EKSISTENSI TIRTA PAMANAH, TIRTA PANEMBAK DAN

TIRTA PANGENTAS DALAM UPACARA NGABEN

Bantang Bawos Pagepuk Sastragama Sukra Makemit Online

Sukra & Saniscara : 09 & 10 April 2021

OLIH

Ida Pedanda Gede Putra Batuaji

(Griya Batuaji,Akah Klungkung)

PURWA WAKYA

Om Swastyastu,
Om Awignamastu Namo Siwa Budhayam,
Sembah pangubakti titiang ring paduka Bhatara Sang Hyang Parama Kawi,maka
pralingga Ida Sang Hyang Aji Saraswati pengaksama mangda tan keneng tulahpamidi
riantukan pacang natwayang pemargi Ida manut kecaping tattwa sastra, tansah taler ring
paduka Bhatara Kawitan, pamekas ring Ida Bhatara Dang Hyang Dwijendra kalih ring Ida
Bhatara Dang Hyang Astapaka. Malarapan asung waranugraha Ida mawastu prasida antuk
titiang ngaturang sasuratan samatra marupa kriya patra, asapunika taler pangaksama
aturang titiang ring sang meraga Guru Tiga, nanak nunas lugra jagi mapagenurasa, ring
raka rai singgih Pedanda Siwa Bhuda sane singgihang titiang, asapunika taler para walaka
sareng sami sane sobagia tresna sihin Pedanda. Sane dados maka bantang pagenurasa riang
acara pagepuk sastragama sukra makemit sane sampun kacawisang mamurda inggih
punika “Eksistensi Tirta Pamanah, Tirta Panembak dan Tirta Pengentas Dalam Upacara
Ngaben“. Titiang rumasa resres ring manah ngaryanin kriya patra puniki, riantukan
dahating sengka pisang jagi ngaturang ring sajeroning pemargi yadnya ring Bali minakadi
uperengga, upakara ring upacara Ngaben lan Tata Cara Niwakang Tirta inucap pastika
sampun nganutin catur dresta lan kramaning Aguron-guron, wenten pemargi sane
mabinayan, antuk punika mangda ledang arsa singgih Peranda Siwa Budha pamilet
pagepuk sastragama sukramakemit maripurnayang rarepi puniki, riwekasan sida anggen
patitis ngemargiang swadarma duene swang swang.
 I. PENDAHULUAN

Ditinjau dari sudut filsafat Hindu upacara merupakan hal yang paling menonjol
dari ketiga kerangka dasar agama hindu tersebut. Upacara adalah cara-cara
menghubungkan diri antara atman dengan parama-atman atau Ida Sang Hyang Widhi dan
segala manifestasi-nya yang di implementasikan melalui jalan Yajña untuk mencapai
kesucian jiwa. Pelaksanaan upacara kematian (Ngaben) didalam pandangan agama Hindu
merupakan proses terjadinya perubahan tempat mereka hidup kembali kealam semesta
niskala baik di swargan maupun di neraka. Akibat pandangan ini orang meninggal berhak
diperlakukan seperti orang yang masih hidup sehingga badan kasar dan badan halus
jasmani dan rohani yaitu raga sarira, suksma saringra dan antakarana sarira untuk
mendapat penyelesaian pemisahannya dengan jalan upacara pengabenan oleh sang
yajamana dengan sarana api sekala berupa pembakaran badan kasar dengan mantra agni
dan api niskala dengan agni jnana/prelina dan mantra gni hredaya, sehingga dengan cepat
terbebasnya keterikatan panca maha bhuta, panca karmendriya dan panca tanmatra
menuju sangkan paraning dumadi.

Untuk menghilangkan keterikatan ini diperlukan berbagai jenis Tirtha yang

semuanya itu bermanfaat sebagai simbolik untuk pemisahan keterikatan dimaksud
diantaranya adalah Tirta Pamanah,Tirtha Panembak dan Tirta Pangentas, yang digunakan
sebelum dan dan mau menjelang proses pembakaran mayat pada upacara ngaben oleh
sang yajamana. Tirta pada dasarnya adalah air yang telah melalui proses pembersihan
dan penyucian secara ritual sehingga bersifat sakral dan diyakini dapat menumbuhkan
kekuatan spiritual dapat menyucikan segala unsur material maupun unsur immaterial
(rohani kotor).

