Contoh Skripsi Kualitatif

PELAKSANAAN KEGIATAN EKSTRAKULIKULER HADRAH
DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS SISWA

DI MADRASAH ALIYAH NEGERI 1 BANYUWANGI
TAHUN PELAJARAN 2018/2019
SKRIPSI
diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh
Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Islam
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Oleh:
Arif Rudianto
NIM. 084 141 103
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
AGUSTUS 2019
digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

gilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id
MOTTO
            
 
Artinya : “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk
Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi
dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56).1
1
Depag RI, Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka, (Tangerang Selatan: PT. Kalim,
2011), 427.
iv

PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada:
1. Kedua orang tua tercinta, Bapak Sugiono dan Ibu Suprapti yang senantiasa
mencurahkan untaian do’a, tenaga, waktu, serta kasih sayangnya yang
tulus sejak dalam kandungan sampai saat ini, sehingga saya bisa
menyelesaikan studi sampai Perguruan Tinggi.
2. Adikku tersayang, Desi Arviana yang senantiasa memberikan semangat,
perhatian, nasehat dan motivasi hidupku sehingga dapat menyelesaikan
tugas akhir perkuliahan ini.
3. Untuk orang tua keduaku, Kakek Mispan dan Nenek Ngatinem yang
senantiasa mencurahkan do’a, tenaga, waktu, serta kasih sayangnya yang
tulus sejak dalam kandungan sampai saat ini, sehingga saya bisa
menyelesaikan studi sampai Perguruan Tinggi.
4. Untuk sahabatku (Anak Kontraan Perumahan Griya Mangli Indah) dalam
suka duka yang selalu memberikan semangat dan bantuan serta saran
dalam menyelesaikan tugas akhir perkuliahan ini.
5. Teman-teman seperjuanganku Muhammad Fathoni Shidiq, Muhammad
Mahfud Aziz, Ahmad Yazid Al-Bustami, Faiz Nabil, Imam Zamroni Zein,
Muhammad Hasbi Habibi, Samsul Arifin, serta teman-temanku kelas A3
PAI yang baik secara tidak langsung maupun tidak langsung telah
membantu menyelesaikan skripsi ini, yang mungkin tidak bisa disebutkan
satu persatu.

KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirobbil’alamin, puji dan syukur kami panjatkan kepada
Allah SWT, atas segala rahmat-Nya, penulis telah diberi kemudahan dan
kelancaran dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “Pelaksanaan Kegiatan
Ekstrakurikuler Hadrah dalam Membentuk Karakter Religius Siswa di MAN 1
Banyuwangi Tahun Pelajaran 2018/2019”. Shalawat serta salam semoga selalu
tercurahkan kepada baginda rasulullah saw, yang telah menuntun umatnya menuju
jalan kebahagiaan dunia akhirat, dan semoga kita mendapatkan syafa’atnya di
yaumil akhir nanti.
Penulis menyadari skripsi ini tidak akan terselesaikan dengan baik tanpa
adanya dukungan, bantuan, motivasi, serta bimbingan dari berbagai pihak. Oleh
karena itu, dengan segala kerendahan hati pada kesempatan ini penulis
mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE, MM selaku Rektor IAIN Jember yang
telah memimpin kampus ini dengan baik, sehingga mampu memajukan
dan mengembangkan lembaga ini.
2. Ibu Dr. Hj. Mukni’ah, M.Pd.I selaku dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan IAIN Jember yang telah bekerja keras mengembangkan dan
memanfaatkan semua potensi demi kemajuan fakultas tarbiyah dan ilmu
keguruan.
vi

3. Drs. H. D. Fajar Akhwa, M.Pd.I selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Islam Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan IAIN Jember yang telah
memberikan izin dan kesempatan untuk mengadakan penelitian.
4. Dr. H. Mundir, M. Pd selaku Dosen Pembimbing yang telah banyak
meluangkan waktu dan pikiran dengan penuh kesabaran memberikan
bimbingan demi terselesaikannya skripsi ini.
5. Seluruh dosen Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan khususnya yang
telah memberikan ilmunya kepada penulis sebagai bekal dalam
mengarungi kehidupan di dunia dan akhirat.
6. Kepala Perpustakaan IAIN Jember yang telah memberikan wadah dan
sumber literatur sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi.
7. Drs. Saeroji, M. Ag selaku Kepala MAN 1 Banyuwangi beserta jajaran
stafnya yang telah berkenan memberikan informasi dan data yang
dibutuhkan sehingga membantu proses penyelesaian penelitian.
8. Teman-teman dan seluruh pihak yang baik secara langsung maupun tidak
langsung telah membantu menyelesaikan skripsi ini, yang mungkin tidak
bisa disebutkan satu persatu.
Penulis berharap, semoga skripsi ini dapat memberikan hal yang
bermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca dan khususnya kepada penulis
sendiri. Akhirnya, semoga segala amal baik pihak-pihak yang telah membantu
penulis dalam menyelesaikan tugas skripsi ini, mendapatkan balasan yang
barokah dari Allah SWT.
Jember, 20 Mei 2019
Arif Rudianto
vii NIM. 084 141 103

ABSTRAK
Arif Rudianto, 2019: Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikiler Hadrah dalam

Membentuk Karakter Religius Siswa Di MAN 1 Banyuwangi
Tahun Pelajaran 2018/2019.
Pembentukan karakter religius dibagi dalam empat pilar, yakni kegiatan

belajar mengajar dikelas; kegiatan keseharian dalam bentuk pengembangan
budaya satuan pendidikan; kegiatan ekstrakurikuler; serta kegiatan keseharian
dirumah dan masyarakat. Dalam prakteknya dalam membentuk karakter religius
lebih banyak dilakukan di kelas, karena kelas merupakan tempat siswa
mendapatkan pengetahuan baru. Selain di dalam kelas kegiatan ekstrakurikuler
merupakan tempat yang berpotensi dalam pembentukan karakter religius siswa,
salah satunya yaitu melalui kegiatan ekstrakurikuler hadrah, dimana
ekstrakurikuler hadrah menjadi wadah pembentukan karakter religius dan
mengembangkan potensi dan prestasi peserta didik.
Fokus penelitian ini adalah 1) Bagaimana pelaksanaan kegiatan
ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 1
Banyuwangi Tahun pelajaran 2018/2019? 2) Bagaimana faktor pendukung
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius
siswa di MAN 1 Banyuwangi Tahun pelajaran 2018/2019? 3) Bagaimana faktor
penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk
karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi Tahun pelajaran 2018/2019?
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis
penelitian kualitatif deskriptif. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data
dalam penelitian ini, adalah: observasi, wawancara, dokumentasi. Penentuan
informan menggunakan purposive. Analisis data yang digunakan model Miles,
Huberman, dan Saldana meliputi: koleksi data, kondensasi data, penyajian data,
dan penarikan kesimpulan. Untuk pengujian keabsahan data peneliti
menggunakan triangulasi metode dan sumber.
Kesimpulan yang diperoleh dari penelitian ini adalah 1) pelaksanaan
kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di
MAN 1 Banyuwangi berlangsung pada setiap hari sabtu pada jam 12.30. Pada
setiap kegiatan rutinnya selalu didampingi oleh pembina hadrah. Pembina hadrah
lebih dahulu memberikan pembukaan/arahan yamg berupa motivasi-motivasi
supaya para anggota hadrah lebih semangat dalam menjalankan kegiatannya dan
secara tidak langsung membentuk karakter religius melalui mukadimah tersebut.
2) faktor pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi yaitu faktor dari siswa,
guru, sarana dan prasarana. Yang dimana seluruh golongan keluarga besar MAN
1 Banyuwangi berkerjasama untuk melancarkan proses kegiatan pembelajaran dan
tercapainya tujuan pendidikan. 3) faktor penghambat pelaksanaan kegiatan
ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 1
Banyuwangi yaitu terdapat dua faktor, antara lain faktor individual siswa dan
faktor dari segi pelatih hadrah, yang sulit mencari pelatih untuk tetap
mendampingi anak-anak latihan pada setiap minggunya.
viii

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ................................................................. iii
MOTTO ........................................................................................................ iv
PERSEMBAHAN .......................................................................................... v
KATA PENGANTAR ................................................................................... vi
ABSTRAK ..................................................................................................... viii
DAFTAR ISI .................................................................................................. ix
DAFTAR TABEL ......................................................................................... xi
DAFTAR BAGAN .......................................................................................... xii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1
B. Fokus Penelitian .................................................................................. 7
C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 8
D. Manfaat Penelitian .............................................................................. 8
1. Manfaat Teoritis ............................................................................. 9
2. Manfaat Praktis ............................................................................... 9
E. Definisi Istilah ..................................................................................... 10
F. Sistematika Penulisan ......................................................................... 13
BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ............................................................ 15
A. Penelitian Terdahulu ........................................................................... 15
B. Kajian Teori ........................................................................................ 18
ix

1. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler .......................................... 18
2. Ekstrakurikuler Hadrah ................................................................ 26
3. Pembentukan Karakter Religius .................................................... 42
BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 57
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian .......................................................... 57
B. Lokasi Penelitian ................................................................................. 57
C. Subyek Penelitian ................................................................................ 58
D. Teknik Pengumpulan Data .................................................................. 59
E. Analisis Data ....................................................................................... 61
F. Keabsahan Data ................................................................................... 63
G. Tahap-tahap Penelitian ........................................................................ 64
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS DATA ............................. 66
A. Gambaran Obyek Penelitian ............................................................... 66
B. Penyajian Data dan Analisis Data ....................................................... 76
C. Pembahasan Temuan ........................................................................... 89
BAB V PENUTUP ......................................................................................... 97
A. Kesimpulan ......................................................................................... 97
B. Saran-saran .......................................................................................... 98
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 100
LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR TABEL
No Uraian Hal
2.1 Persamaan dan Perbedaan Penelitian Terdahulu

dengan penelitian yang dilakukan ........................................................... 17
4.1 Data Siswa MAN 1 Banyuwangi ............................................................ 72
4.2 Data Siswa yang Mengikuti Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah .............. 72
4.3 Tugas Pengurus Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi .............. 74
xi

1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pendidikan yang hanya mengedepankan kecerdasan intelektual
nyatanya tidak cukup sebagai bekal dalam kehidupan. Memiliki
kecerdasan intelektual yang luas merupakan suatu kewajiban yang harus
dimiliki, karena kecerdasan intelektual merupakan bekal dalam
menghadapi tantangan zaman terutama pada peningkatan SDM. Namun
demikian kecerdasan intelektual saja nyatanya tidak cukup, karena cita-
cita luhur bangsa Indonesia tidak hanya memiliki kecerdasan intelektual
yang luas, namun juga menjadi bangsa bermartabat, yang memiliki
karakter budi pekerti yang luhur.
Fenomena-fenomena yang terjadi saat ini membuat Indonesia
belum cukup untuk dikatakan sebagai bangsa berkarakter, terbukti dengan
fenomena-fenomena yang terjadi dikalangan remaja terutama pelajar yang
merupakan penerus bangsa. Fenomena ini seperti hilangnya rasa hormat
terhadap guru, orang tua, dan figur-figur lain yang seharusnya dihormati,
mengambil milik orang lain, hilangnya sopan santun, tawuran, menyontek
ketika ujian, bolos ketika pelajaran sedang berlangsung, dan seksual.
Inilah degredasi karakter yang sedang berlangsung di tanah air Indonesia.
Persoalan karakter senantiasa mewarnai kehidupan manusia dari
masa ke masa. Upaya pembentukan karakter menjadi sangat penting dalam
rangka mencapai keharmonisan hidup. Pendidikan karakter merupakan

2
sarana yang tepat untuk mengadakan perubahan secara mendasar, karena
diyakini bisa membawa perubahan individu sampai pada akar-akarnya.
Sebagai contoh kemrosotan yang menimpah bangsa ini adalah perilaku
yang buruk dikalangan elit penjabat yang terus menerus menjadi sumber
pemberitaan media, mulai dari kasus korupsi, pembunuhan sampai
perbuatan tindak asusila. Selain itu, bukan hal yang baru bahwa siswa
suatu sekolah menyerang sekolah lain dalam bentuk tawuran, penggunaan
narkotika, melakukan seks bebas atau pemerkosaan, dan tindak kriminal
lainnya. Semua itu dapat mengakibatkan hilangnya generasi, karena siswa
atau generasi muda telah kehilangan tokoh panutan yang berakibatkan
hilangnya pegangan hidup bagi diri mereka.2
Pendidikan merupakan salah satu terobosan penting dalam
mengatasi degradasi karakter yang sedang terjadi. Pendidikan bukan
hanya di tuntut untuk mengajarkan bidang keilmuan saja, namun juga pada
bidang Religius. Karena kecerdasan intelektual dan Religius harus sejalan
secara seimbang sehingga dapat menghasilkan siswa-siswa yang
berkualitas. Kualitas yang diharapkan adalah sesuai dengan tujuan
pendidikan secara nasional.
Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, dijelaskan bahwa pendidikan nasional bertujuan mencerdaskan
kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya,
yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
2
Hudiyono, Membangun Karakter Siswa: Melalui Profesionalisme Guru dan Gerakan Pramuka
(Jakarta: Erlangga, 2012), 2.

3
berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan ketrampilan, kesehatan
jasmani dan rohani, dan kepribadian yang mantap dan mandiri serta
tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. UUD. RI. No 20 tahun
2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang berbunyi :3
1. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan
suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara
aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan negara.
2. Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila
dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia
dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
3. Sistem pendidikan nasional adalah keseluruhan komponen pendidikan
yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan
nasional.
Dari tujuan pendidikan secara Nasional, karakter Religius (taqwa
kepada Tuhan yang maha esa) merupakan prioritas utama. Dapat dianalisis
hal ini dapat disebabkan bahwa karakter Religius merupakan unsur
terpenting sebagai bekal untuk mengatasi degradasi karakter seperti yang
peneliti sebutkan sebelumnya.
3
Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

4
Sekolah merupakan tempat yang berperan penting dalam
membentuk karakter siswa. Dalam Kurikulum 2013 ada lima karakter
yang paling utama, yaitu karakter rekigius, karakter nasionalis, karakter
mandiri, karakter integritas, dan karakter gotong. Peneliti tertarik pada
karakter religius karena karakter religius ini merupakan karakter terpenting
dalam menghadapi fenomena yang sudah peneliti sebutkan. Jika siswa
dibekali dengan religius yang cukup dan paham akan pentingnya karakter
religius, maka setiap akan melakukan perbuatan yang tidak sesuai dengan
nilai-nilai kebaikan akan teringat dengan Tuhannya.
Dalam membentuk karakter Religius terdapat beberapa cara yang
dilakukan, antara lain melalui kegiatan intrakurikuler yaitu penanaman
Nilai religius yang terintegrasi kedalam mata pelajaran pendidikan agama
islam, dan melalui kegiatan ekstrakurikuler keagamaan, yaitu melalui
kegiatan-kegiatan keagamaan.
Kegiatan sekolah juga merupakan salah satu media yang potensial
untuk pembinaan karakter dan peningkatan mutu akademik siswa.
Kegiatan ekstrakulikuler merupakan kegiatan pendidikan di luar jam mata
pelajaran untuk membantu pengembangan peserta didik sesuai dengan
kebutuhan, potensi, bakat dan minat meraka. Melalui kegiatan tersebut
siswa diharapkan dapat mengembangkan kemampuan dan tanggung jawab
sosial, serta potensi dan prestasi peserta didik.4
4
Masnur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Kritis Multidimensional (Jakarta:
Bumi Aksara ,2011), 86.

5
Kegiatan ekstrakurikuler keagamaan merupakan kegiatan yang ada
diluar kegiatan belajar mengajar. Pada ekstrakurikuler keagamaan ini
terdapat kegiatan yang dapat mengembangkan keterampilan siswa serta
dapat membentuk karakter Religius siswa. Karena tujuan dari kegiatan
Ekstrakurikuler keagamaan adalah:
1. Meningkatkan pemahaman terhadap agama sehingga mampu
mengembangkan dirinya sejalan dengan norma-norma agama dan
mampu mengamalkan dalam perkembangan ilmu pengetahuan,
teknologi, dan budaya.
2. Meningkatkan kemampuan peserta didik sebagai anggota masyarakat
dalam mengadakan hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial,
budaya, dan alam sekitar.
3. Menyalurkan dan mengembangkan potensi dan bakat peserta didik
agar dapat menjadi manusia yang berkreatifitas tinggi dan penuh
karya.
4. Melatih sikap disiplin, kejujuran, kepercayaan dan tanggung jawab
dalam menjalankan tugas.
5. Menumbuh kembangkan akhlak islami yang mengintegrasikan
hubungan dengan Allah, Rasul, manusia dan alam semesta bahkan
dengan diri sendiri.
6. Mengembangkan sensifitas peserta didik dalam melihat persoalan-
persoalan sosial keagamaan sehingga menjadi insan yang proaktif
terhadap permasalahan sosial dan dakwah.

6
7. Memberikan bimbingan dan arahan serta pelatihan kepada peserta
didik agar memiliki fisik yang sehat, bugar, kuat, cekatan, dan
terampil.
8. Memberi peluang peserta didik agar memiliki kemampuan untuk
berkomunikasi dengan baik, baik verbal maupun non verbal.
9. Melatih kemampuan perserta didik untuk berkerja dengan sebaik-
baiknya secara mandiri maupun kelompok.
10. Menumbuh kembangkan kemampuan peserta didik untuk
memecahkan masalah sehari-hari.5
Di MAN 01 Banyuwangi kegiatan Ekstrakurikuler pada dasarnya
kegiatan ekstrakurikuler ditunjukan untuk menggali dan memotivasi siswa
dalam bidang tertentu. Karena itu, aktivitas kegiatan ekstrakurikuler harus
disesuaikan dengan hobi serta kondisi siswa. Sedangkan tujuan kegiatan
ekstrakurikuler adalah untuk membantu dan meningkatkan bakat juga
potensi siswa beragama berkembang. Sehingga kegiatan ekstrakurikuler
keagamaan dapat meningkatakan pengalaman ajaran Islam serta
meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT. Di MAN 01
Banyuwangi kegiatan Ekstrakurikuler (Hadrah, Qiro’ah) merupakan salah
satu kegiatan ekstrakurikuler keagamaan di luar jam sekolah yang penting
untuk diikuti dalam upaya menumbuhkan kecintaan terhadap agama dan
5
Ahmad Syamsu Rizal, “Kegiatan Ekstrakurikuler Keagamaan di Sekolah dalam Menunjang
Tercapainya Tujuan Pembelajaran PAI”. Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Vol. 2, No.
1, November 2015, 6.

7
membentengi kita dari hidup budaya barat yang tidak sesuai dengan
budaya kita.6
Berangkat dari latar belakang di atas, maka penulis merasa tertarik
untuk melakukan penelitian tentang “Pelaksanaan Kegiatan
Ekstrakurikuler Hadrah Dalam Membentuk Karakter Religius Siswa Di
Madrasah Aliyah Negeri 01 Banyuwangi Tahun Pelajaran 2018/2019.”
B. Fokus Penelitian
Perumusan masalah dalam penelitian kualitatif disebut dengan
istilah fokus penelitian. Bagian ini mencantumkan semua fokus
permasalahan yang akan di cari jawabannya melalui proses penelitian.7
Peneliti menetapkan permasalahan yang di jadikan fokus dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 01 Banyuwangi tahun
Pelajaran 2018/2019?
2. Bagaimana faktor pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler
hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 01
Banyuwangi tahun Pelajaran 2018/2019?
3. Bagaimana faktor penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler
hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 01
Banyuwangi tahun Pelajaran 2018/2019?

6
Observasi pra penelitian, 15 Oktober 2018
7
Tim Penyusun IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiyah, (Jember: IAIN Jember
Press, 2017), 44.

