Skripsi Masjid Jamik Kauman Sragen

PERANAN MASJID JAMIK KAUMAN DALAM ISLAMISASI DI
KABUPATEN SRAGEN, JAWA TENGAH
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial

Universitas Negeri Yogyakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidkan
Oleh:
Resultan Aqshal Hafizh Sukamto
NIM: 19406244002
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
2022
1
2
3
ABSTRAK
Masjid Jami’ Kauman menjadi salah satu masjid tertua di Kabupaten

Sragen Jawa Tengah yang berperan besar dalam pengembangan pendidikan Islam.
Masjid Jamik Kauman merupakan salah satu masjid tertua di Kabupaten Sragen
Jawa Tengah, yang dibangun oleh utusan Kraton Kasunanan Surakarta serta
mampu mampu menarik perhatian masyarakat dengan berbagai program dan
kegiatan yang dimiliki. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan peranan
Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa Tengah.
Metode penelitian ini pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik
pengumpulan data berupa wawancara, observasi, dan studi dokumen. Subyek
penelitian adalah jamaah Masjid Jamik Kauman Sragen. Pengambilan sampel
menggunakan teknik purposive samplingyakni menggunakan kriteria sesuai
kebutuhan penelitian. Analisis data menggunakan model interaktif Miles dan
Huberman yang terdiri dari kegiatan reduksi data, penyajian data, dan penarikan
kesimpulan.
Hasil penelitian ditemukan bahwa peranan Masjid Jami’ Kauman dalam
islamisasi terlihat dari fungsi yang dijalankannya. Pada fungsi keagamaan, Masjid
berperan sebagai tempat ibadah seperti sholat lima waktu dan kegiatan keagamaan
lainnya. Pada fungsi sosial, Masjid berperan sebagai sarana berkumpul warga.
Pada fungsi ekonomi, Masjid berperan sebagai perantara dalam menyebarkan
bantuan melalui koperasi LAZIS NU. Pada fungsi pendidikan, Masjid berperan
sebagai lembaga pendidikan nonformal. Pada fungsi dakwah, Masjid berperan
sebagai sarana berdakwah melalui pengadaan kegiatan pengajian akbar dan
ceramah rutin.
Kata Kunci: Peran Masjid, Islamisasi, Umat Muslim, Masjid Jami’ Kauman
Sragen
4
ABSTRACT
Jami' Kauman Mosque is one of the oldest mosques in Sragen Regency

which plays a major role in the development of Islamic education. The Jamik
Kauman Mosque is one of the oldest mosques in Sragen Regency, which was built
by the representatives of the Kraton Kasunanan Surakarta and is able to attract the
attention of the community with its various programs and activities. This study
aims to: describe the role of Jamik Kauman Mosque in Islamization in Sragen
Regency.
This research method is a descriptive qualitative approach with data
collection techniques in the form of interviews, observation, and document
studies. The research subjects were the congregation of the Jamik Kauman
Mosque in Sragen. Sampling using purposive sampling technique that is using
criteria according to research needs. Data analysis used Miles and Huberman's
interactive model which consisted of data reduction activities, data presentation,
and drawing conclusions.
The results of the study found that the role of the Jami' Kauman Mosque in
Islamization can be seen from the functions it performs. In terms of religious
functions, the mosque acts as a place of worship such as praying five times a day
and other religious activities. In social functions, the mosque acts as a means of
gathering residents. In the economic function, the mosque acts as an intermediary
in distributing aid through the LAZIS NU cooperative. In the educational
function, the mosque acts as a non-formal educational institution. In the da'wah
function, the mosque acts as a means of preaching through the holding of grand
recitation activities and regular lectures.
Keywords: The Role of Mosques, Islamization, Muslims, Jami' Kauman Mosque

Sragen
5
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Puji syukur kita panjatkan kepada Allah SWT, karena berkat Rahmat dan
Hidayah-Nya, penelitian ini dapat terselesaikan dengan baik dengan judul Peranan
Masjid Jamik Kauman Dalam Islamisasi Di Kabupaten SragenJawa Tengah dan
sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan studi serta memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan pada Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta.
Tak lupa pula kita kirimkan shalawat dan salam kepada Baginda Rasulullah
Muhammad SAW yang telah membawa ummatnya dari alam kegelapan menuju
alam yang terang benderang.
Peneliti menyampaikan banyak terima kasih yang setulus-tulusnya kepada
orang tua peneliti, Ibunda Sri Sumarni dan Ayahanda Joko Sukamto, beserta
keluarga besar peneliti yang telah mendukung jalannya penelitian ini, dimana
dengan berkat do’a tulusnya, kasih sayang, bekal pendidikan dan semangatnya,
serta saudaraku Yardan yang selalu memjadi penyemangat sehingga penelitian ini
dapat diselesaikan dengan tepat waktu.
Peneliti juga mengucapkan banyak terima kasih kepada Bapak Drs.
Muhamad Nur Rokhman,M.Pd. dan (belum ditentukan) selaku Pembimbing I dan
Pembimbing II, atas segala bantuan dan bimbingan yang telah diberikan.
Ucapan terima kasih juga disampaikan kepada pihak-pihak yang telah banyak
memberikan bantuan dan bimbingan dalam penyusunan penelitian ini yaitu
kepada:
1. Bapak Prof. Dr. Sumaryanto, M.Kes.,AIFO selaku Rektor Universitas Negeri
Yogyakarta
2. Bapak Dr. Suhadi Purwantara
3. , M.Si. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta
4. Bapak Dr. Zulkarnain, M.P.d selaku ketua jurusan Pendidikan Sejarah
Universitas Negeri Yogyakarta.
5. Bapak Drs. Muhamad Nur Rokhman,M.Pd.selaku dosen pembimbing yang
telah memberikan masukan dan saran bagi peneliti.
6. Diisi Sendiri karena tidak tau nama penasihat akademiknya
7. Seluruh Bapak dan Ibu dosen serta staf Fakultas Ilmu Sosial Universitas
Negeri Yogyakarta yang telah membantu peneliti sejak masuk dalam bangku
6
perkuliahan sampai selesainya skripsi ini dengan baik.

8. Ketua Takmir Masjid Jamik Kauman Sragen,dan seluruh jamaah masjid,
peneliti mengucapkan banyak terima kasih atas bantuan dan dukungan yang
diberikan.
9. Seluruh keluarga besar Sukamto yang telah memberikan semangat, saran dan
bantuan, dalam penyusunan skripsi ini, yang mana peneliti tidak dapat
menyebutkan satu per satu.
10. Semua teman-teman Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta
angkatan 2019, terutama jurusan pendidikan sejarah yang telah sama-sama
mengikuti bangku perkuliahan sejak dari awal sampai saat ini.
11. Sahabat – sahabat peneliti, terima kasih atas doa, cinta dan dukungan yang
diberikan selama ini.yang selalu ada untuk menemani di setiap kondisi suka
maupun duka dan selalu menyemangati dalam penyusunan skripsi ini.
12. Kelas B, selaku teman-teman peneliti di tempat kuliah. Terima kasih tetap
menjadi teman peneliti. Semoga jarak dan waktu tidak memutuskan tali
silaturahmi kita.
13. Terkhusus teman spesial peneliti Isna Dhiya’Ulhaq (Isna) terimasih yang
selalu ada mendengar keluh kesah dan selalu memberikan support peneliti.
14. Sahabat sekolah peneliti dan warga Desa Kauman, terima kasih banyak atas
do’a semangat, dukungan, dan suka cita sehingga peneliti tidak pernah
merasa sendiri.
15. Serta semua pihak yang telah membantu peneliti dalam seluruh proses selama
kuliah di Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, baik secara
langsung maupun tidak langsung. Terima kasih atas segala bentuk
bantuannya.
Peneliti mengucapkan banyak terima kasih, kiranya pembaca berkenan

memberikan saran konstruktif agar tulisan ini dapat semakin diperbaiki mutunya.
Sragen, 9 November 2022
Peneliti
7
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...............................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN...............................................................................i
HALAMAN PENGESAHAN.................................................................................i
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................i
HALAMAN MOTTO ............................................................................................i
ABSTRAK ..............................................................................................................i
KATA PENGANTAR ............................................................................................i
DAFTARISI ..........................................................................................................ii
DAFTAR TABEL .................................................................................................ii
DAFTARGAMBAR ..............................................................................................ii
DAFTAR LAMPIRAN .........................................................................................ii
BAB I. PENDAHULUAN .................................................................................1

A. Latar Belakang ................................................................................1
B. Identifikasi Masalah ........................................................................7
C. Pembatasan Masalah .......................................................................7
D. Rumusan Masalah ...........................................................................7
E. Tujuan Penelitian .............................................................................8
F. Manfaat Penelitian ...........................................................................8
BAB II. KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR ..................................17

A. Kajian Teori....................................................................................17
1. Masjid .....................................................................................17
2. Islamisasi ................................................................................33
3. Peran Masjid dalam Islamisasi ...............................................42
B. Penelitian yang Relevan.................................................................45
C. Kerangka Pikir................................................................................48
BAB III. METODE PENELITIAN...................................................................51

A. Lokasi Penelitian............................................................................51
B. Waktu Penelitian............................................................................51
C. Bentuk dan Strategi Penelitian.......................................................52
D. Sumber Data...................................................................................53
E. Teknik Pengumpulan Data.............................................................53
F. Instrumen Penelitian ......................................................................58
G. Teknik Cuplikan/Sampling.............................................................60
H. Validitas Data.................................................................................64
I. Teknik Analisis...............................................................................66
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................42
8
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Mayoritas penduduk Indonesia adalah beragama Islam, bahkan umat Islam
Indonesia merupakan yang terbesar di dunia. Dengan komposisi penduduk yang
beragama Islam itu, harus disadari bahwa keberadaan pendidikan Islam tidak
bisa diremehkan meskipun masih terdapat beberapa kelemahan. Pendidikan
Islam di Indonesia merupakan warisan peradaban Islam dan sekaligus aset bagi
pembangunan pendidikan nasional.1 Sebagai warisan, pendidikan Islam
merupakan amanat sejarah untuk dipelihara dan dikembangkan oleh umat Islam
dari masa ke masa. Sedangkan sebagai aset, pendidikan Islam yang tersebar di
berbagai wilayah ini membuka kesempatan bagi bangsa Indonesia untuk menata
dan mengelolanya, sesuai dengan sistem pendidikan nasional.
Islamisasi merupakan suatu kegiatan yang penting dalam penyebaran Islam
di Nusantara,2 karena ketika ajaran Islam masuk Nusantara yang disebarkan oleh
Walisanga terdapat bukti-bukti sejarah masuknya Islam di Nusantara.
Penyebaran Islam di Nusantara yang dilakukan oleh para pendakwah terjadi
melalui beberapa proses yakni melalui jalur perdagangan, perkawinan,
pendidikan, kesenian, dan Islamisasi kultural. Dengan berbagai kultur yang
berbeda dalam Islamisasi menggunakan media dakwah. Mulanya penyebaran
1
Fahrina Yustiasari Liriwati, Armizi Armizi, & Muhammad Yani, “Manajemen
Kultur Lembaga Pendidikan Islam”. Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal, 7(2),
2021, 747.
2
Faizal Amin, & Rifki Abror Ananda, “Kedatangan dan Penyebaran Islam di
Asia Tenggara: Telaah Teoritik tentang Proses Islamisasi Nusantara”. Analisis: Jurnal
Studi Keislaman, 18(2), 2018, 67.
9
Islam di tanah Jawa ini berawal dari wilayah pesisir yang kemudian bergerak ke
pedalaman. Tokoh yang merupakan sentral penyebaran Islam di Nusantara ialah
para ulama dan raja/sultan, sedangkan di tanah Jawa ulama penyebar Islam
tergabung dalam wadah Wali Songo.
Masjid sebagai bagian dari bukti penyebaran Islam, merupakan salah satu
sarana utama dan sebagai sarana pembinaan umat dalam membentuk
kepribadian umat Islam. Sejak awal lahirnya agama Islam dari buaian Nabi
Muhammad SAW, masjid yang dibangun atas asas ketaqwaan kepada Allah
SWT memiliki peran yang sangat penting dan berharga dalam membentuk
akhlak masyarakat muslim, baik dalam dimensi aqidah, syariah, muamalah,
bahkan siyasahnya. Masjid sebagai salah satu sarana pendidikan nonformal
mampu menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam yang sangat dibutuhkan untuk
setiap individu.
Bagai gayung bersambut, hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah
diterima dengan antusias oleh penduduk kota Madinah. Penduduk Madinah
melihat Nabi Muhammad SAW sebagai sosok Nabi sekaligus pemimpin yang
dihormati, juga atas keberhasilannya dalam memperjuangkan dan menegakkan
agama Islam.3 Dakwah yang awalnya dilaksanakan di rumah sahabat dan
pengikutnyapunsemakin besar maka beralihlah tempat dakwah ke masjid yang
dibangun oleh NabiSAW di Madinah yaitu Masjid Nabawi. Masjid dijadikan
sebagai pusat dakwah danmerupakan pusat kehidupan masyarakat sejak awal
didirikannya.
3
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Cetakan Ketiga, (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 1999), h. 8-9.
10
Sejak masa hijrah Nabi Muhammad SAW di Madinah itulah,
masjidmenjadi pusat pendidikan atau lembaga pendidikan. Kemudian
pengembanganterbentuklah sebuah tempat sebagai pusat pendidikan yang baru
lagi yaitu dibagiansudut masjid yang dinamakan Suffah itulah tempat untuk
belajar bagi umat Islam waktuitu. Selain diajarkan ilmu agama, kaum Muslim di
Suffah juga diajarkan ilmu-ilmulain seperti ilmu sosial, kemasyarakatan, hukum,
pertahanan, keamanan, akhlak, budipekerti dan lain sebagainya.4
Selain Suffah, terdapat pula Khan sebagai tempat yang juga menjadi pusat
pendidikan Islam. Khan merupakan suatu tempat seperti surau atau
musholahatau masjid kecil namun tidak untuk sholat jum’at tetapi dijadikan
asrama bagi siswa-siswa yang berasal dari luar daerah yang bertujuan ingin
belajar di masjid.5 Khan juga berfungsi juga sebagai tempat belajar privat. Juga
salun merupakan tempat untukbelajar khusus tentang kesusastraan dan kesenian.
Menurut Harun Nasution, Khandijadikan tempat belajar yang muncul zaman
pemerintahan Dinasti Umayyah dan padazaman dinasti Abbasiyah berkembang
pesat dan megah juga Halaqoh. Halaqahmerupakan kegiatan pengajaran dengan
sistem duduk di lantai dengan melingkarigurunya dan dilaksanakan di rumah-
rumah atau di masjid.6 Model pengajaran halaqahini tidak mengenal umur,
4
M. Miftah Alfiani, Samiha Suweleh, Lilis K. Jannah, & Choirul Mahfud,
“Islamisasi Nusantara dan Sejarah Sosial Pendidikan Islam”. FIKROTUNA, 9(1), 2019,
1122-1136.
5
Fauzan Suwito, et al., Sejarah Sosial Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana,
2005), h. 214- 215.
6
Mastuhu, Dinamika Pendidikan Pondok Pesantren, (Jakarta: Inis, 1985), h. 88
11
jenjang pendidikan maupun sistem klasikal. Murid-murid hanyamendengarkan
penjelasan guru juga Majelis.
Pada awal abad pertama Islam, istilahmajlis sudah digunakan sebagai pusat
belajar. Dan dalam perkembangannya yaitu padamasa keemasan Islam, majlis
dimaknai dengan kegiatan pengkajian ilmu-ilmu agamaIslam, misalnya Majelis
Al Nabawi berarti majlis pengajaran yang dilakukan Nabi Muhammad
SAW,Majelis Al-Hadits merupakan forum untuk mengkaji ilmu-ilmu hadits,
majlis adab yaitu majlis untuk belajar sastra. Karakteristik majelis ini merupakan
forum untuk berdiskusi,perdebatan antara ulama fikih atau hukum Islam. 7 Lalu
ada pula Zawiyah, sebuah pusat pendidikan yang pada mulanya berada disudut
atau pojok bangunan masjid. Di tempat ini berlangsung proses pendidikan
antaraguru dan murid yang pada perkembangannya lembaga pendidikan ini
cenderungmelakukan kegiatan pendidikan yang mengarah pada faham-faham
sufi. Ribathmerupakan tempat yang digunakan orang-orang sufi untuk
melakukan kegiatankeagamaan dan meninggalkan hal-hal keduniaan. Kegiatan
para sufi ini hanya inginberkosentrasi pada kegiatan ibadah saja, disamping itu
mereka juga sangat perhatiandalam kegiatan keilmuan.8
Pada awal masuknya agama Islam di Nusantara sendiri sejalan dengan
berkembanganya hubungan dagang antara kawasan Nusantara dengan sejumlah
bangsa dari negara lain. Praktik-praktik keagamaan Islam kemudian menyebar di
sejumlah daerah yang berpusat di satu tempat yakni Masjid. Masjid kala itu
memiliki fungsi yang luas tidak hanya sebagai tempat beribadah namun juga
7
M. Miftah Alfiani, Samiha Suweleh, Lilis K. Jannah, & Choirul Mahfud, Op.cit.
8
Ibid.,
12
sebagai pusat penyelenggaraan keagamaan Islam, sehingga dianggap sebagai
pusat kebudayaan bagi umat Muslim di Indonesia. Keadaan lembaga Pendidikan
Islam di Indonesia terutama dalam bentuk masjid telah cukup tua karena
mengiringi keberadaan para penyebar Islam. Dalam babad tanah Jawi
diceritakan bahwa Wali Songo memfungsikan Masjid Agung Demak dan Masjid
Cirebon sebagai tempat penyelenggaraan musyawarah mengenai sosial-sosial
keagamaan (Juliandi, 2007).
Pada sejumlah daerah pedesaan, masjid selain berfungsi sebagai tempat
beribadah, juga berfungsi sebagai tempat belajar dan membaca Al- Qur’an bagi
anak-anak, memperingati hari besar Islam serta pengajian-pengajian keislaman.
Sedangkan di daerah perkotaan selain fungsi-fungsi tersebut, masjid juga
menjadi tempat pembinaan generasi muda Islam ceramah dan diskusi.
NabiMuhammad SAW telah memberikan pengetahuan dan petunjuk bahwa
masjid bisa dijadikan tempat belajar, mengadakan halaqah keilmuan. Berangkat
dari sinilah, masjid bepengaruh besar terhadap pendidikan kaum muslimin,
mulai dari yang kecil sampai yang besar, melalui didikan para ulama yang ikhlas
dan mampu memberikan tarbiyah Islamiyah.
Beberapa masjid kini telah mengalami perkembangan yang pesat, seperti
halnya Masjid Jamik Kauman di Kabupaten Sragen Jawa Tengah merupakan
contoh masjid yang memiliki banyak peran dalam pengembangan pendidikan
Islam. Masjid Jamik Kauman merupakan salah satu masjid tua di Kabupaten
Sragen Jawa Tengah. Tokoh agama pada saat itu ialah KH. Zaenal Mustopo dan
kedua anaknya H. Muh Nur serta H. Faqih. Kedudukan Masjid Kauman

13
selanjutnya menjadi status kepemilikan atas nama Kyai H. Zaenal Mustopo, dan
Masjid ini telah diinventarisasi oleh Dinas Pariwisata Budaya dan Olahraga.
Masjid Jamik Kauman merupakan salah satu masjid tua di Kabupaten Sragen
Jawa Tengah dengan luas sekitar 144 m2 sejak awal pendiriannya dan terletak di
dukuh Kauman, Kelurahan Sragen Wetan.
Hal yang menarik dari masjid Jamik Kauman Sragen adalah masjid ini
dibangun oleh utusan Kraton Kasunanan Surakarta untuk sarana beribadah
masyarakat Kauman dengan arsitektut Hindu-Jawa. Masjid Jamik Kauman di
Kabupaten Sragen Jawa Tengah yang berada di pusat kota ini mampu menarik
perhatian masyarakat dengan berbagai program dan kegiatan yang dimiliki.
Beberapa diantaranya adalah Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA), kajian Ahad
pagi serta Madina (Madrasah Diniyah). Masjid ini sering dipakai untuk kegiatan
dzikir tahlil, serta pengajian malam saat Jumat dan Ahad pagi.
Pengelolaan yang belum maksimal dan fisik bangunan yang agak sempit
sehingga hanya masyarakat sekitar yang terbiasa melakukan shalat di masjid.
Lokasi masjid yang tidak terlihat dari jalan raya juga menyebabkan sedikit
musafir yang berkunjung di masjid. Masjid ini dikenal aktif dengan kegiatan
kajian pemuda, walaupun kecil namun kegiatan kajian aktif diadakan setiap hari
Sabtu malam. Tema dan pemateri berbeda untuk setiap kajian, terkadang ada
kajian kemuslimahan yang diisi oleh seorang ustadzah.
Antusiasme warga masyarakat semakin meningkat dengan program yang
diadakan di masjid. Hal tersebut dilakukan dalam rangka untuk menghidupkan
kembali masjid yang sebelumnya hanya berfungsi sebagai tempat ibadah saja.
14
Meski begitu kegiatan yang dijalankan masih seputar pada program kajian
dengan cakupan acara yang relatif kecil, sedangkan program-program lain
seperti pengajian akbar, pembinaan dengan skala yang besar belum dilakukan.
Sehingga diperlukan manajemen kepengurusan masjid yang jelas untuk
mengoptimalkan fungsi dan peranan Masjid Jamik Kauman ini terhadap
pengembangan masyarakat Islam di Sragen. Diharapkan dari program-program
tersebut dapat memaksimalkan peran masjid yang ada di tengah kehidupan
masyarakat terutama dalam islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa Tengah.
Berdasarkan pemaparan di atas terkait masjid sebagai salah satu sarana
islamisasi, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap Masjid
Jamik Kauman sebagai Masjid Agung di Kabupaten Sragen Provinsi Jawa
Tengah dan berperan dalam proses islamisasi di Sragen. Maka penelitian ini
diberi judul “Peranan Masjid Jamik Kauman Dalam Islamisasi di Kabupaten
Sragen, Jawa Tengah”.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka
permasalahan yang diangkat pada penelitian ini dapat diidentifikasi sebagai
berikut:
1. Pengelolaan fisik bangunan yang agak sempit membuat sebagian besar
jamaah hanya dari masyarakat sekitar yang terbiasa melakukan shalat di
masjid.
2. Lokasi masjid yang tidak terlihat dari jalan raya juga menyebabkan sedikit
musafir yang berkunjung di masjid.

15
3. Kegiatan yang dijalankan Masjid Jami’ Kauman Sragen Jawa Tengah masih
seputar pada program kajian dengan cakupan acara yang relatif kecil.
4. Program-program seperti pengajian akbar, pembinaan dengan skala yang
besar belum dilakukan
5. Perlu adanya manajemen kepengurusan masjid yang jelas untuk
mengoptimalkan fungsi dan peranan Masjid Jami’ Kauman Sragen Jawa
Tengah.
6. Aktivitas ibadah jamaah yang dilaksanakan di Masjid Jamik Kauman Jawa
Tengah.
7. Kegiatan keagamaan yang diadakan di Masjid Jamik Kauman Jawa Tengah.
8. Kegiatan keagamaan sosial bagi masyarakat sekitar Masjid Jamik Kauman
Jawa Tengah.
9. Kegiatan berkumpul atau musyawarah yang dilakukan masyarakat sekitar di
Masjid Jamik Kauman Jawa Tengah.
10. Aktivitas ekonomi yang dijalankan di Masjid Jamik Kauman.
C. Pembatasan Masalah
Penelitian ini dibatasi pada lokasi penelitian dilakukan yaitu di Masjid
Jamik Kauman yang berada di di dukuh Kauman, Kelurahan Sragen Wetan,
Kecamatan Sragen, Kabupaten Sragen Jawa Tengah. Batasan masalah dalam
penelitian ini berfokus pada peran Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi di
Kabupaten Sragen Jawa Tengah melalui berbagai kegiatan yang diadakan
Masjid.
16
D. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah: Bagaimana peranan Masjid Jamik Kauman dalam
islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa Tengah?
E. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini
adalah untuk: Mendeskripsikan peranan Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi
di Kabupaten Sragen Jawa Tengah.
F. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Menambah wawasan bagi penulis khususnya tentang usaha Masjid
Jamik Kauman dalam islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa Tengah. Serta
sebagai sumbangan bagi para mahasiswa sebagai refrensi khususnya
tentang proses Islamisasi yang dilakukan oleh Masjid di Kabupaten
Sleman.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai acuan pembuatan
refrensi didalam melakukan penelitian lebih lanjut dibidang Pemberdayaan
Masyarakat Islam terutama dalam hal Islamisasi masyarakat.

BAB II
KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR
A. Kajian Teori
1. Masjid
a. Pengertian Masjid
Secara bahasa, kata masjid adalah tempat yang dipakai untuk
bersujud. Kemudian maknanya meluas menjadi bangunan khusus
yang dijadikan orang-orang untuk tempat berkumpul menunaikan
shalat berjama’ah. Az-Zarkasyi berkata, “Manakala sujud adalah
perbuatan yang paling mulia dalam shalat, disebabkan kedekatan
hamba Allah kepada-Nya di dalam sujud, maka tempat melaksanakan
shalat diambil dari kata sujud (yakni masjad = tempat sujud). Mereka
tidak menyebutnya (tempat ruku’) atau yang lainnya. Kemudian
perkembangan berikutnya lafazh masjad berubah menjadi masjid,
yang secara istilah berarti bengunan khusus yang disediakan untuk
shalat lima waktu. Berbeda dengan tempat yang digunakan untuk
shalat ‘Id atau sejenisnya (seperti shalat Istisqa’) yang dinamakan
(mushallaa = lapangan terbuka yang digunakan untuk shalat ‘Id atau
sejenisnya). Hukum-hukum bagi masjid tidak dapat diterapkan pada
mushalla.9
9
Pungky M. Putra Perwira, “Kajian Multifungsi Kawasan Masjid Besar
Jatinom”, dalam Pungky M. Putra Perwira, Redesain Komplek Masjid Besar Jatinom
Dengan Pendekatan Infill Desain Untuk Fasilitas Pendukung Masjid, Skripsi,
(Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2018),
17
18
Kata “Masjid” berasal dari kata sajada-sujud yang berarti patuh,
taat, serta tunduk penuh hormat, takzim. Sujud dalam syariat yaitu
berlutut, meletakkan dahi kedua tangan ke tanah adalahn bentuk nyata
dari arti kata tersebut. Oleh karena itu bangunan yang dibuat khusus
untuk sholat disebut masjid yang artinya tempat untuk sujud.10
Masjid ialah rumah peribadatan kaum muslimin. Di situ mereka
mengerjakan shalat jama’ah dan shalat Jum’at, zikir, menyebut dan
mengingat Allah serta memohonkan do’a kepada-Nya.11 Di situ
mereka membaca, belajar dan mengajarkan kitab suci Al-Qur’an.
Setiap waktu mereka melaksanakan shalat jama’ah (sembahyang
berkaum-kaum) dan setiap hari Jum’at mengadakan shalat Jum’at
dengan jama’ah yang lebih ramai. Masjid bagi umat Islam merupakan
kebutuhan mutlak yang harus ada dan sejak awal sejarahnya masjid
merupakan pusat segala kegiatan masyarakat Islam. Pada masa Nabi
Muhammad SAW hijrah ke Madinah salah satu sarana yang dibangun
adalah masjid. Sehingga masjid menjadi point of development.12
Sementara Sidi Gazalba menguraikan tentang masjid; dilihat
dari segi harfiah masjid memanglah tepat sembahyang. Perkataan
masjid berasal dari bahasa Arab. Kata pokoknya sujadan, fi’il

10
M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan Pustaka, 2017), h. 459.
Fakhri Akfal, Peran Bank Syariah Terhadap Pemberdayaan Badan

11
Kemakmuran Masjid (Studi Kasus: Masjid-Masjid Di Kec. Lubuk Pakam, Skripsi,

(Medan: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2017).
12
Rifyal Zuhdi Gultom, Annisa Qadarusman Tini, “Pembangunan Infrastruktur
dalam Islam: Tinjauan Ekonomi dan Sosial”, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(2), 2020,
203-211.
19
madinya sajada (ia sudah sujud) fi’il sajada diberi awalan ma,
sehingga terjadilah isim makan. Isim makan ini menyebabkan
perubahan bentuk sajada menjadi masjidu, masjida. Jadi ejaan aslinya
adalah masjid (dengan a). Pengambil alih kata masjid oleh bahasa
Indonesia umumnya membawa proses perubahan bunyi a menjadi e,
sehingga terjadilah bunyi mesjid. Perubahan bunyi dari ma menjadi
me, disebabkan tanggapan awalan me dalam bahasa Indonesia. Bahwa
hal ini salah, sudah tentu kesalahan umum seperti ini dalam
indonesianisasi kata-kata asing sudah biasa. Dalam ilmu bahasa sudah
menjadi kaidah kalau suatu penyimpangan atau kesalahan dilakukan
secara umum ia dianggap benar. Menjadilah ia kekecualian.13
Di berbagai tempat di mana Islam tumbuh, masjid telah menjadi
sebuah kenyataan yang penting dalam syiar Islam. Masjid telah
dijadikannya sebagai sarana penambahan budaya Islam sehingga
dalam pengertian ini terjadilah pertemuan dua unsur dasar Islam yang
terpateri oleh ajaran Islam dan kebudayaan lama yang telah dimiliki
masyarakat setempat. Di sini terjadilah asimilasi yang merupakan
keterpaduan antara kecerdasan kekuatan watak yang disertai spirit
Islam yang kemudian memunculkan kebudayaan baru kreatif, yang
menandakan kemajuan pemikiran dan peradabannya.
Peranan masjid dewasa ini dalam kebutuhannya sebagai sarana
aktivitas keagamaan khususnya di Indonesia makin nyata kadar
13
S. Gazalba, Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Antara,
2016), h. 73.
20
kompleksitasnya. Hal itu karena umat Islam dituntut untuk semakin
cerdas dalam menyikapi seluruh persoalan yang ada pada era
globalisasi yang dalam kenyataannya mengakibatkan umat Islam
mengalami tantangan atas kualitas keimanan dan kecerdasannya.
Maka tidak dapat disangkal jika diberbagai masjid yang ada saat ini
dilengkapi dengan sarana pendukung seperti perpustakaan dan lain
sebagainya.
b. Macam-macam Masjid
Diantara masjid-masjid yang telah didirikan dari masa Nabi
Muhammad SAW hingga saat ini, meliputi:14
1) Masjid Aqsa
Masjid Aqsa merupakan masjid di Yerussalem yang menjadi
kiblat pertama umat Islam dan tempat Nabi Muhammad SAW
melakukan mi’raj setelah terlebih dahulu melakukan isra’. Masjid
Aqsa disebut juga dengan nama Baitul Muqaddas.
2) Masjid Haram
Masjid Haram merupakan masjid suci di Makkah sebagai tempat
melakukan tawaf sekeliling ka’bah atau dinamakan dengan Baitul
haram.
3) Masjid Jami’
Masjid jami’ merupakan masjid utama yang digunakan untuk
shalat beramai-ramai pada hari Jum’at dan hari-hari besar Islam.
14
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Keempat, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015).
21
Di Indonesia sudah banyak didirikan masjid jami’ di masing-
masing daerah baik perkotaan maupun pedesaan.
4) Masjid Agung
Masjid Agung merupakan masjid besar dengan bangunan megah
dan luas, serta dapat menampung ratusan jamaah.
Umat Islam pada zaman Usmani menampilkan tiga bentuk
masjid, yakni tipe masjid lapangan, masjid madrasah, dan masjid
kubah. Hal yang baru dalam rangka perkembangan arsitektur Islam
gaya Usmaniyah ini ialah munculnya perencanaan bangunan oleh
seorang arsitek yang pernah belajar di Yunani, yaitu Sinan, yang telah
menghasilkan karya-karya dalam berbagai bentuk bangunan. Pada
umumnya ada tiga gaya masjid yang ditampilkan, yakni tipe masjid
lapangan, Masjid Madrasah dan Masjid Kubah.15
c. Fungsi Masjid
Fungsi pokok dari Masjid adalah tempat beribadah bagi umat
Islam. Dalam perkembangan selanjutnya, masjid mempunyai fungsi
tambahan antara lain sebagai tempat pendidikan umat, tempat
berkumpul umat sebagai syiar lambang kebesaran Islam dan lambang
persatuan umat. Masjid sebagai tempat pendidikan agama dan akhlaq,
telah dimulai pada masa Nabi Muhammad SAW yang membangun
tempat asrama bagi sahabat yang tidak berkeluarga dan tinggal disana
yang senantiasa berada di samping Nabi, belajar, dan dari merekalah
15
Abdul Rochym, Mesjid dalam Karya Aristektur Nasional Indonesia, (Bandung:
Angkasa, 1995), h. 123.
22
yang banyak menerima hadits seperti Abu Hurairah, Annas ibnul
Malik, dan lain-lain. Kebiasaan ini masih berlaku sampai sekarang
dimana ceramah agama senantiasa dilakukan di dalam masjid atau
langgar. Masjid-masjid besar di Indonesia melakukan fungsi ini,
seperti Masjid Istiqlal, Masjid Al-Azhar di Jakarta, Masjid Syuhada di
Yogyakarta, dan lain-lain. 16
Fungsi Masjid selanjutnya adalah sebagai tempat berkumpul,
ini merubah suatu hikmah dari shalat berjamaah, dimana umat Islam 5
kali sehari bertemu di dalam sholat berjamaah dan setelah shalat sudah
menjadi lazim untuk bersalam-salaman, yamg menjadikan semakin
akrab hubungan umat Islam satu dengan yang lain. Adanya shalat
jum’at sekali dalam seminggu merupakan pertemuan yang lebih luas
lagi. Dimana melalui khatib dapat didengar nasihat-nasihat informasi
mengenai umat dengan dalil dan nash al-Qur’an dan hadits, sehingga
umat selalu mendapat tuntunan agama terhadap peri kehidupan yang
dihadapi masing-masing. Dua kali setahun yaitu shalat Idul Fitri dan
Idul Adha umat Islam bertemu lagi dalam menyelengarakan shalat
Ied. Dalam pertemuan Shalat Ied ini, jumlah umat lebih banyak lagi
banyak wanita yang berhalangan sholat pun dianjurkan mendengar
khotbah. Dilihat dari sudut ukhuwah hal ini sangat dalam
hikmahnya.17
16
A. Bakhtiar, “Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat”, Refleksi, 1(3).
17
Ibid.,
23
Masjid sebagai syiar kebesaran agama Islam, mudah dimengerti
karena setiap desa atau dusun diharuskan mendirikan masjid,
menandakan betapa dalam perasaan syiar agama itu bagi umat Islam
sendiri. Suatu masjid yang didirikan di masyarakat bukan Islam
seperti Bali, atau di Eropa, maka akan terasa betapa agungnya Islam
itu jika kita melihat masjid yang berdiri di tengah umat yang bukan
Islam itu.18 Masjid sebagai lambang persatuan umat Islam. Mudah
dimengerti dengan adanya masjid tersebut, masjid merupakan
perwujudan dari hasrat dan karya umat Islam sekitarnya. Karena
pembuatan masjid bukan hanya sekedar dibangun hanya untuk
menjadi masjid saja, atau karena disebabkan perbedaan furu’ saja,
tetapi harus berdasarkan kebutuhan umat akan perlunya tambahan
masjid. M. Quraishh Shihab mencatat, bahwa dalam sepanjang sejarah
perjalanannya, masjid yang pertama kali (didirikan Nabi) tidak kurang
dari sepuluh fungsi yang diembannya yaitu sebagai berikut:19
1) Tempat ibadah (shalat dan dzikir)
2) Tempat konsultasi dan komunikasi (masalah ekonomi, sosial dan
budaya)
3) Tempat pendidikan
4) Tempat santunan sosial
5) Tempat latihan militer dan persiapan alat-alatnya