Demikian pula untuk mensucikan upakara/ bebanten yang akan dipersembahkan,

dalam Lontar Kusuma Dewa Gong Wesi disebutkan sebagai berikut :“Salwir bebanten
yajna yan tan matirtha karyan Pedanda Putus tan katampi aturannya saksat
angaturakena bacin” Artinya: segala sesaji (bebanten) kalau tidak disucikan dengan tirtha
yang dibuat oleh Ida Pedanda, tidak akan diterima persembahannya bagaikan
mempersembahkan kotoran” demikian juga dalam upacara ngaben tentang pemakaian
ketiga tirta tersebut untuk diketahui dan dijadikan pegangan dalam menjalan swadarma
dan swakarya kepada tri manggalaning yadnya.
1. TUJUAN PENULISAN

Sesuatu yang dibuat hampir dapat dipastikan mempunyai suatu tujuan dan tujuan
tersebut bisa berdimensi sekala maupun niskala yang tidak bisa diabaikan sebagaimana
tersirat dalam ajaran “ Prayojana nikang anak gumawe pakoning Bapa”. Secara sekala
diharapakan bisa menyatukan persepsi dalam prosesi ritualisasi dan eksisistensi Tirta
Pamanah, Panembak, dan Tirta Pangentas pada upacara Ngaben. Sedangkan tujuan niskala
melalui jnana marga diharapkan bisa mebayar hutang kepada para leluhur (pitra Rna),
karena hal seperti itu sangatlah diwajibkan dalam ajaran Tri Rna.

2. LANDASAN SASTRA :

Pustaka Lontar sangat penting dijadikan acuan dalam mengungkapkan eksistensi

Tirta Pamanah, Tirta Panembak dan Tirta Pangentas pada upacara pelebon , namun
kesulitan mengumpulkannya amat terasa, banyak rontal namanya sama namun isinya
berbeda walaupun demikian penulisan kriya patra ini juga didasarkan wak purana petuah
petuah/piteket sang meraga wiku yajamana, maka apa yang diungkapkan disini dipandang
telah menggunakan landasan sastra. :

a. Lontar Patatiwan :

…… mwah satingkahing wang mati bener, wenang mapengentas riwawuniya

amendhem, yan tan apengentas, tan wenang kadi kocaping arep…….

….. Mwah tingkahing amreteka wang mati ring desa pakraman ngarcana
pangawak sang mati…. Tekaning patiwa tiwaniya geseng tulang ika pareangken
awak awakan wangke ika, siddha rahayu sang atma nora ngaletuhin jagat presidha
ngentas sang atma ika ……

b. Lontar Tingkahing Sawa Wedana

….” Nian tingkahing gama kepatian, hinaran atiwa tiwa katama de sang catur
warna, teke tekeng mangke riwus patinggaling urip dni unggwaning atma, ring
ngawa ikang sawa inupakara tutut parikrama kapatian, mabersih amarisudha
kaletuhaning sawa, riwus sawa bersih kanenan tirta pamanah de Sang Wiku ka
utpti stiti ikang atma……
c. Lontar Gagimpesan tutur pitra yadnya :

…. Nian tingkahing angruruh toya panembak, kwangen abesik, pipis 11 makalung

lawe ireng 11 ileh sesantuniya, uttamaniya 1100, ……

II. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan uaraian latar belakang dari pemaparan kriya patra diatas, maka
diperoleh beberapa masalah yang dapat dirumuskan sebagai berikut :

1. Apakah Fungsi dan Makna Tirta Pamanah, Tirta Panembak dan Pangentas
dalam Upacara Ngaben ? serta bagaimana Etika Niwakang Tirta tersebut.?
2. Aksara Apa saja yang ditulis pada Tirta tersebut? Serta makna aksara tersebut
?
3. Nilai- nilai apakah yang bisa dipetik dari eksistensi Tirta dalam Upacara
Ngaben?