8
C. Tujuan penelitian
Tujuan penelitian merupakan gambaran tentang arah yang akan
dituju dalam melakukan penetian. Tujuan penelitian harus mengacu
kepada masalah-masalah yang akan dirumuskan sebelumnya.8
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mendeskripsikan pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 01 Banyuwangi
tahun Pelajaran 2018/2019?
2. Untuk mendeskripsikan faktor pendukung pelaksanaan kegiatan
ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di
MAN 01 Banyuwangi tahun Pelajaran 2018/2019?
3. Untuk mendeskripsikan faktor penghambat pelaksanaan kegiatan
MAN 01 Banyuwangi tahun Pelajaran 2018/2019?
D. Manfaat penelitian
Manfaat penelitian berisi tentang kontribusi apa yang akan diberikan
setelah selesai melakukan penelitian. Kegunaan dapat berupa kegunaan
yang bersifat teoritis dan bersifat praktis, sebagai kegunaan bagi penulis,
instansi dan masyarakat secara keseluruhan. Kegunaan penelitian harus
realitas.9
8
Tim Penyusun IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah, 45.
9

9
1. Manfaat teoritis
a. Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan ilmu
pengetahuan tentang hadrah.
b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran
guna memperkaya khazanah keilmuan tentang hadrah terutama
untuk peserta didik.
2. Manfaat praktis
a. Bagi peneliti
Penelitian ini diharapkan sebagai media untuk menambah
pengetahuan tentang hadrah bagi peneliti, dan sebagai wawasan
untuk menulis karya tulis ilmiah dan sebagai bekal untuk
penelitian di masa yang akan datang.
b. Bagi lembaga yang diteliti
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan kontribusi yang
positif, untuk terus mempertahankan eksistensinya dan sebagai
bahan masukan yang kontruktif dalam meningkatkan kualitas
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dan kemajuan
lembaga pendidikan.
c. Bagi lembaga IAIN Jember
Dari penelitian ini akan menambah kualitas mahasiswa dan calon
guru sekolah sehingga dapat dijadikan informasi dan referensi
bagi seluruh pihak akademika kampus, dan diharapkan juga

10
mampu memperkaya khazanah intelektual dalam
mengembangkan tradisi pemikiran di IAIN jember.
E. Definisi Istilah
Definisi istilah berisi tentang pengertian istilah-istilah penting yang
menjadi titik perhatian peneliti di dalam judul penelitian. Tujuannya agar
tidak terjadi kesalahpahaman makna istilah sebagaimana yang di maksud
oleh peneliti. Definisi istilah dalam penelitian ini dijelaskan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler
Pelaksanaan merupakan kegiatan melaksanakan segala sesuatu
yang telah direncanakan untuk mencapai tujuan. Senada dengan
pendapat Aswarni Sujud yang menyatakan bahwa pelaksanaan
merupakan kegiatan melaksanakan apa-apa yang telah direncanakan.10
Menurut George R. Terry pelaksanaan (actuating) merupakan usaha
menggerakan anggota-anggota kelompok sedemikian rupa hingga
mereka berkeinginan dan berusaha untuk mencapai sasaran.11 Rusman
berpendapat bahwa pelaksanaan (actuating) tidak lain merupakan
upaya untuk menjadikan perencanaan menjadi kenyataan, dengan
melalui berbagai pengarahan dan pemotivasian.12
Berdasarkan pendapat-pendapat tersebut, maka dapat disimpulkan
pelaksanaan adalah kegiatan melaksanakan rangkaian kegiatan yang
telah direncanakan untuk mencapai tujuan yang diharapkan.
10
Hartati Sukirman, dkk. Administrasi dan Supervisi Pendidikan (Yogyakarta: UNY Press, 2007),
7.
11
Rusman, Manajemen Kurikulum (Jakarta: rajawali Press, 2009), 125.
12
Rusman, Manajemen Kurikulum, 125.

11
Ekstrakurikuler ini dapat diartikan sebagai kegiatan pendidikan
yang dilakukan di luar jam tatap muka. Kegiatan tersebut di
laksanakan di luar atau didalam lingkungan sekolah dalam rangka
memperluas pengetahuan, meningkatkan keterampilan, dan
menginternalisasikan nilai-nilai atau aturan-aturan agama serta norma-
norma sosial, baik lokal, nasional, maupun global untuk membentuk
insan yang paripurna.13
Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler antara satu sekolah dengan
sekolah yang lain bisa saling beda. Variasinya sangat ditentukan oleh
kemampuan guru, siswa, dan kemampuan sekolah.
2. Ekstrakurikuker hadrah
Seni hadrah merupakan salah satu seni islam, sedangkan
pengertian dari seni islam itu sendiri adalah segala sesuatu yang
membangkitkan rasa keindahan dan yang di ciptakan untuk
membangkitkan perasaan tersebut. Penjelmaan rasa seni ini dapat

13
Zainal Aqib dan Sujak, Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter, (Bandung: YRAMA
WIDYA, 2016), 68.
14
Zainal aqib dan sujak, Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter, 68.

12
berupa seni baca Al-Qur’an, seni tari, seni musik, seni bina
(arsitektur).15 Seni hadrah dalam hal ini adalah seni musik dalam
bentuk pembacaan sholawat yang diiringi dengan alat musik rebana,
yang dikemas semaksimal mungkin untuk meningkatkan kecintaan
masyarakat dalam mengembangkan seni islam.
Hadrah adalah kesenian islami yang sudah ada sejak zaman nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dikisahkan pada saat
baginda nabi hijrah dari mekkah ke madinah, baginda nabi disambut
gembira oleh orang-orang anshor dengan nyanyian/syair yang dikenal
dengan sholawat “thola’al badru ‘alaina” dengan diiringi tabuhan
terbang. Makna hadrah dari segi bahasa diambil dari kalimat bahasa
arab yakni hadhoro atau yuhdhiru atau hadhron atau hadhrotan yang
berarti kehadiran. Namun kebanyakan hadrah diartikan sebagai irama
yang dihasilkan oleh bunyi rebana. Dari segi istilah atau definisi,
hadrah menurut tasawuf adalah suatu metode yang bermanfaat untuk
membuka jalan masuk ke’hati’, karena orang yang melakukan hadrah
dengan benar terangkat kesadarannya akan kehadiran Allah dan
Rasul-Nya.
3. Pembentukan Karakter Religius
Karakter dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti bawaan, hati,
jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabiat,
15
Taufik H Idris, Mengenal Kebudayaan Islam (Surabaya: Bina Ilmu, 2011), 91.

13
temperamen, dan watak. Sedangkan berkarakter berarti berkepribadian,
berperilaku, bersifat, bertabiat, dan berwatak.16
Sedangkan pembentukan karakter adalah pendidikan untuk
membentuk kepribadian seseorang melalui pendidikan budi pekerti
yang hasilnya terlihat dalam tindakan nyata seseorang yaitu tingkah
laku yang baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati hak orang lain,
kerja keras dan sebagainya.17
Sedangkan religius sendiri dalam kamus berarti bersifat
keagamaan.18 Sedangkan menurut Mustari Religius adalah nilai
karakter dalam hubungan dengan Tuhan. Ia menunjukkan bahwa
pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang di upayakan selalu
berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan dan ajaran agama.19
Sehingga yang dimaksud pembentukan karakter religius dalam
penelitian ini adalah segala usaha yang dilakukan guna mengubah
karakter seorang siswa agar segala tindakannya berdasarkan ajaran-
ajaran agama.
F. Sistematika Penulisan
Sistematika pembahasan berisi tentang deskripsi alur pembahasan
skripsi yang dimulai dari bab pendahuluan hingga bab penutup. Format
16
KBBI Online, 24 Desember 2018, 09.00.
17
Haidar Nasir, Pendidikan Karakter berbasis Agama dan Budaya (Jogjakarta: Multi Presindo,
2013), 22. ,
18
KBBI online, 20 Desember 2018, 22.30.
19
Mohammad Mustari, Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2014), 1.

14
penulisan sistematikan pembahasan adalah dalam bentuk deskritif naratif,
bukan seperti daftar isi.20 Sistematika pembahasan tersebut terdiri dari:
BAB I : pendahuluan. Bab ini berusaha memberikan gambaran secara
singkat mengenai keleluruhan pembahasan sekaligus memberikan rambu-
rambu untuk masuk pada bab-bab berikutnya. Bab ini dimulai dari latar
belakang masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
definisi istilah, dan sistematika pembahasan
BAB II : tentang kajian kepustakaan. Bab ini mendeskripsikan tentang
penelitian terdahulu dan kajian teori.
BAB III : metodologi penelitian. Bab ini membahas tentang
pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, subyek penelitian,
teknik pengumpulan data, analisis data, keabsahan data, dan tahap-tahap
penelitian.
BAB IV : penyajian data dan analisis data. Bab ini berisi tentang
gambaran objek penelitian, penyajian data dan analisis, diakhiri
pembahasan temuan.
BAB V : penutup. Bab ini membahas tentang kesimpulan dan saran-
saran. Kesimpulan ini berisi tentang berbagai temuan hasil analisa dari
bab-bab sebelumnya, sedangkan saran-saran merupakan tindak lanjut dan
bersifat konstruktif.
Bagian akhir berisi daftar pustaka dan beberapa lampiran-lampiran
sebagai pendukung pemenuhan kelengkapan data skripsi.
20

15
BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Penelitian Terdahulu
Pada bagian ini peneliti mencantumkan berbagai hasil penelitian
terdahulu yang terkait dengan penelitian yang hendak dilakukan, kemudian
membuat ringkasan, baik penelitian yang sudah dipublikasikan atau belum
dipublikasikan. Dengan melakukan langkah ini, maka akan dapat dilihat
sampai sejauh mana orisionalitas dan posisi penelitian yang hendak
dilakukan.21
Miftahul Hidayat, Mahasiswa IAIN Jember yang membahas tentang
“Pembinaan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Kepramukaan di SDN
Bintoro 03 Kec. Patrang Kabupaten Jember Tahun Ajaran 2011/2012”. Fokus
penelitian adalah: 1) Bagaimana pembinaan karakter keislaman siswa melalui
pendidikan kepramukaan di SDN Bintoro 03 kecamatan Patrang Kabupaten
Jember tahun 2011/2013?; 2) Bagaimana pembinaan karakter kebangsaan
siswa melalui pendidikan kepramukaan di SDN Bintoro 03 kecamatan Patrang
Kabupaten Jember tahun 2011/2013?; 3) Bagaimana strategi pembinaan
karakter siswa melalui pendidikan kepramukaan di SDN Bintoro 03
kecamatan Patrang Kabupaten Jember tahun 2011/2013?. Penelitian ini
menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang bersifat studi kasus. Hasil
temuan penelitian ini adalah; 1) Pembinaan karakter keislaman melalui
pendidikan kepramukaan yang dilakukan meliputi ibadah seperti; bersuci,
21
Tim Revisi IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah, 45.
15

16
membaca Al-qur’an dan shalat; 2) Pembinaan karakter kebangsaan melalui
pendidikan kepramukaan dilakukan dengan; pembentukan sifat patriotisme
dan ksatria; 3) Strategi pembinaan karakter siswa melalui pendidikan
kepramukaan dilakukan dengan; pemberian keteladanan, penugasan,
pembentukan milliu dan pemberian penghargaan.
Penelitian yang dilakukan Wahyu Wijayanta yang berjudul
“Implementasi Metode Pembiasaan Guna Menumbuhkan Karakter Religius
Siswa Dalam Pembelajaran PAI Di SMPN 1 Kalasan Sleman”. Fokus
penelitian terdahulu ini adalah; 1) Bagaimana proses pelaksanaan metode
pembiasaan guna menumbuhkan karakter religius siswa dalam pelajaran PAI;
2) Apa saja faktor penghambat dalam pelaksanaan metode pembiasaan guna
menumbuhkan karakter religious siswa dalam pelajaran PAI; 3) Bagaimana
solusi untuk mengatasi hambatan dalam implementasi metode pembiasaan
guna menumbuhkan karakter religious siswa dalam pembelajaran PAI.
Penelitian ini bersifat lapangan, jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.
Hasil penelitian ini yaitu; 1) Bentuk pembiasaan menumbukan karakter
religious berupa shalat berjamaah, shalat dhuha, tadarus, sodaqoh dan infaq;
2) Faktor yang menghambat antara lain sarana dan prasarana, teman sebayat,
perbedaan individu dan latar belakang keluarga; 3) Solusi dari hal tersebut
yang diupayakan sekolah dengan pendekatan secara personal terhadap setiap
siswa, memasukan hasil pembiasaan sebagai bagian dalam penentuan nilai
akhir semester, dan meningkatkan hubungan antara pihak sekolah dengan
orang tua atau wali siswa.

17
Penelitian yang dilakukan oleh Dyah Nursanti yang berjudul “Peran
Organisasi Intra Sekolah Dalam Membentuk Karakter Siswa SMPN Di
Kabupaten Magelang”. Fokus penelitian terdahulu ini adalah; 1) Bagaimana
peran OSIS dalam membentuk karakter siswa; 2) apa faktor penghambat
dalam penanaman nilai-nilai karakter. Peneliti menggunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif, hasil penelitian terdahulu ini; 1) OSIS memiliki
peranan sebagai wadah bagi siswa untuk berorganisasi; 2) ada beberapa
hambatan dalam penanaman karakter, yaitu pengurus OSIS sendiri yang
melanggar aturan seperti membolos.
Tabel 2.1
Persamaan dan Perbedaan Penelitian Terdahulu
dengan penelitian yang dilakukan
No Nama Peneliti Judul Penelitian Persamaan Perbedaan

01 Miftahul Pembinaan Menggunakan Penelitian terdahulu
Hidayat Karakter Siswa pendekatan memfokuskan
Melalui Pendidikan kualitatif pembinaan karakter
Kepramukaan di siswa melalui
SDN Bintoro 03 kepramukaan
Kec. Patrang sedangkan penelitian
Kabupaten Jember ini fokus pada
pelaksanaan Kegiatan
Ekstrakurikuler
Hadrah Dalam
Membentuk Karakter
Religius Siswa
02 Wahyu Implementasi Menggunakan Penelitian terdahulu
Wijayanta Metode pendekatan fokus dalam
Pembiasaan Guna kualitatif pembelajaran PAI
Menumbuhkan sedangkan, pada
Karakter Religius penelitian ini fokus
Siswa Dalam pada Kegiatan
Pembelajaran PAI Ekstrakurikuler
Hadrah

18
03 Dyah Nursanti Peran Organisasi Menggunakan Penelitian terdahulu

Intra Sekolah pendekatan menitikberatkan pada
Dalam Membentuk kualitatif peran OSIS,
Karakter siswa sedangkan penelitian
SMP Negeri di ini lebih fokus pada
Kabupaten kegiatan
Magelang ekstrakurikuler
Hadrah
B. Kajian Teori
1. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler
a. Pengertian Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler
Pelaksanaan merupakan kegiatan melaksanakan segala sesuatu
yang telah direncanakan untuk mencapai tujuan. Senada dengan
pendapat Aswarni Sujud yang menyatakan bahwa pelaksanaan
merupakan kegiatan melaksanakan apa-apa yang telah direncanakan.22
Menurut George R. Terry pelaksanaan (actuating) merupakan usaha
menggerakkan anggota-anggota kelompok sedemikian rupa hingga
mereka berkeinginan dan berusaha untuk mencapai sasaran. Rusman
berpendapat bahwa pelaksanaan (actuating) tidak lain merupakan
upaya untuk menjadikan perencanaan menjadi kenyataan, dengan
melalui berbagai pengarahan dan pemotivasian.23
22
Hartati Sukirman, dkk. Administrasi dan Supervisi Pendidikan (Yogyakarta: UNY Press,2007),
7.
23
Rusman, Manajemen Kurikulum (Jakarta : Rajawali Press, 2009) .125

19
Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler antara satu sekolah dengan
yang lain bisa saling beda. Variasinya sangat ditentukan oleh
kemampuan guru, siswa, dan kemampuan sekolah.
Jadi pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler pada setiap sekolah
dapat berbeda. Pelaksaan disesuaikan dengan sumber daya yang
dimiliki sekolah.
b. Visi dan Misi Kegiatan Ekstrakurikuler
Visi kegiatan ekstrakurikuler adalah berkembangnya potensi,
bakat dan minat secara optimal, serta tumbuhnya kemandirian dan
kebahagiaan peserta didik yang berguna untuk diri sendiri, keluarga,
dan masyarakat.
Misi kegiatan ekstrakurikuler adalah 1) menyediakan sejumlah
kegiatan yang dapat di pilih oleh peserta didik sesuai dengan
kebutuhan, potensi, bakat, dan minat mereka, 2) menyelenggarakan
kegiatan yang memberikan kesempatan peserta didik mempersiapkan
diri secara bebas melalui kegiatan mandiri atau kelompok.25
24
WIDYA, 2016), 68.
25
Zainal Aqib dan Sujak, Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter, 68.

20
c. Fungsi Kegiatan Ekstrakurikuler
Kegiatan ekstrakurikuler memiliki fungsi sebagai berikut:
1) Pengembangan yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk
mengembangkan kemampuan dan kreativitas peserta didik sesuai
dengan potensi, bakat, dan minat mereka.
2) Sosial yaitu untuk mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung
jawab sosial peserta didik.
3) Rekreatif yaitu mengembangkan suasana rileks, menyenangkan
bagi peserta didik yang menunjang proses perkembangan.
4) Persiapan karir yaitu untuk mengembangkan persiapan karir
peserta didik.26
d. Prinsip kegiatan ekstrakurikuler
Dalam buku Panduan Pengembangan Diri Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 menjelaskan tentang
prinsip-prinsip kegiatan ekstrakuriler sebagai berikut:
1) Individual yaitu prinsip yang sesuai dengan potensi, bakat, dan
minat peserta didik.
2) Pilihan yaitu dengan keinginan dan di ikuti secara rela oleh peserta
didik.
3) Keterlibatan aktif yaitu dengan menuntut keikut sertaan peserta
didik secara penuh.
26
Noor Rohimah, The Hidden Curriculum Membangun Karakter Melalui Kegiatan
Ekstrakurikuler (Yogyakarta: Insan Madani, 2012), 34

21
4) Menyenangkan yaitu dalam suasana yang di sukai dan
mengembirakan peserta didik.
5) Etos kerja yaitu membangun peserta didik untuk berkerja dengan
baik dan berhasil.
6) Kemanfaatan sosial yaitu untuk kepentingan masyarakat.
e. Tujuan Kegiatan Ekstrakurikuler
Sesuai dengan tujuan yang tercantum dalam Permendiknas No. 39
tahun 2008, yaitu sebagai berikut:
1) Mengembangkan potensi peserta didik secara optimal
2) Memantapkan kepribadian
3) Mengaktualisasikan potensi peserta didik
4) Menyiapkan peserta didik agar menjadi warga masyarakat yang
berakhlak mulia dan menghormati HAM dalam masyarakat madani
(civil socity).27
f. Jenis kegiatan ekstrakurikuler
Dalam Keputusan Menteri Pendidikan Nasional RI Nomor
125/U/2002 tentang Kalender Pendidikan dan Jam Belajar Efektif di
Sekolah, Bab V pasal 9 ayat 2, di nyatakan bahwa “pada tengah
semester 1 dan 2 sekolah melakukan kegiatan dan olahraga dan seni
(Porseni), karyawisata, lomba kreativitas, atau praktik pembelajaran
yang bertujuan untuk mengembangkan bakat, kepribadian, prestasi,
27
Permendiknas No. 39 tahun 2008, tentang Pembinaan Kesiswaan Dengan Rahmat Tuhan Yang
Maha Esa

22
dan kreativitas siswa dalam rangka mengembangkan pendidikan anak
seutuh nya.
Pada bagian lampiran Keputusan Mendiknas nomor 125/U/2002
tanggal 31 Juli 2002 di sebutkan “liburan sekolah atau madrasah
selama bulan ramadhan diisi dan di manfaatkan untuk melaksanakan
berbagai kegiatan yang di arahkan pada kegiatan akhlak mulia,
pemahaman, pendalaman, dan amaliyah agama termasuk kegiatan
ekstrakurikuler nya yang bermuatan moral.”28
Pernyataan- pernyataan dalam kemendiknas tersebut menegaskan
bahwa:
1) Kegiatan ekstrakurikuler merupakan bagian yang tidak terpisahkan
dari keseluruhan program pendidikan di sekolah.
2) Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler sebagai realisasi dari
perencanaan pendidikan yang tercantum dalam kalender sekolah.
Dalam standar isi permendiknas nomor 22 tahun 2006 antara lain
di atur mengenai struktur kurikulum bahwa KTSP terdiri atas beberapa
komponen, di antara nya pengembangan diri. Berdasarkan panduan
pengembangan KTSP yang diterbitkan oleh BSNP, antara lain
dinyatakan “pengembangan diri bukan merupakan mata pelajaran yang
harus diasuh oleh guru. Pengembangan diri bertujuan memberikan
kesempatan kepada peserta didik untuk mengembangkan dan
mengekspresikan diri sesuai dengan kebutuhan, bakat, dan minat setiap
28
Kemendiknas Nomor 125 Tahun 2002 Tentang Kalender Pendidikan dan Jam Belajar di Sekolah

23
peserta didik sesuai dengan kondisi sekolah. Kegiatan pengembangan
diri difasilitasi dan atau dibimbing oleh konselor, guru, atau tenaga
pendidikan yang dapat dilakukan dalam bentuk kegiatan
ekstrakurikuler.”29
Secara umum, kegiatan ekstrakurikuler yang dapat dikembangkan
oleh sekolah setidak-tidaknya mencakup kegiatan-kegiatan untuk
memfasilitasi peserta didik mencapai butir-butir Standar Kompetensi
Lulusan (SKL) sebagaimana dituangkan dalam Permendiknas nomor
23 tahun 2006.
Berdasarkan butir-butir SKL, sejumlah kegiatan ekstrakurikuler
dapat dikembangkan oleh sekolah, baik yang terkait dengan
kompetensi akademik maupun kepribadian. Adapun kegiatan-kegiatan
untuk mengusung pengembangan butir-butir SKL tersebut dapat
dikelompokkan menjadi dua, yaitu kegiatan ekstrakurikuler yang
secara langsung mendukung pengembangan kompetensi akademik
terutama pencapaian KKM (Kriteria Ketuntasan Minimal), dan
kegiatan ekstrakurikuler untuk mengembangkan bakat, minat, dan
kepribadian/ karakter.30
29
Permendiknas Nomor 22 tahun 2006 Tentang Standart Isi Untuk Satuan Pendidikan Dasar dan
Menengah dengan Rahmat Tuhan yang Maha Esa
30
Permendiknas Nomor 23 tahun 2006 Tentang Standart Kompetensi Lulusan Untuk Satuan
Pendidikan Dasar Rahmat yang Maha Esa