18
Ibid.,
Eman Suherman, Manajemen Masjid: Kiat Sukses Meningkatkan Kualitas SDM

19
Melalui Optimalisasi Kegiatan Umat Berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul,

(Bandung: Alfabeta, 2012), h. 12
24
6) Tempat pengobatan para korban perang
7) Tempat perdamaian dan pengadilan sengketa
8) Aula tempat menerima tamu
9) Tempat menawan tahanan
10) Pusat penerangan dan pembelaan agama
Dari sepuluh fungsi tersebut, tampaknya ada tiga fungsi dan
peran yang realtif cukup mendasar, yaitu: sebagai tempat ibadah,
menjadi media konsultasi dan komunikasi, serta berkiprah dalam
proses pendidikan. Kemudian bila dilakukan penyaringan lagi 3 fungsi
dan peran tersebut barang kali fungsi dan peran masjid sebagai
lembaga pendidikan akan terasa realtif lebih membumi dalam
memenuhi kebutuhan jamaah maupun umat atau masyarakat pada
umumnya. Logis memang, untuk mampu beribadah dengan tepat
diperlukan ilmunya yang bisa diperoleh melalui pendidikan.20
Sisdiknas di Indonesia mengamanatkan ada 3 tatanan
pendidikan, yaitu pendidikan formal, nonformal dan informal.
Menurut UU No. 20 tahun 2003 tersebut, Bab I pasal I point 11, 12,
13, pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar jalur
pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara terstruktur dan
berjenjang. Pendidikan nonformal terdapat dalam Bab VI pasal 26 UU
Sisdiknas tersebut diantaranya pada ayat (4) mengenai satuan
pendidikan nonformal merupakan “focus of interest” (pusat perhatian)
untuk melaksanakan pendidikan di lingkungan Masjid.

20
Ibid.,
25
Antara satuan pendidikan nonformal yang disebutkan, ternyata
terdapat Majlis Ta’lim di dalamnya. Satuan pendidikan ini
sesungguhnya sudah sangat akrab di lingkungan Masjid. Karenanya
sebagai pengembangan kegiatan pendidikan di lingkungan Masjid,
selain majlis ta’lim sebaiknya dilaksanakan pula satuan pendidikan
nonformal lainnya yang keberdaannya disesuaikan dengan kebutuhan.
d. Peranan Masjid
“Peranan” berasal dari kata peran, berarti sesuatu yang menjadi
bagian atau memegang pimpinan yang terutama.21 Peranan yang
berarti seperangkat alat yang diharapkan oleh orang yang
berkedudukan dalam masyarakat. Pengertian kata “orang” disini
meliputi “orang” dalam pengertian manusia, dan lembaga, badan
hukum. Peranan menurut Soejono Soekamto, sebagai berikut:
“Peranan adalah suatu konsep perihal apa yang dapat dilakukan
individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat, peranan
meliputi norma-norma yang dikembangkan dengan posisi atau tempat
seseorang dalam masyarakat, peranan dalam arti ini merupakan
rangkaian peraturan-peraturan yang membimbing seseorang dalam
kehidupan kemasyarakatan”.22
Menurut Biddle dan Thomas, peranan adalah serangkaian
rumusan yang membatasi prilaku-prilaku yang diharapkan dari
pemegang kedudukan tertentu. Misalnya dalam keluarga, perilaku ibu

21
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1985),
h. 735
22
Soejono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 1982), h.238
26
dalam keluarga diharapkan bisa memberi anjuran, memberi penilaian,
memberi sanksi dan lain-lain. Kalau peran ibu digabungkan dengan
peran ayah maka menjadi peran orang tua dan menjadi lebihluas
sehingga perilaku-perilaku yang diharapkan juga menjadi lebih
beraneka ragam.23
Sebagai Baitullah, Masjid adalah tempat turunya rahmad Allah
SWT dan malaikat Allah, karena itu, masjid dalam pandangan Islam
merupakan tempat yang paling baik di muka bumi. Di masjid kaum
muslimin menemukan ketenangan hidup dan kesucian jiwa. Dalam
bidang keagamaan, masjid berfungsi sebagai tempat melakukan shalat
yang dalam hadist disebutkan sebagai tiang agama, baik fardhu
maupun sunah. Rasulullah SAW bersabda,
“Barang siapa yang ke masjid atau pulang dari masjid, maka
allah menyediakan untuknya jamuan dalam surga setiap pergi
dan pulang” (HR Bukhari, Muslim dan Ahmad bin Hambali)
Jika dikaitkan dengan bumi ini, masjid bukan hanya sekedar
tempat sujud dan sarana penyucian, disini kata masjid juga tidak lagi
hanya berarti bangunan tempat sholat, kata masjid masjid disini berarti
juga tempat melaksanakan segala aktivitas masnusia yang
mencerminkan kepatuhan kepada Allah SWT. Masjid juga berfungsi
sosial, di masjid juga berlangsung proses pendidikan, terutama
23
Sarlito Wirawan Sarwono, Teori-teori Psikologi Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 200), cet. V. h. 224-225
27
pendidikan keagamaan, pengajian dan kegiatan-kegiatan sosial
lainnya.24
Masjid telah mengalami perkembangan yang pesat, baik dalam
bentuk bangunan maupun fungsi dan perannya. Hampir dapat
dipastikan, dimana komunitas Islam berada, disitu ada masjid.
Memang, umat Islam tidak bisa terlepas dengan masjid. Masjid telah
menjadi sarana berkumpul, menuntut ilmu, bertukar pengalaman,
pusat dakwah dan lain sebagainya, disamping menjadi tempat
beribadah. Pada masa sekarang, masjid semakin perlu untuk
difungsikan, diperluas jangkauan aktivitas dan pelayanannya serta
ditangani dengan organisasi dan manajemen yang baik. Tegasnya,
perlu tindakan reaktualisasi fungsi dan peran masjid dengan memberi
warna dan nafas modern.25
Penulis akan menyampaikan beberapa peran Masjid. Bahwa
peran Masjid antara lain, yaitu:26
1) Ibadah (hablumminallah)
Kata ibadah menunjukan pada dua hal yakni ta’abud
(pengabdian) dan muta’abbad (media pengabdian). Pengabdian di
sini didefinisikan sebagai mengabdikan diri kepada Allah dengan
melaksanakan segala perintahNya dan meninggalkan segala
laranganNya sebagai tanda cinta makhlukNya pada sang pencipta.
24
Robiatul Auliyah, “Studi Fenomenologi Peranan Manajemen Masjid AtTaqwa Dalam
Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Bangkalan”, Jurnal Studi Manajemen, Vol. 8, No. 1, 2014.
25
Siswanto, Organisasi Remaja Masjid, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005, h. 26
26
Syahruddin Hanafie, Mimbar Masjid: Pedoman Untuk Para Khatib Dan
Pengurus Masjid, (Jakarta: Haji Masagung, 1988), h. 348.
28
Sedangkan media pengabdian sendiri merupakan alat atau
perantara yang digunakan untuk mengabdi. Media tersebut seperti
berdzikir, shalat, berdoa dan lain sebagainya sebagaimana yang
telah ditentukan oleh Allah Swt.27
Secara umum ibadah memiliki arti segala sesuatu yang
dilakukan sebagai bentuk patuh terhadap penciptanya dalam usaha
mendekatkan diri padaNya. Sedangkan menurut bahasa, ibadah
berasal dari kata ta’abbud berarti menundukan dan mematuhi.
Menurut jumhur ulama, ibadah didefinisikan sebagai nama yang
mencangkup segala sesuatu yang di sukai dan diridhai Allah, baik
berupa perkataan maupun perbuatan, baik secara diam-diam atau
terang-terangan.28 Sehingga dapat disimpulkan bahwa ibadah
merupakan segala sesuatu yang dilakukan tidak hanya sebatas
perilaku, namun perkataan yang dilandasi dari hati yang Ikhlas
sebagai wujud penghambaan seseorang terhadap Tuhannya. Salah
satu bentuk ibadah yaitu Shalat. Shalat dapat dilakukan secara
sendiri (munfarid) dan berjamaah di masjid.
Fungsi dan peran Masjid yang pertama dan utama adalah
sebagai tempat shalat.29 Shalat memiliki makna “menghubungkan”,
yaitu menghubungkan diri dengan Allah dan oleh karenanya shalat
tidak hanya berarti menyembah saja. Ghazalba berpendapat bahwa

27
Syaikh Muhammad bin Ibrahim, Ensiklopedi Islam Kaffah, terj. Najib Junaidi
dan Izzudin Karimi (Surabaya: Pustaka Yassir, 2013), h. 73.
28
H. E Hassan Saleh, Kajian Fiqih Nabawi & fiqh Kontemporer ( Jakarta: Raja
Granfindo Persada, 2008), h. 3-5.
29
Moh. E. Ayub, Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 47
29
shalat adalah hubungan yang teratur antara muslim dengan
tuhannya (Allah).30 Menurut pembahasan pada penelitian Nur
Habubah dan Afrida, Ibadah shalat ini boleh dilakukan dimana
saja, karena seluruh bumi ini adalah masjid (tempat sujud), dengan
ketentuan tempat tersebut haruslah suci dan bersih, akan tetapi
masjid sebagai bangunan khusus rumah ibadah tetap sangat
diperlukan31. Karena, masjid tidak hanya sebagai tempat kegiatan
ritual sosial saja, tetapi juga merupakan salah satu simbol terjelas
dari eksistensi Islam. Beberapa kegiatan Ibadah yang biasanya
dilakukan masyarakat di Masjid meliputi (Marzulinda, 2021)32 :
a. Sholat Wajib 5 Waktu
Sholat wajib lima waktu atau bisa disebut sholat fardhu
merupakan ibadah yang wajib dilaksanakan oleh umat
muslim dengan syarat tertentu mulai dari takbir dan
diakhiri dengan salam. Sholat fardhu biasanya dilakukan
di Masjid dengan berjamaah. Berikut merupakan Sholat
fardu33 berjamaah dilakukan dimasjid :
1. Shalat Subuh
30
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka
Antara, 1971), h. 148
31
Nuraini Habibah dan Afrida Zulfiyani, “ Pembatasan Kegiatan Keagamaan Di
Masjid Dan Pembukaan Pasar Di Era Pandemi Perspektif Mashlahat Mursalah”, Jurnal
As Syar’e Jurnal Syari'ah & Hukum, Vol. 1, No. 1, 2022
32
Marzulinda, “FAKTOR KURANGNYA PEMANFAATAN MASJID” (Studi
Kasus Masjid Darussalam Di Desa Jembatan Dua Kecamatan Kaur Selatan Kabupaten
Kaur)”, Skripsi. Bengkulu : Institut Agama Islam Negeri (IAIN) BENGKULU.
33
https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/6705/3/BAB%20II.pdf
30
Dimulai sejak terbitnya fajar shadiq hingga terbitnya
matahari. Fajar dalam istilah bahasa arab bukanlah
matahari. Sehingga ketika disebutkan terbit fajar,
bukanlah terbitnya matahari.
2. Shalat Dzuhur
Dimulai sejak matahari tepat berada di atas kepala
namun sudah mulai agak condong ke arah barat.
Istilah yang sering digunakan dalam terjemahan
bahasa Indonesia adalah tergelincirnya matahari.
3. Shalat Ashar
Waktu shalat Ashar dimulai tepat ketika waktu
shalat Zhuhur sudah habis, yaitu semenjak panjang
bayangan suatu benda menjadi sama panjangnya
dengan panjang benda itu sendiri. Dan selesainya
waktu shalat Ashar ketika matahari tenggelam di
ufuk barat.
4. Shalat Maghrib
Dimulai sejak terbenamnya matahari dan hal ini
sudah menjadi ijma` (kesepakatan) para ulama.
Yaitu sejak hilangnya semua bulatan matahari di
telan bumi. Dan berakhir hingga hilangnya syafaq
(mega merah).
5. Shalat Isya’
31
Dimulai sejak berakhirnya waktu maghrib sepanjang
malam hingga dini hari tatkala fajar shadiq terbit.
Dasarnya adalah ketetapan dari nash yang
menyebutkan bahwa setiap waktu shalat itu
memanjang dari berakhirnya waktu shalat
sebelumnya hingga masuknya waktu shalat
berikutnya, kecuali shalat shubuh.
Shalat diwajibkan dengan dalil yang qath`i dari Al-
Quran, As- Sunnah dan Ijma’ umat Islam sepanjang
zaman. Tidak ada yang menolak kewajiban shalat
kecuali orang-orang kafir atau zindiq. Sebab semua dalil
yang ada menunjukkan kewajiban shalat secara mutlak
untuk semua orang yang mengaku beragama Islam yang
sudah akil baligh. Bahkan anak kecil sekalipun
diperintahkan untuk melakukan shalat ketika berusia 7
tahun. Dan boleh dipukul bila masih tidak mau shalat
usia 10 tahun, meski belum baligh34.
b. Sholat Taraweh
Shalat tarawih juga di kenal dengan qiyamu
Ramadhan35, yang disebut qiyam Ramadhan adalah
menghidupkan malam-malam bulan Ramadhan dengan

34
https://library.sdwahdah.sch.id/uploaded_files/temporary/DigitalCollection/
OTgxZGZjOWMxYjMxOTA2ODRkYTNhYzNkYjg4ZWVhZGQ2N2FmMmMxMQ==.pdf
Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqih
35
Ibadah Thaharah, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji, …, hl. 325

32
shalat dan merupakan shalat sunnah yang kerjakan pada
bulan Ramadhan saja, serta hal ini pun dapat diperoleh
dengan melakukan amal ketaatan yang lain secara
mutlak. Dinamakan Tarawih karena orang yang
melaksanakan shalat sunah dimalam bulan Ramadhan
beristirahat sejenak diantara dua kali salam atau setiap
empat rakaat. Sebab dengan duduk tersebut, mereka
beristirahat karena lamanya melakukan Qiyam
Ramadhan. Bahkan, dikatakan bahwa mereka bertumpu
pada tongkat karena lamanya berdiri. Dari situ
kemudian, setiap empat rakaat (dengan 2 salam) disebut
Tarwihah, dan semuanya disebut Tarawih. Shalat
Tarawih termasuk salah satu ibadah yang utama dan
efektif guna mendekatkan diri kepada Allah36. Hukum
dari shalat ini adalah sunnat mua’akkad yang mana
boleh dikerjakan secara berjamaah maupun dikerjakan
sendiri.37 Akan tetapi masyarakat khususnya umat
muslim mayoritas melaksanakan secara berjamaah di
Masjid sekitar rumah karena masyarakat percaya bahwa
dikerjakan berjamaah dimasjid akan mendapatkan
36
Hasan Ibn Ahmad al-Kaf, al-Taqrirat al-Sadidah Fi Masail al-Mufidah, vol. 1
(Dar al- Ulum: Surabaya 2004) h. 287
37
M. Samsuri, Penuntun Shalat Lengkap dengan Kumpulan Do’a-Do’a,
(Surabaya: Apollo), hlm. 63
33
pahala berlipat ganda dan lebih tertib serta rapi karena
mengikuti bacaan dan gerakan imam di masjid.
c. Sholat Jumat
Shalat Jum’at merupakan salah satu kewajiban setiap
muslim yang dilaksanakan pada hari Jum’at diwaktu
zuhur, shalat Jum’at merupakan kewajiban tersendiri
(independen), bukan sebagai pengganti shalat zuhur,
hanya saja jika seseorang tertinggal shalat Jum’at maka
dia wajib melaksanakan shalat zuhur empat rakaat.38
Kata “Jum’at” di dalam Al Qur’an disebut dengan al-Jumu’ah
dan merupakan nama dari salah satu surah di Al Qur’an.
Dinamakan dengan shalat Jum’at, karena banyak orang-
orang berkumpul untuk melakukannya atau karena Adam
dan Hawa bertemu/berkumpul di mudzdalifah pada hari
Jum’at dan karena itu pulalah Mudzdalifah disebut dengan
jam’an39. Shalat Jum’at fardhu’ ain bagi setiap muslim
yang mukallaf, laki laki, merdeka, sehat dan bukan
musafir.40 Barang siapa yang meninggalkan shalat Jum’at
disebabkan karena menganggap ringan atas kefardhuannya,
maka hatinya dicap kenifakan (kamunafikan) oleh Allah SWT.
Sholat jumat ini dilaksanakan setiap minggu di hari
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam jilid 5 (jakarta: ichtiar baru van
38
hoeve, 1999), hl. 1579

39
Zainuddin Abdul Aziz Al-Malibari, Fath Al-Mu’in, (Surabaya: Al-HaramainJaya, 2006), h. 40.
40
Moh Rifa’i, Ilmu Fiqih Islam Lengkap, (Semarang: Karya Toha Putra, 1978),
hl. 175 .
34
jumat secara berjamaah di masjid. Pelaksanaan Shalat
Jum’at ini sama dengan Shalat fardu lainnya kecuali tentang
beberapa hal; salah satu di antaranya ialah bahwa shalat itu
harus didahului dengan dua Khutbah41.
d. Sholat Idul Fitri
Shalat hari raya Fitri dilaksanakan pada setiap tanggal 1
Syawal, seusai umat muslim menunaikan ibadah puasa
Ramahdan sebulan penuh pada setiap tahun.42 Shalat
Idul fitri ini dilakukan secara berjamaah dan sebelum
shalat, umat muslim akan mengumandangkan takbir
terlebih dulu. Shalat Idul fitri ini biasanya dilakukan di
lapangan atau masjid sebanyak dua rakaat, namun
masyarakat cenderung melakukan shalat idul fitri di
masjid sekitar rumah. Para ahli ilmu berbeda pendapat
tentang hukum shalat id. Ada tiga pendapat, seperti :
- Pendapat Pertama:
Hukumnya adalah fardhu a’in (wajib bagi setiap
muslim). Ini adalah pendapatAbu Hanifah, Ahmad
dan salah satu pendapat asy-Syafi’i serta satu
riwayat dari Ahmad43.
- Pendapat Kedua
41
http://repository.uinsu.ac.id/4929/4/BAB%20II.pdf
Abdul Manan bin H. Muhammad Sabari, Rahasia Shalat Sunnat, (Bandung:
42
Pustaka Hidayah, 2006), cet ke-2, hl. 105.

43
Syaikh Abu Malik Kamal Bin as-Sayyid Salim, Ensiklopedi Shalat, (Solo; Cordova Mediatama,
2009), cet ke-2, h, 733-735.
35
Shalat id fardhu kifayah yaitu jika telah dikerjakan
oleh sebagian kaum muslimin maka gugur
kewajibannya bagi yang lain. Ini adalah madzhab
Hanbali dan sebagian pengikut asy-Syafi’i.
- Sesungguhnya shalat id sunnah muakaddan bukan
wajib. Ini adalah madzhab Malik, asy-Syafi’i dan
kebanyakan sahabat mereka.
e. Sholat Idul Adha
Sama halnya dengan sholat idul fitri, Shalat hari
raya Adha ini beda hanya dilaksanakan pada setiap
tanggal 10 Dzulhijjah di setiap tahun. Shalat 'Ied yang
ini bukan karena selesainya puasa, namun karena pada
hari itu para jamaah haji selesai melakukan wukuf di
Arafah. Jadi umat Islam memiliki dua hari raya dan dua
kali shalat 'Ied dalam satu tahun, yaitu shalat hari raya
idul-fithri dan idul-adha. Shalat Idul adha ini biasanya
dilakukan di lapangan atau masjid sebanyak dua rakaat,
namun masyarakat cenderung melakukan shalat idul
adha di masjid sekitar rumah.
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan
ibadah merupakan segala sesuatu yang dilakukan tidak hanya
sebatas perilaku, namun perkataan yang dilandasi dari hati yang
Ikhlas sebagai wujud penghambaan seseorang terhadap Tuhannya.

36
Salah satu bentuk ibadah yaitu Shalat. Shalat dapat dilakukan
secara sendiri (munfarid) dan berjamaah di masjid. Selain itu juga
terdapat indikator dari peran Masjid sebagai tempat ibadah yakni:
a) Aktivitas ibadah jamaah, meliputi sholat lima waktu fardu, hari
raya, teraweh, dan sebagainya44.
b) Kegiatan keagamaan, seperti pengajian, dakwah islamiyah,
kajian dan sebagainya45.
2) Sosial Kemasyarakatan (Hablumminannas)
Menurut Daryanto, sosial merupakan sesuatu yang
menyangkut aspek hidup masyarakat.46 Seiring dengan kemajuan
zaman dan perubahan-perubahan yang sangat cepatnya, maka hal
ini mempengaruhi suasana dan kondisi masyarakat muslim.
Termasuk perubahan dalam mengembangkan fungsi dan peranan
masjid yang ada di lingkungan kita. Salah satu fungsi dan peran
masjid yang masih penting untuk tetap dipertahankan hingga kini
adalah dalam bidang sosial kemasyarakatan. Berikut paparan
terkait fungsi dan peran dalam bidang sosial kemasyarakatan antara
lain :
a. Kegiatan berkumpul waga di dalam Masjid maupun
lingkungan luar Masjid.
44
Marzulinda, “FAKTOR KURANGNYA PEMANFAATAN MASJID” (Studi Kasus
Masjid Darussalam Di Desa Jembatan Dua Kecamatan Kaur Selatan Kabupaten Kaur)”,
Skripsi. Bengkulu : Institut Agama Islam Negeri (IAIN) BENGKULU.
45
https://sultra.kemenag.go.id/files/sultra/file/file/Tulisan/zeam1328534716.pdf
Tiara Aprilita, Pengaruh Media Sosial Terhadap Keputusan Berkunjung
46
Wisatawan Nusantara Ke Kota Palembang, Skripsi, (Palembang: Politeknik Negeri

Sriwijaya, 2019), h. 9.
37
Kegiatan berkumpul adalah suatu bentuk perilaku
sekelompok manusia di dalam suatu lingkungan.
Berkumpul identik dengan perilaku sosial. Sosialitas
menurut Weismann (1981)47 diartikan sebagai suatu
tingkat kemampuan manusia dalam melakukan
hubungan sosial pada suatu setting48. Dalam hal ini
masjid biasanya digunakan warga dalam berkumpul
organisasi keagamaan seperti IPNU, Remaja Masjid
dsb. Selain itu juga masjid dapat digunakan untuk akad
nikah, banyak masjid yang dipilih oleh pasangan
melaksanakan akad nikah karena masjid merupakan
salah satu tempat yang dijaga kesuciannya.
b. Kegiatan musyawarah dan rapat Bersama
Kegiatan Musyawarah adalah kegiatan suatu
perundingan tentang suatu urusan yang baik untuk
mendapatkan buah pikiran dengan maksud mencari
yang terbaik guna memperoleh kemaslahatan bersama49.
Peran dan fungsi masjid yang selanjutnya yaitu tempat
musyawarah, dimana masjid difungsikan sebagai ruang
47
Weisman, G. D. 1981. ‘Modelling Environtment Behavior System. A Brief Note’. Journal of Man-
Environment Relations 1 (2): 32–41.
48
http://transukma.uniba-bpn.ac.id/index.php/transukma/article/download/
26/9/43#:~:text=Kegiatan%20berkumpul%20adalah%20suatu%20bentuk%20perilaku
%20sekelompok%20manusia%20di%20dalam,hubungan%20sosial%20pada%20suatu%20setting.
49
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/download/1509/1452/
38
terbuka untuk membahas berbagai persoalan kehidupan
sehari-hari.
c. Penyampaian informasi kepada warga
Menyampaikan informasi ialah suatu kegiatan yang
dilakukan oleh seseorang untuk memberikan wawasan
yang dimilikinya dan dirasa penting bagi kepada orang
lain. Dalam menyampaikan informasi seseorang tidak
hanya menulis tetapi dapat melakukan usaha lain untuk
menyampaikan informasi tersebut secara mudah. Seperti
zaman sekarang yang memiliki teknologi yang maju
seseorang dapat memberikan informasi dengan beragam
cara50. Selain itu masjid juga difungsikan sebagai
tempat mengumumkan hal-hal yang penting berkaitan
dengan peristiwa-peristiwa sosial kemasyarakatan
sekitar.51 Karena pada dasarnya masjid yang didirikan
secara bersama dan untuk kepunyaan serta kepentingan
bersama. Sekalipun masjid tersebut didirikan secara
individu, tetapi masjid tersebut tetaplah difungsikan
untuk tujuan bersama. Hal ini dapat diamati dari
pengaruh shalat berjama’ah. Orang-orang duduk,
50
https://eprints.umm.ac.id/41670/2/BAB%20I.pdf
51
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, ....., h. 127.
39
berdiri, dan sujud dalam shaf (barisan) yang rapi
bersama-sama dipimpin oleh seorang imam.52
Berdasarkan berbagai pendapat ahli di atas, maka dapat
disimpulkan indikator dari peran Masjid dalam bidang sosial
kemasyarakatan yakni:
a) Kegiatan berkumpul waga di dalam Masjid maupun
lingkungan luar Masjid
b) Kegiatan musyawarah dan rapat bersama
c) Penyampaian informasi kepada warga
3) Ekonomi
Menurut Chapra, ekonomi Islam adalah sebuah
pengetahuan yang membantu upaya realisasi kebahagiaan manusia
melalui alokasi dan distribusi sumber daya dengan mengacu pada
pengajaran Islam.53 Berawal dari keyakinan bahwa masjid adalah
merupakan pembentuk peradaban masyarakat Islam yang
didasarkan atas prinsip keutamaan dan tauhid, masjid menjadi
sarana yang dapat melaksanakan dari apa yang menjadi kebutuhan
masyarakat sekitarnya, minimal untuk masjid itu sendiri agar
menjadi otonom dan tidak selalu mengharapkan sumbangan dari
52
Syahruddin Hanafie, Mimbar Masjid, Pedoman untuk Para Khatib dan
Pengurus Masjid, (Jakarta: Haji Masagung, 1988), h. 349.
53
Mustafa, Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, (Jakarta:
kencana, 2006), h. 16.
40
para jama’ahnya.54 Berikut ini beberapa peran dan fungsi masjid
dalam bidang ekonomi:
a. Aktivitas warga terkait ekonomi yang dijalankan di Masjid
Menurut Anton M. Mulyono aktivitas artinya (kegiatan atau
aktivitas) . jadi segala sesuatu yang dilakukan atau kegiatan-
kegiatan yang terjadi baik fisik maupun non-fisik, merupakan
suatu aktivitas. Sriyono juga berpendapat aktivitas adalah
segala kegiatan yang dilaksanakan baik secara jasmani atau
rohani55. Dalam hal ini masjid dapat berperan sebagai aktivitas
ekonomi melalui pendirian lembaga keuangan ultra mikro
syariah yang dapat memberikan akses modal bagi pedagang
kecil yang tidak dapat mengakses modal di bank syariah karena
dinilai tidak bankable. Sehingga dengan demikian kehadiran
masjid dapat menjadi media untuk memberdayakan ekonomi
umat yang menjadi jemaah masjid, sehingga keberdaannya
sangat dirasakan dan dbutuhkan oleh masyarakat sekitar
masjid.
b. Ketersediaan Koperasi atau lembaga keuangan syariah
Koperasi adalah organisasi bisnis yang dimiliki dan
dioperasikan oleh orang-seorang demi kepentingan bersama.
Koperasi melandaskan kegiatan berdasarkan prinsip
54
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, ....., h. 185.
55
https://digilib.iainkendari.ac.id/117/3/BAB%20II.pdf
41
gerakan ekonomi rakyat yang berdasarkan asas kekeluargaan56.
Selanjutnya terdapat koperasi dan Badan Usaha Masjid untuk
menyejahterakan umkm sekitar masjid meningkatkan
perekonomian masyarakat sekitar Masjid tersebut. Hal ini
hamper sama dengan point a.
c. Ketersediaan lembaga pengelolaan zakat
Zakat berasal dari bentuk kata "zaka" yang berarti suci, baik,
berkah, tumbuh, dan berkembang. Dinamakan zakat, karena di
dalamnya terkandung harapan untuk memperoleh berkah,
membersihkan jiwa dan memupuknya dengan berbagai
kebaikan (Fikih Sunnah, Sayyid Sabiq: 5). Sementara menurut
Peraturan Menteri Agama No. 52 Tahun 2014, Zakat adalah
harta yang wajib dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan
usaha yang dimiliki oleh orang Islam untuk diberikan kepada
yang berhak menerimanya sesuai dengan syariat Islam 57.
Manajemen zakat adalah suatu pola
perencanaan,pengelolaan,pendistribuan,dan pengawasan dana
zakat agar agar lebih terstruktur dan tersalurkan secara merata
dan memenuhi kemaslahatan Ummat,dengan adanya
manajemen zakat maka dari itu masjid membentuk badan amal
zakat untuk menampung sumbangan dari ummat untuk ummat.
56
https://koperasi.bappenas.go.id/portal/portal/index7f12.html?page=koperasiindonesia
57
https://baznas.go.id/zakat
42
indikator dari peran Masjid dalam bidang ekonomi yakni:
a) Aktivitas warga terkait ekonomi yang dijalankan di Masjid
b) Ketersediaan Koperasi atau lembaga keuangan syariah
c) Ketersediaan lembaga pengelolaan zakat
4) Pendidikan
Pendidkan menurut Marlina Gazali yang dikutip dari
Kihajar Dewantoro adalah,”daya upaya untuk memajukan
pertumbuhan budi pekerti, karakter, pikiran, dan tubuh anak didik,
untuk menjalakan kehidupan anak didik selaras dengan dunianya58.
Pendidikan dapat juga diartikan sebagai upaya untuk
memanusiakan manusia, melalui pendidikan ini dapat tumbuh dan
berkembang secara wajar dan sempurna sehingga dapat
melaksankan tugas-tugasnya sebagai khalifah Allah SWT.59
Sebagaimana yang telah banyak dicatat oleh kaum sejarawan
bahwa Nabi Muhammad SAW, telah melakukan keberhasilan
dakwahnya ke seluruh penjuru dunia. Salah satu faktor
keberhasilan dakwah tersebut tidak lain karena mengoptimalkan
masjid, salah satunya adalah bidang pendidikan.60
58
Marlina gazli, M, PdI, Dasar - Dasar Pendidikan, Stain Kendari, 30 maret 2008, h. 2
Jauhar Muchtar Heri, Fikih Pendidikan Islam, (Bandung: PT. Remaja
59
Rosdakarya, 2005), h. 1.
Iswati, Metode Dakwah Pondok Pesantren Syaikh Jamilurrahman As-Salafy