III. PEMBAHASAN

1. Fungsi dan Makna Tirta pada Upacara Ngaben

a. Tirta Pamanah : Berasal dari suku kata manah atau pikiran dengan yang hening
akan mencapai kehenengan, adalah satu jenis air suci yang diperoleh dari sumber
air suci pada waktu upacara ngening. Orang-orang mencari air suci dengan
membawa “panah” yang dibuat dan diberikan mantra oleh yajamana. Atau pada
saat Ida Pedanda Mapuja melakukan proses Mamanah Tirta dalam Istiasa Bisma
Parwa yaitu Gugurnya Bhagawan Biasa disebutkan sebagai berikut :

….tuhu tuhu sadharana ngaran ika prasidha karang hulu, ikang karang
hulu sawadhara ningwang mahawira tikang pinalakungku, putu pandawa, kita
ya tah wruhku karang hulu bapa, ya tat siddhaken sapininta mami, yaki
wirasayana ngaraniya, sadananing wiran paturu ri sara talpa ring madyaning
rananggana……. ( Bisma Parwa hal 179. )
 Artinya : sebenarnya sadharana itulah yang dimaksudkan sebagai, bantal itu adalah
sawadhara, atau persembahan dari para maha ksatriya yang sangat kuharapkan
bantal dari busur anak panah persembahkan oleh kepadaku, ini wirasayana sebagai
sarana seorang ksatriya tidur diatas tikar anak panah dimedan pertempuran……..)

Berkaitan penggunaan sarana Panah dalam prosesi Tirta Pamanah dalam

Kakawin Bharata Yudha (Pasalin 13 No. 6 halaman 66)disebutkan sebagai berikut

: Yekanramya patut sapandawa lawan sakurukula rimadyaning rana Saniyan

kalasana darbba sira palguna umurupi margane sira Ngakateki saratalpa
namanikalasa nira pangucaping watek ratu Apan Tingkahing sang maha
purusa wira mati maka silulungan panah

Artinya : Pada saat Rsi Agung Bisma Rubuh dimedan kuruksetra, saat itu rasa
persaudaran panca Pandawa dengan Korawa bersatu seakan tidak ada permusuhan,
ketika dilihat Rsi Agung Bhagawan Bisma terlentang beralaskan tikar, kemudian
sang arjuna menggantikan dengan bantal dari busur anak panah, itulah sebabnya
saratalpa nama bantal tersebut sebagai alas tidur Rsi Agung Bisma, sebagai sarana
seorang kesatriya tidur diatas tikar anak panah.

Berdasarkan kutipan Itihasa tersebut dalam mencari air suci mempergunakan

panah kemudian air suci itu akan dipakai saat jenazah dimandikan, dan dipertegas lagi
didalam lontar Reka Sandhi Pranawa disebutkan sebagai berikut :

“ ri heneng ikanang ambek tibralit mahening aho, lengit hati saya suniya jnana
sraya wekasan, swaying umibeki tan ring rat mwah deha tuduhan, ripengawak
ira sang hyang tattwadhyatmika katemu “

artinya : ketika hati telah tenang, menjadi halus nan suci dan cemerlang, sunyi
dan suniya akhirnya tercapailah jagat kesadakaran dan kebebasan “ moksa” lalu
terasa meliputi seluruh jagat tidak diketahui dari mana asal perasaan itu, akhirnya
ditemuilah dia yang disebut sang hyang realita tertinggi.

Hening mengakibatkan heneng, tenang dan suci kata -kata yang sarat dengan
makna bagi para pedamba jagat suniya (atman), jagat suniya (suniyantu) sepi, namun
sepi disini bukan bermakna kosong tetapi sempurna, itulah sebabnya simbul sempurna
adalah “O” windhu atau bulan dilangit, ketika bulan sempurna dipandang dilangit ketika
itu hati menjadi sunyi Nirmala, jiwa sekalian semua jagat, itulah yang dilakukan bila
memanah toya hening, seperti bayangan bulan purnama dalam tempayan yang berisi air
hening. pada setiap air yang suci Nirmala berisi bayang bulan yang sempurna,
demikianlah prilaku memanah toya hening. Pada air yang hening dan heneng adalah
jalan untuk bersatu denganNya, sekaligus jalan kesucian dan kecemerlangan, yang
diumpamakan sebagai manah toya hening adalah jagat pikiran manusia, perasaan dan
pikiran manusia sendiri. Trimala malilang ing citaangde Sudha sadha, lara pati
puteking twas endin sandeha nika kabeh, gesenging manahira pan rudratmaka sekala
)…..(tiga kotoran) menjadi tersucikan sehingga pikiran suci, sakit dan derita karena
pikiran kotor menjadi hilang semuanya, terbakar oleh kekuatan rudra yang ada dalam
dirinya. Puteking hati, hati yang kotor penyebab terjadinya derita, dengan manah hening
hilanglah derita itu dan tercapailah keheningan, sesuatu yang didambakan oleh mereka
yang mengetahui bahwa hakekat yang ada adalah kesucian.

b. Tirta Panembak :Adalah urat katanya adalah kata embak “ membuka “ jalannya
sang hyang atma menuju jagat suniya dan tirta ini untuk menghilangkan halangan
( wigna tirta) dewa dari tirta penembak adalah dewa Tampuhyang yang menghalau
halangan. Lenyapnya panca maha bhuta akan menghilangkan niat buruk utnuk
membangun niat baik.

