CSIS Commentaries is a platform where policy researchers and analysts can present their timely analysis on various

strategic issues of interest, from economics, domestic political to regional affairs. Analyses presented in CSIS
Commentaries represent the views of the author(s) and not the institutions they are affiliated with or CSIS Indonesia.

CSIS Commentaries DMRU-067-ID

8 May 2020

COVID-19, Moderasi Beragama,

dan Kontra-Radikalisme
Dani Muhtada
Dosen Universitas Negeri Semarang;
Founder Pesantren Riset Al-Muhtada
dmuhtada@mail.unnes.ac.id

Salah satu hikmah di balik wabah COVID-19
di Indonesia adalah menjamurnya kajian agama
Islam secara online. Menariknya, kajian agama
online ini banyak dilakukan oleh segmen Islam
moderat, yang nota bene memiliki pandangan
keagamaan yang lebih toleran dan inklusif.
Termasuk dalam kelompok ini adalah kalangan
pesantren NU dan perguruan Muhammadiyah.
Selama ini, kelompok Islam ini jauh dari hiruk-
pikuk wacana agama di media online (daring).
Kita hanya bisa menemukan mereka di
kampung-kampung, pesantren-pesantren, atau
madrasah-madrasah. Tidak mudah menjumpai
kajian agama ala pesantren dan madrasah di
media daring. Jika pun ada, jumlahnya bisa
dihitung dengan jari.
Tetapi, pandemi COVID-19 ini telah
mengubah aktivisme kajian Islam di media
online. Kini, media daring juga dibanjiri kajian
agama a la pesantren. Ini bisa kita lihat di
berbagai media sosial seperti YouTube,
Instagram, Facebook, hingga WhatsApp. Para
kiai dan ustaz kampung ramai-ramai “turun
gunung” merambah media pengajaran online.

