Khamami Zada: Arus Utama Perdebatan Hukum Perkawinan Beda Agama 39

ARUS UTAMA PERDEBATAN

HUKUM PERKAWINAN BEDA AGAMA

Khamami Zada
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Jl. Ir. H. Juanda 95, Ciputat, Jakarta
E-mail: khamamizada@gmail.com

Abstract: Mapping the Mainstreaming Debate Regarding to Interfaith Marriage Law. This article intends to observe
the linkage of the implementation of interfaith marriage law with the opinion of Islamic jurists’ and to political
and social change in a country. Interfaith marriage law—as occurred in (former) North Yemen, Jordan, Algeria, and
Iraq—is not influenced by the Islamic school of thought of the majority population. In contrary, interfaith marriage in
the aforementioned states is not inline with the mainstream opinion of islamic jurists that forbidding softly (makrūh)
Muslim man to marry a woman of Ahl al-Kitāb. The regulation is obviously influenced by the rise of Islamism, such as
the Muslim brotherhood in Jordan, Front Islamic Salvation in Algeria, and the growing influence of Shiite movements
in Iraq and North Yemen in establishing religious conservatism in matters of interfaith marriage. Thus, it can be
understood why those countries prefer to refer text of the Quran that regulate interfaith marriage law.
Keywords: interfaith marriage law, islamic family law, Ahl al-Kitāb

Abstrak: Arus Utama Perdebatan Hukum Perkawinan Beda Agama. Artikel ini ingin menguji keterhubungan
pemberlakuan hukum perkawinan beda agama dengan pendapat-pendapat ulama fikih dan perubahan sosial politik
suatu negara. Hukum perkawinan beda agama di Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak tidak begitu sepenuhnya
dipengaruhi oleh mazhab fikih yang dianut mayoritas penduduknya. Justru perkawinan beda agama di negara-negara
tersebut sedikit keluar dari mainstream pendapat ulama fikih yang memakruhkan laki-laki Muslim yang menikah
dengan wanita Ahl al-Kitāb. Posisi ini diambil bukan karena dipengaruhi oleh kolonialisme Barat yang berlangsung lama
dalam memberlakukan hukum, melainkan kuatnya Islamisme, seperti Ikhwanul Muslimin di Yordania, Front Islamic
Salvation di Aljazair, dan kuatnya pengaruh gerakan Syiah di Irak dan Yaman Utara dalam membangun konservatisme
agama dalam urusan perkawinan beda agama. Tidak heran jika empat negara ini mengambil jalan kembali ke teks
Alquran untuk mengatur hukum perkawinan beda agama.
Kata Kunci: hukum perkawinan beda agama, hukum keluarga Islam, Ahl al-Kitāb

Pendahuluan merupakan negara-negara yang mengatur perkawinan

Salah satu isu penting dalam materi pembaharuan
hukum keluarga di negara-negara Muslim adalah
perkawinan beda agama. Meskipun materi ini tidak
banyak dibahas dalam Undang-undang Hukum
Keluarga di negera-negara Muslim, tetapi tingkat
signifikansinya begitu jelas jika dikaitkan dengan
tingkat kemajemukan agama yang dianut warga negara
di setiap negara-negara Muslim dan tingkat perubahan-
perubahan sosial dan politiknya.
Di masa modern ini, negara-negara Muslim mulai
mengatur status hukum perkawinan beda agama,
terutama perkawinan Ahl al-Kitāb dan yang bukan
Ahl al-Kitāb. Irak, Yaman Utara, Aljazair, dan Yordania
Naskah diterima: 5 Juli 2012, direvisi: 19 Oktober 2012, disetujui
untuk terbit: 30 Oktober 2012.
beda agama di dalam Undang-undang Hukum
Keluarganya. Irak yang penduduknya didominasi
pengikut mazhab Ḥanafī memiliki Qānūn al-Aḥwāl al-
Shakhṣiyyah Nomor 188 tahun 1959 yang diperbarui
hingga UU Nomor 11 tahun 1980. Aljazair yang
mayoritas penduduknya pengikut mazhab Mālikī dan
sebagian Syiah Ibadi memiliki Marriage Ordinance
Nomor 274 Tahun 1959 yang diperbarui dengan
Algerian Family Code Nomor 11 Tahun 1984. Yordania
yang menganut mazhab Ḥanafī memiliki Qānūn al-
Aḥwāl al-Shakhṣiyyah Nomor 61 Tahun 1976. Yaman
Utara yang mayoritas penduduknya pengikut Syiah
Zaidiyah memiliki Qānūn al-Usrah Nomor 3 Tahun
1978. Empat Negara ini masuk dalam kategori
Negara Muslim yang telah melakukan pembaharuan
Hukum Keluarga Islam secara berkesinambungan atau
40 Ahkam: Vol. XIII, No. 1, Januari 2013

