1

KONSEP AL-AYYAM PERSPEKTIF AL-QURAN (Tafsir Tematik Ayat-Ayat Astronomis Tentang Hari) Oleh: Badrun Tamam A. Pendahuluan Al-Quran Al-Karim, yang terdiri atas 6.236 ayat itu,1 menguraikan berbagai persoalan hidup dan kehidupan, antara lain menyangkut alam raya dan fenomenanya. Uraian-uraian sekitar persoalan tersebut sering disebut ayat-ayat kawniyyah. Tidak kurang dari 750 ayat yang secara tegas menguraikan hal-hal di atas.2 Jumlah ini tidak termasuk ayat-ayat yang menyinggungnya secara tersirat.3 Seperti dikemukakan di atas bahwa Al-Quran berbicara tentang alam dan fenomenanya. Salah satu fenomena kauniah yang sering kita temukan di dalam ayat-ayat Alquran ialah konsep hari (yaum, al-ayyam). Kata hari dan yaum pun sering kita temukan dan bahkan tidak pernah kita berpisah dengan hari. Hal ini karena kita
Jumlah ini adalah yang populer di samping jumlah 6.666 ayat. Tetapi, masih ada pendapatpendapat lain. Lebih jauh dapat dilihat dalam Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi 'Ulum Al-Qur'an, Al-Halabiy, Kairo 1957, jilid I, h. 249. 2 Lihat, antara lain, Thanthawi Jauhari, Al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur'an, Kairo, 1350 H, jilid I, h. 3. 3 Paling sedikit ada tiga hal yang dapat dikemukakan menyangkut hal tersebut: 1. Al-Quran memerintahkan atau menganjurkan kepada manusia untuk memperhatikan dan mempelajari alam raya dalam rangka memperoleh manfaat dan kemudahan-kemudahan bagi kehidupannya, serta untuk mengantarkannya kepada kesadaran akan Keesaan dan Kemahakuasaan Allah SWT. 2. Alam dan segala isinya beserta hukum-hukum yang mengaturnya, diciptakan, dimiliki, dan di bawah kekuasaan Allah SWT serta diatur dengan sangat teliti. Alam raya tidak dapat melepaskan diri dari ketetapan-ketetapan tersebut --kecuali jika dikehendaki oleh Tuhan. Dari sini tersirat bahwa: a. Alam raya atau elemen-elemennya tidak boleh disembah, dipertuhankan atau dikultuskan. b. Manusia dapat menarik kesimpulan-kesimpulan tentang adanya ketetapan-ketetapan yang bersifat umum dan mengikat bagi alam raya dan fenomenanya (hukum-hukum alam). 3. Redaksi ayat-ayat kawniyyah bersifat ringkas, teliti lagi padat, sehingga pemahaman atau penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut dapat menjadi sangat bervariasi, sesuai dengan tingkat kecerdasan dan pengetahuan masing-masing penafsir
1

melakukan aktifitas apapun senantiasa berada dalam suatu waktu yang sering kita sebut dengan hari atau yaum. Dengan ini kajian tentang yaum dinilai sangat urgen. Untuk itu, Bagaimana konsep Alquran tentang hari adalah focus kajian makalah ini. Akan tetapi focus itu penulis spesifikkan pada kajian al-ayyam, bentuk plural dari yaum, dengan tujuan pengkajian masalah yang tidak melebar tapi mendalam. Kajian ini sebenarnya merupakan studi tafsir ayat-ayat tentang hari, sehingga pendekatan material yang digunakan ialah pendakatan astronomis, karena hari atau yaum secara spesifik dipelajari dalam ilmu astronomi. Sedangkan metode tafsir yang digunakan ialah cenderung ke metode tafsir tematik (mawdluiy).4 B. Konsep Hari Perspektif Al-QUran Kata kunci pelacakan ayat tentang hari yang penulis gunakan ialah kata yaum, yaumaini dan ayyam. Hasil pelacakan menunjukkan bahwa ayat yang terdapat kata yaum sebanyak 377 ayat, yang terdapat kata yaumaini sebanyak 3 ayat, sedangkan yang terdapat kata ayyam sebanyak 23 ayat. Berdasarkan focus permasalahan, ayat-ayat yang kami tampilkan adalah yang hanya menyebutkan kata al-ayyam. Akan tetapi, mengingat al-ayyam adalah bentuk plural dari yaum, kami