1
Di berbagai kanal YouTube, misalnya, kita bisa
mengikuti kajian kitab oleh nama-nama
populer.
Seperti kajian kitab al-Arbain Nawawiyah oleh
Gus Mus, Minhajul Abidin oleh Yahya Cholil
Staquf, dan Ihya Ulumuddin oleh Ulil Abshar
Abdalla. Kajian pasanan ala pesantren yang di-
broadcast oleh kiai dan ustaz lokal juga bisa kita
temukan dengan mudah di berbagai platform
media sosial.
Kajian Islam online juga tampak digalakkan oleh
lembaga dan perguruan Muhammadiyah.
Majelis Tabligh PP Muhammadiyah membuat
program Kajian Online Ramadhan. Beberapa
perguruan Muhammadiyah seperti Universitas
Muhammadiyah Malang dan SMK
Muhammadiyah 4 Surakarta juga
menyelenggarakan Kajian Ramadhan secara
online.
Hal serupa juga dilakukan berbagai Pimpinan
Daerah Muhammadiyah (PDM). Seperti PDM
Jember dengan program Kajian Ramadhan,
dan PDM Bantul dengan program Kultum
Ramadhan. Semua kajian online ini bisa
ditemukan di berbagai kanal YouTube. Belum
lagi kajian-kajian serupa yang dilakukan melalui
Facebook, Instagram, WhatsApp, dan media
sosial lainnya.
Sulit dipungkiri bahwa COVID-19 memiliki
peranan penting dalam fenomena ini. Pandemi
global ini telah “memaksa” para kiai, ustaz, dan
pegiat agama untuk menggunakan media
daring sebagai sarana pengajaran dan dakwah
mereka. Kelompok Islam moderat, yang
selama ini tampak jauh dari media daring, mulai
menikmati penggunaan media ini untuk misi
mereka. Boleh jadi fenomena ini didorong oleh
kebutuhan untuk tetap mengajar santri atau
menyebarkan dakwah Islam selama bulan suci.
Tetapi sangat mungkin, pasca pandemi nanti,
segmen Islam moderat ini akan terus
menggunakan media daring untuk kepentingan
agenda mereka.
2
Menghalau Radikalisme
Dalam konteks pencegahan radikalisme dan
terorisme di Indonesia, perkembangan ini
tentu sangat menggembirakan. Lalu lintas
kajian agama di dunia maya dipenuhi oleh
paham Islam moderat, yang selama ini diyakini
sebagai kelompok mayoritas, tapi cenderung
diam dalam menghadapi gelombang
radikalisme dan intoleransi beragama (Rabasa,
2005). Kemunculan suara Islam moderat di
dunia maya ini sangat penting untuk
mengimbangi dominasi suara Islam radikal dan
intoleran, yang selama ini telah menggunakan
dunia maya untuk kepentingan mereka.
Selama ini, sebagaimana telah ditulis oleh
sejumlah peneliti, kelompok Islam radikal telah
memanfaatkan media daring untuk
menyebarkan ideologi dan melakukan
rekrutmen anggota. Penelitian Merlyna Lim
(2005), misalnya menunjukkan peran internet
yang cukup signifikan dalam mendorong
penguatan Islam radikal dan sentimen anti-
Amerika di Indonesia. Terutama pasca
serangan 11 September 2001. Menurut Lim,
kelompok Islam fundamentalis di Indonesia
berhasil menggunakan media daring untuk
meneguhkan identitas dan ideologi,
memperluas jaringan, serta menyebarkan
informasi dan ajaran mereka (Lim, 2005).
Pendapat Lim ini senada dengan argumen
Sukawarsini Djelantik, yang menulis artikel
berjudul “Islamic State and the Social Media in
Indonesia” (2019). Menurut Djelantik, jaringan
Islam radikal ini mampu menggunakan media
daring seperti Facebook, Twitter, dan YouTube
secara efektif. Bahkan ketika media sosial
mereka telah diblokir oleh pemerintah,
kelompok ini masih mampu menggunakan
media daring dalam bentuk portal-portal tak
bertuan (anonymous sharing portals) untuk
mewujudkan agenda mereka (Djelantik, 2019).
Argumen Lim (2005) dan Djelantik (2019) ini
didukung oleh hasil survei yang dilakukan oleh
UIN Syarif Hidayatullah dan UNDP pada
tahun 2017. Hasil survei tersebut menunjukkan
bahwa kaum milenial yang menggunakan
internet memiliki pandangan yang lebih
intoleran dan radikal, dibandingkan mereka
yang jarang berselancar di dunia maya.
Sebanyak 88.5 persen dari 1859 responden
dalam survei tersebut meyakini bahwa
pemerintah harus melarang kelompok-
kelompok agama minoritas. Survei ini juga
menunjukkan bahwa 10 persen dari responden
mendukung pendirian Negara Islam dan
menyetujui penggunaan kekerasan untuk
membela agama (Editorial, 2019).
Survei tersebut juga menunjukkan bahwa kaum
milenial cenderung memilih internet sebagai
sumber informasi tentang agama, daripada
harus repot belajar secara offline.
Kecenderungan ini bisa menjadi bom waktu
bagi masa depan toleransi dan moderasi
beragama di Indonesia. Terutama jika
kelompok Islam moderat tidak turun gunung