bertahap. wanita ateis yang ingkar terhadap semua agama dan

Pengaturan perkawinan beda agama yang diatur tidak beriman kepada Tuhan. Demikian juga tidak boleh
dalam Undang-undang Hukum Keluarga Irak, Yaman menikahi wanita yang beriman kepada agama selain
Utara, Aljazair, dan Yordania sesungguhnya merupakan agama samawi, seperti agama-agama yang diciptakan
upaya negara dalam memberikan kejelasan status hukum manusia seperti agama Majusi yang menyembah api,
di tengah perdebatan di kalangan Muslim (fukaha dan Wathaniyah yang menyembah berhala, Ṣabi’ah yang
mufasir) sejak zaman klasik hingga sekarang tentang menyembah bintang-bintang dan benda-benda di langit
hukum perkawinan beda agama. dan Hindu yang menyembah sapi. Demikian juga laki-
laki muslim dilarang menikahi wanita yang dilahirkan
Perkawinan Beda Agama dalam Fikih dari campuran antara Ahl al-Kitāb dengan Majusi,
sekalipun bapaknya Ahl al-Kitāb karena memenangkan
Perkawinan beda agama sesungguhnya telah diatur
keharaman. 2
dalam Alquran, baik kepada laki-laki Muslim maupun
perempuan Muslimah. Berdasarkan ayat-ayat Alquran, Kedua, menikahi orang kafir. Berdasarkan pendapat
para ulama membagi hukum perkawinan beda agama ijmak ulama, seorang perempuan Muslimah diharamkan
ke dalam beberapa kategori. menikah dengan laki-laki kafir.3 Dalil yang digunakan
adalah surah
 al-Baqarah
   [2]ayat
  Begitu
221.  juga
Pertama, hukum menikahi musyrik dan murtad.
seorang perempuan Muslimah tidak boleh dinikahi
Para ulama bersepakat bahwa seorang Muslim          
laki-laki Ahl al-Kitāb, termasuk Majusi. Pendapat ini
diharamkan menikahi musyrik. Orang-orang yang
memperlihatkan bahwa perempuan Muslimah hanya
telah menyekutukan Allah Swt. diharamkan untuk          
boleh dinikahi laki-laki Muslim, tidak boleh dinikahi
dinikahi oleh Muslim, termasuk di dalamnya murtad.
olehmusyrik,
  murtad,
 dan
kafir
  (Ahl
al-Kitāb).
   
Mazhab Ḥanafiyyah, Shāfi’iyyah, dan mazhab lainnya
menyamakan murtad dengan musyrik, sehingga Ketiga, ulama bersepakat bahwa laki-laki Muslim
boleh menikahi wanitaAhl  4 Dalilnya
 al-Kitāb.  adalah

menikahi murtad pun hukumnya adalah haram.1
Karena orang yang murtad adalah orang yang tidak lagi firman Allah Swt:
memegangi agama Allah Swt.          
Dalil yang dijadikan argumen adalah:
       
         
        
         
      
         
         
          
   
    
Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik, makanan
Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik,
      
(sembelihan) orang-orang yang diberi al-Kitāb itu halal
 mereka
sebelum  beriman.
 Sesungguhnya
   wanita
 budak
 bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka.
yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun (Dan dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga
dia menarik hatimu. dan janganlah kamu menikahkan   
kehormatan  wanita-wanita
diantara    yang  dan
  beriman 
 musyrik
orang-orang  (dengan
  wanita-wanita
  mukmin)
  wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara
sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang    yang
orang-orang  diberi
 al-Kitāb
  sebelum
  kamu,
 bila

 lebih
mukmin  baik dari
 orang   walaupun
 musyrik,  kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud
   tidak  dengan
 maksud
  berzina
 dan  
 tidak
dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, menikahinya,
Allah
sedang    ke
mengajak  surga
dan
   dengan
ampunan  (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang
izin-Nya. Dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya
(perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka        
  pelajaran.
mengambil   (Q.s.    [2]:
Al-Baqarah   
 221). 2
Lihat, ‘Abd al-‘Azīz Muhammad ‘Azzām dan ‘Abd al-Wahhāb
          
Sayyed Hawwās, al-Usrah wa Ahkāmuhā fī al-Tashrī’ al-Islāmī,
Larangan menikahi juga ditujukan   
 kepada 
ateis. terjemahan Fiqh Munakahat, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2009), h.
169.
‘Abd al-‘Azīz Muḥammad ‘Azzām dan ‘Abd al-Wahhāb  al-Islāmī
    jilid
IX,
3
Wahbah al-Zuhaylī, al-Fiqh waAdillatuh,  h.
Sayyed Ḥawwās berpendapat tidak boleh menikahi 6653.
       4
Wahbah al-Zuhaylī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, jilid IX, h.
6653. Lihat Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam: Kajian Kritis
Wahbah
 al-Zuhaylī,
 al-Fiqh
  al-Islāmī
 waAdillatuh,
  jilid
 IX, Sahabat Terhadap Ketetapan Rasulullah Saw, (Jakarta: Al-Irfan
1

(Bayrūt: Dār al-Fikr, 1997), h. 665. Publishing, 2007), h. 154-155.