Beberapa langkah metode tafsir maudluiy yang digunakan penulis adalah sebagaimana yang telah disebutkan pada tahun oleh Prof. Dr. Abdul Hay Al-Farmawiy, yang juga menjabat guru besar pada Fakultas Ushuluddin Al-Azhar, dalam bukunya Al-Bidayah fi Al-Tafsir Al-Mawdhu'i sebagai berikut: 1. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik); 2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut; 3. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab alnuzul-nya; 4. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing; 5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline); 6. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan; 7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengkompromikan antara yang 'am (umum) dan yang khash (khusus), mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang pada lahirnya bertentangan, sehingga kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.lihat Al-Farmawiy, 'Abdul Hay, Al-Bidayah fi Tafsir Al-Mawdhu'iy, Al-Hadharah Al-'Arabiyah, Kairo, cetakan II, 1977, h. 62.

sajikan sebagai pijakan analisis awal gambaran secara global tentang penunjukan makna lafadz yaum tersebut. kata (pluralnya )dalam Al-Quran ternyata menyatakan waktu yang beraneka ragam, yaitu; masa yang abadi dan tidak terhingga panjangnya (Al-Fatihah (1): 3) atau 50.000 tahun (Al-Ma`arij (70): 4), atau 1000 tahun (As-Sajdah (32): 5), atau satu zaman (Ali Imran (3): 140), atau satu hari (Al-Baqarah (2): 184), atau sekejap mata (Al-Qamar (54): 50), atau masa yang lebih singkat dari sekejap mata (An-Nahl (16): 77), atau masa yang tidak terhingga singkatnya (Ar-Rahman (55): 29). ( Kata ayym ( ) adalah bentuk jamak (plural) dari kata yaum ). Kata ini di dalam Alquran disebut sebanyak 23 kali dan tidak pernah berdiri sendiri. Berikut ayat-ayat tersebut:

)(185: ) (196: ) (203: ) (41:

)(89: )(54: )(3 )(102: )(7: ): (65 )(27 )(59 )(4 )(10 )(16

(14) (38) (4: ) (7: ) ) ) (140 (24: )

Kata al-ayyam tersebut selalu berada di dalam rangkaian kata-kata lainnya yang mengacu pada pengertian yang bermacam-macam. Empat kali di antaranya dihubungkan dengan kata tsaltsun ( ) sehingga membentuk kalimat tsaltsatu ayym ( ) yang berarti tiga hari. Rangkaian kata ini selanjutnya digunakan untuk menyebutkan bilangan hari berpuasa sebagai kafarat bagi orang yang melakukan pelanggaran (Al-Baqarah (2): 196). Ada pula kata ayym ( ) yang didahului oleh kata sittatun ( )sehingga membentuk frasa sittatu ayym ( ). Kata ini di dalam Alquran diulang sebanyak 7 kali dan selalu digunakan untuk menerangkan bilangan masa atau periode penciptaan langit dan bumi beserta isinya. (Al-Araf (7): 54, Al-Furqan (25): 59, Hud (11): 7, As-Sajadah (32): 4, dan Al-Hadid (57): 4). Kata ayym ( ) yang didahului oleh kata sittatun ( ) itu tidak diartikan beberapa hari, tetapi diartikan periode atau masa, yaitu masa atau periode penciptaan langit dan bumi beserta isinya. Selain itu, ada pula kata ayym ( ) yang didahului oleh kata arbaah ( ) sehingga susunan frasanya menjadi arbaatu ayym ( ) yang artinya empat