Proses pengambilan Tirtha Panembak, pengambilannya dengan menggunakan

dua buah bung-bung/priyuk ditulis dengan aksara Ang (hulu) dan Ah (hilir )
dilaksanakan pada tengah malam diambil oleh sanak keluarga dan mengambilnya
pertama dari hulu ke hiilir .Bung-bung/priyuk yang akan dipergunakan untuk
pengambilan Tirtha Panembak tersebut tidak terlalu besar kira-kira berukuran 30cm,
bum-bung atau priyuk ini di bungkus dengan kain hitam dan kain merah, dihias
dengan janur atau busung. Kain hitam yaitu di utara dan merah di selatan, merah
adalah sebagai simbul (rwa bhineda). Saat memercikan tirta panembak akan
dipergunakan dari hulu ke hilir.Saat pengambilan Tirtha, bum-bung/priyuk yang
merah dari hilir ke hulu, sedangkan hitam dari hulu ke hilir atau warna merah diambil
menghadap ke utara dan hitam diambil menghadap ke selatan, diambil sebanyak 3
kali mengingat kita mempunyai tiga dunia yaitu Bhur (alam atas), Bwah (alam
tengah), Swah (alam bawah). Sebelum pengambilan 3 Matur Piuning terlebih dahulu
di tempat pengambilan Tirtha Penembak dengan sarana banten pejati. Penggunaan
Tirtha Penembak dalam Upacara Ngaben digunakan pada saat Upacara ngaben
tepatnya digunakan pada saat di setra. Setelah di setra, Tirtha Penembak digunakan
pada saat setelah mengentas layon atau mayat. dan ikatan-ikatan simpul sawa dibuka
sehingga, muka sama badan kelihatan. Barulah Tirtha Panembak yang pertama
dicipratkan oleh sang yajamana atau orang yang telah ditunjuk mendapat
penugrahan dari Ida Pedanda, hal ini dipertegas dalam tata cara penggunaan Tirta
Penembak dalam lontar Gegimpesan Tutur Pitra Yadnya sebagai berikut :

…… Niyan tingkahing amarakang toya Panembak mwang toya panglukatan

yan kari matakep tanganiya karo ikang sawa, nora wenang tirtain, apan durung
mbak lawanganiya, dahating reget, tan olih marga sang pitara, kinon amlasana
tanganiya, risampuniya belas raris katirtanin, nging tan ana wnang wang
walaka nirtanin wong pejah ila daat. Yan tan wruh ayuwa pati purug purugin,
pati turuh turuhin, apan sampun sadiya toya, ……

(Gegimpesan tutur pitrayadnya, hal 84)

Artinya : beginilah tata cara memercikan tirta Panembak dan Tirta

Panglukatan, dan apabila kedua belah tangan masih diikat (meitik itik), tidak
dibenarkan memercikan tirta tersebut, sebab masih tertutupnya pitu dwaranya sang
hyang atma, dan sangat berbahaya, sang hyang tidak menemukan jalan, karena
tanganya masih terikat, kalau sudah dilepaskan baru bisa dipercikan tirta, namun
tidak dibenarkan seorang walaka memercikan tirta penembak dan pelukatan
kepada orang meninggal, kalau tidak tahu jangan mencoba-coba memercikan
karena sudah dikramatkan….

….. toya panglukatanniya ketisang ping 9 tibakna ring tutud, turuh sapisan
ngatbenang….