24
g. Pelaksanaan pendidikan berkarakter melalui ekstrakurikuler
Pemilihan dan penggunaan suatu strategi pembinaan akan sangat
bergantung kepada faktor penentu antara lain:
1) Pemahaman pendidik terhadap kondisi objek peserta didik
2) Tingkat penguasaan kompetensi pendidik
3) Tujuan yang akan di capai
4) Proses pelaksanaan yang akan direncanakan
5) Materi kegiatan yang akan dikembangkan
6) Dukungan kelembagaan sekolah, baik berupa tenaga, dana,
maupun sarana/prasarana.
Adapun strategi pembinaan disekolah dapat ditempuh dalam
bentuk kegiatan sebagai berikut: lokakarya kegiatan kesiswaan,
pengembangan kelompok bakat-minat, pendidikan kecakapan hidup ,
perlombaan/pertandingan, dan pembinaan lingkungan sekolah.
1) Lokakarya kegiatan kesiswaan
Strategi ini lazim diselenggarakan pada awal tahun pelajaran
atau diantara senggang semester, terutama di tujukan untuk
memadukan program yang bersifat akademik dan nonakademik
sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam keseluruhan program
pendidikan di sekolah.
2) Pengembangan kelompok bakat-minat
Strategi ini ditujukan untuk menyalurkan ptensi peserta didik
yang cenderung menyukai hidup berkelompok dengan teman

25
sebaya (peergroup) yang berbakat, berminat, dan bercita-cita yang
sejenisnya. Strategi pengembangan kelompok meliputi
pembentukan: (a) klub olahraga; (b) klub bakat, minat dan
kreativitas dalam bidang ilmu pengetahuan teknologi dan seni; (c)
Pedoman etika, tatatertib, dan tata kegidupan sosial disekolah; (d)
Kelompok Palang Merah Remaja (PMR); dan sebagainya.
3) Pendidikan kecakapan hidup
Strategi ini dapat di tempuh oleh sekolah dalam rangka
membekali peserta didik dengan kemampuan dan kesanggupan
untuk mengatasi persoalan kehidupan, baik dalam kehidupan, baik
dalam hubungan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama
lingkungan, maupun masa depannya.
4) Perlombaan/pertandingan
Dalam penyelenggaraan karakter peserta didik dapat ditempuh
srategi perlombaan/pertandingan. Strategi ini ditempuh guna
menyediakan guna wahana belajar berkompetisi secara sehat,
memperluas pergaulan, dan meningkatkan kemampuan dalam
bidang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni.

26
5) Pembinaan lingkungan sekolah
Strategi ini diselenggarakan dalam rangka mengukuhkan
sekolah sebagai lembaga pendidikan yang mengembangkan
perilaku dan pola hidup sehat kepada warganya.31
2. Ekstrakurikuler Hadrah
a. Pengertian hadrah
Hadrah berasal dari bahasa Arab yaitu Hadhoro – Yadhuru –
Hadhorotan (Hadrah) yang berarti ‘kehadiran’. Sedangkan secara
istilah, menurut sebagian orang hadrah merupakan irama yang
diperdengarkan yang berasal dari alat musik tabuh rebana. Secara
umum, hadrah tidak dapat dilepaskan dari musik rebana. Musik tabuh
rebana merupakan salah satu dari sekian banyak seni tradisional yang
ada diberbagai daerah Indonesia yang bernafaskan keislaman. Selain
itu, rebana juga mengandung nilai-nilai religius, estetika dan norma
ajaran islam yang diduga dapat menjadi salah satu alternatif untuk
membantu mengatasi krisis moral bangsa Indonesia dewasa ini. Seni
musik rebana tidak hanya dilestarikan oleh kaum di pesantren,
melainkan juga telah dikembangkan menjadi seni musik komersial
yang mampu memberikan kontribusi bagi kelangsungan hidup bagi
yang bergelut dengan hadrah, baik secara sosial, politik, ekonomi, dan
budaya.32
31
WIDYA, 2016), 74-75.
32
Darori M , Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gana Media, 2000), 118.

27
Hadrah dalam masyarakat jawa lebih dikenal dengan istilah musik
“terbangan”. Hadrah sering kita jumpai pada acara-acara keagamaan
seperti pada acara maulid Nabi Muhammad SAW, acara Isra’ Mi’raj,
Haul (memperingati hari kematian seseorang) serta sebagai pengiring
dalam beberapa acara kajian keislaman. Di samping itu, musik hadrah
juga sering diperdengarkan pasa acara walimah ‘ursy atau acara pesta
pernikahan dan acara menyambut kelahiran seorang bayi.33
Seni hadrah merupakan salah satu seni islam, sedangkan
pengertian dari seni islam itu sendiri adalah segala sesuatu yang
membangkitkan rasa keindahan dan yang di ciptakan untuk
membangkitkan perasaan tersebut. Penjelmaan rasa seni ini dapat
berupa seni baca Al-Qur’an, seni tari, seni musik, seni bina
(arsitektur).34 Seni hadrah dalam hal ini adalah seni musik dalam
bentuk pembacaan sholawat yang diiringi dengan alat musik rebana,
yang dikemas semaksimal mungkin untuk meningkatkan kecintaan
masyarakat dalam mengembangkan seni islam.
b. Sejarah hadrah
Hadrah adalah kesenian islami yang sudah ada sejak zaman nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dikisahkan pada saat
baginda nabi hijrah dari mekkah ke madinah, baginda nabi disambut
gembira oleh orang-orang anshor dengan nyanyian/syair yang dikenal
dengan sholawat “thola’al badru ‘alaina” dengan diiringi tabuhan
33
Darori M , Islam dan Kebudayaan Jawa, 119.
34
Taufik H Idris, Mengenal Kebudayaan Islam (Surabaya: Bina Ilmu, 2011), 91.

28
terbang. Makna hadrah dari segi bahasa diambil dari kalimat bahasa
arab yakni hadhoro atau yuhdhiru atau hadhron atau hadhrotan yang
berarti kehadiran. Namun kebanyakan hadrah diartikan sebagai irama
yang dihasilkan oleh bunyi rebana. Dari segi istilah atau definisi,
hadrah menurut tasawuf adalah suatu metode yang bermanfaat untuk
membuka jalan masuk ke’hati’, karena orang yang melakukan hadrah
dengan benar terangkat kesadarannya akan kehadiran Allah dan Rasul-
Nya.35
Hadrah pertama kali di perkenalkan oleh seorang tokoh tasawuf
yang sampai sekarang karya- karyanya masih diperbincangkan oleh
pakar- pakar serta sarjana- sarjana didunia timur maupun barat, beliau
adalah Jalaluddin Rumi muhammad bin Muhammad Al-balakhi Al-
Qunuwi. Adapun panggilan rumi karena sebagian besar hidupnya
dihabiskan di Konya (kini Turki), yang dahulu di kenal sebagai daerah
rum (Roma). Lahir di Balkh, afghanistan pada 604 H atau 30
September 1207.
Dengan pengetahuan agamanya yang luas, di samping sebagai
guru, ia juga menjadi da’i dan ahli hukum Islam. Ketika di konya
banyak tokoh ulama berkumpul. Tak heran jika Konya kemudian
menjadi pusat ilmu dan tempat berkumpul para ulama dari berbagai
penjuru dunia. Kesufian dan kepenyairan Rumi dimulai ketika ia sudah
berumur cukup tua, 48 tahun. Sebelumnya, Rumi adalah seorang
35
Budi Suseno, Dharmono, Lantunan Shalawat dan Nasyid, (Yogyakarta : Media Insani, 2005),
120.

29
ulama yang memimpin sebuah madrasah yang mempunyai murid
sebanyak 4.000 orang. Sebagaimana layaknya seorang ulama, ia juga
memberi fatwa dan menjadi tumpuan ummat untuk bertanya dan
mengadu.
Namun kehidupan Rumi berubah ketika ia berjumpa dengan
seorang sufi pengelana, Syamsuddin atau syamsi Tabriz, Rumi
mendapat banyak pelajaran yang berharga dari Tabriz, sampai-sampai
Rumi bisa himpunan Syair yang besar dan mengagumkan yang diberi
nama Masnavi’i. Buku ini terdiri dari enam jilid dan berisi 20.700 bait
syair.36
c. Sejarah Masuknya Hadrah ke Indonesia
Mengenai kapan datangnya Hadrah di bumi nusantara ini memang
belum banyak keterangan kapan tepatnya adanya Hadrah, namun
adanya Hadrah atau yang lebih populer di kenal dengan musik
terbangan (rebana bahasa jawa) tersebut tidak lepas dari sejarah
perkembangan dakwah Islam wali songo di nusantara ini dikatakan
bahwa menurut adat kebiasaan pada setiap tahun, sesudah konprensi
besar wali, diserambi Masjid Demak diadakan perayaan Maulid Nabi
yang diramaikan dengan rebana menurut irama seni arab. Penggunaan
rebana tersebut diadopsi oleh wali songo dengan kebiasaan didaerah
asal wali songo tersebut (hadrolmaut) yang dijadikan media
berdakwah, menurut keterangan dari ulama besar palembang yaitu
36
Budi Suseno, Dharmono, Lantunan Shalawat dan Nasyid, 123.

30
Al’Alimul ‘Alamah Al”arifbillah Al Habib Umar Bin Thoha Bin
Shahab” adalah Al Imam Ahmad Al Muhajir (kakek dari wali songo
kecuali sunan kalijogo) waktu beliau hijrah ke Yaman (Hadrolmaut)
maka beliau mendapati seorang darwisy tersebut”. Maka sejak itu
apabila imam Muhajir mengadakan majlis maka disertakan darwisy
tersebut, hingga sekarang keturunan dari imam Muhajir tetap
menggunakan Hadrah disaat mengadakan suatu majlis.
Pada saat ini hadrah berkembang dengan pesatnya sebagai musik
pengiring maulid Nabi Saw serta acara-acara keagamaan lainnya
seperti haul, isro mi’roj dan sebagainya, sehingga banyak bermunculan
grup-grup Hadrah, Pada akhirnya Hadrah merupakan salah satu minhaj
atau cara berdakwah yang dapat diterima oleh banyak lapisan
masyarakat.37
d. Fungsi Hadrah
Secara umum, fungsi hadrah bagi masyarakat Indonesia antara lain
sebagai sarana atau media upacara ritual, media hiburan, media
ekspresi diri, dan media komunikasi.38
1) Sarana Upacara Budaya atau Sarana Ritual
Kesenian hadrah di Indonesia, biasanya berkaitan erat dengan
upacara- upacara khitanan, kelahiran, serta upacara keagamaan dan
kenegaraan. Di beberapa daerah, bunyi yang dihasilkan oleh
instrumen atau alat tertentu diyakini memiliki kekuatan magis.

37
Seyyed Hossein Naser, Spiritualitas dan Seni Islam, (Bandung : Mizan, 2001), 135.
38
Hazrat Inayat Khan, Dimensi Mistik Musik dan Bunyi, terj. Subagijono dan Fungky Kusnaendy
Timur, (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002), 13.

31
Oleh karena itu, instrumen seperti itu dipakai sebagai sarana
kegiatan adat masyarakat.39
2) Sarana Hiburan
Dalam hal ini, kesenian hadrah merupakan salah satu cara untuk
menghilangkan kejenuhan akibat rutinitas harian, serta sebagai
sarana rekreasi dan ajang pertemuan dengan warga lainnya.
Umumnya masuarakat Indonesia sangat antusias dalam menonton
pagelaran seni. Jika ada pertunjukan seni hadrah di daerah mereka,
mereka akan berbondong- bondong mendatangi tempat
pertunjukan untuk menonton.40
3) Sarana Ekspresi Diri
Bagi para seniman (pemain musik dan pelaku rodad), seni
hadrah adalah media untuk mengekspresikan diri mereka. Melalui
kesenian, mereka mengaktualisasikan potensi dirinya. Melalui
kesenian hadrah pula, mereka mengungkapkan perasaan, pikiran,
gagasan, dan cita- cita tentang diri, masyarakat, Tuhan, dan dunia
yang dilafalkan melalui kitab hadrah.
4) Sarana Komunikasi
Dibeberapa tempat di Indonesia, terdapat bunyi- bunyi yang
memiliki arti tertentu bagi anggota kelompok masyarakatnya.
Umumnya, bunyi- bunyian itu memiliki pola ritme tertentu, dan
menjadi tanda bagi anggota masyarakatnya atas suatu peristiwa
39
Hazrat Inayat Khan, Dimensi Mistik Musik dan Bunyi , 13.
40

32
atau kegiatan. Alat yang umumnya digunakan dalam masyarakat
Indonesia adalah kentongan, bedug di masjid, dan lonceng di
gereja.41
e. Manfaat Hadrah
Ungkapan penghormatan dan cinta kepada Nabi dari lubuk hati
yang paling dalam, diwujudkan dengan bentuk karya sastra yang tidak
pernah kering dalam kesejahteraan Islam. Menurut Thoha Hamim,
tradisi pujian kepada Rasulullah ini bukan hanya disetujui oleh Nabi,
tetapi beliau juga mendorong untuk melakukan tradisi pujian itu.
Dengan kata lain bahwa pujian kepada Nabi (prophetic panegerics)
adalah sebuah tradisi yang usianya setua usia Islam itu sendiri.42
Sastra penghormatan kepada Nabi terus berkembang dan tidak
pernah mati sampai sekarang. Sedang shalawat memiliki landasan
yang kuat, sebagaimana dalam firman Allah SWT yang berbunyi:
         
    

Artinya: “Sesungguhnya Allah dan malaikat- malaikat-Nya
bershalawat untuk Nabi. Hai orang- orang yang beriman,
bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam
penghormatan kepadanya.”43 (QS. Al-Ahzab : 56)
41
42
Philip Suprastowo, Kajian Pendidikan dan Kebudayaan, (Bandung: Angkasa, 1997), 7.
43
Depag RI, Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka (Tangerang Selatan: PT.Kalim,
2011), 427.

33
Ayat tersebut menjelaskan kepada kita beberapa pengertian.
Pertama, Allah mengabarkan kedudukan yang tinggi dan mulia dari
salah seorang hamba dan Rasul-Nya yaitu Muhammad SAW. juga
bahwa Allah memuji, menyanjung, memuliakan, Rasulullah dihadapan
makhluk- makhluk-Nya. Ini berarti bahwa betapa tinggi dan mulianya
kedudukan beliau disisi Allah SWT.
Kedua, bahwa Allah telah memerintahkan penghuni alam ala’la
(alam yang tinggi), yaitu para malaikat untuk bershalawat kepada nabi
yang mulia. Ketiga, bahwa Allah memerintahkan orang- orang yang
beriman penghuni bumi supaya bershalawat dan mengucapkan salam
kepada Nabi yang mulia.
Meskipun demikian, suatu kegiatan akan membangkitkan
perasaan keindahan apabila diwujudkan melalui proses yang
memenuhi persyaratan teknis tertentu, sehingga mencapai nilai
puncak. Dalam kaitan itu Clifford Geertz sebagaimana dikutip oleh
Suprastowo beranggapan bahwa sebagai subsistem, kesenian
merupakan perwujudan nilai- nilai yang menjadi pedoman bagi pola
tingkah laku masyarakat pendukungnya.44
Maka tidak mustahil kalau masyarakat menerima dengan tangan
terbuka ragam kesenian dari dalam negeri ataupun kesenian dari manca
negara. Terlebih pemerintah telah menggalakkan usaha melestarikan
seni tradisional sebagai warisan nenek moyang agar dikenal oleh
44
Philip Suprastowo, Kajian Pendidikan dan Kebudayaan, 10.

34
generasi penerus serta dalam rangka menghindari lenyapnya kesenian
tersebut. Dengan demikian kesenian tradisional mampu menambah
khazanah berkesenian dan memperkokoh identitas kemanusian dan jati
diri sebuah bangsa.
Membaca shalawat dikatakan ibadah sunnah yang paling
mudah, sebab di dalamnya tidak ada syarat- syarat tertentu. Hal ini
berbeda dengan ibadah lainnya, seperti dzikir dan membaca Al-Qur’an
yang memerlukan syarat tertentu. Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan,
dalam Taqrib al- Usul menjelaskan jika “Sesungguhnya para ulama
sepakat bahwa semua amal dan yang diterima dan ada yang ditolak,
terkecuali shalawat kepada Nabi SAW. Sesungguhnya shalawat
kepada Nabi ini maqbulatun qat’an (diterima secara pasti).”45
Dalam kitab Sa’adah ad- Darain karya Syekh Yusuf bin Ismail
An- Nabhani disebutkan bahwa di antara manfaat membaca shalawat
ialah terbayangnya hati si pembaca kepada Rasulullah SAW, “Di
antara manfaat membaca shalawat yang paling besar ialah tercetaknya
shurah Rasulullah SAW didalam hati pembaca.”46
Shurah merupakan tingkatan yang pertama dari siroh dan
sariroh. Shurah yakni jelas apabila memperhatikan sosoknya yang
begitu mengagumkan. Sebelumnya, shurah disini berartikan bentuk
konkrit dan fisik beliau. Fisik manusia sempurna, disebutkan
45
Sayyid Ahmad bin Sayyid Zaini Dahlan, Taqrib al-Usul fi Tashil al-Usul fi Ma’rifah al- Rabb
wa ar- Rasul, (Mesir: Mustafa Bab al-Halabi, 1349 H), 57.
46
Syekh Yusuf bin Ismail an- Nabhani, Sa’adah ad- Darain fi al- Shalat ala Sayyid al- Kawnain,
(Beirul: Darul Fikr, 1996), 506.

35
diberbagai riwayat, ia merupakan manusia yang dilahirkan telah dalam
keadaan khitan, tidak pernah mimpi basah, tidak pernah menguap, lalat
enggan menghinggapi kulit suci dan mulianya. Serta bagai samudra tak
bertepi, langit tak bertiang, bagai udara yang ikhlas, begitulah
gambaran seorang Muhammad SAW. Tingkatan yang kedua yakni
siroh. Siroh berkaitan sejarah atau perjuangannya yang begitu luas dan
megahnya perjuangan beliau semasa hidup. Tingkatan ketiga yakni
sariroh, yang berarti hati. Menjelaskan tentang perbuatan Nabi
Muhammad SAW secara batin.
Sehubungan dengan hal ini, dalam prosesi pembacaan shalawat
Nabi di dalam hadrah, diserukan supaya melatih hati dengan Istihdar
terutama terutama ketika membaca shalawat, atau meras seolah- olah
mengikuti Rasulullah di mana pun berada, dengan terus- menerus
bershalawat. Sebab, orang yang hatinya istihdar seperti itu hatinya
akan selalu berhati-hati dalam melakukan apa yang dilarang oleh
agama, tak berani melanggar aturan Allah, dan tidak melakukan
perbuatan yang merugikan dirinya dan orang lain, baik didunia dan
akhirat.
Dengan istihdar, seseorang akan berhati-hati dalam tingkah
lakunya. Dalam kondisi batiniah seperti itu, dia akan senantiasa
mendapatkan tambahan pancaran Nur Kenabian (Nur Nubuwah).
Dengan demikian, semakin kuat seseorang dalam istihdar akan

36
semakin memungkinkan bagi orang tersebut berakhlak sebagaimana
akhlak Rasulullah.47
Jadi, memang diharapkan bagi para pelantun shalawat dalam
kondisi seolah- olah berhadapan dengan Rasulullah (istihdar) sehingga
ia bisa bersikap, ber-adab, ta’zhim, dan mahabbah dengan sepenuh
hati. Di sinilah hakikat dari apa yang disebut hudur dan kaitannya
dengan hadrah.
Kegiatan hadrah bagi masyarakat memiliki makna yang
bermacam-macam. Hal ini dipengaruhi oleh tingkat pemahaman
mereka terhadap ajaran agama, di samping faktor-faktor yang lain,
seperti sosio kultural.
Faktor sosio kultural yang menjadikan kebanyakan kaum awam
sebagai silaturrahmi, karena salah satunya makna yang terpenting dari
kegiatan hadrah yang berisi pembacaan shalawat. Dengan mengikuti
kegiatan ini, mereka merasa mendapat kenalan dan teman yang pada
akhirnya menjadi saudara. Juga bertambahnya rezeki serta
dipermudahnya dalam mengais rezeki. Ini dimaksudkan bahwa
kegiatan hadrah ini diikuti oleh seluruh masyarakat dari berbagai
profesi, maka dari itu ketika bertemu orang dengan berbagai macam
profesinya, yang masing-masing orang bertemu dengan konsumennya.
Sehingga tentunya akan berdampak pada peningkatan rezekinya.
Pemahaman mereka mengenai silaturrahmi. Menurut Idris, sebagian
47
Sokhi Huda, Tasawuf Kultural, (Yogyakarta: LKiS, 2008), 133.

