Winarti U20162009

KONSEP KAFAAH DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF HADITS
(Kajian Ma’anil Hadits)
SKRIPSI
Oleh:
Winarti
NIM : U20162009
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
FEBRUARI 2021
digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

KONSEP KAFAAH DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF HADITS
(Kajian Ma’anil Hadits)
SKRIPSI
Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora
Program Studi Ilmu Hadis
Oleh:
Winarti
NIM : U20162009
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA
FEBRUARI 2021
ii

MOTTO
:‫اَّلل َعلَيْ ِه َو َسلَ َم‬

‫ص َل ه‬ ‫ال َر ُس ُو ُل ه‬
َ ‫اَّلل‬ ْ َ‫َع ْن َعائِ َشة قَال‬
َ َ‫ ق‬: ‫ت‬
.‫اء َواتُ ِك ُح ْوا إِلَْي ِه ْم‬ ِ ِ ِ

َ ‫ََتَيه ُرْوا لنُطف ُك ْم َوا تُك ُح ْوا اال َك َف‬
“ Dari Aisyah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda, “ pilihkanlah bagi anak-
anak gadits kalian ( jodoh yang baik), menikahlah kalian dengan yang sekufu dan
nikahkanlah anak gadis kalian dengan mereka”.1
1
Abdullah Shonhaji, Terjemah Sunan Ibnu Majjah Jilid IV ( Semarang : CV. Asy Syifa’, 1993),
688.

PERSEMBAHAN
Dengan penuh rasa syukur kehadirat Allah SWT, serta rahmat dan
hidayah-nya yang telah memberikan kemudahan serta kelancaran dalam setiap
langkahku. Untuk orang-orang yang selalu mendukungku, skripsi ini penulis
persembahkan kepada : Kedua orang tua saya bapak Careh dan Ibu Musmiati,
yang telah memberi cinta kasih sayang yang begitu tulus, mengajarkanku untuk
selalu bersabar dan kerja keras tanpa harus mengeluh, serta selalu mendoakan
yang terbaik, semoga putrimu dapat membanggakan kedua orang tua secara lahir
dan batin serta dapat membawa pulang sebuah kebagian.
Untuk adik-adikku sinta dan pita selalu mengundang semangat
Seluruh guru, ustadz, dan ustadzah yang membimbingku
Sahabat serta keluarga asrama al-Magfiroh
Sahabat keluarga besar ilmu hadis 2016
Terkhusus M. Syaikonil Kirom
Almamaterku
Institut Agama Islam Negeri Jember
vi

KATA PENGANTAR
‫بسمميحرلا نمحرلا هللا‬

‫احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على سيدان دمحم بن عبد هللا الذي أرسله هللا تعاىل رمحة‬
‫للناس وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‬
Syukur Alhamdulillah kami haturkan kepada Allah Maha pemberi nikmat
dan semangat. Atas izin-Nya perencanaan, pelaksanaan, penyelesaian skripsi
yang berjudul KONSEP KAFA’AH DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF
HADITS (Kajian Ma’anil Hadits). sebagai salah satu syarat menyelesaikan
program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancer.
Jika bukan karena ke-Agungan dan kasih Sayang-Nya, sungguh penulis
merasa tidak memiliki kemampuan dalam melakukan penelitian ini. Namun
Syukur tak terkira penulisan skripsi ini dapat terselesaikan.
Kesuksesan ini dapat penulis peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh
karena itu dengan sepenuh hati penulis menyampaikan banyak terima kasih dan
jazakumullaoh khoir kepada:
1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM. selaku Rektor IAIN Jember
2. Bapak Dr. M. Khusna Amal, S.Ag, M.S.i selaku Dekan Fakultas
Ushuluddin, Adab, dan Humaniora.
3. Bapak H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A selaku ketua Program Studi Ilmu
Hadis Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora.
vii

4. Bapak Dr. Imam Bonjol Juhari, S.Ag. M.Si selaku dosen pembimbing
yang telah meluangkan waktunya dan telah banyak memberi kontribusi
baik arahan, saran, motivasi, semangat dan bimbingannya sehingga dapat
terselesaikannya skripsi ini.
5. Seluruh keluarga tercinta terutama bapak dan ibu yang selalu mendoakan,
menasehati, dan mengarahkan kami ke jalan yang diridhai Allah. Semoga
Allah selalu memberikan segala yang terbaik kepada mereka.
6. Keluarga dan sahabat asrama dan foto copy al-Magfiroh yang selalu
membawa kebahagiaan.
7. Sahabat-sahabat penyemangat Ilmu hadis 2016
8. Seluruh sahabat komunitasku:
a. Forsa (Forum Studi Aswaja) yang telah memberikan dukungan dan
telah mengajarkan kami untuk menjadi pribadi yang lebih baik.
b. Darun Nikmat yang selalu mewarnai hariku untuk selalu tersenyum,
serta memberi semangat.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih belum
sempurna dan banyak kekuranngannya. Oleh karena itu kritik dan saran
sangat penulis harapkan. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat
bagi pembaca.
Jember, 30 Januari 2021
WINARTI
NIM. U20162009
viii

ABSTRAK
Winarti, 2020: Konsep Kafa’ah dalam Pernikahan Perspektif Hadits (Kajian

Ma’anil Hadits)
Kafaah, secara bahasa al-kafaah berarti kesamaan dan kesetaraan. secara
istilah, ulama fiqih mendefinisikan dengan kesetaraan antara suami istri dalam
hal-hal tertentu untuk mencegah pertikaian. Maksud dengan kafaah ialah
keseimbangan dan keserasian antara calon istri dan suami sehingga masing-
masing calon tidak merasa berat untuk melangsungkan pernikahan.
Fokus penelitian yang diteliti dalam skripsi ini adalah; 1). Bagaimana
konsep kafaah dalam pernikahan perspektif hadits, 2). Bagaimana kehujjahan
hadits tentang kafaah riwayat at-Tirmidzi, 3). Bagaimana analisis kontekstual
hadits tentang kafaah pada masa sekarang. Dengan demikian maka tujuan dari
penelitian ini adalah ; 1). Mendeskripsikan konsep kafaah dalam pernikahan
perspektif hadits, 2). Untuk mengetahui bagaimana kehujjahan hadits tentang
kafaah riwayat at-Tirmidzi, 3). Bagaimana analisis kontekstual hadits tentang
kafaah pada masa sekarang.
Untuk mengidentifikasi permasalahan tersebut, peneliti ini menggunakan
metode kualitatif, dengan pendekatan kepustakaan (Library Research), penelitian
ini bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi yang bersumber dari buku-
buku, kitab, jurnal, dan lainnya. Dari data yang ada tersebut peneliti melakukan
analisis secara mendalam dengan menggunakan pendekatan kajian Ma’anil hadits
sebagai salah satu cara untuk menganalisis makna yang terkandung dalam hadits.
Hasil penelitian ini adalah Hadits kafa’ah yang diriwayatkan oleh at-
Tirmidzi; Sesungguhnya perempuan itu dinikahi karena agamanya, hartanya, dan
kecantikannya. Pilihlah yang (karena agamanya), maka engkau akan beruntung.
begitupun kafa’ah menurut konsep islam hanya diukur dengan kualitas iman dan
taqwa serta akhlaq seseorang, bukan status sosila, keturunan dan sebagainya.
Allah memandang sama derajad seseorang baik itu orang Arab maupun non Arab,
miskin atau kaya. Tidak ada perbedaan dari keduanya melainnkan derajad
taqwanya.
Status hadits pembahasan ini bersetatus hasan shohih, artinya adalah
bahwa hadits yang bersangkutan sanadnya banyak dan mencapai derajat shahih.
Oleh karena itu, at-Tirmidzi mengumpulkan predikat hasan dengan predikat
shahih bagi hadits tersebut untuk menjelaskan bahwa hadits tersebut telah lepas
dari batas keghariban. Melihat dari segi sanad dan matannya yang sudah
memenuhi syarat-syarat diterimanya sebuah hadits, maka hadits riwayat at-
Tirmidzi dapat di jadikan sebagai hujjah.
Ma’anil hadits ( pemahaman hadits) tentang konsep kafa’ah dapat
dipahami secara kontekastual dengan masyarakat sekarang seakan
mengenyampingkan.jika melihat fenomena sosial sekarang masyarakat sudah
tidak lagi memenperhitungkan hal tersebut, tergantung pribadi masing-masing
bagaimana cara mereka memperhitungkannya. Kecuali dalam hal agama,disisni
islam bukanlah agama yang ajarannya mementingkan kelompok, islam adalah
agama yang seimbang, menjunjung tinggi nilai moral dan kesetaraan manusia.
Kata kunci : Kafaah, Pernikahan, Hadits
ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
1. Konsonan
Pedoman transliterasi Arab-Latin ini sesuai dengan SKB Menteri Agama
RI. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543/U/1987
tertanggal 22 Januari 1988.
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nam
‫ا‬ Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan

a
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Sa Ṡ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ Ha Ḥ ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ Kha Kh ka dan ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Zal Ż zet (dengan titik di atas)
‫ﺮ‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syim Sy es dan ye
‫ﺺ‬ Sad Ṣ es (dengan titik di bawah)
‫ﺾ‬ Dad Ḍ de (dengan titik di bawah)
‫ﻄ‬ Ta Ṭ te (dengan titik di bawah)

‫ﻆ‬ Za Ẓ zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ „ain „ koma terbalik di atas
‫غ‬ Gain G Ge
‫ؼ‬ Fa F Ef
‫ؽ‬ Qaf Q Qi
‫ؾ‬ Kaf K Ka
‫ؿ‬ Lam L El
‫ـ‬ Mim m Em
‫ف‬ Nun N En
‫و‬ Waw w We
‫ﻩ‬ Ha H Ha
‫ﺀ‬ Hamzah ′ Apostrop
‫ﻲ‬ Ya Y Ye
2. Vokal
Vokal bahasa Arab adalah seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri
dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
a. Vokal Tunggal
Vokal tunggal dalam bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau
harkat, transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama
‫ؘ‬
fatḥah A A
‫ؘ‬ Kasrah I I
ُ
xi

ḍammah U U
b. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
harkat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:
Gabungan
Tanda dan Huruf Nama Nama
Huruf
‫ؘ ي‬ fathah dan ya ai a dan i
‫ؘ و‬ fathah dan waw au a dan u
Contoh:
‫كتب‬ dibaca kataba
‫فعل‬ dibaca Fa‟ala
‫كيف‬ dibaca kaifa
c. Māddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Tanda
dan Huruf dan tanda
Nama Nama
‫ػ ؘػا‬
H fathah dan alif atau ya ā a dan garis di
ur atas
uf
‫ػػ ي‬ ‫ؘ‬
kasrah dan ya ĩ i dan garis di
atas
‫ػػ و‬ ‫ؘ‬ dhammah dan wau ũ u dan garis di
atas
xii

Contoh:
‫قاؿ‬ Dibaca qāla
‫قيل‬ Dibaca qĩla
‫يقوؿ‬ Dibaca Yaqūlu
d. Ta’ marbūṭah
e. Transliterasi untuk a’ marbūṭah ada dua:
f. Ta’ marbūṭah hidup
Ta’ marbūṭah yang hidup atau mendapat harkat fathah, kasrah dan
dhmamah, transliterasinya adalah “t”.
1) Ta’ marbūṭah mati
Ta’ marbūṭah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya
adalah “h”.
2) Kalau pada kata yang terakhir dengan Ta’ marbūṭah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu
terpisah, maka Ta’ marbūṭah itu di transliterasikan dengan ha “h”.
Contoh:
‫روضة األطفل‬ Dibaca rauḍah al-atfâl
‫املدينة املنورة‬ Dibaca al-Madînah al-

munawwarah
‫طلحه‬ Dibaca Ṭalḥah
xiii

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...............................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING......................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................... iv
MOTTO ..................................................................................................................v
PERSEMBAHAN .................................................................................................. vi
KATA PENGANTAR ...........................................................................................vii
ABSTRAK ............................................................................................................. ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................x
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xiv
DAFTAR TABEL..................................................................................................xvii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................................1
B. Fokus Penelitian ......................................................................................7
C. Tujuan......................................................................................................7
D. Manfaat....................................................................................................8
E. Defini Istilah............................................................................................9
F. Sistematika Pembahasan ........................................................................10
xiv

BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Peneliti Terdahulu ................................................................................12
B. Kajian Teori ..........................................................................................20
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Pendekatan ....................................................................................42
C. Jenis Penelitian ......................................................................................42
D. Sumber Data ..........................................................................................42
E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................................43
F. Analisis Data .........................................................................................43
BAB IV PEMBAHASAN
A. Konsep kafa’ah dalam perspektif hadits .................................................44
1. Pengertian Kafa’ah dalam Islam ...........................................................44
2. Dasar Hukum Kafa’ah............................................................................45
3. Kafa’ah Menurut Konsep Islam ............................................................48
4. Hadits- Hadits Tentang Kafa’ah.............................................................50
G. Ayat Al-Qur’an Tentang Kafa’ah .........................................................53
B. Kehujjahan Hadits Tentang Kafa’ah Riwayat at-Tirmidzi ...................54
1. Biografi at-Tirmidzi ...............................................................................54
2. Analisis Hadits .......................................................................................68
a. Teks hadits dan terjemahnya ............................................................68
b. Takhrij hadits ...................................................................................68
c. I’tibar dan Skema Sanad ..................................................................71
xv

3. Kualitas hadits ........................................................................................78
4. Analisis Matan Hadits ............................................................................81
5. Pendekatan Sosio- Historis.....................................................................85
C. Analisis kontekstual hadits tentang Konsep kafaah pada masa
sekarang ..................................................................................................... 87
BAB V PENUTUP
1. Kesimpulan ..................................................................................................93
2. Saran.............................................................................................................94
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................95
Lampiran .................................................................................................................
xvi

DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ................................................................................15
Tabel 2.2 Sistematika Kitab Jami’ ...........................................................................65
Tabel 4.1 Jalur Perawi Hadits ..................................................................................69
Tabel 4.2 Jalur Perawi Hadits ........................................................................................ 70
xvii

1
BAB 1
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Islam memandang bahwa pernikahan merupakan sesuatu yang luhur
dan sakral, bermakna ibadah kepada allah, mengikuti sunnah Rasulullah dan
dilaksanakan atas dasar keikhlasan, tanggung jawab dan mengikuti ketentuan-
ketentuan hukum. Pernikahan menurut bahasa artinya mengumpulkan,
menurut syara‟ artinya akad yang telah terkenal dan memenuhi rukun-rukun
serta syarat (yang telah tertentu) untuk berkumpul. 1
Pernikahan merupakan sunnah nabi Muhammad saw. Sunnah menurut
pengertian meniru tingkah laku nabi Muhammad saw. Orang yang menikah
sepantasnya tidak hanya bertujuan untuk menunaikan syahwatnya semata,
tetapi mereka berharap agar mempunyai keturunan dan keluarga yang sah
menuju kehidupan bahagia dunia dan akhirat, di bawah naungan cinta kasih
dan ridha Allah SWT.2
Harapan dari sebuah pernikahan adalah memperoleh kehidupan yang
sakinah, mawaddah dan rahmah. Dalam al-Quran surat Ar-Ruum ayat 21
disebutkan:
1
Moh. Rifa‟I, Terjemah Khulasan Kifayatul Akhyat, ( Semarang; CV. Toha Putra Semarang, 1978),
268.
2
Wahyu Wibisana,” Pernikahan Dalam Islam”, Ta‟lim, 2 (2016), 185.

2
‫اجا لِتَ ْس ُكنُوا إِلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم َم َوَّدةً َوَر ْْحَ ًة إِ َّن‬ ِ ِ ِِ ‫وِمن‬
ً ‫آَيتو أَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم م ْن أَنْ ُفس ُك ْم أ َْزَو‬
َ ْ َ
. ‫ت لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن‬
ٍ ‫ك ََلَي‬ِ
َ َ ‫ِِف ذَل‬
Artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia
menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu
cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dia menjadikan di antaramu
rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (Qs. ar-Rum:21).3
Disamping syarat dan rukun yang mempengaruhi sah tidaknya sebuah
pernikahan, terdapat pula aturan dalam hukum perkawinan Islam. Aturan itu
kemudian oleh beberapa madzhab hukum Islam dan beberapa aturan
perundangan negara dijadikan sebagai sebuah aturan hukum yang disebut
Kafaah.
Penentuan Kafaah merupakan hak laki-laki untuk mempertimbangkan
bagaimana latar belakang perempuan yang hendak dinikahinya. Sebab
perempuan itu yang akan melahirkan keturunan darinya. Tidak menafikan
pula bahwa penentuan kafa‟ah juga menjadi hak perempuan, sehingga apabila
dia akan dinikahkan oleh walinya dengan orang yang tidak se-kufu dia dapat
menolak atau tidak memberikan izin untuk dinikahkan oleh walinya.
Sebaliknya dapat pula dikatakan sebagai hak wali yang akan menikahkan,
apabila si anak perempuan menikah dengan laki-laki yang tidak se-kufu wali
3
Al-Qur‟an dan Terjemah Al-Hikmah (CV Penerbit Diponegoro: Bandung, 2010), 406.

3
dapat mengintervensi untuk selanjutnya menuntut pencegahan
berlangsungnya perkwinan tersebut. 4
Banyak aspek yang terkandung dalam konsep pernikahan Islam,
dimana salah satu hal yang tergabung di dalamnya adalah konsep Kafaah.
Kafaah berarti kesetaraan antara suami dan istri dalam aspek-aspek tertentu.
Jika tidak ada Kafaah dalam sebuah pernikahan maka akan dianggap menjadi
salah satu indikator keharmonisan rumah tangga.
Kafaah diisyaratkan atau diatur dalam perkawinan Islam, namun
karena dalil yang mengaturnya tidak ada yang jelas dan spesifik baik dalam
al-quran maupun dalam hadist nabi maka Kafaah menjadi pembicaraan
dikalangan ulama baik mengenai kedudukan dalam perkawinan maupun
kriteria apa yang dipergunakan dalam peraturan Kafaah itu.5.
Secara logika Kebahagiaan rumah tangga biasanya akan terwujud, jika
dilakukan antara orang-orang yang sepadan. Dengan kata lain, bahwa lajunya
bahtera rumah tangga juga sangat ditentukan oleh orang-orang yang sekufu.
Haruslah kafa‟ah itu dari pihak laki-laki, bukan dari pihak perempuan, karena
sebagai pemimpin dalam rumah tangga, suami biasanya punya pengaruh.
Berdasarkan adat kebiasaan, bahwa pemimpin lebih berkuasa dan
berpengaruh dari pada isterinya, sudah dapat dipastikan pernikahan itu
4
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqih Munakahat Dan Undang-
Undang Perkawinan, (Jakarta: Kencana Pernada Media Group, 2009). 140-141.
5
Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqih Munakahat Dan Undang-
Undang Perkawinan,. 40-41.

4
dikhawatirkan tidak akan berjalan sebagaimana mestinya. Hal ini berlaku pula
bagi para wali perempuan yang turut menentukan nasib mereka dalam hal
agama dan nasab mereka.6
Kafaah dalam pernikahan berlaku bagi suami, sedangkan hal itu tidak
berlaku bagi istri. Maksud dari itu, laki-laki yang diisyaratkan agar sekufu
dengan perempuan dan hal yang semisal dengannya. Sementara itu,
perempuan tidak di isyaratkan agar sekufu dengan laki-laki.
Nabi SAW, tidak memiliki kesepadanan dalam kedudukan beliau.
namun begitu, beliau menikah dengan para perempuan dari kampung-
kampung arab, beliau juga menikah dengan shafiyyah binti Huyyai yang
sebelumnya beragama yahudi, lalu memeluk Islam. Adapun suami yang
memiliki kedudukan yang mulia, tidak mendapatkan aib apabila istrinya
adalah perempuan yang hina dan memiliki kedudukan yang lebih rendah
darinya.7
Sementara itu, para ulama mazhab syafi‟i berpendapat bahwa Kafaah
adalah hak orang yang memiliki perwalian secara langsung. Salah satu
riwayat dari ahmad menyebutkan bahwa Kafaah merupakan hak semua wali,
baik wali yang dekat maupun yang langsung. Siapa saja diantara mereka yang
tidak ridha diperbolehkan untuk membatalkan pernikahan. Sementara riwayat
yang lain dari Ahmad menyebutkan bahwa Kafaah merupakan hak Allah.
6
Nurcahaya, Kafaah Dalam Perspektif Fiqih Islam dan Undang-Undang Negara Muslim; UIN Suka,
67-68.
7
Muhammad Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah,(Jakarta : Pena Pundi Askara, 2009), 408- 409.

5
Seandainya para wali dan istri rela untuk meninggalkan Kafaah, maka
kerelaan mereka tidak sah. Tetapi riwayat ini didasarkan kepada pendapat
bahwa Kafaah hanya berlaku dalam hal agama saja, sebagaimana disebutkan
di dalam salah satu riwayat Ahmad dan at-Tirmidzi.8
Zaman yang semakin modern ini banyak orang-orang berilmu, namun
ada yang mengikuti sunah para Rasul kadang ada yang melalalikannya. sudah
tau ilmunya tapi enggan melakukannya. Apalagi masalah dalam membina
rumah tangga, tentu semua orang akan mengalaminya. Sebelum membina
rumah tangga tentu kita harus memilih pasangan yang baik untuk kita jadikan
sebagai pendamping hidup. Untuk mengikuti jejak para sahabat Nabi perlu
memahami beberapa hadits yang beliau riwayatkan.
Banyak ulama yang meriwayatkan hadits tentang Kafaah, seperti
Imam Muslim, Abu Daud, Imam at-Tirmidzi, dan kutubu sittah laiinya.
seperti riwayat at-Tirmidzi yang sering digunakan sebagai landasan ketika
membahas mengenai kafa‟ah dalam pernikahan. Menurut sebagian ulama,
Imam at-Tirmidzi adalah orang pertama yang mengelompokan hadits- hadits
dalam kategori hasan, diantara hadits shahih dan dhoif, sehingga tak salah lagi
kalau beliau banyak meriwayatkan hadits. Ketika mau memahami sebuah
hadits perlu adanya penelitian, sehingga untuk mengetahui lebih jelas
mengenai hadits tersebut, perlu diteliti lebih lanjut. bagaimana kondisi hadist
baik dari segi sanad, matan maupun rowinya. Sehingga dapat mengetahui
8
Muhammad Sayyid Sabiq., 409-410.

6
maksud dari hadits tersebut. Ktiteria sebuah hadits juga sangat penting untuk
mengetahui kehujjahan sebuah hadits, keadaan hadits yang dapat dijadikan
hujjah atau dasar hukum. Ketika sebuah hadits diketahui status haditsnya dan
syarat-syarat di terimanya suatu hadits tersebut jelas maka tidak salah apabila
menggunakan hadits tersebut sebagai landasan suatu hukum. Ketika hanya
sekedar membaca arti sebuah hadits tidak mungkin langsung bisa memahami
maksud dari hadits tersebut, jadi perlu di teliti lebih lanjut untuk memahami
hadits tentang konsep kafa‟ah. Apalagi kafa‟ah dalam pernikahan pasti
dilalui oleh semua orang, sehingga sangat penting untuk kita memahaminya.
Dengan posisi pentingnya hadits sebagai sumber hukum kedua setelah
al-Qur‟an dan tidak banyak hadits yang tercatat semasa hidup Nabi, maka
pemalsuan hadits mungkin terjadi, apalagi masa penghimpunan hadits Nabi
secara tertulis banyak dilakukan setelah masa berkembangnya pemalsuan-
pemalsuan hadits, dengan demikian penelitian hadits jauh lebih rumit dan
penting. Oleh karena itu peneliti memilih hadis-hadits yang melandasi konsep
kafaah yang menjelaskan yang dijelaskan Nabi. Berdasarkan alur pemikiran
inilah penulis melakukan penelitian hadits yang menjadi landasan kafaah
dengan pendekatan sosio-historis.
Dari latar belakang yang sudah dijelakan diatas, peneliti merasa tertarik
untuk meneliti lebih lanjut mengenai konsep Kafaah dalam pernikahan.
Sehingga peneliti mengangkat judul “ Konsep Kafaah dalam Pernikahan
Persepektif Hadits (Kajian Ma’anil Hadits).

