang
terspesialisasi dilaksanakan oleh orang-orang yang berbeda dan di
koordinasikan dengan buruk. Sekali lagi Durkheim mengingatkan bahwa
solidaritas organis mengalir dari saling ketergantungan masyarakat.
Apabila spcsialisasi orang-orang mcngnasilkan sating kerergaruungan
yang meningkat tetapi jika ada satu pcngasingan atau udak berfungsi,
maka pcrnbagian kcrja tersebut tidak mcnghasilkan solidaritas sosial.
Sebagai contoh suaru pckerjaan yang membuuihkan spesialisasi keahlian,
misalnya pcmbuatan mobil yang membutuhkan kerjasama dari semua
pihak, seperti yang benanggung jawab pada bagian kclistrikan, ban,
akscsoris, dan lain sebagainya. Namun jika ada yang tidak berfungsi atau
dikordinasikan dengan buruk maka hasilnya ridak akan maksimal atau
bahkan tidak ada.
7. Keadilan
Agar pembagian kerja berfungsi sebagai kekuatan moral dan
menekankan secara sosial di rnasyarakat konsep modern, anomie.
pembagian kerja yang dipaksakan, dan koordinasi spesialisasi yang tidak
tepat harus diperhitungkan. Masyarakat modern udak lagi di satukan oleh
pengaloman-pcngalaman bersama clan kepercayaan-kepercayaan
bersama. Sebagai gantinya, mcreka dipersatukan melalui perbedaan•
perbedaan mereka sendiri, selama perbedaan-perbedaan itu diizinkan
berkembang dalarn suatu cara yang mendorong sating kerergantungan.
Kunci bagi hal rersebut untuk Durkheim adalah kcadilan sosial. Maka,
tugas bagi masyarakat yang paling maju adalah suatu pekcrjaan
rncwujudkan keadilan. Scnagaimana iclc mengcnai masyarakat•
masyarakat yang lebih rendah ialah menciptakan atau memelihara sckuat
tenaga kehirlupan hcrsama, yang menyerap individu. Begitu juga cua-cita
masyarakat adalah mernbuar rclasi-relasi sosial sclalu lebih pantas,
46
Teori Sosiologi KJasik, Modem, Posmodern, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluatif dan lntegrarif
sehingga menjamin perkembangan bebas seluruh kckuatan kita yang

bermanfaat secara sosial, Moralitas, solidariras sosial, keadilan, ha! iru
adalah tema-tcma besar untuk seseorang yang akan bckcrja. Durkheim
berkali-kali kembali kepada ide-ide rersebur di dalarn karyanya, tetapi dia
tidak akan pernah mclihatnya dalam kaitannya dengan masyarakat
sebagai suatu keseluruhan. Contoh dalarn pernbangian kerja yang
membutuhkan keahlian yang berbcda sehingga tingkat kesukaran pun
bcrbeda, yang disebabkan oleh spesialisasi pckerjaan yang semakin
tinggi, maka kunci utamanya adalah keadilan social. Seperti keadilan
dalam aspek upah, yang disesuaikan dengan tingkat kesukaran pekerjaan
yang dilakukan oleh pekerja,
8. Bunuh Diri (Suicide)

Durkheim memilih studi bunuh diri karena bukan karcna
persoalan ini relatif mcrupakan fenomena konkrit dan spesifik, di mana
tcrsedia data yang bagus secara komparatif. Akan tetapi, alasan utarna
Durkheim untuk melakukan studi bunuh diri ini adalah unruk
menunjukkan kekuatan disiplin Sosiologi. Dia melakukan penelitian
teruang angka bunuh diri dibeberapa negara di Eropa. Secara statistik
basil dari data-data yang dikumpulkannya menunjukkan kesimpulan
bahwa gejala-gejata psikologis scbenarnya lidak berpengaruh terhadap
kecenderungan untuk mclakukan bunuh diri. Menurut Durkheim
perisriwa-penstiwa bunuh diri sebenarnya merupakan kenyataan•
kenyataan sosial tersendiri yang karena itu dapat dijadikan sarana
penclitian dengan menghubungkannya terhadap sturktur sosial dan
derajat intcgrasi sosial dari suatu kehidupan masyarakat. Durkheim
memusatkan perhatiannya pada 3 rnacam kesaruan sosial yang pokok
dalarn masyarakat:
a. Bunuh Diri dalarn Kesatuan Agama
Durkheim menunjukkan bahwa angka bunuh diri lebih besar di
ncgara-negara Protestan dibandingkan dengan penganut agama
Katolik dan lainnya. Penyebabnya terlctak di dalam perbedaan
kebebasan yang dibcrikan oleh masing-masing agama tersebut kepada
para penganutnya, sernakin ditekan penganut agamanya maka semakin
besar kemungkinan umuk bunuh diri, begitupun sebaliknya.
47
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
b. Bunub Diri dalarn Kesatuan Keluarga

Durkheim disimpulkan bahwa semakin kecil jumlah anggota dari
suatu keluarga, maka akan semakin kecil pula keinginan untuk hidup.
Kesaruan sosial yang semakin besar, mengikat orang pada kegiatan•
kegiatan sosial di antara anggota-anggoia kesaruan tersebut. Sehingga
orang yang memiliki keluarga yang bcsar maka tingkat bunuh dirinya
akan rendah, sebaliknya yang memiliki kcluarga kccil. maka ringkat
bunuh diri yang tinggi.
c. Bunuh Diri dalam Kcsatuao Politik
Durkheim mcnyimpulkan bahwa di dalarn situasi perang, golongan
militcr lebih terintegrasi dengan baik, dibandingkan dalam kcadaan
damai. Sebaliknya dcngan masyarakat sipil. Sehingga dalam kcadaan
perang rnasyarakat sipil mcmiliki tingkat bunuh diri yang tinggi
karena solidaritas yang lemah.
Teori bunuh diri Durkheim dapat dilihar lebih jclas dcngan melihat
hubungan dcngan kedua fakta sosial yang mendasarinya yaitu integrasi
dan rcgulasi (Popc.1976). lntegrasi mengacu pada kekuaran yang dimiliki
masyarakat, sedangkan regulasi mengacu pada derajat paksaan eksternal
kepada masyarakat. Sehingga Durkheim membagi tipe bunuh diri ke
dalam 4 macam:
a. Bunuh Diri Egoistis
Tingginya angka bunuh diri egoistis dapat ditemukan dalam
masyarakat atau kelornpok di mana individu tidak berinteraksi dengan
baik dalarn unit sosial yang luas. Lcmahnya inregrasi ini mclahirkan
perasaan bahwa individu bukan bagian dari masyarakar, dan masyarakat
bukan pula bagian dari individu. Lemahnya integrasi sosial melahirkan
arus sosial yang khas, dan arus tersebut melahirkan perbedaan angka
bunuh diri. Pada masyarakar yang disintegrasi akan melahirkan arus
deprcsi dan kekecewaan. Kekeccwaan yang melahirkan situasi politik
didominasi olch perasaan kesia-siaan, schingga hidup seakan sudah tidak
begitu berarti sehingga mcnirnbulkan individu memilih untuk rnelakukan
bunuh diri. Durkheim menyatakan bahwa ada faktor paksaan sosial dalam
diri individu uruuk melakukan bunuh diri, di mana individu mcnganggap
bunuh diri adalah jalan lepas dari paksaan sosial. Conrohnya individu
yang di keluarkan dari keluarga atau tidak dianggap sebagai kcluarga
48
Teori Sosiologi KJasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hcrmeneuuk, Kritis,
Iagi, karena melakukan suaru kesalahan, mungkin akan rnenganggap

bunuh diri adalah jalan yang terbaik karena merasa hidup tidak ada
artinya tarnpa keluarga. Hal tersebut juga berlaku pada hubungan pacaran
yang menimbulkan banyaknya Iaki-laki terutama perernpuan yang
melakukan bunuh diri karena putus cinta.
b. Bunuh Diri Altruistis
Terjadi ketika integrasi sosial yang sangat kuat, secara harfiah
dapar dikatakan individu rerpaksa melakukan bunuh diri. Bunuh diri ini
makin banyak terjadi jika makin banyak harapan yang tersedia, karena
dia bergantung pada keyakinan akan adanya sesuaru yang indah setelah
hidup di dunia. Kerika integrasi mengendur seorang akan melakukan
bunuh diri karena tidak ada lagi kcbaikan yang dapai dipakai untuk
meneruskan kehidupannya, begitu sebaliknya. Coruohnya adalah bunuh
diri yang tcrjadi di Bali disebuah hotel yang mcncwaskan puluhan orang,
orang yang melakukan bunuh diri tersebut merupakan anggota dari suatu
gerakan yang memiliki integrasi yang tinggi, sehingga bunuh diri unruk
mcncapai rujuan kolektif adalah merupakan salah satu jalan menuju
tujuan kelompok.
c. Bunuh Oiri Anomic
Bunuh diri ini terjadi ketika kekuatan regulasi masyarakat
terganggu. Gangguan terscbut mungkin akan mcmbuat individu merasa
tidak puas karena lemahnya kontrol terhadap nafsu mereka, yang akan
bebas berkeliaran dalam ras yang tidak pernah puas terhadap kesenangan.
Bunuh diri ini terjadi kerika menernpatkan orang dalam situasi norma
lama tidak berlaku lagi sementara norma barn belum dikembangkan
(tidak ada pegangan hidup). Contohnya bunuh diri dalam situasi depresi
ekonomi scperti pabrik yang tutup clan tidak membayar gaji pegawai
sehingga para tenaga kerjanya kehilangan pckerjangan dan gaji. Pada
kondisi terscbut bias berakibat para pegawai melakukan bunuh diri,
d. Bunuh Oiri Fatalistis
Bunuh diri ini terjadi ketika regulasi meningkat. Durkheim
rnenggambarkan seseorang yang mau melakukan bunuh diri ini seperti
sescorang yang masa depannya Lelah tcrrurup dan nafsu yang tertahan
oleh disiplin yang menindas. Contohnya perbudakan, orang yang
49
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Sainrifik, Herrneneutik, Kritis,
mengalami pcrbudakan akan ditekan oleh rcgulasi yang membuat

mercka tertindas, sehingga membuat mereka mcrengguk nyawa mereka
sendiri.
Hubungan Empat Jenis Bunuh Diri menunu Durkheim dapat
--
dilihat rnelalui label berikut ini:
Imegrasi
Rendah Bunuh diri egoistis
Ti.nggi Bunuh diri altruistis
Rendah Bunuh diri anomic
Regulasi ..
Tinggi bunuh diriBunuh
Tabel 2 : Tipologi Emile dilifatalistis
Durkheim
Durkheim mengatakan arus-arus sosial menyebabkan perubahan di
dalarn angka bunuh diri, hunuh diri individual dipcngaruhi olch arus
fundamental egoistis. altruistis, anomic danfatalistis.
9. Yang Sakral dan Yang Profan

Pemisahan antara Yang Sakral clengan Yang Profan merupakan
hal yang rnendasar dalarn analisis terhadap agarna. Hal-ha! Yang Sakral
sclalu diartikan sebagai scsuatu yang superior, berkuasa, dalarn konclisi
normal tidak tersentuh, clan setalu dihormati, Sebaliknya, hal-hal Yang
Profan adalah bagian keseharian dari hidup dan bersifai biasa-hiasa saja,
clan konsentrasi utama terletak pada ha! Yang Sakral, Sebagimana
Durkheim (1895) menu I is: "Se111ua kepcrcayaan religius, yang sederhana
maupun yang kompleks. rncmperl i hatkan saru ciri umum, yaitu
mensyararkan pengklasifikasian antara yang sakral dengan yang profane.
Hal-hal yang sakral adalah hal-hal yang dilindungi dan diisolasi oleh
Jarangan-tarangan; hal-hal yang profan adalah hal-hal tcmpat larangan•
larangan itu diterapkan dan harus dibiarkan berjarak dari hal-hal yang
sakral. Dengan demikian, dunia Yang Sakral merupakan bagian terpisah
dari dunia Yang Profan. Yang Profan tidak dapat memasuki dunia Yang
Sakral. Karena, apabila Yang Profan dapat memasuki dunia Yang Sakral,
maka Yang Sakral tersebut akan kehilangan arti kesakralannya. Misalnya
saja. sebuah mesjid akan narnpak kesakralannya ketika mesjid tersebui
hanya difungsikan sebagai rempat beribadah, tempat orang unruk
bcrjumpa dcngan Tuhan. Akan tetapi, ketika mcsjid iersebut beralih
fungsi menjadi tempat pcrhelanjaan atau kantor, rnaka kualitas sakral
yang sebclurnnya disernatkan pada gedung gereja tersebui akan menjadi
50
_
.. -
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermencutik, Kritis,
hilang dan tidak berarti lagi, Lantas, "Bagaimana sebuah objek dapat
menjadi sakral'' Berkaitan dengan hal ini Durkheim (1895) menulis:"
kekuatan religius tidak lain tidak bukan adalah perasaan-perasaan dalam
diri setiap individu yang dipancing oleh kolektivitas, akan tetapi
diproyeksikan ke luar pikiran dan mengobjcktivikasinya. Agar bisa bisa
diobjekrivikasi, kekuatan tersebut harus melekat pada sesuatu yang
kemudian menjadi sakral. Kesakralan yang dimiliki oleh scsuatu tidaklah
muncul dari sisi intrinsik sesuatu tersebut: Kesalcralan tersebut
diirnbuhkan padanya.
Dapat disimpulkan bahwa penetapan sakral atau tidaknya suatu
objek tertentu sangat dipengaruhi oleh konsepsi-konsepsi kolektif yang
berkernbang dalarn masyarakat. Masyarakat. lewat dominasi kolekrifnya,
bisa saja mengatakan bahwa binatang tertentu itu sakral atau tumbuhan
tertcntu itu sakral. Masyarakat merniliki kuasa untuk membuat objek•
objck iertcmu jadi sakral, sebab kualitas Yang Sakral hanya diimbuhkan
atau ditambahkan saja pada objek-objek tertentu tersebut. Olch karena
iru, pembcdaan antara Yang Sakral dan Yang Profan tidak akan benar•
benar akan memisahkan mercka. Misalnya, ketika seeker binatang
tcrtentu dianggap suci. "adanya" rnasihlah rcrap sebagai seeker binatang.
la tidak berbeda dengan binatang-binatang sejcnisnya yang lain. Terapi,
ketika binarang tcrsebur menjacli objek yang suci, ia mcmpcrolch kualitas
yang disebut suci. Perubahan kualitas itulah. dari yang scmula adalah
seekor binatang biasa menjadi binarang suci, yang membedakannya
dengan binatang-binatang biasa lainnya. Dalam hal ini, sekali lagi,
konsensus yang ada dalam masyarakat ikut menentukan transformasi
kualitas sebuah bcnda atau seekor binatang tenenru menjadi Yang Sakral,
yang harus dihorrnati oleh banyak orang.
10. Agama (Totemlsme)

Definisi agama menurut Durkheim dalam Ritzer (2013) adalah
suatu "sistem kepercayaan dan praktek yang telah dipersarukan dan
berkaitan dengan hal-hal yang kudus, kepercayaan-kepercayaan, dan
prakiek-praktck yang bersatu rncnjadi suaru kornunitas moral yang
tunggal", Dari dcfinisi ini ada dua unsur yang pcnung. yang menjadi
syarat sesuaiu dapat disebut agama, yaitu "stfar kudus" dari agama dan
51
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis,
E valuatif dan Integratif
"praktek-praktek ritual" dari agama. Agama juga memiliki sifatnya yang

historis, Menurut Durkheim totemisme adalah agama yang paling tua
yang di kemudian menjadi sumbcr dari bentuk-bentuk agama lainnya.
Seperti konsep kekuatan kekudusan pada totem itu juga yang di kcmudian
hari berkembang menjadi konsep dewa-dewa, Kemudian perubahan•
perubahan sosial di masyarakat juga dapat mcrubah bentuk-beruuk
gagasan di dalam sistern-sistern kepercayaan. Jni terlihat dalam transisi
dari masyarakar tradisional ke rnasyarakat modem, dimana diikuti
pcrubahan dari "agarna" kemoralitas rasional individual, yang memiliki
ciri-ciri dan memainkan peran yang sama seperti agama.
Kata "totem" berasal dari kata "ototeman", dialek suku Ojibwa di
Amerika Utara, yang bcrarti kekerabatan dan kekeluargaan seperti
saudara, Kata tersebut sering digunakan unruk mengungkapkan adanya
hubungan yang bersifat kekeluargaan antara manusia dan binatang. Kata
'·01e·· itu sendiri mempunyai arti pertalian keluarga dan kekeraabatan
antara saudara laki-Iaki dan percmpuan, hubungan kelompok karena
kelahiran atau pengangkatan kcluarga secara kolektif dan dihubungkan
olch tali persaudarnan, yang membawa konsekuensi tidak bolch saling
mengawini, Dapar diduga bahwa banyak diantara suku-suku di dunia
yang beranggapan bahwa ada suatu hubungan yang istirnewa antara
dirinya dengan binatang. Pcrgaulan manusia dengan binatang telah
mernbentuk suatu tanggapan yang religius tentang makhluk-makhluk
yang hidup bersama manusia dalam dunia yang sama, tempi yang lain
dari dirinya dan dalam banyak hal menguasai hidupnya. Hidup binatang
serba tertutup bagi manusia. Banyak binatang yang mcmiliki kelebihan
dari manusia, rnislanya dalam ketajaman matanya, ketangkasannya dan
sebagainya. Pada suku tertentu hubungan rahasia antara manusia dan
binatang tadi diakui sebagai hubungan keagamaan. Dari sini dapat diduga
bahwa udak jarang manusia menganggap binatang-binatang tertentu
sebagai nenek moyangnya, hidupnya dekat binatang tersebut, dan dengan
itu rnanusia beranggapan dapat memperoleh daya kekuatan yang magis.
Atau dengan kata lain. manusia dapai memperoleh keselamatan dari
pcrhubungannya dcngan binatang. Masalah pokok dalam rotemismc ialah
adanya pcrsekutuan, panisipasi dan saling menjadi bagian antara manusia
dan binaiang. Dalam persckutuan itu manusia primiuf percaya bahwa ia
52
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Henneneutik, Kritis,
Evaluarif dan lntegratif
akan mernperoleh kekuatan yang luar biasa. Dalam banyak suku bangsa,
totemisme terbagi menjadi dua, yaitu perorangan dan kclompok.
Totemisme perorangan ialah jika binatang tertenru dianggap sebagai
pct indung seseorang, dan disebut tetemisme kelompok bila binatang
terscbut merupakan pelindung kelornpok atau suku. Totemisme erat
sekali hubungannya dcngan animisme, karena dalam totemisme binatang•
binatang tertentu kadang-kadang dianggap sebagai nenek moyang suku.
Emile Durkheim ( l 915) dalam bukunya The elementary Forms of the
Religious Life Pandangannya bermula dari ernpat ide pokok yang
dikemukakan oleh Robertson Smith dalam Morris (2003). yaitu (a)
Agama primitif adalah kultus marga (khan); (b) Kultus tersebut adalah
toternisme; (c) Tuhan marga adalah marga itu sendiri; dan (d) totcmismc
merupakan bentuk yang paling dasar atau primitif, yairu bentuk asli dari
agama yang dikenal sckarang ini. Dengan mendasarkan diri pada ide-ide
tersebut Durkheim bcrpcndapat bahwa totemisrne itu terdapat dalam
masyarakat yang merniliki kultur dan strukrur sosial yang paling
sederhana. Agarna, mcnurutnya, adalah suatu kesatuan sistcm
kepercayaan dan ibadat dalam kaitannya dengan benda-benda suci
tsacred) dan terlarang, yaitu benda-benda yang disisihkan dari lain·
lainnya. Kcpercayaan dan ibadat tadi menyaru kedalarn kelornpok moral
yang dinamakanjamaah, yakni scmua mereka yang mengikurinya.
11. Fungslonallsme dan Positivistisme

Fokus Durkheim kepada fakta-fakta sosial tingkat makro
merupakan salah saru alasan karyanya memainkan peranan penting dalam
perkembangan fungsionalisme struktural, yang memiliki oricntasi makro
yang serupa. Fungsionalisme dapat didefinisikan menjadi dua definisi
yang berbeda, pengertian yang lemah clan yang kuat. Kingsley Davis
l l 959) mengatakan bahwa fungsionalisrne adalah suatu pendekatan yang
menghubungkan bagian-bagian masyarakat secara keseluruhan dari
bagian yang saiu dengan bagian yang lain, definisi tersebut adalah
dcfinisi yang lemah, namun definisi yang kuat diberikan oleh Jonathan H
Tunner (1974) mendefinisikan fungsionalisrne sebagai suatu pendckatan
yang didasarkan pada suatu pandangan bahwa masyarakat mirip dengan
organisme biologis dan bcrusaha menjelaskan strukiur-struktur sosial
53
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
khusus dalam kcrangka keburuhan secara keseluruhan. Dalarn pengertian

yang kedua Durkheim dapat dikatakan sebagai fungsionalisme secara
kebetulan, karena Durkheim tidak menjelaskan penarikan kesamaan
antara organisme biologis dengan struktur-struktur sosial atau fakta
sosial. (Lehmann, 1994). Durkheim sering dikritik sebagai seorang
positivisme, dan rnemang Durkheim adalah seorang positivismc, narnun
sekarang ini positivisme mengacu pada kepercayaan bahwa fenomena
sosial harus dipelajari dengan metode-metode yang sama dengan ilmu
alam, dan rnungkin Durkheim akan menerirna hal tersebut.
C. )fax Weber ( 1864- l 920)
,-~-:,:::-:,:,'L...~c-::;,,,--,-,,.-~~~~i,,.,.,,,,...,..~~.,--,--,,...,--::::::::-:,,:.-~,·-~-
-+:• Pn-SlcliCQ •:• Ntla: •!- ~sioo:1li1as
•:O K\:.Ullitac ·:• Tlnd~l::an 001iat ·. 'I •) Rztiaoal.itas fonna
•:• Trpe-elpe ideal .•:• Srruktur otorius ,:,. Aganu <Un ttlt:D~ul!i.yi!
i ! k.ir--i1.:1.hmic berat ·
l.::-.=-.=-.=-.. c-::;-=--c-====:...11 -. j . . ..• .. • . . I
Gambar 6 : Kerangka konsep teori Max Weber
1. Biografl
Max Weber lahir di Erfrut, Thuringia, Jerman 21 April 1864.
tetapi dibesarkan di Berlin dimana keluarganya pindah ketika dia
berumur 5 tahun, Keluarganya dari kelas mcucngah. Ayahnya adalah
seorang hakim di Erfrurl dan ketika di Berlin mcnjadi seorang penasihat
di pcmerintahan kota dan kemudian mcnjadi anggota Prussian House of
Deputies dan Jerman Rerchstag, lbu Weber, Helene Fallenstien Weber,
memiliki watak yang berbeda. Keyakinan agamanya serta perasaan
Calvinis jauh lcbih besar daripada suaminya. Perbedaan amara orang
tuanya tersebut mernbawa dampak besar pada orientasi intelcktual dan
perkembangan psikologisnya.
Ketika masih kccil, Weber adalah seorang pemalu dan sering
sakit, tetapi dia sangai jenius. Dia membaca dan menulis sesuatu sccara
ilmiah. Pada usia 18 tahun, Max Weber mulai mcmpclajari huh1111 di
Universitas Heidelberg. Weber mcninggalkan Heidelberg untuk
mcnjalani wajib miliier, dimana dia mcnjalin hubungan crat dengan
54
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik. Herrncneutik, Kritis,
pamannya bemama Herman Baumgarten dan tantenya bernarna Ida.

Keluarga Baumgarten rnemperlakukan Weber dengan suaru sikap honnat
intelektual, kehaagatan cmosional, dan Weber sangat terpengaruhi
mereka. scbagai akibatnya Weber lebih banyak mengikuti ibunya.
Perhatian Weber dalam bidang tcori mengenai pengaruh ide-ide clan·
kepentingan dalam mengendalikan prilaku manusia tergambar dalam
keluaganya. Ayahnya memberikan prioritas pada kepentingan politik dan
ekonorni, sedangkan ibunya dan keluarga Baumgarten memberikan
prioritas kepada ideal-ideal etika protcstantisme, Pada tahun 1884
kembali ke Berlin dan pada tahun 1889 dia menyelesaikan tesis
doktornya. Dia menjadi pengacara dan mulai mengajar di Universitas
Berlin. Weber mulai membangkitkan seluruh wakrunya untuk kehidupan
akadcmisnya kctika dia menerirna kedudukan sebagai professor ckonomi
di Universitas Freiburg tahun 1894. Pada tahun 1896, giatnya dalarn
bekerja ini membawanya pada posisi scbagai profesor ekonorni di
Heidelberg.
Pada tahun 1897, ketika karier akadcmik berkernbang, ayahnya
meninggal dunia setelah bertengkar hebat dan diusir oleh Max dari
rurnah. Hal ini rnembuat Weber merasa bersalah sehingga kesehatan fisik
dan psikologi nya terganggu selama bertahun-tahun, Tahunl 899 dia
harus dirawat dirumah sakit untuk beberapa rninggu. Pada tahun 1903
tidak sampai tahun 1904, ketika ia menyampaikan kuliah perdananya
dalarn waktu enam setengah tahun, Weber rnampu kernbali akuf kcdalam
kehidupan akademik. Dalarn kehidupan Weber, dan lebih penting Iagi
dalam karya-karyanya, terdapat ketegangan antara pikiran birokratis,
scbagaimana ditampilkan oleh sang ayah, dengan religiosistas ibunya.
Ketegangan yang tak tcrpecahkan itu merasuk ke dalam karya Weber
yang berjudul The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism. Weber
meninggal dunia pada tanggal 14 Juni 1920 pada saat dia mengerjakan
karya terpentingnya Economy and Society.
2. Verstehen
Sosiologi mcmiliki kelcbihan dibandingkan dengan ilmu alarn,
karcna ilmu sosial memiliki untuk memahami fenomena sosial, itulah
yang discbui Weber dcngan verstehen, pcrnikiran-pemikiran Weber
SS
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan lmegratif
tentang verstehen bersala dari suatu bidang hermeunirika (R. Brown,

2005). Hermeneutika adalah suatu pendekatan khusus untuk pernahaman
dan pcnafsiran tulisan-tulisan yang diterbitkan, tujuannya untuk
memahami sang penulis dan srruktur teksnya, Dari dasar tersebut
mcmbuat Weber memperluas kajian hcnncunitika dalam kehidupan
sosial, dengan kara lain Weber bcrusaha memahami aktor, inreraksi dan
sejarah manusia. Salah satu paharn yang umum mengenai verstelien
bahwa hanya rnenggunakan "intuisi" oleh sang pencliti. oleh karena itu
banyak para kritisi yang mengatakan verstehen adalah metodologi yang
irasional dan subjektif, namun Weber mcugatakan vestehem mencakup
pelaksanaan riset sistcmaiik dan ketat terhadap fenomena sosial, atau
dengan kata Jain verstehem merupakan proseclur yang rasional.
Pertanyaan utama, Verstehen adalah alat pemahaman bagi analisis level
makro, karena Weber mcmfokuskan pandangannya pada konteks Budaya
dan Sosial-kultural, Dengan kara lain verstehen merupakan cara
bagaimana kita sebagai seorang peneliti harus mernahami
(1111ders1a11ding) setiap makna (meaning) yang dimiliki atau dikeluarkan
olch inforrnan. Apa yang dikemukakan oleh Weber lamas menjadi dasar
bagi salah saru paradigma besar yang bcrada di level mikro, yakni
interaksionismc sirnbolik yang rnenekankan pada pemaknaan aias
simbolisasi oleh orang lain.
3. Kausalitas
Kuasalitas menurut Weber dalarn Ritzer (2003) hanyalah
probalitas bahwa suatu peristiwa akan disusul oleh peristiwa yang lain,
dengan demikian Weber bekerja pada pendekatan multisebab. Ketika
sejarah dan sosiologi tidak dapat dipisahkan secara jelas dalam karya
Subtantif Weber. Weber berusaha mengkombinasikan pendekatan
Nomotetis dan idiografis. Menurutnya, pcneliti tidak hanya meocari
historis, pengulangan, dan keparalelan tetapi sekaligus melihat alasan,
makna, pcrubahan-perubahan historis yang terjadi.
Sepcrti dalam sosiologi subrantifnya, Weber selalu
menyelaraskan hubu ngan anatara ekonomi, masyarakat, pol itik,
organisusi, stratifikasi sosial, agama dan Jain sebagainya. Sebcnarnya ia
hanya ingin mengatakan bahwa euka protestan adalah salah saru dari
56
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kruis,
Evaluatif dan tntegrarif
faktor kausal munculnya semangat kapitalisrne modern. Pcmikiran Weber

tenrang kausalitas terkait erat dengan upayanya memahami konflik antara
pengetahuan nomotetis dengan pengetahuan idiografis. Penganut
pengetahnan nornotetis akan berargumen bahwa terdapat hubungan pasti
antar fenomena sosial. Sedangkan penganut pengetahuan idiografis
cenderung hanya melihat hubungan acak antar entuas-entitas tersebui.
Kausalitas adalah posisi tcngah yang diambil oleh Weber dengan cara
membuat pertanyaan probabilitastik tentang hubungau antar fenomena
sosial: jadi, apabila x terjadi, maka ada kemunginan y akan terjadi.
4. Tipe-Tipe ldeul
Tipe ideal adalah konsep yang dibangun para ilmuan sosial,
berdasarkan minat atau orientasi teoritisnya untuk meaangkap ciri-ciri
hakikat suaru tenomena sosial. Tipe-tipe ideal adalah pcralatan heuristik
(pcngccckan kcmbali) yang digunakan dalam mengkaji bagian-bagian
realitas historis. Contohnya para ilmuan sosial akan merumuskan suatu
birokrasi khas dan ideal bcrdasarkan pengkajian mendalam yang mcrcka
lakukan atas data historis, kcmudian tipe-tipe ideal tersebut dapa;
dibandingkan dengan birokrasi-birokrasi aktual, yang tidak merniliki
kesamaan dengan tipe ideal dikatakan sebagai penyimpangan, faktor
penyebab penyirnpangan, yaitu :
a. Tindakan para birokrat yang termorivasi oleh informasi yang salah.
b. Kesalahan-kesalahan srrategis, tcrutama oleh para pemimpin birokrasi,
c. Kesalahan-kesalahan logis yang mendasari tindakan-tindakan para
pemimpin tau pengikut.
d. Setiap rasionaluas di dalam tindakan para pernirnpin atau pcngikut.
Dalam pandangan Weber dalarn mendapatkan tipe ideal terse-but
harus melalui pengkajian secara mendalam realitas historis dan kemudian
baru merumuskan tipe ideal tersebut. Selaras dengan usaha namun perlu
dipaharni bahwa tipe ideal udak dikembangkan sekali untuk selarnanya,
karena rnasyarakat yang terus berubah, sehingga perlu dikernbangkan
tipologi baru untuk rnenyesuaikan dengan realitas yang sedang beruban,
hal itu sesuai dengan pendangan Weber bahwa iidak ada konsep-konscp
abadi di dalarn ilmu-ilmu sosial.
57
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hcrmeneurik, Kruis,
5. ~ilai
Seperti dalam karyanya tentang nilai jauh lcbih rumit dan tidak
boleh direduksi menjadi sekedar paudangan bahwa nilai harus dijaukan
dari sosiologi, sehingga sosiologi tidak boleh "bebas nilai".
a. Nilai-nilai dan pengajaran
Weber sangat tidak setuju apabila seorang guru mengapresiasikan
nilai pribadi dalam pernbelajaran akademik. Menurut Weber dalam Ritzer
(2003) ruang kuliah harus dibedakan dari area diskusi publik, Ada
perbedaan tcrpeming aruara pidato umum dengan kuliah akademik yang
terletak pada audiensnya. Pidaro umum adalah kerumunan orang yang
rnenyaksikan pembicaraan dimuka urnurn dan audiensnya dapat pergi
kapan saja yang dia mau, Sedangkan kuliah akademik, tidak bisa mcmilih
kecuali mendengarkan profesor yang sarat nilai. Ada ambiguitas posisi
Weber tentang kebebasan nilai. Akademik harus mengckspresikan fakta
bukan nilai pribadi, di dalam kelas. Weber berpendapat, ia percaya bahwa
mungkin saja mcmisahkan nilai clan fakta. Sedangkan, Marx tidak setuju
karena menuruinya pandangannya tentang nilai dan fakta saling
bcrhubungan dan terkait secara clialektis.
b. Nilal-nilai Riset
Pcndapat Weber (2006 tenrang nilai dan pcnelitian sangat
ambiguitas. Weber betul-betul percaya pada kernarnpuan memisahkan
fakia dengan nilai. dan pandangan tersebut diperluas ke dunia riser,
Penyidik clan guru hams memisahkan fakta-fakta ernpcris dengan
pcnilaian-penilaian pribadinya, yaitu penilaian terhadap fakra-Iakta
tcrscbut. Ide-ide Weber (2006) rnengcnai peran nilai-nilai sebclum
dilakukan riser sosial tertangkap dalam konsepnya mengcnai "relevansi
nilai", yang rneliputi pemilihan bagian-bagian realitas ernperis yang
mengujudkan satu atau beberapa nilai budaya umum yang dianut oleh
orang-orang di dalam masyarakat di lingkungan para pengamai sendiri.
(Burger, 1992). Sebagian besar sosiolog mengatakan Weber sebagai
sosiolog pendukung bebas nilai, dan banyak para sosiolog yang
mengukuti Weber. dengan mernakai namanya untuk rnendukung
pendirian rnereka, namun seperti yang diketahui Weber pada hakikamya
sarat dengan nilai-nilai atau ticlak bebas nilai.
58
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern. Sairuifik, Hermeneutik, Kruis,
6, Tindakan Sosial
Weber membedakan tindakan sosial manusia ke dalarn ernpat tipe
yaitu:
a. Tlndakan rasionalitas instrumental! Zwerk Rational
Tindakan ini merupakan suatu undakan sosial yang dilakul<an
seseorang didasarkan atas pertimbangan clan pilihan sadar yang
berhubungan dengan tujuan tindakan itu dan ketersediaan alat yang
dipergunakan untuk mencapainya. Contohnya : Seorang mahasiswa
yang sering rerlambat masuk kuliah dikarenakan tidak rnemiliki alat
transportasi, akhirnya ia membeli sepeda agar ia datang kesekolah
Jebih awal dan tidak terlambat.
b, Tindakan rasional nilai I Werk Rational
Sedangkan tindakan rasional nilai memiliki sifat bahwa alat-alat yang
ada hanya mcrupakan pertimbangan clan perhitungan yang sadar,
scmcnrara tujuan-tujuannya sudah ada di dalam hubungannya dcngan
nilai-nilai individu yang bcrsifai absolut. Conteh seseorang mahasiswa
berbicara dengan orang yang lebih tua atau dengan doscnnya
memperlihatkan rasa hormat. Artinya, tindakan sosial ini relah
dipertimbangkan terlebih dahulu karena mendahulukan nilai-nilai
sosial maupun nilai agama yang ia miliki.
c. Tiudakan Afektif/Ttndakan yang Oipengaruhi Emosi I Affectual
Action
Tipe tindakan sosial ini lebih didominasi perasaan atau emosi ianpa
refleksi intelektual atau perencanaan sadar. Tindakan afektif sifatnya
spontan, tidak rasional, dan rnerupakan ekspresi emosional dari
individu. Contohnya rnahasiswa yang melihat tabrakan di dcpan
karnpus Unismuh secara spontan berteriak dan lari menuju tempat
kcjadian.
d. 'I'indakan Tradisioual/Tindakan karcna Kcblasaan I Traditional
Action,
Dalam tindakan jenis ini, seseorang memperlihatkan perilaku tertentu
karena kebiasaan yang diperolch dari nenek moyang, tanpa refleksi
yang sadar atau perencanaan. Contchnya mahasiswa pulang karnpung
disaat lebaran atau Idul Furi,
59
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Saintilik, Hcnneneutik, Kritis,
Evaluatif dau Integratif
7. Srruktur Otoritas
Weber melakukan smdi tentang otoritas politik dan bagaimana
kekuasaan befungsi dalarn masyarakat bukan karna legitimasi moral, teori
Weber tersebut dikenal dengan tipc ideal (ideal typus). Weber
membedakan tiga tipe ideal dan keabsahannya, yang dapat melctatkan
suatu hubungan dominasi yaitu ttradisonal, karismatik dan legal rasional
(Ritzer dan Goodman, 2005), perjelasan setiap tipe tersebut, yaitu :
a. Tlpe otoritas tradisioual
Otoritas tradisional adalah merupakan suaru bentuk otoritas yang
didasarkan pada kesakralan dan tradisi kuno yang dianut dalarn suatu
masyarakat. Objek kepatuhan masyarakat kepada individu yang berkuasa
didasarkan pada tradisi ~'U110tcrscbut. Dibeberapa masyarakat pcdesaan
terdapat seseorang yang biasa ditunjuk sebagai pemimpm karena
rnemihki pcmaharnan tentang kesakralan dan memiliki kcwibawaan
sebagai unsur yang dianggap sangat penting untuk mcmegang suatu
jabaian (otoritas). Bcntuk lain dari otoritas iradisonal adalah adanya
benruk kepemimpinan yang didasarkan pacla rradisi turun-temurun kc
gcnarasi rnenurut aturan adat atau tradisi, pcmirnpin tradisional di angkat
sebagai pcmimpin berdasarkan keputusan adat, darah keturunan atau dari
suku rertcmu, Contohnya adalah sistcrn pemerintahan kerajaan yang
berdasarkan keturunan raja (pangeran).
b. Tlpe legal rasional
Legal rasional adalah mcrupakan tipe otoritas yang berdasarkan
pada hukum dan impersonal. Objek kepatuhan masyarakat kepada
pemimpin yang dibcrikan otoritas karena sudah disahkan olch hukum
yang berlaku. Sesorang yang diberikan otoritas menjalankan otontasnya
bcrdasarkan aturan yang berlaku tampa dipengaruhi oleh kepentingan
pribadinya. Setiap masyarakat dalam tipc otoruas ini harus tuntuk pada
pemegang otoruas berdasarkan norma sosial, dan setiap anggora tunduk
pada atasan karena semuanya diikat oleh norrna. Contohnya sisrem
pemcrintahan demokrasi, pemilihan berdasarkan suara terbanyak dan
kemudian disahkan berdasarkan undang-undang yang berlaku.
c. Tipe kharlsmarik
Kharismatik adalah merupakan Lipe otoi iras yang berdasarkan
kepada kemampuan clan ciri-ciri khas yang luar biasa dirniliki sesorang
60
Teori Sosiologi Klasik. Modern, Posmodern, Saintifik, Hermcneutik, Kritis,
yang diyakini oleh masyarakat atau pengikutnya. Objek keparuhan

masyarakat kepada pemegang otoritas adalah kemampuan atau kelebihan
khusus atau kualitas personal yang lidak dimiliki oleh orang lain,
masyarakat atau masyarakat yang lain. Karismatik olch Weber
didefinisikan sebagai sebagai sifat tertenru dari suatu kepribadian
sesoorang individu yang luar biasa, memiliki sifat-sifat gaib atau sifat•
sifat yang unggul. paling sedikit memiliki kekuatan yang khas clan luar
biasa. Contohnya adalah sistem pemerintahan Islam yang mengangkat
seseorang sebagai pemimpin seperti l\abi berdasarkan Karismatik yang
dimiliki secara personal.
8. Raslenalltas
a. Rasionalitas praktis
Weber (2006) rasionalitas praktis yairu setiap cara hidup yang
mernadang dan menilai kegiatan duniawi terkait dengan kepentingan•
kcpcntingan individual pragmatis dan egoistis belaka, Orang-orang yang
rncmpraktikkan rasionahtas praktis menerima rcalitas yang sudah ada dan
hanya memikirkan cara-cara yang bijaksana untuk meughadapai
kesulitan-kesulitan yang dihadirkannya, tipe rasionalitas ini muncul
bersarna rerputusnya ikaian-ikaran magis primitif. rasionalistas prakus
membawa orang untuk tidak mempercayai segenap nilai-nilai yang tidak
praktis. Conteh rnahasiswa iidak mau mengikuti proses pcrkuliahan.
langsung saja mau dapat nilai bahkan mau langsung selesai clengan
rnenggunakan berbagai cara baik yang haram maupun yang benar.
b, Rasionalitas teoritis
Rasionalitas reoritis rneliputi usaha koguitif menguasai realitas
melalui konsep yang sernakin abstrak daripada mclalui tindakan,
rasionalitas ini mencakup proses kognitif seperti deduksi, induksi,
kuasalitas. Tidak seperti rasionalitas praktis yang mernbawa aktor
melarupaui kehidupan sehari-hari. rasionalitas teoritis lintas peradaban
clan lintas sejarah. Contoh mahasiswa mcndiskusikan masalah-masalah
social dengan mcnggunakan perangkat teoritis dalam membedah
permasalahan tcrsebut, namun tidak terlibat langsung dilapangan untuk
memecahkan berbagai persoalan terscbut.
61
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Sainufik, Herrnencurik, Kritis,
c. Rasionalltas subtantif
Rasionalitas subtantif, menata tindakan secara langsung ke dalam
pola-pola melalui hirnpunan nilai-uilai. Rasionaluas subrantif melibatkan
pcmilihan alat-alat menuju tujuan di dalam konteks suatu sistem nilai.
Satu sistem nilai tidak lebih rasional secara subrantif daripada nilai yang
lainnya. Comoh doscn merubah jadwal mata kuliah dcngan melakukan
musyawarah/kesepakatan dengan mahasiswa.
d. Rasionalitas formal
Rasionalitas formal yang meliputi kalkulasi alai dau tujuan, hal
tersebut mengacu pada aturan, hukum dan norma yang diterapkan sccara
universal. Conteh seorang mahasiswa menempuh pendidikan di jurusan
pendidikan sosiologi agar kelak bias menjadi guru sosiologi. Tujuannya
unruk menjadi guru sosiologi maka alat yang dipakai adalah kuliah di
jurusan pendidikan sosiotogi.
9. Rasionalitas formal
Rasionalitas formal dapat didefinisikan dari enam sifat escnsialnya,
yaitu:
a. Struktur-strukrur dan lembaga-Iembaga rasional secara formal
mcnekankan pada "kalkulabiltas" atau hal-hal dapat dihiiung atau
dikuanriratifkan.
b. Fokus pada "efesiensi", pada pencmuan alat-alar terbaik untuk
mencapai tujuan tertentu,
c. Ada pemastian "prediksibilitas", hal-hal yang bekerja dalam cara yang
Sama dari wakru yang satu ke waktu yang Jain atau tempat yang saru
kc tempat yang lain semuanya dapat diprediksi.
d. Suatu sistem rasional secara formal yang terus-menerus mereduksi
teknologi manusia clan pada akhirnya "manusia digantikan oleh
teknologi" yang lebih efisien dan lebih mudah diramalkan
dibandingkan dengan manusia.
e. Mcndapatkan "kendali' atas kctidakpastian yang dihadapkan oleh
manusia yang sedang bekcrja a tau dilayani oleh mcrcka.
f. Sistern-sistern rasional cendrung mcmpunyai serangkaian
"konsekuensi irasionnl" untuk orang-orang yang terlibat di dalarnnya
dan untuk sistem-sisiern iru sendiri, dan juga masyarakat yang lebrh
62
Teori Sosiologi KJasik, Modern, Posmodcrn. Saintifik, Hermeneutik, Kruis.
besar. Salah saru bentuk "ketidakrasional rasional" ialah dunia

cendrung menjadi kurang memesona, kurang magis. dan akhirnya
kurang bermakna bagi rnanusia.
10. Agama dan Munculnya Kapitalisme

a. Kapitalisme di Baral
Da!am rnenganalisis hubungan agama clan kapitalisme, Weber
(1957) mengembangkan suatu tipologi jalan keselarnatan. Askctisme
adalah tipe religiutas pertama yang luas, yang merniliki komiunen
menolak kesenangan-kescnangan dunia. Agarna askstisrne dibagi menjadi
duan vaitu "asketisrne dunia lain" yang meliputi sekumpulan nilai dan
nonna yang memeriutahkan para pengikutnya agar tidak bekerja clengan
dunia sekuler dan berjuan melawan godaan-godaannya. Selanjumya
adalah "sketisme dunia barin" agama rersebut tidak menolak kehi.dupan
dunia, ajarannya rnemaksa para penganutnya unruk bekerja keras di
dalam kehidupan ini agar rncndapatkan keselamtan atau setidaknya
tanda-tandanya. Selain itu Weber juga membagi mistisme menjadi dua
bagian seperti sketisme, yaitu "mist isme yang menolak dunia", meucakup
pelarian total dari dunia, sedangkan .. misrisme dunia batin", yang
menerima kchidupan dunia. Bagaimanapun mistisrne dan skeptisme yang
menolak kehidupan clunia dilihat scbagai sistern ide yang rnenghalangi
kapitalisrne dan rasionalitas, sebaliknya mistisrne dan skeptisme yang
menerima kehidupan dunia memberikan sumbangan pada perkembangan
kapitalisme clan rasionalisasi.
Berkaitan dengan semangat kepitalisme Weber mengaitkanya
dengan etika protestan, yang dapat dilihat sebagai suatu sitem normatif
yang mcliputi scjumlah ide yang sating berhubungan, seperti halnya
protestinisme mengkhotbahkan menghindari kesenangan-kesengan hi<lup,
yang termasuk dalam semangat kapitalisme ialah idc-ide seperti " waktu
adalah uang, bekerja dcngan tekun, hemat, tepat waktu, jujur.
memperoleh uang dengan jalan yang sah, rajin menabung, terutama
menambahkan kekayaaan tarnpa hem i" ha I tersebut mcrnbawa darnpak
semangat yang cukup besar bagi masyarakat.
Sela in melukiskan sistem ide eris tersebut, W ebcr juga
mcnjelaskan tentang pentingnya Calvinisme dalam munculnya semangat
63
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Saintifik, Herrneneutik, Kritis,
Evaluarif dan lntcgratif
kapitalisme. Dalam ajaran Calvinisme hauya sekolompok kecil manusia
yang akan tcrpilih untuk mendapatkan kcselamtan, selain itu Calvinismc
juga mcmpercayai takdir, bahwa manusia ditakdir utuk mcmperoleh
keselamatan dan rnasuk neraka, namun ajaran tersebut membuat orang
mcrasa tidak pasti apakah mereka termasuk orang-orang yang
rnendapatkan keselamatan atau orang-orang yang masuk neraka. Oleh
karena itu para Calvinisme mengembangkan ajaran tentang tanda-tanda
arau indikator orang-orang yang mendapatkan keselamatan yaitu
keberhasilan ekonomi sebagai keberhasilan atau tanda keselamatan di
akhirat.
b. Kapitalismc di Cina
Di Cina ada tradisi kegairahan yang sangat kuat untuk
mernperoleh keuntungan dan persaingan yang ndak mengindahkan moral,
ada industri yang sangat besar dan kapitalisme yang sangat bcsar yang
bisa bekerja secara massal, populasi sedang berkembang, dan
perkembangan logam-logam berharga, namun demikian kapitalisme udak
berkembang di Cina karcna kendala sosial, struktural dan rcligius.
1) Kendala Structural
a) Adanya struktur komunitas Cina, yang dipersarukan oleh ikatan•
ikatan kekeluargaan yang sangat kaku. yang sedikit berhubungan
dengan keluarga lain. Hal tcrsebut mendorong ekonomi berbasis
keluarga yang terturup, kcumbang berbasis pasar,
b) Strukrur negara Cina, yairu patrilineal yang diatur mcnurut tradisi
prerogarif clan Iavoritisme, yang sangat meugistemcwakan laki-Iaki
sehingga hanya laki-laki yang memiliki modal dan industri.
c) Sifat dasar bahasa Cina, yang sebagian bcsar di ranah gambar dan
dcskriptif, yang tetap dalam perumpamaan-perumpamaan hal
tersebut tidak bisa menjadi dasar perkernbangan pengetahuan.
d) Tampa perdagangan luar negeri dan kurangnya mentalitas yang
dibutuhkan dalam perkembangan kapitalismc,
2) Kendala religious
a) Konfusianisme
Kunfusianisme menckankan pada pendidikan kcsastraan scbagai
prasyarat untuk rnendapatkan jabatan dan status sosial, untuk
mendapatkan strata kekuasaan harus menjadi anggota kau 111
64
Teori Sosiologi Klasik, Modero, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kriris,
satrawan, pergerakan ketingkat heirarki harus melalui uji

pegenahuan kesastraan, bukan pengetahuan teknis.
b) Taoisme
Taoisme menekankan pada kebaikan tertinggi sebagai keadaan
psikis dan suasana pemikiran, bukanlah suatu kebahagiaan yang
didapatkan dari berprilaku di dunia nyata. Salah saru ajaran-ajaran
taoisme "jangan perkenalkan inovasi-inovasi" (Weber, 1957),
dengan ajaran seperti itu tidak akan mcnghasilkan perubahan besar
apa pun seperti perubahan menuju kapitalisme.
Satu sifat bersarna antara kunfusianisrne clan taoisme ialah
keduanya sama-sarna tidak menghasilkan ketegangan atau konflik yang
cukup hebat dikalangan para anggota yang memotivasi mereka
melakukan banyak tindakan inovasi di dalam dunia in.i. Sepcrti yang
bcrlaku kunfusianisrne, tidak ada kekuatan alami yang memaksa para
aktor untuk mengubah dunia atau lcbih khusus membagun sistem
kapitalisrnc.
c. Kapilalisme di India
Kcndala yang ada di India adalah kendala dalam struktur kasta
masyarakat India (Gellner, 1988). Sistem kasta mernbagun rintangan
yang tidak tertembus bagi mobilitas sosial dan cendrung rnengarur hingga
aspek-aspck yang paling kecil dari kehidupan manusia. Sistem kaurn
Brahmana diharapkan menghindari kehidupan dunia yang rnerupakan ide
yang dikcmbangkan kaum religiuss Brahmana. Kaurn Brahmana juga
menekankan pada pendidikan sastrawi.
Agama Budha memunculkan rintangan-rintangan ideasional, yaitu
"reinkernasi" yaitu seseorang terlahir dalam suaiu kasta yang pantas
diierima bcrkat kcbajikan perilakunya di kehidupan sebelumnya. Mclalui
kepatuhan yang sctia pada kasta, akan mendapatkan rnanfaat bagi
kehidupan selanjutnya, keselamatan diperoleh dengan mengikuti secara
setia aturan-aturan, kegiatan dunia tidak penting karena hanyalah hunia
sementara clan halangan pencarian spritual menuju reinkemasi. Sistem
tersebur tidak dapat rncnghasilkan manusia yang dapat membangun
sistem ekonomi kapiialis clan masyarakat yang tertata secara rasional.
65
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik. Kriris,
1 I. Kritik terhadap Max Weber
a. Kritik terhadap vestehem yang berada pada dua sisi, yaitu disuatu
sisi verstehem tidak bisa sekedar intuisi subjektif karena hal
tersebut tidak ilrniah, namun disisi lain para sosiolog tidak dapat
memproklamirkan begitu saja makna subjektif'fenomena sosial.
b. Tcori Weber kekurangan teori kritis, sehingga teori-teorinya tidak
dapat digunakan untuk menunjukkan peluang-pcluang bagi
perubahan konstruktif. Teori kritiknya hanya terlihat pada
rasionalisasi yaitu kerangkeng besi.
D. George Sirnmcl (1858-19280
L;:George S111utle_i ·
!•:· K~~i.id.1;·:iin s'.tb11:.ki.t•~ ft:- Tl{Y.'·!ipe ,·cSiar· !-;. ~.b.idaya.ti1.0t,;-;,1,;t\t

l or.jd,"tit~ ! r:- Brn1ukJ~ial r i,<·.Tra_s_•w_·_~buc.\.V3_"'_'
~:· Gcomr1,tj ,c,i:al ... lJ -!i::=·-========~! -
Garnbar 7 : Kerangka konsep teori George Sirnmel
I. Biografi
Georg Simmel adalah seorang sosiolog dan Iilsuf Jerman yang
hidup di tahun 1858-1928. la merupakan salah saru tokoh besar
Sosiologi. Simmel terkenal dengan karyanya tentang masalah-rnasalah
skala kecil atau yang bersifat mikro, terutama tindakan dan interaksi
individual. Sinunel melihar bahwa salah saru rugas utama sosiologi
adalah mernahami interaksi aruara individu. Akan teiapi, sejurnlah besar
interaksi dalam kehidupan sosial mustahil akan dapat dikaji tanpa
peralatan konseprual tertentu. Simmel merasa bahwa ia dapat
memisahkan sejumlah terbatas bentuk-bentuk intcraksi yang dapat
ditemukan dalarn sejumlah besar situasi sosial. Jadi dengan berbckal
peralatan konseptual, dia dapat menganalisis dan mernahami siruasi
interaksi yang berbcda. Karyanya berpengaruh besar terhadap
interkasionismc simbolik yang rnemusatkan perhatian pada interaksi.
Karyanya yang terkenal "Philosphy of :\1011oy " membuat karyanya
mcnarik teoritisi yang berminat terhadap kultur dan masyarakat. Dalam
menganalisi inieraksi. menurut Simmel sosiologi pcting jika sekelompok
66
---- ----
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Sainrifik, Hermeneutik. Kritis,
yang beranggoia dua orang diubah menjaditiga orang karcna tuntutan

pihak ketiga iru. Kemungkinan-kemungkinan sosial yang muncul dalam
kelompok dua orang tidak terdapat pada kelompok tiga orang, hal ini
jelas dalam analisisnya mengenai hubungan antara dua orang (dyad) dan
hubungan tiga orang (triad). Hubungan-hubungan ini memunculkan
strukrur yang berskala luas.
Karya Simmel tentang "Philosphy of Al/0110.r " merupakan pusat
perhariannya pada kemunculan uang dalam masyarakat modern yang
terpisah dari individu dan mendominasi individu. Kajian ini selanjutnya
mcnjadi bagian yang lebih luas diantaranya karya Simrnel tentang
dominasi kultur sebagai suaru keseluruhan terdadap individu. Menurut
Simmel, kultur dalam masyarakat modern dan seluruh komponennya
yang beraneka ragam itu (termasuk ekonomi uang) akan berkembang,
clan begiru sudah berkembang maka arti peruing (pcran) individu mulai
mcnurun, misalnya, begitu teknologi industri bcrkcmbang maka
keterarnpilan individual menjadi kurang penting dalam masyarakat yang
digarnikan dengan peralatan teknologi hasil ciptaan manusia yang sangat
canggih,
2. Kebudayaan Iudlvldual/Subjektif dan kebudayaan kolektif/

objektif.
Sinunel (t 950) mcngatakan kebudayaan objektif mengacu pada
hal-hal yang dihasilkan oleh manusia seperti seni sedangkan kebudayaan
individual (subjektif) adalah kernarnpuan individu untuk menghasilkan,
menyerap dan rnengendalikan unsur-unsur kcbudayaan objektif. Dalam
pengertian yang idela kebudayaan individual membenluk dan dibentuk
oleh kebudayaan objektif
3. Geometri Soslal,
George Simmel (1950) mengatakan yang menarik dalam geometri
relasi-relasi sosial adalah jumlah dan jarak.
a. Jumlah.
Dampak jumlah orang terhadap kualitas intcraksi sosial dapat
dilihat dalam diade (kclompok terdiri dari dua orang) dan triade
(kelompok terdiri dari rida orang). Bagi Simrnel (1950) ada pcrbcdaan
67
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodern, Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
penting anrara diode clan triade, yaitu penambahan orang ketiga

menyebabkan pcrubahan yang radikal dan fungdamental. Dengan
penarnbahan pihak keriga kepada suatu kclompok , sejumlah peran baru
mungkin akan terjadi. Contohnya pihak ketiga dapat menjadi penengah
dari perselisihan antar dua individu atau menjadi objek persaingan
pcrcbutan antara kedua bclah pihak. Anggota ketiga juga dapat dengan
sengaja menumbuhkan konflik diaruara kedua belah pihak, dalarn upaya
memperoleh superiortas (memecah atau mcnguasai). Pergesaran dari
diade kc triode sangat penting dalarn perkembangan struktur-struktur
sosial. Proses dimulai dari pergeseran diode menjadi triode, kemudian
triode membentuk kelornpok sosial, dan akhirnya membentuk
masyarakat. Di dalam struktur sosial yang besar. individu scmakin
terpisah dari srruktur rnasyarakat, semakin scndirian dan tcrasing, pada
akhirnya menghasilkan hubungan dialektis antara indvidu dengan
struktur-strukiur sosial.
b. Ukuran kclompok
Suatu kelompok kecil besar kemungkinan pengendalian secara
kompleks, namun pada masyarakat yang tebih besar, individu terlibat
dalam beberapa kelompok, yang masing-masing kelompok hauya
rnengendalikan bagian kecil dad seluruh anggotanya. Simmel ( 199 I) juga
mengatakan bahwa masyarakat yang lcbih luas menciptakan sekurnpulan
rnasalah yang akhirnya mengancam individu. Di dalam bemuk-benruk
interaksi sosial ialah ukuran diferensiasi yang scrnakin benambah
cendrung melonggarkan ikatan-ikatan antar individu yang mcnghasilkan
hubungan yang jauh lebih berjarak. Secara paradoks, kelompok besar
membebaskan iadividu danjuga sekaligus mengancam individualitas.
c. Jarak
Penjelasan Simmel mengenai tipe aktor yang tidak terlalu dekat
dan juga tidak terlalu jauh, jika ia terlalu dekat maka dia tidak akan
menjadi orang asing lagi, tctapi jika dia terlalu jauh, dia tidak akan
rnernpunyai kontak lagi dengan kelompok. Imeraksi yang melibatkan
orang asing dengan para anggota mcliputi suatu kombinasi kcdekatan dan
jarak, Jarak khas orang asing dari kclompok mcmungkinkan menpunyai
scrangkaian pola interaksi yang t idak lazim dengau para anggotanya.
68
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm, Saintifik, Henneneutik, Kritis,
Coutoh orang yang pergi jauh meninggalkan kelompok atau kampong

halaman, rnaka akan menjadi orang asing.
4. Tipe-Ttpe Sosial
Tipe sosial menurut Simmel (1991) antara lain. orang asing, si
pelit, pemboros, pengelana, dan bangsawan. Di bawah ini akan dibahas
salah saru tipe tersebut. yairu orang orang miskin
Orang miskin didefinisikan dari segi hubungan-hubungan sosial,
sebagai seseorang yang dibanru oleh orang lain, kerniskinan scbagai
kekurangan kuantitas dan uang. Suatu kumpulan hak dan kewajiban
menjadi dasar hubungan di antara kaum miskin dan dermawan. kaum
rniskin mempunyai hak, sebaliknya kaum dermawan mempunyai
kewajiban rnemberikan bantuan kepada kaum miskin. Baatuan yang
dibcrikan kepada kaum miskin bersifat fungsional dan mendukung sistern
kcmiskinan. Masyarakat rncmbcrikan bantuan kepada kaum miskin agar
kaum rniskin ridak mcnjadi aktif dan berbahaya bagi masyarakat. Oleh
karena in, membantu orang miskin berrujuan umuk kcpemingan
masyarakat sendiri, bukan untuk kaum miskin itu sendiri, apalagi kctika
pemberian bantuan lebih bersifat birokratisasi. Sebagai contoh pemberian
bantuan BLT bisa diliat sebagai bentuk bantuan yang dapat mendukung
sistem kerniskinan dan untuk menjaga titik arnan dari kaum miskin agar
tidak membahayakan orang kaya, selain itu pemberian banruan sepeni itu
terdapat beberapa kepentingan politik atau golongan.
Orang rniskin ada di dalarn semua strata yang di masyarakat,
meskipun setiap orang berada di dalam strata yang bebeda seperti
milyader, orang kaya, menengah alas, menegah bawah, orang mis kin, dan
pcugangguran, namun di dalarn semua strata tersebut semua ada orang
miskin. kosep tersebut dinamakan sebagai "kekurangan relatif" karena
setiap orang di dalam strata tersebut pasti akan nada yang merasa paling
miskin di strata tersebut atau ada orang yang meras lebih kaya di dalarn
strata tersebut. Orang miskin bcrsifat fungsional scbagai bagian dari
orang kaya, karena tidak mungkin ada orang kaya kalau tidak ada orang
miskin, begitupun sebaliknya, schingga program-program pemerintah
untuk pemberaruasan kcmiskinan merupakan scsuatu yang mustahil
69
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hennencutik, Kruis,
untuk dilakukan kerana orang rniskin bersifat fungsional dan ada di

dalam semua strata sosial.
5. Bentuk Sosial.
George Simmel ( 1950) mengatakan cakupan bentuk sosial antara
lain superordinasi dan subordinasi yang rnerniliki hubungan timbal balik.
Pemimpin tidak ingin sepenuhnya mengarahkan pikiran dan tindakan
orang lain. Juga pcmimpin berharap pihak yang tersubordinasi beraksi
secara posirif atau negatif Tidak ada satupun bentuk interaksi ini yang
mungkin ada tanpa adanya hubungan timbal balik, Dalam bentuk
dominasi paling menindas sekalipun, sampai tingkat tertenru, pihak yang
tersubordinasi tetap memiliki kebebasan pribadi. Kepemimpinan oleh
individu yang tunggal umumnya menyebabkan suatu kclompok atau
individu ierikat untuk mendukung atau bahkan melawan sang pemimpin.
Bahkan jika terjadi perselisihan, persclisihan tersebut dapat dengan
mudah diatasi jika pihak-pihak yang berselisih berada pada satu
kckuasaan yang lebih tinggi. Karena mclalui kekuasaan iersebut
perselisihan dapat di intervcnsi oleh pihak penguasa. Subordinasi di
bawah pluralitas dapat mempunyai efek-efck yang berbeda , disuatu sisi
kepernimpinan fluraluns dapat menimbulkan kesatuan yang lcbih besar
dibandingan dengan kepemirnpinan yang tunggal, namun disisi lain
permusuhan atau konflik akan lebih mungkin terjadi jika subordinat
berada dibawah kepemimpinan yang pluralitas. Sebagai conroh suatu
kepemirnpinan kampus Unismuh yang berada di bawah kepcmimpinan
yang tunggal akan lebih mungkin didukung secara penuh atau bahkan di
lawan oleh semua bawahan, namun jika terjadi konflik pihak pemimpin
akan lebih mudah menginterpensi bawahan melalui kekuasaanya.
Sedangakan kepernimpinan kampus yang plural seperti UVRT dipimpin
oleh dua pernimpin akan memungkinkan kerjasarna yang lebih besar
kerena melibatkan dua otoritas, namun juga mernungkinkan konflik yang
lebih besar kerena benturan kepenringau bukan hanya amara supcrordinat
dengan subordinat namun juga supcrordinat dengan superordinat.
70
Teori Sosiologi KJasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneutik, Kruis.
6. Kebudayaan Objcktif
Menurut Simmel manusia menciptakan kebudayaan, namun kerena
kcmampuan kebudayaan untuk mereifikasi realitas sosial, sehingga
budaya memiliki kehidupan sendiri, kehidupan yang semakin
mendominasi actor atau individu yang menciprakannya dan rerus
menciptakannya setiap hari. Meskipun orang-orang selalu
mempertahankan kemarnpuan unluk rerus-menerus menciptakan
kebudayaan, kebudayaan objek:tif akan sernakin menjalankan kekuatan
mernaksa kepada sang aktor. Kebudayaan objektif seperti alat-alat
teknologi, rransfortasi, produk-produk ilmu, seni, bahasa, kebijakan.
dogma religius. Kebudayaan tersebut rumbuh dengan berbagai earn.
Pertama, ukuran absolutnya bertumbuh seiring peningkatan modernisasi,
ha! tersebur dapat dilihat pada pengetahuan ilmiah. Kedua jumlah
kcmponen-komponen budaya yang berbcda juga bertumbuh dengan
cepat, akhirnya pertumbuhan budaya scmakin sulit dikendalikan oleh
aktor, yang paling mencernaskan adalah ancaman kebudayaan objektif
terhadap kebudayan subjektif arau individu, hal yang diharapkan adalah
dominasi aktor terhadap kebudayan objektif, namun ha! tersebut
sangatlah mustahil. ha! tersebur dikatakan Simrnel sebagai "tragedi
kebudayaan". Sebagai comoh tcknologi sebagai wujud kebudayaan
objekuf yang diciptakan aktor, namun teknologi tersebut lambat laung
menguasai manusia dan akhirnya memperbudak manusia, yang
seharusnya manusia menjadi subjek dan teknologi sebagai objck, namun
realiras kekuaran kebudayaan objektif menjadikan manusia sebagai objek
dari teknologi,
7. Tragedi kebudayaau
Masyarakat modern dicirikan dengan spesialisasi yang dapat
menciptakan berbagai kornponen budaya, namun disaat yang sama
manusia kehilangan kemampuan untuk mcngcudalikan hasil budaya
tersebut, ketika kebudayaan objektif berkcmbang, kebudayaan individual
akan scmakin terhcnti. Contohnya kemajuan teknologi terutarna teknologi
yang dipergunakan untuk menggamikan aktivitas manusia scperti
pcmbuaran mobil, maka secara bersamaan akan bcrkurangnya keahlian
individual. Meskipun ada perluasan lingkungan intclcktual yang sangat
71
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
besar, tampak semakin sedikit manusia yang bisa menerirna sebutan

intelektual. Perluasan besar-besaran kebudayaan objektif menimbulkan
cfck dramatis pada kehidupan, di rnasa larnpau komsurnsi makanan
bersifar siklis dan sering tidak pasti, rnakanan yang dimakan dan di mana
makanan tersebut tersedia rerganrung kondisi alam dan hasil panen,
namun di era modern dengan peningkatan pcngawetan dan trasfortasi
manusia dapat rnernakan makanan apa saja dan dimana saja tarnpa
tergantung pada kondisi alam tempat tinggal, selanjutnya kemarnpuan
untuk mencadangkan dan penyimpanan makanan yang lebih banyak
dapat mengantisipasi kegagalan panen. Di bidang kornunikasi surat
digantikan dengan komunikasi yang lebih canggih seperti ponsel, emal,
facebook; dan BBM yang rnembuat komunikasi dapat berlangsung sctiap
saat. Oulu pada ma lam hari biasa digunakan untuk beristirahat scdangkan
hari untuk bekerja, karena faktor pencrangan, namun dcngan pencrangan
buatan seperri lampu dapat membantu manusia untuk beraktivitas pada
rnalarn hari, Oulu rangsangan intelektual masih sangat minim karena
surnber ilmu relatif sedikii karena hanya mengandalkan buku dan
beberapa guru yang bisa rnemberikan sumber ilmu, dan keberadaanya
masih sangat langka, namun kini lebih banyak sumbcr ilrnu yang daput
merangsang intelektual dan dunia akademisi seperti buku-buku Online,
majalah, televisi, radio, dan DVD palyer. Namun dibalik perolehan
manusia tersebut dalam menciptakan kebudayaan objcktif. yang sernakin
berkembang setiap saat meninggalkan dan mcmiskinkan kebudayaan
individual.
72
BABIV
TEORI SOSIOLOGI MODER!\
I ··· ' · ····· I

