Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural - Mifta Cholin PDF

PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BERWAWASAN MULTIKULTURAL
DI SEKOLAH MENENGAH ATAS NEGERI 2 BATU
SKRIPSI
OLEH
MIFTA CHOLIN
NIM: 05110093
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
April, 2009

SKRIPSI
OLEH:
MIFTA CHOLIN
NIM: 05110093

FAKULTAS TARBIYAH
April, 2009

SKRIPSI
Diajukan kepada
Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim
Malang untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar
Strata Satu Sarjana Pendidikan Islam (S. Pd.I)
OLEH:
MIFTA CHOLIN
NIM: 05110093

FAKULTAS TARBIYAH
April, 2009
HALAMAN PERSETUJUAN

SKRIPSI
OLEH
MIFTA CHOLIN
NIM: 05110093
Telah Disetujui Oleh:

Dosen Pembimbing
Dr. M. Zainuddin, MA
NIP. 150 275 502
Tanggal, 04 April 2009
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam
Drs. Moh. Padil, M. Pd.I

NIP. 150 267 235
HALAMAN PENGESAHAN
SKRIPSI
dipersiapkan dan disusun oleh
Mifta Cholin (05110093)
telah dipertahankan di depan dewan penguji pada tanggal
14 April 2009 dengan nilai: A
dan telah dinyatakan diterima sebagai salah satu persyaratan
untuk memperoleh gelar strata satu Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
pada tanggal: 14 April 2009.
Panitia Ujian,
Tanda Tangan
Ketua Sidang,
NIP. 150 275 502
Sekretaris Sidang,
Marno, M. Ag
NIP. 150 321 639
Pembimbing,
NIP. 150 275 502
Penguji Utama,
Drs. HM. Padil, M. PdI
NIP. 150 267 235
Mengesahkan,
Dekan Fakultas Tarbiyah
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Prof. Dr. H. M. Djunaidi Ghony

NIP. 150 042 031
PERSEMBAHAN
Almarhum Bapak (Chariri) dan Ibu (Tamsirah) yang Tercinta,
dengan segala jerih payah menyayangiku, mendoakanku, dan
menguatkanku setiap waktu sampai pada terselesaikannya karya ini,
tetapi tidak akan putus dan selesai sampai di sini pengabdian dan
doaku selalu hingga akhir hayat hidupku.
Adik-adikku (Charist Fuadi dan Himatul Aliyah),

atas motivasi untuk menjadikan diri lebih dewasa, legowo, dan
bijaksana. Untuk kehangatan persaudaraan yang kalian bina untukku
selama ini dan akan selalu kurindukan dimanapun aku berada nanti.
Tholib Ali Masduqi,

semua pengertian dan kesabarannya selama ini dalam mendampingiku
dan semoga tetap adanya serta Ridho-Nya untuk kasih kita bersama.
Guru-guruku,
segala petuah, bimbingan, penghargaan, dan hukuman yang diberikan
adalah pelita bagiku dalam menjalani hidup. Engkaulah cahaya yang
takkan redup oleh waktu dan takkan usang oleh masa.
Wahai Dzat Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang,

jadikanlah karya ini amal ibadahku
Amin...
MOTTO
Artinya:
Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenalmengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu
disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
(Q.S. Al-Hujurat: 13)1
Al-Quran dan Terjemahnya (Bandung: PT Syaamil Cipta Media, 2005), hlm. 517.
Dosen Fakultas Tarbiyah
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
NOTA DINAS PEMBIMBING
Malang, 04 April 2009
Hal
: Skripsi Mifta Cholin
Lamp : 5 (Lima) Eksemplar
Kepada Yth.
Dekan Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
Di
Malang
Assalamu alaikum Wr. Wb.

Sesudah melakukan beberapa kali bimbingan, baik dari segi isi, bahasa
maupun teknik penulisan, dan setelah membaca skripsi tersebut di bawah ini:
Nama
: Mifta Cholin
NIM
: 05110093
Jurusan
: Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi :Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan
Multikultural di SMA Negeri 2 Batu
maka selaku Pembimbing, kami berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah layak
diajukan untuk diujikan.
Demikian, mohon dimaklumi adanya.
Wassalamu alaikum Wr. Wb.
Pembimbing,
NIP. 150 275 502
SURAT PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan, bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat
karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada suatu
perguruan tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya, juga tidak terdapat karya atau
pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara
tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Mifta Cholin
KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah, penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT

yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan
penulisan
skripsi
ini
dengan
judul
PEMBELAJARAN
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERWAWASAN MULTIKULTURAL DI

SMA NEGERI 2 BATU tepat waktu.
Shalawat serta Salam, barokah yang seindah-indahnya, mudahmudahan tetap terlimpahkan kepada baginda Rasulullah SAW yang telah
membawa kita dari alam kegelapan dan kebodohan menuju alam ilmiah yaitu
Dinul Islam.
Penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi salah satu
persyaratan dalam menyelesaikan program Sarjana Pendidikan Islam Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dan sebagai wujud serta partisipasi
penulis dalam mengembangkan dan mengaktualisasikan ilmu-ilmu yang telah
penulis peroleh selama di bangku kuliah.
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi
ini. Oleh karena itu, perkenankan penulis menyampaikan terima kasih kepada :
1. Almarhum Bapak Chariri dan Ibu Tamsirah tercinta, yang telah banyak
memberikan pengorbanan yang tidak terhingga nilainya baik materiil maupun
spirituil, semoga Allah SWT selalu menyayangi beliau berdua. Amin.
2. Bapak Prof. Dr. H. Imam Suprayogo, selaku Rektor Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim Malang.
3. Bapak Prof. Dr. H. M. Djunaidi Ghony, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
4. Bapak Drs. Moh. Padil, M. PdI, selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama
Islam Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
5. Bapak Dr. H. M. Zainuddin, MA, selaku dosen pembimbing yang dengan
sabar mengarahkan penulis dalam penyusunan skripsi ini dari awal sampai
akhir.
6. Bapak Drs. Suprayitno, M. Pd, selaku Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu
yang telah memberikan izin kepada penulis untuk melakukan penelitian di
lembaga yang beliau pimpin.
7. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, yang telah banyak
memberikan bimbingan ilmu dan pengalaman belajar yang hebat kepada
penulis.
8. Kawan-kawan lama yang selalu di hati (Nietha Puniaty, Indah Hardiny, dan
Amin Tri Wibowo) atas doa dan semangat yang tak henti-henti.
9. Sahabat Mahad Khodijah Al-Kubro kamar 19 & 39 (Mbak Luth, Manar, Nia,
Nisa, Yudha, Lia, Ika, Irma, Nuri, Nuha, Zaim, Lely, dan Neni) atas
kebersamaan yang hangat serta keceriaan yang selalu kurindukan.
10. Teman seperjuanganku (Elok Stya, Syifa Nudiyah, Vitros, Putri, Junaidah,
Ulul, Indrajed, Cupink, dan Kelompok 2 PKLI Belung Poncokusumo) dengan
kisah suka dan duka serta motivasi tak henti untuk selalu bertahan dan terus
berjuang sampai titik darah penghabisan.
11. Semua pihak yang telah membantu terselesainya skripsi ini, yang tidak dapat
penulis sebutkan satu per satu.
Semoga Allah SWT melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada kita
semua. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa di dunia ini tidak ada yang
sempurna. Begitu juga dalam penulisan skripsi ini, yang tidak luput dari
kekurangan dan kesalahan. Oleh karena itu, dengan segala ketulusan dan
kerendahan hati penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang bersifat
konstruktif demi penyempurnaan skripsi ini.
Akhirnya dengan segala kerendahan hati, penulis berharap semoga
dengan rahmat dan izin-Nya mudah-mudahan skripsi ini bermanfaat bagi penulis
khususnya dan bagi pihak-pihak yang bersangkutan. Amin Ya Robbal Alamin.
Penulis,
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1
: Bimbingan Skripsi
Lampiran 2
: Bukti Konsultasi
Lampiran 3
: Surat Izin Penelitian dari Fakultas Tarbiyah
Lampiran 4
: Surat Keterangan Penelitian dari SMA Negeri 2 Batu
Lampiran 5
: Struktur Organisasi SMA Negeri 2 Batu
Lampiran 6
: Denah Ruang SMU Negeri 2 Batu
Lampiran 7
: Silabus PAI SMA Negeri 2 Batu
Lampiran 8
: Pedoman Wawancara
Lampiran 9
: Daftar Riwayat Hidup
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i
HALAMAN PENGAJUAN ........................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iv
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... v
HALAMAN MOTTO .................................................................................... vi
HALAMAN NOTA DINAS........................................................................... vii
HALAMAN PERNYATAAN........................................................................ viii
KATA PENGANTAR .................................................................................... ix
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xii
DAFTAR ISI ................................................................................................... xiii
HALAMAN ABSTRAK ................................................................................ xvii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah .......................................................................... 9
C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 9
D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 9
E. Ruang Lingkup Penelitian .............................................................. 10
F. Sistematika Pembahasan ................................................................ 11
BAB II KAJIAN PUSTAKA ........................................................................ 13

A. Konsep Pembelajaran ............................................................... 13
1. Pengertian Pembelajaran ....................................................... 13
2. Tujuan Pembelajaran ............................................................. 15
3. Tahap-tahap Proses dalam Pembelajaran .............................. 16
B. Pendidikan Agama Islam (PAI) di SMA................................. 26
1. Pengertian Pendidikan Agama Islam .................................... 26
2. Tujuan Pendidikan Agama Islam .......................................... 29
3. Fungsi Pendidikan Agama Islam .......................................... 32
4. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam ............................ 38
5. Kedudukan Pembelajaran PAI di Sekolah ............................ 42
C. Konsep Multikultural ............................................................... 44
1. Pengertian Multikultural ....................................................... 44
2. Multikulturalisme dalam Pendidikan .................................... 47
3. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Multikultural ....................... 51
4. Strategi dan Manajemen Pendidikan Multikultural .............. 55
D. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan
Multikultural di SMA ............................................................... 59
BAB III METODE PENELITIAN ............................................................ 67

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian .............................................. 67
B. Kehadiran Peneliti .................................................................... 68
C. Lokasi Penelitian ...................................................................... 69
D. Sumber Data ............................................................................. 70

E. Prosedur Pengumpulan Data .................................................... 71
F. Teknik Analisa Data................................................................. 73
G. Pengecekan Keabsahan Temuan .............................................. 74
H. Tahap-tahap Penelitian ............................................................. 77
BAB IV HASIL PENELITIAN .................................................................... 78

A. Latar Belakang Objek .............................................................. 78
1. Sejarah Singkat SMA Negeri 2 Batu .................................... 78
2. Visi dan Misi SMA Negeri 2 Batu ........................................ 80
3. Struktur Organisasi SMA Negeri 2 Batu .............................. 82
B. Paparan Hasil Penelitian .......................................................... 83
1. Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Berwawasan Multikultural di SMA Negeri 2 Batu ............... 83
2. Pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
3. Hasil Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
BAB V PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN ........................................ 96
BAB VI PENUTUP ....................................................................................... 101

A. Kesimpulan ................................................................................. 101
B. Saran............................................................................................ 102
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
ABSTRAK
Mifta Cholin, 2009. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan
Multikultural di SMA Negeri 2 Batu. Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama
Islam, Fakultas Tarbiyah, Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik
Ibrahim Malang, Dr. M. Zainuddin, MA.
Secara umum pendidikan agama Islam merupakan mata pelajaran yang

dikembangkan dari ajaran-ajaran dasar yang terdapat dalam agama Islam. Ajaranajaran tersebut terdapat dalam Al-Quran dan Al-Hadits untuk kepentingan
pendidikan, dengan melalui proses ijtihad para ulama mengembangkan materi
pendidikan agama Islam pada tingkat yang lebih rinci. Mata pelajaran pendidikan
agama Islam tidak hanya mengantarkan peserta didik untuk menguasai berbagai
ajaran Islam. Tetapi yang terpenting adalah bagaimana peserta didik dapat
mengamalkan ajaran-ajaran itu dalam kehidupan sehari-hari.
Pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural adalah
salah satu model pembelajaran pendidikan agama Islam yang dikaitkan pada
keragaman yang ada, entah itu keragaman agama, etnis, bahasa dan lain
sebagainya. Hal ini dilakukan karena banyak kita jumpai di sekolah-sekolah
umum (bukan bercirikan Islam) di dalam satu kelas saja terdiri dari berbagai siswa
yang sangat beragam sekali, ada yang berbeda agama, etnis, bahasa, suku, dan lain
sebagainya.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui perencanaan pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu, untuk
mengetahui pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu, dan untuk mengetahui hasil dari
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA Negeri
2 Batu.
Pengumpulan data dilakukan melalui metode observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Informannya adalah Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu, wakil
Kepala Sekolah bagian kurikulum SMA Negeri 2 Batu, Guru pendidikan agama
Islam SMA Negeri 2 Batu, dan beberapa murid SMA Negeri 2 Batu. Sedangkan
untuk menganalisis data menggunakan teknik analisis deskriptif kualitatif, yang
mendeskripsikan dan menginterpretasikan data yang telah didapat sehingga
menggambarkan realitas yang sebenarnya sesuai dengan fenomena yang ada.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam perencanaan pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu ini
adalah setiap siswa yang beragama non Islam diberi kebebasan untuk mengikuti
pelajaran di dalam kelas sebagai peserta pasif atau meninggalkan kelas dan
diarahkan ke ruang perpustakaan, dan guru pendidikan agama Islam yang ada juga
membuat perencanaan pembelajaran sesuai dengan kurikulum yang dipakai dan
juga sesuai dengan materi yang akan disampaikan. Pelaksanaan pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural telah sesuai dengan apa yang
telah direncanakan oleh guru pendidikan agama Islam yang ada, dan siswa yang
beragama non Islam tersebut ternyata lebih memilih untuk mengikuti
pembelajaran PAI di dalam kelas daripada harus meninggalkan kelas meskipun

sudah ada kebijakan dari sekolah ia boleh di luar kelas. Hasil yang diperoleh
dalam pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA
Negeri 2 Batu adalah terciptanya lingkungan belajar yang kondusif di dalam kelas
dan terwujud pula suasana kekeluargaan yang erat di antara siswa maupun guru di
SMA Negeri 2 Batu. Seluruh civitas akademik di SMA Negeri 2 Batu harus saling
mendukung adanya pembelajaran multikultural ini karena dengan hal ini
pembelajaran yang lain selain materi PAI pun dapat berjalan dengan baik, dan
siswa-siswa semakin terbuka dan kerjasama pun akan semakin kompak. Hasil lain
yang di dapat di dalam pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu adalah membekali seluruh siswa untuk siap
menghadapi lingkungan masyarakat yang heterogen baik di lingkungan
masyarakatnya yang sekarang maupun di lingkungan masyarakat yang akan
datang jika siswa tersebut telah lulus ataupun bekerja. Maka guru pendidikan
agama Islam dan guru-guru lainnya harus senantiasa bekerja sama untuk
menerapkan pembelajaran yang berwawasan multikultural, di samping pula peran
orang tua dalam membina akhlak anak di lingkungan rumah.
Kata Kunci: Pembelajaran, Pendidikan Agama Islam, Multikultural
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Indonesia merupakan salah satu negara multikultural terbesar di dunia.
Hal ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural, agama maupun geografis
yang begitu beragam dan luas.2 Kemajemukan tersebut pada satu sisi
merupakan kekuatan sosial dan keragaman yang indah apabila satu sama lain
bersinergi dan saling bekerja sama untuk membangun bangsa. Namun, pada
sisi lain, kemajemukan tersebut apabila tidak dikelola dan dibina dengan tepat
dan baik akan menjadi pemicu dan penyulut konflik dan kekerasan yang
dapat menggoyahkan sendi-sendi kehidupan berbangsa. Peristiwa Ambon dan
Poso, misalnya, merupakan contoh kekerasan dan konflik horizontal yang
telah menguras energi dan merugikan tidak saja jiwa dan materi tetapi juga
mengorbankan keharmonisan antar sesama masyarakat Indonesia.
Jika dilacak, akar penyebab konflik antara satu wilayah dengan wilayah
lainnya memang cukup beragam. Ada faktor kesenjangan ekonomi,
perseteruan politik, perebutan kekuasaan, atau persaingan antaragama.
Namun demikian, dari sebagian besar konflik dan kekerasan yang ada,
agama dinilai menjadi salah satu faktor yang ikut andil sebagai pemicu.3
Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural, Cross Cultural Understanding untuk Demokrasi dan
Keadilan (Jogyakarta: Pilar Media, 2005), hlm.
3
Ngainun Naim dan Ahmad Syauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep dan Aplikasi (Jogjakarta:
Ar-Ruzz Media, 2008), hlm. 15.
Maka, disinilah diskursus dan implementasi multikulturalisme menemukan

tempatnya yang berarti dan tentu saja pendidikan menjadi satu faktor penting.
Sebagai sebuah ide, multikulturalisme terserap dalam berbagai interaksi
yang ada dalam berbagai struktur sosial masyarakat yang tercakup dalam
kehidupan sosial, kehidupan ekonomi dan bisnis, kehidupan politik, dan
berbagai
kegiatan
lainnya
dalam
masyarakat
yang
bersangkutan.
Multikulturalisme juga harus menjelaskan hak persamaan dalam berbagai

permasalahan masyarakat, melingkupi politik dan demokrasi, pendidikan,
keadilan dan penegakan hukum (law enforcement) kesempatan kerja dan
berusaha, HAM, hak budaya komuniti dan golongan minoritas, prinsipprinsip etika dan moral, dan tingkat serta mutu produktivitas.
Multikulturalisme dalam praktek merupakan suatu strategi dari integrasi
sosial di mana keanekaragaman budaya benar-benar diakui dan dihormati,
sehingga dapat difungsikan secara efektif dalam menengarai setiap isu
separatisme dan disintegrasi sosial. Pengalaman mengajarkan, bukan
semangat kemanunggalan atau ketunggalan (tunggal ika) yang paling
potensial yang bisa melahirkan persatuan kuat, tetapi justru pengakuan
terhadap adanya pluralitas (kebhinnekaan) budaya bangsa inilah yang lebih
menjamin persatuan bangsa menuju pembaruan sosial yang demokratis.
Pengalaman konflik yang cukup frekuentif yang terjadi pada beberapa
tempat4 dapat dijadikan tolok ukur bahwa negeri ini masih merangkak dalam
memahami subtansi multikulturalisme.
4
Seperti separatisme Aceh yang menghasilkan status bumi serambi Mekah ini sebagai daerah istimewa
(khusus), dengan penerapan syariat Islamnya, terlepasnya Timor Leste terlepas dari debat tentang ketidak
Pengembangan faham multikultural dalam masyarakat tidak akan pernah

terbentuk dengan sendirinya. Dibutuhkan proses yang panjang dan sistematis.
Paham multikultural sebagai entitas yang paling asasi dalam membentuk
hubungan harmonis kemasyarakatan ini harus tertanam semenjak dini, dan
salah satu lembaga yang tepat untuk menanamkan dan mengembangkannya
adalah lembaga sekolah, melalui kurikulum pendidikan yang akomodatif
terhadap kepentingan ini. Dalam konteks ini, tentu saja pengajaran agama
Islam yang diajarkan di sekolah-sekolah harus memuat kurikulum berbasis
keanekaragaman (multikultur).
Pendidikan merupakan interaksi antara orang dewasa dengan orang yang
belum dapat menunjang perkembangan manusia yang berorientasikan pada
nilai-nilai dan pelestarian serta perkembangan kebudayaan yang berhubungan
dengan usaha pengembangan kehidupan manusia. Tujuan pendidikan yang
ditentukan oleh negara merupakan kesepakatan bersama yang patut
dihormati.
Sebagai
suatu
kesepakatan,
tujuan
pendidikan
bukanlah
merupakan suatu dogma yang tidak berubah bahkan merupakan patokan yang
terus bergerak ke depan untuk lebih menyempurnakan upaya memerdekakan
warganya.5
Dunia pendidikan dewasa ini berkembang semakin pesat dan semakin
kompleksnya persoalan pendidikan yang dihadapi bukanlah tantangan yang
dibiarkan begitu saja, tetapi memerlukan pemikiran yang konstruktif demi
fairan bergabungnya negeri "Timor Manise" ini sebelumnya, Jaya Pura (Irian Jaya), dan daerah konflik
lainnya adalah wujud ketidak harmonisan pemahaman pluralitas berbangsa kita.
5
H.A.R Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional, Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan
Studi Kultural (Jakarta: Kompas, 2006), hlm. 112.
tercapainya kualitas yang baik. Persoalan yang dimaksud diantaranya adalah

kompetensi mengajar guru. Karena guru sebagai tenaga pendidik yang paling
banyak
berhubungan
dengan
peserta
didik
diharuskan
mempunyai
kompetensi yang baik dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran.