           
 Khamami Zada: Arus Utama Perdebatan Hukum Perkawinan Beda Agama
kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum
Islam), maka hapuslah amalannya dan ia di hari kiamat
termasuk orang-orang merugi.(Q.s. Al-Mā’idah [5]: 5).
Pendapat serupa dikemukakan Ibn Qudāmah, ia
berkata, “Tidak ada perbedaan di kalangan ulama
mengenai kebolehan menikahi wanita-wanita Ahl
al-Kitāb”.5 Al-Jaṣṣāṣ juga berpendapat, “Kami tidak
menemukan seorang pun dari Sahabat dan Tābi’īn yang
mengharamkan menikahi Ahl al-Kitāb”.6
Hal ini didukung oleh praktik para sahabat yang
menikahi Ahl al-Kitāb. Di dalam sejarahnya, para
Sahabat banyak yang menikahi wanita non-Muslim.
Hudhayfah ibn Yaman pernah menikahi wanita Yahudi
dan Nasrani. Ṭalḥah ibn ‘Ubaydillah menikahi wanita
Yahudi penduduk Syam, ‘Uthmān ibn ‘Affān menikahi
Naylah bint al-Qarafisah al-Kalabiyah, seorang
Nasrani7 serta Jābir ibn ‘Abd Allāh pernah menikahi
Ahl al-Kitāb. Dari penjelasan di atas di antara para
Sahabat banyak yang menikahi Ahl al-Kitāb. Namun
demikian, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb dan Ibn ‘Umar
berpendapat bahwa menikahi wanita Ahl al-Kitāb
dilarang. ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb memandang jika pintu
kebolehan menikahi wanita Ahl al-Kitāb dibuka dengan
leluasa dikhawatirkan akan mendatangkan pengaruh
negatif yang tidak diinginkan. Muslim laki-laki akan
berbondong-bondong meninggalkan para Muslimah
dan tidak menikahi mereka dan tentunya hal tersebut
dapat mendatangkan pelbagai macam bahaya bagi
eksistensi Dawlah Islāmiyyah, seperti terbongkarnya
rahasia negara karena informasi mereka. Mereka juga
dikhawatirkan akan merusak generasi Muslimah melalui
doktrin agama, akhlak, dan lain sebagainya. Sebagai
kepala negara, ‘Umar berpendapat bahwa masalah
apa saja beserta wasīlah dan sarananya yang dapat
menimbulkan bahaya harus ditutup. Dengan alasan ini,
‘Umar melarang para Sahabat untuk menikahi Ahl al-
Kitāb. Ia menulis surat kepada Khudhayfah ibn Yaman
saat menjadi gubernur agar menceraikan istrinya yang
Ahl al-Kitāb.8
‘Umar ibn al-Khaṭṭāb tidak mengatakan bahwa
menikahi wanita Ahl al-Kitāb hukumnya haram.
Karena Alquran sendiri tidak mengharamkannya.
Ia melarang para Sahabat untuk menikahi Ahl al-
Kitāb bukan karena haram, tetapi semata-mata untuk
mencegah ditinggalkannya para wanita Muslimah
akibat ketertarikan para Sahabat kepada wanita-wanita
Ahl al-Kitāb. Jika saja perkawinan itu diperbolehkan,
5
Ibn Qudāmah, Al-Sharḥ al-Kabīr ‘alā Matn al-Mughnī, Jilid VII,
(Suriah: Dār al-Bayān, t.th), h. 500.
6
Abū Bakr al-Jassās, Aḥkām al-Qur’ān, Jilid I, h. 393.
7
Wahbah al-Zuhaylī, al-Fiqḥ al-Islāmī wa Adillatuh, jilid IX, h.
6653.
8
Lihat Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 154-155.
41
maka mereka akan berlomba-lomba menikahi wanita
Ahl al-Kitāb karena kecantikan dan tipu daya mereka
dan wanita-wanita Muslimah akan terlantar.9
Larangan yang berlaku bagi Khudhayfah ibn Yaman
lebih didasari oleh alasan bahwa ia adalah salah seorang
gubernur dan sebagai teladan bagi Muslim lainnya.
Sekiranya ‘Umar tidak memerintahkan kepadanya
untuk menceraikan isterinya yang berasal dari Ahl al-
Kitāb, niscaya umat akan mengikuti jejaknya sehingga
menikahi mereka akan dicontoh oleh masyarakat
Muslim sepanjang masa.10
Adapun menurut mazhab Ḥanafī, Shāfi’ī, dan
Mālikī, menikahi Ahl al-Kitāb hukumnya adalah
makruh. Mazhab Ḥanbalī menyatakan menikahi Ahl
al-Kitāb adalah khilāf yang utama karena ‘Umar ibn al-
Khaṭṭāb pernah mengatakan kepada para sahabat yang
menikahi wanita Ahl al-Kitāb yang berstatus dhimmī agar
menceraikannya. Para sahabat pun menceraikan istri-
istri dari Ahl al-Kitāb, kecuali Khudhayfah. Adapun Ahl
al-Kitāb yang berstatus ḥarbī, menurut mazhab Ḥanafī
haram hukumnya menikahi mereka apabila berada di
dār al-ḥarb. Mazhab Shāfi’ī dan Mālikī berpendapat
haram hukumnya. 11
‘Abd al-Raḥmān al-Jāzirī mengemukakan bahwa
Mazhab Ḥanafī mengharamkan menikahi Ahl al-
Kitāb yang berada di dār al-ḥarb. Mazhab Mālikī
memakruhkan Ahl al-Kitāb secara mutlak, baik
dhimmi maupun ḥarbī. Tapi, menikahi Ahl al-Kitāb
di dār al-ḥarb sangat dimakruhkan. Pendapat kedua
dari mazhab Mālikī justru tidak memakruhkan secara
mutlak. Sedangkan mazhab Shāfi’ī menikahi Ahl al-
Kitāb makruh hukumnya apabila mereka berada di dār
al-Islām dan lebih makruh lagi jika mereka berada di
dār al-ḥarb.12
Adapun menurut Muḥammad Jawad Mughniyah,
keempat mazhab sepakat bahwa sibh kitāb, seperti
Majusi, tidak boleh dinikahi. Keempat mazhab hanya
sepakat bahwa seorang laki-laki Muslim boleh menikahi
wanita Ahl al-Kitāb, yakni wanita Yahudi dan Nasrani
dan tidak sebaliknya.13
Sedangkan Mazhab Imāmiyyah berpendapat bahwa
wanita Muslimah tidak boleh menikah dengan laki-laki
Ahl al-Kitāb, tetapi mereka berbeda pendapat tentang
kebolehan laki-laki Muslim menikahi wanita Ahl al-
9
Lihat Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 155-56
10
Lihat Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 156
11
Wahbah al-Zuhaylī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, jilid IX, h.
6654.
12
‘Abd al-Rahmān al-Jazīrī, Kitāb al-Fiqh ‘alā Madhāhib al-Arba‘ah,
jilid IV, (Bayrūt: Dār al-Fikr al-‘Ilmiyah, t.t.), h. 73.
13
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, cet. IV,
(Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1999), h. 336.
        