hari. Di dalam Alquran kata tersebut hanya disebut sekali dan digunakan untuk menyebutkan bilangan hari di dalam menentukan kadar makanan. (Fushshilat (41): 10). Pada bagian lain, terdapat pula kata ayym ( ) yang didahului oleh kata tsamniyah ( ), sehingga susunan frasanya menjadi tsamniyatu ayym ( ) yang berarti delapan hari. Kata ini hanya disebut sekali di dalam Alquran dan digunakan untuk menerangkan bilangan hari (lamanya angin topan yang menimpa kaum Ad) (Al-Haqqah (69): 7). Selanjutnya, terdapat pula kata ayym ( ) yang dihubungkan dengan kata Allah ( )sehingga menjadi ayymullh ( ). Kata yang artinya hari-hari Allah ini hanya disebut sekali dan digunakan untuk menerangkan hari-hari yang digunakan Allah untuk menjatuhkan siksaan kepada orang-orang yang ingkar kepada ajaran-Nya (Al-Jatsiyah (45): 14). Selain itu, masih terdapat kata ayym ( ) yang diberi sifat bermacammacam. Misalnya ayym malmah ( ) yang berarti beberapa hari yang ditentukan. Kata ini disebut sekali dan digunakan untuk menerangkan bilangan hari untuk berzikir kepada Allah Swt. Selanjutnya ada pula kata ayym ( ) yang diikuti oleh kata ukhar ( ) yang artinya beberapa hari dari hari lainnya. Kata ini di dalam Alquran hanya disebut sekali dan digunakan untuk meng-qadha (membayar utang) puasa yang ditinggalkan oleh orang-orang yang mendapat uzur syari saat bulan Ramadan (QS. Al-Baqarah (2): 183-185). Selanjutnya, ada pula kata ayym ( ) yang dihubungkan dengan kata alladzna khalau min qablihim ( )artinya (yang sama) dengan kejadiankejadian yang menimpa orang sebelum mereka. Kata ini digunakan untuk menerangkan sifat bencana yang menimpa orang-orang yang durhaka. (Ynus (10): 102). Selain itu, ada pula yang dihubungkan dengan kata al-khliyah ( ) sehingga susunannya menjadi ayym al-khliyah ( ) yang berarti hari-hari yang telah berlalu. Kata ini di dalam Alquran digunakan untuk menerangkan hari

yang dilalui oleh para penghuni surga sewaktu berada atau hidup di dalamnya (AlHqqah (69): 24). Bentuk tunggal dari kata ayym ( ) adalah yaum ( ) yang berarti hari. Kata yaum ( ) di dalam Alquran disebut sebanyak 373 kali. Kata ini kadang-kadang digunakan untuk menerangkan perjalanan waktu mulai dari terbit matahari sampai terbenamnya dan kadang-kadang digunakan untuk menunjukkan zaman, masa, atau periode. Sama halnya dengan kata ayym ( ), kata yaum ( ) pun penggunaannya selalu dirangkaikan dengan kata lain di dalam Alquran. Misalnya, dirangkaikan dengan kata al-khir ( ) sehingga susunannya menjadi al-yaum ul-khir ( ), yang digunakan untuk menerangkan saat mana tidak ada hari lain setelah hari akhir tersebut. Ada pula kata yaum ( ) yang dirangkaikan dengan kata ad-dn ( ) sehingga menjadi yaum ad-dn ( ), yang digunakan untuk menerangkan hari ketika segala amal perbuatan manusia sewaktu hidup di dunia diperhitungkan. Selain itu, kata tersebut ada yang dihubungkan dengan kata al-hisb ( ) sehingga menjadi yaum al-hisb ( ). Kata ini digunakan untuk menerangkan hari ketika manusia diperhitungkan segala amal perbuatannya yang dilakukan sewaktu hidup di dunia. Di samping itu, kata yaum ( ) ada yang dihubungkan dengan kata ath-thalq ( ), sehingga menjadi yaum ath-thalq ( ). Kata ini digunakan untuk menerangkan keadaan manusia yang dipertemukan di antara satu dan lainnya oleh Tuhan. Selanjutnya, ada pula kata yaum ( ) yang dihubungkan dengan kata alkhuld ( ) sehingga menjadi yaum al-khuld ( ) yang berarti hari yang kekal. Kata ini digunakan untuk menerangkan sifat hari akhirat sebagai hari yang kekal. Selanjutnya, kata yaum ( ) ada yang dihubungkan dengan kata al-khurj ( = keluar), al-bats ( = bangkit), al-mahsyar ( = tempat berkumpul), al-zifah ( = mendekat), dan at-taghbun ( = terbuka). Semua kata yang berada di belakang kata yaum ( ) tersebut menunjukkan sifat atau keadaan yang