Sehubungan dengan hal tersebut Ametembun seperti yang dikutip oleh
Syaiful Bahri Djamarah menyatakan bahwa:
Guru sebagai orang yang berwenang dan bertanggung jawab terhadap
pendidikan siswa, baik secara individual maupun secara klasikal baik di
sekolah maupun diluar sekolah minimal harus memiliki dasar-dasar
kompetensi sebagai wewenang dalam menjalankan tugasnya.6
Untuk itu seorang guru perlu memiliki kepribadian, menguasai bahan
pelajaran dan menguasai cara-cara mengajar sebagai kompetensinya. Tanpa
hal tersebut guru akan gagal dalam melaksanakan tugasnya. Karena
kompetensi mengajar harus dimiliki oleh seorang guru yang merupakan
kecakapan atau keterampilan dalam mengelola kegiatan pendidikan.
Dalam kenyataan guru yang mempunyai kompetensi mengajar yang baik
dalam proses pembelajaran tidaklah mudah ditemukan, disamping itu
kompetensi mengajar guru bukanlah persoalan yang berdiri sendiri tetapi
dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya faktor latar belakang
pendidikan, pengalaman mengajar dan training keguruan yang pernah diikuti.
Dengan demikian guru yang mempunyai kompetensi mengajar akan mampu
menciptakan lingkungan belajar yang efektif dan menyenangkan serta akan
6
Syaiful Bahri Djamarah, Prestasi Belajar dan Kompetensi Mengajar (Surabaya: Usaha
Nasional, 1991), hlm. 33.
lebih mampu mengelola kelasnya sehingga hasil belajar siswa berada pada
tingkat optimal. Disamping hal tersebut di atas, kompetensi dalam proses
interaksi belajar mengajar dapat pula menjadi alat motivasi ekstrinsik, guna
memberikan dorongan dari luar diri siswa.7
Sebagai dasar dari adanya kompetensi guru ini, penulis nukilkan firman
Allah SWT. Surat Al-Anam: 135 sebagai berikut:
Berdasarkan ayat di atas, kompetensi merupakan suatu kemampuan yang

mutlak dimiliki guru agar tugasnya sebagai pendidik dapat terlaksana dengan
baik, sebab dalam mengelola proses belajar mengajar yang dilaksanakan guru
yang tidak menguasai kompetensi guru, maka akan sulit untuk mencapai
tujuan pembelajaran yang diinginkan.
Pendidikan agama Islam diberikan kepada siswa tidak dalam bentuk
kurikulum yang tunggal, melainkan kurikulum pendidikan yang dapat
menunjang proses siswa menjadi manusia yang demokratis, pluralis dan
menekankan penghayatan hidup serta refleksi untuk menjadi manusia yang
utuh. Kurikulumnya bisa meliputi beberapa subjek pelajaran, seperi toleransi,
Aqidah Inklusif, Fiqih Muqarran dan perbandingan agama serta tema-tema
tentang perbedaan ethno-kultural dan agama. Dengan materi itulah kemudian
7
8
Ibid., hlm. 17.

Al-Quran dan Terjemahnya (Bandung: PT Syaamil Cipta Media, 2005), hlm. 145.
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural dapat diajarkan kepada

siswa.
Disinilah letak urgensi pengajaran multikultural dan multi etnik di dalam
pendidikan yakni dengan mendidik siswa agar tidak melakukan tindakan
kejahatan terhadap siswa dari suku lain, khususnya di dalam lingkungan
pendidikan agama. Demikian pula pengajaran multi etnik itu lebih heterogen
lagi pada sekolah umum.
Gagasan dan Rancangan memasukan wawasan multikultural di sekolah
patut disahuti, sepanjang tidak terjadi pengaburan kesejatian idiologi dari
pendidikan Islam itu sendiri.9 Pendidikan Islam memiliki ke unikan dan
khasnya sendiri sesuai dengan visi dan misinya. Adapun visi dari pendidikan
agama Islam adalah terwujudnya manusia yang bertaqwa, berakhlak mulia,
berkepribadian, berilmu, terampil dan mampu mengaktualisasikan diri dalam
kehidupan bermasyarakat. Sedangkan misinya adalah menciptakan lembaga
yang Islami dan berkualitas, menjabarkan kurikulum yang mampu memahami
kebutuhan anak didik dan masyarakat, menyediakan tenaga kependidikan
yang
profesional
dan
memiliki
kompetensi
dalam
bidangnya
dan
menyelenggarakan proses pembelajaran yang menghasilkan lulusan yang

berprestasi.10
Ahmadi, Idiologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2005), hlm. 10
10
Abdul Rahman Shaleh, Pendidikan agama dan Keagamaan Visi, Misi dan Aksi, (Jakarta: PT
Gemawindu Pancaperkasa, 2000), hlm. 20.
Sebagaimana yang terdapat di SMA Negeri 2 Batu, pembelajaran

Pendidikan Agama Islam yang berlangsung telah terlihat adanya wawasan
multikultural baik dari pemahaman Guru Agama Islam maupun dari berbagai
materi yang diajarkan yang kemudian diintegrasikan dengan perilaku-perilaku
multikultural. Penegasan dari Kepala Sekolah dari SMA Negeri 2 Batu bahwa
di sekolah tersebut terdapat siswa-siswi yang memiliki agama yang
bermacam-macam yakni Islam, Kristen, Katholik, Hindu, dan Buddha. Tidak
hanya itu, mereka (siswa minoritas) ada yang berasal dari daerah luar wilayah
Batu bahkan dari daerah luar Jawa yang tentunya memiliki berbagai
perbedaan dengan siswa-siswa yang mayoritas dari daerah Batu, baik dari
bahasa, adat, kebiasaan, pola hidup dan lain sebagainya.
Oleh karena itu dimungkinkan bahwa Pendidikan Agama Islam
berwawasan multikultural telah berlangsung di sekolah tersebut karena
melihat fenomena-fenomena yang telah ada. Guru Pendidikan Agama Islam
memberi kesempatan pada para siswa yang berbeda agama untuk tetap berada
di ruang kelas pada saat proses belajar mengajar Agama Islam berlangsung,
walaupun sebenarnya sekolah telah menyediakan guru agama sesuai dengan
agama mereka masing-masing. Guru Pendidikan Agama Islam juga mampu
untuk menanamkan pada diri siswa bahwa toleransi antar umat beragama
dapat menjadikan suatu kerjasama yang baik antara mereka dan
menghilangkan prasangka-prasangka yang salah sehingga mengikis adanya
ketegangan antar siswa yang berlainan agama. Usaha tersebut akan dapat
membuahkan hasil yakni terciptanya kerukunan antar umat beragama dan
meminimalkan terjadinya konflik lahir maupun batin dari diri siswa selaku
komunitas terbesar di SMA Negeri 2 Batu.
Untuk memperbaiki pendidikan terlebih dahulu harus mengetahui
bagaimana manusia belajar dan bagaimana cara mengajarnya. Kedua kegiatan
tersebut
dalam
rangka
memahami
cara
manusia
mengkonstruksi
pengetahuannya tentang objek-objek dan peristiwa-peristiwa yang dijumpai

selama kehidupannya. Manusia akan mencari dan menggunakan hal-hal atau
peralatan yang dapat membantu memahami pengalamannya.11
Agar dapat memfungsikan dan merealisasikan hal tersebut, diperlukan
suatu cara yang sistematis, terencana, berdasarkan pendekatan interdisipliner
serta mensintensiskan pendidikan islam dengan disiplin atau konsep
paradigma lain. Karena perkembangan masyarakat semakin kompleks dan
tentunya akan mengarahkan potensi yang ada pada diri manusia dengan cepat
berdasarkan pengalaman-pengalaman yang didapat dari kompleksitas sosial
masyarakat itu sendiri.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka dalam skripsi ini peneliti
mengambil judul: PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
BERWAWASAN MULTIKULTURAL DI SEKOLAH MENENGAH
ATAS NEGERI 2 BATU dengan mencoba mengetahui sejauh mana
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural telah
diterapkan, serta bagaimana pembelajaran pendidikan agama
Islam
berwawasan multikultural menawarkan satu alternatif melalui penerapan
11
C. Asri Budiningsih, Belajar dan Pembelajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), hlm. 56.
strategi dan konsep pembelajaran pendidikan agama Islam yang berbasis pada
pemanfaatan keragaman yang ada pada masyarakat.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian dan latar belakang di atas, maka peneliti mengambil
rumusan masalah sebagai berikut:
1.
Bagaimanakah
Perencanaan
Pembelajaran
Pendidikan
Agama
Islam
Agama
Islam
Agama
Islam
Berwawasan Multikultural di SMA Negeri 2 Batu?

2.
Bagaimanakah
Pelaksanaan
Pembelajaran
Pendidikan

3.
Bagaimanakah
Hasil
dari
Pembelajaran
Pendidikan
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan:
1.
Untuk mendeskripsikan perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

Berwawasan Multikultural di SMA Negeri 2 Batu.
2.
Untuk mendeskripsikan pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

3.
Untuk mendeskripsikan hasil dari Pembelajaran Pendidikan Agama Islam

D. Manfaat Penelitian
Setelah
menentukan
tujuan,
selanjutnya
menentukan
kegunaan
penelitian atau manfaat dari dilaksanakannya suatu penelitian, baik untuk

pengembangan teori, bagi peneliti, lembaga pendidikan maupun khalayak
umum. Karena secara rinci guna penelitian adalah dijadikan peta yang
menggambarkan tentang suatu keadaan, sarana diagnosis mencari sebab
akibat, menyusun kebijakan, melukiskan kemampuan dalam pembiayaan,
pembekalan tenaga kerja dan lain-lain.
Adapun dalam penelitian ini memiliki kegunaan, yakni sebagai berikut:
1. Bagi Peneliti, adalah sebagai pengetahuan dalam dunia pendidikan,
khususnya tentang pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural.
2. Bagi
Lembaga
mengembangkan
Pendidikan,
kualitas
adalah
pendidikan
sebagai
pengetahuan
dalam
khususnya
dalam
Islam,
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural yang

diterapkan di lembaga pendidikan.
3. Bagi khalayak umum adalah sebagai pengetahuan atau informasi untuk
menambah partisipasi dan kepedulian terhadap pendidikan.
E. Ruang Lingkup Penelitian

Pendidikan memiliki beberapa aspek, diantaranya adalah:
1. kurikulum dan pembelajaran,
2. ketenagaan,
3. kesiswaan,
4. keuangan,
5. sarana dan prasarana, serta
6. kerjasama atau humas.
Atas dasar inilah peneliti lebih menitikberatkan pada aspek pembelajaran.
Adapun dalam penelitian ini, fokus penelitiannya adalah pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu.
F. Sistematika Pembahasan
Dalam tulisan ilmiah unsur yang paling penting adalah bagaimana tulisan
tersebut disusun dengan sistematis dan mempunyai hubungan antara masalah
yang di atas dengan yang di bawahnya. Sistematika isi penelitian yang telah
dideskripsikan dalam skripsi ini sebagai berikut:
Bab I
Pendahuluan, meliputi: Latar Belakang Masalah, Rumusan
Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Ruang Lingkup Penelitian,

dan Sistematika Pembahasan.
Bab II Kajian Pustaka, meliputi: a. Konsep Pembelajaran: pengertian
pembelajaran, tujuan pembelajaran, tahap-tahap proses dalam pembelajaran.
b. Pendidikan Agama Islam di SMA: pengertian pendidikan agama Islam,
tujuan pendidikan agama Islam, fungsi pendidikan agama Islam, ruang
lingkup pendidikan agama Islam, kedudukan pembelajaran pendidikan agama
Islam di sekolah. c. Konsep Multikultural: pengertian multikultural,
multikulturalisme
dalam
pendidikan,
tujuan
dan
fungsi
pendidikan
multikultural,
strategi
dan
manajemen
pendidikan
multikultural.
d.
Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural di SMA.

Bab III
Metodologi Penelitian: pendekatan dan jenis penelitian,
kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan

data, teknik analisis data, pengecekan keabsahan temuan, dan tahap-tahap
penelitian.
Bab IV
Hasil Penelitian, meliputi: a. Latar Belakang Objek: sejarah
singkat SMA Negeri 2 Batu, visi dan misi SMA Negeri 2 Batu, struktur
organisasi SMA Negeri 2 Batu. b. Penyajian Data: 1. perencanaan
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA
Negeri 2 Batu. 2. pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Islam
berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu. 3. hasil pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu.
Bab V
Pembahasan Hasil Penelitian.
Bab VI
Penutup, meliputi: kesimpulan dan saran.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Konsep Pembelajaran
1. Pengertian Pembelajaran
Dalam keseluruhan proses pendidikan di sekolah, pembelajaran
merupakan aktivitas yang paling utama. Ini berarti bahwa keberhasilan
pencapaian
tujuan
pendidikan
banyak
tergantung
pada
proses
pembelajaran yang baik.

Pembelajaran
ialah
membelajarkan
siswa
menggunakan
asas
pendidikan maupun teori belajar, yang merupakan penentu utama

keberhasilan pendidikan. Pembelajaran merupakan proses komunikasi dua
arah, mengajar dilakukan oleh pihak guru sebagai pendidik, sedangkan
belajar dilakukan oleh peserta didik atau murid. Sedangkan menurut
Corey, pembelajaran adalah suatu proses dimana lingkungan seseorang
secara disengaja dikelola untuk memungkinkan ia turut serta dalam
tingkah laku tertentu dalam kondisi-kondisi khusus atau menghasilkan
respon terhadap situasi tertentu, pembelajaran merupakan subset khusus
dari pendidikan.12
12
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran (Bandung: Alfabeta, 2003), hlm. 61.
Dalam pengertian demikian dapat dikatakan bahwa pembelajaran

adalah upaya membelajarkan siswa untuk belajar. Kegiatan ini akan
mengakibatkan siswa mempelajari sesuatu dengan cara lebih efektif dan
efisien.
Pembelajaran terkait dengan bagaimana (how to) membelajarkan
siswa atau bagaimana membuat siswa dapat belajar dengan mudah dan
terdorong oleh kemauannya sendiri untuk mempelajari apa (what to) yang
teraktualisasikan dalam kurikulum sebagai kebutuhan (needs). Karena itu,
pembelajaran berupaya menjabarkan nilai-nilai yang terkandung di dalam
kurikulum dengan menganalisis tujuan pembelajaran dan karakteristik isi
bidang studi pendidikan agama yang terkandung di dalam kurikulum.
Selanjutnya, dilakukan kegiatan untuk memiliki, menetapkan, dan
mengembangkan, cara-cara atau strategi pembelajaran yang tepat untuk
mencapai tujuan pembelajaran yang ditetapkan sesuai kondisi yang ada,
agar kurikulum dapat diaktualisasikan dalam proses pembelajaran
sehingga hasil belajar terwujud dalam diri peserta didik.
Pembelajaran merupakan upaya pengembangan sumber daya manusia
yang harus dilakukan secara terus menerus selama manusia hidup. Isi dan
proses pembelajaran perlu terus dimutakhirkan sesuai kemajuan ilmu
pengetahuan dan kebudayaan masyarakat. Implikasinya jika masyarakat
Indonesia dan dunia menghendaki tersedianya sumber daya manusia yang
memiliki kompetensi yang berstandar nasional dan internasional, maka isi
dan proses pembelajaran harus diarahkan pada pencapaian kompetensi

tersebut.13
Sering dikatakan mengajar adalah mengorganisasikan aktivitas siswa
dalam arti luas. Peranan guru bukan semata-mata memberikan informasi,
melainkan juga mengarahkan dan memberi fasilitas belajar (directing and
facilitating the learning) agar proses belajar lebih memadai. Pembelajaran
mengandung arti setiap kegiatan yang dirancang untuk membantu
seseorang mempelajari suatu kemampuan dan atau nilai yang baru.
Pembelajaran merupakan perbuatan yang kompleks. Artinya, kegiatan
pembelajaran
melibatkan
banyak
komponen
faktor
yang
perlu
dipertimbangkan. Untuk itu perencanaan maupun pelaksanaan kegiatannya

membutuhkan pertimbangan-pertimbangan yang arif dan bijak. Seorang
guru dituntut untuk bisa menyesuaikan karakteristik siswa, kurikulum
yang sedang berlaku, kondisi kultural, fasilitas yang tersedia dengan
strategi pembelajaran yang akan disampaikan kepada siswa agar tujuan
dapat dicapai. Strategi pembelajaran sangat penting bagi guru karena
sangat
berkaitan
dengan
efektivitas
dan
efisiensi
dalam proses
pembelajaran.
2. Tujuan Pembelajaran
Pada dasarnya belajar itu mempunyai tujuan agar peserta didik dapat
meningkatkan kualitas hidupnya sebagai individu maupun sebagai
13
Siti Kusrini, dkk. Ketrampilan Dasar Mengajar (PPL 1), Berorientasi pada Kurikulum
Berbasis Kompetensi (Malang: Fakultas Tarbiyah UIN Malang, 2008), hlm. 137.
makhluk
sosial.
Sebagai
individu
seseorang
diharapkan
dapat
meningkatkan kemampuan berpikir kritis dan inovatif menghadapi

persaingan global, kreatif dan tekun mencari peluang untuk memperoleh
kehidupan layak dan halal, namun dapat menerima dengan tabah apabila
menghadapi kegagalan setelah berusaha. Oleh karenanya, setiap lembaga
pendidikan dan tenaga kependidikan disamping membekali lulusannya
dengan penguasaan materi subyek dari bidang studi yang akan dikaji dan
pedagogi bahan kajian atau materi subyek tersebut, diharapkan juga
memberikan pemahaman tentang kaitan antara materi pelajaran dengan
dunia nyata atau kehidupan sehari-hari peserta didik sebagai anggota
masyarakat. Dengan demikian, pembelajaran baik formal, informal
maupun non formal diharapkan dapat memberi pengalaman bagi peserta
didik melalui learning to know, learning to do, learning to be and
learning to live together sesuai anjuran yang dicanangkan oleh
UNESCO.14
Tujuan pembelajaran merupakan salah satu aspek yang perlu
dipertimbangkan dalam merencanakan pembelajaran. Sebab segala
kegiatan pembelajaran muaranya pada tercapainya tujuan tersebut.
Tujuan pembelajaran adalah pernyataan tentang hasil pembelajaran
atau apa yang diharapkan. Tujuan ini bisa sangat umum, sangat khusus,
atau dimana saja dalam kontinum umum-khusus. Karakteristik bidang
studi adalah aspek-aspek suatu bidang studi yang dapat memberikan
14
Anna Poedjiadi, Sains Teknologi Masyarakat: Model Pembelajaran Kontekstual Bermuatan
Nilai (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya dan Program Pascasarjana Universitas Pendidikan
Indonesia, 2005), hlm. 97-98.
landasan
yang
berguna
sekali
dalam
mendeskripsikan
strategi
pembelajaran, seperti misalnya, waktu, media, personalia, dan dana/uang.