Artinya : memercikan tir panglukatan sebanyak 9 kali dari tutud, disiram

sampai turun keabawah ……

Penggunaan tirta panembak bersumber dari itihasa yaitu Mahabaratha

gugurnya bhagawan bisma cara menyiramkannya sama dengan pada saat
pengambilanya yaitu dari hulu ke hilir dan dari hilir ke hulu dicipratkan sebanyak
tiga kali . Setelah tiga kali lalu jenasahnya diletakkan di tempat pembakaran,
mengandung makna membersihkan jasad orang yang meninggal dari kotoran-
kotoran lahir batin. Tirtha Panembak digunakan pada saat upacara ngaben untuk
membuka jalan roh orang yang meninggal dan melepas kepergian agar tenang
menuju ke alam pitara. Toya Panembak tidak sebatas air biasa, tetapi dengan
simbul air yang diambil oleh keturunanya dan air mempunyai sifat terus mengalir
dan tidak bisa diputus itu memberi makna bahwa penyucian atman harus dilakukan
secara terus menerus oleh keturunan yang meninggal dengan cara selalu berbuat
kebajikan yang akan dapat menumbuhkan kesejukan dalam kehidupan sehari-hari
serta kedamaian dan ketentraman yang akan berdampak kepada kedamaian Roh di
alam Nirwana.
c. Tirta Pangentas :Kata pangentas berasal dari kata tas yang berarti putus. Dalam
upacara pengabenan ada istilah tiuk pangentas yang artinya pisau untuk memutuskan
tali pengikat gulungan jenazah. Tirta pangentas merupakan air suci yang dibuat
dengan mantra sulinggih sang pamuput , bertujuan memutuskan ikatan purusa dengan
prakerti sang mati guna dikembalikan kepada sumbernya masing-masing. Adapun
beberapa etika/tatacara memercikan Tirta Pangentas dalam lontar Gegimpesan Tutur
Pitra Yadnya sebagai berikut :

a)……. Niyan pituduh nibani toya pangentas ketisang ping 11, turuh tlas
kahulon sapisan, idep rumangsuk sang hyang ongkara, yan nirtanin sawa
genahakna recadanaiya rumuhun ring dada, ya tika pinaka candiga, Ang ring
slaning lalata. Ah ring Nabi, pripih cendana ring dada, skar tnjung ring Nabi,
kusa trena kiwa tengen…… (Lontar Gegimpesan Tutur Pitra Yadnya hal.84)

Artinya : inilah tatacara penggunaaan tirta pengentas terlebih dahulu

letakanlah recadana di dada (sebagai candiga) ang slaning lellata, Ah ring Nabi,
pripih di dada, bunga tunjung di Nabi, ilanglang bagian kiri dan padang lepas di
bagian kanan kemudian baru dipercikan tirta pengentas sebanyak 11 kali,
dituangkan sampai pada hulu (kepala), dibayangkan sang hyang ongkara
merangsuk,

b)….. yaning dina pahing mwah pon, aniwakna saking kiwaning sawa nirtanin,
waluganiya nglumah …..yaning Umanis, Pahing, Kliwon saking Tengen
Nirtain, walunganiya kumreb.

Artinya : bila hari panca wara Pahing dan Pon upacara ngaben, maka
posisi memercikan tirta berada disebelah kiri jenazah dan walunganiya
menengadah, bila pancawara Umanis,Pahing dan Kliwon maka posisi memercikan
tirta berada disebelah kanan sawa, walungannya tengkurap

c)….Niyan pituduh dibani toya panglepas..YANING BRAHMANA : saking

suku tengen karuhun, ping 3. Telas ring ruhur juga. Candananiya ring dada,
tunjung ring nabi, kusa trena ring kiwatengen, YANING KSATRIYA , karuhun
ring Nabi, terus ring ruhur, ping 3, tumuli ring Nabi, kusa trena Kiwa Tengen
sindet mingmang ring slaning alis, YANING WISIA, saking ruhur ping 3. Tlas
ring luhur juga, hulat hulatana kadi ika. Sakandaning candana mwang tunjung,
sindetmimang, kusa trena, samapta ika, YAN WONG KSAMEN; manut tingkah
tibani wong wesia. (lontar Tutur Gagimpesan Pitra Yadnya druwen Griya
Batuaji)
 Artinya : inilah tata cara memberikan/memercikan tirta panglepas (Pengentas), bila
dari wangsa BRAHMANA pertama dimulai dari kaki kanan 3 kali, terakhir habis
di hulu(kepala), kemudian pripihan candana taruh didada, bunga tunjung di nabi,
ilanglang dibagian sebelah kiri dan padang lepas di sebelah kanan, dan bila dari
wangsa KSATRIYA pertama dari Nabi(puser), terus di hulu (kepala) 3kali,
kembali ke Nabi (puser) sampai habis, cendana di dada, ilalang dibagian sebelah
kiri dan padang lepas bagian kanan, sindet mingmang di taruh dikening, sedangkan
dari Wangsa WESIA dari hulu(kepala) 3kali dan selesai habis dihulu/dikepala
sedangkan penempatan ilalang,padanglepas, cendana, sama penempatan dengan
wangsa ksatriya demikian juga untuk wangsa sudra tatacara memercikan tirta dan
penempatan seperti wangsa wesia.