7
A. FOKUS PENELITIAN
Perumusan masalah dalam penelitian ini disebut dengan istilah fokus
penelitian. Bagian ini mencantumkan semua fokus permasalahan yang akan di
cari jawabannya melalui proses penelitian.
Adapun rumusan masalah yang akan diteliti, antara lain:
a. Bagaimana konsep Kafaah dalam pernikahan perspektif hadits?
b. Bagaimana kehujjahan hadits tentang Kafaah riwayat at-Tirmidzi?
c. Bagaimana analisis kontekstual hadits tentang Kafaah pada masa
sekarang?
B. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan penelitian merupakan gambaran tentang arah yang akan dituju
dalam melakukan penelitian. Tujuan penelitian pun harus mengacu kepada
masalah- masalah yang telah di rumuskan. Hal ini berguna untuk
mengembangkan maupun meneliti terhadap ilmu pengetahuan yang ada.9
Adapun beberapa tujuan dalam penelitian ini, antara lain :
a. Mendeskripsikan konsep Kafaah dalam pernikahan perspektif hadits
b. Untuk mengetahui bagaimana kehujjahan hadits tentang Kafaah
riwayat at-Tirmidzi.
c. Untuk mengetahui analisis kontekstual hadits tentang Kafaah pada
masa sekarang.
9
Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, 45.

8
C. MANFAAT PENELITIAN
Manfaat penelitian berisi tentang kontribusi apa yang akan diberikan
setelah selesai melakukan penelitian baik berupa kegunaan yang bersifat
teoritis maupun praktis. 10 Rumusan tentang kegunaan hasil penelitian
adalah kelanjutan dari tujuan penelitian. Apabila peneliti telah selesai
mengadakan penelitian dan memperoleh hasil ia diharapkan dapat
menyumbangkan hasil karyanya tersebut untuk negara, masyarakat, atau
khususnya kepada bidang yang sudah diteliti. 11
a. Manfaat teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi
pengembangan ilmu Islam, terutama bagi ilmu hadits tentang Kafaah
dalam pernikahan perspektif hadits. Sehingga peneliti dapat
memberikan pengetahuan bagi semua orang yang belum paham
mengenai konsep Kafaah dalam perspektif hadis.
b. Manfaat praktis
a. Bagi penulis
Dari hasil penelitian ini, diharapkan dapat menambah keilmuan
dan pengetahuan tentang Kafaah dalam pernikahan.
b. Pembaca
Dari hasil penelitian ini, diharapakan dapat membatu pembaca
agar menambah pemahaman mengenai; konsep Kafaah dalam
10
Tim Penyusun., 51-52.
11
Arikunto Suharsimi, Prosedur Pendekatan Suatau Penelitian Praktik, (Jakarta : Renika Cipta,
2002), 55.

9
pernikahan dan bagaimana Kafaah dalam pernikahan perspektif
hadits, sehingga dapat di terapkan dalam memilih pasangan hidup.
c. Bagi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember
Hasil penelitian ini sebagai tambahan literatur atau referensi
tentang keilmuan hadits, upaya bisa memberikan inovasi ilmiah
sekaligus memperkaya keilmuan tentang hadits dan juga
diharapkan dapat memberikan sumbangsih kepada peneliti
selanjutnya.
D. DEFINISI ISTILAH
Definisi istilah adalah penjelasan makna dari masing-masing kata kunci
yang terdapat pada judul dan rumusan masalah berdasarkan maksud dan
pemahaman peneliti. Berikut ini beberapa istilah yang terdapat dalam
penelitian ini;
1. Kafaah, secara bahasa al-Kafaah berarti kesamaan dan kesetaraan.
secara istilah, ulama fiqih mendefinisikan dengan kesetaraan antara
suami istri dalam hal-hal tertentu untuk mencegah pertikaian. 12
2. Pernikahan, pernikahan yang berasal dari kata nikah. secara bahasa
nikah artinya menghimpun. Nikah juga berarti bersetubuh dan akad.
Secara bahasa nikah adalah berkumpul dan bersetubuh. 13 Pernikahan
adalah menciptakan kehidupan keluarga antara suami isteri dan anak-
12
Iffah Muzammil, Fiqh Munakahar (Hukum Pernikahan Dalam Islam), (Tanggerang: Tira Smart,
2019), 63.
13
Iffah Muzammil,. 1.

10
anak serta orang tua agar tercapai suatu kehidupan yang aman dan
tentram (sakinah), pergaulan yang saling mencintai (mawaddah) dan
saling menyantuni (rahmah).
3. Hadits, segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW dari
perkataan, perbuatan, taqrir atau sifat. Jadi ilmu hadits adalah ilmu-
ilmu yang membahas atau yang berkaitan dengan Nabi SAW. 14
4. Ilmu ma‟anil hadits ialah ilmu yang mempelajari cara memahami
makna matan hadits, ragam redaksi dan konteksnya secara
komprehensif, baik dari segi makna yang tersurat maupun makna yang
tersirat.15
Jadi, maksud dari judul ini yaitu konsep Kafaah dalam pernikahan
perspektif hadits yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi, untuk
mengetahui bagaimana kehujjahan hadits tentang Kafaah serta analisis
kontektual hadits riwayat at-Tirmidzi pada masa sekarang.
E. SISTEMATIKA PEMBAHASAN
Agar penelitian ini dapat tersususun dengan rapi maka akan kami
sebutkan penyususnan secara sistematis dalam bentuk bab per bab
berdasarkan pedoman penulisan karya ilmiah IAIN Jember, sebagai berikut :
Bab Pertama, merupakan Bab yang mengemukakan dasar-dasar
pemikiran yang menjadi latar belakang lahirnya penelitian ini. Bab ini
14
Nawir Yuslem, Ulumul Hadits, (Jakarta : PT Mutiara Sumber Widya, 2001), 1.
15
Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadits, ( Jakarta: Amzah, 2014), 134.

11
berisikan mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian,manfaat penelitian, definisi istilah dan sistematika pembahasan
Bab kedua, merupakan kajian kepustakaan yang terdiri dari
penelitian terdahulu dan kajian teori.
Bab ketiga, merupakan metode penelitian yang berisi jenis
pendekatan, jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data dan
analisis data.
Bab keempat, merupakan pembahasan yang terdiri dari bagimana
konsep Kafaah dalam pernikahan perspektif hadist, Bagaimana kehujjahan
hadits tentang Kafaah riwayat at-Tirmidzi, dan Bagaimana analisis
kontekstual hadits tentang Kafaah pada masa sekarang.
Bab kelima, merupakan penutup yang terdiri dari kesimpulan dan
saran-saran.16
Pada bagian akhir terdiri dari daftar pustaka dan lampiran-lampiran.
16
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember Press: 2018), 69.

12
BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. PENELITIAN TERDAHULU
1. Skripsi yang ditulis oleh Khoirotul Fauziyah dengan judul konsep Kafaah
dalam menikah perspektif hadist Nabi (kajian ma‟ani al-hadits dalam
sunan al-kabir karya al-Bayhaqi No. Indeks 13.769) pada tahun 2018 di
Universitas Islam Negeri sunan Ampel Surabaya. 17 Pokok permasalahan
yang dibahas di skripsi ini,1) bagaimana kualitas dan kehujjahan hadits
riwayat Abdullah Ibnu Umar tentang Kafaah dalam sunan Al- Kabir Al-
Baihaqy?, 2) bagaimana makna Kafaah dalam sunan Al-Kabir al-
Baihaqy?, 3) bagaiamana interprestasi hadits tentang Kafaah dalam
menikah dengan konteks kekinian?. Skripsi ini menggunakan metode
penelitian non-empirik yang menggunakan metode library research
(peneliti kepustakaan) dan kajiannya di sajikan secara deskriptif analisis.
skripsi tersebut dipahami secara kontekstual masa kekinian sudah tidak
relavan, kecuali Kafaah dalam segi agama. Karena baik dari segi nasab,
profesi, kekayaan, kemerdekaan maupun lainnya, jika melihat fenomena
sosial sudah bergeser, masyarakat sudah tidak lagi memperhitungkan itu
karena pribadi seseorang sendiri itulah yang diperhitungkan. Persamaan
17
Khoirotul Fauziah, “Konsep Kafaah dalam Menikah Perspektif Hadits Nabi”, (Skripsi, UIN Sunan
Ampel, Surabaya, 2018).
12

13
dengan peneliti ini adalah, membahas perkara Kafaah dalam pernikahan,
namun perbedaanya dengan penelitian ini adalah, beda objek penelitian
kalau skripsi ini meneliti hadits yang ada di dalam kitab Sunan al- Kabir
al-Baihaqy sedangkan peneliti meneliti dalam kitab jami‟ al-Kabir Sunan
at-Tirmidzi.
2. Skripsi yang ditulis oleh Rusdiani dengan judul “Konsep Kafaah dalam
perkawinan masyarakat sayyid ditinjau dari hukum Islam (Studi Kasus Di
Kelurahan Sidenre Kecamatan Binamu Kabupaten Jeneponto)”, pada
tahun 2014 di fakultas syari‟ah dan hukum UIN Alaudin Makasar.18
Pokok permasalahan di skripsi ini, 1), Bagaimana sistem perkawinan
masyarakat Sayyid di Kelurahan Sidenre, Kec.Binamu, Kab. Jeneponto?,
2). Bagaimana konsep Kafaah dalam perkawinan masyarakat Sayyid di
Kelurahan Sidenre, Kec. Binamu, Kab. Jeneponto?. Dalam Skripsi ini
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field
research) karena kajian penelitian ini merupakan bagian dari wacana
kajian tentang sosiologi hukum (law as it is in society). Lokasi penelitian
ini tepatnya di Kelurahan Sidenre, Kecamatan Binamu, Kabupaten
Jeneponto. Dalam skipsi ini menyebutkan Konsep Kafaah menurut
masyarakat sayyid hanya mejadikan faktor nasab berbanding lurus
dengan faktor agama sehingga antara faktor agama dan faktor nasab ibarat
18
Rusdiani, “ Konsep Kafaah dalam Perkawinan Masyarakat Sayyid ditinjau dari Hukum Islam (Studi
Kasus di Kelurahan Sindere Kecamatan Binamu Kabupaten Jeneponto)”, (Skripsi, UIN Alaudin,
Makasar,2014).

14
dua sisi mata uang yang tidak bisa di pisahkan satu sama lain. Persamaan
Tirmidzi sedangkan skripsi tersebut menggunakan metode lapangan
dengan objek pemikiran dari masyarakat sayyid.
3. Skripsi yang ditulis oleh Dia Yuliana dengan judul “ Analisis Konsep
Kafaah dalam Pernikahan Menurut Pemikiran Syafi‟iyah ”, pada tahun
2014 di fakultas syari‟ah Sekolah tinggi Agama Islam Solok Nan Indah
(STAI - SNI).19 Pokok permasalahan dalam skripsi ini, Bagaimana
analisis konsep Kafaah dalam pernikahan menurut pemikiran imam
syafi‟i?. skripsi ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (Library),
skripsi ini menyebutkan Konsep Kafaah imam Syafi‟i yang
membedakannya dengan imam-imamyang lain adalah dalam hal
kekayaan, imam Syafi‟i memaknai kekayaanitu dengan mata pencarian
atau pendapatan. Bukan dengan banyaknya harta kekayaan dalam
kehidupan, dan menurut imam Syafi‟i kekayaan tidak dapat dijadikan
sebagai ukuran kekufuan, karena kekayaan itu bersifat timbul dan
tenggelam dan suatu saat akan musnah. dan imam Syafi‟i tidak
memasukkan harta kekayaan itu dalam konsep Kafaah dalam pernikahan
berdasarkan Al-Quran dan hadist. Persamaan dalam penelitian ini ialah
sama-sama membahas tentang Kafaah dalam pernikahan, namun
perbedaannya dengan penelitian ini, peneliti menggunakan metode
19
Dia Yuliana, Analisis Konsep Kafaah dalam Pernikahan Menurut Pemikiran Syafi‟iyah , ( Skipsi,
STAI – SNI,2014).

15
kepustakaan dengan menggunakan kitab sunan at- Tirmidzi sedangkan
skripsi tersebut menggunakan metode kepustakaan tetapi fokus dalam
pemikiran imam syafi‟i.
Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu
Peneliti Judul Fokus masalah Analisis
Khoirul konsep Kafaah 1) bagaimana kualitas Skripsi ini menggunakan
Fauziah dalam menikah dan kehujjahan hadits metode penelitian non-
perspektif hadist riwayat Abdullah Ibnu empirik yang menggunakan
Nabi (kajian ma‟ani Umar tentang Kafaah metode library research
al-hadits dalam dalam sunan Al- Kabir (peneliti kepustakaan) dan
sunan al-kabir Al-Baihaqy? kajiannya di sajikan secara
karya al-Bayhaqi 2). bagaimana makna deskriptif analisis. skripsi
No. Indeks 13.769) Kafaah dalam sunan Al- tersebut dipahami secara
Kabir al-Baihaqy? 3). kontekstual masa kekinian
bagaiamana interprestasi sudah tidak relavan, kecuali
hadits tentang Kafaah Kafaah dalam segi agama.
dalam menikah dengan Karena baik dari segi nasab,
konteks kekinian? profesi, kekayaan,
kemerdekaan maupun
lainnya, jika melihat
fenomena sosial sudah
bergeser, masyarakat sudah

16
tidak lagi memperhitungkan
itu karena pribadi seseorang
sendiri itu lah yang
diperhitungkan. Persamaan
dengan peneliti ini adalah,
membahas perkara Kafaah
dalam pernikahan, namun
perbedaanya dengan
penelitian ini adalah, beda
objek penelitian kalau skripsi
ini meneliti hadits yang ada
di dalam kitab Sunan al-
Kabir al-Baihaqy sedangkan
peneliti meneliti dalam kitab
jami‟ al-Kabir Sunan at-
Tirmidzi.
Rusdiani “Konsep Kafaah 1), Bagaimana sistem Dalam Skripsi ini Jenis
dalam perkawinan perkawinan masyarakat penelitian yang digunakan
masyarakat sayyid Sayyid di Kelurahan adalah penelitian lapangan
ditinjau dari hukum Sidenre, Kec.Binamu, (field research) karena kajian
Islam (Studi Kasus Kab. Jeneponto?, penelitian ini merupakan
Di Kelurahan 2). Bagaimana konsep bagian dari wacana kajian

17
Sidenre Kecamatan Kafaah dalam tentang sosiologi hukum (law
Binamu Kabupaten perkawinan masyarakat as it is in society). Lokasi
Jeneponto) Sayyid di Kelurahan penelitian ini tepatnya di
Sidenre, Kec. Binamu, Kelurahan Sidenre,
Kab. Jeneponto? Kecamatan Binamu,
Kabupaten Jeneponto. Dalam
skipsi ini menyebutkan
Konsep Kafaah menurut
masyarakat sayyid hanya
mejadikan faktor nasab
berbanding lurus dengan
faktor agama sehingga antara
factor agama dan factor
nasab ibarat dua sisi mata
uang yang tidak bisa di
pisahkan satu sama lain.
Persamaan dalam penelitian
ini ialah, sama-sama
membahas tentang Kafaah
dalam pernikahan, namun
perbedaannya pada penelitian
ini, peneliti menggunakan
metode kepustakaan dengan

18
menggunakan kitab sunan at-
Tirmidzi sedangkan skripsi
tersebut menggunakan
metode lapangan dengan
objek pemikiran dari
masyarakat sayyid.
Dia “ Analisis Konsep Bagaimana analisis skripsi ini menggunakan jenis
Yuliani Kafaah dalam konsep Kafaah dalam penelitian kepustakaan
Pernikahan pernikahan menurut (Library), skripsi ini
Menurut Pemikiran pemikiran imam syafi‟i? menyebutkan Konsep Kafaah
Syafi‟iyah imam Syafi‟i yang
membedakannya dengan
imam-imamyang lain adalah
dalam hal kekayaan, imam
Syafi‟i memaknai
kekayaanitu dengan mata
pencarian atau pendapatan.
Bukan dengan banyaknya
harta kekayaan dalam
kehidupan, dan menurut
imam Syafi‟i kekayaan tidak
dapat dijadikan sebagai

19
ukuran kekufuan, karena
kekayaan itu bersifat timbul
dan tenggelam dan suatu saat
akan musnah. dan imam
Syafi‟i tidak memasukkan
harta kekayaan itu dalam
konsep Kafaah dalam
pernikahan berdasarkan Al-
Quran dan hadist. Persamaan
dalam penelitian ini ialah
sama-sama membahas
tentang Kafaah dalam
pernikahan, namun
perbedaannya dengan
penelitian ini, peneliti
menggunakan metode
kepustakaan dengan
menggunakan kitab sunan at-
Tirmidzi sedangkan skripsi
tersebut menggunakan
metode kepustakaan juga
tetapi fokus dalam pemikiran
imam syafi‟i.

20
Sedangkan Skripsi yang peneliti tulis berbeda dengan skripsi karya
Khoirul Fauziah, Rusdiani, dan Dia Yuliani tersebut, yang membedakan
adalah dari bagian objek penelitian dan metode penelitian, yang mana
objeknya ialah hadits Riwayat at-Tirmidzi mengenai konsep Kafaah dengan
menggunakan metode pendekatan ma‟anil hadits.
B. Kajian Teori
1. Kafaah
Kata kufu sendiri dalam syari‟at Islam adalah ikatan perkawinan yang
harus dilakukan oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan yang bisa
dilihat dari latar belakang sosialnya dan kemungkinan berkembangnya ikatan
cinta dan kasih sayang. Bila kemungkinan ini tidak ada, maka terjadinya
pernikahan diantara kedua orang tersebut tidak hiharapakan. Itu sebabnya,
Nabi Muhammad SAW menyatakan pentingnya atau paling tidak seorang
laki-laki melihat terlebih dahulu seorang wanita sebelum ia menikahinya. 20
Hal ini menerangkan bagaimana syari‟ah menekankan kesesuaian
(kufu) ini. pernikahan diantara pasangan- pasangan yang tidak kufu tidak
disetujui. Bila seorang laki-laki dan perempuan berasal dari keluarga yang
mempunyai pandangan saling berkesesuaian atau yang hamper sama dalam
hal moralitas, agama, kelakuan sosial dan cara –cara mengatur rumah tangga
dalam keadaan sehari-harinya, maka mereka itulah yang selayaknya
20
Maisyaroh Fika Nurzanah, Hadis- Hadis Kafaah dalam Perspektif Tokoh-Tokoh al-Irsyad, (Skripsi,
IAIN Jember, 2018).

21
mengembangkan ikatan cinta dan kasih sayang. Pernikahan mereka bisa
diharapkan menjadi hubungan kedua keluarga semakin akrab.
Dilain pihak, bila kedua keluarga hanya mempunyai sedikit kesamaan,
kemungkinannya yang lebih besar adalah baik dalam kehidupan rumah tangga
maupun dalam hubungan perasaan mereka, pasangan itu akan gagal untuk
menyesuaikan diri dengan perangai masing-masing, walaupun pasangan itu
merasa saling mencintai, harapan untuk mengakrabkan keluarga-keluarga
mereka sangat kecil. Inilah intisari kufu atau kesesuaian dalam hukum
Islam.21
a). Pengertian Kafaah
Kafaah atau kufu‟ berarti sederajad, sepadan atau sebanding. Yang
dimaksud dengan kufu‟ dalam pernikahan adalah laki-laki sebanding dengan
calon istrinya. Maksud dengan Kafaah keseimbangan dan keserasian antara
calon istri dan suami sehingga masing-masing calon tidak merasa berat untuk
melangsungkan pernikahan.22
Kalau kita melihat pada al-qur‟an dan sunnahnya ditinjau dari segi
insaniyah, manusia itu sama seperti pada surat al-Hujarat ayat 13;
‫وًب َوقَبَائِ َل لِتَ َع َارفُوا إِ َّن أَ ْكَرَم ُك ْم‬ ِ ِ ‫َيأَيُّ َها الن‬
ً ُ‫َّاس إ ََّّن َخلَ ْقنَا ُك ْم م ْن ذَ َك ٍر َوأُنْثَى َو َج َعلْنَا ُك ْم ُشع‬
ُ َ
. ٌ‫اَّللَ َعلِ ٌيم َخبِي‬ َِّ ‫ِعْن َد‬
َّ ‫اَّلل أَتْ َقا ُك ْم إِ َّن‬
21
Alwiyah, The Laws Of Marriage And Divorce In Islam, Cet. Pertama, (Jakarta : Darul Ulum Press),
16-17.
22
Abdul Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenda Media Group, 2003), 96.

22
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seseorang laki-laki dan seseorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu di sisi allah ialah orang
yang paling bertaqwa di antara kamu”.
Ayat ini menetapkan bahwa semua manusia sama dari segi penciptaan
dan nilai kemanusiaan. Tidak seorang pun lebih mulia dari pada orang lain,
kecuali dari segi ketaqwaan kepada allah swt, yaitu dengan menunaikan hak
allah dan hak manusia.
Adapun hal-hal yang dianggap dapat menjadi ukuran kufu‟ antara lain
sebagai berikut:
1. Keturunan
Dalam hal keturunan, maka orang arab misalnya, kufu‟ dengan
orang lain arab lainnya. Begitu juga sesama dengan orang Quraisy.
Alasannya adalah sebagai berikut:23
Sabda Rasulullah SAW. Yang diriwayatkan dari Ibnu Umar
‫ ثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن‬،‫وب‬

َ ‫اس ُُمَ َّم ُد بْ ُن يَ ْع ُق‬ ُ ِ‫اْلَاف‬
ِ َّ‫ ثنا أَبُو الْ َعب‬،‫ظ‬ َِّ ‫أَخب رََّن أَبو عب ِد‬
ْ ‫اَّلل‬ َْ ُ َ َ ْ
‫ َع ْن‬،‫ َع ِن ابْ ِن ُجَريْ ٍج‬،‫ض إِ ْخ َوانِنَا‬ ِِ َ ‫إِ ْس َح‬
ُ ‫ ثنا بَ ْع‬،‫ ثنا ُش َجاعُ بْ ُن الْ َوليد‬،ُّ‫الصغَ ِاِن‬
َّ ‫اق‬
‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِو‬ َِّ ‫ول‬ َِّ ‫ عن عب ِد‬،‫اَّلل ب ِن أَِِب ملَي َك َة‬
ُ ‫ قَ َال َر ُس‬:‫ قَ َال‬،‫اَّلل بْ ِن عُ َمَر‬ ِ ِ
َ ‫اَّلل‬ َْ ْ َ ْ ُ ْ َّ ‫َعْبد‬
‫ض ُه ْم‬ ٍ ٍ ‫ض ُه ْم أَ ْك َفاءٌ لِبَ ْع‬
ُ ‫ َوالْ َم َوِاِل بَ ْع‬،‫ َوَر ُج ٌل بَِر ُج ٍل‬،‫ قَبِيلَةٌ بَِقبِيلَة‬،‫ض‬ ُ ‫ الْ َعَر‬:‫َو َسلَّ َم‬
ُ ‫ب بَ ْع‬
23
Slamet Abidin, Fiqih Munakahat 1, (Bandung : CV Pustaka Setia, 1999), 55.