      
42 Ahkam: Vol. XIII, No. 1, Januari 2013
         
Kitāb. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa hal
 
itu tidak baik dalam bentuk nikah dā’im   mut’ah
atau  14.
Mereka berpegang pada ayat berikut ini:
      
        
           
          
       
          
      
Hai orang-orang yang beriman, apabila datang berhijrah
kepadamu perempuan-perempuan yang beriman, maka
hendaklah kamu uji (keimanan) mereka. Allah lebih
mengetahui tentang keimanan mereka, maka jika kamu
telah mengetahui bahwa mereka (benar-benar) beriman,
maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada
(suami-suami mereka) orang-orang kafir. Mereka tiada
halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir
itu tiada halal pula bagi mereka. Dan berikanlah kepada
(suami suami) mereka, mahar yang telah mereka bayar.
Dan tiada dosa atasmu mengawini mereka apabila
kamu bayar kepada mereka maharnya. Dan janganlah
kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) dengan
perempuan-perempuan kafir; dan hendaklah kamu minta
mahar yang telah kamu bayar; dan hendaklah mereka
meminta mahar yang telah mereka bayar. Demikianlah
hukum Allah yang ditetapkan-Nya di antara kamu. Dan
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Q.s. al-
Mumtaḥanah [60]: 10)
Sedangkan kelompok Imāmiyyah lainnya
mengatakan bahwa menikahi wanita-wanita Ahl al-Kitāb
itu boleh dalam bentuk nikah sementara, tetapi bukan
dalam bentuk nikah dā’im. Mereka mengompromikan
antara dalil yang melarang dan yang membolehkan.
Dalil yang menunjukkan larangan, menurut mereka
adalah larangan untuk nikah dā’im, sedangkan dalil
yang membolehkan adalah nikah sementara.15
Namun demikian, terjadi perbedaan pendapat
dalam menafsirkan Ahl al-Kitāb. Mayoritas ulama
mengatakan bahwa Ahl al-Kitāb adalah Yahudi dan
Nasrani. Pendapat ini diperkuat oleh Alquran, surah
al-An‘ām [6] ayat 156, “Kami turunkan Alquran itu
agar kamu (tidak) mengatakan bahwa Kitab itu hanya
diturunkan kepada dua golongan saja sebelum kamu”.
Sebagian ulama berpendapat bahwa Ahl al-Kitāb juga
mencakup orang-orang yang berpegang teguh kepada
Ṣuḥuf Ibrāhīm, Shis, dan Zabūr karena mereka berpegang
14
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, h. 336.
15
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, h. 337.
teguh kepada Kitab Allah seperti halnya orang-orang
Yahudi dan Nasrani. Adapun Ṣābi’ūn menurut Imam
Aḥmad dan Imam Shāfi’ī adalah segolongan dengan
Nasrani. Sedangkan menurut Abū Thawr dan Ibn
Ḥazm al-Ẓāhirī, Majusi juga termasuk dalam kategori
Ahl al-Kitāb16 karena Rasulullah pernah bersabda,
“Perlakukanlah mereka (orang-orang Majusi) seperti Ahl
al-Kitāb”. Namun menurut kebanyakan fukaha, Majusi
itu bukan Ahl al-Kitāb. Sedangkan Samirah (kelompok
agama Yahudi) dan Ṣābi’ah (kelompok agama Nasrani)
menurut Abū Ḥanīfah dan mazhab Ḥanbalī mereka
termasuk Ahl al-Kitāb.17
Ulama juga berbeda pendapat dalam memahami
maksud al-muḥṣanāt min ahl al-kitāb. Imam Shāfi’ī
berpendapat al-muḥṣanāt adalah wanita merdeka,
sehingga Imam Shāfi’ī berpendapat tidak boleh menikahi
Ahl al-Kitāb. Bagi Imam Shāfi’ī, larangan mengawini
wanita Ahl al-Kitāb disebabkan dua kekurangan, yaitu
kafir dan budak. Abū Ḥanīfah mengatakan al-muḥṣanāt
adalah wanita-wanita yang memelihara kehormatan diri
mereka (tidak berbuat zina). Maka, dalam pandangan
Abū Ḥanīfah, wanita Ahl al-Kitāb boleh dinikahi.18
Ulama juga berbeda pendapat mengenai dhimmī
dan ḥarbī. Sa‘īd Musayyab mengatakan bahwa Alquran
membolehkan mengawini wanita Ahl al-Kitāb, baik
dhimmī dan ḥarbī. Pendapat ini berbeda dengan
mayoritas ulama yang melarang menikahi wanita Ahl
al-Kitāb yang ḥarbī dan memperbolehkan menikahi
wanita yang dhimmī.19 Larangan menikahi wanita
Ahl al-Kitāb yang ḥarbī jelas-jelas mengandung spirit
bahwa Ahl al-Kitāb yang ḥarbī akan membahayakan
umat Islam.
Perkawinan Beda Agama dalam Hukum Positif
Negara-negara Muslim
Ada sejumlah negara yang mengatur hukum
perkawinan beda agama, seperti Yaman Utara,
Yordania, Irak, dan Aljazair. Di Yaman Utara, misalnya,
perkawinan beda agama diatur dalam Undang-undang
Hukum Keluarga (Qānūn al-Usrah) No. 31978/. Pasal
47 menyebutkan:
Ketika seorang suami non-Muslim masuk Islam dan
isterinya yang bukan Ahl al-Kitāb tidak masuk Islam
atau agama Ahl al-Kitāb, maka perkawinan tersebut
dapat dibatalkan. Ketika seorang isteri non-Muslim
masuk Islam sementara suaminya tetap non-Muslim,
perkawinan dapat dibatalkan. Ketika salah seorang suami-
istri keluar dari Islam, maka perkawinan dibatalkan.
16
Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 149-50.
17
Wahbah al-Zuhaylī, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, jilid IX, h.
6655-6.
18
Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 154-55.
19
Rusli Hasbi, Rekonstruksi Hukum Islam, h. 154-55.
 Khamami Zada: Arus Utama Perdebatan Hukum Perkawinan Beda Agama
Pengaturan perkawinan beda agama di Yaman
Utara masih memandang bahwa seorang perempuan