terjadi pada hari kiamat. Pada hari itu manusia dikeluarkan dari kubur, kemudian dibangkitkan, dikumpulkan, mendekat pada Tuhan, dan dibuka atau diperiksa segala amal ibadahnya. Yang terakhir, kata yaum ( ) dihubungkan dengan kata kna miqdruhu khamsna alfa sanah ( = ukurannya lima puluh ribu tahun). Kata ini digunakan untuk menerangkan ukuran hari yang digunakan oleh Tuhan di dalam menciptakan langit dan bumi.

C. Hari (Siang dan Malam) Perspektif Istilahi dan Syari

Telah diketahui bahwa sinar matahari tidak akan mengenai semua permukaan bumi pada saat yang sama karena bentuknya yang berupa bola bumi. Bagian bumi yang terkena sinar matahari akan mencegah sampainya sinar matahari pada bagian bumi yang lain, sehingga separuh bumi terang dan separuh lagi gelap, hanya saja terang dan gelap itu tidak tetap atau konstan melainkan secara beriringan berjalan mengenai bagian bumi satu ke bumi yang lain disebabkan bentuk bumi yang bulat tadi. Definisi lail (malam) secara istilah adalah masa lamanya matahari berada di bawah ufuq, dan nahar (siang) secara istilah adalah masa lamanya matahari berada di atas ufuq. Lamanya siang dan malam itu berbeda-beda berdasarkan posisi lintang tempat di bumi. Sedangkan definisi yaum secara istilah adalah masa satu kali berotasinya bumi pada porosnya. Sehingga yang dimaksud yaum menurut istilah ini adalah susunan dari lail dan nahar.5 Definisi Yaum menurut epistemology syari adalah interval waktu dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari.6 Interval waktu ini sering disebut
Zubair Umar al-Jailani, al-Khulashah al-Wafiyah fi al-falak bi jadwal al-logharitmiyyah (Kudus: Menara Kudus, tt), h. 56. 6 Lihat Muhammad Ali al-Tahanawi, Kassyaf Istilahat al-funun wa al-ulum (Beirut: Maktabah Libanon Nasyirun, 1996), h. 1815., al-Subki, Fatawi al-Subki (Beirut: Dar al-Jail, 1995), h. 981., dan
5

juga dengan nahar yang ditranselitasikan ke bahasa Indonesia dengan siang.7 Setelah terbenamnya matahari, maka diganti dengan lail. Definisi lail perspektif syari, adalah interval waktu dimulai dari terbenamnya matahari hingga terbitnya fajar shadiq.8 Para fuqaha sepakat bahwa awal dari nahar dimulai dari terbitnya fajar shadiq dan awal lail dimulai dari terbenamnya matahari.9 Adapun yang dimaksud dengan yaum bilailatih, adalah kumpulan yaum dan lailah, dan dimulainya kumpulan itu adalah permulaan lail.10

D. Konsep Dasar Waktu Astronomis

Ketika berbicara tentang konsep hari, dalam ilmu astronomi, maka hari merupakan sebagian dari berbagai macam jenis untuk waktu berdasarkan panjang pendeknya rentangan waktu tersebut. Secara fisika, waktu itu terjadi dalam pola hubungan realtif antara dua benda atau lebih yang saling bergerak, ingat rumus t = S:V. dengan demikian elemen pembentuk waktu adalah factor jarak dan gerak. Konsep hari, bulan, tahun yang merupakan berbagai macam jenis waktu berdasarkan panjang rentang waktunya, lahir dari factor jarak dan gerak. Konsep hari misalnya lahir dari gerak bumi yang berotasi pada porosnya, konsep bulan lahir dari pergerakan bulan berevolusi mengitari bumi, demikian pula konsep tahun terbentuk oleh pola hubungan bumi dan matahari, yaitu satu kali bumi berevolusi terhadap matahari.