23
‫) السنن الصغي‬.‫ام‬
ٌ ‫ك أ َْو َح َّج‬ ٍ ‫أَ ْك َفاءٌ لِبَ ْع‬
ٌ ِ‫ إََِّّل َحائ‬،‫ َوَر ُج ٌل بَِر ُج ٍل‬،‫ قَبِيلَةٌ بَِقبِيلَ ٍة‬،‫ض‬
ٕٗ
( ‫للبيهقي‬
Artinya:“ Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin
„Abdillah Al-Haafidz: telah menceritakan kepada kami Abdul
„Abbas Muhammad bin Ya‟quub; telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Ishaq Ash-Shaghani; telah mengabarkan kepada
kami Syuja‟ bin Al-Walid; telah menceritakan kepada kami
sebagai saudara kami, dari Ibnu Juraj, dari „Abduullah bin Abi
Mulaikah, dari „Abdullah‟alaihi wa sallam, orang arab satu
dengan yang lainnya adalah sekufu‟. Kabillah yang satu sekufu‟
dengan lainnya, kelompok yang satu sekufu‟ dengan yang lainnya,
laki-laki yang satu sekufu‟ dengan lainnya kecuali tukang tenun
atau tukang bekam”. (HR. Al-Baihaqy).
Hadits lain diceritakan daru Muaz bin Jabal
ْ ‫ أ‬:‫ قَ َال‬،‫اَِ ْو ِن‬

‫َخبَ َرََّن‬ ْ ‫َخبَ َرََّن ُس لَْي َما ُن بْ ُن أَِِب‬
ْ ‫ أ‬:‫ قَ َال‬، َّ َ‫َح دَّثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن الْ ُمث‬
َّ ‫ َع ْن ُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل َر ُِ َي‬،‫ َع ْن َخالِ ِد بْ ِن َم ْع َدا َن‬،‫ثَ ْوٌر يَ ْع ِِن ابْ َن يَِز َيد‬
:‫اَّللُ َعْن وُ قَ َال‬
ٍ ‫ض َها أَ ْك َف اءٌ لِ بَ ْع‬

‫ َوالْ َم َوِاِل‬،‫ض‬ ُ ‫ب بَ ْع‬
ِ
ُ ‫ الْ َع َر‬:‫ص لَّى هللاُ َعلَْي و َو َس لَّ َم‬
َِّ ‫ول‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫قَ َال َر ُس‬
ٍ ‫ض ُه ْم أَ ْك َفاءٌ لِبَ ْع‬

}‫ٕ٘ {رواه البزار‬.‫ض‬ ُ ‫بَ ْع‬
Artinya :“ Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin

Al-Mutsana, ia berkata: telah mengabarkan kepada kami Sulaiman
bin Abil- Jaun, ia berkata : telah mengabarkan kepada kami Tsaur,
yaitu Ibnu Yazid, dari Khalid bin Ma‟daan, dari Mu‟aadz bin Jabal
ra. Ia berkata : Orang-orang arab yang sebagian di antara mereka
sekufu dengan sebagian yang lain. Sedangkan budak sebagian di
antara merekasepadan dengan yang lain”.
24
Al-Baihaqi, Sunan Al-Baihaqi, vol.3 (Pakistan: Jami‟ah Ad-Darisat Al-Islamiyyah, 1989), 31.
25
Al-Bazzar, Musnad Al-Bazzar vol.7 (Madinah: Maktabah Al-Ullum wa Al-Hikam, 2009), 121.

24
Antara ulama syafi‟i dengan hanafi tidak ada perbedaan yang
mencolok dalam mengukur kufu‟ dengan keturunan seperti diatas.
Akan tetapi, mereka berpendapat bahwa apakah bagi orang
Quraisy yang satu dengan yang lainnya ada kelebihan. Golongan
Hanafi berpendapat bahwa orang Quraisy kufu‟ dengan bani
Hisyam.26
2. Merdeka
Budak laki-laki tidak kufu‟ dengan perempuan merdeka.
Budak laki-laki yang sudah merdeka tidak kufu‟ dengan
perempauan merdeka. Laki-laki yang salah seorang neneknya
pernah menjadi budak tidak kufu‟ dengan perempuan yang
neneknya yang tidak pernah menjadi budak. Hal ini karena,
perempuan merdeka bila dinikahi oleh laki-laki budak dianggap
tercela. Begitu juga bila dinikahi laki-laki yang salah seorang
neneknya pernah menjadi budak.
Dari Aisyah r.a. berkata; Barirah diberikan hak memilih atas

suaminya ketika dia telah merdeka. ( muttafaqu‟alaih pada hadits
yang panjang). Dan dari muslim dari Aisyah r.a. juga mengatakan
bahwa suaminya adalah ( masih) seorang hamba dan diriwayat
lain, bahwa suaminya merdeka. Yang pertama lebih tsabit dari
pada yang kedua dan lebih sah dari ibn Abbas r.a. menurut
Bukhari suaminya adalah hamba”.
Al-Nawawiy menjelaskan dalam al- Ikhtiyar, apabila merdeka
seorang hamba perempuan dan dia memiliki suami baik budak

26
Selamet Abidin., 56.

25
maupun merdeka, maka dia memiliki hak untuk memilih sesuai
dengan sabda Rasul SAW. Kepada Barirah ketika dia merdeka,
kemaluanmu ( kehormatanmu) adalah milikmu, maka pilihlah
landasan tersebut sebagai alas an yang menguatkan hak memilih
bagi perempuan sesuai dengan makna; “ memiliki kemaluan dan
mengatur atau mengontrolnya baik suaminya merdeka ataupun
budak karena keumuman sifat „illah.
Hal tersebut disebabkan adanya riwayat yang mengatakan
bahwa suaminya seorang yang merdeka da nada juga riwayat yang
menunjukan kemungkinan suaminya tersebut adalah budak yang
dulunya merdeka. Karena itu bertambah kuat hak kepemilikannya
terhadap dirinya dalam dua alasan tersebut.27
3. Beragama Islam
Dalam Islam, semua orang kufu‟ dengan yang lain, ini berlaku
bagi orang-orang yang arab, sedangkan bagi orang-orang arab
tidak berlaku sebab mereka merasa kufu‟ dengan ketinggian nasab,
dan merasa tidak berharga dengan Islam.
Adapun diluar bangsa arab, para bekas budak dan bangsa-
bangsa yang lain, merasa dirinya terangkat dengan menjadi Islam.
Dan perempuan yang ayah dan neneknya beragama Islam, tidak
27
Najma Sayuti, Al-Kafa‟ah Fi Al-Nikah, ( Jurnal Ilmiah Kajian Gender ; Vol.V No.2, 2015), 186.

26
kufu‟ dengan laki-laki muslim yang ayah dan neneknya tidak
beragama Islam.
Abu Yusuf berpendapat, “ seorang laki-laki yang ayahnya saja
yang Islam kufu‟ dengan perempuan yang ayah dan neneknya
Islam karena untukss mengenal laki-laki cukup hanya dikenal
ayahnya saja.
Adapun Abu Hanifah dan Muhammad berpendapat bahwa
untuk mengenal laki-laki tidak cukup hanya dengan mengetahui
ayahnya tetapi harus juga dengan datuknya.
4. Pekerjaan
Seorang perempuan dari keluarga yang pekerjaannya
terhormat, tidak kufu‟ dengan laki-laki yang pekerjaanya kasar.
Tetapi kalau pekerjaannya itu hamper bersamaan tingkatannya
antara yang satu dengan yang lainnya, maka tidaklah dianggap apa
perbedaanya.
Untuk mengetahui pekerjaan terhormat atau kasar dapat diukur
dengan kebiasaan masyarakat setempat. Sebab ada kalanya
pekerjaan terhormat di suatu tempat dianggap tidak terhormat di
tempat dan masa yang lain.28
28
Selamet Abidin., 59.

27
5. Kekayaan
Golongan Imam Syafi‟i berpendapat dalam masalah ini,
sebagian ada yang menjadikan ukuran kufu‟. Jadi, orang kafir
menurut mereka tidak kufu‟ dengan perempuan kaya,
sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits riwayat Samarah:
ٍِ ُّ ‫ج البَ ْغ َد ِاد‬
‫س‬ُ ُ‫ َحدَّثَنَا يُون‬:‫ قَالُوا‬،‫ي َو َغْي ُر َواحد‬ ْ ‫ض ُل بْ ُن َس ْه ٍل األ‬
ُ ‫َعَر‬ ْ ‫الف‬
َ ‫َحدَّثَنَا‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َِّ ٍ
ِّ ِ‫ َعن الن‬،‫ َع ْن ََسَُرَة‬،‫ َعن اْلَ َسن‬،‫ َع ْن قَتَ َاد َة‬،‫ َع ْن َسالم بْن أَِب ُمطي ٍع‬،‫بْ ُن ُُمَ َّمد‬
‫َّب‬
ٕ9
.‫ َوال َكَرُم التَّ ْق َوى‬،‫ال‬
ُ ‫ب الْ َم‬ َّ ِ َّ ‫صلَّى‬
ُ ‫ اْلَ َس‬:‫ قَ َال‬،‫اَّللُ َعلَْيو َو َسل َم‬ َ
Artinya : “ Telah menceritakan kepada kami fadlu sahli
„Araju Bagdadi, Telah menceritakan kepada kami Yunus bin
Muhammad dari Salam bin Abi Muti‟ dari qotadah bin Hasan, dari
Smurat dari Nabi SAW, Ia berkata : kebangsawanan ada pada
kekayaan alam dan kemuliaan pada takwa”.
Mereka juga mengatakan bahwa laki-laki fakir dalam
menafkahi istrinya adalah di bawah ukuran laki-lakinya. Sebagian
dari beberapa pendapat bahwa kekayaan itu tidak dapat
menjadikan ukuran kufu‟, karena kekayaan itu sifatnya naik turun,
dan bagi perempuan yang berbudi luhur tidaklah mementingkan
kekayaan.
29
At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, vol.15, (Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, 1998), 243.

28
6. Tidak cacat
Salah satu syarat kufu‟ adalah tidak ada kecatatan. Hal ini
menurut pendapat murid-murid syafi‟i dan riwayat Ibnu Nashr dari
Malik. Bagi laki-laki yang mempunyai cacat jasmani yang
mencolok. Ia tidak kufu‟ dengan perempuan yang sehat lagi
normal. Jika cacatnya tidak begitu mencolok, tetapi kurang
disenangi secara pandangan lahiriyah atau perwatakannya jelek,
maka dalam hal ini ada dua pendapat: Rauyani bahwa lelaki seperti
ini tidaklah kufu‟ dengan perempuan yang sehat. Akan tetapi,
golongan hanafi tidak menerima ini. 30
2. Penikahan
a. Pengertian
Istilah mikah berasal dari bahasa arab, yaitu ( ‫)النكاح‬, perkawinan
menurut istilah fiqih dipakai perkataan nikah dan perkataan
zawaj.sedangkan menurut istilah indonesia adalah perkawinan.
Dewasa ini kerap kali dibedakan antara pernikahan dan perkawinan,
akan tetapi pada prinsipnya perkawinan dan pernikahan hanya
berbeda dalam menarik akar katanya saja. Perkawinan adalah “
sebuah ungkapan tentang akad yang sangat jelas dan terangkum atas
rukun-rukun dan syaratnya. Para ulama madzhab Fiqh (madzhab
30
Selamet Abidin., 60-61.

29
yang empat), pada umumnya mereka mendefinisikan perkawinan
pada :31
“ akad yang membawa kebolehan ( bagi seorang laki-laki
untuk berhubungan badan dengan seorang perempuan) dengan
(diawali dalam akad) lafadz nikah atau kawin, atau makna yang
serupa dengan kedua kata tersebut.”
Dalam kompilasi hukum Islam dijelaskan bahwa perkawinan atau
pernikahan, yaitu akad yang kuat untuk mentaati perintah allah dan
melaksanakannya merupakan ibadah. Dari beberapa yang sudah
dijelaskan diatas, terlihat bahwa pernikahan adalah fitrah ilahi,
seperti firman Allah :
‫اجا لِتَ ْس ُكنُوا إِلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُك ْم َم َوَّد ًة‬ ِ ِ ِِ ‫وِمن‬

ً ‫آَيتو أَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم م ْن أَنْ ُفس ُك ْم أ َْزَو‬
َ ْ َ
‫ك ََل ََي ٍت لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن‬ ِ

َ ‫َوَر ْْحَةً إِ َّن ِِف ذَل‬
Artinya : “ Dan di antara tanda-tanda ( kebesaran) –nya ialah

dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri,
agar kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dia
menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang
demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda ( kebesaran Allah)
bagi kaum yang berfikir.” ( Q.S Ar-Rum : 21)32
31
Wahyu Wibisana, Pernikahan Dalam Islam, ( Jurnal Pendidikan Agama Islam, Ta‟lim Vol. 14
No.2, 2016), 186.
32
Al-Qur‟an dan Terjemah Al-Hikmah (CV Penerbit Diponegoro: Bandung, 2010), 107

30
Istilah lain menyebutkan bahwa Pernikahan ialah akad yang
menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban serta
tolong- menolong antara seorang laki-laki dan seorang perempuan
yang bukan mahram.
Firman Allah Swt.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫َوإِ ْن خ ْفتُ ْم أَََّّل تُ ْقسطُوا ِِف الْيَ تَ َامى فَانْك ُحوا َما ط‬
َ ْ‫اب لَ ُك ْم م َن النّ َساء َمث‬
ِ ِ ِ ِ
‫ك أ َْد ََن أَََّّل‬ ْ ‫ع فَِإ ْن خ ْفتُ ْم أَََّّل تَ ْعدلُوا فَ َواح َد ًة أ َْو َما َملَ َك‬
َ ‫ت أ َْْيَانُ ُك ْم َذل‬ َ ‫ث َوُرًَب‬
َ ‫َوثَُال‬
 ‫تَعُولُوا‬
Artinya : “dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil
terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu
mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu
senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan
dapat Berlaku adil33, Maka (kawinilah) seorang saja34, atau budak-
budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada
tidak berbuat aniaya”. (An-Nisa : 3).35
Nikah adalah salah satu asas pokok hidup yang paling utama
dalam pergaulan atau masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu
bukan saja merupakan jalan yang amat mulia untuk mengatur
kehidupan rumah tangga dan keturunan, tetapi juga dapat di pandang
33
Berlaku adil ialah perlakuan yang adil dalam meladeni isteri seperti pakaian, tempat, giliran dan
lain-lain yang bersifat lahiriyah.
34
Islam memperbolehkan poligami dengan syarat-syarat tertentu. sebelum turun ayat ini poligami
sudah ada, dan pernah pula dijalankan oleh Para Nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ayat ini
membatasi poligami sampai empat orang saja.
35
Al-Qur‟an dan Terjemah Al-Hikmah, 77.

31
sebagai satu jalan menuju pintu perkenalan antara suatu kaum dengan
kaum lainnya, dan pekenalan itu akan menjadi jalan untuk
menyampaikan pertolongan anyata satu dengan yang lainnya.
Sebenarnya pertalian nikah adalah pertalian yang seteguh-
teguhnya dalam hidup dan kehidupan manusia, bukan saja antara
suami istri dan keturunan, melainkan antara dua keluarga. Dari
baiknya pergaulan antara si istri dengan suaminya, kasih – mengasihi,
akan berpindahlah kebaikan itu kepada semua keluarga dari kedua
belah pihaknya, sehingga mereka menjadi satu dalam gala urusan
bertolong- tolongan sesamanya dalam menjalankan kebaikan dan
mencegah segala kejahatan. Selain itu, dengan pernikahan seseorang
akan terpelihara dari kebinasaan hawa nafsu.36
‫ ثنا أَبُو‬،‫ْي بْ ُن ُُمَ َّم ِد بْ ِن ِزََي ٍد‬ ْ ‫ ثنا‬،‫يسى بْ ِن إِبَْر ِاى َيم‬
ُ ْ ‫اْلُ َس‬
ِ ِ
َ ‫َحدَّثَنَا َعل ُّي بْ ُن ع‬
َ‫ َع ْن َعائِ َشة‬،‫ َع ْن أَبِ ِيو‬،َ‫ام بْ ُن عُْرَوة‬ ِ ِ ِ‫السائ‬

ُ ‫ ثنا ى َش‬،َ‫ُس َامة‬
َ ‫ ثنا أَبُو أ‬،َ‫ب َسلْ ُم بْ ُن ُجنَ َادة‬ َّ
ِ ِ َِّ ‫ول‬ َّ ‫َر ُِ َي‬
ُ ‫ فَِإن‬،َ‫تََزَّو ُجوا النّ َساء‬:‫صلَّى هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم‬
‫َّه َّن‬ َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ قَ َال َر ُس‬:‫ت‬
ْ َ‫ قَال‬،‫اَّللُ َعنْ َها‬
.‫ََيْتِينَ ُك ْم ًبلْ َمال‬
ٖٚ ِ ِ
Artinya : “ Telah menceritakan kepada kami Ali bin „Isa bin

Ibrahim, dari Husain bin Muhammad bin Jiyad, dari Abu Sa‟ib bin
Junadah, dari Abu Usamah, dari Hisyam bin „Urwah, dari Abi dari
Aisyah ra. Telah menceritakan bahwa ia berkata Rasulullah SAW “
Nikahilah olehmu kaum wanita itu, maka sesungguhnya mereka akan
36
Sulaiman Rasjid, Fiqh Islam, (Bandung : Sinar Baru Algensindo, 1954), 374.
37
Al-Hakim, Al-Mustadrak Ala Shahihain,vol.2 (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1990), 174.

32
mendatangkan harta (rezeki) bagi kamu.” ( Riwayat Hakim dan Abu

Daud).
Faedah yang besar dalam pernikahan ialah untuk menjaga dan
memelihara perempuan yang bersifat lemah itu dari dari kebinasaan,
sebab seorang perempuan apabila ia sudah menikah maka nafkahnya
(biaya kehidupan) wajib di tanggung oleh suaminya. Pernikahan juga
berguna untuk memelihara kerukunan anak cucu (keturunan), sebab
kalau tidak dengan menikah, tentulah anak tidak berketentuan siapa
yang bertanggung jawab atasnya. Nikah juga dipandang sebagai
kemaslahatan umum, sebab jika tidak ada pernikahan, maka manusia
akan menurutkan sifat kebinatangan, dan dengan sifat itu akan timbul
perselisihan, bencana, permusuhan atar sesamanya, dan mungkin juga
sampai menimbulkan pembunuhan yang maha dasyat. 38
b. Hakekat Penikahan
Perkawinan antara laki-laki dan perempuan serta menyatu
untuk hidup sebagai suami istri dalam ikatan pernikahan. Tidaklah
Allah menciptakan Nabi Adam alaihisalam, kecuali diciptakan pula
Hawwa sebagai pasangan hidupnya, lalu mereka menjadi suami istri
dalam ikatan pernikahan.
Selain itu, semua manusia yang hidup di permukaan bumi
mengenal pernikahan. Karena pernikahan adalah jaminan atas
38
Sulaiman Rasjid., 175.

33
keberlangsungan keberadapan umat manusia di muka bumi. Meski
banyak umat yang ingkar kepada ajaran yang dibawa oleh para
Nabi dan Rasul, namun tetap saja mereka hidup dalam ikatan
pernikahan, dan ikatan iru merupakan syari‟at dari Allah. 39
3. Hadits
a. Pengertian hadits
Hadits menurut bahasa ialah al-jadid (baru), lawan dari kata al-
qadim. Kata hadits juga berarti al-khabar (berita), yaitu sesuatu yang
dipercakapkan dan di pindahkan dari seseorang kepada orang lain. 40
Secara istilah seperti hadits di bawah ini:
‫ف َخ ِلقى اَْو‬ ِ ِ ِ ‫ما اُ ُِي‬

ٍ‫ص‬ْ ‫اَّللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم م ْن قَ ْوٍل اَْوتَ ْق ِريْ ٍر اَْوَو‬
ّ ‫صلَّى‬
َ ‫ف ا ََل النَِِّب‬
ُ ْ َ
.‫ُخلٍُقى‬
Artinya : “ segala sesuatu yang disandarkan pada Nabi Saw,
baik ucapan, perbuatan, ketetapan, sifat diri atau sifat pribadinya”.41
Mereka menjadikan istilah sunnah khusus untuk segala sesuatu
yang menisbatkan kepada Nabi saw. Tanpa menyertakan sifat diri dan
sifat pribadi beliau. Sebab mereka melihat sunnah sebagai sumber
tasyrih, sementara tasyrih hanya di tetapkan dengan ucapan, perbuatan,
39
Ahmad Sarwad, Seri Fiqh Kehidupan (Pernikahan),( Jakarta : DU Publishing, 2011), 28.
40
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadits, (Surabaya : al Muna, 2010), 1.
41
Nurudin, „Ulumul Hadits, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2017), 14.

34
dan ketetapan Nabi Saw. Sebutan yang banyak di pakai oleh ulama
hadits untuk semua itu adalah kalimat hadits. 42
Secara umum para ulama hadits membagi ilmu hadits menjadi
dua, yaitu : ilmu hadits riwayah dan ilmu hadits dirayah.
a) Ilmu hadits Riwayah adalah membahas tentang tata cara
periwayatan, pemeliharaan, dan penulisan atau pembukuan
hadits Nabi Saw. Objek kajian ilmu hadits riwayah adalah
hadits Nabi Saw dari segi periwayatan dan pemeliharaan.
Hal tersebut mencakup:
- Cara periawayatan hadits, baik dari segi cara
penerimaan dan demikian juga cara penyampaiannya
dari seorang perawi ke perawi yang lain.
- Cara pemeliharaan hadits, yaitu dalam bentuk
penghafalan, penulisan, dan pembukuannya. 43
b) Ilmu Hadits Dirayah adalah ilmu yang bertujuan untuk
mengetahui hakekat riwayat, syarat-syarat, macam-macam,
dan hukum-hukumnya, keadaan para perawi, syarat-syarat
mereka, jenis yang diriwayatkan, dan segala sesuatu yang
berhubungan dengannya.44
42
Nuruddin, „Ulumul Hadits,(Bandudung : PT Remaja Rosdakarya, 2012), 16.
43
Nawir Yuslem, Ulumul Hadits, ( Jakarta : PT Mutiara Sumber Widya, 2001), 5.
44
Nawir Yuslem., 9.

35
b. Pembagian hadis
a) Pembagian hadis berdasarkan kuantitas rawi dibagi menjadi dua
macam yakni, hadis muawatir dan hadis ahad.
1) Hadis mutawâtir
Hadis mutawatir adalah hadits yang memiliki sanad yang
pada setiap tingkatannya terdiri atas perawi yang banyak yang jumlah
menurut hukum adat atau akal tidak mungkin bersepakat untuk
melakukan kebohongan terhadap hadits yang mereka riwayatkan. 45
2) Hadis ahad
Secara bahasa ahad adalah satu-satu. Menurut istilah, hadits
ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh satu orang , dua orang,
atau lebih yang tidak memenuhi syarat hadits mutawatir, atau hadits
yang tidak mencapai derajat mutawatir.
Dan macam-macam hadis ahad ada tiga:
a) Masyhûr,
b) „Azîz
c) Gharîb.46
b) Pembagian hadis menurut kualitas rawi dibagi menjadi tiga, yakni:
1) Hadis Shahih
Hadis shahih adalah hadits musnad ( hadits yang
dinisbatkan kepada Rasulullah Saw dengan di sertai sanad)
45
Nawer Yuslem,. 203.
46
Mohammad Gufron, Ulumul Hadits, ( Yogyakarta : Teras, 2013), 109- 118.