Selanjutnya, karakteristik si belajar adalah aspek-aspek atau kualitas
perseorangan si belajar, seperti misalnya: bakat, motivasi, dan hasil yang
telah dimilikinya.
3. Tahap-tahap Proses dalam Pembelajaran

Pembelajaran sebagai suatu proses kegiatan, terdiri atas tiga fase
atau tahapan. Fase-fase proses pembelajaran yang dimaksud meliputi:
tahap perencanaan, tahap pelaksanaan, dan tahap evaluasi. Adapun dari
ketiganya ini akan dibahas sebagaimana berikut:
3.1 Tahap Perencanaan
Kegiatan pembelajaran yang baik senantiasa berawal dari
rencana yang matang. Perencanaan yang matang akan menunjukkan
hasil yang optimal dalam pembelajaran.
Perencanaan merupakan proses penyusunan sesuatu yang akan
dilaksanakan
untuk
mencapai
Pelaksanaan
perencanaan
tujuan
tersebut
yang
dapat
telah
disusun
ditentukan.
berdasarkan
kebutuhan dalam jangka tertentu sesuai dengan keinginan pembuat

perencanaan. Namun yang lebih utama adalah perencanaan yang
dibuat harus dapat dilaksanakan dengan mudah dan tepat sasaran.
Begitu
pula
dengan
perencanaan
pembelajaran,
yang
direncanakan harus sesuai dengan target pendidikan. Guru sebagai
subjek dalam membuat perencanaan pembelajaran harus dapat

menyusun berbagai program pengajaran sesuai pendekatan dan
metode yang akan digunakan.15
Dalam konteks desentralisasi pendidikan sering perwujudan
pemerataan hasil pendidikan yang bermutu, diperlukan standar
kompetensi mata pelajaran yang dapat dipertanggungjawabkan dalam
konteks lokal, nasional, dan global.
Secara umum, guru harus memenuhi dua kategori, yaitu
memiliki capability dan loyality, yakni guru itu harus memiliki
kemampuan dalam bidang ilmu yang diajarkannya, memiliki
kemampuan teoritik tentang mengajar yang baik, dari mulai
perencanaan, implementasi sampai dengan evaluasi, dan memiliki
loyalitas keguruan, yakni loyal terhadap tugas-tugas keguruan yang
tidak semata di dalam kelas, tetapi sebelum dan sesudah kelas.16
Agama Islam sebagai bidang studi, sebenarnya dapat diajarkan
sebagaimana mata pelajaran lainnya. Harus dikatakan memang ada
sedikit perbedaannya dengan bidang studi lain. Perbedaan itu ialah
adanya bagian-bagian yang sangat sulit diajarkan dan sangat sulit
dievaluasi. Jadi, perbedaan itu hanyalah perbedaan gradual, bukan
perbedaan esensial.
15
Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, Konsep dan
Implementasi Kurikulum 2004 (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 93.
16
Dede Rosyada, Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model Pelibatan Masyarakat
dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2004), hlm. 112.
Beberapa prinsip yang perlu diterapkan dalam membuat persiapan

mengajar:
1.
memahami tujuan pendidikan,
2.
menguasai bahan ajar,
3.
memahami teori-teori pendidikan selain teori pengajaran,
4.
memahami prinsip-prinsip mengajar,
5.
memahami metode-metode mengajar,
6.
memahami teori-teori belajar,
7.
memahami beberapa model pengajaran yang penting,
8.
memahami prinsip-prinsip evaluasi, dan
9.
memahami langkah-langkah membuat lesson plan.
Langkah-langkah yang harus dipersiapkan dalam pembelajaran adalah

sebagai berikut:
a. Analisis Hari Efektif dan Analisis Program Pembelajaran.
Untuk mengawali kegiatan penyusunan program pembelajaran,
seorang guru perlu membuat analisis hari efektif selama satu semester.
Dari hasil analisis hari efektif akan diketahui jumlah hari efektif dan
hari libur tiap pekan atau tiap bulan sehingga memudahkan
penyusunan program pembelajaran selama satu semester. Dasar
pembuatan analisis hari efektif adalah kalender pendidikan dan
kalender umum.
b. Membuat Program Tahunan, Program Semester dan Program Tagihan.

Program Tahunan
Penyusunan
program
dimaksudkan
agar
pembelajaran
keutuhan
dan
selama
tahun
pelajaran
kesinambungan
program
pembelajaran atau topik pembelajaran yang akan dilaksanakan dalam

dua semester tetap terjaga.
Program Semester
Penyusunan program semester didasarkan pada hasil analisis hari
efektif dan program pembelajaran tahunan.
Program Tagihan
Sebagai bagian dari kegiatan pembelajaran, tagihan merupakan
tuntutan kegiatan yang harus dilakukan atau ditampilkan siswa. Jenis
tagihan dapat berbentuk ujian lisan, tulis, dan penampilan yang berupa
kuis, tes lisan, tugas individu, tugas kelompok, unjuk kerja, praktek,
penampilan, dan portofolio.
c. Menyusun Silabus.
Silabus diartikan sebagai garis besar, ringkasan, ikhtisar, atau pokokpokok isi atau materi pelajaran. Silabus merupakan penjabaran dari
standart kompetensi, kompetensi dasar yang ingin dicapai, dan pokokpokok serta uraian materi yang perlu dipelajari siswa dalam rangka
mencapai standart kompetensi dan kompetensi dasar.
d. Menyusun Rencana Pembelajaran.

Seperti penyusunan silabus, rencana pembelajaran sebaiknya disusun
oleh guru sebelum melakukan kegiatan pembelajaran. Rencana
pembelajaran bersifat khusus dan kondisional, dimana setiap sekolah
tidak sama kondisi siswa dan sarana prasarana sumber belajarnya.
Karena itu, penyusunan rencana pembelajaran didasarkan pada silabus
dan
kondisi
pembelajaran
agar
kegiatan
pembelajaran
dapat
berlangsung sesuai harapan.

e. Penilaian Pembelajaran.
Penilaian merupakan tindakan atau proses untuk menentukan nilai
terhadap sesuatu. Penilaian merupakan proses yang harus dilakukan
oleh guru dalam rangkaian kegiatan pembelajaran. Prinsip penilaian
antara lain valid, mendidik, berorientasi pada kompetensi, adil dan
objektif, terbuka, berkesinambungan, menyeluruh, dan bermakna.17
Kegiatan yang harus dilakukan perancang pembelajaran Pendidikan
Agama Islam yang mengikuti model Kemp adalah sebagai berikut:
a. Perkiraan kebutuhan PAI (learning needs) untuk merancang program
pembelajaran; nyatakan tujuan, kendala, dan prioritas yang harus
dipelajari.
b. Pilih dan tetapkan pokok bahasan atau tugas-tugas pembelajaran PAI
untuk dilaksanakan dan tujuan umum PAI yang akan dicapai.
c. Teliti dan identifikasi karakteristik peserta didik yang perlu mendapat
17
Siti Kusrini, dkk. op.cit., hlm. 139-148.
perhatian selama perencanaan pengembangan pembelajaran PAI.

d. Tentukan isi pembelajaran PAI dan uraikan unsur tugas yang berkaitan
dengan tujuan PAI.
e. Nyatakan tugas khusus belajar PAI yang akan dicapai dari segi isi
pelajaran dan unsur tugas.
f. Rancanglah kegiatan-kegiatan belajar mengajar PAI untuk mencapai
tujuan PAI yang sudah dinyatakan.
g. Pilihlah sejumlah media untuk mendukung kegiatan pengajaran PAI.
h. Rincikan
pelayanan
penunjang
yang
diperlukan
untuk
mengembangkan dan melaksanakan semua kegiatan dan untuk

memperoleh atau membuat bahan ajar PAI.
i. Kembangkan alat evaluasi hasil belajar PAI dan hasil program
pengajaran PAI.
j. Lakukan uji awal kepada peserta didik untuk mempelajari produk
pembelajaran PAI yang anda kembangkan.18
3.2 Tahap Pelaksanaan
Tahap ini merupakan tahap implementasi atau tahap penerapan
atas desain perencanaan yang telah dibuat guru. Hakikat dari tahap
pelaksanaan adalah kegiatan operasional pembelajaran itu sendiri.
Dalam tahap ini, guru melakukan interaksi belajar-mengajar melalui
penerapan berbagai strategi metode dan teknik pembelajaran, serta
pemanfaatan seperangkat media.
18
Muhaimin, dkk. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama

Islam di Sekolah (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 223-224.
Dalam proses ini, ada beberapa aspek yang harus diperhatikan

oleh seorang guru, diantaranya ialah:
a. Aspek pendekatan dalam pembelajaran.
Pendekatan pembelajaran terbentuk oleh konsepsi, wawasan
teoritik dan asumsi-asumsi teoritik yang dikuasai guru tentang
hakikat
pembelajaran.
Mengingat
pendekatan
pembelajaran
bertumpu pada aspek-aspek dari masing-masing komponen

pembelajaran, maka dalam setiap pembelajaran akan tercakup
penggunaan sejumlah pendekatan secara serempak. Oleh karena
itu, pendekatan-pendekatan dalam setiap satuan pembelajaran akan
bersifat multi pendekatan.
b. Aspek strategi dan taktik dalam pembelajaran.
Pembelajaran sebagai proses, aktualisasinya mengimplisitkan
adanya strategi. Strategi berkaitan dengan perwujudan proses
pembelajaran itu sendiri. Strategi pembelajaran berwujud sejumlah
tindakan pembelajaran yang dilakukan guru yang dinilai strategis
untuk mengaktualisasikan proses pembelajaran.
Terkait dengan pelaksanaan strategi adalah taktik pembelajaran.
Taktik pembelajaran berhubungan dengan tindakan teknis untuk
menjalankan strategi. Untuk melaksanakan strategi diperlukan kiatkiat teknis, agar nilai strategis setiap aktivitas yang dilakukan gurumurid di kelas dapat terwujudkan. Kiat-kiat teknis tertentu terbentuk
dalam tindakan prosedural. Kiat teknis prosedural dari setiap aktivitas
guru-murid di kelas tersebut dinamakan taktik pembelajaran. Dengan

perkataan lain, taktik pembelajaran adalah kiat-kiat teknis yang
bersifat prosedural dari suatu tindakan guru dan siswa dalam
pembelajaran aktual di kelas.
c. Aspek metode dan teknik dalam pembelajaran.
Aktualisasi pembelajaran berbentuk serangkaian interaksi dinamis
antara guru-murid atau murid dengan lingkungan belajarnya. Interaksi
guru-murid atau murid dengan lingkungan belajarnya tersebut dapat
mengambil berbagai cara. Cara-cara interaksi guru-murid dengan
lingkungan belajarnya tersebut lazimnya dinamakan metode.
Metode merupakan bagian dari sejumlah tindakan strategis yang
menyangkut tentang cara bagaimana interaksi pembelajaran dilakukan.
Metode dilihat dari fungsinya merupakan seperangkat cara untuk
melakukan aktivitas pembelajaran. Ada beberapa cara dalam
melakukan aktivitas pembelajaran, misalnya dengan berceramah,
berdiskusi, bekerja kelompok, bersimulasi, dan lain-lain. Setiap
metode memiliki aspek teknis dalam penggunaannya. Aspek teknis
yang dimaksud adalah gaya dan variasi dari setiap pelaksanaan metode
pembelajaran.
d. Prosedur pembelajaran.
Pembelajaran dari sisi proses keberlangsungannya, terjadi dalam
bentuk serangkaian kegiatan yang berjalan secara bertahap. Kegiatan
pembelajaran berlangsung dari satu tahap ke tahap selanjutnya,
sehingga terbentuk alur konsisten. Tahapan pembelajaran yang

konsisten yang terbentuk alur peristiwa pembelajaran tersebut
merupakan prosedur pembelajaran.
3.3 Tahap Evaluasi
Pada hakikatnya evaluasi merupakan suatu kegiatan untuk
mengukur perubahan perilaku yang telah terjadi. Pada umumnya hasil
belajar akan memberikan pengaruh dalam dua bentuk:
1. peserta akan mempunyai perspektif terhadap kekuatan dan
kelemahannya atas perilaku yang diinginkan;
2. mereka mendapatkan bahwa perilaku yang diinginkan itu telah
meningkat baik setahap atau dua tahap, sehingga sekarang akan
timbul lagi kesenjangan antara penampilan perilaku yang sekarang
dengan tingkah laku yang diinginkan.19
Pada tahap ini kegiatan guru adalah melakukan penilaian atas
proses pembelajaran yang telah dilakukan. Evaluasi adalah alat untuk
mengukur ketercapaian tujuan. Sebaliknya, oleh karena evaluasi
sebagai alat ukur ketercapaian tujuan, maka tolak ukur perencanaan
dan pengembangannya adalah tujuan pembelajaran. Peranan evaluasi
kebijaksanaan dalam kurikulum khususnya pendidikan umumnya
minimal berkenaan dengan tiga hal, yaitu: evaluasi sebagai moral
judgement, evaluasi dan penentuan keputusan, evaluasi dan konsensus
19
E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004 Panduan Pembelajaran KBK (Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 169.
nilai.20
Dalam kaitannya dengan pembelajaran, Moekijat yang dikutip
oleh Mulyasa mengemukakan teknik evaluasi belajar pengetahuan,
ketrampilan, dan sikap sebagai berikut:
(1) Evaluasi belajar pengetahuan, dapat dilakukan dengan ujian
tulis, lisan, dan daftar isian pertanyaan; (2) Evaluasi belajar
ketrampilan,
dapat
dilakukan
dengan
ujian
praktik,
analisis
ketrampilan dan analisis tugas serta evaluasi oleh peserta didik

sendiri; (3) Evaluasi belajar sikap, dapat dilakukan dengan daftar
sikap isian dari diri sendiri, daftar isian sikap yang disesuaikan dengan
tujuan program, dan skala deferensial sematik (SDS).21
Apapun bentuk tes yang diberikan kepada peserta didik, tetap
harus sesuai dengan persyaratan yang baku, yakni tes itu harus:
1. memiliki validitas (mengukur atau menilai apa yang hendak diukur
atau dinilai, terutama menyangkut kompetensi dasar dan materi
standar yang telah dikaji);
2. mempunyai reabilitas (keajegan, artinya ketetapan hasil yang
diperoleh seorang peserta didik, bila dites kembali dengan tes yang
sama);
3. menunjukkan objektivitas (dapat mengukur apa yang sedang
diukur, disamping perintah pelaksanaannya jelas dan tegas
sehingga
20
tidak
menimbulkan
interpretasi
yang
tidak
ada
Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek (Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 179.
21
E. Mulyasa, op.cit., hlm. 223.
hubungannya dengan maksud tes); dan

4. pelaksanaan evaluasi harus efisien dan praktis.22
B. Pendidikan Agama Islam (PAI) di SMA

1. Pengertian Pendidikan Agama Islam (PAI)
Di dalam Kurikulum PAI 2004 sebagaimana dikutip oleh Ramayulis
disebutkan bahwa Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah upaya sadar dan
terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,
menghayati, mengimani, bertakwa, beakhlak mulia, mengamalkan ajaran
agama Islam dari sumber utamanya kitab suci Al-Quran dan Al-Hadits
melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan
pengalaman.23
Menurut Zakiyah Daradjat sebagaimana dikutip oleh Abdul Majid
dan Dian Andayani, pendidikan agama Islam adalah suatu usaha untuk
membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa dapat memahami
ajaran Islam secara menyeluruh. Lalu menghayati tujuan, yang pada
akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan
hidup.24
Di dalam GBPP Pendidikan Agama Islam di sekolah umum,
dijelaskan bahwa Pendidikan Agama Islam adalah usaha sadar untuk
menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati, dan
mengamalkan agama Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan
22
23
24
Nana Syaodih Sukmadinata, op.cit., hlm. 171.

Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), hlm. 21.
Abdul Majid dan Dian Andayani, op.cit., hlm. 130.
atau latihan dengan memperhatikan tuntutan untuk menghormati agama

lain dalam hubungan kerukunan antar umat beragama dalam masyarakat
untuk mewujudkan persatuan nasional.
Esensi dari pendidikan adalah adanya proses transfer nilai,
pengetahuan, dan ketrampilan dari generasi tua kepada generasi muda agar
generasi muda mampu hidup. Oleh karena itu ketika kita menyebut
pendidikan agama Islam, maka akan mencakup dua hal, yaitu: (a)
mendidik siswa untuk berperilaku sesuai dengan nilai-nilai atau akhlak
Islam; (b) mendidik siswa untuk mempelajari materi ajaran agama Islam.25
Dari pengertian tersebut dapat ditemukan beberapa hal yang perlu
diperhatikan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam yaitu:
a.
Pendidikan Agama Islam sebagai usaha sadar, yakni suatu kegiatan

bimbingan, pengajaran dan atau latihan yang dilakukan secara
berencana dan sadar atas tujuan yang hendak dicapai.
b.
Peserta didik yang hendak disiapkan untuk mencapai tujuan; dalam

arti ada yang dibimbing, diajari dan atau dilatih dalam peningkatan
keyakinan, pemahaman, penghayatan dan pengamalan terhadap ajaran
agama Islam.
c.
Pendidik atau Guru Pendidikan Agama Islam yang melakukan

kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau latihan secara sadar terhadap
peserta didiknya untuk mencapai tujuan Pendidikan Agama Islam.
d.
25
Kegiatan pembelajaran Pendidikan Agama Islam diarahkan untuk
Muhaimin, dkk. op.cit. hlm. 75-76.
meningkatkan keyakinan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan

ajaran agama Islam dari peserta didik, yang disamping untuk
membentuk kesalehan-kesalehan atau kualitas pribadi, juga sekaligus
untuk membentuk kesalehan sosial. Dalam arti, kualitas atau
kesalehan pribadi itu diharapkan mampu memancar keluar dalam
hubungan keseharian dengan manusia lainnya (bermasyarakat), baik
yang seagama (sesama Muslim) atau yang tidak seagama (hubungan
dengan non Muslim), serta dalam berbangsa dan bernegara sehingga
dapat
terwujud
persatuan
dan
kesatuan
nasional
(ukhuwah
wathoniyah) dan bahkan ukhuwah insaniyah (persatuan dan kesatuan

antar sesama manusia).26
2. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Di dalam GBPP PAI 1994 sebagaimana dikutip oleh Muhaimin
disebutkan bahwa secara umum, Pendidikan Agama Islam (PAI) bertujuan
untuk
meningkatkan
keimanan,
pemahaman,
penghayatan
dan
pengamalan peserta didik tentang agama Islam, sehingga menjadi manusia

muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT serta berakhlak
mulia
dalam
kehidupan
pribadi,
bermasyarakat,
berbangsa
dan
bernegara.27
Dengan demikian dapatlah dipahami bahwa tujuan pendidikan
agama Islam adalah sama dengan tujuan manusia diciptakan, yakni untuk
berbakti kepada Allah SWT sebenar-benarnya bakti atau dengan kata lain
26
27
Ibid., hlm. 76.

