Risky Kristiyanto Skripsi (Full)

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK
DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-ISRA’ AYAT 23-27

DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN
DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 5.0
SKRIPSI
Oleh
Risky Kristiyanto
NIM : 1900031325
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana strata satu
dalam bidang ilmu Pendidikan Agama Islam
FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS AHMAD DAHLAN
YOGYAKARTA
2023
SKRIPSI
OLEH
Risky Kristiyanto
Nim: 1900031325
Diajukan untuk menjadi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana strata satu
dalam bidang Ilmu Pendidikan Agama Islam
FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS AHMAD DAHLAN
YOGYAKARTA
2023
i
NOTA DINAS
Dr. Yusutria, S.Pd.I., M.A.

Pembimbing Skripsi
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
Hal : Persetujuan Munaqasyah

Lampiran : 3 eks
Kepada
Yth. Kaprodi Pendidikan
Agama Islam
Universitas Ahmad Dahlan
Di Yogyakarta
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Setelah melakukan bimbingan, arahan, dan koreksi terhadap penulisan skripsi yang
ditulis oleh:
Nama : Risky Kristiyanto
NIM : 1900031325
Fakultas : Agama Islam
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an
Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 Dan Relevansinya Dengan
Pendidikan Di Era Revolusi Industri 5.0
Saya berpendapat bahwa skripsi tersebut dapat diajukan untuk ujian
Munaqasyah.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb
Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Pembimbing
Dr. Yusutria. S.Pd.I., M.A

NIY. 60201249
ii
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN
َّ ‫الر ْح ٰمن‬ ‫ه‬

‫الر ِح ْي ِم‬ ِ
َّ ‫اّٰلل‬
ِ ‫ِب ْس ِم‬
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nim : 1900031325
Perguruan Tinggi : Universitas Ahmad Dahlan
Menyatakan bahwa skripsi “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an

Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Di Era Revolusi
Industri 5.0” ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri dan sepanjang pengetahuan saya
tidak berisi materi yang ditulis orang lain sebagai persyaratan penyelesaian studi di
perguruan tinggi ini ataupun perguruan tinggi lainnya, kecuali bagian tertentu yang
saya ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya tulis
ilmiah yang lazim. Apabila terbukti bahwa pernyataan ini tidak benar, hal tersebut
sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

Yang menyatakan
Risky Kristiyanto
1900031325
iii
PENGESAHAN TUGAS AKHIR
Nomor: -
Tugas Akhir dengan Judul : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-

Qur’an Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 Dan
Relevansinya Dengan Pendidikan Di Era
Revolusi Industri 5.0
Yang disusun oleh:

Nim : 1900031325
Yang telah diuji pada sidang tanggal : 08 September 2023
Dan dinyatakan telah diterima oleh Fakultas Agama Islam Universitas Ahmad
Dahlan
Mengetahui
Dekan Ketua Program Studi
Fakultas Agama Islam Pendidikan Agama Islam
Dr. Nur Kholis, S.Ag., M.Ag. Yazida Ichsan, S.Pd.I., M.Pd.

NIY. 60010350 NIY. 60181163
iv
PERSETUJUAN TIM PENGUJI UJIAN SKRIPSI
Skripsi : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surah

Al-Isra’ Ayat 23-27 Dan Relevansinya Dengan
Pendidikan Di Era Revolusi Industri 5.0

NIM : 1900031325
Program
: Pendidikan Agama Islam
Studi
Telas disetujui tim penguji ujian Munaqosyah:

Ketua : Dr. Yusutria, S.Pd.I., M.A (………………..)
Penguji I : Dr. Yusron Masduki, M.Pd.I (………………..)
Penguji II : Anaas Tri Ridlo DY., S.Pd., M.Pd. (………………..)
Diuji di Yogyakarta pada tanggal: 08 September 2023
Waktu : 08:00-09:30
Nilai : A/80
Hasil :
v
PERNYATAAN TIDAK PLAGIASI

NIM : 1900031325
Email : risky1900031325@webmail.uad.ac.id
Judul Tugas Akhir : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an
Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 Dan Relevansinya
Dengan Pendidikan Di Era Revolusi Industri 5.0
Dengan ini menyatakan bahwa:

1. Hasil karya yang saya serahkan ini adalah asli dan belum pernah diajukan
untuk mendapatkan gelar kesarjanaan baik di Universitas Ahmad Dahlan
maupun di institusi pendidikan lainnya.
2. Hasil karya saya ini bukan saduran/terjemahan melainkan merupakan
gagasan, rumusan, dan hasil pelaksanaan penelitian/implementasi saya
sendiri, tanpa bantuan pihak lain, kecuali arahan pembimbing skripsi dan
narasumber penelitian.
3. Hasil karya saya ini merupakan hasil revisi terakhir setelah diujikan yang
telah diketahui dan disetujui oleh pembimbing.
4. Dalam karya saya ini tidak terdapat karya atau pendapat yang telah ditulis
atau dipublikasikan orang lain, kecuali yang digunakan sebagai acuan
dalam naskah dengan menyebutkan nama pengarang dan dicantumkan
dalam daftar pustaka.
Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Apabila di kemudian

hari terbukti ada penyimpangan dan ketidak benaran dalam pernyataan ini
maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan gelar yang
telah diperoleh karena karya saya ini, serta sanksi lainnya sesuai dengan
ketentuan yang berlaku di Universitas Ahmad Dahlan
Risky Kristiyanto
1900031325
vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN AKSES

Nim : 1900031325
Email : risky1900031325@webmail.uad.ac.id
Judul Tugas Akhir :
Dengan ini menyatakan bahwa:
Saya menyerahkan hak sepenuhnya kepada Pusat Sumber Belajar Universitas

Ahmad Dahlan untuk menyimpan, mengatur akses serta melakukan pengelolaan
terhadap karya saya ini dengan mengacu pada ketentuan akses tugas akhir elektronik
sebagai berikut (beri tanda pada kotak);
Saya mengijinkan karya tersebut diunggah ke dalam aplikasi Repository Pusat

Sumber Belajar Universitas Ahmad Dahlan.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Mengetahui
Pembimbing
Dr. Yusutria. S.Pd.I., M.A Risky Kristiyanto

NIY. 60201249 NIM. 1900031325
vii
MOTTO
ۗ
‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا اِاَّلْٓ اِ اَّيهُ َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا اِاما يَْب لُغَ ان ِعْن َد َك الْ ِك َََب اَ َح ُد ُُهَآْ اَْو كِ ٰل ُه َما‬
َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
ٍّ ُ‫فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
‫ف اوََّل تَ ْن َه ْرُُهَا َوقُ ْل اَّلَُما قَ ْوًَّل َك ِرْْيًا‬ َُ ْ
“Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan
hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya
atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali
janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah
engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang
baik.”
“Sekadar mengucapkan kata ah (atau kata-kata kasar lainnya) kepada orang tua
tidak dibolehkan oleh agama, apalagi memperlakukan mereka dengan lebih
kasar.”1
Dapartemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahannya, (Bandung: Diponegoro, 2005), Q.S.
1
Al-Isra’’ : 23
viii
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan untuk:
Almamater tercinta, Pendidikan Agama Islam, Fakultas agama Islam Universitas
Ahmad Dahlan Yogyakarta, tempah mengunduh Ilmu yang telah banyak merubah
diri saya dan hidup saya, sehingga saya menjadi pribadi yang lebih baik dari
sebelumnya.Terimakasih kepada Dosen-dosen Fakultas Agama Islam dan teman-
teman PAI UAD Angkatan 2019. Terimkasih banyak PAI UAD.
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Sumber rujukan untuk transliterasi Arab-Latin berdasarkan Surat Keputusan
Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia tertanggal 22 Januari 1998 No. 158/1987 dan 0543b/u/1987.2
1. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Tidak
‫أ‬ Alif
Tidak
dilambangkan dilambangkan
‫ب‬ Ba’ B Be
‫ت‬ Ta’ T Te
Es (dengan titik
‫ث‬ Tsa’ Ṡ di atas)
‫ج‬ Jīm J Je
Ha (dengan
‫ح‬ Ha Ḥ tidak di bawah)
‫خ‬ Kha Kh Ka dan ha
‫د‬ Dal D De
Zet (dengan titik

‫ذ‬ Żal Ż di atas)
‫ر‬ Ra’ R Er
‫ز‬ Zai z Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sy Es dan Ya
2
Fakultas Agama Islam, Pedoman penyusunan skripsi, (Universitas Ahmad Dahlan Fakultas
Agama Islam, 2018) hlm. 33-35.
x
‫ص‬ Shâd Sh Es dan Ha
‫ض‬ Dhâd Dh De dan Ha
‫ط‬ Tha’ Th Te dan Ha
‫ظ‬ Zha’ Zh Zet dan Ha
Aporstrof
‫ع‬ 'ain „__ Terbalik
‫غ‬ Gain Gh Ge dan Ha
‫ف‬ Fa’ F Ef
‫ق‬ Qaf Q Ki
‫ك‬ Kaf Ka Ka
‫ل‬ Lâm L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nûn N En
‫و‬ Waw W Wew
‫ه‬ Ha’ H Ha
‫ء‬ Hamzah __‟ Aporstrof
xi
‫ي‬ Ya‟ Y Y
2. Konsonan Rangkap Karena Syaddah Ditulis Rangkap
‫متعددة‬ Ditulis Muta’addidah
‫عدة‬ Ditulis ‘iddah
3. Ta’marbutah di Akhir Kata ditulis h
‫حكمة‬ Ditulis Hikmah
‫علة‬ Ditulis ‘illah
‫كرامةا اَّلؤلئاء‬ Ditulis Karāmah al- auliyā’
‫زكاة الفطر‬ Ditulis Zakâh al-fitri
4. Vokal Pendek
‫ﹷ‬ Fathah Ditulis A
‫فعل‬ Ditulis Fa’ala
‫ﹻ‬ Kasrah Ditulis i
xii
‫ذكر‬ Ditulis żukira
‫ﹹ‬ Dammah Ditulis u
‫ﻴﻧﻫﺐ‬ Ditulis yażhabu
5. Vokal Panjang
Fathah + alif Ditulis ā
1 ‫جاﻫلﻴة‬ Ditulis jāhiliyah
Fathah + ya’ mati Ditulis ā

2
‫ﺘﻨﺳﻰ‬ Ditulis tansā
Kasrah + ya’ mati Ditulis i

3
‫كرمي‬ Ditulis kar̄ im
Dammah + wawu mati Ditulis ū
4
‫فﺭﻭﺽ‬ Ditulis furūḍ
6. Vokal Rangkap
1 Fathah + ya’ mati Ditulis Ai
‫بﻴنكﻢ‬ Ditulis Bainakum
Fathah + wawu mati Ditulis Au

2
‫ﻗﻮﻞ‬ Ditulis Qaul
xiii
7. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan Apostrof
‫ﺃﺃنتﻢ‬ Ditulis A’antum
‫ﺃعدﹼﺖ‬ Ditulis U’iddat
‫لئن شكرتم‬
Ditulis La’in syakartum
8. Kata Sandang Alif + Lam
Diikuti huruf Qamariyah ditulis dengan menggunakan huruf “al”. Apabila
Syamsiyah ditulis dengan menggandakan huruf Syamsiyah yang mengikutinya.
‫القرأن‬ Ditulis Al-Qur’ān
‫القﻴاس‬ Ditulis Al-Qiyās
‫السماء‬ Ditulis Al-Samā
‫الشمس‬ Ditulis Al-Syam
9. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat ditulis menurut penulisannya.
‫ﺫﻭﻯ ﺍلفﺭﻭﺽ‬ Ditulis żawi al-furūd
‫أﻫل السنة‬ ahl as-sunnah

Ditulis
xiv
KATA PENGANTAR
َّ ‫الر ْح ٰمن‬ ‫ه‬

‫الر ِح ْي ِم‬ ِ
َّ ‫اّٰلل‬
ِ ‫ِب ْس ِم‬
Alhamdulillah atas segala nikmat, karunia Allah, hidayah dan rahmat-Nya,

sehingga akhirnya peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancar. Salawat
dan salam selalu tercurahkan kepada uswah hasanah, Rasulullah saw, keluarga,
sahabat, tabi’in, tabi’at, dan ummatnya yang senantiasa setia dan istiqomah dengan
syariat dan dakwah islam.
Teriring doa serta rasa terima kasih kepada semua pihak, khususnya yang
telah memberikan bantuan, bimbingan, arahan, dalam menyelesaikan skripsi ini.
Penulis mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Dr. Muchlas, M.T selaku rektor Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta,
yang telah memberikan kesempatan kepada peneliti untuk menggali ilmu di
lembaga ini.
2. Bapak Dr. H. Nur Kholis, S.Ag., M.Ag, Selaku dekan Fakultas Agama Islam
Universitas Ahmad Dahlan, yang telah memberikan izin penelitian kepada
peneliti dalam menyelesaikan tugas skripsi ini.
3. Bapak Yazida Ichsan, S.Pd.I, M.Pd. selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Agama Islam yang telah memberikan pengarahan dan motivasi kepada peneliti
untuk menyusun skripsi.
4. Bapak Dr. Yusutria, S.Pd., M.A selaku Dosen Pembimbing Skripsi, yang telah
memberikan pengarahan, petunjuk, kesabaran serta dukungan kepada peneliti
untuk penyusunan skripsi.
5. Ibu Unik Hanifah Salsabila, S.Pd.I., M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Akademik
yang sudah membimbing peneliti selama ini, sejak awal kuliah sampai
penyusunan skripsi ini dibuat.
6. Bapak Fadhlurrahman, S.Pd.I., M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Seminar
Proposal yang telah membimbing, mengarahkan, dan memberikan dorongan
kepada peneliti.
xv
7. Seluruh dosen dan karyawan di Fakultas Agama Islam yang sudah meberikan
ilmunya kepada peneliti.
8. Kedua orang tua peneliti yaitu Bapak Misnanto dan Ibu Sri Astuti yang senantiasa
mendo’akan, menjadi motivasi buat peneliti serta mendukung dan memberikan
semangat buat peneliti sehingga mampu menyelesaikan tugas akhir skripsi ini.
9. Kepada kakak Dani Eko Kristiyanto, S.Pd. yang selalu mendukung dan
mensuport peneliti dari awal kuliah hingga penulisan tugas akhir serta kepada
adik Bayu Ahmad Kurnia yang telah selalu mendukung peneliti.
10. Kepada orang terdekat peneliti Lilis Syahpurti, S.Pd. yang senantiasa membantu
peneliti sejak awal perkuliahan hingga sampai penulisan tugas akhir ini.
11. Teman-teman yang sudah memberikan kontribusi dan membantu peneliti dalam
menyelesaikan tugas akhir skripsi.
12. Semua pihak yang tidak bisa peneliti sebutkan satu persatu yang sudah banyak
membantu penulis, baik secara langsung mmaupun tidak langsung.
Semoga bantuan serta amal kebaikan yang sudah diberikan kepada peneliti
mendapatkan balasan pahala dan ridho Allah SWT. Penulis sangat menyadari skripsi
ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun
peneliti butuhkan dalam perbaikan skripsi ini.
Risky Kristiyanto
NIM. 1900031325
xvi
ABSTRAK
Risky Kristiyanto (1900031325), Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama

Islam, Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta
Penurunan nilai pendidikan akhlak yang dimiliki peserta didik di era revolusi
industri 5.0 menyebabkan hilangnya rasa hormat terhadap orang lain. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak dalam al-qur’an surah al-
isra’ ayat 23-27 dan relevansinya dengan pendidikan di era revolusi industri 5.0.
Penelitian yang dipakai adalah library research dengan memakai pendekatan
semiotik dengan pengambilan data menggunakan metode reduksi data, tafsir maudu’i
dan dokumentasi. Hasil studi menunjukan bahwa:
Pertama, nilai-nilai pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat
23-27 dengan pendidikan di masa revolusi industri 5.0, ialah: a) Mentauhidkan Allah
SWT, berbakti pada ibu-bapak serta melindungi perkataan. b) Senantiasa
mengharapkan kedua ibu-bapak. c) Anak yang sholeh dan Bertaubat atas kekeliruan
yang diperbuat. d) Bahu-membahu sesama orang. e) Hidup irit ataupun simpel (tidak
jadi orang mubazir).
Kedua, relevansinya nilai-nilai Pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surah al-
Isra’ ayat 23-27 dan relevansinya dengan Pendidikan di era revolusi industri 5.0 ialah
a) Mentauhidkan Allah SWT, berbakti pada ibu-bapak serta melindungi perkataan
dengan pergantian wujud interaksi dalam Pembelajaran, b) Mengharapkan kedua
orang tua dengan pergantian wujud sosial, c) Anak yang sholeh serta bertaubat atas
kekeliruan yang diperbuat dengan pergantian ketentuan serta pola dalam
Pembelajaran, d) Bahu-membahu sesama orang dengan pergantian adat silahturahmi
dalam Pembelajaran; e) Hidup irit ataupun simpel (tidak jadi orang mubazir) dengan
pergantian gaya hidup dalam Pendidikan.
Kata Kunci : Pendidikan, Akhlak, Al-Isra’: 23-27, Revolusi Insdutri 5.0
xvii
VALUES OF MORAL EDUCATION IN THE QURAN SURAH
AL-ISRA' VERSES 23-27 AND ITS RELEVANCE TO
EDUCATION IN THE ERA OF THE INDUSTRIAL
REVOLUTION 5.0
ABSTRACT
Risky Kristiyanto (1900031325), Islamic Religious Education Study Program,

Faculty of Islamic Religion, Ahmad Dahlan University, Yogyakarta
The decline in the value of moral education possessed by students in the era
of the industrial revolution 5.0 causes a loss of respect for other people. This research
aims to determine the values of moral education in the Qur'an surah al-isra' verses
23-27 and their relevance to education in the era of the industrial revolution 5.0. The
research used is library research using a semiotic approach by collecting data using
data reduction methods, Maudu'i interpretation and documentation. The study results
show that:
First, the values of moral education in the Al-Qur'an surah al-Isra' verses 23-
27 with education during the industrial revolution 5.0, are: a) Monotheism to Allah
SWT, devotion to mothers and fathers and protecting one's words. b) Always expect
both mothers and fathers. c) Children who are pious and repent for the mistakes they
have made. d) Working together with other people. e) Live economically or simply
(don't be a waste of money).
Second, the relevance of the moral education values in the Qur'an surah al-
Isra' verses 23-27 and their relevance to education in the era of the industrial
revolution 5.0 is a) Monotheism to Allah SWT, devotion to mothers and fathers and
protecting words by changing forms interaction in learning, b) Expecting both
parents to change social forms, c) Children who are pious and repent for mistakes
made by changing rules and patterns in learning, d) working together with each other
by changing the customs of friendship in learning; e) Live economically or simply
(don't be wasted) by changing your lifestyle in education.
Keyword : Education, Morals, Al-Isra': 23-27, Industrial Revolution 5.0
xviii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

NOTA DINAS ........................................................................................................ ii
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................... iii
PENGESAHAN TUGAS AKHIR....................................................................... iv
PERSETUJUAN TIM PENGUJI UJIAN SKRIPSI ...........................................v
PERNYATAAN TIDAK PLAGIASI ................................................................. vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN AKSES ...................................................... vii
MOTO ................................................................................................................. viii
HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... ix
TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................................................x
KATA PENGANTAR ..........................................................................................xv
ABSTRAK ......................................................................................................... xvii
ABSTRACT ...................................................................................................... xviii
DAFTAR ISI ....................................................................................................... xix
DAFTAR TABEL ............................................................................................. xxii
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xxiii
BAB I : PENDAHULUAN.....................................................................................1
A. Latar Belakang ...........................................................................................1
B. Rumusan Masalah ......................................................................................6
C. Tujuan Penelitian .......................................................................................7
D. Manfaat Penelitian .....................................................................................7
E. Kajian Pustaka ...........................................................................................8
F. Metode Penelitian ....................................................................................14
G. Sistematika Pembahasan ..........................................................................18
xix
BAB II : LANDASAN TEORI ............................................................................19
A. Nilai Pendidikan Akhlak ..........................................................................19
1. Pengertian Nilai ................................................................................19
2. Pengertian Pendidikan ......................................................................20
3. Pengertian Akhlak.............................................................................22
4. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak ..................................................23
5. Tujuan Pendidikan Akhlak ...............................................................28
B. Revolusi Industri 5.0 ................................................................................33
1. Pengertian Revolusi ..........................................................................33
2. Pengertian Society (Industri) 5.0 .......................................................35
3. Faktor yang mendorong lahirnya Era Revolusi Industri 5.0 .............43
4. Dampak negative era revolusi 5.0 terhadap pendidikan ...................46
BAB III : SURAH AL-ISRA’ AYAT 23-27 .......................................................50
A. Surah al-Isra’ ayat 23-27 dan artinya .......................................................50
B. Isi Kandungan surah al-Isra’ ayat 23-27 ..................................................51
C. Tafsiran surah al-Isra’ ayat 23-27 ............................................................55
BAB IV : HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN .................................70
A. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27 ....................................................................................70
B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam al-
Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dengan pendidikan di Era Revolusi
Industri 5.0 ...............................................................................................89
xx
BAB V : PENUTUP .............................................................................................96
A. Kesimpulan ..............................................................................................96
B. Saran ........................................................................................................97
DAFTAR PUSTAKA ...........................................................................................98
LAMPIRAN-LAMPIRAN ................................................................................102
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ..........................................................................111
xxi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Kajian Terdahulu yang Relevan dengan Peneltian ...................................12
Tabel 2 Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27 ....................................................................................87
Tabel 3 Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27 berdasarkan Ruang Lingkup ......................................88
xxii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 SK Pembimbing Skripsi ...................................................................102
Lampiran 2 Hasil Plagiasi ....................................................................................103
Daftar Riwayat Hidup ..........................................................................................111
xxiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Nilai adalah standar atau ukuran (norma) yang kita gunakan untuk
mengukur segala sesuatu. Menurut Kamus Bahasa Indonesia, nilai adalah sifat-
sifat (hal-hal) yang penting dan berguna bagi kemanusian. Atau sesuatu yang
menyempurnakan manusia sesuai dengan hahikatnya. Misalnya nilai etik, yakni
nilai untuk manusia sebagai pribadi yang utuh, seperti kejujuran, yang berkaitan
dengan akhlak, benar salah yang dianut sekelompok manusia.3
Nilai sebagai kata benda konkret. Nilai di sini merupakan sebuah nilai atau
nilai-nilai yang sering dipakai untuk merujuk kepada sesuatu yang bernilai,
seperti nilainya, nilai dia, dan sistem nilai. Kemudian dipakai untuk apa-apa
yang memiliki nilai atau bernilai sebagaimana berlawanan dengan apa-apa yang
tidak dianggap baik atau bernilai. Nilai juga digunakan sebagai kata kerja dalam
ekspresi menilai, memberi nilai dan dinilai. Menilai umumnya sinonim dengan
evaluasi ketika hal tersebut secara aktif digunakan untuk menilai perbuatan.
Dewey membedakan dua hal tentang menilai, ia bisa berarti menghargai dan
mengevaluasi. Dalam hal ini nilai erat kaitannya dengan pembelajaran terutama
Pendidikan.
Pendidikan adalah usaha meningkatkan diri dalam segala aspeknya,
definisi ini mencakup kegiatan pendidikan yang melibatkan guru maupun yang
3
Tim Penulis, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa,Departemen Pendidikan
Nasional, Gramedia Pustaka Utama, 2012, hlm. 963.
1
2
tidak melibatkan guru (pendidik), mencakup pendidikan formal maupun
informal. Pendidikan adalah tujuan terpenting dalam kehidupan, baik secara
individu maupun keseluruhan. Sasaran tarbiyah adalah kemaslahatan umat.
Dengan demikian asas yang paling hakiki dari sebuah tarbiyah (pendidikan)
adalah mencapai keridhaan Allah SWT. Pendidikan adalah usaha pendewasaan
manusia seutuhnya (lahir batin) dalam arti tuntutan yang menuntut agar di didik
dan memiliki kemerdekaan berpikir, bertindak, dan berbicara serta percaya diri
sendiri dengan penuh rasa tanggung jawab dalam setiap tindakan perilaku
kehidupan sehari-hari.4
Pendidikan akhlak dapat didefinisikan suatu proses pendidik, memelihara,
membentuk, dan memberikan pelatihan moral atau akhlak dan intelektualan baik
secara formal maupun informal berdasarakan ajaran Islam. Pendidikan
selayaknya dimiliki oleh seorang muslim oleh demikian hal ini sangat
ditekankan dalam pendidikan islam agar menjadi Islam yang sejati.5
Akhlak sangat vital dalam Islam sehingga setiap bagian dari ajarannya
selalu memberikan kontribusi pada terbentuk dan terbinanya akhlakul kharimah.
Pendidikan tentang akhlak akhir-akhir ini hampir diabaikan oleh banyak orang
dalam kehidupan bermasyarakat maupun dalam lingkup pelajar. Nilai
Pendidikan akhlak sendiri sangat dibutuhkan dalam dunia Pendidikan maupun
dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat terutama di era revolusi industri 5.0.
4
Maslikhah, Ensiklopedi pendidikan Salatiga ( STAIN Salatiga, 2009), hlm. 10.
5
Asmuri Ismail, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Maraqiy Al-‟Ubudiyah Karya
Syaikh Muhammad Bin Umar An-Nawawi Al-Jawi, Skripsi S1 Institut Agama Islam Negeri
Surakarta, 2017, hlm. 12.
3
Yang di mana nilai Pendidikan akhlak tersebut dapat ditinjau dari Al-
Qur’an Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 di mana menurut peneliti di dalam al-Qur’an
surah al-Isra’ ayat 23-27 diterangkan bahwa:
ۗ
‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا اِاَّلْٓ اِ اَّيهُ َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا اِاما يَْب لُغَ ان ِعْن َد َك الْ ِك َََب اَ َح ُد ُُهَآْ اَْو‬ َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
‫الذ ِل ِم َن‬ ُّ ‫ض ََّلَُما َجنَا َح‬ ِ ‫ف اوََّل تَ ْن هرُُها وقُل اَّلما قَوًَّل َك ِرْْيًا و‬ ٍّ ُ‫كِ ٰلهما فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
ْ ‫اخف‬ ْ َ ْ َُ ْ َ َ ْ َ َُ ْ َُ
ِِ ِ ِ ِ ۗ ِ ‫الار ْْح ِة وقُل ار ِب ار َْحْهما َكما رباٰﻴ ِِن‬
َ ْ ‫صغ ْ ًْيا َربُّ ُك ْﻢ اَ ْعلَ ُﻢ ِبَا ِ ِْف ﻧُ ُف ْوس ُك ْﻢ ۗا ْن تَ ُك ْوﻧُ ْوا ٰصلح‬
‫ْي‬ َ ْ َ َ َُ ْ ْ َ َ
‫ْي َوابْ َن ال اسبِْﻴ ِل َوََّل تُبَ ِذ ْر تَ ْب ِذيْ ًرا‬ ِ ِ ِ
َ ْ ‫ْي َغ ُف ْوًرا َواٰت َذا الْ ُق ْرٰٰب َحقاهٗ َوالْم ْسك‬
ِ ِ
َ ْ ِ‫فَاﻧاهٗ َكا َن ل َْلَاواب‬
ِ ْ ‫اِ ان الْمبَ ِذ ِريْن َكاﻧُْْٓوا اِ ْخوا َن ال اشٰﻴ ِط‬
‫ْي َۗوَكا َن الشْاﻴ ٰط ُن لَِرِّب َك ُف ْوًرا‬ َ َ ُ
Artinya: Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain
Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang
di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam
pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada
keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak
keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik;
Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang
dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana
mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik aku pada waktu
kecil.”; Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam dirimu. Jika
kamu adalah orang-orang yang saleh, sesungguhnya Dia adalah Maha
Pengampun bagi orang-orang yang bertobat; Berikanlah kepada
kerabat dekat haknya, (juga kepada) orang miskin, dan orang yang
dalam perjalanan. Janganlah kamu menghambur-hamburkan
(hartamu) secara boros; Sesungguhnya para pemboros itu adalah
saudara-saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.
Dari ayat di atas terdapat penelitian pendidikan akhlak yang harus dikaji
meskipun tidak mungkin meninggalkan sisi akidah dan ibadah secara
keseluruhan. Surah ini merupakan bagian dari al-Qur’an yang mengkaji
pedoman dalam menilai baik dan buruk khususnya yang menerangkan tentang
nilai-nilai pendidikan akhlak.