36
yang bersambung sanadnya, di riwayatkan oleh orang-orang
yang „adil dan dhabith dari perawi yang „adil dan dhabith pula
sejak awal sampai akhir, serta tidak terdapat di dalamnya
suatu kejanggalan dan cacat.
Ada beberapa syarat hadis tersebut dapat dikatakan
shahih, syarat tersebut adalah:
a) Muttasil sanadnya, maksudnya adalah para perawi
dalam sanad hadits bersambung dan tidak ada yang gugur
atau terputus satu orang pun. Dengan demikian setiap
perawi menerima hadits secara langsung dari gurunya.
b) Perawi yang „adil, maksudnya adalah para perawi yang
meriwayatkan hadits, haruslah orang yang lurus agamanya,
baik akhlaknya, dan menjauhi perbuatan –perbuatan buruk,
seperti syirik, kefasikan, bid‟ah dhalalah dan lainnya.
c) Perawi yang dhabit, maksudnya adalah kemampuan
seorang perawi dalam memahami dan menghafal (menjaga)
hadits dari gurunya, sehingga ia mampu menyampaikan
hafalan hadits tersebut kapan saja sesuai dengan apa yang
dia dengar dari gurunya.
Dhabit dibagi menjadi dua macam, yaitu:
- Dhabith shadri, yaitu ingatan perawi benar-benar kuat
yang tersimpan dalam dadanya (pikirannya) dari apa

37
yang dia dengar dari gurunya, serta dapat di sampaikan
kapan dan dimana saja sesuai dengan apa yang dia
dengar dari gurunya.
- Dhabith kitabi, yaitu terjaga buku cacatan hadits yang
dia tulis, sejak ia menerima hadits dari gurunya hingga
menyampaikannya masih tetap terjaga dari kesalahan.
d) Tidak ada syadz (tidak ada kejanggalan atau keraguan),
maksudnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang
perawi tidak terdapat pertentangan dengan hadits dari
perawi lain yang lebih kuat darinya.
e) Tidak ada „illat (cacat atau penyakit), maksudnya
adalah di dalam hadits tidak ada cacat tersembunyi yang
merusak keshahihan hadits.47
2) Hadis Hasan
Hadis hasan menurut Ibn Hajar adalah hadis yang
dinukil dari orang yang adil, namun kurang dalam hafalannya,
bersambung sanadnya, tidak cacat, dan tidak illat.
Pembagian hadis hasan:
a) Hasan li dzatihi. Yakni hadis yang memenuhi syarat
sebagian hadits shahih, hanya saja kualitas kedhabitan salah
47
Muhammad Gufron., 122- 123.

38
seorang atau beberapa orang perawinya berada di bawah
kualitas perawi hadits shahih. 48
b) Hasan li ghairihi. Yakni hadis dhaif yang ringan ke
dha‟ifannya, lalu du kuatkan oleh hadits yang serupa atau
yang lebih kuat darinya.49
3) . Hadis Dhaif
Hadis dhaif adalah hadits yang kehilangan salah satu
syaratnya sebagian hadits makbul (yang dapat di terima).
4. Ma’anil Hadits
Ma‟anil dalam bentuk jamak adalah gambaran suatu daya imajinatif
perasaan seseorang serta persepsi rasional yang terealisasi melalui
ungkapan kata. Sehingga dilihat dari segi kebahasaan bahwa makna dari
suatu ungkapan bersumber pada akal manusia dan berkorelasi kuat dengan
perasaan.
Pada awal mula pengetahuan mengenai ma‟anil hadits menjadi suatu
bagian dari ilmu gharib al-hadits. Hal tersebut wajar terjadi dalam batang
tubuh ungkapan suatu matan hadits. Gharib artinya sulit untuk dimengerti
atau dipahami dengan kata lain hal kata tersebut jarang dipakai dalam
komunikasi sehari-hari. Menurut Muhammad Ibnu „Alawi dalam
memperkenalkan alternatife batasan istilah ulum al-hadits
48
Muhammad Gufron, Ulumul Hadist, 127.
49
Muhammad Gufron., 131.

39
mengungkapkan suatu definisi yang mengarah pada ilmu ma‟anil al-
hadits, yaitu ilmu yang menjelaskan tentang upaya (menduga) kehendak
atau keinginan dari maksud suatu hadits yang penguraiannya berdasarkan
kaidah (linguistik) bahasa arab, prinsip-prinsip syari‟ah dan keserasian
dengan hal ihwal Nabi Muhammad SAW.50
Ilmu ma‟anil al-hadits secara istilah dapat diartikan sebagai suatu
keilmuan yang di dalamnya mengungkapkan tentang suatu prinsip
metodologi dalam memahami hadits Nabi SAW, sehingga hadits tersebut
dapat dipahami kandungannya dengan benar. Dengan adanya metodologi
seperti ini pembaca mampu memahami hadits dengan melihat konteks
zaman dahulu, sehingga pembaca dapat meninjau persamaan dan
perbedaan untuk mengamalkan suatu hadits pada zaman sekarang dengan
mengedepankan aspek historis.
Dan disini dapat dipahami bahwa objek material ilmu ma‟anil hadits
adalah redaksi hadits- hadits Nabi Saw, mengingat ilmu ma‟anil hadits
merupakan cabang ilmu hadits. Sedangkan objek formalnya adalah objek
yang menjadi sudut pandang dari mana sebuah ilmu memandang objek
material tersebut. Karena ilmu ma‟anil hadits berkaitan dengan persoalan
bagaimana memberi makna dan memproduksi makna terhadap sebuah
50
Esa Agung Gumelar, Memerangi atau Diperangi Hadits-hadits Peperangan Sebelum Kiamat,
(Guepedia,2019), 16-17.

40
teks hadits, maka objek formalnya adalah matan atau redaksi hadits itu
sendiri.
Dalam studi ilmu hadits, apabila objek kajiannya di fokuskan pada
masalah sanad, maka akan dikaji dalam ilmu hadits riwayah, kemudian
ilmu itu dikembangkan pada persoalan mencari kredibilitas perawi,
melalui metode jarh wa ta‟dil. Namun apabila fokus objek kajiannya
adalah pada aspek sejarah dan latar belakang munculnya hadits, maka hal
itu merupakan wilayah ilmu asbabul wurud atau sababul hadits. Demikian
halnya, apabila fokus kajiannya pada upaya menjelaskan redaksi – redaksi
hadits yang gharib (asing), maka akan dikaji dalam ilmu gharib al- hadits.
Jadi ilmu ma‟anil hadits adalah bagian dari ilmu hadits, dimana objek
formalnya adalah teks atau redaksi hadits. Namun para ulama
memprasyaratkan bahwa hadits yang hendak dikaji melalui pendekatan
ilmu ma‟anil hadits harus bernilai mutawatir, shahih atau minimal hasan,
sebab hadits- hadits seperti itulah yang secara kualitatif dinilai sah untuk
diamalkan.
Metode Ma‟anil Hadits Yusuf al-Qordhowi menawaarkan beberapa
metode dalam memahami hadits Nabi SAW diantaranya, yaitu;
memahami hadits sesuai petunjuk al-Qur‟an, menghimpun hadits-hadits
yang setema, penggabungan atau pentarjihan antara hadits-hadits yang
tampak bertentangan, memahami hadits dengan mempertimbangkan latar
belakang, situasi, kondisi ketika diucapkan, serta tujuannya, membedakan

41
antara sarana yang berubah-ubah dan sarana yang tetap, membedakan
antara ungkapan yang bermakna sebenarnya dan yang bersifat majaz
dalam memahami hadits, dan memastikan makna dan kondisi kata-kata
dalam hadits.51
51
Yusuf Qordhawi, Pengantar Studi Hadits, ( Bandung : CV Pustaka Setia, 2007), 187.

42
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis pendekatan
Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif dapat diartikan
sebagai rangkaian kegiatan yang dilakukan untuk mendapatkan pemahaman
baru yang lebih kompleks, mendetail, dan komprehensif mengenai konsep
Kafaah dalam pernikahan perspektif Hadits riwayat Sunan at-Tirmidzi.52 Oleh
karena itu pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
Sosio-Historis yakni untuk mengetahui fakta historis atau tradisi terdaluhu
pada masa Nabi dan Sahabat.
B. Jenis penelitian
Jenis penelitian ini adalah Library Research, penelitian ini bertujuan
untuk mengumpulkan data dan informasi yang bersumber dari buku-buku,
jurnal, dokumen, catatan dan lainnya. Dari dokumen yang ada tersebut
peneliti melakukan analisis secara mendalam dan interpretasi. dengan
menggunakan kajian Ma‟anil hadits, sebagai salah satu cara menganalisis
hadits yang ada di dalam judul tersebut.
C. Sumber data
Karena penelitian ini bersifat Library Research , maka diperlukan
beberapa literatur sebagai berikut:
52
Albi Anggito, Metodologi Penelitian Kualitatif, ( Sukabumi: CV Jejak, 2018), 7.
42

43
a. Data Primer
Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah
kitab-kitab hadits seperti kutub al-Sittah ( Kitab Shahih Bukhori, Shahih
Muslim, Sunan abu Daud, Sunan at-Tirmidzi dan lain sebagainya),
studi kitab hadits dan fiqih munakahat.
b. Data Sekunder
Sumber data sekunder merujuk pada pustaka penunjang yaitu
kitab hadits lainnya yang berkaitan dengan pustaka di atas. Kemudian
untuk mencari dan melacak hadits menggunakan Maktabah Syamilah
dan Mu‟jam Mufahras li al Fadzi al hadits al Nabawi al-Syarif.
D. Teknik pengumpulan data
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah pengumpulan
data literature yang sesuai dan berhubungan dengan tema yang akan dibahas.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan mencari sumber-
sumber yang berkaitan dengan tema yang dikaji, baik yang bersumber dari
sumber data primer maupun sekunder. Selanjutnya, data yang sudah
terkumpul diklarifikasi sesuai dengan pembahasan-pembahasan dan sub
pembahasan yang telah ditentukan.
E. Analisis data
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode ma‟anil hadits.
Penelitian yang bersifat analitis dalam memaparkan data-data yang diperoleh
dari kepustakaan. Dengan metode ini kemudian akan dianalisis secara
mendalam mengenai hadits yang akan dikaji.

44
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Konsep Kafaah dalam Pernikahan Perspektif Hadits
1. Pengertian Kafaah dalam pernikahan
Salah satu dimensi dari aspek kehidupan adalah keluarga sebagai
unit sosial dasar, di dalamnya terdapat pernikahan sebagai lembaga Islam
yang fundamental. Pernikahan merupakan sunatullah yang umum berlaku
pada semua makhluknya, pernikahan dan pembentukan keluarga adalah
tanggung jawab yang serius dan tunduk kepada peraturan yang spesifik.
Salah satu hal yang spesifik dalam pernikahan adalah Kafaah.
Kata kufu‟ atau Kafaah dalam pengertian perkawinan Islam
mengandung arti bahwa adanya persesuaian keadaan antara calon suami
dengan calon isterinya. Kedudukan suami dan isteri seimbang di
masyarakat, sama baik akhlaqnya dan kekayaannya. 53
Dengan demikian maksud dari kafa‟ah dalam pernikahan ialah
penyesuaian keadaan antara suami dengan perempuannya, sama
kedudukannya. Suami seimbang dengan istrinya di masyarakat, sama baik
akhlaqnya dan kekayaannya. Persamaan kedudukan suami dan isteri akan
membawa kearah rumah tangga yang sejahtera, terhindar dari ke tidak
beruntungan.
53
Ahmad Royani, Kafa‟ah dalam Perkawinan Islam ( tela‟ah kesederajatan agama dan sosial), (
Stain Jember, AL-Ihwal, Vol.5 No 1, 2013), 108.
44

45
Kemudian, kalau pertanyaan apakah Kafaah ini harus dan menjadi
salah satu perhitungan atau syarat dalam menentukan pasangan atau
tidak? Jumhur ulama 4 madzhab mengatakan iya, Kafaah adalah bagian
dari syarat nikah.
Berbeda dengan madzhab al-Zohiriyah yang mengatakan bahwa
tidak ada yang namanya syarat kalau menikah harus dengan yang sekufu‟.
Pendapat ahl Dzohir ini berpandangan bahwa muslim itu semua sama,
tidak ada yang membedakan. Karena semuanya sama, maka siapapun
boleh menikah dengan yang ia mau, yang penting dia muslim.
Jadi, wanita sah di nikahi dengan pemuda baik, rajin sholat dan
sopan. Begitu juga sebaliknya, laki-laki asalkan muslim sah buat dia
menikahi wanita sholehah yang menjaga auratnya dan terjaga
pandangannya. Karena memang yang menjadi patokan ialah muslim atau
tidak. muslim, maka tidak ada lagi birokrasi “Kafaah” setelahnya.54
2. Dasar Hukum Kafaah
Perkawinan adalah langkah awal pembentukan sebuah keluarga
yang membutuhkan pasangan yang serasi dan memiliki keterpaduan
dalam merangkai hubungan diantara mereka serta segenap keluarga
mereka. Sehingga jika keduanya berasal dari kelas atau golongan yang
setara, dikhawatirkan akan terjadi kesulitan dalam mewujudkan hubungan
54
Ahmad Zarkasih, Menakar Kufu‟ Dalam Memilih Jodoh, (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018),
41-42.

46
yang harmonis yang pada akhirnya berujung pada bubarnya
perkawinan.55
Kalangan yang menganggap pentingnya Kafaah mendasarkan
pendapatnya pada;
1. Hadits Nabi dari Ali RA yang diriwayatkan oleh Thirmidzi dan al-
Hakim :
،‫ِن‬ِ ِ ِ ِ ِِ ٍ ِ
ِّ ‫ َع ْن َسعيد بْن َعْبد هللا اَُِه‬،‫ َحدَّثَنَا َعْب ُد هللا بْ ُن َو ْىب‬:‫ قَ َال‬،ُ‫َحدَّثَنَا قُتَ ْي بَة‬
ٍ ِ‫ َع ْن َعلِ ِي بْ ِن أَِِب طَال‬،‫ َع ْن أَبِ ِيو‬،‫ب‬
َّ ‫ أ‬،‫ب‬
َّ ِ‫َن الن‬
‫َّب‬ ٍ ِ‫َع ْن ُُمَ َّم ِد بْ ِن عُمر بْ ِن َعلِ ِي بْ ِن أَِِب طَال‬
ّ ّ ََ
‫ َواَِنَ َازةُ إِ َذا‬،‫ت‬
ْ َ‫الصالَةُ إِ َذا آن‬ ٌ َ‫ ثَال‬،‫ ََي َعلِ ُّي‬:ُ‫اَّللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم قَ َال لَو‬
َّ :‫ث َّلَ تُ َؤِّخ ْرَىا‬ َّ ‫صلَّى‬
َ
ِ
َ ‫ َواأل َّّيُ إِ َذا َو َج ْد‬،‫ت‬
56
.‫ت ََلَا ُك ْفئًا‬ ْ ‫ضَر‬
َ ‫َح‬
Artinya :“ Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah
menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahab dari Sa‟id bi
Abdullah Al Juhani dari Muhammad bin Umar bin Ali bin Abu Thalib
dari bapaknya dari Ali bin Abu Thalib bahwa Rasulullah SSAW,
bersabda: wahai Ali, ada tiga hal, janganlah kamu menunda
pelaksanaannya, shalat jika telah masuk waktunya, mengurus jenazah
jika ada yang meninggal dan nikahkan seorang gadis jika telah
mendapatkan pasangan yang sesuai”.
2. Hadits Nabi dari jabir yang meriwayatkan oleh Daruquthny dan

Baihaqi:
َّ ‫اْلَ َك ِم‬
ُّ ِ ‫الذ ْس َع‬
‫ َّن‬, ‫ِن‬ ُّ ‫ْي الْبَ لَ ِد‬
ْ ‫ َّن َزَك ِرََّي بْ ُن‬, ‫ي‬ ِ ْ ‫الس َك‬
ُّ ‫يسى بْ ِن‬ ِ
َ ‫َْحَ ُد بْ ُن ع‬
ْ ‫َحدَّثَنَا أ‬
ٍ ِ ِ ‫أَبُو الْ ُمغِ َيِة َعْب ُد الْ ُقد‬
ُ ‫ َح َّدثَِِن ا ْْلَ َّج‬, ‫ َّن ُمبَ ّش ُر بْ ُن عُبَ ْيد‬, ‫اج‬
, ‫اج بْ ُن أ َْرطَا َة‬ ِ ‫اْلَ َّج‬
ْ ‫ُّوس بْ ُن‬
55
Sudarto, Fih Munakahat 3, 22.
56
At-Tirmidzi, Sunan At-Tirmidzi, vol.1 (Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami, 1998), 238.

47
َِّ ‫ول‬ َِّ ‫ عن جابِ ِر ب ِن عب ِد‬, ‫ وعم ِرو ب ِن ِدينَا ٍر‬, ‫عن عطَ ٍاء‬
ُ‫صلَّى هللا‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ قَ َال َر ُس‬:‫ قَ َال‬, ‫اَّلل‬ َْ ْ َ ْ َ ْ َْ َ َ َْ
‫ َوََّل َم ْهَر ُدو َن‬, ُ‫ َوََّل يَُزِّو ُج ُه َّن إََِّّل ْاأل َْولِيَاء‬, َ‫ ََّل تَ ْن ِك ُحوا النِّ َساءَ إََِّّل ْاألَ ْك َفاء‬:‫َعلَْي ِو َو َسلَّ َم‬
٘ٚ
.‫َع َشَرِة َد َر ِاى َم‬
Artinya : “ Menceritakan kepada kami Ahmad bin Isa Sakainil
Badi, Menceritakan kepada kami Zakaria bin Hakim Dzah‟ani,
Menceritakan kepada kami Abu Mugiroh bin‟Abdul Qudus bin Hajaj,
ya Mubasir bin „Ubadi, mengatakan kepada kami Hajaj bin Artha,
dari Atok, dan Umar bin Diyar, Dari Jabir bin‟Abdillah, ia berkata
Rasulullah SAW,” jangan nikahkan wanita kecuali dengan orang-
orang yang sekufu, jangan menikahkan mereka kecuali wali mereka,
dan tiada maskawin dibawah 10 dirham”.
Serta masih banyak hadits-hadits lain yang mengharuskan adanya
Kafaah sehingga persyaratan Kafaah dalam pernikahan ini menjadi
pendapat jumhur termasuk madzhab empat.
Sedang yang tidak mensyaratkan antara lain ats-Tsauri, Hasan
Basri, dan al- Karki (Hanafiyah), adapun dasarnya adalah sabda Nabi:
“Manusia itu sama seperti gigi, tidak ada keutamaannya bagi

orang arab maupun ajam ( selain arab). Sesungguhnya keutamaan itu
terletak pada ketaqwaan”.58
Berkenaan dengan Kafaah, para ulama berpendapat bahawa
ketaatan beragama, kecuali riwayat dari Muhammad bin Hasan yang
mengugurkan ketaatan beragama dari Kafaah. Madzhab maliki tidak
berikhtilaf bahwa jika anak perempuan perawan dinikahkan oleh ayahnya
dengan pemabuk atau orang fasik, maka ia memiliki hak untuk dirinya
57
Ad-Daraquthni, Sunan Ad-Daraquthni, vol.4 (Beirut: Mu‟assasah Ar-risalah, 2014), 358.
58
Sudarto, 23.

48
dinikahkan. Hakim harus memperhatikan itu dan memisahkan antara
mereka berdua, begitu pula jika ayah menikahkannya dengan orang yang
memiliki harta haram atau dengan orang yang banyak bersumpah atau
menjatuhkan talak.59
Para ulama berikhtilaf apakah nasab termasuk bagian dari Kafaah
ataukah tidak? Begitu pula kemerdekaan (status bukan budak), kekayaan,
dan kesehatan fisik.
Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa ketaatan beragama
adalah satu-satunya yang terpenting dalam hal ini, berdasarkan sabda
Rasulullah SAW, “ Maka pilihkan wanita yang taat beragama, niscaya
kamu akam beruntung, “ tetapi ada sebagian ulama yang mengatakan
bahwa keturunan sama dengan ketaatan beragama, begitu pula dengan
harta kekayaan. Karena tidak ada yang keluar dari itu melainkan yang
dikeluarkan oleh ijma, yaitu bahwa kecantikan tidak termasuk perkara
Kafaah. Setiap ulama yang menyatakan menolak pernikahan disebabkan
adanyacacat menjadikan kesehatan fisik sebagai bagian dari kafa‟ah. Oleh
sebab itu, maka kecantikan harus termasuk Kafaah jika dilihat dari sisi
tertentu.
3. Kafaah Menurut Konsep Islam
Pengaruh materialis telah banya menimpa orang tua. Tidak sedikit
zaman sekarang ini orang tua yang memiliki pemikiran, bahwa di dalam
59
Fuad Syarifudin Nur, Bidayatul Mujtahid Jilid 2, (Jakarta Timur, Pustaka Al- Kautsar, 2010), 27-28.