37
masyarakat terkhusus bagi remaja menjadikan kegiatan hadrah ini
sebagai sarana silaturrahmi dan memperbanyak teman.48
Ibadah memiliki arti penting bagi masyarakat, yaitu sebagai
sarana efektif menjalin komunikasi dengan sang pencipta, Allah SWT.
Ritual ibadah yang dijalankan oleh masyarakat tidak hanya shalat,
mengaji dan majelis taklim. Kegiatan hadrah yang berisi shalawatan
bagi masyarakat juga dimaknai sebagai ibadah.
Masyarakat memahami shalawat sebagai ibadah, karena
berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:
‫من صلى على واحدة صلى اهلل عليه اعشر‬

Artinya: “Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu kali (saja),
niscaya Allah akan bershalawat kepadanya 10 kali.” (HR.
Muslim)49
Pembacaan shalawat yang selalu dijalankan, bagi masyarakat
terkhusus bagi para remaja mampu bisa menjadi resep dalam
mengatasi kualitas hidup apabila dapat memahami makna dalam
kesenian hadrah. Gus Rofiq mengungkapkan bahwa apabila rajin
mengikuti kesenian hadrah yang berisikan pembacaan shalawat dapat
memperkokoh dan meningkatkan ibadah, ketaqwaan dan keshalehan.50
Terdapat tiga alasan dalam manfaat hadrah, yaitu: Alasan
Edukatif, Alasan Spiritual, dan Alasan Demokratis.51
48
Wildana Wargadinata, Spiritualitas Salawat (Kajian Sosio-Sastra Nabi Muhammad SAW),
(Malang: UIN Maliki Press, 2010), 271-272.
49
Muhammad Faiz Almath, 1000 Hadist Terpilih, (Bandung: Gema Insani Press, 1991), 169.
50
Wildana Wargadinata, Spiritualitas Salawat (Kajian Sosio-Sastra Nabi Muhammad SAW),
(Malang: UIN Maliki Press, 2010), 251.
51
Wildana Wargadinata, Spiritualitas Salawat, 140.

38
1) Alasan Edukatif
Hadrah merupakan bagian dari seni pertunjukan rakyat yang
bernafaskan Islam. Ini merupakan sarana pendidikan yang amat
baik. Kesenian selalu mengajarkan banyak hal. Dalam contoh lain,
wayang misalnya, mengajarkan kepada kita bagaimana harus hidup
secara tuntas dan lengkap, baik secara individu, makhluk sosial dan
hamba Tuhan.
Oleh karena itu, meskipun kita telah memiliki sarana
pendidikan yang modern, kita perlu pula mempergunakan sarana
dan prasarana pendidikan yang tradisional. Hadrah juga telah
mengajarkan agar sebagai makhluk Allah kita juga mencintai
keindahan, karena pada dasarnya Allah juga Maha Indah dan
mencintai keindahan. Aspek edukatif dalam seni hadrah tampak
manakala kita melihat bahwa kesenian ini menjadi kegiatan
ekstrakurikuler di berbagai lembaga pendidikan, baik umum
maupun agama.52
2) Alasan Spiritual
Hadrah, sebagaimana namanya, tidak bisa lepas dari kata
hadrah alias hadirnya hati saat melantunkan shalawat kepada
Baginda Rasulullah. Ini adalah aktivitas yang identik dengan para
sufi. Aspek spiritual ini juga menjadi salah satu bagian penting dari
wahana spiritual yang efektif, agar manusia tetap berakhlak
52

39
sebagaimana akhlak Rasulullah dan menjadi hamba Allah yang
baik.
Oleh karena itu kita harus mengupayakan supaya ia tetap
berkembang dalam fungsinya sebagai wahana spiritual tersebut.
Lagipula, hadrah juga seringkali ditampilkan kegiatan-kegiatan
sakral seperti pernikahan, khitanan, dan isra’ mi’raj, dan maulid
Nabi.53
3) Alasan Demokratisasi
Hadrah sebagai bagian dari kesenian rakyat yang bernafaskan
nilai Islam, harus diakui, bersifat demokratis. Siapapun bisa
menjadi musisi maupun vokalis tanpa kesulitan. Ia menjadi wahana
yang amat baik untuk menyebarluaskan demokrasi dan akan
membantu cepatnya proses demokratisasi (penghilangan hak-hak
istimewa, penghilangan feodalisme, dan paternalisme). Sedang
dalam hal isi, kesenian hadrah mengandung kesatuan nilai, yakni
nilai religius, filosofis, etis dan estetis.54
Terkait hal di atas maka peneliti menilai, dalam kondisi
dimana pengaruh-pengaruh ajaran agama itu sangat kuat terhadap
sentem nilai yang ada dalam kebudayaan masyarakat yang
bersangkutan, maka sistem nilai dari kebudayaan tersebut sebagai
simbol suci yang maknanya bersumber dari ajaran-ajaran yang
menjadi kerangka acuannya.
53
Wildana Wargadinata, Spiritualitas Salawat, 141-142.
54

40
Dalam keadaan demikian maka secara langsung ataupun tidak,
etos yang menjadi pedoman dari eksistensi dan kegiatan sebagai
pranata yang ada dalam masyarakat di pengaruhi, digerakkan dan
diarahkan oleh berbagai sistem nilai yang sumbernya adalah pada
agama yang dianutnya dan terwujud dalam kegiatan masyarakat
sebagai tindakan-tindakan yang bernafaskan nilai agama.
Memang kebutuhan agama dalam struktur kebutuhan manusia
sangat esensial sekali dikarenakan manusia dalam menjalani
kehidupannya sehari-hari tidak selamanya lurus dan selalu
diharapkan dalam kehidupan manusia dilihat sebagai suatu bagian
dari sistem mekanisme dunia ghaib yang ikut campur dalam
kehidupan duniawi dan harapan-harapan yang dapat ditumbuhkan
melalui kebersamaan serta usaha-usaha penyelamatan dan
perlindungan Tuhan dari segala malapetaka dunia dan akhirat. Dan
dalam posisi ini, kesenian maupun tradisi bisa dipakai sebagai
sarana menyelaraskan harmoni sosial dan pola pemaknaan manusia
terhadap agamanya.
Dalam kaitan dengan kesenian ini, peneliti menjelaskan dari
Quraish Shihab yang berpendapat bahwa setiap muslim hendaknya
memelihara nilai-nilai budaya yang ma’ruf dan sejalan dengan ajaran
agama, dan ini akan mengantarkan mereka untuk memelihara hasil seni
budaya setiap masyarakat. Jadi, menurut salah satu mufassir ini, Al-
Qur’an sangat menghargai kreasi manusia termasuk yang lahir dari

41
penghayatan rasa manusia terhadap seluruh wujud ini, selama kreasi
tersebut sejalan dengan fitrah kesucian jiwa manusia.55
Menurut Matsuri, salah seorang awam yang memiliki keyakinan,
bahwa kegiatan hadrah yang berisi shalawatan dijalaninya bersama
dengan warga pemukiman pemulung adalah sebagai bentuk kegiatan
yang diadakan untuk memotivasi warga, agar mampu menjalani ajaran
agama tanpa ada paksaan, sehingga berawal dari rutinan shalawatan,
akhirnya bisa memotivasi mereka belajar dan mendalami agama lebih
lanjut.56
Dari penjelasan di atas bahwa hadrah memiliki banyak manfaat
bagi semua kalangan, karena lahirnya seni kreasi manusia dari
penghayatan rasa terhadap seluruh wujud, selama kreasi tersebut sejalan
dengan fitrah kesucian jiwa manusia. Manfaat itu dapat diterima dengan
baik oleh masyarakat dari semua kalangan, baik itu pemulung, orang
kaya, orang miskin, remaja, dewasa, anak-anak, orangtua maupun orang
lanjut usia. Pelaksanaan hadrah juga senantiasa membawa pengajaran
dan menanamkan nilai-nilai spiritual berasaskan pada ajaran agama
Islam, yaitu agar memiliki sikap sabar dalam menghadapi segala macam
ujian maupun cobaan, selalu ingat (dzikir), dan bersyukur kepada Tuhan
Yang Maha Esa, serta dianjurkan untuk selalu melakukan amal kesalehan
dengan prinsip amal ma’ruf nahi mungkar.
55
56
Mohammad Mustari, Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan, 5.

42
Manfaat dari hadrah ini tidak hanya bagi para penikmat musik
Islami ini, tetapi juga ada manfaat tersendiri yang unik yakni dari
sebagian lapisan mayarakat bahkan ada yang mengatakan kesenian
hadrah ini bisa menyembuhkan penyakit stroke dan memperlancar
peredaran darah. Hal ini cukup beralasan karena dalam memainkan alat
musik dalam tradisi ini, para pemain memainkannya dengan cara
memukul dengan tangan kosong. Hal inilah yang berdampak dalam
memperlancar peredaran darah. Selain bernilai sejarah, ternyata kesenian
ini juga dapat memberikan dampak positif lain. Tradisi ini adalah harta
yang sangat berharga yang sangat perlu untuk dilestarikan.57
3. Pembentukan Karakter Religius
Menurut bahasa istilah karakter berasal dari bahasa latin kharakter.
Kharassaein dan kharax, dalam bahasa Yunani karakter dari kata
charassein, yang berarti membuat tajam dan membuat dalam. Dalam
bahasa inggris character dan dalam bahasa Indonesia lazim digunakan
dengan istilah karakter.58
Menurut Darma Kesuma, karakter berasal dari nilai tentang
sesuatu. Suatu nilai yang diwujudkan dalam bentuk perilaku seseorang.
Itulah yang disebut karakter. Jadi suatu karakter melekat dengan nilai
dari perilaku tersebut. Karenanya tidak ada perilaku seseorang yang tidak
bebas dari nilai.59
57
58
Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implimentasi, (Bandung; Alfabeta, 2014), 1.
59
Dhrama Kesuma, Dkk, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah, (Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2012), 11.

43
Sedangkan menurut Gunawan, karakter adalah keadaan asli yang
ada dalam diri induvidu seseorang yang membedakan antara dirinya
dengan orang lain.60
Karakter dimaknai sebagai cara berpikir dan berperilaku dimaknai
sebagai cara berpikir dan berperilaku yang khas tiap individu untuk hidup
dan berkerjasama, baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa
dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang dapat
membuat keputusan dan siap mempertanggung jawabkan setiap akibat
dari keputusannya.61
Karakter dapat dianggap sebagai nilai-nilai perilaku manusia yang
berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama
manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran,
sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma
agama, hukum, tatakrama, budaya, adat istiadat dan estetika.62
Religius di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
mempunyai arti bersifat keagamaan.63
Sedangkan menurut Muhammad Alim, religius adalah suatu
tindakan yang didasari oleh dasar kepercayaan terhadap nilai-nilai
kebenaran yang diyakininya.64
60
Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implimentasi, (Bandung; Alfabeta, 2014), 3.
61
Muchlas Samani, Pendidikan Karakter, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 41.
62
Muchlas Samani, Pendidikan Karakter, 42.
63
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta; Balai Pustaka,
2008), 944.
64
Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian
Muslim, (Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2006), 9.

44
Religius berarti sifat religi yang melekat pada diri seseorang.
Religius adalah nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan. Ia
menunjukkan bahwa pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang yang
diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan dan atau ajaran
agamanya.65
Menurut Zubaedi sumber nilai Religius yang berlaku dalam
kehidupan manusia digolongkan menjadi dua macam yaitu: Nilai
Illahiyah (Hablum Minallah), dan Nilai Insaniyah (Hablum Minannas).66
a. Nilai Illahiyah (Hablum min Allah SWT)
Nilai Illahiyah adalah nilai yang berhubungan dengan ketuhanan
atau hablum min Allah SWT dimana inti dari ketuhanan adalah
keagamaan. Kegiatan menanamkan nilai keagamaan menjadi inti nilai
pendidikan.
Akhlak terhadap Allah merupakan sikap atau perbuatan yang
seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk kepada Tuhan
sebagai kholiq. Ada empat alasan mengapa manusia perlu berakhlak
kepada Allah. Pertama, Allah yang telah menciptakan manusia. Kedua,
karena Allah yang telah memberikan panca indera. Ketiga, karena
yang menyediakan berbagai bahan dan sarana. Keempat, karena Allah
yang memuliakan manusia dengan diberikan kemampuan menguasai
daratan dan lautan.67
65
Mohammad Mustari, Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan, 1.
66
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 73.
67
Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Press, 2015), 216.

45
Adapun nilai-nilai religius yang mendasar menurut Zubaedi
diantaranya ialah: Bertakwa Kepada Allah, Bersyukur Kepada Allah,
dan Bertawakal Kepada Allah.68
1) Bertakwa Kepada Allah
Takwa yaitu sikap menjalankan perintah dan menjauhi
larangan Allah SWT. Dengan dasar takwa ini orang akan selalu
berhati-hati dalam menyusuri kehidupannya yang penuh berbaur
antara kebenaran dan kebathilan. Bilamana unsur takwa tidak
benar-benar dihujamkan dalam hati, maka orang mudah
terombang-ambing oleh gerak tipu duniawi yang melelapkan.69
Sebagimana arti takwa, maka itu mengandung ungkapan di
dalam penghindaran diri dari kemurkaan Allah SWT, dan siksa-
Nya, dengan melaksanakan apa yang dia perintahkan dan menahan
diri dari apa yang dia larang. Atau secara umum hakikat takwa
adalah Allah tidak melihat kehadiranmu dimana dia telah
melarangmu dan juga Allah tidak kehilangan kamu dimana dia
memerintahkanmu.
Dari pengertian ini, maka takwa akan membuahkan perilaku
yang baik kepada setiap orang yang bertakwa. Atau dengan kata
lain, orang yang bertakwa akan selalu mengikuti semua perintah
Allah dan akan selalu menjauhi semua larangan-Nya.
68
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, 73.
69
Abdul Fatah, Kehidupan Manusia Di Tengah-Tengah Alam Materi, (Jakarta: Renika Cipta,
1995), 133.

46
Menurut Imam Ghazali, takwa didalam Al-Qur’an disebutkan
dalam tiga arti, yaitu: Takut dan Segan, Taat dan Beribadah, dan
Membersihkan Hati dari dosa.
a) Takut dan Segan
Artinya takut dan segan menjalankan semua jenis kemaksiatan,
termasuk bermegah-megahan dalam masalah duniawi karena
bisa melalaikan orang menyambah kepada Allah dengan
sepenuh hati.
b) Taat dan Beribadah
Artinya taat menjalankan semua perintah agama dan menjauhi
larangan-larangan agama untuk kemudian mengisi hidupnya
dengan beribadah sebagai realisasi sifat kehambaan manusia
dan mengabdi kepadanya.
c) Membersihkan Hati dari Dosa
Artinya membersihkan hati dari berbagai penyakit hati yang
bisa merusak kadar iman seseorang.
Karena begitu pentingnya arti takwa bagi setiap orang maka
banyak kita dapatkan ayat-ayat Al-Qur’an atau hadits yang
memerintahlan takwa. Adapun faedah takwa antara lain:
a) Diberi jalan keluar dari segala macam kesulitan.
b) Diberi jalan rizeki yang tak terduga-duga sebelumnya.
c) Diberi petunjuk oleh Allah menuju jalan yang lurus.
d) Diberi ilmu pengetahuan yang berguna oleh Allah SWT.

47
e) Pandai dan teliti dalam membedakan antara kebenaran dan
kebatilan.
f) Dihapuskan kesalahan-kesalahan serta diampuni dosa-dosanya.
g) Selalu dalam perlindungan Allah.70
2) Bersyukur dan Bersabar kepada Allah
Syukur yaitu sikap penuh rasa terimakasih dan penghargaan
atas nikmat dan karunia yang diberikan Allah SWT.71 Sementara
itu, Ibnu ‘ajibah dalam Mustaqim berpendapat bahwa syukur
adalah senangnya hati seseorang atas kenikmatan yang ia peroleh,
lantas anggota tubuhnya tergerak untuk taat kepada yang memberi
nikmat, disertai sikap pengakuan kepada dzat yang memberi
nikmat dengan tunduk kepadanya.72
Dengan ungkapan lain, syukur adalah berterima kasih kepada
Allah sebagai dzat yang memberi nikmat, yang dibuktikan tidak
saja dengan hati dan ucapan, tetapi juga dengan tindakan.
Seseorang yang pandai bersyukur akan menggunakan seluruh
anugrah Tuhan untuk hal-hal yang mendatangkan ridla-Nya.
Manfaat bersyukur sesungguhnya akan kembali kepada diri orang
itu sendiri. Allah SWT berfirman:
70
Abdul fatah, Kehidupan Manusia Di Tengah-Tengah Alam Materi, 136.
71
72
Abdul Mustaqim, Akhlaq Tasawuf Jalan Menuju Spiritual, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007),
81.

48
           
           
            
    

Artinya: “Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab:
"Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum
matamu berkedip". Maka tatkala Sulaiman melihat
singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: "Ini
termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah aku
bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). Dan
barang siapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia
bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barang
siapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha
Kaya lagi Maha Mulia".73 (QS. An-Naml: 40)
Adapun syukur itu dapat dikategorikan kedalam tiga bentuk,
pertama, syukur dengan hati yaitu manusia harus menyadari
dengan kesadaran mendalam bahwa seluruh nikmat datangnya dari
Allah SWT, seraya memuji kebesaran Allah dengan hatinya.
Kedua, syukur dengan lisan, yaitu dengan cara banyak
mengucapkan tasbih dan tahmid. Ketiga, syukur dengan anggota
badan yaitu dengan cara beramal shaleh.74
Sedangkan sabar adalah tindakan yang tidak tergesa-gesa atau
tidak ngotot di dalam mencapai suatu tujuan. Tetapi bukan berarti
malas berusaha.75
73
2011), 381.
74
Kasmuri Selamat, Akhlak Tasawuf Upaya Meraih Kehalusan Budi dan Kedekatan Ilahi,
(Jakarta: Kalam Mulia, 2012), 70.
75
Abdul Fatah, Kehidupan Manusia Di Tengah-Tengah Alam Materi, 101.

49
Dengan demikian ‘kesabaran’ menggambarkan aspek penting
dari iman kepada Tuhan. Kesabaran merupakan aspek khusus dari
iman karena kesabaran itu ditunjukkan ketika sedang menghadapi
keadaan yang tidak menyenangkan.
Meskipun kelihatannya mudah, tetapi tidak semua orang bisa
mengamalkan sifat sabar dalam setiap tindakannya. Orang mudah
marah, kerap menggerutu, suka mengadu kepada orang lain adalah
tanda-tanda dia tidak punya kesabaran. Begitu pula orang yang
hanya menyerah begitu saja atas semua keadaan yang menimpa
pada dirinya tanpa ada usaha memperbaikinya, diapun bukan orang
yang sabar. Orang seperti ini pada hakikatnya adalah pemalas.
Banyak sekali orang yang celaka karena tidak sabar dan tidak
sedikit pula orang yang gagal hanya karena tidak mau bersabar.
Menurut Rif’an kesabaran adalah modal dasar para pemenang.
Kesabaran membuat kualitas orang-orangnya melejit berkali lipat
dibanding orang yang tidak sabar.76
Syukur dan sabar sangat dibutuhkan dalam menjalankan
kehidupan ini. Karena susah dan senang akan datang silih berganti.
Disaat kita merasakan senang dan bahagia maka agama
memerintahkan kita untuk bersyukur atas nikmat kebahagiaan yang
diberikan Allah SWT, begitupun disaat kita merasa sedih dan
tertimpa musibah, maka agama memerintahkan kita untuk bersabar
76
Ahmad Rifa’i Rif’an, Man Shabara Zhafira, (Jakarta: Media Komputindo, 2015), xxiv.