4
Surah al-Isra’ termasuk surah Makkiyah yang memperhatikan masalah
akidah dan pokok-pokok keimanan, dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ini
menitikberatkan pembahasan tentang dasar-dasar akidah Islam, meluruskan
pemikiran keimanan dengan pengesaan kepada Allah SWT, masalah kerasulan
dan kenabian, masalah perhitungan, hari pembalasan, hari kebangkitan dan hari
kiamat. Akan tetapi yang menjadi titik tekan dalam surah ini adalah tentang
kepribadian nabi Muhammad SAW yang dapat menjadi pedoman dalam
kehidupan sehari-hari.6
Di jelaskan dalam al-Qur’an surah al-Isra’ tentang tata tertib dalam
kemasyarakatan dan akhlak mulia, hal ini yang harus dimiliki oleh setiap muslim
agar menjadi manusia yang berakhlakul kharimah dalam kehidupan
bermasyarakat yang didorong oleh nilai-nilai keIslaman, hal ini berkaitan
dengan beretika luhur sebagai pengarahan yang berharga untuk membangun
kehidupan yang mulia.7
Dalam hal ini Surah Al-Isra’ Ayat 23-27 tersebut mengandung peristiwa
yang berkaitan mendalam mengenai nilai-nilai Pendidikan akhlak yaitu: a)
Mentauhidkan Allah SWT; b) Berbakti kepada ibu-bapak; c) Menjaga
perkataan; d) Mendoakan kedua ibu-bapak. c) Anak yang sholeh dan Bertaubat
atas kekeliruan yang diperbuat. d) Bahu-membahu sesama orang. e) Hidup irit
ataupun simpel (tidak jadi orang mubazir).
6
Chairudin Hablari, Klasifikasi Kandungan Al-Qur’an, (Jakarta : Gema insanu pres, 2011)
.hlm. 55.
Deasy Kusumastuti, Nila-nilai Akhlak yang terkandung dalam qur’an al-isra, ( Skripsi :
7
UMS , 2011) hlm. 2.

5
Namun dengan perkemabngan yang sangat pesat seperti saat ini yang
dimana perkembangan zaman telah sampai pada era baru yaitu era revolusi
industry 5.0 yang mana Era revolusi industri 5.0 ditandai dengan meningkatnya
konektivitas, interaksi serta perkembangan sistem lainnya, teknologi informasi
dan digital, kecerdasan artifisial, dan virtual. Dengan semakin konvergennya
batas antara manusia, mesin dan sumber daya lainnya, teknologi informasi dan
komunikasi tentu berimbas pula pada berbagai sektor kehidupan.8
Era revolusi industri 5.0 dapat didefinisikan sebagai industri yang
menggabungkan teknologi otomatisasi dengan teknologi cyber. Ini merupakan
tren otomatisasi dan pertukaran data dalam teknologi manufaktur. Pada era ini,
industri mulai menyentuh dunia virtual, berbentuk konektivitas manusia, mesin
dan data, semua sudah ada di mana-mana, atau mengenalnya dengan istilah
Internet of Things (LoT).9
Perubahan era ini tidak dapat dihindari oleh siapapun sehingga dibutuhkan
penyiapan sumber daya manusia (SDM) yang memadai agar siap menyesuaikan
dan mampu bersaing dalam skala global. Keberhasilan suatu Negara dalam
menghadapi revolusi industri 5.0, turut ditentukan oleh kualitas sikap disiplin
dari pendidik/peserta didik, maupun lingkungan masyarakat.10
Perkembangan zaman yang semakin pesat hingga ke era revolusi Industri
5.0 seperti sekarang ini, yang di mana perkembangan tersebut tidak dibarengi
8
Yenny Puspita , Yessi F. , Sri A. , Sri N., Selamat Tinggal Revolusi Industri 4.0, Selamat
Datang Revolusi Indusrti 5.0, dalam Jurnal Online Universitas PGRI Palembang, 2020, hlm. 122-
128.
9
Ibid…..hlm. 123.
10
Suyeti Nilasari. Pendidikan Di Era Revolusi Industri 5.0 Terhadap Disiplin Kerja Guru.
Jurnal Online Universitas PGRI Palembang, (2020), hlm. 795-799.
6
dengan penanaman nilai pendidikan akhlak sehingga membuat banyak orang
melenceng dari ajaran Islam. Adapun alasan peneliti mengkaji Al-Qur’an Surah
Al-Isra’ ayat 23-27 karena
Pertama, Banyak manusia yang Menyekutukan Allah SWT, di mana hal
tersebut banyak terjadi dikalangan manusia dari kecil, dewasa, bahkan orang tua
tanpa mereka sadari
Kedua, maraknya peserta didik yang melawan orang tua mengucapkan
kata “Ah”, melawan guru. Hal tersebut di akibatkan kuranngnya penanaman
nilai-nilai Pendidikan akhlak untuk peserta didik di lingkungan keluarga,
sekolah, maupun masyarakat
Ketiga, maraknya perilaku-perilaku buruk yang kerap kali ditunjukan oleh
peserta didik. Hal tersebut bisa di lihat di lingkungan sekitar, di lingkungan
Pendidikan, ataupun di berita-berita yang tersedia di sosial media.11
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, identifikasi masalah dan pembahasan
masalah, maka dapat dirumuskan permasalahannya yang akan diteliti adalah.
1. Apa nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27?
2. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam
al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dengan pendidikan di era revolusi
industri 5.0?
11
https://youtu.be/S3cBwkkkTxU?si=K06nepu-ogLkJB_u di akses pada 12 September
2023, pukul 02:51 Am
7
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka dapat di ambil tujuan
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui poin nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung
dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27
2. Menjelaskan relevansi nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam
al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dengan pendidikan di era revolusi
indsutri 5.0
D. Manfaat Penelitian
Adapun kegunaan atau manfaat dari hasil kajian ini, ialah ditijau secara
teoritis dan praktis. Dengan demikian, kajian ini diharapkan dapat menghasilkan
manfaat berikut ini:
1) Manfaat Teoritis
Kajian ini diharapkan memberikan kontribusi bagi khasanah
keilmuan dan dapat dijadikan acuan penelitian selanjutnya, khususnya
tentang nilai-nilai pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-
27.
2) Manfaat Praktis
Harapan selanjutnya, kajian ini dapat memberikan manfaat kepada:
a. Bagi pelaku pendidikan, antara lain: guru, murid, orang tua, dan
manusia pada umumnya. Penelitian ini bermanfaat untuk digunakan

8
sebagai bahan materi dalam kegiatan pembelajaran baik di sekolah,
rumah maupun di lingkungan.
b. Bagi peneliti, penelitian ini bermanfaat untuk mengembangkan metode
berfikir analsisis, dan menambah wawasan dalam bidang Akidah.
E. Kajian Pustaka
Di samping memanfaatkan berbagai teori yang relevan dengan bahasan
ini, peneliti juga melakukan telaah hasil penelitian terdahulu yang jenis
penelitiannya ada relevansinya dengan penelitian ini.
Berikut, penelitian yang berkaitan dengan skripsi yang digunakan
sebagai sumber penelititan.
1. Fakhul Manan Jauli. 2015, skripsi yang berjdul “Konsep pendidikan
akhlak anak terhadap orang tua dalam al-Qur’an surah al-Isra ayat 23-25”.
Dalam penelitian ini menyimpulkan pendidikan akidah yakni Allah SWT
mewajibkan hamba-hamba-Nya untuk mengesakan- Nya dalam ibadah
dan dalam penyembahan serta melarang mereka menyekutukan Allah
SWT dengan apa pun atau siapa pun. Oleh sebab itu, yang berhak
mendapat penghormatan tertinggi hanyalah yang menciptakan alam dan
semua isinya yaitu Allah SWT, Pendidikan birrul walidaini yakni sesudah
Allah SWT memerintahkan supaya jangan menyembah selain Dia, lalu
Allah SWT memerintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka benar-
benar memperhatikan urusan kebaktian kepada kedua ibu bapak dan tidak
menganggapnya sebagai urusan yang remeh, dengan menjelaskan bahwa
Tuhanlah yang lebih mengetahui apa yang tergetar dalam hati mereka. (2)
9
aktualisasi nilai-nilai pendidikan berdasarkan Q.S al-Isra’ ayat 23-25
dalam dunia modern yaitu pertama, pendidikan akidah di sekolahan
hendaknya mengajarkan kepada peserta didik bertauhid meng-Esakan
Allah SWT bahwa tidak ada tuhan yang patut disembah selain Allah Tuhan
Yang Maha Esa.12
Relevansinya dengan penelitian saat ini ialah bersumber di surah al-
Qur’an yang sama, yang mana dapat menjadikan acuan dan sumber data
dalam pengerjaan skripsi ini. Sedangkan perbedaanya dengan skripsi saat
ini ialah, berbeda di poin ayat yang akan di teliti yang mana pada penelitian
sebelumnya menggunakan ayat 23-25 sementara pada penelitian saat ini
menggunakan ayat 23-27.
2. Eka Karmila Sari. 2020, skripsi yang berjudul “ Nilai-nilai Pendidikan
Akhlak Anak dalam al-Qur’an surah al-Isra ayat 23 (Study kasus
pendidikan akhlak anak di desa Koto Boyo kecamatan Batin XXIV
kabupaten Batang Hari, provinsi Jambi) “ dalam skripsi ini menyimpulkan
menunjukkan bahwa peran orang tua dalam menanamkan nilai-nilai
pendidikan akhlak anak di Desa Koto Boyo kecamatan Batin XXIV
kabupaten Batang Hari ini tidak terlalu memuaskan, karena dari hasil
penelitian yang didapatkan bahwa para orang tua belum berperan aktif di
12
Jazuli, Fatkhul Manan Konsep Pendidikan Akhlak Anak Terhadap Orang Tua Dalam Al-
Qur’an Surat Al-Isra’ 23-25. Other thesis, IAIN Salatiga, (2015), hlm. 77-78.
10
dalam mendidik dan membimbing anak-anaknya dalam rangka
menanamkan Nilai-nilai Pendidikan Akhlak.13
Relevansi dengan penelitian saat ini ialah sama sama menggunakan
sumber surah al-quran yang sama. Perbedaan dari penelitian saat ini ialah
dari metode penelitian yang digunakan. Penelitian di atas menggunakan
metode kualitatif deskritif sedangkan penelitian saat ini menggunakan
metode kualitatif kepustakaan.
3. Armin Nurhantanto dalam jurnal Studi Islam (2015) yang berjudul “Nilai
nilai Pendidikan Akhlak dalam al-Qur’an surat Ali-Imran ayat 159-160”
hasil dari menjelaskan begitu sangat penting dalam menjawab
problematika yang ada dalam pendidikan terutama dalam akhlak itu
sendiri, apalagi di pendidikan sekolah begitu penting untuk dilakukan
dalam menanamkan akhlak pada diri seorang,baik itu nilai nilai kemuliaan
seperti lemah lembut, saling menghormati yang dijelaskan dalam surah al-
Isra ayat 23- 27. Pendidikan akhlak berperan penting dalam mewujudkan
manusia seluruhnya karena manusia itu perlu strategi atau cara yang benar
dan lurus searah, maksudnya, perlu adanya konsep yang komprehensif
dalam proses belajar dengan melalui fase-fase belajar agar dapat
terbimbing dan terlaksana dengan baik dan bisa dipertanggungjawabkan
setiap individu.14
13
Karmila sari, Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Anak Dalam Al-Qur'an Surah Al-Isra' Ayat
23 (Studi Kasus Pendidikan Akhlak Anak di Desa Koto Boyo Kecamatan Batin XXIV Kabuten
Batang Hari Provinsi Jambi. Skripsi thesis, UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, (2020), hlm. 57.
14
Nurhantanto Armin, Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surat Ali-Imran
Ayat 159-160. Profetika, Jurnal Studi Islam, Vol. 16, No. 2, (Desember 2015), hlm. 155-166.
11
Relevansinya dengan penelitian saat ini ialah sama sama meneliti
nilai pendidikan akhlak dalam surah yang ada di dalam al-Qur’an.
Perbedaan dari penelitian saat ini ialah surah yang di ambil untuk menjadi
sumber utama dalam penelitian di mana pada penelitian sebelumnya
memakai surah Ali Imran sementara pada penelitian saat ini memakai
surah Al-Isra’.
4. Imam Ahmad Taufiq. 2018, skripsi yang berjudul “Nilai-nilai pendidikan
akhlak dalam kitab Ta’lim Muta’alim dan aktualisasinya terhadap
pendidikan karakter di Indonesia” dalam skripsi ini menyimpulkan nilai
karakter nya terdiri rasa cinta kepada Allah SWT, dengan segala apa yang
telah diciptakannya, mandiri tidak bergantung kepada orang,
tanggungjawab yang besar, kejujuran apapun hasilnya, menghormati
manusia, sopan santun, dermawan suka menolong dan bekerjasama
dengan baik sesama manusia, memiliki jiwa yang pekerja keras, pemimpin
yang adil, menanamkan sifat rendah hati kepada manusia, dan juga
karakter bertoleransi kepada manusia.15
Relevansinya dalam penelitian saat ini ialah sama sama membahas
nilai-nilai pendidikan akhlak. Perbedaannya adalah sumber utama di
penelitian. Penelitian diatas menggunakan kitab Ta’lim Muta’alim
sedangkan penelitian saat ini menggunakan al-Qur’an surah al-Isra ayat
23-27.
15
Taufiq Ahmad, Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ta’lim Muta’alim dan
Aktualisasinya Terhadap Pendidikan Karakter di Indonesia. Skripsi S1 Pendidikan dalam Ilmu
Pendidikan Agama Islam, UIN Walisongo Semarang, (2018), hlm. 100.
12
5. Firly Maulana Sani. 2016, skripsi yang berjudul “Nilai- nilai Pendidikan
Karakter dalam al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 261-267” hasil dari
penelitian ini ialah Menjelaskan mengenai karakter diri sendiri, karakter
sesama manusia dan karakter lingkungan, dan juga menjelaskan tentang
pendidikan karakter pada hakikatnya ingin membentuk karakter individu
yang beragama dan tulus ikhlas dalam membantu sesama makhluknya
terutama dalam keimanan dan keyakinan apa yang telah dijanjikan Allah
SWT balasan 700 kali lipat dan juga terhindar dari rasa takut dan sedih,
dengan pemahaman dan penjelasan yang benar tentang QS. Al-Baqarah
tertuju ayat 261-267 akan menanamkan keyakinan dan ketulusan pada
proses pembentukan karakter yang berdasarkan ajaran islam.16
Relevansinya dengan penelitian saat ini ialah sama sama meneliti
nilai pendidikan akhlak dalam surah yang ada di dalam al-Qur’an.
Perbedaan dari penelitian saat ini ialah surah yang diambil untuk menjadi
sumber utama dalam penelitian.
Kajian terdahulu yang relevan dirangkum dalam sebuah tabel dapat
dengan mempermudah dalam membacanya, yakni sebagai berikut:
Tabel 1
Kajian terdahulu yang relevan dengan penelitian
N Penulis/ Judul Tahun Bentuk Relavan
Peneliti
O
1 Fakhul Konsep Fokus

maulana pendidikan kajian
16
Sani Maulana, Nilai–nilai Pendidikan Karakter Dalam Al–Qur’an Surat Al–Baqarah
Ayat 261 – 267, Skripsi S1 Pendidikan dalam Ilmu Pendidikan Agama Islam, UIN Walisongo
Semarang, (2016), hlm. 115-116.
13
akhlak anak tentang