Muhammad Amim al-Ihsan al-Mujaddidy al-Mabrakaty, al-Tarifat al-Fiqhiyyah (Pakistan: karatisy, 1986,), h. 557. 7 Lihat Muhammad Amim, al-Tarifat,,,,h. 534. 8 Nazar Mahmud Qasim, al-Maayir al-Fiqhiyyah wa al-Falakiyyah fi Idad al-Taqawim alHijriyyah (Mesir: Dar al-Basyair al-Islamiyyah), h. 124. 9 Lihat Muhammad Ali al-Tahanawi, Kassyaf Istilahat,,,,juz 2, h. 1815 10 Ibid, h. 1816

10

Gambar 1. Pola Rotasi dan Revolusi Bumi beserta implikasinya terhadap satuan waktu yang disebut hari. Konsep waktu dari benda-benda langit berbeda-beda hakikatnya satu sama lain. Tahun venus berbeda dengan tahun bumi,bahkan jika suatu ketika terjadi percepatan atau perlambatan dalam revolusi bumi atas matahari hakikatnya waktu bumi pun berubah. Indikasi seperti ini nyata, para ahli telah meneliti bahwa bulan setiap tahun rata-rata menjauh dari bumi sekitar 3 cm, satu juta tahun kedepan diprediksikan terdapat perlambatan rata-rata jari-jari lintasan bulan dari pusat bumi sebesar 3000 km. jika demikian hakikat waktu satu bulan satu juta tahun ke depan akan berbeda dengan waktu sebulan yang ada pada saat ini. Waktu sebulan menjadi lebih panjang. E. Hari dalam Pandangan Astronomi Ada beberapa jenis hari dalam pandangan ilmu astronomi. Hari di sini adalah yang biasa dimaksud dengan Day jika ditransliterasi ke bahasa Inggris. Dalam Philips Astronomy Encyclopedia, disebutkan bahwa:

11

day Time taken for the Earth to complete one rotation on its axis. It can be measured in a number of different ways. A SIDEREAL DAY is the interval between two successive passages across the MERIDIAN of the FIRST POINT OF ARIES (the zero of RIGHT ASCENSION) and is equivalent to 23h 56m 4s.091. It is considered to be a true measure of the rotation period because the stars, which are used as reference points, are so far away that in this context they may be regarded as infinitely remote. An apparent solar day is the interval between two successive passages across the meridian of the true Sun. Its length is not uniform, however. Due to the Earths elliptical orbit, and the fact that the Sun appears to move along the ecliptic rather than the celestial equator, an apparent solar day varies by as much as 16 minutes during the course of a year (see APPARENT SOLAR TIME). A mean solar day is the interval between two successive passages across the meridian of a fictitious, or MEAN SUN (see MEAN SOLAR TIME). Because of the Suns movement relative to the background stars, at a rate of about one degree per day in an easterly direction, the mean solar day is slightly longer than a sidereal day, at 24h 3m 56s.555. A civil day begins and ends at midnight and comprises two 12-hour periods, am and pm. These are never used in an astronomical context, however, where the 24-hour clock is always quoted. Dari kutipan di atas diketahui bahwa hari adalah waktu yang diperlukan bumu berotasi pada porosnya dari satu titik hingga kembali ke titik semula.. Hari yaitu panjang waktu yang diperlukan bumi untuk menyelesaikan satu kali rotasi. Terdapat dua macam hari, yaitu hari matahari (solar day) dan hari sideris (sidereal day). Hari matahari acuannya adalah matahari, didefinisikan sebagai interval waktu dari saat matahari terbit sampai pada matahari terbit berikutnya atau dari matahari terbenam sampai matahari terbenam berikutnya. Sedangkan hari sideris acuannya adalah bintang. Untuk memahaminya perhatikan gambar berikut
Ke bintang

mataha ri

Bumi pada t1

Bumi pada t2

12

Gambar 6.1. Perbedaan hari sideris dan hari matahari F. Efek Astronomis Rotasi Bumi Terhadap Hari