50
menghadapinya. Begitulah mengapa kedua sifat ini sangat penting
dan harus kita biasakan dalam kehidupan sehari-hari.
3) Bertawakal Kepada Allah
Tawakal yaitu sikap senantiasa bersandar kepada Allah SWT
dengan penuh harap kepada Allah SWT.77 Tawakal juga dapat
diartikan sebagai berserah diri kepada Allah SWT, menyerahkan
segala perkara, ikhtiar dan usaha kepada-Nya.78 Tawakal
merupakan salah satu ibadah hati yang paling utama dan salah satu
dari berbagai akhlak iman yang agung. Sebagaimana yang
dikatakan imam Al-Ghazali, tawakal merupakan salah satu
manzilah agama dan kedudukan orang-orang yang beriman.
Bahkan tawakal termasuk derajat muqarrabin yang paling tinggi.79
Sehingga tidak sedikit ayat yang memerintahkan ummat muslim
untuk bertawakal kepada Allah SWT. Diantaranya yaitu termaktub
pada QS. Ali Imran ayat 160;
           
        

Artinya: “Jika Allah menolong kamu, maka tak adalah orang yang
dapat mengalahkan kamu; jika Allah membiarkan kamu
(tidak memberi pertolongan), maka siapakah gerangan
yang dapat menolong kamu (selain) dari Allah sesudah
77
78
Abdul Fatah, Kehidupan Manusia Di Tengah-Tengah Alam Materi, (Jakarta: Renika Cipta,
1995), 97.
79
Yusuf Al-Qardhawi, Tawakal, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2000), 18.

51
itu? Karena itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang

mukmin bertawakal.”80 (QS. Ali Imran: 160)
Tidak mengherankan jika Al-Qur’an menaruh perhatian yang
besar terhadap tawakal, entah berupa perintah untuk tawakal,
pujian terhadap tawakal, ataupun berupa penjelasan tentang
keutamaan dan pengaruhnya di dunia serta akhirat. Karena Al-
Qur’an pun telah menegaskan bahwa tawakal adalah akhlak semua
Rasulullah, sejak Nuh pemuka para rasul hingga Muhammad
penutup para Rasul.81
b. Nilai Insaniyah (Hablum Minan nas)
Nilai insaniyah adalah nilai yang berhubungan dengan sesama
manusia atau hablum minan nas, yang berisi budi pekerti, berikut
adalah nilai yang tercangkup dalam nilai Insaniyah, adalah: Sikap
peduli terhadap sesama, tanggung jawab, dan menyayangi yang lebih
muda dan menghormati yang lebih tua.82
1) Sikap Peduli Terhadap Sesama
Manusia tidak dapat hidup sendirian. Ia selalu bersama-sama
dengan orang lain. Sulit dibayangkan, jika ada manusia yang hidup
menyendiri tanpa bantuan orang lain. Manusia memerlukan
bantuan dari orang lain, bahkan mulai dari dalam kandungan
sampai meninggal dunia. Dengan demikian manusia memiliki
berbagai kekurangan dalam dirinya sehingga dianjurkan untuk
80
2011), 72.
81
Yusuf Al-Qardhawi, Tawakal, 24.
82
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter, 95.

52
bersikap saling tolong menolong untuk meraih kehidupan yang
lebih baik.
Ridwan Asy-Syirbaany mengemukakan bahwa, manusia
bukanlah sebagai Khaliq yang memiliki segala ke-Maha Kuasaan.
Manusia hanyalah merupakan makhluk diantara makhluk-makhluk
Allah SWT lainnya. Untuk itu didalam dirinya selalu diliputi oleh
berbagai kekurangan, kelemahan dan kefaqiran. Tiada seseorang
manusia pun yang super kuat dan maha hebat. Tiada manusia yang
dapat hidup berdiri sendiri, tanpa memerlukan bantuan orang lain
walau setinggi apapun jabatan yang dimilikinya dan sekaya apapun
harta yang dipunyainya.83 Allah SWT berfirman dalam surat Al-
Maidah ayat 2:
         
        
         
       
          
         

Artunya :“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
melanggar syi'ar-syiar Allah, dan jangan melanggar
83
Ridwan Asy-Syirbaany, Membentuk Pribadi Islami (Suatu Kajian Akhlak), (Jakarta: PT.
Intimedia Ciptanusantara, 2000), 166.

53
kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu)

binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-
id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang
mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia
dan keridaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah
menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Dan
janganlah sekali-kali kebencian (mu) kepada sesuatu
kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari
Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya (kepada
mereka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam
(mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-
menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan
bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah
amat berat siksa-Nya.”84 (QS. Al-Maidah: 2)
Ayat di atas menganjurkan agar dalam diri kita harus
menanamkan sikap bergotong royong dan saling tolong menolong.
Namun perlu diketahui bergotong royong dan saling menolong
yang dianjurkan adalah dalam hal kebaikan, jadi jika bergotong
royong dan saling tolong menolong dalam hal keburukan itu di
larang oleh Allah SWT, karena hal tersebut tidak dianjurkan dan
dilarang.
2) Tanggung Jawab
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tanggung jawab
adalah “keadaan wajib menanggung segala sesuatunya (kalau
terjadi apa-apa boleh dituntut, dipersalahkan diperkarakan, dsb)”.
Tanggung jawab menurut Wiyoto adalah “mengambil keputusan
yang terbaik dalam batas-batas norma sosial dan efektif, untuk
meningkatkan hubungan antara manusia yang positif”. Tanggung
84
2011), 107.

54
jawab siswa baik secara pribadi maupun kelompok ditunjukan
untuk memperoleh hasil belajar yang baik.
Menurut Wiyoto seseorang siswa bertanggung jawab jika: (1)
melakukan tugas rutin tanpa diberitahu, (2) dapat menjelaskan apa
yang dilakukannya, (3) tidak menyalahkan orang lain yang
berlebihan, (4) mampu menentukan pilihan dari beberapa
alternatif, (5) dapat berkonsentrasi pada belajar yang rumit, (6) bisa
membuat keputusan yang berbeda dari keputusan orang lain dan
kelompoknya, (7) mempunyai minat yang kuat untuk menekuni
dalam belajar, (8) menjalin komunikasi dengan sesama anggota
kelompok, (9) menghormati dan menghargai aturan, (10) bersedia
dan siap mempresentasikan hasil kerja kelompok, (11) memiliki
kemampuan dalam mengemukakan pendapat, (12) mengakui
kesalahan tanpa mengajukan alasan yang dibuat-buat.85
3) Menyayangi yang Lebih Muda dan Menghormati yang Lebih tua
Kasih sayang merupakan hubungan yang unik diantara dua
orang manusia atau lebih. Pola hubungan ini ditandai oleh adanya
perasaan sayang, saling mengasihi, saling mencintai, saling
memperhatikan saling memberi. Hal-hal demikian perlu
ditanamkan pada setiap manusia karena kasih sayang merupakan
kebutuhan alami manusia. Seperti manusia tidak dapat hidup tanpa
85
Anton Adi Widoyo, Melatih Anak Bertanggung Jawab, (Jakarta: Mitra Utama, 2001), 2.

55
makan dan minum, maka manusia juga tidak dapat hidup tanpa
kasih sayang.
Penjelasan diatas diperkuat dengan pendapatnya Mahjuddin,
bahwa penanaman sikap kasih sayang dalam setiap pribadi,
menjadi anjuran Islam, lewat pendidikan dan pembiasaan. Karena
rasa kasih sayang yang kuat, dapat menampilkan perilaku yang
lemah lembut dalam pergaulannya, serta kuat bersabar menerima
perlakuan yang kurang baik dari sesama manusia.86
Allah SWT berfirman dalam surat Ali Imraan ayat 159:
           
        
           
 
Artinya: “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku
lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap
keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka,
mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah
dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu
telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakal kepada-Nya.”87 (QS. Ali Imraan: 159)
86
Mahjuddin, Pendidikan Hati: Kajian Tasawuf Amali, (Jakarta: Kalam Mulia, 2000),55.
87
2011), 72.

56
Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda:
‫ ليس منَّا من مل يوقِّر‬:‫عن ابن عباس – رضي اهلل عنها – عن رسول اهلل قال‬
‫ )رواه أمحد والرتمذي‬.‫ ويأمر باملعروف وينهى عن املنكر‬,‫ ويرحم الصغري‬,‫الكبري‬
(‫وابن حبان يف صحيحه‬
Artinya: “Dari Ibnu Abbas ra. Dari Rasulullah SAW beliau

bersabda: “bukan termasuk dari kami orang yang tidak
menghormati yang lebih tua dan tidak menyayangi yang
lebih kecil serta orang yang tidak memerintah pada
kebaikan dan mencegah perbuatan munkar” (HR. Ahmad,
At-Tirmidzi, dan Ibnu Hibban dalam shahihnya).88
Dari hadits diatas dapat kita pahami bahwa perintah
menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda
bukan perintah yang main-main. Bahkan Rasulullah tidak akan
mengakui ummatnya yang tidak mau menghormati yang lebih tua
dan menyayangi yang lebih muda.
Maksud menghormati yang lebih tua dari hadits diatas yaitu
menunaikan haknya dengan memuliakan dan menghormati
mereka. Sebaliknya menyayangi yang lebih kecil memiliki arti
berlaku lemah lembut kepada yang lebih kecil yaitu dengan
membimbing dan mengajarinya.
88
Muhammad Faiz Almath, 1000 Hadist Terpilih, (Bandung: Gema Insani Press, 1991), 126.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yaitu
penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena, tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian yakni seperti perilaku, persepsi, motivasi, dan
tindakan. Disini subjek dipandang secara holistik (menyeluruh) dengan cara
deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang
alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode.89
Penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif deskriptif,
Jenis penelitian berupa kualitatif deskriptif, yaitu penelitian yang ditujukan
untuk mendeskripsikan suatu keadaan atau fenomena yang apa adanya. Dalam
hal ini, peneliti tidak melakukan manipulasi atau memberikan perlakuan
tertentu terhadap objek penelitian, sehingga dalam penggambaran datanya
menggunakan naratif kualitatif.90 Peneliti menggunakan jenis penelitian
kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan secara terinci tentang Pelaksanaan
Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah Dalam Membentuk Karakter Religius Siswa
Di Madrasah Aliyah Negeri 01 Banyuwangi Tahun Pelajaran 2018/2019.
B. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian merupakan tempat yang dijadikan sebagai lapangan
penelitian atau tempat dimana penelitian tersebut dilakukan. Wilayah
89
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
6.
90
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2010), 18.
57

58
penelitian biasanya berisi tentang lokasi (Desa, Organisasi, Peristiwa, teks dan
sebagainya).91
Lokasi penelitian bertempat di MAN 01 Banyuwangi dipilih sebagai
lokasi penelitian karena tidak seperti sekolah pada umumnya memfokuskan
pendidikan karakter relegius melalui kegiatan intra sekolah seperti kegiatan
belajar mengajar saja, namun sekolah ini juga melakukan pendidikan karakter
religius pada kegiatan ekstrakurikuler yaitu hadrah.
C. Subyek Penelitian
Penentuan subjek penelitian, peneliti menggunakan tehnik Purposive
sampling untuk menentukan siapa yang menjadi sumber data yang peneliti
tuju. Purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data
dengan pertimbangan tertentu. Pertimbangan tertentu ini, misalnya orang
tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan, atau
mungkin orang tersebut seorang penguasa sehingga akan memudahkan
peneliti menjelajahi obyek atau situasi sosial yang diteliti.92
Subjek yang dijadikan informan dalam penelitian ini antara lain:
1. Pembina Hadrah
2. Kepala Sekolah
3. Guru kelas
4. Siswa
91
92
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2011), 53.

59
D. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mendapatkan data yang relevan dengan permasalahan yang
dibahas dalam penelitian, maka data yang dikumpulkan haruslah
representative. Ketepatan dalam memilih metode memungkinkan
diperolehnya data yang objektif. Teknik pengumpulan data yang digunakan
dalam penelitian ini adalah Observasi, Wawancara, dan Dokumentasi.
1. Observasi
Metode observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah
observasi partisipatif aktif dimana dalam observasi ini peneliti terlibat
dalam kegiatan apa yang dilakukam oleh nara sumber yang sedang diamati
atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian, tetapi belum
sepenuhnya lengkap.93 Dengan menggunakan observasi partisipan aktif
ini, maka data yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam, dan sampai
mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku yang nampak. Metode
observasi ini digunakan untuk memperoleh data
Data yang diperoleh melalui metode observasi adalah:
a. Letak geografis MAN 01 Banyuwangi.
b. Pelaksanaan Kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 01 Banyuwangi
Tahun pelajaran 2018/2019.
c. Faktor pendukung dari pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah di
MAN 01 Banyuwangi tahun pelajaran 2018/2019.
93
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 66.

60
d. Faktor penghambat dari pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
di MAN 01 Banyuwangi tahun pelajaran 2018/2019.
2. Wawancara (Interview)
Wawancara adalah suatu kejadian atau suatu proses interaksi antara
pewawancara dan sumber informasi atau orang yang diwawancarai
melalui komunikasi langsung.94 Jenis wawancara yang digunakan dalam
penelitian ini adalah wawancara semi terstruktur. Peneliti menanyakan
serentetan pertanyaan yang sudah terstruktur, kemudian satu persatu
diperdalam dengan mengorek keterangan lebih lanjut. Tujuannya untuk
menemukan permasalahan secara lebih terbuka dan jawaban yang
diperoleh meliputi semua variabel dengan keterangan yang lengkap dan
mendalam.
Data yang ingin diperoleh peniliti dalam teknik wawancara adalah
sebagai berikut:
a. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah dalam membentuk
karakter religius siswa di MAN 01 Banyuwangi tahun Pelajaran
2018/2019?
b. Faktor Pendukung Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah
94
Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan, (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2014), 372.

61
c. Faktor Penghambat Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah
3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah teknik mencari data mengenai hal-hal yang
berupa catatan transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen,
agenda dan lainnya.95
Adapun data yang ingin diperoleh dengan teknik dokumentasi adalah:
a. Sejarah MAN 01 Banyuwangi
b. Profil MAN 01 Banyuwangi
c. Visi dan Misi MAN 01 Banyuwangi
d. Data Siswa MAN 01 Banyuwangi yang mengikuti kegiatan Hadrah
e. Struktur Organisasi MAN 01 Banyuwangi
f. Struktur kepengurusan hadrah MAN 01 Banyuwangi
g. Tugas pengurus hadrah MAN 01 Banyuwangi
h. Proker pengurus MAN 01 Banyuwangi
i. Jadwal kegiatan hadrah MAN 01 Banyuwangi
E. Analisis Data
Teknik analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah
analisis kualitatif model interaksi Miles, Huberman, dan Saldana yakni
sebagai berikut:96
95
Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 75.
96
John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset Memilihantara Lima Pendekatan,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 407.

62
1. Koleksi data (data collection)
Kegiatan mengumpulkan dokumen sebagai sumber data yang
diperlukan sebagai bahan dalam menghasilkan informasi sesuai dengan
data yang diinginkan. Dalam kegiatan ini tentu saja termasuk pencatatan
dari dokumen sehingga bisa diketahui jumlah dokumen yang tersedia dan
memudahkan pencairan kembali dokumen tersebut jika diperlukan,
sehingga data collection merupakan kumpulan atau keseluruhan data.
2. Kondensasi data (data condensation)
Kondensasi data yang mengacu pada proses pemilihan, pemfokusan,
penyederhanaan, pengabstrakan, dan atau transformasi data yang muncul
dari catatan yang ditulis di lapangan, transkip wawancara, dokumen, dan
bahan-bahan empiris lainnya.
Dalam kegiatan kondensasi data, sebelumnya peneliti
mengumpulkan data yang didapat dari lokasi penelitian yaitu di MAN 01
Banyuwangi yang kemudian dikategorikan sebagai data yang dibutuhkan
dan kurang dibutuhkan. Data yang dibutuhkan akan digunakan dalam
proses penyajian data nantinya.
3. Penyajian data (data display)
Data yang telah direduksi disajikan dalam bentuk uraian kalimat.
Penyajian data sebagai sekumpulan informasi yang tersusun sehingga
memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan. Melalui penyajian data dapat dipahami apa yang sedang terjadi
dan apa yang harus dilakukan.

63
Peneliti melakukan penyajian data yang teah diperoleh dari
observasi, wawancara dan maupun dokumentasi dalam bentuk uraian
kalimat yang tersusun dalam sebuah paragraf.
4. Kesimpulan atau verifikasi (conclision drawing/verification)
Penarikan kesimpulan atau verifikasi data merupakan kegiatan untuk
menarik makna dari data yang ditampilkan. Pada tahap ini peneliti
berusaha mencari makna dari data yang telah direduksi dan tergalu
ataupun terkumpul dengan jalan membandingkan, mencari pola, tema,
hubungan persamaan, mengelompokkan dan memeriksa hasil yang
diperoleh dalam penelitian.
Peneliti melakukan penarikan kesimpulan terhadap data yang
diperoleh dengan cara mengelompokkan data-data khusus dengan data-
data umum. Sehingga peneliti lebih mudah dalam menentukan kesimpulan
dari yang diteliti.
F. Keabsahan Data
Keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi.
Triangulasi adalah teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan
dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada.97
Untuk menguji keabsahan data yang diperoleh, peneliti menggunakan
triangulasi sumber dan triangulasi metode.
Triangulasi sumber yaitu menguji kredibilitas data dilakukan dengan
cara mengecek data yang diperoleh melalui beberapa sumber. Sebagai contoh,
97
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 125.

64
untuk menguji kredibilitas data tentang pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler
hadrah dalam membentuk karakter religius siswa, maka pengumpulan dan
pengujian data yang diperoleh dilakukan ke siswa yang mengikuti
eksrakurikuler hadrah, dicocokkan kebenaran datanya kepada pembina hadrah
dan kepala sekolah.
Triangulasi metode dilakukan dengan cara membandingkan informasi
atau data dengan cara yang berbeda, terdapat dua strategi dalam mencapainya,
yaitu:
1. Pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa
teknik pengumpulan data.
2. Pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode
yang sama.98
Triangulasi metode dalam penelitian ini dilakukan dengan cara
membandingkan data yang diperoleh melalui wawancara kemudian
dicocokkan dengan data hasil observasi dan dokumentasi.
G. Tahap-tahap Penelitian
Tahap-tahap penelitian ini menguraikan rencana pelaksanaan penelitian
yang akan dilakukan oleh peneliti, mulai dari penelitian pendahuluan,
pengembangan desain, penelitian sebenarnya, dan sampai pada penulisan
laporan.99 Adapun beberapa langkah yang dilakukan dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut:
98
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualtatif, 331.
99
Tim Penyusun IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, 48.

65
1. Tahap pra lapangan, artinya segala persiapan dilakukan sebelum terjun
langsung dalam kegiatan penelitian. Adapun kegiatan yang dilakukan
adalah menyusun rancangan awal penelitian yang berupa proposal
penelitian.
2. Pekerjaan lapangan, artinya peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian
untuk memperoleh dan mencatat data-data yang dihasilkan melalui teknik
observasi, wawancara dan dokumentasi.
3. Tahap analisis dan penulisan laporan, peneliti melakukan analisis terhadap
hasil data yang diperoleh serta mengecek keabsahan atau kebenaran dari
hasil penelitian tersebut. Setelah itu, peneliti menyajikan dalam bentuk
penulisan laporan penelitian.