terhadap rang nilai akhlak
tua dalam al- 2015 Skripsi Anak
Qur’an surah al-
Isra ayat ke 23-
25
2 Eka Nilai-nilai Fokus
karmila pendidikan Kajian
sary akhlak anak Pendidikan
dalam al-qur’an Akhlak
surah al-isra ayat 2020 Skripsi
23 ( Study kasus
pendidikan
akhlak anak di
desa koto boyo
kecamatan batin
XXIV kabupaten
batang hari,
provinsi jambi )
3 Nurhantan Pendidikan Fokus
to Armin akhlak dalam al- Kajian
Quran surah ali Pendidikan
imran ayat 159- 2015 Jurnal Akhlak
160 dalam
quran
surah ali
imran ayat
159-160
4 Imam Nilai-nilai Fokus
Ahmad pendidikan Kajian
taufiq akhklak dalam Pendidikan
kitab ta’lim Akhlak
muta’alim dan dalam kitab
aktualisasinya 2018 Skripsi ta’lim
terdahap muta’alim
pendidikan di
indonesia
5 Fitri Nilai-nilai Fokus
maulina pendidkan Kajian
sary karakter dalam Pendidikan
al-Quran surah Akhlak dan
al-baqarah ayat 2016 Skripsi karakter
261-267 dalam al-
Qur’an
surah al-
Baqarah
14
ayat 261-
267
F. Metode Penelitian
1) Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan atau
library research, yaitu penelitian yang dilakukan melalui mengumpulkan
data atau karya tulis ilmiah yang bertujuan dengan objek penelitian atau
pengumpulan data yang bersifat kepustakaan.17 Penelitian perpustakaan
memerlukan pengumpulan informasi dan data dari berbagai sumber di
perpustakaan, termasuk volume referensi, temuan studi masa lalu yang
serupa, artikel, catatan, dan berbagai publikasi yang relevan dengan subjek
yang ada.18
Adapun pendekatan yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah
pendekatan semiotik. Pendekatan semiotik adalah suatu model penelitian
dengan mengkaji dan mencari tanda-tanda dalam wacana serta
menerangkan maksud dari tanda-tanda tersebut, dan mencari hubungannya
dengan ciri-ciri tanda itu untuk mendapatkan signifikansinya.19 Maka dalam
penelitian ini peneliti mencari tanda-tanda dari al-Qur’an terjemahan.
17
Mestika Zed. Metode Kepustakaan. (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,
2004).hlm. 1
18
Milya Sari dan Asmendri, Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian
Pendidikan IPA, dalam Jurnal Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA,
vol. 6, no. 1, 2020, hlm. 4.
19
Yanti Dwi Yuliantini dan Adita Widara Putra, Semiotika dalam Novel Rembulan
Tenggelam di Wajahmu Karya Tereliye, dalam Jurnal Literasi, Vol. 1, No. 2. .2017. hlm 67.
15
Data dan informasi diperoleh dengan bantuan berbagai macam data
kepustakaan berupa skripsi, jurnal, buku dan beberapa tulisan atau karya
ilmiah yang berkaitan dengan pembahasan penelitian ini. Subjek penelitian
ini adalah al-Qur’an Terjemahan ” Mushaf Famy bi Syauqin” objek dari
penelitian ini adalah Nilai Pendidikan Akhlak.
2) Sumber Data
Sumber data adalah subjek penelitian tempat data menempel. Sumber
data berupa benda, manusia, tempat dan sebagainya. Maka pengumpulan
data dapat menggunakan sumber primer dan sumber sekunder.20
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber-sumber yang memberikan
data langsung dari tangan pertama atau merupakan sumber asli (tidak
melalu perantara).21 Penelitian ini menggunakan data primer berupa Al-
Qur’an terjemahan “Mushaf Fahmy by Syauqin” dari surah Al-Isra ayat
23-27.
b. Data Sekunder
Sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh dari pihak
lain, tidak langsung dari subjek penelitiannya, tetapi dapat mendukung
atau berkaitan dengan tema yang diangkat. Dengan kata lain, buku
penunjang yakni tafsiran Al-Azhar , tafsiran Al-Misbah serta buku-
buku atau tulisan-tulisan lainnya yang mempunyai pembahasan yang
20
Etta Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis dalam
Penelitian ,(Yogyakarta: Cv Andi Offset , 2010), hlm. 43.
21
Ibid,...hlm. 44.
16
erat dengan sumber primer yang dapat membantu menganalisa dan
memahami bahan-bahan yang ada dalam sumber primer.
3) Metode Pengumpulan Data
Data-data yang diperoleh dari sumber primer dan sekunder yang ada
dalam kepustakaan kemudian dikumpulkan dan diolah. Ada beberapa
metode pengumpulan data yang digunakan peneliti:
a. Reduksi Data
Merupakan proses pemilihan, pemustan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang
muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi merupakan
bagian analisis bukan terpisah. Reduksi data meliputi: (1) meringkas
data, (2) mengkode, (3) menelusur tema, (4) membuat gugus-gugus.
Caranya: seleksi ketat atas data, ringkasan atau uraian singkat, dan
menggolongkannya ke dalam pola yang lebih luas. Dalam proses ini
peniliti benar-benar mencari data yang valid.22
b. Metode Maudu’i
Metode Metode tafsir maudhu’i atau menurut Muhammad Baqir
al-Shadr sebagai metode al-Taukhidiy adalah metode tafsir yang
berusaha mencari jawaban al-Qur’an dengan cara mengumpulkan ayat-
ayat al-Qur’an yang mempunyai tujuan yang satu, yang bersama-sama
membahas topik/judul tertentu dan menertibkannya sesuai dengan masa
22
Rijali Ahmad, Analisis Data Kualitatif, Jurnal Alhadharah, UIN Antasari Banjarmasin,
(2018), hlm. 91.
17
turunnya dan selaras dengan sebab-sebab turunnya, kemudian
pemperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan,
keterangan-keterangan dan hubunganhubungannya dengan ayat-ayat
yang lain, kemudian mengistimbatkan hukum-hukum.23 Dalam metode
ini penulis mengambil langkah penelitian dengan menetapkan masalah
pada penelitian, menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan topik
masalah, memahami korelasi ayat-ayat tersebut, menyusun
pembahasan dalam kerangka yang sempurna dan melengkapi
pembahsan dengan hadist yang relevan.
c. Metode Dokumentasi
Teknik Metode dokumentasi adalah cara pengumpulam data
mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku,
surat kabar, majalah, dan lainnya.24 Pengumpulan data dilakukan
dengan teknik membaca, menyimak, dan mencatat hal-hal yang
berkaitan dengan konsep pendidikan akidah yang terkandung dalam Al-
Qur’an terjemahan “Mushaf Fahmy by Syauqin” dari surah Al-Isra ayat
23-27.
23
Yamani Tulus, Memahami Al-Qur’an Dengan Metode Tafsir Maudhu’i, (J-PAI, Vol. 1
No.2 Januari-Juni 2015), hlm. 277.
24
Suharsimi Arikunto,Prosedur Penelitian: Studi Pendekatan Praktik.(Jakarta: Rineka
Cipta,2010), hlm.102.
18
G. Sitematika Pembahasan
1. BAB I : Pendahuluan
Bab ini berisi mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelititan, kajian pustaka, metode penelitian,
sistematika pembahasan
2. BAB II : Landasan Teori
Bab ini berisi pendidikan akhlak yang didalamnya terdapat konsep
pendidikan kahlak, ruang lingkup pendidikan akhlak, dasar pendidikan
akhlak, tujuan pendidikan akhlak, tentang era revolusi industri 5.0 yang
didalamnya terdapat konsep revolusi industri, society (Industri) 5.0, faktor
pendorong lahirnya era revolusi industri 5.0, dan dampak negative era
revolusi industry 5.0 terhadap Pendidikan.
3. BAB III : Surah Al-Isra’ ayat 23-27
Bab ini berisi mengenai surah al-Isra ayat 23-27 serta artinya, Isi
Kandungan atau Makna surah al-Isra’ ayat 23-27, dan tafsiran surah al-Isra’
ayat 23-27
4. BAB IV : Hasil dan Pembahasan Penelitian
Bab ini berisi mengenai nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung
dalam al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dan relevansinya dengan
pendidikan di era revolusi industri 5.0
5. BAB V : Penutup
Bab ini berisi kesimpulan dan saran

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Nilai Pendidikan Akhlak
1. Pengertian Nilai
Nilai adalah standar atau ukuran (norma) yang kita gunakan untuk
mengukur segala sesuatu. Menurut Kamus Bahasa Indonesia, nilai adalah
sifat-sifat (hal-hal) yang penting dan berguna bagi kemanusian. Atau
sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hahikatnya.
Misalnya nilai etik, yakni nilai untuk manusia sebagai pribadi yang utuh,
seperti kejujuran, yang berkaitan dengan akhlak, benar salah yang dianut
sekelompok manusia.25
Menurut Scheler, nilai merupakan kualitas yang tidak tergantung pada
benda. Benda adalah sesuatu yang bernilai. Ketidaktergantungan ini
mencakup setiap bentuk empiris, nilai adalah kualitas apriori.
Ketergantungan tidak hanya mengacu pada objek yang ada di dunia seperti
lukisan, patung, tindakan, manusia, dan sebagainya, namun juga reaksi kita
terhadap benda dan nilai.26
Dalam Encliclopedya of Philosophy dijelaskan, aksiologi Value and
Valuation. Ada tiga bentuk value and valuation, yakni: Nilai, digunakan
sebagai kata benda abstrak, seperti baik, menarik, bagus dan mencakup
tambahan segala bentuk kewajiban, kebenaran, dan kesucian.
25
Tim Penulis, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa,Departemen Pendidikan
Nasional, Gramedia Pustaka Utama, 2012, hlm. 963.
26
Risieri Frondizi, Pengantar Filsafat Nilai, (Yogjakarta : Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 114.
19
20
Nilai juga digunakan sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai,
memberi nilai dan dinilai. Menilai umumnya sinonim dengan evaluasi
ketika hal tersebut secara aktif digunakan untuk menilai perbuatan. Dewey
membedakan dua hal tentang menilai, ia bisa berarti menghargai dan
mengevaluasi. Menurut Amril Mansur, tidak mudah untuk mendefinisikan
tentang nilai, namun paling tidak pada tataran prasis, nilai dapat disebut
sebagai sesuatu yang menarik, dicari, menyenangkan, diinginkan dan
disukai dalam pengertian yang baik atau berkonotasi positif.27
Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa nilai merupakan
sebuah ide atau konsep tentang sesuatu yang penting dalam kehidupan
seseorang dan menjadi perhatiannya. Sebagai standar perilaku, tentunya
nilai menurut seseorang untuk melakukannya.
2. Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah suatu bentuk pengembangan eksklusif dalam
semua unsurnya, sebagaimana didefinisikan dalam definisi pengembangan
eksklusif, yang meliputi pendidikan mandiri, pendidikan lingkungan, dan
pendidikan orang lain (guru), tubuh, logika, dan hati semuanya
dipertimbangkan.
Pendidikan adalah kumpulan perjuangan yang dilakukan pendidik
atas peserta didik untuk membantu mereka menciptakan kata-kata mutiara
yang positif. Ada berbagai macam perjuangan, salah satunya adalah metode
27
Amril Mansur, Implementasi Klarifikasi Nilai dalam Pembelajaran dan Fungsionalisasi
Etika Islam, Alfikra, Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol 5, No1, 2006, hlm. 160.
21
pengajaran, yaitu transfer ilmu dan kemampuan. Selain itu, berbagai upaya
dilakukan, seperti menghadirkan model (contoh) untuk ditiru,
menyampaikan pujian dan hadiah, serta mendidik melalui berbagai
metode.28
Pendidikan tidak hanya bertanggung jawab untuk mendidik anak-anak
pada tingkat kognitif; juga harus mempertimbangkan kecerdasan dalam hal
aktivitas afektif dan psikomotorik. Beban pendidikan yang terkait dengan
pemanfaatan kecerdasan emotif siswa dalam skenario ini adalah upaya
untuk mempromosikan nilai-nilai siswa. Sebuah moral yang melestarikan
nilai-nilai kemanusiaan berdasarkan keyakinan agama diharapkan.29
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan
adalah pengembangan manusia yang bersumber dari berbagai sumber,
antara lain lingkungan, keluarga, guru, dan diri sendiri. Salah satunya
mendapatkan pendidikan disekolah yang diberikan oleh guru terhadap
peserta didik, dimana guru memberikan ajaran-ajaran yang sesuai dengan
bidangnya masingmasing. Pendidikan diberikan dengan tujuan agar
nantinya generasi muda selalu berada di koridornya (melakukan hal baik)
dan mampu memberikan hal yang positif bagi keluarga dan bangsa
Indonesia.
28
Tuti Awaliyah dan Nurzaman, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa‟id Hawwa, dalam
Jurnal Penelitian Pendidkan Islam, vol. 6, no. 1, 2018, hlm. 3.
29
Krida Salsabila dan Anis Husni Firdaus, Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Kholil
Bangkalan, dalam Jurnal Penelian Pendidikan Islam, vol. 6, no. 1, 2018, hlm. 8.
22
3. Pengertian Akhlak
Akhlak menurut Imam Nawawi Al-Bantani adalah sifat yang tertanam
dalam jiwa dan dapat melahirkan suatu perbuatan yang mudah dilakukan
tanpa perlu dipikirkan.30 Berdasarkan Islam, akhlak tidak pernah
meninggalkan aspek apapun dari keberadaan manusia, baik spiritual atau
fisik, agama atau duniawi, intelektual atau emosional, pribadi atau sosial.
Dalam segala hal, Islam telah menetapkan dan menetapkan manhaj (sistem)
yang ideal untuk mencapai kemuliaan. Jadi, apapun yang telah dipilah
manusia dalam bidang akhlak atas nama filsafat, tradisi, kearifan lokal, tata
pergaulan, dan lain sebagainya, disiplin akhlak Islam telah tercakup secara
integratif, tepat, dan bahkan menerima nilai tambah.31
Akhlak adalah sumber utama kepribadian seorang Muslim dan
masyarakat, oleh karena itu harus menjadi landasan bagi kehidupan
manusia. Pendidikan moral juga harus disempurnakan dengan menjelaskan
asal mula penyakit dan penyebab kemerosotan moral pada orang, daripada
hanya memberi tahu mereka tentang model moral yang sangat baik atau
memperingatkan mereka terhadap moral negatif.
Atas dasar pemikiran tersebut, nilai pendidikan akhlak dapat diartikan
sebagai suatu usaha atau perjuangan orang dewasa untuk membimbing
anak-anak agar menjadi manusia yang bertakwa kepada Allah SWT dan
berakhlak mulia. Karena manusia ada untuk mengabdi kepada Allah SWT,
30
Qurota A‟yun, Materi Pendidikan Akhlak Menurut Syeikh Umar Baradja Dalam Kitab
Al-Akhlak Lil-Banaat, Skripsi S1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018, hlm. 44.
31
Ibrahim Bafadhol, Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Islam, dalam Jurnal Edukasi
23
maka seorang hamba manusia harus memiliki akhlak yang baik. Akhlak
yang baik dibentuk dengan melakukan aktivitas yang diridhoi Allah SWT,
sebagaimana tercantum dalam al-Qur'an dan Sunnah.
4. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Pengertian akhlakul karimah mengacu pada cara hidup yang mengatur
hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan
lingkungannya, dan manusia dengan sesamanya. Konsep moralitas luas
karena mencakup semua elemen kehidupan manusia, mulai dari hubungan
manusia dengan Tuhan hingga hubungan manusia satu sama lain.32
Menurut Yunahar Ilyas, akhlak dapat diklasifikasikan menjadi enam
kategori: akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap Nabi Muhammad, akhlak
terhadap diri sendiri, akhlak dalam keluarga, akhlak dalam masyarakat, dan
akhlak negara. Sedangkan menurut Muhammad Quraish Shihab, akhlak
mencakup berbagai persoalan, mulai dari akhlak terhadap Allah hingga
akhlak terhadap makhluk lain (manusia, hewan, tumbuhan, dan benda mati).
Akhlak dibagi menjadi tiga kategori oleh Muhammad Quraish Shihab:
akhlak terhadap Tuhan, akhlak terhadap sesama manusia, dan akhlak
terhadap lingkungan.33
1) Akhlak Terhadap Allah SWT
Akhlak yang baik terhadap Allah SWT berbicara dan bertindak
dengan cara yang terpuji kepada Allah SWT, baik dalam hal ibadah
32
Ulil Amri Syafari, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an, (Jakarta: Rajawali Pers,
2012), hlm. 79.
33
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2016), hlm. 6.
24
pribadi kepada Allah SWT, seperti shalat dan puasa, dan dalam hal
sikap eksklusif yang menampilkan hubungan atau komunikasi dengan
Allah SWT di luar ibadah.
Akhlak kepada Allah SWT dapat didefinisikan sebagai perilaku
atau kegiatan yang harus dilakukan manusia sebagai makhluk terhadap
yang ilahi, sebagai Khaliq. Ada berbagai cara untuk memiliki karakter
terhadap Allah SWT, menurut Abudin Nata, antara lain tidak
menyekutukan-Nya, bertakwa kepada-Nya, ridho dan tulus dalam
segala keputusan-Nya dan bertaubat, mensyukuri nikmat-Nya, dan
selalu berdoa. meniru sifat-sifat-Nya, dan berusaha untuk mencari-cari
keridhaan-Nya setiap saat.34
Berkaitan dengan akhlak pada Allah SWT, dilakukan dengan
bersyukur kepada-Nya dengan menjadikan Tuhan satu-satunya yang
bisa mengendalikannya. Akibatnya, umat manusia, sebagai hamba
Allah SWT, memiliki sarana yang sangat baik untuk tumbuh lebih dekat
kepada-Nya. Prosedurnya adalah sebagai berikut:
a. Mentauhidkan Allah SWT
Tauhid mengacu pada keesaan Allah SWT, yang ditunjukkan
dengan tidak menyekutukan-Nya. Allah SWT berfirman :
َْ َ ْ َ ُ َّ ‫ُ ْ ُ َ ه َ َ َ ه‬
‫ّٰلل الص َمدٌۚ ل ْم َي ِلد َول ْم ُي ْولد‬
ُ ‫اّٰلل احد ا‬
ٌۚ
ُ ‫قل هو‬
Artinya: Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah
Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia
tiada beranak dan tidak pula diperanakkan. (Q.S al- Ikhlas
1-3)
34
Toto Suryana, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Tiga Mutiara, 2013), hlm. 189.
25
b. Bertaqwa kepada Allah SWT adalah menaati semua perintah Allah
SWT dan menjauhi semua larangan-Nya. Allah berfirman dalam
Q.S. Al-Imran Ayat 102.
َ ْ ُ ْ ُّ ْ ُ ْ َ َ َّ َُّ ْ ُ َ َ َ ٰ ُ َّ َ َ ‫ه‬ ُ َّ ُ َ ٰ َ ْ َّ َ ُّ َ ٰٓ
‫ىت ٖه ولا تموتن ِالا وانتم مس ِلمون‬ ِ ‫يايها ال ِذين امنوا اتقوا اّٰلل حق تق‬
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada
Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah
kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim. (Q.S Ali
‘Imran:102)
c. Beribadah kepada Allah SWT
d. Kerendahan hati, pengabdian, penyerahan diri dan ketaatan
merupakan aspek dari ibadah. Allah SWT berfirman dalam Q.S Az-
Zariyat Ayat 56.
ْ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ
‫الجن وال ِانس ِالا ِليعبدو ِن‬
ِ ‫وما خلقت‬
Artinya: Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar
mereka beribadah kepada-Ku. (Q.S. Az-Zariyat:56)
2) Akhlak terhadap Nabi Muhammad SAW
Rasulullah SAW adalah orang yang dititipkan wahyu Allah, yang
kemudian harus dikomunikasikan kepada umatnya. Sebagai umat
Islam, kita harus mengikuti semua perintah Nabi Muhammad SAW,
termasuk menjalankan akhlak-Nya. Mencintai dan memuliakan Nabi
Muhammad SAW, mengikuti dan menaati Nabi Muhammad SAW,
serta mengucapkan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad
adalah salah satu prinsip Nabi Muhammad SAW, menurut Yunahar
Ilyas. Secara umum, Nabi Muhammad SAW mewujudkan berbagai
akhlak, yaitu sebagai berikut:

26
a. Mengasihi Nabi Muhammad SAW
Mencintai Nabi Muhammad SAW adalah hakekat dan bagian
dari iman; dalam mencintai Nabi Muhammad SAW, hendaknya
menyerupai para sahabat Radiyallahu'anhum. Semua Muslim
percaya bahwa Rasul Allah adalah seorang hamba yang telah diutus
oleh-Nya. Mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW, mematuhi
petunjuknya, dan dibimbing oleh ketentuannya adalah apa artinya
percaya pada ajarannya.35
b. Meneladani ajaran Nabi Muhammad SAW
Mengikuti teladan Nabi Muhammad SAW adalah contoh
teladan bagi semua umat Muslim, dan Muslim harus mengikuti
teladan Nabi Muhammad SAW jika ingin mencari berkah Tuhan.
Ikuti Rasulullah dalam segala akhlak dan nasehatnya dalam
kehidupan sehari-hari agar umat Islam dapat menerima cinta dan
ridha Allah SWT.36
c. Mengucapkan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW
Allah SWT memerintahkan umat Islam untuk menyapa Nabi
Muhammad SAW dengan sholawat dan salam. Meminta rahmat dan
salam kepada Allah SWT untuk Nabi Muhammad SAW dikenal
sebagai Shalawat kepada Nabi.37
3) Akhlak Sesama Manusia
35
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2016), hlm. 65-76.
36
Ridwan Abdullah Sani dan Muhammad Kadri, Pendidikan Karakter (Mengembangkan
Karakter Anak yang Islami), (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), hlm. 48.
37
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 2016), hlm. 78.
27
Ada banyak nilai yang berlaku untuk orang lain, seperti yang
berlaku untuk keluarga, tetangga, masyarakat, guru, dan teman. Berikut
uraiannya:
a. Akhlak kepada keluarga
Akhlak yang berkaitan dengan anggota keluarga termasuk
yang berkaitan dengan orang tua, saudara kandung, dan kerabat.
Tuhan membawa manusia ke dunia ini melalui ibu dan ayah,
menurut Imam Al-Ghazali. Sulit bagi seorang ibu dan ayah untuk
menyelamatkan anak yang masih dalam kandungan atau setelah
anak tersebut lahir ke dunia. Itulah sebabnya setiap manusia harus
berbakti dan berbuat baik kepada orang tua, jangan menyakiti hati
dari salah satu orang tua.38
b. Akhlak sesama tetangga
Akhlak terpuji dalam hal tetangga. Tetangga mengacu pada
orang yang paling dekat dengan sosial, karena itu penting untuk
diperlakukan dengan baik untuk mengembangkan koneksi dalam
bentuk membantu dan sebagainya. Menurut Wahbah Az-Zuhaili,
akhlak bertetangga meliputi:
1. Bersilaturahmi
2. Mambantu disaat senang maupun susah
3. Memberi serta saling menghargai
4. Menghindari pergunjingan serta pertengkaran
38
Imam Al-Ghazali, Pembuka Pintu Surga, (Surabaya: Mitra Jaya, 2010), hlm. 15-16.
28
5. Menjaga kehormatan.39
c. Akhlak sesama masyarakat
Manusia adalah makhluk sosial, sehingga kehidupannya tidak
dapat dipisahkan dari interaksinya dengan manusia lain dan dari
kehidupannya sebagai individu. Seorang muslim harus dapat bekerja
sama dengan baik dengan masyarakat luas, termasuk kerabat,
keluarga, tamu, dan tetangga, serta dalam lingkungan pendidikan,
pekerjaan, sosial, dan lainnya. Baik dengan orang-orang dari agama
yang sama maupun dengan orang-orang yang berbeda keyakinan.
banyak hal yang harus dilakukan untuk meningkatkan hubungan
baik dengan masyarakat, antara lain ukhuwah dan persaudaraan,
pendampingan, dan wacana. 40
Dari keterangan tersebut bisa di simpulkan bahwa tidak ada
mansuia yang bisa hidup sendiri sehingga kita sebagai manusia harus
saling gotong royong dalam membangun hubungan baik antar
sesama manusia terutama umat Muslim dimana hal tersebut telah
dijelaskan dalam Al-qur’an ataupun Hadist.
5. Tujuan Pendidikan Akhlak
Pendidikan akhlak sangat penting untuk kelangsungan hidup
didunia ini dan di akhirat. Pendidikan moral juga penting dalam mencegah
individu dari perilaku yang merosot terhadap generasi Muslim. Faktanya,
39
Wahbah Az-Zuhaili, Ensiklopedia Akhlak Muslim, (Jakarta: PT. Mizan Publika,2013),
hlm. 79.
40
Asmaran, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), hlm. 53.
29
hampir semua perselisihan dalam kehidupan, di tingkat individu, keluarga,
dan masyarakat, disebabkan oleh kurangnya moral umat manusia saat ini.
Pelajaran akhlak juga dimaksudkan untuk mencegah manusia
mendurhakai Tuhan. Karena salah satu penyebab kemaksiatan adalah
menipisnya cita-cita moral dalam jiwa seseorang. Dalam karyanya Al-
Kaba'ir, Imam Al-Dzahabi menegaskan bahwa dosa-dosa pokok
sepenuhnya disebabkan oleh kurangnya akhlak para penjahat. Misalnya,
tidak membayar zakat, durhaka kepada orang tua, riba, memakan harta
anak yatim secara tidak sah, berdusta atas nama Nabi, lari dari perang,
zina, makar, dan sebagainya41.
Tujuan utama pendidikan Islam adalah untuk mengembangkan
karakter dan membangun jiwa. Pelajaran akhlak yang harus dimasukkan
dalam pendidikan siswa. Setiap pendidik harus mempertimbangkan
akhlak terlebih dahulu, dan akhlak agama yang utama, karena akhlak
agama adalah akhlak yang paling tinggi, dan akhlak yang mulia
merupakan pilar-pilar pendidikan Islam. Tujuan pendidikan akhlak dapat
diklasifikasikan menjadi dua kategori:
a. Membiasakan diri untuk melakukan hal-hal yang baik, latif, mulia, dan
terhormat serta menjauhi hal-hal yang jelek, jahat, menjijikan, dan
tercela.
41
Ali Maulida, Konsep dan Desain Pendidikan Akhlak dalam Islamisasi Pribadi dan
Masyarakat, dalam Jurnal Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, vol. 2, no.1, 2013, hlm 5.
30
b. Agar hubungan dengan Allah SWT serta dengan sesama makhluk selalu
terpelihara dengan baik serta serasi, berbudi (berakhlak), bertingkah
laku (watak) berperangai atau beradat tata cara yang baik atau yang
sinkron dengan ajaran Islam.42
Berikut ini adalah tujuan khusus pendidikan akhlak
a) Mempromosikan pengembangan akhlak mulia dan norma-norma
kesusilaan.
b) Dorongan keagamaan siswa dikuatkan, dan siswa menjadi terbiasa
menjunjung tinggi akhlak mulia dan membenci akhlak yang negatif.
c) Melatih anak untuk bersemangat, penuh harapan, percaya diri,
emosional, dan teguh dalam menghadapi kesulitan.
d) Membimbing siswa menuju perilaku yang baik dan membantu
mereka bersosialisasi secara efektif, mencintai kebaikan orang lain,
suka membantu, mencintai yang lemah, dan menghormati orang
lain.
e) Biasakan anak-anak dengan etika berbicara yang benar dan dorong
mereka untuk menciptakan teman yang baik, baik di dalam maupun
di luar kelas.
f) Selalu berusaha untuk meningkatkan ibadah, mendekatkan diri
kepada Allah SWT, dan melakukan perbuatan baik.43
42
Badrus Zaman, Pendidikan Akhlak pada Anak Jalanan di Surakarta, dalam Jurnal
Ispirasi: Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam, vol. 2, no.2, 2019, hlm . 9.-10
43
Badrus Zaman,....hlm. 10.
31
Tujuan pendidikan akhlak dan akhlak dalam Islam, menurut
Muhammad 'Athiyyah Al-Abrasyi, adalah untuk menghasilkan manusia
yang berakhlak mulia yang berkemauan keras, santun dalam bertutur kata
dan berakhlak mulia dalam tingkah laku dan perangai, cerdas, tepat, santun
dan beradab, jujur. , dapat dipercaya, dan suci. Pendidikan akhlak
merupakan jantung dari pendidikan Islam.
Berdasarkan menurut Ahmad Amin, bahwasannya Tujuan
pendidikan akhlak (etika) bukan hanya mengetahui pandangan atau teori,
bahkan setengah dari tujuan itu ialah mensugesti serta mendorong
kehendak seseorang agar menghasilkan hayati suci serta membentuk
kebaikan dan kesempurnaan serta memberi faedah pada sesama insan.
Maka etika itu artinya mendorong kehendak supaya berbuat baik, tapi tak
selalu berhasil bila tidak ditaati oleh kesucian insan.44
Karena akhlak merupakan bentuk akhlak yang dibumbui seluruh
ajaran Islam, maka Al-Qur'an dan Al-Hadits dijadikan sebagai landasan
pendidikan akhlak. Al-Qur'an dan Hadits berfungsi sebagai pedoman
hidup manusia, mengungkapkan kriteria perilaku yang baik dan buruk. Al-
Qur'an adalah landasan akhlak, mengungkapkan kebaikan Nabi
Muhammad sebagai teladan bagi seluruh umat manusia. Sebagai pengikut
Nabi Muhammad, umat Islam menjadi panutan bagi semua orang. Bahkan
rasul diutus untuk menyempurnakan akhlak. yang baik, seperti yang
disabdakan Nabi Muhammad SAW:
44
Ibid,...hlm. 12.
32
‫َخَلَ ِق‬ ِ ِ
ْ ‫ﺖ ألَُت َﻢ َم َكا ِرَم األ‬
ُ ْ‫إاَّنَا بُعث‬
Artinya:“Sesungguhnya aku (Rasulullah SAW diutus untuk
menyempurnakan akhlak yang baik.” (HR. Ahmad 2/381)
Hadis tersebut mengungkapkan pengetahuan tentang perlunya
pendidikan akhlak dalam kehidupan manusia, dimana menerapkan
pendidikan akhlak yang diberikan dan ditanamkan kepada manusia
niscaya akan mengembangkan manusia yang bermoral, laki-laki dan
perempuan, dengan jiwa yang bersih, kemauan yang kuat, dan mimpi yang
cemerlang. Akhlak yang shahih dan luhur, memahami kewajiban dan cara
melaksanakannya, menghormati hak asasi manusia, memahami baik dan
buruk, menetapkan fadhilah karena kecintaan kepada fadhilah, menjauhi
perilaku yang tidak terpuji, dan mengingat Allah dalam segala
perbuatannya.45
Islam, di sisi lain, tidak mengesampingkan adanya standar lain di
luar Al-Qur'an dan Sunnah untuk menentukan apa yang baik dan salah
dalam karakter manusia. Kriteria lain untuk menentukan apa yang baik dan
apa yang berbahaya adalah akal dan hati nurani manusia, serta pendapat
umum masyarakat. Karena Tuhan memberikan potensi dasar manusia
berupa tauhid, maka manusia memanfaatkan hati nuraninya untuk memilih
ukuran baik dan buruk.
45
Badrus Zaman, Pendidikan Akhlak pada Anak Jalanan di Surakarta, dalam Jurnal
Ispirasi: Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam, vol. 2, no.2, 2019, hlm. 8-9.
33
Pendidikan akhlak bagi seorang muslim, menurut Ali Abdul Halim
Mahmud didasarkan pada akidah yang benar terhadap alam dan
kehidupan, karena akhlak lahir dari aqidah dan kecerahannya. Akibatnya
akhlak seseorang akan sahih, baik, dan lurus jika memiliki keyakinan yang
sahih. Begitu pula jika aqidahnya salah dan menyimpang, maka akhlaknya
tidak sah. Akhlak diperlukan dari umatIslam yang memiliki agama yang
sah dan kuat. Oleh karena itu, setiap orang yang mengaku sebagai muslim
harus mampu mengenali kedua sumber tersebut dalam kehidupan sehari-
hari.46
B. Revolusi Industri 5.0
1. Pengertian Revolusi
Sebelum Abad ke–18 suatu sistem perekonomian masyarakat Eropa
ini bergantung pada sistem ekonomi agraris. Akan tetapi, setelah memasuki
abad ke18 maka terjadilah dan mulai digunakan tenaga mesin sebagai alat
produksi di pabrik–pabrik menggantikan tenaga manusia. Perubahan inilah
yang disebut dengan Revolusi industri. Revolusi Industri di kawasan Benua
Eropa bermula di negara Inggris. Kemudian pada awal abad ke–19, mulai
menyebar ke negara–negara Eropa yang lainnya di pertengahan kota–kota
eropa berkembng sebagai pusat tulang pugung mereka dlam suatu
perdangangan yang ada.47
46
Eva Riantika Diani, Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Ja‟Far Al-Barzanji Dalam Kitab
Al-Barzanji Dan Relevansinya, Skripsi S1 Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2018,
hlm. 34.
47
Fajariah, M., & Suryo, D. Sejarah Revolusi Industri di Inggris Pada Tahun 1760-1830.
HISTORIA : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 8(1), 2020, hlm. 77.
34
Revolusi adalah perubahan sosial serta kebudayaan yang akan
berlangsung secara tepat serta akan menyangkut dengan perkenalan mesin
uap (dengan menggunakan batu bara sebagai bahan bakar) dan ditenagai
oleh Mesin (terutama dalam produksi tekstil). Revolusi Industri yang ada
telah mengubah tenaga manusia di eropa dan menjadi mesin uap yang
dikenal dengan Revolusi Industri. Revolusi Industri diperkenalkan oleh
Fredriech Engles dan Louis Agueste Blanqui di pertengahan abad ke–19.
Sebelum dikenal dengan alat- lat mekanis dan otimatis, masyrakat eropa
bekerja dengan menggunakkan alat–alat manual.48
Pada masa Revolusi Industri dan peralatan tersebut jarang digunakan
sebab telah dicantumkan mesin pemintal, mesin tenun, lokomotif dan
sebagainya. Semua mesin tersebut akan digunakan dalam sebuah mesin Uap
oleh tangan dan kaki manusia. Revolusi Industri terjadi suatu penghematan
dan perbedaan pola hidup masyrakat sangat terlihat..
Berdasarkan perkembangan sejarah peradaban manusia, perubahan
menjadi suatu niscaya. Saat ini, era revolusi industri 4.0 sudah tidak asing
lagi dan menjadi perbincangan hangat di kalangan akademisi, pemangku
kebijakan publik, serta para ekonom. Pasalnya, era ini menuntut
konektivitas di segala hal (Internet of Thing), Dilansir dari berbagai media
dan jurnal, era revolusi industri pertama kali mulai dicetuskan oleh
sekelompok perwakilan ahli berbagai bidang asal Jerman, pada tahun 2011
lalu di acara Hannover Trade Fair.
Ibid….. Fajariah, M., & Suryo, D