tidak boleh menikah dengan non-Muslim dan seorang
laki-laki hanya boleh menikah dengan wanita Ahl al-
Kitāb. Sehingga dalam Hukum Keluarga Yaman Utara
ditetapkan bahwa perkawinan dapat dibatalkan ketika
suami (yang non-Muslim) masuk Islam, sedangkan
isterinya (yang bukan Ahl al-Kitāb) tidak masuk Islam
atau tidak beragama Ahl al-Kitāb. Begitu pula sebaliknya
ketika sang suami tetap non-Muslim, sementara istrinya
masuk Islam, perkawinan dibatalkan. Hal ini berarti
hukum perkawinan beda agama mengikuti pendapat
fikih bahwa perkawinan harus didasarkan pada prinsip,
“suami harus beragama Islam atau istri beragama Ahl
al-Kitāb”.
Yaman Utara adalah negara yang mayoritas
penduduknya pengikut Syiah. 20 Tidak mengherankan
jika pengaturan perkawinan beda agama di Yaman
Utara sejalan dengan pendapat ulama Syiah tentang
kebolehan laki-laki Muslim menikahi wanita Ahl al-
Kitāb. Sebagian dari mereka hanya berpendapat bahwa
laki-laki Muslim yang menikahi wanita Ahl al-Kitāb
tidak baik dalam bentuk nikah dā’im atau mut’ah.
Namun demikian, jika dirujuk pada pendapat mazhab
Shāfi’ī, yang juga banyak dianut Muslim Yaman Utara
nampaknya aturan perkawinan beda agamanya tidak
sejalan. Mazhab Shāfi’ī berpendapat bahwa menikahi
Ahl al-Kitāb makruh hukumnya apabila mereka
berada di dār al-Islām dan lebih makruh lagi jika
mereka berada di dār al-ḥarb. Ini berarti Yaman Utara
beranjak dari pendapat mazhab Shāfi’ī karena Hukum
Keluarga Yaman Utara tidak menghindari perkawinan
dengan wanita Ahl al-Kitāb. Meskipun dalam fikih,
makruh bukan berarti dilarang secara mutlak, tapi pada
umumnya ketika dikenakan hukum makruh, maka
akan dihindari.
Hukum Keluarga Yaman Utara juga tampaknya hanya
menafsirkan Alquran (Q.s. Al-Mā’idah [5]: 5) secara
tekstual tanpa melihat mudarat yang ditimbulkan akibat
perkawinan beda agama. Sebagaimana sudah ditegaskan
oleh ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb bahwa menikahi Ahl al-
Kitāb akan mendatangkan pengaruh negatif yang tidak
diinginkan karena laki-laki Muslim akan lebih tertarik
kepada wanita Ahl al-Kitāb ketimbang para Muslimah.
Prinsip ‘Umar dalam menghukumi perkawinan dengan
20
Tahir Mahmood, Personal Law in Islamic Countries, h. 166. Lihat
pula Barbara Freyer Stowasser dan Zeinab Abul-Magd, Tahlil Marriage
in Shari’a, Legal Codes, and the Contemporarey Fatwa Literature, dalam
Yvonne Yazbeck Haddad dan Barbara Freyer Stowasser, Islamic Law
and the Challenges of Modernity, (Walnut Creek: Altamira Press, 2004),
h. 176.
43
Ahl al-Kitāb ini menggunakan metode sad al-dharī’ah,
yaitu menutup bahaya yang ditimbulkan akibat suatu
perbuatan yang dapat menimbulkan bahaya.
Perkawinan beda agama di Yordania diatur dalam
Undang-undang Hukum Keluarga (Qānūn al-Aḥwāl
al-Shakhṣiyyah) 1976 yang diamandemen dengan
Undang-undang No. 251977/ (Qānūn al-Aḥwāl al-
Shakhṣiyyah). 21 Di dalam pasal 33 Undang-undang ini
disebutkan, “Perkawinan batal dalam kondisi berikut
ini: (1) seorang perempuan Muslimah menikah dengan
laki-laki non-Muslim, (2) Laki-laki Muslim menikahi
perempuan bukan Ahl al-Kitāb.”
Pasal ini menegaskan bahwa perkawinan beda
agama yang diperbolehkan apabila laki-laki Muslim
menikah dengan Ahl al-Kitāb. Jika perempuannya
Muslim sedangkan isterinya non-Muslim yang Ahl al-
Kitāb, maka perkawinan dapat dibatalkan. Prinsip ini
menegaskan kesamaannya dengan ijma ulama tentang
hukum perkawinan beda agama terhadap Ahl al-Kitāb.
Yordania sebagai negara yang mayoritas penduduknya
adalah Sunnī mazhab Ḥanafī sesungguhnya beranjak
dari pendapat mazhab Ḥanafī yang menyatakan
bahwa menikahi wanita Ahl al-Kitāb adalah makruh.
Bahkan, menurut ‘Abd al-Raḥmān al-Jāzirī, Mazhab
Ḥanafī mengharamkan menikahi Ahl al-Kitāb yang
berada di dār al-ḥarb. Meskipun Mazhab Ḥanafī hanya
menghukumi makruh, Hukum Keluarga Yordani
justru tidak melarang perkawinan dengan wanita Ahl
al-Kitāb.
Tidak dilarangnya perkawinan dengan wanita Ahl
al-Kitāb di Yordania merupakan kecenderungan kuat
Hukum Keluarga Yordania yang tidak begitu serius
mengambil pendapat imam-imam mazhab yang pada
umumnya berpendapat makruh, yang cenderung
mestinya dihindari dalam bahasa fikih. Ini artinya,
hukum perkawinan beda agama di Yordan mengambil
pemahaman dan penafsiran dari Alquran, surah al-
Mā’idah [5] ayat 5 yang membolehkan laki-laki Muslim
menikahi wanita Ahl al-Kitāb dan mengharamkan
wanita Muslimah dinikahi oleh Ahl al-Kitāb/Musyrik.
Hukum Perkawinan di Yordania secara tegas akan
membatalkan setiap perkawinan beda agama, yaitu
laki-laki Muslim yang menikah dengan wanita bukan
Ahl al-Kitāb atau Wanita Muslimah menikah dengan
Ahl al-Kitāb. Namun demikian, Hukum Keluarga di
Yordania tidak menjelaskan siapa yang dimaksud Ahl
al-Kitāb. Karena para imam mazhab sudah sejak lama
memperdebatkan siapa Ahl al-Kitāb. Pada umumnya,
mereka berpendapat bahwa yang dimaksud Ahl al-Kitāb
21
Tahir Mahmood, Personal Law in Islamic Countries, h. 74-75.
44 Ahkam: Vol. XIII, No. 1, Januari 2013