49
mencari calon jodoh putra-putrinya, selalu mempertimbangkan
keseimbangan kedudukan, status sosial dan keturunan saja. Sementara
pertimbangan agama kurang mendapat perthatian. Masalah kufu
(sederajat, sepadan) hanya diukur lewat materi saja.
Menurut Islam, Kafaah atau kesamaan, kesepadanan atau
sederajat dalam perkawinan, dipandang sangat penting karena dengan
adanya kesamaan antara kedua suami istri itu, maka usaha untuk
mendirikan dan membina rumah tangga yang Islami insyaallah akan
terwujud. Tetapi Kafaah menurut Islam hanya diukur dengan kualitas
iman dan taqwa serta akhlaq seseorang, bukan status sosila, keturunan
dan lain-liannya. Allah memandang sama derajad seseornag baik itu
orang Arab maupun non Arab, miskin atau kaya. Tidak ada perbedaan
dari keduanya melainnkan derajad taqwanya.
‫وًب َوقَبَائِ َل لِتَ َع َارفُوا إِ َّن‬ ِ ِ ‫َيأَيُّ َها الن‬

ً ُ‫َّاس إ ََّّن َخلَ ْقنَا ُك ْم م ْن ذَ َك ٍر َوأُنْثَى َو َج َعلْنَا ُك ْم ُشع‬
ُ َ
.ٌ‫اَّللَ َعلِ ٌيم َخبِي‬ َِّ ‫أَ ْكرم ُكم ِعنْ َد‬
َّ ‫اَّلل أَتْ َقا ُك ْم إِ َّن‬ ْ ََ
Artinya: “ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu
dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-
mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi
Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.( Al- Hujaraat : 13).
Dan mereka tetap sekufu‟ dan tidak ada halangan bagi mereka
untuk menikah satu sama laiinya. Wajib bagi para orang tua, pemuda dan

50
pemudi yang masih berfaham materialis dan mempertahankan adat
istiadat wajib bagi mereka meninggalkannya dan kembali kepada Al-
Qur‟an dan Sunnah Nabi yang Shahih. Sabda Rasulullah SAW :
‫ إِ َّن امل ْرأََة‬,‫ فَ َد َاك إِذَ ْن‬: ‫ قّ َال‬,‫يت أَ ْن تَ ْد ُج َل بَْي ِِن َونَْي نَ ُه َّن‬ ‫ فَ َخ ِش‬,‫ات‬ ِ ‫إِ َّن ِِل أِ ِخو‬
َ ُ َ
ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫ بِ َذات ال ّدي ِن تَ ِرب‬,‫ك‬ َ ‫ فَ َعلَْي‬,‫ َو ََخَاَلَا‬,‫تُْن َك ُح َعلَى دينِ َها‬
ٙٓ
.‫ت يَ َد َك‬
“Wanita yang dikawini karena empat hal: karena hartanya, karena

keturunannya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Maka
hendaklah kamu pilih karena agamanya ( ke Islamannya) sebab kalau
tidak demikian, niscaya kamu akan celaka “. ( Hadis Shahih Riwayat
Bukhari 6 : 123, Muslim 4 : 1755).61
4. Hadits – hadits tentang kafaah
َّ ‫اَّللِ صلى‬
: ‫اَّلل عليو وسلم‬ َّ ‫ َر ُِ َي‬-‫َو َع ْن اب ِن عُ َم ْر‬
َّ ‫ قَ َال َر ُس ْو‬: ‫اَّللُ َعنْ ُه َما قَ َال‬
ُ‫ام) َرَواه‬ ٌ ‫ك أ َْو َح َّج‬ ٌ ِ‫ إَِّلَ َحائ‬,‫ض‬ ِ ‫ض ُه ْم أَ ْك َفاءُ بَ ْع‬ ِ ‫ َوامل َو‬,‫ض‬
ُ ‫اَل بَ ْع‬ ِ ‫ض ُه ْم أَ ْك َفاءُ بَ ْع‬
ُ ‫ب بَ ْع‬
ُ ‫(اَ َلعَر‬
َ
ٍِ ‫استَ نْ َكر ُه اَبُ ْو َح‬
‫ َع ْن ُم َع ِاذ‬: ‫اِت َولَوُ َشا ِى ٌد ِعنْ َد اَلبَ ّزا ِر‬ ِِ ِ ِ ِ
َ ْ ‫ َو‬,‫ َوِف إ ْسنَده َراَِو ََلْ يُ َس َّم‬,‫اْلَاك ُم‬
.‫بْ ِن َجبَ ٍل بِ َسنَ ٍد ُمنْ َق ِط ِع‬
Artinya :Dari Ibnu Umar RA. Bahwa Rasulullah SAW bersabda :

“ bangsa arab itu sama derajadnya satu sama lain dan kaum mawali (
bekas tukang bekam yang telah merdeka) sama derajadnya satu sama lain,
kecuali tukang tenun dan tukang bekam.”
60
Muslim bin Hajjaj, “Musnad Shohih Mukhtasor”, (Beirut : Dar Ihyak Turos „arobi, juz 5), 1087.
61
Djamaludin Arra‟uf, Aturan Pernikahan dalam Islam, (Jakarta : JAL Publising, 2011), 20-21.

51
‫َخبَ َرََّن َعْب ُد‬

ْ ‫ أ‬،‫ف ْاأل َْزَر ُق‬
َ ‫وس‬ ِ ْ ‫ أ‬،‫َْحَ ُد بْن ُُمَ َّم ِد بْ ِن ُموسى‬
ُ ُ‫َخبَ َرََّن إ ْس َحاق بْ ُن ي‬ َ ُ ْ ‫َحدَّثَنَا أ‬
ٍ ِ ِ‫الْمل‬
َّ ِ‫ أَ ّن الن‬،‫ َع ْن َجابِ ٍر‬،‫ َع ْن َعطَاء‬،‫ك بْ ُن أَِِب ُسلَْي َما َن‬
‫ " إِ َّن الْ َم ْرأََة تُْن َك ُح َعلَى‬:‫َّب قَ َال‬ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫ َوَماَلَا‬،‫دينِ َها‬
ْ َ‫ك بِ َذات ال ّدي ِن تَ ِرب‬
. ‫ت يَ َد َاك‬
Artinya : “Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin

Muhammad bin Musa, telah mengabarkan kepada kami (Ishaq bin
Yusuf Al Azraq), telah mengabarkan kepada kami Abdul Malik bin
Abu Sulaiman dari 'Atha` dari Jabir bahwa Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Seorang wanita dinikahi karena agamanya,
hartanya dan kecantikannya. Tetapi, utamakanlah agamanya, niscaya
kamu akan beruntung." 62
ِ ‫ حدَّثَنا عب ُد اْل ِم‬:‫ قَ َال‬،ُ‫حدَّثَنا قُت ي بة‬

‫ َع ِن ابْ ِن‬،‫ َع ِن ابْ ِن َع ْجالَ َن‬،‫يد بْ ُن ُسلَْي َما َن‬ َ َْ َ َ ََْ َ َ
‫ب‬ ِ َّ ِ َّ ‫صلَّى‬ ِ ُ ‫ قَ َال رس‬:‫ عن أَِِب ىري رَة قَ َال‬،‫وثِيم َة النَّص ِر ِي‬
َ َ‫ إذَا َخط‬:‫اَّللُ َعلَْيو َو َسل َم‬ َ ‫ول هللا‬ َُ َْ َ ُ َْ ّ ْ َ َ
ٌ ‫اد َع ِر‬
.‫يض‬ ِ ‫ إَِّلَّ تَ ْف َعلُوا تَ ُك ْن فِْت نَةٌ ِِف األ َْر‬،ُ‫ُ ْو َن ِدينَوُ َو ُخلَُقوُ فَ َزِّو ُجوه‬
ٌ ‫ َوفَ َس‬،‫ض‬ َ ‫إِلَْي ُك ْم َم ْن تَ ْر‬
ِ
ِ ‫ح ِديث أَِِب ىري رةَ قَ ْد خولِف عب ُد اْل ِم‬.‫ وعائِش َة‬،‫اِت الْمزِِِن‬
‫يد بْ ُن‬ َ َْ َ ُ َْ َ ُ ُ َ َ َ َ ّ َ ُ ٍ ‫َوِِف البَاب َع ْن أَِِب َح‬
‫ َع ِن‬،َ‫ َع ْن أَِِب ُىَريَْرة‬،‫ َع ِن ابْ ِن َع ْجالَ َن‬،‫ث بْ ُن َس ْع ٍد‬ ِ ‫سلَيما َن ِِف ى َذا اْل ِد‬
ُ ‫يث َوَرَواهُ اللَّْي‬ َ َ َْ ُ
‫يث َعْب ِد‬ ِ ِ ‫يث اللَّي‬
َ ‫ث أَ ْشبَوُ َوََلْ يَعُ َّد َحد‬
ِ ِ َّ ‫َّب صلَّى‬
ْ ُ ‫ َو َحد‬:‫ قَ َال ُُمَ َّم ٌد‬.ً‫اَّللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم ُم ْر َسال‬ َ ِّ ِ‫الن‬
ِ
َْ ‫اْلَ ِميد‬
.‫ُم ُفوظًا‬
63
Artinya:”Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah, telah

menceritakan kepada kami Abdul Hamid bin Sulaiman dari Ibnu
„Ajlan dari Ibnu Watsimah An-Nashri dari Abu Hurairah Berkata:
Rasulullah SAW bersabda : " jika seseorang melamar (anak
perempuan dan kerabat) kalian, sedangkan kalian ridha agama dan
62
Muhammad bin Isa,” Jami‟ al-Kabir”, ( Beirut : Dar Gharib Islami, Juz 6, 1998).
63
Muhammad bin Isa, “ Sunan Tirmidzi”, ( Beirut : Dar Gharibu Islami, Juz 2, 1998), 385.

52
akhlaknya (pelamar tersebut), maka nikahkanlah dia (dengan anak

perempuan atau kerabat kalian). Jika tidak, niscaya akan terjadi
fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar." Abu Isa At-Tirmidzi
berkata; “ Hadits semakna diriwayatkan dari Abu Hatim Al Muzani
dan Aisyah." Abu Isa berkata;"Tentang hadits Abu Hurairah, Abdul
Hamid bin Sulaiman menyelisihi hadits ini. Laits bin Sa‟ad
meriwayatkannya dari Ibnu Ajlan dari Abu Hurairah dari Nabi SAW
secara mursal." Abu Isa berkata; "Muhammad berkata; 'Hadits Laits
lebih kuat dan hadits Abdul Hamid bukan hadits yang mahfuzh
(terjaga)'."64
ِ‫حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍﻭ ﺍلسَّوَّﺍﻕُ ﺍلْبَلْخِيُّ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ ﺇِسْمَعِيلَ عَنْ عَبْد‬
َ‫ﺍللَّوِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ ىُرْمُزَ عَنْ مُحَمَّدٍ ﻭَسَعِيدٍ ﺍبْنَيْ عُبَيْدٍ عَنْ ﺃَبِي حَاتِمٍ ﺍلْمُزَنِيِّ قَالَقَاﻝ‬
َّ‫ﺭَسُوﻝُ ﺍللَّوِ صَلَّى ﺍللَّوُ عَلَيْوِ ﻭَسَلَّمَ ﺇِﺫَﺍ جَاءَكُمْ مَنْ تَرَُْوْﻥَ ﺩِينَوُ ﻭَخُلُقَوُ فَﺄَنْكِحُوهُ ﺇَِّل‬
‫تَفْعَلُوﺍ تَكُنْ فِتْنَ ٌة فِي ﺍألَْﺭْﺽِ ﻭَفَسَاﺩٌ قَالُوﺍ يَا ﺭَسُوﻝَ ﺍللَّوِ ﻭَﺇِﻥْ كَاﻥَ فِيوِ قَاﻝَ ﺇِﺫَﺍ‬
ٌ‫جَاءَكُمْ مَنْ تَرَُْوْﻥَ ﺩِينَوُ ﻭَخُلُقَوُ فَﺄَنْكِحُوهُ ثَلَاﺙَ مَرَّﺍتٍقَاﻝَ ﺃَبُو عِيسَى ىَذَﺍ حَدِيث‬
ِ‫حَسَ ٌن غَرِيبٌ ﻭَﺃَبُو حَاتِمٍ ﺍلْمُزَنِيُّ لَوُ صُحْبَ ٌة ﻭََّلَ نَعْرِﻑُ لَوُ عَنْ ﺍلنَّبِيِّ صَلَّى ﺍللَّوُ عَلَيْو‬
.ِ‫ﻭَسَلَّمَ غَيْرَ ىَذَﺍﺍلْحَدِيث‬

Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
'Amr bin As Sawwaq Al Balkhi, telah menceritakan kepada kami
[Hatim bin Isma'il dari Abdullah bin Muslim bin Hurmuz dari
Muhammad dan Sa'id anak laki-laki 'Ubaid, dari Abu Hatim Al
Muzani berkata; Rasulullah SAW bersabda: "Jika seseorang datang
melamar (anak perempuan dan kerabat) kalian, sedang kalian ridha
pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia. Jika tidak kalian
lakukan, niscaya akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan."
Para shahabat bertanya; "Meskipun dia tidak kaya." Beliau bersabda:
" jika seseorang datang melamar (anak perempuan) kalian, kalian
ridha pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia." Beliau
64
Muhammad bin Isa, 385.

53
mengatakan tiga kali. Abu Isa berkata: “ ini merupakan hadits gharib.
Abu Htim Al-Muzani adalah seorang sahabat, namun tidak kami
ketahui dia meriwayatkan hadits dari Nabi SAW selain hadits ini."65
ِ ِ‫ اَحب رََّن َعب ُداْملل‬.‫سثف اََّْل ْزر ُق‬

‫ك َع ْن‬ ْ َ َ ْ َ َ ‫ اَ ْحبَ َرََّناِ ْس َحا ُق بْ ُن يُ ْو‬.‫س‬
َ ‫َحدَّثَنَااَ ْْحَ ُدبْ ُن ُُمَ َّم ِدبْ ِن ُم ُو‬
َ
‫ اِ َّن اْمل ْرأََة تُنْ َك ُح َعلَى ِديْنِ َها‬: ‫اَّللُ َعلَْي ِو َو ّسلَّ َم قَ َال‬
َّ ‫صلّى‬ ّ ِ ِ‫ َع ِن الن‬,‫ َع ْن َجابِ ٍر‬,‫َعطَا ٍء‬
‫َِّب‬
ّ
َ
ِ َ ‫ فَعلَي‬.‫وم ِاَلا و َْح ِاَلا‬
)‫ت يَ َد َاك‬ ْ َ‫ ( تَ ِرب‬.‫ك بِ َذات ال ّديْ ِن‬ ْ َ َ َ َ َ ََ
Artinya : “ Ahmad bin Muhammad bin Musa telah
menceritakan kepada kami, Ishaq bin Yusuf Al Arzaq
memberitahukan kepada kami. Abdul Malik memberitahukan kepada
kami dari Atha‟ dari jabir dari Nabi SAW: “ Sesubgguhnya perempuan
itu dikawin karena agamanya, haerta dan kecantikannya, hendaklah
kamu memilih yang beragama, pasti berdebulah kedua tanganmu
(berkah).66
5. Ayat al-Qur‟an tentang Kafa‟ah
ِ َّ ‫الْي وم أ ُِح َّل لَ ُكم الطَّيِبات وطَع‬

ٌّ‫اب ِحلٌّ لَ ُك ْم َوطَ َع ُام ُك ْم ِحل‬ ِ
َ َ‫ين أُوتُوا الْكت‬
َ ‫ام الذ‬ُ َ َ ُ َّ ُ ََْ
‫ب ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم إِ َذا‬ ِ
َ ‫ين أُوتُوا الْكتَا‬
ِ َّ ِ ‫ات والْمحصن‬
َ ‫ات م َن الذ‬
ِ ِ ِ َ‫ََلم والْمحصن‬
ُ َ َ ْ ُ َ َ‫ات م َن الْ ُم ْؤمن‬ ُ َ ْ ُ َ ُْ
‫ان‬ِ َ‫َخ َد ٍان ومن ي ْك ُفر ًِب ِْْلْي‬ ِِ ِِ ِِ
ْ َ ْ َ َ ْ ‫ْي َوََّل ُمتَّخذي أ‬ َ ‫ْي َغْي َر ُم َسافح‬
َ ‫ورُى َّن ُُْمصن‬
َ ‫ُج‬
ُ ‫وى َّن أ‬
ُ ‫آتَ ْي تُ ُم‬
ِ ‫اْل‬ ِ ِ َ ِ‫فَ َق ْد َحب‬
.‫اس ِرين‬َْ ‫ط َع َملُوُ َو ُى َو ِِف ْاَلخَرِة م َن‬
Artinya : “Pada hari dihalalkan bagimu yang baik-baik.
Makanan (sembelihan) ahli kitab itu halal bagimu, dan makananmu
halal bagi mereka. Dan (dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-
perempuan yang menjaga kehormatan67 di antara perempuan-
perempua yang beriman dan perempuan -perempuan yang menjaga
kehormatan di antara orang-orang yang di beri al-Kitab sebelum
kamu, apabila kamu membayar mas kawin mereka untuk
menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk
65
Muhammad bin Isa, 386.
66
Moh Zuhri, Terjemah Sunan At- Tirmidzi, (Semarang : CV Asy-Syifa‟,1992), 411.
67
Ada yang mengatakan perempuan- perempuan yang merdeka.

54
menjadikan perempuan piaraan. Barang siapa kafir sebelum beriman

maka sungguh, sia-sia alam mereka dan di akhirat dia termasuk
oarng-orang yang rugi”. ( QS. AL-Maidah :5).68
 ‫ك قَ ِد ًيرا‬ ِ ِ
َ ُّ‫َو ُى َو الَّذي َخلَ َق ِم َن الْ َماء بَ َشًرا فَ َج َعلَوُ نَ َسبًا َو ِص ْهًرا َوَكا َن َرب‬
Artinya : “ Dan dia (pula) yang menciptakan manusia dari air,

lalu dia jadikan manusia itu ( mempunyai) keturunan dan
musaharah69 dan tuhanmu yang Maha Kuasa”.(QS. Al-Furqon : 54).70
B. Kehujjahan Hadits Tentang Kafa’ah Riwayat at-Tirmidzi
A. Imam At-Tirmidzi
1. Biografi
Nama lengkap beliau adalah Imam al-Hafiz Abu Isa Ibn
Saurah ibn Musa ibn al- Dhahak al-Sulami al- Bugi at-Tirmidzi. 71
Nama beliau lebih popular dengan nama Abu „Isa. Bahkan dalam kitab
al-Jami‟ al-Shahihnya, ia selalu memakai nama Abu Isa. Adapun
nisbah yang melekat dalam nama al-Tirmidzi, yakni al-Sulami,
dibangsakan dengan bani Sulaim, dari kabilah Ailan. Sementara al-
Bugi adalah nama tempat dimana at-Tirmidzi wafat dan dimakamkan.
Sedangkan kata at-Tirmidzi sendiri dibangsakan dari kota Tirmiz,
sebuah kota ditepi sungai Jihun Khurasan, tempat al-Tirmidzi
dilahirkan. Tokoh besar al-Tirmidzi dilahirkan pada tahun 209 H dan
68
Al-Qur‟an dan Terjemah Al-Hikmah (CV Penerbit Diponegoro: Bandung, 2010), 107.
69
Mushaharah artinya hubungan kekeluargaan yang berasal dari hubungan pernikahan, seperti
menentu, ipar, mertua, dan sebagainya.
70
Al-Qur‟an dan Terjemah, 364.
71
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadits, (Surabaya : Al- Muna, 2010),117.

55
wafat pada malam senin tanggal 13 rajab tahun 279 H di desa Bug
dekat kota Tirmiz dalam keadaan buta. 72
Imam Tirmidzi mencari hadits sejak kecil. Ia pergi pertama
kali ke Bukhara untuk menyampaikan hadist, kemudian ke Hijaz, Irak,
Khurasan dan sebagainya. Di tempat- tempat tersebut beliau selalu
mencatat hadist yang di dengar dari para ulama‟ yang di temuinya. At-
Tirmidzi meriwayatkan hadits bersumber dari al-Bukhari, muslim dan
Ismail bin Musa as-Saddi.73
Imam Tirmidzi dikenal orang sebagai orang yang luas
hafalannya, banyak telaahnya, ahli hadits dan ilmu hadits. Kedalaman
ilmunya di bidang ilmu hadits, terutama dalam kitabnya al-Jami‟ al-
Tirmidzi.74
Ibnu Hibban dalam kitabnya Ats- Tsiqoh menyebutkan bahwa
Imam At-Tirmidzi adalah orang yang mengumpulkan berkarya,
mempelajari, dan menghafal hadits. Adz- Dzahabi menambahkan, “
kitab jami‟ karya Imam At-Tirmidzi merupakan bukti bahwa diaadalah
seorang imam yang hafidz dan ahli fiqih. Hanya saja, kriterianya
dalam meriwayatkan hadits pada kitabnya lunak dan tidak mutasyadid
(ketat).75
72
M. Abdurrahman, Studi Kitab Hadis, ( Yogyakarta : Teras, 2009), 104.
73
Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits, (Jakarta : PT Pustaka Firdaus, 2013), 367-368.
74
Zainul Arifin., 118.
75
Syaikh Ahmad Syarif, biografi Ulama Salaf atau Min A‟lam As-Salaf, (Jakarta : Pustaka Al-
Kautsar, 2006), 550.

56
Ashab al-Kutub al-Sittah meriwayatkan dari 9 guru di
antaranya, yaitu:
1. Muhammad ibn Basyyar Bundar (167 H-252 H).
2. Muhammad ibn al-Musana Abu Musa (167 H -252 H).
3. Ziyad ibn Yahya al-Hasan (w.254 H)
4. „Abbas ibn „Abd al-„Azim al-„Anbari (w. 246 H).
5. „Abu Sa‟id al-Asyaj „Abdullah bin Sa‟ad al-Kindi (w. 257 H).
6. Abu Hafs „Amru ibn „Ali al-Fallas (w. 249 H).
7. Ya‟qub ibn Ibrahim al-Dauraqi (166 H- 252 H).
8. Muhammad ibn Ma‟mar al-Qaisi al-Bahrani (w. 256 H).
9. Nasr ibn „Ali al-Juhdami (w. 250 H).
Ashab al-Sittah yang dimaksud adalah imam al- Bukhari
(194- 256 H), Muslim bin Hajaj ( 204 -261 H), Imam at-Tirmidzi
(209-279 H), Abu Daud (206-275 H), Imam Nasa‟0 (215- 303 H),
dan Ibnu Majjah ( 209-273 H).
Jika dicermati masa hidup ulama-ulama tersebut memang
tidak berbeda jauh dan masih merupakan orang-orang yang sebaya,
sehingga besar kemungkinan mereka berguru kepada ulama-ulama
yang sama, meski di waktu yang lain mereka juga berguru dan
meriwayatkan hadits dari sumber yang berbeda. Tidak jarang pula,
para ulama tersebut saling berguru satu sama lain. 76
76
Muamar, „Ilal Al-Hadits Menurut Imam Al-Tirmidzi,( Makasar, Pascasarjana Universitas Islam
Negeri Alauddin, 2016), 13.

57
Ibnu Hajjar mengelompokan guru imam At-Tirmidzi kedalam
tiga kelompok, sebagai berikut :
a) Guru- guru Imam at-Tirmidzi yang lebih tua dan hidup
sebelum imam at-Tirmidzi, seperti Qutaibah ibn Sa‟id al-
Saqofi Abu Raja‟ (150 H-240 H), Suwaid ibn Nasr Suwaid al-
Marwazi (91 H- 240 H), dan lain sebagainya, mereka tersebut
adalah tokoh-tokoh thabaqoh, kesepuluh. Imam al-Bukhari
juga meriwayatkan dari ahli thabaqoh ini.
b) Thabaqoh berikutnya, dari segi umur maupun sanad, mereks
itulah pada umumnya guru Imam at-Tirmidzi yang
menyampaikan dan menjadi sumber riwayat, seperti Ahmad
ibn Mani‟ al-Baghawi (w. 244 H), „Ummar ibn „Ali Falas, dan
Muhammad ibn „Abban al-Mustamili (w. 244 H).
Guru-guru Imam at-Tirmidzi pada Thabaqoh kesebelas, seperti
Hasan Ahmad ibn Abi Syu‟aib (w. 250 H), Imam al-Bukhari, Imam
muslim, Abu Dawud dan sebagainya.
Murid –murid Imam at-Tirmidzi adalah Abu Bakar Ahmad bin
Isma‟il al- Samarqandi, Abu Hamid Ahmad ibn Abdullah, Ibn Yusuf
al-Nafasi, al-Husain bin Yunus, Hammad bin Syakir dan lain-lain.