48
35
Industri saat ini telah memasuki inovasi baru, sehingga membentuk
kelompok khusus dalam misi penerapan industri 4.0. Kemudian, di awal
januari 2019 lalu, telah beredar gagasan baru yang muncul dari peradaban
Jepang sana. Yaitu society 5.0 disampaikan dalam Forum Ekonomi Dunia
2019 di Davos, Swiss. Gagasan ini muncul atas respon revolusi Industri 4.0
sebagai signifikannya perkembangan teknologi, tetapi peran masyarakat
sangat menjadi pertimbangan atas terjadinya revolusi industri 4.0 ini.
Society 5.0 menawarkan masyarakat yang berpusat pada manusia yang
membuat seimbang antara kemajuan ekonomi dengan penyelesaian masalah
sosial melalui sistem yang sangat menghubungkan melalui dunia maya dan
dunia nyata.49
Berdasarkan uarian di atas, dapat disimpulkan bahwa revolusi
merupakan perubahan sosial dan kebudayaan yang akan berlangsung secara
tepat serta berkaitan dengan teknologi yang ditenagai oleh mesin.
2. Pengertian Society (Industri) 5.0
Society/Industri 5.0 adalah era di mana semua teknologi adalah bagian
dari manusia itu sendiri atau bisa dikatakan seuah konsep yang berpusat
pada manusia yang berbasis pada teknologi. Internet bukan hanya sebagai
informasi melainkan untuk menjalani kehidupan. Sehingga perkembangan
teknologi dapat meminimalisir adanya kesenjangan pada manusia dan
masalah ekonomi pada kemudian hari. Society/Industri 5.0 adalah
49
128.
36
masyarakat yang dapat menyelesaikan berbagai tantangan dan
permasalahan sosial dengan memanfaatkan berbagai inovasi yang lahir di
era Revolusi Industri 4.0 seperti Internet on Things (internet untuk segala
sesuatu), Artificial Intelligence (kecerdasan buatan), Big Data (data dalam
jumlah besar), dan robot untuk meningkatkan kualitas hidup manusia.50
Pada era Society 5.0 setiap prilaku kehidupan akan diterjemahkan
dengan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence) kemudian akan
ditransformasikan dengan jutaan data melalui internet (Internet of Thing).
Hasil penerjemahan tersebut akan didedikasikan menjadi suatu kearifan
baru yang akan meningkatkan kemampuan manusia dalam membukan
peluang untuk kemanusiaan. Salah satu hal yang mempengaruhi perilaku
kehidupan masyarakat adalah perubahan arus ekonomi secara global.
Keberadaan ekonomi Indonesia saat ini telah larut dalam kondisi ekonomi
global, hal ini sangat mempengaruhi perekonomian Indonesia bila terjadi
kenaikan atau penurunan kondisi ekonomi global.
Revolusi Industri 4.0 telah menghadirkan berbagai ragam
perkembangan teknologi untuk mempermudah segala kegiatan. Sedangkan
Society 5.0 menjanjikan berbagai macam kemudahan bagi manusia dalam
memenuhi kebutuhan hidup seperti pendidikan. Hal ini telah terlihat jelas
pada masyarakat Indonesia, kehadiran berbagai perusahaan yang
menyediakan layanan aplikasi berbasis online telah menyebar luas di
Indonesia. Salah satu contoh adalah kehadiran Zoom atau pun Gmeet yang
50
Ibid,....hlm. 122-128.
37
bermula sebagai penyedia layanan belajar mauapun rapat bagi pelajar,
pejabat maupun masyarakat online yang telah menggeser fungsi kelas
dimana dengan adanya aplikasi tersebut pengguna tidak perlu bertatap muka
langsung di lapangan.
Lima domain penting dalam pengembangan SDM (sumber daya
manusia) dalam bidang pendidikan, yaitu: profesionalitas, daya kompetitif,
kompetensi fungsional, keunggulan partisipatif, dan kerja sama.
Dimilikinya kemampuan terhadap kelima domain tersebut merupakan
modal utama bagi SDM (sumber daya manusia) dalam menghadapi
masyarakat ilmu (Knowledge Society) yang dinamis. Asumsi yang
mendasari pentingnya kelima domain tersebut adalah sebagai berikut:51
1) Profesionalitas
Profesionalitas adalah tingkatan kualitas atau kemampuan yang
dimiliki SDM (sumber daya manusia) dalam melaksanakan profesinya.
Sedangkan profesionalisme adalah penyikapan terhadap profesi dan
profesionalitas yang dimilikinya. SDM (sumber daya manusia) yang
profesional adalah mereka yang memiliki keahlian dan keterampilan
melalui proses pendidikan dan latihan. Kemampuan tersebut meliputi
kemampuan teknik dan kemampuan konseptual dalam memberikan
layanan formal sesuai dengan profesi dan keahliannya.
51
Monovatra, Joko, Titi, Arief, Irajuana, Generasi Milenial yang Siap Menghadapi Era
Revolusi Digital (Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0) di Bidang Pendidikan Melalui
Pengembangan Sumber Daya Manusia, (Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana UNNES, 2019),
hlm. 1121-1122.
38
Berdasarkan kemampuan SDM (sumber daya manusia) dalam
melaksanakan tugasnya tersebut, maka masyarakat akan mengakui dan
menghargainya. Dengan kata lain, penghargaan dan pengakuan
masyarakat bergantung kepada keprofesionalan SDM (sumber daya
manusia). Pengakuan masyarakat terhadap suatu profesi bersifat merit,
sehingga menuntut SDM (sumber daya manusia) yang berkualitas. SDM
(sumber daya manusia) bidang pendidikan, mereka bekerja dalam suatu
masyarakat profesional (profesional community) yang menuntut
kejujuran profesional agar dapat memberikan layanan profesi sesuai
dengan harapan masyarakat. 52
Namun demikian, kejujuran profesional perlu disikapi dengan
upaya meningkatkan profesionalitas. Untuk itu, pengembangan SDM
(sumber daya manusia) ke arah profesional merupakan langkah strategis.
SDM (sumber daya manusia) yang melaksanakan profesinya
berlandaskan profesionalisme memiliki kemampuan untuk
menyelaraskan kemampuan dirinya dengan visi dan misi lembaga.
Artinya, SDM (sumber daya manusia) tersebut akan mengaktualisasikan
seluruh potensi yang ada dan mendayagunakannya dalam memberikan
layanan kepada masyarakat, sehingga masyarakat merasakan manfaat
dan mengakui keberadaannya.
52
Monovatra, Joko, Titi, Arief, Irajuana,....hlm. 1121.
39
2) Daya Kompetitif
SDM (sumber daya manusia) yang memiliki daya kompetitif
adalah mereka yang memiliki kemampuan ikut serta dalam persaingan.
Apabila kita memandang bahwa melaksanakan tugas adalah suatu
persaingan, maka SDM (sumber daya manusia) yang memiliki daya
kompetitif adalah mereka yang dapat berfikir kreatif dan produktif. SDM
(sumber daya manusia) yang berfikir kreatif dapat bersaing dan dapat
memunculkan kreasi-kreasi baru. Berfikir kreatif dilandasi dengan
kemampuan berfikir eksponensial dan mengeksplorasi berbagai
komponen secara tekun dan ulet hingga menghasilkan suatu inovasi.
SDM (sumber daya manusia) yang inovatif tidak hanya terbatas pada
kemampuan melaksanakan pekerjaan sesuai dengan tugasnya, melainkan
kemampuan mencari dan menggunakan cara baru dalam menyelesaikan
tugasnya tersebut. Sikap tekun dan ulet dalam melaksankan tugas hanya
dapat menghasilkan prestasi temporer, sedangkan tekun dan ulet dalam
berfikir kreatif akan menghasilkan pertasi berkelanjutan.53
Salah satu sifat SDM (sumber daya manusia) yang inovatif adalah
mereka yang tidak merasa puas dengan apa yang telah dikerjakan dan
dihasilkannya, melainkan merasa penasaran atas kinerjanya. SDM
(sumber daya manusia) yang inovatif hanya dapat dihasilkan melalui
proses pengembangan kemampuan berfikir kreatif (creative thinking).
Artinya, SDM (sumber daya manusia) yang memiliki daya kompetitif
53
40
harus memiliki kecerdasan intelektual agar dapat memiliki banyak
alternatif dalam memilih dan menentukan strategi yang tepat.
3) Kompetensi Fungsional
Kompetensi adalah kemampuan yang dimiliki individu untuk
melaksanakan profesinya. Sesungguhnya kompetensi tersebut
merupakan suatu sistem pengetahuan yang terdiri atas pengetahuan
konseptual, pengetahuan teknik, pengetahuan menyeleksi, dan
pengetahuan memanfaatkan. Apabila seluruh pengetahuan tersebut
diaktualisasikan secara simultan, maka manfaatnya dapat dirasakan baik
oleh yang bersangkutan maupun oleh masayarakat.
Kompetensi pada tiga tataran pertama, yaitu kemampuan:
konseptual, teknik, dan memutuskan merupakan kompetensi potensial.
Sedangkan kompetensi pada tataran aplikasi tepat waktu dan tepat
sasaran, itulah kompetensi fungsional. Kompetensi fungsional akan
menunjukkan efektivitasnya manakala SDM (sumber daya manusia)
memiliki motivasi yaitu motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik.
Motivasi intrinsik berkaitan erat dengan etos kerja, sedangkan motivasi
ekstrinsik dapat berasal dari rekan kerja, lembaga, dan masyarakat.54
SDM (sumber daya manusia) yang memiliki kompetensi
fungsional adalah mereka yang memiliki kemampuan dalam
mendayagunakan potensi diri (kompetensi potensial) yang
disumbangkan (kemampuan mengaplikasikan secara tepat) dalam
54
41
melaksanakan tugas atau profesinya. Untuk itu, pengembangan SDM
(sumber daya manusia) bidang pendidikan dengan memberikan motivasi
merupakan salah satu strategi yang dapat dipilih. Motivasi tersebut
mungkin berupa posisi atau salary. Pengembangan SDM (sumber daya
manusia) selain meningkatkan kemampuan profesional juga
meningkatkan posisi dan pendapatan.
4) Keunggulan Partisipatif
SDM (sumber daya manusia) unggul adalah sumber daya manusia
berkualitas yang memiliki kemampuan lebih dibandingkan dengan yang
lainnya. Mereka dapat mengembangkan potensi diri dan sumber daya
lainnya seoptimal mungkin. Dengan kemampuannya tersebut, SDM
(sumber daya manusia) yang unggul dapat mencapai prestasi untuk
kemajuan dirinya, lembaga, bangsa dan negara. Mereka yang memiliki
keunggulan dapat survive dalam kehidupan yang kompetitif, karena
mereka memiliki banyak pilihan dan kecerdasan untuk mengambil
keputusan yang tepat.
Terapat dua jenia SDM (sumber daya manusia) unggul, yaitu:
keunggulan individualistik dan keunggulan partisipatoris. SDM (sumber
daya manusia) unggul secara individualistik adalah mereka yang
memanfaatkan kemampuan dirinya untuk kepentingan pribadi. Hal ini
sangat berbahaya, karena SDM (sumber daya manusia) yang unggul
individualistik dapat melahirkan manusia tipe homo homini lupus.55
55
42
Sedangkan SDM (sumber daya manusia) unggul secara partisipatoris
adalah mereka yang memiliki keunggulan dalam mengembangkan
potensi diri untuk ikut berpartisipasi dalam kehidupan, baik yang bersifat
kompetitif maupun kooperatif dan solidaritas sosial.
Dengan demikian, pengembangan SDM (sumber daya manusia)
bidang pendidikan adalah upaya peningkatan kualitas SDM (sumber
daya manusia) yang unggul partisipatoris. Untuk itu, sangat penting
kecerdasan emosional dan kecerdasan intelektual dikembangkan secara
terintegratif, karena akan menjadi kekuatan sinergis dalam melaksanakan
tugas.
5) Kerja Sama
Kemampuan kerja sama (teamwork) sangat penting di era
globalisasi, karena dengan kemampuan tersebut akan menjadi kekuatan
potensial bagi suatu organisasi atau institusi. Sesungguhnya, era
globalisasi bersifat potensial yang menuntut kemampuan menyeleksi dan
mendayagunakannya agar teraktualisasikan hingga bernilai guna. Salah
satu upaya mengatualisasikan potensi tersebut adalah melalui kerja sama.
Namun demikian, aspek penting dalam proses seleksi dan memanfaatkan
potensi tersebut adalah kemampuan menyelaraskannya dengan nilai-nilai
indigeneous. Pada tataran praktis operasional, SDM (sumber daya
manusia) yang memiliki nilai-nilai indigeneous tersebut adalah
memahami visi dan misi lembaga, serta merefleksikannya dalam
pelaksanaan tugas. SDM (sumber daya manusia) yang memiliki

43
kemampuan kerja sama harus diimbangi dengan kemampuan untuk
mengembangkan jaringan-jaringan kerja sama (network). 56
Pentingnya jaringan kerja sama dan kerja sama menjadi katalisator
bagi tercapainya efektivitas dan efisiensi kerja. Kemampuan yang
dibutuhkan dalam kerja sama adalah mengembangkan kemampuan untuk
mengintegrasikan kemampuan diri dengan kemampuan mitra kerja
terhadap orientasi kerja sama. Untuk itu, pengembangan pada aspek
dedikasi, disiplin, dan kejujuran sangat mutlak dalam suatu kerja sama,
termasuk jujur terhadap kemampuan diri. Pentingnya sikap jujur dalam
suatu kerja sama, tanpa kejujuran tidak mungkin seseorang dapat
melakukan bekerja sama dengan baik.
3. Faktor yang mendorong lahirnya Era Revolusi Industri 5.0
Abad ke-21 ditandai sebagai abad keterbukaan bisa disebut sebagai
era globalisasi, artinya dalam kehidupan manusia pada abad ke 21
mengalami perubaha yang jauh berbeda dengan kehidupan pada abad
sebelumnya. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK)
terkhusus dalam teknologi informasi dan komunikasi pada saat ini sangat
berkembang pesat. Era Revolusi 5.0 ini bisa terjadi karena perkembangan
teknologi dan komunikasi dan dengan munculnya generasi milenials, pola
pikir eksponensial dan mindset perubahan menyerupai ledakan gunung
56
44
berapi, sehingga dapat melululantahkan ekosistem lama dan
menggantukannya dengan ekosistem baru yang jauh lebih maju.57
Era Revolusi 5.0 seperti yang saat ini dimana persaingan terjadi
dengan begitu ketat, teknologi menjadi salah satu kehidupan yang tidak
dapat diabaikan. Keberadaan teknologi telah menghapus batas-batas
geografi, menghasilkan inovasi-inovasi baru yang tidak terlihat dan tanpa
disadari telah merubah cara hidup, mempengaruhi tatanan hidup dan bahkan
mengganti sistem yang ada. Digitalisasi perlahan menjadi jalan dalam
pemecahan masalah yang di rasakan oleh masyarakat. Semua aspek
kehidupan saat sekarang bergantung kepada sistem digitalisasi. Hal ini juga
mendorong lahirnya perkembangan Era Revolusi 5.0.58 Banyak pihak yang
belum sadar dan mengerti bahwa saat ini di tengah era disrupsi sedang
terjadi revolusi di berbagai lini kehidupan, terutama pada aspek tertentu,
yaitu :
a) Teknologi Informasi menghubungkan semua orang, baik yang

membutuhkan (demand side) maupun yang menawarkan (supply side).
b) Added value dilakukan dengan upaya-upaya serius untuk memberikan

value yang lebih besar bagi konsumen dan penyedia jasa melalui
ekonomi biaya rendah. Akibatnya, hadirlah produk dengan harga yang
relatif lebih menarik.
c) Ekonomi berbagi ( sharing economy ) inovasi tidak hanya hadir pada

produk, melainkan pada model bisnis, yaitu ekonomi gotong royong,
sharing resources, atau terkadang disebut ekonomi kolaborasi.
57
Wayan Lasmana “ Era Distrupsi dan Implikasinya Bagi Reposisi Makna dan Praktek
Pendidikan” ,Vol. 1, Nomor 1 ,2019,hlm. 57-58.
58
Kasali, R. Disruption.( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.2015 ). Hlm. 8.
45
d) Teknologi statistik menggunakan big data analytics, yaitu statistik big