Kita telah tahu bahwa bergesernya posisi bintang tiap menitnya merupakan akibat dari rotasi Bumi. Jika kita mau mengukur periode dari suatu bintang berada di zenit sampai kembali ke zenit lagi, maka akan didapatkan periodenya sekitar 23 jam 56 menit 4,1 detik atau disebut satu hari bintang (sideral time). Pergerakan semu bintang-bintang ini dari timur ke barat, sehingga berdasarkan arah rotasi relatif, maka gerak rotasi Bumi pastilah dari barat ke timur (direct). Namun jika yang kita amati adalah Matahari, maka periode semu harian Matahari bukanlah 23 jam 56 menit 4,1 detik, melainkan 24 jam. Perbedaan ini diakibatkan periode sinodis antara rotasi Bumi dan revolusi Bumi terhadap Matahari yang searah, sehingga periode semu harian Matahari menjadi lebih lambat sekitar 4 menit. Periode ini disebut satu hari Surya Benar. Sebenarnya panjang satu hari Surya Benar ini tidak sama dari hari ke hari akibat orbit Bumi yang elips, sehingga satu hari Surya Benar lebih singkat saat Bumi di perihelium (22 Desember) dibanding saat Bumi di aphelium (21 Juni). Ratarata panjang hari Surya dalam satu tahun disebt waktu surya rerata. Nah, dari dua macam periode harian ini didapatkan dua definisi hari yakni Satu hari bintang (sideral day) = 23h56m04s,0905 mean second = 24h00m00s mean second Satu hari Surya rerata (mean solar day)

Satu mean second didefinisikan sebagai satu hari surya rerata dibagi 3600, sedangkan satu sideral second didefinisikan sebagai satu hari bintang dibagi 3600,

13

sehingga satu sideral second = 0,997269565972 mean second. Perhitungan waktu astronomis menggunakan standar waktu mean second, dan jika satu hari surya rerata dinyatakan dalam sideral second didapatkan. 1 24 h 00 m 00 s = 24 h 3 m 56 s ,5554 sideral second 0,997269565972 Untuk lebih jelasnya perhatikan gambar berikut

G. Zona Waktu Perputaran Bumi pada porosnya mengakibatkan peristiwa siang dan malam, dan tentunya jika suatu daerah mengalami siang, maka daerah lain mengalami malam. Karena rotasi Bumi adalah 24 jam, maka di Bumi ini terdapat 24 daerah waktu. Standar daerah waktu di Bumi ialah bujur yang melalui kota Greenwich, Inggris, yang ditetapkan sebagai bujur (longitude) 0. Karena keliling Bumi 360, maka tiap selisih 15 terjadi selisih waktu 1 jam. Perbedaan waktu antara suatu daerah terhadap Greenwich dinyatakan dalam selisihnya dengan Greenwich Mean Time atau GMT, misalkan zona waktu Makassar adalah WITA tidak lain adalah GMT+8. Zona waktu GMT+8 berpatokan pada bujur 8 15 = 120 BT. Jadi dari bujur 112,5 BT sampai dengan 127,5 BT merupakan zona waktu GMT+8. Namun rumus ini hanya dapat digunakan secara teori, karena secara hukum, garis-garis waktu dapat

14

saja dibelokkan dengan alasan-alasan tertentu, misalkan agar suatu negara memiliki zona waktu sesedikit mungkin. Meskipun dalam berbagai kebutuhan praktis metode zana waktu seperti ini sudah cukup baik, namun dalam beberapa urusan zona waktu ini tidak teliti. Misalkan kota A pada bujur 112,5 BT , kota B pada bujur 120 BT dan kota C pada bujur 127,5 BT yang keduanya terletak di dekat ekuator, zona waktu keduanya adalah GMT+8. Bagi pengamat di kota B, Matahari terbit tepat pukul 06.00 waktu lokal sedangkan bagi pengamat di kota A Matahari baru akan terbit pukul 06.30 waktu lokal dan kota C Matahari telah terbit setengah jam yang lalu pada pukul 05.30 waktu lokal. Dapat dilihat juga bahwa kota A dan kota C yang sebenarnya memiliki selisih waktu satu jam ternyata memiliki zona waktu yang sama. Karena alasan ini, penentuan waktu shalat harus ditentukan berdasarkan bujurnya agar lebih teliti.