I, . . . .~~, ••
IC ":ta,..
,::...,u
i :!a..ili:t~ rs.~ai:
, E'ce~ei
·~ua+_;~
3«~:a~··
r.~ .. i.,···
F1
i ! R..ao.t ~;.....
I
I . -
......
: Stnib w'.ll , "-'·""':'i H:;,e{'"~ 1-
' • I 'I>!.~
I = w F ,...~~.. I
0
lf7'i;:.,n7'- ,..!
-·-·.. r- A.~)'.!ttc:.,;
~,;..;;(~ ,oi;~;;.;~·
1
•u'
1, \w,w ~>t:a:. 1 .. ;~
1--
ll:!1111
).:)ta U:,-r. ~;, j
~~~
~~ui ~~~ -~·
"u.:;i:~-'
~,i,-.., !..!.,; :)!,-~~ 1.'\i.llrl'Als- I ,~~
.~
. ,
r;;~"A"
f~ ''"""' •·,~~.GU
•!::<l.1>:.al~1 : ... !'.1t&i(N,.....~:..::.

' (i':>a,Q, I
. -1(-
~...... I(,·,,.
l •
I
.
~!!l-~IJC>ll/UtG.utt,~dl
~-;
,,..~,: ~ . .. ~ . J. ;.':u'.l.t~I .:,;• C- .: ~e~·;.,;,:,;:to~n!al.'.l
~-,
;>r, 1: J U I\,:, u.:.,~•"•·
,:-t,;,»
M.1:i..;
'(;=~ ,;r,.,..111r.-.:,
At~.!.::CI\U: : !:!.!!..&::•. IZ~, ..
,' .11:::,;.lt'!"""' : ;....,ll:r;,:+ "l'..w'=

-:,1'«, 1)1',r=:: ... ::i~:ii 1.J,f-:u!;
I U•-~: f'IJl"'i>..:..~ j M~c:; ;,-,41'4.-.,~1·,R.u:.-
r. I
~•••••• J "'!.~.· , ..
-
~-
Garnbar 8 : Kerangka konsep teori sosiologi modern
A. Fungsionalisme Struktural
1. Fungsional Meugenai Stratifikasi
Masyarakat selarnanya akan mengalami statifikasi dan memiliki
kelas sosial. Statifikasi menurut kaurn fungsional merupakan suatu yang
fungsional. Stratifikasi dalarn masyarakat tidak menunjuk pada individu
yang ada dalarn sistem staratifikasi namun melihat posisi sctiap individu
dalam strukrur sosial, yang memiliki kadar prestise yang berbeda satu
dengan yang lain, tingkatan prestise sebagai penenru kedudukan dalam
srruktur. Olch karcna itu isu utarna fungsional penempatan individu
dalarn rnasyarakat dalam suatu posrsr-posisi dalam suatu sistem
stratifikasi. Dalam pandangan Davis dan Moore (1945) suatu masyarakat
yang memiliki sistern stratifikasi dalam berbagai struktur, struktur yang
tcrtinggi memiliki tingkat penghargaan dari rnasyarakat seperti prestise,
gaji, waktu yang mernadai. Contohnya adalah guru menduduki struktur
73
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Sainrifik, Hermencutik, Kritis.
sosial dalam masyarakat yang tinggi dengan berbagai prestise. gaji dan
waktu yang memadai.
2. Talcott Parsons 'Fungsionalisme Sruktural'

leori strukrural fungsional Talcott Persons dimulai dengan empat
fungsi penting untuk scmua sistem "tindakan" yang disebut dengan
AGlL. Melalui AGIL ini kemudian dikembangkan pemikiran mengcnai
struktur dan sistem. Menurut Persons (1974) fung.si adalah kumpulan
kegiatan yang ditujukan ke arah pemenuhan kebutuhan tertentu atau
kebutuhan sistem. Dengan dcfinisi ini Persons yakin bahwa ada empat
fungsi penting yang diperlukan semua sistirn yang dinamakan AGJL yang
antara lain adalah :
a. Adaptation / adaptasi.
Sebuah sistem hams menanggulangi situasi ekstemal yang gawat.
Sistcm harus menyesuaikan diri dengan lingkungan dan menyesuaikan
lingkungan itu dcngan kebutuhannya. Conteh rnahasiswa harus
melakukan adaptasi dengan lingkungan Kora Makassar yang baru,
sesuai dengan kebutuhannya untuk menuntut ilrnu.
b. Goal attainment I Pencapaian Tujuan
Sebuah sistcrn harus mendefinisikan diri untuk mcncapai tujuan
utarnanya. Conteh mahasiswa yang ke Kora Makassar memiliki tujuan
salah sanmya adalah untuk mcnuruut ilmu mencapai gelar serjana.
c. Integration I lntegrasi
Sebuah sistem harus mengatur antar hubungan bagian-bagian yang
menjadi komponennya. Sistem juga harus mengelola antar hubungan
kctiga fungsi penting lainnya (A, G, L). Contoh mahasiswa dalam
mencapai tujuannya memerlukan bantuan dari berbagai elemen seperti
kampus, dosen, teman dan keluarga,
d. Latency I Pemeliharaan Pola)
Sebuah sistem harus melengkapi, mernelihara, dan mempcrbaiki, baik
motivasi individu maupun pola-pota kultural yang menciptakan dan
menopang motivasi. Conteh untuk mencapai gelar scrjana yang dicita•
citakan oleh mahasiswa diperlukan sepcrangkai aturan akadcmik yang
bcrlaku dalarn kampus.
74
Agar dapat tetap bertahan, maka suaru sistern harus mempunyai

kccmpat fungsi ini. Parson mendesain skerna AGIL ini unruk digunakan
di semua tingkat dalam sistem tcorinya, yang aplikasinya adalah sebagai
berikut:
a. Sistem organisme perilaku adalah sistcm tindakan yang melaksanakan
fungsi adaptasi dengan menyesuaikan diri don mengubah lingkungan
eksternal. Conroh berperilaku sesuai dengan undang-undang clan
Pancasila.
b. Sistern kepribadian melaksanakan fungsi pencapaian rujuan dengan
menetapkan tujuan sistem dan memobilisasi sumber daya yang ada
untuk rnencapainya. Conteh berprilaku sesuai dengan starus dan
peran.
c. Sistem sosial menanggulangi fungsi intcgrasi dengan rnengendalikan
bagian-bagian yang menjadi komponennya. Conteh lembaga-lembaga
social dalarn masyarakat seperti lembaga keluarga, politik, ckonomi
dan pendidikan.
d. Sistern kultural mclaksanakan fungsi perneliharaan pola dcngan
menyediakan aktor seperangkat norma dan nilai yang memotivasi
rnereka untuk bertindak. Conteh nilai kcsopanan akan
mernbuat individu melakukan perrnisi (tabe) jika lewat didcpan orang
lain.
Inti pernikiran Parson ditemukan dalam ernpat sistem tindakan
yang diciptakannya. Tingkatan yang paling rcndah dalarn sistern undakan
ini adalah Jingkungan fisik dan organisme, meliputi aspek-aspek tubuh
rnanusia, anatomi, clan fisiologisnya. Sedang tingkar yang paling ringgi
dalam sistim tindakan adalah realitas terakhir yang mungkin dapar berupa
kebirnbangan, ketidakpastian, kcgelisahan, dan tragedi kehidupan sosial
yang menantang organisasi sosial. Di antara dua lingkungan tindakan
itulah terdapar empat sistem yang diciptakan oleh Parson meliputi
organisme perilaku, sistem kepribadian, sistem sosial, dan sistem
kultutral, Scmua pemikiran Parson temang sistem tindakan ini didasarkan
pada asumsi-asumsi berikut :
a. Sistem mcmiliki properti keteraturan dan bagian-bagian yang sating
bcrgantung,
b. Sistem cenderung bergerak kc arah mempertahankan kereraruran diri
atau kesei mbangan.
75
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik, Henneneutik. Kritis,
c. Sistem mungkin statis atau bergerak dalam proses perubahan yang

teratur.
d. Sifat dasar bagian dari suatu sistem berpengaruh terhadap benruk
bagian-bagian lain.
c. Sistem memelihara batas-batas dengan lingkunganya.
f. Alokasi dari integrasi merupakan dua proses fundamental yang
diperlukan unruk rnemelihara keseimbangan sist em.
g. Sistem cenderung menuju ke arah pemeliharaan keseirnbangan diri
yang meliputi pemeliharaan batas dan pemeliharaan hubungan antara
bagian-bagiae dcngan kerseluruhan sistem, mengendalikan
lingkungan yang berbeda-beda dan mengendalikan kecenderungan
unruk mernbah sistcm dari dalarn.
Dari asumsi-asumsi inilah Parson menernpatkan analisis strukrur
keteraturan rnasyarakai pada prioritas utama. Parson sedikit sekali
mempcrhatikau masalah perubahan sosial. Kecmpat sistem tindakan ini
tidak muncul dalam kehidupan nyata, tctapi lebih mcrupakan peralaran
analisis untuk menganalisis kehidupan nyata,
3. Alexander 'Ncofungsionalismc'
Neofungsionalisme merupakan suaru istilah yang digunakan uruuk
rnengarasi masalah atau kesulitan-kesutita utamanya, dengan rujuan
rnenciptakan teori yang lebih sintetik. Alexander (l 985) mengatakan
berbagai masalah-masalah yang dihadapi olch neofungsionalisme adalah
anti individualisme, anti perubahan, idealisrnc dan bias anti empiris.
Orientasi dasar teori neofungsionalismc adalah :
a. Masyarakat terdiri dari bebcrapa unsur yang sating terkait satu sama
lain yang rnembcntuk suatu pola.
b. Mencurahkan perhatian kepada tindakan dan kerertiban.
c. Memperiahankan integritas, masyarakat dilihat sebagai struktur yang
seimbang, dengan keseirnbangan statis.
d. Menerima penekanan pada sistcrn kepribadian, sistem kebudayaan dan
sistem sosial.
e. Berfokus pada perubahan sosial dalam proses difcrcnsiasi dalarn
sistern biologi. sosial, budaya dan kepribadian.
76
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern. Saintifik. Hermeneutik. Kritis,
Neofungsionabsme menyiratkan komitrnen kepada independensi

konseptualisasi dan penteorian level-level analisis sosiologi yang lain.
4. Abrahamson 'KrilikUtama'
a. Kritik Subtantif
Kritik utarna pada ieori struktural fungsional adalah tidak
mernbahas sejarah secara memadai, hanya berdasar ahistoris, selain itu
struktural fungsional tidak rnampu menjelaskan proses perubahan sosial
sccara mendetail. Jika kritik perrama adalah kritik karena
ketidakmampuan struktural fungsional menjelaskan masa lampau,
sedangkan kritik ini karena teori struktural fungsional tidak mampu
menjelaskan masyarakat kontemporer (Abrahamson, 1978). Kritik
selanjutnya adalah teori struktural fungsional tidak mampu menjelaskan
konflik secara efektif (Abrahamson, 1978). Kritik subtantif ini mengarah
pada dasar, yaitu (I) Fungsionalismc struktural mempunyai fokus yang
scmpit schingga menghalangi untuk mernbahas isu clan aspek-aspek
pcnting dalam dunia sosial. (2) mernberikan bau konservatif yang
mcndukung status quo dan para elit dominan.
b. KritikMctodologis
Salah satu kritik yang diberikan pada fungsionalisme struktural
adalah rnemiliki kekaburan, tidak jelas dan ambigu, (Abrahamson, 1978).
Faktanya fungsionalisme struktural lebih menganalisis sistcm-sistem
yang abstrak daripada masyarakat yang nyata.
B. TeoriKontlik(Marxian)
1. Ralf'Dahrendorf
Dahrendorf adalah merupakan pcndukung utarna yang mengatakan
bahwa masyarakat rnernpunyai dua wajah yairu konflik dan konsensus,
sehingga teori-teori sosiologi seharusnya dibagi menjadi dua yaitu teori
konflik dan teori konsensus. teoritisasi konsensus hams mengkaji
rnasyarakat dalam hal integrasi sosial, sedangkan teoritisasi konJlik
mengkaji kepentingan-kepentingan atau paksaan untuk menjaga kesaruan
masyarakat dari tckanan-rekanan, Sehingga menurut Dahrendorf (I 981S)
tidak akan ada rnasyarakat jika tidak ada konflik. Coruohnya adalah suatu
keluarga yang hidup dihutan yang menutup diri dari luar schingga kontak
77
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm, Saintifik, Hermcncutik. Kritis,
Evaluatif clan lntegrauf
dengan orang lain, sehingga tidak ada kontak dan tidak ada iniegrasi
sebelumnya sebagai dasar konflik. Sebaliknya konflik meyebabkan
integrasi clan consensus, seperti jika terjadi konflik mahasiswa Laskar
dengan Eropa yang menycbakan aliansi diantara keduanya.
a. Otoritas
Sentral ide Dahrendorf adalah posisi dalam suatu rnasyarakat
mempunyai jumlah otoritas yang berbeda. Dahrendorf tidak banya
tertarik pada struktumya namun juga tertarik pada konflik yang tcrjacli
diantara mereka. Tugas pertama analisis konflik ialah mcngenali peran•
peran dalam struktur yang memiliki dominasi dan penundukan. Otoritas
menurut Dahrendorf rnenyiratkan pada struktur superordinasi dan
subordinasi. Orang-orang yang mcnduduki jabatan struktur aiau
superordinasi melakukan dominasi tcrhadap subordinasi. Dominasi
tersebut terjadi karcna otoritas yang ada adalah otoritas yang sah, dan
sanksi-sanksi dapat diberikan kepada yang tidak patch pada strukiur
dominan (superordinasi).
Menurut Dahrcndorf seiiap orang tidak mcsti menduduki srruktur
superordinasi disemua kelompok, dernikian pula orang yang berada pada
subordinasi tidak hams menduduki posisi struktur yang sama pada semua
kelompok sehingga orang-orang yang rnenduduki strukrur superordinat
dalarn suatu kclompok boleh jadi menduduki struktur subordinat dalarn
kelompok yang lain. Sehiugga konflik yang terjadi dalam rnasyarakat
adalah konflik antara superordinat dengan subordinat, karena
superordinat mempenabankan struktur clan kepentingan-kepemringan
yang dimilik sedangkan subordinat bcrusaha untuk merebui struktur
dorninan dari superordinat, inilah yang disebut Dahrendorf sebagai
'konflik otoritas a tau konflik kepentingan ·.
Setiap asosiasi dalam rnasyarakat, orang-orang yang ada adalah
struktur dorninan berusaha mempertahankan status quo sedangkan yang
berada pada struktur subordinai berusaha unruk rnelakukan perubahan.
Dahrendorf (1986) rnembagi kcpentingan menjadi dua yaitu
kepentingan-kepentingan latent jika orang orang yang ada dalam srruktur
memiliki pengharapan untuk menduduki suaru struktur dominan.
Sedangkan keperuingan-kepcnungan nyata terjadi karena orang-orang
yang ada dalam asosiasi mcnyurnbangkan konflik agar rcrjadi perubahan.
78
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
menurut Dahrendorf (1986) kepentingan-kepenungan nyaia dan latent ini

mcrupakan analisis utama teori konflik.
b. Kelornpok, konflik dan perubahan sosial
Dahrendorf (1986) mcmbagi tiga kelompok yang luas, yaitu (1)
Kelompok semu (quasi group) adalah himpunan kelornpok pemangku
posisi dengan kepentingan-kepentingan peran yang identik. t2)
Kelompok kepentingan adalah kelompok yang direkrut olch kclompok
semu (quasi group) dan (3) kelompok konflik yaitu kelompok yang
rnenyumbangkan konflik, Konflik dalam analisis Dahrendorf memiliki
hubungan dengan perubahan sosial di dalam struktur sosial, Ketika
konllik membara rnaka yang tcrjadi adalah perubahan radikal. Ketika
konflik yang terjadi adalah konflik yang disertai kekerasan maka akan
terjadi perubahan struktur yang mendadak,
c. Kritik utamn
Tcori konflik dikritik oleh berbagai alasan diantaranya, yairu ( l)
Teori kontlik diserang karena mcngabaikan ketertiban dan stabilitas, (2)
Radikal secara ideologis. (Funner, 2006). Kritik bukan hanya ditujukan
kepada teori kontlik secara umum namun juga pada Teori konflik
Dahrendorf secara khusus, yaitu ( I) Model Dahrendorf tidak sama
jelasnya dengan idc-ide marxian seperti yang diklaimnya, (2) Teori
Dahrendorf lebih mirip teori strukrural fungsional kerena daripada icori
marxian karena penekanannya pada sistem/asosiasi, posisi-posisi dan
otoritas.
2. Randall Collins
Collins dalarn Ritzer (2008) mcnjelaskan konflik pada level
individu, karena menurutnya konflik tidak hanya dijelaskan pada level
makro namun juga mikro. Struktur-struktur sosial sebagai bal yang tidak
terpisahkan dari aktor sebagai pembentuk strukrur sosial dan pola-pola
interaksi aktor, itulah cscnsi strukrur sosial. Collins melihat struktur sosial
sebagai bagian interaksi daripada intcntitas yang bersifat eksternal atau
memaksa,
Menurut Collins dalarn Ritzer (2008) yang paling peruing dalam
analisis tentang konflik adalah strarifikasi yang berskala kecil tidak skala
bcsar, mcnurut Collins stratifikasi sarna clengan semua struktur sosial
79
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern, Saintiflk, Hcrmeneurik, Kri!i$.
Evaluarif dan Inregratif
lainnya, dapat dircduksi menjadi orang-orang yang ada dalam kehidupan

sehari-hari yang saling bertemu dengan cara yang terpola. Collins dalam
karyanya tentang stratifikasi yang berskala mikro sosiologi, rnendapat
pengaruh dari Marx dan Weber, yaitu :
1) Kondisi-kondisi material yang dihadapi unruk mendapatkan
penghasilan dalam masyarakat modern adalah penentu gaya hidup
seseorang.
2) Kondisi-kondisi material rnempengaruhi tidak hanya pada cara
individu mencari nafkah namun juga kelompok-kelompok sosial
dalam kelas-kelas yang bcrbeda.
Pendekatan teori kouflik kepada stratifikasi sosial dapat direduksi
menjadi tiga yaitu : (IJ Orang hidup dalam dunia subjcktif yang dibenruk
sendiri oleh individu sendiri, (2) Orang mungkin mcmiliki kekuasaan
untuk mempengaruhi atau bahkan mengendalikan pcngalarnan subjcktif
individu yang lain, (3) orang lain mungkin ingin mengendalikan individu
yang hasilnya adalah konflik antar individu. Conteh konJlik antar
mahasiswa senior dcngan mahasiswa ban, karena mahasiswa senior
menganggap mcnduduki struktur kelas yang tinggi dan memiliki
keinginan untuk mcngcndalikan rnahasiswa baru. namun terkadang
mahasiswa baru tidak mau dikendalikan schingga terjadi konllik sosial.
C. Neo Marxian
I, Marxisme Hegelian
Kaum marxian awalnya ingin mernulihkan dialektika pada aspek•
aspek subjcktif dan aspek-aspek objekuf dalarn kehidupan sosial, yang
kemudian menfokuskan pada Iaktor-faktor subjektif. Beberapa pernikir
rnarxisme hegelian adalah sebagai berikut :
a. George Lukacs
Konstribusi utama George Lukacs (1983) pada teori marxian
mengenai dua hal. yairu reifikasi dan kesadaran kelas
1) Reifikasi
Suatu komoditas pada dasarnya adalah suatu relasi dikalangan
manusia. Dalam masyarakat kapiralis imeraksi manusia dengan alam
menghasilkan berbagai produk atau komoditas scpcrti mobil dan HP.
Akan tetapi manusia melupakan fakta bahwa mereka mencipiakan
80
Tcori Sosiologi Kissik, Modem, Posrnodern, Saintifik, Hermencutik, Kruis,
komoditas-komodiras dan menerirna nilai sebagai hasil dari produk yang

kemudian menusia melakukan 'pemberhalaan komoditas'. Pemberhalaan
komoditas adalab proses pemberian keberadaan objektif yang independen
kepada komoditas dao pasar oleh para aktor di dalam mnsyarakat
kapitalis. Konsep pemberhalaan komoditas oleh Marx adalah dasar
George Lukacs tcntang "reifikasi". Perbedaan antara "pernberhalaan
komoditas" dengan "rcifikasi" adalah keluasan cakupan wilayahnya,
Pemberhalaan Marx hanya dalam bidang ekonomi scdangkan reifikasi
George Lukacs rnencakup semua bidang, seperti hukum, politik dan
ekonomi.
2) Kesadaran kelas, kesadaran palsu dao ketidaksadaran kelas,
Kesadaran kolas mengacu pada sisiem-sistem kepercayaan yang
dianut oleh orang-orang yang menduduki kelas yang sama di dalam
masyarakat. George Lukacs ( 1983) menjelaskan bahwa kesadaran kelas
bukanlah kesadaran total atau kesadaran sernua individual, namun hanya
kesadaran sebagian individu yang mcndapat tempat yang sarna dalam
sistem produksi, Kcsadaran tersebut menghasilkan suatu kesadaran kaum
borjuis dan kaum ploretar. Konscp "kesadaran kelas" rnernbawa
menyiratkan "kesadaran palsu", karena kaum ploretar tidak sepenuhnya
mcnyadari hakikat keluasan eksploitasi kaurn kapitalis terhadap mereka.
Berkaitan dengan kesadaran kclas, scbagian kelas sosial disepanjang
sejarah tidak mampu mengatasi kcsadaran palsu sehingga mencapai
"ketidaksadaran kelas". Akan tetapi posisi struktur kaum ploretar dalam
kapitalisme mernberikan kemampuan untuk rnencapai kesadaran kolas.
Dengan demikian perjuangan kelas harus dinaikkan dari level keburuhan
ckonomi kc level kcsadaran kelas yang efektif Jika kaum ploretar
mcncapai titik itu maka kaum ploretar mampu rnelakukan tindakan yang
mampu menggulingkan sistem kapiralis.
George Lukacs mempunyai teori sosiotogi yang memperhatikan
hubungan dialektis antara srruktur (ekonomi) kafitalisme dengan sistcm•
sistem ide (kesadaran kelas]. Presfektif teoritisnya memberikan jembatan
penting antara determinisme ekonomi (klasik) dan para marxisme
(modern).
81
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saincifik, Hcrmeneurik, Kriris,
Evaluatif dan huegratif
b, Antonio Grarnsci
Konsep sentral Antonio Gramsci, yang mencerminkan
Hegelianisme adalah "hegernoni". Hegemoni didefinisikan Antonio
Gramsci (2000) sebagai kepemimpinan budaya yang dilaksanakan oleh
kelas yang berkuasa yang disertai dengan pemaksaan yang dilaksanakan
oleh kekuatan Iegislaiif dan eksekutif atau diungkapkan melalui campur
tangan pemerintah. Penekanan Antonio Gramsci adalah "hegemoni" dan
"kepernimpinan budaya". Dalam analisis kapitalisrne Antonio Grarnsci
ingin mengetahui bagaimana sejumlah intelektual, yang bekerja dipihak
kapiialis untuk rnencapai kepemirnpinan budaya dan persetujuan massa.
Konsep Antonio Gramsci bukan hanya membantu memahami dominasi
ekonomi tetapi juga memahami tentang rcvolusi. Melalui revolusi tidak
hanya dengan menguasai kendali atas ekonomi dan aparat negara, namun
juga kepemimpinan budaya juga perlu didapatkan. Disinilah pcran
penting intelektual komunis dan partai komunis. Contob hcgemoni
budaya barai di Indonesia, yang memaksa setiap individu unruk
mengikuti budaya tersebut scpcrti bahasa lnggris, clan didukung oleh
pemerintah dan para intclcktual yang seakan-akan melegalkan bal
tersebut.
2. Tcori Kritis
Teori kritis adalah teori sekelompok neomarxis yang: tidak lepas
dengan keadaan teori marxian, (J Bernstein, 1995). Untuk suatu
pendangan yang lebih luas dari teori kritis terutama tendensi kearah
determinisrne ekouomi. Organisasi yang diasosiasikan dcngan teori kritis
adalah Lembaga Riset Sosial iintuute of social research) yang secara
rcsmi didirikan di Frankfurt, Je1111an pada ranggal 23 Februari 1923, teori
kritis mengalami perkembangan dalam berbagai negara terutama Eropa
dan Amerika.
a. Kritik terhadap kehidupan sosial dan intelektual.
Teori kritik sebagian besar terdiri dari kritik ierhadap kehidupan
sosial dan intclektual, tujuan akbirnya adalah untuk rncnyikap secara
akurat hakikat kehidupan masyarakat.
82
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
b. Kritik terhadap Marxian

Tcori kritis bcrdasar pada teori-teori Marxian, para teoritis kritis
merasa terganggu dengan para determinismc ekonomi para marxisrne
(Antonio,2000) seperti halnya dcngan Haberrnas yang sebagian
melakukan kritik teori Karl Marx yang asli clan juga melakukan kritik
terhadap neo rnarxian yang mengartikan teori Karl Marx secara
mekanistik, Teori udak menyalahkan dererrninisme ekonorni berfokus
pada ekonomi. namun seharusnya dapai juga melihat aspek-aspek yang
lain, oleh karena itu teori kritik bukan hanya berfokus pada determinisme
ekonorni namun juga determisme politik ataupun budaya.
c. Kritik terhadap positivisme
Teori kritik juga melakukan kritik terhadap positivisme
(Bottomore, 2006). Salah satu anggapan posuivisrnc adalah menerima ide
sebagai metodc ilmiah yang tunggal yang dapat diterapakan pada semua
ilmu pengetahuan, Posuvismc mengambil ilmu eksakta sebagai sumber
rujukan bagi ilmu yang lain. Postivisme dalarn kesimpulan singkai secara
alntiah bersifat konservatif
d. Krttik terhadap sosiologi
Sosiologi dikritik karena sarntisme dengan mcmbuat metode•
metode ilmiah sepeni positivistic untuk rnencari kebenaran suaru ilmu.
Sela in itu sosiologi juga di anggap mernpercahankan status quo. Sosiologi
menurut teori kritis tidak lagi melaksanakan kewajibanya untuk rnelayani
masyarakat yang ditindas oleh modernisme. Selain iru sosiolog juga
dipandang melihat sosiologi dengan fokus kepada masyarakat, sehingga
teori kritis metakukan kritik bahwa sosiologi mengabaikan interaksi antar
manusia. Pandangan-pandangan tersebut mcrupakan inti dari serangan
aliran-aliran kritik kepada sosiolog. Sehingga teori sosiologi dianggap
tidak mampu mcngatakan apapun yang berkaitan dengan perubahan
masyarakat menuju masyarakat yang adil dan rnanusiawi. Sosiologi
hanya menjadi bagian dari masyarakat dari pada alat kritik bagi
pembaharuan.
e. Krltlk terhadap masyarakat modern
Aliran kritis mcngatakan bahwa dalarn masyarakat modem,
pcnindasan yang dihasilkan oleh rasionaliias merupakan masalah yang
dominan mcngantikan eksploitasi ekonomi. Meskipun masyarakat
83
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, llenncncutik, Kritis,
modern mempunyai rasionalitas, namun teori kritis memandang

masyarakat modem pcnuh dengan irasionaltas (Crook, 1995). Ide tersebui
dapat dikatakan sebagai irasonalitas dari rasionaltis, atau secara spesifik
irasionalitas rasionalitas formal. Aliran kritis terutama memusatkan
perhatian pada bentuk rasionalitas formal sampai teknologi modern
(Marcuse, 1964). Teknologi masyarakar modern telah rnenyebabkan
totabarisme, dengan menghasilkan metodc-metode kendali eksternal baru
yang lebih efekrif dan menyenangkan individu. Conteh tclevisi yang
mensosialisasikan atau untuk memberi kerenangan kepada masyarakat,
Marcuse (1964) mengangap teknologi bersifat netral, bahkan dalam
analisisnya teknologi mendominasi manusia. Teknologi iclah menyerang
individualisme manusia dalam aspek kebebasan diserang dan dikurangi
oleh teknologi, yang kemudian menghasilkan apa yang discbut dengan
'manusia berdimensi saru'. Hal tersebut terjadi karena manusia tidak
mampu lagi berpikir kritis dan selalu negatif terhadap masyarakat.
Kesimpulan akbirnya teknologi secara alamiah bukanlah sesuaiu yang
digunakan untuk mengcmbangkan suatu masyarakat yang lebih baik.
f. Kritik terhadap kebudayaan
Teori kritis juga memfokl,skan diri kepada apa yang mereka scbut
dengan ·industri kebudayaan' srruktur-struktur yang dirasionalisasi,
dibirokrausasi yang mengendalikan kebudayaan modern. Minar pada
industri kcbudayaan menccrminkan konscp marxian tcntang
'superstruktur' ketirnbang dasar ekonomi. lndustri kebudayaan
menghasilkan apa yang disebut dcngan 'kebudayaan massa·, yang
mcnurut teori kritik sebagai 'kebudayaan palsu' yang diherhalakau. Ada
dua ha! yang paling dikewatirkan oleh para penganut teori kririk, yaitu :
(1) Mereka perhatian dengan kepalsuan, yaitu sekumpulan ide yang
sudah melekat. dihasilkan secara massa melalui media. (2) Efck yang
menenangkan, menindas dan membingungkan masyarakat. (D
Cook,1996). Douglas Kellar (2010) mengatakan ielevisi sebagai
monolitik (kekuatan yang tercrganisasi) yang dikendalikan oieh
kekuatan-kekuatan korporasi (badan usaha atau hukurn) yang koheren
atau saling berbubungan, namun sebagai media massa sebagai tcmpat
berkonflik kekuatan-kckuatan politik, ekonomi, sosial dan budaya.
Sehingga televisi merupakan ancarnan bagi dernokrasi, individualitas.
84
--- --- - - --~-

Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saimifik. Hermeneutik, Kriris,
kebebasan dan memberikan saran-saran. Aliran kritis juga melakukan

kritik terhadap apa yang disebut dengan "industri pengetahuan' yang
mengacu kepada entitas-cntitas berkenaan dengan produksi pengetahuan.
Contohnya Univcrsitas dan Jemhaga riser, yang telah menjadi struktur
otonorn di dalam masyarakat kita. Otonomi mereka memungkinkan
mereka meperluas dirinya melebihi mandat aslinya. Mereka telah menjadi
struktur-struktur yang menindas yang ingin rnemperluas pengaruhnya
keseluruh masyarakat.
g, Kritik terhadap teori krttis
Scjumlah kritik telah diajukan pada teori kritik (Bottomore, 1993),
yaitu : (I) Teori kritis dituduh sebagai ahistoris, memeriksa berbagai
kejadian tampa memberi banyak perhatian kepada konteks histori dan
kornparatif (2) Teori kritis umumnya mcngabaikan ekonomi, dengan
demikian teori kritis dengan sendirinya menyatakan kolas pekerja telah
lcnyap sebagai kekuatan revolusioner. Kritik-kritik sepcrti iru mendorong
marxisme scpeni Bottom ore ( 1993) menyimpulkan bahwa aliran
Frankfrut dalam bentuk aslinya sebagai suatu aliran marxisme atau
sosiologi sudah mati' hal tcrscbut tcrjadi karena teori kritis mengabaikan
aspek ekonomi dan perjuangan kelas kaum plorctar. Sentimen-sentimen
serupa yang menycbut teori kritis sebagai ·paradigms yang gaga!'.
Sehingga aliran kritis mengalami penyusuaian dengan marxismc
(ekonomi) dan sosiologi dan pada saat yang sama banyak teori-teori atau
ide-ide yang khas dari aliran Frankfrur dilestarikan dan dikernbangkan.
D. Sosiologi Ekonomi Neo-Marxian

Banyak neo-marxian yang hanya sedikit memberikan fokus analisa
terhadap determinisme ekonomi, narnun perhatian tersebut kembali lagi
keranah ekonomi dengan mengadaptasi kepada realitas-realitas
masyarakat kapitalis modern, ada dua fokus utama yang berkaiian dengan
sosiologi ekonorni neo marxian yaitu modal dan renaga kerja, selanjumya
transisi dari fordisme ke posfordisme.
85
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saimifik, Hermeneunk, Kritis,
Evaluatildan Imegrarif
I. Modal dan Tenaga Kerja

a. Paul Baran dan Paul Sweezy 'Kapital Monopoli'
Pandangan neo-rnarxian dalam melihat kapitalisrne kompetitif
sebagian bcsar telah digantikan oleh kapitalisme monopoli. Dalam
kapttalisme monopoli, seorang atau segelintir orang mengendalikan suaru
scktor ekonomi tertentu. Kompctisi dalam kapitalisme monopoli lebih
sedikit dibandingkan dengan kapitalisme kompetitif, kompctitif dalam
kapitalisme kornpetitif adalah kompetisi harga, yakni menjual barang
sebanyak mungkin dengan mernberikan harga yang lebih rendah,
sedangkan dalam kapitalisme monolitik kompetitif beralih menjadi
'penjualan '. karena salah satu pasar dikendalikan oleh suatu pcrusahaan,
yang dilakukan banyalah menciptakan pengiklanan, pembukusan, dan
metode-metodc lain yang menarik para calon komsumen,
Ciri lain dari kapualisrne monolitik adalah 'rasionalitas progrcsif'.
Kornpetisi harga dalam kapitalisme kompetitif memberikan harga yang
rendah hanya akan menycbabkan kekacauan pasar, bukan hanya
mengakibatkan keuntungan rendah namun juga kebangkrutan, persaingan
penjua lan dalarn kapitalisme monopol i mernberikan pekerjaan pada
industri periklanan, harga dapat dipertahankan hanya dengan mcnambah
penjualan dan promosi. Persaingan penjualan lebih tidak beresiko
dibandingkan dengan penjualan barang.
Aspek lain yang sangat penting dalam kapitalisme monopoli adalah
munculnya korporasi (badan usaha sah) raksasa yang dapat
mengendalikan sebagian besar sektor ekonomi. Dalarn kapitalisme
kompetili[, organisasi nyaris dikendalikan oleh seorang usahawan,
sedangka.n kapitalisme monopoli yang memilik.t korporasi yang oleh
scjumlah besar pemegang saharn, dan dikendalikan oleh seorang manajer.
Para manajer memiliki peranan pouting dalarn kapitalisrne monopoli, dan
usahawan sangat penting dalam kapitalisrne kornpetitif
b. Harry Braverman 'Tenaga kerja dan Kapital Monopoli'
Harry Braverman (1974) menganggap proses kerja dan eksploitasi
pekcrja sebagai jantung teori marxian. Untuk mecapai perluasan teori
Marx. Braverman ( 1974) menyatakan konsep tentaug "kolas pekcrja ··
yaitu suatu proses membel i dan mcnjual tcnaga kerja, dalarn kapitalismc
modern harnpir tidak ada yang mcmiliki alai-alat produksi, schingga
86
banyak orang tcrmasuk pekerja kerah putih dan jasa, dipaksa menjual
tenaga kerja mercka kcpada segelintir orang yang memiliki alat-alat
produksi, yang akhirnya terjadilah proses cksploitasi, proses rnekanisasi
dan rasionalisasi.
Braverman (1974) mengatakan kendali manajcrial sebagai suatu
proses yang dilaksanakan untuk pengendalian dalam korporasi dalam
rnelakukan pengendalian para pekerja. Pada masyarakat modern terjadi
stratifikasi dan difcrensiasi pekerjaan, yang ielah rnembawa bencana bagi
manusia, dan merupakan suatu kejahatan terhadap umat manusia.
Spesialisasi pada tempat kerja menimbulkan pembagian devisi dan
subdevisi, hal tersebut dilakukan oleh kaum kapitalis, karena : (])
Meningkatkan pengendalian atau manajemen, (2) Menambah
produktivitas, (3} Memberikan bayaran paling sedikit. Menurut
Braverman (I 974) sangat pcnting mengotrol para pekcrja, schingga
Braverman il974) mengatakan, 'manajemen ilmiah' adalah ilmu tentang
cara terbaik mcngendalikan buruh yang teralienasi. Secara keseluruhan
'rnananemen ilrniah' adalah pendiktcaan pekerja akan prilaku yang harus
dilakukan secara seksama (Braverman,1974), rnisalnya dalam suatu
perusahaan cara berbicara dan gerakan sernuanya diatur scbagai bentuk
aturan yang harus dijalan.kan oleh setiap pekerja. Selain itu Braverman
melihat mesin-mesin juga berfungsi untuk mengendalikan pekerja,
sehingga pekerja bukan mengendalikan mesin-mesin, tapi rnesin•
mesinlah yang mengendalikan pekerja. kerena keahlian dibangun dalam
mesin bukan dalam diri manusia, misalnya dengan adanya CCTV yang
dapat mengontrol dan mcngcndalikan para pekerja. Kesimpulannya
melalui "spesialisasi, manejernen ilmiah dan mcsin-rnesin' mampu
mengcndalikan pekerja, pekerja kerah putih dengan jasa sckarang
ditundukkan oleh proses yang sama.
c. Richard Edward 'Tenaga kerja dan kapital'
Edward (2000) rnclihat pengendalaian ierletak parla jantung
translormasi tcmpat kerja baik masa silang maupun masa sekarang,
sebagai arena konflik sosial arau daerah yang diperebutkan. Braverman
(l 974) pengendalian pckcrja rnclalui pengendalian teknis yang
impersonal lebih canggih dan birokratisasi. Para pckerja dapat
dikendalikan mclalui mesin-mesin aiau teknologi yang menyertai
87
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem. Sainrifik, Hermcneutik, Kritis,
Evaluauf dan lntegralif
pekerjaanya. Contohnya pckerja diperusahaan mobil, masing-masing

pckerja memiliki tugas yang berbeda, dengan mcnggunakan alat
teknologi yang berbeda pula. Para pekerja dikcndalikan rnelalui aturan•
aturan birokratisasi impersonal ketirnbang pengawasan personal oleh para
pengawas. Kapitalisrne selalu berubah-ubah secara terus-rnenerus serta
alat yang digunakan untuk mengendalikan para pekerja.
2. Fordisme clan Pos-Pordisme

lsu tcntang fordisme ke posfordismc berk:iatan dengan pcrubahan
masyarakat modern dengan masyarakat postmodern. Secara umum
fordismc adalah diasosiasikan dengan modern sedangkan posfordisme
diasosiasikan dengan postmodern. Fordisme tentu saja mengacu pada ide•
ide, prinsip, sistcm-sistern yang dikembangkan oleh Henry Ford yang
umumnya dipuji karcna pengembangan sistern produksi massal modern.
Dua isu umum yang memuat disini, yaiiu :
a. Tidak ada pcmurusan historis fordisme clan pos fordisme (S.Hall,
1988). Tanda-tanda fordisme telah muncul pada masyarakat
posmodern dan begitupun juga tanda-tanda fordisme belum Jenyap
pada masyarakat modern. Sebagai conroh Mcdonalisasi sebagai suatu
penomena dalam masyarakat modern, berbasis restoran ccpar saji
(Ritzer, 2008). Mcdonalisasi banyak memiliki karakteristik fordisrne
yaitu : produk-produk yang homogen, teknologi-reknologi yang kaku,
rutinitas kerja yang distandarisasikan, homogenisasi tenaga kcrja,
pekerja massa. homogcnisasi kornsumsi. Oleh karena itu, fordisme
rnasih hidup sehar dalarn dunia modem.
b. Sekalipun mcnerima ide posfordismc telah mcnycrtai masyarakat
modern, namun belum bisa membcrikan keyak:inan solusi dari
permasalahan masyarakat modern. Posfordisme adalah suaru
ungkapan harapan perkembangan kapitalisme masa depan akan
menjadi kesclamaran bagi manusia akan tetapi hanyalah suatu harapan
dalarn banyak kasus, selalu ada bukti bahwa posfordismc mungkin
bukanlah nirwana yang diharapkan para pengamat. Masyarakat Jepan
dan Amcrika sebagai salah satu rujukan gambaran posfordisme adalah
mcnajemen dcngan tekanan. Para pckerja posfordismc tidak henti•
heruinya ditckan untuk meningkatkan produktivitasnya. Oleh karcna
88
Tcori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
itu mungkin daripada mengambarkan suatu solusi bagi rnasalah•

masalah kapitalisme, posfordisme mungkin hanya rnenjadi fase barn
yang Jebih mernbahayakan dalam pcningkatan eksploitasi pekerja oleh
para kapitalis.
E. Marxlsme Berorientasi Hlstorls (Immanuel Wallerstein)

Kaurn marxisme yang berorientasi kearah riset historis mengatakan
bahwa mereka setia kepada perhatian marxian untuk historitik.
l. Sistem Dunia Modern

Wallerstein memiliki unit analisa yang tidak sarna dengan sebagian
pemikir marxian, Wallerstein tidak mernfokuskan perhatiannya pada
kelas, pekerja, struktur atau negara karena mcnurutnya itu terlalu sempit.
Oleh krena itu Wallerstein memfokuskan kepada entitas ckonomi yang
lcbih luas. yang olch Wallerstein disebut dengan "sistern dunia".
Wallerstein melihat sistem dunia dijalankan secara bersama oleh berbagai
kekuatan yang ada dalam kctcgangan a Jami. Wallerstein (I 992)
mengatakan selama ini manusia mempunyai dua sistem dunia, yaitu
kekaisaran dunia dan sistem ekonomi dunia kapitalismc modern. Inti
dominasi ekonorni clunia kapitalis modern adalah pernbagian dunia dalam
berbagai sisiem, yaitu (I) Pinggiran yaitu terdiri dari wilayah yang
memberi bahan mentah kebagian inti dan dieksploitasi sccara besar•
besaran. (2) Semi pinggi.ran yaitu suatu wilayah yang berada diantara
wilayah yang mcngcksptoitasi dan di eksploitasi, wilayah tersebut juga
dijadikan scbagai wilayah komsumsi ieknologi atau indusmalisasi. (3)
Pusat yaitu wilayah yang menjadi temper dominasi clan wilayah yang
melakukan eksploitasi. Conteh Indonesia sebagai Negara Pinggiran,
Malaysia. sebagai Negaga semi pinggiran dan Arnerika sebagai Negara
pusat
2. Ekspansi Geogratis
Menurut Wallcrsrcin ( I 992) Ekspansi Geografis mcrupakan salah
saiu mencapai sisrem dunia. Banyak ncgara-negara di dunia yang telah
melakukan ekspansi Geografis kencgara yang lain, seperti ekspansi
scberang lautan, oleh sekolompok orang atau ncgara untuk rnencapai
89
-------·-------
Teori Sosiologi Klasik, vtcdem, Posmodern, Saintifik, Hermencutik, Kritis,
kepentingan mereka. Sehingga perdagangan budak memberikan mereka

pekerja yang taat rnenjadi landasan pernbangunan ekonomi kapitalis.
Ekspansi yang dilakukan mernberikan pemenuhan komoditas yang
dibutuhkan manusia seperti makanan. emas dan lain-lain. Conteh
perdagangan budak atau pekerja TKI di Negara Malaysia.
3. Pembagian Kerja Diseluruh Duuia

Dunia yang telah mengalami ekspansi Geografis maka akan siap
mengembangkan pernbagian kerja di seluruh dunia. Secara umum
masing-masing negara pinggiran, semi pinggiran dan inti memiliki
pengendalian buruh yang berbeda, bagian negara inti memiliki buruh
yang mcrdeka, negara semi pinggiran memiliki buruh bagi hasil,
sedangkan negara pinggiran memiliki buruh paksa. Kombinasi
pembagian tcnaga kerja tersebut rncrupakan suatu sistem agar tenaga
kerja dapat berkembang di seluruh dunia.
F. Anallsls Ruang '.'ico :Vlarxian

Titik tolak bagi pertumbuhan minat kcpada ruang dalarn kategori
marxian. Analisis ruang ini tclah lazim selama gencrasi kcgenerasi.
I. Levebvre 'Produksi ruang'

Menurut Levebvre (2005) perlunya teori marxian mcngalihkan
fokusnya dari produksi alat-alat produksi ke produksi ruang, Selain itu
teori marxian perlu rnemperluas perhauannya dari produksi (industrial)
ke produksi ruang atau beralih dari produksi ke reproduksi. Ruang
membantu dalam berbagai cara dalam mernproduksi kapiralis dan
siruktur kelas dalam sistem ekonomi. Oleh karena itu tindakan
revolusioner harus memperhatikan analisis rentang ruang. Analisis
Levebvre dimulai dari praktek ruang yang baginya mcliputi produksi dan
reproduksi ruang dan pada akhirnya kapitalismc mcndominasi praktik
ruang ialah yang disebut scbagai "rcpresentasi ruang". Contoh produksi
perumahan diperkoraan, kaum miskin diubah secara radikal umuk
beradaptasi dcngan wilayah-wilayahnya, komunitas-komunitas barn, dan
tctangga-tetangga baru yang merupakan "praktik ruang" olch orang-orang
yang rnendukung, menciptakan clan melaksanakan pembaharuan kora,
90
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrmcneutik, Kriris,
yang merupakan "representasi ruang", Levebvre (2005) juga menjelaskan

tentang berbagai ruang, yaitu :
a. Ruang mutlak atau ruang alamiah (wilayah hijau) yang tidak dihuni,
tidak otentik atau dihancurkan oleh kekuatan ekonomi dan politik.
Contoh taman kola.
b. Ruang abstrak (sudut pandang arsitek), Ruang abstrak adalah
rnerupakan hal-hal yang berhubungan dengan ruang motlak seperti
pepohonan, air bersih yang merupakan suatu ruang yang diduduki,
didominasi, atau ruang yang menindas, karena menurut Lcvcbvre
ruang abstrak rnerupakan alat kekuasaan. Coruoh akses air bcrsih
hanya mungkin didapatkan secara mudah oleh orang-orang kaya, tidak
untuk orang miskin, karena air bersih sudah menjadi a lat dom i nasi
kaum kapitalis.
c. Ruang difercntial yaitu ruang pernbedaan dan kebebasan, Contoh
pcmanfaatan ruang yang bias diakses oleh kelas yang bcrbeda (miskin
dan kaya).
Levebvre (2005} mengatakan ruang mernainkan peran pcnting
dalam sosioekonorni, yaitu :
a. Ruang dapat mengambil peran dari salah saru kekuatan produksi
(comoh pabrik, mesin)
b. Ruang merupakan komoditas yang sangat luas dan dapat dikornsumsi
(contoh tras-studio)
c. Ruang berguna secara politis rnempasilitasi pcngendalian sistern
(contoh penggunaan CCTV di berbagai tempat)
d. Ruang menopan hubungan reproduktif dan hak milik (komunitas
berpagar : kaya, dan komunitas tak berpagar : miskin)
e. Ruang mcngambil bentuk dari suatu superstrukrur (jalan yang dapat
dieksploiiasi oleh berbagai kepentingan)
Kesirnpulannya bahwa Levebvre rnengatakan ruang mcrupakan
fokus baru analisis clan kritik, selain itu ruang juga merupakan salah satu
dimensi perubahan sosial. Manusia hidup dalam suaru dunia yang
dicirikan sebagai produksi ruang, sebagai contoh dunia dorninasi.
kapitalis, dan borjuis mcmproduksi ruang yang icrtutup, bersih.
Sedangkan dunia ekploitasi mernproduksi ruang terbuka, kotor dan
kumuh.
91
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kriris.
2. Edward Soja "Trialektika'

Soja (J 996) sedang membangun dan mempcrluas gagasan
dialektika marxian dan hegelian. Soja rnenteorikan apa yang Soja sebut
dengan cityspece (ruang kota) sebagai penomena ruang sosial, historis
dan budaya dengan menyoroti ruang inrrinsiknya untuk maksud
eksplanatoris dan interpret if. Presfektif ruang Soja terbagi dalam berbagai
ruang, yaitu :
a. Fristspace (ruang kota) sebagai sekumpulan praktik. sosial yang
dimaterialisasi, dalam ha! ini ruang dipahami secara fisik dan
emperis scbagai bentuk dan proses, menckankan benda dalarn
ruang. Contoh Mall
b. Represcnrase ruang, yang menekankan pada medan mental a tau
idesional yang dikoscprualisasikan. Contoh arsitek atau tara ruang
kota dalam rnendesain ruang pcrkotaan yang berusaha untuk
mcngantikan perumahau orang miskin menjadi perumahan orang
kaya (pembongkaran urban).
c. Ruang yang dihuni, yang dipahami sebagai lokus pengalaman
individual dan kolelctif yang sekaligus nyata, aktual (bctul-berul
ada) dan virtual (nyata), Contoh adalah rumah atau perumahan.
3. David Harvey 'Ruang harapau'

Pcncntuan ruang sebagai hal yang sangat penting menciptakan
keunrungan dengan mencari wilayah-wilayab geografis dan pasar untuk
dieksploirasi oleh kapitalis. Ruang harapan dalarn analisis Harvey (2000)
adalah : (I) Mclakukan perlawanan tcrhadap pcsimisme yang meresap
dikalangan serjana tcrnang ruang yang tereksploitasi. (2) Mengakui
adanya ruang perjuangan politis sehingga ada harapan dalam masyarakat
untuk rnenciptakan ruang (3) Ada harapan yang dapat diberikan kcpada
orang-orang yang prihatim dengan penindasan ruang masa kini. Seperti
munculnya gerakan-gerakan pencinta linglmngan sebagai bentuk
perjuangan politis terhadap ruang yang tercksploitasi oleh kaum kapitalis.
G. Pos-Marxiun
Dua faktor yang dapat menjelaskan perubahan yang icrjadi pada
teori neo marxian yaitu Iaktor internal clan faktor eksternal.
92
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kriris,
l. Faktor ekstemal bagi teori marxian akhir peran dingin (perang

hcgemoni) dan runtuhnya komunismc. Uni Soviet bergerak menuju
ekonorni pasar yang rnenyerupai ekonorni kapitalis. Sclain itu Cina
dan Kuba sedang menuju rnasyarakat kapitalis. Oleh karena itu,
kegagalan komunisme pada skala dunia membuat kaum marxian
mepertimbangkan dan menyusun kembali teori-teori-teori rnereka.
2. Faktor internal, yairu arus reoritis baru seperti postsrrukturalisrne dan
posmodenusme.
Kornbinasi faktor internal yang bcrkaitan dcngan dinamika teori
dan faktor ekstemal yang berkairan dengan kegagalan komunisme telah
mengubah panorama teori neo-rnarxian, yang pada akhirnya
menimbulkan teori bani dalam teori marxian (Marx) yaitu teori pos•
marxian.
1. :\1arxismc Analitis
a. A Cohen
Marxisme analitis rnembawa arus utama, metode filsafat analitik
dan ilmu sosial yan sudah maju untuk menyinggung isu-isu subtantif
marxian. Marxisme aualitis mengusulkan secara eksplisit untuk
menyimesiskan reori marxian dengan teori non-marxian. Marxisme
analitis tidak mendukung teori marxian secara membuta tarnpa berpikir,
tidak menolak fakta-fakta hisioris, tidak mcnolak sepenuhnya teori Marx
hat yang salah secara fundamental, lebih teparnya Marxisme analitis
memandang teori Man, scbagai suatu bentuk ilmu sosial abad 19 dengan
suatu kekuatan yang sahih, namun juga memiliki kelemahan secara
subtansial. Teori Marx harus dipergunakan tetapi dipcrlukan mctode•
metode yang tepat pada abad 21. Marxisme analitis secara ringkas, yaitu
: usaha untuk mcnganalisis kembali karya Marx dengan menggunakan
intelektual ams utarna dan membahas pilihan rasional, yang akhimya
menyenruh riset empcris mcnggunakan metodologi yang maju. G Cohen
(1985) menafsirkan vlarx sebagai dialektis tetapi scbagai fungsional,
sebagai contoh :
I) Hubungan-hubungan produksi sesuai kckuatan-kckuatan produktif
2) Superstruktur legal dan politis berdasarkan pondasi nyaia.
93
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Henneneutik, Kruis,
Evaluaiif dan lntegratif
3) Proses sosial, politis dan intelekrual dikondisikan oleh cara produksi

kehidupan materil.
4) Kesadaran ditcntukan oleh kesadaran sosial.
Contoh tersebut hakikatnya merupakan penj elasan fungsional
dalam pandangan Cohen inilah yang membawa Marx mempraktikkan
berpikir fungsional diseluruh karyanya, Oleh karena int Marx bukanlah
scorang dialektis namun sebagai pemikir fungsional.
b, Jon Elster
Selain Cohen, Jon Elster merupakan pemikir marxisme analitis
menjelaskan bahwa dalam rncmahami teori marxian harus lebih banyak
rnenggunakan teori permainan yang merupakan varian teori pilihan
rasional. Menurut Elster (1998) mengidentifikasikan tiga interdcpendensi
antara para aktor yang terlibat dalam perrnainan, yaitu :
I) Ganiaran bagi semua aktor setiap aktor terganrung pada
pilihan•
pilihan yang dibuat sernua aktor,
2) Ganjaran untuk setiap aktor tergantung pada ganjaran uruuk
sernuanya. Akhirnya pilihan yang dibuat oleh masing-rnasing akror
tergantung pada pilihan-pilihan yang dibuat olch semuanya.
lndividu akan bcrprilaku secara rasional, bertindak aman sehingga
mernperoleh kcuntungan bersih dan maksimun. Schingga strategi
individu, mouvasi serta keburuhan di dalam kclas sosial mempengaruhi
peritaku individu. Contoh kelas dominan (kaya) akan sclalu
mempertahankan kolas sosialnya karena berbagai kesenangan yang
diberikan oleh kelas tersebut,
c. Mayer
Mayer (1995) Marxisme analitis hcndaknya menjadi kekuatan
signifikan di dalam ilmu sosial, yaitu :
I) Marxisme analitis hendaknya harus mengernbangkan suatu
pendekatan yang lebih dinarnis.
2) Teori-teori Marxisme analitis harus rnelakukan pekerjaan yang lebih
baik bcrkenaan dengan siruasi atau peristiwa yang lebih spesifik
3) Marxisme analitis harus mernperbaiki ketidakseimbangan dcwasa ini
di bidang tcori dan melakukan riser empens yang lebih banyak lagi,
4) Marxisme analius harus berekspansi clari pangkalan determinisrne
ekonomi kc Iaktor-faktor yang lain
94
--------
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodem, Saintifik. Hcrmcncutik, Kritis,
5) Marxisme analitis harus melangkah jauh, menjauhi fokus pada

bangsa-bangsa kapitalis yang sudah maju dan mernbahas bangsa•
bangsa yang kurang maju
Pada akhirnya Marxisme analitis dapat memperlibatkan eksistensi
teorius bagi masyarakat modern dengan altematif-altematif kapitalisme
yang dapat clijalankan.
2. Marxisme Emperis 'Erik Olin Wright'

Wright (2003) clalam karyanya melibatkan tiga komponen penting
yaitu klarifikasi konsep dasar marxian seperti kelas, studi emperis
terhadap konsep-konsep itu, pengembangan suatu ieori yang lebih
koheren dengan konsep itu. Salah satu sumbangsi pemikiran Wright
(2003) berdasarkan hasil pengamatan secara emperis adalah ide menganai
"lokasi-lokasi yang berkontradiksi di dalam rclasi-rclasi kolas" primis
dasarnya adalah posisi seseorang di dalam suatu kelas tcrtcnru, mungkin
berada dalam beberapa kelas secara sekaligus. Oleh karena itu posisi
borjuis dan ploretariar bersifai relatif tergatung ketas sosial, dcngan kata
lain seorang individu mungkin berada pada posisi borjuis dalam suatu
kelas sosial narnun menjadi kelas ploretariai dalam kolas sosial yang lain.
Contoh manager yang mengawasi (borjuis) dan diawasi olch atasnya
(ploretariat) dalam waktu bersamaan.
3. Marxismc Posmodern
Teori marxian telah dipengaruhi secara ektemal dari teori
posmodem (P Anderson, 1984).
a. Hegemoni dan demokrasi radikal (Ernesto Laclau dan Chantal
Mouffc)
Kaum marxian rnenurut Laclau dan Mouffe (1987) harus kcluar
dari hegemoni wacana kaum ploretariat oleh Marx, para marxisme
didesak unruk berfokus pada banyak wacana yang beragam dari sedcretan
suara-suara yang telah dirarnpas antara lain seperti suara wanna, kulit
hitam dan komsurnen.
Laclau dan Mouffe (1987) rneneruskan dcngan mcnolak
kornunisrne yang mencakup cmansipasi kaum ploretariat scbagai tujuan
rnarxian, sebagai gantinya rncrcka mengusulkan alternarifnya yaitu suaru
95
Evaluatif clan Integratif
idc yang disebut dengan "demokrasi radikal" yang dapat menciptakan

hegemoni baru, yang akan menjadi artikulasi jurnlah terbesar pcrjuaugan
demokrasi. Demokrasi radikal berusaha di dalam sebuah payung luas
yang menyertakan sederetan luas perjuangan dcmokrarik antirasis,
antiseksis, antikapitalis, anneksploitasi. Conteh gcrakan feminisme yang
menunrut kesetaraan gender antara taki-laki dan perempuan.
b. Pemadatan ruang-waktu (David Harvey)
Sentral pendckatan Harvey (1989) ialah ide pemadatan ruang clan
wakru, posmodernisme membantu memadatkan ruang dan waktu yang
berdampak pada rnendisorientasikan dan meugacaukan praktik-praktik
ckonomi-politis, keseimbangan kelas penguasa dan juga pada kehidupan
sosial budaya. Akan tetapi pemadatan ruang wakru ini tidak berbeda
sccara esensial dari epcs (cerita) yang lebih awal di dalam kapitalisme,
singkatnya telah tercipta 'ronga ganas' dalam proses pemusnaan ruang
melalui waktu yang sclalu berpusat didinarnika kapitalisme. Sebagai
cornoh, dulu unruk ke Makassar mernerlukan waktu yang cukup lama
sampai l minggu untuk ke dacrah Bantaeng namun sekarang bisa
ditempuh dalarn wakru 2 jam. Akhirnya Harvey (!989) mclihat
perubahan dan celah posmodernitas, hal rersebut menunjukkan manusia
bergerak dalam era baru yaitu era posmodern.
H. Kritik Terhadap Pos-Marxisme

Burawoy (1974) menyerang kaurn marxisme analitis karena
meleyapkan isu sejarah, Dia rnelakukan kritik marxisme anahtis karcn
mengizinkan dirinya dijajah oleh ekonomi dan semakin konservatif.
Keras melakukan kritik terhadap marxisme analitis rnengatakan mereka
boros, tidak bermoral, tidak logis,
I. Teori Sistcm '',iJ<las Lukman'

Teori sisiem dalam prcsfektif sosiologi mempunyai pcnganut di
banyak bidang yang berbeda, namun teoritis yang paling terkcmuka
adalah :--!iklas Lukman, banyak sumbangsi teori yang diberikan bcrkaitan
dengan icori sisiem, yaitu:
96
T eori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Sainrifik, Hermeneutik, Kruis,
1. Sistcrn Otopoictik
Sistem otopoietik mengacu pada keragarnan sistern mulai dari sel
biologis sampai seluruh masyarakat di dunia. Sistem-sistem yang
dimaksud seperti sistem ekonomi, sistem politik, sistem hukum, sisrem
alamiah, sistem birokrasi. Lukman ( 1997) mengatakan sistem otopoietik
memiliki empat karakteristik, yaitu :
a. Sistem otopoietik menghasilkan unsur-unsur dasar yang membentuk
sistem. Contoh sistem ekonomi menghasilkan uang.
b. Sistem otopoietik mengorganisasikan diri dalam dua cara, yaitu
mengorganisasikan pembatas-pembarasnya sendiri dan
mengorganisasikan struktur-struktur inremalnya. Contohnya sistem
ekonorni memiliki batasan-batasan sepcrti harga clan kapitalis. Selain
iru juga dapat rnenghasilkan struktur-strukturnya. sistern ckonomi,
dengan adanya uang maka tercipta struktur scpcni pasar dan bank.
c. Sistem otopoieiik mengacu pada diri scndiri, Conteh sistem ekonomi
mengunakan harga untuk dirinya sendiri dalam bidang ekonomi.
d. Sistem otopoietik merupakan sistem yang terrutup. Contohnya sistern
ekonomi dianggap khusus untuk menjawab seluruh kebutuhan
manusia.
2. Kontlgensi Rangkap
Kontigensi rangkap mengacu pada fakta bahwa setiap komunikasi
harus mempertirnbangkan cara dia diterima, yang sudah ditafsirkan oleh
penerirna terhadap komunikator. Hal tersebur membentuk lingkaran yaitu
komunikan iergantung pada komunikator dan komunikator tergantung
komunikan. Scbagai contoh dosen memulai pembelajaran dengan
memulai salarn, jika salam diperkirakan akan ditcrima oleh mahasiswa,
dan mahasiswa menjawab dengan pertimbangan sebagai bentuk
persamaan kepercayaan.
3. Evolusi Sistem Sosial

Evotusi adalah trial dan error cvolusi rnerupakan sekumpulan
proses yang dapat dilukiskan melaksanakan tiga fungsi yang dapat
diproduksi yang sckaligus mcngarnbarkan mekanisme konkret earn kcrja
evolusi yaitu :
97
------------
Teori Sosiolog:i Klasik. Modern, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluanf dan lntegratif
a. Variansi adalah suaru proses trial dan error, jika suatu sistern
menghadapi suatu masalah yang unik, maka berbagai solusi dapat
dikembangkan unruk mengatasi masalah tersebut.
b. Selcksi adalah pemilihan solusi tcrbaik.
c. Stabilitas adalah penyesuaian semua bagian terbadap solusi yang baru.
Proses evolusioner baru rnencapai suatu akhir temperer bila fase
srabilitas sudah lengkap. Sebagai contoh adalah dalam sistem keluarga,
yang rnengalarni masalah dalam ekonorni yaitu pernenuhan kebutuhan
hidup (variansi), sehingga muncuJlah solusi dari keluarga tersebut, yaitu
hidup hemat atau istri juga ikut mencari nafkah, kcdua solusi iersebut
harus dipilih mana yang paling tepat untuk keluar dari perrnasalahan
(seleksi). Pemilihan suaru solusi seperti istri mencari nafkah juga, agar
terjadi keseimbangan ekonomi keluarga (stabiliras) schingga semua unit
kelurga harus melakukan penyesuaian dengan kondisi keluarga yang
baru.
4. Difcrcnsiasl
Diferensiasi adalah ala! untuk meni ngkatkan komp leksitas sistern
karena sctiap subsistem mernbuat hubungan-hubungan yang berbeda
dengan subsistem yang lain. Luhman ( 1997) mengatakan hanya sebagian
kecil diferensiasi yang berkembang, yairu segmentasi (pcmbagian).
stratifikasi, pusat-pinggiran dan perbedaan fungsional.
a. Difercnsiasi segmentasi adalarn pernbagian sistcm berdasarkan
keburuhan untuk memenuhi fungsi-fungsi identik berulang-ulang.
Contohnya memiliki pabrik mobil yang mcmiliki cabang-cabang di
lokasi yang berbeda, Masing-masing memiliki struktur dan fungsi
yang sama dan sama-sama menghasilkan mobil,
b. Diferensisasi stratifikatoris adalah pembedaan secara vartikal rnenurut
jenjang atau status dalah suatu sis tern secara hierarki. Cont oh dala m
suatu sistcm Universitas yang terdiri dari Rektor, Pernbamu rekior l,
Pembanru rektor 11, Pembantu rektor Ill, dan Pembamu rektor IV,
yang rnasing-masing memiliki fungsi dan status yang bcrbcda secara
hierarki.
c. Difcrensiasi pinggiran-pusat adalah suatu mata rantai pcmbcdaan
scgrnentasi dan stratifikatoris. Misalkan 1vluhammadiayah memiliki
98
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintitik. Hermcneutik, Kruis,
Universitas diberbagai daerah, namun markas besar Muhammadiyah

tetap berada di pusat, yang mengatur clan mengendalikan semua
Universitas.
d. Diferensiasi sistem-sistem fungsional adalah bentuk diferensiasi
mayarakat modem yang berdasarkan suatu unit khusus. Contohnya
ada bagian perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. Antara saru sistem
dapat dan saling tergantung saru sama lain.
5. Sosiologi Pengetahuan
Masyarakat menurut Luhman (1997) adalah sistem sosial yang
mencakup segalanya termasuk sistem masyarakat yang lain. Suatu sistem
rnenghasilkan kornunikasi sebagai unsur dasar memproduksi diri sendiri.
Suatu masyarakat dapat diamati melalui fungsional masyarakat.
Masyarakat juga dapat melukiskan dirinya scndiri melalui legencta, mitos
bagi masyarakai kuno, dan pengetahuan ilmiah. Bagi masyarakai modern,
unruk rnelukiskan masyarakat, para sosiolog harus mclakukan
pengamatan dan melakukan penarikan kesimpulan dcngan rncnggunakan
komunikasi. Teori sosiologi dapat memahami korelasi antar srrukrur yang
ada dalam masyarakat.
6. Kritlk Terhadap Teort Slsrcm Sosial

Banyak kritik yang dilontarkan para ahh kepada Luhman narnun,
penulis hanya menuliskan 2 kritik secara ringkas.
a. Evolusioner Luhman dianggap sebagai evoluisoner yang tidak
penting, karena tidak mecerminkan keseluruhan sosial.
b. Difercnsiasi menurut Luhman adalah solusi masyarakat dari masalah
lingkungannya. Namun dalam masyarakat modern muncul proses
perlawanan diferensiasi yaitu de-diferensiasi {pemecahan antar sistem)
contohnya kebudayaan tinggi dan kebudayaan populer.
J. Interaksionisme Simbolik
1. George Habert vlcad
Banyak sumbangan teori Mead ( 1972) dalam sosiotogi, dan
dianggap sebagai pcmikir scjarah interaksionismc simbolik, diaruarunya
adalah :
99
T eori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneuiik, Kritis,
Evaluarif dan lnregratif
a, Mind, Self dan Sociry

Self menurut Mead merupakan suatu konsep kedirian dalam suatu
organisme fisik. Dimensi kedirian memeliki dua makna yaitu diri dalam
dimensi objek yang disebut dengan "me" dan diri dalam dimcnsi subjek