…Mwah tibaning tirta utama, saking ruhur sapisan, tlas mingsor, denharis kan
tan pasisingan, apan sampun ana nora ……

Artinya : demikian juga memercikan tirta utama, dari hulu sekali, sampai habis
kebawah dan tidak tersisa, demikian untuk tidak diragukan..

Berdasarkan petikan lontar tersebut pelaksanaan ngaben yang besar, bahwa tali
pengikat purusa dan prakerti dilukiskan sebagai naga banda yang berarti naga pengikat.
Tanpa ketiga tirta tersebut diatas, ikatan purusa dengan prakerti tak akan bisa
diputuskan. Tirta tersbut sangat prinsipil kehadirannya dalam upacara ngaben. Bila
ditinjau dari sisi materialnya, ketiga tirta tersebut tak banyak berarti, namun dari sudut
spiritual tirta inilah yang menentukan berhasil atau tidaknya upacara ngaben
dimaksudkan mencapai tujuan. Seberapa besar upacara ngaben dilaksanakan, jika tak
memakai tirta Pemanah, Penembak dan pangentas , maka upacara itu akan sia-sia.
Demikian pula Tirta tersebut berisi aksara -aksara megis dan sakral mulai dari nyurat
sampai dengan niwakang tidak sembarang orang. Orang yang berhak menyurat
niwakang Tirta atau uperengganya adalah Sang Sulinggih (dwijati), atau orang walaka
yang ditunjuk mendapat panugrahan dari sulinggih dan hal ini dipertegas dalam Purwa
Yama Tattwa…. samangkana nimitaniya wenang malaku ring sang Brahmana
Pandita, “ ngarcana nimitaning ayu sang Atma,lugraha Sang Wiku Pandita
magawe awak awakan sang mati,rineka muwah mandadya mulih atmaniya
Byomantara Triloka’ Intinya orang yang niwakang harus memiliki kesucian batin.
Bagi para walaka tidak diperkenankan niwakang, mereka dianggap masih leteh, dan
 perlu diingat bisa,(bisa mampu) dan dadi (boleh) itu berlainan. Pelanggaran terhadap
hal ini, berakibat tidak baik yaitu sang hyang atma sulit mendapatkan tempat yang
layak, dan kelak bila lahir akan membuat kegaduahan (ngusak ngasik) dalam keluarga.
Hal ini dipertegas dalam lontar Wariga Sang Hyang Swamanda hal 27 sebagai berikut
: Mwang yang atatiwa, tan panugrahan ring sang sadhaka, yadyan ayu ikang
dewasa, dadi mapwahara yah ala, kojarniya reh tan karenga, de sang suratma, tan
hana maka guruning warah nugraha, ika tan kena soda, dening hyang Hyang Yama
Dipati, attmaniya binanda dening ante wesi ring kepuh randu, ginitik dening gada
wesi, sadina dina, maka kramaning wong tanpasiwa, bhatara hyang, tumoning
wang ika hayuwa murug murug.

Berdasarkan petikan lontar tersebut bahwa memercikan (niwakang tirta tersebut)

harus seijin penugrahan dari Ida Pedanda yang ngardi tirta tersebut walaupun
dengan sesama Pedanda, ini berkaitan penciptaan dan proses trikona Utpeti Stiti dan
Prelina tirta tersebut.

2. Akasara dan Tirta dalam Upacara Ngaben

Konsekrasi dalam upacara Ngaben, yang dikaitkan dengan fungsi magis dan sakral
aksara- aksara dalam uperengga dalam tirta tidak boleh sembarang orang. Orang yang
berhak nyurat dalam uperengga tirta, seperti recanada, peripih, suratan dipriyuk adalah
Sang Sulinggih (dwijati) atau orang yang ditunjuk mendapat penugrahan dari sulinggih.
Bagi para walaka lainnya tidak diperkenankan nyurat yang sangat sakral penggunaannya.
Mereka masih dianggap reget/leteh dan perlu diingat bisa (bisa, mampu) dan dadi boleh
berlainan. Pelanggaran terhadap hal ini berakibat tidak baik, yaitu Sang Hyang Atma sulit
mendapatkan tempat yang layak, dan kelak bila lahir kembali akan membuat kegaduhan
(ngusak ngasik dalam keluarga).