58
Melihat reputasi dan intregitas Imam at-Tirmidzi ini, maka tidak
meherankan jika banyak ulama yang berguru dan meriwayatkan hadits
darinya. Diantaranya :77
- Abu al-Abbas al-Mahubbi Muhammad bin Ahmad ibn Mahbub al-
Marwazi (w. 346 H).
- Abu Bakr Ahmad ibn „Isma‟il ibn „Amir al-Samarqandi.
- Abu Hmid Ahmad ibn „Abdullah ibn Dawud al-Mawarzi al-Tajir.
- Ahmad ibn „Ali Maqri, Ahmad ibn Yusuf al-Nasafi Abu al-Haris
Asad ibn Hamdawaih al-Wariq.
- Dawud ibn Nasr ibn Suhail al-Bazdawi, „Abd ibn Muhammad ibn
Mahmud al-Nasafi.
- Abu Hasan „Ali ibn „Umar ibn Kalsum al-Samarqandi, Al- Fadi
ibn „Ammar al-Sarram.
- Abu Ja‟far Muhammad ibn Sufyan ibn al-Nasyr al-Nasafi.
- Abu Fadl Muhammad ibn Mahmud ibn „Anbar al-Nasafi.
- Abu al-Fadl al-Musabbih ibn Abi Musa al-Kajiri.
- Maki ibn Nuh al-Nasafi al-Maqri, Muhammad ibn Maki.
- Al-Haisam ibn Kulaib al-Syasyi, Rawiyat al-Syama‟il.78
2. Karya – karya Imam Tirmidzi
Al-Allamah Ahmad Syakir berkata, “ banyak yang
mengatakan bahwa imam At-Tirmidzi memiliki banyak karya. Akan
77
Muamar, 14-15.
78
Muammar, 16.

59
tetapi, hanya ada dua karyanya saja yang sudah masyhur, yaitu kitab
Al-Jami‟ Ash- Shahih dan kitab Asy-Syama‟il. Dimungkinkan sekali,
karya-karya yang lain musnah sebagaimana karya ulama lain.
Disebutkan dalam Tahzib At-Tahdzib keterangan bahwa imam At-
Tirmidzi mmempunyai karya Az-Zuhd Mufrad yang tidak sampai pada
kita.79
Sebagai seorang ilmuan ia telah berkarya, dan karyanya yang
dicatat oleh sejarah adalah sebagai berikut: 80
1) Al- Jami‟ al- Shahih, yang dikenal dengan al- Jami‟ al- Tirmidzi,
atau lebih popular lagi dengan sebutan Sunan At-Tirmidzi. Begitu
populernya kitab al-Jami‟al-Shahih, maka mucul beberapa kitab
syarah yang mensyarahi kitab tersebut, diantaranya :
a. Aridad al-Ahwadi ditulis oleh Abu Bakar IBN al-„Arabi al-
Maliki
b. Al-Munqih L-Syazi fi Syarh al-Tirmidzi oleh Muhammad ibn
Muhammad ibn Muhammad yang terkenal dengan Ibn Sayyid
al-Nas al-Syafi‟i.
c. Syarh Ibn Sayyid al-Nas disempurnakan oleh al- Hafiz
Zainuddin al-„Iraqi
79
Syaikh Ahmad Syarif, 565.
80
Zainul Arifin, Studi Kitab Hadits, ( Surabaya : Al-Muna, 2010), 119.

60
d. Syarh al-Tirmidzi oleh al-Hafiz Abu al-Faraj Zainuddim „Abd
al-Rahman ibn Syihabuddin Ahmad ibn Hasan ibn Rajab al-
Bagdadi al-Hanbali, dan lain-lain.81
2) Al-„Ilal Ash- Shughra, kitab ini terdapat pada akhir kitab al-Jami‟
al-Tirmidzi.
Kitab ini termasuk pengantar sekaligus salah satu bagian
dari Al-Jami‟Li As-Sunan, yang menjelaskan tentang metodologi
yang digunakan Imam at-Tirmidzi dalam menyusun Al-Jami‟ Li
As-Sunan. Kitab Al-Jami‟ Li As-Sunan telah diterima oleh ulama,
dan namanya sudah popular terdengar oleh telinga.
Mengenai kitab Al-Jami‟ Li As-Sunan ini, Imam At-
Tirmidzi berkata, “ setelah aku selesai dari menulis Musnad Ash-
Shahih ini, aku menyodorkannya pada ulama Hijaz, dan mereka
menerimanya; kemudian aku menyodorkannya kepada para
ulama irak, dan mereka menerimanya; kemudian mereka
menyodorkannya kepada para ulama Khurasan, dan merekapun
menerimanya. Barang siapa menyimpan kitab ini di dalam
rumahnya, maka seaakan-akan di dalam rumahnya ada Nabi SAW
yang bersabda.
3) Kitab Syama‟il Al- Muhammadiyah.
Ketiga kitab ini telah sampai kepada kita, adapun karya
imam At-Tirmidzi yang lain, maka belum ditemukan atau
81
M. Abdurrahman, Studi Kitab Hadis, 109.

61
menghilang, dan hanyya diketahui karena disebutkan dalam
kitab referensi, yang diantaranya:
a. Az-Zuhud
b. Kitab Al-„Ilal Al-Kubra.
c. Kitab Al-Tarikh.
d. Kitab Al-Asma‟ wa Al-Kunna.82
3. Komentar ulama terhadap Imam at-Tirmidzi
Kitab Sunan at-Tirmidzi mengandung hadis-hadis yang telah
tercantum dalam kitab shahih al-Bukhori dan Shahih Muslim, hanya
saja at-Tirmidzi lebih sistematis. Disamping itu khususnya terlihat
pada adanya dua bab yang tidak ditemukan pada kitab al-Bukhori dan
Muslim yaitu bab al-Manaqib dan bab tafsir al-Qur‟an.83
a) . Terlepas dari kebesaran dan kontribusi yang telah diberikan
oleh at-Tirmidzi melalui kitabnya, tetep muncul berbagai
pandangan kontroversial antara yang memuji dan mengkritik
karya tersebut. Diantaranya :al- Hafiz Ibn Asir (w. 524 H), yang
mengatakan bahwa kitab at-Tirmidzi adalah kitab Shahih, juga
sebaik-baiknya kitab, banyak kegunaannya, baik sistematika
penyajiannya dan sedikit sekali hadits-hadits yang terulang.
Didalamnya juga dijelaskan pula hadits-hadits yang menjadi
82
Masturi Irham, Qishshah At-Tartar Min Al-Bidayah ila „Aim Jalut atau sejarah bangsa Tartar,
(Jakarta: Pustaka Al-Kaautsar, 2019), 593-594.
83
Zainul Arifin, Sudi Kitab Hadits, 123.

62
amalan suatu Madzhab disertai argumentasinya. Disamping itu
al-Tirmidzi juga menjelaskan kuwalitas hadits, kelemahan dan
keutamaan para perawi hadits. Ilmu tersebut sangat berguna
untuk menentukan apakah dia diterima atau ditolak.
b) . Muhammad Ajjaj al-Khatib menilai kitab ini sebagai kitab
hadits yang banyak manfaat dan memiliki kekhusussan yang
tidak dimiliki kitab- kitab lainnya. Kekhususan dalam kitab ini
Nampak pada sistematika penulisannya yang sangat lengkap. 84
Kitab Jami‟ merupakan contoh yang baik untuk praktek ilmiah
yang dilakukan oleh ulama Hadits dalam rangka mengetahui
yang Shahih, hasan dan Dhoif. 85
c) Abu Ismail al-Harawi (w.581), berpendapat, bahwa kitab al-
Tirmidzi lebih banyak memberikan faedah dari pada kitab
Shahih Bukhari dan Shahih muslim, sebab hadits yang termuat
dalam kitab Jami‟ al- Shahih at-Tirmidzi diterangkan
kualitasnya, sebab-sebab kelemahannya, sehingga orang lebih
mudah mengambil faedah kitab itu, baik dari kalangan Fuqoha,
Muhaddisin, dan lainnya.
d) Al-Allamah al-Syaikh „Abd al-„Aziz berpendapat, bahwa kitab
al-Jami‟ al-Shahih at-Tirmidzi adalah kitab yang baik, sebab
84
Zainul Arifin, 123.
85
Mohammad Gufron, Ulumul Hadits : Praktis dan Mudah, ( Yogyakarta : Teras, 2013), 171.

63
sistematika penulisannya baik, yaitu sedikit hadits- hadits yang
disebutkan berulang, diterangkan mengenai Madzhab- Madzhab
Fuqoha‟ serta cara yang mereka tempuh, dijelakan kualitas
haditsnya, serta dijelaskan nama-nama perawi, baik gelar
maupun kunyyahnya.86
Kendati banyak yang memuji kitab al-Jami‟ al-
Tirmidzi, namun bukan berarti kitab ini luput dari kritikan. Al-
Hafiz Ibn al-Jauzi (w. 751H) mengemukakan, bahwa dalam kitab
al-Jami‟ al-Shahih at-Tirmidzi terdapat 30 hadits maudu‟
(palsu), meskipun pada akhirnya pendapat tersebut dibantah oleh
Jalaluddin al-Suyuti (w.911) dengan mengemukakan, bahwa
hadits- hadits yang dinilai palsu tersebut sebenarnya bukan plasu,
sebagaimana yang terjadi dalam kitab Shahih Muslim yang
dinilai palsu, namun sebenarnya bukan palsu.87
4. Kitab Sunan at-Tirmidzi
Kitab Jami‟ al- Tirmidzi ini selesai di susun dan di tulis oleh
imam Tirmidzi pada 10 zulhijah pada tahun 270 H. kitab ini
merupakan karyanya yang paling terkenal yang termasuk salah satu
dari “Kutubus Sittah”, kitab Jami‟ ini lebih di kenal dengan nama
Jami‟ At-Tirmidzi yang di nisbahkan kepada namanya. Disamping itu,
86
M. Abdurrahman, Studi Kitab Hadits,121-122.
87
M. Abdurrahman, Studi Kitab Hadits, 123.

64
sebagian ulama juga menamakannya dengan nama sunan at-Tirmidzi
karena mengandung hadits-hadits hukum yang di susun berdasarkan
bab-bab fiqih. Imam al- Hakim juga memberikan julukan kitab ini
dengan al-Jami‟ al- kabir, hanya Khatib al-Bagdadi yang menyebutnya
dengan shahih al- Tirmidzi, diantara nama-nama karya Tirmidzi ini,
Jami‟ at-Tirmidzi lah yang lebih popular.
Secara keseluruhan kitab Jami‟ al-Shahih atau Sunan at-
Tirmidzi terdiri dari 5 juz, 2375 bab dan 3956 hadits. Kitab ini memuat
berbagai permasalahan pokok agama, diantaranya yaitu, al- aqa‟id (
tentang tauhid), al- ahkam (tentang hukum), al- riqaq (tentang budi
luhur), adab (tentang etika), al- tafsir (tentang tafsir al-qur‟an), al-
tarikh wa al-syiar ( tentang sejarah dan sejarah jihad nabi SAW), al-
fitan ( tentang terjadinya fitnah dan mala petaka), dan tentang biografi
sahabat dan tabi‟in.
At-Tirmidzi adalah pakar hadits yang masyhur pada abad ke-
3 H. pada abad ke-3 H adalah puncak kemajuan ulama dalam
mengembangkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan, diantaranya;
Hadits, fiqih, filsafat, ilmu kalam dan tasawuf. 88
Kitab al-Jami‟ al-Shahih ini disusun berdasarkan urutan bab-
bab fiqih, dari bab Taharoh seterusnya sampai dengan bab akhlak,
88
Algifri Muqsit Jabar, Membahas kitab Hadits (Kitab Shahih al-Bukhori dan Sunan Tirmidzi ),
b(Skripsi,UIN Syafir Hidayatullah Jakarta, 2017), 50-51.

65
do‟a, tafsir, fada‟il dan lain-lain. Dengan kata lain at-Tirmidzi dalam
menulis kitab hadits dengan mengklarifikasi sistematikanya dengan
model juz, kitab, bab, dan sub bab. Kitab ini ditahqiq dan dita‟liq oleh
tiga ulama ternama pada generasi sekarang (Modern), yakni Ahmad
Muhammad Syakir ( sebagai Qadhi syar‟i), Muhammad Fuad Abdul
Baqi‟ ( sebagai penulis dan pengarang terkenal), dan Ibrahim „Adwah
„Aud ( sebagai dosen pada Universitasal-Azhar Kairo Mesir). 89
Secara rinci sistematika kitab al-Jami‟ al-Shahih (Sunan at-
Tirmidzi secara garis besar dapat dilihat dari masing-masing juznya
sebagai berikut:90
Tabel 2.2 Sistematika Kitab Jami‟
Juz NO Kitab Bab Jumlah Hadits
1 1. Al-Thaharah 122 148
2. Asbab al-Salah 62 89
2 1. Asbab Witir 22 35
2. Asbab al-Jum;ah 29 41
3. „Idain 9 12
4. Al- Safar 44 72
3 1. Zakat 38 73
89
M. Abdurahman, Studi Kitab Hadits, 115.
90
M. Abdurrahaman, 116-118.

66
2. Siyam 83 126
3. Hajj 116 15
4. Janajah 76 144
5. Nikah 43 65
6. Rada‟ 19 26
7. Talaq dan Li‟an 23 30
8. Buyu‟ 76 104
9. Al-Ahkam 42 58
4 1. Al- Diyat 23 36
2. Al-Hudud 30 40
3. Al-Said 7 7
4. Al-Zabaih 1 1
5. Al-Ahkam dan al-Wa‟id 6 10
6. Al-Dahi 24 30
7. Al-Siyar 48 70
8. Keutamaan Jihad 26 30
9. Al-Jihad 39 49
10. Al-Libas 45 67
11. Al-At‟imah 48 72

67
12. Al-Asyribah 21 34
13. Birr wa al-Silah 87 138
14. Al-Tibb 35 33
15. Al-Fara‟id 23 25
16. Al-Washaya 7 8
17. Al-Wala‟ wa al-Hibah 7 7
18. Al- Fitan 79 111
19. Al-Ru‟ya 10 16
20. Al-Syahadah 4 7
21. Al- Zuhd 64 110
Sifat al-Qiyamah, al-Riqa‟iq

22. 60 110
dan wara‟
23. Sifat al-Jannah 27 45
24. Sifat Jahannam 13 21
5 1. Al- Iman 18 31
2. Al-„Ilm 19 31
3. Isti‟zan 34 43
4. Al- Adab 75 118
5. Al- Nisa‟ 7 11

68
6. Fadail al-Qur‟an 25 41
7. Al-Qira‟at 13 18
8. Tafsir al-Qur‟an 95 158
9. Al- Da‟awat 133 189
10. Al- Manaqib 75 133
11. Al-„Ilal
2. Analisis Hadits
a. Teks hadits dan Terjemah
ِ ِ‫َخب رََّن َعب ُد الْمل‬

‫ك‬ ِ ْ ‫ أ‬،‫َْحَ ُد بْن ُُمَ َّم ِد بْ ِن ُموسى‬
َ ْ َ َ ْ ‫ أ‬،‫ف ْاأل َْزَر ُق‬
َ ‫وس‬
،‫ " إِ َّن الْ َم ْرأََة تُْن َك ُح َعلَى ِدينِ َها‬:‫َّب قَ َال‬ ٍ
َّ ِ‫ أَ ّن الن‬،‫ َع ْن َجابِ ٍر‬،‫ َع ْن َعطَاء‬،‫بْ ُن أَِِب ُسلَْي َما َن‬
ِ ِ ِ ِ
." ‫ت يَ َد َاك‬ َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫َوَماَلَا‬
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin
Yusuf Al Azraq), telah mengabarkan kepada kami Abdul Malik bin Abu
Sulaiman dari 'Atha` dari Jabir bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Seorang wanita dinikahi karena agamanya, hartanya dan
kecantikannya. Tetapi, utamakanlah agamanya, niscaya kamu akan
beruntung."
b. Takhrij hadits
Penelusuran hadits-hadits tentang Kafaah dalam penelitian ini
dilakukan dengan metode takhrij melalui lafadz dalam matan hadits.

69
Dengan berpedoman pada kata kunci ‫إِ َّن امل ْرأَةَ تُْن َك ُح‬ ditemukan kata kunci
َ
sebagai berikut :
Riwayat Imam Muslim
‫ك بْ ُن أَِِب‬ ِ ِ‫ حدَّثَنَا َعب ُد املل‬,‫ حدَّثَنَا أَِِب‬,‫اَّلل ب ِن ُُنَِْي‬

َّ ‫وحدَّثَنَا ُُمَ َّم ُد بْ ُن َعْب ِد‬
َ ْ َ َ ْ َ
‫ت ْامَرأةَ ِِف َع ْه ِد َر ُس ْوِل‬ َِّ ‫ أَخب رِِن جابِر بن عب ِد‬,‫ عن عطَ ِاء‬,‫سلَيما َن‬
ُ ‫ تََزَّو ْج‬: ‫ قَ َال‬,‫اَّلل‬ َْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َْ ُ
ِ َّ ‫ فَلَ ِقيت النَِّب صلَّى‬,‫اَّلل علَي ِو وسلَّم‬ َِّ
ُ ‫ ََي َجُِِ تََزَّو ْج‬: ‫ فَ َق َال‬,‫اَّلل ّعلَْيو َو َسلَّ َم‬
‫ت‬ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ َّ ‫صلى‬
َّ َ ‫اَّلل‬
ِ
ُ ‫ فَ َهالَ بِ ْك ُر تَُال عبُ َها قُ ْل‬:‫قَ َال‬, ‫ب‬
‫ت‬ ِ ُ ْ‫ أ َْم ثَيِّب قُل‬,‫ بِ ْكر‬: ‫ قَ َال‬,‫ نَ َعم‬: ‫ت‬
ُ ّ‫ ثَي‬: ‫ت‬ ُ ُ ْ ُ ْ‫قُل‬
,‫ فَ َد َاك إِذَ ْن‬: ‫ قّ َال‬,‫يت أَ ْن تَ ْد ُج َل بَْي ِِن َونَْي نَ ُه َّن‬ ِ ِ ِِ
ُ ‫ فَ َخش‬,‫ إِ َّن ِِل أخ َوات‬: ‫اَّلل‬
َّ ‫ول‬َ ‫ ََي َر ُس‬:
ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬,‫ َو ََخَاَلَا‬,‫إِ َّن امل ْرأَةَ تُنْ َك ُح َعلَى دينِ َها‬
ْ َ‫ بِ َذات ال ّدي ِن تَ ِرب‬,‫ك‬
9ٔ
.‫ت يَ َد َك‬
َ
Tabel 4.1 Jalur Perawi Hadits
Nama Periwayat Urutan Periwayat Metode
Jabir bin „Abdullah V ‫أجبَ َرِِن‬

ْ
Atha‟ IV ‫َع ْن‬
Abdul Malik III ‫َح َدثَنَا‬
Abi II ‫َح َدثَنَا‬
Muhammad bin „Abdullah I ‫َح َدثَنَا‬
Imam Muslim Mukharij ‫َح َدثَ َن‬
91
Muslim bin Hajjaj, “Musnad Shohih Mukhtasor”, (Beirut : Dar Ihyak Turos „arobi, juz 5), 1087.

70
Riwayat An-Nasai
،‫ َع ْن َعطَ ٍاء‬،‫ك‬
ِ ِ‫ َعن َعب ِد الْمل‬،‫ حدَّثَنَا خالِ ٌد‬:‫ قَ َال‬،‫ود‬
َ ْ ْ َ َ
ٍ ‫أَخب رََّن إِ َْسعِيل بن مسع‬
ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ََ ْ
‫صلَّى‬ ِ ِ َِّ ‫ول‬ِ ‫ أَنَّو تَزَّوج امرأَةً َعلَى َع ْه ِد رس‬،‫َعن جابِ ٍر‬
ُّ ِ‫ فَلَقيَوُ الن‬،‫صلَّى هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم‬
َ ‫َّب‬ َ ‫اَّلل‬ َُ َْ َ َ ُ َ ْ
»‫ «بِ ْكًرا أ َْم ثَيِّبًا‬:‫ قَ َال‬،‫ نَ َع ْم‬:‫ت‬ ِ
ُ ْ‫ قُل‬:‫ت ََي َجابُِر » قَ َال‬
َ ‫ «أَتََزَّو ْج‬:‫ فَ َق َال‬،‫هللاُ َعلَْيو َو َسلَّ َم‬
َِّ ‫ول‬
‫ ُك َّن ِِل‬،‫اَّلل‬ َ ‫ ََي َر ُس‬:‫ت‬ َ ُ‫ «فَ َه َّال بِ ْكًرا تَُال ِعب‬:‫ قَ َال‬،‫ بَ ْل ثَيِّبًا‬:‫ت‬
ُ ْ‫ قُل‬:‫ قَ َال‬،»‫ك‬ ُ ْ‫ قُل‬:‫قَ َال‬
‫ إِ َّن الْ َم ْرأََة تُنْ َك ُح َعلَى‬،‫ «فَ َذ َاك إِذًا‬:‫ قَ َال‬،‫يت أَ ْن تَ ْد ُخ َل بَْي ِِن َوبَْي نَ ُه َّن‬ ِ
ُ ‫ات فَ َخش‬
ٌ ‫َخ َو‬
َ‫أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫ َوَماَلَا‬،‫دينِ َها‬
‫ت يَ َد َاك‬
92
Tabel 4.2 Jalur Perawi Hadits
Nama Periwayat Urutan Periwayat Metode
Jabir bin „Abdullah V ‫َع ْن‬
Atha‟ IV ‫َع ْن‬
Abdul Malik III ‫َع ْن‬
Kholid II ‫ال‬
َ َ‫ق‬
Ismail bin Mas‟ud I ‫أجبَ َرََّن‬

ْ
An-Nasai Mukharij ‫َح َدثَ َن‬
92
Abu „Abdurrahman Ahmad, “ Sunan Shogir An-Nasai”,( Khalaba : Maktabat matbu‟at Islamiyah,
Juz 9) 65 .

‫‪71‬‬
‫‪c. I’tibar dan Skema Sanad‬‬
‫رسول هللا‬
‫قال‬
‫جابر بن عبد هللا‬

‫عن‬
‫عطاء بن أِب رًبح‬
‫عن‬
‫عبد امللك بن اِب سليمان‬

‫َحدَّثَنَا‬ ‫عن‬ ‫عن‬
‫َعْب ِد َّ‬
‫اَّلل بْ ِن ُُنَِْي‬ ‫إسحاق بن يوسف‬ ‫َخالِ ٌد‬
‫َحدَّثَنَا‬ ‫حدثنا‬ ‫َحدَّثَنَا‬
‫ُُمَ َّم ُد بْ ُن َعْب ِد َّ‬

‫اَّلل بْ ِن ُُنَِْي‬ ‫أْحد بن دمحم بن موسى‬ ‫يل بْ ُن َم ْسعُوٍد‬‫ِ ِ‬
‫إ َْسَع ُ‬
‫حدثنا‬ ‫َخبَ َرََّن‬
‫أْ‬
‫مسلم‬ ‫جامع الرتمدى‬ ‫النسائي‬
‫— ‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬ ‫— ‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬ ‫— ‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬ ‫— ‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬ ‫— ‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬ ‫‪digilib.iain-jember.ac.id‬‬

72
Dari I‟tibar sanad diatas dapat diketahui bahwa hadits tentang Kafaah
memiliki perawi yang berstatus syahid dan muttabi‟; penjelasan terkait syahid
dan muttabi‟ dalam I‟tibar sanad diatas, sebagai berikut :
a) Perawi berstatus Syahid
Hadits tentang Kafaah sebagaimana yang telah dipaparkan dalam
takhrij hadits dan I‟tibar sanad diatas, memiliki perawi yang berstatus syahid.
Karena hadits tentang Kafaah diriwayatkan oleh 3 sahabat yang berbeda yakni
Imam Muslim, Imam At-Tirmidzi dan An-Nasai, ketiganya meriwayatkan
hadits yang sama dengan matan yang berbeda.
b) Perawi berstatus Muttabi‟
Hadits tentang Kafaah memiliki beberapa perawi berstatus muttabi‟;
diantaranya ialah :
- Dalam sanad Imam Muslim dan Imam at-Tirmidzi terdapat perawi Ishaq
bin Yusuf dan Abdullah bin Umar. Keduanya meriwayatkan dari guru
yang sama yakni Abdul Malik bin Abi Sulaiman.
- Dalam sanad An-Nasai. Imam Muslim dan at-Tirmidzi terdapat perawi
Kholid, Ishaq bin Yusuf dan Abdullah bin Umar, ketiganya meriwayatkan
dari guru yang sama yakni Abdul Malik bin Abi Sulaiman.