yang disebut dengan "I". kedirian dalam dimensi objck merupakan tahap
awal kedirian dalam dimensi subjek, karena pangalaman hidup manusia
merupakan bentuk pengalaman yang tidak langsung, impersonal dan
objektif lnilah yang menjadi ciri khas manusia dalam kediriannya bisa
menjadi objek dalam dirinya sendiri, dalarn konteks tersebut rnanusia
akan mampu mencapai kesadaran diri (self consciosnesss. Unsur kunci
dalam kesadaran ini adalah simbol, karena semua interaksi antara
individu rnanusia rnelibatkan pertukaran simbol. Inti pemikiran Mead
adalah tentang interkasionisrne simbolik. Dalarn konteks hubungan
dengan manusia yang lain, manusia melalui proses sosialisasi dalarn
berbagai tahapan yaitu :
I} Tahap bermain (play Stage} pada tahap ini seorang anak akan bcrmain
peran sesuai dengan peran yang dianggap penting bagi dirinya.
Contohnya, biasanya anak laki-laki akan bermain peran sepeni peran
yang dilakukan oleh bapaknya seperti bcrmain membajak,
mcncangkul dan lain-lain, sedaugkan anak perempuan cendrung
berrnain pcran sesuai pcran yang biasa dilakukan ibunya seperti
bermain mamasak. Peran yang dilakukan juga sepeni berrnain peran
scpcrti polisi, dokier, tentara atau gum.
2) Tahap pertandingan (game siage) pada tahap ini seorang anak bukan
hanya bermaio peran seperti peran yang dinginkan namun anak sudah
mulai rnemahami pcran orang Jain atau pembagian peran dalam suatu
kelornpok berrnain. Contohnya dalarn permainan bola kasti setiap
anak merniliki peran yang berbeda antara satu dengan yang lain.
.
3) Tahap mernainkan peran (generalized other) pada tahap ini seorang
individu telah mampu berperan sesuai dcngan kebiasaan dan nilai•
nilai umum dalarn masyarakat. Contohnya rnenjadi polisi.
Pembahasan Mead selanjutya adalah tentang socity, menurut Mead
masyarakat dipandang bukanlah dalam tingkatan rnakro namun dalarn
analisis vlcad rnasyarakat mcrupakan organisasi sosial dimana pikiran
(mind) dan kedirian (self) itu hadir, itulah yang membcruuk rnasyarakat
100
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
Evaluati f dan Integratif
(socity) intinya adalah interaksi yang memiliki kesadaran atas makna

simbolik yang digunakan.
b. Tindakan
Menurut Mead (1972) ada empat tahap yang harus dilalui yang
sating berhubungan clan merupakan suaru kesatuan yang dialekus,
Keempat hal tersebut yang dapat membedakan antara manusia dengau
binatang. keempat tahap tersebut meliputi implus. persepsi, manipulasi
dan komsumsi.
I) Imp/us, adalah merupakan tahapan dorongan hati yang meliputi
rangsangan spontan yang berhubungan dengan indra dan reaksi
rerhadap stimulus yang diterima. Contohnya baik manusia aiaupun
binatang akan memberikan reaksi untuk rnencari makanan jika
stimulus lapar ada.
2) Persepsi adalah merupakan tahapan mengadakan pcnyclidikan clan
bereaksi terhadap rangsangan yang berkaitan dengan imp/us, yaitu
memiliki kcmampuan unruk merasakan dan memaharni stimulus
melalui pendengaran, penglihatan, senyuman dan sebagainya.
Contohnya rasa Japar dipahami berdasarkan stimulus melalui
pendengaran seperti perut yang berbunyi,
3) Manupilasi adalah rnerupakan tahapan penentuan tindakan yang
berkaitan dengan objek. lnilah yang mernbedakan manusia deugan
binatang karena manusia memiliki peralatan untuk memanipulasi
objek. Contohnya unruk makan harus dimasak terlebih dahulu. dengan
menggunakan berbagai alat-alat yang diperlukan unruk rnemasak.
4) Komsumsi adalah rnerupakan tahapan unruk memikmati hasil dari
reaksi bcrdasarkan stimulus. Contohnya makan.
Keernpar tahapan tersebur tidak dikaji secara parsial atau bahkan
memisahkan antara satu dengan yang lain, keempat tahapau rersebut
merupakan proses hubungan yang dialektis.
c. Gerak
Tindakan tidak hanya mclibatkan satu orang tapi melibatkan dua
orang. Gerak isyarat 'gesture· adalah gerakan dari orang yang pcrtama
yang bertindak scbagai stimulus yang mernbangkitkan respons yang tcpat
bagi orang yang kedua. Mead rncnycbut hat tcrscbut scbagai "percakapan
gerak isyarat". Mead juga mernbagi gcrak isyarat dalam bcntuk ·gcrak
101
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrmeneutik, Kritis,
signifikan dengan gcrak non-signifikan'. Gerak signifikan adalah gerak

yang mernerlukan pemikiran. Contohnya dalam pertandingan tinju,
gerakan yang dibuat uruuk menaklukkan lawan (melalui proses
pemikiran) sedangkan gerak non-signifikan adalah gerak secara naluriah.
Comohnya dalam pertandingan tinju, gerakan lawan akan menimbulkan
gerak secara otomatis dalarn diri.
d. Simbol-simbol singnifikan
Simbol singnifikan adalah jenis isyarat yang hanya dapat dibuat
oleh manusia. Sekumpulan isyarat vokal yang paling mungkin menjadi
simbol singnifikan adalah bahasa. Salah satu hal yang dilakukan bahasa
adalah membangkitkan respons yang sama pada individu yang bcrbicara
seperti yang dilakukan orang lain. Teriakan ..awas kcbakaran"
mengambarkan mental yang sama pada orang yang sedang mengucapkan
dengan orang yang mendcngarkannya, minimal masing-masing bcrlari
mcninggalkan tempat atau mendatangi tcmpat tcrsebut.
e. 1'rinsip dasar
I) Manusia mcmiliki kemampuan berpikir yang dibcntuk oleh
imeraksi.
2) Manusia berinreraksi dengan menggunakan sirnbol-simbol yang
dimengerti orang lain.
3) Makna-makna dan simbol-simbol memungkinkan setiap orang
melakukan tindakan dan interaksi yang khas, clan seriap manusia
memiliki kcmarnpuan merubah makna dan simbol tersebut.
4) Pola-pola tindakan dan interaksi yang terangkai membentuk
kclompok sosial atau masyarakat.
f. Kemarnpuan Berpikir
Manusia adalah makhluk yang berpikir yang dapat membeclakan
manusia dengan hewan, hewan dan manusia sarna-sama memiliki otak
narnun, manusia melalui otak yang mampu berpikir. Setiap manusia
memiliki kcmarnpuan berpikir yang dibcnruk dan diperbaiki di dalam
proses imeraksi. Pandangan tersebut membawa Mead berfokus pada
interaksi bentuk sosialisasi. Kcmampuan berpikir rnanusia didapatkan
melalui proses sosialisasi mulai dari anak-anak sampai dewasa.
102
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem. Sainnfik. Hermeneutik, Kritis.
g. Mempelajari Makna dun Simbol

Simbol sangat penting dalam memungkinkan orang bertindak
dengan cara-cara manusia yang khas, Kata-kata adalah simbol karena
dilambangkan untuk benda. Tindakan. objek, sirnbol mernpunyai makna
yang dapat dilukiskan dcngan menggunakan kata-kata. Simbol pada
umurnnya dan bahasa khususnya merniliki fungsi yang spesifik, yaitu :
1) Simbol-simbol memberikan kernampuan kepada manusia untuk
berurusan dengao materil dan sosial, dengan memungkinkan
rnereka memberi nama dan kategori.
2) Simbol-simbol meningkatkan kemampuan manusia memahami
lingkungan.
3) Simbol-simbol meningkatkan kemampuan berpikir.
4) Simbol-sirnbol meningkatkan kcmampuan manusia dalam
mernecahkan suatu masalah.
5) Simbol-simbol memungkinkan para aktor mclampaui ruang dan
wakru (memahami sejarah dan futurologi) bahkan pribadi rnereka
sendiri (peran orang Jain).
6) Simbol-simbol memberikan pemahaman tentang realitas metafisik
(hanru).
7) Simbol-simbol dapat rnenghindarkan manusia diperbudak oleh
lingkungan, karena manusia dapat berpikir unruk mengelolah alarn,
h. Tindakan dan Interaksi
Berkaitan dengan tindakan dan interaksi, Mead (1972) membagi
perilaku manusia menjadi perilaku yang terang-terangan dan perilaku
yang tersembunyi. Perilaku tersembunyi merupakan perilaku yang
melibatkan simbol-simbol dan makna-rnakna sedangkan perilaku terang•
terangan adalah perilaku aktual yang dilakukan seorang aktor. Tindakan
sosial adalah tindakan yang mernpengaruhi orang lain. Di dalam proses
interaksi sosial, setiap orang mengkomunikasikan secara simbolik
makna-makna kepada orang lain yang terlibat, dengan kata lain dalam
interaksi sosia! terjadi proses saling rnernpengaruhi dengan menggunakan
simbol. Contoh orang memancing merupakan tindakan individu, namun
akan beruban menjadi tindakan sosial jika mempengaruhi orang lain atau
mcndapat rcspons dari orang lain sccara timbal batik. hubungan timbal
balik terscbut mcrupakan embrio imcraksi sosial.
103
Teori Sosiologi K.lasik, Modem. Posrnodern, Saincifik, Hermcneutik, Kritis,
i. .\1cmbuat Pillhan
Para pakar interaksionisme simbolik mengangap bahwa aktor
rnerniliki otonomi, rnereka tidak sekedar dibaiasi atau ditentukan oleh
struktur social di luar diri individu (objektif), tetapi mereka mampu
menenrukan pilihan dan bersifat independen (kemauan sendiri), Contoh
scorang individu memilih kuliah di Universitas Muhammadiyah
Makassar pada Program Studi Pendidikan Sosiologi karena kemauan
sendiri (subjektif) tampa intervensi dari orang lain atau diluar (objektif).
2. Herbert Blumer (MaknaSebagai Konstruksi Sosial)

Pentingnya interaksionisme simbolik tcrcerrnin dari pandangan
mengcnai objek-objek. Blumer (1966) membedakan objek-objek mejadi
tiga ripe yaitu : (I) objek-objek fisik, sepeni pohon, mobil, motor dan
rumah (2) objek-objek sosial, sepcrti manusia dan kelompok (3) objek•
objek abstrak, seperti nilai dan norma sosial. Suatu objek mernpunyai
makna yang berbeda bagi para indivdidu, contohnya objek fisik scperti ··
pohon" memiliki rnakna yang berbeda bagi petani, bagi penyair. bagi
penci nra 1 i ngkungan dan bagi para pclaku industri.
Interaksis simbolik menurut Blumer memiliki tiga prernis utama
yaitu ( 1) Manusia bcrtindak berdasarkan makna yang ada pada sesuatu
tersebut, (2) Makna yang didapatkan berdasarkan hasil interaksi dengan
orang lain. (3) Makna-makna terscbui kemudian direvisi. diubah atau
disempurnakan melalui proses interaksi sosial. Ketiga prernis icrsebur
rnerupakan subtansi dasar untuk menciptakan struktur ide-ide dasar (root
images). Poloma (2000) mengaiakan presfektif yang dikemukakan oleh
Blumer memiliki root images yaitu :
a. Masyarakat adalah terdiri dari beberapa manusia yang saling
berirueraksi, akhimya melakukan tindakan bersama dan akhirnya
membenruk struktur sosial.
b. Interaksi manusia terdiri dari bcrbagai kegiatan rnanusia yang
bcrhubungan dcngan kegiatan manusia yang lain. lnteraksi secara
simbolik scnaruiasa mencakup penafsiran atas tindakan-undakan
terscbut.
c. Objek-objek fisik, sosial, abstrak udak mcmpunyai makna intrinsik
karena makna mcrupakan produk interaksi simbolik.
104
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintitik, Hermeneurik, Kriris,
cl. Manusia tidak hanya mengenal objek secara eksternal namun juga
mengenal dirinya sebagai objek.
c. Tinclakan manusia adalah tindakan interpetatif yang dibuat oleh
manusia itu sendiri.
f. Tindakan terscbut sating dikaitkan clan discsuaikan dengan
anggota-anggota kelornpok.
Presfektif interaksionismesimbolik merupakan unit analisis tingkat
mikro, dimana aktor tidak dipandang sebagai manusia yang semata-rnata
responsif. tapi aktor yang senantiasa rnendifinisikan dan menafsirkan
setiap tindakan orang lain. Respon aktor baik secara langsung maupun
tidak langsung didasarkan atas pcnafsiran rnakna tindakan rnanusia
dengan menggunakan simbol sebagai jembatan interaksi.
3. Erving Goffman
a. Dramaturgi
Teori Goffman yang terkenal adalah dramaturgi yang merupakan
suatu analisis interaksionime simbolik. Secara ringkas drarnaturgi adalah
mcrupakan pandangan tentang kcbidupan sosial sebagai serangkaian
pertunjukan drama dalarn sebuah pentas/teater/pertujukan fiksi di
panggung, dimana setiap aktor memainkan peran manusia yang lain
sehingga penonton dapat memperoleh gambaran kehidupan clari tokoh
tersebut dan marnpu mengikuti alur drama yang disajikan. Poloma (2000)
mengatakan dalam reori Goffman ada dua ha! penampilan yang harus
dibedakan, yaitu panggung depan 'front stage' dan panggung belakang
'bock stage· dan 'offstage' .
I) Front Stage
From stage adalah tempat atau peristiwa sosial yang mernungkinkan
individu menampilan peran formal atau berperan layaknya seorang
aktor. Peran formal ini dilakukan dilakukan di depan (panggung) dan
dilihat oleh banyak orang.
2J Back Stage
Back stage adalah tempat individu mempersiapkan perannya di
wilayah depan. Buck stage ini mencakup hal-hal yang dipersiapkan
sebelum seseorang tarnpil di depan panggung. Di tcmpat ini dilakukan
scmua kegiatan yang tersembunyi unruk mclengkapi kcberhasilan
105
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneunk, Kritis,
Evaluatif dan Imegrauf
akting atau penarnpilan diri yang ada di depan panggung, Namun

perkembangan teori ini rnembentuk tahap barn yang disebut off stage.
3; OffStage
Offstage adalah tahap seseorang benar-benar menjadi dirinya sendiri.
Sebuah ruang privat yang tidak akan ditarnpilkan di back stage
rnaupun.front stage, karena dapat mengakibatkan rusaknya pcncirraan
yang sudah dibangun.
Goffman (1959) melihat adanya perbedaan peran yang dilakukan
oleh aktor pada saatfi·om s1age, back stage kemudian dalam off stage.
Dalam front stage adanya penonton yang melihat sehingga seorang aktor
akan berusaha memain.kan perannya sebaik mungkin agar penomon
dapat rnemahami tujuan dan prilaku aktor, hal tersebui dilakukan agar
drama yang dilakukan dapat bcrhasil dengan baik. Sedangkan dalam back
stage adalah keadaan kita dalam panggung dengan kondisi tidak ada
pcnonton sehingga sehingga kita bisa berprilaku bebas tampa harus
berprilaku scsuai dengan peran yang diberikan. namun pada back srage
ini seorang akror mempersiapkan penarnpilannya di front stage karena
seorang aktor harus sudah bcrdandan dan membaca naskah, sehingga
prilaku aktor dalam back stage belum sepenuhnya mumi. Pada iahap of]'
stage seorang aktor menjadi dirinya sendiri tarnpa melakukan pcran yang
akan dilakukan dalam from stage dan back stage. Contoh mahasiswa
sebelum kekarnpus mempersiapkan alat-alat perkuliahan sepeni buku,
pulpen dan lain, termasuk mempcrsiapkan diri dalam hal belajar dan
sikap di depan dosen (back stage), setelah sampai dikampus mahasiswa
akan melakukan perannya sebagai mahasiswa sesuai perencanaan
sebelumnya (from stage). setelah kuliah mahasiswa pulang kc kost atau
kerumah masing-masing (off stage) tampa harus berperan sebagai
mahasiswa lagi.
b. Manajemcn kesan
Secara umum, manajemen kesan diarahkan untuk melindungi diri
dari tindakan-tindakan yang tidak terduga, sepcrti gcrak yang tidak
sengaja dilakukan, tindakan memalukan, rnaupun tindakan-tindakan yang
sengaja dilakukan, seperti mcmbuat skenario, Goffman ( l 959} tcnarik
pada berbagai mciode untuk rnengatasi masalah-rnasalah ini.
106
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
l l Pcrtama, melibatkan tindakan yang bertujuan menghasilkan loyalitas

dramaturgi, misalnya dengan cara menonjolkan tingginya loyalitas
kelompok dalam melakukan drama.
2) Kedua, mengingatkan agar menghindari kesalahan kecil. memelihara
kendali diri, dan mengarur ekspresi wajah dan nada verbal scorang
pemenras. Karena kesalahan kecil bias mcmpengaruhi penarnpilan
per an.
3) Ketiga. menenrukan sebaik-baiknya bagaimana pertunjukan harus
berlangsung, merencanakan siruasi darurat, menyeleksi anggota tim
yang loyal, rnenyeleksi audiens yang baik. Semua hal tersebut
dilakukan untuk membuat audiens puas dengan penarnpilan peran
yang dilakukan individu atau kelompok.
c. Jarak peran
Jarak peran membicarakan scjauh mana individu rnemisahkan
dirinya dari peran yang mereka mainkan. Scbagai contoh, jika naik
komedi putar, anak-anak yang lebih besar cenderung sadar bahwa mereka
bcnar-benar terlalu rua menikmati pcngalarnan tersebur. Jnti pandangan
Goffman (J 959) jarak peran adalah fungsi dari status sosial seseorang.
Orang-orang pada status sosial yang tinggi sering kali mcwujudkan jarak
peran dengan alasan berbeda dengan orang-orang yang berada pada posrsi
status rendah. Orang-orang yang berada pada status rendah biasanya
mernasang sikap yang lcbih defcnsif (bertahan) dalam mernarnerkan jarak
peran, Contohnya, orang yang rnembersihkan toilet mungkin melakukan
pckerjaannya tampa semangat dan penuh keengganan. Mereka ingin
mcncoba mengatakan kepada audien bahwa mereka terlalu mulia untuk
pekerjaan tersebut.
d. Stigma
Goffman ( 1959) tertarik pada kescnjangan antara seperti apa
yang seharusnya dilakukan, disebut sebagai "identitas sosial virtual",
dengan apa yang sebenarnya dilakukan seseorang "ideruitas sosial
aktual". Siapapun yang merniliki kesenjangan antar kedua identitas
tcrscbut mendapatkan stigmatisasi. Stigma rnemusatkan perharian pada
irueraksi dramaturgis antara orang-orang yang mcndapatkan stigma
dengan orang-orang normal. Sifat inreraksi tersebur terganrung pada salah
satu diantara dua stigma yang melekat pada individu. Stigma rerbagi
107
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodcm, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
menjadi dua yaitu discreditedsigma dan discreditablesigma. Pada kasus

discreditedsigma para penonton telah mengetahui lewat bulcti nyata
seperti si aktor memiliki hiduug yang pesek. Sedangkan dalam kasus
discreditable sigma penonton tidak rnengetahui bahkan menyangka
seperti itu. Contoh si aktor scorang homoseksual.
e. Frame Analysis
Dalarn buJ..-uframe analysis, Goffman bergerak menjauh dari akar
interaksionisme simbolis klasiknya dan lebih cenderung pada srudi
tentang strukrur kehidupan sosial skala kecil. Goftinan mengemukakan
tujuannya, yaitu mencoba mengisolasi scjumlah kcrangka kerja dasar
pcmaharnan yang terdapat dalarn masyarakat, unruk rnemahami scjumla h
perisuwa dan menganalisis kelemahan-kelemahan yang mclckar pada
kerangka acuan ini. Goffman (1959) berargumen bahwa seluruh dunia ini
bukanlah panggung, sama sekali bukanlah sebuah tenter. Frame analisis
mcrupakan analisis yang bersifai subjek1if dan menjadikan aktor sebagai
pihak yang aktif mcmiliki kendali aias apa yang terjadi da\am interaksi
kelompok.
Goffman mengakui secara jelas keterbatasan tearer sebagai
metafora kehidupan sehari-hari. Kendati masih berguna dalam beberapa
hal, metafora uu mengungkapkan sejumlah aspck kehidupan
scbagaimana ia menjelaskan aspek kchidupan lain. Salah satu yang
diungkapkan adalah arti penting ritual dalam kchidupan sehari-hari.
Contoh kehidupan sehari-hari mahasiswa pergi ke kampus. dan
melakukan intcraksi dengan orang-orang yang ada disckitarnya sesuai
dengan keinginan hati namun tetap berdasarkan pada nilai atau etika.
Bagi Goffman (I959) ritual adalah sesuatu yang escnsial karena
ia memelihara keyakinan kita akan hubungan sosial dasar. la memberi
orang kesempaian untuk menegaskan lcgitimasi posisinya dalam struktur
sosial sarnbil mcwajibkannya melakukan hal yang sarna. Ritual adalah
mekanisme tempat berlangsungnya pcnegasan bawahan atas posisi atasan
yang lebih tinggi. Derajat ritual dalam masyarakat mencerminkan
legitimasi struktur sosialnya. karena ritual yang diberikan pada individu
juga rnerupakan tanda atas pcran lain yang mereka mainkan saar itu.
Goffman memusatkan perhatian pada aturan clan rnelihatnya scbagar
hambatan ekstcrnal tcrhadap perilaku sosial. Narnun, secara umum
108
------· --
Teori Sosiologi Klasik. Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
Evaluati f dan lntegratif
aturannya hanyalah panduan parsial dan tidak menentu bagi perbuatan.

Selain iru, kendati terkekang, harnbatan-hambatan tersebut tidak
menghilangkan kemungkinan adanya variasi individu, bahkan
penggunaan imajinatif aruran-aturan tersebut oleh individu. Bagi
Goffman, aturan bisa menjadi hambatan dan sumber daya yang dapat
digunakan olch orang dalam interaksi sosial.
4. Kritlk Interaksionlsrne Simbolik

Setelah mengenalisis ide-ide aliran Chicago dari Mead, Blumer
dan Goffman. ada beberapa kritik yang dilontarkan bagi interaksionisrne
simbolik. yaitu :
a. Interaksionisme simbolik dianggap memiliki kecendrungan
mengangap kurang penting atau mengabaikan suuktur-struktur sosial
yang bcrskala besar.
b. Interaksionisme sirnbolik dituduh udak mikroskopik sccara memadai.
karena mengabaikan pentingnya Iaktor-fakior bawah sadar dan emosi•
emosi.
c. lnteraksionisme simbolik dinaggap mengabaikan Iaktor-faktor
psikologis sepcrri motif, maksud dan aspirasi.
5. :\1asa dcpan inter aksionisme simbolik.

Gary Fine (1995) mengatakan interaksionisme simbolik rclah
mengalami perubahan secara dramatis, yaitu :
a. Telah mengalami "fragmenrasi/perkembangan" yang sangat
besar
pada masa jayanya di Chicago dengan berbagai karya dibawah
interaksionisme simbolik yang sangat Iuas,
b. Telah mengalarni "perluasan" diluar jangkauan tradisionalnya yaitu
kepeda relasi-relasi mikro.
c. Telah mengalami "penggabungan" dari berbagai ide-idc dari teoritis
yang Jain.
Interaksionisme simbolik pada masa modern ini berusaha untuk
mernberikan solusi tcoritis yang berkaitan dengan isu-isu, terutarna dalam
beberapa isu utarna tentang agcnsi-srruktur, mikro-makro, subjektif•
objcktif
109
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik, Henneneuuk, Kruis,
K. Teori Pertukaran
I. George CasparHomaos 'Pertukaran Sosial'
Teori pertukaran Homans bertumpu pada asumsi orang terlibat
dalarn perilaku untuk mempcroleh hadiah/ganjaran atau mcnghidari
hukuman, sehingga setiap individu atau ketompck yang sudah
mendapatkan ganjaraa atau menghindari hukuman maka kecendrungan
individu untuk mengulang kembali perilaku tersebut. Seperti hanya
mahasiwa yang rajin pergi kuliah karena ingin mendapatkan ganjaran
nilai yang maksimal seperti nilai "A'' dan rnenghindari hukuman
mendapatkan nilai yang rendah seperti nilai '·E".
Teori pertukaran sosial Homans (1974) memiliki beberapa
proposisi, yaitu :
a. Proposisi sukses (1he succsess proposition) untuk semua tindakan
yang dilakukan oleh individu yang mendapatkan hadiah, maka
scrnakin besar kemungkinan individu terscbut mengulangi
cindakannya. Conrohnya seorang mahasiswa sejak semester I selalu
mendapat nilai ".A." karena rajin, sopan dan pintar. akan cendrung
mengulangi perilakunya dikemudian hari.
b. Proposisi pcndorong (the stimulus propositions untuk semua tindakan
yang dilakukan individu berdasarkan dorongan arau sekumpulan
dorongan yang menyebabkan individu mendapatka hadiah, makin
serupa dorongan yang didapatkan sekarang ini rnaka makin besar pula
kemungkinan untuk mengulangi tindakan yang serupa. Contohnya jika
mahasiswa tahun lalu perna rnenolong orang yang sedang tabrakan
dijalanan. karena tindakan tersebut diberikan uang oleh orang yang
dirolongnya, rnaka jika suaiu saai mendapatkan orang yang dalam
kesulitan, rnaka dia akan mengulangi tindakan tersebut.
c. Proposisi nilai (the value propositiom untuk semua tindakan yang
dilakukan individu aras dasar makin linggi nilai hasil rindakan
sesorang bagi dirinya, maka kemungkinan besar ia tnelakukan
tindakan tersebut. :vlisalkan ada mahasiswa mclihat scniomya pada
saar wisuda, mendapatkan pcnghargaan sebagai wisudawan tcrbaik
yang diberikan beasiswa untuk Ianjut studi di dalarn dan di luar ncgeri.
Hal tersebur didapatkan karena rnahasiswa icrsebut kuliah dengan
serius, seperti rajin bclajar, rajin pergi kuliah, berorganisasi dan lain
110
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern. Sainufik, Ilennenemik. Kritis,
Evaluatif dan Int.egratif
sebagainya. Maka kcmungkinan besar mahasiswa tersebut akan

melakukan hal yang sama dcngan apa yang dilakukan oleh seniornya.
d. Proposisi dcprivasi kejenuan (the deprivation station propositions
untuk tiudakan individu yang didasarkan mak.in dekat waktu
meadapatkan hadiah pada masa lalu. maka akan kurang bernilai
hadiah berikunyajika didapatkan dalam waktu yang Jama. Contohnya
sesorang perna mendapatkan keuntungan dari hasil lirna ratus ribu dari
basil berdagang selama satu minggu, kemudian selanjunya
mendapatkan lima ratus ribu hasil berdagang dalam waktu satu bulan,
maka kemungkinan besar undakan tersebut tidak akan dilakukan lagi.
e. Proposisi persetujuan agresi (the aggresstion approval proposition)
untuk tindakan iadividu jika tidak menerima ganjaran sesuai yang
diharapkan atau mendapatkan hukuman yang tidak diinginkan, maka
besar kemungkinan unruk rnelakukan tindakan agresif, t.inclakan
tersebut akan bernilai baginya, Contohnya mahasiswa yang demo
karena tidak mcndapatkan keaclilan dari pemerintah, malah yang
didapatkan adalah diskriminasi. Sedangkan jika individu mencrima
hadiah melebihi harapannya. dan tidak mcnerima hukuman yang
dibayangkan, maka besar kemungkinannya akan melakukan tindakan
menyetujui yang akan bernilai baginya. Contohnya scorang
perempuan yang mendapatkan kejutan lamaran dari pasangannya,
padahal sebelurnnya dia menganggap dirinya sudah tidak disayang
lagi, karena beberapa hari dicuekin, clan harapan awalnya hanya
balikan dengan pasangannya.
[ Proposisi rasionalitas menerangkan bahwa seseorang rnelakukan atau
tidak melakukan tergantung pada presepsi mengenai peluang sukses.
Persepsi tentang tinggi rendahnya kesuksesan tcrgantung kesuksesan
yang didapaikan pada rnasa lalu, Conteh seorang mahasiswi tidak mau
pacaran lagi karena pcngataman masa lalu yang selalu gaga! mernbina
hubungan sampai kepernikahan.
2. Pet.er M Blau (Pertukaran Mikro dan Mnkro)

Teori Blau ini mencerrninkan suatu usaha bergerak dari tingkat
Ill i kro ket ingkat makro. Pada tingkat makro mcmbcdakan penghargaan
inirinsik, dirnana pertukaran dengan penghargaan imrinsik tunduk pada
111
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermencurik, Kritis,
Evaluatif dart lntcgratif
harnbatan-harnbatan norrnatif ienentu yang menghalangi terjadinya

tawar-menawar mengenai biaya dan imbalan dan yang mengurangi
perhatian terhadap apa yang seharusnya dibayarkan olch individu. Blau
menekankan pada pentingnya nilai-nilai dan struktur makro, Beberapa
sifat dasar yang timbul dari struktur makro adalah munculnya nilai-nilai
bersama. Menurut Blau (1987) ada dua persyarakatan yang harus
dipenuhi bagi perilaku sehingga dapat dikatakan sebagai pertukaran
sosial, yaitu (I) Perilaku tersebut harus berorientasi pada rujuan-tujuan
yang banya didapatkan melalui interaksi dengan orang lain. (2) Perilaku
hams bertujuan untuk mendapatkan sarana unruk mencapai tujuan-tujuan
tersebut. Menurut Poloma (2000) tujuan yang dimaksud dapat berupa
ganjaran ekstrinsik sepcrti uang, barang dan jasa, ataupun ganjaran yang
bcrsifat inlrinsik seperti kehormatan, kasih sayang, cinta dan kecantikan.
Blau (1987) mengaiakan bahwa mekanisrne yang mcnjadi titik
tengah di antara struktur-strukrur sosial yang berkompleks adalah norrna•
norma sosial dan nilai-nilai sosial. Konsep norrna dalarn pcrumusan Blau
menuju level perrukan antara individu dengan kolektivitas, tempi konsep
nilai-nilai mengerakkan Blau pada level analisis yang berskala besar dan
analisis hubungan dikalangan kolektivitas. Seperti nilai-nilai kebajikan,
patriotisrue dan lain-lain. yang hampir sama dengan kelompok yang lain
yang berfunsi sebagai nilai pemersaru, disarnping itu juga icrdapat nilai•
nilai khusus yang hanya terdapat dalam suatu kclompok tertentu.
3. James S Coleman (Pilihan Rasional : C ntung Rugi)

Tcori pilihan rasional mernusatkan perhatiannya pada aktor yang
dianggap memiliki maksud dan tujuan. Selain itu aktor dipandang
mempunyai pilihan atau apa yang menjadi sumber pilihan aktor, yang
terpenting adalah tindakan dilakukan untuk mencapai tujuan sesuai
dengan piliban aktor. Lebih lanjut mcnurut Coleman (2008) ada dua hal
yang utama dalarn pilihan rasional yakni akior dan sumber daya. Sumber
daya adalah sesuatu yang mcnarik pcrhatian dan dapat dikontrol oleh
aktor. Pilihan rasional merupakan tindakan yang dilakukan oleh individu
atau aktor untuk mcncapai suatu mjuan yang ditentukan o\eh nilai.
lnteraksi antara aktor dengan sumber daya secara rinci menuju tingkatan
yang Jebih tinggi yaitu sistem sosral, di mana basis minimal adalah sitern
112
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodem. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
tindakan yang terdiri dari dua orang akior yang sama-sarna

mengendalikan sumber daya yang menarik buat orang lain. Ketertarikan
orang lain terhadap sumber daya rerscbut yang mengakibatkan mereka
terlibat dalam hubungan yang saling menguntungkan.
Coleman (2008) tidak hanya memosatkan perhatiannya pada
tindakan rasional individual, yang kemudian melanjutkan teorinya
tentang hubungan mikro dan makro atau bagaimana menghubungan
tindakan individual yang menimbulkan sistem sosial, dan selanjutnya
memusatkan perhatian pada darnpak tindakan individual tcrhadap
individu yang lain. Dengan menggunakan tindakan pilihan rasional
Coleman menganalisis tingkat makro misalnya tindakan kolektif dan
norma. Menurut Coleman (2008) perilaku kolektif merupakan upaya
beberapa aktor unruk mcmaksimalkan kepentingan rnercka, yang
mcngakibatkan keseimbangan diantara beberapa individu dalam
kclompok dan rnasyarakat. Kesimpulannya baik tindakan individu dan
tindakan kolektif sama-sama memiliki tujuan. Scdangkan norma
diprakarsai dan dipertahankan oleh beberapa orang yang mclihat
keuntungan dan kerugian yang dihasilkan dari pclanggaran norma.
Norma mcrupakan penornena tingkat makro yang Jahir berdasarkan
tujuan tingkat makro.
4. Richard Emerson 'Kerergantung,1-Kekm1s,rnn'

Emerson dalam Ritzer (2004) mendefinisikan kekuasaan sebagai
level kerugian potensial yang dapat digunakan aktor unruk
mempengaruhi orang lain untuk menerima, sedangkan ketergantungan
sebagai level kerugian potcnsial yang dapat digunakan aktor unruk
mencrima pengaruh orang Jain. Kekuasaan tidak setara dan
ketergantungan rnenghasilkan keseimbangan di dalam hubungan, lelapi
seiring berjalanya waktu hal-hal iersebut menuju suatu hubungan
keterganrungan-kekuasaan yang seimbang, Emerson menjelaskan dengan
memberikan contoh "ketcrgantungan aktor A kepada aktor B" adalah (I)
proporsional secara lansung investasi emosional aktor A ditujuan-tujuan
yang ditengahi aktor B, dan (2) proporsional secara terbalik dengan
kcierscdiaan tujuau-tujuan itu kepada aktor A diluar relasi A·B. Aninya
kekuasaan aktor A atas aktor B sctara dcngan kcterganrungan aktor B
113
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodem, Saintifik, Herrneneutik, Kritis,
Evaluatif dan Integrati f
kepada aktor A. Ada keseimbangan hubungan antara aktor Adan aktor B

jika keiergantungan aktor A dengan aktor B sama dengan keterganruogan
aktor B kcpada aktor A. Apabila ada keridakseirnbangan kererganrungan
sang aktor yang kurang bergantung mempunyai keuntungan dari scgi
kekuasaa. Oleh karena ilu, kekuasaan adalah potensi yang dibangun
dalarn hubungan dianrara aktor A clan aktor B. Kekuasaan juga digunakan
untuk memperoleh imbalan dari hubungan itu. Bahkan da[am hubungan
yang seimbangan, ada kekuassan, meskipun dalam jenis yang seimbang.
Sebagai contoh hubungan antara dosen dengan mahasiswa. Jika
hubungan dalam keadaan tidak seimbang, maka dosen berada pacla
kekuasaan dan mahasiswa dalam posisi kctergantungan, Namun dalam
posisi keseimbangan ketergantungana, anrara dosen dan mahasiswa
rnerniliki hubungan yang saling membutuhkan.
5. Cook O'Brien dau Kollnck 'Teort pertukaran yang lcbih

integratif"
Cook O'Brien dan Kollock (1990) rnengajukan tiga tren
kontemporer scmuanya menunjuk pada teori pertukaran yang lebih
integratif, yairu:
a. Meningkatkan penggunaan riset Japangan yang bcrfokus pada isu-isu
yang bersifat rnakroskopik,
b. Mencatat perubahan dalam karya subtantif menjauh dari fokus dan
menuju pada jaringan pertukaran yang lcbih besar.
c. Usaha untuk mensistesikan teori pcrtukaran dengan teori struktural
dan teori jaringan. •
Bcberapa usaha yang perna dilakukan unruk mcnsistesiskan ieori
pertukaran dengan teori yang Jain, seperti : (I) Yamagishi dan Cook yang
telah berusaha mengabungkan teori pertukaran dengan teori dilema
sosial. Tcori dilema sosial meneliu tipe khusus intensifyaitu :jika seinua
anggota berkerjasama maka sernua beruntung, jika cidak bekerjasama
maka individu yang berutung. (2) Hegtvedt, Thompson dan Cook
berusaha mengabungkan teori pertukaran sosial dcngan teori atribusi
(perilaku yang disebabkan kekuaran irucmal (kemauan) dan kckuatan
eksternal (pcluang).
114
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeoeutik, Kritis,
6. Markovsky Teori Pertukaran Jaringan 'Network Exchage Theory'

Teori ini rnengasumsikan bahwa kekuasaan ditentukan olch
struktur jaringan, khususnya ketersedian hubungan-hubungan alternatif
dikalangan para aktor. NET membedakan antara dua tipe jaringan
kekuasaan yang kuat dan yang lemah didasarkan apakah aktor dapat
disisihkan dari pertukaran. Jaringan kekuasan yang kuat meliputi
beberapa aktor yang harus disisihkan (aktor yang memiliki kekuasaan
yang rendah) dan para aktor yang tidak dapat disisihkan (aktor yang
merniliki kekuasaan jaringan yang kuat). Contohnya dalam sebuah
perusabaan peruilihan penganti direktur, ada sekitar l O orang yang
dicalonkan untuk menduduki posisi tersebut dan hanya akan ada satu
orang yang diterima, A.ktor yang memiliki kekuasaan jaringan
memungkinkan untuk menduduki posisi tersebut dibandingkan yang tidak
mcmitiki kekuaasaan jaringan akan tersisihkan.
115
BABY
TEORI SOSIOLOGI POST-MODER...'i
--:i.;1~
~··'· ·
.-_:).,1,11rc
Gambar 9 : Kerangka konsep teori sosiologi post-modem
A. Tcori Klasik Mengeual Modernltas

I. Karl Marx
Menurut Marx O 867) modernitas diartikan sebagai ekonomi
kapitalis, Marx mengakui kemajuan yang telah dicapai dari masyarakat
tradisional menuju masyarakat modern yang kapitalis, narnun rnodernitas
memiliki sisiem ekonomi yang cacat karena menimbulkan alienasi,
eksploitasi dan kesenjangan kelas. Contoh para pekerja yang teralienasi
dari ciptaan mereka sendiri seperti para pckerja pembuat motor. Mereka
rcrcksploitasi karena harus bekerja dengan waktu yang sangat panjang,
namun hanya diberikan gaji yang relatif sedikit, sehingga yang terjadi
adalah kesenjangan soSial antara pckerja yang bcrada pada lapisan kolas
bawah dan para pemilik modal menduduki kelas alas.
116
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodern, Saintifik. Hermcneutik, Kritis,
Evaluatif dan trucgratif
2. Max Weber
Weber (2002) mengatakan masalah yang menentukan dunia
modern adalah perluasan rasionalitas formal dengan mengorbankan ripe•
ripe rasionalitas yang lain seperti nilai, afektif clan rradisional, yang dapat
menimbulkan kerangkeng besi rasionalitas. Manusia akan semakin
terpenjara di dalam kerangkeng besi, hasilnya tidak akan dapat
menjelaskan karakteristik mcrcka yang paling scbagai maunisa yang
manusiawi. Meskipun Weber juga mangakui kelebihan rasionaliras
formal unruk kemajuan masyarakat seperti hanya da\am organisasi atau
lembaga sosial. Contoh pelayanan rumah sakit hanya akan diberikan pada
pasien yang telah melakukan atau telah menyelesaikan proses
administrasi, karena jika ridak tidak akan dilayani atau bahkan di suruh
pulang. Prosedur pelayanan merupakan salah satu produk rasionalitas
formal.
3. Emile Durkheim
Durkheim (1989) mcndcfi.nisikanrnasyarakar modern sebagai
masyarakat dengan ciri solidaritas organik dan melemahnya nurani
kolektif (solidaritas mekanik). Meskipun solidaritas organik mernbawa
kebebasan clan produktvitas yang Iebih banyak, dibandingkan dengan
solidaritas mekanik, narnun juga menimbulkan serangkaian masalnh yang
unik, scperu melernahnya rnorahtas bersarna, manusia rnerasa terlantar
dalam dunia modern dengan manusia yang lain. Contoh orang yang
bekerja di perkantoran akan rerasing dengan para pekerja lain, karena
dibatasi oleh aktvitas yang padat dan ruang-ruang tempat bekerja yang di
privatisasi, sehingga mcnutup interaksi diantara mereka.
4. George Simrnel
Simmel menyelidiki rnodernitas terutama da\am dua situs utama
yang saling berbubungan yaitu kota dan ekonomi uang. Kota adalah
ternpat rnodernitas, sementara uang melibatkan penyebaran modernitas
(Frisby, 1991 ). Selain itu Simmel juga mengarakan dalam teori
sosiologisnya "iragcdi kebudayaan" jurang yang scmakin jauh antara
kebudayaan objektif dan kebudayaan subjektif atau seperti rang
dikatakan Simmcl sebagai "atrofi kebudayaan individu dan hipertrofi
117
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik,Kruis,
Evaluati f dan lntegratif
kebudayaan objektif" (Frisby, 1991 ). Contoh mahasiswa yang memiliki

HP yang sangat canggih (kebudayaan objektif) dibeli dengan harga yang
sangat mahal, narnun mahasiswa tersebut tidak mampu mengaplikasikan
(kebudayaan subjektif) semua aplikasi yang ada di clalarn HP tersebut.
Sehingga yang tcrjadi adalah menurunya kebudayaan individu (atrofi
kebudayaan) dan meningkatnya kebudayaan objcktif (hipertrofl
kebudayaan objektif).
B. Anthony Giddens 'Konsekuensi Modcrnitas"

I. Juggernaut
Giddens melakukan kritik tcrhadap dunia modern dengan
mengatakan dunia modern sebagai "juggernaut". Secara spcsifik untuk
rnenjelaskan tahap laniut modernitas radikal, tinggi dan mutak.hir.
Modernitas di dalam subuah bentuk juggernaut sangat dinamis, karcna
dunia yang tidak terkendali dcngan peningkatan yang besar di dalam
pcrcepatan. Giddens (1991) rnengatak.anjuggemaut tidak mengikuti jalur
tunggal, Juggernaut mcrupakan sesuatu yang bergerak rnclalui ruang dan
waktu (suukturasi). Akan teiapi citra itu tidak bcgitu cocok dengan
penekanan Giddens pada kckuatan sang agen, citra juggernaut campak
rnemberi mekanisme modern, ini kekuasaan yang jauh lebih besar
dibandingkan dengan yang dia berikan kepada agen yang
mengcmudikannya,
Pandangan Giddens ( 199 t) ternang modernitas terkait dcngan teori
strukturasinya yairu Individu bukanlah objek dari modernitas, melainkan
individu memainkan peran yang sangat penting dalam proses ini
disamping keberadaan institusi lain yang menopang modcrnitas. Giddens
(1991) mcngambarkan modernitas sebagai "lokomotif' yang mengawal
pcrubahan, untuk mengarnbarkan bagaiman proses ini berjalan dengan
sangat cepat, rnodernitas juga memiliki jalur yang tidak bisa dihalangi
oleh siapa pun. Siapapun yang menghalangi modernitas maka akan
dilibas. Lokomotif digambarkan sebagai sesuatu yang bcrgerak sejalan
ruang clan wakru. Conteh pcrkembangan teknologi trasfortasi yang
rnenimbulkan banyaknya model trasfonasi yang berbasis 011/i11e scpcrti
grab, gojek aiau gokar, bagi individu yang marnpu beradaptasi akan
mampu berjalan sesuai dengan perkcmbangan tersebut. namun yang tidak
118
---- - -------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kruis,
marnpu, akan tertinggat olch perkembangan, seperti yang dilakukan oleh

tukang ojek, taksi, angkutan umum yang berbasis konvensional,
2. Konsekuensi modernitas
Analisis Giddens menitikberatkan pada 11a1io11 stage, Giddens
menganilisisnya dalam empat dimesi institusi rnodernitas, yaitu:
a. Kapitalisme, yang dikarakteristikkan sebagai produksi kornoditas,
pemilik modal. sistem kclas. Contohnya orang kaya.
b. Indusrrialisme, yang diidentikkan sebagai proses memproduksi
barang. Contohnya Hp dan mobil.
c. Pengawasan, mengacu pada suvervisi manusia dalam berbagai bidang,
Contohnya pengawasan aktivitas proses pcndidikan melalui kamera
CCTV.
d. Kontrol, mengacu pada pengendalian kekerasan dalam masyarakat.
Sebagai contoh adalah lembaga kcoolisian
Selanjulnya Giddens menjelaskan tiga aspek esensial ieori
strukturasi yang terjadi dalam masyarakat, yaitu ;
a. Penjarakan, yaitu pernisahan antara ruang dan waktu. Contohnya
interaksi dua orang clari dua negara yang berbeda dengan
menggunakan HP.
b. Pclepasan, pemisahan dalam rnasyarakar modern terbagi menjadi dua,
yaitu (1) Alat tukar simbolik isymbolic token) (uang} dan l2) Sistem
ahli (expert systems) seperti adanya clokter ahli jantung yang
sebelurnnya hanya ada doktcr umum.
c. Refleksivitas, segalanya terbuka untuk direfleksi dan untuk
dipertanyakan, Karena dalarn dunia modern segala sesuatu
memungkin mcnjadi relatif Contoh kebenaran ilmu yang bcrsifat
relatif yang akan terus mengami perubahan.
Uang memungkinkan pemisahan ruang dan waktu, kita bisa masuk
dalarn transaksi-transaksi dengan mereka yang secara luas dengan mercka
yang secara ierpisah dengan kita oleh waktu dan ruang, Uang sebagai
media yang menilai kanclungan sebuah barang atau jasa dcngan beberapa
standar, uang memungkinkan pcrtukaran dalam segala hal. Uang dalam
benruknya yang maju didefinisikan sebagai debet clan kredit,
119
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Sistem ahli merupakan sistem pencapaian teknis atau keahlian

profesional yang mengatur lingkungan sosial tempat kita sekarang ini,
sepeni pengacara, guru, teknisi. Sistem ahli menyediakan jaminan tampa
resiko performa melintasi ruang dan waktu. Kepercayaan memegang
pcranan penting dalam masyarakat modern, yang kemudian menjadi
kebutuhan penting ketika kita tidak memiliki informasi yang lengkap
terhadap apa yang kita hadapi.
3. ldeutitas
Giddens l 1991) mendefinisikan duma modem sebagai refleksi dan
Giddens (1991) menyatakan refleksivitas modernitas meluas ke dalarn
diri, diri mcnjadi proyek refleksi, yakni diri mcnjadi sesuatu yang
direfleksikan, du bah atau dicetak. Dalam dunia modern tubuhpun di tarik
ke dalam refleksi kehidupan dunia sosial. Tubuh menjadi subjck bagi
varicias pengaturan-pengaruran. Contohnya jika ingin memiliki tubuh
yang indah maka harus diet, makan obat dan latihan kebugaran. Hasilnya
secara kescluruhan ialah obsesi dengan tubuh dan diri kira di dalam dunia
modern.
4. Keinriman
Kcintiman menurut Giddens (1991) suatu hubungan murni yang
dicirikan sebagai komunikasi emosional di dalam diri dan orang lain,
dalarn konteks seksualitas dan emosional. Dalarn dunia modern
seksuahtas dan kcintiman telah diasingkan. Hakikat yang berubah dalam
hubungan intim saat wanita iclah memimpin dan laki-laki mulai tidak
memimpin sehingga keimiman bisa hilang, yang juga mempunyai
implikasi revolusioner untuk masyarakat secara keseluruhan. Conion
kt"iu~· g:i y.1ng :-.jt'1niliki -. v·o:\ln~~ j .. 1ri ~·an~ bekcrj.i d1 \\ -layah nuhli],
:--'-;;;1::ng1~ h,pn dcngan p.;kt:tajan··:,.·:j di '.v11ay;:..h do1n.:..,11o..:. :,,~h,ng~a
k'-·i11ti111.in inta,·;1 :,;1.. .<.Hn: dan i-u i ak.rn mcnurun dtl!1 1t.'d<1di kl,n:11!-. Jlk:l
i:;:n n.ul, . ii n1:.'!t~1111pln l-.1.'l:ar~a. l-;.;.::·l·n,. 111.:1r1'ik! kckuatan ~·toll(i'! .. :!\i:Jll
.1;1ng
120
--- - ------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Henneneutik, Kruis,
Eva luarif dan Integratif
5. Masyarakat Resiko
Modcrnitas yang muncul dengan tcknologinya dihubungkan
dengao masyarakat resiko (N. Clark, 1997). Dalarn faktanya masyarakat
resiko dapat dilihat sebagai suatu ripe dari masyarakat industri, karena
banyak dari resiko iru dapat diusut kembali kepada industri. N. Clark,
(1997) melihat suaru keterputusan di dalarn modernitas clan suatu transisi
masyarakat industri ke rnasyarakat resiko yang tetap mempunyai
karakteristik masyarakar industri. Dalam masyarakar modern industri
kekayaan sebagimana dapat diditribusikan secara adil dan merata. Di
dalarn masyarakar modernitas yang lebih maju. isu sentral ialah resiko,
bagaimana resiko itu dapat di cegah. Di dalam masyarakat modem kiasik
cita-citanya adalah persamaan, sedangkan masyarakat modern maju cita•
citanya adalah keselamatan.
a. Menciptakan Rcslko
Resiko dalam derajat yang besar telah diciptakan dalarn
masyarakat modern. Secara spesifik, industri dan efek-efeknya sedang
rncnghasilkan suatu deretan luas konsekucnsi-kcnsekuensi berbahaya
bahkan mematikan bagi masyarakat dan sebagai hasil globalisasi untuk
dunia secara keseluruhan (Feathcartone, 1990). Resiko-resiko modern ini
tidak terbatas pada tempat. Contohnya kecelakaan nuklir cfck ruang
(banyak negara) dan wakru (generasi yang akan datang karena
mengakibatkan trauma psikis).
Resiko rnungkin berlaku untuk bangsa-bangsa miskin. sementara
bangsa-bangsa kaya mampu mengesampingkan banyak resiko.
Selanjutnya bangsa-bangsa kaya mengambil kcuntungan dari resiko yang
mereka hasilkan. Contohnya dcngan menghasilkan obat-obat atau
teknologi untuk mengatasi resiko tersebut. Akan tetapi, baik individu,
kelornpok arau negara yang menghasilkan resiko, juga tidak aman dari
resioko-resiko tersebut, dalam konteks rersebut Beck mcngistilakan
sebagai "efck bumereang" yaitu efek-efek samping resiko, menyerang
kembali pusat-pusat produksi mereka. Agen-agen modernisasi itu sendiri
tertangkap secara tegas di dalarn pusaran bahaya yang mereka lepaskan
dan yang mcnguntungkan mereka. Contoh kclompok atau Negara yang
mcnciprakan virus mematikan kcmungkinan besar virus tersebut juga
akan mcnyerang mcreka.
121
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sainlifik, Hcrmcneutik, Kritis,
b, Menangani resiko
Meskipun modernisasi telah menghasilkan rcsiko-rcsiko bagi
masyarakat modem, namun dari resiko tersebut para agen pembuat resiko
tersebut mencari solusi dari resiko tersebut. Para ilmuan yang telah
menciptakan resiko dan memelihara masyarakat resiko. Resiko yang
ditimbulkan modernisasi hams dipertanggujawabkan dengan mcncari
solusi alternatif. Conteh dengan adanya virus mematikan yang menyebar
yang mungk.in diciptakan oleh para ilmuan, maka ilmuan lain akan
mencari anti virus dari vims mematikan tersebut.
C. Zvgmunr Bauman
1. Holocaust
Paradigma modern untuk rasionalitas formal adalah holocaust,
penghancuran sisrematis orang yahudi oleh kaum Nazi (Beilharz, 2005).
Holocaust dapat membantu dalarn rncnjelaskan rasionalitas birokrasi
modern, banyak orang akan merasa tidak paruas mendiskusikan restoran
cepat saji clan holocaust dalam konteks yang sama. Namun ada garis yang
jclas dalarn pcmikiran sosiologi tcntang rasionalitas modern dari birolcrasi
ke holocaust dan kemudian ke restoran cepat saji. Para pclaku holocaust
mempergunakan birokrasi sebagai alat utama rnereka, hal tersebut
memungkinkan holocaust khususnya pada masyarakat modem terns ada
sampai sekarang, Kesimpulannya dalam masyarakat modern rasionahras,
yang ditandai masakan cepat saji seperti Mcdonalisasi telah menjadi agen
pembamaian manusia sccara berlahan (holocausts. Holocaust mcrupakan
pembasmian massal yang paling ekstrem. Tentu saja saja rasionaliias
(McDonalisasi) cocok dengan holocaust karena irasionalitas dari
rasionalitasnya. khususnya dehurnanisasi, karena di dalam proyek
McDonalisasi pelayan harus mclakukan apa yang ditetapkan, seperti cara
berbicara, terscnyurn dan menyapa, sedangkan pcmbeli rela melakukan
antrian hanya untuk mendapatkan makan yang tidak berkualitas dan
hanya akan membantai mereka secara berlaban, makan yang diberikan
jauh dari katcgorimakanan yang sehat dan ada bahkan diolah dari daging
manusia.
122
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern. Saintifik, Hermcncutik, Kritis,
2. Modernitas cair
Modernisasi menimbulkan perubahan dramatis di dalam
modemisasi terbaru dari kepadatan seperti itu kecairan yang lebih bcsar.
Pada dasarnya rnodernisasi awal tujuannya adalah mcnciptakan dan
memelihara hal-hal yang telah dirancang untuk perrnanen (suatu
pemukiman tctap) sementara rnodernisasi terbaru tujuannya menjadi
sementara (tempai tinggal sementara). Pada rnodernisasi mula-mula,
kaum elit cendrung paling menetap di dalam tanah milik (komunitas
pagar) dan sibuk dengan karier mereka, sedangkan kaum miskin
sclamnya berpindah-pindah mencari pekerjaan, Pada masa modernisasi
sekarang ini sebagian besar terbalik ketika kaum elit berusaha scbebas
mungkin dari halangan-halangan agar dapat mengambil kcuntungan dari
perubahan cepat yang terjadi di dalam dunia (contohnya mencari pcluang
industry atau usaha di suaru tempat atau Negara), sedangkan kaum miskin
sebaliknya mcnerap disuatu tempat tertentu dan tidak marnpu mengambil
suatu keunrungan dari perubahan cepat yang tcrjadi di dunia, clan
mungkin saja rnercka adalah korban dari pcrubahan di suatu bidang
sepeni bidang ekonomi. Conteh pabrik yang tutup atau di PHK yang
dibcrikan kepada pekerja, mernbuat para pekerja kehilangan pekerjaan,
bahkan tidak mampu mencari pekerjaan lain. Sedangkan para orang kaya
rnarnpu berpindah-pindah bckerja diberbagai wilayah atau Negara untuk
mendapatkan keuntungan. lnilah yang dimaksud Bauman sebagai
modernisasi yang cair.
3. Peran Ruang
Bauman (1998) mengatakan bahwa globalisasi adalah "pcrang
ruang", mobilitas menjadi hal yang terpenting dalam rnembedakan
straufikasi sosial saat ini, dengan demikian yang menjadi pernenang
dalam perang ruang ini adalah mereka yang memiliki mobilitas, yang
mampu bergerak bebas keseluruh dunia dan proses penciptaan makna
untuk dirinya sendiri. Mereka dapat melayang sccara relatif bebas
melintasi ruang dan waktu, kctika mercka harus mendarat pada suatu
temper, mereka mengisolasi diri mcrcka dalam ruang yang terpagari
(pcrumahan elit), diawasi ketat menggunakan rnanusia, howan ctan
teknologi agar dapat aman dari mereka yang menjadi pccundang dalam
123
---------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik. Hermcneutik, Kruis,
peperangan ini, yaitu orang-orang yang tidak memiliki akses mobilitas dan
juga disingkirkan dan dibatasi pada wilayah-wilayah yang tidak
memiliki makna bahkan tidak rnampu menawarkan makna. Sehingga
kaum elit dimabukkan oleh mobiltas, namun yang miskin tcrpenjara
dalam wilayah rumah mereka, temper yang tidak memiliki peluang
mobilitas. Kaum orang miskin akan merasa dipermalukan karena
ketidakmarnpuan dalam menciptakan mobilitas, sedangkan kaum elit
merasa bebas dcngan akses mobiltas mereka. Sebagai akibat dari "perang
ruang" diwilayah yang menjadi ajang pcrtempuran akan ada yang
menang dan kalah. pertempuran tersebut adalah pertempuran yang tidak
seimbang dalam mcmperebutkan akses mobiltas, yang di dorninasi olch
kemenangan kaum elit. Pemenang dalam "pcrang ruang" hidup dalam
waktu daripada ruang, karena marnpu menjangkau ruang dalam waktu
yang cepat. Sedangkan pecundang atau yang kalah akan hidup da!am
ruang daripada waktu. karena waktu jauh dari jangkauan mereka. Namun
sangatlah penting membedakan diantara meroka yang rnemiliki akscs
mobilitas, yaitu : (1) Tourist (turis), melakukan mobilitas karena mernang
rnenghcndaki dernikian, (2) Vagabond (pengembara), melakukan
mobilitas knrena faktor lingkungan atau dengan berbagai alasan. Aspek
yang disanjung dalam kaitangnya dengan globalisasi adalah turis,
Baimanapun turis menjadi pernenang namun meraka memilik masalah
sendiri, yaitu (1) Tidak mudah melakukan mobilitas dan terlcbin pada
kecepatan tinggi, (2) Pilihan mobilitas ridak ada habisnya, (3) Sctiap
pilihan mengandung resiko. Schingga mobilitas itu tidak ada akhirnya
dan pilihan tidak akan perna putus. Conteh pemenang dalam perang
ruang adalah orang kaya yang selalu pcrgi rekreasi dan yang kalah adalah
orang miskin yang tidak mampu melakukan rekrcasi ke berbagai wilayah
apalagi Negara.
D. Jurgen Habermas 'Proyek yang Belum Selesai'

Habormas (t 987) melihat modernisasi sebagai "proyek yang bclum
selcsai" yang rncnyiratkan bahwa ada lebih banyak ha) yang perlu
dilakukan di dunia modern ini sebelum rnemikirkan kcmungkinan dunia
postmodern. Banyak masalah yang ditimbulkan dari proyek modemitas
seperti masalah birokraus yang jahat dan kesejahtcraan sosial. Untuk
124
- -----
Teori Sosiologi Klasik. Modern, Posmodern, Saintilik, Hermeneutik. Kruis,
mengatasi masalah iersebut perlu dipecahkan dalam hubungan di antara

sistem dan dunia kehidupan, yaitu :
I. Pengendalian batas-batas, barus ditempatkan untuk mengurangi
dampak sistcrn pada dunia kebidupan.
2. Sensor, harus dibangun untuk meningkatkan dampak dunia-kehidupan
pada sistem,
Haberrnas (1987) menyimpulkan bahwa masalah konremporer
tidak dapat dipecahkan dengan sistem-sistem yang belajar berfungsi
dengan baik. Lebih tepatnya, d()rongan-dorongan hati yang kuai dari
dunia kchidupan harus mampu masuk kedalarn sistem-sistem fungsional
yang mengemudikan diri sendiri. Seperti munculnya gerakan-gerakan
dari kaurn uuelektual untuk memecahkan segala persoalan dalarn
masyarakat modem.
E. Maouel Castell 'Kapitalismc lnformasional'

Sumbangan teori Castell (1996) adalah trilogy, posisi yang
bertentangan dengan teori post-modern, yang Castell lihat adalah
mengikuti dorongan hati dalarn merayakan akhir sejarah dan pada tingkat
tertentu, akhir akal dan menyerah pada kemampuan kita mengcrti dan
membuat makna. Perkembangan masyarakat modern maju memunculkan
"kapitalisme informasional" dan juga munculnya "masyarakat
informasionismc". Di jantung analisis Castell (1996) yang disebut
sebagai paradigma mformasi, mcnnliki lima karakteristik dasar, yaitu :
I. Ada tcknologi yang bertindak berdasarkan informasi.
2. Teknologi rnemiliki dampak yang mcresap.
3. Suatu sistcm yang mcnggunakan icknologi informasi dideiinisikan
oleh +logika jaringan"
4. Teknologi baru sangat flcksibel, kemungkinan berubah dan
beradaptasi secara tcrns-mencius.
Kesimpulannya Castell (1996) mcmperhatikan pernnnbuhan
informasionisme dan perkernbangan masyarakar jaringan. Computer dan
aliran inforrnasi yang diizinkan itulah yang terutama mengubah duma dan
dalarn prosesnya menimbulkan bcrbagai masalah scperti penyisihan dunia
lainnya. Conteh HP sudah merupakan pusat inforrnasi yang dapat
mengakscs seluruh inforrnasi di scluruh dunia, sehingga sekarang ini
125
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm. Saintifik. Hermcneuiik, Krins,
Evaluauf dan Inregratif
masyarakat mulai tergantung pada jaringan inrernet sebagai penghubung

dalam mendapatkan informasi.
F. Michel Foucault "Seksualitas dan Kekuasaan"

Gagasan mengenai seksualitas dan kekuasaan sangat membantu
analisis sosial dalam mcngurai bcrbagai kctimpangan akibat rclasi
kckuasaan yang tidak seimbang dalam kehidupan modem. Foucault
menganalisis masalah seksualitas yang kemudian dikaitkan dengan
kekuasaan. Modernisasi dan globalisasi dengan demikian sebenarnya di
bawah pengawasan kekuasaan, Dalarn proses tersebur dinamakan relasi
kekuasaan (Piliang,2006). Relasi kekeuasaan atau dominasi yang
dimaksud adalah dominasi waktu dan ruang dalam pcmanfaatan ruang
dan waktu. Dalarn wacana perkembangan politik, sosial dan budaya
kapitalis global, kckuasaan juga bcrkcmbang melalui apa yang
dinamakan keccpatan (velocity)power, keccparan mcmpcrolch inforrnasi,
keccpatan rncngarnisipasi pasar, keccpatan rncnjawab, kecepatan
mengcjar trend. Amcrika adalah merupakan Negara yang mcmiliki model
dari kecepatan ini.
Setiap gerak aktivitas yang berlangsung dalam durasi yang sangat
ccpat, akan tetapi scmakin ccpat bagi sebuah kehampaan dan fatalisme.
Pada masyarakat kapitalis global dalarn dekade akhir ini ada berbagai
upaya yang terus-rnenerus memaksirnalkun wacana mengenai seksualitas.
mencari bentuk seksualitas yang barn, gaya baru, kornbinasi baru, teknik
baru, media barn, serta upaya-upaya yang menjadikan seksualitas
menjadi lebih transparan, tanpa rahasia, tanpa batas, tanpa pembungkus.
tanpa rasa malu, upaya-upaya untuk memaksimalkan kcmersialisasi
komoditas tubuh, komoditas penampilan, kegairahan. serta wacana dalam
mcnularkanya pada wacana yang lain. Seksualitas ekonomi, seksualitas
politik, seksualitas media. Berbagai upaya ini mcnghasilkan bebcrapa
imensifikasi libido seksual serta reoricntasi dan modifikasi hawa nafsu,
Gagasan Foucault (2000) dapat digunakan dalam rncnganalisis
masyarakat modern, tidak hanya batas-batas mengenai apa yang
dipcrbincangkan, dipcrlihatkan, dipertontonkan rnengenai seks yang
semakin rneluas. Berbagai hal mengenai seks seperti undakan, kcgiatan
sarnpai kejaharan seksual mulai yang dituhs, direkarn, difoto, dividco,
126
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sainufik, Hermeneutik. Kritis,
dicetak, dibukukan, difilmkan, apapun rnengenai seks dipasarkan, dijual

dan dikomoditaskan. Scbaliknya, apapun yang berada diluar seks kini
diseksualitaskan seperti berbagai karnpaye yang menghadirkan artis-artis
seksi, pamcran motor, leptop, mobil, kulkas, televisi dan lain-lain selalu
mcnggunakan safespromotiongirl perempuan cantik dan scksi.
Berbagai ilmu pengetahuan dan tcknologi dikembangkan untuk
memperindah penampilan, mcmperbesar a tau memperkecil anggota rubuh
yang diinginkan sesuai kuasa kapitalisme, seperti memperbesar alat vital
atau payudara, sekarang ini di era teknologi informasi telah ditcmukan
teknik seksualitas jarak jauh melalui atau dengan menggunakan jaringan
komputer (te/ed1/dofik), jika dikaitkan dengan kekuasaan seksualitas
sudah menjadi bagian bcntuk kekuasaan, yang scbelumnya seksualitas
terbelenggu oleh kekuasaan. Kcseuangan rnenyelinap kescgcnap
kckuasaan yang scbclumnya kekuasaan membatasinya sehingga
kckuasaan iru sendiri rncmbiarkan dirinya dirayu dan dikontrol oleh