Ibid., hlm. 78.
untuk membentuk manusia yang bertakwa, berbudi luhur, serta

memahami, meyakini, dan mengamalkan ajaran-ajaran agama, yang
menurut istilah marimba disebut terbentuknya kepribadian muslim.
Dari tujuan tersebut dapat ditarik beberapa dimensi yang hendak
ditingkatkan dan dituju oleh kegiatan pembelajaran Pendidikan Agama
Islam (PAI), yaitu:
a. dimensi keimanan peserta didik terhadap ajaran agama Islam,
b. dimensi pemahaman atau penalaran (intelektual) serta keilmuan
peserta didik terhadap ajaran agama Islam,
c. dimensi penghayatan atau pengalaman batin yang dirasakan peserta
didik dalam menjalankan ajaran agama Islam,
d. dimensi pengalamannya, dalam arti bagaimana ajaran Islam yang telah
diimani, dipahami dan dihayati atau diinternalisasi oleh peserta didik
itu
mampu
menumbuhkan
motivasi
dalam
dirinya
untuk
menggerakkan, mengamalkan, dan menaati ajaran agama dan nilainilainya dalam kehidupan pribadi, sebagai manusia yang beriman dan
bertakwa
kepada
Allah
SWT
serta
mengaktualisasikan
dan
merealisasikannya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan

bernegara.
Masing-masing dimensi itu membentuk kaitan yang terpadu dalam
usaha membentuk manusia muslim yang beriman dan bertakwa kepada
Allah SWT serta berakhlak mulia, dalam arti bagaimana Islam yang
diimani kebenarannya itu mampu dipahami, dihayati, dan diamalkan

dalam kehidupan pribadi, masyarakat, berbangsa dan bernegara.
Di dalam GBPP mata pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)
kurikulum 1999, tujuan Pendidikan Agama Islam (PAI) tersebut lebih
dipersingkat lagi, yaitu: agar siswa memahami, menghayati, meyakini,
dan mengamalkan ajaran Islam sehingga menjadi manusia muslim yang
beriman, bertakwa kepada Allah SWT dan berakhlak mulia.28 Rumusan
tujuan Pendidikan Agama Islam (PAI) ini mengandung pengertian bahwa
proses Pendidikan Agama Islam yang dilalui dan dialami oleh siswa di
sekolah dimulai dari tahapan kognisi, yakni pengetahuan dan pemahaman
siswa terhadap ajaran dan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam,
untuk selanjutnya menuju ke tahapan afeksi, yakni terjadinya proses
internalisasi ajaran dan nilai agama ke dalam diri siswa, dalam arti
menghayati dan meyakininya. Tahapan afeksi ini terkait dengan kognisi,
dalam arti penghayatan dan keyakinan siswa menjadi kokoh jika dilandasi
oleh pengetahuan dan pemahamannya terhadap ajaran dan nilai agama
Islam. Melalui tahapan afeksi tersebut diharapkan dapat tumbuh motivasi
dalam diri siswa dan tergerak untuk mengamalkan dan menaati ajaran
Islam (tahapan psikomotorik) yang telah diinternalisasi dalam dirinya.
Dengan demikian, akan terbentuk manusia Muslim yang beriman,
bertakwa dan berakhlak mulia.
28
Ibid., hlm. 78-79.
Di dalam Peraturan Menteri (PERMEN) Nomor 22 Tahun 2006

tentang Standar Isi/Kompetensi Dasar dijelaskan bahwa Pendidikan
Agama Islam di SMA/MA bertujuan untuk:
1.
Menumbuhkembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan

pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan,
serta pengalaman peserta didik tentang Agama Islam sehingga
menjadi manusia muslim yang terus berkembang keimanan dan
ketakwaannya kepada Allah SWT.
2.
Mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak

mulia yaitu manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas,
produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin, bertoleransi (tasamuh),
menjaga
keharmonisan
secara
personal
dan
sosial
serta
mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah.29

Oleh karena itu berbicara Pendidikan Agama Islam (PAI), baik
makna maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai
Islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial.
Penanaman nilai-nilai ini juga dalam rangka menuai keberhasilan hidup di
dunia bagi anak didik yang kemudian akan mampu membuahkan kebaikan
(hasanah) di akhirat kelak.30
29
Lihat Permen No. 22 Tahun 2006, Tentang Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Tingkat
SMA-MA-SMK-MAK (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), hlm. 81.
30
3. Fungsi Pendidikan Agama Islam

Pendidikan Agama Islam (PAI) untuk sekolah/madrasah berfungsi
sebagai berikut:
a. Pengembangan, yaitu meningkatkan keimanan dan ketakwaan peserta
didik pada Allah SWT yang telah ditanamkan dalam lingkungan
keluarga. Pada dasarnya dan pertama-tama kewajiban menanamkan
keimanan dan ketakwaan dilakukan oleh setiap orang tua dalam
keluarga. Sekolah berfungsi untuk menumbuhkembangkan lebih lanjut
dalam diri anak melalui bimbingan, pengajaran dan pelatihan agar
keimanan dan ketakwaan tersebut dapat berkembang secara optimal
sesuai dengan tingkat perkembangannya.31
Dengan melalui proses belajar-mengajar pendidikan agama diharapkan
terjadinya perubahan dalam diri anak baik aspek kognitif, afektif
maupun psikomotor. Dan dengan adanya perubahan dalam tiga aspek
tersebut diharapkan akan berpengaruh terhadap tingkah laku anak
didik, dimana pada akhirnya cara berfikir, merasa dan melakukan
sesuatu itu akan menjadi relatif menetap dan membentuk kebiasaan
bertingkah laku pada dirinya, perubahan yang terjadi harus merupakan
perubahan tingkah laku yang mengarah ke tingkah laku yang lebih
baik dalam arti berdasarkan pada pendidikan agama.
Di
samping
pendidikan
agama
disampaikan
secara
empiric
problematic, juga disampaikan dengan pola homeostatika, yaitu
31
Ibid., hlm. 134.
keselarasan antara akal kecerdasan dan perasaan yang melahirkan

perilaku akhlaqul karimah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Pola ini menuntut upaya lebih menekankan pada faktor kemampuan
berfikir dan berperasaan moralis yang merentang ke arah Tuhannya,
dan ke arah masyarakatnya, dimana iman dan takwa menjadi
rujukannya.
b. Penanaman Nilai, sebagai pedoman hidup untuk mencari kebahagiaan
hidup di dunia dan akhirat.32
Sering terjadi kesalahpahaman di antara kita karena menganggap
bahwa pendidikan agama Islam hanya memuat pelajaran yang
berkaitan dengan akhirat atau kehidupan setelah mati. Bahkan ada
yang berlebihan kesalahannya karena menganggap bahwa madrasah
hanya mendidik anak untuk siap meninggal dunia.
Dengan konsekuensi negatif, anggapan seperti itu adalah salah, yang
benar adalah bahwa madrasah atau lebih umum lagi pendidikan agama
Islam dilaksanakan untuk memberi bekal siswa dalam mengarungi
kehidupan di dunia yang hasilnya nanti mempunyai konsekuensi di
akhirat.
Seperti firman Allah SWT dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah: 201:
33
32
33
Ibid., hlm. 134.

Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit., hlm. 31.
Artinya: Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: Ya Tuhan

kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di
akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka".
c. Penyesuaian Mental, yaitu untuk menyesuaikan diri dengan
lingkungannya baik lingkungan fisik maupun lingkungan social dan
dapat mengubah lingkungannya sesuai dengan ajaran agama Islam.34
Dapat dikatakan bahwa Pendidikan Agama Islam merupakan suatu hal
yang dijadikan sandaran ketika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Jadi, pendidikan agama Islam adalah ikhtiar manusia dengan jalan
bimbingan dan pimpinan untuk membantu dan mengarahkan fitrah
agama peserta didik menuju terbentuknya kepribadian utama sesuai
dengan ajaran agama.
d. Perbaikan,
yaitu
untuk
memperbaiki
kesalahan-kesalahan,
kekurangan-kekurangan dan kelemahan-kelemahan peserta didik

dalam keyakinan, pemahaman dan pengalaman ajaran agama dalam
kehidupan sehari-hari.35
Semua manusia dalam hidupnya di dunia ini, selalu membutuhkan
adanya suatu pegangan hidup yang disebut agama. Mereka merasakan
bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan yang mengakui adanya Dzat
Yang Maha Kuasa, tempat mereka berlindung dan tempat mereka
meminta pertolongan. Itulah sebabnya bagi orang-orang Muslim
diperlukan adanya pendidikan agama Islam, agar dapat mengarahkan
34
35

Ibid., hlm. 134.
fitrah mereka tersebut ke arah yang benar sehingga mereka akan dapat
mengabdi dan beribadah sesuai dengan ajaran Islam.
e. Pencegahan,
yaitu
untuk
menangkal
hal-hal
negatif
dari
lingkungannya atau dari budaya lain yang dapat membahayakan

dirinya
dan
menghambat
perkembangannya
menjadi
manusia
Indonesia seutuhnya.36
Maksudnya adalah bahwa Pendidikan Agama Islam mempunyai peran
dalam mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat yang
tidak dapat dipecahkan secara empiris karena adanya keterbatasan
kemampuan dan ketidakpastian.
Oleh karena itu, diharapkan Pendidikan Agama Islam menjalankan
fungsinya sehingga masyarakat merasa sejahtera, aman, stabil, dan
sebagainya.
Untuk
itu,
Pendidikan
Agama
Islam
hendaknya
ditanamkan sejak kecil, sebab pendidikan pada masa kanak-kanak

merupakan dasar yang menentukan untuk pendidikan selanjutnya.
Orang tua dalam hal ini berperan sangat penting terhadap pembentukan
watak anak khususnya pada masa pra sekolah, karena yang dapat
dilakukan anak pada masa itu adalah meniru tindakan orang yang
berada disekitarnya.
Oleh sebab itu berbicara pendidikan agama Islam, baik makna
maupun tujuannya haruslah mengacu pada penanaman nilai-nilai Islam
dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau moralitas sosial.
36
Ibid., hlm 134.
Sebagaimana tercermin dalam Al-Quran Surat Luqman ayat 17 yang

berbunyi:
37
Artinya: Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia)

mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari
perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa
yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu
termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).
f. Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum,
sistem dan fungsionalnya.38
Dapat dikatakan bahwa betapa pentingnya kedudukan pendidikan
agama dalam pembangunan manusia Indonesia seutuhnya, dapat
dibuktikan dengan ditempatkannya unsur agama dalam sendi-sendi
kehidupan berbangsa dan bernegara. Sila pertama dalam Pancasila
adalah Sila Ketuhanan Yang Maha Esa, yang memberikan makna
bahwa bangsa kita adalah bangsa yang beragama. Untuk membina
bangsa yang beragama, pendidikan agama ditempatkan pada posisi
strategis yang tidak dapat dipisahkan dalam sistem pendidikan
nasional.
g. Penyaluran, yaitu untuk menyalurkan anak-anak yang memiliki bakat
khusus di bidang agama Islam agar bakat tersebut dapat berkembang
37
38
Al-Quran dan Terjemahnya, op.cit., hlm. 412.

secara optimal sehingga dapat dimanfaatkan untuk dirinya dan bagi

orang lain.39
Karena itulah pendidikan Islam memiliki beban yang multi paradigma,
sebab berusaha memadukan unsur profan dan imanen, dimana dengan
pemaduan ini, akan membuka kemungkinan terwujudnya tujuan inti
pendidikan Islam yaitu melahirkan manusia-manusia yang beriman dan
berilmu pengetahuan, yang satu sama lainnya saling menunjang. Di
samping itu, pendidikan agama Islam memberikan bimbingan jasmanirohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju terbentuknya
kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.
4. Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam

Ruang lingkup materi PAI di dalam kurikulum 1994 sebagaimana
dikutip oleh Muhaimin pada dasarnya mencakup tujuh unsur pokok, yaitu:
Al-Quran-Hadits, keimanan, syariah, ibadah, muamalah, akhlak, dan
tarikh. Pada kurikulum tahun 1999 dipadatkan menjadi lima unsur pokok,
yaitu: Al-Quran, keimanan, akhlak, fikih dan bimbingan ibadah serta
tarikh yang lebih menekankan pada perkembangan ajaran agama, ilmu
pengetahuan dan kebudayaan.
Mata pelajaran Pendidikan Agama Islam itu secara keseluruhannya
dalam lingkup: Al-Quran dan al-hadits, keimanan, akhlak, fiqih atau
ibadah, dan sejarah, sekaligus menggambarkan bahwa ruang lingkup
39
Ibid., hlm. 134.
pendidikan agama Islam mencakup perwujudan keserasian, keselarasan,

dan keseimbangan hubungan manusia dengan Allah SWT, diri sendiri,
sesama manusia, makhluk lainnya maupun lingkungannya.40
Mengenai lingkup maupun urutan sajian materi pokok pendidikan
agama itu sebenarnya telah dicontohkan oleh Luqman ketika mendidik
putranya.
Unsur-unsur pokok materi kurikulum Pendidikan Agama Islam yang
tersebut di atas masih terkesan bersifat umum dan luas. Perlu ditata
kembali menurut kemampuan siswa dan jenjang pendidikannya. Dalam
arti, kemampuan-kemampuan apa yang diharapkan dari lulusan jenjang
pendidikan tertentu sebagai hasil dari pembelajaran Pendidikan Agama
Islam.
Dalam GBPP mata pelajaran Pendidikan Agama Islam kurikulum
1994 sebagaimana diikuti oleh Muhaimin, dijelaskan bahwa pada jenjang
Pendidikan Menengah, kemampuan-kemampuan dasar yang diharapkan
dari lulusannya adalah dengan landasan iman yang benar, siswa:
a.
Taat beribadah, mampu berdzikir dan berdoa serta mampu menjadi

imam; anak pada usia SMA dapat menjalankan rukun Islam, terutama
sahadat, shalat, zakat, dan puasa. Anak diharapkan juga mampu
mengagungkan asma Allah SWT, serta mampu memimpin shalat.
b.
Mampu membaca Al-Quran dan menulisnya dengan benar serta

berusaha memahami kandungan maknanya terutama yang berkaitan
40
Ibid., hlm. 131.
dengan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama yang relevan

dengan apa yang diketahui di lingkungan sekitarnya.
c.
Memiliki kepribadian Muslim, artinya di dalam diri anak selalu

terpancar kesalehan pribadi dengan selalu menampakkan kebajikan
yang patut dipertahankan dan diteladani untuk ukuran sebaya.
d.
Memahami, menghayati dan mengambil manfaat sejarah dan

perkembangan agama Islam, dalam hal ini disesuaikan dengan
kemampuannya.
e.
Mampu menerapkan prinsip-prinsip muamalah dan syariat Islam

dengan baik dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, dalam arti
mampu
menerapkan
hubungan
sesama
makhluk
dengan
memperhatikan hukum Islam dan pengetahuan tentang agama Islam

yang dimiliki anak usia SMA.41
Agar kemampuan-kemampuan lulusan atau out put yang diharapkan
itu dapat tercapai, maka tugas guru pendidikan agama Islam adalah
berusaha secara sadar untuk membimbing, mengajar, dan melatih siswa
sebagai siswa agar dapat: (1) meningkatkan keimanan dan ketaqwaan
kepada Allah SWT yang telah ditanamkan dalam lingkungan keluarga; (2)
menyalurkan bakat dan minatnya dalam mendalami bidang agama serta
mengembangkannya secara optimal, sehingga dapat dimanfaatkan untuk
dirinya sendiri dan dapat pula bermanfaat bagi orang lain; (3) memperbaiki
41
Muhaimin, dkk. op.cit., hlm. 81.
kesalahan-kesalahan,
kekurangan-kekurangan
dan
kelemahan-
kelemahannya dalam keyakinan, pemahaman dan pengamalan ajaran Islam

dalam kehidupan sehari-hari; (4) menangkal dan mencegah pengaruh
negatif dari kepercayaan, paham atau budaya lain yang membahayakan
dan menghambat perkembangan keyakinan siswa; (5) menyesuaikan diri
dengan lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun lingkungan sosial
yang sesuai dengan ajaran Islam; (6) menjadikan ajaran Islam sebagai
pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat;
dan (7) mampu memahami, mengilmui pengetahuan agama Islam secara
menyeluruh sesuai dengan daya serap siswa dan keterbatasan waktu yang
tersedia.42
Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pada dasarnya
ruang lingkup Pendidikan Agama Islam berpusat pada sumber utama
ajaran Islam, yakni Al-Quran dan Sunnah.
Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 2 dan surat
Al-Isra ayat 9:
43
Artinya: Sesungguhnya Al Quran Ini memberikan petunjuk kepada

(jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada
orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi
42
43
Ibid., hlm. 83.

Al-Quran dan Terjemahannya, op.cit., hlm. 283.
mereka ada pahala yang besar.
Seringkali manusia menemui kesulitan dalam memahami Al-Quran

dan hal ini juga dialami oleh para sahabat Rasulullah SAW sebagai
generasi pertama penerima Al-Quran. Oleh karena itu, mereka meminta
penjelasan kepada Rasulullah SAW, yang memang diberi otoritas oleh
Allah SWT, hal ini dinyatakan dalam Al-Quran surat An-Nahl ayat 44:
44
Artinya: Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan kami

turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada
umat manusia apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan
supaya mereka memikirkan.
Dengan demikian, as-Sunnah berfungsi sebagai penjelas terhadap
Al-Quran dan sekaligus dijadikan sebagai sumber pokok ajaran Islam
serta dijadikan pijakan atau landasan dalam lapangan pembahasan
Pendidikan Agama Islam.
Dari kedua sumber tersebut, baik pada jenjang dasar maupun
menengah kemampuan yang diharapkan adalah sosok siswa yang beriman
dan berakhlak. Hal tersebut tentunya selaras dengan tujuan pendidikan
agama Islam seperti tersebut di atas, yaitu sosok siswa yang secara terus
44
Ibid., hlm. 272.
menerus membangun pengalaman belajarnya, baik pada ranah kognitif,

afektif, maupun psikomotor.
5. Kedudukan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah

Di dalam UUSPN No. 21/1989 pasal 39 ayat 2 ditegaskan bahwa isi
kurikulum setiap jenis, jalur, dan jenjang pendidikan wajib memuat antara
lain Pendidikan Agama. Dan dalam penjelasannya dinyatakan bahwa
Pendidikan Agama merupakan usaha untuk memperkuat iman dan
ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan agama yang
dianut oleh peserta didik yang bersangkutan dengan memperhatikan
tuntutan untuk menghormati agama lain dalam hubungan kerukunan antar
umat beragama dalam masyarakat untuk
mewujudkan persatuan
nasional.45
Pendidikan agama dimaksudkan untuk peningkatan potensi spiritual
dan membentuk peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia. Akhlak
mulia mencakup etika, budi pekerti, dan moral sebagai perwujudan dari
pendidikan agama. Peningkatan potensi spiritual mencakup pengamalan,
pemahaman, dan penanaman nilai-nilai keagamaan, serta pengamalan
nilai-nilai
tersebut
dalam
kehidupan
individual
ataupun
kolektif
kemasyarakatan. Peningkatan potensi spiritual tersebut pada akhirnya

bertujuan pada optimalisasi berbagai potensi yang dimiliki manusia yang
45
Muhaimin, dkk. op.cit., hlm. 75.
aktualisasinya mencerminkan harkat dan martabatnya sebagai makhluk

Tuhan.
Pendidikan Agama Islam diberikan dengan mengikuti tuntunan
bahwa agama diajarkan kepada manusia dengan visi untuk mewujudkan
manusia yang bertakwa kepada Allah SWT dan berakhlak mulia, serta
bertujuan untuk menghasilkan manusia yang jujur, adil, berbudi pekerti,
etis, saling menghargai, disiplin, harmonis dan produktif, baik personal
maupun sosial. Tuntutan visi ini mendorong dikembangkannya standar
kompetensi sesuai dengan jenjang persekolahan yang secara nasional
ditandai dengan ciri-ciri:
a. Lebih menitik beratkan pencapaian kompetensi secara utuh selain
penguasaan materi.
b. Mengakomodasikan keragaman kebutuhan dan sumber daya pendidikan
yang tersedia.
c. Memberikan kebebasan yang lebih luas kepada pendidik di lapangan
untuk mengembangkan strategi dan program pembelajaran sesuai
dengan kebutuhan dan ketersediaan sumber daya pendidikan.
Pendidikan Agama Islam diharapkan menghasilkan manusia yang
selalu berupaya menyempurnakan iman, takwa, dan akhlak, serta aktif
membangun peradaban dan keharmonisan kehidupan, khususnya dalam
memajukan peradaban bangsa yang bermartabat. Manusia seperti itu
diharapkan tangguh dalam menghadapi tantangan, hambatan, dan
perubahan yang muncul dalam pergaulan masyarakat baik dalam lingkup

lokal, nasional, regional maupun global.
Pendidik diharapkan dapat mengembangkan metode pembelajaran
sesuai dengan standar kompetensi dan kompetensi dasar. Pencapaian
seluruh kompetensi dasar perilaku terpuji dapat dilakukan tidak beraturan.
Peran semua unsur sekolah, orang tua siswa dan masyarakat sangat
penting dalam mendukung keberhasilan pencapaian tujuan Pendidikan
Agama Islam.46
C. Konsep Multikultural
1. Pengertian Multikultural
Multikulturalisme secara etimologis marak pada tahun 1950-an di
Kanada. Menurut Longer Oxford Dictionary istilah multiculturalism
berasal dari kata multicultural. Kamus ini menyitir kalimat dari surat kabar
Kanada, Montreal Times yang menggambarkan masyarakat Montreal
sebagai masyarakat multicultural and multilingual.47
Multikultural berarti beraneka ragam kebudayaan. Menurut Parsudi
Suparlan akar kata dari multikulturalisme adalah kebudayaan, yaitu
kebudayaan yang dilihat dari fungsinya sebagai pedoman bagi kehidupan
manusia.48 Dalam konteks pembangunan bangsa, istilah multikultural ini
46
Permen No. 22 Tahun 2006, op.cit., hlm. 1.