adalah Yahudi dan Nasrani karena mereka memiliki Tabel Perkawinan Beda Agama
Taurat dan Injil, sedangkan agama lainnya tidak masuk di Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak
dalam kategori Ahl al-Kitāb. Undang-
Negara Materi Keterangan
Perkawinan beda agama di Aljazair diatur dalam undang
Yaman Qānūn al- Pasal 47, “Ketika • Negara
Undang-undang Hukum Perdata No. 11 tahun 1984 Utara Usrah, 1978 seorang suami Islam (sistem
(Civil Code).22 Pasal 31 menyebutkan, “Seorang non-Muslim presidensial)
perempuan Muslimah tidak dapat menikah dengan masuk Islam dan • Syiah
isterinya yang Zaidiyah-
seorang laki-laki non-Muslim.” Pasal ini menegaskan bukan Ahl al- Mazhab
bahwa adanya larangan perempuan Muslimah Kitāb tidak masuk Syāfi’ī
Islam atau agama • Islam adalah
dinikahkan dengan laki-laki non-Muslim. Hal ini tentu Ahl al-Kitāb, agama negara
saja tidak berbeda dengan pandangan kebanyakan maka perkawinan • Syariah
ulama yang bersepakat kebolehan laki-laki menikah tersebut dapat sebagai
dibatalkan. Ketika sumber
dengan Ahl al-Kitāb dan sebaliknya dilarang perempuan seorang isteri non- legislasi
menikah dengan non-Muslim. Mazhab Mālikī yang Muslim masuk • Dijajah
Islam sementara Inggris
dianut mayoritas masyarakat Aljazair berpendapat suaminya tetap
bahwa menikahi wanita Ahl al-Kitāb adalah makruh, non-Muslim,
seperti halnya pendapat mazhab fikih lainnya, seperti perkawinan dapat
dibatalkan. Ketika
mazhab Ḥanafī dan Shāfi’ī. Inilah letak perbedaan salah seorang
antara materi hukum perkawinan beda agama dalam suami-istri keluar
dari Islam, maka
Hukum Keluarga di Mālikī dengan pendapat mazhab perkawinan
Mālikī. dibatalkan”.
Aturan perkawinan beda agama di Aljazair hanya Yorda- Qānūn Pasal 33 • Monarki
nia al-Ahwal al- “Perkawinan konstitu-
diatur satu pasal tentang perempuan Muslimah yang Shakhsiyyah batal dalam sional
dilarang menikah dengan laki-laki non-Muslim. Ini 1976 yang kondisi berikut • Islam sebagai
berarti laki-laki Muslim boleh menikahi wanita Ahl diaman- ini: (1) seorang agama
demen perempuan Negara
al-Kitāb. Ketentuan ini tidak menjelaskan status (Qānūn Muslimah • Mazhab
perempuan yang telah menikah dengan laki-laki non- al-Ahwal al- menikah dengan Hanafī
Shakhsiy- laki-laki non- • Dijajah
Muslim, apakah dibatalkan atau tidak. yah) 1977 Muslim, (2) Inggris
Perkawinan beda agama di Irak diatur dalam Laki-laki Muslim
Undang-undang Hukum Keluarga (Code of Personal menikahi
perempuan bukan
Status) 1959 yang diamandemen dengan Undang- Ahl al-Kitāb.
undang No. 11,1980/155/1980/57/1978/21 ,1963/ Aljazair Undang- Pasal 31, “Seorang • Negara
1981/125/1980/189/ dan 341983/). Pasal 17 undang perempuan Republik
Hukum muslimah tidak (sistem
menyebutkan, “Perkawinan seorang laki-laki Muslim Perdata No dapat menikah presidensial)
dengan Ahl al-Kitāb adalah sah, tetapi perkawinan 11 tahun dengan seorang • Konstitusi:
1984 (Civil laki-laki non- Islam sebagai
perempuan Muslimah dengan laki-laki non-Muslim Code) Al- Muslim. agama
tidak diperbolehkan”. Jazair. negara
• Mazhab
Dengan ketetapan ini, maka perempuan Muslimah Mālikī
dilarang menikah dengan laki-laki non-Muslim, apakah • Dijajah
Ahl al-Kitāb ataupun tidak dan pada posisi sebaliknya Prancis
Irak Undang- Pasal 17, • Sunni
diperbolehkan. Ketetapan ini menegaskan bahwa hukum undang “Perkawinan (Mazhab
perkawinan beda agama di Irak yang penduduknya Hukum seorang laki-laki Hanafī)-
Keluarga Muslim dengan Syiah
adalah mayoritas Syiah dan Sunnī (Ḥanafī)23 tampak (Code of Ahl al-Kitāb (Ja’fari)
tidak sepenuhnya mengikuti pendapat Ḥanafī yang Personal adalah sah, tetapi • Dijajah
memakruhkan perkawinan laki-laki Muslim dengan Status) perkawinan Inggris
1959 yang perempuan
wanita Ahl al-Kitāb. Tetapi, hukum perkawinan beda diaman- Muslimah dengan
agama di Irak justru mengikuti pendapat Syiah yang demen laki-laki non-
dengan Muslim tidak
membolehkan laki-laki Muslim menikahi wanita Ahl Undang- diperboleh-kan”.
al-Kitāb. undang
34/1983).
22
Tahir Mahmood, Personal Law in Islamic Countries, h. 16-17. Sumber: Tahir Mahmood, Personal Law in Islamic
23
Reeva S. Simon, Philip Mattar, Richard W. Bulliet, Encyclopedia Countries, History, Text, and Comparative Analysis, New Delhi,
of the Modern Middle East, volume 2, h. 881. Academy of Law and Religion, 1987
 Khamami Zada: Arus Utama Perdebatan Hukum Perkawinan Beda Agama
Fikih: Keterdesakan Perubahan
Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak adalah
negara-negara Muslim yang memiliki karakteristik yang