dan ramai-ramai menggunakan media daring
sebagai sarana penyebaran pengetahuan.
Kontestasi Wacana Keagamaan
Dalam konteks ini, wabah COVID-19 telah
membawa harapan dan fajar baru bagi
inklusivisme dan toleransi beragama. Dengan
menjamurnya kajian Islam oleh kelompok
Islam moderat ini, masyarakat memiliki
alternatif sumber pengetahuan keagamaan.
Tentu saja ini membawa implikasi adanya
kontestasi di antara sumber-sumber
pengetahuan keagamaan di dunia maya.
Tetapi, di sinilah tantangannya. Kelompok
Islam moderat ditantang untuk mampu
menyajikan menu pengetahuan agama yang
lebih menarik dan lebih diterima oleh publik.
Di era cyberspace ini, netizen memiliki kuasa untuk
memilih. Meminjam bahasa Profesor
Musahadi, guru besar UIN Walisongo,
keragaman sumber pengetahuan agama di
internet telah menimbulkan fenomena “Fikih
Prasmanan”, di mana netizen dapat memilih
dengan mudah menu pengetahuan agama yang
diinginkannya (Wawasan, 2020). Di sini para
kiai, ustaz, dan pegiat Islam moderat dituntut
mampu menggunakan strategi yang efektif
3
untuk memenangkan kontestasi wacana
keagamaan di dunia maya.
Karena itu, ketika menggunakan media daring
ini, kelompok Islam moderat harus menyadari
bahwa audiens mereka bukan lagi para santri
atau siswa madrasah. Audiens mereka kini
adalah publik. Sangat mungkin banyak di
antara mereka yang sesungguhnya awam dan
baru belajar tentang agama. Sehingga, idiom-
idiom tertentu yang biasanya familier di telinga
santri perlu diterjemahkan atau diberi caption
oleh editor, agar lebih mudah dipahami.
Penggunaan bahasa Jawa dalam pengajaran,
yang secara tradisional digunakan sebagai
bahasa pengantar di pesantren-pesantren salaf,
perlu diminimalisasi dengan menggunakan
bahasa Indonesia. Atau, jika tidak
memungkinkan, terjemahan dalam bahasa
Indonesia dapat ditempatkan sebagai subtitles
dalam video yang disiarkan secara online.
Peningkatan intensitas kajian agama oleh
segmen Muslim moderat ini membawa dua
harapan. Pertama, sebagai sumber belajar
agama alternatif, potensi radikalisme dan
intoleransi, terutama di kalangan generasi
milenial, diharapkan dapat ditekan. Masyarakat,
terutama kaum milenial, bisa belajar agama dari
sumber yang punya otoritas untuk
mengajarkannya. Keterlibatan para kiai dan
ustaz, yang berlatar belakang sekolah agama,
dalam kajian Islam online bisa memberikan
pemahaman yang lebih baik tentang agama.
Setidaknya, mereka bisa menunjukkan kepada
publik bahwa wajah Islam tidak monolitik.
Interpretasi dan pemahaman terhadap teks
keagamaan adalah fakta.
Oleh karena itu, penguasaan terhadap ilmu-
ilmu alat (nahwu, saraf, balaghah, ma’ani) beserta
ilmu-ilmu metodologis dalam studi Islam (ushul
fiqh, ilmu tafsir, ilmu hadis, dan lain-lain) sangat
fundamental. Hal ini penting agar tidak ada
distorsi pada teks-teks keagamaan ketika
seorang ustaz atau mubalig menyampaikan
ceramah atau ajarannya.
Kedua, keterlibatan para kiai dan ustaz dalam
kajian-kajian Islam di dunia maya ini
diharapkan dapat mengembalikan wajah Islam
Indonesia yang lebih ramah. Beberapa tahun
terakhir, literatur-literatur tentang Islam di
Indonesia menunjukkan penguatan wajah
Islam Indonesia yang konservatif, radikal, dan
intoleran (Zuhdi, 2018; Lanti, Ebih, &
Dermawan, 2019; Hamayotsu, 2019).
Fenomena ini sebenarnya tidak mengherankan.
Jika kita menengok survei UIN Jakarta dan
UNDP tahun 2017, seperti yang telah
disinggung di atas, salah satu penyebab
penguatan konservatisme dan intoleransi ini
adalah sumber informasi keagamaan di
internet.
Survei tersebut menemukan bahwa responden
yang memiliki kemudahan akses atas internet
cenderung lebih konservatif dan intoleran,
dibandingkan mereka yang tidak terbiasa
dengan akses informasi di internet. Hadirnya
kajian Islam online yang dikelola segmen
Muslim beraliran moderat ini diharapkan dapat
mengembalikan benih-benih inklusivisme
beragama di Indonesia.
Dengan demikian, blessing in disguise di balik
merebaknya wabah COVID-19 adalah lahirnya
harapan atas penguatan wajah Islam Indonesia
yang lebih ramah, inklusif, dan toleran. Wajah
Islam Nusantara yang berkemajuan.

CSIS Indonesia, Pakarti Centre Building, Indonesia 10160

Tel: (62-21) 386 5532| Fax: (62-21) 384 7517 | csis.or.id
COVID-19 Commentaries Editors
Philips J. Vermonte, Shafiah Muhibat, Vidhyandika Perkasa, Yose Rizal Damuri, Beltsazar Krisetya