Tobroni, dkk, Pendidikan Kewarganegaraan; Demokrasi, HAM, Civil Society, dan
Multikulturalisme (Malang: Pusat Studi Agama, Politik, dan Masyarakat, 2007), hlm. 281.
48
Suparlan, Parsudi. 2002. Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural.
(http://www.scripp.ohiou.edu/news/cmdd/artikel-ps.htm, diakses 24 September 2008. Dalam
47
telah membentuk suatu ideologi yang disebut multikulturalisme. Konsep

multikulturalisme
tidaklah
dapat
disamakan
dengan
konsep
keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang

menjadi ciri masyarakat majemuk, karena multikulturalisme menekankan
keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Ulasan mengenai
multikulturalisme akan menyinggung pula berbagai permasalahan yang
mendukung ideologi
ini, yaitu politik dan demokrasi, keadilan dan
penegakan hukum, kesempatan kerja dan berusaha, HAM, hak budaya

komuniti dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, dan
tingkat serta mutu produktivitas.
Multikulturalisme adalah sebuah ideologi dan sebuah alat untuk
meningkatkan derajat manusia dan kemanusiaannya. Untuk dapat
memahami multikulturalisme diperlukan landasan pengetahuan yang
berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dan mendukung keberadaan
serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia. Bangunan
konsep-konsep ini harus dikomunikasikan di antara para ahli yang
mempunyai perhatian ilmiah yang sama tentang multikulturalisme
sehingga terdapat kesamaan pemahaman dan saling mendukung dalam
memperjuangkan ideologi ini. Berbagai konsep yang relevan dengan
multikulturalisme antara lain adalah, demokrasi, keadilan dan hukum,
nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yang sederajat,
sukubangsa,
kesukubangsaan,
kebudayaan
sukubangsa,
keyakinan
Makalah yang diseminarkan pada Simposium Internasional ke-3, Jurnal Antropologi Indonesia,
Denpasar Bali, 16-21 Juli).
keagamaan, ungkapan-ungkapan budaya, domain privat dan publik, HAM,

hak budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan.
Mengingat pentingnya pemahaman mengenai multikulturalisme
dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara terutama bagi
negara-negara yang mempunyai aneka ragam budaya masyarakat seperti
Indonesia, maka pendidikan multikulturalisme ini perlu dikembangkan.
Melalui pendidikan multikulturalisme ini diharapkan akan dicapai suatu
kehidupan masyarakat
yang damai, harmonis, dan menjunjung tinggi
nilai-nilai kemanusiaan sebagaimana yang telah diamanatkan dalam

undang-undang dasar.49
Multikultural secara sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan,
bahwa sebuah negara atau masyarakat adalah beragam dan majemuk.
Sebaliknya, tidak ada satu negara pun yang mengandung hanya
kebudayaan nasional tunggal. Dengan demikian, multikultural merupakan
sunnatullah yang tidak dapat ditolak bagi setiap negara atau bangsa di
dunia ini.
Multikultural ternyata bukanlah suatu pengertian yang mudah. Di
dalamnya mengandung dua pengertian yang sangat kompleks yaitu multi
yang berarti plural, kultural berisi pengertian kultur atau budaya. Istilah
plural mengandung arti yang berjenis-jenis, karena plural bukan berarti
sekedar pengakuan akan adanya hal-hal yang berjenis-jenis tetapi juga
pengakuan tersebut mempunyai implikasi-implikasi politis, sosial, dan
49
Malik Fajar. 2004. Mendiknas: Kembangkan Pendidikan Multikulturalisme

(http://www.gatra.com/2004-08-11/artikel.php?id=43305, diakses 24 September 2008).
ekonomi. Oleh sebab itu pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip

demokrasi.50
Multikultural secara sederhana dapat dikatakan pengakuan atas
pluralisme budaya. Pluralisme budaya bukanlah suatu yang given tetapi
merupakan suatu proses internalisasi nilai-nilai di dalam suatu
komunitas.51
2.
Multikulturalisme dalam Pendidikan

Sebagai
sebuah
cara
pandang
sekaligus
gaya
hidup,
multikulturalisme menjadi gagasan yang cukup kontekstual dengan realitas

masyarakat kontemporer saat ini. Prinsip mendasar tentang kesetaraan,
keadilan, keterbukaan, pengakuan terhadap perbedaan adalah prinsip nilai
yang dibutuhkan manusia di tengah himpitan budaya global. Oleh karena
itu, sebagai sebuah gerakan budaya, multikulturalisme adalah bagian
integral dalam berbagai sistem budaya dalam masyarakat yang salah
satunya dalam pendidikan, yaitu melalui pendidikan yang berwawasan
multikultural.
Pendidikan dengan wawasan multikultural dalam rumusan James A.
Bank adalah konsep, ide atau falsafah sebagai suatu rangkaian
kepercayaan (set of believe) dan penjelasan yang mengakui dan menilai
pentingnya keragaman budaya dan etnis di dalam membentuk membentuk
gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan-kesempatan
50
Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi

Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm. 82.
51
Ibid., hlm. 179.
pendidikan dari individu, kelompok maupun negara.52 Jenis pendidikan ini

menentang bentuk rasisme dan segala bentuk diskriminasi di sekolah,
masyarakat dengan menerima serta memahami pluralitas (etnik, ras,
bahasa, agama, ekonomi, gender dan lain sebagainya) yang terefleksikan
diantara peserta didik, komunitas mereka, dan guru-guru. Menurutnya,
pendidikan multikultural ini harus melekat dalam kurikulum dan strategi
pengajaran, termasuk juga dalam setiap interaksi yang dilakukan diantara
para guru, murid dan keluarga serta keseluruhan suasana belajar mengajar.
Karena jenis pendidikan ini merupakan pedagogi kritis, refleksi dan
menjadi basis aksi perubahan dalam masyarakat, pendidikan multikultural
mengembangkan prisip-prinsip demokrasi dalam berkeadilan sosial.13
Sementara itu, Bikhu Parekh mendefinisikan pendidikan multikultur
sebagai an education in freedom, both in the sense of freedom from
ethnocentric prejudices and biases, and freedom to explore and learn from
other cultures and perpectives.53
Dari beberapa dua defini diatas, hal yang harus digarisbawahi dari
diskursus
multikulturalisme
dalam
pendidikan
adalah
identitas,
keterbukaan, diversitas budaya dan transformasi sosial. Identitas sebagai

salah satu element dalam pendidikan mengandaikan bahwa peserta didik
dan guru merupakan satu individu atau kelompok yang merepresentasikan
satu kultur tertentu dalam masyarakat. Identitas pada dasarnya inheren
52
James A. Bank. Handbook of Research on Multicultural Education (http://www.education

world.com, diakses tanggal 12 Januari 2009).
53
Bikhu Parekh. Rethingking Multiculturalism: Cultural Diversity and Political Theory
(http://www.educationworld.com. Diakses tanggal 12 Januari 2009).
dengan sikap pribadi ataupun kelompok masyarakat, karena dengan

identitas tersebutlah, mereka berinteraksi dan saling mempengaruhi satu
sama lain, termasuk pula dalam interaksi antar budaya yang berbeda.
Dengan demikian dalam pendidikan multikultur, identitas-identitas
tersebut diasah melalui interaksi, baik internal budaya (self critic) maupun
eksternal budaya. Oleh karena itu, identitas lokal atau budaya lokal
merupakan muatan yang harus ada dalam pendidikan multikultur.
Dalam masyarakat ditemukan pelbagai individu atau kelompok yang
berasal dari budaya berbeda, demikian pula dalam pendidikan, diversitas
tersebut tidak bias dielakkan. Diversitas budaya itu bisa ditemukan di
kalangan peserta didik maupun para guru yang terlibat -secara langsung
atau tidak- dalam satu proses pendidikan. Diversitas itu juga bisa
ditemukan melalui pengkayaan budaya-budaya lain yang ada dan
berkembang dalam konstelasi budaya, lokal, nasional dan global. Oleh
karena itu, pendidikan multikultur bukan merupakan satu bentuk
pendidikan monokultur, akan tetapi model pendidikan yang berjalan di
atas rel keragaman. Diversitas budaya ini akan mungkin tercapai dalam
pendidikan jika pendidikan itu sendiri mengakui keragaman yang ada,
bersikap terbuka (openess) dan memberi ruang kepada setiap perbedaan
yang ada untuk terlibat dalam satu proses pendidikan.
Dalam pelaksanaannya, Banks menjelaskan lima dimensi yang harus
ada yaitu, pertama, adanya integrasi pendidikan dalam kurikulum (content
integration) yang didalamnya melibatkan keragaman dalam satu kultur
pendidikan yang tujuan utamanya adalah menghapus prasangka. Kedua,

konstruksi ilmu pengetahuan (knowledge construction) yang diwujudkan
dengan mengetahui dan memahami secara komperhensif keragaman yang
ada. Ketiga, pengurangan prasangka (prejudice reduction) yang lahir dari
interaksi antar keragaman dalam kultur pendidikan. Keempat, pedagogik
kesetaraan manusia (equity pedagogy) yang memberi ruang dan
kesempatan yang sama kepada setiap element yang beragam. Kelima,
pemberdayaan kebudayaan sekolah (empowering school culture).
Sementara itu, H.A.R. Tilaar menggariswahi bahwa model
pendidikan yang dibutuhkan di Indonesia harus memperhatikan enam hal,
yaitu, pertama, pendidikan multikultural haruslah berdismensi right to
culture dan identitas lokal. Kedua, kebudayaan Indonesia yang menjadi,
artinya kebudayaan Indonesia merupakan Weltanshauung yang terus
berproses dan merupakan bagian integral dari proses kebudayaan mikro.
Oleh karena itu, perlu sekali untuk mengoptimalisasikan budaya lokal
yang beriringan dengan apresiasi terhadap budaya nasional. Ketiga,
pendidikan
multikultural
normatif
yaitu
model
pendidikan
yang
memperkuat identitas nasional yang terus menjadi tanpa harus

menghilangkan identitas budaya lokal yang ada. Keempat, pendidikan
multikultural merupakan suatu rekonstruksi sosial, artinya pendidikan
multikultural tidak boleh terjebak pada xenophobia, fanatisme dan
fundamentalisme, baik etnik, suku, ataupun agama. Kelima, pendidikan
multikultural
merupakan
pedagogic
pemberdayaan
(pedagogy
of
empowerment) dan pedagogik kesetaraan dalam kebudayaan yang

beragam (pedagogy of equity). Pedagogik pembedayaan pertama-tama
berarti, seseorang diajak mengenal budayanya sendiri dan selanjutnya
digunakan untuk mengembangkan budaya Indonesia di dalam bingkai
negara-bangsa Indonesia. Dalam upaya tersebut diperlukan suatu
pedagogik kesetaraan antar-individu, antar suku, antar agama dan beragam
perbedaan yang ada. Keenam, pendidikan multikultural bertujuan
mewujudkan visi Indonesia masa depan serta etika bangsa. Pendidikan ini
perlu dilakukan untuk mengembangkan prinsip-prinsip etis (moral)
masyarakat Indonesia yang dipahami oleh keseluruhan komponen sosialbudaya yang plural.54
3.
Tujuan dan Fungsi Pendidikan Multikultural

Pendidikan multikultural adalah pendidikan yang menghargai
perbedaan dan mewadahi beragam perspektif dari berbagai kelompok
kultural. Tujuan penting dari pendidikan multikultural adalah pemerataan
kesempatan bagi semua murid.55 Sehingga sekolah menjadi element
pengentas sosial dari struktur masyarakat yang timpang kepada struktur
yang berkeadilan.
Peran pendidikan di dalam multikulturalisme hanya dapat dimengerti
di dalam kaitannya dengan falsafah hidup, kenyataan sosial, yang akan
meliputi disiplin-disiplin ilmu yang lain seperti ilmu politik, filsafat,
54
55
H.A.R. Tilaar, op. cit., hlm. 185-190.

John W. Santrock, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada, 2007), hlm. 184.
khususnya falsafah posmoderenisme, antropologi, dan sosiologi. Dalam

hal ini dimaksudkan agar dalam perjalanan sejarah pendidikan
multikultural nantinya tidak kehilangan arah atau bahkan berlawanan
dengan nilai-nilai dasar multikulturalisme. Oreintasi yang seharusnya
dibangun dan diperhatikan antara lain meliputi:
1.
Orientasi kemanusiaan. Kemanusian atau humanisme merupakan

sebuah nilai kodrati yang menjadi landasan sekaligus tujuan
pendidikan. Kemanusian besifat universal, global, di atas semua suku,
aliran, ras, golongan dan agama.
2.
Orientasi kebersamaan. Kebersamaan atau kooperativisme merupakan

sebuah nilai yang sangat mulia dalam masyarakat yang plural dan
heterogen. Kebersamaan yang hakiki juga akan membawa kepada
kedamaian yang tidak ada batasannya. Tentunya kebersamaan yang
dibangun disini adalah kebersamaan yang sama sekali terlepas dari
unsur kolutif maupun koruptif. Kebersamaan yang dibangun adalah
kebersamaan yang masing-masing pihak tidak merasa dirugikan
dirinya sendiri, orang lain, lingkungan, serta negara.
3.
Orientasi kesejahteraan. Kesejahteraan atau welvarisme merupakan

suatu
kondisi
sosial
yang
menjadi
harapan
semua
orang.
Kesejahteraan selama ini hanya dijadikan sebagai slogan kosong.

Kesejahteraan sering diucapkan, akan tetapi tidak pernah dijadikan
orientasi oleh siapapun. Konsistensi terhadap sebuah orientasi harus
dibuktikan dengan perilaku menuju pada terciptanya kesejahteraan

masyarakat.
4.
Orientasi propesional. Propesional merupakan sebuah nilai yang

dipandang dari aspek apapun adalah sangat tepat. Tepat landasan,
tepat proses, tepat pelaku, tepat ruang, tepat waktu, tepat anggaran,
tepat kualitatif, tepat kuantitatif, dan tepat tujuan.
5.
Orientasi mengakui pluralitas dan heterogenitas. pluralitas dan

heterogenitas merupakan sebuah kenyataan yang tidak mungkin
ditindas secara fasis dengan memunculkan sikap fanatisme terhadap
sebuah kebenaran yang diyakini oleh orang banyak.
6.
Orientasi anti hegemoni dan anti dominasi. hegemoni dan dominasi

hegemoni adalah dua istilah yang sangat populer bagi kaum tertindas.
Hanya saja kedua istilah tersebut tidak pernah digunakan atau bahkan
dihindari jauh-jauh oleh para pengikut paham liberalis, kapitalis,
globalis, dan neo-liberalis. Karena hegemoni bukan hanya di bidang
politik, melainkan juga di bidang pelayanan terhadap masyarakat.
Dengan demikian multikulturalisme dan pendidikan bukanlah
masalah teknis pendidikan belaka, tetapi memerlukan suatu konsep

pemikiran serta pengembangan yang meminta partisipasi antardisiplin.
Pembelajaran berbasis multikultural berusaha memberdayakan siswa
untuk mengembangkan rasa hormat kepada orang yang berbeda budaya,
memberi kesempatan untuk bekerja bersama dengan orang atau kelompok
orang yang berbeda etnis atau rasnya secara langsung. Pendidikan
multikultural juga membantu siswa untuk mengakui ketepatan dari

pandangan-pandangan budaya yang beragam, membantu siswa dalam
mengembangkan
kebanggaan
terhadap
warisan
budaya
mereka,
menyadarkan siswa bahwa konflik nilai sering menjadi penyebab konflik

antar kelompok masyarakat. Pendidikan multikultural lebih lanjut
diselenggarakan dalam upaya mengembangkan kemampuan siswa dalam
memandang kehidupan dari berbagai perspektif budaya yang berbeda
dengan budaya yang mereka miliki, dan bersikap positif terhadap
perbedaan budaya, ras, dan etnis.
Tujuan
diidentifikasi:
pendidikan
dengan
(1)
memfungsikan
untuk
berbasis
multikultural
peranan
sekolah
dapat
dalam
memandang keberadaan siswa yang beraneka ragam; (2) untuk membantu

siswa dalam membangun perlakuan yang positif terhadap perbedaan
kultural, ras, etnik, kelompok keagamaan; (3) memberikan ketahanan
siswa dengan cara mengajar mereka dalam mengambil keputusan dan
keterampilan sosialnya; (4) untuk membantu peserta didik dalam
membangun ketergantungan lintas budaya dan memberi gambaran positif
kepada mereka mengenai perbedaan kelompok. Pendidikan multikultural
(multicultural
education)
adalah
proses
penanaman
cara
hidup
menghormati, tulus, dan toleran terhadap keanekaragaman budaya yang

hidup
di
tengah-tengah
masyarakat
plural.
Dengan
pendidikan
multikultural, diharapkan adanya kekenyalan dan kelenturan mental
bangsa menghadapi benturan konflik sosial, sehingga persatuan bangsa

tidak mudah patah dan retak.56
4. Strategi dan Manajemen Pendidikan Multikultural
Dari aspek metodik, strategi dan manajemen pembelajaran

merupakan aspek penting dalam pendidikan multikultural. Manajemen
merupakan suatu usaha atau tindakan ke arah pencapaian tujuan melalui
sebuah proses.57 Harry K. Wong, penulis buku How to be an Active
Teacher
the
First
Days
of
School,
mendefinisikan
manajemen
pembelajaran sebagai praktik dan prosedur yang memungkinkan guru

mengajar dan siswa belajar. Terkait dengan praktik dan prosedur ini ada 3
(tiga) faktor dalam manajemen pembelajaran, yaitu: (a) lingkungan fisik
(physical environment), (b) lingkungan sosial (human environment), dan
(c) gaya pengajaran guru (teaching style). Dalam pembelajaran siswa
memerlukan lingkungan fisik dan sosial yang aman dan nyaman. Untuk
menciptakan lingkungan fisik yang aman dan nyaman, guru dapat
mempertimbangkan aspek pencahayaan, warna, pengaturan meja dan
kursi, tanaman, dan musik. Guru yang memiliki pemahaman terhadap latar
belakang budaya siswanya, akan menciptakan lingkungan fisik yang
kondusif untuk belajar. Sementara itu, lingkungan sosial yang aman dan
nyaman dapat diciptakan oleh guru melalui bahasa yang dipilih, hubungan
56
Chairul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm.