kesenangan atau seks. Kesenangan mcmpenontongkan tubuh,
kesenangan merayu, kesenangan seorang model dibadapan kamera dan
sebagainya. Conteh Jain adalah iclcvisi hampir mempertonionkan segala
hal yang selalu ada unsur atau berbau seks.
G. Jean Boudrillard 'Masyarakar Komsumsi'

Awai kapitalisme banyak menawarkan kemudahan dengan janji
memudahkan masyarakar dalarn memenuhi kcbutuhan hidupnya,
sehingga membuat komunitas kapitalis menciptakan produk-produk
kebutuhan manusia dengan rneoawarkan kemudahanya, sehingga
produksi kapitatisme sernuanya bersifat instan. semua produk kafitaslimc
dikornsumsi untuk mendapatkan kebahagiaan dan meraih kcmapanan dan
otoritas.
Baudrillard (1998) mengatakan kemampuan suatu masyarakat
sangat berbeda, setiap masyarakat mengalami difcrensiasi, diskriminasi
sosial dalam struktur ororitas dalarn hal disiribusi kckayaan,
Permasalahan yang sclanjutnya adalah dalam stuktur sosial masyarakat
kaum orang miskin diposisikan sebagai kaum yang tidak memiliki hak
yang istimewa clan diposisikan sebagai orang yang tidak laku, sedangkan
orang kaya diposisikun sebagai orang yang mcmiliki banyak
127
Teori Sosiologi Kiasik, Modern, Posmodern, Saintifik. Herrneneutik, Kritis,
Evaluatif dan Inregrarif
keistimewaan dengan harta yang bcrlimpah, kemampuan ekonomi

mclebihi orang miskin. Baudrillard menganggap kapitalisrne
melenggangkan kemiskinan. Kemiskinan dengan sengaja dihidupkan,
melalui sistem industri dan kapitalisme orang miskin dan kaya selalu
diperlombakan dan dibedakan dalam berbagai hal seperti perbcdaan
ruang dan wakru, kesempatan memiliki udara segar. pcpohonan. air,
kerenangan, kenyamanan hidup dan benda-benda yang awalnya
berlirnpah namun sekarang menjadi barang mewah yang hanya dapat
dinikrnati oleh orang kaya saja sedangkan orang miskin tidak bisa
menikmatinya. Ideologyegallter dcngan nilai gunasuatu barang terutama
kebutuhan pokok kernudian melahirkan nilai guna baru, schingga suatu
barang bukan Jagi mcmbawa nilai guna namun juga mcmbawa nilai baru
yairu status dan prestise. Conteh membcli mobil dengan rnerek berbeda
akan memiliki status dan prestise yang berbeda, seperti antara mobil
Toyota Yaris dan Toyota alphard.
Baudrillard (I 998) menganalisis gejala diferensiasi kcburuhan pada
sekelompok individu atau yang disebut Baudrillard sebagai masyarakat
kornsumsi. Sistem kebutuhan adalah rnerupakan hasil sistem kekuatau
kornsumsi. Baudrillard (1998) menjelaskan alur sistem produksi kapitalis
dalam memproduksi sistern kebutuhan manusia.
l. Tatanan produksi menghasilkan mesin dan kekuatan produktif sistem
tcknik secara radikal yang berbeda dengan alat tradisional.
2. Tatanan produksi rnenghasilkan modal dan kekuatan produksi yang
masu k akal, investasi dan sirkulasi rasional yang mendasar berbeda
dengan kekayaan atau model perdagangan sebclumnya.
3. Tatanan produksi rnenghasilkan tenaga kerja upab, kekuatan produksi
yang abstrak, tersistematis, dan secara mendasar berbeda dengan
pekerjaan nyata clan pekerjaan tradisonal.
4. Tatanan produksi melahirkan kebutuhan-keburuhan, kebuiuhan•
kebutuhan baru tersebut adalah hasil produksi kapitalis.
Baudrillard (1998) mengatakan bahwa masyarakat komsumsi tidak
lagi didasarkan pada kcbutuhan dan permintaan atau tunrutan komsumcn
melainkan ditcnrukan oleh kaurn kapitalis dengan menciptakan kcbutuhan
baru. Rasionaliras komsumsi dalam sistcm masyarakai komsurnsi telah
jauh mengalami perubahan. Masyarakat tidak lagi mcmbeli barang uutuk
128
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posrnodem, Saintifik, Hermencutik, Kritis.
memenuhi kebutuhan (needs), namun lebih sebagai pemenuhan hasrat

(desire). Kebutuhan akan terpenuhi dengan mengkomsurnsi objek
(barang), scdangkan hasrat tidak akan terpenuhi meskipun rnanusia terns
mengkomsumsi barnng, bahkan yang ditimbulkan adalah ekstasi
komsumsi. Sehingga proses komsurnsi manusia bukan hanya berkaitan
dengan sistern ekonom.i namun juga berkaitan dengan sistem psikologis
(hasrat),
Masyarakat kornsumsi akan terus mengkomsumsi simbol-sirnbol
yang melekat pada objek, sehingga objek-objek komsumsi akan
berkurang nilai guna dan nilai tukarnya. :-.lilai simbolik kemudian
menjadi sebuah komoditas. Untuk menjadi suaru objek komsumsi suatu
objek harus menjadi tanda (sign). Simbol dan citra bagi masyarakat
modern lebih penting dari pada esensi suatu subjck yang bertanda atau
bcrsimbol. Dcngan citra dan simbol masyarakar akan mengangap suatu
objck akan bernilai tinggi dibandingkan dengan objek yang lain dan
mernbuat rnanusia rela mengeluarkan materi yang banyak hanya untuk
mendapaikan simbol rersebut meskipun fungsinya tidak begiru signifikan.
Seperti makan ayam di KFC dengan makan ayam dipinggir jalan akan
berbeda harganya dan sebagai simbol (K.FC) simbol orang kaya
sedangkan warung pmggir jalan simbol untuk orang miskin). Masyarakat
modern akan lebih mernbeli merek dibandingkan dcngan nilai guna suatu
barang karena dengan merek individu bisa mendapatkan prestise dan
status social.
H. Anthony Giddens "Dunia Tidak Terkendali"

Globalisasi adalah penyebaran praktik, relasi, kesadaran, dan
orgauisasi ke seluruh penjuru dunia. Harnpir setiap bangsa memiliki
jutaan orang di seluruh dunia mengalarni transformasi, sering kali secara
dramatis yang disebabkan oleh globalisasi. Seringnya pertemuan
organisasi dunia sepcni WTO ( word trade organi:::mion), yang
mengindikasikan bahwa dunia telah mendapatkan masalah-masalah yang
sangat pouring. Globalisasi dapat dianalisis secara kultural, ekonorni,
politik. dan institusional, untuk setiap unit analisa bcrfokus pada dua
aspek yaitu "homogenisasi atau heterogeoisasi". Pada titik ckstrernnya,
globalisasi budaya dapar dapat dipandang sebagai ekspansi berbagai
129
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem. Saintifik, Henneneuuk, Kruis,
aruran dan praktik umum rransnasional (hornogenisasi) atau didalarnnya

ada banyak unsur budaya lokal dan global yang berinteraksi unruk
melahirkan semacam percampuran yang mengarah pada terwujudnya
beragam paduan budaya (hererogenitas). Tren yang rnengarah pada
homogenitas sering kali disamakan dengan penjajahan budaya (Roland
Robertson, 1992). Penjajahan budaya memiliki memiliki konsep yang
terkenal yaitu glokalisasi, yaitu global berinteraksi dengan lokal untuk
menghasilnakn sesuatu yang berbeda (glokalisasi). Para teoritis yang
rnenekankan pada faktor ekonomi lebih rnengarahkan pada
"homogenisasi" di dunia, umumnya melihal globalisasi sebagai
tersebarnya neoliberalisme. kapitalisrne dan pasar bebas atau dengan
tcrciptanya "globalisasi", selain itu adanya bcntuk hererogenisasi yang
ada di dunia ekonomi, "heterogenitas" yaitu irueraksi pasar lokal dcngan
global akan rnenciptakan "glokalisasi" yang unik yang mengintegrasikau
runturan pasar global dengan rcalitas pasar lokal.
Orieruasi polirik clan kelembagaan juga menekankan pada
homogenitas (globalisasi), contoh kepemimpinan suatu Negara tunggal di
dunia. sclain itu heterogenitas (glokalisasi), comohnya persebaran benruk
kepemirnpinan Negara yang berbcda diseluruh dunia.
Kesimpulannya pemikiran tentang homogenitas dan heterogenitas
telah mempengaruhi teori globalisasi yang sangat luas cakupannya,
meskipun belum cukup mendalam. Pembahasan temang globalisasi dan
glokalisasi akan menyentuh heterogenisasi dan homogcnisasi.
Pandangan Giddens (2007) tentang globalisasi sangat dckat
hubungannya dan tumpang tindih dengan pemikirannya ientang
juggernaut rnodcrnitas. Giddens juga melihat hubungan dekat antara
globalisasi dengan resiko, ierutama rnunculnya yang discbut dengan
penciptaan resiko. Meskipun scbagian besar dunia yang tidak terkendali
ini berada di luar kekuasaan kita, namun tidak boleh pesimis, manusia
dapal melakukan pembatasan masalah yang diciptakan dunia yang tidak
terkendali, mcskipun manusia tidak marnpu rnenguasai sepcnuhnya.
Giddens menyadari globalisasi sernakin tidak terpusat (sentralistik) ketika
Negara di luar Barat memainkan peran di dalam globalisasi seperti China.
Persctcruan utama yang tcrjadi pada level global dewasa ini adalah antara
fundamcmalismc clan kosmopolitalisme. Di akhir Giddens {2007) mclihar
130
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintifik, Hcrmeneutik, Kritis.
Evaluatifdan Integrarif
kemunculan "masyarakat kosmopolitan globat". Meski demikian bahkan

kekuatan utama yang berlawanan dengan kosrnopolitanisme juga
merupakan produk globalisasi, lebih Janjut fundamentalisme
menggunakan kekuatan global (misalnya media massa) guna memajukan
tujuan mercka. Fundamentalisme bisa berbentuk apa saja misalnya
keagamaan, etnitas, nasionalis, politik, Namun apapun benruknya, itu
adalah masalah karena iru berlawanan dengan kosmopclitanisme danjuga
karena berhubungan kekerasan.
I. l,lrich Beck
I. Politik Globalisasi
Beck (2012) membagi globalisasi menjadi globalisme dan
globalitas. Globalisme adalah pandangan bahwa dunia didominasi olch
ckonomi dan kemunculan hegemoni pasar dunia kapitalis dengan
idcologi ncoliberalis yang rnenyanggahnya. Multidimensional kernajuan
global meliputi ckologi, politik, budaya dan masyarakar sipil telah keliru
rnercduksi sebagai suatu dimensi ekonomi, dan rncngangap dirnensi
ekonomi tersebut berevolusi kearah tcrgantung pada pasar dunia. Jelasnya
Beck (2012) memandang dunia dalam pengertian yang lebih
multidemensional dan muuireduksional. selain itu sangai sensitif pada
masalah-masalah yang dikaitkan dengan kapitalis. termasuk fakta yang
terdapat berbagai macam halangan pada perdagangan bebas dan bahkan
bukan hanya pcmenang yang ada namun juga rerdapat beberapa
pecundang.
Semua proses trasnasional tidak hanya berkaitan deagan ekonomi
namun juga berkaitan dengan ekologi, budaya, politik dan masyarakat
sipil. Proses trasnasional ini rnelintasi perbatasan Negara, sehingga batas•
batas rersebut menjadi kabur dan bahkan hilang, tidak ada satupun
sckarang ini yang hanya bersifat lokal, scgala kemajuan lokal dan bahkan
kemunduran (bencana) mernbawa dampak atau diakibatkan seluruh
dunia. Proses trasnasional telah lama, meskipun globalisasi scsuatu yang
bani karena beberapa alasan, yaitu : (t) Pengaruh di atas ruang geografis
jauh lebih kuat dibandingkan sebelumnya, l2) Pcngaruhnya terhadap
waktu jauh lebih stabil, (3) Terdapat kcrapatan yang jauh lebih besar.
Beck (2012) mcrnperbaiki pemikiran tentang modernitas, dcngan
131
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
mengajukan pendapat tentang globalitas, dan ketidakmampuan

memutarnya kembali, berkaitan dengan apa yang disebut dengan
"modernitas kedua". Inti dari modernitas pertama adalah menurungnya
kekuasaan dan batas-batas Negara dan Negara memiliki batas-batas
wilayah. Dengan demikian "rnodernitas kedua" denasionalisasi, dengan
munculnya organisasi rransnasional dan Negara transnasional. Contoh
dengan adanya organisasi PBB, yang terdiri dari berbagai Negara.
2. Kosmopolitanisrne
Kosmopolitanismc menurur Beck (2012) untuk mengatasi masalah
fokus tradisionat yang dikaitkan dengan batas-batas wilayahnya dan
menggarinya dengan fokus transnasional yang cair tanpa mengenal batas
wi!ayah. Dengan demikian, di era globalisasi, orang ridak Jagi berasal
dari kosmo tertentu. Contoh dari Indonesia atau Amcrika. tetapi
scbaliknya berasal dari bcrbagai kota, wilayah, agama dan scbagainya
pada saat bersamaan. Jelasnya pendckatan kosrnopolitan crat kaitannya
dcngan globalisasi.
J. Hungtinglon "Diferensiasi Kultural"

Menurut Jan Naderveen Pieterse (2004) telah mengindentifikasikan
tiga paradigma utama dalam merumuskan kultural globalisasi, yaitu : (l)
Pembedaan berbagai budaya lokal dan global, (2) Mcmusatkan budaya
global atau lokal, (3) Penciptaan atau pcrcampuran dan budaya lokal dan
global
Diferensiasi kulrural menurut Hungtington (200 I) adalah
perbedaan budaya di dalam dunia. Hungtington (2001) mengambarkan
suatu potret mengerikan tentang hubungan Baral dengan perdapan lain,
terurarna Islam, konflik yang terjadi da!am masyarakat modern adalah
konflik peradaban antara Barat, Sinic (Cina dan Jcpang) dan Islam.
Hungtington rncmperkirakan konflik yang berbahaya antara kcuganya,
Baral dcngan "arogansi'', Islam dcngan "toleransi" clan Sinic "keyakinan
diri". Sebagian konllik berkisar alas pandangan Barat atas dirinya yang
memiliki kebudayaan universal, hasratnya unruk mengekspor budaya
iersebut keseluruh dunia, namun mereka tidak memilikt kemampuan
untuk melakukan itu. Orang Islam mcmandang kebudayan universal yang
132
Teori Sosiologi Klasik, \,1odern, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluaiif dan Integratif
ingin disebar luaskan pada budaya yang lain, dianggap sebagai

"imperialisme" atau menjajah Kcgara lain. Secara khusus, Baral ingin
membatasi kepemilikan pcrsenjataan, sementara peradapan Jain ingin
merniliki persenjataan, khususnya "senjata penghancur massal". Barat
juga berusaha mcngekspor dernokrasi kepada kebudayaan lain bahkan
memaksanya, namun banyak kebudayaan yang tidak mau menerimanya.
Baral membatasi imigrasi terutama peradaban Islam, namun banyak
peradaban yang menemukan jalan dan ingin kesana. Ketika semua itu
mengalami pcrkembangan maka masyarakat yang retak (Baral dan
Muslim). lmperialisme Barat menjadikan peradaban Islam sebagai
targetnya, Islam tidak memiliki Negara inti untuk memprakrikkan
kekuasaan dan pertuasan peradabannya, akan tetapi Islam memiliki
tckanan dari ledakan demografis dalam islam (merniliki pemeluk
terbanyak di dunia yang tersebar dibebarapa negara). Hungtington (2001)
mengatakan ncgara Barat teruiama Amerika Serikat terancam olch watak
yang scmakin multikuhural dan rnultiperdaban. Contoh budaya minuman
keras, budaya pakaian mini, homoseksual, biseksual, trasgender dan lain•
lain merupakan salah satu produk budaya Amerika, Hal tersebut banyak
diterima olch rnasyarakat termasuk masyarakat Indonesia yang ingin
kelhatan modem padahal wesrernisasi, narnun disisi lain Indonesia yang
mayoritas Islam mcmiliki kebudayaan sendiri yang secara umum
benentangan dcngan budaya Amerika.
K George Ritzer
L Konvergeusi Budaya
Ritzer (2012) Konvergensi bud a ya adalah proses penyatuan
budaya-budaya global. Dalarn tingkatan tertentu kebudayaan memiliki
keccndrungan untuk rnelihat asirnilasi global, dengan berfokus pada
beberapa ha! seperti imperialisme budaya (penjajahan dar segi budaya),
kapitalisme global, pembaratan, Amerikanisasi, McDonalisasi dan
kebudayaan dunia. Pada titik eksrrem, globalisasi rnenjadi pernbaratan,
Amerikanisasi clan '.11c0onalisa~i. Konvcrgensi budaya adalah proses•
proses global membawa pcnorncna yang sama. Conteh rcstoran
McDonal sudah berada hampir semua Negara diseluruh dunia.
Berdarnpingan clengan fenornena global terscbur terdapat fenomena lokal
133
---------·
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern. Saintifik. Hcrmcneutik, Kritis,
seperti festival makanan lokal, karena kemunculan berbagai bentuk

global. mendorong kebangkitan kembali atau perkembangan benruk lokal
yang baru. Contoh lain konvergensi budaya juga berlangsung
mcnjamurnya Alfa Mart, Indo Mart, dan Alfa Midi.
2, Hibridasi Budaya
Percampuran budaya sebagai akibat dari globalisasi dan produksi,
di luar penyatuan global dan lokal, berbagai budaya yang unik yang tidak
bisa dircduksi sebagai kebudayaan lokal atau kebudayaan global yang
mcngindikasikan kebcrlanjutan heterogenisasi dan homogenisasi, irulah
yang dimaksud dengan "hibridasi budaya".
Konsep yang menjadi inti hibndasi budaya dan juga apa yang
dipikirkan para teoritis yang tertarik dengan globalisasi tenrang sifat
berbagai proses transnasional adalah glokalisasi. Glokalisasi scbagai
intcrpcnctrasi antara global dan lokal yang menghasilkan sesuatu yang
unik di tempat yang berbeda-beda. Jika grobalisasi dikairkan dcngan
penyebaran bentuk-bcntuk yang kosong (nothing) bcrbeda dengan
globalisasi yang menyebarkan bcntuk-bentuk yang ada. Beberapa contoh
hibridasi budaya adalah seperti sushi (Jepang) Indonesia (dibuat dengan
citarasa Indonesia). Selain iru kaitannya dcngan glokalisasi adalah
kreolisasi, umunya diartikan sebagai ras campuran, namun sekarang ini
juga diartikan sebagai pengabungan bahasa dan budaya yang sebelumnya
tidak bisa dipahami oleh satu sama lain. Contohnya bahasa carnpuran
lnggris clan Indonesia yang biasa dilakukan oleh orang Indonesia yang
perna tinggal di Negara Inggris ataupun sebaliknya sehingga cara
berbicara mereka mencarnpur-carnpur bahasa yang berbeda,
3, .\1c0onalisnsi
Ritzer (2012) McDonalisasi adalah pcngelolaan dengan prinsip
restoran cepat saji, yang scmakin mendominasi kehidupan masyarakat, di
seluruh penjuru dunia. Sifat McDonalisasi mungkin dapat digambarkan
dengan menguraikan lima dimcnsi dasarnya, yaitu cfesiensi, kemudahan
perhitungan, kernudahan dipredikasi, kontrol tcknologi, dan
kctidakrasionalan rasionalitas.
134
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrmcneutik, Kritis,
Evaluatif dan lrucgratif
a. Efisiensi, yaitu pegawai McDonalisasi harus bekerja sccara efisien,

Conteh dalarn pembuatan burger dilakukan menyerupai lini perakitan,
yang masing-masing mcngcrjakan bagiangnya. Hal tersebut dilakukan
karena pelanggan ingin mengkornsumsi makanan tersebut secara
efisien. Oleh karena itu pelayanan McDonalisasi juga hasus efisien.
Layanan drive-through adalah sarana yang sangat efisien bagi
pelanggan untuk mendapatkan dan bagi karyawan untuk
menyerahkan. makanan yang dipesan, Secara keseluruhan semua
norma, aturan, regulasi, prosedur dan srruktur yang dioperasikan di
restoran ccpat saji untuk mernastikan karyawan aiaupun pelanggan
berlaku secara efisien.
b. Kcmudahan perhitungan, yaitu perhatian besar pada perhirungan
waktu, penekananya tentang kuantitas, dan sering terjadi kerusakan
kualitas. Berbagai aspek kerja karyawan ccpat saji telah
dipcrhitungkan waktunya. Penekana n pada kcceparan waktu ini sering
kali dapat memberikan pcngaruh yang rnerugikan kualitas kerja, clari
sudut pandang karyawan mcngakibaikan ketidakpuasan kerja, alienasi
dan tingkar perputaran modal yang tinggi, Sama halnya dengan
pelanggan yang diharapkan menghabiskan waktu scdikit mungkin di
restoran cepat saji. Layanau drive-through mereduksi waktu menjadi
nol. tetapi jika pelanggan ingin rnakan disana, kursi bisa saja
dirancang untuk mernaksa rnereka pergi secepat mungkin pergi atau
dcngan cara pelayan cepat membersihkan tempat makan. Penekanan
pada kecepatan sangat berpengaruh pada kualitas makanan yang
diberikan pacla restoran cepat saji. Karena unruk mendapatkan
makanan yang berkualitas tinggi mcmbutuhkan waktu yang lama
untuk mcnycdiakannya.
c. Kemudahan diprediksi, yaitu perilaku karyawan dan pelanggan mudah
untuk diprediksikan, mulai dari pelanggan masuk sampai pelanggan
keluar atau pergi, semua perilaku sudah dijelaskan dalam pcraturan
atau prosedur yang barus dijalankan, Contohnya ketika pelanggan
masuk, pelayan akan menyambut dcngan kata ..selamai datang'' atau
ketika pelanggan sudah pergi, pclayan mcngatakan "tcrima kasih".
Ritual-ritual terscbut mudah dipredikis karena ada dalam prosedur
135
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluatifdan lntegratif
pelayanan, dan tidak banyak mengalami perubahan dari wakru ke

wakru.
d. Kontrol melalui teknologi, yaitu kontrol yang sangat ketat dalam
restoran cepat saji, sebagian besar dikontrol oleh teknologi. Teknologi
mernang mendominasi karyawan namun lambat laung akan
mengaruikan posisi karyawan. Seperti hanya dengan tempat
penggorengan yang akan berbunyi jika sudah masak dan bahkan
secara otomatis akan rerangkat dari penggorengan, Dengan mesin
tersebut pelanggan bisa memesan setengah masak atau masak
keseluruhan,
e. Ketidakrasionalan rasionalitas, karyawan dan pelanggan sama-sama
rnengalarni ketidakrasionalan rasionalitas yang tidak terhindarkan
mendampingi McDonalisasi. Rasionalitas tampaknya selalu bcriringan
dengan irasioual. Sebagai contoh efisiensi restoran cepat saji sering
tergantikan dengan ketidakefisiensi di tempat antrian panjang rnanusia
untuk rnernasang makanan. Mcskipun banyak ketidakrasionalan
narnun yang paling terpenting adalah dehumanisasi. Para karyawan
dipaksa bekerja sepanjang hari di tempat yang tidak manusiawi dan
pelanggan yang dipaksa menikmati makanan yang tidak manusiawi.
Simpulannya restoran cepat saji adalah surnber degradasi,
dehumanisasi dan irasional bagi karyawan dan pclanggan.
4. Globalisasi Kosong
Seperti globalisasi kosong (Ritzer, 2007) seperti hanya dengan
Mcfronalisasi, menyiratkan meniugkarnya homogenisasi, ketika sernakin
banyak Negara memiliki rnaka akan semakin banyak kekosongan. Pokok
idenya adalah "grobalisasi". Proses grobalisasi melibatkan tiga subproses,
yaitu kapitalisme, Arnerikanisasi, dan McDonalisasi merupakan kekuatan
pengerak utama dalarn grobalisasi yang memilik.i arti yang sangar penting
dalam penyebaran kekosongan di seluruh dunia, yang dimaksud kosong
(nothing), adalah hampir semuanya benruk kosong, bentuk yang tidak
rncrniliki muatan yang berbeda. Sebaliknya (something) di definisikan
sebaga sesuaru yang berbentuk, penuh dengan muatan yang berbcda.
Namun mudah untuk meugekspor yang kosong (nothing) keseluruh dunia
dibandingakan dengan yang berbentuk (somethingv. Bcntuk-bentuk yang
136
Teori Sosiologi Klasik. Modern. Posrnodern, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis,
bermuatan akan lebih besar kemungkinannya ditolak dibandingkan

dcngan yang kosong karena berbenruran dengan muatan lokal. Contohnya
adalah mall sebagai pusat perbelanjaan yang merupakan srruktur yang
kosong. dan bisa diisi dengan muatan lokal seperti toko, dan makanan
khas negara tersebut. Mall tcrsebut merupakan "grobalisasi" yang dapat
meningkatkan homogenisasi global.
Terdapat ernpat subjenis kosong dan hampir sepenuhnya kosong
dari muatan yang berbeda dan menglobal, yaitu (1) "Non tempat" atau
pengaruran tempat yang hampir sepenuhnya kosong. Contohnya mall (2)
"Non benda" yaitu benda yang mcmiliki fungsi dan cara yang sama yang
digunakan manusia di manapun di dunia ini. Contohnya kartu kredit. (3)"
Non orang" yaitu jenis karyawan yang bisa berada di mana pun di dunia
ini. Contohnya telemarketer. (4) "Non jasa" yaitu jasa yang disediakan
yang bersifat idemik. Coniohnya ATM. Mcrebaknya secara global "non
ternpat, non benda, non orang, dan non jasa merupakan salah satu
indikasi dari pcningkatan homogenisasi di bclahan dunia.
L. Arjun Appadurai 'Landscape'

Appadurai membahas lima aliran global, yakni ethnoscape,
mediascape. technoscape, financescape dan ideoscape. Penggunaan kata
scape rnemungkinkan untuk rncngkomunikasikan gagasan bahwa semua
iru memiliki bentuk yang cair, tidak tetap dan beragam. Oleh karcna ,tu
Appadurai konsisten dengan gagasan heierogenisasi bukan homogenisasi.
Pokok pikiran Appadurai (2005) akan dibahas satu persatu, yaitu :
l. Ethnoscape adalah sekelompok individu yang bergerak yang
rnernainkan peran penting dalam dunia yang terns berubah. Hal
tersebut mengakibatkan setiap individu atau kelornpok rnelakukan
pergerakan ketempat yang lain atau bahkan semua tempat, Contohnya
turis, pcngungsi, dan tenaga kerja.
2. Technoscape adalah pergerakan teknologi informatika yang bergerak
semakin cepat dan bebas yang menerobos penjuru dunia. Contohnya
televisi dan HP.
3. Ftnancescape adalah proses pergerakan yang melibatkan sejumlah
uang yang bcrgerak dari suatu Negara ke Negara yang lam. dan
137
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem. Saimifik, Hermeneutik, Kruis,
kemudian berputar dengan kecepatan yang luar biasa melalui

komoditas. Contoh bursa saharn clan perdagangan mata uang.
4. Mediascape adalah peyebaran atau penyiaran informasi keseluruh
dunia sebagai gambaran dunia yang dicipiakan dan disebarluaskan
oleh media-media. Contohnya internet, koran dan film.
5. Ideoscape adalah penyebaran ideologi dari suatu negara atau
penyebaran ideologi tandingan untuk menggulingkan pihak yang
berkuasa atau setidaknya merniliki sedikit bagian kekuasaan. Seperti
ideologi sosialisme dan kapitalisme
Ada tiga ha! yang perlu diperhatikan dalam teori Appadurai (2005)
tentang beberapa lendscape,yaitu: (I) Lendscape merupakan suaru proses
globalisasi yang sebagian dan sepenuhnya bebas drari Negara-Negara
tertenru. (2) Lendscape tidak ierjadi secara kescluruhan namun mungkin
saja hanya sebagian dari lima lendscape yang diterima dan sebaginya
lagi ditolak. (3) Wilayah di dunia akan terkcna dampak lendscape akibat
keierpisahan yang dherima dan yang diiolak. Bagaimanapun pcrnikiran
lendscape sejalan dengan pemikiran globalisasi lebih tcrkait dengan
heterogenisasi dibandingankan dcngan homogenisasi, lebih dekai dengan
grobalisasi daripada glokalisasi.
M. Nee-Marxian "Teori Ekonomi'

T cori ekonomi terkait dengan marxismc meski pada dasarnya
mereka neo-rnarxis, berikut dua contoh besar presfektif tersebut:
I. Leslie Sklalr "Kapitalisme Transnasional"

Leslie Sklair (2001) memberikan definisi dua sistem globalisasi,
yaitu sistem kapitalismc sebagai sistem yang berjaya clan sistem
sosialisme yang scmenrara belum bcrjaya tetapi teiah ditandai gerakan•
gerakan anti kapitalisme yang rnenekankan pada hak asasi rnanusia di
seluruh dunia. hal tersebut mengisyaratkan bahwa sistem yang berlaku
sekarang ini menimbulkan banyak masalah terurama pada polarisasi
kelas. Walaupun Negara tetap penting namun Sklair (2001) mernusatkan
perhatiannya pada praktik-prakuk transnasicnal yang mampu rnenerobos
batas-batas. termasuk batas-batas yang dibuat oleb suatu .\'cgara, karena
batas-baras teritorial semakin tidak berartio bagi globalisasi kapitalis.
138
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Sebagai seorang rnarxian Sklair (200 I) memfokuskan diri pada ekonomi

transnasional terutama pada "perusahaan transnasional". Hal yang
mendasar dari perusahaan rransnasional adalah :
a. Pernikiran bahwa kapitalisme telah menjauh dari sebuah sistern
internasional, karena Negara-Negara scrnakin tidak berarti mengarah
pada suaru sistern yang rnengglobal yang terlepas dari semua Negara
dan teritorial gcografis tertentu.
b. Polirik transnasional, kelas kapiialis transnasional menduduki tempat
yang paling dominan,
Sklair (2001) mernbedakan cmpai Iraksi kelas kapitalisrne
transnasiona], yaitu :
a. Fraksi korporat, yang terdiri dari para eksekutif perusahaan
transnasional dan orang dekat yang berafiliasi (anggota) dengan
mercka.
b. Fraksi Negara, yang terdiri dari Negara yang mengglobal dan poluisi
antar :S: egara.
c. Fraksi teknis, yang terdiri dari profesional yang mengglobal.
d. Fraksi komsumeris. yang terdiri dari para saudagar dan eksekutif
media yang mengglobal.
Kelas kapitalis transnasional sangarlah berheda dengan kapitalismc
tradisional, meskipun kelas kapitalis transnasional memiliki banyak
pengertian, yaitu:
a. Mcrupakan anggota golongan kapitalis cendrung memiliki
kepentingan global dan lokal,
b. Menggunakan jenis kekuasaan di berbagai Negara, dengan kata lain
rnenggu nakan kekuasaan ekonorni di rempat kcrja, menggunakan
kekuasaan politik di birokrasi, menggunakan kckuasaau idcologi atuu
budaya sctiap hari.
c. Memiliki kesamaan presfektif global daripada lokal pada berbagai
macarn persoalan.
d. Bcrasal dari berbagai :S:egara, dan menganggap diri mereka sebagai
warga dunia dibandingkan dengan warga Negara.
e. Dimanapun berada rncmiliki gaya hidup yang sama, terutarna barang
dan jasa yang mereka komsumsi.
139
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hcrmcneurik, Kritis,
2. Michael Hardt dan Antonio Negri "Kekaisaran"

Hardt dan Negri (2004) dalam teorinya menghubungkan
modemisasi dengan imperialisme dengan ciri satu pusat Negara atau
lebih yang mengeksploitasi terutama dalam bal ekonomi, sejumlah
wilayah diseluruh dunia. llardt dan Negri meminggirkan imperialisrne
dan mengganrikannya dengan "kekaisaran", scbagai suatu realitas,
dengan adanya dominasi semacarn itu, tetapi tanpa saiupun pusat negara.
Oengan kara lain. imperialisme pada rnasyarakar modern, kedaulatan
dapat terlihat pada satu tempat namun pada kekaisaran masyarakat post•
modern, kedaulatan tidak tampak di mana pun, tidak memiliki pusat,
behas dari ikatan wilayah. namun hanya berada dunia gagasan yang
dikomunikasikan melalui media. Bahkan Negara Amerika Serikat
bukanlah kckaisaran yang dimaksud Hardt clan Negri. Kekaisaran
didasarkan pada tiga desakan, yaitu (I) Bcrusaha menyatukan semua
yang bisa disatukan, menghapuskan Segala pcrbcdaan, rcsistensi, dan
konflik yang ada di dunia sama sekali (2) Mernbuat clan mcncgaskan
perbedaan, mereka clibargai secara kultural meskipun tersisih secara
yuridis (3) Ketika perbedaan telah ada, kekaisaran berusaha membuat clan
mengatur hierarki, dan semua perbcdaan di dalamnya. lnilah merupakan
'kekaisaran · sesungguhnya.
Hardt dan Negri (2004) merupakan rnenganut marxian, dalam
sistem kapitalisme yang dikuasasi oleh kaum borjuis, memburuhnkan
kaum ploretariat sebagai oposisi. Di dalam kekaisaranjuga merubutuhkan
oposisi sebagai peyanggah kekuasaan, yang diartikan Hardt dan Negri
(2004) sebagai "multitude" yaitu sekumpulan orang a wan diseluruh dunia
yang meyokong kekaisaran dengan berbagai cara termasuk dengan
menerima ideologi komsurnsi yang ditawarkan, Sebagaimana dengan
kapitalisme (kaum borjuis) yang menjadi parasit bagi kaum ploretariat,
kekaisaran menjadi parasit bagi multitude. Baik plotariat dan multitude
memiliki kemampuan unrukmenggulingkan kekaisaran seperti yang
dipikirkan Marx tentang perjuangan kelas untuk menggulingkan kau m
borjuis. dcngan cara deteritorialisasi atau mcnghilangkan kekuasaan
kaum berjuis sebagai prasyarat bagi kemerdekaan.
140
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
N. Keohane dan Nyes "Teori Politik"

Hubungan intemasional yang terjalin antar Negara-Negara yang
ada di dunia didasarkan pada kekuasaan, kekuasaan yang terorganisir dan
bahkan peperangan (Keohane dan Nyes, 2000). Negara-Negara
merupakan aktor utama dalarn panggung dunia, Negara-Negara bertindak
sebagai unit-unit yang koheren di pentas panggung dunia, kekuatan tidak
bisa digunakan narnun meruopakan kekuasaan di panggung dunia.
Organisasi memiliki peranan penting dalarn presfektif independensi
kompleks yang menyatukan berbagai Negara, scbagai media rnembenruk
koalisi dan inisiatifpolitik dan mernbantu Negara yang lemah untuk turut
berperan dalam arena internasional. Namun sekarang ini Negara rnenjadi
keropos kerena ketidakrnampuan Negara dalam mengatasi persoalan atau
masalah sosial ditiap Negara sarnpai lingkat global atau inrernasional,
Namun peran Negara masih tetap bisa ditingkarkan di dunia int, karena
crnpat somber utama, yaitu (!) Terorisme, (2) Globalisasi ekonomi yang
menimbulkan masatah seperti autsoursing, dan tekanan menuju
pengerdilan (3) Ancaman identitas nasional akibat imigran, (4)
penyebaran pcnyakit secara global seperti AIDS. Melalui bahaya Negara,
mernbesar-besarkan masalah, bahkan menciptakan bahaya, sehingga
membuat warga merasa tidak aman. Seperti isu ancaman senjata
pemusna massal. Melalui rasa tidak aman sccara massal seperti ini
Negara menciptakan opini agar masyarakat selalu mendukung kebijakan
Negara. Sehingga dalam pandangan ini teroris ataupun penyakit atau
virus, oleh Negara dijadikan alat untuk mernbuat masyarakat rnendukung
Negara.
0. William Easterly "Neoliberalisme"

Neoliberalisme adalah teori khusus diterapkan pada bidang
ekonomi terutama yang berkaitan dengan pasar dan perdagangan dan
politik terutama yang bcrkiatan dengan pembatasan campur iangan
pemeriruah dalarn pasar dan perdagangan. Kebebasan ckonomi
rnemungkinkan untuk rnencari kcsuksesan yang terdesentralisasi, hal
tersebut merupakan inti gagasan pasar bebas, Kebabasan ekonorni dan
pasar bebas merupakan hal yang sangai dibutuhkan olch para neoliberal.
Easterly (I 990) mcnawarkan sejumlah kcunrungan olch neoliberaliseme
141
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmcdem, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
untuk keberhasilan ekonomi, yaitu : (!) Para perencana ekonomi akan

rnemiliki pengetahuan sejumlah individu yang mencari kesuksesan dan
belajar dari kegagalan scndiri dan kcgagalan orang lain, (2) Pasar akan
rnemberikan informasi tentang tindakan yang berhasil dan tindakan yang
gagal, (3 J Pcngalokasian ulang ianpa toleransi atas sumber-sumber
tcrhadap undakan-tindakan yang berhasil, (4) Memungkinkan skala
perubahan yang besar dan cepat oleh pasar keuangan, (5) Individu dan
perusahaan berani mengambil resiko akibat proteksi yang kompleks.
Easterly ( 1990) neoliberaliseme memiliki beberapa gagasan
sebagai pendukung keberhasilan neolibcraliscme, yaitu :
l. Keyakinan yang besar diberikan kepada 'pasar bebas clan
'rasionalitasnya'.
2. Aktor kunci dalarn pasar bebas adalah 'individu', ncoliberaliserne
secara radikal bersifat "individualisrne'.
3. Kepercayaan terhadap 'pcrdagangan bcbas '.
4. Membatasi camper tangan pemcrintah (dcregulasi) dcngan
menghubungankan pada 'slstcm politik demokratis'.
5. Terdapat komitment terhadap "pengurangan pajak" dan "pajak yang
rendah",
6. Pajak untuk keperluan 'dunia bisnis dan industri'.
7. Meminimalkan pengeluaran untuk urusan 'kesejahtraan' dan
'saje{vnei'(bantuan dana) untuk kaum miskin,
8. Kebutuhan terhadap ·sistem kapitalisme global" yang terus
berkembang.
Secara ringkas, para kritikus berpendapat bahwa neoliberalisme
bcrpihak pada kepentingan elit, terapi berusaha mcnyembunyikan fakta
dengan meperlihatkan dirinya demokratis, bcgirulah pandangan para anti
neoliberaliseme karena penekanan terhadap kebebasan dan kemerdekaan
pasar. Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan salah saru produk
neoliberalisme dalam aspek kcbebasa,
Diantara masalah neoliberaliseme adalah fakta bahwa sctiap orang
mengiuginkam kcsejahtraan ekonomi yang sempit dan spesifik clan
kebabasan politik (dcmokrasi), Ncolibcraliseme sering kali duenrukan
oleh Amerika Serikat dan organisasi imernasional yang bcrusaha
mernaksakan definisi kesejahtraan dan kebebasan kcpada orang atau
142
E valuatif dan Integrati f
Negara yang ada dibclahan dunia. Neoliberaliseme juga mengakibatkan

berbagai krisis ekonomi dibelahan dunia, sejarah perekonornian
membuktikan bahwa neoliberaliseme hanya mendistribusikan kekayaan
Negara miskin ke Negara kaya. daripada menghasilkan kekayaan baru
dan mengakibatkan degradasi lingkungan.
P. Swiss Ferdinand de Saussure 'Strukruraltsmc'

Fokus perhatian strukturalis sangat berbeda dengan perhatian para
struktural fungsional yaitu Jebih berfokus pada struktur linguistik.
Peralihan struktur sosial ke linguistik dikenal dengan "peralihan
linguistik" secara dramatis keadaan ilrnu sosial. Karya yang menarik
dalarn membahas struktur linguistik adalah Swiss Ferdinand de Saussure.
Saussure ( 1993) rnernbagi antara langue clan paralo yang memiliki arti
yang sangat bcsar, langue adalah sistem grarnanka (tata bahasa) bahasa
yang Iorma yang terdiri dari berbagai unsur bunyi yang berhubungan,
sedangkan para/a adalah tuturan yang sesungguhnya, cara pcnutur
mcnggunakan bahasa untuk mengungkapkan dirinya. Dengan dernikian,
langue dapat dipandang scbagai sisiem tanda, sebuah struktur dan tanda
setiap tanda dihasilkan oleh hubungan diantara tanda-tanda dalam sitem
tersebut. Kesimpulannya makna, pikiran dan dunia sosial dibentuk oleh
struktur bahasa. Fob.'US pada struktur sistem tanda kemudian discbui
dengan "semiotika" dan tclah menarik banyak pengikut. Semioiika lebih
luas daripada sistem simbol lainnya, seperti ckspresi wajah, bahasa tubuh,
teks sasrra dan bahkan semua bcntuk komunikasi.
Q. Claude Levi Strauss 'Strukturalisme Antropologis'

Strauss (1975) dianggap sebagai "bapak strukrulisme' melalui
pemikirannya persamaan sistcrn linguisuk dengan sistem kekcrabatan,
yairu : (I) Istilah yang digunakan untuk mendcskrisikan kekerabatan,
layaknya fenornik (anilisa bunyi) dalam bahasa merupakan unit terkecil
analissinya, t2) Kekerabatan clan fenomik tidak memiliki makna unruk
dirinya sendiri, sebaliknya mereka memiliki makna jika mcnjadi bagian
dari sistem yang Iebih besar, (3) Terdapat pcngaiuran kcpcngaturan lain
dalam sistern fcnomik dan kekerabatan. mcski perbedaan itu dapat
ditemukan pada pcngeporasian sistem. rneskin sccara implisit, hukum
143
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneurik, Kriris,
umum saja. Hal tersebut sejalan dengan peralihan linguistik, yang

terpeming adalah Levi Strauss ( 1975) mengatakan bahwa sistem fenomik
maupun sisicm kekerabatan rncrupakan produk dari struktur pikiran,
namun kcduanya bukanlah merupakan suatu proses sadar, namun sebagai
proses tidak sadar struktur pikiran yang logis, bcropcrasi bcrdasarkan
hukum umurn, Contoh sistem kekerabaran patrilineal rnerupakan hasil
produk srruktur pikiran rnanusia yang dikornunikaskan melalui bahasa
atau symbol yang memiliki kekuatan memaksa bagi individu.
R. Jacques Derrida 'Postrukturallsme'

Postrukturalisme berawal dari pidato Jacques Derrida sebagai
pclopor pendekatan tersebut pada tahun 1966 (Lipscomb, 2007} yang
memproklami.rkan timbulnya suatu zarnan yang discbut dengan
postrukturalisme, yang memiliki inti pemikiran masyarakat terkait
dengan struktur bahasa, Derrida (J 978) mereduksi bahasa menjadi
"tulisan" yang tidak membatasi subjeknya. institusi sosial hanyalah
rulisan. Dalam pengertian masa kini Derrida mendekosruksi bahasa dan
institusi sosial, Objek permusuhan Derrida adalah logoscntcrisme tentang
sistern pemikiran universal yang mengungkapkan apa yang benar dan apa
yang salah, yang sangar mendominasi pemikiran Barat, hal tersebut
dikatakan Derrida (1978) sebagai "pemasungan dan pengekanan
terhadap tulisan", sehingga Derrida (1978) menawarkan pembebasan
tulisan dari segala sesuaru yang menguasainya (dekosrruksi
logcsentcrismc). Conteh dcngan adanya berbagai tulisan yang
mcmberikan gambaran kcbaikan dan kehebatan Barat scperti kehebata
Arnerika, hal tersebut merupakan pernasungan kcbebasan tulisan, karena
Negara lain selain yang ada di Baral juga rnerniliki kebaikan dau
kehebatan yang perlu ditulis.
Sebuah contoh nyata yang menggambarkan pemikiran Derrida
adalah pcrnbahasanya mengenai apa yang sebagai "panggung kekejarnan"
ia menghadapkan konsep rersebut pada panggung iradisonal, yang dalarn
pandangannya yang didorninasi oleh pemikiran dan kekuasaan yang
disebut dengan "Iogika cerrnin", dengan kata lain apa yang rerjadi di
panggung itu juga terjadi dalam dunia nyata, sepcrri panggung
pertunjukan. Derrida (1978} mengatakan memimpikan sebuah tahapan
144
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sain ti fik, Hermeneutik, Kritis,
altematif yaitu tempat tuturan a kan berhenti menguasai panggung,

Dengan kata lain panggung bukan lagi tempat berkuasanya penulis dan
teks. Aktor buk.an lagi menjadi pihak yang didiktc (seisin Baral), dan
penulis bukan lagi sebagai diktator atas apa yang ditampilkan di
panggung (Barat). Jalaslah bahwa Derrida menyeruhkan sebuah
dekonstruksi radikal terhadap panggung tradisonal yang di bawah
penguasaan logoserurisme, Derrida ( 1978) ingin melihat rnasyarakat
bebas dari gagasan-gagasan otoritas intelektual yang telah menciptakan
wacana yang dominan melalui tcks dan tulisan.
Ketidakbenaran logosentrismc Barat dan otoritas intelektual,
Derrida menyimpulkan bahwa tidak ada sarupun jawaban yang mutlak,
pencariaan atas jawaban, pencarian atas logos selarna ini telah rnerusak
dan mcmpcrbudak manusia. Satu-sarunya hal yang Derrida ( 1978)
berikan adalah proses mcnulis. bermain peran dengan permainan
perbedaan.
S. Michel Foucault 'Postrukturalisme Kekuasaan clan pengetabuan'

Dua gagasan penting dalam rnetodologi Foucault (2000) tentang
arkeologi pengetahuan clan gcneologi kekuasaan. Arkeologi pengetahuan
yaitu mengatur dokumen-dokurnen, rnembagi-bagi, mendistribusikan,
menata menyusun dalam tmgkaran-ungkatan. menetapkan rangkaian,
membedakan mana yang relcvan dan mana yang tidnk, mencari unsur•
unsur, menjclaskan kcsatuan dan mendesknpsikan hubungannya. Wacana
clan scmua dokuman yang dihasilkan oleh sistem umum itu akan
dianalisa, dideskripsikan dan diatur, tidak dapai direduksi dan juga tidak
menerima interprestasi yang berusaha mencari suatu ungkat pemahaman.
Foucault (2000) tertarik pada wacana yang berusaha memberikan
penjelasan dan mensisrematisasi diri mcrcka dalam hubungan dengan
cam tcrtcntu untuk mengatakan kebenaran, perhatian pada "mengatakan
kebenaran" terhubung secara langsung dengan 'geneologi kekuasaan'.
Kesirnpulannya 'pengetahuan dan kekuasaan' saling berkaitan antara satu
dengan yang lain dalam ilmu-ilmu tcntang manusia dan segala praktek
yang berkiaian dcngan regulasi dengan rubuh, pengaturan tingkah laku
dan pembentukan diri. Foucault (2000) tcrtarik pada tcknologi yang
berasal dari pcngerahuan (ilmiah) tcknologi rnenjadi alat dominasi
145
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kruis.
pcngctahuan unruk membentuk tubuh. pada akhirnya Foucault

menyimpulkan adanya hubungan antara teknologi (pengetahuan),
kekuasaan (kapitalisme) dengan reproduksi tubuh rnanusia. Conteh
melalui kekuasaan kapitalis dengan simbol kecantikan, melakukan
kerjasama dengan pada pekerja medis, dokter atau pakar kecanrikan
unruk merubah tubuh rnanusia sesuai dengan keinginan kapiialis.
T. Giorgio Agumbcn 'Kemp dan Auschwitz'

Konsep dasar Agamben (1995) ada dua yaitu zeo dan bios. Zeo
adalah tubuh kita (fakta sedarhana tentang tubuh yang sarna dengan
makluk hidup), sedangkan bios adalah rubuh politik kita (Agamben,
1995). Seiring dengan perkembangan zoe telah mengalami politisasi
sehingga batas aniara zeo dan bios tidak kcntara Jagi dan bahkan hilang
sama sekali. Contoh zeo adalah kelahiran mendasar seperti rnanusia
dilahirkan sehagai orang muslirn atau yahudi. sedangkan bios contohnya
ada manusia yang disebut sebagai manusia yang suci (homo sacer).
Gagasan lain Agambcn adalah kemp dan Auschwitz, Kemp adalah
"zona abu-abu" ternpat pembedaan baik dan buruk mcnjadi tidak jelas
dan suatu tempat merupakan situasi "ambang batas" pergerakan antara
baik dan buruk menuju kepada jahat, illegal, tidak eris, dengan demikan
pembunuhan bukanlah suatu yang salah. Conteh masyarakat tampa
norma dan aturan. Sedangkan Auschwitz adalah manusia diambang batas
antara kehidupan dan kernatian, antara manusia dan nonmcnusia
(dipreteli kemanusianya) (Agamben, 1995}. Kemp merupakan paradigma
yang tersembunyi dari ruang politik modernitas, karena antara dalam
poliuk tidak bisa dibcdakan antara yang baik dengan yang buruk, bagi
sang pemilik kekuasaan hukum jika melakukako kejahatan, bisa saja
dianggap bukan kcjahatan dan sebaliknya bagi yang tidak memiliki
kuasa, meskipun tidak melakukan kejahatan. namun tetap dianggap
mclakukan kejahatan. Sedangkan Auschwitz dalam masyarakat modern,
rnanusia dipreteli kemanusianya melalui biopotitik, yang dilakukkan oleh
seorang dokter yang juga memiliki kedaularan. Contohnya operasi
plastik, laki-laki bisa mcnjadi perempuan dan perernpuan bisa rncnjadi
laki-laki. lnilah contoh manusia yang dipretcli kcmanusiaanya.
145
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hcrmeneutik, Kritis,
U. TeoriSosial Posmodern
Istilah teori sangatlah berbeda dengan teori modernitas dan
posmodernisme. Posmodernitas merujuk pada masa sejarah sebagai
kelanjutan dari era modern, posmodernisme mengacu pada produk
budaya yang berbeda dari produk modern dan teori ilmu sosial
postmodern adalah sebuah sejarah baru, produk budaya baru, dan suatu
jenis penteorian tentang dunia sosial. Lahimya posmodernitas, ditandai
dengan sejarah baru, yaitu (]) Penghancuran Pruitt-Igoe (perumahan
kelas atas sebagai simbol modern) merupakan suaru cerrninan dari
perbedaan antara para modernitas dengan posrnodemitas tantang adakah
kemungkinan untuk menemukan solusi rasional dari segala perrnasalahan
masyarakat. Seperti masalah kemisk:inan akibat masyarakat modern (2)
Terkait dengan ranah budaya, produk posmodern cendrung menggantikan
produk modern. Seperti dalam bidang seni gembar. (3) Munculnya teori
sosial posmodern yang berusaha mencari landasan rasional, ahistori dan
universal untuk analisis dan kritiknya tentang rnasyarakar yang berbeda
dengan teori modern.
Dengan pertimbangan Jatar belakang rersebut, sudah saatnya
berpaling pada suatu pembahasan yang konkret tentang teori sosial
posmodern, Salah satu pemikir teori sosial posmodern yang berpengaruh,
yairu Fredric Jameson dan Jean Boudrillard.
I. FredricJameson
Jameson (1984) memulai teorinya dalam sebuah essai yang
berjudul "posmodernisme atau logika budaya dari kapitalisme terbaru",
posmodernisme saat ini berada pada tahap akhir, dengan kata lain,
walaupun logika budaya yang telah mengalami perubahan, struktur
ekonomi yang rnendasari merupakan kelanjutan dari bentuk awal
kapitalisme. Jameson (1984) melihat ciri positif clan negatif dari
posmodernisme mulai "rnalapetaka dan sekaligus kemajuan" pada saat
yang bersamaan puncak eksploitasi dan alienasi.
Jameson (1984) melihat tiga tahapan adanya tiga tahapan dalam
sejarah, yaitu :
a. Tahapan pertama yang dianalisis Marx adalah kapitalisme pasar.
147
b. Tahapan kedua yang dianalisis oleh Lenin tahapan imperialisme yang

ditandai jaringan kapitalisme global.
c. Tahapan ketiga yang dinalisis Jameson adalah akhir kapitalisme yang
ditandai dengan ckspansi kapitalisme yang luar biasa ke seluruh
wilayah.
Jameson mengambarkan posmodemitas sebagai cultural dominant
yang digambarkan sebagai medan kekuatan yang di dalamnya bermacam
dorongan kultural. Dengan demikian meskipun posmodemisme sedang
berkuasa, namun ada berbagai macarn budaya yang hidup dalam budaya
tcrsebut.
Jameson sebuah gambaran jelas yang lebih baik tentang sebuah
masyarakat posmodern yang terdiri dari bebcrapa unsur, yairu:
a. Masyarakat posmodern dicirikan oleh supcrfisialitas (permukaan) dan
tidak adanya kedalarnan. Produk budaya berpusat dengan citra
pcrmukaan, tidak rnenggali makna-makna yang tersernbunyi, karena
posmodern selalu dikaitkan dengan simulacrum karena tidak bisa
mcmbcdakan antara asli dcngan yang salinan, karena simulacrum
merupakan salinan dari saliuan. Sepcrti comoh lukisan tentang kaleng
yang udak ada kemiripan dengan kaleng, karena lukisan tersebut
dilukis bukan clari kaleng asli.
b. Posmodernisme dicirinkan dengan lemahnya ernosi atau efek. Karena
dunia manusia modern dicirikan dengan fregmentasi, efek,
mengambang dan impersonal. Sebagai contoh lukisan foiografi
rongsokan mobil yang mcmancarkan kilau dengan kemewahan
halusinasi barn dengan cfck media elektronik baru (Jameson, 1984).
c. Hilangnya historitas. Kerena manusia mcm.iliki akses teks tentang
masa la\u namuo yang dilakukan oleh manusia hanyalah mcmproduksi
teks yang lain rentang masa lalu tersebut. Contoh novel tcntang
sejarah ticlak bisa lagi dipakai untuk mencerminkan masa lalu karena
hanya mencerminkan gagasan dan membuat cerita dan stereotipe
tamang masa lalu.
d. Terdapat reknologi baru yang dikaitkan dengan masyarakar
posmodern. Sebagai ganti ieknologi-teknologi produksi pada
masyarakai modern digantikan dengan teknologi rcproduksi. Artinya
rnasyarakat posmodcrn menciptakan produk budaya yang sangat
148
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posrnodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evalua1if dan lmcgratif
bcrbeda dengan produk budaya modern. Sebagai conroh, lobi hotel

pada masyarakat modem, dibuat dengan petunjuk-petunjuk yang dapat
memudahkan pengunjung untuk mendapatkan tempat yang akan
didatangi, Namun berbeda dengan masyarakat posrnodcrn yang
menciptakan lobi hotel yang dirancang agar susah dan tidak
mengetahui posisi seseorang dalarn Jobi tersebut, dan ruang yang tidak
memberikan banyak petunjuk arah 'byperscape,
Besarnya kekuatan karya Jameson terlerat pada usahanya untuk
rnenyintesiskan teori rnarxismc dcngan tcori posmodernisrne. Narnun
karyanya menurut Best dan Kellner (1991) merupakan sebuah contoh dari
potensi bahaya tcori multiprespektif clan eklektik (berbagai sumber) yang
berusaha menyarukan sejumlah besar posisi, yang sebagian diaruaranya
saling konrradiksi atau bertentangan satu dengan yang lain, sebagairnana
ketika menghasilkan alienasi antara Marxisme klasik dan posmodernisrne
ckstrem.
2. Jean Baudrillard
Baudrillard (I 983) dalam memandang masyarakat modern dari
aspek media, sibernitik, sistem pengendalian, kornputer, pernprosesan
informasi. dunia hiburan dan industri pengetahuan. Manusia modem telah
beranjak dari sebuah masyarakat yang didominasi oleh mode produksi ke
masyarakat yang di dominasi olch kode produksi. Selain itu Baudrillard
(1983) mengatakan masyarakat posmodernisme sebagai dunia dicirikan
sebagai sirnulasi. Proses simulasi rnengarah pada pencipiaan "sinmlacra"
rcproduksi objek arau peristiwa. Dengan melebumya pembedaan amara
tanda dengan kenyataan, semakin S\11it untuk mengatakan mana yang
nyata clan rnana hal-hal yang disimulasikan yang nyata. Seperti televisi
yang telah melebur di dalam kehidupan. yang kemudian rnerupakan
representasi dari kehidupan nyara.
Baudrillard (1983) mengatakan dunia ini sebagai hiperrealitas
media telah berhenti menjadi pantulan realitas, tetapi rnenjadi realitas
(rnembenruk realitas sendiri) atau bahkan mclcbihi rcaluas itu sendiri,
Sebagai comoh media televisi. iklan yang dipertontonkan adalah iklan
yang memiliki realitas yang hanya didapatkan pada rcalitas media
(realitas scmu), namun tidak didapatkan pada rcaluas rnasyarakat. Seperti
149
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kritis,
iklan shampo yang dapat membersihkan atau meluruskan rambut hanya

dalam tiga menit. Selain itu hiperrealitas menjadikan semu menjadi
abstrak 'contoh film kartun' dan menjadikan abstrak mcnjadi semu
'comohnya film sinetron'.
Baudrillard (1983) media massa sebagai "Iubang hitam" yang
menyerap semua makna, inforrnasi, kornunikasi clan pesan, sehingga
menjadikan mereka tidak bermakna, karena dikelilingi oleh media,
simulacra dan hiperrealitas. Contoh lubang hitam adalah televisi yang
mcnjadi sumbcr simulacro dan hiperrealitas.
V. J. Machael Ryau"Teori Querr"

Menurut Ryan (2011) Teori Querr adalah scrangkaian gagasan
yang berakar pada anggapan bahwa identitas bersifat tidak tetap dan
stabil, tidak rnencniukan idcntitas rnanusia, arrinya identitas rnerupakan
basil konstruksi sosial dan historis sehingga ha! tersebut dapat dibantah.
T eori querr mencakup berbagai identitas sepcrti homoseksual, lesbian,
transgcndcr, transeksual dan biscksual, intcrscks atau yang serupa dengan
yang disebutkan, hal tersebut mengisyuratkan luasnya identitas, anti
identitas atau bahkan non identitas yang mencatat empat tanda pcnung
dari teori querr, yairu :
I. Sebuah konseptualisasi seksualitas yang kekuasaan seksualnya
terpresentasikan dalam berbagai tingkatan dalam kehidupan sosial,
yairu kekuasaan seksual dipelihara dan diberikan hak isrimewa pada
idcntitas scksual yang dianggap "normal ·• seperti hcteroscksual dan
monogami, atas idcntitas scksual yang rnenyimpang seperti
homoseksual, lesbian, transgender, transcksual, biseksual atau poligami.
2. Problematika kategori seksualitas dan dan gender terutama dalam hal
identitas, Identitas selalu berada pada ranah yang ticlak pasti,
mengakibatkan pergcseranidcruitas.
3. Pcnolakan terhadap politik yang berdasar pada identitas, sepeni
gerakan yang menuntut hak-hak homoscksual dan lesbian.
4. Meyelidiki wilayah sosial scpcrti media. festival musik, budaya
populer sebagai situs seksualitas yang menjadi pcmain, schingga tidak
ada kehidupan sosial yang kebal dengan pengaruh scksualiias.
150
T eori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintilik, Henneneutik, Kritis,
Teori queer mempertahan.kan perhatiannya pada pemisahan

heteroseksual dan homoscksual. Para teontis teori Queer melakukan
dekonstruksi heteroseksual dan homoseksual unruk memahami
bagaimana rnereka tercipta dalam cara-cara yang secara hisioris dan
kulrural, Seksualitas tidak dipandang sebagai sesuatu yang secara sosial
dikonstruksi dan diawasi secara terus-menerus. Dcngan demikan. inti
teori queer adalah rnanantang pengetahuan dan ideruitas yang normatif
dan dominan. Menurut Ryan (2011) mengatakan bahwa pengembangan
teori queer clapat dilakukan (I) dekonstruksi radikal meletakkan konsep
diri sebagai teori posmodern di atas kajian homoseksual, sehingga tidak
terlalu memberi perhatian pada pengorganisasian seksualiias yang
melembaga sejak lama, (2) subvcrsi radikal meletakkan konsep kajian
secara politis marginal di atas kajian hornoscksual, Tcori queer
menyuarakan seksualitas yang telah lama bungkarn di dalam dunia
akademis. Teori queer menghambat laju dorninasi hierarki imclcktual
yang mcmpertahankan heteroseksual.
W. Jobu Law "Teorl jariugau Aktor'

Teori jaringan aktor 'actor network theory' mengaiakan entitas
(saruan yang berwujud) memiliki bentuk dan memperoleh sifar mereka
melalui hubungan dengan entiras, dalarn hal ini entitas tidak memiliki
kualitas inheren / berhubungan (Law dalarn Ritzer 2012). Objek maieri
diperoleh melalui sebuah jaringan hubungan dengan objck yang lain,
(objek non manusia). Perkembangan Tcori jaringan aktor 'actor network
theory' menimbulkan berbagai gagasan pos-hurnanisrne dan pos-sosial
yaitu menolak gagasan jaringan aktor karena terpisahnya kemanusiaan
dari dunia non manusia. Sebagai contoh manusia semakin banyak
berinteraksi dengan ATM daripada kasir bank, selain itu interaksi dengan
bak lebih banyak menggunakan interaksi secara otomatis atau on-line
banking. Contoh lain adalah manusia lebih banyak mcmbcli buku melalui
amason.com dibaudingkan dengan datang ketoko buku berinteraksi
dengan pramuniaga uruuk rncncari buku yang diinginkan. Conteh kasus
tersebut, tcknologi dan objek lainnya mengantikan rnanusia sebagai rckan
hubungan yang berfungsi mcmcdiasi hubungan antar orang per orang.
Teruu saja internet mcrupakan contoh pos-sosial, karen berinreraksi
151
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hcnncneutik, Kritis,
Evaluatifdan Integratif
dengan keybord, monitor komputer, sires, email dan lain sebagainya.

Meskipun dalam di dalam analisis internet terdapat interaksi yang
melibatkan orang lain atau lansung tatap muka, namun tetap dimediasi
olch serangkaian kccanggihan teknologi.
X. Reckwitz "Teori Praktik"

Reckwirz (2002) teori praktik mernusatkan perhatiannya pada
sejumlah konsep inti, yaitu ;
l. Konsep pertama dalah tubuh, Praktik adalah hasil dari pelatihan
tubuh yang rutin mclalui cara tertentu, (Reckwitz, 2002). Sebuah
praktik dapat dipahami scbagai penampilan tcrarur dan mahirnya
tubuh manusia.
2. Konsep yang kedua adalah pikiran. Pikiran terlibat dalam aktivitas
tubuh yang telah dirutinkan dalam memaharni dunia, menginginkan
scsuatu atau mengetahui sesuatu. Meskipun fokus pada aktivitas
pikiran namun pikiran juga tclah mengalarni aktivitas yang dirutinkan
sama dengan tubuh yang dirutinkan.
Dengan demikan diperlukan aktivitas tubuh dan aktivitas pikiran
yang dirutinkan, Contohnya bermain futsal mcmerlukan gerak tubuh yang
dilakukan secara rutin, sclain itu juga mcmcrlukan aktivitas pikiran
bagaimana mernbawa bola dengan baik, mengarahkan bola kc gawan dan
rnengambil bola dari lawan, rnencapai tujuan untuk menciptakan gol.
Ada bcberapa hal yang menjadi elemen penting dalam teori pratik,
yaitu:
I. Segala sesuatu mcrupakan bagian peming dari praktik, sepenting
aktivitas tubuh dan pikiran, praktik sering menggunakan sesuatu
dalam suatu cam tenentu. Sebagai coutoh bermain futsal
membutuhkan bola, tanpa bola aktivitas tubuh dan pikiran tidak bisa
dilakukan. Dalam interaksi tubuh, pikiran dengan objek ituluh
sebagian praknk yang ada.
2. Pengctahuan dipcrlukan dalam ierjadinya praktik, pcngetahuan yang
dirnaksud adalah cara mcmaharni, mengetahui caranya, cara
menginginkan dan cara mcrasakan, yang saling berinteraksi dalarn
praktik. Contohbermain futsal, mcmcrlukan pengetahuan cara
mcmahami mcnendang bola dan mcngambil bola dari Iawan.
152
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kritis,
Mengecahui cara untuk mcmasukkan bola kegawan lawan. mengetahui

rujuan dari permainan bola, salah satunya untuk mendapatkan
kemenangan, bukan untuk kalah dan mengetahui cara merasakan