unik dalam mengatur hukum perkawinan beda agama,
terutama pada status laki-laki Muslim yang menikah
dengan wanita Ahl al-Kitāb. Pertama, dari sudut
pandang Sunni-Syiah dan imam-imam mazhab. Dilihat
dari aspek ini, Yaman Utara dan Irak memiliki penganut
Syiah yang relatif besar, yang berpaham Zaidiyah dan
Ja‘fariyah. Sedangkan Aljazair dan Yordania didominasi
oleh Sunni. Adapun dari aspek mazhab Fikih Sunni,
Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak didominasi
oleh mazhab Mālikī, Ḥanafī, dan Shāfi’ī.
Dari pemetaan ini, perkawinan beda agama di
Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak memiliki
kecenderungan melarang perempuan Muslimah
menikah dengan laki-laki non-Muslim dan kebolehan
laki-laki Muslim menikah dengan wanita Ahl al-Kitāb.
Pola kecenderungan ini menunjukkan bahwa Hukum
Keluarga di Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan
Irak justru tidak sepenuhnya merujuk pada pendapat
imam-imam mazhab (Mālikī, Ḥanafī, dan Shāfi’ī) yang
sepakat menghukumi makruh bagi laki-laki Muslim
yang menikah dengan wanita Ahl al-Kitāb. Hukum
perkawinan beda agama di Yaman Utara, Yordania,
Aljazair, dan Irak justru merujuk langsung kepada
Alquran surah al-Mā’idah [5] ayat 5 yang membolehkan
laki-laki Muslim menikah dengan wanita Ahl al-Kitāb.
Hal ini berarti pemberlakuan hukum perkawinan
beda agama di Yaman Utara, Yordania, Aljazair,
dan Irak tidak begitu sepenuhnya dipengaruhi oleh
mazhab fikih yang dianut mayoritas penduduknya.
Justru hukum perkawinan beda agama di Yaman
Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak sedikit keluar dari
mainstream pendapat ulama fikih yang memakruhkan
laki-laki Muslim yang menikah dengan wanita Ahl al-
Kitāb.
Kedua, kolonialisme Barat yang berlangsung lama
di Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak, terutama
oleh Prancis dan Inggris tampaknya tidak begitu kuat
memengaruhi pemikiran hukum Islam dalam soal
perkawinan beda agama. Barat yang di dalam aturan
hukumnya tidak melarang perkawinan beda agama apa
pun statusnya, tidak memengaruhi hukum di Yaman
Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak. Empat negara ini
memilih keluar dari mainstream Barat yang sekuler
dan bebas dalam membuat aturan hukum tentang
perkawinan beda agama. Kebudayaan Barat yang sudah
diwariskan dalam kehidupan modern masyarakat Yaman
Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak tidak memengaruhi
kecenderungan masyarakat Yaman Utara, Yordania,
45
Aljazair, dan Irak untuk memilih hukum perkawinan
beda agama yang sama seperti bunyi teks Alquran.
Hal ini dapat dimengerti karena persoalan hubungan
antaragama dalam perkawinan merupakan isu yang
sensitif dan strategis dalam masyarakat Islam. Hukum
perkawinan beda agama di Yaman Utara, Yordania,
Aljazair, dan Irak tidak berani beranjak pada teks
Alquran untuk membebaskan segala jenis perkawinan
beda agama.
Ketiga, konteks sosial-politik dalam gerakan Islam
yang terjadi di Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan
Irak menunjukkan kuatnya Islamisme, seperti Ikhwanul
Muslimin di Yordania, Front Islamic Salvation di
Aljazair dan kuatnya pengaruh gerakan Syiah di Irak
dan Yaman Utara. Pola gerakan ini telah memperkuat
konservatisme agama dalam urusan perkawinan beda
agama. Tidak mengherankan jika empat negara ini
mengambil jalan kembali ke teks Alquran untuk
mengatur hukum perkawinan beda agama.
Jika dilihat dari Konstitusinya pun, ada
kecenderungan Islam sebagai agama negara, yang
memberikan bukti bahwa warna Islam di Yaman Utara,
Yordania, Aljazair, dan Irak memiliki kecenderungan
yang formalistik. Paradigma ini melahirkan hukum-
hukum yang tekstual, lebih-lebih dalam hal hubungan
antaragama seperti perkawinan beda agama.
Jalan kembali ke teks Alquran dalam mengatur
hukum perkawinan beda agama di Yaman Utara,
Yordania, Aljazair, dan Irak sebenarnya terjadi juga
di negara-negara Muslim lainnya, meskipun warna
formalisme Islam tidak begitu kuat, seperti Indonesia.
Namun demikian, letak perdebatannya adalah apakah
Yahudi dan Nasrani masih masuk kategori Ahl al-Kitāb
yang sama seperti pada awalnya atau dengan kata lain
apakah Yahudi dan Nasrani zaman sekarang masih asli.
Jika Yahudi dan Nasrani dipandang tidak asli lagi karena
sudah banyak yang diubah ajarannya, maka mereka
tidak masuk dalam rumusan teks Alquran sebagai
Ahl al-Kitāb. Implikasinya adalah wanita Yahudi dan
Nasrani zaman sekarang tidak boleh lagi dinikahi oleh
laki-laki Muslim karena teks Alquran menunjuk pada