Marno, M. PdI, Islam by Management and Leadership Tinjauan Teoritis dan Empiris
Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: Lintas Pustaka, 2007), hlm. 2.
57
simpatik antar siswa, dan perlakuan adil terhadap siswa yang beragam
budayanya.58
Selain lingkungan fisik dan sosial, siswa juga memerlukan gaya

pengajaran guru yang menggembirakan. Gaya pengajaran guru merupakan
gaya kepemimpinan atau teknik pengawalan yang digunakan guru dalam
proses pembelajaran (the kind of leadership or governance techniques a
teacher uses). Dalam proses pembelajaran, gaya kepemimpinan guru
sangat berpengaruh bagi ada-tidaknya peluang siswa untuk berbagi
pendapat dan membuat keputusan. Gaya kepemimpinan guru berkisar pada
otoriter, demokratis, dan bebas (laizzes faire). Gaya kepemimpinan otoriter
tidak memberikan peluang kepada siswa untuk saling berbagi pendapat.
Apa yang diajarkan guru kepada siswa ditentukan sendiri oleh sang guru.
Sebaliknya, gaya kepemimpinan guru yang demokratis memberikan
peluang kepada siswa untuk menentukan materi yang perlu dipelajari
siswa. Selanjutnya, guru yang menggunakan gaya kepemimpinan bebas
(laizzes faire) menyerahkan sepenuhnya kepada siswa untuk menentukan
materi pembelajaran di kelas. Untuk kelas yang beragam latar belakang
budaya siswanya, agaknya, lebih cocok dengan gaya kepemimpinan guru
yang demokratis.59
58
Starr, Linda. 2004. Creating a Climate for Learning: Effective Classroom Management
Technique (http://www.educationworld.com/a_curr/curr155.shtml, diakses 11 Nopember 2008).
59
Styles, Donna. 2004. Class Meetings: A Democratic Approach to Classroom Management
(http://www.educationworld.com/a_curr/profdev012.shtml, diakses 11 Nopember 2008).
Melalui pendekatan demokratis ini, para guru dapat menggunakan

beragam strategi pembelajaran, seperti dialog, simulasi, bermain peran,
observasi, dan penanganan kasus.60 Melalui dialog para guru, misalnya,
mendiskusikan sumbangan aneka budaya dan orang dari suku lain dalam
hidup bersama sebagai bangsa. Selain itu, melalui dialog para guru juga
dapat mendiskusikan bahwa semua orang dari budaya apapun ternyata
juga menggunakan hasil kerja orang lain dari budaya lain. Sementara itu,
melalui simulasi dan bermain peran, para siswa difasilitasi untuk
memerankan diri sebagai orang-orang yang memiliki agama, budaya, dan
etnik tertentu dalam pergaulan sehari-hari. Dalam situasi tertentu, diadakan
proyek dan kepanitiaan bersama, dengan melibatkan aneka macam siswa
dari berbagai agama, etnik, budaya, dan bahasa yang beragam. Sedangkan
melalui observasi dan penanganan kasus, siswa dan guru difasilitasi untuk
tinggal beberapa hari di masyarakat multikultural. Mereka diminta untuk
mengamati proses sosial yang terjadi di antara individu dan kelompok
yang ada, sekaligus untuk melakukan mediasi bila ada konflik di antara
mereka.
Dengan strategi pembelajaran tersebut para siswa diasumsikan akan

memiliki wawasan dan pemahaman yang mendalam tentang adanya
keragaman dalam kehidupan sosial. Bahkan, mereka akan memiliki
pengalaman nyata untuk melibatkan diri dalam mempraktikkan nilai-nilai
60
Abdullah Aly. Pendidikan Multikultural dalam Tinjauan Pedagogik (http://psbps.org/, diakses

22 Desember 2008, dalam Makalah Seminar Pendidikan Multikultural sebagai Seni Mengelola
Keragaman pada hari Sabtu, 8 Januari 2005 di Surakarta: PSB-PS UMS).
dari pendidikan multikultural dalam kehidupan sehari-hari. Sikap dan

perilaku yang toleran, simpatik, dan empati pun pada gilirannya akan
tumbuh pada diri masing-masing siswa. Dengan demikian, proses
pembelajaran yang difasilitasi guru tidak sekadar berorientasi pada ranah
kognitif, melainkan pada ranah afektif dan psikomotorik sekaligus.
Selanjutnya, pendekatan demokratis dalam proses pembelajaran

dengan beragam strategi pembelajaran tersebut menempatkan guru dan
siswa memiliki status yang setara (equal status), karena masing-masing
dari mereka merupakan anggota komunitas kelas yang setara juga. Setiap
anggota memiliki hak dan kewajiban yang absolut. Perilaku guru dan
siswa harus diarahkan oleh kepentingan individu dan kelompok secara
seimbang. Aturan-aturan dalam kelas harus dibagi untuk melindungi hakhak guru dan siswa. Adapun hak-hak guru dalam proses pembelajaran
meliputi: (a) guru berhak menilai para siswa sebagai manusia dan hak
mereka sebagai manusia, (b) guru berhak mengetahui kapan menerapkan
gaya pengajaran yang berbedaotoriter, demokratis, dan bebasuntuk
meningkatkan hak-hak siswa, (c) guru berhak mengetahui kapan dan
bagaimana menerapkan ketidakpatuhan sipil, dan (d) guru berhak
memahami kompleksitas aturan bagi mayoritas dan melindungi hak-hak
minoritas. Di pihak lain, para siswa memiliki hak-hak sebagai berikut: (a)
siswa berhak mengetahui hak sipil dan kewajibannya, dan (b) siswa berhak
mengetahui bagaimana menggunakan hak dan kewajibannya.
Lebih jauh, pendekatan demokratis dalam pembelajaran ini menuntut

guru memiliki kompetensi multikultural. Terdapat 6 (enam) kompetensi
multikultural guru, yaitu: (a) memiliki nilai dan hubungan sosial yang luas,
(b) terbuka dan fleksibel dalam mengelola keragaman siswa, (c) siap
menerima perbedaan disiplin ilmu, latar belakang, ras, dan gender; (d)
memfasilitasi pendatang baru dan siswa yang minoritas, (e) mau
berkolaborasi dan koalisi dengan pihak mana pun, dan (f) berorientasi
pada program dan masa depan. Sedangkan kompetensi multikultural lain
yang harus dimiliki oleh guru, yaitu: (a) sensitif terhadap perilaku etnik
para siswa, (b) sensitif terhadap kemungkinan adanya kontroversi tentang
materi ajar, dan (c) menggunakan teknik pembelajaran kelompok untuk
mempromosikan integrasi etnik dalam pembelajaran.
D. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural di

SMA
Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 12 ayat 1 (a) disebutkan bahwa:
setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak mendapatkan
pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh
pendidik yang seagama.61
61
Standar Nasional Pendidikan (SNP) dan Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional (Bandung: Fokus Media, 2005), hlm. 101.
Maka dari itu di dalam penyelenggaraan Pembelajaran Pendidikan

Agama Islam yang ada di sekolah-sekolah umum, meskipun sudah ada
kebijakan dari pihak sekolah bahwa siswa yang beragama non Islam boleh
ikut di dalam pelaksanaan pelajaran Pendidikan Agama Islam yang ada, tetapi
pihak sekolah masih tetap menyediakan guru agama yang seagama dengan
mereka.
Pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di
SMA adalah salah satu model pembelajaran pendidikan agama Islam yang
dikaitkan pada keragaman yang ada, entah itu keragaman agama, etnis,
bahasa dan lain sebagainya. Hal ini dilakukan karena banyak kita jumpai di
sekolah-sekolah (SMA) umum yang bukan bercirikan Islam di dalam satu
kelas saja terdiri dari berbagai siswa yang sangat beragam sekali, ada yang
berbeda etnis, agama, bahasa, suku, dan lain sebagainya.
Dalam proses pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural, ada tiga fase yang harus betul-betul diperhatikan oleh seorang
pendidik, diantaranya ialah:
a. Perencanaan
dilaksanakan untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan. Pelaksanaan
perencanaan tersebut dapat disusun berdasarkan kebutuhan dalam jangka
tertentu sesuai dengan keinginan pembuat perencanaan. Namun yang lebih
utama adalah perencanaan yang dibuat harus dapat dilaksanakan dengan
mudah dan tepat sasaran. Mulai dari kompetensi dasar, standar
kompetensi, maupun silabi yang dibuat harus mencerminkan nilai-nilai

multikultural.
b. Pelaksanaan
Tahap ini merupakan tahap implementasi atau tahap penerapan atas
desain perencanaan yang telah dibuat guru. Hakikat dari tahap pelaksanaan
adalah kegiatan operasional pembelajaran itu sendiri. Dalam proses ini,
ada beberapa aspek yang harus diperhatikan oleh seorang pendidik,
diantaranya ialah: aspek pendekatan dalam pembelajaran PAI berwawasan
multikultural, aspek strategi dan metode dalam pembelajaran PAI
berwawasan multikultural, dan prosedur pembelajaran PAI berwawasan
multikultural.
c. Evaluasi
Evaluasi adalah alat untuk mengukur sampai dimana penguasaan
murid terhadap pendidikan yang telah diberikan.62 Dengan evaluasi, dapat
diukur kuantitas dan kualitas pencapaian tujuan pembelajaran. Pada
hakikatnya evaluasi merupakan suatu kegiatan untuk mengukur perubahan
perilaku yang telah terjadi, termasuk setelah proses pelaksanaan
pembelajaran PAI berwawasan multikultural.
Untuk merancang strategi hubungan multikultural dan etnik dalam
SMA
dapat digolongkan kepada dua yakni pengalaman pribadi dan
pengajaran yang dilakukan oleh guru. Dalam pengalaman pribadi dengan
62
Zuhairini dan Abdul Ghofir, Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Malang: UM
Press, 2004), hlm. 122.
menciptakan pertama, siswa etnik minoritas dan mayoritas mempunyai status

yang sama; kedua, mempunyai tugas yang sama; ketiga, bergaul,
berhubungan, berkelanjutan dan berkembang bersama; keempat, berhubungan
dengan fasilitas, gaya belajar guru, dan norma kelas tersebut.
Adapun dalam bentuk pengajaran adalah sebagai berikut: pertama guru
harus sadar akan keragaman etnik siswa; kedua, bahan kurikulum dan
pengajaran seharusnya refleksi keragaman etnik; dan ketiga, bahan kurikulum
dituliskan dalam bahasa daerah atau etnik yang berbeda.
Jelasnya, apabila pengajaran multikultural dapat dilakukan dalam
sekolah baik umum maupun agama hasilnya akan melahirkan peradaban yang
juga melahirkan toleransi, demokrasi, kebajikan, tolong menolong, tenggang
rasa, keadilan, keindahan, keharmonisan dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya.
Intinya gagasan dan rancangan sekolah yang berbasis multikultural adalah
sebuah keniscayaan dengan catatan bahwa kehadirannya tidak mengaburkan
dan atau menciptakan ketidakpastian jati diri para kelompok yang ada.63
Sebagai langkah praktis, menurut Samsul Maarif, kurikulum
pendidikan agama Islam di SMA setidaknya harus berisi beberapa muatan
multikultural. Samsul mendeskripsikan solusinya ke dalam lima pokok
muatan kurikulum, yakni:
a. Pendidikan agama seperti fiqih, tafsir tidak harus bersifat linier, namun
menggunakan pendekatan muqaron. Ini menjadi sangat penting, karena
63
Z. Arifin Nurdin, Gagasan dan Rancangan Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural di

Sekolah Agama dan Madrasah (http://www.dirjen.depag.ri.or.id, diakses 22 Desember 2008).
anak tidak hanya dibekali pengetahuan atau pemahaman tentang ketentuan

hukum dalam fiqih atau makna ayat yang tunggal, namun juga diberikan
pandangan yang berbeda. Tentunya, bukan sekedar mengetahui yang
berbeda, namun juga diberikan pengetahuan tentang mengapa bisa
berbeda.
b. Untuk mengembangkan kecerdasan sosial, siswa juga harus diberikan
pendidikan lintas agama. Hal ini dapat dilakukan dengan program dialog
antar agama yang perlu diselenggarakan oleh lembaga pendidikan Islam.
Sebagai contoh, dialog tentang puasa yang bisa menghadirkan para
bikhsu atau agamawan dari agama lain. Program ini menjadi sangat
strategis, khususnya untuk memberikan pemahaman kepada siswa bahwa
ternyata puasa itu juga menjadi ajaran saudara-saudara kita yang beragama
Budha. Dengan dialog seperti ini, peserta didik diharapkan akan
mempunyai pemahaman khususnya dalam menilai keyakinan saudarasaudara kita yang berbeda agama.
c. Untuk memahami realitas perbedaan dalam beragama, lembaga-lembaga
pendidikan Islam bukan hanya sekedar menyelenggarakan dialog antar
agama, namun juga menyelenggarakan program road show lintas agama.
Program road show lintas agama ini adalah program nyata untuk
menanamkan kepedulian dan solidaritas terhadap komunitas agama lain.
Hal ini dengan cara mengirimkan siswa-siswa untuk ikut kerja bakti
membersihkan gereja, wihara ataupun tempat suci lainnya. Kesadaran
pluralitas bukan sekedar hanya memahami keberbedaan, namun juga harus
ditunjukkan dengan sikap konkrit bahwa diantara kita sekalipun berbeda

keyakinan, namun saudara dan saling membantu antar sesama.
d. Untuk
menanamkan
kesadaran
spiritual, pendidikan
Islam perlu
menyelenggarakan program seperti Spiritual Work Camp (SWC), hal ini

bisa dilakukan dengan cara mengirimkan siswa untuk ikut dalam sebuah
keluarga selama beberapa hari, termasuk kemungkinan ikut pada keluarga
yang berbeda agama. Siswa harus melebur dalam keluarga tersebut. Ia
juga harus melakukan aktivitas sebagaimana aktivitas keseharian dari
keluarga tersebut. Jika keluarga tersebut petani, maka ia harus pula
membantu keluarga tersebut bertani dan sebagainya. Ini adalah suatu
program yang sangat strategis untuk meningkatkan kepekaan serta
solidaritas sosial. Pelajaran penting lainnya, adalah siswa dapat belajar
bagaimana memahami kehidupan yang beragam. Dengan demikian, siswa
akan mempunyai kesadaran dan kepekaan untuk menghargai dan
menghormati orang lain.
e. Pada bulan Ramadhan, adalah bulan yang sangat strategis untuk
menumbuhkan
kepekaaan
sosial
pada
anak
didik.
Dengan
menyelenggarakan program sahur on the road, misalnya. Karena

dengan program ini, dapat dirancang sahur bersama antara siswa dengan
anak-anak jalanan. Program ini juga memberikan manfaat langsung
kepada siswa untuk menumbuhkan sikap kepekaan sosial, terutama pada
orang-orang di sekitarnya yang kurang mampu.
Dalam lingkungan pendidikan SMA, metode asimilasi ini dapat

diturunkan ke dalam model pembelajaran kontekstual, karena didasarkan
adanya kenyataan bahwa sebagian besar siswa tidak mampu menghubungkan
antara apa yang mereka pelajari dengan bagaimana pemanfaatannya dalam
kehidupan nyata.64 Mengingat cakupan kurikulum pendidikan agama Islam
dengan muatan materi yang mencakup hampir pada semua nilai
kemasyarakatan, pendidikannya pun dapat langsung diajarkan dengan
berinteraksi dan memahami kondisi masyarakat yang ada di sekitar sekolah,
tentunya yang ada kaitannya dengan materi pendidikan agama Islam.
Analisis faktor yang dipandang penting dijadikan pertimbangan dalam
mengembangkan model pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA, yang meliputi: (a) tuntutan kompetensi mata pelajaran
yang harus dibekalkan kepada peserta didik berupa pengetahuan (knowledge),
keterampilan (skills), dan etika atau karakter (ethic atau disposition); (b)
tuntutan belajar dan pembelajaran, terutama terfokus membuat orang untuk
belajar dan menjadikan kegiatan belajar adalah proses kehidupan; (c)
kompetensi guru pendidikan agama Islam dalam menerapkan pendekatan
multikultural. GPAI sebaiknya menggunakan metode mengajar yang efektif,
dengan memperhatikan referensi latar budaya siswanya. GPAI harus bertanya
terlebih dahulu kepada diri sendiri, apakah ia sudah menampilkan perilaku
dan sikap yang mencerminkan jiwa multikultural; (d) analisis terhadap latar
kondisi siswa. Secara alamiah siswa sudah menggambarkan masyarakat
64
Masnur Muslich, KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual (Jakarta: Bumi
Aksara, 2008), hlm. 40.
belajar yang multikultural. Latar belakang kultural siswa akan mempengaruhi

gaya belajarnya. Agama, suku, ras/etnis dan golongan serta latar ekonomi
orang tua, dapat menjadi stereotipe siswa ketika merespon stimulus di
kelasnya, baik berupa pesan pembelajaran maupun pesan lain yang
disampaikan oleh teman di kelasnya. Siswa bisa dipastikan memiliki pilihan
menarik terhadap potensi budaya yang ada di daerah masing-masing: (e)
karakteristik materi pembelajaran pendidikan agama Islam yang bernuansa
multikultural.
Analisis materi potensial yang relevan dengan pembelajaran yang
berwawasan multikultural yang juga dapat diterapkan dalam pembelajaran
pendidikan agama Islam, antara lain meliputi: (1) menghormati perbedaan
antar teman (gaya pakaian, mata pencaharian, suku, agama, etnis dan
budaya); (2) menampilkan perilaku yang didasari oleh keyakinan ajaran
agama masing-masing; (3) kesadaran bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara; (4) membangun kehidupan atas dasar kerjasama umat beragama
untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan; (5) mengembangkan sikap
kekeluargaan antar suku bangsa dan antar bangsa-bangsa; (6) tanggung jawab
daerah (lokal) dan nasional; (7) menjaga kehormatan diri dan bangsa; (8)
mengembangkan sikap disiplin diri, sosial dan nasional; (9) mengembangkan
kesadaran budaya daerah dan nasional; (10) mengembangkan perilaku adil
dalam kehidupan; (11) membangun kerukunan hidup; (12) menyelenggarakan
proyek budaya dengan cara pemahaman dan sosialisasi terhadap simbolsimbol identitas nasional, seperti bahasa Indonesia, lagu Indonesia Raya,
bendera Merah Putih, lambang negara Garuda Pancasila, bahkan budaya

nasional yang menggambarkan puncak-pucak budaya di daerah; dan
sebagainya.65
65
Wiriaatmadja, R. 1996. Perspektif Multikultural dalam Pengajaran Sejarah.

dalam
(http://lubisgrafura.wordpress.com/2007/09/10/pembelajaran-berbasis-multikultural/,
Mimbar Pendidikan. Bandung. Jurnal Pendidikan No. 4 Tahun XV 1996, diakses tanggal 12
Januari 2009).
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Tujuan penelitian dalam bidang pendidikan secara umum adalah untuk

meningkatkan daya imajinasi mengenai masalah-masalah pendidikan. Kemudian
meningkatnya daya nalar untuk mencari jawaban permasalahan itu melalui
penelitian.
Penelitian dapat didefinisikan sebagai usaha seseorang yang dilakukan
secara sistematis mengikuti aturan-aturan metodologi misalnya observasi secara
sistematis, dikontrol, dan mendasarkan pada teori yang ada dan diperkuat dengan
gejala yang ada.66
Sistematika penulisan dalam metodologi penelitian karya ilmiah yang
diambil oleh penulis memuat hal-hal sebagai berikut:
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Adapun jenis penelitian dalam skripsi ini adalah penelitian Kualitatif.
Bogdan dan Taylor mendefinisikan Metodologi Kualitatif sebagai prosedur
penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Menurut mereka,
pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik
(utuh). Jadi, dalam hal ini tidak boleh mengisolasikan individu atau organisasi
66
Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya (Jakarta: Rineka