kesenangan, kenikmatan, kebanggaan mendapatkan sesuatu yang
diinginkan dalam perrnainan bola, sepeni kemenagan.
Dalam teori prakiik tidak membuang penekanan tentang
pentingnya agen namun lebih memfokuskan pada praktik. Praktik-praktik
itulah yang mcnjadi sentral bukan agen, ini merupakan langkah radikal
yang mengesarnpingkan agen sebagai pencipta dunia sosial atau pada
kekuatan internal dan eksternal yang mcmbelenggu agen dan membatasi
kreativitasnya.
V, Michael Brown "Teori Kritik Tentang Ras dau Rasisme"

Teori Kritik tentang Ras dan Rasisme memiliki tujuan untuk
pengurangan dan pcnghapusan ketidakadilan sosial dan Iokus pada
interscksionalitas. Teori Kritik tentang ras dan rasisme sensitif terhadap
berbagai isu-isu terbaru yang berhubungan dcngan ras dan rasisme,
struktur dan agensi, ekonomi politik, globalisasi, nasionalisme,
etnonasionalisme, transnasionalisme, kolonialisme, neokolonialisme,
dekolonisasi, impcriahsrne, kekaisaran, dan lain-lain. Salah satu tokoh
teori ras dan rasisme yaitu Michael Brown yang merniliki pendekatan
makrosnuktural dan makronatural yang lebih luas pada ras, yang mcreka
sebut dengan analisis realis. Fokus realis rnenyebabkan pcrhatian pada
prasangka individu dan diskriminasi (Law dalarn Ritzer 2012) dan
memungkinkan adanya kesimpulan bahwa rasisme kulir putih lebih baik
dari rasisme kulit hitarn telah berakhir atau setidaknya mengalami
kcmunduran.
Selain itu Michael Brown (2000) memusatkan perhatian pads
struktur sosial dan institusi yang menyebabkan akumulasi kulit putih dan
disakumulasi kulit hitam, pada ketidaksctaraan kumulatif dalam
masyarakat, dengan mempcrhatikan strukrur hukum, stratifikasi sosial,
tenaga kerja, pasar pcrumahan dan kebijakan pemerintah. perbcdaan
rasial terscbur telah ada dalarn semua struktur sosial sccara historis dan
rnasih terus ada. Dengan demikian kulit hitam akan masih retap
menghadapl diskriminasi rasial dalarn segala domain.
153
Teen Sosiotogi Klasik, Modern, Posmodern, Sainrifik, Henneneutik, Kritis,
Sebuah kesimpulan umum dapat dipctik mcngenai teori ras dan

rasisme bahwa pcrsoalan ras bukan hanya menyangkut persoaaln huku rn
namun lebih luas mencakup seluruh aspek kehidupan, struktur dan
instiiusi dalarn masyarakat. Guinner dan Ton-es (2002) juga mengkaji
tentang ms. namun bukan hanya mengkaji pada wilayah kulit hitam
namun mengembangkan suatu konsep yang lebih luas yaitu 'ras politik"
yang terdiri dari kelas minoritas, di dalamnya terdapat orang kulit putih
dan orang kulit hitam, Sedangkan Bonilla dan Silva (2003) mereka
mengatakan orang Amarika masih retap mengembangkan diskriminasi
rasial, dengan mengolongkan kelas ras, seperti niggres (istilah kasar
untuk kulit hitarn), spic (keturunan kulit putih) atau chink (unruk ras kulit
kuning). Bonilla dan Silva l2003) memperjuangkan ras untuk memerangi
masalah praktik rasisme baru dengan tidak membedakan warna kulit.
Kcsimputannya bahwa diskriminasi ras secara historis terjadi pada ras
yang ada di dunia, terutama ras kuht hitam, yang memiliki posisi
termarjinakan dibandingkan ras kulit putih yang memiliki posisi
dominan, diskriminasi ras masih tetap ada sampai sekrang dalarn bentuk
dan praktek yang barn. Conteh kulit hitam dilarang memasuki daeran
kulit puuh dan dilarang unruk rnemimpin sepeni yang terjadi di Amerika,
namun semua icu mulai pudar, sebagi buktinya adalah hadirnya Obama
dari minoritas kulit hitam sebagai presiden Amerika.
154
BABvl
TEORl SOSIOLOCI SAI'.\TIFIK
Gambar 10 : Kcrangka konsep tcori sairuifik
A. Paradigma Struktural Fungsional

1. Aguste Comte 'Tipologi Perubahan Sosial'
Auguste Comee membagi sosiologi menjadi dua bagian yaitu
Social Statics dan Social Dynamic.
a. Social Dynamic
Social dynamic adalah teori tencang perkembangan dan kemajuan
masyarakat, The law of three stages (hukum riga tahap). Comte
berpendapat bahwa di dalam masyarakat terjadi perkembangan yang
terus-menerus, narnun perkembangan umum dari masyarakat tidak terus•
menerus berjalan lurus. Ada banyak hal yang mengganggu perkambangan
suaru masyarakat seperti faktor ras, iklim, dan tindakan politik. Comte
berpendapat jawaban tentang perkembangan sosial hams dicari dari
karakterisrik yang mernbedakan manusia dan binatang yaitu
pcrkembangan inteligensinya. Comte mengajukan tentang tiga tingkatan
inteligensi rnanusia, yakni teori evolusi atau yang biasa disebut hukum
tiga tahap yaitu:
L) Tahap teologis
Dimulai sebclum tahun 1300 <Ian menjadi ciri dunia. Tahap ini
menyakini bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia ini dikcndalikan
oleh kekuatan supranatural yang dimiliki olch para dewa, roh atau tuhan.
155
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saimifik. Henneneutik, Kruis,
Pemikiran ini menjadi dasar yang mutlak untuk mcnjclaskan scgala

fenomcna yang terjadi disekitar manusia, sehingga terkesan irasional.
Dalam tahap teologis ini terdapat tiga kepercayaan yang dianut
masyarakat,
a) Fetisysme (semuanya) dan dinamisme yang menganggap alam
semesta ini mempunyai jiwa. Kemudian animisme yang
rnempercayai dunia sebagai kediaman roh-roh atau bangsa halus,
Conteh di masyarakat Kabupaten Baruaeng kepercayaan akan roh
halus yang tinggal di kuburan Dg. Toa masih sangal melekat dalam
kehidupan masyarakat sehingga rnasyarakat selalu datang
memberikan sesajen untuk roh Dg. Toa untuk mendapatkan
keberkahan.
b) Politeismc (memilih), sedikit Jebih maju dari pada kepercayaan
sebelurnnya. Politetsme rnengelompokkan semua dan kejadian
alam berdasarkan kesamaan-kesamaan diantara mereka. Sehingga
politeisme menyederhanakan alam semesta yang beranekaragam.
Contoh dari politeisme, masyarakat tradisional menganggap
disetiap sawah yang ada di desa berbeda mempunyai makhluk
halus yang berbeda. Politeisme menganggap seuap sawah
dimanapun iempatnya rnempunyai dewa atau ruhan yang sama,
orang Makassar mcngatakan Karaengna Parea.
c) Monoteisme yaitu kcpcrcayaan yang menganggap hanya ada satu
Tuhan. Contohnya dalarn masyarakat Suku Makassar menyakini
clan memeluk agarna Islam dengan kepercayaan yang Esa kcpada
Allah SWT sebagai satu-satunya tuhan yang patut disembah,
2) Tahap metafisik
Tahap ini terjadi antara tahun 1300 sampai 1800. Pada tahap ini
manusia mengalami pergeseran cara berpikir, Pada tahap ini, muncul
konsep-konscp abstrak atau kckuatan abstrak selain Tuhan yakni alam.
Segala kejadian di muka bumi adalah hukum alarn yang tidak dapat
diubah. Conteh terjadinya banjir disuatu masyarakat, namun masyarakat
belum bisa menemukan faktor-faktor penyebab terjadinya banjir tcrsehut
secara ilmiah bahkan itu dianggap sebagai kekuatan alam.
156
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodern. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
3) Tahap Positivisme
Pada tahap ini sernua gejala alam atau fenomena yang terjadi dapat
dijelaskan secara ilmiah berdasarkan peninjauan, pcngujian dan dapat
dibuktikan secara ernpiris. Tahap ini menjadikan ilmu pengetahuan
berkembang dan segala sesuatu menjadi lebih rasional, sehingga tercipta
dunia yang lebih baik karena orang cenderung berhenti melakukan
pencarian scbab mutlak (Tuhan atau alam) dan lebih berkonsenirasi pada
penelitian terhadap dunia sosial dan fisik dalam upayanya mcnemukan
hukum yang mengaturnya. Contoh, tanaman padi subur bukan karena
akibat kehcndak Karaengna Parea melainkan akibat dari perawatan dan
pemupukan yang baik.
b. Social static
Fungsi social static dimaksudkan sebagai suatu siudi tentaug
hukum-hukum aksi dan reaksi dari berbagai bagian di dalam suatu sistcm
sosial. Dalam sosial static icrdapat empat doktrin, yaitu doktrin tcntang
individu, kcluarga, masyarakat dan negara. Mcngarah pada strukiur yang
ada dalam masyarakat. Diibaratkan sebagai sebuah bangunan dan segala
sesuatu yang rnenyusun bangunan itu.
2. Robert K Merton 'Fungsionalisme Struktural'

Merton ( I 967) mengutip tiga postulat (asumsi dasar) yang
terdapoat dalam analisa fungsional kemudian disempurnakan satu demi
satu, posrulat tersebut adalah :
a. "Kcsatuan fungsional" masyarakat yang dapar dibatasi sebagai suatu
kcadaan dirnana seluruh bagian dari sistem sosial bekerja sama dalam
suatu tingkat keselarasan atau konsistensi internal yang memadai,
tampa mcnghasilkan konflik yang berkepenjangan yang tidak dapat
diatasi atau diatur. Merton, ( 1967) mengatakan bahwa kesatuan
fungsional yang sempurna bertentangan dengan fakta yang terjadi di
dalarn masyarakat, kebiasaan masyarakat yang bersifat fungsional
bagi suatu kelompok (integrasi dan kohesi sosial) namun juga
disfungsional bagi kelompck yang lain. Contoh agama Katolik dapat
menjadi fungsional bagi para pemeluknya, mcnjadi suatu wadah
integrasi dan kohcsi sosial clan menjadi disfungsional karcna biasa
terjadi konflik antara agama Katolik dan Protestan.
157
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
b. "Fungsionalisme universal" seluruh bentuk sosial dan kebudayaan

yang sudah baku memiliki fungsi-fungsi positif Merton, (I 967)
mengatakan bcberapa perilaku sosial bersifat fungsional dan
disfungsional. Schingga suatu fenomcna scpcni fcnomcna agama,
seseorang fungsionalis harus mencoba mengkaji fungsional (positif)
dan disfungsional (negatif) kemudian menetapkan apakah
keseimbangan diantara keduanya lebih menunjuk pada fungsi positif
atau fungsi negatif.
c. "lndespensability"; dalam setiap tipe peradaban. setiap ide, objek
materil dan kepercayaan memenuhi fungsi penting, memiliki sejumlah
rugas yang harus dijalankan dan merupakan bagian penting yang
tidak dapat dipisahkan dalam kegiatan sistem sebagai kcscluruhan.
Merton, (1967) mengatakan prasyarat fungsional harus diuji terlebih
dahulu secara emperis bukan disetujui begitu saja dan Merton, (1967)
membcrikan konscp "altematif tungsionat (functional altemativesv'
yaitu suatu item yang fungsional dapat diganti dcngan item yang lain,
schingga keburuhan fungsional tcrsebui dapat dipenuhi, Contohnya
dalam keluarga, seorang anak yang kehilangan orang tua (mcninggal)
maka bisa digannkan dengan orang rua yang lain, seperti ayah uri, ibu
tiri atau orang rua angkat.
Kesimpulan analisa fungsional Merton (l 967) adalah tidak
mungkin terjadi integrasi sosial yang secara runtas, harus mengakui akan
adanya disfungsional maupun konsekuensi negatif dan kemungkinan
kebutuhan alternatif fungsional.
Perhatian para sosiolog tclah mcngarahkan pada fungsi-fungsi
manifes dengan mengabaikan fungsi laten dalam masyarakat, Merton,
(1967) mengatakan bahwa terdapat banyak contoh di rnana identifikasi
fungsi manifes tidak begiru berarti dibandingkan dengan fungsi laten.
Setiap praktek kebudayaan dapat dianalisa dari presfektif fungsi manifes
dan fungsi laten. Sebagai contoh manusia membeli rnobil unruk
kebutuhan rransfonasi ke kantor atau unruk keperluan schari-hari (fungsi
manifes). mobil bukan hanya scbagai alat trasfortasi namun juga sebagai
prestise dan status sosial, sernakin bagus dan bermerek rnobil yang dibcli
maka scmakin tinggi nilai pcnghargaan dan status sosial yang didapatkan
di dalarn masyarakat, schingga dalam membeli mobil bukan hanya
158
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik, Hermeneuiik, Kritis,
mempertimbangkan fungsi manifes namun juga fungsi laten clan bahkan

mungkin lebih mementingkan fungsi laten daripada fungsi manifes.
3. Herbert Spencer 'Evolusi Sosial'

Prinsip pendekatan evolusi sosial dcngan mcnggunakan teori
evolusi biologis atau yang disebut juga dengan pendekatan organik.
dengan menyatakan bahwa masyarakat disusun dengan mengikuti
beberapa ukuran sederhana. Analisis evolusi sosial didasarkan pada
analisis di berbagai belahan dunia, bagi Spencer pcrubahan rnasyarakat
tidakJah harus mengikuti pcrubahan secara lurus (linear), proses tersebut
bisa saja mcnimbulkan kemuuduran (regress), atau bahkan kemajuan
(progress) tergamung kondisi masyarakat yang bersangkutan. Realitas
yang penting diperharikan dalam teori evolusi Spencer adalah
pertambahan jumlah penduduk. Pertumbuhan pcnduduk bukan hanya
dipengaruhi oleh faktor makanan namun juga dipcngaruhi oleh faktor
lingkungan, pertumbuhan pcnduduk bukan hanya karena faktor kclebihan
makanan namun juga karena pcngabungan satuan-satuan sosial dalarn
diferensiasi struktural,
Pcrhatian tentang evolusi sosial sehingga. mengajukan ernpat
pokok yang penting dalam evolusi, yaitu : (I) Ketidakstabilan homogen
dan akan semakin berubah sehingga hilang homogenitasnya menuju
heterogenitas. (2) Berkembangnya faktor-faktor yang dapat menimbulkan
keseirnbangan 'equlibrium ', (3) Adanya pcrbedaan dalarn bentuk bagian•
bagian melalui bcntuk pengelompokan secara segregasi. (4) Adanya batas
akhir dari setiap cvolusi dalarn suatu keseirnbangan akhir. Sejalan dengan
cvolusi social. Spencer mengatakan proses evolusi akan terjadi pada
setiap masyarakat. Tipologi masyarakat dijelaskan dalarn bentuk ukuran
yairu masyarakat sederhana dan masyarakat majcmuk. Disamping itu
perkembaugan masyarakat dibagi dalam upe masyarakat sederhana dan
majcmuk {I) Masyarakar scdcrhana adalah masyarakat yang terdiri dari
berbagai dari berbagai bagian yang sating bekerjasarna, hidup bersifat
homogcn, hubungan emosional dan sebagian mcnetap pada suatu tcmpat
tenenru, atau bahkan tidak sama sckali (2) Masyarakat majemuk adalah
masyarakat yang sudah memiliki pemimpin tertinggi, hidup mcnctap
dalam wilayah tertentu, tunduk pada sistern pemerintahan teninggi,
159
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermencutik, Krins,
Selain itu dalam teori evolusi Spencer juga terdapat tipe

masyarakat, yaitu: (I) Dalam masyarakat primitif belum terjadi
diferensiasi clan spcsiflkasi Iungsional atau pekerjaan. namun pekerjaan
masih bersifat homogen dalam berbagai ha] seperti dalam pekcrjaan.
Pekerjaan dilakukan secara bersama-sarna aras dasar kekeluargaan,
hubungan kekuasaan belum jelas, masyarakat tersebut sangat tengantung
pada faktor lingkungan karena masyarakat belum memiliki alat teknologi
yang modern. (2) Perkembangan selanjutnya adalah masyarakat militer
terjadi diferensiasi clan heterogcnitas karena pertambahan jumlah
penduduk ataupun karena penaklukan. Hal yang paling penting adalah
adanya koordinasi tugas-tugas yang didasarkan pada paksaan (coercion).
(3) Sedangkan tipc masyarakat yang terakhir menurut Spencer adalah tipe
rnasyarakat industri yang merniliki ciri-ciri tingkat kornplcksitas yang
sangat tinggi, dan kehidupan pribadi bukan hanya semata-mata
dikendalikan oleh kekuasaan negara, melainkan ditentukan oleh diri
sendiri, 1'egara hanya mclakukan imcrvensi scbatas pcrlindur-gan ncgara
kepada masyarakat, Kcbcbasan dan nilai tolcransi sangat diperlukan dan
menjadi nilai seiral masyarakat. Oleh karena itu prinsip individualisme
dan hubungan yang terjaling berdasarkan pada hubungan pekerjaan dan
keahlian,
4. Emile Durkheim 'Solidarttas Sosial'

Dalam buku the difision of labouron society menerangkan bahwa
masyarakat modern tidak diikat oleh kesamaan antara orang-orang yang
melakukan pekerjaaan yang sama, akan tetapi pembagian kerjalah yang
meugikat masyarakat dengan memaksa rnereka agar tcrgantung satu sama
lain. Solidaritas menunjuk pada suatu keadaan hubungan antara individu
atau kelornpok yang didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan
yang dianut bersama yang diperkuat oleh pengalaman emosional
bersama. Pembagian kcrja mcnurut Emile Durkheim tidak sama dengan
Adam Smith yang semata-rnata digunakan untuk mcniugkatkan
produktivitas, tetapi untuk mcnciptakan kehidupan sosial yang
rerintegrasi tidak sclalu tergaruung pada homogenitas. Bagi Durkheim,
dcngan pembagian kerja maka rnampu meningkat solidaritas masyarakat
yang akhimya menciptakan sebuah integrasi dalam hercrogcnitas.
160
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcrn, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Misalnya, menanam padi ada yang dipekcrjakan uruuk mengolah tanah,

menanarn benih padi, memanen, dan sebagainya. Harapannya ialah
adanya ketcrkaitan antar satu individu dengan individu lain yang lebih
erat (ketergantungan yang menciptakan imegrasi, solidaritas kuat).
Namun, pada masyarakat modern yang mempuyai pembagian kerja tinggi
temyata menampilkan individualitas ringgi, hukum rcstitutif,
ketergantungan yang tinggi mengacu pada konflik, kesadaran kolelctif
lcmah, bersifat industrial perkotaan
Pemikiran sosiologis Emile Dhurkheim mengenai pcmbagian
kcrja dalam masyarakat dianalisis melalui solidaritas sosial. Tujuan
analisis tersebut menjelaskan pengaruh kompleksiras dan spesialisasi
pembagian kerja dalam struktur sosial dan perubahnn-perubahan yang
diakibatkannya dalam bentuk-bentuk pokok solidaritas. Analisa
Durkheim mengenai solidaritas sosial dasajikan menurut: I) Perbedaan•
perbedaan dalam tipe solidaritas sosial, 2) Ancaman-ancaman terhadap
solidaritas dan tanggapan rnasyarakat terhadap ancaman ini. 3)
Munculnya penegasan a tau penguatan solidaritas lewat ritus-ritus agama.
Bcnruk solidaritas yang dimaksud Durkheim adalah solidaritas
mekanik dan solidaritas organik.
a. Solidaritas mekanis dibcntuk oleh hukum represif karena anggota
masyarnkat jenis ini memiliki kesamaan satu sama lain, dan karena
mereka cenderung sangat percaya pada moraliias bersama, apapun
pelanggaran terhadap sistem nilai bersama tidak akan dinilai main•
main oleh setiap individu. Pelanggar akan dihukum atas
pelanggaranya terhadap sistem moral kolektif Mcskipun pelanggaran
terhadap sisrem moral hanya pelanggaran kecil namun mungkin saja
akan dihukum dengan hukuman yang berat. Pada masyarakat
tradisional tersebut kesadaran kolektif tinggi, rasa kekeluargaan erat.
Hukum yang berlaku sangat kaku dan bersifat memaksa (solidaritas
mekanik). Ciri khas yang peming dari solidaritas mekanik adalah
solidaritas tcrsebut didasarkan atas homogenitas yang tinggi dalarn
kepercayaan, sentimen, Homogcnnas tersebur bisa terjadi apabila
pemhagian kerja sangat minim.
b. Masyarakat solidaritas organik dibcntuk olch hukum restitutif
Dimana seseorang yang melanggar harus mclakukan restitusi untuk
161
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmoclem, Sainrifik, Hermeneutik, Kritis,
kejahatan rnereka, pelanggaran dilihat sebagai serangan terhadap

individu tertenru dari masyarakat bukannya ierhadap sistem moral itu
sendiri. Dalam hal ini, kurangnya moral kebanyakan orang tidak
rnelakukan reaksi secara emosional terhadap pelanggaran hukurn.
Durkheim berpendapat rnasyarakat modern bcntuk sclidaritas
moralnya mengalarni perubahan bukannya hilang. Dalarn rnasyarakat
ini, perkernbangan kernandirian yang diakibatkan oleh perkernbangan
pernbagian kerja menimbulkan kesadaran-kesadaran individual yang
lebih mandiri, akan tetapi sekaligus menjadi semakin tergantung satu
sama lain, karcna masing-rnasing individu hanya rnerupakan satu
bagian saja dari suatu pernbagian pekerjaan sosial. Solidaritas
Organis muncul akibat adanya pernbagian kerja yang tinggi yang
didasarkan atas rasa sating ketergantungan. Munculnya pcrbedaan•
perbcdaan di tingkat individu merubah adanya kesadaran kolektif
yang dirasa kurang penting sebagai dasar keteraruran sosial terganti
oleh spesialisasi kerja yang lebih otonom. Durkheim mengatakan
bahwa kuatnya solidaritas organis didasarkan pada hukum yang
bersifat mernulihkan (restitutivc) daripada hukum rcpresif
Solidaritas Mekanlk Solidarltas Organis

I. Pembagian kerja rendah I. Pembagian kerja tinggi
2. Kesadaran kolektif kuat ~- Kcsadaran kolektif lcmah
3. Hukum represif dornian 3. Hukum restitutif dominan
4. Individualitas rendah 4. lndi vidualuas tinggi
5. Konsesus terhadap pola-pola 5. Konsensus terhadap nilai-
normatif itu penting nilai abstrak clan umurn itu
6. Keterlibatan komunitas dalam penting
rnenghukum orang vanz 6. Badan-badan kontrol sosial
menyimpang.
- " yang menghukurn orang
7. Secara realtif ketergantungan itu yang menyimpang
rendah. 7. Saling kctcrgnntungan tinggi
8. Bersifat primtif atau pedesaan 8. Bcrsifat industrial atau
perkotaan
Tabel 3 : Pcrbedaan konsep solidaritas mekanik clan organik
162
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hcrrneneutik, K.ritis,
Pertumbuhan dalam pembagian kerja (solidaritas organis sebagai

hasilnya) tidak rnenyebabkan hilangnya kcsadaran kolektif hanya saja
mengurangi arti penting dari kesadaran kolektif Kesadaran kolektif yang
mendasari solidaritas mekanik paling kuat berkembang pada masyarakat
primitif. Kercna pernbagian kerja semakin meluas, kesadaran kolekrif
perlahan-Iahan mulai hilang, Tetapi hetcrogenitas yang semakin
bertarnbah ini tidak menghancurkan solidaritas sosial, sebaliknya
semakin membuat individu atau kelompok saling ketergantungan saru
sama lain. Meningkatnya secara bertahap sating keterganmnngan
fungsional dalam berbagai bagian dalarn masyarakat ini memberikan
alternatif'baru untuk kesadaran kolektif sebagai solidaritas sosial.
Selain solidaritas sosial Durkheim memilih studi bunuh diri karena
persoalan ini relatif merupakan fcnomena konkrit dan spesifik, di mana
tersedia data yang bagus cara komparatif Akan retapi, atasan utama
Durkheim untuk melakukan studi bunuh diri ini adalah untuk
mcnunjukkan kekuatan disiplin Sosiologi. Dia melakukan penelitian
tcruang angka bunuh diri di beberapa negara di Eropa. Secara statistik
hasil dari data-data yang dikumpulkannya menunjukkan kesimpulan
bahwa gejala-gejala psikologis sebenarnya tidak berpengaruh terhadap
kecenderungan untuk melakukan bunuh diri. Menurut Durkheim
peristiwa-peristiwa bunuh diri sebenarnya merupakan kenyataan•
kenyaraan sosial tersendiri yang karena itu dapat dijadikan sarana
penclitian dengan menghubungkannya terhadap sturktur sosial dan
derajat integrasi sosial dari suaiu kehidupan masyarakat. Durkheim
memusatkan perhaiiannya pada 3 macam kesatuan sosial yang pokok
dalam masyarakai:
a. Bunuh Diri dalam Kesatuan Agama
Durkheim menunjukkan bahwa angka bunuh diri lebih besar di
Negara-Negara Protestan dibandingkan dcngan penganut agama
Kaiolik dan lainnya. Penyebabnya rcrterak di dalam perbedaan
kebebasan yang dibcrikan oleh masing-rnasing agama tersebut kepada
para penganutnya.
b. Bunuh Diri dalam Kesatuan Keluarga
Durkheim disimpulkan bahwa sernakin kecil jumlah anggota dari
suatu keluarga, maka akan semakin kecil pula keinginan untuk hidup.
163
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik, Hermcneutik, Kritis,
Kesatuan sosial yang semakin besar, mengikat orang pada kcgiatan•

kegiatan sosial di antara anggota-anggota kesatuan tcrscbut.
c. Bunuh Diri dalarn Kesatuan Politik
Durkheim rncnyimpulkan bahwa di dalarn situasi perang, golongan
militcr lebih rerintegrasi dengan baik, dibandingkan dalarn keadaan
darnai. Sebaliknya dengan masyarakar sipil dalam keadaan perang
akan terintegrasi buruk namun dalarn keadaan darnai lebih
terintegrasi..
Kemudian data tahun 1829-1848 disimpulkan bahwa angka bunuh
diri ternyata lebih kecil pada masa revolusi arau pergolakan politik,
dibandingkan dengan dalam masa tidak terjadi pergolakan politik.
Durkheim membagi tipe bunuh cliri ke dalarn 4 macarn:
a. Bunuh Diri Egoistis
Tingginya angka bunuh cliri egoistis dapat ditemukan dalam
masyarakat atau kclompok di mana individu tidak berintcraksi dcngan
baik dalam unit sosial yang luas. Lemahnya integrasi ini melahirkan
perasaan bahwa indi vidu bukan bagian dari masyarakat, dan masyarakat
bukan pula bagian dari individu. Lemahnya integrasi sosial rnelahirkan
arus sosial yang khas, dan ams tersebut melahirkan pcrbedaan angka
bunuh diri. Misalnya pada masyarakat yang disintegrasi akan melahirkan
arus depresi dan kekecewaan. Kekecewaan yang melahirkan situasi
politik didominasi oleh perasaan kesia-siaan, sehingga hidup seakan
sudah iidak begitu berarti sehingga menimbulkan individu memihh untuk
melakukan bunuh diri. Durkheim rncnyatakan bahwa ada faktor paksaan
sosial dalam diri individu untuk mclakukan bunuh diri, di mana individu
menganggap bunuh diri adalah jalan lepas dari paksaan sosial. Conteh
Jain adalah seorang perempuan yang pisah dengan kekasihnya, karena
sesuaru hal sehingga pihak perempuan melakukan bunuh diri karena
sudah menggagap dunia tidak berarti lagi tanpa kekasihnya.
b. Buoub Diri Altruistis
Terjadi ketika integrasi sosial yang sangat kuat, secara harfiah
dapai dikatakan indiviclu terpaksa melakukan bunuh diri. Salah satu
contohnya adalah bunuh diri yang tcrjadi di Bali discbuah hotel yang
rnenewaskan puluhan orang, orang yang melakukan bunuh diri tersebut
merupakan anggota dari suatu gerakan yang memiliki integrasi yang
164
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
tinggi, selungga bunuh diri untuk mencapai mjuan kolelctif adalah

merupakan salah satu jalan menuju tujuan kelompok. Bunuh diri ini
makin banyak terjadi jika makin banyak harapan yang tersedia, karena
dia berganrung pada keyakinan akan adanya sesuatu yang indah setelah
hidup di dunia. Ketika integrasi melemah, seorang akan melakukan
bunuh diri karcna tidak ada lagi kcbaikan yang dapat dipakai untuk
mcneruskan kehidupannya, begitu sebaliknya.
c. Bun uh Diri Anomic
Bunuh diri ini terjadi ketika kekuatan regulasi masyarakat
rcrganggu, Gangguan tersebut mungkin akan membuat individu merasa
tidak puas karena lemahnya kontrol terhadap nafsu mereka, yang akan
bebas berkeliaran dalam ras yang ticlak pernah puas terhaclap kesenangan.
Bunuh diri ini icrjadi keuka mcncmpatkau orang dalam situasi norma
lama tidak berlaku lagi sementara norma baru belum dikembangkan
(tidak ada pegangan hidup). Conteh: bunuh diri dalam situasi depresi
ekonomi scpcni pabrik yang unup dan tidak membayar gaji pcgawai
sehingga para tcnaga kcrjanya kchilangan pckcrjangan dan gaji. schingga
para pekerja ada yang melakukan bunuh diri karena rnerasa kehilangan
harapan hidup.
d. Bunuh Diri Fatalistis
Bunuh diri ini terjadi ketika regulasi rneningkat. Durkheim
rnenggambarkanseseorang yang mau melakukan bunuh diri ini seperti
seseorang yang masa depannya rclah tcrtutup dan nafsu yang tertahan
olch disiplin yang rnenindas. Contoh: perbudakan arau pegawai kantoran
yang selalu ditekan oleh aturan atau regulasi.
Hubungan Empar .lenis Bunuh Diri menurut Durkheim dapat
dilihat melalui label berikut ini:
I Rendah Bunuh diri egoistis

lntegrasi
I Tinggi Bunuh diri altruistis
I Rend ah Bunuh diri anomic
Regulasi
I Tinggi Bunuh diri Iaratistis
..
Tabel 4: Tipologi bunuh diri
165
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik. Hermeneutik, Kruis,
Evaluatif dan Lntegratif
5. Ferdinand Tonnis "Gemeinschafl dan Gessellschaft"

Menurut Ferdinand Tennies masyarakat terdiri dari berbagai
tingkatan dan perubahan yaitu :
a. Gemeinschaft (Paguyuban)
Merupakan bentuk kehidupan bersarna dimana anggota•
anggotanya diikat dalam hubungan batin bersifat alamiah dan bersifat
kekal. Dasar hubungan adalah rasa cinta dan persatuan batin yang juga
bersifat nyata dau organis sebagaimana dapat diumpamakan peralatan
hidup tubuh manusia atau hewan. Sedangkan menurut Selo Soemardjan
dan Soelaiman Soemardi gemeinschaft adalah beruuk hidup bersama
yang lebih bersesuaian dengan triebwille (tindakan berdasarkan
perasaan). Kebersamaan dan kerjasarna tidak dilaksanakan untuk
mencapai suatu tujuan di luar, melainkan dihayati sebagai rujuan dalarn
dirinya. Orangnya merasa dekat satu sama lain dan rnemperoleh kepuasan
karenanya. Suasanalah yang dianggap penting daripada tujuan.
Spomanitas diutarnakan diatas undang-undang arau kctcraturan. Tennies
rnenyebut sebagai conroh keluarga, lingkungan tetangga, sahabat•
sahabar, scrikat pertukangan dalam abad pertcngahan, gereja, desa, dan
lain sebagainya. Para anggota dipersatukan dan disemangari dalam
perilaku sosial mereka oleh ikatan persaudaraan, simpati dan perasaan
lainnya sehingga mereka terlibat secara psikis dalam suka duka hidup
bersama. Dengan kata lain bahwa mereka sehau dan sejiwa. Menurut
Ferdinand Tonnies benruk dari semua persekutuan hidup yang dinamakan
gemeinschoft itu keluara. Ada tiga bentuk gemeinschaftyairu:
I) Gemeinschaftby blood
Yaitu gemeinschaft yang mendasarkan diri pada ikatan darah atau
kcturunan. Conteh: kekerabatan, masyarakat-masyarakat suatu daerah
yang terdapat di daerah lain. Sepcrti Suku Bugis yang hidup di kota
Makassar.
2) Gemeinschaftofplace
Yaitu gcmeinschaft yang mendasarkan diri pada tcmpat tinggal yang
saling berdckatan sehingga dimungkinkan untuk dapat sating tolong
mcnolong. Contoh antara masyarakat yang berasal dari kora Baruacng
dan Jeneponto.
166
3) Gemeinsctiafi of mind
Yaitu gemeinschaft yang mendasarkan diri pada idcologi atau pikiran
yang sama, Contoh: Anggota yang bernaung dalam sebuah organisasi
yang sama atau Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah.
b. Gesellschafi (Patembayan)
Merupakan bentuk kehidupan bersama yang merupakan ikatan
lahir yang bersifat pokok dan biasanya unluk jangka waktu yang pendck.
Gesellschaft sebagai suatu bentuk dalam pikiran belaka, serta strukturnya
bersifat mekanis sebagaimana dapat diumpamakan pada sebuah mesin,
Gesellschoft merupakan ripe asosiasi dimana relasi-relasi kebersamaan
dan kebersatuan antara orang berasal dari faktor-faktor lahiriah seperti
persemjuan, peraruran, undang-undang dan sebagainya. Mcnurut Tonnies
teori gesellschaft berhubungan dengan penjumlahan atau kumpulan orang
yang dibentuk atau secara buatan. Apabila dilihat secara sepirnas
kurnpulan itu mirip dcngan gemeinschaft yaitu sejauh para individual
hidup bersarna clan tinggal bersama secara damai tetapi dalam
getneinschafi mereka pada dasarnya terus bersatu sekalipun ada faktor•
faktor yang memisahkan, sedang dalam gesellschafi pada dasarnya
mereka tetap terpisah satu dari yang lain, sekalipun ada faktor-faktor
yang mempersatukan,
Tennies memakai istilah "hidup yang organis dan nyara (real)"
umuk relasi-relasi yang berlaku cliclalam gemeinschaft dan istilah "
struktur yang khayal dan mekanis" untuk reiasi-relasi yang berlaku di
dalam gcsellschaft.
Dalam konsep gemeinschaft dan gesellschaft pada kcnyataannya
praktis mereka tidak saling menolak, sebab tidak rnungkin ada
gemeinschaft tanpa ciri-ciri gesellschaft <Ian tidak ada gesellschaft tanpa
ciri-ciri gemeinschaft. Misalnya, keluarga tradisional dan masyarakat
desa, yang merupakan contoh-conioh gemeinschafi tidak akan dapat
bertahan terus, seandainya tidak ada peraturan, undang-undang, sistem
kepemimpinan dan sistem peradilan. Sekalipun orangnya didorong oleh
idealisme dan kemauan baik dan menggabungkan diri kedalam suaru
gemeinschaft, mcrcka tctap rnernbutuhkan beberapa kepastian yang
menyangkut rejeki dan kebutuhan lain. Di pihak Jain, walaupun suaru
perusahaan atau administrasi Negara diatur dan diselenggarkan secara
157
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermencutik, Kritis,
birokratis dan rasional menurut gambaran gesellschafi, unsur-unsur

rnanusia yang nonrasional akan tetap ikut memainkan pcran dan
mempengaruhi interaksi orang yang bersangkutan. Seandainya ridak,
mereka menjadi kumpulan robot-robot yang tidak berjiwa. Sebingga
sekarang ini dapat kita lihat dalam masyrakat tradisional selalu meu
berubah menjadi atau berprilaku seperti masyarakat yang modem. Disisi
lain masyakat modern mulai jenuh dengan kehidupan modern sehingga
ingin bahkan kembali kehidupan tradisional.
Keunikan pendekatan Tennies terlihat dari sikap kritisnya terhadap
masyarakat modern (Gesettschaft). terutama nostalgianya mengenai
kehidupan tipe komunitas/ kelompok/ asosiasi (Gemeinschafti yang
lenyap, Bagi Tennies faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan
masyarakat sepcrti prinsip evolusi yang ia miliki adalah adanya
kecenderungan berpikir secara rasional, perubahan orientasi hidup, proses
pandangan terhadap suatu aturan dan sistem organisasi. Kedua tipe
masyarakat rcrsebut bcrbentuk campuran (saling berkaitan dan tidak
dapat di pisahkan dalam hidup karena tidak mungkin ada gemeinschaft
tanpa ciri-ciri gesselschaft dan sebaliknya. Dibawah ini adatah pemaparan
Tennies tentang perbedaan antar gemeinschaft dcngan gesellschaf]
sebagai suatu perubahan yang justru bergerak kearah memperburuk,
menurut dirinya.
Ciri Gemeinschaft l Gesellschaft
Hubungan social lkatan Keluarga Pertukaran ekonomi
lnstirusi khas Keluarga · Negara dan ckonomi
Citra tentang Kedirian Orang, warga
individu
Bentuk kekayaan Tanah Uang
Tipe hokum Hukum keluarga Hukum kontrak
Institusi social Desa Kota
Komrol social Adat dan agarna Hukum dan pcndapat
umum
Tabel 5 : Perbedaan konsep gemeinschaft dan gesellschaft Tonnis
Ciri dari Gcmeinschaft yaitu bcrbentuk komunitas atau
tradisional sedangkan ciri dari Gesellschaft yaitu masyarakat modern.
168
Evaluauf dan lntegratif
6. Talcott Parsons 'AGJL'

Parsons tidak menganisis tindakan dalam tingkat makro narnun
pada tingkat mikro yang lebih luas terhadap tindakan dalam suatu sistcm.
Teori Parsons dikenal dengan nama AGIL. singkatnya model ini rncrujuk
pada kebutuhan pada setiap sistem yang mcmcnuhi persyaratan
fungsional yaitu penycsuaian, pencapaian tujuan, integrasi dan
pemeliharaan pola-pola yang laten. Tekanan dan analisis struktural
fungsional Parsons adalah mekanisme yang meningkatkan stabilitas clan
keteraturan dalam sistern social (social order}.
a. Adaptation adalah proses penyesuaian terhadap lingkungan yang
menjadi kelangsungan hidup masyarakat, agar tetap bertahan. Contoh
mahasiswa beradaptasi dengan lingkungan baru kota Makassar.
b. Goal adalah sebab suatu sistcrn sclayaknya diorientasikan untuk
mencapai tujuan, Contoh adaptasi yang dilakukan olch mahasiswa
untuk rnencapai gelar serjana sebagai tujuan utama.
c. Integration adalah kerjasama semua elemen dalam suatu system yang
mengatur hubungan antar bagian-bagian yang menjadi komponennya.
Conteh untuk mencapai cita-cita mahasiswa tersehut maka harus
mclakukan kerjasama dengan berbagai elemen sepert dengan
mahasiswa, dosen, karyawan, pimpinan universitas, orang tua bahkan
masyarakar,
d. law, pal/em adalah pemeliharaan sistcm norma yang mengarur
kehidupan masyarakat, Conteh untuk mencapai tujuan mencapai gelar
serjana sepcni yang diinginkan oleh rnahasiswa maka diperlukan
seperangkat aruran yang berlaku di suatu lembaga Perguruan Tinggi
untuk mendukung dan mengontrol pencapaian ruiuan tersebut.
Keempat clemen sistem sosial isodal orders sangatlah pcnting
dalam suaru struktural fungsional karena setiap subsistem harus
memastikan fungsi AGIL agar tetap eksis (servi11e).
B. Paradigrna Kooflik Sosial

1. Karl Marx.
a. Kapitalisme dun )lnterialismc
Sejarah tentang masyarakat sekarang ini adalah sejarah icntang
petcntangan masyarakat. Marx percayn bahwa hanru-hantu kapitalisrne
169
Evaluatif dan lmcgrarif
akan digantikan oleh masyarakat sosialisme. Masyarakat tanpa kolas

merupakan setelah beberapa periode sosialisme radikal rnenjadikan
Negara sebagai revolusi kediktatoran proletariat. Sejarah akan direnrukan
oleh mareri dan bentuk alat produksi yang dapat mengbasilkan komudiras
yang diperlukan manusia, sehingga Marx dikenal dengan teori
determinsme ekonomi, karcna Marx mcnganggap ekonomi merupakan
faktor yang paling dominan mernpcngaruhi kehidupan masyarakat.
Peojelasan materialis bersumber dari perubahan teknik produksi
material yang mempengaruhi perubahan sosial budaya rnasyarakat, hal
tersebut bisa dalam bentuk teknologi baru, penemuan baru yang berkaitan
dengan pernenuhan kebutehan manusia. Perubahan tcrsebut dapat tcrlihat
dari perubahan sosial yang tcrjadi pada masyarakar primitif tanpa kclas
(classlessprimitive society) masyarakat masih dinilai dari sektor agraris
dan pemilikan ranah antara penggarap dan pemilik tanah. Tanalah yang
rnenjadi alat produksi pada masa terscbut. Oleh karcna itu hantu-hantu
kapitalismc tanah sebagai alat produksi yang merniliki nilai ekonomi
yang berarti, sehingga mucullah mocif kepemilikan tanah. lmplikasi
selanjurnya adalah terjadinya perbudakan (alavery society), yaitu
penindasan oleh majika 1\ terhadap budak. Pada ta hap ini juga disebut
sebagai tahap pcodalismc yaitu kepemilikan tanah hanya didominasi oleh
sebagai kecil kelompok masyarakat, Tahap perkernbagan selanjutnya
adalah tahap kapitalis icapitolitic soceityy, yaitu hubungan antara kaum
proletar dengan kaum borjuis hanya semata-rnata hubungan impersonal
(hubungan pekerjaan) sehingga menimbulkan kelas sosial dalam
masyarakat,
b. Kontlik Kelas
Adanya kelas sosial semata-mata didasarkan pada hubungan
scseorang dengan alat produksi (means of production) pcralatan, pabrik.
lahan, modal yang digunakan untuk memproduksi kekayaan. Lebih lanjut
Marx percaya bahwa akar penderitaan manusia terletak pada konflik
kelas, eksploitasi kaum pekerja oleh mereka yang memiliki alat produksi.
Untuk itu dalam pandangan Marx, pcrubahan sosial, dalam bentuk
pcnggulingan kaum kapualis oleh kaurn pekerja (ploletanat; merupakan
sesuaiu yang tidak dapat dihindari. Kaum proietariat memperjuangkan
kchidupau sosial tanpa kolas.
170
Teon Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern, Sainufik, Hermeneutik, K.ritis.
Perjuangan tersebut olch Marx lebih dikenal sebagai kesedaran

kelas (class consciousness). Menurut Marx bahwa pengaruh ideologi
mcmunculkan "kesadaran palsu". Kesadaran palsu dapat berupa
kepcrcayaan babwa kesejahteraan materiI orang mas a kini dan di masa
yang akan dataug rerletak pada dalam dukungan terhadap status-quo
politik di mana kepenringan meteril seseorang sesuai dcngan kepentingan
kelas penguasa atau bahwa kolas penguasa benar-benar akan
memperhatikan kesejahteraan urnum. Kesadaran palsu menciptakan ilusi
yang mengaburkan kepentingan yang sebenarnya dari kelompok
masyarakat dan mendukung kepentingan kclas dominan. Untuk
menganalisis kesadaran kelas yang benar dan kesadaran kelas yang
palsu, Marx mernberi contoh pada kesadaran kelas kaum kerja yakni
pekerja pabrik pada jenjang hirarki organisasi yang paling bawah
percaya bahwa kalau mereka bekerja keras mereka akhirnya akan
mempcroleh posisi yang tinggi. Padahal kenyataanya peluangnya sangat
kecil. Scmcntara bagi pekerja yang merniliki kesadaran kolas yang benar,
kaum pekcrja rneyakini bahwa kesempatan mereka untuk naik ke jenjang
yang lebih tinggi sangat kecil, untuk itu mereka rnembenruk organisasi
buruh untuk mcndesak upah dan perekrutan tenaga secara adil, kondisi
kerja yang lcbih baik, otonorm yang lebih luas. Hasil akhir yang menjadi
sasaran perjuangan sengit ini ialah suaru masyarakat tanpa kelas, yang
bebas dari eksploitasi. Untuk itu dibutuhkan sebuah misi yang sama
untuk membuang rantai-rantai perbudakan mereka. Menurut Marx guna
rnembendung perkembangan kapitalisme yang telah mendorong
perkembangan perdagangan, industri dan pusat-pusat urban sehingga
memunculkan dua kelas dalam masyarakat iborjuis dan proletari. Kelas
borjuis (bourgeois}, yaitu mereka yang rncmiliki alat produksi dan telah
mendestabilkan rezim (tatanan) lama dalam memegang tempat yang
dominan. Kelas borguis iersebut mendominasi dan selalu mclakukan
eksploitasi rerhadap kaum proletar. Hal ini menjadi fokus kritikan Marx
terhadap kapitalisme. Adapun kalangan proletar atau rakyat jelata, yairu
mereka yang bckerja untuk para pemilik alat produksi, seperti orang
miskin dan terdiri dari sekumpulan tukang di pabrik-pabrik dan para
petani yang terusir dari tanahnya dan kemudian menjadi tenaga kerja
uiama dibengkel kcrja dan industri besar dan kaurn buruh yang bckerja
171
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermencuiik, Kritis,
secara tidak manusiawi. eksploitasi anak, kemelaratan, kecanduan

alkohol dan degradasi moral yang menimpa kaum buruh, Menurut
analisis Marx, kalangan proletar selalu mengalami ketertindasan akibar
lemahnya posisi tawar terhadap kaum borjuis.
2. Rlllf Dahrendorf (Kouflik Otoritas)

Teori konflik otoritas menekankan pada strukrur otoritas daripada
pcmilikian secara rnateril pembentukan kelas seperti yang dikatakan
Marx. Konflik rnenurut Dahrendorf karena adanya kepentingan dan
pertentangan, sehingga kondisi yang sadar akan kelasnya akan
membentuk konflik kelas, untuk berusaha mengubah stuktur ororitas.
Akibat dari konflik kelas adalah terjadinya kekerasan yang
mernpengaruhi pembemukan kelompok konfhk. Konsensus dan konfhk
merupakan dua hal yang berbeda dalam dimensi analisisnya, namun
dalam rnasyarakat tidak bisa dilcpaskan satu sama lain. Dahrcndorf
mernusatkan pcrhatiannya kepada strukrur sosial yang luas. posisi
masyarakat mempunyai kualitas otoruas yang berbeda. Otoriras sccara
tersirat meiliki dua rnakna yaitu superordinasi clan subordinasi, mereka
yang menduduki otoritas superordinasi akan berusaha mengendalikan
oioritas subordinasi atau bawahan, Contoh konflik antara mahasiswa
senior dan yunior, karena senior berusaha mengendalikan yunior,
scdangkan yunior tidak semuanya ingin dikendalikan sehingga terjadilah
konflik sosial.
Semakin rendah seseorang dilapisan sosial masyarakat, maka
semakin rendah otoritas yang dimilikinya. Sehingga suatu kelas proletar
berada lapisan bawah struktur sosial, yang tidak mempunyai pengaturan !
organisasi. Pada akhimya tidak mampu menjadi kelompok kepentingan
dan lingkat pcrubahau sosialnya rendah. Menurut Dahrendorf, acla
mekanisme dari kelas proletar agar mengalarni perubahan sosial, yaitu
dengan cara melakukan aksi pertentangan kelas, khayalan cvolusi Marx.
3. Lewis Coser 'Fuugsionslisme Konflik'

a. Konflik Realistik dan Konflik .on-Realisttk
Dalam mcmbahas berbagai situasi konflik, Coser mernbedakan
konflik menjadi dua macam yaitu:
172
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Krilis.
1) Konflik Rcalistis
Konflik realistis yaitu kon.flik yang berasal dari kekecewaan
terhadap tuntutan-tuntutan khusus yang terjadi dalam hubungan dan dari
perkiraan kemungkinan keuntungan para partisipan. yang di tujukan pada
objek yang dianggap mengecewakan. Konflik realistis memiliki beberapa
ciri antara lain: I) Kont1ik muncul dari frustasi atas tunrutan khusus
dalarn hubungan dan dari perkiraan keuntungan anggota dan yang
diarahkan pada objek frustasi. 2) Di sarnping iru, kon.flik rnerupakan
keinginan untuk rnandapatkan sesuatu iexpectations of gains). 3) Kon.flik
merupakan alat-alar untuk mendapatkan hasil-hasil tertenru.
Langkah-Iangkah untuk mencapai hasil ini jelas disetujui oleh
kebudayaan mereka. Dengan kata lain. konflik realistis sebenarnya
mengejar power, status yang langka, resources (surnber daya), clan nilai•
nilai. Konflik akan berhemi jika aktor dapat mencmukan pengganti yang
scjajar dan memuaskan untuk mcndapatkan hasil akhir. Pada konflik
realistis terdapat pilihan-pilihan fungsional sebagai alat untuk mcncapai
tujuan. Pilihan-pilihan arnat bergantung pada penilaian partisipan atas
solusi yang sclalu tersedia, Contob dari konflik ini yaitu para karyawan
yang mengadakan pemogokan kcrja mclawan manajernen perusahaan
sebagai aksi menumut kcnaikan gaji merupakan konflik realistik.
2) KonOik Non Realistis.
Konllik non realistis yaitu konflik yang bukan berasal dari tujuan
tujuan saingan yang anragonistis, melainkan dari kebutuhan unruk
meredakan ketegaogan, paling tidak dari salah pihak. Contoh dari konflik
ini yaitu dalarn masyarakat buta huruf, pembalasan dcndam lcwat ilmu
gaib sering merupakan bcntuk konflik non realisitis, sebagaimana halnya
deugan pengkambingbitaman yang sering terjadi dalam rnasyarakat yang
telah maju, Dalam hubungan antar kelompok, pengkambinghitaman
digunakan untuk menggambarkan kcadaan dimana seseorang tidak
rnelepaskan prasangka mcrcka melawan kelompok yang benar benar
merupakan lawan, melainkan menggunakan kelompok pengganti sebagai
obyek prasangka.
h, KonOik Primer dan Sekundcr
Menurut Coser konllik berkembang dalam hubungan- hubungan
yang intim, maka pemisahan (antara konlli.k rcalistis dan non-realistis)
173
akan lebih sulit untuk dipertahankan, Coser menyatakan bahwa, semakin

dekat suaru hubungan semakin besar rasa kasih sayang yang sudah
tertanarn, sehingga semakin bcsar juga kcccndcruugan untuk mcnckan,
ketimbang mengungkapkan rasa permusuhan. Contohnya adalah konflik
antara suami dan istri, Scdangkan pada hubungan-hubungan sekunder,
contohnya adalah konflik rekan bisnis karena rasa permusuhan dapat
rclatif bebas diungkapkan. Hal ini tidak selalu bisa terjadi dalam
hubungan-hubungan primer dirnana keterlibatan total para panisipan
membuat pengungkapan perasaan yang demikian merupakan bahaya bagi
hubungan terscbut, Apabila konflik tersebut benar-benar melampaui batas
schingga menyebabkan ledakan yang membahayakan hubungan tcrsebut.
Itulah yang terjadi dalam hubungan suarni istri, kcmarahan yang tidak
bisa dibendung lagi sehingga terjadi konllik.
c. Konflik tn-Group dan Kontlik A11t-Gro11p
Konflik in-group dan aut-group merupakan konflik yang
melibatkan dua kelompok yang bcrbcda antara saru dcngan yang lain,
baik perbedaan seca:ra struktural, toritorial, dan kepercayaan, seperti
hanya dengan konflik antar Laskar (Jcncponto.Takalar. Gowa) dao Eropa
(Enrekang, Toraja, Palopo) yang membawa narna suku dan etnis. Konflik
tcrsebut terjadi karena perbedaan tujuan dan orientasi yang kemudian
masing-masing berada pada posisi berrahan secara all aw. Namun
menurut Coser konl1ik bukan hanya terjadi antar in-group dengan aut•
g,·oup namun juga bisa terjadi pada konflik in-group, sebagai contoh
adalah perselisihan dalam lembaga Himpunan Mahasiswa Islam dalarn
mempcrebutkan kedudukan sebagai pimpinan dalam suaru lembaga.
d, Fungsionalisme konflik
Konflik rnerupakan cara atau alat untuk mempertahankan,
mernpersarukan dan bahkan mempertegas sistem social yang ada. Conteh
yang paling jelas untuk mcmaharni fungsi posit if konflik adalah hal-hal
yang menyangkut dinamika hubungan antara "in-group (kelornpok
dalam) dengan .. ow-group"(kelompok Iuar). Berikut ini adalah sejumlah
proposisi yang dikemukakan oleh lewis A. Coser adalah :
1) Kekuatan solidaritas internal dan imegrasi kclompok dalam (in group)
akan bcriambah iinggi apabila tingkal permusushan atau konllik
dcngan kelompok Iuar benambag besar.
174
- ------
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrrneneutik, Kritis,
2) lruegritas yang sernakin tinggi dari kelompok yang terlibat dalarn

konflik dapat membantu memperkuat batas antara kelompok itu dan
kelompok-kclompok lainnya dalarn
lingkungan itu, khususnya
kelompok yang bcrmusuhan atau secara potensi dapat menimbulkan
permusuhan.
3) Berkurangnya toleransi akan perpecahan, dan sernakin tingginya
tekanan pada konsesus dan konformintas.
4) Para penyimpang dalam kelompok itu tidak lagi ditoleransikan,
mcrcka tidak dapat dibujuk masuk kejalan yang benar, mereka
mungkin diusir aiau dirnasukkan dalam pengawasan yang ketat.
Coser memang mengakui bahwa konflik itu dapat
membahayakan persatuan, Oleh karena itu, perlu dikembangkan cara agar
bahaya tersebur dapat dikurangi atau bahkan dapat direda 111. Bagi nya,
Katup penyelamat ( sa,•el)' mfre) dapat diartikan sebagai "jalan keluar
yang rneredakan pennusuhan". atau singkatnya dapat kita sebut dengan
mediator. Dengan adanya katup penyelamat (mediator) tersebut,
kelornpok kelornpok yang bertikai dapat rnengungkapkan penyebab dari
munculnya konflik tersebut. Menurut Coser, katup penyclamat ini
disamping dapat berbenruk insritusi sosial dapat juga berbentuk tindakan•
tindakan atau kebiasaan-kcbiasaan yang dapat rnengurangi ketegangan,
karena konflik tidak dapat disalurkan. Coser mengakui beberapa susunan
srruktural merupakan hasil persetujuan dan konsensus, suatu proses yang
ditonjolkan oleh kaum fungsionalis struktural, tetapi ia juga rnenunjukkan
pada proses lain yaitu konflik social. Menurut Coser, bahwa konflik itu
bersifat fungsional (baik) dan bersifai disfuugsional (buruk), bagi
hubungan-hubungan dan strukrur yang tidak tcrangkum dalam sistem
social sebagai suatu keseluruhan. Perhatian Coser cendrung melihat dari
sisi fungsi bukan dari sisi disfungsinya, tetapi pada aspek fungsionalnya
terhadap kelompok atau masyarakat.
Menurut Lewis A. Coser dinyatakan bahwa konflik internal
mengunrungkan kclompok sccara positif. Coser menyadari bahwa dalam
rclasi-relasi sosial terkandung antagonisme, ketegangan atau pcrasaan•
pcrasaan negatiftermasuk untuk relasi-rclasi kclornpok dalam, (in group)
yang di dalarnnya terkandung relasi-relasi intim yang lebih bcrsifai
parsial, Perlu dikctahui bahwa semakin dekat hubungan akan scmakin
175
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Pcsmodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluarif dan lntcgrarif
sulit rasa permusuhan itu diungkapkan. Akan tetapi semakin lama

perasaan ditekan maka mengungkapkannya untuk mempertahankan
hubungan itu sendiri. Mengapa dcmikian karcna dalam suatu hubungan
yang intim keseluruhan kepribadian sangat bolch jadi terlihat sehingga
pada saat konflik meledak, mungkin akan sangat keras.
Konflik akan senantiasa ada sejauh masyarakat itu masih
mempunyai dinarnikanya. Adapun yang menyebabkan timbulnya konflik,
yaitu karena adanya perbedaan-perbedaan. apakah itu perbedaan
kemampuan, tujuan, kepentingan, paham, nilai, dan norrna. Di sarnping
itu, konflik juga akan tcrjadi apabila para anggota kelompok dalam Un
group} terdapat perbodaan. Akan tetapi, tidak demikian halnya apabila
para anggota kelompok dalam (in group) mempunyai kcsamaan•
kesamaan. Perbedaan-perbedaan antara para anggota kclompok dalarn (i11
group} tersebut dapat pula disebabkan oleh adanya perbedaan pengertian
mengenai konflik karena konflik itu bersifat negatif dan merusak
integrasi. Akan tetapi, ada pula pcngenian dari anggota kclompok dalam
(in group) bahwa karcna adanya pcrbcdaan-perbedaan kepentingan maka
konflik akan tctap ada. Perlu diketahui bahwa suatu kclompok yang
sering terlibat dalam suatu konllik terbuka. hal tersebut sesungguhnya
memiliki solidaritas yang lebih besar jika dibandingkan dengan kelompok
yang iidak terlibat konflik sama sekali.
4. Gerhard Lenski (Struktur dan Kontlik)

Leski l I 966} menyatakan teori fungsional dan konflik dcngan
menyediakan proposisi-proposisi lewat pelapisan yang tunggal, Leski
(1966) berusaba rnensintesakan posisi radikal (konflik) dengan
konservatif (fungsional).
a. Srruktur Dinamikas Sistem DistrIbust
Leski (1966} mengetegahkan dua hukum distribusi barang dan
jasa, kedua postulat tersebut yaitu : (a) Manusia adalah makhluk sosial
yang perlu hidup dalam rnasyarakat (b) Manusia biasa mcncmpatkao
kepentingan diri scndiri atau kclompok di atas keperuingan orang lain
atau kclornpok lain (c) Manusia memiliki nafsu yang tidak terbatas
terhadap barang dan jasa yang tersedia di dalarn masyarakat (d) lndividu•
individu memiliki kemampuan yang berbeda dalarn usaha mcmperolch
176
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintilik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatifdan Integrarif
barang dao jasa yang langka, Jika postulat tentang manusia adalah
makhluk sosial namun juga lebih memenringkan diri sendiri, rnaka akan
lahir dua postulat lagi, yaitu: (a) Setiap orang akan rnernperoleh basil
kerja mereka sejauh yang dibutuhkan unruk menjamin kelangsungan
hidup dan produksi orang lain, yang tindakan-rindakannya perlu
mengutungkan bagi mcrcka scndiri (b) Kekuasaan akan menentukan
distribusi hampir scluruh suplus (nilai lebih) .yang dimiliki masyarakat.
Dengan demikan Leski (1966) berhipotesi bahwa kekuasaan dan
kebutuhan adalah dua prinsip yang mengatur sistem pelapisan, semakin
kornpleks suatu masyarakai maka semakm penting peran kekuasaan
dalam mengalokasikan sumber-sumber yang tersedia.
b. Struktur Sistem Pelapisan
Di dalam suukrur pelapisan Leski (1966) menaruh perhatian atas
sistcm yang terdiri dari tiga unit yaitu "individu, kclas dan sistcm kolas".
Pada tingkat analisis dasar individu membcntuk kolas, dan kemudian
kelas bersaru mcmbentuk sistcm kelas, bagi individu, kelas dan sistem
kelas memiliki hubungan satu dengan yang lain serta terlibat dalam
persaingao mcmpcroleh surnber-surnber yang langka. Leski ( 1966)
membatasi definis .. kolas" scbagai orang yang rnerniliki posisi yang
sama di dalarn masyarakat dalam ha! kekuaran lebih spesifik kekuasaan,
privilisi (keistirncwaan) danp1·estise (status).
Di dalarn masyarakat yang lebih komplcks dan industri, individu
bisa menjadi anggota dari bebcrapa kelas sosial, keanggotaan kelas
tersebut harus dilihat sebagai gejala multideminsional, dengan demikan
masyarakat industri, kelas merupakan gejal yang kompleks, dimana
individu secara serentak menjadi anggota scjumlah kelas sosial, yang
ruasing-masing dengan poiensi kekuatan yang berbeda. Sebagai contoh
seseorang berada di kelas atas karena memiliki kckayaan yang banyak,
selain itu dia juga mcnjadi kelas menengah karena rnerniliki pekerjaan
sebagai petani, dan menjadi kelas bawah karena dia bukanlah keturunan
bangsawaan,
Kelas pada cahap selajurnya mcmbentuk sisiem kelas. Leski (1966)
membatasi definisi "sistcm kelas" sebagai heirarki kelas yang tcrsusun
dalarn jenjang beberapa kriteria tunggal. Coniohnya kclas pcnguasa yang
tcrdiri dari presiden, Gubcrnur, Walikuta. Bupati, Lurah, Carnal, RT,
177
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern, Sairuifik, Hcrrneneurik, Kritis,
Evaluatif dan lnrcgrarif
RW. Garnbaran Leski (1966) tentang sistem pelapisan yang secara

struktural terdiri dari individu, kelas dan sistem kelas begiru sangat
kompleks mengambarkan masyarakat indusrri modern, seperti roda mobil
yang berbeda namun saling terkait, sebuah garnbaran keterkaitan yang
saling ketergantungan yang jelas berasal dari kaum fungsionalisme
strukrural, di samping int juga Leski mcngakui aktualisasi dinamika
konilik dalam kehidupan yaitu antagonisme dan permusuhan yang
bcrhubuugan dengan ciri-ciri strukrur suatu masyarakat,
C. Paradigma Pertukaran Sosial

I. George Caspar Homans (Pertukaran Sosial)
Teori pertukaran Homans bertumpu pada asumsi orang terlibat
dalam perilaku untuk memperoleh hadiah i ganjaran atau menghidari
hulcuman. sehingga setiap individu atau kclornpok yang sudah
mendapatkan ganjaran atau mcnghindari hukurnan rnaka keccndrungan
individu untuk rncngulang kernbali perilaku tersebut. Seperti hanya
mahasiwa ya11g rajin pergi kuliah karena ingin mendapatkan ganjaran
nilai yang maksimal seperti nilai "A" dan menghindari hukuman
rnendaparkan nilai yang rendah scperti nilai ''E''. Tcori pertukaran sosial
Homans memiliki beberapa proposisi, yaitu :
a. Proposisi sukses (the succsess proposition) untuk semua tindakan
yang dilakukan oleh individu yang rnendapatkan hadiah, rnaka
semakin besar kemungkinan individu tersebut mcngulangi
tindakannya. Contohnya seorang mahasiswa sejak semester l selalu
mendapat nilai ''/\" karena rajiu, sopan dan pintar, akan cerdrung
mengulangi perilakunya dikemudian hari atau disemester berikutnya,
b. Proposisi pendorong (the stimulus proposition) untuk scmua tinclakan
yang dilakukan individu berdasarkan dorongan atau sekumpulan
dorongan yang menyebabkan individu mendapatkan hadiah, makin
serupa dorongan yang didapatkan sekarang ini maka makin besar pula
kemungkinan unruk mengulangi tindakan yang serupa. Contohnya jika
mahasiswa tahun lalu pcrna menolong orang yang sedang tabrakan
dijalanan, karena tindakan tersebut dibcrikan uang olch orang yang
ditolongnya, maka jika suatu saai mendapatkan orang yang dalam
kesulitan, maka dia akan mengulangi tindakan tersebut.
178
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Sairuifik, Hermcneurik, Kritis,
c. Proposisi nilai (the value proposirion) untuk semua rindakan yang

dilakukan individu atas dasar rnakin ringgi n.ilai hasil tindakan
sesorang bagi dirinya, maka kemungkinan besar ia melakukan
tindakan rersebur. Misalkan ada mahasiswa melihat seniomya pada
saat wisudah, mendapatkan penghargaan sebagai wisudawan terbaik
yang diberikan beasiswa untuk lanjut studi di dalam dan di Juar negeri.
Hal tersebut didapatkan karena rnahasiswa tersebut kuliah dengan
serius, seperti rajin belajar, rajin pergi kuliah, berorganisasi dan lain
sebagainya. Maka kemungkinan besar mahasiswa tcrsebut akan
melakukan hal yang sama dengan apa yang dilakukan oleh seniornya.
d. Proposisi deprivasi kejenuan ithe deprivation station proposition)
untuk tindakan individu yang didasarkan makin dckat waktu
mendapatkan had.iah pada masa lalu. rnaka akan kurang bernilai
hadiah bcrikunya jika didapatkan dalam waktu yang lama. Coniohnya