data buka time series lagi, melainkan beralih ke real time sehingga
pasokan dapat dikerahkan saat permintaan bergerak. Ini membuat biaya
mencari dan biaya transaksi yang menjadi beban pelanggan dapat
turun59.
Disamping factor pendorong lahirnya era revolusi industry 5.0 adapun
kendala yang dihadapi oleh pendidikan di era society 5.0, diantaranya
adalah tidak tersedianya sumber daya yang memadai dalam dunia
pendidikan seperti guru, dosen maupun tenaga pendidikan lainnya. Dalam
menghadapi tantangan pendidikan di era society 5.0 yang begitu kompleks
dalam menghadapi era 5.0 yang semakin didengungkan oleh Jepang yang
tentunya akan berdampak dan berpengaruh ke semua negara. Oleh karena
itu, pendidikan era society 5.0 harus mampu menghadapi tantangan-
tantangan yang akan dihadapi tersebut. Selain itu pendidikan era society 5.0
juga mempunyai kemampuan-kemampuan utama yang harus dimiliki oleh
setiap masyarakat.60 Tiga kemampuan yang harus dimiliki diantaranya
yaitu:
a. Kemampuan dalam memecahkan masalah.
b. Kemampuan untuk bisa berfikir secara kritis.
c. Kemampuan untuk berkreativitas.
59
Ibid….Hlm.8
60
Olii, A. A. A., Nurdin, Sudewo, K. P., & Alfitrah, R. (2023, April). Menjaga Kualitas
Pendidikan di Era Society 5.0: Tantangan dan Peluang Dalam Menghadapi Revolusi 4.0. Telkom
Univercity.hlm. 8
46
4. Dampak negative era revolusi industry 5.0 terhadap pendidikan
Selain bermaanfaat terhadap dunia Pendidikan, nyatanya Era revolusi
industry juga berdampak negative terhadap Pendidikan terutama terhadap
anak-anak karena tidak diimbangi dengan kedewasaan berfikir sehingga
menggiring anak-anak menjadi generasi yang konsumtif , miskin
pengalaman social, serta miskin moral/akhlak. Hal tersebut diakibatkan
karena anak-anak mengalami kencanduan gadget atau teknologi.61
Banyak orang yang yang mengemukakan pendapat menganai dampak
teknologi, salah satunya menurut Firdania Mengemukakan dampak negatif
teknologi komunikasi elektronik pada anak, bukan hanya pada anak-anak
tetapi pada remaja juga. Griffiths mengemukakan bahwa apabila seseorang
mengalami kecanduan maka orang itu akan lupa waktu, hingga dirinya akan
menghiraukan keadaan sekitar dan tidak mengahargai orang lain.
Berikut dampak-dampak negative terhadap Pendidikan:
a. Perubahan pola bentuk interaksi di pendidikan
Interaksi antar individu tidak sekaku pada masa lalu ketika
interaksi harus dilakukan secara tatap muka. Di era sekarang, interaksi
dapat dilakukan kapan saja melalui telepon, handphone atau
smartphone, whatsapp, email, chatting, facebook, Yahoo!Messenger,
Twitter, Internet Relay Chatting, dan berbagai teknologi canggih
lainnya. Akibat hal tersebut setiap individu melupakan bagaimana
berinteraksi dengan baik dan benar karena penggunaan media
61
Ibid….. Olii, A. A. A., Nurdin, Sudewo, K. P., & Alfitrah, R
47
elektronik tersebut tidak bisa dikontrol dengan baik dimana proses
pertukaran informasi begitu cepat melalui jaringan internet, sehingga
menyebabkan hal-hal negative bisa diterima setiap individu kapan pun
dan dimana pun.62
b. Perubahan sosial dalam pendidikan
Perkembangan zaman yang semakin pesat membuat pelajar
semakin melupakan hal-hal yang beruhubungan dengan keadaan sosial
dimana terkadang pelajar sering merasa hina, mengumpat dibelakang
serta mendoakan hal-hal buruk kepada guru jika guru meminta
melakukan/memerintah suatu hal oleh gurunya seoalah-olah dirinya
hina dan menyebabkan pelajar tidak memiliki rasa respect terhadap
guru sendiri yang telah mendidiknya di lingkungan sekolah agar
menjadi pelajar yang bermanfaat bagi bangsa dan negara, maka dari itu
sering kita dengar bahwa ada pelajar yang memberi perlakuan buruk
terhadap gurunya.
c. Perubahan aturan dan pola dalam Pendidikan
Banyak aturan serta pola-pola hubungan yang mengalami
perubahan seiring perkembangan masyarakat. Sepeti halnya siswi-siswi
perempuan yang bergaul dengan dengan siwa laki-laki melampaui btas
sehingga ngindahkan aturan-aturan yang telah ada dan semestinya di
taati. Dimana terkadang guru atau pendidik yang menasihati justru
62
Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin. (2023). Pengaruh Teknologi Terhadap Pendidikan
Karakter Peserta Didik di Era Society 5.0. Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam, 6(2).hlm. 326.
48
membuat siswa-siswi tersebut menertawakan seolah-olah hal tersebut
adalah hal yang biasa yang dimana maksud aturan tersbut guna
mencega hal-hal yang tidak diinginkan dan merugikan individu tersebut
ataupun sekolah.63
d. Perubahan terhadap budaya silahturahmi/tolong menolong dalam
pendidikan
Komunikasi merupakan hal penting yang harusnya terjadi antara
orang tua dan anak. Komunikasi antara anak dan orang tua memberikan
energi positif dalam interaksi berhubungan baik terhadap keluarga
maupun terhadap lingkungan. Khususnya dalam menjalin silaturahmi.
Silaturahmi merupakan salah satu bentuk dari birrul walidain. Namun
pada era revolusi 5.0 saat ini dilingkungan sekolah terutama bagi pelajar
hal tersebut mulai tergerus dan menghilangnya rasa simpatik terhadap
sesama bahkan tak pula dalam satu kelas ada siswa/siswi yang
dikucilkan karena hal yang tak jelas dan hilang rasa tolong menolong
antar sesama pelajar.
e. Perubahan gaya hidup dalam pendidikan
Di perkembangan zaman yang sangat pesan ini gaya hidup
menjadi tren yang tidak bisa dipisahkan baik di lingkungan masyarakat,
keluarga, maupun Pendidikan bahkan terkadang tren tersebut menjadi
salah satu identitas bagi suatu instansi Pendidikan baik tingkat Dasar,
Menengah Pertama, Menengah Atas ataupun tingkat perguruan tinggi.
Ibid,… Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin, (2023).hlm. 327

63
49
Hal tersebut dapat ditinjau dari maraknya penggunaan telepon genggam
ataupun kendaraan yang bermerek sebagai status kedudukan yang
tinggi. dariSehingga tak dipungkiri hal tersebut membuat kesenjangan
social pada anak didik satu dengan anak didik yang lain yang
berkelimpangan harta.64
Ibid,… Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin, (2023).hlm. 327

64
BAB III
SURAH AL-ISRA’ AYAT 23-27
A. Surah al-Isra’ ayat 23-27 dan artinya
1. Al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23

ۗ
‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا اِاَّلْٓ اِ اَّيهُ َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا اِاما يَْب لُغَ ان عِْن َد َك الْكِ َََب اَ َح ُد ُُهَآْ اَْو كِ ٰل ُه َما‬ َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
‫ف اوََّل تَ ْن َه ْرُُهَا َوقُ ْل اَّلَُما قَ ْوًَّل َك ِرْْيًا‬ ٍّ ُ‫فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
َُ ْ
Artinya: Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan
menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu
bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya
sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali
janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah”
dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah
kepada keduanya perkataan yang baik. (Q.S. al-Isra’:23)65

ۗ ِ ‫و‬
‫صغِ ْ ًْيا‬ ِ ‫الذ ِل ِمن الار ْْحَِة وقُل ار‬
َ ‫ب ْار َْحْ ُه َما َك َما َربا ٰﻴ ِ ِْن‬ ْ َ َ ُّ ‫اح‬ َ َ‫ض ََّلَُما َجن‬
ْ ‫اخف‬
ْ َ
Artinya: Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih
sayang dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku! Sayangilah keduanya
sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu
kecil.” (Q.S. al-Isra’:24)66
ِ ِ ‫ربُّ ُكﻢ اَعلَﻢ ِِبا ِِف ﻧُ ُفو ِس ُكﻢ ۗاِ ْن تَ ُكوﻧُوا ٰصلِ ِح‬
َ ْ ِ‫ْي فَاﻧاهٗ َكا َن ل َْلَاواب‬
‫ْي غَ ُف ْوًرا‬ َْ ْْ ْ ْ ْ َ ُْ ْ َ
Artinya: Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika kamu
orang yang baik, maka sungguh, Dia Maha Pengampun kepada
orang yang bertobat. (Q.S. al-Isra’:25)67

َ ْ ‫َواٰت ذَا الْ ُق ْرٰٰب َحقاهٗ َوالْم ْسك‬
Artinya: Dan berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang
miskin dan orang yang dalam perjalanan; dan janganlah kamu
65
Terjemah Kemenag 2002
66
Terjemah Kemenag (2002)
67
Ibid....(2002)
50
51
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. (Q.S. al-

Isra:26)68
5. Al-Qur’an surah al-Isra ayat 27
ِ ْ ‫اِ ان الْمبَ ِذ ِريْن َكاﻧُْْٓوا اِ ْخوا َن ال اش ٰﻴ ِط‬

‫ْي َۗوَكا َن الشْاﻴ ٰط ُن لَِربِهٗ َك ُف ْوًرا‬ َ َ ُ
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara
setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya. (Q.S. al-
Isra:27)69
B. Isi Kandungan atau makna surah al-Isra’ ayat 23-27
1. Isi kandungan surah al-Isra’ ayat 23
ِ ِ
ُ‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا ااَّلْٓ ا اَّيه‬
َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
Maksud dari potongan ayat di atas adalah Tuhanmu memerintahkan
agar kamu jangan menyembah selain Dia, karena ibadah adalah puncak
pengagungan yang tidak patut dilakukan kecuali terhadap Tuhan yang dari
padanyalah keluar kenikmatan dan anugerah atas hamba-hamba-Nya, dan
tidak ada yang dapat memberi nikmat kecuali Dia(Al-Maraghiy,: 58.).70

ۗ
‫َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا‬
Maksud dari potongan ayat di atas adalah agar kamu berbuat baik dan
kebajikan terhadap orang tua, supaya Allah SWT telah menyertai kamu.
Yang dimaksud dengan kata “ihsan” atau berbuat baik dalam ayat
tersebut adalah berbakti kepada keduanya yang bertujuan untuk mengingat
kebaikan orang tua karena sesungguhnya dengan adanya orang tua seorang
anak itu ada dan Allah SWT menguatkan hak-hak orang tua dengan
memposisikan di bawah kedudukan setelah beribadah kepada Allah yakni
68
Ibid....(2002)
69
Terjemah Kemenag 2002
70
Qur’an Surat Al-Isra’ 23-25. Other thesis, IAIN Salatiga (2015) , hlm. 17-22.
52
mengtauhidkan Allah AWT. Allah SWT mengurutkan kedua amal tersebut
dengan menggunakan lafazh tsumma yang memberikan pengertian “tertib”
atau “teratur”.71
ٍّ ُ‫اِاما ي ب لُغَ ان عِنْ َد َك الْكَِب اَح ُد ُُهآْ اَو كِ ٰلهما فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
‫ف اوََّل تَنْ َه ْرُُهَا‬ َُ ْ َ ُ ْ َ َ ََ َْ
Maksud dari potongan ayat di atas adalah apabila kedua orang tua atau
salah seorang di antaranya berada di sisimu hingga mencapai keadaan
lemah, tidak berdaya dan tetap berada di sisi mereka berdua pada awal
umurmu, maka kamu wajib belas kasih dan sayang terhadap keduanya.
Kamu harus memperlakukan kepada keduanya sebagaimana orang yang
bersyukur terhadap orang yang telah memberi karunia kepadanya. Ibnu Jarir
dan Ibnu Munzir telah mengeluarkan sebuah riwayat dari Abu AI-Haddaj
yang katanya: Pernah saya berkata kepada Sa‟id bin Al-Musayyab, segala
apa yang disebutkan oleh Allah SWT dalam Al-Quran mengenai birru i-
walidain, saya telah tahu, 72kecuali firman-Nya:
‫َوقُ ْل اَّلَُما قَ ْوًَّل َك ِرْْيًا‬

Apa yang dimaksud perkataan yang mulia di sini? Maka, berkatalah
Ibnu AI-Musayyab: yaitu seperti perkataan seorang budak yang berdosa di
hadapan tuannya yang galak. Menurut imam Jalalain dalam kitabnya tafsir
jalalain yang dimaksud dengan perkataan yang mulia adalah perkataan yang
yang baik dan sopan begitu juga menurut imam Nawawi perkataan yang
mulia yakni perkataan yang lembut dan baik yang bertujuan untuk
71
72
Ibid,....17-22.
53
menghormati. Setelah Allah melarang melontarkan ucapan buruk dan
perbuatan tercela, maka Allah SWT menyuruh berkata-kata baik dan
berbuat baik kepada keduanya.73
‫الذ ِل ِم َن الار ْْحَِة‬

ُّ ‫اح‬ ِ ‫و‬
َ َ‫ض ََّلَُما َجن‬
ْ ‫اخف‬
ْ َ
Maksud potongan ayat di atas adalah rendahkanlah dirimu terhadap
mereka berdua dengan penuh kesayangan adalah hendaknya seorang anak
selalu menyenangkan hati kedua orang tuanya berapapun besarnya, baik itu
dengan perkataan, dengan sikap dan perangai yang baik, dan jangan
sekalikali menyebabkan mereka itu murka atau benci atas putra-putrinya.74

ۗ
‫صغِ ْ ًْيا‬ ِ ‫وقُل ار‬
َ ‫ب ْار َْحْ ُه َما َك َما َربا ٰﻴ ِ ِْن‬ ْ َ
Maksud dari potongan ayat di atas adalah ucapkanlah: "Wahai
Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah
mendidik aku waktu kecil” adalah janganlah kamu merasa cukup dengan
kasih sayangmu yang telah kamu berikan kepada mereka berdua, karena
kasih sayangmu itu tidaklah kekal. Akan tetapi, hendaklah kamu berdoa
kepada Allah SWT agar dia mengasihi keduanya dengan kasihnya yang
kekal, dan jadikanlah do‟a itu sebagai balasan atas kasih sayang dan
pendidikan yang telah mereka berikan kepadamu saat kamu masih kecil.75
‫ْي َغ ُف ْوًرا‬ َْ ْْ ْ ْ ْ َ ُْ ْ َ
73
74
Ibid....hlm. 17-22.
75
54
Maksud dari ayat di atas adalah Tuhanmu lebih mengetahui apa yang
ada dalam hatimu, baik berupa perasaan berbakti dan menyakiti jika kamu
orangorang yang baik yakni orang-orang yang taat kepada Allah SWT,
maka sesungguhnya Dia Maha Pengampun bagi orang orang yang bertaubat
yakni orang-orang yang kembali kepada Allah SWT dengan berbuat taat
kepadaNya.76

Maksud dari ayat di atas adalah Dan berikanlah haknya kepada
keluarga-keluarga yang dekat, dari pihak ibu maupun bapak, berupa
bantuan, kebajikan, dan silaturahim. Demikian juga kepada orang miskin
dan orang yang dalam perjalanan, berikanlah zakat yang diwajibkan atas
kamu, sedekah yang dianjurkan atau bantuan lainnya yang diperlukan, dan
janganlah kamu menghambur-hamburkan hartamu secara boros dengan
membelanjakannya pada hal-hal yang tidak ada kemaslahatan.77

‫ْي َۗوَكا َن الشْاﻴ ٰط ُن لَِربِه َك ُف ْوًرا‬ َ َ ُ
Maksud dari ayat di atas adalah Allah SWT mencela perbuatan
membelanjakan harta secara boros, dengan menyatakan, “Sesungguhnya
orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan, mereka berbuat boros
dalam membelanjakan harta karena dorongan setan, oleh karena itu,
76
Ibid,....hlm. 17-22.
77
Tafsir lengkap Kemenag (2002).
55
perilaku boros termasuk sifat setan, dan setan itu adalah sangat ingkar
kepada nikmat dan anugerah Tuhannya.78
Jadi dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan yang terkandung
dalam Q.S. Al-Isra‟ ayat 23-27 menurut mufasir klasik yaitu berisi tentang
pendidikan tauhid (mengesakan Allah SWT) dan pendidikan akhlak birrul
walidaini yang mana keduanya saling keterkaitan. Di sini Allah SWT
menempatkan posisi berbuat baik kepada orang tua langsung di bawah
posisi pengesaan Allah SWT dan penghambaan kepada-Nya tanpa disela
dengan apapun.
C. Tafsiran surah al-Isra’ ayat 23-27
1. Tafsiran surah al-Isra’ ayat 23

ۗ
‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا اِاَّلْٓ اِ اَّيهُ َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا اِاما يَْب لُغَ ان عِنْ َد َك الْكِ َََب اَ َح ُد ُُهَآْ اَْو كِ ٰل ُه َما‬َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
‫ف اوََّل تَنْ َه ْرُُهَا َوقُ ْل اَّلَُما قَ ْوًَّل َك ِرْْيًا‬ ٍّ ُ‫فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
َُ ْ
Artinya: Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika
salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai
berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah
engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan
janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah
kepada keduanya perkataan yang baik.
Menurut Hamka dari Tafsir Al-Azhar Ayat-ayat ini, mulai dari sini
menerangkan dasar budi dan kehidupan Muslim. Pokok pertama budi
terhadap Allah SWT. Di sinilah pangkalan tempat bertolak. Di sini pohon
budi yang sejati. Yang berjasa kepada kita, yang menganugerahi kita
78
Ibid,....(2002)
56
hidup, memberi rezeki, memberikan perlindungan dan akal, tidak ada yang
lain, hanya Allah SWT79.
"Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah
selain Dia. " (pangkal ayat 23).
Bahwasanya Tuhan Allah itu sendiri yang menentukan, yang
memerintah dan memutuskan bahwasanya Dialah yang mesti disembah,
dipuji dan dipuja dan tidak boleh, dilarang keras menyembah yang selain
Dia. Oleh sebab itu maka cara beribadat kepada Allah swt, Allah SWT itu
sendirilah yang menentukan. Maka tidak pulalah sah ibadat kepada Allah
SWT yang hanya dikarang-karangkan sendiri80. Untuk menunjukkan
peribadatan kepada Allah Yang Maha Esa itulah, Dia mengutus Rasul-
rasulNya.
Lanjutan ayat ialah: " dan hendaklah berbuat baik kepada ibu
bapak.”
Dalam lanjutan ayat ini terang sekali bahwasanya berkhidmat kepada
bapa-ibu, menghormati kedua orang tua yang telah menjadi sebab bagi kita
dapat hidup di dunia ini ialah kewajiban yang kedua sesudah beribadat
kepada Allah SWT. Cobalah pahami dan perhatikan tentang kewajiban
berkhidmat dan bersikap baik, berbudi mulia kepada kedua orang tua.
Karena manusid itu apabila telah berumah tangga sendiri, beristri dan
79
Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). Tafsir Al-Azhar Jilid 6 (p. 873). Pustaka
Nasional PTE LTD Singapura
80
57
beranak-pinak' kerapkali tidaklah diperhatikannya lagi dari hal khidmat
kepada kedua orang tuanya. Harta benda dan anak keturunan kerapkali
menjadi fitnah uiian bagi manusia di dalam perjuangan hidupnya; di
sanalah kasih sayang orang tua kepada anaknya. Namun anak yang telah
berdiri sendiri itu kerap terlalai memperhatikan kedua orang tuanya. Lalu
dalam ayat ini seterusnya Tuhan melanjutkan ketentuan atau perintahnya
tentang sikap terhadap kedua ibu-bapa itu81.
“Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai
berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah engkau
mengatakan kepada keduanya perkataan ‘ah’.”
Artinya, jika usia keduanya, atau salah seorang di antara keduanya,
ibu dan bapa itu sampai meningkat tua, sehingga tidak kuasa lagi hidup
sendiri, sudah sangat bergantung kepada belas-kasihan puteranya,
hendaklah sabar berlapang hati memelihara orang tua itu. Abu Raja' al-
Atharidi mengatakan bahwa arti “ah” ialah kata-kata yang mengandung
kejengkelan dan kebosanan, meskipun tidak keras diucapkan.
Lalu Mujahid menafsirkan ayat ini. Kata beliau: "Artinya ialah jika
engkau lihat salah seorangnya atau keduanya telah berak atau kencing di
mana maunya saja, sebagaimana yang engkau lakukan di waktu engkau
kecil, janganlah engkau mengeluarkan kata yang mengandung keluhan
sedikit pun.”82
81
Ibid…..Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah
82
58
Lanjutan ayat: "dan janganlah engkau membentak keduanya, serta
ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.” " (ujung ayar 23).
Setelah dilarang mendecaskan mulut, mengeluh mengerutkan
kening, walaupun suara tidak kedengaran, dijelaskan lagi, jangan
keduanya dibentak, jangan keduanya dihardik, dibelalaki mata. Di sinilah
berlaku perumpamaan qiyas-aulawy yang dipakai oleh ahli-ahll Ushul-
Flqh, yakni: Sedangkan mengeluh :ah” yang tak kedengaran saja tak boleh,
apalagi membentak-bentak, menghardik-hardik.
Bagaimanalah perasaan dari orang tua kalau anak yang diasuh
dibesarkannya, yang bertahun-tahun diasuh dibelainya, agar kelak anak
tersebut menjadi manusia yang berarti, namun setelah ibu-bapakny lanjut
usia, mereka membentaknya, ke mana dia akan pergi lagi, sedangkan
semua usaha waktu mudanya telah diberikan kepada putranya.83
Maka dari itu hendaklah katakan kepada kedua ibu-bapa itu
perkataan yang pantas, kata-kata yang mulia, kata-kata yang keluar dari
mulut orang yang beradab bersopan santun. Ucapkanlah kata yang baik,
yang mulia, yang beradab. Imam 'Atha' sampai mengatakan: sekali-kali
jangan disebut nama beliau. Panggilkan saja "Ayah-lbu!" - "Abuya,
Ummi", - "Papi-Mami!" Pendeknya segala perkataan yang mengandung
rasa cinta kasih. Sehingga tingkat yang mana yang telah dicapai oleh si
anak dalam masyarakat, entah dia menjadi Presiden atau Menteri, jadi
Ibid…..Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah

83
59
Duta Besar atau jadi Jenderal, perlihatkanlah di hadapan ayahmu dan
ibumu bahwa engkau adalah anaknya.