BAB IV
PENYAJIAN DATA
A. Gambaran Objek Penelitian
1. Sejarah singkat berdirinya MAN 01 Banyuwangi
Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi (MAN Banyuwangi) bermula
dari Sekolah Persiapan Institut Agama Islam Negeri (SPIAIN) Situbondo.
Dengan Surat Keputusan Menteri Agama No. 27 tahun 1980, tertanggal 31
Mei 1980, SPIAIN Situbondo di relokasi ke Banyuwangi menjadi
Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi.
Penerimaan siswa baru sudah dimulai sejak tahun pelajaran
1979/1980 yang diprakarsai oleh Bapak Drs. H. Damin Nasar. Sejak
keluarnya SK Menteri Agama tersebut, secara operasional Madrasah
Aliyah Negeri (MAN) Banyuwangi secara bertahap terus mengembangkan
diri.
Seiring dengan semangat dan antusiasme masyarakat terhadap
Madrasah, maka Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi secara bertahap
mulai membuka kelas jauh (Fillial) sebagai berikut :
a. Tahun Pelajaran 1981/1982 di Parijatah Srono
b. Tahun Pelajaran 1982/1983 di Situbondo
c. Tahun Pelajaran 1983/1984 di Genteng
Ketiga MAN Fillial tersebut sekarang sudah menjadi Madrasah Negeri
yang berdiri sendiri, lepas dari Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi.
66

67
Pada masa awal keberadaannya, sebagaimana lajimnya madrasah
belum memiliki gedung sendiri, sehingga kegiatan belajar mengajar
dilaksanakan pada gedung pinjaman, dengan kronologis sebagai berikut:
a. Tahun Pelajaran 1979/1980 di MI Penataban Giri
b. Tahun Pelajaran1980/1981di MI Roudlotul Ulum Panderejo
c. Tahun Pelajaran 1981/1982 di Kelas I dan II di SDN Kebalenan
Banyuwangi, sedang kelas III digedung sendiri di Jalan Ikan Tengiri 02
Sobo Banyuwangi.
Sejak tahun itu terus diusahakan pengembangan gedung, baik
dengan swadaya maupun DIP yaitu dana bantuan dari pemerintah.
Pada awal berdirinya MAN Banyuwangi sampai saat ini, sudah
mengalami beberapa pereode kepemimpinan. Periode pertama mulai tahun
1979 sampai tahun 1981 pimpinan dijabat Drs. H. Damin Nasar . Periode
kedua pimpinan dijabat oleh Drs. H. Anies Malady dari tahun 1981
sampai dengan tahun 1990. Periode berikutnya mulai tahun 1990 sampai
tahun 1995 pimpinan dijabat oleh Drs. H. Dulhalim. Untuk periode
keempat pimpinan dijabat oleh Drs. H. Mursidi dari tahun 1995 hingga
tahun 2002. Periode berikutnya mulai tahun 2003 sampai tahun 2008
pimpinan dijabat oleh Drs. H. Sumiran. Tahun 2008 – 2010 pimpinan
dijabat oleh H. Choirul Anam SH, MPd.I. Tahun 2010 – 2011 pimpinan
dijabat oleh Drs. H. Kosim, M.Pd.I. Tahun 2011 – 2012 pimpinan dijabat
oleh H. Hairomi Hasyim, M.Pd.I, Tahun 2012 – 2016 pimpinan dijabat
oleh Bapak Drs. Moh. Anwar, M.Pd.I. Mulai awal bulan Desember tahun

68
2016 Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi dipimpin oleh Drs. Saeroji,
M.Ag sampai saat ini.
Dengan dikeluarkannya Keputusan Menteri Agama Republik
Indonesia Nomor 673 Tahun 2016 tentang Perubahan Nama Madrasah
Aliyah Negeri, Madrasah Tsanawiyah Negeri, dan Madrasah Ibtidaiyah
Negeri di Provinsi Jawa Timur tanggal 17 November 2016, maka
Madrasah Aliyah Negeri Banyuwangi berubah menjadi Madrasah Aliyah
Negeri 1 Banyuwangi mulai 01 Januari 2018.
Dari aspek fisik Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi terus
berupaya mewujudkan lingkungan yang bersih, rapi dan asri sehingga bisa
memberikan kenyamanan dan kesejukan bagi warga Madrasah. Disamping
itu upaya peningkatan kualitas Madrasah secara akademik dan non
akademik terus digalakkan, misalnya prestasi olimpiade Fisika di tingkat
Jawa Timur, Drum Band dengan segudang prestasi baik tingkat Kabupaten
maupun tingkat Propinsi, serta diawal bulan Juni tahun 2009 siswa MAN 1
Banyuwangi dapat bersaing dengan SMA favorit tingkat Kabupaten dan
Propinsi dalam olimpiade Ekonomi di tingkat Propinsi Jawa Timur.
Bahkan untuk tahun pelajaran 2017/2018, siswa Madrasah Aliyah Negeri
1 Banyuwangi memperoleh nilai tertinggi UNBK tingkat Provinsi Jawa
Timur di Wilayah Kantor Kementerian Agama Provinsi Jawa Timur.
Upaya untuk mengembangkan dan meningkatkan kualitas atau mutu
Madrasah sesuai dengan Visi dan Misi tidak semudah membalikkan
telapak tangan, akan tetapi butuh kerja keras dan kebersamaan warga

69
Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi serta dukungan dari semua
pihak terutama ummat Islam yang mempunyai power atau peran serta
Stake-holder yang mempunyai komitmen untuk memajukan lembaga
Madrasah kususnya Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi. Hal ini
didasarkan pada realitas pada era otonomi daerah dan persaingan lembaga
pendidikan yang semakin ketat, menuntut perbaikan dan perubahan yang
positip baik bidang management, ketenagaan dan fasilitas, yang semuanya
dalam upaya meningkatkan kualitas pendiddikan.100
2. Profil MAN 01 Banyuwangi
Nama Madrasah : Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi
Alamat : Jl.Ikan Tengiri No. 02 RT.003 RW.001
Kelurahan Sobo,
Kecamatan Banyuwangi,
Kabupaten Banyuwangi,
Propinsi Jawa Timur
Nomor Telepon : (0333) 424610
Nomor Faximile : (0333) 424610
Email : manbanyuwangi@kemenag.go.id
Kode Pos : 68418
Status Sekolah : Negeri
Tipe Akreditasi : Terakreditasi “A”
SK Akreditasi : Ma. 009803 (03 November 2011)
100
Dokumentasi, TU MAN 01 Banyuwangi, 15 April 2019

70
NSM : 131135100001
NPSN : 20579399
Tahun Berdiri : 1980
Nama Kepala Madrasah : Drs. SAEROJI, M.Ag
SK Kepala Madrasah : 4364/Kw.13.1.2/Kp.07.6/11/2016
(22 November 2016)
Jumlah Pendidik pada Tahun Pelajaran 2018/2019
a. Pendidik PNS : 35 Orang
b. Pendidik DPK : 1 Orang
c. Pendidik Non PNS : 25 Orang
Jumlah : 61 Orang
Jumlah Tenaga Kependidikan pada Tahun Pelajaran 2018/2019
a. Tenaga Kependidikan PNS : 8 Orang
b. Tenaga Kependidikan Non PNS : 10 Orang
Jumlah : 18 Orang101
3. Visi dan Misi MAN 01 Banyuwangi
a. Visi :
“Unggul dalam ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi iman
dan taqwa serta berwawasan lingkungan”.
b. Misi :
“Menyelenggarakan pendidikan yang berorientasi pada mutu lulusan
baik secara keilmuan, maupun secara moral dan social sehingga mampu
101

71
menyiapkan dan mengembangkan sumber daya insane yang unggul
dibidang IPTEK dan IMTAQ”.
Sedangkan misi dari penyelenggaraan pembelajaran dan pendidikan di
Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi terurai sebagai berikut:
1) Melaksanakan bimbingan dan pembelajaran secara aktif, kreatif,
efektif dan menyenangkan, sehingga setiap siswa dapat berkembang
secara optimal, sesuai dengan potensi yang dimiliki.
2) Menumbuhkan semangat keunggulan secara intensif dan daya saing
yang sehat kepada seluruh warga madrasah baik dalam potensi
akademik maupun non akademik.
3) Mendorong, membantu dan memfasilitasi siswa untuk
mengembangkan kemampuan bakat dan minatnya, sehingga dapat
dikembangkan secara lebih optimal dan memiliki daya saing yang
tinggi.
4) Menumbuhkan semangat belajar ilmu keagamaan Islam.
5) Menumbuhkembangkan sikap perilaku dan amaliah keagamaan
Islam di Madrasah.
6) Mengembangkan life-skills dalam setiap aktivitas pendidikan.
7) Mengembangkan sikap kepekaan terhadap lingkungan.
8) Menciptakan lingkungan madrasah yang sehat, bersih dan indah.

72
9) Menerapkan manajemen partisipatif dengan melibatkan seluruh
warga Madrasah, Komite Madrasah dan stakeholders dalam
pengambilan keputusan.102
4. Data Siswa MAN 01 Banyuwangi yang mengikuti kegiatan
Ekstrakurikuler Hadrah
Siswa yang berada di MAN 01 Banyuwangi tahun 2018/2019
berjumlah 1.362 siswa, sebagaimana yang dijelaskan dalam tabel
berikut:103
Tabel 4.1
Data Siswa MAN 1 Banyuwangi
Jumlah
No. Kelas Siswa
2018/2019
1. X 472
2. XI 467
3. XII 423
Jumlah 1.362
Siswa yang mengikuti kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 1
Banyuwangi tahun 2018/2019 adalah siswa kelas X dan XI, sebagaimana
yang dijelaskan dalam tabel berikut:104
Tabel 4.2
Data Siswa yang Mengikuti Kegiatan Hadrah
Jumlah Siswa
Kelas 2018/2019
X 17
XI 18
Jumlah 35
102
103
104
Dokumentasi, Kesiswaan MAN 1 Banyuwangi, 15 April 2019

73
5. Struktur Organisasi MAN 01 Banyuwangi
Organisasi MAN 01 Banyuwangi pada dasarnya dibentuk agar
managemen dan penyelenggaraan dapat berjalan dengan teratur, sehingga
semua kegiatan dan program yang hendak dijalankan. Struktur organisasi
MAN 01 Banyuwangi sebagai berikut:105
Bagan 4.1
Struktur Organisasi
Madrasah Aliyah Negeri 1 Banyuwangi
Tahun Pelajaran 2018/2019
105

74
6. Struktur Kepengurusan Ekstrakurikuler Hadrah di MAN 01
Banyuwangi
Struktur kepengurusan ekstrakurikuler Hadrah di MAN 1
Banyuwangi dijelaskan sebagai berikut:106
Pembina Hadrah : MOH. Lukman Hakim, M.Pd
Ketua : Farel Fatiluhul
Wakil : Ravi Pratama dan Izza Maharani
Sekretaris : Havin
Bendahara : Naila Naimatus
Perlengkapan : Fajar, Irfan, Nuroh, dan Nur Maulida
7. Tugas Pengurus Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi
Sebuah organisasi membutuhkan rincian tugas yang jelas agar
organisasi tersebut berjalan dengan landasan dan mencapaian sebuah
tujuan, setiap pengurus hadrah MAN 1 Banyuwangi mempunyai tugas
yang berbeda-beda. Rincian tugas tiap pengurus Hadrah MAN 1
Banyuwangi dijelaskan pada tabel berikut:107
Tabel 4.3
Tugas Pengurus Hadrah MAN 1 Banyuwangi
Jabatan Rincian Tugas
Ketua 1. Mengondisikan seluruh anggota hadrah ketika sedang
melakukan kegiatan
2. Memimpin rapat/pertemuan kegiatan hadrah
3. Penghubung antara anggota dengan Pembina hadrah
4. Memeriksa dan memberikan petunjuk atas
pengelolaan Tata Usaha/Administrasi kepengurusan
hadrah
106
107

75
Wakil 1. Membantu kinerja ketua

2. Menggantikan posisi ketua ketika ketua tidak ada
Sekretaris1. Memegang dan mengelola tata usaha anggota

hadrah,seperti buku absen anggota hadrah, buku
shalawat hadrah, dan lain-lain.
2. Mencatat setiap hasil pertemuan atau ketika sedang
rapat
Bendahara 1. Memegang dan mengelola keuangan anggota hadrah
2. Menyimpan uang kas anggota hadrah, mencatat
pemasukan uang, mencatat pengeluaran uang, dan
seterusnya
3. Membahas, merundingkan, dan melaporkan kepada
anggota hadrah tentang segala sesuatunya yang
menyangkut keuangan anggota
Perlengkapan 1. Melengkapi segala perlengkapan yang dibutuhkan
2. Merawat segala perlengkapan
3. Melakukan pengecekan terhadap barang-barang
8. Program Kerja Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi
Program kerja pengurus hadrah MAN 1 Banyuwangi disusun dan
dirancang sebagai patokan dalam menjalankan program yang akan
dilaksanakan selama satu tahun, dibagi menjadi 2 yaitu kegiatan jangka
pendek (mingguan) dan jangka menengah (bulanan).
Untuk kegiatan jangka pendek (mingguan) melakukan latihan rutin
setiap minggunya, berupa latihan memukul hadrah dengan baik, latihan
variasi hadrah, latihan vokal, dan seterusnya.
Untuk kegiatan jangka menengah (bulanan) melakuakan Rutinan
shalawat dan al-berzanji dimasjid sekolah yang dikoordinir oleh anak

76
ekstrakurikuler Remas dan Hadrah yang diikuti (tidak wajib) oleh seluruh
keluarga besar MAN 1 Banyuwangi.108
B. Penyajian dan Analisis Data
Penyajian data merupakan bagian yang mengungkapkan data yang telah
diperoleh sesuai dengan prosedur penelitian dan dilandasi oleh rumusan
masalah dengan berpedoman pada keabsahan data. Dari data yang telah
dikumpulkan dengan berbagai macam teknik pengumpulan data, maka data
tersebut perlu dianalisis supaya data siap disajikan atau dideskripsikan. Sesuai
hasil wawancara, observasi, dan data dokumentasi dapat disajikan sesuai
fokus penelitian berikut.
1. Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk
karakter religius siswa di MAN 01 Banyuwangi
Ekstrakurikuler hadrah merupakan suatu wadah bagi siswa di MAN
01 Banyuwangi, dengan adanya wadah tersebut siswa dapat
mengembangkan potensi yang dimilikinya secara optimal dan mampu
menjadi penggerak sehingga ekstrakurikuler hadrah dapat berjalan
mencapai sebuah tujuan dan membuat siswa mampu beradaptasi dengan
masyarakat kelak.
Pembentukan karakter dimaknai dengan adanya nilai-nilai dasar
yang membangun pribadi seseorang, terbentuknya karena ada pengaruh
hereditas maupun pengaruh lingkungan, yang membedakan dengan orang
lain, serta diwujudkan dalam sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-
108

77
hari. Religius merupakan suatu sikap dan perilaku yang patuh dalam
melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
Untuk menghindari hal-hal yang negatif hendaknya ditanamkan
karakter religius terhadap remaja, karena dengan adanya karakter religius
pada remaja ia akan mempunyai dasar serta langkah dalam menghindari
hal-hal yang merugikan dirinya sendiri. Selain kegiatan didalam kelas
kegiatan ekstrakurikuler juga mempunyai peran yang sangat penting dalam
membentuk karakter religius, hal ini sesuai apa yang di ungkapkan oleh
Bapak Saeroji selaku kepala MAN 01 Banyuwangi, yaitu:
Dalam membentuk nilai-nilai karakter religius disekolah dilakukan

dengan beberapa cara, yaitu dengan adanya pelaksanaan kegiatan
belajar-mengajar dikelas, kegiatan ekstrakurikuler diluar kelas
serta tradisi dan perilaku warga sekolah secara kontinyu dan
konsisten, sehingga terciptalah religius culture dalam lingkungan
sekolah, terutama pada kegiatan ekstrakurikuler hadrah yang
sangat membantu dalam pembentukan karakter religius siswa.109
Kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 01 Banyuwangi
dilaksanakan pada setiap hari sabtu setelah pembelajaran selesai dan
setelah melaksanakan kegiatan sholat dhuhur berjamaah tepatnya pada jam
12.30 yang dilaksanakan di masjid sekolah dan selalu didampingi oleh
pembina ekstrakurikuler hadrah.110
Sebelum masuk pada kegiatan ekstrakurikuler hadrah itu sendiri,
pembina hadrah lebih dahulu memberikan pembukaan/arahan yang berupa
109
Saeroji, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
110
Observasi, 20 April 2019.

78
motivasi-motivasi supaya para anggota hadrah lebih bersemangat dalam
menjalankan kegiatanya dan secara tidak langsung membentuk karakter
religius melalui mukadimah.111
Hal tersebut sesuai dengan yang disampaikan oleh Bapak Lukman
selaku Pembina ekstrakurikuler hadrah di MAN 01 Banyuwangi, sebagai
berikut:
Memang untuk semua kegiatan ekstrakurikuler di sekolah ini

dilaksanakan pada hari sabtu setelah sholat dhuhur berjamaah, tak
terkecuali ekstrakurikuler hadrah, yang mana pelaksanakannya
didalam masjid sekolah pada jam 12.30, dimana semua anggota
hadrah wajib berada didalam masjid dan sebelum masuk pada
kegiatanya, saya selaku pembina selalu memberikan mokhodimah
yang berupa motivasi, ilmu tentang keagamaan, karena dengan
melakukan pembukaan yang seperti itu dapat memberikan banyak
manfaat kepada siswa, salah satunya yaitu pembentukan sikap
berkarakter religius itu sendiri.112
Hal diatas diperjelas oleh Farel sebagai ketua hadrah menjelaskan
sebagai berikut:
Kami melakukan latihan rutin kegiatan hadrah pada hari sabtu,

karena memang dari jadwal sekolah untuk kegiatan ekstrakurikuler
sudah ditentukan pada hari tersebut supaya tidak menggaggu
jalannya pembelajaran. Pak Lukman selaku pembina hadrah selalu
mendampingi kami dan membuka kegiatan hadrah sebelum kami
melakukan latihan.113
Dalam membentuk karakter religius melalui kegiatan hadrah di
MAN 1 Banyuwangi dilakukan secara rutin, santai, dan menyenangkan
supaya dalam kegiatannya ini dapat berjalan dengan lancar.
Ekstrakurikuler hadrah yang ada di MAN 1 Banyuwangi menggunakan
jenis hadrah Al-banjari yang berisi lantunan pujian-pujian terhadap Nabi

111
112
Lukman, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
113
Farel, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.

79
Muhammad SAW. Dalam proses pelaksanaan hadrah di MAN 1
Banyuwangi, menggunakan strategi belajar bersama yaitu berupa siswa
yang memang sudah mahir/bisa memainkan hadrah, mengajari kepada
siswa yang baru belajar mengenal hadrah baik dari segi skill memukul
hadrah maupun dari segi vokal (vokal inti atau backing vokal). Terkadang
juga untuk pelatih hadrah mendatangkan dari luar (persiapan mengikuti
lomba hadrah), karena dapat menambah pengetahuan yang lebih mengenai
hadrah itu sendiri.114 Menurut Bapak Lukman sebagai pembina hadrah
menjelaskan sebagai berikut:
Kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi

menggunakan jenis hadrah al-banjari, karena dalam
pelaksanaannya cukup mudah untuk dipahami oleh siswa. Dalam
seni hadrah al-banjari ini berisi tentang lantunan-lantunan pujian
terhadap Nabi Muhammad SAW yang bisa diambil dari buku
hadrah, dan juga biasanya menggunakan buku al-Barzanji supaya
para anggota hadrah tidak jenuh atau hanya terpaku dalam satu
buku saja. Dengan adanya ekstrakurikuler hadrah ini yang berisi
lantunan pujian terhadap Nabi Muhammad SAW tersebut, dapat
menumbuhkan cinta kepada Rasul-Nya dan senantiasa
mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ketika seorang siswa sudah
memiliki cinta kepada Rasul-Nya dan senantiasa mendekatkan diri
kepada Allah SWT, maka karakter religius ini dapat terbentuk pada
diri setiap siswa.115
Hal tersebut diperjelas lagi oleh Bapak Saeroji sebagai kepala
sekolah di MAN 1 Banyuwangi menjelaskan sebagai berrikut:
Kegiatan ekstrakurukler hadrah selain sebagai wadah untuk

pengembangan bakat siswa, juga memiliki peran yang sangat baik
dalam membentuk karakter religius siswa. Karena didalam
kegiatannya yang mengandung nilai-nilai islami yang dapat
114
115

80
membantu tumbuh kembang anak menjadi karakter yang

beriligius.116
Jadi, dalam pembentukan karakter religius melalui kegiatan
ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi itu berlangsung pada setiap
hari sabtu pada jam 12.30. Pada setiap kegiatan rutinnya selalu didampingi
oleh pembina hadrah. Pembina hadrah lebih dahulu memberikan
pembukaan/arahan yamg berupa motivasi-motivasi supaya para anggota
hadrah lebih semangat dalam menjalankan kegiatannya dan secara tidak
langsung mrmbentuk karakter religius melalui mukadimah tersebut. Jenis
hadrah yang digunakan yaitu hadrah al-banjari yang berisi lantunan pujian
terhadap Nabi Muhammad SAW, kegiatan tersebut menjadi wadah
pengembangan bakat siswa dan juga berhasil memberi dampak cukup
besar terhadap karakter religius anak yaitu lebih taat beribadah dan tertib
dalam mentaati peraturan sekolah maupun aturan-aturan yang sudah
ditentukan oleh agama.
2. Faktor pendukung pelaksanaan kegiatan hadrah dalam membentuk
Kegiatan ekstrakurikuler hadrah merupakan kegiatan pembelajaran
yang dilakukan diluar jam pelajaran di sekolah yang bertujuan untuk
memperluas pengetahuan dan menyalurkan bakat dan minat siswa. Dalam
kegiatan pembelajaran tersebut terdapat beberapa faktor yang mendukung
jalannya proses kegiatan. Faktor pendukung dari pelaksanaan kegiatan
116

81
hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi
yaitu berupa faktor dari siswa, guru, sarana dan prasarana.117 Hal demikian
dijelaskan oleh Bapak Saeroji selaku Kepala sekolah MAN 1 Banyuwangi,
mengatakan bahwa;
Dalam pelaksanaan pembelajaran di dalam maupun di luar kelas

terdapat beberapa faktor pendukung jalannya kegiatan terebut,
yang berdampak pada kelancaran dan lebih keefesienannya dalam
proses pembelajaran untuk tercapainya sebuah tujuan. Faktor
pendukungnya antaralain faktor dari siswanya itu sendiri, guru,
sarana dan prasarana.118
a. Faktor Siswa
Faktor pendukung dalam mengikuti kegiatan hadrah di MAN 1
Banyuwangi yaitu siswa yang menjadi anggota dalam tim hadrah itu
sendiri, yang kebanyakan diantara mereka sudah mengenal seni
sholawat hadrah di lingkunganya masing-masing yakni di luar sekolah.
Misalnya ada beberapa siswa yang mondok di Pondok Pesantren Al
Anwari yang memang di dalam pondok tersebut hadrah sudah dikenal
baik oleh semua santri, karena setiap malam jumat para santri
mengadakan rutinan sholawat. Maka dari itu siswa yang notabenya
adalah santri pondok pesantren yang sudah tidak asing lagi dengan seni
hadrah al-banjari sangat antusias dan sangat mudah memahami
berbagai masalah yang berkaitan dengan seni hadrah al-banjari. Hal
terseut sesuai dengan yang di ungkapkan oleh Farel selaku ketua hadrah
di MAN 1 Banyuwangi, sebagai berikut;
117
118

82
Saya mengikuti kegiatan hadrah di sekolah bersama teman-teman

yang lain yang mondok di pesantren Al-Anwari karena di dalam
pondok pesantren juga ada kegiatan hadrah seperti pondok
pesantren pada umumnya. Hal tersebut menjadi motivasi kami
untuk mengikuti hadrah di sekolah supaya memperdalam ilmu
tentang hadrah yang kami miliki sebelumnya.119
Pak Lukman sebagai pembina hadrah juga menjelaskan;
Hampir dari keseluruhan anak anggota hadrah di MAN

Banyuwangi, yaitu kurang lebih 80% nya merupakan anak santri
dari pondok pesantren dan Mahad. Yang mana dalam kegiatan
pondok pesantren dan Mahad sudah ada kegiatan hadrah, jadi
mereka dalam melakukan kegiatan hadrah disekolah tidak merasa
kebingungan lagi.120
Berbeda dengan siswa yang tidak mondok atau belum mengenal
hadrah dilingkungan mereka sebelumnya, tentunya semangat mengikuti
hadrah berbeda dengan yang sudah pernah berkecimpung dalam seni
hadrah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Ayu Oktavia sebagai anggota
hadrah mengungkapkan sebagai berikut:
Motivasi saya mengikuti kegiatan ekstrakurikuler di MAN 1

Banyuwangi yaitu karena saya menyukai shalawat tetapi belum
mengetahui banyak tentang ilmu-ilmu yang berkaitan dengan seni
shalawat al-banjari, maka dari itu dengan mengikuti hal tersebut
akan menjadi wawasan ilmu baru dan berbagi pengalaman dengan
teman-teman yang sudah memahaminya.121
b. Faktor Sarana dan Prasarana
Sarana dan prasarana adalah salah satu faktor yang sanagat
berperan dalam pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler di sekolah.
Keberadaan sarana dan prasarana untuk ekstrakurikuler hadrah di MAN

119
120
121
Ayu Oktavia, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.