sesorang perna rnendapatkan keuntungan dari hasil lima ratus ribu dari
basil berdagang selama satu minggu, kemudian selanjunya
rnendapatkan lima ratus ribu basil bcrdagang dalarn waktu satu bulan,
maka kemungkinan besar tindakan tersebut ridak akan dilakukan lagi.
e. Proposisi persetujuan agresi (the aggresstion approval proposition)
untuk tindakan individu jika tidak menerima ganjaran sesuai yang
diharapkan atau mendapatkan hukuman yang tidak diinginkan, maka
besar kemungkinan untuk melakukan tindakan agresif, undakan
tersebut akan bernilai baginya. Contohnya mahasiswa yang demo
karena tidak mendapatkan keadilan dari pemerintah malah yang
didapatkan adalah diskriminasi, Sedangkan jika individu menerima
hadiah melebihi harapannya, dan tidak menerima hukuman yang
dibayangkan, maka besar kemungkinannya akan melakukan tindakan
menyerujui yang akan bern.ilai baginya. Contohnya scorang
perempuan yang mendapatkan kejutan Jamaran dari pasangannya,
padahal sebelumnya dia menganggap dirinya sudah tidak disayang
lagi, karena bebcrapa hari dicuekin, dan harapan awalnya hanya
balikan dengan pasangannya.
Proposisi rasionalitas menerangkan bahwa sescorang melakukan
atau tidak mclakukan tergantung pada presepsi mengcnai pcluang sukses.
Perscpsi tcntang tinggi rendahnya kesuksesau terganrung kesuksesan
179
--·-·----··----
Evaluatifdan Integraiif
yang didapatkan pada masa lalu. Da!arn sernua proposisi tersebut prinsip
rasionalitas berhubungan dengan prinsip behavioristik.
2. Peter M Blau (Pertukaran Mik.ro Dan Makro)

Teori Blau ini mencerminkan suatu usaha bergerak dari tingkat
mikro keringkat makro. Pada tingkat makro membedakan penghargaan
irurinsik, di mana pertukaran dengan penghargaan intrinsik tunduk pada
hambatan-harnbatan norrnatif terrentu yang menghalangi terjadinya
tawar-menawar rnengenai biaya dan imbalan dan yang mengurangi
pcrhatian terhadap apa yang sebarusnya dibayarkan oleh individu. Blau
menekankan pada pentingnya nilai-nilai clan struktur makro. Beberapa
sifat dasar yang timbul dari strukiur makro adalah munculnya nilai-nilai •
bersarna. Menurut Blau ada dua persyarakatan yang harus dipcnubi bagi
perilaku sehingga dapat dikatakan sebagai pertukaran sosial, yairu (I)
Perilaku tersebut harus berorientasi pada tujuan-tujuan yang hanya
didapatkan melalui interaksi dengan orang lain. (2) Perilaku harus
bcrtujuan untuk rnendapatkan sarana umuk mencapai tujuan-iujuan
tersebut, Poloma (2000) tujuan yang dirnaksud dapat berupa ganjaran
ekstrinsik seperti uang, barang clan jasa, ataupun ganjaran yang bersifat
intrinsik seperti kehormatan, kasih sayang, cinta dan kecantikan. Contoh
seorang mahasiswa melakukan pendekatan dcngan seorang gadis karcna
cewek tersebut rnerupakan anak orang kaya dan memiliki status social
dalam masyarakat karena keturunan karaeng (ganjaran ekstrinsik).
Scdangkan seorang mahasiswa yang melakukan pendekatan dengan
scorang cewek dengan sepenuh hati karena cinta dan kasih sayang yang
ingin didapatkan dari hubungan tersebut dalam mencapai kebahagian
bersama merupakan gaojaran intrinsik.
3. James S Coleman (Pilihan Rasional : Untung Rugi)

Teori pilihao rasional mcmusatkan perhatiannya pada aktor yang
dianggap memiliki maksud dan tujuan. Selain itu akior dipandang
mempunyai pilihan aiau apa yang menjadi sumber pilihan aktor, yang
terpenting adalah tindakan dilakukan untuk mencapai tujuan sesuai
dcngan pi!ihan aktor. Lebih Janjul menurut Coleman ada dua hal yang
utama dalam pilihan rasional yakm aktor dan sumber daya. Sumbcr daya
180
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodem, Saintifik, Hermeneutik. Kritis.
adalah sesuatu yang menarik perhatian dan dapat dikonrrol oleh aktor.
Pilihan rasional merupakan tindakan yang dilakukan oleh individu atau
aktor untuk mencapai suatu tujuan yang ditentukan oleh nilai. lntcraksi
antara aktor dengan sumber daya secara rinci menuju tingkatan yang
lebih tinggi yaitu sisrem sosial, di mana basis minimal adalah sistern
tindakan yang terdiri dari dua orang aktor yang sarna-sama
mengendali.kan sumber daya yang menarik buat orang lain. Ketertarikan
orang lain terhadap sumber daya tersebut yang mengakibatkan mereka
terlibat dalam hubungan yang sating menguntungkan.
Coleman tidak hanya memusatkan perhatiannya pada tindakan
rasional individual, yang kernudin melanjutkan teorinya tentang
hubungan mikro dan makro atau bagaimana menghubungan tindakan
individual yang menimbulkan sistem sosial, dan selanjutnya memusatkan
perhatian pada dampak tindakan individual rerhadap individu yang lain.
Dcngan rnenggunakan tindakan pilihan rasional Coleman rnenganailis
tingkar makro misalnya tindakan kolektif dan norrna. Menurut Coleman
perilaku kolektif merupakan upaya beberapa aktor untuk memaksimalkan
kepenringan mcrcka, yang meugakibatkan kcseimbangan diantara
beberapa individu dalam kelompok dan masyarakat. Kesimpulannya baik
tindakan individu dan tindakan kolektif sarna-sama memiliki tujuan.
Sedangkan norma diprakarsai dan dipertahankan olch bcberapa orang
yang melihat keumungan dan kerugian yang dihasilkan dari pelanggaran
norma. Nonna merupakan pcnomena tingkat rnakro yang lahir
berdasarkan tujuan tingkat makro, Conteh seorang laki-laki melamar
seorang perempuan, itu rnerupakan pilihan rasional yang sudah
mempertirnbangkan umung ruginya jika menjalin hubungan dengan
perempuan tersebut.
181
-·· ··----
BAB VII
TEORI SOSIOLOGI HERMENEUTIKA
.. •
! ..F...iO!d P!t.:l'l
! t~!.t:~l ""Ill'
~!:CC.~;),i)~
j G~) i ·~
1""s:,'"
i ~~,
;
...... ;
l........•....... j
Gambar l l : Kerangka konsep teori sosiologi herrneneutika
A. Max Werber (Makna TindakanSosial)

1. Prestehen
Te01i ini menganggap scmua tindakan manusia memiliki maksud
dan rujuan, tindakan tcrscbut mcnurut Weber sebagai tindakan sosial,
sehingga diperlukan suatu pernahaman terhadap tindakan manusia
(prestchen) dcngan mclakukan interprestasi atas makna yang dilakukan
orang lain, seorang pengamat harus membayangkan dirinya berada pada
tempat pelaku (aktor), dengan kata lain umuk memahami tindakan
subjektif dari perilaku orang lain harus mernbongkar isi kepala orang
tersebut (1111dersta11d111g of understandingv.
Weber melakukan klasifikasi tindakan manusia dalam empat ripe
tindakan yang memiliki makna subjcktif bagi pclaku, yaitu:
a. Instrumentally rational (zweckrationnllitai) yaitu tindakan yang
ditemukan oleh tujuan (zweck), untuk rnencapai tujuan tersebut telah
dirasionalisasikan sedemikian rupa untuk diraih oleh seiiap individu.
Conteh mahasiswa yang ingin menjadi rnahasiswa yang pintar
memilih uruuk membeli buku yang banyak untuk dipclajari.
b. Value rational (wetrattonalliats yaitu tindakan yang didasari alas
keyakinan mengcnai nilai-nilai (ll·er1) yang penting seperti nila: etika,
moral, agama yang mcmpengaruhi tingkah laku manusia dalam
kchidupannya. Conteh mahasiswa rncnolong temannya tanpa
mengharapkan irnbalan,
182
c. Affectual (especially emotional) yairu tindakan yang ditentukan oleh

kondisi kejiwaan dan perasaan aktor yang melakukaknnya, yang
baisanya timbul secara spontan bcgitu mengalami suatu kejadian.
Comoh ketika mahasiswa scdang mcnonton televisi tentang film sedih
maka secara otomatis akan merasa sedih dan bisa menimbulkan air
mata menetes, sedangkan ketika menonton film lucu maka
kemungkinan akan bahagia dan akhirnya kerawa.
d. Traditional yaitu tindakan yang ditcnrukan olch kebiasaan yang sudah
mendarah daging, tindakan ini umumnya dilakukan karena adat
kebiasaan atau tradisi secara turun-rnenurun, yang umumnya
dilakukan oleh masyarakat yang masih memiliki kebudayaan yang
masih kental dan sehingga melakukan tindakan tersebut tanpa
mengkritisi kebenarannya. Contohnya mahasiswa yang percaya jika
mau pintar maka harus meminum air dari campuran kertas yang sudah
dibakar scbclumnya, berisi tulisan-tulisan yang ingin dipaharni atau
dipelajari, Ajaran tersebut merupakan warisan dari nenek rnoyangnya.
2. Tipe Ideal Otoritas.

Weber melakukan studi ientang otoritas politik dao bagaimana
kekuasaan befungsi dalarn masyarakat bukan karna legitimasi moral, teori
Weber tersebut dikcnal dengan ripe ideal (ideal rypus}. Weber
membedakan tiga ripe ideal dan keabsahannya, yang dapat meletatkan
suatu hubungan dominasi yaitu tradisonal, karismatik dan legal rasional
{Ritzer dan Goodman, 2005), perjelasan setiap tipe iersebut, yaitu :
a. Tipe otoritas tradisional adalah merupakan suaru bentuk otoritas yang
didasarkan pada kesakralan dan tradisi kuno yang dianut dalam suaru
masyarakat. Objck kcparuhan masyarakat kepada individu yang
berkuasa didasarkan pada tradisi kuno tersebut. Dibeberapa
masyarakar pedesaan terdapat seseorang yang biasa ditunjuk sebagai
pcmimpin karena memiliki pemahamn temang kesakralan dan
memiliki kewibawaan scbagai unsur yang dianggap sangar penting
untuk mcmegang suaru jabatan (otoritas). Bentuk lain dari otoritas
tradisonal adalah adanya hentuk kcpemimpinan yang didasarkan pada
tradisi rurun-rcrnunrun kc genarasi rnenurut aturan adat atau tradisi,
pemimpin iradisional di angkat sebagai pemimpin berdasarkan
183
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
kcputusan adat, darah keturunan atau dari suku tertcntu. Contohnya

adalah sistem pemerintahan kerajaan yang berdasarkan kerurunan raja
(pangeran), seperti pageran William dari lnggris.
b. Tipe legal rasional adalah merupakan ripe otoritas yang berdasarkan
pada hukum dan impersonal. Objek keparuhan rnasyarakat kepada
pemirnpin yang diberikan otoritas karena sudah disahkan oleh hukum
yang berlaku. Sesorang yang diberikan otoritas menjalankan otoritasnya
berdasarkan aturan yang berlaku tanpa dipcngaruhi oleh kepentingan
pribadinya. Setiap masyarakat dalam tipe otoritas ini harus tunduk
pada pemegang otoritas berdasarkan norrna sosial, dan setiap anggota
runduk pada atasan karena semuanya diikat oleh norma. Contohnya
sistem pemerintahan demokrasi, pemilihan berdasarkan suara
terbanyak dan kcmudian disahkan berdasarkan undang-undang yang
berlaku seperti presiden Indonesia bapak Jokowi.
c. Tipc kharismatik adalah rncrupakan tipe otoritas yang berdasarkan
kepada kcmampuan dan ciri-ciri khas yang luar biasa dimiliki
scsorang yang diyakini oleh masyarakat aiau pengikutnya. Objek
kepatuhan masyarakat kepada pemegang ororitas adalah kemampuan
atau kelebihan khusus atau kualitas personal yang tidak dimiliki oleh
orang lain, masyarakat atau masyarakat yang lain. Karisrnatik oleh
Weber didefinisikan sebagai scbagai sifat tertenru dari suaru kepribadian
seseorang individu yang luar biasa, memiliki sifat-sifat gaib atau
sifat-sifat yang unggul, paling sedikit mcmiliki kekuatan yang khas
dan luar biasa. Contohnya adalah sisiem pemerintahan Islam yang
mengankat seseorang sebagai pemimpin seperti ;-.;abi Muhammad
berdasarkan Karisrnatik yang dimiliki secara personal.
3. Tipe Ideal Birokrasi

Berkaitan dengan birokrasi Weber telah merumuskan ripe ideal
(ideal type) birokrasi modem, yang bercirikan prinsip pcmbagian kerja,
pclimpaban wcwenang, impersonalitas, kualifikasi icknis dan cfisicnst.
Tipe birokrasi idel ierscbut dilakukan dengan cara-cara scbagai bcrikut :
a. Pejabat tidak bebas menggunakan jabatannya untuk kepentingan
pribadi.
184
--- -·----------
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kriiis.
E valuaiif dan lntegratif
b. Jabatan disusun berdasarkan tingkatan hierarki dari alas kebawah dan

kesamping
c. Tugas masing-rnasing jabatan secara spesifik berbeda dengan yang
lain.
d. Setiap jabatan rnemiliki kontrak jabaian (job description} yang harus
dijalankan.
e. Seuap pejabat disclcksi berdasarkan kualifikasi profesional yang
dilakukan secara kompetitif.
f. Setiap pejabar dibcrikan gaji dan gaji pensiun berdasarkan hierarki
jabatan.
g. Terdapat struktur pengembangan karier yang jelas berdasarkan
senioritas dan pertimbangan yang objeknf
h. Setiap pejabat tidak boleh mcmenringkan kcpentingan keluarga atau
golongan.
,. Scuap pejabat berada dibawah pengendalian clan pengawasan yang
dijalankan secara disiplin.
Tidak sernua tipe ideal menurut Weber dapai dijalankan tergantung
kondisi tertentu dan jcnis pcmerintahan tertenru. Rasionalitas dan
efcsicnsi yang dikatakan Weber merupakan suatu kondisi yang sangat
mendesak kala itu. Oleh karena itu ukuran rasionaliias dan efesiensi
masyarakar sekarang ini yang lebih modern dan lebih kompleks yang
tentunya sangar berbeda dengan zamannya Weber, meskipun masih bisa
diterapakan beberapa tipe ideal. Cont oh birokrasi yang bcrsifat idea I
adalah Universitas dan Kepolisian.
4. Tipe ldel H ukum

Selain ripe idel otoritas dan tipc ideal birokrasi, Weber juga
merumuskan tipe ideal hukurn, Weber berpendapat bahwa diperlukan alat
pemaksa dalam menenrukan adanya hukurn, alat pemaksa tersebut yaitu
adanya badan perachlan. Tipe ideal hukum terscbut disusun berdasarkan
dua sumbu yaitu sumbu formal subtantif dan sumbu irasional rasional.
Hukum yang bersifat formal menyankut tentang bagaimana hukum
disusun menjadi peraiuran dan prosudural dalam mengambil suatu
keputusan. Scdangkan hukum yang bersifat subtantifmerujuk pada faktor
cksternal tcrutarna pada nilai-nilai agama, politik dan etika. Kolaborasi
185
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem. Sainufik, Hermeneutik, Kruis,
kedua sumbu fortnal-subtantif dengan irasional-rasional diformulasikan

oleh Weber dalam empat ripe ideal hukum, yaitu :
a. Hukum irasional formal yaitu hukum yang apabila pembuatan hukum
dau penerapannya seseorang menggunakan kaidah-kaidah yang tidak
dapat dikotrol oleh pikiran. Contohnya penyelenggaraan hukum
berdasarkan ramalan atau wahyu.
b. Hukurn irasional subtantif yaitu apabila keputusan-keputusan hukurn
dipengaruhi oleh faktor eksternal, Contohnya penilaian berdasarkan
euka, agarna, politik atau adat.
c.. Hukum rasional formal yaitu hokum yang apabila pembuaian hukum
clan penerapannya sesorang menggunakan kaidah-kaidah prosedur
formal dan adanya pembuktian secara rasional. Contohnya
pelaksanaan hukum berdasarkan undang-undang dan pcmbuktian
secara hukum.
d. Rasinal subtantif adalah pengambilan keputusan berdasarkan pada
asas-asas atau aruran-aturan umurn yang diperoleh diluar sistem
hukum itu sendiri. Contohnya penerapan hukum di kcpolisian harus
juga merujuk pada hukum yang ada diundang-undang atau hukum
pengadilan.
5. Etika Protestan
Kajian Weber rantang etika protestan mcncmukan adanya korelasi
antara agama ajaran protestan dengan kapitalisme. Erika protcstan
mcndorong untuk bekerja secara bersungguh-sungguh. hemat dan rajin
menabung (investasi). Hal tersebut yang menjadi salah satu faktor
determinan dalam perubahan masyarakat ekonomi tradisional menuju
masyarakar ekonomi modern (kapital). Doktrin etika prorestan
berimplikasi terhadap timbulnya komunitas protestan, yang selalu giat
bekerja keras untuk rncnggapai kehidupan dunia yang lehih sukses.
Ukuran kebahagian yang didapatkan di dunia rnerupakan ukuran
kebahagian di dunia sehingga semua masyarakat bcrlomba-lomba untuk
bekerja dalarn mengumpulkan modal ekonomi, ha! tersebur tampak pada
aktivitas ekonomi masyarakat yang ingin merebut kehidupan dunia yang
indah dengan mengurnpulkan kekayaan matcril scbanyak mungkin,
186
Teori Sosiologi Klasik. Modern. Posrnodcrn. Saintifik, Hermcneutik, Kruis,
Evaluarif dan lmegratif
karena bukan hanya untuk mengatasi kehidupan dunia tetap: juga sebagai
media menghadapi kecemasan akan kehidupan di akhirat.
Weber mengatakan semangat kapitalisme scbagai pcndorong
pengejaran rasionalitas terhadap keuntungan ekonomi. Semangat
tersebut merupakan suatu kodrat bagi manusia yang rasional yang selalu
mcmcmentingkan kepentingan pribadi daripada kepentingan kolektif.
Berbeda dengan spirit ajaran agama Islam yang tidak menggunakan
parameter kekayaan materil sebagai ukuran kebahagian di akhirat, namun
ajaran agama Islam tctap menganjurkan untuk mencari nafkah di dunia
untuk memenuhi kebutuhan hidup dan untuk beribadah. Selain agama
Protestan Weber juga berbicara tentang agarna yang ada di Tionkok yaitu
agama kontusionisrne clan Taoisrne. Pada rnasyarakat Tionkok
kapitalisme juga tidak berkembang seperti yang terjadi pada Eropa, hat
itu cerjadi karena. Masyarakat Tionkok tidak mendapatkan otonomi
politik. Selain uu masyarakat tidak mendapatkan hak-hak khusus, ha)
tcrsebut terjadi karena oleh jalinan-jalinan kekerabaran yang rnuncul
akibat keyakinan keagamaan terhadap roh-roh leluhur, terlcbih lagi
adanya persaingan kedudukan dalam merebut kekaisaran di masa itu,
sehingga masyarakat tidak perna mengalarni perubahan dari status sosial.
Meskipun berbeda dengan sekarang ini, masyarakat Tionkok sudah
mampu berkembang dan banyaknya kapitalisme dirnana-mana.
B. George Habert Mead •'Makna Interaksionis Sombolik"

L Makua
Makua sosiat dilahirkan melalui proses sosial dan dari proses
interaksi dengan dirinya sendiri. lndividu akan terlebih dahulu mcmilih
stimulus yang tcrtuju kepadanya yang kemudian menaggapinya dengan
kalimat lain. stimulus yang darang tidak langsung ditanggapi begitu saja
tanpa rnelalui proses pemak.naan dan pem.ikiran terlebih dahulu. Menurur
Mead ada empat tahap yang barns dilalui yang saling berhubungan dan
merupakan suaru kesaruan yang dialektis. Keempat hat tersebut yang
dapat mcmbedakan antara manusia dcngan binatang, keempai tahap
tersebut meliputi implus, persepsi, manipulasi clan komsumsi,
a. lmplus, adalah merupakan tahapan dorongan hati yang meliputi
rangsangan spontan yang berhubungan dengan indra dan reaksi
187
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermcncutik, Kritis,
terhadap stimulus yang diterima. Contohnya baik manusia ataupun

binatang akan membcrikan reaksi lapar untuk mcncari makanan.
b. Perscpsi adalah merupakan tahapan rnengadakan penyelidikan dan
bcreaksi tcrhadap rangsangan yang berkaitan dengan implus, yairu
memiliki kemampuan unruk merasakan dan memahami stimulus
melalui pendengaran, penghhatan, senyuman dan sebagainya.
Contohnya rasa lapar dipahami berdasarkan stimulus melalui
pendengaran.
c. Manipulasi adalah merupakan tahapan penentuan rindakan yang
bcrkaitan dengan objek. Inilah yang membedakan manusia dcngan
binatang karena rnanusia memiliki peralatan untuk memanipulasi
objek. Contohnya untuk rnakan harus dirnasak terlehih dahulu.
d. Komsumsi adalah merupakan tahapan untuk memikrnati hasil dari
reaksi bcrdasarkan stimulus. Contohnya stimulus lapar, maka yang
akan dilakukan adalah makan,
Keempat tahapan terseout tidak dikaji secara parsial atau bahkan
memisahkan antara satu dengan yang lain. keernpat tahapan terscbut
merupakan proses hubungan yang dialektis.
2. Mind, Self dan Socity

Self' menurut Mead mcrupakan suatu konsep kedirian dalam suaru
organisme fisik. Dirnensi kcdirian memiliki dua makna yaiiu diri dalam
dimcnsi objek yang disebut dengan =me" dan diri dalam dimensi subjek
yang disebut dengan "I". kedirian dalam dimensi objek mcrupakan tahap
awal kedirian dalam dimensi subjek, karena pangalaman hidup manusia
merupakan bentuk pengalaman yang tidak langsung, impersonal dan
objektif lnilah yang rnenjadi ciri khas manusia dalam kediriannya bisa
menjadi objek dalam dirinya sendiri, dalam konteks tersebut manusia
akan mampu mencapai kcsadaran diri (self consciosness). Unsur kunci
dalam kesadaran ini adalah simbol, karena scmua interaksi antara
individu manusia rnelibatkan perrukaran simbol. Inti pemikiran Mead
adalah tentang interkasionisme sirnbolik. Dalam konteks hubungan
dengan manusia yang lain, manusia melalui proses sosiatisasi dalarn
berbagai tahapan yairu :
188
a. Tahap persiapan (preparatory stage). Tahap ini dirnulai sejak

rnanusia lahir kebumi ini, setiap anak akan mernpersiapkan dirinya
untuk rnengenal manusia, lingkungan atau masyarakat sccara
umum, Pada tahap ini juga, seoarang anak sudah mulai mcniru
orang-orang yang ada disekitarnya meskipun belum sernpuma
sepcni mengucapkan 'mam' untuk menandakan kata makan. Hal
tersebut akan semakin sempurna seiring perkembangan anak.
b. Tahap bermain (play Stage) pada tahap ini seorang anak akan
bermain peran sesuai dengan pcran yang dianggap penting bagi
dirinya, Contohnya, biasanya anak laki-Iaki akan bermain peran
seperti peran yang dilakukan oleh bapaknya seperti bermain
membajak, mencangkul dan lain-lain, sedangkan anak perempuan
cendrung bcrmain peran sesuai peran yang biasa dilakukan ibunya
seperti bermain mamasak, Pcran yang dilakukan juga seperti
bermain peran sepcrti polisi, doktcr. tcmara atau guru.
c. Tahap pertandingan (game stage} pada tahap iJ1i scorang anak
bukan hanya berruain peran seperti peran yang dinginkan namun
aaak sudah mulai rnemaharni peran orang lain atau pembagian
peran dalam suatu kelornpok bermain. Contohnya dalarn
permainan bola seriap anak memiliki peran yang berbeda antara
satu dengan yang lain.
d. Tahap memainkan peran (generalized other) pada tahap ini seorang
individu telah mampu berperau sesuai dengan kebiasaan dan nilai•
nilai umum dalam masyarakat. Contohnya menjacli polisi atau
pemain sepak bola.
Pembahasan Mead selaojutya adalah tentang socity, menurut Mead
masyarakai dipandang bukanlah dalam tingkatan makro namun dalam
analisis Mead masyarakat merupakan organisasi sosial dimana pikiran
imind) dan kedirian (self) iru hadir, itulah yang rnernbentuk rnasyarakat
(socity) inlinya adalah interaksi yang memiliki kesadaran atas makna
simbolik yang digunakan.
C. Herbert Blumer (Mnkna Scbagai Konstruksi Sosial}

lnteraksis simholik menurut Blumer memiliki tiga premix utama
yaitu (l ) Manusia bertindak bcrdasarkan makna yang ada pada sesuatu
189
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcm, Saintifik. Hermeneutik, Kriris,
terscbut, (2) Makna yang didapatkan berdasarkan hasil interaksi dengan

orang lain, (3) Makna-makna tersebut kemudian direvisi, diubah atau
disempurnakan melalui proses interaksi sosial. Ketiga premis tersebut
rnerupakan subtansi dasar untuk menciptakan struktur ide-ide dasar (root
images). Poloma (2000) mengatakan presfektif yang dikemukakan oleh
Blumer memiliki root images yaitu :
I. Masyarakat adalah terdiri dari beberapa manusia yang saliog
berinteraksi, akhirnya melakukan tindakan bersarna dan akhimya
membentuk struktur sosial.
2. lnteraksi manusia terdiri dari berbagai kegiaian manusia yang
berhubungan dcngan kegiaian rnanusia yang lain. lnteraksi secara
simbolik senantiasa mencakup penafsiran atas tindakan-tindakan
tersebut.
3. Objek-objek tisik, sosial, abstrak, tidak mcrnpunyai makna intrinsik
karena makna mcrupakan produk interaksi simbolik,
4. Manusia tidak hanya mengenal objek secara eksternal namun juga
mengenal dirinya sebagai objek.
5. Tindakan manusia adalah tindakan interpetatif yang dibuat oleh
rnanusia itu sendiri.
6. Tindal-an tersebut sating dikaitkan dan discsuaikan dcngan anggota•
anggota kelornpok.
Presfektif interaksionisme simbolik rnerupakan unit analisis
tingakat rnikro, dirnana aktor tidak dipandang sebagai manusia yang
sernata-mata responsif, tapi aktor yang senantiasa mendi finisikan dan
menafsirkan setiap tindakan orang lain. Respons aktor baik secara
langsung maupun tidak langsung didasarkan alas penafsiran makna
tindakan manusia dcngan menggunakan simbol sebagai jembat.an
interaksi. Conteh untuk mengungkapkan cinta kepada seseorang bisa
dilakukan tanpa harus mengucapkan 'I Love You' narnun cukup
mengirimkan karangan bunga yang memiliki simbol hati, maka ungkapan
cinta akan dimengerti oleh perempuan sebagai simbol cinta.
D. Erving Goffman (Makna di Balik Pcsona Panggung Sandiwara.

Teori Goffman) ang tcrkcnal adalah 'dramaturgi' )'ang merupakan
suatu analisis interaksionimc simbolik. Sccara ringkas dramaiugi adalah
190
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern. Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
merupakan pandangan tentang kehidupan sosial sebagai serangkaian

pertunjukan drama dalarn sebuah pentas, tearer atau perrujukan fiksi di
panggung, dimana setiap aktor memainkan peran manusia yang Jain
sehingga penoaton dapat memperoleh gambaran kehidupan dari tokoh
tersebut dan mampu mengikuti alur drama yang disajikan, Poloma (2000)
mcngatakan dalam teori Goffman ada dua hal penampilan yang harus
dibedakan, yaitu panggung depan (front stage; dan pang.,01mgbelakang
(back stage) dan offstage.
I. Front Stage
From stage adalah tempat atau peristiwa sosiat yang memungkinkan
individu menarnpilan peran formal atau berperan layaknya seorang
aktor. Peran formal ini dilakukan di depan (panggung) dan dilihat oleh
banyak orang. Conteh doscn dan mahasiswa mernainkan pcrannya
masing-masing dalam pcmbclajaran,
2. Back Stage
Back stage adalah tempat individu rnempersiapkan perannya di
wilayah depan. Back stage ini mencakup bal-hal yang dipersiapkan
sebelurn seseorang tampil di depan panggung. Di iempat ini dilakukan
sernua kegiatan yang tersembunyi unruk melcngkapi kcbcrhasilan
akting atau penampilan diri yang ada di dcpan panggung. Conteh
sebelum bcrangkat kuliah mahasiswa sebelumnya belajar, membaca
dan rnernpersiapakan perlengkapan kuliah, begitupun yang dilakukan
oleh dosen.
3. o.n·szage
Off stage Adalah seseorang benar-benar menjadi dirinya sendiri.
Sebuah ruang privat yang tidak akan ditarnpilkan di back stage
rnaupun ji-0111 stage, karcna dapat mengakibatkan rusaknya pencitraan
yang sudah dibangun. Conteh dosen dan mahasiswa pulang kerumah
masing-masing maka tidak ada lagi peran mahasiswa dan
dosen scpcni yang ada dalarn pembelajaran,
Goffman melihat adanya pcrbedaan peran yang dilakuka olch akror
pada saatji-0111 stage, back swge kcmudian dalarn offstage. Dalamfronl
191
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Herrneneutik, Kritis,
stage adanya pcnonton yang mclihat schingga seorang aktor akan

bcrusaha mernaikan perannya sebagai mungkin agar penonton dapat
memahami tujuan dan prilaku aktor, hat tersebut dilakukan agar drama
yang dilakukan dapat berhasil dengan baik. Sedangkan dalarn back stage
adalah keadaan kita dalam panggung dengan kondisi tidak ada penonton
sehingga sehingga kita bisa berprilaku bebas tanpa harus berprilaku
sesuai dengan peran yang diberikan, namun tetap mempersiapkan peran
yang akan ditampilkan di from stage karena seorang aktor harus sudah
berdandan dan mernbaca naskah. sehingga prilaku aktor dalam back stage
belum sepenuhnya murni. Pada tahap off stage seorang aktor menjadi
dirinya sendiri tanpa melakukan peran yang perna dilakukan dalamfi'om
stage clan back s1age.
E. Harold Garlinkel "Etnometodologi"

Etnometodologi menyangkut studi kegiatan manusia sehari-hari,
khususnya aspck-aspek intcraksi sosial yang diambil begitu saja.
Garfinkel (I 96 7) membatasi emomeiodologi scbagai penyelidikan atas
ungkapan-ungkapan indeksikal dan tindakan-rindakan praktis lainnya
sebagai kesatuan peyelesaian yang sedang dilakukan dari praktek-praktek
kehidupan sehari-hari yang terorganisir termasuk pendekatan yang
mcnjclaskan pcrtanggungiawaban tindakan praktis yang rasional ini
adalah : (I) Perbedaan antara ungkapan yang objektif dan yang
indeksikal, (2) Refleksivitas berbagai undakan praktis dan, (3)
Kemampuan menganalisa tindakan terscbut dalam konteks sehari-hari.
Bahasa dan makna terkait pada simbol-sirnbol yang signifikan
yang demikian merupakan sumber-surnber penting dari ungkapan
indeksikal. Berbagai "ungkapan ideksikal" merupakan rancangan ruang
dan waktu yang bcrfungsi sebagai indeks untuk menempatkan apa yang
ielah terjadi pada dunia realitas. Scbagai contoh jika ada yang bertanya
kapan terakhir pulang karnpung. maka kebayakan memberikan jawaban
yang tidak objektif (ilmiah) misalkan "kemarin dulu". Tidak rnemberikan
jawaban yang tepat misalnya ·• saya terakhir pulang kampung pada hari
sen in, tanggal 05 Mei tahun 20 I 5". Ungkapan-ungkapan objektif dan
indeksikal mencerminkan realitas-realitas teoriiis dan praktis, Ungkapan
192
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermencutik, Kritis,
Evaluatif'dan lntegrarif
indeksikal merupakan realitas praktis, sedangkan ungkapan objektif

merupakan realitas bagi dunia ilmiah (reoritis).
Menurut Garfinkel (1969) ungkapan objektif sulit diterapkan
dalam sebagian besar percakapan informal, tetapi hanya kebanyakan
diterapkan pada percakapan formal. Seni ditandai dengan ungkapan
indeksikal scdangkan ilmu bertumpu pada ungkapan objektif.
Para ahli etnometodologi mulai mempersoalkan seluruh metode
yang dipakai dalam suaru penelitian khususnya metode survei dan
wawancara, dua prosedur yang clapat diterima etnometodologi namun
jarang dipakai dalarn penelinan adalah metcde obscrvasi-partisipan dan
ekperimen semi-lapangan. Teknik peneliuan yang dipakai harus
menjamin rasionalitas ilmiah dan tidak tumpang tindih dengan
rasionalitas kchidupan sehari-hari yang diambil begitu saja, Grafinkel
(l 969) merasa rasionalitas ilmiah hanya dapat digunakan pada pra•
anggapan kehidupan sehari-hari karcna rasionalitas ilmiah akan berbeda
dengan rasionalitas kehidupan sehari-hari. Etnometodologi hergerak ke
arah ketepatan dalam mcnangkap konstruksi realitas kehidupan sehari•
hari.
F. Peter L Berger "Realitas Sosial"

Berger rnenegaskan realitas kehidupan schari-bari mcmiliki
dimensi subjektif dan objektif, rnanusia merupakan istrumcn
dalam menciprakan realuas sosial yang obejcktif mclalui proses
eksternalisasi (objcktif), sebagimana mempegaruhinya melalui proses
internalisasi (subjcktil). Di dalam mode yang dialektis, di mana terdapat
tesa, anti tesa clan sintesa. Berger melihat rnasyarakat sebagai produk
manusia dan manusia juga sebagai produk masyarakat, melalui proses
dialektis dari objektivikasi, internalisasi dan eksternalisasi (Berger dan
Lukman dalam Ritzer (2012).
I. Eksternalisasi, yaitu usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia ke
dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Contoh lnul
Darasista mengeluarkan seluruh eksprcsinya dalam bernyanyi baik
dalam suara yang mcrdu dan goyangan.
2. Objektivasi. yaitu hasil yang telah dicapai, baik mental maupun lisik
dari kegiatan eksternalisasi rnanusia tcrsebut (rnengalarni proses
193
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodcm, Saintifik, Hermcneutik, Kritis,
instirusionalisasi). Conteh lagu dan goyangan lnul mendapat respon

positif dan negatif dari masyarakat, ada yang mcngikuti namun juga
ada yang memberikan komentar jelek dan bahkan melakukan larangan
tampil.
3. lnternalisasi (penghayatan) yaitu penyerapan kembali dunia objektif
ke dalam kesadaran sedemikian rupa sehingga subjekrivitas individu
dipengaruhi oleh strukrur dunia social. Contoh dengan adanya respons
negatif dari masyarakat dari goyangau Inul, maka Jnul sedikit
mengurangi atau bahkan rnenghilangkan goyangan yang ridak disukai
oleh masyarakat
Konstruksi sosial adalah proses menciptakan pengetahuan clan
realitas sosial melalui irueraksi simbolis dalam suatu kclompok sosial.
Jadi, pengetahuan clan realitas muncul dari persepsi manusia. Realitas
adalah hasil ciptaan manusia kreatif melalui kekuatan konstruksi sosial
terhadap dunia sosial di sekelilingnya. Berger dalam Ritzer (2004)
mengatakan manusia clan masyarakat adalah produk dialektis, dinarnis
dan plural secara terus menerus dan rnemandang masyarakat scbagai
produk rnanusia clan manusia sebagai produk rnasyarakat,
194
BAB vm
TEORI SOSIOLOGI KRITIK
...
'"t.S!m
t ..::(
:~::
~
(l:·.:.....=.i·
A. Karl Marx Kritik Terhadap Hegel 'Dialektika'

Dialektika mcrupakan suatu filsafat yang terdapat dalam filsafat
Hegel (17i0-!831). Dialektika yaitu suatu reori yang rnempersatukan
hal-hal yang bertentangan {Andi Muawiyah Ramli 2000). Munurut Hegel
dunia selalu mengalarni perkembangan, proses perkembangan tersebui
bersifat dialektik karena perubahan-perubahan tersebut berlangsung
melalui tahapan tesis selaojutnya anti tesis sarnpai kepada tahap sintesis.
Pola dialektika Hegel dinamakan sebagai aufheben yang mempunyai tiga
arti yaitu menyangkal atau membatalkan, menyimpang clan mcngangkat
dalarn gcrak nagasi ketiganya selalu hadir tesis, antiresis, siruesis.
Contohnya tentang pulau itu adalah tanah (tesis), dibantah oleh pendapat
yang mengatakan pulau itu adalah air (antitesis) karena tidak ada pulau
tampa air. Namun yang benar pulau adalah tanah yang dikelilingi air
(simcsis).
Karl Marx juga mcrupakan penganut dialektik, namun Marx
menolak prinsip dialektika I lcgel, Marx mcnganggap bahwa dialektika
yang disajikan dalam bcntuk rnistik (Titus 1984) karena llegel
merupakan salah satu orang idealisme, sehingga dialektika yang muncul
195
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Saintifik. Henncncutik, Kruis,
hanyalah dialektika idea, artinya dialektika tersebut hanya dapat

diterapkan dalam wilayah ide atau pikiran manusia. Bagi Marx segala
sesuatu yang bersifat idea atau rohani rnerupakan basil materi, sehingga
dialektika yang dikembangkan \1arx adalah dialektika materi, oleh
karena itu fi\safat Marx disebut dengan materialisrne dialektik (Bertens
1981). Dengan demikian matcrialisme dialcktis selalu bertitik tolak pacla
materi sebagai satu-satunya kcnyataan sosiat.
Pengerahuan manusia yang muncul dari proses dialektis adalah
benar jika dipahami dalarn kerangka setiap kejadian yang terjadi dalam
dunia nyata. Terapi karena Marx menganggap proses dialektis hanya
terjadi dalam dunia nyata, maka hubungan kejadian-kejadian harus
diletakkkan dalam kerangka pcngetahuan yang objektif dan emperis yang
didapatkan melalui panca indra rnanusia. Pemahaman bahwa melalui
proses dialektis mcmpercayai satu-sarunya pengetahuan yaitu
pengetahuan ilmiah. Pengctahua ilmiah dipcrcayai karena diperoleh
rnelalui prinsip-prinsip rnetodologis (epistcrnologis ilmu) clan tcruji
sccara emperis (antologi ilmu).
B. Nietzsche 'Anomali Eplstcmologi'

J. Kritik Terhadap Ran Deskartes
Manusia adalah animal rosionale inilah labeling bagi manusia
yang kcmudian menjadikan manusia sebagai makhluk yang hebat, bcgiru
hebatnya akal tersebut sehingga diternpatkan pada suatu tempat tersendiri
yang memiliki otoriras tersendiri, pemujaan terhadap aka) secara
bcrlebihan menimbulkan pemahaman yang tidak utuh karena aktivitas
akal hanya merupakan sebagaian kecil dari akrivitas manusia menuju
rnanusia yang agung. Seluruh filsafat Ran Deskartes dikritik oleh
Nietzsche. Deskartcs dcngan bcrawal clari keragu-raguan akhirnya
sampai kepada kepastian mengarakan cogito ergo sum. yang
rnenempatkan manusia dcngan akalnya sebagai pusat pengetahuan. Bagi
Deskartes manusia adalah subjek yang rnenetapkan kebenaran suatu
rcalitas yang ada diluar dirinya, subjek dianggap sebagai nth yang
berpikir, Nietzsche berpendapar bahwa subjck adalah tubuh yang
mernpunyai kekuasaan untuk menentukan mana yang benar dan mana
yang salah atau palsu. Dalam masalah ini karena rnanusia dipahami
scbagai subjek yang
196
bertubuh maka indra sangat penting untuk menangkap objek dan

selanjutnya memprosesnya. Masalah kebenaran, kepastian dan kenyaraan
merupakan suaru misi epistemologi, Bagi Nietzsche ambisi semacarn ini
adalah sebuah mimpi, sedangkan pandangan skeptisme {ticlak ada yang
pasti) keberatan dalam melaksanakan episternologi yang dianggap telah
mengusulkan tujuan khayal bagi dirinya sendiri. Kebenaran pengetahuan
adalah scsuatu yang absurd (tidak masuk akal). Bagi seorang skeptisme
absolut. pikiran manusia tidak akan mencapai kebenaran yang objektif,
Meraka yakin bahwa ha! iersebut tidak perlu diyakini (Hardono Hadi
1994). Scbagai konsckuensinya anornali epistemologi yang
mcnghawatirkan para episternolog sebenarnya merupakan suatu yang
wajar karena faktor keterbatasan manusia. Secara antologis. dasar dari
keraguan adalah keterbatasan manusia. keterbatasan ini melintasi
kobcradaanya, dan tentu saja juga dapat menjangkau pengetahuan yang
dimilikinya. Jadi kebenaran menurut Nietzsche tidak dapat dicapai hanya
dengan menggunakan akal manusia,
2. Kritlk Terhadap Aguste Comte

Menurut Comte. subjek mampu meoangkap fakta kebenaran,
sejauh itu faktual, dapat diindra dan eksak. Namun menurut Nietzsche
manusia tidak dapar menangkap fakta, apa yang dilakukan manusia untuk
menangkap fakta hanyalah sehatas interpresrasi. Pengatahuan tidak lebih
dari transformasi alam kedalam konsep-konscp, supaya alarn dapat
bernilai dan dapat dimengcrti olch manusia, maka harus dikuasai melalui
nnerprestasi. Schingga pengetahuan dapat diartikan sebagai proses
interprestasi untuk rnengungkap segala yang ada di dunia ini. Menurut
Nietzsche fakta kebcnaran pada dirinya tidak ada, yang ada hanyalah
interprestasi dan prcspektif, maka dengan sendirinya tidak ada kebenaran
yang tunggal. Penafsiran tidak menghasilkan makna final menjadi
kebcnaran, yang ada hanyalah pluralitas (Sunardi 1999). Tidak dapat
disangkal lagi bahwa dalam interprestasi semua orang rnemiliki sudut
pandang yang berbeda antara satu dengan yang lain dalam melihat suatu
realitas, penomena atau gejala. Dcmikian juga dcngan kcbcnaran, scsuatu
dalam suaiu presfekuf subjek bisa saja dianggap bcnar narnun bisa saja
dalam prcsfektif subjek yang lain rnerupakan scsuatu yang keliru aiau
197
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif'dan Integrarif
salah, Nietzsche menganggap kebenaran adalah kekeliruan yang berguna

untuk mempertahankan hidup. Kebenaran sama dengan kekeliruan,
sehingga gagasan tenrang kebenaran dapat digunakan secara bergantian.
Contoh realitas social tentang adanya LGBT dapat dilihat dengan
menggunakan presfektif yang berbeda terganrung interprestasi setiap
individu dalam melihat realitas tersebut. Sehingga kebenaran hanyalah
sebatas interprestasi.
3. Kritik terbadap Immanuel Kant

Nietzsche memang memiliki pandangan yang sangat radikal
tentang kebenaran, Berkaitan dengan ini Nietzsche mengkritik Immanuel
Kant. Kant berusaha menyusun suatu formula atau kombinasi indra dan
aka! yang berusaha mernperoleh kebenaran sccara universal dan pasti,
atau berusaha mendapat sintesis a prori yang dapat dipercaya ada. Kant
percaya adanya rakta pengetahuan seclangkan Nietzsche rnenolak fakta
pcngctahuan. Perrnasalahan yang lcbih jauh adalah dari manakah
kebenaran itu bcrasal, menurut Nietzsche kebenaran itu hanya berasal
dari kepercayaan dan keyakinan, pondasi penyanggah pengetahuan
adalah kepercayaan, kepurusan benar salah hanyalah dilandasi oleh
kepercayaan belaka,
Nietzsche berpendapat pengctahuan adalah pengetabuan,
keputusan benar salah hanyalah keyakinan scsuatu itu benar atau salah,
hat tersebut bagi Nietzsche bukanlah pengetahuan, Kcputusan merupakan
keyakinan, sehingga pada dasamya setiap keputusan mempcrtcmukan
kasus identik yang mengandaikan perbandingan dengan bantuan ingatan.
Sebelum keputusan terjadi, proses asimilasi terjadi terlebih dahulu.
Dalam hal ini ada aktivitas intektual yang udak memasuki kesadaran,
Sementara kebcnaran a priori yang paling terpercaya bagi Nietzsche
hanyalah asumsi-asumsi sementara, seperti hanya hukum kuasalitas yang
mernbutuhkan pernbiasaan untuk dipercaya. Conteh kebenaran akan hasil
penelitian yang berdasarkan pada teori (ide) clan Iakta lapangan (emperis)
bukanlah suaru kcbenaran, hat tersebut hanyalah kcyakinan peneliti dan
kcyakinan masyarakat tcrhadap hasil penelitian tersebut.
198
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posrnodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
C. Antonio Gramsci Krltik Terbadap Marxisme Tcntang Dominasi

Ekonomi 'Hegcmoni'
Gramsci rnengatakan politik bukan hanya sekedar untuk mencapai
kekuasaan, tapi politik juga mengakomodasi kepentingan dari kelompok•
kelompok masyarakat tersebut dalarn sebuah aktivitas yang mempunyai
sinergitas. Berkaitan dengan itu salah satu teori Gramsci yang cukup
dorninan dalam menganalisis suatu kekuasaan adalah tentang hegemoni.
Dasar epistemology Gramsi dalam teori hcgemoninya adalah konsep
kesadaran, Suatu pengetahuan atau ideologi ataupun keyakinan baru
yang dimasukkan secara terselubung, pernbiasaan maupun dengan
pemaksaan (doktrinasi) dalam armosfir kesadaran kolektif- massif yang
telah mernunculkan kesadaran yang relatif baru. Surnber pengetahuan
individu dalarn kclornpok tidak selalu mudah ditau asalnya. Jadi
pengetahuan yang selarna ini mengendap dalam masyarakat merupakan
salah satu program hcgemoni yang ditanamkan suatu kelompok rertenru
Konscp hcgcmoni Gramci diarnbil secara dialektis dari bcrbagai
pcmikaran, yaitu Machiavelli tentang kekuasaan (force), Pareto tentang
persetujuan (consent). dan Lenin tentang strategi. Teori hegemoni Grarnsi
mcrupakan langkah maju dan penyelamatan kaum marxisme dari devinisi
yang pasif (menerima) tentang revolusi. Teori hegomoni itu merupakan
kririk implicit terhadap reduksionismc dan esensialismc yang melanda
banyak pcnganut rnarxisme, karena mereka menganggap esensi bagi
sebuah iruentitas tertentu yang bertmdak sebagai kebenaran mutlak dan
doktrin yang sepenuhnya benar. Ekonomisme merupakan wujud krusial
dan paharn reduksionisme dan esensialisme dalarn rnarxisme klasik.
Konsep Gramsci bisa dilacak melalui penjelasannya tentang supermasi
kelas, seperrnasi sebuah kelompok mewujud dalarn dua cara yaitu
dorninasi dan kepemimpinan intelektual. Hegemoni merujuk pada
kuatnya pengaruh kepemirnpinan dalam bentuk moral maupun intektual
yang rnemberuuk sikap kelas yang dipimpin. Consensus yang terjadi
diantara dua kolas iersebut melalui pemaksaan ataupun melalui
pengetahuan yang disebarkan melalui perangkat-perangkat kekuasaan
dengan melakukan penindasan terhadap kelas yang lain. Grarnsci
rnemakai konscp hegemoni untuk mcnjabarkan dan mcnganalisis
bagaimana masyarakat kapitalis modern diorgamsasikan pada masa dulu
199
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saiutifik, Hermeneutik, Kriris,
dan kini. Intinya hcgcmoni yang terjadi sekarang ini bukan hanya
hegcmoni ckonomi seperti yang dikatakan marxisrne namun yang terjadi
adalah hegemoni kekuasaan dan intelektual. Contoh dalarn masyarakat
modem sekarang ini, masyarakat selalu rnengikuti kemauan pada
pemimpin (Presiden, Gubernur, Bupati, Carnat) dan mengikuti kebenaran
yang dikemukakan oleh para ahli atau kaum inrelektual (professor,
dokter, ilmuan) tanpa harus berpikir tentang kebenarannya. Hal iersebut
merupakan hcgcmoni dalam bentuk kekuasaan dan hegemoni inrelektual,
D. Max Horkhcimcr Kritik Tcrhadap Tcori Tradsiional 'Virus

Rasionalitas'
Masyarakat modem ielah terkontaminasi virus gerakan pencerahan
dengan konsep pemberhalaan terhadap rasio. Horkheimer mengkritik
rasionalitas, Horkheirner mernulai menganalisis keadaan masyarakat
pasca industri, dan mengkritisinya karena tidak sesuai dengan konsep
rasionalitas pencerahan itu sendiri, Horkheimer ingin membongkar kcdok
ideologi rasionalitas rnasyarakat, termasuk juga kritik terhadap paham
bebas nilai dari ilmu-ilmu.
Teori rradisonal mernisahkan fakta dengan nilai, selain itu reori
tradisional netral terhadap fakta diluar dirinya, karena iru teori tradisional
hanya bersifat ideologis, beberapa hal yang menjadi ini teori tradisional.
yaitu :
I. Sikap nctral melcstarikan kenyataan yang ada, kenctralan itu tidak
mcmpertayakan kenyataan, tetapi hanya menerima dan mcmbcnarkan,
prinsip tersebut sarna dengan ideologi.
2. Bersifat a historis, karena melupakan masyarakat dalarn proses
bistorisnya, ilmu pengetahuan hanyalah mcnjadi salah satu kegiatan
dalam masyarakat.
3. Memisahkan teori dengan praktik, tidak berkecimpung dalarn
penerapan ilmu secara praktis sistem konseptualnya,
Sedangakan teori kritik mcmberikan kesadaran untuk
mernbcbaskan manusia dari irrasionalismc karcna fungsi tcori kritik
adalah perubahan, pemberdayaan dan emansipatoris, icori ini mcmiliki
beoerapa ciri, antara lain :
200
-------
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodcm, Sairnifik, Hermeneutik, Kritis,
1. Kritik terhadap masyarakat, seperti yang telah dilakukan Marx

terhadap ekonomi dan kekuasaan.
2. Berpikir secara historis, dengan berpijak pada proses masyarakat yang
historis.
3. Teori kritik menyadari resiko setiap teori untuk jatuh dalarn bentuk
ideologis yang dimiliki struktur dasar rnasyarakat. Sepeni filsafat
modern yang tclah berubah menjadi ideologi kaum kapitalis.
Kebebasan untuk mengkritik diri sendiri untuk menghidari
kemungkinan untuk menjadi ideologi.
4. Tidak memisahkan tcori dengan praktik. selain itu teori yang bebas
nilai adalah palsu, Teori kritik hams melayani trasnformasi praktis
masyarakat,
Menurut Horkheimcr ilmu itu mcngandung nilai-nilai, suatu ilmu
sosial yang bcrsifat netral adalah ilusi, Seorang ilmuan termasuk dalam
objek, rermasuk objek yang dipelajarinya, tidak dapat berdiri otonorn di
depan objek yang dipelajarinya. karena rnasyarakat yang diteliti bukanlah
merupakan perwujudan suatu pilihan bcbas dan rasional oleh manusia.
Oleh karena iru ilmuan tidak bisa rnelepaskan diri dari ketidakbcbasan
itu. Positivisrne mementingkan fakta-fakta sosial, padahal fakta-fakta
tersebut merupakan hasil dari masyarakat tertentu. Dengan demikian
pendapat yang mendukung positivisme adalah pendukung status quo.
Contoh peneliuan-penelitian yang tanpa melibatkan diri dalam objek
yang diteliti merupakan penelitian yang bcrsifat positivistik.
E. Herbert Marcuse 'Manusia Satu Dimensi'

I. Kritik Terhadp Rasionalitas Max Weber
Marcuse dalam bukunya Negations merumuskan unsur-unsur yang
merupakan ciri konsep Weber. Unsur-unsur tersebut adalah:
a. Adanya mmematisasi yang progresif pengalaman dan pengetahuan
yang bcrawal dari ilmu alam dan keberhasilannya luar biasa pada ilmu
dan segeuap aspok kehidupannya.
b. Adanya dcsakan tcnrang pcntingnya pengalaman rasional dan buku•
bukti rasional dalam ilmu seperti hanya dengan scgenap aspek
kehidupan itu.
c. Adanya basil berupa kejadian clan kesatuan satu hal yang universal.
201
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sainrifik, Hermeneutik. Kritis,
Marcuse mengangap konsep rasio Weber tclah mcngakibatkan

rasio bergeser menjadi scmata-mata formal, Rasional formal ini semata•
mata hanya berusaha rnelancarkan suatu tujuan dengan semata-mata
mengacu pada efcsiensi sebagai tujuan utama. Pada rnasa kapitalisme
kontemporer, rasio formal diidentikkan denga rasio teknis, yaitu rasio
yang didasarkan atas pertimbangan teknis yang bersifat kuanritatif yang
menekan.kan pada efesiensi dan produktivitas. Rasia teknis dalarn
kenyataannya telah menghasilkan pcnindasan baru. Penindasannya dalam
bentuk ketergantungan manusia dengan teknologi atau rasio teknis.
Conteh manusia sckarang ini sangat tergamung pada teknologi seperti HP
yang merupakan produk dari rasionalitas. yang sernakin rnernperbudak
rnanusia, karcna manusia tidak bisa rnelepaskan diri dari teknologi
tersebut.
2. Kritik Terhadap Rasinalitas Odorno-Horkhcimcr

Menurui Odomo-Horkheimer dalarn Sindhunata l 1982) Peradaban
barat di am bang kehacuran kerena masuknya pola pikir positi vis me yang
masuk mclalui ilmu dan teknologi untuk mengontrol masyarakat dan
akhi.rnya menjadi alat dominasi. Sehingga Odorno-Horkheirner
merindukan pencerahan kembali, yaitu pencerahan kearah pernikiran dan
bertujuan mernbebaskan manusia dari ketakutan dan membangun kembali
kedaulatan dirinya, Horkheimer iugin membagun teori yang dapat
mencabut irasional masyarakat industri modern. Oleh karena itu
Horkheimer memberikan solusi tcori kritis, Namun sebelumnya
menjelaskan tentang ciri-ciri teori tradisional, yaitu :
a. Nctral terhadap fakta diluar dirinya.
b. Berpijak hanya pada ilmu
c. Mernisahkan antara teori den praktek, karena mereka memandang
fakta hanya secara lahiriah saja. schingga teori tradisional bersifat
ideologis, artinya hanya menerima dan membenarkan kenyataan
apapun wujudnya
Teori tradisonal telah gagal rncnjadi reori emansipatoris sehingga
l lorkheimer dalam Sindhunata (l982) mcnawarkan teori kritik sebagai
solusi dengan ciri-ciri :
a. Harus curiga terhadap masyarakat
202
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hcrmencutik, Kritis.
Evaluatif dan lmcgratif
b. Harus berpikir secara historis

c. M engabungkan teori dengan praktek
Dengan teori kritis yang ditawarkan Horkheimer, bisa dijadikan
solusi atas semua permasalahan masyarakar, yang bersifat ernansipatoris
yang dapat mcngeluarkan rnasyarakat industri modern dari irrasionalnya.
Odorno-Horkheimer memilih rasio manusia menjadi dua rasio
subjektif dan rasio objektif Rasio subjektif adalah rasio yang hanya
rnengarahkan pada kegunaan rnenekankan cara dan tidak mernpersoalkan
tujuan pada dirinya scndiri. Artinya rasio hanya dijadikan saran unruk
mencapai rujuan. Sedangkan rasio objelctif yaitu rasio yang berada diluar
individu jadi sifainya universal, teori ini lebih menekankan pada tujuan
pada dirinya scndiri, tidak pada cara untuk mencapai tujuan icrsebut
sepcrti rasio subjektif.
Odorno-Horkhcimer melihat bahwa usaha selama ini ternyata
justru menghasilkan konsep rasionalitas yang menghasilkan cara berpikir
posiiivisrne. Mereka juga melihat usaha pcncerahan tidak rnenampakkan
hasil, yang terjadi jusrru usaha manusia rasional yang menampakkan
dirinya sebagai rnitos baru, pada akhimya Odorno-Horkheirncr
menyimpulkan bahwa mites dan rasio adalah dua ha! yang saling
berdialektika. Mites menghasilkan rasionalitas dan rasionalitas
mernbebaskan dirinya dari mites dan akhirnya menjadi mitos baru.
Dalam analisis Marcuse Odomo-Horkheirner telah gaga) menawarkan
solusi, Marcuse dalam Sudarminta ( 1983) mengatakan dalam konsep
rasionalitas yang disebut sebagai rasionalitas teknologi. Rasionalitas
tcknologi adalah suatu pola pemikiran tek.nik yang menekankan pada
efesiensi, produkriviras, kclancaran, kepastian matematis dan pcrhitungan
unrung rugi. Marcuse mclihat pcran teknologi sangat dorninan dalam
rnasyarakat industri maju, ilmu pengetahuan dan teknologi rnenawarkan
berbagai pemenuhan keburuhan rnanusia dan mampu mengatasi scmua
permasalahan manusia, pada akhirnya tercipta ketergantungan teknologi
yang akhirnya meluas kesegala aspek kehidupan manusia seperti
birokrasi dan administrasi dan akhirnya menjadi pola pikir baru yang
disebut Marcusc sebagai rasionalitas teknis aiau rasionalitas teknis
ilmiah. Pada masa modern sckarang ini rnanusia harus rnenyesuaikan
dengan ketentuan-kcrcnruan ilmu pengetahuan dan tek.nologi yang secara
203
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
Evaluatif dan Irnegratif
subtansial mengandung kekuasaan. (Marcuse, l 968). !lmu dan teknologi

berkembang menurut ketcntuannya sendiri lepas dari manusia, sehingga
pada akhirnya reknologi memperbudak manusia dengan segala
kctcrgantungan manusia.
Marcuse melihat kenyataan bahwa 'masyarakat dan pcmikiran
telah berdimensi satu ·. Marcuse ( I 968) mengatakan bahwa penyebab
utama rasio menjadi instrumental clan adaptif adalah kepercayaan yang
berlebihan terhadap teknologi untuk memenuhi kebutuhan manusia,
walaupun kebutuhan itu sifatnya scrnu. Marcuse (1968) mengatakan cam
tcrbaik keluar dari permasalahan itu dengan merevolusikan ilmu dan
teknologi. Revolusi yang dimaksud adalah mengubah earn pandang ilmu
dan teknologi yang sebelurnnya rncnjadi objek "pcnguasa" bagi manusia
diganti menjadi "kawan akrab" dengan rnemelihara dan rnerawat objck.
Ketika cara pandang tidak lagi dominatif dan eksploiratif, maka langkah
kcdua yang harus diakukan adalah rnengganti logika penguasa menjadi
logika yang tidak menindas. Logika pcnguasan yang dimaksud adalah
logi.ka yang semata-mata bcrsifat formal. Logika tersebut yang akhirnya
rnenghilangkan peruikiran rnanusia yang bcrsifat ncgasi, Pemikiran
negasi adalah pernikiran yang bersifat kritis terhadap penomcna yang ada.
Marcuse menyarankan agar menghidupkan kernbali pemikiran negasi,
agar pemikiran tersebut dapat membuka selubung ideologis,
Selain revolusi ilmu dan teknologi, Marcuse menyarankan revolusi
sosial, Marcuse menyarankan gerakan the great refusal yaitu gerakan
pcnolakan sccara besar-besaran terhadap sistcm yang menindas,
keberanian mengatakan 'udak' harus dihidupkan kembali. Contoh dari
teori Marcuse ini adalah jika manusia menggunakan teknologi jangan
sampai teknologi tersebut memperbudak manusia, namun gunakan
tcknologi sebagai alat bantu menusia mencapai tujuan (teman akrab)
namun tidak ada dominasi diamaranya.
F. Paulo Freire Kritik Terhadap Sistcm Pcndidikan "Domestifilrnsi"

Freire mernbagi kcsadaran manusia menjadi uga yaitu kesadaran
magis, naif dan kritis. (Mansour, 200 I).
I. Kesadaran magis imigical consciousness) adalah kesadaran manusia
yang tidak mampu mengaitkan faktor yang satu dcngan faktor yang
204
- -------------
Teori Sosiologi KJasik. Modem. Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluatif dan lotegratif
lainnya. Kesadaran rnagis seperti ini hanya melihat faktor diluar

dirinya (natural maupun supranatural) sebagai penyebab
ketidakberdayaan. Contohnya kemiskinan hanya akibat alam dan
nasib,
2. Kesadaran naif (naival consciousness) adalah kesadaran manusia yang
mclihat rnanusia sebagai penyebab masalah yang terjadi dalarn
masyarakat. Contohnya kernisk.inan yang dianggap karena rnanusia
yang ridak mau berusaha,
3. Kesadaran kritis icritika! consciousness) adalah kesadaran yang
melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber perrnasalahan.
Sistem dan struktur yang dimaksud adalah sosial, politik, ekonomi dan
budaya. Conteh kcmiskinan terjadi karena kebijakan pemerintah yang
tidak pro rakyat.
Penyadaran pada umumnya dan conscientizacao pada khususnya
yang memperhatikan pcrubahan hubungan antar manusia yang akan
mempcrbaiki penyelewenan terhadap manusia. Conscientizacao
bertujuan untuk mengembang tugas pembebasan dan itu berarti
menciptakan norma, aturan, proscdur dan kebijakan baru, Pembebasan
bermakna transformasi atas sebuah sistem realitas yang saling terkait dan
kornpleks. Conscientizacao bukanlah tujuan yang sedarhana yang harus
dicapai, namun merupakan tujuan puncak dari pcndidikan kaum tertindas.
Freire mengingatkan bahwa starus. kekuasaan, dominasi dari penindas
tidak mungkin ada jika tidak ada yang tertindas. Penindasan menupakan
manifestasi dehurnnisasi. Namun Freire mengingatkan bahwa sering kali
kaum tcrtindas berusaba rnernbebaskan cliri dari penindas, menjadi sub•
oppressed dengan mengidentifikasikan diri sebagai pcnindas.
Kesimpulannya bubungan antara penindas dan tertindas adalah
prescription yaitu internalisasi bayang-bayang pcnindas mclalui invasi
(menyerang) kultural. Intemalisasi ini mendatangkan rasa takut bagi yang
iertindas terhadap kcbcbasan. Kebebasan berarti keluar dari bayang•
bayang penindas dan memiliki otonomi dan ianggung jawab yang bagi
yang tenindas menjadi tindakan mcnakutkan berhadapan dcngan
pembalasan dari penindas atau mcnghadapi kecarnan dari kaum tertindas
yang lain. Berkaitan dengan ini Freire rncngidenufikasikan sebagai
horizontal violence yauu kaum tc, tindas mcnycrang sesarna kaurn
205
---·-- -- --
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcm, Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan lntegrati f
tcrtindas sehingga penindasan akan semakin eksis yang dapat

mcnghalangi transformatif.
Freire mengatakan tujuan kaum tertindas adalah rnengernbalikan
kemanusiaan yang hilang oleh kaum penindas dan kaum tertindas.
Berkaitan dengan penindasan dalam masyarakar yang terjadi dalarn
semua aspek kehidupan scpcrti dalam dunia pendidikan. Menurut Freire
pendidikan diistilahkan scbagai banking education yaitu proses pendikan
yang hanya bersifat transfer ilmu seperti hanya dengan bank yang
melakukan transfer uang yang memisahkan siswa dengan isi clan proses
pendidikan. Pendidikan banking education merupakan transfer
pengetahuan dari guru ke siswa, dengan mengasumsikan gum
rnengetahui semua hal sedangkan siswa tidak mengetahui apa-apa.
Banking education merupakan simbol peniudasan dalam dunia
pendidikan yang menghilangkan krearivitas, dialog clan pcnyelidikan.
Konsekuansinya adalah pclajar atau siswa diintcgrasikan ke dalam dunia
penindas yang akhirnya menciptakan dehumanisasi kaum tertindas.
Banking education merupakan sistcm penidasan kerena :
I. Siswa dianggap sebagai penonton yang harus beradaptasi
2. Menolak dialog dalam kelas atau diluar kelas.
3. Menjadikan siswa sebagai objek yang harus dibantu.
4. Menghalangi kreativiras.
5. Gaga) mcngakui eksistensi manusia yang historis.
Pcrmaslahan tersebut harus segera diatasi, Freire mengajukan