73
1) Skema Sanad Riwayat at-Tirmidzi
َّ ‫صلَّى‬ ِ ُ ‫رس‬
ُ‫اّلل‬ َ ‫ول هللا‬ َُ
‫جابر بن عبد هللا‬
‫عطاء بن أِب رًبح‬
‫عبد امللك بن ميسرة‬
‫إسحاق بن يوسف‬
‫أْحد بن دمحم بن موسى‬
‫جامع الرتمدى‬

74
2) Shigotul Ada‟
Metode yang digunakan adalah as- Sima‟ (pendengaran), sang
murid mendengar hadits dari gurunya yang hafal hadits atau
membacakannya dari tulisanya. Seperti Ahmad bin Muhammad bin
Musa mendengar dari gurunya Ishaq bin Yusuf menggunakan kata
‫حدثنا‬, Ishaq bin Yusuf mendengar langsung dari gurunya
menggunakan kata ‫عن‬, Abdul Malik bin Abi Sulaiman mendengar
langsung dari gurunya 'Atha` bin Abi Rabah menggunakan kata ‫عن‬,
„Atha‟ bin Abi Rabah mendengar langsung dari gurunya dengan
menggunkan kata ‫عن‬.
3) Biografi Perawi
a) . Ahmad bin Muhammad bin Musa
Nama lengkap beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Musa
al-Maruji, beliau termasuk Thobaqoh kesepuluh, wafat pada tahun
235 H, beliau guru dari Imam Bukhori, at-Tirmidzi dan juga An-
Nasai. Menurut Ibnu Hajjar, Muhammad bin musa mempunyai
gelar tsiqoh dan hafidz. Namun Adhahabi tidak menyebutkannya
bahwa Muhaammad bin Musa Tsiqoh dan Hafidz, jadi Adhahabi
tidak mengomentari Ahmad Muhammad bin Musa. Hanya saja Ibnu
Hajjar yang mengatakan bahwa beliau Stiqoh dan Hafidz.
Guru-gurunya : Ishaq ibn Yusuf Al-Arzaq, Jarir bin „Abdul
Hamid, „Abdullah ibn Al- Mubarok.

75
Murid- muridnya : Bukhari, Tirmidzi dan Nasa‟i.
Jarh wa Ta‟dil : An- Nasai mengatakan bahwa tidak ada
bahaya ketika menerima hadits dari beliau, Ibnu Hibban
mengatakan bahwasanya beliau Tsiqoh, dan Ibnu Waddah berkata
bahwa beliau Tsiqoh Tsabit.93
b) Ishaq bin Yusuf
Nama lengkap beliau Ishaq bin Yusuf bin Mirdas al-
Quraisi al-Makhzumi abu Muhammad, beliau lahir pada tahun 217
H dan wafat pada tahun 295 H, beliau termasuk pada thabaqoh ke
-9. Hadits-hadits beliau di ceritakan oleh imam bukhori, imam
Muslim, an-Nasai, Ibnu Majah, dan Abu Daud.
Guru- Gurunya : Ayyub, Zakariya bin Abi Zaidah, Sa‟id bin
Iyyas, Sufyan Ats-Tsauri, Sulaiman Al-A‟mas, Syarik bin
Abdillah, Abdullah bin „Aun, Abdul Aziz bin Umar, Abdul Malik
bin Abi Sulaiman
Murid- Muridnya : Ahmad bin Ibrahim, Ahmad bin Khalid,
Ahmad bin Sanan, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Ahmad
bin Muhammad bin Musa Al-Marwazi.
Jarh wa Ta‟dil : berkata dari ad- Darimi dari Yahya bin Mu‟min
bahwasannya beliau adalah Tsiqoh. 94
93
Al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal fiAsma‟ Ar-Rijal, vol.1 (Beirut Mu‟assasah Ar-Risalah), 473
94
Al-Mizzi, Tahdzib Al-Kamal fiAsma‟ Ar-Rijal, vol.2 (Beirut Mu‟assasah Ar-Risalah), 496.

76
c) . Abdul Malik bin Abi Sulaiman
Nama lengkap beliau adalah „Abdul Malik bin Sulaiman,
beliau wafat pada tahun 145 H. Beliau termasuk pada Thabaqoh
ke-5. Beliau meriwayatkan hadits dari imam Bukhari, Imam
Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasai, dan Ibnu Majjah.
Guru-gurunya : Atha’ bin Abi Rabah, Muslim bin Yanaq Abu
Al-Hasan, Abu Zubair Al-Makki
Murid-muridnya : Ishaq bin Yusuf, Jarir bin Abdul Hamid, Hafsh
bin Ghayyats, Khalid bin Al-harits, Khalid bin Abdullah.
Jarh wa Ta‟dil : berkata Shalih bin Ahmad bin Hanbal berkata
dari Ali bin Al-Madani: Aku mendengar Abdurrahman Mahdi
berkata : sesuatu yang patut dikagumi dari Abdul Malik bin Abi
Sulaiman ialah hafalannya.95
d) 'Atha` bin Abi Rabah
Nama lengkap beliau Ibrahim bin‟Atha‟ bin Abi
Maimunah Basri, beliau termasuk dalam Thabaqoh ke-7, dengan
meriwayatkan hadits dari Abu Daud dan Ibnu Majjah.
Guru- gurunya : Usamah bin Zaid bin Haritsah, Aus bin Shamit,
Iyyas bin Khalifah, Ayman, Jabir bin Abdillah.
Murid-muridnya : Abdul Malik bin Abi Sulaiman, „Amr bin
Syu‟aib, ja‟far bin Iyyahs.

95

77
Jarh wa Ta‟dil : Hafiz berkata dalam kitab takhdib al-Takhdib,
di sebutkan oleh Ibnu Hibban bahwasanya beliau Tsiqoh.96
e) Jabir bin „Abdillah
Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Ishaq bin Al-
Hussain bin Jabir bin Jandal Al-Salma Al-Mutawa, wafat pada
tahun 242 H, beliau termasuk pada Thabaqot ke- 11, dengan
meriwayatkan hadits dari Imam Bukhori. Menurut Ibnu Hajar
Jabir bin „Abdillah mempunyai gelar Saduq, Namun ad-Dhahabi
tidak menyebutkan bahwa Jabir bin „Abdillah Saduq, hanya Ibnu
Hajar yang menyebutkan.
Guru-gurunya : Khalid bin Walid, Thalhah bin Ubaid, Abdullah
bin Unais, Ali bin Abi Thalib, Ammar bin Yasir, Umar bin
Khattab, Mu‟adz bin Janbal.
Murid-muridnya : Atha’ bin Abi Rabah, Atha‟ bin Yasar, Uqail
bin Jabir. Ikrimah, Ali bin Dawu, Abu Al-Muawakkil.
Jarh wa Ta‟dil : Ibnu Hibban menyebutkan bahwa Jabir bin
„Abdillah Tsiqoh.97
96
97

78
4) Keadilan dan Kedhabitan
Nama Kelahiran Guru Status
Tsiqoh
Ahmad bin Muhammad bin Musa 235 H Ishaq ibn Yusu
Tsabit
Ishaq bin Yusuf 295 H Abdul Malik Tsiqoh
Abdul Malik bin Abi Sulaiman 145 H Ishaq bin Yusuf Tsiqoh
Atha‟ bin Abi Rabah Jabir bin Abdillah

- Tsiqoh
Jabir bin Abdillah 242 H Atha‟ bin Abi Rabah Tsiqoh
3. Kualitas hadits
‫َخبَ َرََّن‬
ْ ‫ أ‬،‫ف ْاأل َْزَر ُق‬
َ ‫وس‬ ِ ْ ‫ أ‬،‫َْحَ ُد بْن ُُمَ َّم ِد بْ ِن ُموسى‬
ٍ ِ ِ‫َعب ُد الْمل‬
َّ ِ‫ أَ ّن الن‬،‫ َع ْن َجابِ ٍر‬،‫ َع ْن َعطَاء‬،‫ك بْ ُن أَِِب ُسلَْي َما َن‬
‫ " إِ َّن الْ َم ْرأََة تُْن َك ُح‬:‫َّب قَ َال‬ َ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫ َوَماَلَا‬،‫َعلَى دينِ َها‬
." ‫ت يَ َد َاك‬
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin

Yusuf Al Azraq), telah mengabarkan kepada kami Abdul Malik bin
Abu Sulaiman dari 'Atha` dari Jabir bahwa Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Seorang wanita dinikahi karena agamanya,
hartanya dan kecantikannya. Tetapi, utamakanlah agamanya, niscaya
kamu akan beruntung."
Bila melihat skema di atas, maka terlihat bahwa semuat rawi
dalam hadits ini Tsiqoh (shahih), dilihat saja pada Ahmad bin
Muhammad bin Musa selaku guru Imam at-Tirmidzi di sana

79
menjelaskan bahwa hadits yang beliau dapat Tsiqoh, namun dalam bab
ini, at-Tirmidzi mengatakan ada hadits yang diriwayatkan oleh dari
Auf bin Malik, Aisyah, Abdullah bin Amr dan Abu Said, dan juga
Jabir adalah hadits Hasan Shahih. Imam at-Tirmidzi dalam kitab
Sunannya, sering menggunakan istilah “hadits Hasan Shahih”, Al-
Hafidz Ibnu Hajjar menjelakan bahwa maksud perkataan Imam
Tirmidzi, sebagai berikut :
1. Apabila suatu hadits mempunyai dua sanad atau lebih , maka
istilah itu maksudnya adalah salah satu sanadnya berderajad
hasan, dan yang lain berderajad shahih.
2. Apabila mempunyai hanya satu sanad saja, maka lafadz itu
berarti bahwa hadits itu hasan menurut pandangan sekelompok
ulama, dan shahih menurut pandangan ulama lain, jadi seolah-
olah orang yang memaknai sebutan itu berkata , “ hadits ini
hasan atau shahih”.98
Dalam definisi tersebut terdapat beberapa keanehan yang
membuatnya bertolak belakang dengan keadaan sebenarnya. Hal ini
terdapat pada pendefinisan hadits hasan sebagai sebuah hadits yang
derajatnya berada di bawah derajat hadits shahih.Secara mudahnya,
hadits hasan shahih adalah hadits yang diperselisihkan ulama hadits
antara hasan atau shahih.

98
Mifdhol Abdurahman, Pengantar Studi Ilmu Hadits, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar , 2005), 122.

80
Imam at-Tirmidzi sering memadukan hadits shahih dan hadits
hasan dengan hadits lainnya ketika menyatakan hasil penelitiannya
terhadap suatu hadits. Tindakan yang demikian sebenarnya telah
dilakukan pula oleh ulama terladulu (Mutaqoddimin). Akan tetapi, para
ulama mempermasalahkan terjadinya hal itu bagi at-Tirmidzi atas
pertimbangan definisi hadits shahih dan hadits hasan. Kami telah
membahas masalah ini dengan panjang lebar dalam kitab al-Imam at-
Tirmidzi dan telah kami tanggapi semua pendapat tersebut dengan
tuntas. Akhirnya kami dapat mengambil kesimpulan yang kami
pandang melegakan berdasarkan kaidah-kaidah ilmu ini dan
pengkajian Imam at-Tirmidzi sehubungan dengan ungkapan-ungkapan
tersebut, dan kami ringkas sebagai berikut :
1) . Pernyataan Imam at-Tirmidzi tentang hadits shahih gharib,
artinya adalah bahwa ilmu hadits yang bersangkutan telah
memenuhi ktiteria sebagai hadits shahih tetapi padanya terdapat
sifat keghariban, yakni rawinya menyendiri dalam
meriwayatkannya. Dan hadits gharib itu adakalanya shahih, hasan,
dan adakalanya dhaif.
2) . Pernyataan Imam at-Tirmidzi tentang hadits hasan shahih,
artinya adalah bahwa hadits yang bersangkutan sanadnya banyak
dan mencapai derajat shahih. Oleh karena itu, at-Tirmidzi
mengumpulkan predikat hasan dengan predikat shahih bagi hadits

81
tersebut untuk menjelaskan bahwa hadits tersebut telah lepas dari
batas keghariban.
3) . Pernyataan Imam at-Tirmidzi tentang hadits hasan gharib, artinya
adalah bahwa apabila keghariban itu terdapat pada sanad dan
matan, maka hadits yang dimaksud olehnya adalah hadits hasan
lidzatihi. Ia menghukumi demikian berdasarkan beberapa data
yang memperkuat maknanya. 99
Apabila keghariban itu hanya terdapat pada sanad padahal
hadits yang bersangkutan adalah masyhur pada beberapa sanad
kemudian ia diriwayatkan melalui jalur yang tidak masyhur, maka
hadits yang demikian adalah hadits yang sesuai dengan definisi yang
dibuat at-Tirmidzi, karena hadits yang kondisinya demikian dapat
dikategorikan sebagai hadits yang diriwayatkan tidak hanya melalui
satu jalur.100
4. Analisis Matan Hadits
Untuk mengetahui kualitas matan hadits, perlu melakukan
penelitian atau ktitik matan hadits. Kajian matan hadits ini merupakan
penelitian yang fokus pada matan haditsnya saja, sebagai upaya meneliti
kebenaran teks hadits, apakah matan tersebut benar-benar berasal dari nabi
atau hanya rekayasa belaka, karena tidak semua hadits yang sanadnya
99
Nurudin, „Ulumul Hadits, ( PT Remaja Rosdakarya: Bandung, 2017), 276.
100
Nurudin, „ulumul Hadits, 277.

82
shahih matannya juga shahih, sehingga perlu adanya penelitian matan
Hadits.
Terkait dengan kondisi suatu matan hadits, para ulama klasik
berpendapat bahwa suatu sanad yang shahih, pasti matannya shahih juga,
sehingga tidak perlu lagi dilakukan pemahaman ulang. Bagi mereka, sanad
yang shahih maka matannya tinggal diamalkan saja. Keyakinan tersebut
berlainan dengan ulama-ulama modern yang menyatakan bahwa sanad
yang shahih belum tentu matannya shahih. Implikasi dari hal ini, penelitian
hadits tidak boleh berhenti pada aspek sanad saja, tetapi juga harus
mengkaji matan secara kritis. 101
Ulama hadits tidak memberikan langkah-langkah yang jelas dalam
menempuh penelitian matan hadits, mereka hanya menjelaskan bahwa
matan hadits dikatakan sebagai matan yang shahih jika tidak ada illat dan
shudud, langkah terjauh dalam menentukan keshahihan matan hadits
adalah kaidah maudhu‟ tidaknya suatu matan hadits dan kaidah yang
digunakan berbeda-beda, mereka tidak menjelskan secara sistematis
langkah mana yang pertama kali harus dilakukan.
Dalam mengkaji suatu hadits, kritik matan baru dapat dilakukan
setelah kritik sanad, sebagaimana yang dijelaskan diatas bahwa hadits
tentang Kafaah dalam kitab Jami‟ Sunan at-Tirmidzi bersetatus hasan
shahih secara sanad, maka dilanjutkan dengan kritik matan.
101
Suryadi, Rekontruksi Kritik Matan dan Sanad Dalam Studi Hadits, (UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta : ESENSIA, Vol.16,No.2, 2015),202.

83
Sebelum melakukan penelitian terhadap matan hadits, berikut ini
akan di dipaparkan kutipan redaksi matan hadits dalam kitab sunan at-
tirmidzi, beserta matan hadits lainnya, untuk mempermudah mengetahui
perbedaan lafadz antara hadist satu dengan hadits laiinya.
a. Redaksi Matan hadits Sunan at-Tirmidzi
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫ َوَماَلَا‬،‫إِ َّن الْ َم ْرأَةَ تُنْ َك ُح َعلَى دينِ َها‬
b. Redaksi matan hadits Imam Muslim
ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬,‫ َو ََخَاَلَا‬,‫ إِ َّن امل ْرأَةَ تُنْ َك ُح َعلَى دينِ َها‬,‫فَ َد َاك إِذَ ْن‬
ْ َ‫ بِ َذات ال ّدي ِن تَ ِرب‬,‫ك‬
‫ت يَ َد َك‬
َ
c. Redaksi matan hadits An-Nasai
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ فَ َعلَْي‬،‫ َو ََجَاَلَا‬،‫ َوَماَلَا‬،‫ إِ َّن الْ َم ْرأََة تُْن َك ُح َعلَى دينِ َها‬،‫فَ َذ َاك إِ ًذا‬
Dalam teks matan hadits di atas secara substansial tidak ada
perbedaan dalam pemaknaan hadits, untuk mengetahui kualitas matan
hadits yang diriwayatkan at-Tirmidzi bisa dilakukan sebagai berikut :
1) . Membandingkan hadits tersebut dengan hadits yang lain yang
temanya sama. Kalau dilihat dari beberapa redaksi hadits diatas, redaksi
hadits at-Tirmidzi tidak berbeda dengan redaksi hadits yang lainnya,
meskipun dengan jalur sanad yang berbeda. Dalam hal ini at-Tirmidzi
tidak berbeda dengan yang lainnya, bahkan sanadnya bersambung .
kalau dilihat dari isi hadits at-Tirmidzi yang tidak jauh beda dengan
hadits yang lain yang mempunyai makna yang sama, maka hadits at-

84
Tirmidzi tidak bertentangan dengan hadits yang lain, dengan melihat
kondisi sanad dan matan hadits maka, hadits at-Tirmidzi dapat dijadikan
sebagai hujjah.
2) . Hadits riwayat at-Tirmidzi tidak bertentangan dengan akal, karena
alasan bahwa Kafaah atau kesetaraan seseorang untuk menikah yang
paling utama adalah dari agamanya maka anda akan beruntung.
Mengenai kecantikan, kekayaan dapat disesuaikan. Karena allah
menganggap sama tinggi hambanya kecuali pada tingkat ketaqwaannya.
Semua manusia memiliki hak asasi yang sama, jika harus dibedakan atas
tingkat suku, ras ataupun kekayaan itu berarti melanggar HAM.
3) . Tidak bertentangan dengan syari‟at Islam, karena Kafaah bukan syarat
sahnya menikah, maka jika tidak terpenuhi tidak akan membatalkan
ibadah tersebut. Hanya saja dengan adanya kafa‟ah dapat membantu
mempertimbangkan calon pasangan kita nantinya.
4) . Kandungan hadits di atas tidak bertentangan dengan al-Qur‟an.
Dengan demikian matan hadits riwayat at-Tirmidzi yang diteliti
ini berkualitas Shahih, karena memasuki kriteria – kriteria hadis yang
menjadi tolak ukur hadits yang dapat diterima. Jadi dapat dikatakan bahwa
Kafaah dalam menikah merupakan suatu yang ada sandaran hukumnya
secara jelas baik dalam al-qur‟an maupun hadits. Walaupun ada hadits
yang lebih shahih dari riwayat at-Tirmidzi ini.

85
5. Pendekatan Sosio Historis
Pendekatan sosio-historis merupakan pengembangan teori Asbab
wurud al-Hadits. Pendekatan ini akan menekankan pada bagaimana proses
histori atau peristiwa-peristiwa yang terjadi pada zaman Nabi, asbab
wurud al-hadits sendiri merupakan hal yang mutlaq dibutuhkan, karena
hadits adalah bagian dari realita trdisi keIslaman yang berkaitan dengan
budaya dalam masyarakat pada masa Nabi dan Sahabat. Setelah
mengadakan penelusuran pada kitab-kitab asbab wurud al-hadits dan
syarah hadits, di temukan hal yang melatarbelakangi munculnya hadits
tentang kafa‟ah tersebut.
Di takhrij oleh Imam Ahmad, Muslim, at-Tirmidzi dan Nasai dari
Jabir bin Abdillah, r.a.102 “ Jabir menceritakan bahwa ia menikah di zaman
Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW bertanya: “Hai Jabir, sudah
menikahkah engkau?” wahai Rasulullah, jawab Jabir. Rasulullah bertanya
lagi: “ Apakah isterimu perawan atau janda?” Jabir menjawab: “ sudah
janda, wahai Rasulullah:. Maka Nabi bersabda :” kenapa tidak engkau
nikahi saja perempuan yang masih perawan, sehingga engkau dapat
bermain dan menggaulinya dengan mesra?” Jabir menjawab:” Wahai
Rasulullah, saya ini punya beberapa orang saudara perempuan. Aku
khawatir bahwa isteriku masuk antara saya dengan mereka (
102
Ibnu Hamzah al-Husaini, Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timnulnya Hadis-Hadits Rasul
Jilid 2, (Jakarta: Kalam Mulia, 2016), 18.

86
merenggangkan saya dengan saudara-saudara perempuan saya itu ). “
Rasul bersabda: “ yah, sudahlah, itu baik, sesungguhnya perempuan di
nikahi karena agamanya, hartanya, kecantikannya, maka hendaklah
engkau (menikahi) yang beragama niscaya tanganmu akan mendatangkan
kebaikan.
Perempuan itu dinikahi karena factor-faktor kebaikan dan
ketaqwaannya, karena kekayaan materil dan kecantikannya. Maka Nabi
menyuruh factor mana saja yang disukai. Akan tetapi factor yang (taat)
beragama adalah yang paling penting terpenuhi oleh wanita itu, meskipun
dia kaya, atau miskin, dan keduanya ( calon suami dan isteri) akan
berantakan ( rumah tangganya) bila factor agama itu tidak diindahkan.
Maka memilih jodoh karena factor agama menolong suami isteri sendiri,
serta akan menjadi teladan bagi anak-anaknya kelak, karena factor agama
akan mendatangkan kebaikan yang banyak sekali. 103
Diriwayatkan oleh imam Ahmad dan Muslim dari Jabir bin
Abdillah, beliau berkata :” saya telah menikahi seorang wanita pada
zaman Nabi SAW, maka beliau bertanya kepadaku: “ wahai Jabir
benarkah kamu telah menikah ? saya menjawab : “ya”. Beliau bertanya
lagi, “ gadis atau janda ? “ saya menjawab : janda. Nabi SAW bertanya
lagi, mengapa kamu tidak memilih menikahi gadis saja, sehingga kamu
lebih mesra saat berma-main dengannya? “ saya menjawab: ya Rasulullah

103
Ibnu Hamzah al-Husaini, 19.

87
SAW saya itu mampunyai banyak saudara perempuan, saya khawatir
keliru antara isteri saya dengan mereka.104
Setelah melihat sebab turunnya hadits tersebut maka dapat
disimpulkan bahwa dari zaman masa Nabi SAW, beliau sudah
menganjurkan untuk mencari calon pasangan ( suami atau isteri) yang
baik agamanya. Dengan adanya agama yang baik, akan membawa rumah
tangga yang sakinah mawadah lan warohmah, bahkan dapat menjadi bekal
untuk anak-anak kita kelak. Jadi kafa‟ah atau setara yang di maksud dalam
hadits ini ialah agamanya.
C. Analisis kontekstual hadits tentang Konsep Kafaah pada masa sekarang
Konsep Kafaah dalam menikah yang di maksud disini ialah usaha
membangun kembali konsep-konsep Kafaah yang lebih menitik beratkan pada
syari‟at Islam. Melalui pemahaman kembali terhadap istinbat hukum para
ulama fuqoha mengenai Kafaah yang bersumber dari al-qur‟an dan hadits.
Konsep yang dimaksud peneliti disini ialah bagaimana hasil ijtihad para
ulama tentang Kafaah yang diambil dari hadits-hadits Nabi yang artinya;
serupa, setara, sama seimbang atau serasi. Kemudian dalam hadits riwayat at-
Tirmidzi menjelaskan bahwa menikahi perempuan karena tiga hal;
kecantikan, kekayaan dan juga agama.
Memahami makna hadits riwayat at-Tirmidzi;
104
H.Said Agil Husain Munawar, Asbabul Wurud, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), 139.