Cipta, 1996), hlm. 4.
ke dalam variabel atau hipotesis, tetapi perlu memandangnya sebagai bagian

dari sesuatu keutuhan.67
Data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan
angka-angka. Hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif.
Selain itu, semua yang dikumpulkan berkemungkinan menjadi kunci terhadap
apa yang diteliti.68
Deskriptif Kualitatif adalah penelitian yang data-datanya berupa katakata (bukan angka-angka, yang berasal dari wawancara, catatan laporan,
dokumen, dan lain-lain) atau penelitian yang di dalamnya mengutamakan
untuk pendeskripsian secara analisis sesuatu peristiwa atau proses
sebagaimana adanya dalam lingkungan yang alami untuk memperoleh makna
yang mendalam dari hakikat proses tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan realitas empiris sesuai
fenomena secara rinci dan tuntas, serta untuk mengungkapkan gejala secara
holistic kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami dengan
memanfaatkan diri peneliti sebagai instrumen kunci.
B. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang
lain merupakan instrumen sekaligus pengumpul data utama.69 Dalam hal ini,
sebagaimana dinyatakan oleh Lexy J. Moeloeng, kedudukan peneliti dalam
67
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2006), hlm. 4.
68
Ibid., hlm. 11.
69
M. Zainuddin dan Muhammad Walid, Pedoman Penulisan Skripsi (Malang: Fakultas Tarbiyah
UIN Malang, 2009), hlm. 23.
penelitian kualitatif cukup rumit. Ia sekaligus merupakan perencana,

pelaksana pengumpulan data, analisis, penafsir data, dan pada akhirnya ia
menjadi pelopor hasil penelitiannya. Pengertian instrumen atau alat penelitian
di sini tepat karena ia menjadi segalanya dari keseluruhan proses penelitian.70
Berdasarkan pada pandangan di atas, maka pada dasarnya kehadiran
peneliti di sini di samping sebagai instrumen juga menjadi faktor penting
dalam seluruh kegiatan penelitian ini.
C. Lokasi Penelitian
Penelitian skripsi ini diadakan di SMA Negeri 2 Batu yang beralamatkan
di Jalan Hasanudin, kecamatan Junrejo, kota Batu yang merupakan salah satu
SMA Negeri unggulan di Kota Batu Provinsi Jawa Timur. Peta (denah) lokasi
SMA Negeri 2 Batu memperjelas lokasi penelitian sebagaimana terdapat
dalam lampiran 1.
Dalam rangka mewujudkan SMA Negeri 2 Batu sebagai lembaga
pendidikan yang professional, maka dalam aktivitas sehari-hari gerak langkah
komponen-komponen pendukung SMA Negeri 2 Batu dibingkai dalam
sebuah tata kerja yang harmonis mulai dari pimpinan sekolah, dewan sekolah,
guru-karyawan hingga siswa dengan struktur organisasi. Dalam upaya
melayani siswa dengan sebaik-baiknya, guru-guru di SMA Negeri 2 Batu
telah memiliki kelayakan dan profesionalisme yang cukup memadai sesuai
dengan bidang mata pelajaran yang menjadi tanggung jawabnya.
70
Lexy J. Moeloeng, op.cit., hlm. 168.
D. Sumber Data
Yang dimaksud sumber data dalam penelitian, menurut Suharsimi
Arikunto adalah subjek dimana data diperoleh.71 Sedangkan menurut Lofland,
yang dikutip oleh Moeloeng, sumber data utama dalam penelitian kualitatif
ialah kata-kata atau tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti
dokumen dan lain-lain.72
Adapun sumber data ada dua macam:
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data yang langsung memberikan data
kepada pengumpul data.73
Dalam penelitian ini, sumber data primer yang diperoleh oleh peneliti
adalah: hasil observasi di kelas, wawancara mendalam (depth interview)
dengan Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu, Waka Kurikulum SMA
Negeri 2 Batu, Guru Pendidikan Agama Islam SMA Negeri 2 Batu, dan
beberapa murid SMA Negeri 2 Batu.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber yang secara tidak langsung
memberikan data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau
dokumen.74 Sumber data sekunder yang diperoleh peneliti adalah data
71
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek: Edisi Revisi VI (Jakarta:
Rineka Cipta, 2006), hlm. 107.
72
Lexy J. Moeloeng, Op.cit., hlm. 157.
73
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung : Alfabeta, 2006), hlm.
253.
74
Ibid., hlm. 253.
yang diperoleh langsung dari pihak-pihak yang berkaitan berupa data-data

sekolah dan berbagai literatur yang relevan dengan pembahasan.
E. Prosedur Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan tiga macam teknik
pengumpulan data, yaitu:
1. Metode Observasi atau Pengamatan
Suharsimi Arikunto mengemukakan bahwa observasi atau disebut juga
dengan pengamatan meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu
objek dengan menggunakan segala indera.75 Berdasarkan definisi di atas
maka yang dimaksud dengan metode observasi adalah suatu cara
pengumpulan data melalui pengamatan panca indera yang kemudian
diadakan pencatatan-pencatatan. Penulis menggunakan metode ini untuk
mengamati secara langsung di lapangan, terutama data tentang:
a) Letak geografis dan keadaan fisik SMA Negeri 2 Batu.
b) Manajemen Pengelolaan Sekolah yang dipakai di SMA Negeri 2 Batu.
c) Kurikulum (terutama kurikulum Pendidikan Agama Islam) yang ada di
SMA Negeri 2 Batu.
d) Kegiatan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Negeri 2
Batu.
e) Fasilitas/sarana prasarana Pendidikan yang ada di SMA Negeri 2 Batu.
75
Suharsimi Arikunto, op.cit., hlm. 204.
2. Metode Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu
dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang
mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan
jawaban atas pertanyaan itu.76
Metode wawancara (interview) dipergunakan apabila seseorang untuk
tujuan suatu tugas tertentu, mencoba mendapatkan keterangan atau
pendirian secara lisan dari seorang responden, dengan bercakap-cakap
berhadapan muka dengan orang itu (face to face).77
Metode wawancara ini peneliti gunakan dengan tujuan untuk memperoleh
data yang berkaitan dengan proses pelaksanaan pembelajaran Pendidikan
Agama Islam berwawasan multikultural. Adapun sumber informasi
(informan) adalah Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu, Waka Kurikulum
SMA Negeri 2 Batu, Guru Pendidikan Agama Islam SMA Negeri 2 Batu,
dan beberapa murid SMA Negeri 2 Batu.
3. Metode Dokumentasi
Tidak kalah penting dari metode-metode lain, adalah metode dokumentasi,
yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan,
transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda, dan
sebagainya.
Dibandingkan dengan metode lain, maka metode ini agak tidak begitu
sulit, dalam arti apabila ada kekeliruan sumber datanya masih tetap dan
76
Lexy J. Moeloeng, op.cit., hlm. 186.

Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama, 1997), hlm. 129.
77
tidak berubah. Dengan metode dokumentasi yang diamati bukan benda

hidup tetapi benda mati.78
Dari definisi di atas, penulis dapat menarik kesimpulan bahwa
dokumentasi yang penulis gunakan adalah dengan mengambil kumpulan
data yang ada di kantor SMA Negeri 2 Batu baik berupa tulisan, papan
nama, brosur dan profil SMA Negeri 2 Batu.
F. Teknik Analisis Data

Setelah data terkumpul dilakukan pemilahan secara selektif disesuaikan
dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian. Setelah itu, dilakukan
pengolahan dengan proses editing, yaitu dengan meneliti kembali data-data
yang didapat, apakah data tersebut sudah cukup baik dan dapat segera
dipersiapkan untuk proses berikutnya. Secara sistematis dan konsisten bahwa
data yang diperoleh, dituangkan dalam bentuk suatu rancangan konsep yang
kemudian dijadikan dasar utama dalam memberikan analisis.
Analisis data menurut Patton yang dikutip oleh Moeloeng adalah proses
mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori
dan satuan uraian dasar. Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor, analisa data
adalah proses yang merinci usaha secara formal untuk menemukan tema dan
merumuskan ide seperti yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk
memberikan bantuan pada tema dan ide itu.79
78
79
Suharsimi Arikunto, op.cit., hlm. 206.

Lexy J. Moeloeng. op.cit., hlm. 280.
Dalam penelitian ini yang digunakan dalam menganalisa data yang

sudah diperoleh adalah dengan cara deskriptif (non statistik), yaitu penelitian
yang dilakukan dengan menggambarkan data yang diperoleh dengan katakata atau kalimat yang dipisahkan untuk kategori memperoleh kesimpulan.
Hal itu dimaksudkan untuk mengetahui keadaan sesuatu mengenai apa dan
bagaimana, berapa banyak, sejauh mana, dan sebagainya.
Pada umumnya penelitian deskriptif merupakan penelitian non
hipotesis. Penelitian deskriptif dibedakan dalam dua jenis penelitian menurut
sifat-sifat analisa datanya, yaitu riset deskriptif yang bersifat eksploratif dan
riset deskriptif yang bersifat developmental.80
Dalam hal ini penulis menggunakan deskriptif yang bersifat eksploratif,
yaitu dengan menggambarkan keadaan atau status fenomena.81 Peneliti hanya
ingin mengetahui hal-hal yang berhubungan dengan keadaan sesuatu yang
ingin diteliti. Dengan berusaha memecahkan persoalan-persoalan yang ada
dalam rumusan masalah dan menganalisa data-data yang diperoleh dengan
menggunakan pendekatan sosiologis.
G. Pengecekan Keabsahan Temuan

Pemeriksaan keabshan data didasarkan atas kriteria tertentu. Kriteria itu
terdiri atas derajat kepercayaan (kredibilitas), keteralihan, kebergantungan,
dan kepastian. Masing-masing kriteria tersebut menggunakan teknik
80
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis, (Jakarta: PT. Bima Karya,
1987), hlm. 195.
81
Ibid., hlm. 195.
pemeriksaan sendiri-sendiri. Kriteria derajat kepercayaan pemeriksaan

datanya dilakukan dengan:
1. Teknik perpanjangan keikutsertaan, ialah untuk memungkinkan peneliti
terbuka terhadap pengaruh ganda, yaitu faktor-faktor kontekstual dan
pengaruh bersama pada peneliti dan subjek yang akhirnya mempengaruhi
fenomena yang diteliti.
2. Ketekunan/keajegan pengamatan, bermaksud menemukan ciri-ciri dan
unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isuisu yang sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal
tersebut secara rinci.
3. Triangulasi,
adalah
teknik
pemeriksaan
keabsahan
data
yang
memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding dan penguat terhadap data tersebut.
Teknik triangulasi yang paling penting banyak digunakan ialah
pemeriksaan melalui sumber lainnya. Denzin membedakan empat macam
triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan
sumber, metode, penyidik, maupun teori yang ada.
4. Pemeriksaan sejawat melalui diskusi, dilakukan dengan cara mengekspos
hasil sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam bentuk diskusi
analitik dengan rekan-rekan sejawat.
5. Kecukupan refensial, alat untuk menampung dan menyesuaikan dengan
kritik tertulis untuk keperluan evaluasi. Film atau video-tape misalnya,
dapat digunakan sebagai alat perekam yang pada saat senggang dapat
dimanfaatkan untuk membandingkan hasil yang diperoleh dengan kritik

yang telah terkumpul.
6. Kajian kasus negatif, dilakukan dengan jalan mengumpulkan contoh dan
kasus yang tidak sesuai dengan pola dan kecenderungan informasi yang
telah dikumpulkan dan digunakan sebagai bahan pembanding.
7. Pengecekan anggota, yang dicek dengan anggota yang terlibat meliputi
data, kategori analisis, penafsiran, dan kesimpulan. Yaitu salah satunya
seperti ikhtisar wawancara dapat diperlihatkan untuk dipelajari oleh satu
atau beberapa anggota yang terlibat, dan mereka diminta pendapatnya.
Kriteria kebergantungan dan kepastian pemeriksaan dilakukan dengan
teknik auditing, yaitu untuk memeriksa kebergantungan dan kepastian
data.82
Demikian halnya dalam penelitian ini, secara tidak langsung peneliti
telah menggunakan beberapa kriteria pemeriksan keabsahan data dengan
menggunakan teknik pemeriksaan sebagaimana yang telah tersebut di atas,
untuk membuktikan kepastian data. Yakni dengan kehadiran peneliti sebagai
instrumen itu sendiri, mencari tema atau penjelasan pembanding atau
penyaing, membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil
wawancara, mengadakan wawancara dari beberapa orang yang berbeda
dengan tema yang sama kemudian dilakukan kroscek agar informasi menjadi
lebih kuat hasilnya, menyediakan data deskriptif secukupnya, dan diskusi
dengan teman-teman sejawat.
82
Lexy J. Moeloeng, op.cit., hlm. 326-338.
H. Tahap-tahap Penelitian
Dalam penelitian ini, ada beberapa tahapan penelitian:
1. Tahap pra lapangan
a) Memilih lapangan, dengan pertimbangan bahwa SMA Negeri 2 Batu
adalah salah satu SMA unggulan yang menerapkan Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural.
b) Mengurus perizinan secara informal ke pihak sekolah yakni SMA
Negeri 2 Batu.
c) Melakukan penjajakan lapangan, dalam rangka penyesuaian dengan
SMA Negeri 2 Batu selaku objek penelitian.
2. Tahap pekerjaan lapangan
a) Mengadakan observasi langsung ke SMA Negeri 2 Batu terhadap
tahap-tahap
proses
pembelajaran
Pendidikan
Agama
Islam
Berwawasan Multukultural yang dilakukan oleh Guru Pendidikan

Agama
Islam,
dengan
melibatkan
beberapa
informan
untuk
memperoleh data.
b) Memasuki lapangan, dengan mengamati berbagai fenomena proses
pembelajaran
dan
wawancara
dengan
beberapa
pihak
yang
bersangkutan.
c) Berperan serta sambil mengumpulkan data.
3. Penyusunan laporan penelitian, berdasarkan hasil data yang diperoleh.
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Latar Belakang Objek

1. Sejarah Singkat SMA Negeri 2 Batu
SMA Negeri 2 BATU berdiri pada tanggal 1 Mei 1997 dengan Surat
Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia
tanggal 5 Januari 1999 Nomor 0012/0/1999 tentang pembukaan dan
pendirian sekolah tahun pelajaran 1997/1998 dan berlaku surat pada
tanggal 1 Mei 1997.
Selama menunggu gedung belum selesai dibangun sementara
menempati gedung SMA Negeri 1 Batu kurang lebih selama satu tahun
ajaran sesudah itu pindah ke gedung sendiri. Pimpinan sekolah yang
pernah bertugas di SMA Negeri 2 sejak awal berdirinya (1997) adalah:
NAMA
PERIODE TUGAS
1. Dra. Mistin, M. Pd
Tahun 1997 s/d 2002
2. Drs. Abu Sufyan, MM
Tahun 2002 s/d 2003
3. Drs. Suprayitno, M. Pd
Tahun 2003 s/d sekarang
Kemudian berdasarkan surat keputusan Bupati Kepala Daerah

Tingkat II Kabupaten Malang Nomor 460.135.30.190.12.1-8-1998 tentang
penetapan lokasi untuk SMU tanggal 20 April 1998, mulailah dibangun
gedung baru di atas tanah seluas 10.000 m3, di Jalan Hasanuddin
kecamatan Junrejo kota Batu, dan selesai pada bulan Juni 1998 sehingga
pada tanggal 1 Juni 1998 tahun pelajaran 1998/1999, secara resmi SMA
Negeri 2 Batu menempati gedung baru. Dengan dipimpin Ibu Dra. Mistin
selaku Kepala Sekolah dan baru memiliki 4 (empat) orang guru pegawai
negeri, serta 18 (delapan belas) orang guru GTT.
Sekarang jumlah seluruh personil sekolah tahun pelajaran
2008/2009 ada sebanyak 71 orang, terdiri atas guru 51 orang, karyawan
tata usaha
20 orang terdiri dari 12 orang staf administrasi, 1 orang
penjaga koperasi, 4 orang petugas kebersihan, 1 orang satpam dan 2 orang

penjaga sekolah. Dari sejumlah guru, hanya 50 % yang berstatus guru
PNS. Sisanya 20 % GTT/ PTT dan 30 % sebagai tenaga honorer.83
Sementara itu jumlah siswa tahun pelajaran 2008-2009 adalah
sebagaimana terdapat dalam Tabel 1 berikut ini:
Siswa SMA Negeri 2 Batu

No
Kelas
Lk
Pr
Jumlah
1.
X (Sepuluh)
88
196
284
2.
XI (Sebelas)
96
203
299
3.
XII (Dua Belas)
82
212
294
266
611
877
Jumlah
83
Jenis Kelamin
Buku Pedoman SMA Negeri 2 Batu Tahun Pelajaran 2007/2008, hlm. 5-7.
Demikianlah paparan sejarah singkat berdirinya SMA Negeri 2

Batu, sehingga dapat digunakan oleh peneliti sebagai pengetahuan awal
dalam proses penelitian selanjutnya.
2. Visi dan Misi SMA Negeri 2 Batu

Perkembangan dan tantangan masa depan seperti: perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi; globalisasi yang sangat cepat;
era
informasi; dan berubahnya kesadaran masyarakat dan orang tua terhadap

pendidikan memicu sekolah untuk merespon tantangan sekaligus peluang
itu. SMA Negeri 2 Batu memiliki citra moral yang menggambarkan profil
sekolah yang diinginkan di masa datang yang diwujudkan dalam visi
sekolah berikut:
Visi SMA Negeri 2 Batu
Mewujudkan SMA Negeri 2 Batu yang unggul dalam prestasi,
terampil, beretika, peduli lingkungan, profesional dan kompetitif
berdasarkan IMTAQ dan IPTEK
Visi tersebut di atas mencerminkan cita-cita sekolah yang
berorientasi ke depan dengan memperhatikan potensi kekikinian, sesuai
dengan norma dan harapan masyarakat.
Untuk mewujudkannya, Sekolah menentukan langkah-langkah
strategis yang dinyatakan dalam Misi berikut:
Misi SMA Negeri 2 Batu

1.
Terlaksananya pembelajaran yang efektif, efisien, profesional, dan

kompetitif.
2.
Terwujudnya lulusan yang ber-IMTAQ dan menguasai IPTEKS serta

mampu bersaing di era globalisasi.
3.
Terwujudnya pengembangan wawasan guru dan karyawan dalam

mengikuti kemajuan IPTEKS.
4.
Terwujudnya budaya jujur, ikhlas, salam, senyum dan santun.
5.
Terciptanya budaya disiplin, beretos kerja tinggi, dan bertanggung

jawab.
6.
Terciptanya
suasana
kerja
yang
demokratis,
dinamis,
dan
kekeluargaan.
7.
Terwujudnya kesejahteraan lahir dan batin bagi warga sekolah.
8.
Terciptanya budaya bersih dan peduli terhadap kelestarian lingkungan.
Tujuan SMA Negeri 2 Batu

Berdasar pada visi dan misi di atas, maka tujuan SMA Negeri 2 Batu
dinyatakan dalam tujuan berikut:
a.
Mempersiapkan peserta didik yang bertakwa kepada Allah Tuhan

Yang Maha Esa dan berakhlak mulia.
b.
Mempersiapkan
peserta
didik
agar
menjadi
manusia
yang
berkpribadian, cerdas, berkualitas dan berprestasi dalam bidang

akademis, olahraga dan seni.
c.
Membekali peserta didik agar memiliki ketrampilan teknologi

informasi dan komunikasi serta mampu mengembangkan diri secara
mandiri.
d.
Menanamkan kepada peserta didik sikap ulet dan gigih dalam

berkompetisi
dan
beradaptasi
dengan
lingkungan
dan
mengembangkan sikap sportivitas.

e.
Membekali peserta didik dengan ilmu pengetahuan dan teknologi agar

mampu bersaing dan melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih
tinggi.
f.
Terciptanya budaya disiplin, demokratis dan beretos kerja tinggi.
g.
Terlaksananya pembelajaran yang efektif dan efisien.
h.
Terwujudnya lulusan yang ber-IMTAQ dan menguasai IPTEK serta

mampu bersaing di era globalisasi.
i.
Terwujudnya sarana prasarana sekolah yang memadai.
j.
Terwujudnya manajemen sekolah yang partisipatif, transparan dan

akuntable.
k.
Terwujudnya pengembangan wawasan guru dan karyawan dalam

mengikuti kemajuan IPTEK.
l.
84
Terwujudnya kesejahteraan lahir dan batin bagi warga sekolah.84
Ibid., hlm. 7-9.
3. Struktur Organisasi SMA Negeri 2 Batu

Dalam rangka mewujudkan SMA Negeri 2 Batu sebagai lembaga
pendidikan yang professional, maka dalam aktivitas sehari-hari gerak
langkah komponen-komponen pendukung SMA Negeri 2 Batu dibingkai
dalam sebuah tata kerja yang harmonis mulai dari pimpinan sekolah,
dewan sekolah, guru-karyawan sampai siswa-siswinya. Adapun bagan
struktur organisasi SMA Negeri 2 Batu sebagaimana terdapat dalam
lampiran 2.85
B. Paparan Hasil Penelitian

1. Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan
Multikultural di SMA Negeri 2 Batu.
Di dalam sebuah lembaga sekolah segala program kegiatan harus
sepengetahuan Kepala Sekolah, karena Kepala Sekolah adalah sebagai
leader pada lembaga tersebut.
Di dalam peran Kepala Sekolah ini peneliti melakukan wawancara
dengan Kepala Sekolah dan hasilnya adalah sebagai berikut:
........Peran Kepala Sekolah adalah mengkoordinasikan seluruh Guru
agama untuk merumuskan program pembelajaran PAI baik dari sisi
perencanaan, pelaksanaan, maupun evaluasinya..........86
Di dalam pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu, ada beberapa langkah-langkah yang
diambil Kepala Sekolah di dalam menggerakkan GPAI yang ada di
85
Ibid., hlm. 15.