83
1 Banyuwangi bisa di katakan cukup memadai, karena alat hadrah yang
digunakan sudah lengkap dan memiliki kualitas yang baik, dari segi
tempat pelaksanaan yang mendukung yaitu di masjid, dari segi buku
tentang hadrah sudah ada, dan dari segi sarana dan prasarana penunjang
seperti pengeras suara atau sound sistem tidak ada mengalami
masalah.122 Hal ini sesuai apa yang di ungkapkan oleh Bapak Saeroji
selaku kepala MAN 1 Banyuwangi, yaitu;
Untuk sarana dan prasarana ekstrakurikuler hadrah di MAN 1

Banyuwangi, saya selaku kepala sekolah berkerja sama dengan
pembina hadrah dan bagian kepengurusan sekolah dalam 5 tahun
terakhir berusaha melengkapi apa saja yang dibutuhkan anak
anngota hadrah supaya dalam pelaksanaannya tidak mengalami
hambatan. Alhamdulillha pada tahun pelajaran 2016/2017 hampir
95% sudah terealisasikan, dan pada detik ini kami selalu berusaha
untuk memaksimalkanya.123
Bapak Lukman selaku pembina hadrah juga menjelaskan mengenai
sarana dan prasarana ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi,
yaitu;
Alat hadrah yang digunakan di MAN 1 Banyuwangi merupakan

alat yang memiliki kualitas yang cukup baik, yaitu alat yang di
datangkan dari jepara. Karena alat hadrah dari jepara memiliki
kualitas suara tabuhan pas, beban yang ringan, dan umur
pemakaian yang lama. Sedangkan untuk buku tentang hadrah
(buku hadrah/kumpulan shalawat dan buku latihan hadrah), setiap
group hadrah (anggota group hadrah di MAN 1 Banyuwangi
berjumlah 3) di fasilitasi 4 buku yang bisa dipergunakan besama.
Untuk sarana dan prasarana penunjang yaitu pengeras suara/sound
sistem anak anggota hadrah menggunakan peralatan fasilitas
masjid yang mendapatkan ijin dari kepala sekolah dan takmir
masjid.124
122
123
124

84
Hal diatas diperjelas oleh Naila Naimatus sebagai anggota hadrah
menjelaskan sebagai berikut;
Alhamdulillah untuk terbangan hadrah mudah digunakan, beban

yang ringan, dan tentunnya mudah mengsilkan bunyi yang pas.
Saya selaku anggota hadrah sering membantu teman kakak kelas
yang menjadi seksi perlengkapan untuk menyiapkan peralatan apa
saja yang dibutuhkan sebelum melakukan kegaitan rutin. Untuk
alat hadrah diambil di kantor Mahad sekolah, untuk buku di bawa
oleh kepengurusan hadrah, dan sisinya berada di gudang masjid.
Kami bersama teman-teman yang lain selaku anggota hadrah
berkewajiban merawat dan menjaga peralatan hadrah, karena dari
pihak sekolah sudah berusaha menfasilitasinya dengan baik.125
c. Faktor Guru
Guru menjadi sosok yang penting terhadap keberhasilan siswa
dalam proses pembelajaran di kelas maupun di luar kelas, sesuai
dengan pepatah guru (digugu dan ditiru), jadi setiap apa yang dilakukan
oleh guru akan menjadi contoh bagi muridnya. Seperti yang dilakukan
oleh pembina hadrah yaitu mempunyai perencanaan sebelum
melakukan sebuah kegiatan. Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan
oleh Bapak Lukman selaku pembina ekstrakurikuler hadrah, yaitu:
Sebelum masuk pada kegiatan ekstrakurikuler hadrah, saya selaku

pembina selalu menyiapkan atau merencanakan materi apa yang
akan dilaksanakan pada setiap minggunya. contohnya seperti pada
minggu pertama awal bulan saya membuat perencanaan kegiatan
berupa latihan skill menabuh hadrah, dan pada minggu kedua
membuat perencanaan mengenai latihan vokal (vokal inti maupun
backing vokal).126
125
Naila Naimatus, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
126

85
Selain mendapat dukungan dari kepala sekolah dan pembina
hadrah, tak sedikit pula banyak guru-guru lain yang mensupport
jalannya kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi.
Contohnya saja pada kegiatan rutinan 1 bulan 2 kali yang dilakukan
bersama anak ekstrakurikuler Remas, para guru-guru yang lain yang
tidak memiliki kesibukan menyempatkan untuk hadir mengikuti
kegiatannya di masjid.127 Hal tersebut sesuai apa yang diungkapkan
oleh Bapak Lasmono selaku guru bidang studi matematika di MAN 1
Banyuwangi, yaitu;
Pada setiap kegiatan rutinan yang diadakan oleh anak

ekstrakurikuler hadrah dan remas, saya bersama guru-guru yang
lain berusaha untuk mendampingi atau mengikuti kegiatan tersebut
guna untuk mensupport anak didik kami dan menambah
pengetahuan saya pribadi dalam hal ilmu keagamaan.128
Jadi, faktor pendukung dari pelaksanaaan kegiatan
MAN 1 Banyuwangi dapat dibedakan menjadi beberapa faktor, yaitu
faktor dari siswa, guru, sarana dan prasarana. Yang dimana seluruh
golongan keluarga besar MAN 1 Banyuwangi berkerjasama untuk
melancarkan proses kegiatan pembelajaran dan tercapainya tujuan
pendidikan.
127
128
Lasmono, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.

86
3. Faktor penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
Selain terdapat faktor yang mendukung dari kegiatan ekstrakurikuler
hadrah dalam membentuk karakter religius yang sudah dijelaskan
sebelumnya, juga terdapat beberapa hambatan/faktor penghambat yang
menjadi masalah dalam proses pelaksanaannya. Faktor penghambat dari
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter
religius di MAN 1 Banyuwangi yaitu faktor dari siswa, dan faktor pelatih
hadrah.129 Hal tersebut sesuai apa yang oleh Bapak Lukman selaku
pembina ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi, yaitu sebagai
berikut:
Dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran didalam ataupun diluar

kelas tentunya juga terdapat beberapa faktor atau masalah yang
menghambat jalannya proses kegitan tersebut. Faktor penghambat
dari ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi yaitu faktor
dari siswa dan faktor dari pelatih hadrah.130
a. Faktor Siswa
Faktor penghambat dari pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler
hadrah di MAN 1 Banyuwangi yaitu berasal dari setiap individu
anggota hadrah, yang tidak dapat mengikuti kegiatan dengan
semestinya. Kebanyakan dari mereka yang ijin tidak mengikuti
kegiatan hadrah beralasan memang memiliki kepentingan lain yang
dirasa kepentingan tersebut lebih penting untuk didahulukan, baik dari
129
130

87
kepentingan yang sudah direncanakan sebelumnya maupun kepentingan
mendadak. Hal tersebuat sesuai apa yang diungkapkan oleh Bapak
Lukman selaku pembina hadrah di MAN 1 Banyuwangi, yaitu;
Pada kegiatan ekstrakurikuler hadrah yang dilaksanakan pada

setiap minggunya, dari jumlah keseluruhan anggota hadrah hanya
90% yang dapat mengikuti kegitan tersebut. Untuk sisanya tidak
bisa mengikuti karena memiliki kepentingan pribadi yang memang
sudah direncanakan maupun tidak direncanakan sebelumnya.
Contohnya kepentingan yang sudah direncanakan berupa memiliki
kepentingan keluarga, sedangkan kepentingan yang tidak
direncanakan terkadang akan mengikuti rapat dari intra sekolah
yaitu OSIS.131
Hal diatas diperjelas lagi oleh Farel sebagai ketua ekstrakurikuler
hadrah di MAN 1 Banyuwangi menjelaskan sebagai berikut;
Selain mengikuti kegiatan ekstrakurikuler hadrah, terdapat

beberapa anggota kami yang mengikuti juga intra sekolah yaitu
OSIS. Ketika memang ada kegiatan sekolah yang melibatkan
anggota OSIS, akan sering diadakan rapat untuk membahas
kegiatan tersebut agar biasa berjalan dengan lancar. Saya selaku
ketua hadrah hanya bisa memahami dan memberi ijin kepada
teman-teman kami tidak dapat mengikuti kegiatan hadrah seperti
yang dilaksanakan pada setiap minggunya.132
Selain dari faktor kepentingan yang dimiliki setiap individu
anggota hadrah, faktor fisik juga merupakan menjadi faktor
penghambat dalam pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
disekolah. Sebagian siswa yang mengikuti kegiatan pada setiap
minggunya mengeluh capek yang berdampak pada kesehatannya. Farel
selaku ketua ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi
131
132

88
Saya selalu memberi ijin tidak bisa mengikuti kegiatan hadrah

kepada anngota kami yang memang sedang sakit atau tidak enak
badan untuk beristirahat dirumah. Setelah kondisi
kesehatan/fisiknya sudah sembuh/baikan, mereka dapat mengikuti
kegiatan seperti biasanya.133
b. Faktor Pelatih Hadrah
Pada pelaksanaan ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi,
tidak ada pelatih profesional secara khusus dibidangnya. Untuk pelatih
profesionalnya hanya didatangkan ketika anak anggota hadrah akan
mengikuti lomba diluar sekolah, baik tingkat kabupaten maupun tingkat
provinsi. Hal tersebut membuat siswa tidak memiliki pengetahuan yang
lebih jauh lagi dengan hadrah. Diki sebagai anggota hadrah di MAN 1
Banyuwangi menjelaskan:
Pelatih hadrah hanya didatangkan ketika kami akan mengikuti

lomba hadrah saja. Untuk kegiatan setiap minggunya kami hanya
diajarkan oleh pembina dan teman-teman kami yang memang
sudah bisa bermain hadrah. Saya dan teman-teman yang bisa
dikatakan masih awal mengikuti kegiatan hadrah ini sangat
berharap memiliki pelatih hadrah yang profesional dan dapat
mendampingi kami pada setiap minggunya.134
Bapak lukman sebagai pembina hadrah di MAN 1 Banyuwangi
menjelaskan sebagai berikut:
Menurut saya pelatih hadrah itu sangat dibutuhkan oleh siswa,

karena sangat memperngaruhi dalam kegiatan hadrah. Namun,
sulitnya mencari pelatih yang bersedia mendampingi anak-anak
setiap minggunya untuk latihan hadrah. Oleh karena itu pihak
lembaga hanya bisa mendatangkan pelatih setiap anak-anak
angoota hadrah akan mengikuti perlombaan tingkat kabupaten
maupun tingkat provinsi.135
133
134
Diki, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
135

89
Jadi, faktor penghambat dari pelaksanaan kegiatan
MAN 1 Banyuwangi yaitu faktor dari siswanya itu sendiri (kepentingan
pribadi dan kondisi fisik), dan faktor dari segi pelatih hadrah, yang sulit
mencari pelatih untuk tetap mendampingi anak-anak latihan pada setiap
minggunya.
C. Pembahasan dan Temuan
Berdasarkan temuan penelitian, proses untuk mendialogkan data yang
ada dalam kajian teori dengan data yang diperoleh dilapangan itu disebut
sebagai diskusi hasil penelitian. Peneliti akan mengolah yang membahas
pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter
religius siswa di MAN 1 Banyuwangi, yang dapat diformulasikan maknanya.
Pemaknaan itu dapat sesuai terhadap rumusan masalah dalam penelitian,
selanjutnya secara detail dan sistematis segenap data dan keterangan tersebut
diolah yang meliputi; (1) Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi, (2) Faktor
pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi, (3) Faktor
penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi.

90
1. Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang telah dilakukan
peneliti tentang pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi dilaksanakan
pada setiap hari sabtu setelah pembelajaran selesai tepatnya setelah
melaksanakan sholat dhuhur berjamaah yang bertempat di masjid sekolah
serta didampingi oleh pembina ekstrakurikuler. Pembina hadrah lebih
dahulu memberikan pembukaan/arahan yang berupa motivasi-motivasi
supaya para anggota hadrah lebih bersemangat dalam menjalankan
kegiatannya dan secara tidak langsung membentuk karakter religius
melalui mukadimah tersebut.136
Temuan diatas selaras dengan teori yang dikembangkan oleh Zainal
Aqib dalam bukunya yang berjudul Panduan dan Aplikasi Pendidikan
Karakter yang menjelaskan ekstrakurikuler ini dapat diartikan sebagai
kegiatan pendidikan yang dilakukan diluar jam tatap muka. Kegiatan
tersebut dilaksanakan diluar atau didalam lingkungan sekolah dalam
rangka memperluas pengetahuan, meningkatkan keterampilan, dan
norma sosial, baik lokal, nasional, maupun global untuk membentuk insan
yang paripurna.137
136
137
WIDYA, 2016), 68.

91
Dalam membentuk karakter religius terdapat beberapa cara yang
dilakukan, antara lain melalui kegiatan intrakurikuler yaitu penanaman
nilai religius yang terintegrasi kedalam mata pelajaran pendidikan agama
islam dan melalui kegiatan ekstrakurikuler keagamaan.138
Pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam dapat
membentuk karakter religius pada siswa contohnya dapat menumbuhkan
rasa cinta kepada Nabi Muhammad SAW, tidak hanya itu dalam
kegiatanya mengandung nilai-nilai islami yang dapat membantu tumbuh
kembang anak menjadi karakter yang religius. Dan menariknya sebelum
kegiatan ekstrakurikuler hadrah dimulai diawali terlebih dahulu dengan
kegiatan sholat dhuhur berjamaah. Tidak sampai disitu setelah sholat
dhuhur berjamaah kegiatan hadrah masih diawali dengan pemberian
motivasi kepada para siswa. Dari kegiatan diatas siswa tidak hanya
mendapat keterampilan dalam bermain hadrah namun juga mendapatkan
ilmu agama dan siraman rohani yang bertujuan untuk membentuk karakter
religius.
Dari hasil observasi dan wawancara yang peneliti lakukan diatas,
sesuai dengan teori yang dikembangkan oleh Nur Rohimah bahwa
kegiatan ekstrakurikuler berfungsi sebagai berikut:
a. Pengembangan yaitu fungsi kegiatan ekstrakurikuler untuk
mengembangkan kemampuan dan kreativitas peserta didik sesuai
dengan potensi, bakat, dan minat mereka;
138
Mansur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Kritis Multidimensional,
(Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 86.

92
b. Sosial yaitu untuk mengembangkan kemapuan dan rasa tanggung jawab
sosial peserta didik;
c. Rekreatif yaitu mengembangkan suasana rileks, menyenangkan bagi
peserta didik yang menunjang proses perkembangan;
d. Persiapan karir yaitu untuk mengembangkan persiapan karir peserta
didik.139
Juga sesuai dengan teori yang dikembangkan oleh Permendiknas
Nomor 39 tahun 2008, yaitu ekstrakurikuler bertujuan untuk;
a. Mengembangkan potensi peserta didik secara optimal
b. Memantapkan kepribadian
c. Mengaktualisasikan potensi peserta didik
d. Menyiapkan peserta didik agar menjadi warga masyarakat yang
berakhlak mulia dan menghormati HAM dalam masyarakat madani.140
2. Faktor pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
Dari hasil penelitian faktor pendukung dalam kegiatan
ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa yakni
berasal dari dalam diri siswa yang kecenderungan di pengaruhi oleh faktor
lingkungan. Seperti yang disampaikan oleh Farel selaku ketua
ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi:
Saya mengikuti kegiatan hadrah di sekolah bersama teman-teman

yang lain yang mondok di pesantren Al-Anwari karena di dalam
139
Noor Rohimah, The Hidden Curriculum Membangun Karakter Melalui Kegiatan
Ekstrakurikuler, (Yogyakarta: Insan Madani, 2012), 34.
140
Permendiknas Nomor 39 Tahun 2008 tentang Pembinaan Kesiswaan Dengan Rahmad Tuhan
Yang Maha Esa.