H. Analisa

Gambar 1.1Waktu di Bumi dibagi menjadi 24 zona waktu. (Sumber: IPBA)

Kata al-ayyam tersebut selalu berada di dalam rangkaian kata-kata lainnya yang mengacu pada pengertian yang bermacam-macam seperti:1) tiga hari. untuk

15

menyebutkan bilangan hari berpuasa sebagai kafarat bagi orang yang melakukan pelanggaran, 2) enam hari untuk menerangkan bilangan masa atau periode penciptaan langit dan bumi beserta isinya, 3) empat hari untuk menyebutkan bilangan hari di dalam menentukan kadar makanan, 4) delapan hari untuk menerangkan bilangan hari (lamanya angin topan yang menimpa kaum Ad, 5) hari-hari Allah untuk menerangkan hari-hari yang digunakan Allah untuk menjatuhkan siksaan kepada orang-orang yang ingkar kepada ajaran-Nya, 6) beberapa hari yang ditentukan untuk menerangkan bilangan hari untuk berzikir kepada Allah Swt, 7) beberapa hari dari hari lainnya digunakan untuk mengqadha (membayar utang) puasa yang ditinggalkan oleh orang-orang yang mendapat uzur syari saat bulan Ramadan, 8) hari (yang sama) dengan kejadian-kejadian yang menimpa orang sebelum mereka untuk menerangkan sifat bencana yang menimpa orang-orang yang durhaka, 9) hari-hari yang telah berlalu untuk menerangkan hari yang dilalui oleh para penghuni surga sewaktu berada atau hidup di dalamnya. Maka al-ayyam bisa diartikan sebagai 1) hari penuh (siang dan malam), 2) hari dalam arti siang, 3) masa, dan 4) periode. Jika dihubungkan dengan teori astronomis dan syari, maka yang dimaksud adalah arti pertama dan kedua. Arti pertama digunakan sebagai tinjauan hari dari perspektif astronomis, yaitu hari adalah waktu yang diperlukan bumi berotasi pada porosnya sebanyak satu kali yang berefek pada pergantian siang dan malam, dan arti kedua digunakan sebagai tinjauan hari dari perspektif syari, yaitu waktu dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari, jadi hanya separoh hari astronomis.

I.

Kesimpulan

16

1. Yaum, (jamaknya adalah Al-Ayyam) bisa diartikan sebagai hari (siang dan

malam), hari (dalam arti siang), masa, dan periode.

2. Yaum, (jamaknya adalah Al-Ayyam) dalam perspektif astronomis adalah hari

dalam artian kumpulan siang (yaum) dan malam (lail).

3. Yaum, (jamaknya adalah Al-Ayyam) dalam perspektif syari adalah yaum dalam

artian nahar, yaitu mulai terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. 4. Makna hari yang telah disebutkan di dalam al-Quran telah meliputi makna hari baik secara astronomis maupun syari.

DAFTAR PUSTAKA Al-Farmawiy, 'Abdul Hay, Al-Bidayah fi Tafsir Al-Mawdhu'iy, Al-Hadharah Al-'Arabiyah, Kairo, cetakan II, 1977. al-Jailani, Zubair Umar, al-Khulashah al-Wafiyah fi al-falak bi jadwal allogharitmiyyah, Kudus, Menara Kudus, tt. Jauhari, Thanthawi, Al-Jawahir fi Tafsir Al-Qur'an, Kairo, 1350 H al-Mabrakaty, Muhammad Amim al-Ihsan al-Mujaddidy, al-Tarifat al-Fiqhiyyah, Pakistan: karatisy, 1986. Qasim, Nazar Mahmud, al-Maayir al-Fiqhiyyah wa al-Falakiyyah fi Idad alTaqawim al-Hijriyyah, Mesir: Dar al-Basyair al-Islamiyyah al-Subki, Fatawi al-Subki, Beirut, Dar al-Jail, 1995 al-Tahanawi, Muhammad Ali, Kassyaf Istilahat al-funun wa al-ulum ,Beirut, Maktabah Libanon Nasyirun, 1996. Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi 'Ulum Al-Qur'an, Al-Halabiy, Kairo 1957

17