88
‫إِ َّن الْ َم ْرأَةَ تُْن َك ُح َعلَى ِديْنِ َها‬ : sesungguhnya perempuan itu dinikahi
karena agamanya.
‫َوَم ِاَلَا‬ : dan hartanya
‫َو ََجَ ِاَلَا‬ : dan kecantikannya
ِ
ْ َ‫ك بِ َدات الدين تَرب‬
‫ت يَ َد َاك‬ َ ‫فَ َعلَْي‬ :Pilihlah karena agamanya, maka
engkau akan beruntung.
Penjelasan makna hadits perkata disana sudah jelas, secara teks
maupun konteks dapat dilihat bahwasannya imam at-Tirmidzi lebih
menekankan Kafaah dilihat dari agamanya itulah yang paling penting untuk
yang lainnya. dapat disesuaikan tergantung individu masing-masing.
Begitupun Imam malik beliau salah satu ulama yang menetapkan penentuan
Kafaah khusus dalam agamanya, ini dinuqil dari Ibnu Umar dan Ibnu Mas‟ud,
juga dinuqilkan dari Muhammad bin Sirin dan Umar bin Abdul Aziz dari
kalangan Tabi‟in.
Ada dua pendapat mengenai Kafaah dalam hal agama, yaitu yang
pertama tolak ukur kafa‟ah dalam hal agama di nilai dari keIslaman nasab (
leluhur/ nenek moyang) nya. Apabila seorang perempuan mempunyai nasab
(ayah/ kakek) Islam dianggap tidak sekufu dengan orang yang punya nasab
(ayah/kakek) bukan Islam. Seorang yang hanya mempunyai orang tua yang

89
Islam sekufu dengan orang yang hanya mempunyai satu orang tua yang Islam,
sebab perceraian dapat di tuntut oleh ayah dan kakek (nasab).
Pendapat yang kedua, ukuran Kafaah dalam hal agama adalah tingkat
ketaatan dalam menjalankan perintah agama. Bahkan ulama Malikiyah
beranggapan bahwa hanya inilah satu-satunya yang dapat dijadikan kriteria
atau tolak ukur Kafaah.105
Dengan adanya dua pendapat tersebut penulis lebih setuju dengant
pendapat yang kedua, karena memang agama seharusnya menjadi penilaian
yang paling utama untuk menentukan pilihan pasangan hidup. Ketika
seseorang mempunyai agama yang baik pasti dapat menciptakan rumah
tangga yang harmonis. Agama mengajarkan etika dan sopan santun dalam
hubungan antar sesama, apalagi dalam kehidupan berumah tangga. Karena
Islam mengajarkan bagaimana hak dan kewajiban sebagai suami dan isteri.
Kriteria yang kedua yang menjadi tolak ukur Kafaah dalam segi
sosial adalah kekayaan. Laki-laki yang pekerjaanya rendah, seperti tukang
sapu dan lain-lain yang sejenis tidak sebanding atau tidak sekufu dengan
perempuan yang pekerjaanya atau mata pencaharian bapaknya lebih tinggi
dari pengusaha. Masalah pekerjaan menjadi pertimbangan dalam Kafaah
menurut syafi‟iyah sama dengan pendapat Hanafiyah yaitu budak laki-laki
tidak kufu‟ dengan perempuan merdeka. Dapat dilihat juga apakah mereka
105
Ahmad Royani, Kafa‟ah dalam Perkawinan Islam (Tela‟ah Kesederajatan Agama dan Sosial),
(STAIN Jember, Al-Ihwal, Vol 5, No 1, 113.

90
mampu memberi mahar ketika akan hendak menikah dengan perempuan
merdeka. 106
Dari beberapa pendapat diatas, penulis dapat menyimpulkan bahwa
kekayaan menjadi sebuah ukuran dalam menentukan pantas tidaknya seorang
laki-laki untuk menikahi seorang perempuan. Hal ini dapat dilihat apabila
seorang perempuan yang sudah terbiasa hidup mewah kemudian menikah
dengan seorang laki-laki dari kelas ekonomi bawah, maka sang laki-laki akan
mengalami kesulitan dalam memenuhi kebutuhan hidup sang isteri dan juga
anak-anaknya. Apalagi di zaman modern seperti sekarang ini, akan semakin
sulit menemukan seorang perempuan yang mau menerima kondisi yang tidak
sesuai dengan kondisi si perempuan.
Pernikahan dalam Islam terkait erat dengan aspek ibadah, sosial dan
hukum. Melaksanakan pernikahan berarti melaksanakan ibadah, sosial dan
hukum. Oleh karena itu menikah berarti menyempurnakan sebagian agama.
Jika ditinjau dari segi tujuan pernikahan, yakni menciptakan keluarga sakinah,
mawadah lan warohmah, maka aspek kehati-hatian dalam menentukan
pasangan hidup menjadi unsur yang sangat penting. Salah satu pertimbangan
dalam memilih pasangan hidup adalah melalui proses Kafaah. Kafaah sangat
diperlukan agar tujuan pernikahan dapat tercapai. Keseimbangan, keserasian,
kesepadanan antara calon mempelai, baik dalam bentuk fisik, harta,
106
Iffatin Nur, Pembaharuan Konsep Kesepadanan Kualitas (Kafa‟ah) dalam Al-Qur‟an dan Hadits,
(STAIN Tulung Agung, Vol 6, No 2, 2012), 424.

91
kedudukan, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya sebagai factor penting
dalam mewujudkan tujuan pernikahan. Pernikahan tidak kufu‟, akan sulit
menciptakan kebahagiaan dalam rumah tangga.
Melihat hadits yang diriwayatkan at-Tirmidzi maupun para ulama
ushul fiqh yang menyebutkan , Sesungguhnya perempuan itu dinikahi karena
agamanya, hartanya, dan kecantikannya. Pilihlah yang (karena agamanya),
maka engkau akan beruntung. Melihat hal tersebut dan beberapa realita yang
ada, agar menikahlah dengan seseorang yang baik agamanya, maka mereka
akan beruntung. Hal tersebut bukannya mengecualikan yang lain, akan tetapi
mengenai harta dan kecantikan itu tergantung individu masing-masing.
Jumhur ulama yang mengakui eksistensi kafaah dalam perkawinan
mempunyai ukuran-ukuran tersendiri, dan berbeda-beda pendapatnya. Ukuran
kafaah menurut jumhur ulama mengenai agama;
Pertama, al-Diyanah (agama). Maksudnya adalah orang yang punya
pendirian dalam agamanya, bukan orang yang fasiq, karena orang yang seperti
ini tidak boleh untuk menjadi saksi dan tidak boleh pula meriwayatkan hadis.
Terhadap orang yang teguh pendirian dalam agamanya ini, Allah berfirman:”
apakah sama orang yang mu‟min dengan orang yang fasiq ? sesungguhnya
mereka itu tidak sama” ( QS, al-Sajadah, 32:48). Dalam ayat lain Allah juga
berfirman: “Pezina laki-laki yang berhak nikahnya hanyalah dengan pezina
perempuan” (QS, al-Nur, 24:3) Kedua, al-Islam (Islam). Maksudnya adalah
seseorang itu agamanya Islam (muslim), begitu pula dengan kedua orang

92
tuanya juga adalah muslim. Maka dalam hal ini, yang disebut dengan sekufu
adalah jika kedua orang tua kedua belah pihak adalah sama-sama muslim,
akan tetapi jika salah seorang saja dari orang tua kedua belah pihak yang
Muslim, maka hal itu tidak disebut sekufu. Karena baiknya seseorang dalam
menjalankan agamanya, maka akan sempurna dan baik pula keturunannya.
Pada dasarnya manusia tidak mempunyai kelebihan, kecuali taqwa
mereka kepada Allah. Kalaupun ada perbedaan di antara mereka maka hal itu
adalah karena adat dan kebiasaan setempat, karena Allah memberikan
kelebihan rizki dan kemampuan kepada setiap orang berbeda-beda. Seperti
memilih calon pasangan berdasarkan agamanya yang baik, esensi agama
yang baik bukan sekedar beragama Islam, akan tetapi agama yang baik itu
lebih didasarkan pada aplikasi keberagamaan yang bersangkutan dalam
ibadah, muamalah, yakni orang yang memiliki kepribadian yang baik, jujur,
bertanggung jawab, mandiri, pekerja keras, menghormati orang lain, dan lain
sebagainya. Kemudian melihat kondidi masyarakat sekarang kebanyakan dari
mereka seolah mengenyampingkan hadits ini padahal dalam pemilihan
pasangan hadits ini lah yang menjadi salah satu acuan.

93
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pada bagian ini peneliti memaparkan kesimpulan sebagai jawaban dari rumusan
masalah diatas, maka kesimpulannya sebagai berikut :
1. Kafaah atau kufu‟ berarti sederajad, sepadan atau sebanding. Yang dimaksud
dengan kufu‟ dalam pernikahan adalah laki-laki sebanding dengan calon
istrinya. Ukuran kafa‟ah yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi; Sesungguhnya
perempuan itu dinikahi karena agamanya, hartanya, dan kecantikannya.
Pilihlah yang (karena agamanya), maka engkau akan beruntung. begitupun
kafa‟ah menurut konsep Islam hanya diukur dengan kualitas iman dan taqwa
serta akhlaq seseorang, bukan status sosila, keturunan dan lain-liannya. Allah
memandang sama derajad seseornag baik itu orang Arab maupun non Arab,
miskin atau kaya. Tidak ada perbedaan dari keduanya melainnkan derajad
taqwanya.
2. Hadits riwayat at-Tirmidzi dalam pembahasan ini bersetatus hasan shohih,
artinya adalah bahwa hadits yang bersangkutan sanadnya banyak dan
mencapai derajat shahih. Oleh karena itu, at-Tirmidzi mengumpulkan predikat
hasan dengan predikat shahih bagi hadits tersebut untuk menjelaskan bahwa
hadits tersebut telah lepas dari batas keghariban. Melihat dari segi sanad dan
matannya yang sudah memenuhi syarat-syarat diterimanya sebuah hadits,
maka hadits riwayat at-Tirmidzi dapat di jadikan sebagai hujjah.
93

94
3. Ma‟anil hadits ( pemahaman hadits) tentang Kafaah riwayat at-Tirmidzi,
dapat dipahami secara kontekastual kesamaan dilihat dari beberapa segi,
seperti kecantikan, harta dan agama. jika melihat fenomena sosial sekarang
masyarakat sudah tidak lagi memenperhitungkan hal tersebut, tergantung
pribadi masing-masing bagaimana cara mereka memperhitungkannya. Kecuali
dalam hal agama, karena pada dasarnya semua hamba itu sama di hadapan
tuhannya kecuali ketaqwaannya, dan disisni islam bukanlah agama yang
ajarannya mementingkan kelompok, islam adalah agama yang seimbang,
menjunjung tinggi nilai moral dan kesetaraan manusia.
B. Saran
Dengan selesainya penelitian ini diharapkan dapat merubah pola pikir masyarakat
bahwasannya jika akan menikah harusnya memilih pasangan yang sesuai seperti
kisah para sahabat, carilah pasangan setara dalam agama, bukan karena kekayaan,
kecantikan, nasab dan lainnya, karena dimata Allah SWT semua manusia sama,
kecuali karena ketaqwaanya. Carilah yang baik agamanya, akhlaq dan sopan santun.
Hasil penelitian ini belum sempurna, penulis berharap semoga para pencinta ilmu
hadits bisa melanjutkan dan menyempurnakan tulisan ini. Dengan adanya penelitian
ini, penulis berharap muncul lebih banyak lagi penelitian-penilitian yang mengarah pada
persoalan tentang kafaah. Hal tersebut diharapkan dapat membantu keperluan referensi
oleh masyarakat luas, dan khususnya untuk langan akademik Fakultas Adab dan
Humaniora IAIN Jember

95
DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Mifdhol. 2005. Pengantar Studi Ilmu Hadits. Jakarta : Pustaka Al-
Kautsar.
Abdurrahman,M.2009. Studi Kitab Hadis.Yogyakarta : Teras.
Abidin, Slamet. 1999. Fiqih Munakahat 1. Bandung : CV Pustaka Setia.
Ad-Daraquthni, 2014. Sunan Ad-Daraquthni. Beirut: Mu‟assasah Ar-risalah.
Ahmad, „Abdurrahman, Abu. Sunan Shogir An-Nasai. Khalaba : Maktabat matbu‟at

Islamiyah.
Al-Baihaqi,1989. Sunan Al-Baihaqi. Pakistan: Jami‟ah Ad-Darisat Al-Islamiyyah.
Al-Bazzar, 2009. Musnad Al-Bazzar. Madinah: Maktabah Al-Ullum wa Al-Hikam.
Algifri Muqsit Jabar,Muqsit, Algifri.2017. Membahas kitab Hadits (Kitab Shahih al-
Bukhori dan Sunan Tirmidzi ).Jakarta : Skripsi UIN Syafir Hidayatullah..
Al-Hakim, 1990. Al-Mustadrak Ala Shahihain, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah.
Al-Mizzi. Tahdzib Al-Kamal fiAsma‟ Ar-Rijal. Beirut Mu‟assasah Ar-Risalah.
Al-Qur‟an dan Terjemah Al-Hikmah. 2010. Bandung : CV Penerbit Diponegoro.
Alwiyah. The Laws Of Marriage And Divorce In Islam. Cet. Pertama. Jakarta Darul
Ulum Press.
Anggito, Albi. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sukabumi: CV Jejak.
Arifin, Zainul. 2010. Studi Kitab Hadits. Surabaya : al Muna.
Arra‟uf, Djamaludin. 2011. Aturan Pernikahan dalam Islam. Jakarta : JAL Publising.
As-Shalih,Subhi, 2013.Membahas Ilmu-Ilmu Hadits. Jakarta : PT Pustaka Firdaus.
At-Tirmidzi, 1998. Sunan At-Tirmidzi. Beirut: Dar Al-Gharb Al-Islami.
Gufron, Mohammad. 2013. Ulumul Hadits. Yogyakarta : Teras.
95

96
_________. 2013. Ulumul Hadits : Praktis dan Mudah. Yogyakarta : Teras.
Gumelar,Agung. 2019. Memerangi atau Diperangi Hadits-hadits Peperangan

Sebelum Kiamat. Guepedia.
Hajjaj, Bin, Muslim. “Musnad Shohih Mukhtasor”. Beirut : Dar Ihyak Turos „arobi.
Ibnu Hamzah al-Husaini, Ibnu, Hamzah. 2016. Asbabul Wurud Latar Belakang
Historis Timnulnya Hadis-Hadits Rasul Jilid 2. Jakarta: Kalam Mulia.
Iffah Muzammil, Iffah. 2019. Fiqh Munakahar (Hukum Pernikahan Dalam Islam).
Tanggerang: Tira Smart.
Irham, Maturi. 2019. Qishshah At-Tartar Min Al-Bidayah ila „Aim Jalut atau sejarah
bangsa Tartar. Jakarta: Pustaka Al-Kaautsar.
Isa,Bin, Muhammad. 1998.” Jami‟ al-Kabir”. Beirut : Dar Gharib Islami.
Khon,Abdul, Majid. 2014. Takhrij dan Metode Memahami Hadits. Jakarta: Amzah.
Maisyaroh Fika Nurzanah, Fika, Maisyaroh. 2018. Hadis- Hadis Kafaah dalam
Perspektif Tokoh-Tokoh al-Irsyad. Skripsi: IAIN Jember.
Muamar,2016. „Ilal Al-Hadits Menurut Imam Al-Tirmidzi. Makasar :Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Alauddin.
Munawar,Husain, Aqil, Said. 2001. Asbabul Wurud. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Nur, Iftatin. 2014. Pembaharuan Konsep KesepadananKualitas (kafa‟ah) dalam Al-

Qur‟an dan Hadits. STAIN Tulung Agung.
Nur,Fuad, Syarifudin. 2010. Bidayatul Mujtahid Jilid 2. Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar.
Nurcahaya. Kafaah Dalam Perspektif Fiqih Islam dan Undang-Undang Negara

Muslim. UIN Suka.
Nuruddin, 2012.„Ulumul Hadits. Bandudung : PT Remaja Rosdakarya.
Qordhawi, Yusuf. 2007. Pengantar Studi Hadits. Bandung : CV Pustaka Setia.
Rasjid, Sulaiman. 1954. Fiqh Islam. Bandung : Sinar Baru Algensindo.

97
Rifa‟I, Moh. 1978. Terjemah Khulasan Kifayatul Akhyat, Semarang : CV. Toha
Putra
Royani, Ahmad. 2013. Kafa‟ah dalam Perkawinan Islam ( tela‟ah kesederajatan

agama dan sosial). STAIN Jember. AL-Ihwal.
Rusdiani, 2014. Konsep Kafaah dalam Perkawinan Masyarakat Sayyid ditinjau dari
Hukum Islam (Studi Kasus di Kelurahan Sindere Kecamatan Binamu
Kabupaten Jeneponto). Makasar : Skripsi. UIN Alaudin.
Sabiq,Sayyid, Muhammad. 2009. Fiqh Sunnah. Jakarta : Pena Pundi Askara.
Sarwad, Ahmad. 2011. Seri Fiqh Kehidupan (Pernikahan). Jakarta : DU Publishing.
Sayuti, Najma. 2015. Al-Kafa‟ah Fi Al-Nikah. Jurnal Ilmiah Kajian Gender.
Suharsimi,Arikunto.2002. Prosedur Pendekatan Suatau Penelitian Praktik. Jakarta :

Renika Cipta.
Suryadi,2015. Rekontruksi Kritik Matan dan Sanad Dalam Studi Hadits. UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta : ESENSIA.
Syarif, Ahmad, syarif, 2006. biografi Ulama Salaf atau Min A‟lam As-Salaf. Jakarta :
Pustaka Al- Kautsar.
Syarifuddin,Amir. 2009. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fiqh

Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan, Jakarta: Kencana Pernada
Media Group.
Wibisana, Wahyu. 2016. Pernikahan Dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam,
Ta‟lim .
Yuliana, Dia. 2014. Analisis Konsep Kafaah dalam Pernikahan Menurut Pemikiran
Syafi‟iyah . Skipsi : STAI – SNI.
Yuslem,Nawir. 2001. Ulumul Hadits. Jakarta : PT Mutiara Sumber Widya.
Zarkasih,Ahmad. 2018. Menakar Kufu‟ Dalam Memilih Jodoh. Jakarta: Rumah Fiqih
Publishing.
Zuhri,Moh. 1992. Terjemah Sunan At- Tirmidzi. Semarang : CV Asy-Syifa‟.

BIODATA PENULIS
Nama Lengkap : Winarti
Nim : U20162009
Tempat, Tanggal lahir : Oku Timur, 13 April 1998
Alamat Lengkap : Desa Bawang Tikar, Kecamatan Semendawai Timur,

Kabupaten Oku Timur, Provinsi Sumatera Selatan
Jurusan / Prodi : Tafsir Hadits/ Ilmu Hadits
No Hp : 081330866043
Riwayat Pendidikan :
 SDN 2 Tulung Harapan ( 2004-2010)

 SMPN 2 Tulung Harapan ( 2010- 2013)
 MA Subulussalam 2 ( 2013- 2016)
 IAIN Jember ( 2016- 2020)
Pengalaman Organisasi :
 Pengurus Forsa Iain Jember ( 2017-2019)

 Pengurus HMPS Ilmu Hadits ( 2017-2018)
 Bendahara Umum HMPS Ilmu Hadits ( 2018- 2019)

Winarti U20162009

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Winarti U20162009

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP KAFAAH DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF HADITS

(Kajian Ma’anil Hadits)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

:‫اَّلل َعلَيْ ِه َو َسلَ َم‬

.‫اء َواتُ ِك ُح ْوا إِلَْي ِه ْم‬ ِ ِ ِ

“ Dari Aisyah, ia berkata, Rasulullah saw bersabda, “ pilihkanlah bagi anak-

nikahkanlah anak gadis kalian dengan mereka”.1

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

hidayah-nya yang telah memberikan kemudahan serta kelancaran dalam setiap

langkahku. Untuk orang-orang yang selalu mendukungku, skripsi ini penulis

dan batin serta dapat membawa pulang sebuah kebagian.

Untuk adik-adikku sinta dan pita selalu mengundang semangat

Seluruh guru, ustadz, dan ustadzah yang membimbingku

Sahabat serta keluarga asrama al-Magfiroh

Sahabat keluarga besar ilmu hadis 2016

Terkhusus M. Syaikonil Kirom

Institut Agama Islam Negeri Jember

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

‫بسمميحرلا نمحرلا هللا‬

Syukur Alhamdulillah kami haturkan kepada Allah Maha pemberi nikmat

dan semangat. Atas izin-Nya perencanaan, pelaksanaan, penyelesaian skripsi

yang berjudul KONSEP KAFA’AH DALAM PERNIKAHAN PERSPEKTIF

HADITS (Kajian Ma’anil Hadits). sebagai salah satu syarat menyelesaikan

program sarjana, dapat terselesaikan dengan lancer.

Jika bukan karena ke-Agungan dan kasih Sayang-Nya, sungguh penulis

merasa tidak memiliki kemampuan dalam melakukan penelitian ini. Namun

Syukur tak terkira penulisan skripsi ini dapat terselesaikan.

jazakumullaoh khoir kepada:

2. Bapak Dr. M. Khusna Amal, S.Ag, M.S.i selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin, Adab, dan Humaniora.

Hadis Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora.

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

yang telah meluangkan waktunya dan telah banyak memberi kontribusi

baik arahan, saran, motivasi, semangat dan bimbingannya sehingga dapat

terselesaikannya skripsi ini.

menasehati, dan mengarahkan kami ke jalan yang diridhai Allah. Semoga

Allah selalu memberikan segala yang terbaik kepada mereka.

7. Sahabat-sahabat penyemangat Ilmu hadis 2016

8. Seluruh sahabat komunitasku:

a. Forsa (Forum Studi Aswaja) yang telah memberikan dukungan dan

telah mengajarkan kami untuk menjadi pribadi yang lebih baik.

b. Darun Nikmat yang selalu mewarnai hariku untuk selalu tersenyum,

serta memberi semangat.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih belum

sangat penulis harapkan. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat

Jember, 30 Januari 2021

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Winarti, 2020: Konsep Kafa’ah dalam Pernikahan Perspektif Hadits (Kajian

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Pedoman transliterasi Arab-Latin ini sesuai dengan SKB Menteri Agama

tertanggal 22 Januari 1988.

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nam

‫ا‬ Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan

‫ث‬ Sa Ṡ es (dengan titik di atas)

‫ح‬ Ha Ḥ ha (dengan titik di bawah)

‫خ‬ Kha Kh ka dan ha

‫ذ‬ Zal Ż zet (dengan titik di atas)

‫ز‬ Zai Z Zet

‫ش‬ Syim Sy es dan ye