Yahudi dan Nasrani yang masih asli.
Perdebatan yang kedua adalah tentang alasan
sosiologis perkawinan beda agama yang cenderung
membawa mudarat, terutama dalam pemeliharaan dan
pendidikan anak. Jika yang merawat dan yang mendidik
anak adalah istri Ahl al-Kitāb, maka akan menyebabkan
anak cenderung ikut agama ibu, bukan agama bapak.
Inilah mudaratnya perkawinan beda agama. Karena
itulah, perkawinan beda agama cenderung dihindari
untuk menghindari mudarat, sebagaimana kaidah
fikih, “Kemudaratan itu dihilangkan” atau kaidah lain,
46 Ahkam: Vol. XIII, No. 1, Januari 2013
“menghilangkan mafsadat lebih didahulukan ketimbang
menarik maslahat”.
Perdebatan yang ketiga adalah akibat perkawinan
beda agama akan memberi peluang pada persoalan
baru dalam hukum keluarga Islam, yakni tentang wali,
waris, wasiat, ḥaḍānah, dan saksi perkawinan beda
agama. Karena sangat dimungkinkan pasangan yang
melangsungkan perkawinan beda agama akan membawa
dampak terhadap substansi hukum keluarga.
Penutup
Hukum perkawinan beda agama yang diberlakukan
di negara-negara Muslim, seperti Yaman Utara, Yordania,
Aljazair, dan Irak sesungguhnya menunjukkan arus
perdebatan yang serius dari keterikatan dengan tekstual
Alquran (kebolehan laki-laki Muslim menikah dengan
wanita Ahl al-Kitāb) dengan mengambil jalan istinbāṭ
lain (larangan laki-laki Muslim menikah dengan wanita
Ahl al-Kitāb). Negara-negara ini berani tidak merujuk
pada pendapat imam-imam mazhab (Mālikī, Ḥanafī,
dan Shāfi’ī) yang sepakat menghukumi makruh bagi
laki-laki Muslim yang menikah dengan wanita Ahl al-
Kitāb.
Argumen sadd al-dharī’ah atau al-maṣlaḥah yang
biasanya digunakan untuk melarang laki-laki Muslim
menikah dengan wanita Ahl al-Kitāb tidak menjadi
pertimbangan utama, sehingga hukum perkawinan
beda agama dibiarkan seperti bunyi teks Alquran.
Kecenderungan ini bukan berarti representasi dari
liberalisme Islam, yang cenderung membolehkan laki-
laki Muslim menikah dengan wanita Ahl al-Kitāb.
Tetapi juga, kecenderungan ini tidak memenuhi
kepentingan konservatisme dan radikalisme Islam.
Dengan demikian, hukum perkawinan beda agama di
Yaman Utara, Yordania, Aljazair, dan Irak cenderung
bertahan dengan tekstualitas Alquran tanpa pernah
dipengaruhi oleh radikalisme dan liberalisme Islam.
Meskipun tidak dominan, pemberlakuan hukum
perkawinan beda agama di Yaman Utara, Yordania,
Aljazair, dan Irak tetap menggunakan pertimbangan
yang kompleks, seperti konteks sosial-politik gerakan
Islam, kolonialisme, pendapat imam-imam mazhab, dan
teks terutama Alquran. Ini berarti bahwa perdebatan
pemberlakuan hukum perkawinan beda agama di suatu
negara akan sangat beriringan dengan kompleksitas
yang dialami oleh negara dalam mengelola perbedaan
ideologi, sosial, dan politik. []
Pustaka Acuan
‘Azzām, ‘Abd al-‘Azīz Muḥammad dan Ḥawwās, ‘Abd
al-Wahhāb Sayyed Ḥawwās, al-Usrah wa Aḥkāmuhā
fi al-Tashrī’ al-Islāmī, terjemahan dengan judul, Fiqh
Munakahat, Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2009.
Esposito, John L. dan John O. Voll, Demokrasi di
Negara-negara Muslim, Problem dan Prospek,
Bandung: Mizan, 1999.
-----------, Ensiklopedi Dunia Islam Modern, jilid VI, cet.
II, Bandung: Mizan, 2002.
Haddad, Yvonne Yazbeck dan Stowasser, Barbara Freyer,
Islamic Law and the Challenges of Modernity, Walnut
Creek: Altamira Press, 2004.
Hasbi, Rusli, Rekonstruksi Hukum Islam: Kajian Kritis
Sahabat Terhadap Ketetapan Rasulullah Saw, Jakarta:
Al-Irfan Publishing, 2007.
Ibn Qudāmah, al-Sharḥ al-Kabīr ‘alā Matn al-Mughnī,
Jilid VII, Suriah: Dār al-Bayān, t.th.
Jaṣṣāṣ, al-, Abū Bakr, Aḥkām al-Qur’ān, Jilid I, tp. t.t.
Jāzirī, al-, ‘Abd al-Raḥmān, Kitāb al-Fiqh ‘alā Madzahib
al-Arba’ah, jilid 4, Beirut: Dar al-Fikr al-Ilmiyah,
t.th.
Mahmood, Tahir, Personal Law in Islamic Countries,
History, Text, and Comparative Analysis, New Delhi,
Academy of Law and Religion, 1987.
Mughniyah, Muḥammad Jawad, Fikih Lima Mazhab,
cet. IV, Jakarta: PT. Lentera Basritama, 1999.
Mudzhar, M. Atho dan Nasution, Khairuddin (ed.),
Hukum Keluarga di Dunia Islam Modern: Studi
Perbandingan dan Keberanjakan UU Modern dari
Kitab-kitab Fikih, Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Simon, Reeva S., Philip Mattar, Richard W. Bulliet,
Encyclopedia of the Modern Middle East, volume 2,
New York: Macmillan Reference USA, 1996.
Vikor, Knut S., Between God and the Sultan: A History
f Islamic Law, New York: Oxford University Press,
2005.
Zuḥaylī, al-, Wahbah, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh,
jilid IX, Bayrūt: Dār al-Fikr, 1997.