60
Yogyakarta, (Semarang: IAIN Walisongo Semarang, 2012), h. 18.

43
Masjid sebagai tempat pendidikan nonformal, juga
berfungsi membina manusia menjadi insan beriman, bertakwa,
berilmu, beramal shaleh, berakhlak dan menjadi warga yang baik
serta bertanggung jawab. Untuk meningkatkan fungsi masjid
dibidang pendidikan ini memerlukan waktu yang lama, sebab
pendidikan adalah proses yang berlanjut dan berulang-ulang.61
Karena fungsi pendidikan mempunyai peranan yang penting untuk
meningkatkan kualitas jama’ah dan menyiapkan generasi muda
untuk meneruskan serta mengembangkan ajaran Islam, maka
masjid sebagai media pendidikan massa terhadap jama’ahnya perlu
dipelihara dan ditingkatkan.
Masjid menyediakan fasilitas kegiatan TPA untuk anak
maupun orang tua yang ingin belajar Al quraan lebih mendalam
setiap hari selasa dan kamis. Masjid memiliki peran penting
sebagai tempat pendidikan dapat dipastikan mampu memberikan
alternatif untuk menciptakan generasi-generasi shaleh, masjid yang
penuh dengan kegiatan pengkajian keilmuan akan memainkan
peran sebagai fasilitator pendidikan baik secara langsung ataupun
tidak. Selain untuk memperdalam ilmu agama, secara tidak
langsung masjid memberikan pendidian yang bersifat sosial dan
moral karena mengajarkan perilaku demokratis dan egaliter karena
61
Fachmi Farhan, Nurwadjah, & A. Suhartini, “Masjid Sebagai Basis Pendidikan
Non Formal”, Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan, Volume 14, Nomor 1
(2022), h. 47.
44
didalam masjid tidak ada perbedaan siapa yang lebih mulia dari
yang lain.
indikator dari peran Masjid dalam bidang pendidikan yakni:
a) Keberadaan TPA/TPQ
TPQ ( Taman Pendidikana al Qur’an) adalah merupakan salah
satu lembaga non formal yang membina anak didiknya dengan
membaca al Qur’an an/mengkaji serta mendalami materi TPQ
yang tujuannya yaitu membentuk sikap kepercayaan diri santri
berakhlak mulia sesuai tutunan al Qur’an dan hadis62. Dalam
hal ini masjid dapat berguna bagi anak atau orang tua yang
akan belajar Al-Quran lebih mendalam
b) Adanya kegiatan kajian, diskusi dan seminar
Kajian, diskusi, dan seminar tidak hanya dilakukan di gedung
akan tetapi dapat dilakukan di masjid baik kajian kagamaan,
ekonomi, ataupun sosial.
5) Dakwah
Masjid dan kegiatan dakwah merupaka dua faktor yang erat
sekali hubungannya satu sama lain, saling isi mengisi diantara
keduanya seperti Gedung dengan barangnya. 63

Dakwah adalah
mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar
sesuai dengan perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan

62
http://digilib.iainkendari.ac.id/469/3/BAB%20II.pdf
A. Syamsuri Siddik, Masjid Sebagai Pusat Kegiatan Dakwah Islamiyah, Kertas
63
Kerja dalam Loka Karya Imaroh Masjid Se-Jabar, 1976 Bandung

45
kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.64 Lingkup pelaksanaan
dakwah meliputi seluruh kegiatan untuk mendorong seseorang berbuat
kebajikan dan menjauhkan diri dari berbagai kejahatan, baik dengan
lisan dan tulisan, lewat rekaman kaset, maupun dengan contoh
perbuatan dan akhlak yang mulia65. Masjid merupakan pusat dakwah
yang selalu menyelenggarakan kegiatan-kegiatan rutin seperti
pengajian, ceramah-ceramah agama, dan kuliah subuh.66 Kegiatan
semacam ini bagi para jama’ah dianggap sangat penting karena
forum inilah mereka mengadakan internalisasi tentang nilai-nilai
dan norma-norma agama yang sangat berguna untuk pedoman
hidup ditengah-tengah masyarakat secara luas atau ungkapan lain
bahwa melalui pengajian, sebenarnya masjid telah menjalankan
fungsi sosial.
Dengan Demikian masjid yang didirikan di dalam suatu
lokasi tertentu harus berperan sebagai tempat kegiatan dakwah
Islamiyah, dakwah ini pada dasarnya meliputi berbagai aspek
kehidupan termasuk masalah sosial, budaya,Pendidikan dsb. Oleh
karena itu dakwah dipandang penting sebagai suatu kegiatan untuk
mingkatkan syiar islam dan kehidupan beragama di masyarakat.
Fachmi Farhan, Nurwadjah, & A. Suhartini, “Masjid Sebagai Basis Pendidikan

64
Non Formal”, ...., h. 48

65
http://repository.iainpare.ac.id/1165/1/Pengantar%20Ilmu%20Dakwah.pdf
Pachad & Sobirin, “Peranan Perencanaan Bagi Pengembangan Masjid Raya
66
Nurul Hidayah Kebayoran Lama Jakarta Selatan”, Salam: Jurnal Sosial dan Budaya
Syar’i, Volume 8, Nomor 3 (2021), h. 887.
46
Tentu saja dengan adanya kegiatan subuh ceria maka
terdapat pula penyampaian ceramah agama yang di sampaikan oleh
tokoh agama maupun ulama setempat,Masjid sering mengadakan
kegiatan agama rutin yaitu pengajian akbar ahad pagi serta HAUL
Pendiri masjid KH Hasan Zainal Mustopa.
indikator dari peran Masjid sebagai sarana berdakwah yakni:
a) Adanya kegiatan ceramah rutin
b) Adanya kegiatan pengajian akbar
6) Politik
Dilihat dari sisi etimologi, kata politik berasal dari bahasa
Yunani, yakni polis yang berarti kota yang berstatus negara kota
(city state)67. Dalam negarakota di zaman Yunani, orang saling
berinteraksi guna mencapai kesejahteraan (kebaikan, menurut
Aristoteles) dalam hidupnya68. Sedangkan secara terminologi,
politik adalah interaksi antara pemerintah dan masyarakat dalam
rangka pembuatan dan pelaksanaan keputusan yang mengikat
tentang kebaikan bersama masyarakat yang tinggal dalam suatu
wilayah tertentu.69 Masjid juga memiliki fungsi dan peran sebagai
tempat pemerintahan, di dalam masjidlah, Nabi Muhammad SAW,
melakukan diskusi-diskusi pemerintahan dengan para sahabatnya,
67
Hidajat Imam. 2009. Teori-Teori politik. Malang: Setara press. Hlm 2
68
Basri Seta. 2011. Pengantar Ilmu Politik. Jogjakarta: Indie Book Corner. Hlm 2.
Eko Nursanty & Astari Wulandari, Place Attachment, (Semarang: Butterfly
69
Mamoli Press, 2021), h. 24.

47
di masjidlah dilakukan diskusi siasat perang, perdamaian, dan lain
sebagainya.70 Segala hal duniawi yang didiskusikan di dalam
masjid akan tunduk dan taat akan aturan-aturan Allah, yang artinya
tidak akan terjadi penyelewengan dari syariat Allah dalam
mengambil keputusannya.
Dalam hal politik masa sekarang masjid di gunakan sebagai
perkumpulan kelompok pengajian tertentu seperti ormas besar
Nadhatul Ulama(NU) dengan mengundang tokoh /figur dari NU
tersebut untuk menyampaikan ideologi maupun mengisi kajian
rutin.
indikator dari peran Masjid dalam bidang politik yakni:
a) Perkumpulan kelompok atau organisasi di Masjid
b) Adanya penyampaian ideologi tokoh/figur dalam masjid
7) Kesehatan
Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa, dan
sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara
sosial dan ekonomi.71 Kesehatan merupakan hal yang paling
penting bagi manusia. Dengan adanyakesehatan, manusia dapat
menjalankan segala aktivitas. Menjaga kesehatan diri dapat
dilakukan dengan tetap menjaga kebersihan lingkungan agar tidak
70
M. Firdaus, dkk., Pendidikan Agama Islam Untuk perguruan Tinggi, (Aceh:
Yayasan Penerbit Muhammad Zaini, 2022), h. 152.
71
Undang - Undang RI Nomor 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan
48
timbul penyakit yang dapat menyerang. Selain itu, pemerintah telah
memberikan pelayanan kesehatan. Pelayanan kesehatan ini sangat
dibutuhkan oleh masyarakat yang terserang penyakit72. Tujuan
utama Pelayanan Kesehatan ini digunakan untuk menyembuhkan
penyakit dan memulihkan kesehatan, serta sasarannya terutama
untuk perseorangan dan keluarga73. Masjid berfungsi sebagai balai
pengobatan, pada masa Nabi Muhammad SAW, masjid dijadikan
balai pengobatan bagi seluruh pejuang-pejuang yang mengalami
luka setelah berperang.74 Setiap sisi ruangan/bagian masjid selalu
dimanfaatkan oleh Nabi untuk segala hal aktifitas duniawi
(hablumminannas). Jika masjid memiliki balai pengobatan seperti
klinik atau rumah sakit, maka masyarakat yang membutuhkan akan
sangat terbantu dalam pengobatannya. Dan masjid juga tidak sepi
setiap harinya.75Di masa sekarang masjid juga memiliki layanan
kesehatan seperti hal nya UKS di sekolah di dalam usaha kesehatan
masjid terdapat macam layanan seperti tersedia donor
darah,vaksinasi,dan paling utama adanya kotak alat kesehatan
(P3k)
indikator dari peran Masjid dalam bidang kesehatan yakni:
72
https://eprints.uny.ac.id/18662/4/4.%20Bab%20II.pdf
73
https://eprints.uny.ac.id/18662/4/4.%20Bab%20II.pdf
Ahmad Zuhri, Zulheddi dan Sahbudi, Pemberdayaan Aset Wakaf: Mewujudkan
74
Masjid Mandiri di Kota Medan, (Medan: Diandra Kreatif, 2023), h. 120.
Nurul Jannah, Revitalisasi Peranan Masjid di Era Modern (Studi Kasus di

75
Kota Medan), Tesis, (Medan: Pascasarjana Universitas Islam Negeri, 2016), h. 23.
49
a) Adanya layanan kesehatan di sekitar Masjid
b) Ketersediaan balai pengobatan dan kotak alat kesehatan (P3K)
di dalam Masjid
c) Sebagai pos kegiatan terkait kesehatan seperti donor darah,
vaksinasi.
Kesimpulan :
Masjid sebagai pusat perkembangan islam di indonesia
memiliki beberapa fungsi diantaranya ialah: fungsi
ibadah/keagaamaan, fungsi sosial, fungsi ekonomi, fungsi
edukatif/pendidikan, fungsi dakwah, fungsi politik, serta fungsi
kesehatan. Pada fungsi keagaamaaan dari Masjid utamanya
terepresentasikan ke dalam berbagai kegiatan keagamaan yang
diselenggarakan oleh masjid muali dari sholat berjamaah, pengajian
maupun kajian islam. Fungsi edukasi atau dakwah pendidikan masjid
dari masjid terepresentasikan dalam kegiatan TPA yang
diselenggarakan oleh pengurus Masjid. Fungsi politik dari masjid
terepresentasikan dalam kegiatan penyampaian ideologi milik tokoh-
tokoh politik maupun politik yang bersifat keumatan seperti
digunakan untuk musyawarah warga dan sebagainya. Pada fungsi
komunikatif dari masjid dapat terlihat saat masjid dijadikan tempat
untuk menyampaikan informasi yang berkaitan dengan kegiatan
masyarakat. Sedang fungsi sosial kemasyarakatan dapat terlihat dari

50
dinamika sosial pada kehidupan masyarakat yang berpusat pada
masjid tersebut.
Masjid merupakan pusat komunitas dan berperan sebagai lokus
kegiatan ibadah dan pengajaran keagamaan awal. Di masjidlah anak-
anak pertama kali dikenalkan dengan unsur-unsur ibadah tradisi santri.
Mulai lima atau enam tahun, mereka diajarkan cara melaksanakan
shalat, membaca teks Arab dan melantunkan Al-Qur’an. Ada juga
pelajaran tentang dasar-dasar teologi dan hukum. Ini disebut pengajian
dan umumnya mengambil bentuk ceramah-ceramah yang disampaikan
oleh santri senior. Masjid juga menjadi tempat kegiatan ibadah
tahunan yang bersifat umum seperti penyelenggaraan Idhul Fitri atau
lebaran akhir Ramadhan, Idhul Adha maupun Maulid Nabi dan Tahun
Baru Islam.
Masjid juga menyediakan fasilitas kesehatan untuk jamaah di
masa pandemi seperti kegiatan vaksinasi dan donor darah rutin.Donor
darah ini masjid bekerjasama dengan Palang Merah Indonesia
(PMI)kabupaten Sragen Jawa Tengah.
2. Islamisasi
Islam adalah agama yang sempurna yang mengatur semua bidang
kehidupan (QS Al-Maidah: 3). . Islam menyentuh seluruh segi kehidupan.
Ia adalah negara dan tanah air, pemerintahan dan umat, akhlak dan
kekuatan, kasih sayang dan keadilan, peradaban dan perundang-undangan,
ilmu dan peradilan, materi dan sumber daya alam, penghasilan dan
51
kekayaan, jihad dan dakwah, pasukan dan pemikiran, sebagaimana ia
adalah aqidah yang lurus dan ibadah yang benar (al-Wasli, 2001:33) 76.
Islam juga agama yang tinggi dan tidak ada yang lebih tunggi darinya. Al
Islamu ya’lu wa la yu’la alaihi. Umat Islam disebut sebagai khoiru umat.,
sebagaimana diungkapkan dalam Al Qur’an Surat Ali Imron ayat 11077.
Terdapat diskusi panjang di antara ahli sejarah mengenai masuknya
Islam di Indonesia. Perdebatan itu menyangkut tempat asal kedatangan
Islam, para pembawa, dan waktu kedatangannya. Berbagai teori dan
pembahasan yang berusaha menjawab tiga masalah pokok ini belum
tuntas. Tidak hanya kurangnya data pendukung teori tersebut, tetapi juga
karena sifat sepihak dari berbagai teori yang ada. Terdapat kecenderungan
kuat adanya suatu teori yang hanya menekankan aspek-aspek khusus dari
ketiga masalah pokok, tetapi mengabaikan aspek-aspek lainnya. Oleh
karena itu, kebanyakan teori yang ada dalam segi-segi tertentu gagal
menjelaskan kedatangan Islam di Indonesia.78
Islamisasi di Indonesia merupakan suatu proses sejarah yang sangat
penting. Ricklefs menyebutkan bahwa ada dua kemungkinan proses
penyebaran agama Islam di Indonesia. Pertama, penduduk pribumi
berhubungan dengan agama Islam dan kemudian menganutnya.79 Kedua,
76
Al Wasyli, Abdullah bin Qasim. 2001. Syarah Ushul ‘Isyrin, Menyelami Samudra 20 Prinsip Hasan
Al Banna. Cetakan Pertama. Solo: Era Intermedia.
77
https://media.neliti.com/media/publications/69311-ID-islamisasi-ilmu-pengetahuan.pdf
AzyumardiAzra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
78
Abad XVII & XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2013), h. 53
79
M. C. Ricklefs, Mengislamkan Jawa, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2013), h.
121
52
orang-orang asing Asia (Arab, India, Cina, dll) yang telah memeluk agama
Islam bertempat tinggal secara permanen di suatu wilayah di Indonesia,
melakukan perpernikahanan campuran dan mengikuti gaya hidup lokal
sampai sedemikian rupa, sehingga mereka sudah menjadi orang Jawa atau
Melayu ataupun sudah termasuk dalam anggota suku-suku tertentu.
Meskipun demikian, ada kepastian bahwa kedatangan Islam ke Indonesia
dilakukan secara damai. Paling tidak ada empat teori yang dimunculkan
yaitu teori India, teori Arab, teori Persia dan teori Cina. 80 Akan tetapi
dalam penelitian ini penulis hanya menjelaskan teori Arab sebagai
landasan teori.
Berdasarkan berbagai pendapat ahli di atas, maka dapat disimpulkan
bahwa islamisasi dapat diartikan sebagai proses konversi masyarakat
menjadi Islam. Dalam penggunaan kontemporer, mungkin mengacu pada
pengenaan dirasakan dari sistem sosial dan politik Islam di masyarakat
dengan latar belakang sosial dan politik pribumi yang berbeda. Islamisasi
menjadi suatu istilah yang membawa sesuatu ke dalam Islam atau
membuatnya dan menjadikannya Islam sesuai dengan ruh.
Menurut teori Arab atau teori Makkah, upaya yang dilakukan oleh
para pedagang Arab dalam mengenalkan Islam ke wilayah Indonesia,
memiliki pengaruh besar dalam mewarnai Islam Indonesia. Para pedagang
Arab ini terlibat aktif dalam penyebaran Islam ketika mereka dominan
dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal abad ke-7 dan ke-8 M. Asumsi
80
Nor Huda, Islam Nusantara; Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), h. 23.
53
ini didasarkan pada sumber-sumber Cina yang menyebutkan bahwa
menjelang abad ke-7, ada seorang pedagang Arab menjadi pemimpin di
pemukiman Arab Muslim di pesisir barat Sumatera. Bahkan beberapa
orang Arab ini telah melakukan pernikahan dengan penduduk pribumi
yang kemudian membentuk inti sebuah komunitas Muslim yang para
anggotanya telah memeluk Islam81.
Teori Arab tersebut semula dikemukakan oleh Crawfurd yang
mengatakan bahwa Islam dikenalkan pada masyarakat di Nusantara
langsung dari Tanah Arab82. Dengan sedikit pengembangan teori Arab ini
didukung oleh Keyzer yang berpendapat bahwa Islam di negeri ini berasal
dari Mesir. Hal senada juga dikemukakan Niemann dan de Hollander,
yang mengatakan bahwa Islam di Indonesia berasal dari Hadramaut.
Sementara P. J. Veth berpandangan bahwa orang-orang Arab yang
melakukan pernikahan dengan penduduk pribumi yang berperan dalam
penyebaran Islam di pemukiman baru mereka di Nusantara.83
Sejumlah ahli Indonesia dan Malaysia mendukung teori Arab dan
madzab tersebut. Dalam seminar tentang kedatangan Islam ke Indonesia
yang diadakan pada 1963 dan 1978, disimpulkan bahwa Islam datang
langsung dari Arab, bukan dari India.84 Hasjmy menyebutkan bahwa Islam
81
Lutfiyani, L., & Fadlan, A. H. (2019). ISLAM NUSANTARA (a Theory of the
Arrival of Islam Until the Process of Islamization In The Nusantara). PROCEEDING
IAIN Batusangkar, 4(1), 167-174.
82
Husda, H. (2017). Islamisasi Nusantara (Analisis Terhadap Discursus Para
Sejarawan). Jurnal Adabiya, 18(2), 17-29.
83
Ibid.,
84
Binarto, B. (2020). Teori dan Proses Islamisasi di Indonesia. Prosiding
Nasional, 3, 287-302.
54
datang pertama kali datang ke Indonesia pada abad pertama Hijriyah atau
abad ke-12 atau 13 M. Sementara Uka Tjandrasasmita, pakar sejarah dan
arkeologi Islam menduga bahwa Islam datang ke Indonesia pada abad ke-7
dan ke-8 M. Pada abad ini, dimungkinkan orang-orang Islam dari Arab,
Persia dan India sudah banyak yang berhubungan dengan orang-orang di
Asia Tenggara dan Asia Timur. Kemajuan perhubungan pelayaran pada
abad-abad tersebut sangat mungkin sebagai akibat persaingan di antara
kerajaan-kerajaan besar ketika itu, yakni Kerajaan Bani Umayyah di Asia
Barat, kerajaan Sriwijaya di Asia Tenggara dan kekuasaan Cina di bawah
Dinasti Tang di Asia Timur.85
Pendukung teori Arab lainnya adalah Syed Muhammad Naquib al-
Attas, pakar kesusasteraan Melayu yang mengatakan bahwa bukti paling
penting yang dapat dipelajari ketika mendiskusikan kedatangan Islam di
kepulauan Melayu-Indonesia adalah karakteristik internal Islam itu sendiri.
Dia menggagas suatu hal yang disebut sebagai teori umum mengenai
Islamisasi di Kepulauan Melayu-Indonesia yang didasarkan pada sejarah
literatur Islam Melayu dan sejarah pandangan dunia (worldview) Melayu
Indonesia. Hal ini dapat dilihat melalui perubahan konsep dan istilah kunci
dalam literatur Melayu pada abad 10 M - 11 M atau abad 16 - 17 M86.

85

86
55
Nusantara merupakan wilayah yang sangat strategis, sehingga
banyak disinggahi oleh para saudagar dari mancanegara.87 Di Jawa,
pelabuhan yang banyak disinggai oleh para saudagar adalah Tuban dan
Gresik karena letaknya yang strategis yaitu di tengah jalur pelayaran dari
Selat Malaka ke Maluku dan Banda. Setiap kapal yang berlayar
bergantung pada arah mata angin.88 Ketergantungan pada sistem angin
tersebut membuat para pedagang untuk singgah. Selain berdagang, mereka
juga bersosialisasi dengan penduduk setempat sekaligus mendakwahkan
agamanya.
Implementasi Islamisasi ilmu pengetahuan di dunia Islam,
mempunyai banyak ragam metode dan pendekatan. Setidaknya terdapat
tiga pendekatan dalam melakukan Islamisasi yaitu: pendekatan
labelisasi/ayatisasi, pendekatan aksiologis, dan pendekatan penerapan
nilai-nilai Islam dan Konsep Tauhid.
a. Pendekatan labelisasi
Islamisasi dengan pendekatan demikian adalah memberikan
label Islami pada suatu ilmu pengetahuan tertentu. Pendekatan
labelisasi berdasarkan pada asumsi bahwa Al Qur’an merupakan
wahyu Allah yang bisa memberi penjelasan tentang segala sesuatu.
Berangkat dari pemahaman ini, maka segala bidang ilmu pengetahuan
87
Bambang Budi Utomo, “Majapahit Dalam Lintas Pelayaran Dan Perdagangan
Nusantara”. Berkala Arkeologi, 29(2), 1-14.
88
Hasan, N., Subanji, S., & Sukorianto, S. (2019). Analisis Kesalahan Siswa
Kelas VIII dalam Menyelesaikan Soal Cerita Terkait Teorema Pythagoras. Jurnal
Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan Pengembangan, 4(4), 468-477.
56
dapat dicari informasinya dari Al Qur’an sehingga bisa dilakukan
labelisasi terhadap suatu teori. Dalam pendekatan ini, ilmu
pengetahuan dan Islam tidak bertentangan. Bucaille, seorang dokter
ahli bedah Perancis yang kemudian masuk Islam, menyatakan bahwa
tidak ada satu ayat pun yang bertentangan dengan ilmu pengetahuan
dan sebaliknya semua teori ilmu pengetahuan dapat dicari rujukannya
dalam Al Qur’an.89
b. Pendekatan aksiologis
Pada pendekatan ini, Islamisasi dilakukan dengan cara
menjadikan Islam sebagai landasan penggunaan ilmu pengetahuan
(aksiologi), tanpa mempermasalahkan aspek ontologis dan
epistemologis ilmu pengetahuan tersebut. Dengan kata lain ilmu
pengetahuan tidak dipermasalahkan, yang dipermasalahkan adalah
orang yang menggunakan ilmu pengetahuan tersebut.90 Islamisasi
dalam ranah ini dilakukan terhadap manusianya, agar memiliki
komitmen yang tinggi untuk mengamalkan agama dengan teguh dan
istiqomah serta menguasai bidang keahliannya.
c. Pendekatan internalisasi nilai-nilai Islam dan konsep Tauhid
Dalam pendekatan ini, Islamisasi dilakukan dengan cara
memasukkan nilai-nilai Islam kedalam konsep ilmu pengetahuan dan
teknologi. Asumsinya adalah ilmu pengetahuan tidaklah netral, tetapi
89
M. Quraish Shihab, Ibid.,
90
Abudin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Bandung: Angkasa, 2003), h.
35
57
penuh muatan-muatan nilai-nilai yang dimasukkan oleh orang yang
merancangnya. Jadi Islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi
dilakukan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri, bukan
hanya pada sisi penggunaannya. Pada pendekatan ini, Islamisasi ilmu
pengetahuan dilakukan dengan menjadikan konsep Tauhid sebagai
paradigma bangunan Ilmu pengetahuan dan Teknologi. Dalam
konsepsi Tauhid, ilmu pengetahuan pada hakekatnya adalah dari
Allah, yang disebut ilmullah. Allah sebagai Al Kholiq, pencipta alam
semesta ini, Ia Maha Mengetahui segalanya dari yang paling kecil
hingga yang paling besar, yang ghoib maupun yang nyata. Karena itu
Allah merupakan sumber ilmu pengetahuan.91
Islamisasi di Indonesia khususnya pulau Jawa dilakukan oleh para
Wali melalui berbagai sarana mulai dari perdagangan, perkawinan,
kebudayaan, pendidikan dan tasawuf. Para penyebar agama Islam di Jawa
mayoritas merupakan para pedagang.92Setiap kapal yang berlayar
bergantung pada arah mata angin. Ketergantungan pada sistem angin
tersebut membuat para pedagang untuk singgah. Selain berdagang, mereka
juga bersosialisasi dengan penduduk setempat sekaligus mendakwahkan
agamanya. Selain itu ketika berdagang, mereka tidak membawa serta
istrinya. Kemudian mereka menikah dengan wanita pribumi yang berasal
dari keluarga bangsawan, dan sebagai syaratnya wanita tersebut harus
91
Irwan Prayitno, Ma’ritullah, (Jakarta: Pustaka Tarbiatuna, 2002),
92
Basarudin Basarudin, “Sejarah Perkembangan Islam di Pulau Lombok pada
Abad Ke-17”. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, 2(1), 2019, 31-44.
58
terlebih dahulu memeluk Islam. Syekh Maulana Ishaq, ulama dari
mancanegara yang juga disebut Syekh Wali Lanang yang memperistri
Dewi Sekardadu, putri pembesar Blambangan, keturunan Majapahit, Jawa
Timur; yang kemudian menurunkan Prabu Satmata (Sunan Giri I).93
Selanjutnya islamisasi juga dilakukan melalui kebudayaan/kesenian.
Adapun seni ragam hias yang dipergunakan sebagai sarana Islamisasi
periode awal adalah berupa seni ukir yang bermotif bunga-bunga dan
sebagainya. Sebagaimana diketahui bahwa Islam melarang pembuatan
patung secara natural, baik berupa binatang apalagi manusia. Seni
bangunan di Jawa sebagian besar masih dipengaruhi oleh kebudayaan
Hindu, salah satunya adalah Masjid. Masjid yang dalam hal seni
bangunannya masih terpengaruh oleh kebudayaan Hindu adalah Masjid
Demak, Kudus, Cirebon, Banten, dan Ampel. Adapula seni sastra yang ada
di Jawa salah satunya adalah Babad. Babad merupakan cerita sejarah. Pada
masing-masing wilayah biasanya juga terdapat Babad. Misalnya Babad
Tanah Jawi, Babad Gresik, Babad Demak. Saluran Islamisasi melalui
kesenian juga banyak digunakan oleh para wali seperti wayang, seni
gamelan, karya sastra sebagai media dakwah.94
Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren
maupun pondok yang diselenggarakan oleh guru-guru agama, kiai-kiai,
dan ulama-ulama. Di pesantren atau pondok itu, calon ulama, guru agama,
93
Ahwan Mukarrom, Sejarah Islamisasi Nusantara, (Surabaya: Jauhar, 2014)
94
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2018)
59
dan kiai mendapat pendidikan agama. Setelah keluar dari pesantren,
mereka pulang ke kampung masing-masing kemudian berdakwah ke
tempat tertentu mengajarkan Islam. Pada sarana tasawuf, Pengajar-
pengajar tasawuf atau para sufi, mengajarkan Teosofi yang bercampur
dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia.95
Mereka mahir dalam soal-soal magis dan mempunyai kekuatan untuk
menyembuhkan. Diantara mereka ada juga yang mengawini putri-putri
bangsawan setempat. Dengan tasawuf, “bentuk” Islam yang diajarkan
kepada penduduk pribumi mempunyai persamaan dengan alam pikiran
mereka yang sebelumnya menganut agama Hindu, sehingga agama baru
itu mudah dimengerti dan diterima.96
Menurut Tjandrasasmita, saluran-saluran Islamisasi yang
berkembang di Indonesia ada enam, yaitu sebagai berikut:97
a. Saluran Perdagangan
Perdagangan merupakan suatu hal yang sangat penting dalam
kegiatan perekonomian suatu Negara. Giatnya aktivitas perdagangan
suatu Negara menjadi indikasi tingkat kemakmuran masyarakatnya
serta menjadi tolok ukur tingkat perekomonian itu sendiri. Sehingga
bisa dibilang perdagangan merupakan urat nadi perekonomian suatu
Negara. Melalui perdagangan pula suatu Negara bisa menjalin
95
Latifa Annum Dalimunthe, “Kajian Proses Islamisasi di Indonesia (Studi
Pustaka)”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Vol 12 No 1, (2016), h. 121.
96
Ibid.,
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara

97
Abad XVII & XVIII, h. 26.

60
hubungan diplomatic dengan Negara tetangga secara tidak langsung
perdagangan juga berhubungan erat dengan dunia politik 98. Saluran
islamisasi melalui perdagangan ini sangat menguntungkan. Hal ini
disebabkan karena dalam Islam tidak ada pemisahan antara aktivitas
perdagangan dengan kewajiban mendakwahkan Islam.99 Islamisasi
melalui perdagangan ini dimulai dari kedatangan para pedagang di
pusat-pusat perdagangan seperti pelabuhan (bandar). Mengutip
pendapat Tome Pires, Poesponegoro menyebutkan bahwa para
pedagang Muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa yang
penduduknya ketika itu masih kafir.100 Mereka berhasil mendirikan
masjid-masjid dan mendatangkan mollah (maulana) dari luar sehingga
jumlah mereka bertambah banyak dan anak-anak Muslim itu menjadi
orang Jawa yang mapan secara ekonomi.101
Berdasarkan penjelasan ahli di atas, maka dapat disimpulkan
saluran islamisasi melalui perdagangan dilakukan oleh para
pedagungan melalui jalur dagang di pelabuhan. Islam diperkenalkan
kepada para pedagang di pesisir, dimana dalam sejarahnya ditemukan
banyak pedagang muslim yang bermukim di pesisir pulau Jawa.
Banyak pemimpin wilayah yang ditempatkan di pesisir utara Jawa
98
http://repository.stei.ac.id/4445/1/BAB%20II.pdf
99
Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, h.
45.
Latifa Annum Dalimunthe, “Kajian Proses Islamisasi di Indonesia (Studi

100
Pustaka)”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Volume 12, Nomor 1 (2016), h. 121.
Marwati Djoned Poesponegoro dan Notosusanto Nugroho, Sejarah Nasional

101
Indonesia III, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 189.

61
banyak yang masuk Islam, karena faktor hubungan ekonomi dengan
pedagang-pedagang Muslim.
b. Saluran Pernikahan
Perkataan nikah mengandung dua pengertian yaitu dalam arti
yang sebenarnya (haqiqat) dan arti kiasan (majaaz). Dalam pengertian
yang sebenarnya kata nikah itu berarti berkumpul sedangkan dalam
arti kiasan berarti aqad atau mengadakan perjanjian kawin102. Para
pedagang Muslim dari sudut pandang ekonomi memiliki status sosial
yang lebih baik dari kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumi
terutama putri-putri bangsawan tertarik untuk menjadi istri saudagar-
saudagar itu.103 Sebelum pernikahan mereka diislamkan terlebih
dahulu dengan cara mengucapkan dua kalimat syahadat. Setelah
mereka mempunyai keturunan, lingkungan mereka makin luas dan
akhirnya timbul kampung-kampung, daerah-daerah, dan kerajaan-
kerajaan Muslim.104 Saluran pernikahanan ini merupakan cara yang
efektif dan memegang peranan penting dalam proses internalisasi
ajaran Islam di Indonesia. Hubungan antara masyarakat Muslim dan
penduduk setempat terjadi sangat akrab dan baik, sehingga
102
Lili Rasjidi, Hukum Perkawinan dan Perceraian di Malaysia dan Indonesia., (Bandung:Alumni,
1982), h. 3
103
Lutfiyani, L., & Fadlan, A. H. (2019). Islam Nusantara (a Theory of the
Arrival of Islam Until the Process of Islamization In The Nusantara). Proceeding IAIN
Batusangkar, 4(1), 167-174.
104
Ibid., h. 189-190
62
memungkinkan terjadinya pernikahanan campur dan mengikuti
kebisaaan orang pribumi.105
saluran islamisasi melalui pernikahan dilakukan antara para saudagar
Muslim dengan pribumi khususnya keturunan bangsawan. Penduduk
pribumi terutama putri-putri bangsawan tertarik untuk menjadi istri
pedagang Muslim karena memiliki status sosial yang lebih baik kala
itu. Para bangsawan tersebut kemudian masuk Islam setelah menjadi
istri seorang pedagang yang Muslim.
c. Saluran Tasawuf
Muhammad Amin Kurdi mengatakan bahwa tasawuf adalah
suatu ilmu yang diketahui hal ihwal kebaikan dan keburukan jiwa,
cara membersihkannya dari yang tercela dan mengisinya dengan sifat-
sifat yang terpuji, dengan melakukan suluk dan perjalanan menuju
(keridhaan) Allah SWT dan meninggalkan (larangan) menuju kepada
(perintahnya)106. Pengajaran-pengajaran tasawuf atau para sufi,
mengajarkan teosofi yang bercampur dengan ajaran yang sudah
dikenal luas di masyarakat Indonesia.107 Melalui ajaran tasawuf bentuk
Islam yang diajarkan kepada penduduk pribumi mempunyai
persamaan dengan alam fikiran mereka yang sebelumnya menganut
M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008, (Yogyakarta: Serambi,

105
2009), h. 3
106
Muhammad Amin Kurdi, Tanwir al-Qulub fi Mu’amalah ‘Alam alGhuyub (Surabaya: Bungkul
Indah, t.th.), hal. 406.
107
Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, ....,
h. 47.
63
agama Hindu, sehingga agama yang baru itu mudah dimengerti dan
diterima.108 Kartodirdjo yang mengutip dari A. H. Johns menyebutkan
bahwa ajaran Jawa tetap dipertahankan namun tokoh-tokohnya diberi
nama Islam, sebagaimana dalam cerita Bimasuci yang disadur
menjadi Hikayat Syech Maghribi.109
saluran islamisasi melalui tasawuf dilakukan oleh sejumlah ahli
tasawuf dari Negara Persia dan India yang menyebar di Indonesia di
sekitar abad ke-16. Ilmu tasawuf yang mengajarkan kelembutan budi
pekerti diperkenalkan kepada rakyat dengan penggbuangan antara
budaya yang sudah ada dengan ajaran tasawuf sehingga mudah
diterima.
d. Saluran Pendidikan
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta
didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya
dan masyarakat110. Islamisasi juga dilakukan melalui lembaga
pendidikan. Di Indonesia lembaga pendidikan Islam ini disebut
Pane, I. (2023). Peradaban Islam di Indonesia. Journal of Education and

108
Culture, 3(1), 15-20.

109
Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru:1500-1900, (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2002), h. 35.
110
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/alurwatul/article/download/7757/4690
64
pesantren baik pesantren maupun pondok diselenggarakan oleh guru-
guru agama, kiai-kiai dan ulama-ulama.111 Sebelum masa kolonisasi,
daerah-daerah Islam di Indonesia sudah mempunyai sistem
pendidikan yang menitikberatkan pada pendidikan membaca al-
Qur’an, pelaksanaan salat dan pelajaran tentang kewajiban-kewajiban
pokok agama.112 Di pesantren atau pondok itu, calon ulama, guru
agama, dan kiai mendapat pendidikan agama. Setelah keluar dari
pesantren, mereka pulang ke kampung masing-masing kemudian
berdakwah ke tempat asalnya untuk mengajarkan Islam kepada
masyarakatnya.113 Misalnya Raden Fatah, Raja Islam pertama Demak
merupakan didikan dari pesantren yang didirikan oleh Raden rahmat
di Ampel Denta Surabaya.
saluran islamisasi melalui pendidikan dilakukan oleh para ulama dan
kiai dengan menderikan lembaga pendidikan. Pendidikan agama
banyak dilakukan secara nonformal kala itu melalui pondok pesantren.
Melalui pesantren inilah muncul mubalig maupun guru agama yang
menyebarkan Islam melalui dakwah dan pendidikan ke lingkungan
sekitarnya.
e. Saluran Kesenian
Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, (Bandung: Salamadani Pustaka

111
Semesta, 2010), h. 28.

112
Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, ....,
h. 47.
113
Indonesia III, …., h. 192.

65
Kesenian adalah salah satu bagian dari kebudayaan yang
dikagumi karena keunikan dan keindahannya. Kesenian merupakan
hasil karya seni manusia yang mengungkapkan keindahan serta
merupakan ekpresi jiwa dan budaya penciptanya. Kesenian
merupakan bagian dari budaya dan sarana yang digunakan untuk
mengekpresikan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia,
keindahannya juga mempunyai fungsi lain114. Saluran Islamisasi
melalui kesenian yang paling terkenal adalah pertunjukan wayang.
Adapun Sunan Kalijaga merupakan tokoh yang paling mahir dalam
mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta upah pertunjukan,
tetapi ia meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan
kalimat syahadat sebagai sarana untuk memperkenalkan dan
menyebarkan Islam kepada masyarakat.115 Kesenian-kesenian lain
juga dijadikan alat Islamisasi seperti sastra (hikayat, babad, dan
sebagainya), seni bangunan, dan seni ukir.116 Beberapa ukiran pada
mesjid kuno seperti di Mantingan, Sendang Duwur, menunjukkan pola
yang diambil dari dunia tumbuh-tumbuhan dan hewan yang diberi
corak tertentu dan mengingatkan kepada pola-pola ukiran yang telah
dikenal pada candi Prambanan dan beberapa candi lainya.117
114
http://repository.upi.edu/29899/4/S_STR_1303674_Chapter1.pdf
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Jakarta: PT Raja
115
Grafindo Persada, 2012), h. 101.
Hidayat, M. (2019). Islamisasi dan Prototipe Institusi-Institusi Pendidikan

116
Islam di Indonesia. Edification Journal: Pendidikan Agama Islam, 1(1), 23-39.

117
Indonesia III, …., h. 193.

66
saluran islamisasi melalui kesenian dilakukan oleh sejumlah ulama
dengan mengenalkan Islam melalui seni seni bangunan, seni pahat
atau ukir, seni tari, musik dan seni sastra. Berbagai produk seni
tersebut dipaduklan dengan ajaran Islam, seperti seni pertunjukan
Wayang yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga.
f. Saluran Politik
Menurut Andrey Heywood, politik adalah kegiatan suatu bangsa
yang bertujuan untuk membuat, mempertahankan, dan mengamandemen
peraturan-peraturan umum yang mengatur kehidupannya, yang berarti
tidak dapat terlepas dari gejala konflik dan kerja sama 118. Pengaruh politik
raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. Di samping itu,
baik di Sumatera dan Jawa maupun di Indonesia bagian Timur, demi
kepentingan politik kerajaan-kerajaan Islam memerangi kerajaan-
kerajaan non-Islam. Kemenangan kerajaan Islam secara politis
tersebut banyak menarik penduduk kerajaan bukan Islam itu masuk
Islam.119 Di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk
Islam setelah rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik
raja sangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. Di samping itu,
baik di Sumatera dan Jawa maupun di Indonesia bagian timur, demi
kepentingan politik, kerajaan-kerajaan Islam memerangi kerajaan-
118
Andrew Heywood dalam Budiardjo Miriam. 2007. Dasar-Dasar Ilmu Politik. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama. Hlm 16.
119
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Ed. 1, Cetakan
ke- 28, (Jakarta: Rajawali Press, 2017), h. 203.
67
kerajaan non-Islam. Kemenangan kerajaan Islam secara politis banyak
menarik penduduk kerajaan bukan Islam masuk Islam.120
Dari pemaparan pendekatan islamisasi di dunia hingga saluran
islamisasi di Indonesia, penulis menemukan bahwa Islamisasi di Indonesia
ini salah satunya dapat dilakukan melalui beberapa Masjid yang ada di
Indonesia. Salah satu majid yang dimaksud adalah Masjid Kauman Sragen
atau sebuah masjid tertua di Bumi Sukawati. Masjid Jamik Kauman
Sragen merupakan salah satu masjid tua yang ada di Kabupaten Sragen,
keberadaannya dijadikan sebagai warisan budaya. Dilihat dari bentuk
bangunanya masjid ini mengadopsi bangunan Jawa yang terdiri dari
pendopo dan serambi. Keunikan lainnya yaitu masjid ini beratap tumpang
yang mirip dengan bangunan meru pada masa Hindu. Hingga saat ini
masjid tersebut masih kokoh karena telah mengalami beberapa kali
pemugaran. Selain itu, masjid ini menjadi wisata keagamaan dan sejarah
karena arsitekturnya yang khas Jawa-Hindu-Islam121. Islamisasi ini diawali
dengan awal mula berkembangnya Islam di Sragen. Peranan Masjid ini
digunakan oleh pendiri dan pemelihara Masjid Kauman sebagai tempat
penyebaran/dakwah agama Islam 122. Pada sumber-sumber yang ada
memang tidak dijelaskan secara detail, namun pada website
islampedia.com memaparkan sedikit paparan mengenai bagaimana
jejak islam pada Masjid Kauman Sragen.
120
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, ...., h. 201.
121
https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/19609/1/11120086_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-
PUSTAKA.pdf
122
https://inibaru.id/islampedia/melihat-jejak-islam-di-masjid-kauman-sragen
68
Berdasarkan paparan saluran islamisasi di Indonesia di atas, maka
dapat diketahui bahwa Islam di Indonesia berkembang dengan adanya
saluran pedagangan dimana para pedagang tersebut pada zaman itu
berhasil mendirikan masjid-masjid dan mendatangkan maulana dari luar
sehingga muslim semakin bertambah, yang kedua saluran pernikahan,
seseorang yang menikah di islamkan terlebih dahulu karena itulah umat
muslim bertambah, yang ketiga adanya pengajaran tasawuf kepada
pribumi yang mana ajaran tersebut hampir sama dengan alam fikiran
mereka, yang keempat adalah saluran pendidikan dimana para kiai dan
ulama membangun pesantren untuk mempelajari agama islam, yang
kelima kesenian dimana penontok acara kesenian tersebut diminta
mengucapkan kalimat syahadat sebagai ganti upah acara tersebut dan yang
terakhir saluran politik yaitu demi kepentingan politik kerajaan-kerajaan
Islam memerangi kerajaan-kerajaan non-Islam. Kemenangan kerajaan
Islam secara politis tersebut banyak menarik penduduk kerajaan bukan
Islam itu masuk Islam. Dari beberapa kejadian kemenangan politik pada
kerajaan Islam, maka Indonesia juga mempunyai dampak yang bagus
dalam hal islamisasi melalui masjid-masjid yang ada di Nusantara yang
salah satunya adalah Masjid Jamik Kauman Sragen.
3. Peran Masjid dalam Islamisasi
Islamisasi pada dasarnya merupakan istilah menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia sebagai proses mengislamkan. Dalam kaitannya dengan
model pola Islamisasi, ada tiga model menurut Ahmad M Sewang.

69
Pertama melalui konversi. Konversi adalah perpindahan agama atau
keprcayaan yang dianut sebelumnya kepada yang baru.123 Perpindahan
semacam ini berlangsung secara darstis, diperluan proses yang bersifat
adhesi dari keprcayaan lama kepada tauhid. Kedua Islamisasi melaui
perubahan sosial, berarti perubahan secara adaptasi yang bertahap dari
budaya Pra-Islam ke budaya Islam.124 Ketiga melalui migrasi yaitu
perpindahan penduduk dari satu wilayah yang berpendudukan Islam ke
wilayah lain untuk menetap sehingga memunculkan gelombang Islam
yang baru.125
Semakin besar kekuasaan suatu negara maka semakin besar dan
megah juga bentuk bangunan masjid. Masjid telah menjadi identitas
sebuah desa bahkan negara. Nilai spritual yang berkembang di suatu
daerah dapat dilihat dari masjid serta segala aktifitas jemaahnya. Masjid
mimiliki nilai yang multifungsi diantaranya yaitu sebagai pusat
pengembangan nilai-nilai humanis dan kesehjatraan umum. Secara umum
masjid berfungsi untuk melaksanakan taqwa, dimana makna taqwa disini
ialah memelihara diri dari siksaan Allah dengan cara menjalankan semua
perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya berupa maksiat dan
kejahatan.126 Kemudian ketika kemampuan semakin meningkat tumbuhlah

123
Ahmad M. Sewang, Islamisasi di Kerajaan Gowa (Abad XVI dan Abad XVII),
(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, Cetakan Ke-2, 2005), h. 80-81.
124
Ibid., h. 81
125
Abdurrahman, Mas’ud. Sejarah Peradaban Islam. (Jakarta: Amzah. 2013), h.
302-303.
126
Ahmad, Umar Hasyim. Menjadi Muslim Khafah. (Yogyakarta: Mitra Pustaka.
2007) h. 618.
70
pengembangan masjid yang menggambarkan fungsi tambahan dari fungsi
utamanya, yakni berupa sarana untuk tujuan-tujuan sosial kemanusiaan
seperti masjid sebagai madrasah, sebagai tempat pendidikan agama Islam,
masjid sebagai rumah sakit, masjid sebagai sekolah serta sebagai dapur
umum.127
Peranan masjid tidak hanya menitikberatkan pada aktifitas akhirat
saja tetapi mempadukan antara aktivitas ukhrawi dan aktivitas duniawi.
Dalam perkembangannya yang terakhir, masjid mulai memperlihatkan
aktivitas oprasional menuju keragaman dan kesempurnaan kegiatan.
Menurut Sidi Gazalba, peranan masjid pada masa Rasulullah SAW,
sebagai tempat untuk bertanya dan mencari ilmu.128 Peran masjid seperti
itu merupakan cikal bakal lahirnya kepustakaan masjid dan kepustakaan
Islam, ini menunjukkan bahwa berperan sebagai pusat peradaban Islam.
Berdasarkan catatan-catatan sejarah Islam dan tradisi Rasulullah
SAW, maka lembaga pembinaan imarat masjid menyimpulkan beberapa
poin tentang peranan masjid dalam pembangunan umat, yaitu: 129 a) Masjid
merupakan tempat kaum muslimin beribadah dan mendekatkan diri kepada
Allah SWT130; b) Masjid adalah tempat kaum muslimin berzikir,
127
Rochym, Abdul. Sejarah Arsitektur Islam. (Bandung: Penerbit Angkasa, 1983),
h. 4-5.
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Cet VI, (Jakarta:
128
Pustaka Al Husna, 1994), h. 118.
Nurhayati, S. Masjid Sebagai Pusat Pembinaan Umat Islam di Desa Bonto

129
Daeng Kecamatan Ulu Ere Kabupaten Bantaeng. Skripsi, (Makassar: Universitas

Muhammadiyah Makassar, 2015), h. 20.
Putra, A., & Rumondor, P. (2019). Eksistensi masjid di era rasulullah dan era
130
millenial. Tasamuh, 17(1), 245-264.

71
membersihkan diri dan mendapat pengalaman batin keagamaan sehingga
selalu dapat memelihara keseimbangan jiwa dari keutuhan
kepribadiannya131; c) Masjid merupakan tempat membina keutuhan ikatan
jamaah kaum muslimin dan gotong royong di dalam mewujudkan
kesejahteraan bersama132; d) Masjid dengan majelis taklimnya telah
menjadiakn tempat meningkatkan kecerdasan kaum muslimin; e) Masjid
merupakan tempat menyelesaikan masalah kaum muslimin yang timbul
dalam masyarakat; f) Masjid merupakan tempat kaum muslimin
berkonsultasi mengajukan kesulitan-kesulitan dan memintah bantuan serta
pertolongan; g) Masjid bertempat untuk menggalang dana untuk
kepentingan agama dan masyarakat; h) Masjid sebagai tempat melakukan
pengaturan dan supervisi sosial.133
Dari paparan peranan masjid dalam pembangunan umat guna
pendukung Islamisasi, salah satu masjid yang akan diulas pada penelitian
ini adalah Masjid Besar Kauman yang menjadi tempat bersejarah dan juga
menjadi saksi masuknya agama Islam ke Bumi Sukowati. Masjid yang
berlokasi di Kampung Kauman, RT 26/RW 08, Kelurahan Sragen Wetan,
Sragen. Masjid kuno di Sragen ini didirikan KH Hasan Zainal Mustofa
pada 1826. Masjid Besar Kauman Sragen kental dengan tradisi budaya
Nahdliyin. Masjid ini rutin dipakai untuk kegiatan zikir tahlil dengan
131
Ibid., h. 21
132
Nashir, A. (2020). Motivasi Dan Peran Remaja Dalam Megembangkan
Pendidikan Agama Islam Di TPQ Musala At Tohiriyah Desa Wadang Kecamatan
Ngasem Kabupaten Bojonegoro (Doctoral Dissertation, Institut Agama Islam Sunan Giri
Bojonegoro).
133
Ibid., h. 22
72
pengajian umum setiap malam Jumat dan Minggu pagi. Bagi yang ingin
menjalankan Salat Tarawih dan Salat Witir di Bulan Ramadan dengan 23
rekaat, bisa datang ke Masjid Kauman Sragen. Tradisi Nahdliyin juga
tampak dalam kegiatan Salat Jumat yang memakai dua kali panggilan
azan. Masjid ini Disebut Masjid Kauman karena dulu masjid itu menjadi
tempat tinggal kaum santri yang belajar agama Islam. Ini sama persis
dengan Masjid Kauman Masaran. Bukti ini dikuatkan dengan beberapa
sumber yang menyatakan bahwa masjid ini memang digunakan untuk
kepentingan menyebarkan agama Islam atau Islamisasi di Bumi
Sukowati134.
Maka dapat disimpulkan bahwa peranan masjid dalam
pembangunan umat ialah sebagai tempat beribadah dan berzikir oleh kaum
muslimin kepada Allah SWT, selain itu masjid berfungsi sebagai tempat
beri’tikaf dan ibadah sunnat lainya, secara makro masjid berfungsi sebagai
sarana tempat berkumpul (musyawarah/diskusi), menuntut
ilmu/pendidikan, bertukar pengalaman, kegiatan sosial, pembinaan ummat
dan pusat da’wah.
B. Penelitian yang Relevan
Penelitian terdahulu bertujuan untuk mendapatkan bahan perbandingan
dan acuan. Selain itu, untuk menghindari anggapan kesamaan dengan
penelitian yang akan dilakukan. Maka dalam kajian pustaka ini peneliti
menantumkan hasil-hasil penelitian terdahulu sebagai berikut:
134
https://soloraya.solopos.com/wajib-tahu-4-masjid-kuno-di-sragen-ini-bernilai-sejarah-penting-
1152456
73
Penelitian terdahulu yang relevan telah dilakukan oleh
Wulansari135dengan judul Peranan Masjid Dalam Proses Islamisasi
Masyarakat Abangan: Studi Kasus Masjid Al-Yaqin Dusun Tambakruji.
Penelitian tersebut menjelaskan bahwa Masjid memiliki nilai yang
multifungsi diantaranya yaitu sebagai pusat pengembangan nilai-nilai
humanis dan kesehjateraan umum. Masjid sebagai pusat peradaban Islam
memiliki beberapa fungsi diantaranya ialah: fungsi keagaamaan, fungsi
sosila, fungsi psikologis, fungsi edukatif dan dakwah, fungsi politik, fungsi
peradilan serta fungsi komunikatif. Dari beberapa fungsi masjid yang telah
dipaparkan fungsi dari Masjid Al-Yaqin yang paling menonjol dalam proses
Islamisasi masyarakat abangan ialah fungsi keagaaman, fungsi sosial, fungsi
edukasi dan dakwah serta fungsi komunikasi.Persamaan dengan penelitian ini
berada pada topik penelitian yang sama-sama mengangkat terkait peran
Masjid dalam Islamisasi, dengan menggunakan metode penelitian kualitatif.
Sedangkan perbedaan dengan penelitian terletak pada objek dan fokus
penelitian yang dianalisis, dimana Peneliti memilih objek penelitian Masjid
Jami’ Kauman di Sragen Jawa Tengah dengan fokus penelitian yakni latar
belakang berdirinya dan peranan Masjid Jami’ Kauman dalam islamisasi di
Sragen.
135
Putri Wulansari, Peranan Masjid Dalam Proses Islamisasi Masyarakat
Abangan: Studi Kasus Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji. Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Raushan Fikr, 8(1), 2019, 121-128.
74
Penelitian lain yang relevan juga dilakukan oleh Iskarinaet al.136 dengan
judul Eksplorasi Aspek Historis Masjid Jami’ Al-Anwar Dalam Proses
Islamisasi Di Teluk Betung Selatan. Penelitian tersebut menjelaskan bahwa
Masjid Jami’ Al-Anwar merupakan masjid tertua di Provinsi Lampung yang
pada zaman dahulu digunakan sebagai proses Islamisasi di Lampung. Masjid
Jami’ Al-Anwar sangat berpengaruh dalam kehidupan masyarakat dari waktu
ke waktu. Masjid Jami’ Al-Anwar memiliki banyak benda bersejarah yang
tersimpan dalam komplek Masjid Jami’ Al-Anwar seperti Al-Qur’an tertua di
Lampung yang berasal dari Arab Saudi tahun 1934, meriam peninggalan
Portugis pada tahun 1111 M, gentong air bercorak Chinese, sebuah sumur tua
buku-buku dan arsip peninggalan Belanda dan Portugis.Persamaan dengan
penelitian ini berada pada topik penelitian yang sama-sama mengangkat
terkait Masjid dalam proses Islamisasi, dengan menggunakan metode
penelitian kualitatif. Sedangkan perbedaan dengan penelitian terletak pada
objek dan fokus penelitian yang dianalisis, dimana Peneliti memilih objek
penelitian Masjid Jami’ Kauman di Sragen Jawa Tengah dengan fokus
penelitian yakni latar belakang berdirinya dan peranan Masjid Jami’ Kauman
dalam islamisasi di Sragen. Penelitian terdahulu tersebut juga berfokus
mengkaji peran Masjid dalam Islamisasi melalui aspek hsitorinya.
136
Meta Iskarina, Nunung Yuliana, Tina Wulandari, & Rinaldi A. Pratama,
“Eksplorasi Aspek Historis Masjid Jami’al-Anwar Dalam Proses Islamisasi di Teluk
Betung Selatan, Lampung”. Artefak, 9(1), 2022, 1-8.
75
Selanjutnya adalah penelitian yang dilakukan oleh Zanuri137dengan
judul Integrasi Islam Dan Budaya Lokal Dalam Seni Arsitektur Masjid Kuno
Di Jawa: Sebuah Tinjauan Umum.Hasil penelitian tersebut menjelaskan
bahwa membangun peradaban Islam yakni dengan konteks, realitas yang ada.
Misalnya pada pembangunan masjid yang bergaya arsitektur Jawa. Identitas
keislaman ala Indonesia begitu nampak, dan ini tidak bertentangan dengan
syariat Islam dalam mengerjakan peribadat wajib kepada Tuhan. Identitas
Muslim Indonesia selain berbusana, dalam seni tata ruang pun juga
mempunyai identitas seperti masjid misalnya. Masjid sebagai poros kegiatan
umat Islam dalam hal apapun, telah bertransformasi selain fisiknya, tapi juga
tujuan berdirinya masjid tersebut. Jawa begitu kuat dengan falsafahnya,
sehingga masjid sebagai konstruk Islam yang terlihat, pun termaknai dengan
falsafah Jawa.Persamaan dengan penelitian ini berada pada topik penelitian
yang sama-sama mengangkat terkait Masjid secara historis dan
keterkaitannya dalam peradaban Islam. Sedangkan perbedaan dengan
penelitian terletak pada objek, fokus dan metode penelitian dimana Peneliti
memilih objek penelitian Masjid Jami’ Kauman di Sragen Jawa Tengah
dengan fokus penelitian yakni latar belakang berdirinya dan peranan Masjid
Jami’ Kauman dalam islamisasi di Sragen. Metode yang digunakan kualitatif
dengan teknik wawancara, sedangkan penelitian terdahulu menggunakan
metode sejarah.
137
Ahmad Zainuri, “Integrasi Islam dan Budaya Lokal dalam Seni Arsitektur
Masjid Kuno di Jawa: Sebuah Tinjauan Umum”. Heritage, 2(2), 2021, 125-144.
76
C. Kerangka Pikir
Masjid menyediakan berbagai tujuan di daerah pedesaan, termasuk
tempat bagi anak-anak untuk belajar dan membaca Al-Qur'an, merayakan hari
raya Islam, dan melakukan pengajian. Sebaliknya, masjid di wilayah
metropolitan tidak hanya melayani tujuan ini tetapi juga berfungsi sebagai
tempat untuk mempromosikan ceramah dan debat Islam di kalangan generasi
muda. Masjid dapat dimanfaatkan sebagai tempat belajar, mengadakan
halaqah ilmiah, sesuai dengan informasi dan arahan yang diberikan oleh Nabi
Muhammad SAW. Dari sinilah masjid memberikan dampak yang signifikan
bagi pendidikan umat Islam, dari kecil hingga besar, melalui pelatihan ulama
yang jujur dan berkualitas untuk mengajar mata pelajaran Islam.
Penatausahaan masjid secara umum, termasuk pengelolaan, bangunan
dan prasarana, program kegiatan, dan jamaah, merupakan salah satu bidang
yang sering dihadapi. Agar masjid dapat memberikan kontribusi yang
sebesar-besarnya bagi pertumbuhan pendidikan Islam, khususnya di
masyarakat, diperlukan sejumlah inovasi. Selain berfungsi sebagai tempat
shalat, masjid juga memberikan kontribusi terhadap tatanan sosial dan
ekonomi masyarakat. Melalui pengamalan rutin berbagai kegiatan keagamaan
yang bermanfaat bagi lingkungan sekitar, masjid dapat menjadi wahana
pengembangan pendidikan Islam, yang meliputi aqidah, ibadah, dan
muamalah.
Masjid berkembang pesat mengikuti perkembangan zaman, baik dari
segi struktur fisik maupun dari segi tugas dan tujuan yang diembannya.
77
Masjid dan Muslim terkait erat, dan Muslim bertanggung jawab atas
pengoperasian masjid yang baik. Bagi umat Islam, banyak acara keagamaan
masjid akan menjadi daya tarik utama dan berfungsi sebagai salah satu
metode untuk menghidupkan bangunan.
Masjid Jamik Kauman di Kabupaten Sragen Jawa Tengah yang
memiliki berbagai fungsi dalam memajukan pendidikan Islam. Dengan
program dan kegiatan yang bervariasi, salah satu masjid di pusat kota ini
mampu menyedot perhatian masyarakat. Taman Pendidikan Al-Qur'an
(TPA), pengajian Minggu pagi, dan Madina adalah beberapa di antaranya
(Madrasah Diniyah). Selain pengajian malam jumat dan minggu, masjid ini
sering dimanfaatkan untuk kegiatan dzikir tahlil.
Hanya warga sekitar yang biasa beribadah di masjid tersebut karena
administrasi belum optimal dan strukturnya agak kecil. Lebih sedikit orang
yang menghadiri masjid karena tersembunyi dari pandangan dari jalan raya
dan karena lokasinya. Meskipun ada kelompok belajar kecil yang aktif yang
bertemu setiap Sabtu malam, masjid ini terkenal dengan program studinya
yang masih muda. Setiap studi memiliki topik dan presenter yang berbeda;
Terkadang, seorang ustadzah bisa memimpin studi Islam.
Dengan setiap acara yang diberikan di masjid, kegembiraan penduduk
setempat tumbuh. Hal itu dilakukan untuk merevitalisasi masjid yang
sebelumnya hanya berfungsi sebagai tempat salat. Secara khusus, kontribusi
masjid terhadap Islamisasi Kabupaten Sragen Jawa Tengah dimaksudkan
untuk dimaksimalkan melalui kegiatan-kegiatan yang ada.