'pendidikan pembebasan', yaitu problem posing education yaitu saling
keterhubungan dan dernokratis antara gum clan siswa dalam bentuk
'parnership · yang dapat berinteraksi saling menguntungkan.
Demokratisasi pernbelajaran mengacu pada penclitian, kreativitas. kritis.
Oleh karena itu pendidikan pembebasan harusnya :
I. Membelajarkan siswa untuk memecahkan suatu rnasalah
2. Menggunakan merode dialog dalam rangka pengembaagau kognitif
menjadi pemikir kritis.
3. Memotivasi siswa menjadi pemikir yang kritis. .
4. Mengakui historisitas manusia sebagai starting poinmya
Proses pendidikan yang menindas juga terjadi di mdonesia. karena
sistcm pcmbelajarannya masih ada yang meuggunakan banking education
206
dengan hanya melakukan pembelajaran dalarn bentuk tranfer ilmu

sehingga siswa menjadi fasif hal tersebut merupakan salah sat:u bentuk
penindasan. Conteh dalam proses pembelajaran guru hanya
rnenggunakan pembelajaran yang bcrpusat pada guru sedangkan siswa
hanya pasif dalam pembelajaran selnngga yang terjadi hanyalah banking
education atau transfer pengetahuan dari guru ke siswa.
G. Paul Karl Feyerabend Krltik Terhadap Metode, llmuan dan llmu

Peugetahuan) "Anarkisme Epistemologi'
Feyerabend melakukan kritik terhadap pandangan, metode, aliran,
sistem tertentu saja yang clianggap yang benar, hal tersebur adalah
merupakan anarkis. Anarkis merujuk pada setiap gerakan dan protes
terhadap segala bentuk kemapanan. Fcycrabend mengatakan bentuk
kemapanan mcmbentuk ·,markisme epistemologis', dcngan asusrnsi
Feyerabend bahwa sejarah ilmu pengciahuan bukan hanya berdasarkan
fakta dan kesimpulan-kesimpulannya namun juga bermuara pada gagasan
dan interprstasi terhadap fakta-fakta clan maslah yang timbul akibat
kesalah interprestasi. Feyerabcnd mengatakan para ihnuan hanya melihat
fakta dari dirnensi ide belaka, maka tak mengherankan scjarah ilmu
pengerahuan menjadi pelik, lucu, dan pcnuh dcngan kcsalahan (Praserya,
1993). 'Anarkismc cpisternologi' adalah suatu kritik terhadap merode
yang diberi nama anti metode togainst method) dan kritik praktik ilmiah
dan fungsi kedudukan ilmu pengetahuan masyarakat yang disebut 'ami
ilmu pengetahuau (against science).
Semboyan anti merode iagatns: method) anti ilmu pengetahuan
tagainsi science) untuk rnelawan para ilrnuan yang dianggap mempunyai
satu metode yang baku, universal dan tahan sepanjang masa. Menurut
Fcyerabend dalam Prasetya, (l 993) klaim seperti itu tidak realitas dan
jahat. Tidak realitas karena ilmu pengetahuan hanya diambil dari
pendangan sederhana dengan mengunakan metode yang dianggap baku.
Sedangkan dianggap jahar karcna ilmu pengetahuan berusaha mernaksa
hukum-hukum yang menghalangi perkcmbangan kuasalitas hubungan
manusia dengan mempertaruhkan kemanusiaan manusia.
Langkah yang dilakukan Feyerabend umuk ilmu pengctahuan
adalah mcngajukan prosedur kontra-induksi (co111ra-i11d11c1io11), yaitu
207
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodem. Saintifik, Henneneutik, Kritis,
E valuatif dan Integralif
standar kritik dari luar yang sangat diperlukan oleh ilmu pengetahuan itu
sendiri, Sedangkan untuk menganti rnetode adalah dengan menggunakan
dua prinsip yairu (1) pengembangbiakan dan (2) apa saja boleh.
I. Prinsip pengembangbiakan bermaksud membiarkan semua
berkembang sendiri-sendiri, atau dengan kata lain menerapkan
pluralime teori dan pluralisme metodologi, sisrem pemikiran dan
kerangka pemikiran. Prinsip pengembangbiakan bukanlah suatu
aturan metodologis. justru mengatakan kemajuan ilmu pengetahuan
tidak akan bisa dengan hanya rnengikuri teori tunggal, rnetode atau
aturan apapun, tetapi dengan membiarkan teori dan metode
berkembang satu sama lain dengan sendirinya, dengan demikian
Feyerabend tidak menolak metode namun hanya menolak hegemoni
metode terhadap metode yang lain.
2. Prinsip apa saja boleh, berarti membiarkan segala sesuatu berlangsung
tanpa banyak aruran, dengan alasan bahwa semua metode baik metode
yang jelas atau yang dianggap paling benar sekalipun pasti memiliki
keterbatasan, sehingga tidak seharusnya dipaksakam untuk rneneliti
sernua objek. lni sejalan dengan prinsip individu. untuk mengikuti
kecendrungan sebagai usaha kritis mencapai tingkat pengungkapan
clan kesadaran yang lebih tinggi. (Praserya, 1993).
Feyerabend kcmudian mcmpunyai sikap anti pengerahuan, karena
banyak ihnuan yang menganggap suatu ilmu pengetahuan lebih unggul
dibandingankan dengan ilmu yang lain sepcrti sihir, magis. mitos dan
sebagainya kerena dianggap tidak merniliki metodc dan fakta emperis.
Narnun Feyerabend menolak ha! seperti itu karena ilmu pengetahuan
tidak seharusnya mengungguli bidang ilrnu yang lain. Meskipun ilmu
pengetahuan lebih unggul dimata masyarakat namun bukan karena faktor
rnetode atau fakta yang dapat diberikan, ha! tersebut karena propaganda
para ilmuan dan adanya instutusional yang diberi wewenan untuk
rnemutuskan. Semboyang 'di luar gereja iidak ada kesclamatan (extra
ecclesiam 11111/0 salus 'J diadopsi oleh para ilmuan dengan mengatakan
'diluar ilmu pengetahuan tidak ada kebenaran (extra scientian nu/la
salus)·
Kesimpulanya Fcycrabcnd mcncgaskan bahwa ilmu pengetahuan
hanyalah merupakan salah satu jalan, salah satu ideologi dari sekian
208
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hermeneurik, Kritis,
banyaknya idcologi yang ada dalarn rnasyarakat. Dengan demikian

selayaknya tidak mengunggulkan ilmu pengetahuan sebagai satu-satunya
yang unggul dan paling menetukan hidup masyarakat, Contoh tenrang
kritik Feyerabend adalah jika seorang peneliti ingin melakukan penelitian
maka bisa menggunakao berbagai metode penelitian dan teori, apa saja
boleh digunakan karena tidak ada yang lcbih unggul di antara scmua
metode dan teori.
H, :\-lichel Foucault Kritik Tcrbadap Modernisasi "Relasi Tubuh,

Intelektual clan Kekuasaan"
Salah saiu pembicaraan Foucault adalah bagaimana dia
mengisolasi dan mcngonseptualisasikan cara dimana tubuh telah menjadi
komponen yang penting bagi pelaksanaan kuasa dalarn masyarakat
modern (Dreyfus dan Rabinow, 1983). Menurut Foucault pengetahuan
dan kckuasaan membentuk apa yang disebut dengan 'teknologi politik
tubuh'. Teknologi politik tubuh mcrupakan basil pcrsilangan antara
hubungan-hubungan antara pengetahuan, kekuasaan dan tubuh menjadi
suatu kombinasi yang potensial dari pcngetahuan dan kuasa yang
dialokasikan terhadap tubuh. Foucault menyebut hal tersebut sebagai boi•
tecnico-power {Dreyfus dan Rabinow. 1983).
Tubuh diposisikan bukan sebagai cara bagi reproduksi manusia,
tetapi sebagai objek yang dimanupulasi. Suatu ilmu barn atau lebih
tepatnya reknologi ierhadap tubuh sebagai objek dari kuasa, secara
bertahap dibemuk dalam lokasi-Iokasi yang menyebar dan marginal,
Foucault {1979) menyebutnya sebagai kuasa disiplin. Tujuan dari kuasa
disiplin adalah untuk membentuk suaru tubuh yang paruh dan dapat
dirundukkan, dirnanfaarkan dan ditrasfonnsikan, diperbaiki dan dapat
ditingkatkian gunanya (Foucault, 1979). Tubuh yang patuh merupakan
tubuh yang produktif teknologi disiplin dikembangkan dan
disempurnakan dalam institusi-institusi seperti rumah klinik dan rumah
sakit. Tetapi institusi tersebut bukanlah target uiama Foucault, dia lebih
peduli dengan prosedur disiplin tersebut. Disiplin mcnciptakan individu
ini adalah rnerupakan salah satu ieknik khusus kuasa yang memandang
individu sebagai obick dan sebagai instrumcn bagi pclaksanaannya,
Sebagai contoh adalah kontruksi tcntang kccantikan dcngan
209
Tcori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern, Saimifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan Intcgrauf
menggunakan ilmu pengetahuan clan tcknologi melalui instutisional

(rumah sakit) proses operasi dengan rnenciptakan tubuh yang baru sesuai
keinginan, namun secara tidak lansung rubuh sudah mnduk pada
teknologi dan kekuasaan.
T. Mohammed Arkoun 'Reknntruksi Akal'

1. Kritik tcrhadap aka! Islam
Mendapatkan kebenaran Francaise (1978) menggunakan kata
penser yang berarti pemikiran ulang, menalar kritis atau mengkaji secara
mendalam, sedangkan Arkeun ingin menerapkan untuk rnernbaca teks al•
Qur'an dengan nalar kritis. Menurut Arkeun (1996) teks Al-Quran telah
melahirkan puluhan lireratur, tafsir dan interprestasi, sepanjang sekian
abad, sejak kelahirannya sampai sekarang Arkeun rnengibarakatkan
sebagai lapisan-lapisan geologis pada bumi. Pendapat Arkeun sangat
kontravcnsi ketika ia rnengatakan dalam khasnah tafsir islam dengan
segala maszhab clan alirannya. sesungguhnya Al-Qur'an hanyalah alat
untuk membangun teks yang lain yang dapat memenuhi selera suatu masa
setelah masa rurunnya Al-Qur'an itu sendiri. Tafsir-tafsir tersebut
merupakan karya intelctual dan produk budaya yang tidak terlepas dari
kultur yang melatarbelakanginya dengan lingkungan sosial atau aliran
teologis yang menjadi payungnya daripada dalam konteks Al-Qur'an itu
sendiri. Akhirnya para penafsir mernbuat teks kedua yang berisi teks yang
menjelaskan clan menafsirkan. Dcngan mcogikuti alur ada teks pertama
(Al-Quran), lalu ditafsirkan (Maszhab), kemudian dikomentari, clan
seterusnya dikornentari dan tidak ada habisnya. Sejarah tafsi.r begitu
kompleks harus ada yang menyusun kembali atau merekontruksi dengan
cara penulisan kembali sejarah dengan jcmih dan kritis. Karena seluruh
literatur tafsir diproduksi oleh akal manusia. sehingga harus dilakukan
analisis terhadap mekanisme dan struktur akal yang digunakan sebagai
pisau metodologis. Karena perlu diketahui akal itu bersifat prular. sebab
sciiap aliran atau rnazhab melandaskan diri pada setiap aksiorna dan
rcfcrcnsi kulurral yang terternu rnenyebabkan akal bcketja dcngan
rnekanisme khusus dengan batas-baras yang kctat dan pasti itulah yang
disebut Arkcun ( l 996) sebagai 'aka I is lam' seperti akal tasawuf, akaI para
pcnganut mazhab. akal syi'ah dan lain sebagainya. Arkeun ( 1996)
210
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodem, Saintifik. Hermeneurik, Kritis.
Evaluatif'dan Integrarif
mengatakan kemungkinan besar ada 'akal islam yang tunggal' setidaknya

hams memiliki unsur-unsur pokok, yaitu :
a. Ketundukan aka) pada wahyu yang diturunkan dari langit.
b. Penghormatan terhadap otoritas dan keangunan serra ketaatan akal•
akal islam kepadanya, Terdapat banyak imam dalam setiap aliran yang
dianggap sebagai otoritas tertinggi yang tidak boleh dibantah,
meskipun ada perdebatan antar imam.
c. Akal mernainkan peranya melalui cara pandang tertenru ierhadap
semesta.
Oleh karena itu Arkeun (1996) memborikan solusi atas kritik yang
diberikan kepada aka! islam dengan mernberikan dua tahap
metodclogidnya, yaitu :
a. Ta hap historis atau klarifikasi historis
b. Tahap fitosofis aiau tahap penilaian rnenyeluruh terhadap data, materi
dokumen tafsir dan penggunaan melalui metode sejarah modern.
Tugas sejarab adalah menemukan fakta yang bcnar secara
menyeluruh, lepas apakah yang bersangkutan senang atau iidak
sedangkan rugas filsafat adalah melakukan kritik episternologis terhadap
seluruh data tcrsebut dengan rnerneras kesimpulan umum dari kerja dan
hasil-hasil crnperis yang ditemukan.
Arkeun ( 1996) mengatakan akal hanyalah salah satu kualitas dari
sekian kualitas yang dimiliki oleh pikiran manusia, Arkeun lebrh suka
rnenggunakan kara pikir dari pada akal, karena kata pikir mcmiliki tiga
unsur pengertian, yaitu: (I) Akal yang lebih banyak bekerja dalam
lingkup setiap produk keilmuan dan kebudayaan, (2) Imajinasi, (3)
mernori. kedua kualitas terakhir tidak dapat dipisahkan dengan akal. Akal
mcmbutuhakan memori, begirupun aka! membucuh.kan irnajinasi.
Hubungan keiiganya merupakan suatu kesatuan yang tidak boleh
lerpisahkan antara saru dengan yang lain, mengabaikannya dapat
menimbulkan ketimpanagan atau ketidakseimbangan yang tak terelakkan.
Akhirnya Arkeun menganggap bahwa aka! bukanlah sesuatu yang
ahsrrak tetapi bersifat konkrit. Akal berhubungan dengan lingkungan,
rnasyarakar, dan situasi lcmbaga-lembaga kebudayaan dan ilmu
pcngetahuan yang dominan pada masa pcmikir bersangkutan. Dalam
komeks hitoris aka! islarn, aka! bukanlah suatu sesuatu yang rnutlak clan
211
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
abstrak berdiri diluar ruang dan waktu, tetapi berhubungan dengan

lingkungannya. Oleh karena itu akal islam harus akrab dengan histografi
dan sejarawan.
2. Kritik terhadap Skripturalisme Ortodoks

Islam ortodoks diseminasi oleh logoseterisme sebuah varian
dekonstruksionisme pemikiran Anglo-Saxon mengenai skripturalisme
(Arkeun, 1996). Ulama mengatakan bahwa mereka dapat menggerngarn
dan menguasai kebenaran wahyu dengan sarana analisis naskah secara
gramatikal (tata bahasa) leksikal [kata), dengan asumsi bahwa bahasa
pada dasarnya merupakan refleksi dari dunia dan Al-Quran. Arkeun
(1996) menganggap Al-Qurau dan Islam itu adalah fakta, yaitu
fenornena yang berkembang secara historis untuk membentuk
pemaharnan tcntang kata-kata yang terlepas dari upaya para alim ularna,
Kesalahan para alim ulama ada terletak pada keyakinan mereka bahwa
pcngetahuan bahasa 111e111buat mercka mampu memahami teks, padahal
dia scndiri mengabaikan kebenaran kesejarahan hakiki bahasa itu sendiri.
Arkeun rnenolak landasan epistemologi dari kririk modcrnis clan dogma
ortodoks, Arkeun ( 1996) mengagap bahwa Muhammad dan para
sahabatnya berkuasa terhadap Negara duniawi bukan religi, sehingga
ajaran Islam seharusnya tidak berpolitik. Logosenterisme Islam lahir
akibat penerapan filsafat tcrhadap agama. Konseo pemikiran Yunani yang
dogmatis yang rncoggcrakkan manusia ke arah wujud, kebcnaran,
kcbajikan adan keindahan telah mampu mendefinisikan sifat-sifat Tuhan,
dari sifat-sifar dasar tersebut muncullah aksioma-aksiorna tentang hukum
Islam, bahwa ajaran yang dibawah Nabi adalah suatu kebenaran
berdasarkan teks Al-Qur'an. Narnun demikian pencarian makna
diidentifikasikan sebagai penerapan Iogika pada teks, maka yang timbul
adalah sekali disimpulkan benar maka akan tetap benar selamanya,
simpulan yang berulang akhirnya dianggap suatu kebenaran. Mcnurut
Arkeun (1996) wacana logosenterisme telah mcnutupi realitas dan
menghambat rnanusia yang kreatif dan kritis. Karena visi logoscmerisme
adalah sekali benar rnaka akan tetap benar selamanya.
212
T eori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
3. Kritik Terhadap Tekstualltas AI-Qur'an

Arkeun menampilkan berbagai jalur pemikiran heuristik
fundamental untuk merekapitulasi pengetahuan islam dan
menghadapkannya dengan pernikiran konternporer agar dapat
memperluasnya.
I. Manusia muncul ditengah rnasyarakat melalui berbagai perubahan.
Pada saar itu kitab suci dikomunikasikan lewat bahasa natural dengan
menggunakan sistem tanda dan setiap tanda merupakan lokus
perscpsi, interprestasi dau komunikasi.
2. Semua simbol clan randa merupakan basil rnanusia atau produk
semiotik dalam proses kemunculan sosial dan kebudayaanya erai
dengan kesejaraha n.
3. Keberadaan iman tak lepas dari manusia, dibentuk dickspresikan dan
diaktualisasikan melalui wacana.
4. Sistem legitimasi tradisional yang ditampilkan teologi klasik dan fiqih
Islam, sorta kosakata yang digunakan tidak mcmpunyai relevansi
dengn epistcmologi apa pun.
Arkeun dalarn menganisis proses pcwahyuan dan bagaimana teks
terrulis menjadi kitab pegangan yaitu menjadi sakral dan otoritatif
Arkeun ( 1996) membagi firman Tuhan dalam tiga tingkatan, yaitu :
l. Firman tuhan yang trasenden, tak terbatas clan tak terjamah oleh
manusia secara keseluruhan, dcngan beberapa bagian kecil saja yang
disampaikan kepada nabi-nabi.
2. Firman tuhan rnelalui nabi-nabi, wujud ini dihafalkan dan
disarnpaikan secara Jisan dalam waktu yang panjang sebelum
ditulisakan.
3. Firman tuhan berlangsung (teks Al-Qur'an menjadi teks tertulis) dan
kitab suci tersebut dapat dibaca oleh orang muslim melalui teks
terrulisnya.
llustrasi tersebut mengambarkan analisis teruang perwahyuan,
objektifikasi dan interprestasi, sena interaksi kaum beriman dengan yang
lain dan hubunganya dengan scjarah penyelamatan.
213
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kruis,
J. Jurgen Habcrmas Kritik Terhadap Positivistik dan Hermeneutis

'Rasionalitas Komnnikasi'
Menurut Habermax praktis sosial harus dilakukan mclalui
komunikasi yang komunikatif yang bertujuan menciptakan suatu
konsesus atau kescpakatan yang bcbas dari dominasi, paksaan dan
kedudukan yang setara. Untuk ban tersebut diperlukan suatu ruang publik
(public sqhere) yang dilakukan dengan suatu kompetisi yang meliputi
kebenaran, kejujuran, komprehensif
Komunikasi melalui bahasa menurut Habermax (1971) secara
fundamental adalah menuju persetujuan suka rela, tidak manifulatif dan
tidak dipaksakan yang mcmungkinkan setiap orang yang terlibat
didalamnya bisa meugatakan 'tidak'. Dalam tcori tindakan rasional
Habermax mengagas beberapa syarat sehingga suatu komunikasi bebas
distorsi (rnemutar batik fakta). Pada titik inilah Haberrnax akan
menjurnpai dilema baru yaitu berhadapan dengan fakta bahwa
argumentasi rasional hanyalah mempakan salah satu dari sekian modus
perbincangan. I labermax mengungkapkan bahwa argumentasi terbagi
menjadi dua, yairu eksplisit dan implisit. Pcngakuan akan ruang faliditas
dan kekuatan argumen lebih baik sebagai hasil akhir dari situasi
pcrbincangan bebas dominasi dan paksaaan, Di sini Habermax
mengkritik pendekaran posirivisiik dan herrneunitis, keduanya dianggap
sukar rnelepaskan diri dari konservatisme, belenggu merupakan salah satu
musuh semangat pencerahan Barat yang bertopang pada rasionalitas
manusia, jika rasionalitas Weber adalah rasionalitas instrumental maka
Haberrnax mengeluarkan teori rasionalitas komunikatif Rasionalitas
komunikatif sudah icrtanan dalam diri manusia sejak mulai dilahirkan,
memiliki kemarnpuan berkomunikasi dengan manusia yang lain,
sehingga komunikasi tidak akan perna hilang selarna manusia itu masih
ada. Rasionalitas komunikatif akan tercapai jika tercipta saling pengertian
terhadap manusia yang lain. Conteh manusia melakukan interaksi atau
komunikasi dcngan orang lain berkat bakat komunikasi yang telah
dimiliki sejak manusia dilahirkan ke dunia.
214
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posrnodcrn, Saintifik, Herrncneutik, Kritis,
Evaluatif dan Inregraiif
K. Theodor W Adorno Kritik Terhadap Rasionaliras 'Nagasi

Dialektika Pencerahan'
Kekuasaan yang dimiliki manusia dapat membebaskan dirinya dari
alarn dengan menaklukkan alam, atau dengan kata lain dcngan
rasionalitas manusia dapat menaklukkan alam atau burni. Inilab yang
disebut Adorno dalam Bencns, (2002) sebagai rnanifestasi dari
rasionalitas manusia, selanjutnya dengan kemampuan manusia
rnenciptakan teknologi, manusia ingin membcbaskan diri dan menguasai
alarn. Namun yang terjadi adalah manusia sebagi subjck yang dikuasai
sedangkan teknologi scbagai objek yang menguasai. Tcrjadi suaiu
pembalikan dari subjek menjadi objek, yang mcngakibatkan hilangnya
kebebasan manusia atau negatif total.
Keadaan yang negatif tersebut menjadi titik awal bagi manusia
untuk mclaniukannya, atau dirumuskan dalam suaru dialcktika yang
negatif, untuk mengubah dan mengatasi scmua penderitaan, lnilah
pengalaman spontan dari kesadaran manusia yang tidak harus diingkari
dalarn setiap proses modernisasi. Mcnurut Habermax ll 973) bukan
kesadaran yang mcmbentuk keadaan, namun keadaanlah yang
membcntuk kesadaran. Habermax menyadari bahwa kernungkinan
timbulnya masyarakat yang lain dari pada yang lain dalarn sejarah
konkremya.
Singkatnya dialektika negatif menekankan pada pesimismc
masyarakat terhadap rasionalitas yang scbclumnya dianggap marnpu
mcnyclamarkan manusia dari kebodohan dan kerniskinan, namun telah
menjadi sumber malapctaka bagi kehidupan rnanusia. Berbagai bentuk
teknologi sebagai hasil rasionalitas seakan memakan tuannya sendiri.
Contoh bom atom, nuklir yang merupakan salah satu produk teknologi
rasionalitas manusia, kini menjadi mesin penghancur manusia yang
paling cfcktif.
L. Jacques Derrida 'Dekostruksi'

I.. Kritik tcrhadap mctafisika dan logesenrerlsrne
Pemikiran barat selalu menunjukkan pertarungan antara mitos dan
logos. Pada saman modern logos seakan menguasai pikiran manusia.
Derrida mcmandang bahwa para filsuf barat seperti Plato, Rousseau.
215
·----------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Saimifik. Henneneutik, Kritis,
Descartes, Husserl masih dikunkung oleh tradisi logosemerisme.
Logosenterisme yang dimaksud adalah kepercayaan penuh terhadap logos
atau rasio. Logosenterisme dicirikan sebaga i dominanya konsep totalitas
dan konsep esensi (Santoso, 1992). Konsep totalitas yang dimaksud
adalah ide yang menyatakan bahwa realitas adalah saru, sebagai
konsekuensinya adalah pengetahuan yang menindas, karena memaksa
rnanusia masuk ke clalam sistem. Sedangkan konsep esensi adalah
pengetahuan yang mendasari sesuaru, sebagai keonsekuensinya
menimbulkan dogmatisme dan melegitimasi kekuasaan rasio. Contoh
bentuk logosenterisme di dalam masyarakat kapitalis yang orientasi•
orientasi dan prosedur-prosedur praktisnya merupakan hasil dari
pertautan rumit antara pengakuan dan kekuasaan. Sepeni sistem
pelayanan administrasi yang harus mengikuti proscdur-prosedur yang
telah ditetapkan sebelumnya.
Menurut Derrida dalam Hadiwinata, (1994) logosenterisme
sekurang-kurangnya mcngaudung dua ciri.
a. Prosedur-prosedur yang harus diakui sebagai oricntasi yang paling
umum
b. Prosedur-prosedur tersebut harus merupakan suara yang berdaulat
yang tak lagi dapat dipermasalahkan atau diperdebatkan.
Ciri iersebut yang dikritik olch Derrida yang dianggap
rnemunculkan ketimpangan dalarn dunia modern.
2. Krltlk Terhadap Eplsremologi Modern

Pandangan logosenterimeyang berimplikasi terhadap epistcrnologi
modern yang dicirikan dengan dikotomi subjek objek. Jika peran subjek
semakin besar rnaka objek menjadi bahan eksploitasi bagi subjek. Subjek
dengan rasio mcnenrukan validasi kebenarannya. Ciri yang paling
menonjol adalah dominasi subjek dan kcbenaran yang absolut, yaitu
kcbenaran yang runggal dan universal. Kebenaran seperti itu sangatlah
berbahaya karena akan rnenjadi tcrnpat persembuyian kekuasaan aruara
pihak yang satu dengan yang lain. Dalarn presfektif Derrida, filsafat
cendrung mencari kebenaran absolut, sehingga meninggalkan pengcrtian
bahasa yang digunakan untuk menyusun konscp dan teori. F ilsafat
percaya bahwa konsep dan teori mampu rncmprcscntasikan kebenaran
216
Teori Sosiologi Klasik. Modern, Posmodern, Sainrifik, Henneneutik, Kritis,
Evaluatif clan Inregratif
seperti apa adanya. Oleh karcna itu, cuka kehidupan publik dimanapun
harus mendasarkan dirinya aras konsep filosofis yang kuat klaim
kesahihanya.
Derrida (1976) menginginkan kebenaran yang tidak harus dibarasi
oleh kebenaran runggal, umum dan universal, karena dalarn kenyataanya
kebenaran itu bersifat prural dan relatif. Untuk merealisasikan gagasan
sckaligus kritikya terhadap modcrnitas Derrida mengungkapkannya
dalarn metode dekontruksi.
Derrida ingin melakukn dekonstruksi oposisi terhadap filsafat
Baral. Dekontruksi dapat diartikan sebagai pcmbongkaran dan juga anti
metode, anti argumentasi, dan anti koherensi karena pandangan berbau
ilmiah dan positivistik. Salah satu program dekontruksi Derrida dirnulai
mcmusatkan perhatiannya kepada bahasa. Sikap ini diambil karena
mengingat idc. gagasan atau konsep diungkapkan melalui bahasa, bahasa
dianggap tclah rnewakili realitas, bahasa telah menjadi tempat
kcpcntingan.
lmplikasi dahsyat dengan adanya dekontruksi adalah pudarnya
batas-baias atau konsep-konsep, antara kebenaran dengan fiksi, antara
keseriusan dengan permainan, Dekostruksi pada tahap selanjunya bukan
hanya mclakukan pembongkaran terhadap kuasa bahasa namunjuga pada
aspek yang lain seperti politik, sosial dan budaya dengan mencari
kemapanan yang rnengorbankan yang lain.
Selain dekostruksi. ide lain Derrida adalah radikalisasi konsep
difference dan proritas tulisan atas pcrcakapan, Konsep differencetidak
hanya menentukan makna namun juga kenyataan. Difference berarti to
differ(membedakan i spasial] atau 10 defer(menunda ! temporal) rnakna
yang cliperolehnya. ltu berarti makna kenyataan tidak pema
mengidenufikasi. Menurut Derrida (1976) yang ditangkap atau dikenali
hanyalah jejak aiau bekas t{race) dari proses difference, seperti jejak
ingatan pada otak, suara yang menghilang setelah diucapkan. lmplikasi
pandangan ini bagi fi.lsafat dan ilmu sosial cukup jelas karena hanya
menangkap trace, sehingga klairnnya tidak perna berkorekspondensi
dengan objeknya, dengan kata lain kebenaran tidak akan pcrna dicapai.
Pandangan ini bcrimplikasi pada epistemologi, yaitu keyakinan akan
217
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan Inregraiif
kebenaran yang bersifat tunggal, universal, umum ticlak bisa

dipertahankan lagi.
:\-1. Hasan Hanati Kritik Terhadap Epistcmologi Raslonat Jfodern

(Baral) "Oksidentalisme'
Hanafi mcmiliki teori yang dinarnakan dengan oksidentalisme,
scbagai gerakan pernikiran, oksidentalisme berhasil dalam menawarkan
opini. apresasi dan menikamkan lcritik yang tajam terhadap wacana
modernitas clan kapiralisme global yang rnutakhir. Di tengan kemapanan
dan pesona yang ditawarkan modernitas dengan rasionalitasnya, namun
eksidcntalismc datang dcngan memberikan kririk clan tajam terhadap
mimpi-mimpi masyarakat modern. Kritik tersebut bukan hanya
mengagetkan para intelektual barat yang selama ini dininabobokkan oleh
rnodernitas dcngan mcmbcrikan bius mclalui penciptaan produk sains clan
tcknologi.
Realitas munculnya oksidentalisme rnerupakan suatu sinyal umuk
melakukan dekostruksi atas pengetahuan masyarakat modern. situasi
yang menimpa masyarakat modern mulai dari dehumanisasi, peperangan,
kolonialisasi, pcmbantaian, pcncemaran lingkungan, komsumerisme dan
lain scbagainya, schingga mcmunculkan kecurigaan para filsuf atas dasar
penyusunan masyarakat modern dengan berbagai krisis mutakhir sebagai
konsekuensi logis dari proyek modernitas yang dianggap gagal.
Oksidentalisme berusaha mengkaji ulang kemudian rnengcscr berbagai
otoritas yang secara hegemonik intelektual manusia melalui dominasi
epistemologi rasional Barat modern. Dominasi yang dibangun melalui
penciptan citra superiotas Barat sebagai kebudayaan yang kosmopoht dan
modern dengan mengabaikan karaktcristik Negara lain, dalam hal ini
Negara timur.
Dominasi episternologi barat yang bersi fat rnonolitik, dan juga
terkadang kosmopolit dan mendikte pada dasarnya adalah pemcrkosaan
atas realitas penulisan sejarah yang cendrung mcnguntungkan Barat dan
menindas Timur. Dengan dcmikian, dapat ditelusuri bctapa terminologi
oksidentalisme lebih berkaitan dengan suatu sikap kritis atas scgala
bcntuk kcmapanan (.Wal/ls quo) yang diciptakan olch proyek modernisasi
yang digulirkan Barat dan untuk kepentingan Baral pula. Mites ientang
218
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern. Sai.ntifik, Hermeneutik, Kritis.
Barat lebih baik dari Timur harus diakhiri agar ego dunia Timur, mampu
melakukan pembebasan atas superior Baral. Dermatologisasi (bagian
luar) tcrsebut semakin mernbuka kesadaran bani yairu dunia tidak lagi
diindentik dengan dunia Barat namun juga dunia Timur, sejarah filsafat
bukan hanya Barnt namun juga Timur. Melalui kesadaran ini dunia Timur
harus melakukan akselarasi inovasi tradisi agar dapat sejajar dengan
Baral. Artinya membiarkan dunia Barat dan dunia Timur berbicara
tentang dirinya sendiri, demikin juga realitas Barat dan realitas Timur
membicarakan dirinya sendiri. Dalam kontcks inilah Hanafi menemukan
momentumnya melalui kritik epistemologi Barat dengan memunculkan
'epistemologi relasional'. Hal ini berarti interaksi dialogis antar tradisi
(Baral dan Timur), melalui oksidcntalisme Hanafi akan terhindar dari
belenggu koersif Baral clan Timur.
N. Asghar Ali Engineer "Tcologi Pembebasan"

L Kritik Tcologl Konvenstonal
Banyak dogma yang berkembang pda abad pcrtcngahan mulai dari
pcriode Abbasiyah, Mu'tazilah dan Isrna 'iliyah dengan teologi
rasionalitasnva. sckte Qaramitha cabang Isma ' iliyah clengan teologi
revolusionernya, sekte Khawarij dengan teologi anti kemapanan,
dianggap oleh mainstream ulama ortodoks sebagai bid'ah dan tidak
mernberikan pengaruh apapun pada reologi Islam. Tetapi bagi Engineer
aliran-aliran ini sangat mcmbantu dalam mengernbangkan tcologi
pembebasanya, yang menekankan pada kcbebasan, persamaan
( egalirerianisme) dan keadilan distributif sorta mcnolak keras penindasan,
penganiayaan clan cksploitasi manusia oleh manusia yang lain.
Karakteristik utarna tujuan reologi pembebasan adalah adanya
pengakuan terhadap perlunya memperjuangkan pcrsoalan bipolantas
(mempuyai dua kutub) spiritual material kehidupan rnanusia dcngan
rnenyusun kernbali tatanan sosial sekarang rnenjadi adil, egaliter dan
tidak cksploitaiif Kehidupan dengan suatu kekayaan spiritual yang tidak
bias hidup dalam masyarakat saru dimensi yang rnenolak apapun untuk
keluar dan mcrealisasikan kernungkinau bani untuk memperkaya
dimcnsi-dirnensi baru, T eologi yang bcrkcmbang pada masa abad
pertengahan tidak bias mclayani kcbutuhan masyarakat modern yang
219
Tcori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sainufik, Hermeneutik, Kritis,
sangat komplcks. Masyarakar industri telah menimbulkan perubahan•

pcrubahan cepar dalam bidang materi dan ilmu pengetahuan, Engineer
mengatakan suatu teologi akan bermanfaat jika tujuan-tujuan
kernanusiaan bila teologi tersebut beraogkat dari kemanusiaan itu sendiri.
Teologi kebebasan memberikan 'manusia kebebasan' untuk melampaui
situasi kekinian dalam rangka mengaktualisasikan porensl-potensi
kehidupan yang baru dalam kerangka sejarah.
2. Kritik Terhadap Syariat Statis

Menurut Engineer (I 984) Al-Qur'an bersifat normatif sekaligus
pragmatis. Ajaran-ajarannya memiliki relevansi dengan zarnan sekarang,
seharunya ajaran tersebur tidak diperlukan sebagai ajaran normarif
Sebaliknya harus dilihar dalam konteks di mana ajaran tersebut
diterapkan. Ada ayat yang mernperlakukan ayat secara kasar, tetapi harus
melihat konteksnya secara proporsional. Sebagai contohnya adalah
centang perempuan yang udak botch bekerja di luar publik. Allah tidak
membeda-bedakan laki-Iaki dengan pcrcmpuan yang dibawa sejak lahir.
Kctidakaclilan berasal dari stuktur sosial yang menjadikan laki-laki
sebagai superior dan perempuan sebagai inferior. Namun perlu dipaharni
bahwa ajaran AI-Qur'an mengungkapkan peryataan yang normatif
dcngan kata-kata yang tidak ambigu dan bersifat trasendental narnun juga
disesua ikan dcngan pcrubahan ruang dan waktu
Engineer ingm rnengkritisi syariat statis yang dianggap ulama
konservatif atau ortodoks bersifat ilahiah yang tidak dapat diubah. Dalam
pandangan Engineer (1984): (I) Syariat itu berevolusi, ia tidak berbentuk
dalam sekali jadi, terapi berkembang melalui proses evolusi dalarn waktu
yang lama. (2) Syariat tidak pema berhenti, statis dan tidak dapat berubah
sebagaimana anggapan orang. Menurut Engineer (1984) syariat
merupakan hukum yang bersifat situasional dan bukan trasendcntal,
karena kan diterapkan secara kreatif dalam berbagai kondisi yang
berubah. Syariat bagi Engineer lebih clipandang sebagai pendekatan
daripada sebagai hukum, Pendekatan ini akan terbukti lebih bcrmanfaat
sejauh menyangkut hukum-hukum syariat yang bcrkaiian dcngan
perempuan, baik hukum pcligami, gender, dan talak tiga semuanya dapat
diuji dalam kesadaran baru yang muncul pada zaman sekarang ini.
220
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcrn. Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Sehingga kesetaraan perempuan perlu dipcrjuangkan haknya yang akan

mengakibatkan hukum syariat mengenai akan dipertirnbangkan kembali.
3. Krillk terhadap Konsep H ukuman

Konsep hukuman telah membawa banyak polemik dan kontrcvcnsi
seperti hukuman bagi pelaku zina dicambuk I 00 kali, mencuri dihukum
dengan potong tangan, Menurut Engineer ( 1990) hukuman rcrscbut bisa
menjadi malapetaka bila harus diterapkan pada masyarakat yang prura!.
Hukum yang diterapkan oleh orang Islam tampak sangat barbarian jika
dipandang dari luar. Oleh karena itu penerapan hukum Islam harus
menekankan pada landasan filosofis sesuai Al-Quran dan Hadist Nabi.
Hukurn tersebut diterapkan bagi masyarakat yang ielah mendapatkan
keadilan distributif, kcsetaraan antar jenis kelamin, sesama manusia serta
kcadilan secara umum. Sebagai contoh tcntang hukuman mencuri potong
iangan, iru tidak relavan jika bcrada pada masyarakat yang tidak memiliki
keadilan disrributif, penimbungan kekayaan, banyaknya kapitalisme.
Selain itu kcjahatan mcnurur Engineer (1990) terbagi menjadi dua yaitu
kejahatan karena keburuhan dan kejahatan karena watak yangjahat.
Selain hukum rnencuri, Engineer juga rnengkritik hukuman bagi
pelaku zina, meskipun itu perna diierapakan pada masa Nabi namun perlu
dibcdakan zina sebelum menikah dan setelah menikah. Hukuman setelah
menikah lebih berar dibandingkan sebelum menikah, karena bagi yang
sudah rnenikah terus melakukan zina, dengan alasan : ( 1} Sudah ada
tempat penyaluran hasrat seksualnya, (2) Merusak lembaga pendidikan,
(3) Merusak ijab Kabul, karena merusak janji suci antar suami dan istri.
Konteks hukuman rajam sekarang ini tidak sesuai dengan konteks
sosial dan kondisi masyarakat yang kebarat-baratan, moralitas yang
rcnggang, perempuan jadi objek kapitalisme dengan memperjual-belikan
kecantikan atau rubuh wanita, percmpuan menjadi sarana kekerasan
seksual laki-laki (pemerkosaan), sehingga hukuman rajarn perlu
dipertimbangkan kembali.
Kesimpulannya bahwa prinsip dasar yang ingin diterapkan dalam
Islam adalah terciptanya rnasyarakut yang dilandasi moralitas yang adil
dan dinarnis. Hukuman berada di poslsi kedua, serelah amar ma 'ruf
(perintah kebajikan) kemudian nahi mungkar (larangan berhuat
221
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hcrrneneutik, Kritis.
keburukan), tetapi banyak yang menempatkan hukuman scbagai prioritas

utama dan rnengaku sebagai masyarakat Islam yang mcncrapkan syariat
Islam, hal tersebut bagi Engineer bertentangan dengan Al-Qur'an dan
ajaran-ajaran moral scrta lebih sering dilakukan untuk rnempertahankan
status quo dari pada penegakan syariat islam.
0. Exel Honnet (kritik terhadap Marxian tradisional) 'Pengakuan'

Semenrara Habermax berfokus pada rasionalitas komunikasi
Honnet berfokus pada pengakuan klaim identitas yang dibuat oleh
individu atau kolcktivitas, Honner ingin membahas kekerasan yang
dilakukan terhadap orang-orang yang mengklairn pcngakuan Iuka-Iuka
atau patologi-patalogi yang dihasilkan para pengklaim. Kernudian para
individu dan kclornpok kemudian terlibat dalarn perlawanan politis bukan
karena beberapa prisip moral abstrak tetapi karena pengalaman kekerasan
yang pema dialami, Pada dasarnya mcnurut Honnct kckerasan yang
dialami oleh individu atau kelompok akan pengakuan sosial di dalarn
dunia dianggap kcudakadilan moral. Honnet menernukan ide-ide Hegel
bukan hanya karena fokusnya pada penenalan, tetapi juga kerena
rnenghubungkan moralitas dengan sentimen-sentirnen moral rakyat. dan
juga menunjukkan cara perasaan-perasaan mengenai kurangnya
pengakuan menimbulkan tindakan sosial atau konflik sosial. Setiap orang
yang tidak mendapatkan pengakuan, apalagi kernungkinannya ada krisis
pengakuan yang semakin meningkat. Contohnya parrisipasi perempuan
dalam lingkup publik tcrkadang tidak mcndapatkan pengakuan dari
masyarakat.
Menurut Honnet dalam Van den Brink dan Owen, (2007) ada tiga
jenis pengakuan dari orang lain, yaitu: (I) Pengakuan cinta, pengakuan
terhadap kepedulian terhadap kebutuhan emosi orang lain. (2) pengakuan
martabat atau penghormaian, pengakuan tcrhadap moral dan hukum
seseorang dan ha! tcrsebut mcnghasilkan harga diri. (3) pengakuan
prestasi sosial atau penghargaan, bentuk pengakuan berdasarakan
kemampuan yang mcnghasilkan harga diri.
Pcngakuan terscbut dipclihara secara intcrsubjektif, untuk dapat
berhubungan dengan orang lain, seriap orang harus menerima pengakuan
dari orang Jain. Sikap tidak menghargai terjadi ketika setiap orang tidak
222
Evaluarif dan lmegratif
menerima pengakuan yang dia rasa paruas untuk mendapatkanya.

Perasaan akan kurangnya penghargaan bukan merupakan pcrasaan yang
tidak bisa dikaji. mclainkan didasarkan pada suatu standar normatif
bahwa orang-orang terscbut pantas mendapatkannya secara paling umum,
mereka pantas rnendapatkan cinta, penghormatan dan penghargaan.
223
BABIX
TEORI SOSIOLOGJ EVALUATIF
I ,..t ti·r:so·si;reert:.:z.foaiii ··1

' I
r·AJ.;·i.·;,;,· .
1 o..1u~ I
'a'--..:..;~u.'.;.;.j
; ~c.a !
X.ol.li?} !
Gambar 13 : Kerangka konsep teori sosiologi evaluatif
A. C Wright Mills 'Psikologi dan Strukturalisme'

Karya Mills ( 1951) menuliskan tentang hubungan antara mdividu
dengan struktur sosial di mana rnanusia tcrscbur hidup, yang mernusatkan
pcrhatiannya pada hubungan karakter dcngan struktur sosia I dan
komponen-kornponennya. Mills (1951) rnenyatakan bahwa manusia
adalah makluk yang unik yang disebabkan oleh adanya hubungan antara
strukrur fisik dan peranan yang dimainkan di dalam stroktur sosial
Manusia secara biologis dilengkapi dcngan fisik dan psikis seperti
perasaan, sensasi yang berada pada organismc terscbut. Dengan peralatan
tersebut manusia melaksanakan peranannya didalam srrukrur sosial di
masyarakat, termasuk di dalam polirik di mana manusia rnemperoleh.
menggunakan clan mendisiribusikan wewenan dan kekuasaan di dalam
struktur sosial. Inti dari pcnjelasanMills ( 195 l) adalah keterkaitan antara
karakter dengan struktur sosial, baik individu atau strukrur sosial tidak
rncmiliki kcbebasan cksistensi dalam mernpengaruhi narnun keduanya
sating tergantung, memiliki hubungan tirnbal balik lewat kaitan individu
dengan peranan sosial. Sebagai contoh seorang individu yang memiliki
peranan sebagai suami terkait dengan struktur keluarga sebagai kcpala
kcluarga, rcrkau dcngan struktur politik dengan peranan sebagai anggota
lcgislarif, ierkan dcngan struktur ekonomi perananya pengusaha, Dcngan
kata lain setiap manusia yang memiliki karakter yang berbeda akan
mcnempatkan setiap individu dalam suatu peran sosial di suatu struktur
sosial, dan dcngan struktur sosial tcrsebut individu juga dipcngaruhi
perilaku sosialnya.
224
Teori Sosiologi Klasik, \1odern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Selain itu Mills (1951) memiliki teori tentang mengenai politik clan
kekuasaan. yang dilakukan melalui studi mcngcnai white collar worker,
tentang risalah pcmegang kekuasaan, vlarx merupakan teoritis abad I 9
yang telah menulis tentang kesensaraan kelas buruh akibat kelas borjuis.
dan tclah gaga! rnelihat perkembangan kelas menengah yang lebih luas di
dalam masyarakat industri, kehadiran aktor-aktor baru pada abad 20,
kelas rnenengah baru telah lahir sebagai bagian dari masyarakat, mereka
terdiri dari manager, salesmen dan pekcrja kantor, yang oleh Mills ( 1951}
discbut sebagai "white collar worker" karyawan kerah putih, yang
merupakan sosok menyedihkan yang kehilangan kekuatan dirinya,
mereka mengalarni keterasingan (alienasi menurut Marx} rerhadap hasil
kerja dan diri mereka sendiri. Mills (1951) menggunakan sejarah untuk
menjelaskan kembali dunia pengusaha kecil pada abad 19. yang oleh
Mills digambarkan sebagai orang bebas, bukan orang )'ang terikat, orang
yang merdeka bukan orang yang dibaiasi oleh aturan. Scdangkan pada
rnasyarakat modern karyawan yang sedang berubah dibemurkan dengan
kebebasan, ditambah Jagi banyak pekerjaan kerah putih bersifat rutin dan
rnembosankan, gaji yang kebayakan rendah dan hanya sedikit harapan
untuk rnembangkitkan minat kerja dimasa yaang akan datang.
Selain menjelaskan tentang kerah putih, Mills ( 1951) juga
menjelaskan tcniang kekuasaan. sejalan dengan pandangan Wcberian,
Mills mclihat kekuasaan sebagai kemampuan agar kehendak seseorang
diikuti meskipun memperoleh perlawanan. Elie Kekuasaan (Power Elite)
berbeda jauh dengan kelas menengah dalam posisi yang sangat penting
utuk pengambilan keputusan, Pengambilan keputusan penting rerletak di
tangan pcmimpin ekonorni, permrnpin politik dan pcmimpin militer.
Kenga bcntuk kcpemimpinan tersebut sebagai kekuatan yang sangat
pcnting di dalam masyarakat. Semua lembaga lain, terrnasuk keluarga,
Universitas, kelas buruh mungkin akan menentang kebijakan yang
dikeluarkan secara nasional namun kurang mampu dapat
mernpengaruhinya, Kctiga peranan kckuasaan ekonomi, politik dan
militcr tumbuh besar dan mendominasi kehidupan masyarakat, v1ills
(1951) mehhat bahwa clit kekuasaan scbagai suatu kclas sosial dari
orang-orang yang mcmiliki asal-usul pcndidikan, sosial dan psikologis
yang sarna yang menyatukan keuga kekuasaan tersebui.
225
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatif dan lntegralif
B. Amitai Etzioni 'Naturalisme dan Humanisme'

Teori Atzioni (1968) mencoba menyelaraskan teori ilmu
sosial dengan sebuah partisipasi aktif dalarn perubahan sosial dcngan
menggunakan model sibernetik. Sctiap individu seharusnya aktif di dalarn
perubahan masyarakat, masyarakat aktif adalah masyarakat yang
menguasai dunia sosial, yang sangat berbeda dengan masyarakat pasif
yang hanya di kendalikan oleb kekuatan-kekuatan eksternal. Di dalam
dunia yang demikian manusia adalah pencipta, dapat membentuk
masyarakat dan memeuuhi segala kebutuhannya. Menurut Atzioni (1968)
masyarakat aktif memiliki tiga komponen utarna, yaim (1) Kesadaran
pribadi, (2) Pengetahuan dan komitmen para aktor melakukan perubahan,
(3) Serta fasilitas kckuasaan umuk melakukan pcrubaban tatanan sosial.
Akan ietapi sctiap perubahan bukan tanpa kendala, sebab seriap aksi
dapat melahirkan penentangan atau kontra. Oleh karena itu seharusnya
setiap manusia bukan hanya melakukan tindakan sesuai keinginnya,
namun harus mcmiliki pcngetahuan dan sumbcr informasi yang berguna
untuk melakukan perubahan dan bcrscdia menerima ganjaran dari
tindakan yang bcrhubungan dengan pencapai tujuan masyarakat yang
lebih sempurna, yang oleh Atzioni (1968) dikatakan sebagai "teori
rnasyarakat yang mampu mengeuda likan diri ( theory of societal self•
controi], sehingga pengcrahuan sangarlah penring termasuk pengetahuan
ilmiah terrnasuk ilmu-ilmu sosial dalam melakukan transformasi sosial.
Teori Atzioni (1968) merupakan sintesa dari teori natulalistis clengan
teori humanistis, sehingga kedua teori tersebut di dalarn masyarakat aktif
harus dipertimbangkan.
Atzioni ( l 968) menggolongkan tiga ripe hubungan sosial, yaitu
hubungan yang bersifat nonnatif, utilitarian clan paksaan.
I. Hubungan normatif yaitu hubungan yang didasarkan pada nilai dan
norma sosial, yang biasa terdapat pada masyarakat primitif, tradisonal,
mekanik, gcmeinschafi.
2. Hubungan utilitarium adalah hubungan yang didasarkan pada
pcrtukaran sosial rasional, hubungan yang lebih bersifut ganjaran dan
hukuman.
226
Teori Sosiologi Klasik, Modern. Posmodem, Saintifik, Hermcneutik, Kritis,
3. Hubungan paksaan adalah hubungan yang didasarkan paksaan yang

mcncakup penggunaan dan rnenggunakan dengan ancaman, kekuatan
oleh pelaku melawan pelaku yang lain.
Ketiga dasar hubungan tersebut yang merupakan tipe idel yang
jarang sekali rnenarnpakkan dirinya di dalam kehidupan masyarakat yang
murni, dalam hubungan sosial yang terjadi di dalam masyarakat
merupakan kombinasi dari ketiga hubungan terscbut.
Di dalam teori societal guidance kolektivitas clan Negara
merupakan dua variabel independen. Kolckti vitas adalah sckelompok
orang yang didasarkan atas kepentingan-kepentingan normatif atau nilai•
nilai yang dimilik.i para anggotanya. Hubungan kolektivitas yang terjadi
mernbutuhkan jaringan-jaringan sosial kontrol. Amara kolektivitas dan
jaringan kontrol bisa saja merupakan hubungan yang bersifar normatif,
utilitarian atau paksaan. Pusat kontrol yang diwakili oleh Negara yang
tcrdiri dari dua sub unit yaitu "para elit dan unit pelaksana" yang
rnenghubungan pusat kontrol dengan anggota unit yang berada dibawah
pusat kontrol. "elit" merupakan pusat control yang dikhususkan di dalam
fungsi-fungsi sibernctik pcmproscsan pengetahuan, pengambilan
kepulusan serta penerapan pengetahuan.
I. Memproses pcngetahuan
Kontrol dalam masyarakat aktif tergantung pada sekelompok pelaku
yang memiliki pengetahuan, pengetahuan sangatlah penting bagi
kemampuan rnasyarakat aktif dalam membimbing dirinya.
ry Pengembalian keputusan
Pengetahuan mcrupakan kunci sibernetik. akan tetapi dalam

masyarakat aktif pengetahuan harus dipraktekkan, hal rersebut terlebih
dahulu melalui pengambilan keputusan yang merupakan mata rantai
pengetahuan (kesadaran dan komitmenl) dengan kekuasaan. Dengan
dcmikian pengetahuan dilaksanakan dcngan pengambilan keputusan
terutama komitment masyarakat aktif dalarn mcncapai tujuan yang
dianut pelaku
3. Penerapan pengetahuan
Pasilitas kekuasaan yang dimiliki masyarakat aktif untuk
mclaksanakau kepurusan yang didasarkan pada pengetahuan
227
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
rnasyarakat yang telah mengami pernprosesan dan pengambilan

keputusan oleh para elit.
Untuk bisa alctif diperlukan pcngetahuan, pengambilan
keputusan, proses clan kekuasaan. F enomena membedakan
masyarakat aktif dan masyarakat pasif. Kcbcradaan
kekuasaan kekuasaan rnembuat
seriap rnasyarakat bisa menjadi aktif dengan rnelalui akses kekuasaan.
Karya Atzioni merupakan bagian dari teori sosiologi evaluasi,
karena mencoba menghilangkan dikotomi ilmu murni dengan ilmu
terapan. menunjukkan analisa sosial clan permasalahan isu-isu masa
sekarang.
C. Daniel Bell 'Modern dan Posmodern (Ramalan Sosial)'

Pendekatan sosial Bell (1973) dikenal dengan "ramalan social
(social forecasting). Ramalan sosial mengabungkan presfcktif
rnakroteoritis yang merupakan bagian dari prespektif sosiologi klasik
dcngan minat yang diperbaharui dalarn sosiologi yang relevan dan
bcrmanfaat yang membicarakan kondisi-kondisi rnasa kini. Ramalan
sosial melalui prediksi menyangkut hasil pcristiwa, ramalan tersebut
dapat diterima bila setiap orang menerima adanya tingkat rasionalitas
yang cinggi dikalangan mercka yang bisa mernpengaruhi pcristiwa•
peristiwa. Sebagai comoh rama\an sosial seperti hubungan antara tingkat
kejahatan dengan tingkat pendidikan,
Selain ramalan sosial Bell ti 973) juga mengeluarkan hipotesa
bahwa masyarakat Lelah mengalami perubahan dari masyarakat i.ndustri
mcnuju masyarakat post-industri, masyarakat post-industri dapat
dipahami melalui 5 dirnensi, yaitu :
I. Sektor ekonomi, masyarakat yang menghasilkan barang beralih
menjadi masyarakat penghasil jasa. Karena suatu bangsa yang maju
akibat industrialisasi, mcngakibarkan semakin besar angkatan kerja
yang bergerak meninggalkan sektor pertanian dan perkebunan mcnuju
sektor ckonomi, sehingga permintaan disektor jasa akan sernakin
besar.
2. Sektor pekerjaan. terdapat perubahan clalam jenis kerja, yaitu
keunggulan kelas professional dan teknis. Penumbuhan pekerjaan
professional dan teknis yang terdiri dari para ilmiawan, insinyur,
228
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Sainrifik, Hermeneucik. Kritis,
Evaluatif dan Imegrati f
teknisi, guru, doktcr dan lain sebagainya yang rnerupakan jantung

masyarakat post-industri.
3. Sektor pendidikan, pemusatan pengetahuan teoriris sebagai inovasi
dan pembentukan masyarakat. Pada masyarakat industri pengetahuan
yang ungu 1 adalah pengera huan yang bersifat emperis dan konkrit
(penemuan), sedaugkan pada masyarakat post-modern pcngetahuan
reoritis sangat penting sebagai sumber bagi keputusau-keputusan
kcbijakan.
4. Sektor orientasi masa depan, yang mcngendalikan teknologi dan
penaksiran ieknologi, artinya masyarakat post-modern bisa berencana
dan mengontrol pcrtumbuhan teknologi itu dari pada membiarkan
segalanya terjadi.
5. Scktor Pengarnbilan keputusan dan penciptaan teknologi intclckmal
barn, yang bcrhubungan dengan cara-cara mernperoleh pengetahuan.
Tcknologi intelcktual mencakup penggunaan pengetahuan ilmiah
untuk rnemperinci cara melakukan sesuaru.
Dalarn pernyataan teoritis yang pertama, Bell mcnganalisa
pent bahan dalam karakter pcngctahuan dan strukiur sosial masyarakat
post-industri. Hal tersebut meliputi pertumbuhan ilmu yang sangat cepai,
timbulnya teknologi intelektual baru. dan pengetahuan teoritis.
Pergeseran iipe pengerahuan ini merniliki efek terhadap masyarakat.
Masyarakat pra-industri menggunakan kekuatan otot ielajang, rnasyarakat
industry menggunakan tenaga mesin atau energi narnun pada masyarakat
post-industri menggunakan informasi sebagai dukungan tcrhadap
profesionalisme. Conroh profesi dokter yang mcmiliki informasi tentang
kesehatan.
Salah satu rintangan masyarakat yang yang beralih menciptakan
jasa adalah "rintangan produktivitas" karcna perturnbuhan produktivitas
barang jauh lcbih bcsar dibandingkan dengan pertumbuhan produktivitas
jasa. Selain itu tcrdapat "rintangan inflasi" karena biaya jasa jauh
meningkat lebih cepat dibandingkan dengan biaya barang.
Mcnurut Bell (1973) di dalarn rnasyarakat banyak sekali perubahan
struktural yang sangat rnempengaruhi pengetahuan dan ieknologi, bukan
hanya terjadi pada skala pcncmuan saja namun juga terjadi pada
peningkatan skala kehidupan yang lebih tinggi dari periode indusrri
229
T eori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcm, Saimifik, Hcrmcneutik, Kritis,
sebelumnya. Bell (1973) juga mengatakan dalam masyarakat post•

industri politik memainkan peranan yang sangat penting, keputusan yang
mengalokasikan bcrbagai sumber akan sernakin berada dipusat politik
atau pemerintahan, karena pcrbedaan kepcntingan yang disebabkan
langkanya sumber-sumber ekonomi, maka konflik dan ketegangan akan
sulit untuk dihindari.
Di dalam masyarakat post-industri akan terdapat sejumlah
perrumbuhan di lapangan on-profit di Juar bisnis dan pemerintahan, yang
dimaksud adalah sekolah, rumah sakit, lernbaga penelitian dan
sebagainya. Disaat yang sama korporasi (badan usaha) bisnis tetap
merupakan jantung rnasyarakat. Oleh kareua itu dalam menganalisis
rnasyarakat post-industri korporasi tidak dapat diabaikan. Mode
economizing yang bercirikan korporasi akan mengalami ketegangan
dengan mode sosiologizing yang ditandai dengan non-profit yairu sektor
jasa dalam masyarakat,
I. Mode Economizing
Sctclah industry lahir, suaru masyarakat hampir tidak rnungkin
meningkatkan kekayaan dan menaikkan siandar hidup yang mantap
dengan menggunakan sarana-saran yang benar. Sebagian besar kehidupan
ekonomi sudah merupakan suatu zero-sum game, pemenang meraih
kekayaan lewat perang, perarnpokan, perarnpasan dan pencurian dengan
merugikan pihak lain. Peningkatan produktivitas berasal dari gabungan
usaha-usaha berbagai insiyur yang mercncanakan mesin-mesin serta ahli
ekonomi yang mampu rneningkatkan cfesicnsi produksi. Mode
economizing terkait dengan "optimisasi dan biaya yang terkecil" karena
semakin Jama masyarakat semakin berada daJam kondisi paceklik dan
polusi. Mode economizing memiliki keterbatasan yang sangat serius,
diantaranya (a) Hanya mengukur barang-barang ekonomi dengan
mengabaikan lingkungan. (b) Tidak mempertimbangkan biaya ekternal
(ekstemahtas), yang hauya dipindahkan kepada pihak Jam seperti swasta
dan masyarakat secara keseluruhan, (c) vlcmentingkau kepentingan
individu, schingga tcrjadi kctimpangan antara kepcntingan umum dcngan
kepentingan individu. Dengan demikian Mode economizing bcrdasarkan
230
proposisi bahwa kepuasan individu di atas segala-galanya atau diatas

kepentingan umum.
2. /viode Sosiologizlng
Mode sosiologizing adalah usaha untuk lebih mernemingkan
kebutuhan rnasyarakat dibandingkan keburuhan individu. mode
sosiologizing mencakup dua hal yang mendasar yairu (a) Memantapkan
keadilan sosial dengan mengikut sertakan semua individu di dalam
masyarakat. (b) Kesadaran bahwa semua fasilitas sosial dan sumber daya
merupakan milik kepentingan komunal bukan kepentingan individu. Bell
menekankan bahwa korporasi tidak boleh ditundukkan pad mode
economizing namun rnenundukkan diri pada mode sosiologizing berupa
kesadaran pengambilan keputusan. Pertanggungjwaban sosial rnerupakan
isu yang sangat kritis. Usaha ramalan sosial Bell mengandalkan
pcnggunaan data lustoris maupun data emperis yang ada sckarang sebagai
petunjuk jalan kemasa dcpan, demi pcrbaikan masyarakat hasil
penelitiam ilmiah lcbih dekat digabungkan dcngan rnasalah-rnasalah
kernanusiaan.
D. Alvin W Gouldner ·Fungsio11alisme dan Konflik'

Gouldncr (1970) rnengangap bahwa sosiologi bukanlah suatu ilmu
yang bebas nilai, Karena sosiologi adalah basil karya mauusia yang hidup
dalarn kurung wakru clan lingkungan tertentu, atas dasar kerangka sosio•
kultural tersebut maka teori sosiologi kontemporer harus dianalisa.
Gouldner (1970) menjajaki perkembangan fungsionalisme yang dianggap
sebagai pcndekatan yang mendommsi sosiologi, narnun sekarang itu tclah
mengalami scrangan dahsyat dari berbagai teonns sosiologi.
Fungsionalisrne berakar dari positivisrne serta kepercayaan terhadap
pengetahuan, dan sangat jauh berakar dari strukrur sosial namun
pendekatan fungsionalisme sangat jauh dari perubahan-perubahan sosial
dan historis masyarakat, Selusi dari permasalahan tersebut menurut
Gouldncr ( l 970) adalah memperkecil jarak antara kapiralismc dcngan
marxisrne dan juga tcrcermin dari gabungan fungsionalisrnc dengn
konflik (marxismc).
231
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik. Hermcneutik. Kritis,
Selain itu Gouldner (1970) mengeluarkan teori tentang ideologi

dan kekuasaan menurut Gouldner (1970) ideologi telah mengalami
kegagalan karena tiga hal, yaitu l I) Berat sebelah, dalam artian gaga!
melihat cara yang tepat kedua sisi yang pada ideologi tersebut, (2)
Pandangan ilmu sosial bcrsifat ahistoris karena tidak memberi pcrhaiian
yang semestinya terhadap kompleksitas asal-usul histori ideologi, (3)
Tidak rcflektif artinya melihat tapi tidak perna benar-benar mcmahami
cara ideologi terbenruk disebakan siruasi struktural. Oleh karena itu
Gouldner (1970) mengatakan perlunya memahami dan menyelidiki
ideologi dengan maksud untuk lebih memahami sosiologi. Gouldner
(1970) mengatakan bahwa ideologi modern tentang hak dan kekuasaan
individu datang dan berakar dari konsepsi protesianisme dan jauh
tertanam di dalam pernikiran sckuler. Dalam dunia sekuler tidak ada
kekuasaan tertinggi yang membatasi kekuasaan manusia, semua orang
berkuasa karena sadar tidak ada yang membatasi potcusinya. Dengan
dcmikian mcnurut idcologi kekuasaan individu adalah suatu sistcm
sckuler yang dianggap sebagai pembenar, ideologi tersebut mcrnpcroleh
kckuatan dcngan mcngurangi pcngaruh keagamaan. ldeologi bukan
hanya dipercaya dan dipertahankan secara rasional, namun juga
disebarluasakan melalui media massa dan reknologi komunikasi yang
modern.
232
BABX
TEORI SOSIOLOGI I TEGRAST
Gambar J 4 : Kerangka konsep teori sosiologi integrasi
Paradigma integritas yang sangat bermanfaat dalarn pengernbangan

beberapa tingkatan utama teori sosiologi, yaitu :
A. Antony Giddens "Strukturasi"

Giddens mernulai idenya dcngan rnencari jalan iengah antara teori
struktur dengan tcori agen, fakta sosial dengan definisi sosial, Giddens
menggunakan dua konsep yang berlawanan antara .. struktur dan agen"
sehingga teori Giddens disebut dengan teori "strukturasi", dengan
mengakhiri prinsip perbedaan diantara keduanya dan mempertemukan
kedua pandangan tersebut
Teori strukturasi mengawinkan dua pandangan yang bersebarangan
dcngan melihat dualitas strukiur-agen dengan dikaitkan seruralisasi
"ruaug dan waktu ... Ruang dan waktu biasanya dipahami sebagai arena
atau panggung tindakan, namun Giddens mengatakan ruang dau waktu
merupakan utik pusat yang mengerakkan tcori strukturasi, ketika sentralis
waktu dan ruang menjadi kritik atas proses statis rnelawan dinamis
maupun stabilitas melawan perubahan, tanpa adanya ruang dan waktu
maka tidak akan perna terjadi praktik sosial. Dalam teori strukrurasi
strukrur bisa membentuk individu dan scbaliknya individu bisa
rnembentuk srruktur atau masyarakat, hal tersebut terkait dcngan ruang
dan waktu. Pcrpaduan konsep struktur-agen dan ruang-waktu dapat
dilihat pada gambar bcrikut :
233
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodem, Saintifik, Hennencutik, Kritis,