ۗ ِ ‫و‬
ْ ‫اخف‬
ْ َ
Artinya: Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih
sayang dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya
sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik
aku pada waktu kecil.”
Ayat selanjutnya lebih mengharukan lagi: " Rendahkanlah dirimu
terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang." (pangkal ayat 24).
Itulah yang telah kita katakan di atas tadi; walaupun engkau sebagai
anak, merasa dirimu telah jadi orang besar, jadikanlah dirimu kecil di
hadapan ayah-ibumu. Apabila dengan tanda-tanda pangkat dan pakaian
kebesaran engkau datang mencium mereka, niscaya air mata keterharuan
akan berlinang di pipi mereka tanpa disadari. Itu sebabnya maka di dalam
ayat ditekankan "Minar-rahmati" karena sayang, karena cinta kasih yang
datang dari lubuk hati yang tulus dan ikhlas.84
Oleh sebab itu maka ditekankan perintah oleh Allah SWT:
"Katakanlah kepada keduanya kata-kata yang mulia", yang membesarkan
hatinya, yang menimbulkan kegembiraan kembali pada cahaya mata yang
mulai kuyu karena tekanan umur.”
Orang akan berkata bahwa tidak perlu memakai ayat, rasa
kemanusiaan saja pun sudah cukup. Tetapi bagi orang yang beriman,
84
60
beragama mereka bahagia karena Tuhan sendirilah yang mengatakan
bahwa khidmat kepada kedua orang tua itu pun sudah termasuk ibadat
kepada Allah SWT. Termasuk mentaati perintah Allah swt, sehingga ada
akibatnya (effeknya) sampai ke akhirat.
Tercatatlah dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Imam
Ahmad bin Hanbal dari sahabat Rasulullah SAW Malik bin Rabi'ah as-
Saa'idi. Dia berkata: "Sedang kami duduk bersama di sisi Rasulullah SAW,
tiba-tiba datanglah seorang laki-laki dari kaum Anshar, lalu dia bertanya:
"Masih adakah lagi kewajibanku yang wajib aku buktikan kepada kedua
orang tuaku setelah beliau-beliau meninggal?"
Rasulullah SAW menjawab: “Memang, masih ada kewajibanmu
empat macam: 1). Do’akan keduanya, 2). Mohonkan ampun kepada Allah
SWT untuk keduanya, 3). Laksanakan pesan-pesan (kebiasaan) keduanya,
4). Muliakan sahabat-sahabat keduanya; Shilatur-rahim (hubungan kasih-
sayang), yang tidak terhubung kepada engkau melainkan dari pihak
keduanya. ltulah yang tinggal untuk engkau sebagai bakti kepada
keduanya setelah mereka meninggal."
Setelah dalam ayat yang tengah kita tafsirkan diperingatkan bahwa
berbuat bakti kepada kedua ibu-bapa adalah sesudah perintah menyembah
Allah SWT, maka di dalam sebuah hadist pula disamakan martabatnya di
antara tiga kewajiban sebagai Muslim:
“Dari Abdullah bin Mas’ud r.a.: “Aku bertanya kepada Nabi
Muhammad SAW: “Apakah amalan yang paling disukai oleh Allah

61
SWT?” Beliau menjawab: “sembah yang awal pada waktunya.” Aku
bertanya lagi:”Sesudah itu apa?” Beliau menjawab: “Berbakti kepada
kedua ayah dan ibu.” Aku bertanya lagi: “Sesudah itu apa?” Beliau
menjawab: “Berjihad pada jalan Allah SWT (Fisabilillah).” (Riwayat
Bukhori dan Muslim)85
Kemudian terdapat pula sebuah Hadist yang diriwayatkan oleh
Bukhari dan Muslim, bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah
SAW meminta izin hendak turut berjihad (berperang). Lalu beliau
bertanya: "Apakah ayah ibumu masih hidup?” orang itu menjawab:
“Masih.'' Maka bersabdalah beliau86:
ِ ‫فَِفﻴ ِهما فَج‬

‫اﻫ ْد‬ َ َ
“Untuk mereka berdualah supaya engkau berjihad”
Artinya jaga dan peliharalah kedua orang tua itu baik-baik' tak usah
engkau pergi berperang, karena menjaga beliau-beliau sudah juga
termasuk jihad.
Kemudian tercatat juga dalam sebuah Hadist:
‫اّللُ َعلَْﻴ ِه َو َسلا َﻢ‬

‫صلاى ا‬ ِ ِ‫ول َجاءَ َر ُجل إِ َل الن‬
َ ‫اب‬ ‫اّللِ بْ َن َع ْم ٍّرو َر ِض َي ا‬
ُ ‫اّللُ َعْن ُه َما يَ ُق‬ ‫َع ْن َعْب َد ا‬
‫رواه البخاري‬.‫اﻫ ْد‬ ِ ‫ال فَِفﻴ ِهما فَج‬ َ َ‫َحي َوالِ َد َاك ق‬
َ َ‫ال ﻧَ َع ْﻢ ق‬ َ ‫استَأْذَﻧَهُ ِِف ا ْْلِ َه ِاد فَ َق‬
َ َ َ ‫ال أ‬ ْ َ‫ف‬
"Daripada Abi Bakrah Nufai’ bin al-Harits r.a. berkata dia, berkata
Rasulullah SAW: "Ketahuilah, aku hendak menierangkan kepadamu dosa
besar yang lebih besar.dari segala yang besar." Sampai tiga kali beliau
katakan. Lalu kami bertanya: Kami ingin tahu, ya Rasul Allah! Lalu beliau
bersabda: "Mempersekutukan yang lain dengan Allah dan mendurhaka
kepada kedua ibu-bapa." Ketika itu beliau sedang berbaring-baring lalu
85
86
Ibid..,Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah
62
beliau duduk dan menyambung kata: "Dan kata-kata dusta dan kesaksian
dusta."87
Di sini dijelaskan bahwa dosa mendurhakai ayah-bunda sama
besarnya dengan menyekutukan Allah.
Tercatat juga dalam sebuah Hadist riwayat Bukhari dan Muslim
bahwa dosa besarlah seorang memaki-maki ayah-ibunya. Lalu ada yang
bertanya: "Adakah orang mencaci-maki ayah-ibunya, Rasul Allah?"
Beliau jawab: "Memang ada! Seseorang mencaci ayah orang dan ibu
orang. Lalu orang itu membalas, mencaci-maki ayahnya pula dan ibunya
pula.”
Lalu datanglah penutup ayat: “Dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku,
sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika)
mendidik aku pada waktu kecil.” (ujung ayat 24)
Terlihatlah dalam ujung ayat ini, tergambar bagaimana susah
payahnya ayah-ibunya mengasuh mendidik anak di waktu anak itu masih
kecil; penuh kasih sayang. Yaitu kasih-sayang yang tidak mengharapkan
balasan jasa. Di dalam Surat al-'Ankabut ayat 8 dijelaskan lagi oleh Tuhan
betapa susah ibu, "lemah di atas lemah", artinya kelemahan yang timpa
bertimpa, sejak masih mengandung sampai menyusukan dan sarnpai
mengasuh, sampai dewasa. Sari tulangbelulangnya yang dia bagikan untuk
menyuburkan badan anaknya yang masih lemah itu. Perhatikanlah
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah

87
63
perempuan yang telah banyak melahirkan anak: giginya lekas rusak, sebab
zat kapur dalam dirinya telah dibagikan untuk menyuburkan badan anak.88
Sehingga terucap dalam sebuah hadist yaitu:
‫َح ُّق‬ ِ‫ول ا‬ َ ‫ َجاءَ َر ُجل إِ َل النِاب صلى هللا علﻴه وسلﻢ فَ َق‬،َ‫عن أَيب ُﻫَريْ َرة‬
َ ‫ َم ْن أ‬،‫اّلل‬ َ ‫ ََّي َر ُس‬:‫ال‬
َ َ‫ص َحابَِت؟ ق‬ ِ ِ ‫الن‬
‫ ثُا‬:‫ال‬
َ َ‫ ثُا َم ْن؟ ق‬:‫ال‬َ َ‫ ق‬،‫ك‬َ ‫ ثُا أ ُُّم‬:‫ال‬
َ َ‫ ثُا َم ْن؟ق‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬،‫ك‬
َ ‫أ ُُّم‬:‫ال‬ َ ‫ااس ِبُ ْس ِن‬
‫ رواه البخاري‬.‫وك‬ َ ُ‫ ثُا أَب‬:‫ال‬َ َ‫ ثُا َم ْن؟ ق‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬،‫ك‬
َ ‫أ ُُّم‬
"Dari pada Abu Hurairah r.a. berkata dia: Datang seorang laki-laki
kepada Rasulullah S.A.W. bertanya: "Ya Rasul Allah! Siapakah manusia
yang harus aku hormati di dunia ini?" Beliau menjawab: "lbumu!" Orang
itu berkata lagi: "Sesudah itu siapa?" Beliqu S.A.W. menjawab lagi:
"lbumu!" Orang itu bertanya lagi: "Sesudah itu siapa lagi?" Beliau S.A.W.
meniawab: "lbumu!" Lalu dia bertanya lagi: "Sesudah itu siapa?" Beliau
menjawab: "Ayahmu." (Riwayat Bukhari dan Muslim)89
Disini jelas bahwa ayah dan ibu harus dihormati, tetapi kepada ibu
disebut sebanyak 3 kali karena selain dari susahnya mengandung,
menyusui dan mengasuh, dia adalah ibu! Lebih tepatnya dia adalah
perempuan! Perasaan yang amat halus dan mudah tersinggung.
Sehingga di ujung ayat tadi diajarkan kepada dia doa untuk kedua
orang tua kita, semoga Allah SWT mengasihi keduanya sebagai kasih
sayang keduanya kepada kita di waktu kita masih kecil. Doa ini kita selalu
baca, tatkala ayah-ibu masih hidup, apalagi setelah ayah-ibu meninggal
dunia. Karena seperti yang kita ketahui dalam Hadis yang terkenal
bahwasanya hubungan yang masih ada di antara orang yang telah wafat
dengan orang yang masih hidup hanyalah tinggal tiga perkara saja.
88
Ibid..,Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4036
89
Ibid.., Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4037
64
Pertama sedekah jariyah, yaitu sedekah yang dimana manfaatnya masih
dipakai oleh orang. Kedua ilmu yang memberi manfaat, yang disebarkan
oleh yang telah wafat itu di masa hidupnya. Ketiga doa dari anak yang
shalih.90

Artinya: Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam dirimu. Jika
kamu adalah orang-orang yang saleh, sesungguhnya Dia adalah
Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat.
Selanjutnya Allah SWT berfirman:
“Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu.” (pangkal
ayat 25).
Said bin Jubair masih menghubungkan antara pangkal ayat 25 ini
dengan ayat 24 sebelumnya, yakni seorang anak diwajibkan berbuat baik
dan berbakti kepada kedua ayah-ibunya. Tidak boleh mengucapkan
“uff/ah”, dilarang membentak mereka. Namun tak sedikit pula seorang
anak menekan perasaan karena meskipun anak sudah menghormati orang
tua sedemikian rupa, terkadang masih bersikap keras atau ada sikap orang
tuang yang tak disetujui atau disenangi oleh si anak sehingga anak benar-
benar tersinggung dan menahan hati.91
Keadaan sudah benar-benar terbalik. Jika dahulu ayah-ibu mengasuh
anak yang masih kecil, yang kencing dalam celana, kemudian dating
masanya si anak telah kuat sedangkan ayah atau ibu Kembali seperti anak
Ibid…Hlm. 4037
90
91
Ibid..,Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah, Hlm. 4038
65
kecil, menangis, marah jika tidak sesuai hatinya, terlebih jika beliau pikun,
telah hilang segala daya ingatnya karena tuanya. Dia Kembali seperti anak
kecil. Kemudian timbulah rasa jengkel dalam hati anak. Sehingga
datanglah ayat yang sedang kita tafsirkan. Bahwasanya Allah SWT
mengetahui rasa dongkol yang ada dihatimu tersebut.
Lalu datanglah ujung ayat:
“Jika kamu orang yang baik, maka sungguh, Dia Maha Pengampun
kepada orang yang bertobat.” (ujung ayat 25).
Dengan dilengkapi oleh ujung ayat ini maka teranglah bahwa rasa
jengkel yang terasa dalam hati pada anak kepada orang tuanya karena
tingkah lakunya yang sudah kekanak-kanakan itu diketahui oleh Allah
SWT. Namun perasaan tersebut di beri ampunan oleh Allah SWT,
dimaafkan, jika seorang anak tetap shalih, tetap beribadah kepada Allah
SWT dan selalu ingat bahwa dalam perjalanan hidupnya ini dia akan
kembali kepada Allah SWT juga. Itulah yang disebut “Awwab” artinya
orang yang selalu sadar dan ingat bahwa tujuan hidupnya ini ialah kembali
kepada Allah SWT. Maka berserah dirilah kepada Allah SWT, tawakkalah
kepada-Nya dan teruskanlah memelihara/menjaga dan menghormati ayah-
ibu atau salah seorang dari keduanya dengan tetap mengingat Allah
SWT.92
92
Ibid…Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4039
66
4. Tafsiran surah sl-Isra ayat 26

Artinya: Berikanlah kepada kerabat dekat haknya, (juga kepada) orang
miskin, dan orang yang dalam perjalanan. Janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
Selanjutnya Allah SWT berfirman:
“Dan berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang
miskin dan orang yang dalam perjalanan”. (pangkal ayat 26)
Selain berbakti, berbuat baik dan memberikan kasih sayang dan cinta
serta Rahmat kepada kedua orang tua, hendaklah pula kita berikan kepada
kaum keluarga, saudara karib tersebut akan haknya. Karena mereka berhak
ditolong, berhak dibantu. Dalam hal ini yang dimaksud kaum keluaga
adalah saudara-saudaramu sendiri, seibu-sebapa, atau yang seibu saja atau
yang sebapa saja. Saudara laki-laki dan perempuan dari ayahmu disebut
‘Ammi dan ‘Ammati. Sedangkan saudara laki-laki dan perempuan dari ibu
disebut khal dan khalat. Nenek dari pihak ibu / ayah. Anak dari saudara
laki-laki atau perempuan dan lainnya. Terkadang pintu rezeki yang terbuka
itu tidaklah sama, ada yang berlebih, ada yang cukup serta ada pula yang
kekurangan. Maka berhaklah keluarga itu mendapat bantuan dari kamu
yang mampu.
“Dan orang-orang miskin dan anak perjalanan “. Orang yang serba
kekurangan, yang tidak berkecukupan, sewajarnyalah mereka dibantu,
sehingga tertimbunlah jurang yang memisahkan dia yang kaya dengan dia
67
yang miskin. “Anak Perjalanan”, yang disebut Ibnus-sabil itu berhak
mendapat bantuanmu. Ibnu-sabil bisa diartikan orang yang dalam
perjalanan itu ialah orang yang berjalan meninggalkan kampung halaman
dan rumah tangganya untuk maksud yang baik. Misalnya menuntut ilmu
atau mencari keluarganya yang telah lama hilang, lalu habis ditengah jalan.
Dan Ibnu-sabil juga bisa diartikan orang melarat (fakir miskin) yang sudah
tertahan hidupnya, sehingga rumah tempat tinggalpun tidak punya lagi,
taka da harta, tak ada ladang, habis rumah terjual, lalu pergi ke kota-kota
besar, dengan harapan mendapat pekerjaan, daan tidurlah mereka di kaki-
kaki lima toko orang.93
Kemudian dating ujung ayat, sebagai kunci, yaitu: “dan janganlah
kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros”. (ujung pangkal
26). Kata, “boros” dipilih untuk menjadi arti dari kalimat “mubazzir” atau
“tadbzir”. Imam Syafi’I mengatakan bahwa mubazzir itu ialah
membelanjakan harta tidak pada jalannya. Imam Malik berkata, bahwa
mubazzir ialah mengambil harta dari jalannya yang pantas, tetapi
mengeluarkannya dengan jalan yang tak pantas.
Mujahid berkata: “Walaupun seluruh hartanya sihabiskannya untuk

jalan yang benar, tidaklah dia mubazzir. Tetapi walaupun hanya seukuran
padi yang dikeluarkan, tetapi tidak pada jalan yang benar itu sudah
mubazzir”. Berkatalah Qatadah: “Tadbzir ialah menafkahkan pada jalan
maksiat kepada Allah SWT, pada jalan yang tidak benar dan merusak”.
93
Ibid..,Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4040
68
Waktu saya masih kanak-kanak pernah saya membeli kacang goreng

lalu saya makan. Maka terjatuhlah ke tanah dua buah kacang goreng itu.
Sedang ayah saya lalu di hadapanku. Lalu beliau berkata: "Ambil yang
jatuh itu, jangan mubazzir!"
Sekarang setelah dewasa saya berfikir: "Mengapa tidak akan saya

ambil? Padahal kacang itu masih belum terkupas dari kulitnya, artinya
belum kotor." Maka mengertilah saya teguran ayah saya itu, membiarkan
kacang itu terbuang begitu saja, padahal masih layak dimakan adalah
mubazzir.

Artinya: Sesungguhnya para pemboros itu adalah saudara-saudara setan
dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.
Kemudian dating ayat selanjutnya: “Sesungguhnya orang-orang

yang pemboros itu adalah saudara setan.” (pangkal ayat 27).
Dijelaskanlah dalam ayat ini bahwasanya orang pemboros adalah
kawan syaitan. Biasanya kawan yang karib atau teman setia itu besar
pengaruhnya kepada orang yang ditemaninya. Orang yang telah dikawani
oleh syaitan sudahlah kehilangan pedoman dan tujuan hidup. Sebab dia
telah dibawa sesat oleh kawannya itu, sehingga meninggalkan taat kepada
Allah dan menggantinya dengan maksiat. Di ujung ayat diperingatkan
kejahatan syaitan itu.94
“Dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.” (ujung ayat 27).
94
Ibid…Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4041
69
Teranglah, kalau seseorang telah membuang-buang harta kepada
yang tidak berfaedah, bahwa pengaruh syaitan telah masuk ke dalam
dirinya. Oleh karena sifat syaitan itu ialah tidak mengenal terimakasih,
menolak dan melupakan nikmat, oleh karena dia telah menjadi sahabat
setia dari orang yang bersangkutan itu, maka sifat dan perangai syaitan
itulah yang telah memasuki dan mempengaruhi peribadinya, sehingga
segala tindak-tanduk hidupnya pun tidak lagi mengenal terimakasih.
Begitu banyaknya rezeki dan nikmat yang dilimpahkan Allah kepada
dirinya, lalu dibuang-buangnya saja dengan tidak semena-mena.

BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
A. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang Terkandung Dalam al- Qur’an Surah al-
Isra’ Ayat 23-27
Nilai-nilai Pendidikan akhlak yang terkandung dalam al-Qur’an surah al-Isra ayat
23-27 adalah sebagai berikut:
1. Tafsiran Surah al-Isra’ ayat 23
ۗ
‫ك اَاَّل تَ ْعبُ ُدْْٓوا اِاَّلْٓ اِ اَّيهُ َوِِبلْ َوالِ َديْ ِن اِ ْح ٰسنًا اِاما يَْب لُغَ ان عِْن َد َك الْكِ َََب اَ َح ُد ُُهَآْ اَْو كِ ٰل ُه َما‬َ ُّ‫َوقَضٰى َرب‬
‫ف اوََّل تَ ْن َه ْرُُهَا َوقُ ْل اَّلَُما قَ ْوًَّل َك ِرْْيًا‬ ٍّ ُ‫فَ ََل تَ ُقل اَّلمآْ ا‬
َُ ْ
Artinya: Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika
salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai
berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah
engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan
janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah
kepada keduanya perkataan yang baik.
Dari arti ayat diatas dapat diketahui bahwa terdapat nilai Pendidikan
akhlak yang perlu dikaji serta dapat ditanamkan dalam kehidupan sehari-
hari maupun dalam dunia pendidikan dimana nilai pendidikan akhlak
tersebut ialah sebagai berikut: 1) Mentauhidkan Allah SWT; 2) Berbakti
kepada kedua ibu-bapa; 3) Menjaga Lisan
Hal ini sesuai dengan tafsiran dari Quraish Shihab95 menjelaskan
dalam tafsirannya bahwa Dan Tuhanmu yang selalu membimbing dan
95
M. Quraish Shihab. (2002). Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan keserasian A l-Qur’an
(Jilid 7). Jakarta: Lentera Hati. Hlm. 442
70
71
berbuat baik kepadamu telah menetapkan dan memerintahkan supaya
kamu yakni engkau wahai Nabi Muhammad dan seluruh manusia jangan
menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbakti kepada kedua orang
tua yakni ibu bapak kamu dengan kebaktian sempurna. Jika salah seorang
di antara keduanya atau keduanya mecnapai ketuaan yakni berumur lanjut
atau dalam keadaaan lemah sehingga mereka terpaksa berada di sisimu di
sisimu yakni dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau
mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” atau suara dan kata yang
mengandung makna kemarahan atau pelecehan atau kejemuan, walau
sebanyak dan sebesar apapun pengabdian dan pemeliharaanmu kepadanya
dan janganlah engkau membentak keduanya menyangkut apapun yang
mereka lakukan, apalagi melakukan yang lebih buruk dari membentak dan
ucapkanlah kepada keduanya sebagai ganti membentak bahkan dalam
setiap percakapan dengannya perkataan yang mulia yakni perkataan yang
baik, lembut dan penuh kebaikan serta penghormatan.
Quraish Shihab menegaskan ketetapan dalam ayat ini yakni perintah
untuk mengesakan Allah SWT dalam beribadah, mengikhlaskan diri dan
tidak mempersekutukan-Nnya.96 Keyakinan akan kesaan Allah SWT serta
kewajiban mengikhlaskan diri kepada-Nya adalah dasar padanya bertitik
tolak segala kegiatan. Lalu setelah itu, kewajiban bahkan aktivitas aapun
harus dikaitkan dengannya serta disorong olehnya. Kewajiban pertama dan
Ibid…..M. Quraish Shihab. (2002). Hlm. 443

96
72
utama setelah kewajiban mengesakan Allah SWT dan beribadah kepada-
Nnya adalah berbakti kepada kedua orang tua yakni apa yang disampaikan
kepada orang tua bukan saja benar dan tepat, bukan saja juga sesuai dengan
adat kebiasaan yang baik dalam suatu masyarakat, tetapi ia juga harus yang
terbaik dan termulia, dan kalaupun seandainya orang tua melakukan
“kesalahan” terhadap anak, maka kesalahan itu harus di anggap tidak
ada/dimaafkan (dalam arti dianggap tidak pernah ada dan terhapus dengan
sendirinya) karena tidak ada orang tua yang bermaksud buruk terhadap
anaknya.
Hamka juga mejelaskan hal yang serupa dalam tafsirannya jika di
atas (surah al-Isra’ ayat 23) menyatakan “Dan telah menentukan Tuhanmu,
bahwa jangan engkau sembah kecuali Dia” maksudnya yaitu mengakui
bahwa hanya ada satu Tuhan yaitu Allah SWT. Barang siapa
mempersekutukan-Nya dengan yang lain, akan tercelalah dia dengan
terhina. Pengakuan bahwa hanya ada satu Tuhan, tiada bersyariat dan
bersekutu dengan yang lain, itulah yang dinamakan Tauhid Rububiyah.
Dalam ayat tersebut juga Tuhan (Allah SWT) itu sendiri yang menentukan,
yang memerintah dan memutuskan bahwasanya Dia-lah yang mesti
disembah, dipuji dan dipuja. Dan tidak boleh, dilarang keras menyembah
selain Dia.97
97
Nasional PTE LTD Singapura. Hlm. 4030
73
“Dan hendaklah kepada kedua ibu-bapa, engkau berbuat baik”
dalam lanjutan ayat ini pula sangat terang sekali dijelaskan bahwasanya
berbuat baik kepada ibu-bapa, menghormati kedua orang tua yang telah
menjadi sebab bagi kita bisa hidup di dunia ini ialah kewaiban yang kedua
sesudah beribadah kepada Allah SWT.
Lalu “Jika kiranya salah seorang mereka, atau keduanya telah tua
dalam pemeliharaan engkau, maka janganlah engkau berkata uff kepada
keduanya” artinya, jika usia keduanya, atau salah seorang di antaranya
keduanya, ibu dan bapa itu sampai tua dan sudah sangat bergantung kapada
belas kasihan putranya, hendaklah sabar berlapang dada dalam
memelihara/menjaga orang tua itu.
Kemudian “Dan janganlah dibentak mereka, dan katakanalah
kepada keduanya kata-kata yang mulia” maksudnya ialah uca[kanlah kata
yang baik, yang mulia, yang beradab, sekali-kali jangan pernah disebut
nama beliau, melainkan panggillah “Ayah-Ibu!”, “Abuya-Ummi!”,
“Papi-Mami!” entah engaku menjadi Presiden atau Menteri, jadi Duta
Besar atau jadi Jendral, perlihatkanlah dihadapan ayah-ibumu bahwa
engkau adalah anaknya.98
Berdasarkan pembahasan di atas Peneliti dapat menyimpulkan
bahwa di dalam surah al-Isra’ ayat 23 di atas terdapat nilai Pendidikan
akhlak yang perlu dikaji dan menanamkannya dalam kehidupan sehari-
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). hlm. 4032

98
74
hari maupun dalam dunia Pendidikan dimana nilai-nilai yang terkandung
dalam ayat tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut yakni99 1)
Mentauhidkan Allah SWT, maksudnya ialah kita sebagai umat muslim
wajib mengimani bahwa hanya ada satu Tuhan yaitu Allah SWT dan tidak
menyembah selain Allah SWT, selain itu manusia dilarang keras
menyekutukan-Nya dalam hal apapun karena segala sesuatu hanya Allah
SWT yang menetapkan, memerintah dan memutuskan hanya Allah SWT-
lah yang wajib di puji, dipuja dan disembah; 2) Berbakti kepada Ibu-bapa
maksdunya sebagai anak diperintahkan untuk selalu berbuat baik kepada
kedua orang tua atau salah seorang dari mereka yang masih hidup; 3)
Menjaga Lisan maksdunya ialah sebagai anak dilarang untuk
mengucapkan kata-kata yang tidak pantas kepada kedua orang tua yang
bisa menyinggung perasaanya dengan kata lain, sebagai anak wajib
memberi ucapan-ucapan yang mulia kepada kedua ibu-bapak.