93
pondok pesantren juga ada kegiatan hadrah seperti pondok

pesantren pada umumnya. Hal tersebut menjadi motivasi kami
untuk mengikuti hadrah di sekolah supaya memperdalam ilmu
tentang hadrah yang kami miliki sebelumnya.141
Temuan diatas sesuai dengan teori yang di kembangkan oleh
Zubaedi menjelaskan karakter anak terbentuk karena di pengaruhi oleh
faktor lingkungan. Masyarakat berperan besar dalam proses membentuk
karakter, karena sebagian besar waktu bermain, bergaul, berinteraksi anak
berada di masyarakat. Sifat-sifat lingkungan masyarakat setempat pola
hidup, norma-norma, adat istiadat, dan aturan-aturan lain yang
mempengaruhi karakter anak.142
Selain itu kegiatan ekstrakurikuler hadrah juga didukung oleh faktor
sarana dan prasarana, dan faktor guru. Seperti yang disampaikan oleh
pembina hadrah yaitu
Alat hadrah yang digunakan di MAN 1 Banyuwangi merupakan

alat yang memiliki kualitas yang cukup baik, yaitu alat yang di
datangkan dari jepara. Karena alat hadrah dari jepara memiliki
kualitas suara tabuhan pas, beban yang ringan, dan umur
pemakaian yang lama. Sedangkan untuk buku tentang hadrah
(buku hadrah/kumpulan shalawat dan buku latihan hadrah), setiap
group hadrah (anggota group hadrah di MAN 1 Banyuwangi
berjumlah 3) di fasilitasi 4 buku yang bisa dipergunakan besama.
Untuk sarana dan prasarana penunjang yaitu pengeras suara/sound
sistem anak anggota hadrah menggunakan peralatan fasilitas
masjid yang mendapatkan ijin dari kepala sekolah dan takmir
masjid.143
Hal diatas diperjelas oleh Naila Naimatus sebagai anggota hadrah
141
142
143

94
Alhamdulillah untuk terbangan hadrah mudah digunakan, beban

yang ringan, dan tentunnya mudah mengsilkan bunyi yang pas.
Saya selaku anggota hadrah sering membantu teman kakak kelas
yang menjadi seksi perlengkapan untuk menyiapkan peralatan apa
saja yang dibutuhkan sebelum melakukan kegaitan rutin. Untuk
alat hadrah diambil di kantor Mahad sekolah, untuk buku di bawa
oleh kepengurusan hadrah, dan sisinya berada di gudang masjid.
Kami bersama teman-teman yang lain selaku anggota hadrah
berkewajiban merawat dan menjaga peralatan hadrah, karena dari
pihak sekolah sudah berusaha menfasilitasinya dengan baik.144
Dari faktor guru seperti yang di jelaskan oleh Lukman ialah
Sebelum masuk pada kegiatan ekstrakurikuler hadrah, saya selaku

pembina selalu menyiapkan atau merencanakan materi apa yang
akan dilaksanakan pada setiap minggunya. contohnya seperti pada
minggu pertama awal bulan saya membuat perencanaan kegiatan
berupa latihan skill menabuh hadrah, dan pada minggu kedua
membuat perencanaan mengenai latihan vokal (vokal inti maupun
backing vokal).145
Selain mendapat dukungan dari kepala sekolah dan pembina hadrah,
tak sedikit pula banyak guru-guru lain yang mensupport jalannya kegiatan
ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi. Contohnya saja pada
kegiatan rutinan 1 bulan 2 kali yang dilakukan bersama anak
ekstrakurikuler Remas, para guru-guru yang lain yang tidak memiliki
kesibukan menyempatkan untuk hadir mengikuti kegiatannya di masjid.146
Hal tersebut sesuai apa yang diungkapkan oleh Bapak Lasmono selaku
guru bidang studi matematika di MAN 1 Banyuwangi, yaitu;
Pada setiap kegiatan rutinan yang diadakan oleh anak

ekstrakurikuler hadrah dan remas, saya bersama guru-guru yang
lain berusaha untuk mendampingi atau mengikuti kegiatan tersebut
144
Naila Naimatus, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
145
146

95
guna untuk mensupport anak didik kami dan menambah

pengetahuan saya pribadi dalam hal ilmu keagamaan.147
Data diatas sesuai dengan teori yang dikeluarkan oleh Depdiknas
tahun 2007 yaitu kata pendukung didefenisikan sebagai orang yang
mendukung, penyokong, pembantu atau penunjang. Faktor yang
mendukung keberhasilan siswa dalam melaksanakan kegiatan
ekstrakurikuler bisa berasal dari dalam diri siswa seperti minat dan
motivasi dan bisa berasal dari luar diri siswa seperti guru, sarana dan
prasarana, kurikulum, dan teman-teman. Dengan adanya hubungan yang
selaras dari faktor-faktor tersebut, maka diharapkan kegiatan
ekstrakurikuler dapat berjalan dengan baik.148
3. Faktor penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
Dari hasil penelitian faktor penghambat dalam kegiatan
ekstrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter religius siswa yakni
faktor indiviual siswa (kepentingan pribadi, dan kondisi fisik), dan faktor
dari pelatih hadrah.
Temuan diatas selaras dengan teori yang dikembangkan oleh
Slameto dalam bukunya yang berjudul “Belajar dan Faktor-faktor yang
Mempengaruhinya”, yang menjelaskan bahwa faktor yang dapat
147
Lasmono, Wawancara, Banyuwangi, 20 April 2019.
148
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2007), 346.

96
mempengaruhi kegiatan belajar mengajar (di dalam maupun di luar kelas)
dapat dibedakan menjadi 2 yaitu faktor internal dan fakttor eksternal.149
Faktor internal terdiri dari :
a. Faktor Fisiologis (kesehatan)
b. Faktor Psikologis (intelegensi, motif, kematangan, kesiapan)
c. Faktor Pribadi
Faktor eksternal terdiri dari :
a. Faktor keluarga (orang tua, relasi antar anggota keluarga, suasana
rumah, keadaan ekonomi, pengertian orang tua, latar belakang budaya)
b. Faktor sekolah (metode mengajar, kurikulum, relasi guru dengan siswa,
relasi siswa dengan siswa, disiplin sekolah, waktu sekolah, standar
pelajaran diatas ukuran, keadaan gedung, metode belajar, keadaan
gedung, sarana dan prasarana).
149
Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010),
54-71.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan bab sebelumnya telah diuraikan data yang diperoleh dari
MAN 1 Banyuwangi sekaligus pembahasan temuan yang sesuai dengan fokus
penelitian, dapat menghasilkan kesimpulan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan kegiatan eksrakurikuler hadrah dalam membentuk karakter
religius siswa di MAN 1 Banyuwangi yaitu berlangsung pada setiap hari
sabtu pada jam 12.30. Pada setiap kegiatan rutinnya selalu didampingi oleh
pembina hadrah. Pembina hadrah lebih dahulu memberikan
pembukaan/arahan yamg berupa motivasi-motivasi supaya para anggota
hadrah lebih semangat dalam menjalankan kegiatannya dan secara tidak
langsung mrmbentuk karakter religius melalui mukadimah tersebut. Jenis
hadrah yang digunakan yaitu hadrah al-banjari yang berisi lantunan pujian
terhadap Nabi Muhammad SAW, kegiatan tersebut menjadi wadah
pengembangan bakat siswa dan juga berhasil memberi dampak cukup
besar terhadap karakter religius anak yaitu lebih taat beribadah dan tertib
dalam mentaati peraturan sekolah maupun aturan-aturan yang sudah
ditentukan oleh agama.
2. Faktor pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi yaitu dapat
diketahui menjadi beberapa faktor, yaitu faktor dari siswa, guru, sarana
dan prasarana. Yang dimana seluruh golongan keluarga besar MAN 1
97

98
Banyuwangi berkerjasama untuk melancarkan proses kegiatan
pembelajaran dan tercapainya tujuan pendidikan.
3. Faktor penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi yaitu terdapat
dua faktor, yaitu faktor individual setiap siswa (kepentingan pribadi, dan
kondisi fisik), dan faktor dari segi pelatih hadrah, yang sulit mencari
pelatih untuk tetap mendampingi anak-anak latihan pada setiap
minggunya.
B. Saran
1. Bagi Kepala Madrasah MAN 1 Banyuwangi
Diharapkan lebih maksimal dalam membina pengurus dan mendukung
anggota hadrah, mampu menumbuihkan karakter religius pada siswa serta
mampu memberikan terobosan-terobosan baru bagi ekstrakurikuler hadrah
di MAN 1 Banyuwangi.
2. Pembina Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi
Pembina Hadrah hendaknya selalu membimbing dan mengarahkan
ekstrakurikuler hadrah dalam melaksanakan program kerja sehingga target
dan tujuan yang telah dirancang mendapat hasil yang maksimal untuk
membina karakter religius siswa.
3. Pengurus Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi
Pengurus hadrah hendaknya menjadi pribadi yang lebih tegas dan disiplin
sehingga menjadi contoh bagi siswa, mematuhi nasehat yabg diberikan

99
oleh pembina karena itu adalah sebuah bentuk pembinaan yang dilakukan
dan menjadikan sekolahan lebih baik lagi.
4. Anggota Ekstrakurikuler Hadrah
Hendaknya lebih ditingkatkan lagi semangat dalam belajar baik didalam
maupun diluar kelas, karena belajar tidak hanya terbatas didalam kelas saja
namun juga diluar kelas sehingga menjadi pribadi yang lebih baik lagi
serta berguna bagi agama, bangsa dan negara.

100
DAFTAR PUSTAKA
Alim, Muhammad. 2006. Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan

Pemikiran dan Kepribadian Muslim. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Al-Qardhawi, Yusuf. 2000. Tawakal. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Aqib, Zainal & Sujak. 2016. Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter.
Bandung: YRAMA Widya.
Asy-Syirbaany, Ridwan. 2000. Membentuk Pribadi Islami. Jakarta: PT. Intimedia

Ciptanusantara.
Creswell, Jhon W. 2015. Penelitian Kualitatif dan Desain Riset Memilih Antara
Lima Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darori M. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Gana Media.
Depag RI. 2011. Al-Qur’an Tafsir Per Kata Tajwid Kode Angka. Tangerang
Selatan: PT. Kalim.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: PT. Balai Pustaka.
Dharmono, Budi Suseno. 2005. Lantunan Shalawat dan Nasyid. Yogyakarta:

Media Insani.
Djamal. 2015. Paradigma Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faiz Almath, Muhammad. 1991. 1000 Hadits Terpilih. Bandung: Gema Insani
Press.
Fatah, Abdul. 1995. Kehidupan Manusia Di Tengah-Tengah Alam Materi.

Jakarta: Renika Cipta.
Gunawan. 2014. Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Bandung:

Alfabeta.
Huda Sokhi. 2008. Tasawuf Kultural. Yogyakarta: LKiS.
Hudiyono. 2012. Membangun Karakter Siswa: Melalui Profesionalisme Guru dan

Gerakan Pramuka. Jakarta: Erlangga.
Idris, H Taufik. 2011. Mengenal Kebudayaan Islam. Surabaya: Bina Ilmu.

101
Kemendiknas Nomor 125 Tahun 2002 Tentang Kalender Pendidikan dan Jam
Belajar di Sekolah.
Kesuma, Dhrama. 2012. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di

Sekolah. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Khan, Hazrat Inayat. 2002. Dimensi Mistik Musik dan Bunyi. Yogyakarta: Pustaka
Sufi.
Lexy J, Meleong. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Posda Karya.
Mahjuddin. 2000. Pendidikan Hati: Kajian Tasawuf Amali. Jakarta: Kalam Mulia.
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis

Multidemensional. Jakarta: Bumi Aksara.
Mustaqim, Abdul. 2007. Akhlak Tasawuf Jalan Menuju Spiritual. Yogyakarta:

Kreasi Wacana.
Mustari, Mohammad. 2014. Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan. Jakarta:

Raja Grafindo Persada.
Nasir, Haidar. 2013. Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya.

Yogyakarta: Multi Presindo.
Naser, Seyyed Hossein. 2001. Spiritualitas dan Seni Islam. Bandung: Mizan.
Nata, Abuddin. 2015. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: Rajawali
Press.
Permendiknas No. 22 tahun 2006, tentang Standart Isi Untuk Satuan pendidikan
Dasar dan Menengah Dengan Rahmat Tuhan Yang Maha Esa.
Permendiknas No. 23 tahun 2006, tentang Standart Kompetensi Lulusan Untuk

Satuan Pendidikan Dasar Rahmat Tuhan Yang Maha Esa.
Permendiknas No. 39 tahun 2008, tentang Pembinaan Kesiswaan Dengan Rahmat

Tuhan Yang Maha Esa.
Rif’an, Ahmad Rifa’i. 2015. Man Shabara Zhafira. Jakarta: Media Komputindo.
Rizal, Ahmad Syamsu. 2015. Kegiatan Ekstrakurikuler Keagamaan di Sekolah

dalam Menunjang Tercapainya Tujuan Pembelajaran PAI 02.
Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.

102
Rohimah, Noor. 2012. The Hidden Curriculum Membangun Karakter Melalui

Kegiatan Ekstrakurikuler. Yogyakarta: Insan Madani.
Rusman. 2009. Manajemen Kurikulum. Jakarta: Rajawali Press.
Samani, Muchlas. 2013. Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sayyid Ahmad bin Sayyid Zaini dahlan. 1349 H. Taqrib Al-Usul Fi Tashil Al-
Usul Fi Ma’rifah Al-Rabb Wa Ar-Rasul. Mesir: Mustafa.
Selamat, Kasmuri. 2012. Akhlak Tasawuf Upaya Meraih Kehalusan Budi dan
Kedekatan Ilahi. Jakarta: Kalam Mulia.
Slameto. 2010. Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta:

Rineka Cipta.
Sugiono. 2011. Metode Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sukirman, Hartati. 2007. Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Yogyakarta:

UNY Press.
Suprastowo, Philip. 1997. Kajian Pendidikan dan Kebudayaan. Bandung:

Angkasa.
Syaodih Sukmadinata, Nana. 2010. Metode Penelitian pendidikan. Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya.
Syekh Yusuf bin Ismail An-Nabhani. 1996. Sa’adah Ad-Darain Fi Al-Shalat Ala
Sayyid Al-Kawnain. Beirul: Darul Fikr.
Tim Penyusun IAIN Jember. 2017. Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiyah.
Jember: IAIN Jember Press.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wargadinata Wildana. 2010. Spiritualitas Salawat (Kajian Sosio-Sastra Nabi

Muhammad SAW). Malang: UIN Maliki Press.
Widoyo, Anton Adi. 2001. Melatih Anak Bertanggung Jawab. Jakarta: Mitra
Utama.
Yusuf, Muri. 2014. Metode penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian

Gabungan. Jakarta: Prenadamedia Group.
Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana Prenada Media

Group.

MATRIK PENELITIAN
SUB METODE
JUDUL VARIABEL INDIKATOR SUMBER DATA FOKUS PENELITIAN
VARIABEL PENELITIAN
Pelaksanaan 1. Hadrah 1. Pelaksanaan a. Menentukan 1. Informan : 1. Metode penelitian 1. Bagaimana
Hadrah Tujuan a. Kepala kualitatif deskriptif Pelaksanaan Kegiatan
Kegiatan
b. Menentukan Sekolah 2. Subjek Penelitian: Ekstrakurikuler
Ekstrakurikuler Materi b. Guru Kelas teknik purposive Hadrah dalam
c. Menentukan c. Siswa sampling membentuk karakter
Hadrah Dalam
Metode 3. Metode pengumpulan religius siswa di
Membentuk d. Menentukan 2. Dokumentasi data MAN 01
Perencanaan 3. Kepustaka a. Observasi Banyuwangi tahun
Karakter Religius
e. Penggunaan 4. an b. Interview/wawanc Pelajaran 2018/2019?
Siswa Di Madrasah 2. Karakter Sumber ara 2. Bagaimana Faktor
Religius Belajar c. Dokumentasi Pendukung
Aliyah Negeri 01
f. Menentukan 4. Metode Analisa Data: Pelaksanaan Kegiatan
Banyuwangi Tahun Media Koleksi data, Ekstrakurikuler
Kondensasi data, Hadrah dalam
Pelajaran
penyajian data, dan membentuk karakter
2018/2019 2. Faktor a. Mengidentifik kesimpulan. religius siswa di
Pendukung asi Faktor- 5. Keabsahan Data: MAN 01
Faktor a. Triangulasi Banyuwangi tahun
Pendukung Teknik Pelajaran 2018/2019?
b. Triangulasi
Sumber 3. Bagaimana Faktor
Penghambat
3. Faktor a. Mengidentifik Pelaksanaan Kegiatan
Penghambat asi Faktor- Ekstrakurikuler
Faktor Hadrah dalam
Penghambat membentuk karakter
religius siswa di
MAN 01
Banyuwangi tahun
Pelajaran 2018/2019?

PEDOMAN PENELITIAN
A. Pedoman Observasi
1. Letak Geografis MAN 1 Banyuwangi
2. Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah dalam Membentuk Karakter
Religius Siswa di MAN 1 Banyuwangi
3. Faktor Pendukung Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah dalam
Membentuk Karakter Religius Siswa di MAN 1 Banyuwangi
4. Faktor Penghambat Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikuler Hadrah dalam
Membentuk Karakter Religius Siswa di MAN 1 Banyuwangi
B. Pedoman Dokumenter
1. Sejarah MAN 1 Banyuwangi
2. Profil MAN 1 Banyuwangi
3. Visi dan Misi MAN 1 Banyuwangi
4. Data siswa MAN 1 Banyuwangi yang mengikuti kegiatan ekstrakurikuler
hadrah
5. Struktur organisasi MAN 1 Banyuwangi
6. Struktur kepengurusan ekstrakurikuler hadrah MAN 1 Banyuwangi
7. Tugas pengurus ekstrakurikuler hadrah MAN 1 Banyuwangi
8. Program Kerja Ekstrakurikuler Hadrah MAN 1 Banyuwangi

C. Pedoman Wawancara
1. Bagaimana pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah di MAN 1
Banyuwangi?
2. Bagaimana pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah dalam
membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi?
3. Bagaimana faktor pendukung pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler hadrah
dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi?
4. Bagaimana faktor penghambat pelaksanaan kegiatan ekstrakurikuler
hadrah dalam membentuk karakter religius siswa di MAN 1 Banyuwangi?
5. Sejauh mana peran Pembina dan kepala sekolah dalam mendampingi
ekstrakurikuler hadrah di MAN 1 Banyuwangi?
6. Apa saja rencana kegiatan-kegiatan yang dilakukan ekstrakurikuler hadrah
di MAN 1 Banyuwangi?

DOKUMENTASI
Kegiatan Ekstrakurikuler hadrah setiap minggu
Kegiatan Ekstrakurikuler hadrah bersama remaja masjid setiap 2 minggu

sekali

Dokumentasi TU
Wawancara dengan pembina ekstrakurikuler Hadrah

Wawancara dengan kepala sekolah

gilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id
BIODATA PENULIS
Nama : Arif Rudianto
NIM : 084 141 124
Fakultas/Prodi : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan / Pendidikan Agama

Islam
Tempat/Tangga Lahir : Semuli Jaya, 23 Juni 1996
Alamat : Dsn. Terusan Jaya RT 002 / RW 005
Ds. Semuli Jaya Kec. Abung Semuli Kab.

Lampung Utara
Riwayat Pendidikan
 2002 - 2008 SDN 03 Semuli Jaya

 2008 - 2011 SMPN 01 Abung Semuli
 2011 - 2014 MAN Pesanggaran
 2014 - Sekarang IAIN Jember
Pengalaman Organisasi
 OSIS SMPN 01 Abung Semuli

 Anggota Remus MAN Pesanggaran

Contoh Skripsi Kualitatif

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Contoh Skripsi Kualitatif

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PELAKSANAAN KEGIATAN EKSTRAKULIKULER HADRAH

DALAM MEMBENTUK KARAKTER RELIGIUS SISWA

diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Artinya : “Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk

Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi

dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya. (Al-Ahzab: 56).1

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Skripsi ini saya persembahkan kepada:

mencurahkan untaian do’a, tenaga, waktu, serta kasih sayangnya yang

menyelesaikan studi sampai Perguruan Tinggi.

2. Adikku tersayang, Desi Arviana yang senantiasa memberikan semangat,

perhatian, nasehat dan motivasi hidupku sehingga dapat menyelesaikan

tugas akhir perkuliahan ini.

senantiasa mencurahkan do’a, tenaga, waktu, serta kasih sayangnya yang

menyelesaikan studi sampai Perguruan Tinggi.

4. Untuk sahabatku (Anak Kontraan Perumahan Griya Mangli Indah) dalam

dalam menyelesaikan tugas akhir perkuliahan ini.

5. Teman-teman seperjuanganku Muhammad Fathoni Shidiq, Muhammad

Muhammad Hasbi Habibi, Samsul Arifin, serta teman-temanku kelas A3

membantu menyelesaikan skripsi ini, yang mungkin tidak bisa disebutkan

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Alhamdulillahirobbil’alamin, puji dan syukur kami panjatkan kepada

kelancaran dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “Pelaksanaan Kegiatan

Ekstrakurikuler Hadrah dalam Membentuk Karakter Religius Siswa di MAN 1

Banyuwangi Tahun Pelajaran 2018/2019”. Shalawat serta salam semoga selalu

jalan kebahagiaan dunia akhirat, dan semoga kita mendapatkan syafa’atnya di

yaumil akhir nanti.

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

telah memimpin kampus ini dengan baik, sehingga mampu memajukan

dan mengembangkan lembaga ini.

Keguruan IAIN Jember yang telah bekerja keras mengembangkan dan

memanfaatkan semua potensi demi kemajuan fakultas tarbiyah dan ilmu

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

memberikan izin dan kesempatan untuk mengadakan penelitian.

4. Dr. H. Mundir, M. Pd selaku Dosen Pembimbing yang telah banyak

meluangkan waktu dan pikiran dengan penuh kesabaran memberikan

bimbingan demi terselesaikannya skripsi ini.

5. Seluruh dosen Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan khususnya yang

telah memberikan ilmunya kepada penulis sebagai bekal dalam

mengarungi kehidupan di dunia dan akhirat.

6. Kepala Perpustakaan IAIN Jember yang telah memberikan wadah dan

sumber literatur sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi.

7. Drs. Saeroji, M. Ag selaku Kepala MAN 1 Banyuwangi beserta jajaran

stafnya yang telah berkenan memberikan informasi dan data yang

dibutuhkan sehingga membantu proses penyelesaian penelitian.

langsung telah membantu menyelesaikan skripsi ini, yang mungkin tidak

bisa disebutkan satu persatu.

Penulis berharap, semoga skripsi ini dapat memberikan hal yang

penulis dalam menyelesaikan tugas skripsi ini, mendapatkan balasan yang

barokah dari Allah SWT.

Jember, 20 Mei 2019

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

Arif Rudianto, 2019: Pelaksanaan Kegiatan Ekstrakurikiler Hadrah dalam

Pembentukan karakter religius dibagi dalam empat pilar, yakni kegiatan

digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id — digilib.iain-jember.ac.id

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii

PENGESAHAN TIM PENGUJI ................................................................. iii

KATA PENGANTAR ................................................................................... vi

ABSTRAK ..................................................................................................... viii

DAFTAR ISI .................................................................................................. ix