Aksara adalah tempat berdiamnya semua khidupan sekaligus asal usul dari semua
yang ada dan merupakan simbolisasi dari sebuah keabadian atau kelanggengan. Seperti
yang dikatakan Pustaka Suci Bhagawadgita Sloka XI.18 sebagai berikut :

“ Twam Aksaram paraman weditawyam

Twam asya wiswasya paramnidanam
Twamawyahyah saswata darma gopta
Sanatanas tanwam purusho natome “
Artinya: Dikaulah yang aksaram yang maha kuasa, dikaulah tempat beristirahat semuanya
yang ada dialam semesta ini, dikaulah penjaga dharma yang tak pernah binasa,
dikaupulalah yang tak terlupakan.

Berdasarkan hal tersebut penggunaan Tirta dalam upacara Ngaben merupakan

simbul yang dilukiskan dengan aksara suci wijaksara sebagai pengawak sang mati dengan
huruf -huruf magis yang terdapat pada jasmaniah manusia seperti aksara wrehastra, modre
dan swalalita. Aksara swalalita adalah seperti menulis kakawin dan parwa dan lainnya,
dan aksara wrehastra anacaraka…. yang jumlahnya 18. Sedangkan aksara modre inilah
juga yang disurat dalam Tirta ada sumber lain mengatakan aksara yang berkaitan dengan
upacara kematian. yaitu :

1. Ekakshara Ongkara, : wujud dari Sang Hyang Hidhi sumber terjadinya kelahiran
segala yang hidup, sering digunakan dalam recadana tirta.
2. Dwyaksara yaitu aksara Ang – Ah, Sang Hyang Widhi berwujud Ardhanareswari yaitu
purusa dan predana memiliki sifat rwa bhineda pemakaiannya pada tirta penembak,
(teben dulu) dan ulantaga.
3. Triakaksara yaitu Ang Ung Mang wujud Sang Hyang Widhi dalam kekuatan sifat
semesta Satwam, Rajas dan Tamas dalam wujud Tri Sakti, dari utpeti-stiti -pralina,
dituliskan diatas kertas ulantaga.
4. Panca Brahma yaitu akhsara Sang Bang Tang Ang Ing, wujud Sang Widhi sebagai
Panca Dewata Sadyotama, bhamadewa, Tatpurusa, Anggora, dan Iisana pemakainnya
pada pengawak dan ulantaga.
5. Pancaksara akhsara yang berada didalam bhuana alit manusia dan kehidupan lain,
pemakaian akhsara ini pada simbul badan Pengawak.
6. Dasaksara yaitu aksara Sang,Bang,Tang Ang,Ing, Nang, Mang Sing,Wang Yang,
wujud penyatuan dari bhuana alit dan bhuana agung padan suratan simbul Badan dan
Kajang, Ulantaga.

Berdasarkan fungsi aksara tersebut adalah sebagai penyucian dan mempersatukan

atman kesumber kelahiran yaitu sangkan paraning dumadi, dan manisfestasinya melalui
upacara ngaben aksara suci dapat menyucikan badan orang stula sarira, suksma sarira dan
antahkarana sarira dengan cepat kembali keasalnya.
IV. Nilai – Nilai yang terkandung dalam penggunaan dan pengambilan
Tirta Pemanah, Tirta Penembak dan Tirta Pengentas pada Upacara
Ngaben sebagai berikut :