78
Masjid Jamik
Kauman
Fungsi Masjid
 fungsi ibadah
 fungsi sosial
 fungsi ekonomi
 fungsi pendidikan
 fungsi dakwah
 fungsi politik
 fungsi kesehatan
Memajukan Pendidikan Islam
Islamisasi di Kabupaten Sragen
Program-Program dalam
Bentuk
Peranan Masjid Jamik Kauman
Pendidikan TPA
Kabupaten Sragen
Kajian Penguatan
79
Gambar 2.1 Kerangka Berpikir

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian merupakan objek penelitian diamana kegiatan
penelitian dilakukan. Penentuan lokasi penelitian dimaksudkan untuk
mempermudah atau memperjelas lokasi yang menjadi sasaran dalam
penelitian. Adapun lokasi penelitian ini adalah Masjid Jamik Kauman yang
terletak di Dusun Kebayanan Krapyak, Sragen Wetan, Kec. Sragen,
Kabupaten Sragen Jawa Tengah.
B. Waktu Penelitian
Waktu yang digunakan peneliti untuk penelitian ini dilaksanakan sejak
tanggal dikeluarkannya ijin penelitian dalam kurun waktu kurang lebih 2
(dua) bulan, 1 bulan pengumpulan data dan 1 bulan pengolahan data yang
meliputi penyajian dalam bentuk skripsi dan proses bimbingan
berlangsung.Berikut rincian waktu penelitian ini dilakukan:
Tabel 3.1 Perincian Waktu Penelitian

Tahun 2022
Kegiatan Agust Sep Okt Nov Des
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Penyusunan
Proposal
Pengumpulan
Data
Analisis Data
80
81
Penyajian Data
Penyusunan
Laporan
Dari: Penulis, 2022
C. Bentuk Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif, yaitu suatu prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-
angka, dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati. Dengan demikian,
laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan untuk memberi gambaran
penyajian laporan tersebut. Data tersebut berasal dari naskah wawancara,
catatan lapangan, dokumen pribadi, catatan atau memo, dan dokumen resmi
lainnya.138 Dengan memilih pendekatan ini diperoleh data berupa tingkah
laku, ucapan, kegiatan dan perbuatan lainnya yang berlangsung dalam suatu
penerapan metode saat proses pembelajaran berlangsung. Pemaparan data
yang didapat dari informasi tersebut dijelaskan sewajarnya dengan tidak
menghilangkan sifat keilmiahannya. Dalam penelitian ini dimaksudkan agar
dapat menggambarkan dengan lugas dan rinci peranan masjid dalam
islamisasi di Masjid Jami’ Kauman.
138
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2017), h. 4.
82
D. Sumber Data
Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan
tindakan, selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lain-lain.139
Sumber data akan diambil dari dokumen, hasil wawancara, catatan lapangan
dan hasil dari observasi.Dalam pengumpulan sumber data, peneliti melakukan
pengumpulan sumber data dalam wujud data primer dan data sekunder.
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data
seekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari sumber atau
dapat disebut sebagai data utama. Sedangkan data sekunder merupakan data
yang dikumpulkan oleh peneliti dari sumber yang telah tersedia sehingga
peneliti dapat disebut sebagai tangan kedua.140 Di dalam peneletian ini data
primer di peroleh dari wawancara dengan informan diantaranya jamaah,
muballigh, imam dan pengurus masjid Jami’ Kauman. Sedangkan data
sekunder akan diambil dari dokumen, observasi, foto, data serta penelitian
terdahulu yang relevan.
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis
dalam peneletian, karena tujuan utama adalah mendapatkan data. Teknik
pegumpunlan data dalam penelitian ini adalah wawancara, observasi, dan
metode dokumentasi.141
139
Ibid.,
140
M. Mulyadi, Metode Penelitian Praktis: Kuantitatif dan Kualitatif, (Jakarta:
Publica Press, 2016), h. 12.
141
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D,(Bandung:
Alfabeta, 2015), h. 224
83
1. Wawancara
Wawancara adalah percakapan yang memiliki suatu tujuan tertentu
oleh dua pihak, yaitu pewawancara dan narasumber yang memberikan
jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh pewawancara.142 Wawancara
digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila ingin melakukan studi
pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus diteliti, dan juga
apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden yang lebih
mendalam dan jumlah respondennya sedikit/kecil.143 Wawancara dilakukan
dengan mewawancarai muballigh, jamaah, imam dan pengurus masjid
yang aktif, serta wawancara dengan pihak-pihak yang dianggap dapat
memberikan informasi.
Dalam melakukan wawancara, peneliti membutuhkan dua bantuan,
yaitu pedoman wawancara dan alat rekam. Pedoman wawancara dapat
berupa pertanyaan-pertanyaan yang hendak diajukan kepada narasumber
dalam bentuk jawaban yang panjang. Instrument pedoman wawancara
dalam penelitian kualitatif ini disajikan pada lampiran.
Berikut adalah tabel tentang kisi-kisi wawancara yang akan
digunakan.
Tabel 3.2 Kisi-Kisi Wawancara
Rumusan Indikator Definisi Deskriptor Nomor Sumber

142
Lexy J. Moleong, Op.cit., h. 137.
143
Sugiyono, Ibid.,
84
Masalah Butir Data

Bagaiman 1. fungsi Peran Masjid a. Aktivitas 1, 2 - Jamaah
a peranan ibadah sebagai tempat ibadah jamaah - Muballigh
Masjid beribadah untuk (sholat 5 - Imam
Jamik jamaah seperti waktu, hari Masjid
Kauman sholat lima waktu raya, dsb) Jami’
dalam dan keagiatan b. Kegiatan Kauman
islamisasi keagamaan keagamaan - Pengurus
di lainnya Masjid
Kabupaten 2. fungsi Peran Masjid a. kegiatan 3, 4, 5, Jami’
Sragen sosial sebagai tempat berkumpul 6 Kauman
Jawa yang difungsikan warga di
Tengah? untuk tujuan masjid dan
masyarakat, sekitaran
seperti kumpul b. kegiatan
warga, musyawarah
musyawarah dan c. penyampaian
tempat infromasi
mengumumkan kepada warga
hal-hal terkait
sosial masyarakat
3. fungsi Peran Masjid a. aktivitas 7, 8
ekonomi sebagai tempat ekonomi yang
warga berjalan
menjalankan b. koperasi atau
aktivitas ekonomi lembaga
seperti koperasi keuangan
dan lembaga syariah
keuangan serta c. lembaga zakat
pengelola zakat
4. fungsi Peran Masjid a. TPA/ TPQ 9, 10,
pendidikan sebagai tempat b. Kajian, diskusi 11
membina umat dan seminar
menjadi insan
beriman,
bertakwa, berilmu,
beramal shaleh,
berakhlak dan
menjadi warga
yang baik melalui
pendidikan non
formal
5. fungsi Peran Masjid a. Ceramah rutin 12, 13
dakwah sebagai pusat b. Pengajian
dakwah yang akbar
selalu
85
menyelenggarakan
kegiatan-kegiatan
rutin seperti
pengajian,
ceramah maupun
kajian.
6. fungsi Peran Masjid a. Perkumpulan 14, 15
politik sebagai tempat kelompok
menjalankan b. Penyampaian
urusan ideologi
pemerintahan, tokoh/figur
seperti jaman Nabi dalam masjid
menggunakan
Masjid sebagai
pusat diskusi
urusan
pemerintahan
dengan
sahabatnya
7. fungsi Peran Masjid a. layanan 16, 17,
kesehatan sebagai balai kesehatan 18
pengobatan bagi b. balai
umat, melalui pengobatan
pengadaan c. pos kegiatan
layanan kesehatan donor darah,
dan alat bantu vaksinasi, dsb
kesehatan.
2. Observasi
Observasi adalah cara mengumpulkan data dengan jalan mengamati
langsung terhadap objek yang diteliti. Peneliti menggunakan observasi non
partisipatif yang artinya peneliti hanya melakukan pengamatan biasa144
Menurut Arikunto menyatakan Observasi merupakan suatu teknik
pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengadakan peneliti secara
teliti, serta pencatatan secara sistematis.145 Observasi adalah sebagai
pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak

144
Satori Djam’an, & Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif, Cetakan
Ke-7, (Bandung: Alfabeta, 2017).
86
pada objek peneletian. Observasi akan dilakukan oleh peneliti di Masjid
Jami’ Kauman Sragen.
Pada observasi non partisipan ini observer tidak turut mengambil
bagian dalam situasi individu yang sedang diamati, dan berperan sebagai
penonton. Observer dapat mengamati secara langsung gejala-gejala yang
ditampilkan oleh individu yang sedang diamati. Pedoman observasi
dipegang untuk memantau serta menjaga agar tidak terjadi kesalahan
dalam mengumpulkan data. Selain itu, diadakan observasi agar
mendapatkan kelengkapan data terkait konteks tuturan yang tidak dapat
dijangkau oleh alat perekam saat observasi berlangsung. Teknik ini dipilih
karena peneliti ingin mengetahui terkait peran Masjid Jamik Kauman di
Sragen dalam proses Islamisasi di Kabupaten SragenJawa Tengah.
3. Dokumentasi
Teknik studi dokumentasi yang diterapkan dalam penelitian ini adalah
melalui catatan-catatan, transkrip buku, literatur, surat kabar, majalah,
notulen rapat, agenda dan sebagainya. Pada dokumentasi ini penulis
mengharapkan data penelitian yang mendukung data wawancara dan
observasi. Menurut Sugiyono, studi dalam pengumpulan dokumentasi
dengan melakukan pelengkapan data dari metode wawancara dan obsevasi
dalam penelitian kualitatif. Bahkan kredibilitas hasil penelitian kualitatif
145
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2014), h. 143.
87
akan semakin tinggi jika melibatkan atau menggunakan studi dokumen ini
dalam pengumpulan data kualitatifnya,146
Metode kualitatifyang digunakan dengan menggunakan beberapa
metode dalam pengumpulan data seperti trankrip wawancara terbuka,
deskripsi observasi serta analisis dokumen dan aspek lainya. Data tersebut
dianalisis dengan tetap mempertahankan keaslian teks yang memaknainya.
Hal ini dilakukukan karena memiliki tujuan penelitian kualitatif adalah
untuk memahami fenomena dari sudut pandang partisipan, konteks sosial
dan institusional, sehingga pendekatan kualitatif pada umumnya bersifat
induktif dalam seting yang alamiah (naturalistic). Dokumentasi yang
dilakukan dalam penelitian ini dengan mengkaji laporan ketertiban,
pelanggaran keamanan, dan data-data berkaitan dengan dokumen
pelaksanaan kegiatan yang dilakukan sebagai peranan Masjid Jami Kauman
dalam islamisasi.
F. Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian adalah suatu alat yang digunakan untuk
mengukur fenomena alam maupun sosial yang diamati.Dalam penelitian
kualitatif instrumen utama adalah orang atau human instrument, yaitu peneliti
sendiri, artinya penelitilah yang mengumpulkan data, menyajikan data,
mereduksi data, memaknai data dan mengumpulkan hasil penelitian.147Untuk
menjadi instrumen, peneliti harus memiliki bekal teori dan wawasan yang
146
Sugiyono, Ibid.,
147
Sugiyono, Ibid.,
88
luas, sehingga mampu bertanya, menganalisis, memotret, dan mengkonstruksi
situasi sosial yang diteliti menjadi lebih jelas dan bermakna. Instrumen yang
digunakan dalam penelitian ini adalah lembar observasi, pedoman wawancara
dan catatan lapangan. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah
lembar observasi, pedoman wawancara dan catatan lapangan.
1. Pedoman Wawancara
Pedoman ini merupakan pedoman yang digunakan selama
proses mewawancarai subjek penelitian untuk menggali informasi
sebanyak-banyaknya tentang apa, mengapa, dan bagaimana yang
berkaitan dengan permasalahan yang diberikan. Pedoman ini
merupakan garis besar dari pertanyaan peneliti yang akan diajukan
kepada guru-guru mata pelajaran matematika. Pedoman wawancara
yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara kombinasi
antara terstruktur dan tak terstruktur. Artinya, menyiapkan
seperangkat pertanyaan baku dengan urutan pertanyaan untuk setiap
responden, akan tetapi pertanyaan dalam wawancara dapat
berkembang tanpa pedoman, tergantung jawaban awal setiap
responden. Peneliti menyusun pedom,an wawancara berdasarkan kisi-
kisi pedoman yang telah dijabarkan apda sub bab sebelumnya.
Pedoman wawancara pada penelitian ini terlampir.
2. Pedoman Observasi
Pedoman observasi atau catatan lapangan digunakan sebagai
penunjang untuk mencatat pelaksanaan pembelajaran matematika

89
yang diamati melalui observasi. Catatan lapangan juga digunakan
untuk mencatat data yang diperoleh melalui wawancara. deskripsi
ditulis dengan selengkap-lengkapnya dan seobjektif mungkin. Bagian
deskripsi berisi semua tindakan, pembicaraan dan pengalaman yang
dilihat dan didengar oleh peneliti. Pedoman observasi pada penelitian
ini terlampir.
3. Pedoman Dokumentasi
Pedoman dokumentasi adalah alat bantu yang digunakan untuk
mengumpulkan data-data yang berupa dokumen seperti foto-foto
kegiatan dan transkip wawancara. Pedoman dokumentasi menjadi
arahan Peneliti dalam menentukan objek atau unit analisis mana saja
yang diambil fotonya dan dokuemn apa saja yang dibutuhkan untuk
membantu analisis.Pedoman dokumentasi pada penelitian ini
terlampir.
G. Teknik Cuplikan/Sampling
Sampling dalam penelitian empirik diartikan sebagai proses pemilihan
atau penentuan sampel (contoh). Secara konvensional, konsep sampel
(contoh) menunjuk pada bagian dari populasi. Akan tetapi, dalam penelitian
kualitatif tidak bermaksud untuk menggambarkan karakteristik populasi atau
menarik generalisasi kesimpulan yang berlaku bagi suatu populasi, melainkan
lebih berfokus kepada representasi terhadap fenomena sosial. Data atau
informasi harus ditelusuri seluas-luasnya sesuai dengan keadaan yang ada.

90
Hanya dengan demikian, peneliti mampu mendeskripsikan fenomena yang
diteliti secara utuh.148
Menurut Sugiyono, dalam penelitian kualitatif teknik sampling yang
lebih sering digunakan adalah purposive sampling dan snowball sampling.
Purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan
pertimbangan tertentu, misalnya orang tersebut dianggap paling tahu tentang
apa yang kita harapkan. Snowball sampling adalah teknik pengambilan
sampel sumber data yang pada awalnya jumlahnya sedikit, lama-lama
menjadi besar149Sementara itu menurut Bungin, dalam prosedur sampling
yang paling penting adalah bagaimana menentukan informan kunci (key
informan) atau situasi sosial tertentu yang sarat informasi. Memilih sampel,
dalam hal ini informan kunci atau situasi sosial lebih tepat dilakukan dengan
sengaja atau bertujuan, yakni dengan purposive sampling.150
Penelitian ini mengunakan teknik purposive sampling. Karena peneliti
merasa sampel yang diambil paling mengetahui tentang masalah yang akan
diteliti oleh peneliti. Penggunaan purposive sampling dalam penelitian ini
yaitu bertujuan untuk dapat mengetahui bagaimana peranan Masjid Jamik
Kauman dalam melakukan islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa Tengah.
Informasi awal didapatkan melalui purposive sampling, dimana peneliti
menemui salah satu pengurus Masjid Jamik Kauman di Kabupaten Sragen
148
Burhan Bungin, Analisa Data Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rajawali Pers,
2012)
149
Sugiyono, Ibid.,
150
Burhan Bungin, Ibid.,
91
Jawa Tengah untuk memohon ijin melakukan penelitian. Selanjutnya peneliti
ke lapangan melakukan observasi dan wawancara secara langsung untuk
menggali informasi terkait peran Masjid dalam Islamisasi di Sragen untuk
menggali informasi sesuai dengan fokus penelitian, sebagaimana teknik
snowball digulirkan kepada informan yang lain sampai mencapai titik jenuh.
maka peneliti mencari informan lain yang dapat dijadikan sumber informasi
yang akurat dan memadai. Informan yang diambil adalah diyakini memeliki
dan menguasai informasi yang dibutuhkan sesuai dengan fokus dan tujuan
penelitian serta dipastikan mau memberikannya kepada peneliti secara
obyektif. Informan yang sesuai dengan kriteria tersebut diantaranya Jamaah,
Muballigh, Imam, dan Pengurus Masjid Jami’ Kauman.
H. Validitas Data
1. Uji Kredibilitas
Uji kredibilitas adalah uji yang dilakukan untuk mengetahui tingkat
kepercayaan terhadap data yang diteliti. Moleong memaparkan tujuan
dilakukannya pengujian kredibilitas data untuk melakukan penilaian
dalam menentukqan kebenaran pada temuan hasil penelitian kualitatif
dengan tujuan saat partisipan mengungkapkan bahwa hasil transkip
penelitian memang benar sesuai dengan hasil penelitian. 151Terdapat
beberapa teknik uji kredibilitas yang bisa dilakukan oleh peneliti yaitu
perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian, dan
triangulasi.
151
Lexy J. Moleong, Ibid.,
92
Triangulasi dalam penelitian kualitatif sebagai teknik untuk
melakukan pengecekan keabsahan data, dengan teknik pengecekan dalam
menggunakan triangulasi untuk melakukan pemeriksaaan keabsahan data
yang memiliki manfaat untuk suatu perbandingan terhadap objek
penelitian.152 Proses penelitian kualitatif ini keseluruhan perspektif akan
dilihat dalam sudut pandang tahapan penelitian yang saling bertautan dan
memiliki hubungan yang kuat dengan data-data utama penelitian agar
menghasilkan justifikasi yang koheren (Creswell, 2016). Berkaitan
dengan hal tersebut maka pada metode penelitian kualitatif ini akan
digunakan model triangulasi agar dapat menghasilkan sebuah justifikasi
yang koheren dan valid dalam keabsahan data penelitian.153
Data triangulasi yang merupakan cara yang digunakan dalam
melakukan perencanaan data pada penelitian kualitatif.154 Sehubungan
dengan hasil yang didapatkan maka terdapat beberapa tahapan triangulasi
untuk melakukan pengecekan yaitu: (a) triangulasi data/sumber (data
triangulation), (b) triangulasi peneliti (investigator triangulation), (c)
triangulasi metodologis (methodological triangulation), (d) triangulasi
teoritis (theoretical triangulation) merupakan teknik dalam melakukan
sesuai dengan pemikiran fenomenologi yang memiliki sifat
multiperpektif yang artinya melakukan penarikan kesimpulan yang

152
Ibid.,
153
John W. Creswell, Research Design Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods
Approaches. third Edition, Terjemah, Achmad Fawaid, Research Design Pendekatan Kualitatif,
Kuantitatif, dan Mixed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)
154
Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif (Dasar Teori dan. Terapannya Dalam
Penelitian), (Surakarta: Sebelas Maret Press, 2016)
93
diperlukan yang tidak hanya dari sudut pandang saja, melainkan
multipandang untuk dikomparasikan sebagai hasil penelitian.
Triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi
metode. Tringulasi metode dilakukan dengan cara menggunakan lebih
dari satu teknik pengumpulan data. Teknik yang digunakan ialah
observasi dan wawancara, dan dokumentasi guna memperoleh data
pendukung. Data wawancara berfungsi sebagai penjelas atau penguat dan
pembanding dari data yang diperoleh dari penafsiran yang bias. Peneliti
malakukan pengambilan data melalui observasi dan pengambilan
dokumentasi secara tertulis, arsip, dokumen sejarah, catatan resmi, atau
tulisan pribadi dari peneliti saat melakukan pengamatan dilapangan dan
melakukan pengambilan gambar. Berbagai cara yang dilakukan akan
menghasilkan data yang berbeda, sehingga peneliti harus memberikan
gambaran atau pandangan yang sesuai dengan fenomena yang terjadi
dilapangan.
Pada penelitian ini peneliti melakukan proses triangulasi dengan
mencocokkan seluruh jawaban informan yang berjumlah tujuh orang.
Jawaban tersebut kemudian dimasukkan kedalam sub tema dimana
masing-masing sub tema minimal terdapat 3 jawaban yang sama
sehingga informasi tersebut dapat dipercaya. Semkin banyak sumber
yang menjawab secara konsisten maka dapat dipastikan bahwa informasi
tersebut semakin kredibel.

94
Berpijak dari landasan teori dan pemikiran yang telah peneliti
paparkan tersebut. Maka penelitian kualitatif dalam menggali informasi
atau data penelitian digunakan kriteria dan triangulasi data dalam
rangkaian untuk mencapai derajat kepercayaan, kebenaran dan keabsahan
data hasil penelitian. Pada penelitian kualitatif, kebenaran dan keabsahan
data yang diperoleh dari sumber atau informan setelah melalui analisis
dan validasi digunakan sebagai dasar untuk menarik kesimpulan
penelitian. Dikarenakan baik data hasil wawancara, observasi, dan studi
dokumen, atau yang lainnya, tingkat kepercayaan, kebenaran dan
keabsahan datanya rendah sudah dapat dipastikan hasil atau kesimpulan
yang diperoleh pasti rendah atau tidak berkualitas.
2. Uji Dependabilitas
Selain menggunakan metode triangulasi data, untuk menjamin
keakurasian data penelitian maka peneliti berusaha dengan terus menerus
mengaudit keseluruhan proses penelitian mulai dari awal penelitian,
pelaksanaan kegiatan penelitian, sampai pada akhir penelitian. Sebelum
ditarik suatu kesimpulan, peneliti selalu melakukan analisis dan
perbandingan terhadap hasil penelitian atau disebut dengan
dependability/reliabilitas. Suatu penelitian dapat dikatakan reliable, saat
orang lain melakukan pengulangan data atau replikasi data dalam proses
penelitian, dalam penelitian dependability dapat dilakukan dengan
melakukan audit dan pengecekan ulang terhadap keseluruhan dalam
proses penelitian.
95
Pengecekkan data tersebut dilakukan dengan meneliti kembali hasil
wawancara antara informan satu dengan informan yang lain. Apabila
terdapat pernyataan yang ambigu terkait dengan jawaban responden
maka dapat dilakukan konfirmasi ulang untuk memastikan jawaban yang
benar sehingga intepretasi yang dilakukan peneliti tepat.
I. Teknik Analisis
Analisis data yang peneliti lakukan dalam penelitian ini dengan
dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah selesai
pengumpulan data dalam periode tertentu. Teknik yang digunakan untuk
menganalisis data dalam penelitian ini adalah teknik deskriptif atau lebih
spesifik menggunakan model interaktif. Bogdan dalam Sugiyono (2015)
mengemukakan bahwa, analisis data adalah proses mencari dan menyusun
secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan,
dan bahan-bahan lain sehingga dapat mudah dipahami, dan tentunya dapat
diinformasikan kepada orang lain.155
Model interaktif menurut Miles dan Huberman dalam pandangan model
interaktif, ada tiga jenis kegiatan analisis (reduksi data, penyajian data, dan
penarikan kesimpulan) dan pengumpulan data sendiri merupakan proses
siklus dan interaktif.156 Berikut ini adalah gambar 3.1 mengenai komponen
dalam analisis data, yaitu:
155
Sugiyono, Ibid.,
156
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2018). Qualitative data
analysis: A methods sourcebook. Sage publications.
96
Gambar 3.1. Komponen Analisis Data Miles dan Huberman157
1. Pengumpulan Data (Collecting Data)
Proses pengumpulan data dari lapangan dengan menggunakan
instrumen penelitian seperti wawancara, studi pustaka dan dokumentasi.
Pengumpulan data dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan dan
melakukan wawancara kepada informan berkaiatan dengan fokus
permasalahan yaitu peranan Masjid Jami Kauman dalam islamisasi.
Pengumpulan data didukung dengan pedoman wawancara dan alat
dokumentasi lain seperti perekam suara.
2. Kondensasi Data (Data Condensation)
Kondensasi data merupakan pengganti reduksi data pada teori
Miles and Huberman yang dibentuk pada tahun 1984, yang mana
merupakan usulan dari salah seorang mahasiswi mereka. Reduksi data
merupakan pengambilan data yang merujuk dalam proses memilih,
penyederhanaan, membuat asbtrak atau menstranformasikan data dalam
mendekati hasil catatan yang ada dilapangan yang sesuai dengan data
tertulis atau dokumentasi-dokumentasi yang ada. Perbedaan reduksi data
dengan kondensasi data hanya terletak pada penekanan bahwa kondensasi

157
Ibid.,
97
data ketika melakukan pengolahan dan penggolongan makna (pemaknaan)
data tidak boleh hanya mengambil dari satu informan saja, melainkan
harus sekaligus dilihat dari data primer seluruh informan. Data yang
diperoleh dilapangan jumlahnya cukup banyak sehingga perlu adanya
pencatatan secara teliti dan rinci.
Mereduksi data merupakan kegiatan dalam pengumpulan data yang
tertulis dan mefokuskan sesuai dengan tema penelitian. Reduksi data
merupakan proses berpikir sensitif yang memerlukan kecerdasan dan
keluasan dan kedalaman wawasan yang tinggi. Setelah proses reduksi data
langkah selanjutnya adalah penyajian data yang merupakan sekumpulan
informasi yang telah tersusun dan dapat membuat kesimpulan dalam
penelitian yang sesuai dengan tema penelitian. Dengan penyajian data
yang dilakukan dengan membuat uraian singkat, bagan untuk hubungan
pengaruh antar variabel. Dalam penelitian kualitatif penyajian data dapat
dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,
dan flowchart.
Kondensasi dilakukan dengan menyaring hasil pengumpulan data
baik dari wawancara maupun dokumentasi. Peneliti membuang hasil
wawancara dari informan yang dianggap keluar dari topic dan tidak sesuai
dengan struktur tema khususnya berkaitan dengan peranan Masjid Jami
Kauman dalam islamisasi. Kerangka tema terbentuk berdasarkan teori
yang terdapat pada kajian pustaka dan memasukkan serta
mengelompokkan hasil reduksi kedalam tema dan menjelaskannya.

98
3. Penyajian Data (Data Display)
Penyajian data merupakan suatu kegiatan untuk melakukan
pengumpulan data informasi yang membahas tentang hubungan dan
kegiatan selama penelitian. Penyajian data memiliki tujuan agar pembaca
memahami tentang apa yang terjadi dan melakukan analisis data yang
sudah terkumpul dan membahas sesuai dengan pemahamannya. Sugiyono
menyatakan, yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam
penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat naratif.158
Pada langkah ini peneliti membandingkan hasil temuan penelitian
yang yang telah dikelompokkan berdasarkan tema-tema yang sesuai
dengan fokus penelitian dan selanjutnya dihubungkan dengan teori. Hasil
dari display ini akan diketahui apakah hasil temuan tersebut sesuai dengan
teori yang ada dan apakah terdapat temuan baru yang berada di luar teori.
4. Penarikan Kesimpulan (Conclusions Drawing)
Kegiatan selanjutnya adalah melakukan penarikan kesimpulan data
penelitian yang pertama dilakukan dengan pengumpulan data, melakukan
analisis kualitituf dengan mecari arti yang berbeda-beda, melakukan
pencatatan dalam mengatur sebab akibat dan melakukan kesimpulan sesuai
dengan hasil penelitian. Kesimpulan-kesimpulan final tidak adanya
pengumpulan data terakhir maka tergantung pada besarnya kumpulan
dalam melakukan catatan yang ada dilapangan, memberikan kode,
melakukan penyimpanan dan melakukan pencarian kembali dalam
penelitian yang sudah dilakukan. Penarikan kesimpulan dilakukan guna

158
Sugiyono, Ibid.,
99
menjawab rumusan masalah yang telah di tulis pada bab pertama.
Penarikan kesimpulan merupakan hasil akhir dari proses penelitian.
Setelah data dianalisis maka perlu dilakukan uji keabsahan data.
Keabsahan data digunakan empat macam kriteria keabsahan data, yaitu (a)
dengan menggunakan derajat kepercayaan data atau kredibilitas data yang
meliputi perpanjangan waktu penelitian di lapangan, melakukan
triangulasi, pengamatan secara tekun, memperbanyak referensi, dan
pengecekan dalam temuan penelitian. Selanjutnya (b) transferalibilitas data
dalam pengumpulan sampel secara purposive dan meneruskan untuk
melakukan perbandingan data secara konstan dan melakukan proses
triangulasi dependabilitas data yaitu dengan melakukan pemeriksaaan data
melalui pengumpulan data lapangan yang tereduksi dan interprestasi data
dengan maksud mendapatkan data yang paling akurat, dan (c)
konfirmabilitas data, dilakukan melalui pengumpulan data, rekonstruksi
data, menekan bisa penelitian dan memperhatikan etika penelitian serta
melakukan instropeksi atas hasil-hasil penelitian.159
159
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. Ibid.,
100
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Data
1. Gambaran Umum Kabupaten Sragen Jawa Tengah
Kabupaten Sragen Jawa Tengah merupakan kabupaten yang
terletak paling timur di Provinsi Jawa Tengah yang berbatasan dengan
Kabupaten Ngawi Jawa Timur. Kabupaten Sragen Jawa Tengah berada
pada ketinggian rata-rata 109 m diatas permukaan laut dengan standar
deviasi 50 m. Secara geografis Kabupaten Sragen Jawa Tengah berbatasan
dengan Kabupaten Grobogan di sebelah utara, Kabupaten Ngawi (Provinsi
Jawa Timur) di sebelah timur, Kabupaten Karanganyar di sebelah selatan
dan Kabupaten Boyolali di sebelah barat.
Kabupaten Sragen Jawa Tengah memiliki luas wilayah sebesar
941,55 km2 yang terbagi menjadi 20 kecamatan dan 208 desa/kelurahan.
Dari luas tersebut 68.753 Ha (73.02%) adalah lahan pertanian dan
25.402,00 Ha (26.98%) merupakan lahan bukan pertanian. Sementara itu
Kabupaten Sragen Jawa Tengah mempunyai ketinggian rata-rata 109m di
atas permukaan air laut dengan standard deviasi 50m. Kabupaten Sragen
Jawa Tengah beriklim tropis dan temperature sedang, curah hujan rata-rata
3287mm per tahun dan hari hujan dengan rata-rata 173 hari per tahun.
Kabupaten Sragen Jawa Tengah terbagi menjadi 20 kecamatan,
yang terdiri dari 208 desa/kelurahan, 2.519 dukuh dan 5.328 RT.
101
Kecamatan dengan jumlah desa terbanyak adalah Plupuh dan Tanon yang
masing masing terdiri dari 16 desa. Sedangkan yang paling sedikit adalah
Kecamatan Gesi, Tangen, dan Jenar yang masing-masing dengan jumlah 7
desa. Berdasarkan data pada tahun 2019 jumlah penduduk di Kabupaten
Sragen Jawa Tengah berjumlah 890.518 jiwa yang terdiri dari 432.178
laki-laki dan 449.912 jiwa perempuan. Perekonomian di Kabupaten Sragen
Jawa Tengah didominasi oleh sektor pertanian, khususnya pertanian
tanaman pangan. Hal ini di tunjang oleh luasnya lahan untuk pertanian
sawah, yaitu seluas 39.931 Ha yang terdiri dari: sawah beririgrasi teknis
seluas 18.571 Ha, ½ teknis seluas 3.584 Ha, sederhana seluas 1.685 Ha
dan tadah hujan seluas 14.588 Ha.
2. Masjid di Kabupaten Sragen Jawa Tengah

102
Terdapat total 13 Masjid yang tersebar di seluruh wilayah
Kabupaten SragenJawa Tengah. Berikut pesebaran seluruh Masjid di
Sragen:
Gambar 4.1 Peta Pesebaran Masjid di Wilayah Sragen
Keterangan:
BWK A
Masjid Istiqomah
Masjid Ar Rohmah
BWK B
Masjid Raya Al-Falah
Masjid Jami Kauman
Masjid Al Muslim
Masjid Al Luwung
Masjid Sholihin
Masjid Nurul Huda
103
Masjid Mujahidin.
BWK C
Masjid Sultan Agung Banjarasri
Masjid Baziz
BWK D
Masjid Al Ikhlas
BWK E
Masjid An Nur Masaran
3. Gambaran Umum Masjid Jamik Kauman
Masjid Jami’ Kauman terletak di Kampung Kauman, RT 26/RW
08, Kelurahan Sragen Wetan, Kabupaten SragenJawa Tengah. Masjid
Jami’ ini dirancang dan didirikan di atas tanah wakaf dan berkembang
sejak tahun 1826 M dan dikelola sepenuhnya oleh Kabupaten SragenJawa
Tengah. Masjid yang telah banyak mengalami perubahan dan perombakan
ini menjadi salah satu bangunan tertua di Kabupaten SragenJawa Tengah.
Masjid Besar Kauman menjadi tempat bersejarah yang menjadi saksi
masukya agama Islam ke Bumi Sukowati.