ۗ ِ ‫و‬
ْ ‫اخف‬
ْ َ
Artinya: “Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih
sayang dan ucapkanlah, “Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya
sebagaimana mereka berdua (menyayangiku ketika) mendidik
aku pada waktu kecil.”
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). hlm. 4032

99
75
tersebut ialah sebagai berikut: 1) Mendoakan kedua Ibu-bapak.
Hal ini sesuai dengan tafsiran dari Quraish Shihab menjelaskan
dalam tafsirannya jika ayat di atas masih melanjutkan tuntunan bakti
kepada ibu-bapak. Dimana tuntunan kali ini melebihi dalam perinngkatnya
dengan tuntunan yang lalu. Beliau menjelaskan bahwa dalam ayat ini
memerintahkan anak kalau, dan rendahkanlah dirimu terhadap merka
berdua didorong oleh karena Rahmat kasih sayang kepada keduanya,
bukan karena takut atau malu dicela orang bila tidak menghormatinya dan
ucapkanlah yakni berdoalah secara tulus: “Wahai Tuhanku, Yang
memelihara dan mendidik aku antara lain dengan menanamkan kasih pada
ibu-bapaku, kasihilah mereka keduanya, disebabkan karena atau
sebagaimana mereka berdua telah melimpahkan kasih kepadaku antara
lain dengan mendidiku waktu kecil.”100
Quraish Shihab menjelaskan dalam ayat diatas juga menuntun agar
anak mendoakan orang tuanya baik yang massih hidup maupun telah wafat
meskipun ibu-bapa yang kafir dan masih hidup, tetap dapat didoakan.
Penafsir al-Baidhawi menulis bahwa ayat ini memerintahkan agar berdoa
untuk keduanya kiranya memperoleh rahmat Allah SWT yang kekal, dan
tidak sekedar memohon rahmat-Nya yang sementara di dunia. Ini dapat
100
(Jilid 7). Jakarta: Lentera Hati. Hlm. 446
76
ditujukan walau keduanya kafir, karena termasuk dalam cakupan rahmat-
Nya penganugerahan hidayah kepada keduanya.101
Hamka juga mejelaskan hal yang serupa dalam tafsirannya jika ayat
di atas menjelaskan, “Dan hamparkanlah kepada keduanya sayap
merendahkan diri, karena sayang” seperti yang dijelaskan oleh beliau
dalam tafsiran ayat sebelumnya; walaupun engkau sebagai anak merasa
dirimu telah menjadi orang besar, jadikanlah dirimu kecil dihadapan ibu-
bapamu. Apabila dengan tanda-tanda pangkat dan pakaian kebesaranmu
engkau dating mencium merka, niscaya airmata keterharuan akan
berlinang di pipi mereka tanpa disadari. Itu sebabnya maka di dalam ayat
ini ditekankan “Minar-rahmati” karena sayang, karena kasih mesra,yang
datang dari lubuk hati yang tulus dan Ikhlas. Dalam hal ini dijelaskan
bahwa dosa mendurhakai ibu-bapa sama besarnya dengan menyekutukan
Allah SWT. Kemudian datang penutup ayat: “Dan ucapkanlah: Ya Tuhan!
Kasihanilah keduanya sebagaimana keduanya memelihara aku di kala
kecil.” Pada ujung ayat ini telah tergambar bagaimana susah payahnya ibu-
bapa mengasuh mendidik anak diwaktu anak itu masih kecil; penuh kasih
sayang, yakni kasih sayang yang tidak mengharapkan balasan jasa.102
Dalam ujung ayat ini kita diajarkan untuk mendoakan kedua orang
tua kita, semoga kiranya Allah SWT mengasihi keduanya sebagai kasih
Ibid…. M. Quraish Shihab. (2002). Hlm. 448

101
102
Nasional PTE LTD Singapura. Hlm. 4036.
77
keduanya kepada kita waktu kita masih kecil. Doa ini kita baca takala ibu-
bapa masih hidup, apalagi setelah ibu-bapa meninggal dunia. Karena
hubungan yang masih ada diantara orang yang telah wafat dengan orang
yang masih hidup hanyalah tingal tiga perkara saja yakni 1) Sedekah
Jariyah, yaitu sedekah yang berlama-lama masih diambil orang faedahnya;
2) Ilmu yang memberi manfaat, yang disebarkan oleh yang telah wafat itu
dimasa hidupnya; 3) Doa dari anak yang shalih.103
Berdasarkan pembahasan diatas peneliti menyimpulakan bahwa di
dalam surah al-Isra’ ayat 24 di atas terdapat nilai Pendidikan akhlak yang
perlu orang tua/pendidik tanamkan dalam kehidupan sehari-hari maupun
dalam dunia Pendidikan dimana nilai-nilai yang terkandung dalam ayat
tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut yakni 1) Mendoakan kedua Ibu-
bapa dengan penuh kasih sayang maksdunya ialah kita sebagai anak wajib
mendoakan yang terbaik kepada kedua Ibu-bapa dengan penuh kasih
sayang selayaknya mereka menyayangi putranya, mendidik putranya
ketika putranya masih kecil dahulu, bahkan mereka yang telah tua masih
mendoakan yang terbaik untuk putranya (anaknya)
Artinya: Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam dirimu. Jika
kamu adalah orang-orang yang saleh, sesungguhnya Dia adalah
Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertobat.
103
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). Hlm. 4037
78
tersebut ialah sebagai berikut: 1) Anak yang Sholeh; 2) Bertaubat atas
kesalah yang diperbuat.
dalam tafsirannya bahwa ayat diatas menjelaskan kalau Allah SWT
menekankan bahwa Dia mengetahui apa yang terbetik di hati seseorang.
Dapat juuga dikatakan dan hubungan ini yang lebih baik bahwa tuntunan
ayat-aat menyangkut ibu bapa yang dikemukakan diatas, boleh jadi
mencemaskan sementara anak yang sesekali karena satu dan lain hal
berbuat sebaliknya. Untuk menghindarkan kecemasan itu ayat ini
menegaskan bahwa:104 “Tuhan kamu lebih mengetahui segala apa yanag
ada dalam hati kamu termasuk sikap dan Upaya kamu menghormati orang
tua kamu. Allah SWT akan mempertimbangkan dan
memperhitungkannya; jika kamu orang-orang shaleh yakni selalu
berusaha patuh dan hormat kepada mereka, dan hati kamu memang benar-
benar hormat dan tulus,maka bila sesekali kamu terlanjur, sehingga
berbuat kesalahan, atau menyinggung perasaan mereka maka mohonlah
maaf kepadanya niscaya Allah SWT memaafkan kamu karena
sesungguhnya Dia bagi orang-orang yang bertaubat Maha Pengampun.
104
(Jilid 7). Jakarta: Lentera Hati. Hlm. 450.
79
Hamka juga mejelaskan hal yang serupa dalam tafsirannya jika ayat
di atas menjelaskan “Tuhan kamu lebih tahu apa yang ada dalam dirimu”.
Dalam hal ini beliau menghubungkan pangkal ayat 25 ini dengan ayat 24
sebelumnya yakni si anak diwajibkan berkhidmat dan berbakti kepada
kedua orang ibu-bapa. Tak boleh mengatakan “UFF”, tak boleh mereka
dibentak. Namun tak sedikit pula anak menekan perasaan, karena orang
tua meskipun sudah dihormati sedemikian rupa, masihsaja bersikap keras
atau ada sikapnya yang tidak disukai oleh anak sehingga melukai hati si
anak. Menurut beliau keadaan benar-benar telah terbalik. Jika dahulu
ayah-ibu yang mengasuh anak yang masih keccil, yang kencing dalam
celana, kemudian tiba masanya si anaklah yang kuat sedang ayah atau ibu
seperti anak kecil, menangis, marah jika tidak sesuai dengan hatinya,
terlebih jika dia pikun, telah habis segala daya ingatnya karena tua
sehingga timbulah rasa jengkel dalam hati anak. Maka datanglah ayat yang
tengah beliau tafsirkan, bahwasanya Allah SWT mengetahui rasa
mendongkol yang ada dalam hatimu itu.105
Kemudian ujung ayat: “Jika adalah kamu orang-orang yang baik,
maka sesungguhnya Dia terhadap orang-orang yang bertaubat adalah
sangat memberi ampun”. Dari ujung ayat tersebut beliau menafsirakan
bahwasanya rasa jengkel yang terasa dalam hati, daripada anak kepada
kedua orang tuanya karena tingkah lakunya yang sudah kekanak-anakan
105
80
itu diketahui juga oleh Allah SWT. Namun perasaan itu diberi ampun oleh
Allah SWT, dimaafkan, asal saja si anak seorang yang tetap shalih, tetap
beribadah kepada Allah SWT dan selalu ingat bahwa dalam perjalanan
hidupnya ini dia akan kembali kepada Allah SWT juga. Itulah yang disebut
“Awwaab”. Artinya orang yang selalu sadar dan ingat bahwa tujuan hidup
ini ialah kembali kepada Allah SWT. Maka menyerahlah kepada Allah
SWT, tawakkalah kepada-Nya dan teruskanlah memelihara dan
membahagiakan ibu-bapa, atau salah seorang dari keduanya dengan tetap
mengingat Allah SWT.106
akhlak yang perlu orang tua/pendidik tanamkan dalam kehidupan sehari-
dalam ayat tersebut yang mana bisa dijabarkan sebagai berikut yakni: 1)
Anak yang Sholeh maksudnya ialah kita sebagai anak tetaplah
memelihara/menjaga kedua orang tua atau salah seorang dari mereka
dengan sepenuh hati serta tetap mengingat Allah SWT karena
sesungguhnya Allah SWT mengetahui apa yang ada dalam hatimu; 2)
Bertaubat maksdunya ialah apabila engkau telah menyakiti perasaan kedua
ibu-bapa segeralah memohon maaf kepadanya karena niscaya Allah SWT
106
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). Hlm. 4039.
81
akan memaafkan kamu karena sesungguhnya Dia bagi orang-orang yang
bertaubat Maha Pengampun.

Artinya: Berikanlah kepada kerabat dekat haknya, (juga kepada) orang
miskin, dan orang yang dalam perjalanan. Janganlah kamu
menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.
tersebut ialah sebagai berikut: 1) Tolong-menolong sesama manusia.
dalam tafsirannya bahwa setelah memberi tuntunan menyangkut ibu-bapa,
ayat ini juga melanjutkan dengan tuntunan kepada kerabat dan selain
mereka. Allah SWT berfirman: “Dan berikanlah kepada keluarga yang
dekat baik dari pihak ibu maupun bapak walau keluarga jauh akan haknya
berupa bantuan, kebajikan dan silaturrahim, dan demikian juga kepada
orang miskin walaupun bukan kerabat dan orang yang dalam perjalanan
baik dalam bentuk zakat maupun sedekah atau bantuan yang mereka
butuhkan, dan janganlah menghamburkan hartamu secara boros yakni
pada hal-hal yang bukan pada tempatnya dan tidak mendatangkan
kemaslahatan.107
107
82
Quraish Shihab menjelaskan Pemberian yang dimaksud ialah bukan
hanya terbatas pada hal-hal materi tetapi juga immateri. Kemudian
Pemborosan dipahami oleh ulama dalam arti pengeluaran yang bukan haq,
karena itu jika seseorang menafkahkan/membelanjakan semua hartanya
dalam kebaikan atau haq, makai dia bukanlah seorang pemboros.108
Hamka juga menjelaskan dalam tafsirannya bahwa ayat di atas
menjelaskan “Dan berikanlah kepada keluarga yang karib akan haknya,
dan juga orang miskin dan anak perjalanan”. Maksud dari pangkal ayat
26 menurut beliau selain berbakti, berkhidmat dan menanamkan kasih
sayang dan cinta dan Rahmat kepada kedua ibu-bapa, hendaklah pula
berikan kepada kaum keluarga yang karib itu akan haknya, kaum kerabat,
atau keluarga terdekat itu adalah bertali darah dengan kamu. Kadang-
kadang tidaklah sama rezeki yang terbuka, sehingga ada yang berlebih-
lebihan, ada yang berkecukupan dan ada yang berkekurangan. Maka
berhaklah keluarga itu mendapat bantuan dari kamu yang mampu,
sehingga pertalian darah yang telah memang ada dikuatkan lagi.109
“Dan orang-orang miskin dan anak perjalanan”. Maksudnya ialah
orang yang serba kekurangan, yang hidup tidak berkecukupan,
sewajarnyalah mereka dibantu, sehingga tertimbunlah jurang dalam yang
memisahkan di antara si kaya dengan si miskin. “Anak perjalanan”,
Ibid….M. Quraish Shihab. (2002). Hlm. 451.

108
109
83
diartikan sebagai orang yang berjalan meninggalkan kampung halaman
dan rumah tangganya untuk maksud yang baik, misalnya menuntut ilmu
atau mencari keluarganya yang telah lama hilang, lalu habis perbekalan di
tengah jalan. Dan bisa diartikan juga sebagai fakir miskin. Lalu dating algi
ujung ayat yang menjadi kunci yaitu: “Dan janganlah kamu boros terlalu
boros.” Maksud dari boros yakni “mubazzir”. Imam Syafi’I mengatakan
mubazzir ialah membelanjakan hartanya tidak pada jalannya. Imam Malik
berkata: “mubazzir” ialah mengambil harta dari jalannya yang pantas,
tetapi mengelurakannya dengan jalan yang tak pantas.110
akhlak yang perlu orang tua/pendidik tanamkan dalam kehidupan sehari-
dalam ayat tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut yakni: 1) Tolong-
menolong maksdunya ialah selain berbakti, dan menanamkan kasih sayang
dan cinta dan Rahmat kepada kedua ibu-bapa, kita juga perlu membantu
saudara-saudara kita yang memerlukan bantuan kita entah itu saudara
kandung (sedarah) ataupun bukan. Dimana hak yang dimaksud ialah
bantuan, kebajikan dan silaturrahim, ataupun sedekah zakat dan bantuan
lainnya untuk orang miskin dan orang yang dalam perjalanan, yang mana
bukan hanya perihal materi namun juga non-materi.
110
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. (n.d.). Hlm. 4040.
84

Artinya: Sesungguhnya para pemboros itu adalah saudara-saudara setan
dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.
tersebut ialah sebagai berikut: 1) Hidup Hemat (tidak jadi manusia
pemboros).
dalam tafsirannya bahwa ayat diatas menjelaskan “Sesungguhnya para
pemboros yakni yang menghamburkan harta bukan pada tempatnya
adalah saudara-saudara yakni sifat-sifatnya sama dengan sifat-sifat
setan-setan, sedang setan terhadap Tuhannya adalah sangat ingkar.111
Kata (‫ )إخوان‬ihwan adalah bentuk jamak dari kata akh (‫ )اخ‬yang biasa
diterjemahkan saudara. Kata ini pada mulanya berarti persamaan dan
keserasian. Dari sini persamaan dalam asal usul keturunan mengakibatkan
persaudaraan, baik asal usul jauh, lebih-lebih yang dekat. Persaudaraan
setan dengan pemboros adalah persamaan sifat-sifatnya, serta keserasian
111
85
antar keduanya. Mereka berdua sama melakukan hal-hal yang batil, tidak
pada tempatnya. Persaudaraan itu dipahami oleh Ibn ‘Asyur dalam arti
kebersamaan dan ketidakberpisahan setan dengan pemboros. Ini karena
saudara biasanya selalu bersama saudaranya dan enggan berpisah
dengannya. Thabathaba’i berpendapat serupa. Menurut ulama beraliran
Syi‘ah ini, persaudaran di sini dalam arti kebersamaan pemboros dengan
setan secara terus menerus, dan demikian juga setan dengan pemboros,
seperti dua orang saudara sekandung yang sama asal usulnya, sehingga
tidak dapat dipisahkan.
Menurut Quraish Shihab penyifatan setan dengan kafur/sangat
ingkar merupakan peringatan keras kepada para pemboros yang menjadi
teman setan itu, bahwa persaudaraan dan kebersamaan mereka dengan
setan dapat mengantar kepada kekufuran. Betapa tidak, bukankah teman
saling pengaruh mempengaruhi, atau teman seringkali meniru dan
meneladani temannya. “Tentang seseorang tak perlu mencari tahu siapa
dia, lihatlah temannya, Anda akan mengetahui siapa dia, karena semua
teman meneladani temannya.112
Hamka juga menjelaskan hal serupa dalam tafsirannya bahwa ayat
di atas menjelaskan jika orang pemboros adalah kawan syaitan. Biasanya
kawan yang karib atau teman setia itu besar pengaruhnya kepada orang
yang ditemaninya. Orang yang telah dikawani oleh syaitan sudahlah
112
Ibid….M. Quraish Shihab. (2002). Hlm. 452.
86
kehilangan pedoman dan tujuan hidup. Sebab itu dia telah disesatkan oleh
kawan-kawannya itu, sehingga meninggalkan taat kepada Allah SWT dan
menggantinya dengan maksiat. Di ujung ayat ini diperingatkan kejahatan
syaitan itu: “Dan adalah syaitan itu, terhadap Tuhannya, tidak mengenal
terimakasih”
Jelaslah, jika seseorang telah membuang-buang harta kepada yang
tidak berfaedah, bahwa pengaruh syaitan telah masuk kedalam dirinya.
Oleh karena sifat syaitan itu ialah tidak mengenal terimakasih, menolak
dan melupakan nikmat, oleh karena dia telah menjadi sahabat setia dari
orang yang bersangkutan itu, maka sifat dan perangai syaitan itulah yang
telah memasuki dan mempengaruhi peribadinya, sehingga segala tindak-
tanduk hidupnya pun tidak lagi mengenal terimakasih. Begitu banyaknya
rezeki dan nikmat yang dilimpahkan Allah SWT kepada dirinya, lalu
dibuang-buangnya saja dengan tidak semena-mena.113
Hamka menjelaskan bahwa harta yang tersimpan saja, dengan tidak
diambil faedahnya, sama saja dengan menyimpan batu yang tak berharga.
Kalau dia tidak keluar untuk yang berfaedah, dia akan keluar untuk yang
tidak berfaedah. Seorang miskin misalnya datang meminta bantu, enggan
kita memberikan. Setelah si miskin pergi dengan tangan hampa, datanglah
"kawan karib" tadi, yaitu syaitan. Lalu diajaknya kita mengeluarkan uang
yang sedianya dapat diberikan kepada si miskin tadi, untuk berfoya-foya.
113
87
Lalu kita turuti ajakan "kawan" itu, maka dosalah yang dapat. Padahal
tadinya nyaris membawa pahala. Itu pun mubazzir.114
akhlak yang perlu kita tanamkan dalam kehidupan sehari-hari maupun
dalam dunia Pendidikan dimana nilai-nilai yang terkandung dalam ayat
tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut yakni: 1) Hidup Hemat (tidak jadi
manusia pemboros) maksdunya ialah tidak menghambur-hamburkan
hartamu terhadap sesuatu yang tidak bermanfaat, menghambur-
hamburkan harta kepada jalan yang tidak benar (membelanjakan kejalan
yang salah) atau bisa disebut dengan pemborosan karena pemboros itu
merupakan sifat syaitan dan syaitan itu sangat ingkar terhadap Tuhannya
Guna mempermudah pembaca dalam memahami hasil dari penelitian ini
peneliti juga memaparkan nilai-nilai Pendidikan akhlak yang terkandung
dalam Al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dalam bentuk table yakni sebagai
berikut:
Tabel 2
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27
No Ayat Nilai-nilai Pendidikan Akhlak

1 23
b. Berbakti kepada kedua ibu-bapak
114
Ibid….Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrultah. Hlm. 4041.
88
c. Menjaga Lisan
2 24 a. Mendoakan kedua Ibu-bapak
a. Anak yang Sholeh

3 25
b. Bertaubat atas kesalahan yang diperbuat
4 26 a. Tolong-menolong sesama manusia
a. Hidup hemat atau sederhana (tidak jadi manusia

5 27
pemboros)
Tabel 3
Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an surah
al-Isra’ ayat 23-27 berdasarkan Ruang Lingkup
No Ruang Lingkup Nilai-nilai Pendidikan Akhlak