Ruang •Waktu
[ Struktur J [ Strnktur ] [ Srrukrur ]
Objekiif
Gb
Strukturasi
~
Objektif
Gambar 15 : Kcrangka teori Giddens
B. Jeffrey Alexander "Sosiologi Multidimensi"

Alexander menawarkan logika teoritis baru unruk sosiologi yang
discbut sebagai "sosiologi multidimensi" mengenai level-level analisis
sosial yaitu analisa individu atau kolckiif yang digunakan di dalam
paradigma sosiologi terpadu. Pada ujung rnakro, tatanan diciprakan
secara ekternal dan kolektif scdangkan pada ujung mikro diciptakan
secara internal dan individual.
Pada ujung materil, tindakan dilukiskan bersifat instrumental,
rasional dan kondisional, sedangkan pada ujung nonmarerial, tindakan
bersifat nonnatif, nonrasional clan afektif Ketika digabungkan
menghasilkan empat level analisa, sehingga Alexander merupakan salah
satu teoritis yang sangat kritis terhadap berbagai teori mulai dari teori
level mik:ro sampai pada teori level makro. Keempat unit analisa tersebut
dapat dilihat pada gambar berikut ini :
Kolektif
Struktur-struktur Norma-norma Eksternal
material
, Instrumental Normative
Tindakan (material is) (idealis) Internal
Tindakan rasional Agensi
Sukarela
Individual
Gambar 16: Kcrangka tcori Jeffrey
234
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodcrn. Saintifik, Hermcncutik, Kritis.
Evaluatif dan Integral if
C. Ritzer
I. Makrcskeptk-Mtkroskoplk
Makroskopik-rnikroskopik tentang dunia sosial yang
berpikir
dibangun dari serangkaian entiras yang sangat beragam mulai dari mercka
yang memiliki skala yang besar sampai mereka yang mcmiliki skala yang
paling kecil. Pada ujung makro terdapat berbagai fenomena sosial yang
berskala besar seperti masyarakat dan kebudayaan dan sebaliknya pada
ujung mikro terdapat aktor individu, pcmikiran aktor clan tindakan. Di
antara kedua ujung tersebut terdapat beragarn fcnomcna dangan tingkatan
menengah sepcrti kelompok, kelas sosial clan organisasi. Tidak ada garis
pembaias yang jelasantara unit-unit sosial rnakro-rnikro, yang ada
hanyalah sebuah kontinum yang beragam dari ujung makro sarnpai ke
ujung mikro.
Dunia sosial sangatlah rumit, sehingga mcmahaminya utuk
mcmahaminya memerlukan penjelasan yang rclarif scdcrhana, yang dapat
menghubungkan dari pcrsimpangan tingkatan realitas makro dengan
tingkatan mikro, dapat digambarkan sebagai berikut:
Makroskopik
S istem dunia
Xegara
Masyarakat
Organisasi sosial
Menengah
Kelompok sosiat
lnteraksi sosial
Tindakan individu
Pemikiran
Mikroskopik
Garnbar 17 : Kerangka teori Ritzer
Dari isu mikro dan rnakro, tidak dapat dibahas ierpisah dari
objektif-subjektif Oleh karena itu ada empat level utama analisis sosial
dan hams berfokus pada hubungan dialektis antara level-level icrsebut,
masing-masing dari empat analisis tersebut penting bagi dirinya sendiri,
namun yang paling penung hubungan dialcktis antar level terse-but, dapat
dilihat pada tabcl bcrikut ini:
235
-------
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Herrneneutik. Kritis,
,MakrOSk0\)1'k
Makro-objektif Makro-subjektif
masyarakat, hukum, nilai, norma.
birokrasi, arsitekrur,
tcknolozi dan bahasa
Objektif Mikro-objektif : pola Mikro-subjektif Subjektif
prilaku, undakan dan persepsi,
interaksi kepercayaan,
kostruksi sosial.
Mikroskopik
Gambar 18 : Kerangka teori makroskopik-rnikroskopik
2. Subjektlf-Objektlf,
Unit analisa subjekrif rnerujuk pada scsuatu yang icrjadi hanya
dalam ranah gagasan arau pikiran, sedangkan objektif rnerujuk pada
kejadian nyata yang berwujud, Kontinum subjektif-objektif
rnenghadirkan permasalahan yang lebih bcsar. Sccara umurn sebuah
fenornena sosial objektif memiliki sebuah eksistensi wujud dan nyata,
seperti aktor, tindakan, intcraksi, struktur, birokrasi, hukum dan aparat
:-.. egara, semua fcnomcna tcrscbul dapai diamari. Selain itu tcrdapai
fenomcna sosial yang ada hanya dalam ranah gagasan, tidak memiliki
eksistensi wujud seperti nilai. norrna social, yang menjadi persoalan
adalah terdapat banyak fenomena dibagian tengah yang berasal antara
unsur subjektif-objektif sebagai contoh keluarga yang memiliki wujud
(objektif) namun juga rnemiliki nilai dan norrna sosial (subjektif), karena
pada kenyataannya fcnornena sosial terdiri dari berbagai unsur objektif
dan subjektif, schingga antara kutub subjcktif-objektif memiliki
keterkaitan dalam suaru kontinum dcngan serangkaian jenis campuran di
anrara subjektif-objektif, dapat dilihat dari gambar berikut:
Objektif
Kombinasi Aktor, tindakan, intcraksi. strukrur, hukurn
subjektif dan Keluarga, dunia kerja, agama, :S: egara
objektif Nilai, norma, ctika
Subjektif
Gambar I 9 : Kerangka icori subjcktif-objcktif
236
----- - ..
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern. Saintifik, Hermeneutik, Kritis.
Evaluarif clan lmegratif
3. Paradigms Ganda
Karya Ritzer mengenai sosiologi berparadigma ganda, mcmberikan
Jandasan bagi metatcoris untuk menganalisis teori sosiologis. Terdapat
tiga paradigma yang mcndominasi sosiologi. Ketiga paradigma tersebut
adalah paradigma fakta social, definisi sosial dan prilaku sosial, setiap
paradigma dianalisis dengan tiga unsur sebuah paradigms.
a. Paradigma Fakta Sosial.
I) Eksemplar : model bagi fakta social adalah karya Emile Durkheim,
khususnya tbe rules of sociological method dan sucide.
2) Pokok perhatian : fakta sosial memusatkan perhatian struktur sosial
dan institusi social berskala besar. Para pendukung paradigm Iakta
sosia\ iru bukan hanya memusatkan perhatian meraka pada
fenomena tersebut, tctapi juga efek semua fenomena tersebut pada
tindakan mdividu.
3) Metode fakta sosial lebih menggunakan mctode kuesioner,
wawancara dan perbandingan sejarah,
4) Teori : fakta social mencakup sejumlah perspektif teoritis, seperti
teoritis struktural fungsional yang cendrung memandang fakta
sosial sating terkait erat dan kctcraturan dipertahankan deugan
konsensus. Tcoritis konflik yang cendrung memandang
kctidakteraturan dalam fakta sosial, Teori sistem yang menekankan
pada hubungan yang saling rerkait diantara sistem yang terdapat
dalam suatu fakta sosial.
b. Paradigma Definlsi Sosial
1) Eksemplar : Model yang rnempersatukan paradigm ini adalah
karya \Veber tentang tindakao social.
2) Pokok perhaiian : definisi sosial membantu mengarahkan pada
sebuah rninat di kalangan para definisi sosial pada cara aktor sosial
rnendefinisikan siruasi sosial mercka dan cfek dari definisi itu pada
tindakan atau inreraksi.
3) Metode : para dcfinisi sosial sangat memungkinkan mcnggunakan
rnetode kuesioner, wawancara narnun observasi adalah metodologi
khas bagi para definisi sosial.
237
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik, Hcrmencutik, Kritis,
E valuatif dan Integrarif
4) Teori : terdapat sejumlah teori yang termasuk kedalam paradigma

definisi sosial yaitu teori tindakan sosial, intcraksionismc simbolik,
fencmenologi, etnornologi.
c. Paradigma Perilaku Sosial
1) Ekscmplar : model bagi para perilaku sosial adalah BF Skiner.
2) Pokok perhatian : bagi para perilaku sosial rnembanru menjelasakn
perilaku individu, yang secara khusus menjadi perhatian pada
penghargaan yang menghasilkan perilaku yang diiginkan dan
hukuman yang mcncegah perilaku individu.
3) Metode : metodc yang khas bagi perilaku sosial adalah eksperimen.
4) Teori : beberapa teoritis perilaku sosial yaitu teori behavioral I
perilaku dan teori pertukaran social.
Paradigma lama sosiologi yang cendrung rnenekankan pada
tingkatan analisa tertentu clan kurang membcrikan perhatian pada tingkat
analisa yang lain, schingga mcmbawa pcningkatan minat dalam scbuah
paradigma yang lebih integratif dikalangan para sosiolog (Ritzer, 1991).
Kunci scbuah paradigma integrasi adalah gagasan bcrbagai ungkatan
analisas sosial, karena pada kenyataannya realitas sosial peling tepat
dipandaug sebagai seouah keragaman fenomena sosial yang sangat besar
yang dilibatkan seperti individu, kelornpok, keluarga, birokrasi,
pemerintah, sehingga memerlukan sejumlah tingkatan analisa unruk
menganalisis kompleksitas dunia sosial.
Menjadi suatu perdebatan dalam sosiologi uuegrasi adalah
paradigma sosiologi harus bcrhadapan dcngau empat tingkatan dasar
analisa sosial, yaitu makroskopik. mikroskopik, subjektif dan obejektif,
Namun Ritzer terlah berhasil mengabungkan keernpat unit analisa
tersebut menjadi ernpar bagian yang saling terkait. Realitas makro•
objektif seperti birokrasi, realitas makro-subjektif seperti nilai, realitas
mikro-objektif seperti pola interaksi, dan rcalitas mikro-subjektif
kostruksi realitas. Kaitan keernpat unit analisa tersebut sangat berkaitan
dengan paradigma ganda: takta sosial, definisi sosial dan pcrilaku sosial,
Dapat dilihat pada gambar berikut ini:
238
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Sainiifik, Hermeneutik, Krius,
Makro-objektif Fakta sosial

Makro-subjektif . I Paradigma sosiologi
Mikro-objektif
Definisi sosial integrasi
Mikro-subjektif
Mikro-subjektif Perilaku sosial
Tabel 20 : Kerangka paradigma Sosiologi
Garnbaran tersebut rnenjelaskan paradigma integrasi berhadapan
dengan semua tingkatan, dengan dcmikian pilihan temang sebuah
paradigma bergantung pada jenis pertanyaan yan diajukan, tidak scmua
persoalan sosiologi dapat diselcsaikan dengan satu paradigma. Paradigma
fakta social berfokus pada tingkatan makro-objcktif dan makro-subjektif
Paradigms definisi sosial rnernusatkan fokus pada tingkatan mikro•
objektif dan mikro subjekti f. Paradigma perilaku sosial berfokus pada
rnikro-objektif.
239
DAFTAR PUSTAKA.
Abdulsyani (2012 )Sosiologi Sistematiko, Teori Da11 Terapan. Jakarta:

Bu mi Aksara.
Abramson, L.Y. Seligman & Teasdale ( 1978) Learned helplessness in
humans: Critique and Reformulation. Journal of abnormal
Psycologiy, 87, 49-74
Adam R.D. Victor M. Rapper A.H (2005) Principles of Neurology.Sth
ed. McGraw Hill. New York.
Adam Smith, (1723) TeoriPerwmb11ira11EkonomiPere11canaa11dan
Pembangunan. PT. Raja Grafindol'ustaka. Jakarta.
Agamben, Giorgio ( 1995) Homo Sacer. Sovereign Power and Bare
Life.Terj. Daniel Heller-Roazen. California: Stanford university
Press.
Agger, Ben (2006) Teori Sosial Kritis, Kritik, Penerapan dan
Aplikasinya. Yogyakarta : Kreasi Wacana.
Alexander Sting! (2009) The Biological Vernacular from Kc111t to James,
Weber and Parsons, Lampeter: Mellen Press.
Alexander, ER (1985) From Idea to Action : Notes For Cotingensi'Ihcori
Of The Policy hnplementation Process, Administration & Society.
16:403
Alfons Taryadi (1989) Epistemologi Pemecahan Masalah Menurut Karl
to Nietzche. Cambridge : Cambridge Llniversiry Press.
Anderson James E (1984) Public Policy Making, New York. Hoh,
Rinehart and Wiston.
Anderson, Eugene W ClaesFornell& Donald R Lehmann (July, 1994):
Customer Satisfaction, Market Share and Prfitability: Findings
ji-0111 Sweden, Journal of Marketing vol. 58.
Appadurai, Arjun (2005) Modernity at Large: Cultural DimesionsOf
Globalization. Vol 1, London: University of Minnesota Press.
Aptheker, 1-1. (1968) Power in Amerika. Holoman 133-164 dalam
Domhoff and H.B.Ballard (Eds), C. Wright Mills and the Power
Elite. Boston : Beacon.
Arato, Andrew dan Eike Gebhardt ( I 982) The Essential Frankfurt School
Reader. New York: Continuum.
Archon, Fung & Erik Olin Wright (2003) Deepening Democracy
.lnstitutional Innovations in Empowered Participatory
Governance, The Real Utopias Project IV.London: Verso.
240
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem, Saintifik, Hermeneutik. Kritis,
Arkeun (1994) Rethinking Islam : Common Quistions Uncommon

Answers Terj. Robert D Lee. Boulder: Westview.
Arkcun (1996) Al-Islam Auruba, al Gharb : Rabanat al Ma 'nu wa Iradat
al Haimanah terj. Hashim Salih. London : Dar al Saqi,
Arkoun, Mohammed (1993) Aina Huwa al-Fikr al-Islami (Terjemahan)
Hashim Salih, Beirut : Dar al-Saqi,
Atkinson. Rita L & Atkinson Richard, Edward E Smith & Daryl J Bern
(2000) Pengantar psikologi Sosial. lnteraksara Batam Centre.
Awuy, Tonuny F (1993) Problem Filsafat Modern dan Dekonstruksi.
Jakarta : Lembaga Studi Filsafat.
Bachtiar, Wardi (2006) Sosiotogi Klasik (Dari Comte Ilinggo Parsons),
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya offset.
Badcock C R (2006) Levi-Strauss : Strukturalisme & Teori Sosiologi
{terj. Levi-Strauss Structuralism and Sociological Theory. 1975-
Robby Habiba Abror). Yogyakarta : Insight.
Ball, D (1991). What's a/I this talk about discourse? Aritmatic teacher,
39 (3), 44 - 49.
Bar-Haim A (2007) Rethinking Organizational Commitment i11 Relation
to Perceived Organizational Power and Perceived Employment
Alternatives, International Journal of Cross Cultural Management.
SAGE Publications. Vol. 7 No. 2 (203-2 l 7).
Baudrillard Jean (1998) The Consumer Society ;\~vths and Structures.
London: Sage Publication Ltd.
Baudrillard Jean ( 1983) Simulations. New York: Scmioicxt
Baudrillard Jean (2004) Masyarakat Konsumsi. Yogyakarta .Kreasi
Wacana.
Baudrillard Jean (2006) Ektosi Komunikast. Yogyakarta: Kreasi Wacana,
Bauman C M Bauman & R. Halsey l200J)Do Firms Use Deferred Tax
Asset Valuation Allowance 10 .Wa11age Earnings? The Journal of
the American Taxation Association 23 (Supplement): 27-48.
Bauman, Zygmunt (1998) Globalization : The H11111a11 Consequences.
New York Colombia Universty Press.
Beck. Ulrich (20 I 2) Risk Society: Towards A New Modem if)' (Eng/is Ir
Translation}. London: Sage Publication
Beilharz. Peter (2003) Teori-Teori Sosial: Observasi Kritis terhadap
Para Filosof Terkemuka (Terjemahan Sigit Jatmiko). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Beilharz, Peter t2005) Teori-Teori Sosial, Obsetvasi Kritis Terhadap
Parafilosof Terkemuka. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Beilharz, Raho (2005) Teori-Teori Sosial: Yogyakarta: Prestasi Pelajar
241
---·----
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik. Hermeneutik, Kritis,
Bell, Daniel (1958) The Power Elite Reconsidered. American Journal Of

Sociology 64 : 138-250.
Bell, Daniel ( l 960) The End of Ideology. Glencoe, 11 l : The Free Press
of Glecoe.
Bell. Daniel. (1960) The End of Ideology. Glencoe. Ill : The Free Press of
Glccoe.
Bell, Daniel (1968) Toward the Year 2000. Boston Houghton Milffin
Company.
Bell, Daniel (1973) The Coming of Post-Industrial Societv: A Venture In
Social Forecasting. New York: Basic Books.
Bell, Daniel (1976) The Cultural Contradiction of Capitalisme. New
York : Basic Books, Inc.
Berger, Peter dan Thoma mas Luckman (1990) Tafsir Sosial A tas
Kenyataan sosial.
Berger, Peter dan Thomas Luckmann (1990) Tafsir Sosial A1as
Kenyataan Risa/ah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta
LP3ES.
Berger, Peter L (1991) Langit Suci Agama Sebagai Realitas Sosial.
Jakarta : LP3ES.
Bernard Raho (2007) Teori Sosiologi Modern, Jakarta : Prestasi Pustaka.
Bernstein, Leopold i\ Steward C. Mayers& J Marcus (1995)
Fundamental of Corporate Finance. Fourth Edition. Grew-Hill,
New York.
Bcrtens. K (1979) Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius.
Bertens, K { 1990) Filsafat Abad XX Ji/id fl : Prancis. PT Gramedia
Jakarta.
Bertens, K (2002) Filsafat Baral KomtemporerInggris-Jerman.Jakarta :
Gramedia.
Bertens, K (2002) Fitsofat Bara, Kontemporer lnggris-Jerman, Jakarta :
Gramedia.
Berver, P. L. (l 990) Revolusi Kapitalis, Cetakan Pertama
(Diterjemahkanoteh Mohammad Oemar) Jakarta: LP3ES.
Best, Steven. Kellner Douglas (1991) Postmodern Theory: Critical
Interrogations, London: Macmillan Education Ltd.
Blau Peter M& Marshall W Mayer (l 987)Brokrasidafa111masyarakat
Modcrn.Edisi Kedua. Jakarta : UI Press.
Blumer Herbert (1966) Sosiologcat Impcations Of The 111011gh OJ George
Heben Mead the. American Journal of Sossiology 7 J (Maret) :
535-544.
Bottomore TM (2006) Elite danM,1.syarakat.Jakarta : Akbar Tanjung
lnstitute.
242
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintitik, Henneneurik, Kritis.
Bottomore, Thomas Burton {1993) Elites and Society, Routledge l I New

Letter Fane, London.
Braverman, Harry (1974) labor and Monopoly Capital: 17,e Degradation
of Work in the Twentieth Century, Kew York: Monthly Review
Press
Breed. Warren (1971) The Self-Guiding Society. New York: The Free
Press.
Brown R G Burns, T (2005) Lecture Notes Dermatologi. Jakarta:
Penerbit Erlangga.
Brown, H. Douglas {2000) Principles of Language Learning and
Teaching.4th Edition. New York: The Free Press.
Burawoy, Michael {1974) Race, Class and Colonialsm. Jamaica:
Unversity of the West Indies
Burger, H R (1992) Exploration Geophysics of The Shallow S1Jbs111:ft1ce.
Prentice Hall Inc: New Jersey
Burk, Herbert. M & Stefflre, Bufford, ( I 979) Theories of Counseling.
New York: McGraw-Hill Book Company
Burk, Herbert, M dan Stefflrc, Bufford (1979) Theories of Counseling.
'./ew York: McGraw Hill Book Company.
C.\'/right Mills (1951) White Collar : The A111erica11 Middle Classes :
New York: Oxford Univerity Press, Inc.
C.Wright Mills (1952) A Look ,11 the White Collar. Offece J1a11ageme111
Series. No. ! 31. New York : American Management Association.
Reprinted Ilalaman 140-149 dalam II. Horowits (Ed) Power,
Po/tries and People : The Collected Essays of C. Wrigth Mills.
New York. Ballantine Books.
C.Wright Mills (1953} Two Styles of Research in Current Sosial Studies.
Philosophy of Science 20: 226-275.
C.Wright Mills (1954) !BM Plus Reality Phis Humanismc Sociology
Saturday Review Literature : 22-~3, 54.
C. Wright Mills l I 959a) The Power Elit. New York : Oxford University
Press.
C. Wright Mills (I 959b) The Sociological Immagination, New York :
Oxford University Press.
Campbell, Tom (1994) Tujuh Teori Sosial, Sketsa. Penilaian,
Perbadingan. Yogyakana : Kanasius.
Campbll, Tom (1994) T11j11h Teori Sosial, Sketsa, Penilaian,
Perbadingan. Yogyakana : Kanisius.
Carver CS &Scheicr .\1 F (1993) On the Power of Positive Thi11k111g:
The Benefits of Being Optimistic. American Psychological Society.
243
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hcrmeneutik, Kritis,
Castell, Manue1(1996)T1ie Rise of the Network Society, Volume lof the

information Age: Economy, Society and Culture.
Oxford.Blackwell,
Chambers, Robert (1996) PPA. Participatorykural Appraisal,
Memahami Desa Secora Partisipatoris. Yogyakarta : Kanasius,
Clark, J M (I 992) Nursing in Community. Coneccicut: Appleton &Launge,
Prectice Hall
Cohen S & Willis T A (I 985) Stress, social support and the buffering
hypothesis. Psychological Bulletin. 98(2).310-357. Cohen.S;
Underwood.LiG: da11Got1/ieb,B.ll. (2000). Social suppon
measurement and interventions: Guide for health and social
scienrist. New York: Oxford University Press.
Coleman S James (2008) Dasar-Dasar Teori Sosial. Nusa Media:
Bandung
Cook, G (1996) Manson 's Tropical Diseases, 20th edition. WB Saunders
Company Ltd.: London
Cook, Karen S Jodi O'Brien 8:. Peter Kollock (1990) Exchange Theory:
A Blneprint for Structure and Process, dalam George Ritzer (ed.)
Frontiers oj Social Theory The New Syntheses. New York:
Colombia University Press.
Cooper A Schemer C.R Bores, SC Gordon, BL (1998) Sexuality On The
lnternet Prom Sexual Exploration 10 Phatological Expression
Professionalpsychology: Research in practice.
Coser, Lewis (1975) S1111c111re and Conflict. Halama" 210-219 dalnm
Peter M. Blau.
Crook J H ( 1995) Psychologicalprocesses in Cultural and Genetic Co·
evolution. ln: E. Jones and V. Reynolds (Eds.) Survival and
Religion
Cuzzort R.P dan E.W.King (1976) Humanity and Modem Social
Thought. Hinsdale, Ill : Dryden Press.
Dagun, Save M tl990) Filsafat Eksistensialisme. Jakarta: Rineka Cipia.
Dahl, R (1958) A Critique of the Rulling Elise Model. The American
Political Scince Review 52 : 463-469.
Dahrendorf, Ralf (I 986) Konflik dan Konftik Dalom Masyarakat
Industri. Sebuah Anolisis Kritik. Jakarta: Rajawali.
Dahrendorf, Ralf (1986) Konflik dan Konflik dalam Masyarokat
lndustri, Sebuah Analisi Kritik. Jakarta : Rajawali.
Dahrcndorf Ralf (1986) Konflik dan Konflik Dalam Masvarakat Industri :
Sebuah Analisa-Kritik, Cetakanl'ertama, Alih Bahasa Ali Mandan.
Jakarta : Rajawali Pers.
244
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodem, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
David Harvey (1989) The Condition of' Postmodemity:An Enquiry into

the Origins of Cultural Change. Cambridge and Oxford: Blackwell
Publishers.
Davis, K & W E Moore (1945). Some Principles of
Stratification.AmericanSociological Review 10 242-49.
Davis, Kingsley (1959) The Myth of Functional Analysis, American
Sociological Review.
De Saussure Ferdinand (1993) Penga111arling11is1ikU11111111 rre,jj.
Yogyakarta : Gajah MadaUniversty Press.
Derrida, Jacques ( I 978) Writing and Difference Terj.Anotasi Alan Bass.
Chicago: The University of Chicago.
Derrida, Jacques (1976) De la Gramatologie Terj. Gayarri C Spivak On
Grammatology The John Hopkins University Press. Baltimore and
London.
Derrida, Jacques (1976) De la Grammatologi. Terjemahan. Gayatri C
Spivak, On Gramamatology, Baltimore and London : The John
Hopkins University Pres.
Derrida, Jacques (1994) Specters of Marx. New York: Routledge.
Didjosisworo, Soedjono (1985) Asas-Asos Sosiologi. Bandung: Armico,
Douglas P S (20 l 0) Coronary artery disease in women .In : Heart Disease
58:2038-48.
Douglas, Jack D ( 1970) Freedom and Tyranny : Social Problems in a
TechnologicalSocietv. New York : Alfred A. Knpt, Inc.
Dreyfus, I.. Hubert and Rabinow, Paul p 983) Michel Foucault : Beyond
Structuralism and Hermeneutics. The University of Chicago Pres,
Chicago
Durkheim, Emile (1915) The Elementary Forms of 71,e Religious Life.
.New York: The Free Press,
Durkheim, Emile ( I 95 I) Suicide. New York: The Free Press,
Durkheim, Emile (1973) On Morality and Society. Chicago: The
University of Chicago Press,
Durkheim, Emile tl989) Sosiotog don Fttsatat. Trj. Scodjono
Dirdjosisworo. Jakarta: Erlangga.
Durkheim, Emile (1895) Rules of Sociological Method. The Free Press
Elster, Jon (l 998) Deliberative democracy.Cambridge: Cambridge
University Press.
Emile Durkheim (1897) Suicide. csew York: Free Press
Engineer. Asghar Ali (1984) Islam and lts Relevance to Aur Age.
Bombay : HS.
Engineer, Asghar Ali (1990) Liberation Thelogy in Islam. ~ew Delhi :
Ajan111 Books.
245
Teori Sosiologi Klasik. Modem, Posmodern. Saintifik, Hcrmcneutik, Kritis,
Etsioni, Amitai (1966) Social Analysis as Sociological Vocation.

Halaman 317-323 dalam Arthur B. Shostak (Ed), Sociology in
Action Homewood, Ill, Inc : The Dorsey Press, Inc. Etsioni,
Amitai (1968) The Activity. New York .The Free Press.
Etsioni, Amitai ( 1973) Genetic Fix:The ~ext Tehnological Rcvolusicn:
New York Harper & Row, Publisher.
Etzioni, Amitai (1966) Social Analysis as Sociological Vocation. dalam
Arthur B. Shostak (Ed). Sociology in Acuon Homewood, Ill. Inc :
The Dorsey Press.
Fakih Mansour. ct, al (2001) Pendidikan Populer Membangun
Kesadaran Kritis. Yogyakarta : Read Book.
Featherstone, Mike (1990) Global Culture .Nationalism. Globalization,
and Modemiry. London: Sage Publications.
Feyarabend, Paul Karl (1978) Science in a Free Socity. Norfolk : Thet
Foord Press Limited.
Feyarabend, Paul Karl (1988) Against Method. London: Varse,
Feyerabend, Paul Karl 91978) Science in a Free Society, Norfolk : The
Foord Press Limited.
Fisher, Stanley& William Easterly (1990) The Economics of 1'1e
Government Budge, Constraint." The World Bonk Research
Observer 5(2):127-42
Floud, Jean (1971) A. Critique of Bell Survey 17 (Winter):25-37
Foucault, Michael (1979) Discipline and Punish : The Brith of Prison,
Peregrine Books Middlesex
Foucault, Michael (1997) Seks dan Kekuasaan : Sejarah Seksualiras.
JaJ..-a11a : Gramcdia
Foucault, Michel (2000) Seksd an Kekuasaan, Sejarah Seksualitas,
Jakarta : PT. Gramedia Pusiakathama,
Foucault, Michel. (1997) Seks don Kekuasaan : Sejarah Seksuolitas.
Jakarta : Grarnedia
Freire, Paulo (t 999) Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan dan
Pembebasan. Yogyakarta : Red Book dan Pustaka Pelajar.
Freire ( l 973) Education as the Practic€ of Freedom in Education for
Critical Consciousness. New York : Continium.
Freire (l 999) Politik Pendidikan, Kebudayaan. Kekuasaan dan
Kebebasan, Yogyakarta : Red Books dan Pusiaka Pclajar,
Friedman, George (1981) The Political Philosophy Q( 71,e Frankfurt
Sclrool. Ithaca dan London : Cornell Lniversiry Press.
Friedrichs, Robert (1970) A Sociology of Sociology. New York:The Free
Press.
Gellncr, E (1988) Plough. Sword and Book. London: Collins Harvill
246
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern, Samtifik, Hermeneutik, Kritis,
Gerth, Hans, dan C. Wright Mills (1946) From Max Weber : Essays In
Sociology, New York: Oxford University Press.
Gerth, Hans. dan C. Wright Mills t 1953) Character and Social Structure
: The Psychology of Social Institutions, New York : Harcourt,
Brace and Word, Inc.
Geuss, Raymond (1989) The Idea of A Critical Theory, Habermas & The
Frankfurt School. Cambridge: Cambridge University Press.
Geuss. Raymond (1989) The Idea OfA Critical Theory, Habermas & The
Frankfur Schoof. Cambridge: Cambridge Univcrsiry Press.
Giddens, Anthony (1986) KapitalismedanTcoriSosialModern. Jakarta :
U Press.
Giddens, Anthony (1991) Modernity and Self-ldenuty. Self and Society in
the Late Modern Age. Cambridge: Polity publisher.
Giddens, Anthony (2007) Europe In The Global Age. Cambridge : Polity
publisher.
Giddens, A.nthony ( I 987) Perdebatan Klasik dan Kontemporer
Mengenai Kelompok, Kekuasaan, dan Konflik. Jakarta : Raja
Grafindo Pcrsada,
Giddens, Anthony, dkk (2004) Sosiologi, Sejarah dan Berbagai
Pemikirannya. Yogyakarta : Kreasi Wacana,
Giddens, Anthony, dkk (2004) Sosiologi, Sejarah dan Berbagai
Pemikirannya. Yogyakarta : Kreasi Wacana.
Giddens, Anthony ( 1986) Kafitalisme dan Teori Sosiat Modern Suatu
.-l11alis!S Karya-Tulis Marx. Dhurkeim don Max Weber. Jakarta
Ul-Press.
Giddens. Anthony ( 1986) Kapiialisme dan Teori Sosial Modern. Suatu
Analisis Karya Tulis Marx, Dhurkheim dan Max Weber. Jakarta :
Ll-Prcss.
Giddens. Anthony (1987) Perdebatan Klasik clan Kontemporer Mengenai
Kclompok. Kckuasaan, dan Konflik. Jakarta Raja Grafindo
Pcrsada
Goffman, Erving (1959) The Presentation of Seelf in Everyday Life.
Jakarta : Erlangga
Gouldner, Alvin W (1973) For Sociology. New York: Basic Books, Inc
Gouldncr. Alvin W {I% I J Anti-Minoraur: Tire 1\fyth o( a Value-Free
Sociology. PresidentialAddress given at the annual meeting of the
society for the Study of Social Problems. Published clalam Social
Problems 9 (Winter, 1962: 199-2 I 2.
Gouldner, Alvin W (1966) Enter Plato. New York: I larper Torchbooks.
Gouldner, Alvin W (1970) The ComingCriss of Westren Sociology, New
York: Basic Books, J nc
247
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodem. Sainrifik, Hermeneutik. Kritis,
Gouldner, Alvin W (l 976) The Dia/eerie of Ideology and Tecnology.

K cw York: Seabury.
Gouldner, Alvin, W (1976) The Dialectic of Ideology and Technology.
'.'Jew York : Seabury.
Grarnsci, Antonio (200) Sejarah dan Budaya. Te1je111aha11 Ira
Puspitorini. Surabaya: Pusrakal'romethea.
Gramsci, Antonio (2000) Sejarah don Budaya. Terjemahan Ira
Puspitorini. Surabaya: Pustaka Promethea.
Gramsci, Antonio (1976) Selection From the Prison Notebooks, Quintin
Hoiare don Nowell Smith (ed), Internationale Publisher. New
York.
Habermas (1987) The Theory of Communicative Action (vol 2),
Massachusets : Beacon Press.
Habermas, Jurgen ( 1971) Theory and Practice, London : I Ieinemcn Press.
Habermas, Jurgen (1971) Theory and Practice. London : Hcinemenn
Press.
Habermas, Jurgen ( 1973) Legitimation Criss. Boston: Beacon Press.
Hadiwinata, Bob Sugeng (1994) Theatrum Politicum : Postmodcrnisme
dan Kritis Kapualisme Dunia clalam Jurnal Kebudayaan Ki\LAl\ot
No.I Tahun 1994. Yayasan Kalam dan Pencrbit Pustaka Grafiti
Jakarta.
Haervey David (2000) Modern Anatytical Chemistry. New York :
McGraw-Hill Comp.
Hanafi, Hasan ( I 985) Prom Paith 10 Revolution. Spayol : Cordova
Press.
Hanafi, Hasan (2000) Oksidentalisme, Terjemahan Najib Buchori.
Jakarta : Paramadina.
Hanafi, Hassan {1990) Asal t.sul Konscrvatisme Kcagarnaan dan
Fundamemalisme Islam dalam Ulumul Quran Vol LI.
Hanafi, Hassan (1991) Agma. ldeologi dan Pembangunan Ter. Sonhaji
Shole. Jakarta : P3M.
Hardiman, F, Budi (1990) Kritik Ideologi, pertautan Pengetahuan don
Kepentingan. Yogyakarta : Kanisius.
Hardiman, F, Budi (J 990) Kritik Ideologi, Pertautan Pengetahuandan
Kepentingan. Yogyakarta: Kanisius.
Hardiman. Francisco Budi (1990) Kririk ldcologi, Pertautan Pengctahuan
dan Kpentingan. Yogyakarta : Kanisius.
Hardiman, Francisco Budi (2009) Mcnuju Masyarakat Komunikatif,
Ilmu, Masyarakat, Politik dan Postrnodernisme Mcnurut Jurgen
Habermas. Yogyakarta : Kanisius.
248
Hardono Hadi (1994) Efisternologi Filsafat Pengetahuan Kenneth F

Gallagher. Yogyakarta : Kanisius
Hardt, Michael & A. Negri t2004) "The Long March of Democracy",
dalam Multitude: War and Democracv i11 the Age of Empire, New
York: the Penguin Press, pp. 231-267.
Hatta. Muhammad (1975) Ajaran Marx atau Kepintaran Seorang Murid
Membeo, Jakarta : Bulan Bintang.
Herdiman, Francisco Budi (1986) Menuju masyarakat Komunikatif; I/mu
Masyarakat, Politik dan postmodernisme Menurut Jurgen
Habermas. Yogyakarta : Kanisius
Homans, George C (1974) Social Behaviour: its Elementary Form. Rev
Editions. Harcourt Brace Jovanovich. New Yor
Homans, George C Schiedicr David M (1995) Marriage. Autority and
Final Causes: Study of Unilateral Cross - Cousin Marriage; Free
Press. New York.
Horkheirner, Max, dan Theodor W Adorno (1969) Dialectic of
Enlighenment. New York : The Seabury Press.
Horowitz, Irving I (1965) An lntroducrion to C. Wright Mills. Halarnan
1-20 dalam LL. Horowiuz (Ed), Power, Political and Pcaple : The
Collected Essay OfC. Wright Mills, New York: Ballantine Books.
Horrocks, Chris dan Jcvtis. Zoran (1997) Mengenal Faucault For
Beginners (Terjemahan) Mizan. Bandung.
Horez P de Silva ~ Brooker S, Bethany J (2000) Soil Transmitted
Helminth Infecsion: the Nature. Causes and Burden of rite
Co11di1io11. Working Paper No.3, Disease Control Priorities
Project. Maryland: Fogarty lnternauonal Center, National Institutes
of Health;
Horman M. Siahaan (1986) Pengantar Ke Aral, Sejarah Teori Sosiologi,
Jakarta : Erlangga.
Huntington, Samuel P (2001) Benturan antar Peradaban, Yogyakarta:
Qalam.
Jameson, F (1984) Posmodern or the cultural Logic OfLate Capitalisme.
New Left Review (146):53-92
Jan Naderveen Pieterse (2004) Globaltzation or Empire. New York :
Routledge
Janowitz, Morris (1974) Review Symposiun American Journal of
Sociology 80 (July): 230-236.
Johnson, Doyle Paul (1994) Teori Sosiologi Klasik Dan Modern. Jakarta:
Grarnedia Pustaka
Johnson, Paul Doyle (1986) Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta:
Gramedia,
249
Teori Sosiologi Klasik, Modem. Posmodern, Saintifik, Hermeneuuk, Kritis,
Evaluatif dan Integrmif
Johnson, Paul Doyle (1986) Tcori Sosiologi Klasik dan Modern. Jakarta :
Grarnedia.
Johnson, Paul, Doyle (1996) Teori Sosiologi Klasik dan Modem 2, Atilt
Bahasa M.Z. Lawang, Jakarta: Gramedia.
Just, R and R D Pope (1976) 011 the Relationship of Input Decision and
Risk.Roumassei, J. A., Boussard. J M. Singh. I. (eds). Risk
Uncertainty and Agricultural Development. Agricultural
Development Council, New York. USA.
K, DwiSusilo, Rahmad (2008) 20 Tokoh Sosiologi Modern, Yogyakarta :
Ar-Ruzz Media.
Karl Marx & Frederick Engels (1948) Manifesto Partai Komunis.
Keohane, Robert and Joseph Nye (2000) Gtobaliztuion: What's New'
What's 1101? (and so whati}.
Keohane, Robert 0, & Joseph S Nye (1972) Transnational Relation and
World Politics. London: Harvard University Press
Kuper, Arlam dan Jessica Kuper (2000) Eksiklopcdia Ilmu-Ilmu Sosial.
Edisi Kedua. Jakarta: Raja Grafindo Porsada.
Laclau, E Mouffe C (1987} Post-Marxist Without Apologies, datam: New
Left Review, No. I 66, November-Desernber, hal. 82.
Laeyendcckjer, L (1991) Tara, Perubahan dan Ketimpangan. Jakarta :
Gramedia.
Lefebvre, Cl al (2005) Pri111a1y dysmenorrhea Consensus Guideline.
SOGC Clinical Practice Guideline. Canada.
Lefebvre, Henri ( 1991) Tire Production o.( Space. Translated by Donald
Nicholson-Smith, Oxford: Blackwell.
Lipscomb & Hodges (2007} The Sense of Hearing Makes Music Possible
Tersedia :Hnp:i/www.psycocoustic.com (05 Mei 2015)
Luhmann, Niklas (1997) The control of intransparency. Systems
Research and Behavioral Science 14(6).
Lukacs, Georg (1983) History and Ctass-consciousness. Studies in
Marxislstaleucs. London: Merlin Press.
Lyotard, Jean F (2003} Kondisi Era Postmodern. Yogyakarta : Pama
R.hci Books.
Lyotard, .lean-F (2003) Kondisi (Era) Postmodern. Yogyakarta : Pama
Rhei Books.
M, Polonia (2013) Margaret. Sosiologi Kontemporer. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
Marcus, Herbert (1964) One Dimensional :11011, Studies in the Ideology of
Advanced lndustrial Society. London: Routledge & Kegal Paul.
Marcus, Herbert (1990) From Consensual Order to Instrumental
Control, 011 Jeffrey C. Alexander and Steven Stedman (Eds),
250
------·---
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintitik, Hermcneutik, Kritis,
Culture and Society Contemporary Debate. Cambridge University

Press
Marcuse ( 1968) Negations, Essay in Critical Theory ter. Dalam bahasa
Inggris oleh JJ. Shahiro, Penguin Universitas Books Australia.
Marx, Karl (1852) The Eighteenth Brumaire of Louis Benaparte. Moscow
Progress Publishers.
Marx, Karl ( 1967) Capital, Vol I. Mascow : Progress Publisher.
Mayer J D & Salovey, P (1995) Emotional Intelligence and the
Co11s1111c1ion mid regulation of feelings. Applied and preventive
Psychology, 4, 197-208.
Mclellan, David (1973) Karl Marx : His Life and Thought. New York:
Harper Colophon.
Mead, George H ( 1972) Mnd Self and Society: From The Standpoint of
A Social Behaviorist. London, TheUnvcrsity of Chocago Press. Michel
Foucault, (2000) Seks dan Kekuasaan. S. H. Rahayu (Pente1j.)
(Jakarta : Grarnedia,
Mills, C, Wright (1951) Whtte Collar: The American Middle Classes:
New York: Oxford University Press.
Mills, C, Wright (1959) The Power Elite. New York : Oxford University
Press.
Morris Brian (2003) Aturopologi Agama Kritik Teori-teori Agama
Kontemporer. Yogyakarta : AK Group
:-.:ietzche (1968) The Will ti Power, trasleted by Waller Kaufann and
R.J.Hollingdalc, Vintage Books, Kew York.
Nietzsche, Freidrich (J 968) The Will to Power, Translated by Water
Kaufmann and R.J. Hollingdaie, Vintage Books, New York. Nietzsche,
Freidrich (1968) Twilight of Idols and The Ami- Chirst
Translated by R.J Hollingdale, Pinguin Books, Middlesex.
Olsen, Marvin E (1974) Review Symposiun American Journal of
Sociology 80 (July) :236-241
Palmer, Richard E. (2003) Hermeneutika, Teori Barn Menguasai
Imerprestasi. Yogyakarta : Pustaka Pclajar.
Palmer, Richard E (2003) Hermeneutika, Teori Ba111 Menguasai
lnterprestasi.Yogyakarta : Pustaka Pclajar.
Parsons Talcott p974) in Turner, J.H.. The Structur of Sociological
Theory: Homewood, Illonois, The Dorsey Press.
Parsons. Talcott ( 1990) Prolegomena to a Theory of Social Institution
American Sociologikat Review 55: 3 I 9-333
Parsons. Talcott ( 1960) The Distribution Of Power in American Society,
Word Politics 13 :113-128.
251
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodcm, Saintifik, Hermeneutik, Kritis,
Evaluatifdan Integrauf
Petria, Nezar dan Andi Arief (1999) Negara dan Hegemoni. Yogyakarta
: Pustaka Pelajar.
Piliang (2006) Fisiologi Nutrisi. Vol. ke-2. Begor: Penerbit !PB Press.
Poespoprodjo (1987 )lnterprcs1as. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Poloma, Margaret M, (2000) Sosiologi Kontemporer. Jakarta Raja
Grafindo Persada,
Polorna, Margaret M (2000) Sosiologi Kontemporer. Jakarta Raja
Grafindo Persada.
Poloma, Margret M (2000) Sosiologi Kontemporer.
Penerjemah Yasogama, Jakarta: Raja Grafindo Persada
Poloma. Margaret M, (2003) Sosiologi Kontemporer, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Prasetya, T. W (1993) Hakikat Pengetahuan dan Cara Kerja l/11111-//mu
dalam Tim Redaksi Diyakurta. Jakarta : Grarnedia.
Ramly, Andi Muawiyah (2000) Peta Pcmikiran Karl Marx Metrialis
Dialektis dan Materialisme Historts. Yogjakana : LKIS
Ramly, Andi Muawiyah (2000) Peta Pemikiran Karl Marx, Materialisme
Dialektis dan Materialisrne Historis, Yogyakarta. LkiS.
Rarnly, Andi Muawiyah (2000) Peta Pemikiran Karl Marx. Materialisme
Dialektis dan Materialisme Historis. Yogyakarta : LkiS.
Reckwitz A (2002) Towards a theory of social practices.A Development
in Culturist Theorizing. European Journal of Social Theory. 5 (2):
243 263.
Reisman, David ( l 951) White Collar : The American Middle Classes
American Journal of Sociology 57: 513.
Ritzer George & Goodman Douglas J. (2008) Teori Sosiologi dari Teori
Sosiologi Klasik sampoi Perkembangan Mutakhir Teori Sosial
Postmodern. Perum Sidorejo Bumi lndah lSBIJ: KreasiWacana
Ritzer George (2012) Teori Sosiologi. Yogyakarta : PustakaPelajar,
Ritzer Goerge & Goodman, J. Douglas (2008) Teori Sosiologt Modern;
Edisi Keenam. Jakarta : Penerbit Kencana Prenada Media Group.
Ritzer, George & Douglas J. Goodman (2003) Teori Sosiologi.
Yogyakarta : KrcasiWacana. Him: 126-131
Ritzer, George & Douglas J. Goodman (2013) Teori Sosiologi.
Yogyakarta : Kreasi Wacana.
Ritzer. George & Goodman Douglas J (2004) Teori Sosiologi Modem,
Edisi Terbaru .. Iakarta : Prenada Media,
Ritzer, George & J. Goodman, Douglas (2009) Teori Sosiologi.
Yogyakarta: KreasiWacana.
Ritzer, George dan Doublas J. Goodman (2005) Teori Sostotogi Modern.
Jakarta : Prenada Media.
252
Teori Sosiologi Klasik, \1odeni. Posmodem, Saintifik, Herrneneutik, Kritis,
Ritzer. George, 1985. Sosiologi; I/mu Pengetahuan Berparadigma

Gonda, Jakarta : Prenada Media.
Ritzer, George (2011) Handbook Teori Sosial, Jakarta, Nusa Media.
Ritzer, George (2012) Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai
Perkembangan Terakhir Postmodern, Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer, George (2003) Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta : Kreasi
Wacana.
Ritzer, George (2004) Sosiologi I/mu Berparadigma Ganda. Jakarta
Raja Grafindo Persada.
Ritzer. George (2004) Sosiologi I/mu Berparadigma Cando. Jakarta
Raja Grafindo Persada.
Ritzerdan Goodman (2005) Teori Sosiologi. Kreasiwacana. Yogyakarta.
Halaman 137
Robertson, Roland ( 1992) Globalization : Social Theory and Global
Culture. London : SAGE Pulications Ltd
Ryan, Michael (201 I} Teori Sastra. Yogyakarta : Jalasutra.
Samoso, A Hendra (1992) Postmodcnisme : Kritik atas Sains dan Filsafat
Modern. dalam Majalah Driyakarta. Th. XIX './o. 4 Th 1992/1993
STF Driyakara Jakarta.
Scimecca, Joseph A (1977) n,e Sociological Theory of C Wright Mills
Port Washington, '-:.Y: Kennikat Press.
Seokanro. Scojono (1985) Emile Dhurkeim, Aturm1-A111ra11 Metode
Sosiologis. Jakarta : Rajawali.
Seokanio, Seojono (1985) Emile Durkheim, A111ran-Ai111w1 Metode
Sosiologi. Jakarta : Rajawali.
Siahaan, Hatman M (1986) Pengantar ke Arah Sejarah dan Teori
Sosiologi. Jakarta : Erlangga.
Siahan, Horman :,.1 (1986) Pengantar Ke Arah Sejarah dan Teori
Sosiologi. Jakarta : Erlangga.
Simmel, George (l 950) Conflik & The Web of Group Affitiotions
Traslated H Wolffand Reinhard Bendix. Jllionis: The Free Press.
Simmel, George (1991) 71,e philosophy Of Money (edited by David
Frisby). London: Rout Ladge.
Simon, Roger (1999) Gagasan-Gagasan Politik Gramsci. Yogyakana :
Pustaka Pelajar.
Sindhunata, J (1982) Dilema Usaha Manusia Rasional. PT Gramedia
Jakarta.
Sindhunata (I 9$3) Di/emu Usaha Manusia Rasional.l Kritik Masyaraka1
Modern Oleh Max Horkheimer dalam Rungka Sckolah Frankfurt.
Jakarta : Gramcdia.
253
Teori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hcrrnencutik, Kritis,
Evaluatif dan Inregrarif
Sklair, Lesly (2001) Globalization : Capitalism and Its Alternative.
Oxford University Press.
Smith R S (2008) 17,e role of auxin transport in plant patteming
mechanisms. PLoS Biology 6, c323.
Smith, Joan & Wallerstein, Immanuel (1992) Creating and Transforming
Households-The Constraints of Tire World-Economy. Cambndge:
Cambridge University Press.
Smith, S E & DJ Read (l 99i) Vesicular arbusculormycorrhizas: Growth
and carbon economy of 1~4 mycorrhizal plants. In :\~ycorrhizal
Symbiosis. 2nd ed. New York, Acad. Press.
Snow, David A & Oliver Pamela E (1995) Social Movements and
Collective Behavior: Social Psychological Dimensions and
Considerations dalam Cook Karen S. Fine Gmy Alan dan House
James S (ed.), Sociological Perspectives 011 Social Psychology.
London : Allyn and Bacon.
Soja E W (1996) Thirdspace : Jourcys 10 Los Angles and Other Real and
Imagined Places. Oxford Basil Blacwell.
Strens, Peter M ( 1974) Is There a Post-industrial Society I I: I 0-22.
Sudarminta, J ( 1982) Dilema Usaha Manusia Rasional. Jakarta PR
Gramedia.
Sudarminta, .T (1983) Kritik Marcuse terhadap Masyarakat J11,l11s1ri
Modem, dalam M. Sastrpratedja, Manusia Muh! Di111e11sio11al,
Sebuah Renungan Filsafat. Jakarta : PT Gramedia.
Sugiharto l, Bambang ( I 996) Postmoderntsme, Tantangan Bagi Filsofai.
Yogyakarta : Kan.isius.
Sugiharto, I. Barnbang (1993) Postmodernisme, Tantangan Bagi Filsafat.
Yogyakana: Kaisius.
Sugiono, Muhadi (I 999) Krittk .411101110 Gramsci Terhadap
Pe111bang11na11 D1111ia Ketiga. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Sumaryanto,
E ( I 993) Hcrmcncutika, Sebuah Mctode Filsafat.
Y ogyakarta : Kansius.
Surnaryono, E (1993) Her111e11e111ika, Sebuah Mctode Filsafat,
Yogyakarta : Kanisius.
Sunardi, ST (1999) Nietzsche. Yogyakarta : LkiS.
Sunardi. ST ( 1999) :S:ietzsche. Yogyakarta : LKiS.
Sunarto, Kamanto (2000) Penganiar Sosiologi. Jakarta: FELL
Sunarto, Kamanto (2012) Sosiologi Pcntbahan Sosial, Perspektif Klasik,
Modern, Postmodern dan Poskolonial. Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada
Suseno, Franz Magnis {l 992) Filsafat Sebagai Ilmu Kritis. Yogyakai ta.
Kanisius.
254
Tcori Sosiologi Klasik, Modern, Posmodern, Saintifik, Hermeneutik. Kruis,
Suseno, Franz Magnis (2001) Pemikiran Kalr Man. dari Sosialisme

Utopis ke plirseltsihan Revisionisme. Jakarta : Gramcdia.
Suseno, Franz Magnis (2001) Pemikiran Karl Marx, Dari Sosialisme
Utopis ke Perselissihan Revisionisme. Jakarta : Gramedia.
Suseno. Franz Magnis (2002) Filsafat Sebagai Ilmu Kritis. Yogyakarta :
Kanisius.
Thoha, Mifthah (2008) Birokrasi Pemerintahan Indonesia di Era
Reformasi. Jakarta : Prenada Media Group.
Titus, Horald, H. Dkk (1984) Persoalan-Persoalan Filsafa: Ter.Rasjidi.
Jakarta : Bulan Bintang
Tunner, Bryan (2003) Sosiologi Modernitas Postmodernitas. Yogyakarta
: Pusraka Pelajar.
Tunner, Jonathan H (1982) The Structure ofSociologicalTheory. Illinois
: Dorsey Press.
Turner, Brian S (2006) Cambridge Dictionary of Sociology. New York :
Cambridge University Press.
Turner, Bryan (2003) Sosiologi Modernitas Posmodernitas. Yogyakarta :
Pusiaka Pclajar.
Turner. Jonathan H (1974) The Structure of Sociological Theory.
Homewood, Illinois : The Dorsey Press.
Turner, Jonathan H ti 992) The Structure ofSosiologikal Theory Illinois :
Dorsey Press.
Wagiyo (2007) Teori Sostologt Modern. Jakarta: Universitas Terbuka.
Weber Max (1957) The Theory of Social and Economics. Glencoe: The
Free Press.
Weber Max (2006) Sosiologi. Jogjakarta: Pustaka Pclajar.
Weber, Max (1978) Economy and Society: An Outline of Interpretive
Sociology 2 vols. Berkeley and Los Angeles : University of
California Press.
Weber, Max (2002) The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism.
London and New York: Routledge Calssics,
Yakhot, 0 (1995) Wtuu is Dialectical Materialism. Moscow: Progress
Publisher.
Zeitlin M Brown L (1990) Household Nutrition Security : A Development
Dilema.: Food Agricuhurai Organization. Roma
Zeitlin, irving M (1996) Ideology and Devolepment of Sociological
Theory: Edisi ke 6. Englewood Cliffs.N.J:Prenticc-Hall.
Zeitllin, Irving M (1995) Memahami Kembali Sosiologi. Kritik Terhadap
Sosiologi Kontemporer. Yogyakarta : Gadjah Mada University
Press.
255
-------
GLOSARIU:\1
Abnormal Kehidupan diluar kebiasaan normal.

Actor Network Theory T eori jaringan actor
Alienasi Proses keterasingan rnanusia terhadap
hasil produksi atau manusia.
Altruistis Bunuh diri akibat integrasi kuat.
Anarkisme Epistemologi Kritik terhadap metode.
Anomie Bunuh diri akibat regulasi rendah
Auschwitz Manusia diambang kehidupan dan
kemarian
Back Stage Panggung bagian belakang tcmpat
individu mempersiapkan peranannya.
Banking Education Proses pcndidikan transfer ilmu
pengetahuan
Borjuis Kaum kclas atas atau bangsawan.
Dekonstruksi f>embongkaran atau anti metode
Dialektika Mempersatukan hal-hal yang
bertentangan.
Diferensiasi Kultural Pcmbedaan budaya di dalam dunia.
Domcsiifikasi Proses pendidikan yang menjinakkan.
Dramaturgi Dunia sebagai panggung sandrwara.
Egaliter Pcrsamaan hak antara kaum borjuis
dan ploretar
Egoistis Bunuh diri akibat iruegrasi lemah.
Ethnoscape Penyebaran rnanusia.
Fatahstis Bunuh diri akibat regulasi tinggi.
Financescape Penyebaran uang
Fordisme lstilah untuk ciri-ciri masyarakat
modern
Fristspace Ruang kola sebagai ruang fisik.
From Stage Panggung bagian depan yang
memungkinkan setiap individu
memainkan peranannya.
Gesture Bahasa isyarat dengan menggunakan
bahasa tubuh.
Globalisasi Proses homogenisasi.
Glokalisasi Proses hetcrogenisasi
256
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posrnodern. Sainnfik, Hermcneuuk, Kritis,
Grobalisasi Penyebaran bentuk-budaya
yang kosong.
Hegcmoni Pcngaruh kckuasaan dan struktur
budaya.
H ibridasi Buda ya Percampuran budaya lokal dan
budaya global
Hiperrealitas Pembentukan realitas baru diatas
realitas.
Hukum Refresif Adalah hokum yang diterapkan pada
masyarakat tradisional/ mekanik.
Hukum Restirutif Hokum yang diierapkan pada
masyarakat modemi organic.
Holocaust Pembantaian rnanusia melalui sistem
birokrasi makanan siap saji.
Hyperscape Ruang yang kurang memberikan
petunjuk.
Kapital Monopolitik Scgelintir orang yang mcngcndalikan
sektor ekonomi.
Kapitalisrnc Pemilik modal jaringan informasi,
lnformasional
Kemp Zona abu-abu
Konfusianisme Pa ham yang mementingkan
pendidikan kesastraan
Kontigensi Rangkap Pertimbagan komunikasi diterima
atau tidak diterima.
Konvergensi Budaya Proses penyaruan budaya-budaya
global.
Landscape Proses penyebaran.
Logosenterisme Pembenaran terhadap sesuaru.
Lubang Hiram Media rnassa yang menyerap semua
mak.na informasi menjadi tidak
bermakna.
Marxian Penganut teori konflik Karl Marx
Mediascape Penyebaran media
Mi11d Konsep pikiran
Mode Economizing Kcpcntingan ekonomi
Mode Sosiologizing Kepentingan umum
Nagasi Dialektika Pencipiaan teknologi yang
Pencerahan menghacurkan manusia.
Off Stage Panggung individu 111cmai11ka11
pcranan sesuai dengan dirinya
257
Teori Sosiologi Klasik, Modem, Posmodern. Saintifik. Hcrmcneutik, Kriris,
Evaluatif dan Integraiif
sendiri,
Pemadatan Ruang-Waktu Era posmodern yang memusnakan
111a11g mclalui waktu yang efisien.
Perang Ruang Perang untuk mendapatkan akses
dalarn mencapai semua ruang di
seluruh dunia.
Ploretar Kaum kelas bawah atau buruh.
Posfordisme Istilah untuk masyarakat posmodern.
Produksi Ruang Penciptaan ruang-ruang baru.
Queer Gagasan tentang identitas yang tidak
tetap dan stabil,
Reifikasi Proses percaya bahwa bentuk-bentuk
social yang diciptakan secara
manusiawi.
Rekostruksi Akal Mcmbangun kembali pemikiran,
Ruang Harapan Perlawanan terhadap ruang geografis
dan pasar yang tereksploitasi.
Self Bentuk kcdirian yang rncmiliki
dimensi 1 dan Me.
Simulacrum Salinan dari salinan
S istem Otopoietik Keragaman sistem mu lai dari biologis
sampai sistem seluruh masyarakai,
Social Dynamic Perkembangan dan kemajuan
rnasyarakat
Solidaritas Mekanik Solidaritas yang bcrdasarkan
kckerabatan atau emosional.
Solidaritas Organic Solidaritas berdasarkan kcpcruingan
dan hubungan kerja
Strukturasi Gabungan struktur dan aktor
Suicide F enornena bun uh diri.
Taoisme Paham yang yang anti inovasi.
Technoscape Penyebaran teknologi
Teologi Pernbebasan Perjuangan terhadap segala bentuk
ketidakadilan.
Toteminsrne Kepcrcayaan kepada kekuatan atau
pemujaan terhadap binatang
Tragedi Kebudayaan Jurang antara kebudayan objektif
dengan subjektif.
Verstehem Mernahami pcnomcna social.
Virus Rasionaliias Virus gcrakan pcnccrahan.
258
-------·-----·--
P£XULIS I
Nursalam, lahir di Enrekang pada tahun I 960 oleh

pasangan Katanni, dan Hj. Sariba, sebagai anak
terakhir dari tiga orang bersaudara. menamatkan
Pendidikan Dasar di SON 2 Enrekang Kabupaten
Enrekang 1972, Tingkat Menegah Pertama PGAN
4 tahun di Kabupaten Enrckang 1975, dan sekolah
menengah atas di PGAN 6 tahun di Kabuparcn
pada tahun J 979, kemudian melanjutkan di
Universitas Veteran RI ujung Pandang Jurusan Pendidikan Umum, dan
tamat pada tahun 1986. Tahun 1988 di angkat menjadi Dosen Kopertis
wilayah IX di pekcrjakau di Univcrsiias Muhammadiyah Makassar, tahun
1999 mclanjutkan pendidikan pada Program Megister di Universitas
Hasanuddin Bidang Kajian Komunikasi Pendidikan, dan menyelesaikan
studi pada tahun 2003. Tahun 2004 diangkat menjadi Sekretaris Jurusan
Kurikulum dan Teknologi Pendidikan pada Fakuhas Keguruan dan llmu
Pendiclikan Universitas Muhammadiyah Makassar, clan menjadi Ketua
Jurusan Pcndidikan Sosiologi pada tahun 2006 sampai sekarang, Tahun
2008 melanjutkau pendidikan pada Program Doktor di Universitas Negcri
Makassar bidang kajian Sosiologi.
259
PENUUS Il
Suardi, Lahir di Bantacng, pada tanggal 5 Mei

1986. Anak pcrtama dari tiga bcrsaudara
dan
merupakan buah kasih sayang dari pasangan
Bahrun dan Husnia. Penulis menempuh pendidikan
Sekolah Dasar di SD 34 Bungung Katarnmu mulai
tahun 1994 sampai tahun 1999. Pada tahun yang
sama penulis mclanjutkan pcndidikan di Mts
Muhammadiyah Panaikang dan tarnat pada tahun
2002. Kemudian pada tahun 2003 penulis mclanjutkan pendidikan di
MA.Muhammadiyah Panaikang dan tamat tahun 2005. Kemudian pada
tahun 2007 pcnulis berhasil lulus pada jurusan pendidikan Sosiologi,
Fakultas keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah
Makassar program strata I (SI) kependidikan. Dalam organisasi intra
kampus penulis pernah menjadi pengurus HMJ sebagai wakil bidang
tahun 2008-2009. dan menyelesaikan studi pada tahun 2011 dengan gelar
serjana pendidikan, Sclanjutnya pada tahun 2012 melanjutkan pendidikan
di Universitas Negeri Makassar pada Program Studi Pendidikan Ilmu
Sosial Kekhususan Pendidikan Sosiologi, dan meuyelesaikan studi pada
tahun 2014. Aktivitas sehari-hari memfokuskan diri untuk mcngajar,
mendrdik dan mencoba membuat buku, yang akan dijadikan sebagai
scbagai bahan mengajar di Universiras Muharnammadiyah Makassar,
terkhusus pada Fakultas Keguruan dan llmu Pendidikan, buku "Sosiologi
Pengantar Masyarakat lndonesia" merupakan buku kelima yang dibuat
untuk dijadikau rcferensi mata kuliah teori sosiologi klasik dan modern.
260
PE~'ULIS III
Syarifuddin, lahir di Bontojai desa Ujung Bulu

kecamatan Rumbia kabupaten Jeneponro pada
tanggal 07 September 1987. Anak ke-3 dari 4
bersaudara, buah hati pasangan Galla Bannu
dengan Haspiah. Penulis mulai mengenyarn dun.ia
pcndidikan formal pada tahun 1995 di SDN
Kambuua Toa dan lulus pada tahun 2000. Pada
tahun yang sarna terdaftar sebagai siswa sckolah
lanjutan pertama di Madrasah Tsanawiyah Darusalam Saroppo clan
mcnyelesaikan pendidikan pada tahun 2003. Penulis Kemudian
melanjutkan pendidikan ke jenjang berikutnya di Madrasah Aliyah
Darussalam Saroppo dan tamat pada tahun 2006. Selanjutnya penulis
mcndaftar ke perguruan tinggi dan dinyatakan lulus masuk pada Jurusan
Pendidikan Sosiologi Fakultas Kcguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Makassar dan menyelesaikan studi pada
tahun 2010. Penulis mendapatkan kesernpatan melanjutkan pendidikan
Magisier di Program Pascasarjana Lniversitas Negeri Makassar pada
tahun 20 I 2. Akrivitasschari-hari mengajar dan menu I is. buku in.i adalah
rnerupakan buku kedua yang dibuat sebagai salah satu referensi bagi
mahasiswa pada mata kuliah teori sosiologi klasik dan modern.
261
•
Buku ini berjudul "Teori Sosiologi Klasik, Modern,
Posmodern, Saintifik, Hermeneutik, Kritis, Evaluatif dan
Integratif" rnerupakan hasil tclaah intclektual penulis untuk
mernudahkan pemahaman tentang tcrori sosiologi yang sangat
luas cakupannya, Buku ini bertujuan untuk mendeskripsikan
secara sisternatis tcntang teori-teori sosiologi yang ada saat ini.
Buku ini merupakan hasil rangkuman dari berbagai buku
yang membahas tentang bcrbagai teori-teori sosiologi seperti
tcniang tcori sosiologi k las ik dan modern, susiologi
kontcmporer . episternologi kiri, dan tradisi aliran dalam
sosiologi dari filosofi positivistic ke posi-positivistik serta
bcrbagai teori sosilogi lainnya. Buku ini dapat dijadikan
rcferensi bagi guru atau dosen sosiologi serta mahasiswa unruk
lebib memabami teori-teori sosiologi.
Penulis berpikiran bahwa sangat penting untuk menyusun
buku ini karena beberapa alasan yang fundamental. karena buku
tentang teori-teori sosiologi yang Jcbih mudah dipahami masih
sangat kurang kcrcna kcbanyakan menggunakan bahasa lnggris
dan bahasa tingkat tinggi. Dcngan tujuan supaya memudahkan
pcmbaca dalam menelaah dan memahami teori-teori sosiologi.
9JHe-~
IS3N ~>6-~Jl·b J
,; ,.,JJ JljJ

ZTUx NDDK ZDFK ZWVJ YWZk ZTNL Yz I4 NTK 0 MGRi ZTGZ OTg 2 NZ Y4 YTQ5 NA

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

ZTUx NDDK ZDFK ZWVJ YWZk ZTNL Yz I4 NTK 0 MGRi ZTGZ OTg 2 NZ Y4 YTQ5 NA

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Teori

TEORI SOSIOLOGI Klaslk,

Editor Muhamm3d Akhir_. S.Pd.,M,Pd

: r>r. ·~ur.,l~'n, ll.'>i., :<wmt. s Pd. M.• 'd

. ·---- - ·-~---·------···_... --- - ..·------

Penulis mengucapkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT, atas

Makassar, 05 Mei 2016

BAB l Haklkat Tcori

BAB ll Lahirnya Teort Sosiologi

F. Asal Usul Sosiologi Inggris 14

3. Solidaritas Mekanik dan Organik 39

BAB IV Teori Sosiologi Modern

4. Abrahamson 'Kritik Utama' 77

BAB V Tcori Sosiologi Post-Modern

G. Jean Boudriilard 'Masyarakat Komsumsi' 127

BAB VI Tcori Sosiologi Saintifik

4. Emile Durkheim 'Solidaritas Sosial' 160

BAB Vfl l'eori Sosiologl Hermeneutika

BAB VIII Teori Sosiologi Kritik

3. Kritik terhadap lmmanuel Kant.............................. 198

Tradisional 'Pengakuau' xii .. 222

BAB IX Teori Sosiologi Evaluatif

. DeflD.is1 ! ' ~~ fiilikat I ...Cin:Cin I 'FlliigsiTeori

Gambar I : Kerangka konsep teori

dan merarnalkan fenomena. Variabel yang dimaksud adalah gejala yang

universal yang direrima oleh semua masyarakat, sepcrti pcrempuan

yang dituntun oleh teori, rnaka makin banyak pula koncribusi

terpenting di abad l 9 dan awal abad 20 yang sangat signifikan dalam

5. Perturnbuhan Ilmu Pcngetahuan

semula telah berkecimpung dalarn sains itu dan banyak menginginkan

D. Perkembaugan Sosiologi Perancis

konscrvatif, Aguste Comte adalah orang pertama yang menggunakan

1. Elexis de TocqueviJle (1805-1899)

2. Claude Henri Saint Sinton (1760-1825)

3. Aguste Comte (1798-1857)

tahapan ini manusia mempercayai kekuatan yang bersifat supranarural,

4. Emile Dhurkcim (1858-1917)

sebagai fakta non-materil sebagai wujud nurani kolektif yang

E. Perkembangan Sosiologi Jerman

3. Karl Marx (1818-1883)

bekerja, dengan demikian dapat memperoleh makanan dan rninuman

4. Max Weber (1864-1920)

S. George Simmel (1858-1918)

F. Asal Usu! Sosiologi lnggris

merasa bahwa ncgara tidak boleh mencampuri urusan individu kccuali

G. Tokoh Kunci di Dalam Sosiologi Awai Italia

H. Pcrkembangan dalam Marxsisme Eropa

A. Karl Marx (1818-1883)

revolusioner aktif dan beralih ke penelitian yang Jcbih serius clan

a. Fakra dan Nilai

3. Masa Lalu, Masa Sekarang, clan Masa Depan

4, Tidak Ada yang Tidak Dapat Dielakkan

5. Aktor dan Struktur

adalah, anjurannya bagairnana masyarakat harus diubah menjadi

b. Alicnasi dari produk, karcna manusia menghasilkau suatu produk

8. Struktur Masyarakar Kapitalis

b. Sistem politik, karena bcrkaitan dengan suatu cara pelaksanaan

IO. Pemberhalaan Komoditas

sang actor. Pemberhalaan kornoditas direrjemahkan dalam konsep

11. Modal, Kaum Kapitalis dan Kaum Ploretariat

13. Kouflik Kelas

hubungan rnereka yang berkonflik dengan kolas yang lain. Tampa

14. Kebebasan, Kesetaraan dau ldeologi