104
Gambar 4.2 Masjid Jamik Kauman Tampak Depan
Masjid ini berlokasi di ujung kampung yang berbatasan langsung
dengan kampung-kampung sebelah lainnya, dan menjadi kesempatan
warga kampung sebelah untuk ikut berpatisipasi atau mengikuti kegiatan
sholat berjamaah di masjid Jami’ tersebut. Selain itu lokasi masjid berada
di lokasi yang strategis menghadap langsung ke utara atau jalan utama,
sehingga sangat mudah dijangkau oleh warga kampung dan orang-orang
sekitar yang tengah bekerja untuk sekedar menunaikan shalat Dhuhur saat
istirahat.
Visi, Misi dan Tujuan
a. Visi Masjid Jami’ Kauman adalah sebagai pusat kegiatan menuju
masyarakat madani dan Islam yang kaffah dalam menggapai
keridhoan-Nya, menjalankan syariat Islam.
b. Misi Masjid Jami’ Kauman diantaranya:
1) Misi nya Menjadikan Masjid sebagai tempat untuk beribadah
kepada Allah semata, sebagai pusat pembelajaran.
2) Masjid Jami’ kauman sebagai tempat untuk merekatkan
persatuan dan kesatuan umat.
3) Menuju masyarakat Islami yang sejahtera dan diridlai Allah
SWT.
4) Mengisi abad kebangkitan Islam dengan aktivitas yang Islami.
5) Membina jama’ah menjadi pribadi muslim yang bertaqwa.

105
c. Tujuan yang ingin dicapai adalah agar masyarakat sekitar mampu
dengan cerdas mengamalkan Al-Qur’an dan Assunah, nyaman dalam
beribadah untuk menumbuhkan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.
Mendorong umat untuk malaksanakan amar ma’ruf & nahi munkar.
Struktur Organisasi
Berikut bagan struktur organisasi pengurus Masjid Jami’ Kauman
Sragen:
Gambar 4.2 Struktur Organisasi Pengurus Masjid Besar Kauman
Berikut daftar nama kepengurusan dalam Masjid Jami’ Kauman
Sragen pada tahun 2021 – 2025:
Pelindung: 1. Bupati Sragen
2. Ka KanKemenag Kab Sragen
Penasehat: 1. Drs. HR. Priyanto, MM
2. Drs. H. Suyamto
3. Drs. H. Iswandi
Pembina: Drs. H. Arkhanudin Masruri, M.Ag.

106
Ketua: 1. H. Ashuri
2. Eko Hartato
3. Drs. Khayan Kharis
Sekretaris: 1. H. A. Ulin Nur Hafsun, S. Th, M. Pdi
2. Mualim Thoha Wahyudi. S. Pdi
Bendahara: 1. Ngadiyin
2. H. Baron Al Macca.
Sarana dan Prasarana
 Ruang utama tempat ibadah  perpustakaan yang lengkap

 Mimbar  serambi kanan kiri masjid
 ruang untuk para musafir yang tempat buka bersama
bermalam  tempat pedagang kaki lima
 tempat wudlu dan lengkap binaan masjid
dengan kamar mandi  halaman masjid yang luas
 halaman parkir yang luas untuk pelaksanaan kajian akbar
 air minum
 genset bila lampu mati
Tata Tertib
1. Pengunjung Wajib Berpakaian Sopan dan Menutup Aurat

2. Pengunjung wajib menjaga kesopanan, ketertiban, kebersihan dan tata
Susila.
3. HP harus dimatikan
4. Dilarang mendirikan sholat jama’ah selama jama’ah diruang utama
sedang berlangsung
5. Segala bentuk publikasi dan promosi harus dengan ijin tertulis dari
Takmir.
107
6. Simpan tas dan barang bawaan pada loker yang telah disediakan.
7. Management masjid tidak bertanggung jawab atas kehilangan dan
kerusakan barang berharga.
8. Jaga ketenangan dan kenyamanan di ruang perpustakaan.
9. Jaga kebersihan dan buang sampah pada tempat yang telah disediakan.
10. Tertib dan wajib mentaati aturan yang tertulis.
B. Peranan Masjid Jamik Kauman dalam Islamisasi di Kabupaten Sragen
Jawa Tengah
Penelitian ini berfokus pada peran islamisasi yang dilakukan Masjid
Jamik Kauman Kabupaten Sragen Jawa Tengah melalui berbagai kegiatan
yang diadakan Masjid. Penelitian ini dimulai dengan melakukan observasi
awal di lokasi penelitian yakni di Masjid Jamik Kauman yang berada di
Kampung Kauman RT 26/RW 08 Kabupaten SragenJawa Tengah, untuk
memperhatikan kondisi di lapangan secara langsung. Setelah Penulis
memperoleh gambaran situasi dan kondisi tempat serta interaksi sosial antara
warga sekitar yang menunaikan ibadah dan kegiatan keagamaan di
lingkungan Masjid. Selanjutnya Penulis menyusun rancangan penelitian
berdasarkan kebutuhan yang ada di lapangan, dan menetapkan informan yang
sesuai topik penelitian dan yang bersedia untuk diwawancara demi
kepentingan penelitian.
Penulis kemudian menemukan informan untuk memperoleh data
penelitian yang didapatkan sebanyak 3 orang, dimana 1 diantaranya
merupakan informan kunci dan 2lainnya adalah informan
pendukung.Informan kunci pada penelitian ini merupakan informan yang

108
berkaitan secara langsung dan mengetahui berbagai informasi mengenai
peranan Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa
Tengah yakni Ketua Takmir Masjid. Sedangkan informan pendukung pada
penelitian ini merupakan informan yang digunakan untuk mendukung
pernyataan yang disampaikan informan kunci serta memperjelas data yang
didapatkan, yakni Marbot Masjid Jami` Kauman dan warga kampung
Kauman sekitar Masjid.
Peneliti selanjutnya melakukan wawancara awal kepada pengurus atau
takmir Masjid Jamik Kauman terkait sejarah dan aktivitas keagamaan yang
dilakukan di Masjid. Dari hasil observasi awal dan wawancara pendahuluan,
penulis kemudian dapat mengidentifikasikan secara garis besar peran Masjid
Jamik Kauman dalam proses islamisasi dan menjadi salah satu bukti sejarah
di Kabupaten SragenJawa Tengah. Setelah menemukan data terkait fokus
penelitian, Penulis kemudian menyusun instrumen penelitian berupa pedoman
wawancara dan lembar observasi, lalu melakukan wawancara kembali dengan
lebih mendalam untuk mengetahui lebih jauh pandangan yang dimiliki oleh
informan-informan terkait. Berikut hasil wawancara dan observasi yang
penulis temukan terkait latar belakang berdirinya Masjid Jamik Kauman dan
peranan Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi di Kabupaten SragenJawa
Tengah.
Pada masa penyebaran Islam di tanah Jawa khususnya di Bumi
Sukowati oleh sejumlah tokoh agama salah satunya KH. Zaenal Mustopo,
masyarakat kala itu begitu antusias dalam menerima ajaran Islam. KH. Zaenal
109
Mustopo yang kala itu ditunjuk sebagai pejabat lendrat, kemudian melakukan
pembinaan masyarakat Kauman dengan dukungan Kasunan Surakarta dalam
pendirian masjid sebagai sarana ibadah masyarakat. Pada akhirnya
pendidikan Islam secara efektif mulai terjadi manakala dibangunnya mushola
kecil yang akhirnya menjelma menjadi Masjid Agung. Masjid Jami’ Kauman
kemudian menjadi bukti sejarah penyebaran Islam di Sragen dan memiliki
pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakat khususnya masyarakat
Kauman dair waktu ke waktu. Masjid Jami’ Kauman Sragen kemudian
berkembang tidak hanya menjadi tempat beribadah namun juga menjadi
sarana berkumpulnya masyarakat dalam menjalankan berbagai kegiatan sosial
dan keagamaan.
Masjid sebagai pusat peradaban Islam memiliki beberapa fungsi dan
peran penting di tengah masyarakat. Masjid difungsikan selain sebagai pusat
kegiatan ibadah ritual, juga dijadikan tempat untuk melaksanakan ibadah
muamalah yang bersifat sosial. Sebagaimana Rasulullah yang menjadikan
masjid sebagai sentra utama seluruh aktivitas keummatan. Dalam hal ini
Masjid Jami’ Kauman Sragen sendiri juga memiliki berbagai peran dan
fungsi dalam proses islamisasi masyarakat di Kabupaten Sragen Jawa Tengah
diantaranya sebagai tempat ibadah, sosial kemasyarakatan, ekonomi,
pendidikan, dakwah, politik, kesehatan.
1. Fungsi Ibadah
Pada peran dan fungsi sebagai tempat ibadah, masjid merupakan
tempat shalat dimana shalat memiliki makna menghubungkan diri dengan

110
Allah. Seperti yang diketahui bahwa ibadah dalam Islam memiliki makna
yang luas menyangkut segala aktivitas kehidupan yang ditujukan untuk
memperoleh ridha Allah, maka fungsi Masjid disamping sebagai tempat
shalat juga sebagai tempat beribadah secara luas sesuai dengan ajaran
Islam. Masjid Jami’ Kauman Sragen sendiri keberadaanya hingga saat ini
telah menjadi tempat ibadah bagi seluruh umat muslim khususnya warga
Kauman dan sekitarnya. Kegiatan ibadah rutin yang dilakukan diantaranya
sholat lima waktu, sholat jumat berjamaah serta sholat hari raya atau hari
besar keagamaan seperti sholat Idul Fitri dan sholat Idul Adha. Hal ini
seperti yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi selaku Ketua Takmir
Masjid Jami’ Kauman Sragen dalam hasil wawancaranya sebagai berikut:
“Aktivitas ibadah jamaah yang dilaksanakan yaitu sholat lima

waktu, sholat jumat, sholat tarawih, sholat idul Fitri dan sholat Idul
Adha.”
Pernyataan takmir Masjid tersebut juga didukung dengan pernyataan
Bapak Sugiyanto selaku Marbot Masjid Jami` Kauman Sragen sebagai
berikut:
“pertama ya ibadah, ada ibadah sholat lima waktu subuh sampai

isya’, sholat jamaah jumat dan hari-hari besar seperti idul fitri,
adha, dan terawih tentunya..”
Selain ibadah yang dilaksanakan rutin seperti sholat, Masjid Jami’
Kauman Sragen juga mengadakan kegiatan keagamaan lainnya yang
bersifat ibadah dalam peran dan fungsinya sebagai tempat ibadah atau
keagamaan. Kegiatan keagamaan yang dimaksud diantaranya pengajian

111
dan kajian rutin. Seperti yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi
sebagai berikut:
“Kajian Rabu malam dan Ahad pagi untuk warga sekitar masjid
dan warga Nahdliyin, sholat berjamaah, diskusi kemajuan masjid.”
Hal tersebut didukung pula dengan pernyataan dari salah satu warga
Kauman selaku jamaah Masjid Jami’ Kauman dalam hasil wawancaranya
sebagai berikut:
“banyak ya, dan itu rutin setiap harinya ada, mulai dari kajian Rabu
malam, ahad pagi, sabtu pagi. Sehabis subuh itu juga selalu ada
kajian, saya sendiri kadang ikut yang siangnya ada juga.”
Berdasarkan hasil observasi, Penulis melihat Masjid Jami’ Kauman
selalu mengadakan kegiatan rutin setiap minggunya yang diisi dengan
berbagai kegiatan keagamaan. Beberapa kegiatan diantaranya kajian
agama sehabis sholat subuh serta kajian-kajian lain yang diadakan oleh
majelis. Setiap kegiatan tersebut dicatat oleh Takmir Masjid pada papan
yang menunjukkan berbagai kegiatan rutin Masjid tiap harinya. Berikut
hasil dokumentasi yang menunjukkan jadwal kegiatan Masjid Jami’
Kauman Sragen dalam satu minggu:
Gambar 4.2 Jadwal
Kegiatan Masjid
Jami’ Kauman
Sragen
112
2. Fungsi Sosial
Pada peran dan fungsi Masjid secara sosial, merujuk pada fungsi
masjid yang didirikan demi kepentingan bersama seperti sebagai tempat
mengumumkan hal-hal yang penting berkaitan dengan peristiwa-peristiwa
sosial kemasyarakatan sekitar. Fungsi tersebut terlihat ketika masjid
dijadikan tempat untuk menyampaikan informasi yang berkaitan dengan
dusun seperti informasi lelayu (orang meninggal), informasi kerja bakti
serta informasi kegiatan. Dalam hal ini Masjid Jami’ Kauman Sragen
keberadaannya merupakan bagian dari sarana publik yang fungsinya
digunakan bersama demi kepentingan umat, baik itu untuk masyarakat
sekitar maupun seluruh umat muslim.
Beberapa kegiatan sosial kemasyarakatan yang diadakan di Masjid
Jami’ Kauman Sragen diantaranya kegiatan musyawarah bersama atau
kumpul warga maupun kegiatan sosial lainnya seperti bakti sosial dan
zakat. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi selaku
Ketua Takmir Masjid Jami’ Kauman Sragen dalam hasil wawancaranya
sebagai berikut:
“Di masjid ini terdapat agenda rutin pembagian zakat fitrah di

bulan Ramadhan, pembagian beras dan kebutuhan sehari-hari pada
warga sekitar yang kurang mampu di hari Sabtu, santunan anak
yatim satu bulan sekali, bakti social di desa-desa yang masih
tertinggal dari berbagai bidang...ada juga Musyawarah tiap Jumat
malam untuk pengembangan dan kemakmuran masjid”
Serupa dengan pernyataan Bapak Sugiyanto selaku Marbot Masjid Jami`
Kauman Sragen sebagai berikut:

113
“melalui berbagai kegiatan tentunya, kita di masjid ini selalu

mengadakan kegiatan bersama warga, seperti buka bersama untuk
kaum duafa tiap senin sore, kamis sore dan bulan Ramadhan. Ada
juga agenda sosial seperti pembagian zakat, santunan anak yatim
serta pemberian bantuan sosial kepada warga kurang mampu.
Selain itu setiap ada perkumpulan seperti musyawarah bersama,
kita juga sediakan ruang di Masjid ini untuk warga berdiskusi
bersama demi kemakmuran masjid.”
Pernyataan takmir Masjid tersebut juga didukung dengan pernyataan salah
satu warga Kauman selaku jamaah Masjid Jami’ Kauman sebagai berikut:
“kalau kegiatan sosial itu biasanya ya pemberian bantuan seperti

zakat, santunan itu pernah diadakan di Masjid, terus beberapa kali
juga diadakan musyawarah bersama warga di masjid setiap malam
jumat biasanya.”
114
Berdasarkan hasil observasi, Masjid Jami’ Kauman selalu
mengadakan kegiatan bersama masyarakat baik berupa musyawarah rutin
setiap malam Jumat maupun kegiatan-kegiatan sosial lainnya seperti
pembagian Zakat dan Qurban, pembagian bantuan sosial, santunan yatim,
buka bersama saat bulan Ramadhan dan kegiatan sosial lainnya. Setiap
kegiatan tersebut selalu diikuti oleh sejumlah warga Kauman sekitar
maupun masyarakat lainnya yang datang di area Masjid. Berikut salah satu
dokumentasi pada kegiatan sosial masyarakat yang diadakan di area
Masjid Jami’ Kauman:
Gambar 4.3 Kegiatan Kumpul Warga di Halaman Masjid Jami’

Kauman Sragen
3. Fungsi Ekonomi
Selanjutnya pada peran dan fungsi Masjid dalam segi ekonomi,
merujuk pada fungsi masjid sebagai sarana yang dapat melaksanakan dari
apa yang menjadi kebutuhan masyarakat sekitarnya. Kegiatan ekonomi
yang dimaksud pada dasarnya tidak untuk mencari keuntungan semata,

115
namun dengan tujuan memakmurkan dan mensejahterakan keberadaan
masjid dan menopang ekonomi masyarakat. Masjid Jami’ Kauman Sragen
dalam hal ini menjalankan aktivitas ekonomi seperti pengoptimalan dana
dari jamaah demi kepentingan bersama dan keberlangsungan Masjid.
Seperti yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi dalam hasil
wawancaranya sebagai berikut:
“upaya kita untuk memakmurkan masjid dan masyarakat sekitar

adalah salah satunya dengan memperluas area masjid agar bias
menampung jamaah yang sangat banyak, perluasan kedepan dan
kesamping, realisasi ini akan dilaksanakan dengan membayar tanah
disamping dan di depan halaman masjid…serta mengoptimalkan
dana yang berasal dari jamaah yang berupa infak, sedekah untuk
melengkapi sarana prasarana di masjid dan membantu umat yang
kekurangan.”
Serupa dengan pernyataan Bapak Sugiyanto sebagai berikut:
“untuk kegiatan perekonomian di Masjid ini menggunakan dana

dari jamaa yang diperoleh dari infaq maupun sedekah, yangmana
dananya kita gunakan kembali untuk membiayai sarana dan
prasarana masjid juga menyokong warga yang membutuhkan
tentunya.”
Selain aktivitas ekonomi dalam mensejahterakan dan menopang
masyarakat sekitar serta prasarana Masjid, aktivitas ekonomi yang
dijalankan Masjid Jami’ Kauman juga melingkupi pendirian koperasi atau
lembaga keuagan syariah atau lembaga zakat yang dioperasikan oleh
Masjid Jamik Kauman bersama organisasi NU. Hal ini yang disampaikan
oleh Bapak KH. Ashudi sebagai berikut:

116
“yang terdapat di masjid Jamik Kauman ini adalah Lembaga zakat

yaitu LAZIZ NU, Lembaga ini menerima zakat, sedekah dan infak
dari jamaah dan menyalurkannya.”
Hal tersebut didukung pula dengan pernyataan salah satu warga Kauman
selaku jamaah Masjid Jami’ Kauman sebagai berikut:
“iya ada, di masjid agung Kauman ini ada lembaga koperasi yang
mengatur terkait zakat dan infaq dengan sistem syariah, namanya
LAZIZ NU yang juga merupakan koperasi yang dimiliki oleh
lembaga NU yang dioperasikan untuk daerah kauman sragen disini
tempatnya. Jadi lAZIZ ini menerima dan menyalurkan segala
bentuk bantuan dari umat seperti zakat dan sedekah, yang nantinya
disalurkan kepada warga yang membutuhkan, tentunya yang sesuai
dengan ketentuan dalam Islam”
4. Fungsi Pendidikan
Selanjutnya pada peran dan fungsi Masjid dalam edukasi mengacu
pada masjid sebagai tempat pendidikan nonformal, juga berfungsi
membina masyarakat. Fungsi ini terepresentasikan dalam kegiatan TPA
atau pengajian maupun kajian yang diselenggarakan oleh pengurus Masjid.
Kendati tidak sebesar TPA atau madrasah lainnya, akan tetapi
keberadaanya sangat penting dalam internalisasi pendidikan agama Islam
kepada masyrakat khusunya generasi muda. Pada Masjid Jami’ Kauman,
peranan sebagai lembaga pendidikan nonformal tertuang dalam bentuk
kegiatan pengajian dan membaca Al-Qur’an bersama setiap minggunya.
Kegiatan pengajian tersebut diadakan dua minggu sekali dengan tema
yang berbeda setiap harinya, sedangkan pembacaan Al-Qur’an diadakan
seminggu sekali dengan diikuti oleh remaja serta orang dewasa. Hal ini
yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi sebagai berikut:

117
“Aktivitas pendidikannya adalah untuk ibu-ibu dan bapak-bapak

yang belajar membaca Al-Quran dari awal dan remaja masjid…ada
juga pengajian rutin tiap Ahad pagi dan Rabu malam dengan materi
yang berbeda tiap minggunya, misal Ahad Pahing Tafsir, Ahad
Kliwon: Hadits”
“kalau sifatnya pendidikan itu ada ya, itu bentuknya pengajian

seperti TPA yang kita fungsikan untuk belajar membaca Al-Quran
dan kitab bersama. Itu pengajiannya rutin kita adakan setiap
minggunya di Ahad pagi dan Rabu malam.”
“iya saya rutin mengikuti pengajian di masjid jamik, biasanya saya

ikut yang rabu malam ya, itu bersama ibu-ibu lainnya…banyak ya,
tiap harinya beda temanya, misal kalau ahad tu paling tafsir atau
baca kitab, nanti malamnya beda lagi baisanya baca qur’an juga
ada kajian hadist.”
Selain itu masjid jami’ ini juga memiliki sebagian kecil tempat
untuk tempat belajar para jamaah yakni perpustakaan kecil yang
menyediakan Qur’an dan kitab-kitab serta koleksi buku tentang agama
Islam. Koleksi tersebut tersusun dalam rak yang dapat digunakan dan
118
dibaca oleh siapa saja termasuk jamaah Masjid. Seperti yang ditunjukkan
sebagai berikut:
Gambar 4.4 Koleksi Qur’an dan Kitab di Rak Masjid Jami’

Kauman Sragen
5. Fungsi Dakwah
Selanjutnya pada peran dan fungsi Masjid dalam dakwah mengacu
pada fungsi masjid sebagai pusat dakwah yang selalu menyelenggarakan
kegiatan-kegiatan rutin seperti pengajian, ceramah-ceramah agama, dan
kuliah subuh. Dalam hal ini pengurus Masjid Jami’ Kauman mengadakan
kegiatan kajian secara rutin setiap ba’da subuh. Kajian disampaikan oleh
imam sholat subuh dan diisi dengan materi yang berbeda-beda setiap
harinya. Seperti yang disampaikan oleh Ketua Takmir Masjid sebagai
berikut:
“Kegiatan yang terlaksana dan berkembang adalah kajian rutin

sehabis sholat Subuh dan Dzikir dan tahlil Bersama…ada pula
Dakwah rutin yang dilaksanakan adalah pengajian mingguan,
bulanan dan harian sehabis ba`da maghrib dan Isya`”
“ya itu tadi si, dari pengajian itu kita biasanya undang kyai untuk
mengisi kajian dan ceramah…itu jadwalnya rutin, ada yang
mingguan dan bulanan itu tergantung harinya, bisasnya kita
mengikuti hari-hari besar, seperti waktu maulid atau ramadhan
misalnya ya..”

119
“iya saya sering ikut kegiatan kalau ada ceramah di masjid, ya rutin
jumat itu. Ada juga pas pengajian itu kan biasanya dari kyainya
juga beri ceramah, kan dakwah ya itu..”
Berdasarkan hasil observasi, Penulis melihat setiap harinya Masjid
Jami’ Kauman selalu mengadakan dakwah dan ceramah selain dari
dakwah rutin pada hari jumat. Dakwah tersebut sebagai bentuk kajian
edukasi kepada masyarakat dalam menguatkan ilmu terkait nilai-nilai
Islam dan norma agama sebagai pedoman hidup. Setiap kegiatan tersebut
selalu diikuti oleh sejumlah warga Kauman sekitar maupun masyarakat
lainnya yang datang ke Masjid. Berikut salah satu dokumentasi pada
kegiatan pengajian rutin yang diadakan di Masjid Jami’ Kauman:
Gambar 4.5 Kegiatan Pengajian Rutin di Masjid Jami’

Kauman Sragen
Selain berupa pengajian rutin, kegiatan dakwah di Masjid Jami’
Kauman juga dilakukan melalui kegiatan pengajian akbar yang diadakan

120
setiap tahunnya oleh pengurus Masjid, serta pengajian akbar yang
diadakan oleh organisasi NU di lingkungan Masjid Jami’ Kauman.
Pengajian akbar setiap tahun tersebut diadakan dalam rangka
memperingati Haul Pembina Masjid. Seperti yang disampaikan oleh Ketua
Takmir Masjid sebagai berikut:
“Pengajian akbar dilakukan dalam rangka memperingati Haul

Pembina masjid yang sudah meninggal dan pengajian akbar
Maulud Nabi dengan mendatangkan Kyai atau Habib dari daerah
luar Sragen.”
6. Fungsi Politik
Selanjutnya pada peran dan fungsi Masjid dalam politik mengacu
pada peran Masjid sebagai tempat pemerintahan, maupun sebagai sarana
dalam menyampaikan ideologi seseorang, kelompok atau golongan
tertentu terkait pemerintahan. Fungsi ini terlihat saat masa perjuangan
Nabi, dimana Nabi Muhammad saw, melakukan diskusi-diskusi
pemerintahan dengan para sahabatnya, di masjidlah dilakukan diskusi
siasat perang, perdamaian, dan lain sebagainya. Namun pada masa kini,
peranan Masjid sebagai sarana politik tidak lagi dilakukan, dan hanya pada
sejumlah masjid tertentu saja. Seperti halnya pada Masjid Jami’ Kauman
Sragen yang juga menyebutkan tidak adanya praktik perpolitikan maupun
penyebaran ideologi tertentu milik perorangan maupun kelompok dalam
ruang Masjid. Hal ini seperti yang disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi
selaku Ketua Takmir Masjid sebagai berikut:

121
“Masjid ini tidak pernah difungsikan secara politik, karena masjid

ini sangat memisahkan kegiatan agama dan politik…Tidak pernah
Masjid Jamik ini bebas dan steril dari kegiatan yang berhubungan
dengan ideologi tertentu.”
Hal tersebut juga didukung dengan pernyataan Bapak Sugiyanto selaku
Marbot Masjid Jami` Kauman Sragen sebagai berikut:
“tidak pernah sejauh ini, dan tidak akan juga ya, karena masjid ini
sifatnya netral tempat untuk seluruh umat, tidak akan difungsikan
untuk kelompok tertentu juga ya, apalagi digunakan untuk urusan
perpolitikan, tidak pernah itu.”
7. Fungsi Kesehatan
Selanjutnya pada peran dan fungsi Masjid dalam bidang kesehatan,
mengacu pada funsgi Masjid sebagai balai pengobatan maupun sarana
pendukung aktivitas pengobatan seperti sebagai ruang klinik maupun area
kegiatan terkait pengobatan. Pada masa Nabi Muhammad SAW, masjid
dijadikan balai pengobatan bagi seluruh pejuang-pejuang yang mengalami
luka setelah berperang. Dalam hal ini, Masjid Jami’ Kauman tidak
memiliki balai pengobatan atau ruang klinik tersendiri, namun dikatakan
letaknya berdekatan dengan pusat layanan kesehatan bagi masyarakat. Hal
ini disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi selaku Ketua Takmir Masjid
sebagai berikut:
“Tidak ada layanan kesehatan atau balai pengobatan yang

dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman...hanya Masjid Jamik ini
letaknya berdekatan dengan pusat layanan kesehatan Kabupaten
jadi kegiatan pelayanan kesehatan tetap dilaksanakan di pusat
kesehatan yang letaknya berdekatan.”
122
Meski begitu, kegiatan-kegiatan sosial yang terkait dengan
pengobatan demi masyarakat seperti kegiatan donor darah maupun
vaksinasi pernah diadakan di lingkungan Masjid dengan menggunakan
halam Masjid sebagai sarananya. Terlebih mengingat masa pandemi
Covid-19, membuat Masjid turut berpartisipasi dalam mendukung
pelaksanaan vaksinasi oleh pemerintah daerah dengan menyediakan
tempat dan lahannya sebagai ruang bagi masyarakat. Seperti yang
disampaikan oleh Bapak KH. Ashudi selaku Ketua Takmir Masjid sebagai
berikut:
“Kegiatan donor darah dan vaksinasi pernah dilaksanakan. Donor

darah 1 tahun 2 kali dengan mendatangkan tenaga medis ke masjid
dan para jamaah dengan ikhlas melakukannya. Vaksinasi
dilaksanakan saat merebaknya Covid 19 di Sragen.”
Senada dengan pernyataan Bapak Sugiyanto selaku Marbot Masjid Jami`
“pernah, untuk kegiatan yang sifatnya terkait kesehatan masyarakat

ya, seperti donor darah itu kita gelar dengan bantuan tenaga medis
dari PMI juga, itu setiap dua tahun sekali ya….lalu untuk vaksin
kita mengadakan juga yang program vaksinasi covid-19 itu, ya
untuk memutus penyebaran juga untuk mendukung program
pemerintah tentunya.”
“pernah ya setahu saya, cuma lupa kapan itu ada diadakan donor
darah di area masjid. Jadi jamaah yang datang di masjid yang mau
mendonorkan darah itu bisa langsung, ada petugasnya waktu
123
itu...kalau vaksinasi pas keamrin itu yang ngadakan dari dinkes

setahu saya, untuk vaksin covid-19 ini.”
Berdasarkan data-data terkait peran dan fungsi Masjid Jamik
Kauman yang telah dipaparkan di atas, maka dapat diketahui bahwa pada
fungsi keagamaan, Masjid Jami’ Kauman berperan sebagai tempat ibadah
bagi warga Kauman dan umat muslim dalam menjalankan ibadah seperti
sholat lima waktu dan kegiatan keagamaan lainnya. Pada fungsi sosial
kemasyarakatan, Masjid berperan sebagai sarana berkumpul warga serta
pengadaan kegaitan berbasis bantuan sosial. Pada fungsi ekonomi, Masjid
berperan sebagai perantara dalam menyebarkan bantuan kepada warga
melalui zakat maupun sedekah infaq yang pengelolaannya melalui
koperasi LAZIZ NU.
Pada fungsi pendidikan, Masjid berperan sebagai lembaga
pendidikan nonformal yang memberikan edukasi bagi warga melalui
pengajian rutin setiap minggunya dengan tema pendidikan Islam. Pada
fungsi dakwah, Masjid berperan sebagai sarana berdakwah melalui
pengadaan kegiatan pengajian akbar dan ceramah rutin oleh pemuka
agama. Pada fungsi kesehatan, tidak ditemukan balai pengobatan atau
klinik namun Masjid mendukung dan mengadakan kegiatan berbasis
kesehatan seperti donor darah dan vaksinasi. Sedangkan tidak ditemukan
fungsi politik karena Masjid Jami’ Kauman memisahkan kegiatan agama
dan politik serta tidak menyediakan ruang bagi penyebaran ideologi politik
tertentu.
124
C. Pembahasan
Masjid Jamik Kauman merupakan salah satu masjid tua di Kabupaten
Sragen Jawa Tengah dengan luas sekitar 144 m2 sejak awal pendiriannya dan
terletak di dukuh Kauman, Kelurahan Sragen Wetan. Sejak didirikan K.H
Zainal Mustofa pada 1826, bangunan fisik dari Masjid Besar Kauman sudah
mengalami banyak perombakan. Masjid Jamik Kauman sendiri disebut
sebagai Kauman karena dulu masjid ini menjadi tempat tinggal kaum santri
yang belajar agama Islam. Sama halnya seperti Masjid Kauman Masaran,
dimana dahulu masjid tersebut digunakan untuk kepentingan menyebarkan
agama Islam di Bumi Sukowati.
Bagi umat Islam, Masjid merupakan tempat sembahyang, bersujud
dan menjalankan ibadah kepada Allah SWT. Tidak dapat dipungkiri bahwa
masjid adalah tempat ibadah bagi umat Muslim. Perkataan Masjid ini banyak
sekali dipergunakan dalam Al-Qur’an, yang tidak saja menceritakan tentang
Masjidil Haram di Mekah atau Masjidil Aqsa di Baitul Magdis, tetapi juga
Qur’an menerangkan dalam ayat-ayatnya tentang sujud dan sembahyang. Hal
ini bisa dilihat dari perjalanan sejarah ajaran Islam itu sendiri yang
menjadikan Masjid tidak hanya sebagai tempat ibadah mahdhah, tetapi juga
sebagai pusat peradaban pada saat itu. kata Masjid akan melahirkan
pengertian penghambaan dan ketaqwaan kepada Allah. Sebagai rumah
ibadah, Masjid kemudian dijadikan sebagai tempat untuk beribadah baik yang
mahdhah yaitu ibadah yang dilakukan manusia langsung kepada Allah SWT,
125
misalnya shalat, puasa, dan lain-lain. Maupun yang ghayr mahdhah yaitu
ibadah yang dilakukan Manusia dengan manusia, misalnya saling tolong
menolong, memberikan ilmu yang bermanfaat dan lain-lain.
Masjid dalam fungsinya terhadap lingkungan masyarakat Islam, akan
ditemukan beberapa fungsi yang dapat dikategorikan kepada dua jenis, yakni
primer dan sekunder. Fungsi primer yang dimaksud ialah sebagai tempat
ibadah yang bersifat ritual, seperti shalat, i’tikaf, dan sebagainya. Sedangkan
yang bersifat sekunder ialah segala kegiatan yang memiliki dimensi
muamalah yang berkenaan dengan hubungan sesama anggota masyarakat
yang ada di lingkungan masjid tersebut yang secara substansial sesungguhnya
masih merupakan bentuk ibadah juga.
Sejak awal pertumbuhanya, masjid di Indonesia pada mulanya
dipahami dan difungsikan oleh sebagaian besar masyarakat sebagai tempat
suci untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui ibadah, namun
sejalan dengan perkembangan pemahaman kesadaran masyarakat, fungsi
masjid kemudian berkembang yang tidak hanya terbatas pada fungsi sebagai
tempat ibadah saja. Namun disisi lain perkembangan tersebut dapat
menimbulkan persoalan baru, yaitu bagaimana pengelolaan sarana masjid ini
agar benar berfungsi secara optimal tanpa mengabaikan fungsi utamanya
sebagai tempat mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah shalat. Di
tengah kehidupan masyarakat Indonesia terutama di daerah perkotaan,
nampaknya pemahaman terhadap masjid sudah mengarah pada
fungsionalisasi masjid sebagai pusat pembinaan umat melalui ibadah-ibadah