Akhlak Kepada Allah b. Bertaubat atas kesalahan yang
1 telah diperbuat
SWT
c. Anak yang sholeh
a. Berbakti kepada kedua ibu-bapak

b. Mendoakan kedua ibu-bapak
2 Akhlak Sesama Manusia c. Menjaga lisan
d. Tolong-menolong sesama manusai
e. Hidup hemat/sederhana
89
B. Relevansi Nilai-nilai Pendidikan Akhlak yang terkandung dalam al-
Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dengan pendidikan di Era Revolusi
Industri 5.0
Society 5.0 adalah masyarakat yang dapat menyelesaikan berbagai
tantangan dan permasalahan sosial dengan memanfaatkan berbagai inovasi
yang lahir di era revolusi industri 4.0 seperti Internet on Things (internet untuk
segala sesuatu), Artificial Intelligence (kecerdasan buatan), Big Data (data
dalam jumlah besar), dan robot untuk meningkatkan kualitas hidup manusia.
Transformasi ini akan membantu manusia untuk menjalanikehidupan yang
lebih bermakna. Melalui Society 5.0, kecerdasan buatan yang memperhatikan
sisi kemanusiaan akan mentransformasi jutaan data yang dikumpulkan melalui
internet pada segala bidang kehidupan.115
Namun selain dampak positif yang didapat dari revolusi industry 5.0
tersebut, Adapun dampak negative yang ditimbulkan dari revolusi tersebut
dimana dampak tersebut bisa dijabarkan sebagai berikut yakni: 1) Perubahan
pola bentuk interaksi di Pendidikan; 2) Perubahan dalam jarak sosial di
Pendidikan; 3) Perubahan aturan dan pola dalam Pendidikan; 4) Perubahan
terhadap budaya silahturahmi di Pendidikan; 5) Perubahan gaya hidup dalam
Pendidikan.116
115
128.
116
Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin. (2023). Pengaruh Teknologi Terhadap
Pendidikan Karakter Peserta Didik di Era Society 5.0. Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam,
6(2).hlm. 326.
90
Maka dari penjelasan singkat di atas peneliti menyimpulkan relevansi
nilai-nilai Pendidikan akhlak yang terkandung dalam Al-Qur’an surah al-Isra
ayat 23-27 terhadap Pendidikan di era revolusi industry 5.0 sebagai berikut:
1. Perubuhan Pola bentuk interaksi di Pendidikan
Interaksi antar individu tidak sekaku pada masa lalu ketika interaksi
harus dilakukan secara tatap muka. Di era sekarang, interaksi dapat
dilakukan kapan saja melalui telepon, handphone atau smartphone,
whatsapp, email, chatting, facebook, Yahoo!Messenger, Twitter, Internet
Relay Chatting, dan berbagai teknologi canggih lainnya.117
Akibat hal tersebut setiap individu melupakan bagaimana
berinteraksi dengan baik dan benar karena penggunaan media elektronik
tersebut tidak bisa dikontrol dengan baik dimana proses pertukaran
informasi begitu cepat melalui jaringan internet, sehingga menyebabkan
hal-hal negative bisa diterima setiap individu kapan pun dan dimana pun.
Sampai setiap individu melupakan urusan akhirat dan mengejar duniawi
saja sehingga menyekutukan Allah SWT dengan urusan duniawi bahkan
akibat era revolusi 5.0 yang tak terkontrol dengan baik tersebut anak-anak
bahkan berani berperilaku buruk terhadap orang tuanya yang telah
merawat dan menjaganya sepenuh jiwa raganya.
Sehingga peneliti menyimpulkan bahwa dari tafsiran surah al-Isra’
ayat 23 ini diharapkan bisa menjadi renungan dan diterapkan bagi setiap
individu bukan hanya di instansi Pendidikan namun bagi khalayak umum
117
Ibid…..Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin. (2023). Hlm. 326.
91
karena tafsiran surah al-Isra’ ayat 23 ini menjelaskan “menganai akhlak
kepada Allah SWT agar tidak menyekutukannya dan berbuat ihsan
terhadap orang tua” sehingga dengan hal tersebut sangat relevan dengan
Pendidikan di era revolusi industry 5.0 saat ini yang semakin jauh dari
semestinya karena banyak pelajar yang berbuat buruk terhadap orang
tua/guru sebagai orang tua kedua di lingkungan sekolah.
2. Perubahan sosial dalam Pendidikan
Perkembangan zaman yang semakin pesat membuat pelajar semakin
melupakan hal-hal yang beruhubungan dengan keadaan sosial dimana
terkadang pelajar sering merasa hina, mengumpat dibelakang serta
mendoakan hal-hal buruk kepada guru jika guru meminta
melakukan/memerintah suatu hal oleh gurunya seoalah-olah dirinya hina
dan menyebabkan pelajar tidak memiliki rasa respect terhadap guru sendiri
yang telah mendidiknya di lingkungan sekolah agar menjadi pelajar yang
bermanfaat bagi bangsa dan negara.118 Maka dari itu sering terdengar
bahwa ada pelajar yang memberi perlakuan buruk terhadap gurunya
bahkan terkadang pelajar membuat kelompok untuk merundung guru
tersebut sampai tidak kuat lagi terhadap perlakuan yang diberikan oleh
muridnya. Tenaga pendidik perempuan terkadang sering mendapatkan
perlakuan buruk terhadap muridnya walaupun tidak dipungkiri guru laki-
laki juga bisa mendapat perlakuan yang sama.
118
92
Dalam hal peneliti menyimpulkan bahwa ini tafsiran surah al-Isra’
ayat 24 ini diharapkan bisa menjadi renungan dan diterapkan bagi semua
insan agar tidak adak lagi tenaga pendidik yang merasa direndahkan oleh
muridnya sendiri karena dalam surah al-Isra ayat 24 ini sendiri
menjelaskan jika “Sebagai anak wajib mendoakan kepada kedua orang tua
yang terbaik dengan memelihara kedua orang tua, Kasihani orang tua,
walau pada sampai tingkat rendah diri. Jangan pernah merasa bahwa jika
berhadapan dengan orang tua Merasa diri hina jika orang tua memperintah
suatu hal”. Maka dari itu tafsiran surah ini sangat relevan dengan
Pendidikan di era revolusi 5.0 karena pada dasarnya seorang guru atau
pendidik juga merupakan salah satu orang tua kedua di lingkungan
Pendidikan(sekolah) sehingga kita juga patut mendoakan yang terbaik
bagi mereka.
3. Perubahan aturan dan pola dalam Pendidikan
Banyak aturan serta pola-pola hubungan yang mengalami perubahan
seiring perkembangan masyarakat. Sepeti halnya siswi-siswi perempuan
yang bergaul dengan dengan siwa laki-laki melampaui batas sehingga
ngindahkan aturan-aturan yang telah ada dan semestinya di taati.119
Dimana terkadang guru atau pendidik yang menasihati justru membuat
siswa-siswi tersebut menertawakan seolah-olah hal tersebut adalah hal
yang biasa yang dimana maksud aturan tersbut guna mencega hal-hal yang
tidak diinginkan dan merugikan individu tersebut ataupun sekolah. Seperti
119
93
contohnya siswi perempuan merokok dimana hal tersebut tidak sesuai
dengan kodratnya sehingga guru/pendidik perlu memberikan nasihat atau
perintah untuk melarang melakukan hal tersebut dan sebagai murid
hendaknya taat terhadap perintah guru/pendidik yang sebagai orang tua
kedua di lingkungan sekolah karena pengawasan siswa disekolah telah
dipasrahkan oleh guru/pendidiknya.
Dalam hal ini peneliti menyimpulkan bahwa dengan tafsiran surah
al-Isra ayat 25 dimana hal ini diharapkan bisa menjadi renungan dan
diterapkan bagi setiap individua tau khalayak umum karena surah al-Isra’
ayat 25 ini sendiri menjelaskan mengenai “Kewajiban untuk bertaubat atas
kesalahan yang telah diperbuat” sehingga sangat relevan dengan
Pendidikan di era revolusi industri 5.0 saat ini dimana pelajar saat ini
banyak yang tidak taat dan melanggar aturan-aturan yang telah dibuat
dilingkungan sekolah tersebut meskipun telah diberi peringatan
berulangkali oleh gurunya namun tetap menghiraukannya.
4. Perubahan terhadap budaya silaturahmi dalam Pendidikan
Komunikasi merupakan hal penting yang harusnya terjadi antara
orang tua dan anak. Komunikasi antara anak dan orang tua memberikan
energi positif dalam interaksi berhubungan baik terhadap keluarga maupun
terhadap lingkungan. Khususnya dalam menjalin silaturahmi. Silaturahmi
merupakan salah satu bentuk dari birrul walidain. Namun pada era revolusi
5.0 saat ini dilingkungan sekolah terutama bagi pelajar hal tersebut mulai
tergerus dan menghilangnya rasa simpatik terhadap sesama bahkan tak

94
pula dalam satu kelas ada siswa/siswi yang dikucilkan karena hal yang tak
jelas dan hilang rasa tolong menolong antar sesama pelajar.120
Maka dari itu peneliti menyimpulkan bahwa dari tafsiran surah al-
Isra ayat 26 ini diharapkan bisa menjadi renungan dan diterapkan oleh
setiap individu maupun khalayak umum agar lebih memperhatikan
hubungan yang dijalin karena teman seangkatan, guru dan lain-lain juga
merupakan bagian dari keluarga dalam lingkungan sekolah. Sesuai dengan
surah al-Isra’ ayat 26 yang menjelaskan mengenai “Hendaklah
meringankan beban kerabat yang membutuhkan pertolongan”. Sehingga
hal ini sangat relevan dengan Pendidikan di era revolusi 5.0 saat ini dimana
teman seangkatan, guru dan lain-lain juga termasuk kelurga walaupun
keluarga secara langsung maka dari itu harus saling tolong menolong
untuk meringkan beban saudaranya.
5. Perubahan gaya hidup dalam Pendidikan
Di perkembangan zaman yang sangat pesat ini gaya hidup menjadi
tren yang tidak bisa dipisahkan baik dilingkungan masyarakat, keluarga,
maupun Pendidikan bahkan terkadang tren tersebut menjadi salah satu
identitas bagi suatu instansi Pendidikan baik tingkat Dasar, Menengah
Pertama, Menengah Atas ataupun tingkat perguruan tinggi. Sehingga tak
dipungkiri hal tersebut membuat kesenjangan social pada anak didik satu
dengan anak didik yang lain yang berkelimpangan harta.121
120
121
95
Maka dari peneliti menyimpulkan bahwa tafsiran surah al-Isra’ ayat
27 ini diharapkan bisa menjadi renungan dan diterapkan terhadap setiap
individua tau khalayak umum dalam menempu pendidikan karena surah
al-Is’a' ayat 27 ini sendiri menjelaskan tentang “Membiasakan diri untuk
hidup hemat dan tidak memboroskan harta yang dimiliki, karena pemboros
itu sifat syaitan dan syaitan itu ingkar terhap tuhan-Nya”. Makna dari hal
tersebut ialah menyia-nyaiakan harta dan menggunakannya secara
berlebihan mereka membelanjakannya untuk kesombongan dan berbangga
diri sehingga para pelajar dating bukan karena ingin menuntut ilmu
melainkan untuk menyombongkan diri terhadap harta yang ia miliki
kepada khalayak umum.
Hal ini sangat relevan dengan Pendidikan diera revolusi 5.0 saat ini
yang dimana Pendidikan beralih fungsi menjadi ajang gengsi terhadap
setiap pelajar untuk memamerkan kesombongan dan kebanggaan diri
terhadap harta yang mereka miliki bahkan tak terkecuali instansi
Pendidikan itu sendiri juga mendukung hal tersebut melalui perlakuan
yang berbeda terhadap siswa yang belajar di tempat yang sama namun
dengan status yang berbeda sehingga makna dari penjelasan surah al-Isra
ayat 27 tersebut perlu diterapkan di dunia Pendidikan untuk meminimalisir
hal-hal yang tak diinginkan seperti diskriminasi terhadap siswa yang tak
mampu.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Adapun hasil penelitian terkait nilai-nilai Pendidikan akhlak dalam Al-
Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dan relevansinya dengan Pendidikan di era
revolusi industry 5.0, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, Nilai-nilai Pendidikan akhlak yang terdapat dalam Al-Qur’an
surah al-Isra’ ayat 23-27 yakni sebagai berikut: a) Mentauhidkan Allah SWT;
b) Berbakti kepada kedua Ibu-bapa; c) Menjaga Lisan; d) Mendoakan kedua
ibu-bapak; e) Anak yang sholeh; f) Bertaubat atas kesalahan yang telahh
diperbuat; g) Tolong-menolong sesama manusia; h) Hidup hemat atau
sederhana (tidak menjadi manusia yang boros).
Kedua, Nilai-nilai Pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surah al-Isra’
ayat 23-27 dan relevansinya dengan Pendidikan di era revolusi industri 5.0
ialah a) Mentauhidkan Allah SWT, berbakti pada ibu-bapak serta melindungi
perkataan dengan pergantian wujud interaksi dalam Pembelajaran, b)
Mengharapkan kedua orang tua dengan pergantian wujud sosial, c) Anak yang
sholeh serta bertaubat atas kekeliruan yang diperbuat dengan pergantian
ketentuan serta pola dalam Pembelajaran, d) Bahu-membahu sesama orang
dengan pergantian adat silahturahmi dalam Pembelajaran; e) Hidup irit ataupun
simpel (tidak jadi orang mubazir) dengan pergantian gaya hidup dalam
Pendidikan yang semakin berubah.
96
97
B. Saran
Dari penelitian Pustaka di atas diharapkan bahwa, Nilai-nilai Pendidikan
akhlak dalam Al-Qur’an surah al-Isra’ ayat 23-27 dan relevansinya dengan
Pendidikan di era revolusi industry 5.0 dapat dengan mudah dipahami,
khususnya:
1. Untuk pelaku pendidikan, antara lain: guru, murid, orang tua, dan manusia
pada umumnya supaya lebih menekankan lagi dalam penerapan nilai-nilai
Pendidikan akhlak agar peserta didik menjadi pribadi yang lebih baik,
yang bermanfaat bagi bangsa maupun negara tanpa menghilangkan nilai-
nilai Islami dalam pendidikan terutama nilai-nilai pendidikan akhlak.
2. Untuk peneliti selanjutnya, saya berharap penelitian ini bisa menjadi
khasanah keilmuan dan dapat dijadikan acuan penelitian selanjutnya,
khususnya tentang nilai-nilai pendidikan akhlak dalam al-Qur’an surah al-
Isra’ ayat 23-27. Sehingga dapat melengkapi kekurangan terdapat dalam
penelitian ini .
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, T. (2018). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Ta'lim Muta'allim

dan Aktualisasinya. Semarang: UIN Wali Songo.
Al-Ghazali, I. (2010). Pembuka Pintu Surga. Surabaya: Mitra Jaya.
Almutaqi, M. I. (2013). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Hasyim Asy'ari dalam

Kitab Al-Alim Wa Al-Muta'Allim. Salatiga: STAIN Salatiga.
Al-Qur’an Surah al-Furqan ayat 67.
Al-Qur’an Surah an-Nisa ayat 36.
Amrultah, H.A.A. (2015). Tafsir Al-Azhar Jilid 6 (p. 873). Pustaka Nasional PTE
LTD Singapura.
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian: Studi Pendekatan Praktik. Jakarta:

Rineka Cipta.
Asmaran. (2015). Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Awaliyah, T., & Nurzaman. (2018). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa'id
Hawwa. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam.
A'yun, Q. (2018). Pendidikan Akhlak Menurut Syeikh Umar Baradja dalam Kitab
Al-Akhlak Lil-Banaat. Lampung: UIN Raden Intan.
Az-Zuhaili, W. (2013). Ensiklopedia Akhlak Muslim. Jakarta: PT. Mizan Publika.
Bafadhol, I. (2015). Pendidikan Akhlak Dalam Perspektif Islam. Jurnal Edukasi.
Diani, R. E. (2018). Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Ja'ar Al-Barzanji dalam

Kitab Al-Barzanji dan Relevansinya. Lampung: UIN Raden Intan Lampung.
Fajariah, M., & Suryo, D. (2020). Sejarah Revolusi Industri di Inggris Pada Tahun
1760-1830. HISTORIA : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah, 8(1),
hlm. 77.
Frondizi, R. (2001). Pengantar Filsafat Nilai. Yogjakarta : Pustaka Pelajar.
Hablari, C. (2011). Klasifikasi Kandungan Al-Qur'an. Jakarta: Gema Insanu Press.
Ilyas, Y. (2016). Kuliah Akhlak. Yogyakarta: LPPI.
98
99
Ismail, A. (2017). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Maraqiyi Al-

'Ubudiyah Karya Syaikh Muhamma Bin Umar An-Nawawi Al-Jawi.
Surakarta: IAIN Surakarta.
Imawan, M., Pettalongi, A., & Nurdin. (2023). Pengaruh Teknologi Terhadap
Pendidikan Karakter Peserta Didik di Era Society 5.0. Jurnal Kajian Ilmu
Dan Budaya Islam, 6(2), 323–328
Kasali, R. (2015). Disruption. Jakarta: Gramedia Pustaka Media.
Kusumastuti, D. (2011). Nilai-nilai Akhlak yang Terkandung dalam Al-Qur'an

Surah Al-Isra. Surakarta: UMS.
Lasmana, W. (2019). Era Distrupsi dan Implikasinya bagi Reposisi Makna dan
Praktek Pendidikan. Jurnal Pendidikan.
Manan , J. F. (2015). Konsep Pendidikan Akhlak Terhadap Orang Tua dalam Al-
Qur'an Surah Al-Isra' 23-25. Salatiga: IAIN Salatiga.
Mansur, A. (2006). Implementasi Klarifikasi Nilai dalam Pembelajaran dan

Fungsionalisasi Etika Islam. Alfikra: Jurnal Ilmiah Keislaman, 5(1), hlm.
160.
Maulana, S. (2016). Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Al-Qur'an Surah Al-

Baqarah Ayat 261-267. Semarang: UIN Walisongo.
Maulida, A. (2013). Konsep dan Desain Pendidikan Akhlak dalam Islamisasi

Pribadi dan Masyarakat. Jurnal Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam.
Monovatra, Joko, Titi, Arief, & Irajuana. (2019). Generasi Milenial yang Siap
Menghadapi Era Revolusi Digital (Society 5.0 dan Revolusi Industri 4.0) di
Bidang Pendidikan Melalui Pengembangan Sumber Daya Manusia.
Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana. Semarang: UNNES.
Nilasari, S. (2020). Pendidikan di Era Revolusi Industri 5.0 Terhadap Disiplin Kerja
Guru. Jurnal Online PGRI Palembang.
Nurhantanto, A. (2015). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak dalam Al-Qur'an Surah Ali-

Imran Ayat 159-160. Jurnal Pendidikan Islam.
Olii, A. A. A., Nurdin, Sudewo, K. P., & Alfitrah, R. (2023, April). Menjaga
Kualitas Pendidikan di Era Society 5.0: Tantangan dan Peluang Dalam
Menghadapi Revolusi 4.0. Telkom Univercity
Panggabean, S. (2021). Konsep dan Strategi Pembelajaran. Medan: Yayasan Kita

Menulis.
100
Puspita, Y., Yessy, Sri, A., & Sri, N. (2020). Selamat Tinggal Revolusi Industri 4.0
SelamaT Datang Revolusi Industri 5.0 . Jurnal Online PGRI Palembang.
Rijali, A. (2018). Analisis Data Kualitatif. Jurnal Alhadharah.
Salsabila, K., & Firdaus, A. H. (2018). Pendidikan Akhlak Menurut Syekh Kholil
Bangkalan. Jurnal Pendidikan Islam.
Sangadji, M. E., & Sopiah. (2010). Metodologi Penelitian Pendekatan Praktis

dalam Penelitian. Yogyakarta: Cv Andi Offset.
Sani, R. A., & Kadri, M. (2016). Pendidikan Karakter (Mengembangkan Karakter

Anak yang Islami). Jakarta: Bumi Aksara.
Sari, K. (2020). Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Anak dalam Al-Qur'an Surah Al-
Isra' Ayat 23 (Studi kasus Pendidkan Akhlak Anak di Desa Koto Boyo
Kecamatan Batin XXIV Kabupaten Batang Hari, Jambi. Jambi: UIN Sulthan
Thaha Saifuddin.
Sari, M., & Asmendri. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam
Penelitian Pendidikan IPA. Jurnal Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang
IPA dan Pendidikan IPA.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah: pesan, kesan dan keserasian A l-Qur’an

(Jilid 7). Jakarta: Lentera Hati
Sumantri, E. (2011). Konsep Dasar Pendidikan Nilai (Edisi Revisi ed.).

Yogyakarta: Arjuna Press Media.
Suryana, T. (2013). Pendidikan Agama Islam. Tiga Mutiara: Bandung.
Syafari, U. A. (2012). Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur'an. Jakarta: Rajawali

Pers.
Tim Penulis. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Pusat Bahasa. Departemen
Pendidikan Nasional: Gramedia Pustaka Utama.
Tulus, Y. (2015). Memahami Al-Qur'an dengan Metode Tasir Maudu'i. Jurnal PAI.
Umar, B. (2012). Hadis tarbawi : pendidikan dalam perspektif hadis (Cet. 1).
Jakarta: Amzah.
Wibowo, A. M. (2012). Peningkatan Pemahaman Konsep Sains di Madrasah

Iptidaiyah melalui Perbaikan Bahan Ajar. Jurnal Madrasah: Jurnal
Pendidikan dan Pembelajaran Dasar.
Yuliantini, Y. D., & Putra, A. W. (2017). Semiotika dalam Novel Rembulan

Tenggelam di Wajahmu Karya Tereliye. Jurnal Literasi.
101
Zaman, B. (2019). Pendidikan Akhlak pada Anak Jalanan di Surakarta. Jurnal

Inspirasi: Jurnal Kajian dan Pendidikan Islam.
Zed, M. (2004). Metode Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia).

102
LAMPIRAN
Lampiran 1
103
Lampiran 2
104
105
106
107
108
109
110
111
DAFTAR RIWAYAT HIDUP

I. Identitas
Nama Lengkap : Risky Kristiyanto
Tempat Lahir : Kemang Indah, Kecamatan Mesuji Raya,
Kabupaten Ogan Komering Ilir, Provinsi
Sumatera Selatan
Tanggal Lahir : 30 Agustus 2000
Nama Ayah : Misnanto
Nama Ibu : Sri Astuti
Alamat : Dusun IV, Desa Kemang Indah, Kecamatan
Mesuji Raya, Kabupaten Ogan Komering Ilir,
Provinsi Sumatera Selatan
Alamat Email : risky1900031325@webmail.uad.ac.id
HP/WA : 0822-8172-5354
II. Pendidikan Formal

1. SDN 1 Kemang Indah 2008-2013
2. SMPN 1 Sumbusari 2013-2016
3. SMAN 2 Kayuagung 2016-2019
III. Pelatihan/Kursus/Workshop
1. Pelatihan dalam acara Orientasi Penanaman Nilai Al-Islam
Kemuhammadiyahan Mahasiswa UAD
2. Training SofT Skill Mahasiswa
3. Workshop dalam acara Reorientasi Pendidikan di Era Merdeka Belajar
4. Workshop dalam acara Millenial Ledearship Era 5.0
5. Workshop dalam accara kuliah umum “Revitalisasi Pendidikan Islam
Berkemajuan di Era Pandemi
IV. Karya Tulis Ilmiah
1. Jurnal dengan Judul “Sekolah Islam Terpadu Sebagai Sarana
Internalisasi Nilai-nilai Kepemimpinan Islam” dalam Jurnal Penelitian
Guru Indonesia Vol. 2, No. 1 Tahun 2022
2. Jurnal dengan Judul “Upaya Mengahadapi Konflik dalam Manajemen
Pendidikan di Madrasah” dalam Jurnal Pendidikan dan Dakwah Vol. 2,
No. 2. Tahun 2022
3. Jurnal dengan Judul “Metode Pembelajaran PAI untuk Siswa
Tunadaksa” dalam Jurnal Pendidikan dan Dakwah Vol. 3, No. 1 Tahun
2023

Risky Kristiyanto Skripsi (Full)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Risky Kristiyanto Skripsi (Full)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK

DALAM AL-QUR’AN SURAH AL-ISRA’ AYAT 23-27

FAKULTAS AGAMA ISLAM

FAKULTAS AGAMA ISLAM

Dr. Yusutria, S.Pd.I., M.A.

Hal : Persetujuan Munaqasyah

Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Dr. Yusutria. S.Pd.I., M.A

َّ ‫الر ْح ٰمن‬ ‫ه‬

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Risky Kristiyanto

Menyatakan bahwa skripsi “Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an

Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Tugas Akhir dengan Judul : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-

Yang disusun oleh:

Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Dr. Nur Kholis, S.Ag., M.Ag. Yazida Ichsan, S.Pd.I., M.Pd.

Skripsi : Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur’an Surah

Nama : Risky Kristiyanto

Telas disetujui tim penguji ujian Munaqosyah:

Penguji I : Dr. Yusron Masduki, M.Pd.I (………………..)

Penguji II : Anaas Tri Ridlo DY., S.Pd., M.Pd. (………………..)

Diuji di Yogyakarta pada tanggal: 08 September 2023

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Dengan ini menyatakan bahwa:

Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Apabila di kemudian

Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Risky Kristiyanto

Dengan ini menyatakan bahwa:

Saya menyerahkan hak sepenuhnya kepada Pusat Sumber Belajar Universitas

Saya mengijinkan karya tersebut diunggah ke dalam aplikasi Repository Pusat

Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Yogyakarta, 22 Agustus 2023

Dr. Yusutria. S.Pd.I., M.A Risky Kristiyanto

atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali

janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah

engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang

tidak dibolehkan oleh agama, apalagi memperlakukan mereka dengan lebih

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

Almamater tercinta, Pendidikan Agama Islam, Fakultas agama Islam Universitas

sebelumnya.Terimakasih kepada Dosen-dosen Fakultas Agama Islam dan teman-

teman PAI UAD Angkatan 2019. Terimkasih banyak PAI UAD.

Sumber rujukan untuk transliterasi Arab-Latin berdasarkan Surat Keputusan

Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik

Indonesia tertanggal 22 Januari 1998 No. 158/1987 dan 0543b/u/1987.2

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫خ‬ Kha Kh Ka dan ha

Zet (dengan titik

‫ز‬ Zai z Z Zet

‫ش‬ Syin Sy Es dan Ya

‫ض‬ Dhâd Dh De dan Ha

‫ط‬ Tha’ Th Te dan Ha

‫ظ‬ Zha’ Zh Zet dan Ha

‫غ‬ Gain Gh Ge dan Ha

‫و‬ Waw W Wew

‫ء‬ Hamzah __‟ Aporstrof

2. Konsonan Rangkap Karena Syaddah Ditulis Rangkap

‫متعددة‬ Ditulis Muta’addidah

‫عدة‬ Ditulis ‘iddah

3. Ta’marbutah di Akhir Kata ditulis h

‫حكمة‬ Ditulis Hikmah

‫علة‬ Ditulis ‘illah