1. Nilai Pendidikan Relegius :

Dalam upacara Ngaben masyarakat meyakini penggunaan Tirta Pemanah, Tirta
Penembak dan Tirta Pengentas hasil karya dari leluhur sehingga penggunaan tirta tersebut
diwarisi dan masih digunakan saat ini dalam rangka ritus kematian (kelepasan)
meningkatkan rasa sujud bakti kepada Tuhan Yang Maha Esa serta bakti kepada leluhur
(tarmalupeng pitra puja). Sebagai wujud bhakti orang yang masih hidup ke orang yang
telah meninggal, penghormatan kepada unsur alam ke ciptaan Ida Sang Hyang Widhi.
Keikhlasan adanya hubungan trimanggalaning yadnya melalui doa dan puja mantra dan
atiti puja sebagai wadah dari keyakinan untuk menunjukan sikap religius serta takjub
kepada hasil budaya yang di sakralkan. Pencapaian seseorang menuju pembebasan
(moksa) menjadikan manusia Hindu berkeinginan untuk mendekatkan diri kepada
Tuhannya dengan berprilaku sebagai umat yang beragama. Agama sebagai suatu
keyakinan yang mutlak diperlukan oleh manusia untuk memperoleh kedamaian dan
ketenangan dalam mencapai kesempurnaan tersebut.
2. Nilai Sebagai Sarana Pembelajaran Penerapan Perilaku
Penerapan Prilaku ini disebut sebagai Catur Bakti atau Guru Bhakti pada orang tua,
sebagai Catur Guru empat Guru yang harus dihormati di dalam mencari kesucian serta
keutamaan hidup. salah satunya yang terus menerus dilakukan secara berkesinambungan.
Bagian pemblajaran untuk melakukan Catur Bhakti kepada Catur Guru salah satunya
adalah Guru Rupaka. Guru Rupaka adalah Orang Tua kita. Disebut dengan Guru Rupaka
karena beliau yang ngerupaka atau ngereka dari tidak ada menjadi ada. Bila orang tua
meninggal keturunanya lah yang wajib membantu melaksanakan pitra rnam melalui
upacara ngaben dengan mempergunakan ketiga Tirta tersebut. sebagai upaya balas budi
karena jasa beliau telah membesarkan, membina, mendidik hingga menjadi manusia
dewasa, sehingga disebut sebagai seorang suputra, artinya seseorang yang dapat
menunjukkan perilaku baik terhadap orang tua dan orang lain.
3. Nilai Pendidikan Tattwa
Pengunaan Tirta Pamanah,Tirta Panembak dan Tirta Pangentas dalam upacara
Ngaben memiliki nilai Tattwa yaitu dengan memakai sarana panah dalam melaksanakan
upacara telah bisa menumbuhkan kesadaran yang suci menghilang rasa dendam,
anyengkung sarira didalam hati, kemudian pengambilan tirta pada tepat tengah malam
dengan pikiran hati yang bersih dan tidak banyak bicara, sebagai simbul peteng pitu atau
sapta timira, kemudian penggunan sastra mudre dan wrehasta, swalalita pada piranti
recanda kekitir tirta pangentas dalam upacara Ngaben memiliki nilai Tattwa yaitu
melepaskan Unsur Pembukus Zat Panca Maya Kosa Untuk mengarahkan Atman menuju
ke Brahman. Tanpa ikatan Panca Maya Kosa Roh akan tidak bisa lepas, maka dari itu
Suksma Sarira pada Atman harus di bungkus sehingga Atman terlepas dari bungkusan itu
pembesannya melalui Tirta Pengentas.
4. Nilai Pendidikan Etika.
Upacara Ngaben bersumber dari Veda yaitu Catur Veda, Itihasa. Khususnya
Mahabharata yang didalamnya termasuk Pancama Veda, Bhagawadgita serta kitab-kitab
Smrti. Dengan memahami fungsi Tirtha Pamanah, Tirta Panembak, dan Tirta Pangentas
sebagai jalan kebebasan Atman dari ikatan samsara, dimana yang bertugas mencari Tirtha
Panembak disebuah sumber air harus fokus mengkonsentrasikan kearah Ida Sang Hyang
Widhi, dengan melakukan semaranam berurang-ulang menyebut nama-nama manifestasi
Ida Sang Hyang Widhi melalui japa mantra yoga, kemudian dalam niwakang tirta juga
didasar atas sesana manut linggih dan linggih manut sesana seperti misalnya bagiamana
sikap dan posisi sulinggih niwakang tirta dan batas-batas kawenangan para walaka pada
pelaksanaan niwakang tirta.
5. Nilai Pendidikan Upacara
Nilai upacara penggunaan ketiga Tirta tersebut memakai sarana upakara banten
dan uperengga seperti prosesi mendak tirta didalam mengambil tirta dengan membawa
sarana sarana seperti upakara dan upacara seperti tigasampir, sangku sebagai wujud
persembahan kepada Ida Sang Hyang Widhi kemudian pengantar dipuput oleh sang
yajamana (sulinggih), pemangku berdasarkan kewenangannya. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa penggunaan Tirta Pamanah, Tirta Panembak dan Tirta Pangentas
berdasarkan tripremananing yadnya (nista, madia dan utama) memiliki nilai upacara yang
ada didalamnya.
– Puput -