126
ritual yang bersifat individual.160 Artinya kini Masjid tidak hanya sebagai
sarana bagi umat dalam menunaikan ibadahnya saja, namun juga mulai
berkembang sebagai tempat dalam membina dan memakmurkan umatnya
melalui berbagai kegiatan yang bernilai ibadah. Fungsi ini yang juga
ditemukan pada Masjid Jami’ Kauman di Sragen.
Berdasarkan temuan hasil penelitian, diketahui bahwa Masjid Jami’
Kauman di Kabupaten Sragen Jawa Tengah menjalankan fungsi keagaaman,
fungsi sosial, fungsi edukasi dan dakwah di tengah lingkungan masyarakat.
pada fungsi keagamaan, Masjid Jami’ Kauman berperan sebagai tempat
ibadah bagi warga Kauman dan umat muslim dalam menjalankan ibadah
seperti sholat lima waktu dan kegiatan keagamaan lainnya diantaranya
pengajian dan kajian rutin sehabis subuh.
Seperti yang diketahui bahwa fungsi masjid yang utama adalah
sebagai tempat shalat. Secara harfiah, shalat memiliki makna,
“menghubungkan”, yaitu menghubungkan diri dengan Tuhan dan oleh
karenanya shalat bukan hanya berarti menyembah saja. 161 Fungsi utama
masjid masjid Jami’ini adalah tempat sujud kepada Allah SWT, tempat
shalat, dan tempat beribadah kepadanya. Lima kali sehari semalam
diantaranya yaitu pada waktu Subuh, Waktu Zuhur, Waktu Ashar, Waktu
Maghrib dan Waktu Isya’ ummat Islam dianjurkan mengunjungi masjid guna
melaksanakan shalat berjama’ah. Masjid ini juga merupakan tempat yang
160
Syahidin, Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid, (Bandung: Alfabeta, 2003), h. 124.
161
A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fakhruroji, Manajemen Masjid: Mengoptimalkan Fungsi
Sosial Ekonomi Masjid, (Bandung: Benang Merah Press, 2005), h. 47.
127
paling banyak dikumandangkan nama Allah melalui azan, qamat, tasbih,
tahmid, tahlil, istigfar, dan ucapan lain yang dianjurkan dibaca di masjid
sebagai bagaian dari lafaz yang berkaitan dengan pengagungan asma Allah.
Selain shalat fardhu lima waktu, Masjid Jami’ Kauman juga
digunakan shalat sunnah yang meliputi shalat jum’at yang dikerjakan pada
tiap-tiap hari jum’at, dan shalatTarawih yang dikerjakan pada malam-malam
puasa, shalat Hari Raya dikerjakan pada Hari Raya puasa Idul Fitri, dan pada
Hari Raya Haji “Idul Adha”. Shalat berjama’ah sendiri sangat penting artinya
dalam usaha mewujudkan persatuan ukhuwah islamiyah di antara sesama
umat Islam yang menjadi jama’ah masjid jami’ tersebut.
Selanjutnya berdasarkan hasil temuan, pada fungsi sosial
kemasyarakatan Masjid Jami’ Kauman di Sragen berperan sebagai sarana
berkumpul warga serta pengadaan kegiatan berbasis bantuan sosial. Umat
Islam sendiri dalam hal ini berdiri pada ajaran tawhîd (keyakinan) yang satu
dan mempersatukan. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa Masjid
memang tidak hanya sarana yang menghubungkan manusia dengan Sang
Khâliq, tetapi juga dengan sesama manusia lainnya dalam sebuah interaksi
yang teratur dan fungsional.
Masijid sejak dahulu merupakan sebuah tempat yang digunakan untuk
melakukan ibadah kepada sang pencipta. Hingga saat ini masjid tidak hanya
digunakan sebagai tempat Ibadah namun juga sebagai sebuah wadah yang
berfungsi untuk mensyiarkan agama Islam dimana masjid tidak hnaya sebagai
128
sebuah bentuk kebudayaan yang berupa bangunan hasil karya manusia.162
Adapun wadah dari kebudayaan Islam itu sendiri adalah kesatuan sosial atau
masyarakat. Segala perilaku perbuatan dan ciptaan yang terwujud dalam
masyarakat muslim adalah kebudayaan Islam. Karena kesatuan sosial muslim
merupakan efek dari ibadah, karena kesatuan sosial Muslim dan unsur-unsur
kebudayaan Islam diikat oleh Masjid, salah satunya yakni kegiatan shalat
berjamaah dalam Masjid maupun kegiatan sosial lainnya.
Masjid ialah sebuah pranata sosial Islam yang didalamya terjadi
berbagai proses sosial, salah satunya ialah interaksi sesama anggota
masyarakat dengan perbedaan kebudayaan. Masyarakat Islam sebagai sistem
sosial Islam tidak pernah mampu melepaskan diri dari lingkunganya dan oleh
karenanya lingkungan merupakan hal yang penting ketika akan mendirikan
sebuah masjid. Tujuan utama umat Islam berkumpul di masjid ternyata tidak
hanya untuk melaksanakan shalat semata, dalam pertemuan tersebut muncul
proses komunikasi dan interaksi untuk membicarakan hal-hal yang
berhubungan dengan kepentingan bersama. Hal ini lama kelamaan akan
membentuk suatu ikatan emosional dan membentuk kesatuan sosial diantara
mereka, yaitu kesatuan sosial Muslim. Fungsi masjid tidak saja dipandang
sebagai instrument keagamaan tetapi juga instrument sosial yang dapat
menjadi fasilitas konsolidasi dan interaksi dalam masyarakat.
Pada fungsi ekonomi, Masjid berperan sebagai perantara dalam
menyebarkan bantuan kepada warga melalui zakat maupun sedekah infaq
162
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka Islam,
1984) h. 247
129
yang pengelolaannya melalui koperasi LAZIZ NU. Seperti yang diketahui
bahwa hubungan dan peranan masjid dengan ekonomi menurut Gazalba
adalah bukan hubungan dalam wujud tindakan riil ekonomi seperti kegiatan
produksi, distribusi, dan konsumsi. Perananya terletak pada bidang ideal atau
konsep ekonomi yang pangkal dan azasnya adalah Al-Quran dan Hadist. 163
Dalam sejarah, bahkan hingga kini hubungan masjid dengan kegiatan
ekonomi tidak hanya sebatas hubungan tempat mengkaji gagasan-gagasan
tentang ekonomi, tetapi juga lingkungan tempat transaksi tindakan ekonomi,
khususnya disekitar lingkungan masjid. Sementara itu kajian dan gagasan
ekonomi dalam Islam masih tetap dilakukan di masjid Jami’ Kauman ini
melalui pengoperasian koperasi untuk mendukung perekonomian bersama,
baik itu untuk kepentingan masjid maupun untuk umat.
Karena ekonomi Islam adalah bagian penting dari ajaran Islam.
Masalah ekonomi adalah masalah paling urgen (dharury). Para ulama masa
lampau tak pemah mengabaikan kajian muamalah (ekonomi Islam). Hal itu
bisa dibuktikan dalam kitab-kitab hasil karya mereka. Ekonomi Islam bukan
saja menjadi pilar dan rukun kemajuan Islam, tetapi juga merupakan fardhu
'ain untuk diketahui setiap muslim.
Selanjutnya pada fungsi pendidikan, Masjid Jami’ Kauman di Sragen
berperan sebagai lembaga pendidikan nonformal yang memberikan edukasi
bagi warga melalui pengajian rutin setiap minggunya dengan tema pendidikan
Islam. Selain itu masjid jami’ ini juga memiliki sebagian kecil tempat untuk
tempat belajar para jamaah yakni perpustakaan kecil yang menyediakan

163
A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fakhruroji, Op.Cit, h. 47.
130
Qur’an dan kitab-kitab serta koleksi buku tentang agama Islam. Sebagaimana
fungsi yang harus dijalankan oleh masjid Jami’ ini sebagai peningkatan
pendidikan umat untuk pencapai jama’ah masjid yang memahami ajaran
Islam secara kafah atau menyeluruh dan sempurna.
Masjid adalah pusat pendidikan dan pengajaran dan karenanya masjid
juga disebut sebagai pusat ilmu. Ilmu-ilmu diampaikan melalui pengkajian-
pengkajian, ceramah, kuliah dan khutbah. Oleh sebab itu pendidikan apa pun
tidak boleh terpisahkan dengan kehidupan ruhani (spiritual). Masjid sebagai
lembaga pendidikan pertama kali bagi umat Islam. Sebab di sanalah pertama
kali seorang anak muslim dikenalkan dengan tata kehidupan ber-Islam
seperti: cara wudhu’, shalat sampai pada pengenalan huruf hijaiyah.
Sebagaimana diketahui bahwa sentral pendidikan adalah: sekolah, rumah,
lingkungan, dan tempat ibadah.164
Pada fungsi dakwah, Masjid Jami’ Kauman di Sragen berperan
sebagai sarana berdakwah melalui pengadaan kegiatan pengajian akbar dan
ceramah rutin oleh pemuka agama. Kegiatan dakwah di Masjid berupa
pengajian akbar diadakan setiap tahunnya oleh pengurus Masjid, serta yang
diadakan oleh organisasi NU di lingkungan Masjid Jami’ Kauman. Pengajian
akbar setiap tahun tersebut diadakan dalam rangka memperingati Haul
Pembina Masjid.
Dakwah adalah kewajiban bagi setiap Muslim sesuai dengan tuntunan
al-Qur’an dan Hadist, saling mengingatkan pada kebenaran dan menasehati
164
Lasa Hs, Petunjuk Praktis Pengelolaan Perpustakan Masjid dan Lembaga Islamiyah,
(Yogyakarta: Gadjah Mada University Prees, 2004), h. 3.
131
dalam kesabaran, selain itu dakwah adalah suatu aktivitas atau kegiatan yang
bernilai ibadah untuk membina atau membentuk masyarakat melalui ajaran
agama yang Islami, melalui pesan-pesan agama yang Islami. Aktivitas
dakwah pada dasamya dapat dilakukan dengan memanfaatkan berbagai
sarana yang ada, termasuk di dalamnya memanfaatkan masjid sebagai sarana
dakwah. Sejak masa Rasulullah SAW masjid telah dimanfaatkan sedemikian
rupa sebagai sarana kegiatan dakwah.
Hal ini dapat dilihat misalnya dengan adanya momentum pendirian
masjid pertama, yaitu masjid Quba di kota Madinah yang pada masa itu
masjid Quba telah dipergunakan untuk berbagai kegiatan seperti mulai dari
melaksanakan silaturrahmi (komunikasi-interaktif), menyelenggarakan
kegiatan proses belajar mengajar, mengelola baitul mal, menyusun strategi
perang, dan melakukan kegiatan sosial kemasyarakatan, hingga sebagai pusat
merancang dan melaksanakan strategi dakwah.165
Pada fungsi kesehatan, tidak ditemukan balai pengobatan atau klinik
pada Masjid Jami’ Kauman di Sragen. Namun Masjid mendukung dan
mengadakan kegiatan berbasis kesehatan seperti donor darah dan vaksinasi.
Sedangkan tidak ditemukan fungsi politik karena Masjid Jami’ Kauman
memisahkan kegiatan agama dan politik serta tidak menyediakan ruang bagi
penyebaran ideologi politik tertentu.
Dalam sejarahnya tercatat bahwa di zaman Rasulullah Saw masjid
telah difungsikansebagai: l) Pusat ibadah; 2) Pusat pendidikan dan
165
Agustianto, MA.Peran Masjid Dalam Edukasi Ekonomi Syariah,
PesantrenVirtual.com, Edisi 7 September 2006
132
pengajaran; 3) Pusat penyelesaianproblematika umat dalam aspekhukum
(peradilan); 4). Pusat pemberdayaan ekonomi umatmelaluiBaitul Mal; 5)
Pusat informasi Islam; 6) Bahkan pemah sebagai pusatpelatihan militerdan
urusan-urusan pemerintahan Rasulullah. Masihbanyak fungsi masjid yang
lain. Singkatnya,pada zaman Rasulullah, masjid dijadikan sebagai pusat
peradaban Islam.166
Pada dasarnya, Masjid Jami’ ini sebagai tempat ibadah yang harus
bersih dengan prinsip mencetak manusia yang taqwa dan beriman, mencetak
manusia yang berjiwa agama dan bertanggung jawab. Selain itu, masjid jami’
ini juga menjadikan masyarakat yang tertib ibadah, mengembangkan
masyarakat yang istiqamah dan Islami, dan juga memberikan pelayanan
sosial bagi jama’ah dan umat Islam dengan segala keutuhan masyarakat
agama. Zein dalam bukunya juga menambahkan tentang fungsi masjid
sebagai tempat ibadah mencakup: 1) Hubungan manusia dengan Tuhan, yang
berwujud: sholat, I’tikaf dan lain-lain; 2) Hubungan manusia dengan
manusia, yang berwujud: zakat fittrah, nikah dan lain-lain; 3) Hubungan
manusia dengan dirinya, yang berwujud: mencari ilmu, mengaji dan lain-lain;
4) Hubungan manusia dengan alam, yang berwujud: memelihara,
memanfaatkan dan tidak merusak alam.167
Masjid Jami’ merupakan masjid yang dibangun atas dasar aspirasi dan
kehendak umat atau masyarakat Islam yang ada di sekitarnya. Setelah masjid
bediri dengan baik dalam berbagai bentuk, maka selanjutnya umat atau
166
Ibid
167
Zein M. Wiryo Prawiro, Perkembangan Arsitektur Masjid di Jawa Timur, IAI, h. 155
133
anggota masyarakat turun tangan untuk mengelola dan mengaturnya agar
dapat tetap terjaga dan dapat digunakan sebagaimana peran dan fungsi Masjid
tersebut seharusnya. Pembangunan Masjid tentunya tidak berhenti pada
berdirinya masjid itu saja, namun perlu dilakukan langkah untuk
memakmurkan masjid oleh orang-orang agar jauh ke depannya masjid dapat
memberdayakan umat dari berbagai aspek kehidupan. Dengan memakmurkan
masjid secara fisik dimaksudkan bangunanya bagus, bersih, indah dan megah,
dan secara spiritual ditandai dengan antusiasme jama’ah menunaikan kegitan
ibadah atau kegiatan-kegiatan lainya.
Masjid yang makmur adalah masjid yang berhasil tumbuh menjadi
sentral dinamika umat. Sehingga, masjid benar-benar berfungsi sebagai
tempat ibadah dan pusat kebudayaan Islam dalam arti luas. Adalah tugas dan
tanggung jawab seluruh umat Islam memakmurkan masjid yang mereka
dirikan dalam masyarakat.168 Perkembangan masjid yang demikian pesat dan
tantangan perkembangan zaman yang menuntut profesionalisme pengelolaan
masjid dalam rangka mewujudkan kemakmuran masjid danjamaahnya. Saat
ini, masjid dituntut untuk menata dirinya dengan menampilkan sosok yang
mengagumkan, baik dari segi bangunan fisik, arsitektur, seni dan sarana-
sarananya. Aktivitasnya harus dikelola dengan manajemen modern dan
mencontoh fungsi masjid pada zaman Rasulullah saw itu. Caranya dengan
melakukan aktualisasi pemahaman terkait fungsi-fungsi yang dapat dicapai
Masjid sesungguhnya.
168
Moh. E. Ayub, Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), h. 69.
134
D. Pokok-Pokok Temuan Penelitian
Data-data penelitian yang telah diuraikan tersebut merupakan
gambaran atas kondisi di lapangan langsung, yangmana diperoleh melalui
hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Berdasarkan data penelitian
yang diperoleh, beberapa pokok temuan penelitian yaitu sebagai berikut:
1. Masjid memiliki peran dan fungsi besar dalam peradaban Islan
diantaranya sebagai tempat ibadah, sosial kemasyarakatan, ekonomi,
pendidikan, dakwah, politik, kesehatan.
2. Peran dan fungsi dari Masjid Jami’ Kauman yang paling menonjol ialah
fungsi ibadah atau keagaaman, fungsi sosial, fungsi edukasi dan dakwah.
Sedangkan fungsi kesehatan dan politik tidak ditemukan.
3. Masjid Kauman merupakan salah satu masjid tertua di Sragen yang
menjadi tempat bersejarah saksi masukya agama Islam dan membangun
peradaban Islam di Sragen.
4. Penelitian ini memiliki keterbatasan yakni hanya membahas terkait
fungsi yang telah berjalan dari Masjid Jami’ Kauman melalui berbagai
kegiatan yang diadakan di Masjid, tanpa menganalisis lebih dalam terkait
peran pengurus dan masyarakat sekitar dalam memaksimalkan fungsi-
fungsi tersebut tetap berjalan.

135
BAB V
PENUTUP
E. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan data yang telah dipaparkan,
maka kesimpulan pada penelitian ini adalah:
Peran Masjid Jami’ Kauman dalam islamisasi di Kabupaten Sragen Jawa
Tengah terlihat dari fungsi yang dijalankannya yakni fungsi keagaaman, fungsi
sosial, fungsi pendidikan dan dakwah. Pada fungsi keagamaan, Masjid Jami’
Kauman berperan sebagai tempat ibadah bagi warga Kauman dan umat muslim
dalam menjalankan ibadah seperti sholat lima waktu dan kegiatan keagamaan
lainnya. Pada fungsi sosial kemasyarakatan, Masjid berperan sebagai sarana
berkumpul warga serta pengadaan kegiatan berbasis bantuan sosial.
Pada fungsi ekonomi, Masjid berperan sebagai perantara dalam
menyebarkan bantuan kepada warga melalui zakat maupun sedekah infaq yang
pengelolaannya melalui koperasi LAZIZ NU. Pada fungsi pendidikan, Masjid
berperan sebagai lembaga pendidikan nonformal yang memberikan edukasi bagi
warga melalui pengajian rutin setiap minggunya dengan tema pendidikan Islam.
Pada fungsi dakwah, Masjid berperan sebagai sarana berdakwah melalui
pengadaan kegiatan pengajian akbar dan ceramah rutin oleh pemuka agama. Pada
fungsi kesehatan, tidak ditemukan balai pengobatan atau klinik namun Masjid
mendukung dan mengadakan kegiatan berbasis kesehatan seperti donor darah dan
vaksinasi. Sedangkan tidak ditemukan fungsi politik, karena Masjid Jami’

136
Kauman memisahkan kegiatan agama dan politik serta tidak menyediakan ruang
bagi penyebaran ideologi politik tertentu.
F. Implikasi
Berdasarkan simpulan penelitian yang menjawab peranan Masjid Jamik
Kauman dalam islamisasi di Kabupaten SragenJawa Tengah, terdapat beberapa
implikasi dari hasil penelitian mengenai peranan Masjid ini, diantaranya implikasi
teoritis dan praktis sebagai berikut:
1. Implikasi Teoritis
Keberadaan Masjid Jami’ Kauman sebagai salah satu masjid tertua
di Kabupaten Sragen Jawa Tengah mampu menjadi bukti sejarah dari
persebaran Islam di wilayah tersebut dan bukti peradaban Islam kala itu.
Peristiwa sejarah dapat dijadikan sebagai media transformasi dan
pendidikan atas nilai-nilai pada masyarakat khususnya peserta didik, salah
satunya nilai-nilai dalam pendidikan Islam yang digambarkan dari fungsi
dan keberadaan Masjid sebagai bagian dari peradaban umat muslim.
Harapannya, setelah siswa belajar sejarah maka akan muncul kesadaran
sejarah yang mendalam pada diri peserta didik. Peserta didik mampu
mengembangkan nilai-nilai yang sudah didapatkan, dimana peserta didik
mampu berpikir kritis dalam menghadapi permasalahan yang terjadi dalam
masyarakat khususnya dalam memakmurkan Masjid sebagai sarana umat.
2. Implikasi Praktis
Penelitian ini mendeskripsikan tentang peranan Masjid Agung dalam
Islamisasi masyarakat, yang memberikan implikasi praktis mengenai

137
bagaimana manajemen pengurus Masjid mampu memaksimalkan peran
dan fungsi Masjid bagi perkembangan umat. Dalam perkembangan zaman
saat ini, peran dan fungsi Masjid tidak hanya sampai pada tempat ibadah
saja, namun juga harus mampu menjadi sentral dinamika umat yang
mampu memberdayakan jamaahnya dengan mampu berkembang lebih
jauh baik dari segi pendidikan, sosial ekonomi maupun aspek kehidupan
lainnya. Berbagai kegiatan keagamaan yang diadakan disamping kegiatan
ibadah seperti kajian, pengajian maupun TPA, menjadi sarana
terbentuknya fungsi Masjid sesungguhnya sebagai pusat kebudayaan umat.
G. Rekomendasi
Berdasarkan simpulan yang telah ditemukan di atas, maka dapat diberikan
beberapa rekomendasi atau saran pada sejumlah pihak terkait diantaranya:
1. Bagi Pengurus Masjid Jami’ Kauman di Sragen sebaiknya untuk lebih
memperhatikan sistem manajemen pengelolaan Masjid yang tepat dengan
lebih aktif mengembangkan berbagai kegiatan keagamaan seperti TPA
bagi anak-anak dan kegiatan rutin lainnya dengan melibatkan banyak
masyarakat sekitar.
2. Bagi Pengurus Masjid Jami’ dan Masjid lainnya juga sebaiknya dapat
lebih memperhatikan pengelolaan Masjid yang lebih baik dengan
mempertimbangkan sistem manajemen yang terstuktur. Serta sebaiknya
dapat lebih kreatif dan inovatif dalam ide-idenya, sehingga dapat
meningkatkan kesejahteraan dan kemakmuran masjid yang pada akhirnya

138
dapat memberikan pengaruh yang positif terhadap masyarakat
disekitarnya.
3. Bagi Masyarakat sebaiknya dapat turut serta dalam memakmurkan Masjid
dengan berpartisipasi dan ikut dalam setiap kegiatan yang diadakan
Masjid, dan bersama mendukung pengembangan Masjid ke arah yang
lebih baik.
139
DAFTAR PUSTAKA
Akfal, F. (2017). Peran Bank Syariah Terhadap Pemberdayaan Badan

Kemakmuran Masjid (Studi Kasus: Masjid-Masjid Di Kec. Lubuk
Pakam, Skripsi. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Alfiani, M. M., Suweleh, S., Jannah, L. K., & Mahfud, C. (2019). Islamisasi
Nusantara Dan Sejarah Sosial Pendidikan Islam. FIKROTUNA, 9(1),
1122-1136.
Amin, F., & Ananda, R. A. (2018). Kedatangan dan Penyebaran Islam di Asia
Tenggara: Telaah Teoritik tentang Proses Islamisasi Nusantara. Analisis:
Jurnal Studi Keislaman, 18(2), 67-100.
Arikunto, S. (2014). Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik. Jakarta:
Rineka Cipta.
Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad
XVII & XVIII Akar Pembaruan Islam Indonesia. Jakarta: Kencana.
Bakhtiar, A. (2020). Eskatologi: Perspektif Agama dan Filsafat. Refleksi, 1(3).
Basarudin, B. (2019). Sejarah Perkembangan Islam di Pulau Lombok pada Abad
Ke-17. SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, 2(1), 31-44.
Bungin, B. (2012). Analisa Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers.
Creswell, John W. 2013. Research Design Qualitative, Quantitative, and Mixed
Methods Approaches. third Edition, Terjemah, Achmad Fawaid,
Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Departemen Pendidikan Nasional. (2015). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Djam’an, S., & Komariah, A. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet.
7. Bandung: Alfabeta.
Gazalba, S. (2016). Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan. Jakarta: Pustaka
Antara.
Gultom, R. Z., & Tini, A. Q. (2020). Pembangunan Infrastruktur dalam Islam:
Tinjauan Ekonomi dan Sosial. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 6(2), 203-
211.
Hanafie, S. (1988). Mimbar Masjid: Pedoman Untuk Para Khatib Dan
Pengurus Masjid. Jakarta: Haji Masagung.
Hasan, N., Subanji, S., & Sukorianto, S. (2019). Analisis Kesalahan Siswa Kelas
VIII dalam Menyelesaikan Soal Cerita Terkait Teorema
140
Pythagoras. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, Dan

Pengembangan, 4(4), 468-477.
Hasbullah. 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Cetakan Ketiga. Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Huda, N. (2017). Islam Nusantara; Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Iskarina, M., Yuliana, N., Wulandari, T., & Pratama, R. A. (2022). Eksplorasi
Aspek Historis Masjid Jami’al-Anwar Dalam Proses Islamisasi Di Teluk
Betung Selatan, Lampung. Artefak, 9(1), 1-8.
Liriwati, F. Y., Armizi, A., & Yani, M. (2021). Manajemen Kultur Lembaga
Pendidikan Islam. Aksara: Jurnal Ilmu Pendidikan Nonformal, 7(2), 747-
756.
Mastuhu. (1985). Dinamika Pendidikan Pondok Pesantren. Jakarta: Inis.
Masyurudin, F., dan Respati. (2007). Demokrasi Di Bumi Sukowati. Surakarta:
Iskara Publisher.
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2018). Qualitative data analysis:
A methods sourcebook. Sage publications.
Moleong, L. J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Mukarrom, Ahwan. 2014. Sejarah Islamisasi Nusantara. Surabaya: Jauhar.
Mulyadi, M. (2016). Metode Penelitian Praktis: Kuantitatif dan Kualitatif.
Jakarta: Publica Press.
Nata, Abudin. 2003. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa.
Nurhajarini, D. R., & Purwaningsih, E. (2015). Akulturasi lintas zaman di lasem:
perspektif sejarah dan budaya (kurun niaga-sekarang). Fibiona.
Perwira, P. M. P. (2018). Redesain Komplek Masjid Besar Jatinom Dengan
Pendekatan Infill Desain Untuk Fasilitas Pendukung Masjid. Skripsi.
Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Prayitno, Irwan. 2002. Ma’ritullah. Jakarta: Pustaka Tarbiatuna.
Purwokusumo, S. (1985). Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Ricklefs, M. C. (2013). Mengislamkan Jawa. Serambi Ilmu Semesta.
Rochym, A. (1995). Mesjid dalam Karya Aristektur Nasional Indonesia.
Bandung: Angkasa.
Shihab, M. Q. (2017). Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan Pustaka.
141
Shihab, Quraish. 1992. Membumikan Al Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan. Cetakan I. Bandung: Mizan.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta
Suherman, E. (2012). Manajemen Masjid: kiat sukses meningkatkan kualitas
SDM melalui optimalisasi kegiatan umat berbasis pendidikan
berkualitas unggul. Bandung: ALFABETA.
Sutopo. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif (Dasar Teori dan. Terapannya
Dalam Penelitian). Surakarta: Sebelas Maret Press.
Suwito, et al. (2005). Sejarah Sosial Pendidikan Islam.Jakarta: Kencana.
Utomo, B. B. (2009). Majapahit Dalam Lintas Pelayaran Dan Perdagangan
Nusantara. Berkala Arkeologi, 29(2), 1-14.
Wulansari, P. (2019). Peranan Masjid Dalam Proses Islamisasi Masyarakat
Abangan: Studi Kasus Masjid Al-Yaqin Dusun Tambak Ruji. Jurnal
Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr, 8(1), 121-128.
Yatim, Badri. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Yustiani. (1996). Pembinaan Kehidupan Beragama Melalui Masjid di Kota Kecil.
Semarang: Departemen Agama RI.
Zainuri, A. (2021). Integrasi Islam dan Budaya Lokal dalam Seni Arsitektur
Masjid Kuno di Jawa: Sebuah Tinjauan Umum. heritage, 2(2), 125-144.
142
LAMPIRAN
143
Lampiran 1.
PEDOMAN WAWANCARA
Tanggal:
Data Informan
Nama :
Usia :
Pekerjaan :
Alamat :
Daftar Pertanyaan
A. Sejarah Masjid Jamik Kauman
1. Bagaimana sejarah didirikannya Masjid Jamik Kauman di Kabupaten
Sragen?
2. Bagaimana latar belakang atau alasan dari didirikannya Masjid Jamik
Kauman di Sragen ini?
3. Mengapa Masjid Jamik di Sragen ini disebut sebagai Masjid Jamik
Kauman?
4. Apa visi misi Masjid Jamik Kauman? Dan apa tujuan yang ingin dicapai
Masjid Jamik Kauman dulu hingga sekarang?
5. Bagaimana struktur kepengurusan yang ada di Masjid Jamik Kauman?
6. Apa saja sarana dan prasarana yang dimiliki Masjid Jamik Kauman?
7. Apa saja tradisi yang masih dijalankan Masjid Jamik Kauman hingga saat
ini?
8. Mengapa Masjid Jamik Kauman disebut sebagai bukti sejarah
perkembangan Islam di Sragen?
B. Peranan Masjid Jamik Kauman dalam Islamisasi
1. Apa saja aktivitas ibadah jamaah yang dilaksanakan di Masjid Jamik
Kauman?
2. Apa saja kegiatan keagamaan yang diadakan di Masjid Jamik Kauman?
144
3. Bagaimana Masjid Jamik Kauman difungsikan secara sosial bagi

masyarakat sekitar?
4. Apakah terdapat kegiatan berkumpul atau musyawarah yang dilakukan
masyarakat sekitar di Masjid Jamik Kauman? Jika iya, kegiatan apa saja
yang pernah dilakukan masyarakat sekitar dengan berkumpul di Masjid?
5. Bagaimana Masjid Jamik Kauman digunakan masyarakat untuk
menyampaikan informasi tertentu kepada masyarakat?
6. Bagaimana perencanaan program kegiatan keagamaan untuk
memakmurkan masjid dan masyarakat sekitar?
7. Bagaimana aktivitas ekonomi yang dijalankan di Masjid Jamik Kauman?
8. Apakah terdapat koperasi atau lembaga keuagan syariah atau lembaga
zakat yang dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman?
9. Bagaimana aktivitas pendidikan Islam yang dijalankan di Masjid Jamik
Kauman?
10. Apakah terdapat pengajian rutin dalam bentuk TPA/TPQ di Masjid Jamik
Kauman? Jika iya, siapa saja yang dapat mengikuti TPA/TPQ tersebut?
11. Apakah terdapat kegiatan seperti kajian, diskusi atau seminar yang
diadakan di Masjid Jamik Kauman? Jika iya, seperti apa bentuk kegiatan
yang pernah diadakan tersebut?
12. Apa saja kegiatan dakwah yang rutin (harian/bulanan/tahunan)
dilaksanakan di Masjid Jamik Kauman?
13. Apakah kegiatan seperti pengajian akbar pernah dilakukan di Masjid
Jamik Kauman? Jika iya, apa saja kegiatan akbar tersebut?
14. Bagaimana Masjid Jamik Kauman difungsikan secara politik oleh
sejumlah kelompok atau perkumpulan tertentu?
15. Apakah Masjid Jamik Kauman pernah digunakan sebagai tempat untuk
menyampaikan suatu ideologi tertentu dari seorang tokoh/figur publik?
16. Bagaimana Masjid Jamik Kauman difungsikan sebagai pusat kesehatan
bagi masyarakat?
17. Apakah terdapat layanan kesehatan atau balai pengobatan yang
dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman?
145
18. Apakah pernah diadakan kegiatan-kegiatan seperti donor darah, vaksinasi,

dan sebagainya di Masjid Jamik Kauman?
PEDOMAN OBSERVASI
A. Tujuan:
Untuk memperoleh informasi dan data mengenai latar belakang sejarah
berdirinya Masjid Jamik Kauman, dan peranan Masjid Jamik Kauman dalam
islamisasi di Kabupaten Sragen.
B. Aspek yang Diamati:
1. Profil Masjid Jamik Kauman
2. Struktur Kepengurusan Masjid Jamik Kauman
3. Daftar Nama Pengurus Masjid Jamik Kauman
4. Lingkungan ibadah Masjid Jamik Kauman
5. Sarana dan prasarana di Masjid Jamik Kauman
6. Aktivitas ibadah yang dijalankan di Masjid Jamik Kauman
7. Kegiatan perkumpulan warga yang dilakukan di Masjid Jamik Kauman
8. Kegiatan dakwah yang dilakukan di Masjid Jamik Kauman
9. Kegiatan sosial, ekonomi, politik yang dijalankan di Masjid Jamik
Kauman
146
PEDOMAN DOKUMENTASI
A. Tujuan:
Untuk memperoleh data yang akurat mengenai kondisi fisik maupun non fisik
dari sejarah dan peranan Masjid Jamik Kauman dalam islamisasi di
Kabupaten Sragen.
B. Berkas yang dibutuhkan:
1. Letak geografis Masjid Jamik Kauman
2. Bangunan Masjid Jamik Kauman
3. Bagan struktur kepengurusan Masjid Jamik Kauman
4. Peraturan dan Tata Tertib Masjid Jamik Kauman
5. Keadaan sarana dan prasarana Masjid Jamik Kauman
6. Keadaan ruang ibadah dan ruang lainnya Masjid Jamik Kauman
7. Foto-foto aktivitas ibadah yang diadakan di Masjid Jamik Kauman
8. Foto-foto kegiatan yang pernah diadakan di Masjid Jamik Kauman

147
Lampiran 2.
TRANSKRIP WAWANCARA
Tanggal: Sabtu, 1 Oktober 2022
Data Informan
Nama : KH.Ashudi
Usia : 63 Tahun
Pekerjaan : Takmir Masjid Jami` Kauman Sragen
Alamat : Kauman RT 02 krapyak sragen
Jawaban
Sragen?
Jawab. Sejarah berdirinya Masjid Jami` Kauman Sragen dimulai pada
tahun 1817 M dan berdirinya Masjid Kauman itu masih berkaitan dengan
Keraton Kasunanan Surakarta.Penguasa Kasunanan Surakarta saat itu
Sunan Pakubuwono II mengutus seorang kyai yang bernama Kyai H.
Zaenal Mustopo untuk menjadi pejabat landrat di daerah Bumi Sukawati.
Kyai H. Zaenal Mustopo tinggal di daerah Bumi Sukawati tepatnya di
daerah yang disebut dengan Kauman. Disinilah pembinaan masyarakat
dimulai dan dilanjutkan dengan pendirian masjid oleh Kasunanan
Surakarta sebagai sarana beribadah masyarakat Kauman.Saat awal
pendirian, Masjid Jamik Kauman memiliki luas sekitar 144 m2 yang
terletak di dukuh Kauman, Kelurahan Sragen Wetan, Kecamatan Sragen,
Kabupaten Sragen
148

Jawab.Latar belakang didirikannya Masjid Jamik adalah Akibat dari
peristiwa geger Pecinan ibukota Kartasura hancur. Sunan Paku Buwono II
kemudian memindahkan ibukota Mataram dari Kartasura ke Surakarta.
Setelah kepindahan tersebut, Sunan Paku Buwono II segera membangun
kraton dan alun-alun beliau juga bercita-cita ingin sekali mendirikan
masjid besar, namun sampai mangkatnya beliau empat tahun kemudian,
beliau belum sempat mendirikan Masjid Agung kecuali sebuah bangunan
masjid kecil yang hanya berkonstruksi kayu yang dibawa dari Kraton
Kartasura. Pembangunan Masjid Agung baru dimulai pada masa Sunan
Paku Buwono III (1763- 1768 M). 2 Selesai secara keseluruhan pada masa
pemerintahan Sunan Paku Buwono IV ( 1788 –1820 M ).Belum adanya
masjid yang menjadi latar belakang berdirinya Masjid Jami`Kauman.

Kauman?
Jawab. Karena masjid ini dari saat berdirinya hingga saat ini dijadikan
sebagai pusat kegiatan keagamaan untuk wilayah pedesaan atau kelurahan
yang ada di pusat pemukiman masyarakat. Proses untuk ditetapkan sebagai
masjid jami terdapat beberapa kriteria, persyaratan serta fasilitas yang
harus dimiliki sebuah masjid dan ternyata masjid ini memenuhi kriteria
tersebut.
Jawab.
Visi Masjid Jami’ sebagai pusat kegiatan menuju masyarakat madani dan
Islam yang kaffah dalam menggapai keridhoan-Nya,menjalankan syariat
Islam.
149
-Misi nya Menjadikan Masjid sebagai tempat untuk beribadah kepada

Allah semata, sebagai pusat pembelajaran .
-Masjid Jami’ kauman sebagai tempat untuk merekatkan persatuan dan
kesatuan umat.
-Menuju masyarakat Islami yang sejahtera dan diridlai Allah SWT.
-Mengisi abad kebangkitan Islam dengan aktivitas yang Islami.
-Membina jama’ah menjadi pribadi muslim yang bertaqwa.
Tujuan Yang ingin dicapai adalah agar masyarakat sekitar mampu
dengan cerdas mengamalkan Al-Qur’an dan Assunah,nyaman dalam

Jawab.Kepengurusan : Pelindung : 1.Bupati Sragen
2.Ka KanKemenag Kab Sragen
Penasehat : 1.Drs.HR.Priyanto,MM
2.Drs.H.Suyamto
3.Drs.H.Iswandi
Pembina : Drs.H.Arkhanudin Masruri,M.Ag.
Ketua : 1.H.Ashuri
2.Eko Hartato
3.Drs.Khayan Kharis
Sekretaris 1.H.A.Ulin Nur Hafsun,S.Th,M.Pdi
2.Mualim Thoha Wahyudi.S.Pdi
Bendahara 1.Ngadiyin
2.H.Baron Al Macca.
Dan ada beberapa seksi diantaranya seksi dakwah,seksi perpustakaan,seksi
ekonomi,seksi remaja masjid ,seksi peranan wanita dll.
Jawab Ruang utama tempat ibadah,mimbar,ruang untuk para musafir yang
bermalam,tempat wudlu dan lengkap dengan kamar mandi,halaman parkir
150
yang luas,disediakan air minum,genset bila lampu mati.perpustakaan yang

lengkap,serambi kanan kiri masjid tempat buka bersama,tempat pedagang
kaki lima binaan masjid,halaman masjid yang luas untuk pelaksanaan
kajian akbar.
ini? Jawab.Tradisinya yaitu menganut aliran Nahdatul Ulama penggunaan
bedug besar sebelum mengumandangkan adzan,membaca doa Qunut saat
sholat subuh dan saat sholat tarawih malam ke 15,adzan sholat jumah 2
kali,sholat tarwih 23 rakaat,buka bersama untuk kaum duafa tiap senin
sore,kamis sore dan bulan Ramadhan,kajian Rabu malam ,ahad pagi,sabtu
pagi kajian UMKM binaan masjid (pembagian beras),pemberian modal
usaha bagi warga tidak mampu sekitar masjid,donor darah dan kegiatan
vaksinasi.
perkembangan Islam di Sragen? Masjid Kauman menjadi masjid tertua di
Sragen. Masjid ini memiliki nilai sejarah tinggi.Berdirinya Masjid Kauman
itu masih berkaitan dengan Keraton Kasunanan Surakarta. Didirikan pada
1825, masjid itu menjadi potret sejarah masa lalu kerajaan di Jawa Tengah
yang berlokasi di lingkungan Kauman, Kelurahan Sragen Wetan.berusia
ratusan tahun Masjid Kauman ini menjadi bukti arkeologis hasil
peninggalan Keraton Kasunanan Surakarta. Karena itu, tidak
mengherankan bahwa masjid ini dijadikan warisan budaya lokal maupun
nasional.Dari Masjid ini mulai di kenalkan dan disebarkan pada
masyarakat sekitar masjid.
Kauman? Aktivitas ibadah jamaah yang dilaksanakan yaitu sholat lima
waktu,sholat jumat,sholat tarawih,sholat idul Fitri dan sholat Idul Adha
Kajian Rabu malam dan Ahad pagi untuk warga sekitar masjid dan warga
Nahdliyin,sholat berjamaah ,diskusi kemajuan masjid.
151

masyarakat sekitar? Di masjid ini terdapat agenda rutin pembagian zakat
fitrah di bulan Ramadhan,pembagian beras dan kebutuhan sehari-hari
pada warga sekitar yang kurang mampu di hari Sabtu ,santunan anak
yatim satu bulan sekali,bakti social di desa-desa yang masih tertinggal
dari berbagai bidang.
Musyawarah tiap Jumat malam untuk pengembangan dan kemakmuran
masjid.
menyampaikan informasi tertentu kepada masyarakat? Informasi
disampaikan melalui jamaah yang hadir lewat undangan,contohnya jika
ada masyarakat yang mengadakan tahlilan maka acara ini dinformasikan
lewat jamaah.
memakmurkan masjid dan masyarakat sekitar? Jawab.Memperluas area
masjid agar bias menampung jamaah yang sangat banyak,perluasan
kedepan dan kesamping,realisasi ini akan dilaksanakan dengan
membayar tanah disamping dan di depan halaman masjid.
Mengoptimalkan dana yang berasal dari jamaah yang berupa
infak,sedekah untuk melengkapi sarana prasarana di masjid dan
membantu umat yang kekurangan.
zakat yang dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman? Yang terdapat di
masjid Jamik Kauman ini adalah Lembaga zakat yaitu LAZIZ
NU,Lembaga ini menerima zakat ,sedekah dan infak dari jamaah dan
menyalurkannya.
152

Kauman? Jawab .Aktivitas pendidikannya adalah untuk ibu-ibu dan
bapak-bapak yang belajar membaca AL Quran dari awal dan remaja
masjid.
Jawab Pengajian rutin tiap Ahad pagi dan Rabu malam dengan materi
yang berbeda tiap minggunya.misal Ahad Pahing Tafsir,Ahad
Kliwon :Hadits.
yang pernah diadakan tersebut? Jawab .Kegiatan yang terlaksana dan
berkembang adalah kajian rutin dan Dzikir dan tahlil Bersama.
dilaksanakan di Masjid Jamik Kauman? Dakwah rutin yang dilaksanakan
adalah pengajian mingguan,bulanan dan harian sehabis ba`da maghrib
dan Isya`
Jamik Kauman? Jika iya, apa saja kegiatan akbar tersebut? Pengajian
akbar dilakukan dalam rangka memperingati Haul Pembina masjid yang
sudah meninggal dan pengajian akbar Maulud Nabi dengan
mendatangkan Kyai atau Habib dari daerah luar Sragen.
sejumlah kelompok atau perkumpulan tertentu? Jawab Masjid ini tidak
pernah difungsikan secara politik,karena masjid ini sangat memisahkan
kegiatan agama dan politik.
Tidak pernah Masjid Jamik ini bebas dan steril dari kegiatan yang
berhubungan dengan ideologi tertentu.
153

bagi masyarakat? Masjid Jamik ini letaknya berdekatan dengan pusat
layanan kesehatan Kabupaten jadi kegiatan pelayanan kesehatan tetap
dilaksanakan di pusat kesehatan yang letaknya berdekatan.
dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman?Tidak ada.
18. Apakah pernah diadakan kegiatan-kegiatan seperti donor darah,
vaksinasi, dan sebagainya di Masjid Jamik Kauman? Kegiatan donor
darah dan vaksinasi pernah dilaksanakan.Donor darah 1 tahun 2 kali
dengan mendatangkan tenaga medis ke masjid dan para jamaah dengan
ikhlas melakukannya.Vaksinasi dilaksanakan saat merebaknya Covid 19
di Sragen.
TRANSKRIP WAWANCARA
Tanggal: Senin, 3 Oktober 2022
Data Informan
Nama : Sugiyanto, S.Sos
Usia : 52 Tahun
Pekerjaan : Marbot Masjid Jami` Kauman Sragen
Alamat : Bagan RT 02 Nlorog Sragen
Jawaban
Sragen?
Jawab. Sejarah berdirinya Masjid Jami` Kauman Sragen dimulai pada
tahun 1817 M dan berdirinya Masjid Kauman itu masih berkaitan dengan
Keraton Kasunanan Surakarta.Penguasa Kasunanan Surakarta saat itu
Sunan Pakubuwono II mengutus seorang kyai yang bernama Kyai H.
Zaenal Mustopo untuk menjadi pejabat landrat di daerah Bumi Sukawati.
154
Kyai H. Zaenal Mustopo tinggal di daerah Bumi Sukawati tepatnya di

daerah yang disebut dengan Kauman. Disinilah pembinaan masyarakat
dimulai dan dilanjutkan dengan pendirian masjid oleh Kasunanan
Surakarta sebagai sarana beribadah masyarakat Kauman.Saat awal
pendirian, Masjid Jamik Kauman memiliki luas sekitar 144 m2 yang
terletak di dukuh Kauman, Kelurahan Sragen Wetan, Kecamatan Sragen,
Kabupaten Sragen

Jawab.Latar belakang didirikannya Masjid Jamik adalah Akibat dari
peristiwa geger Pecinan ibukota Kartasura hancur. Sunan Paku Buwono II
kemudian memindahkan ibukota Mataram dari Kartasura ke Surakarta.
Setelah kepindahan tersebut, Sunan Paku Buwono II segera membangun
kraton dan alun-alun beliau juga bercita-cita ingin sekali mendirikan
masjid besar, namun sampai mangkatnya beliau empat tahun kemudian,
beliau belum sempat mendirikan Masjid Agung kecuali sebuah bangunan
masjid kecil yang hanya berkonstruksi kayu yang dibawa dari Kraton
Kartasura. Pembangunan Masjid Agung baru dimulai pada masa Sunan
Paku Buwono III (1763- 1768 M). 2 Selesai secara keseluruhan pada masa
pemerintahan Sunan Paku Buwono IV ( 1788 –1820 M ).Belum adanya
masjid yang menjadi latar belakang berdirinya Masjid Jami`Kauman.

Kauman?
Jawab. Karena masjid ini dari saat berdirinya hingga saat ini dijadikan
sebagai pusat kegiatan keagamaan untuk wilayah pedesaan atau kelurahan
yang ada di pusat pemukiman masyarakat. Proses untuk ditetapkan sebagai
masjid jami terdapat beberapa kriteria, persyaratan serta fasilitas yang
harus dimiliki sebuah masjid dan ternyata masjid ini memenuhi kriteria
tersebut.
155
Jawab.
Visi Masjid Jami’ sebagai pusat kegiatan menuju masyarakat madani dan
Islam yang kaffah dalam menggapai keridhoan-Nya,menjalankan syariat
Islam.
-Misi nya Menjadikan Masjid sebagai tempat untuk beribadah kepada
Allah semata, sebagai pusat pembelajaran .
-Masjid Jami’ kauman sebagai tempat untuk merekatkan persatuan dan
kesatuan umat.
-Menuju masyarakat Islami yang sejahtera dan diridlai Allah SWT.
-Mengisi abad kebangkitan Islam dengan aktivitas yang Islami.
-Membina jama’ah menjadi pribadi muslim yang bertaqwa.
Tujuan Yang ingin dicapai adalah agar masyarakat sekitar mampu
dengan cerdas mengamalkan Al-Qur’an dan Assunah,nyaman dalam

Jawab. Kepengurusan :
Pelindung, Penasehat, Pembina, Ketua: 1. H. Ashuri; 2. Eko Hartato; 3.
Drs.Khayan Kharis, Sekretaris: 1. H.A.Ulin Nur Hafsun; 2. Mualim Thoha
Wahyudi.S.Pdi; Bendahara: 1. Ngadiyin;
2. H.Baron Al Macca. Dan ada beberapa seksi diantaranya seksi
dakwah,seksi perpustakaan,seksi ekonomi,seksi remaja masjid ,seksi
peranan wanita dll.
Jawab Ruang utama tempat ibadah,mimbar,ruang untuk para musafir yang
bermalam,tempat wudlu dan lengkap dengan kamar mandi,halaman parkir
yang luas,disediakan air minum,genset bila lampu mati.perpustakaan yang
lengkap,serambi kanan kiri masjid tempat buka bersama,tempat pedagang
156
kaki lima binaan masjid,halaman masjid yang luas untuk pelaksanaan

kajian akbar.
ini? Jawab.Tradisinya yaitu menganut aliran Nahdatul Ulama penggunaan
bedug besar sebelum mengumandangkan adzan,membaca doa Qunut saat
sholat subuh dan saat sholat tarawih malam ke 15,adzan sholat jumah 2
kali,sholat tarwih 23 rakaat,buka bersama untuk kaum duafa tiap senin
sore,kamis sore dan bulan Ramadhan,kajian Rabu malam ,ahad pagi,sabtu
pagi kajian UMKM binaan masjid (pembagian beras),pemberian modal
usaha bagi warga tidak mampu sekitar masjid,donor darah dan kegiatan
vaksinasi.
perkembangan Islam di Sragen? Masjid Kauman menjadi masjid tertua di
Sragen. Masjid ini memiliki nilai sejarah tinggi.Berdirinya Masjid Kauman
itu masih berkaitan dengan Keraton Kasunanan Surakarta. Didirikan pada
1825, masjid itu menjadi potret sejarah masa lalu kerajaan di Jawa Tengah
yang berlokasi di lingkungan Kauman, Kelurahan Sragen Wetan.berusia
ratusan tahun Masjid Kauman ini menjadi bukti arkeologis hasil
peninggalan Keraton Kasunanan Surakarta. Karena itu, tidak
mengherankan bahwa masjid ini dijadikan warisan budaya lokal maupun
nasional. Dari Masjid ini mulai di kenalkan dan disebarkan pada
masyarakat sekitar masjid.
Kauman? pertama ya ibadah, ada ibadah sholat lima waktu subuh sampai
isya’, sholat jamaah jumat dan hari-hari besar seperti idul fitri, adha, dan
terawih tentunya.
Kajian Rabu malam dan Ahad pagi untuk warga sekitar masjid dan warga
Nahdliyin, sholat berjamaah ,diskusi kemajuan masjid.
157

masyarakat sekitar? melalui berbagai kegiatan tentunya, kita di masjid ini
selalu mengadakan kegiatan bersama warga, seperti buka bersama untuk
kaum duafa tiap senin sore, kamis sore dan bulan Ramadhan. Ada juga
agenda sosial seperti pembagian zakat, santunan anak yatim serta
pemberian bantuan sosial kepada warga kurang mampu. Selain itu setiap
ada perkumpulan seperti musyawarah bersama, kita juga sediakan ruang
di Masjid ini untuk warga berdiskusi bersama demi kemakmuran masjid.
masjid.
menyampaikan informasi tertentu kepada masyarakat? Biasanya ya itu
kalau ada informasi orang meninggal atau pengajian itu akan dibunyikan
di masjid untuk mengundang wargas sekitar.
memakmurkan masjid dan masyarakat sekitar? Terusu membimbing
jamaah ke jalan benar
untuk kegiatan perekonomian di Masjid ini menggunakan dana dari
jamaa yang diperoleh dari infaq maupun sedekah, yangmana dananya
kita gunakan kembali untuk membiayai sarana dan prasarana masjid juga
menyokong warga yang membutuhkan tentunya
zakat yang dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman? Yang terdapat di
masjid Jamik Kauman ini adalah Lembaga zakat yaitu LAZIZ NU,
Lembaga ini menerima zakat, sedekah dan infak dari jamaah dan
menyalurkannya.
158

Kauman? Jawab. kalau sifatnya pendidikan itu ada ya, itu bentuknya
pengajian seperti TPA yang kita fungsikan untuk belajar membaca Al-
Quran dan kitab bersama. Itu pengajiannya rutin kita adakan setiap
minggunya di Ahad pagi dan Rabu malam.
yang berbeda tiap minggunya. misal Ahad Pahing Tafsir, Ahad Kliwon,
Hadits.
yang pernah diadakan tersebut? Jawab. Kegiatan yang terlaksana dan
dilaksanakan di Masjid Jamik Kauman? ya itu tadi si, dari pengajian itu
kita biasanya undang kyai untuk mengisi kajian dan ceramah…itu
jadwalnya rutin, ada yang mingguan dan bulanan itu tergantung harinya,
bisasnya kita mengikuti hari-hari besar, seperti waktu maulid atau
ramadhan misalnya ya
mendatangkan Kyai atau Habib dari daerah luar Sragen.
sejumlah kelompok atau perkumpulan tertentu? Jawab tidak pernah
sejauh ini, dan tidak akan juga ya, karena masjid ini sifatnya netral
tempat untuk seluruh umat, tidak akan difungsikan untuk kelompok
tertentu juga ya, apalagi digunakan untuk urusan perpolitikan, tidak
pernah itu
159
Tidak pernah.
bagi masyarakat? Tidak ada layanan kesehatan atau balai pengobatan
yang dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman.
dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman? Tidak ada.
vaksinasi, dan sebagainya di Masjid Jamik Kauman? pernah, untuk
kegiatan yang sifatnya terkait kesehatan masyarakat ya, seperti donor
darah itu kita gelar dengan bantuan tenaga medis dari PMI juga, itu setiap
dua tahun sekali ya….lalu untuk vaksin kita mengadakan juga yang
program vaksinasi covid-19 itu, ya untuk memutus penyebaran juga
untuk mendukung program pemerintah tentunya.
TRANSKRIP WAWANCARA
Tanggal: Senin, 3 Oktober 2022
Data Informan
Nama : Warga Kauman
Usia : 50 Tahun
Pekerjaan : Jamaah Masjid Jami` Kauman Sragen
Alamat : RT 02 Nlorog Sragen
Jawaban
A. Peranan Masjid Jamik Kauman dalam Islamisasi
160

Kauman? Aktivitas ibadah jamaah yang dilaksanakan yaitu sholat lima
waktu, sholat jumat, sholat tarawih, sholat idul Fitri dan sholat Idul Adha
banyak ya, dan itu rutin setiap harinya ada, mulai dari kajian Rabu malam,
ahad pagi, sabtu pagi. Sehabis subuh itu juga selalu ada kajian, saya
sendiri kadang ikut yang siangnya ada juga
masyarakat sekitar? kalau kegiatan sosial itu biasanya ya pemberian
bantuan seperti zakat, santunan itu pernah diadakan di Masjid, terus
beberapa kali juga diadakan musyawarah bersama warga di masjid setiap
malam jumat biasanya.
masjid,untuk berembuk rencana kegiatan selanjutnya.
menyampaikan informasi tertentu kepada masyarakat? Informasi
disampaikan melalui jamaah yang hadir lewat undangan, contohnya jika
ada masyarakat yang mengadakan tahlilan maka acara ini dinformasikan
lewat jamaah. Informasi tentang acara Dzikir Bersama warga Nahdliyin
dan masyarakat sekitar.
Mengoptimalkan dana yang berasal dari jamaah yang berupa
infak,sedekah untuk melengkapi sarana prasarana di masjid dan membantu
umat yang kurang mampu.
zakat yang dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman? iya ada, di masjid
agung Kauman ini ada lembaga koperasi yang mengatur terkait zakat dan
infaq dengan sistem syariah, namanya LAZIZ NU yang juga merupakan
161
koperasi yang dimiliki oleh lembaga NU yang dioperasikan untuk daerah

kauman sragen disini tempatnya. Jadi lAZIZ ini menerima dan
menyalurkan segala bentuk bantuan dari umat seperti zakat dan sedekah,
yang nantinya disalurkan kepada warga yang membutuhkan, tentunya
yang sesuai dengan ketentuan dalam Islam.
Kauman? Jawab. iya saya rutin mengikuti pengajian di masjid jamik,
biasanya saya ikut yang rabu malam ya, itu bersama ibu-ibu lainnya…
banyak ya, tiap harinya beda temanya, misal kalau ahad tu paling tafsir
atau baca kitab, nanti malamnya beda lagi baisanya baca qur’an juga ada
kajian hadist.
yang berbeda tiap minggunya.misal Ahad Pahing Tafsir,Ahad Kliwon
Hadits.
yang pernah diadakan tersebut? Jawab.Kegiatan yang terlaksana dan
dilaksanakan di Masjid Jamik Kauman? Dakwah rutin yang dilaksanakan
adalah pengajian mingguan, bulanan dan harian sehabis ba`da maghrib
dan Isya`
mendatangkan Kyai atau Habib dari daerah luar Sragen.Serta perayaan
hari-hari Islam yang lain.
162

sejumlah kelompok atau perkumpulan tertentu? Jawab.Masjid ini tidak
pernah difungsikan secara politik.
Tidak pernah.
bagi masyarakat? Tidak ya
dioperasikan oleh Masjid Jamik Kauman? Tidak ada.
vaksinasi, dan sebagainya di Masjid Jamik Kauman? pernah ya setahu
saya, cuma lupa kapan itu ada diadakan donor darah di area masjid. Jadi
jamaah yang datang di masjid yang mau mendonorkan darah itu bisa
langsung, ada petugasnya waktu itu...kalau vaksinasi pas keamrin itu
yang ngadakan dari dinkes setahu saya, untuk vaksin covid-19 ini.
163
Lampiran 3.
HASIL DOKUMENTASI
Gambar 1.Jalan masuk menuju masjid Jamik Kauman

164
Gambar 2.Masjidtampak depan
Gambar 3.Area parkir jamaah masjid Jamik Kauman

165
Gambar 4.Tempat wudlu.
Gambar 5.Ruang kerja pengurus Masjid

166
Gambar 6.Ruang singgah para musafir.
Gambar 7.Bedug peninggalan KH,Zainal Mustopo

167
Gambar 8.Atap dalam masjid

168
Gambar 9.Pengajian Malam Jumat
Gambar 10.Kajian Ahad pagi
Gambar 11.DzikirBersama
169
Gambar 12.Menu buka puasa senin
Gambar 13.Kegiatan buka Bersama tiap hari Senin dan Kamis

170
Gambar 14.Perpustakaan Masjid Jamik Kauman
Gambar 15.Takmir Masjid Jamik Kauman

171
Gambar 17.Jadwal Kegiatan
Gambar 18.Susunan Pengurus Masjid

172
Gambar 19.Mimbar
Gambar 20..Rak buku dan Al quran

173
Gambar 21.Alquran pertama peninggalan pendiri Masjid Jamik
Gambar 22.Tempat Shodaqoh

174
Gambar 23.Rumah tinggal generasi ke 3 pendiri Masjid Jamik Kauman

di area masjid
Gambar 24.Jadwal Kajian Ahad Pagi

175
Gambar 25.Wawancara dengan naras umber
Gambar 26.Wawancara dengan narasumber 2

Skripsi Masjid Jamik Kauman Sragen

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Masjid Jamik Kauman Sragen

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERANAN MASJID JAMIK KAUMAN DALAM ISLAMISASI DI

KABUPATEN SRAGEN, JAWA TENGAH

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

Masjid Jami’ Kauman menjadi salah satu masjid tertua di Kabupaten

Jami' Kauman Mosque is one of the oldest mosques in Sragen Regency

Keywords: The Role of Mosques, Islamization, Muslims, Jami' Kauman Mosque

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

perkuliahan sampai selesainya skripsi ini dengan baik.

Peneliti mengucapkan banyak terima kasih, kiranya pembaca berkenan

Sragen, 9 November 2022

BAB I. PENDAHULUAN .................................................................................1

BAB II. KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR ..................................17

BAB III. METODE PENELITIAN...................................................................51

Mayoritas penduduk Indonesia adalah beragama Islam, bahkan umat Islam

Indonesia merupakan yang terbesar di dunia. Dengan komposisi penduduk yang

bisa diremehkan meskipun masih terdapat beberapa kelemahan. Pendidikan

pembangunan pendidikan nasional.1 Sebagai warisan, pendidikan Islam

dan mengelolanya, sesuai dengan sistem pendidikan nasional.

Islamisasi merupakan suatu kegiatan yang penting dalam penyebaran Islam

Walisanga terdapat bukti-bukti sejarah masuknya Islam di Nusantara.

Penyebaran Islam di Nusantara yang dilakukan oleh para pendakwah terjadi

melalui beberapa proses yakni melalui jalur perdagangan, perkawinan,

pendidikan, kesenian, dan Islamisasi kultural. Dengan berbagai kultur yang

berbeda dalam Islamisasi menggunakan media dakwah. Mulanya penyebaran

pedalaman. Tokoh yang merupakan sentral penyebaran Islam di Nusantara ialah

tergabung dalam wadah Wali Songo.

sarana utama dan sebagai sarana pembinaan umat dalam membentuk

akhlak masyarakat muslim, baik dalam dimensi aqidah, syariah, muamalah,

bahkan siyasahnya. Masjid sebagai salah satu sarana pendidikan nonformal

mampu menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam yang sangat dibutuhkan untuk

Bagai gayung bersambut, hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah

diterima dengan antusias oleh penduduk kota Madinah. Penduduk Madinah

dihormati, juga atas keberhasilannya dalam memperjuangkan dan menegakkan

agama Islam.3 Dakwah yang awalnya dilaksanakan di rumah sahabat dan

pengikutnyapunsemakin besar maka beralihlah tempat dakwah ke masjid yang

dibangun oleh NabiSAW di Madinah yaitu Masjid Nabawi. Masjid dijadikan

sebagai pusat dakwah danmerupakan pusat kehidupan masyarakat sejak awal

Sejak masa hijrah Nabi Muhammad SAW di Madinah itulah,

masjidmenjadi pusat pendidikan atau lembaga pendidikan. Kemudian

pengembanganterbentuklah sebuah tempat sebagai pusat pendidikan yang baru

Suffah juga diajarkan ilmu-ilmulain seperti ilmu sosial, kemasyarakatan, hukum,

pertahanan, keamanan, akhlak, budipekerti dan lain sebagainya.4

pendidikan Islam. Khan merupakan suatu tempat seperti surau atau

salun merupakan tempat untukbelajar khusus tentang kesusastraan dan kesenian.

Menurut Harun Nasution, Khandijadikan tempat belajar yang muncul zaman

pemerintahan Dinasti Umayyah dan padazaman dinasti Abbasiyah berkembang

pesat dan megah juga Halaqoh. Halaqahmerupakan kegiatan pengajaran dengan

sistem duduk di lantai dengan melingkarigurunya dan dilaksanakan di rumah-

rumah atau di masjid.6 Model pengajaran halaqahini tidak mengenal umur,

jenjang pendidikan maupun sistem klasikal. Murid-murid hanyamendengarkan

penjelasan guru juga Majelis.

belajar. Dan dalam perkembangannya yaitu padamasa keemasan Islam, majlis

dimaknai dengan kegiatan pengkajian ilmu-ilmu agamaIslam, misalnya Majelis

Al Nabawi berarti majlis pengajaran yang dilakukan Nabi Muhammad

SAW,Majelis Al-Hadits merupakan forum untuk mengkaji ilmu-ilmu hadits,

atau pojok bangunan masjid. Di tempat ini berlangsung proses pendidikan

antaraguru dan murid yang pada perkembangannya lembaga pendidikan ini

cenderungmelakukan kegiatan pendidikan yang mengarah pada faham-faham

sufi. Ribathmerupakan tempat yang digunakan orang-orang sufi untuk

melakukan kegiatankeagamaan dan meninggalkan hal-hal keduniaan. Kegiatan

mereka juga sangat perhatiandalam kegiatan keilmuan.8

Pada awal masuknya agama Islam di Nusantara sendiri sejalan dengan