Wawancara dengan Drs. Suprayitno, M. Pd, Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu, tanggal 3
Maret 2009, pukul 09.00-09.40.
86
sekolah tersebut. Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara dengan

Kepala Sekolah, dan hasilnya adalah sebagai berikut:
.........langkah-langkah yang diambil dalam menggerakkan GPAI adalah:

GPAI harus menjadi contoh yang baik bagi guru agama selain Islam baik
konsep dasar dan etos kerjanya, dan juga tidak diskriminasi dalam
memberikan bimbingan terhadap siswa yang beragama Islam maupun non
Islam...........87
Artinya guru pendidikan agama Islam yang ada harus menjadi suri
tauladan yang baik bagi yang lain, baik dari konsep dasar dan etos
kerjanya, dan juga tidak mendiskriminasikan siswa (baik itu siswa yang
beragama Islam maupun non Islam) di dalam memberikan bimbingan.
waktu tertentu sesuai dengan keinginan pembuat perencanaan. Namun
yang lebih diutamakan adalah perencanaan yang dibuat harus dapat
dilaksanakan dengan mudah dan tepat sasaran.
Begitu pula dengan perencanaan pembelajaran, yang direncanakan
harus sesuai dengan target pendidikan. Guru sebagai subjek dalam
membuat perencanaan pembelajaran harus dapat menyusun berbagai
program pengajaran sesuai dengan materi yang akan disampaikan.
87
Maret 2009, pukul 09.00-09.40.
Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara dengan 3 (tiga) guru

pendidikan agama Islam, dan hasilnya adalah:
.........kita membuat perencanaan sesuai dengan bab atau sub bab yang
akan disampaikan, dan juga memberi kebebasan kepada siswa yang non
Islam, artinya mereka diperbolehkan mengikuti di dalam kelas dengan
syarat tidak mengganggu yang lain (sebagai peserta pasif), atau keluar dari
kelas dan diarahkan ke ruang perpustakaan untuk belajar mandiri.......88
............dalam perencanaan pembelajaran PAI yang siswanya ada selain
Muslim adalah membuat rencana pembelajaran sesuai dengan materi yang
akan disampaikan, dan memberikan kebebasan bagi siswa yang non
Muslim untuk mengikuti atau berada di luar kelas.........89
.........membuat perencanaan pembelajaran sesuai dengan materi yang

disampaikan dan juga sesuai dengan kurikulum yang ada dan mengenai
siswa yang non Islam, karena sekolah ini sekolah umum yang bahkan
terdapat lima agama sekaligus disini, sehingga kita memberikan
kesempatan kepada siswa tadi untuk ikut belajar atau keluar ke
perpustakaan, lebih-lebih pada jam pelajaran terakhir..........90
Semua guru agama yang ada ketika akan mengajar membuat
perencanaan pembelajaran sesuai dengan materi yang akan disampaikan
dan sesuai dengan kurikulum yang dipakai, sehingga nanti apa yang akan
menjadi tujuan pembelajaran dapat tercapai. Bagi siswa yang beragama
non Islam, diberi kebebasan untuk mengikuti pelajaran yang ada dengan
syarat tidak mengganggu yang lain (sebagai peserta pasif) atau
maninggalkan kelas dan diarahkan untuk belajar di perpustakaan.
88
Wawancara dengan Machfud Effendi, S. Ag, Guru Pendidikan Agama Islam SMA Negeri 2
Batu, tanggal 13 Februari 2009, pukul 10.30-11.20.
89
Wawancara dengan Fiatin Ainiyah, S. Ag, Guru Pendidikan Agama Islam SMA Negeri 2 Batu,
tanggal 16 Februari 2009, pukul 08.10-08.30.
90
Wawancara dengan Djamari, BA, Guru Pendidikan Agama Islam SMA Negeri 2 Batu, tanggal
16 Februari 2009, pukul 11.00-11.30.
Berikut peneliti paparkan pula mengenai Standar Kompetensi,

Kompetensi Dasar, Indikator, dan Materi Pokok PAI di SMA Negeri 2
Batu yang memiliki unsur atau nilai-nilai multikultural yang menjadi tolak
ukur perumusan RPP (Rencana Program Pembelajaran) GPAI selama
semester genap tahun pelajaran 2008/2009:
KELAS: X (Sepuluh)
ASPEK AKHLAK
Standar Kompetensi: Menerapkan akhlak mulia dalam kehidupan seharihari91
Kompetensi
Indikator
Materi Pokok
Dasar
Membiasakan
Siswa dapat:
diri berperilaku
o Menjelaskan pengertian
dengan sifat-sifat
husnuzzan kepada Allah dan
terpuji dan
sesama
menghindari
sifat tercela
o Husnuzzan
kepada Allah
dan sesama
o Menunjukkan sikap baik sangka

kepada Allah dan sesama
o Menunjukkan perilaku gigih
o Menunjukkan perilaku
berinisiatif
o Menunjukkan rela berkorban
o Akhlak
karimah
terhadap diri
sendiri
o Mendiskusikan manfaat sikap

gigih, berinisiatif dan rela
berkorban
o Menunjukkan kebiasaan
berpakaian dan berhias sesuai
dengan ajaran Islam
91
o Adab
berpakaian
o Adab
Drs. H. Syamsuri. Pendidikan Agama Islam SMA Jilid 1 Untuk Kelas X Berdasarkan
Kurikulum 2004 Berbasis Kompetensi (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), hlm. xi.
o Menunjukkan kebiasaan
bertamu dan menerima tamu
menerima
sesuai dengan ajaran Islam
tamu
Menerapkan
Siswa dapat:
tatakrama dalam
o Menunjukkan sikap menjauhi
kehidupan
sehari-hari
bertamu dan
sifat hasud
o Hasud,
Riya, dan
Aniaya

sifat riya
sifat aniaya
Melalui komponen-komponen materi akhlak yang tersebut di atas,

peserta didik akan mengetahui bagaimana berakhlak yang baik terhadap
Allah SWT, diri sendiri, maupun orang lain terkait dengan tata cara (adab)
berpakaian, bertamu, dan menerima tamu. Dengan memahami bagaimana
adab bertamu dan menerima tamu, seorang peserta didik akan mampu
bersikap sopan santun dan bijaksana terhadap orang lain meskipun berbeda
agama, suku, maupun bahasa dengan mereka. Tentang adab berpakaian,
seorang peserta didik akan lebih mengerti bagaimana menghormati dan
tenggang rasa dengan orang lain yang mungkin status sosialnya ada di
bawah mereka sehingga dapat berpenampilan sederhana tidak berlebihlebihan, sehingga dapat menghapus kesenjangan sosial di antara mereka
dan umumnya di lingkungan masyarakat.
Materi akhlak yang selanjutnya adalah dapat menjauhi sifat hasud,
riya, dan aniaya. GPAI memberikan contoh dan teladan mengenai sikap
terpuji dengan melarang keras dan peringatan tegas terhadap anak didik
yang memiliki sifat hasud, riya, dan aniaya terhadap teman-temannya

yang berbeda agama ataupun suku budaya dengannya, dengan cara itu
maka pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural
dapat dilaksanakan dengan baik. Pembiasaan sikap toleransi oleh peserta
didik di lingkungan kelas khususnya dan di lingkungan luar kelas
(masyarakat) umumnya dapat menjadi modal dasar terbentuknya
masyarakat Indonesia yang demokratis sehingga mewujudkan tatanan
masyarakat yang makmur, rukun, aman, dan sejahtera.
KELAS: XI (Sebelas)
ASPEK AKHLAK DAN AL-QURAN
Standar Kompetensi: Menerapkan kesetiakawanan dalam kehidupan
sehari-hari dan menampilkan kerukunan umat
beragama dalam kehidupan sehari-hari92
Kompetensi
Indikator
Materi Pokok
Dasar
Menerapkan
Siswa dapat:
sikap
kesetiakawanan
sosial dalam
kehidupan
sehari-hari
kesetiakawanan
o Menunjukkan sikap
kesetiakawanan
o Kesetiakawanan
sosial
o Peranan
kesetiakawanan
sosial
o Mendiskusikan peranan
kesetiakawanan sosial dalam
kehidupan seorang muslim
dalam masyarakat
92
Drs. Syamsuri dan Drs. Mohamad Yunus, MA. Pendidikan Agama Islam Jilid 2 Untuk SMU
Kelas 2 Berdasarkan Kurikulum 1994 Suplemen GBPP 1999 Program Semester (Jakarta:
Erlangga, 2003), hlm. 2.
Menerapkan
Siswa dapat:
kerukunan umat
beragama dalam
kerukunan intern umat
kehidupan
beragama, antar umat
sehari-hari
beragama dan kerukunan
o Kerukunan umat
beragama
umat beragama dengan

pemerintah
o Menyimak dan membahas
Al-Quran surat Al-Hujurat:
13 dan Al-Imran: 103
tentang kerukunan intern
o QS. Al-Hujurat:
13
o QS. Al-Imran:
103
umat beragama
o Mengkaji dan memahami
Al-Quran surat Al-Baqarah:
256 dan Al-Kafirun:1-6
tentang kerukunan antar
o QS. Al-Baqarah:
256
o QS. Al-Kafirun:
1-6
umat beragama
o Mendiskusikan Al-Quran
o QS. An-Nisa: 59
surat An-Nisa: 59 tentang

kerukunan umat beragama
dengan pemerintah
Siswa mengetahui dan dapat menerapkan sikap kesetiakawanan

sosial dan kerukunan umat beragama dalam kehidupan sehari-hari. Nilainilai multikultural yang terkandung adalah siswa di bina dalam lingkungan
sekolah khususnya di dalam pembelajaran PAI dengan melakukan
kerjasama dengan siswa-siswa yang berbeda latar belakang, suku, status
sosial, maupun agama. Hal ini dengan memupuk sejak dini melalui materi
PAI yang mengandung indikator belajar tentang kerukunan umat
beragama, pertama, kerukunan antar umat beragama, kedua, kerukunan

intern umat beragama, dan ketiga, kerukunan antar umat beragama dengan
pemerintah. Siswa membaca dan memahami kandungan ayat-ayat AlQuran mengenai kerukunan umat beragama sehingga diharapkan siswa
dapat mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, serta menjadi modal
dasar dalam berperilaku di kehidupan masyarakat yang heterogen.
Siswa tidak hanya mampu untuk melakukan kerjasama dengan
orang-orang yang seagama dengan mereka, tetapi juga memiliki toleransi
yang tinggi dengan orang-orang yang berbeda agama dengan mereka,
contohnya adalah adanya kelas jigsaw, guru mengelompokkan anak yang
berbeda-beda latar belakang ke dalam satu kelompok kemudian guru
memberikan tugas untuk dikerjakan bersama untuk mencapai tujuan
bersama. Selain kelas jigsaw, juga dapat dilakukan kerjasama dalam tim
olahraga, teater, pentas musik, dan lain sebagainya. Maka disini sikap
kesetiakawanan sosial mendapatkan tempat yang baik diantara mereka
untuk mempererat kerjasama dan kekeluargaan diantara mereka, tidak
hanya di dalam tim tetapi juga di luar tim.
Dari sini kita dapat melihat bahwasanya pembelajaran Pendidikan
Agama Islam berwawasan multikultural mewujudkan dampak positif bagi
semua siswa dan menjadi acuan semua guru untuk proses pembelajaran.
KELAS: XII (Dua Belas)

ASPEK AKHLAK DAN AL-QURAN
Standar Kompetensi: Menerapkan sikap/perilaku orang beriman kepada
Allah SWT dan Rasul-Nya dalam kehidupan
sehari-hari93
Kompetensi
Indikator
Materi Pokok
Dasar
Menerapkan
Siswa dapat:
sikap terpuji
o Menunjukkan cara-cara
kepada kedua
berbuat baik kepada kedua
orang tua dalam
orang tua, baik kedua orang
kehidupan
tua masih hidup maupun
sehari-hari
sudah meninggal dunia
Menerapkan
Siswa dapat:
sikap terpuji
o Menunjukkan cara-cara
kepada sesama
berbuat baik kepada sesama
manusia dalam
manusia
kehidupan
o Menyimak dan membahas
sehari-hari
Al-Quran surat An-Nisaa:

36 dan surat Al-Hujurat: 10,
o Berbuat baik
kepada kedua
orang tua
o Kerukunan umat
beragama
o QS. An-Nisaa:
36
o QS. Al-Hujurat:
11, 12, dan 13 tentang
10, 11, 12, dan
berbuat baik pada sesama
13
manusia
Berbuat baik terhadap orang tua dan sesama manusia merupakan

salah satu indikator demi meningkatkan wawasan multikultural pada
siswa, GPAI memberi pengertian, contoh, serta teladan pada siswa untuk
93
Drs. Syamsuri dan Drs. Mohamad Yunus, MA. Pendidikan Agama Islam SMU Jilid 3 Untuk
Kelas 3 Berdasarkan Kurikulum 1994 Suplemen GBPP 1999 Program Semester (Jakarta:
Erlangga, 2003), hlm. 94.
meningkatkan akhlak yang baik di kehidupan sehari-hari tanpa melihat

perbedaan status sosial, suku, etnis, bahasa, maupun agama orang yang
dihadapinya. Pendidikan berwawasan multikultural itu sendiri ingin
mewujudkan
manusia
budaya
sehingga
menciptakan
masyarakat
berbudaya (berperadaban). Sebagai warga negara yang baik maka kita

harus ikut mendukung adanya era reformasi yang memiliki cita-cita
mewujudkan manusia yang demokratis, menghapus KKN, mengurangi
tingkat kemiskinan dan kesenjangan sosial, maka dengan adanya
pembelajaran PAI berwawasan multikultural maka dapat mempercepat
proses terbentuknya masyarakat yang demokratis. Hal ini membuat siswa
tidak kehilangan jati diri budaya asalnya tetapi juga tidak terhanyut atau
fanatik terhadap budaya-budaya baru yang datang di lingkungannya
sehingga tetap memiliki respon positif terhadapnya dan mampu mereduksi
konflik-konflik yang diakibatkan benturan budaya yang ada.
Untuk lebih memperjelas perencanaan yang digunakan, data yang
terdapat dalam silabus pendidikan agama Islam SMA Negeri 2 Batu dapat
dilihat dalam lampiran 3.
Dari paparan data di atas, dapat dilihat bahwa standar kompetensi
maupun indikator dari materi yang diajarkan dalam pembuatan
perencanaan pembelajaran PAI di SMA Negeri 2 Batu telah mengandung
unsur atau nilai-nilai multikultural yang menjadi pokok ajaran dari GPAI
untuk mengembangkan sikap toleransi antar siswa dan menerapkan lebih
lanjut pendidikan multikultural di lingkungan SMA Negeri 2 Batu.
2. Pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan

Proses pembelajaran dalam pendidikan agama Islam selalu
memperhatikan individu peserta didik serta menghormati harkat, martabat
dan kebebasan berpikir, mengeluarkan pendapat, dan menetapkan
pendiriannya, sehingga bagi peserta didik belajar merupakan hal yang
menyenangkan dan sekaligus mendorong kepribadiannya berkembang
secara optimal. Sedangkan bagi guru, proses pembelajaran merupakan
kewajiban yang bernilai ibadah, yang harus dipertanggungjawabkan di
hadapan Allah SWT.
Mengenai pelaksanaan pembelajaran PAI ini, peneliti melakukan
wawancara dengan Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Batu, dan hasilnya
adalah:
..........dan telah disepakati bila proses pembelajaran PAI berlangsung
siswa yang beragama selain Islam, diperkenankan mengikuti atau
meninggalkan kelas dan belajar atau baca-baca buku di ruang
perpustakaan.........94
Peneliti juga melakukan wawancara dengan Wakasek Bagian
Kurikulum SMA Negeri 2 Batu, dan hasilnya adalah sebagai berikut:
...........dalam pembelajaran pendidikan agama Islam yang siswanya ada
selain Islam, boleh ikut di dalam kelas asal tidak mengganggu yang lain
atau tidak ikut dan di suruh belajar di perpustakaan, pendidikan agama
Kristen dan Katholik dilaksanakan pada hari Jumat sedangkan pendidikan
agama Hindu dan Budha dilaksanakan pada hari Sabtu..........95
94
Maret 2009, pukul 09.00-09.40.
95
Wawancara dengan Anto Dwi Cahyono, S. Pd., MM, Wakasek Bagian Kurikulum SMA Negeri
2 Batu, tanggal 28 Februari 2009, pukul 10.00-10.20.
Artinya telah ada kesepakatan atau ketetapan dari Kepala Sekolah

dan guru pendidikan agama Islam yang ada, bahwa dalam pelaksanaan
pembelajaran pendidikan agama Islam yang siswanya ada non Muslim
maka siswa tersebut diperkenankan mengikuti atau meninggalkan kelas
dan belajar atau baca-baca buku di ruang perpustakaan.
Dalam hal ini peneliti juga melakukan wawancara dengan 3 (tiga)
guru pendidikan agama Islam di SMA Negeri 2 Batu, dan hasilnya adalah
sebagai berikut:
.........dalam pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Islam yang
siswanya ada selain non Islam, biasanya materi yang disampaikan
dikaitkan dengan kondisi lingkungan/kejadian/fenomena yang ada dan
berhati-hati dalam pengucapan/penyampaian materi agar murid yang non
Islam tidak tersinggung. Kalau di kelas saya, yang ikut di dalam kelas
biasanya hanya satu atau dua murid non Islam, dan karena seringnya ikut
di dalam pelajaran, sehingga terkadang saya lupa kalau ia beragama non
Islam.........96
...........dalam pembelajaran pendidikan agama Islam yang siswanya ada
selain Islam berjalan sebagaimana biasanya, apa yang telah direncanakan
kita sampaikan apa adanya, dan siswa yang non Islam ternyata mereka
lebih memilih ikut di dalam kelas meskipun sebagai peserta pasif.........97
...........pembelajaran pendidikan agama Islam terkadang dilakukan di
dalam kelas atau mushola, sedangkan untuk siswa yang beragama non
Islam mayoritas mereka ikut di dalam pembelajaran yang ada meskipun
sebagai peserta pasif...........98
96
97
98
16 Februari 2009, pukul 11.00-11.30.
Peneliti juga melakukan wawancara dengan salah satu murid SMA

Negeri 2 Batu, hasilnya adalah sebagaimana berikut:
...........pembelajaran pendidikan agama Islam yang ada sangat
menyenangkan sekali, karena dengan adanya pelajaran agama di sekolah
dapat menambah dan mempertebal keimanan saya. Pesertanya yang ada di
dalam kelas bukan hanya siswa yang beragama Islam saja akan tetapi
siswa yang beragama non Islam boleh ikut, sehingga dengan adanya
pembelajaran seperti ini dapat menambah rasa toleransi dan sikap saling
menghargai sesama antar pemeluk agama yang berbeda..........99
Selain itu peneliti juga melakukan wawancara dengan salah satu
murid yang beragama Katholik, dan hasilnya adalah sebagai berikut:
...........Guru pendidikan agama Islam memberi saya kebebasan untuk
mengikuti pelajarannya atau tidak dan saya kemarin juga sempat minta
bimbingan secara individu kepada beliau karena permasalahan yang terjadi
pada diri saya, dan beliau membimbing dan menerima kedatangan saya
dengan baik tidak pilih kasih dan penuh kekeluargaan...........100
Dari hasil wawancara di atas ternyata menunjukkan bahwa di dalam
pembelajaran pendidikan agama Islam di SMA Negeri 2 Batu berjalan
seperti apa yang telah direncanakan oleh GPAI yang ada, tempat
pelaksanaan pembelajaran biasanya dilakukan di dalam kelas atau
mushola, GPAI menerapkan nilai-nilai multikultural dalam metode
pembelajarannya dan di dalam menyampaikan materi selalu dikaitkan
dengan kejadian/fenomena yang ada sehingga murid dapat lebih peduli
terhadap lingkungan di sekitarnya. Selanjutnya siswa yang beragama non
Islam ternyata mereka lebih memilih ikut dalam pelaksanaan pembelajaran
99
Wawancara dengan Rifki Nur Ardian Firmansyah, Murid SMA Negeri 2 Batu Kelas X-5,
tanggal 16 Maret 2009, pukul 10.00-10.10.
100
Wawancara dengan Leonardus Andri Himawan, Murid SMA Negeri 2 Batu Kelas X-3, tanggal
16 Maret 2009, pukul 11.45-12.00.
PAI yang ada meskipun hanya sebagai peserta pasif, dari sinilah muncul
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural.
3. Hasil
Pembelajaran
Pendidikan
Agama
Islam
Berwawasan

Hasil pembelajaran ialah perubahan perilaku individu. Individu akan
memperoleh perilaku baru, menetap, fungsional, positif, disadari, dan
sebagainya. Perubahan perilaku sebagai hasil pembelajaran ialah perilaku
secara keseluruhan yang mencakup aspek kognitif, afektif, konatif, dan
motorik.101
Mengenai hasil pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu ini, peneliti melakukan wawancara
dengan Kepala Sekolah. Adapun hasil dari wawancara tersebut adalah
sebagai berikut:
.........seperti diketahui bahwa di sekolah ini terdapat lima agama
sekaligus yang juga diajar oleh guru agama masing-masing, saya melihat
para guru telah melaksanakan pembelajaran masing-masing dengan baik
yang tentunya dengan berwawasan multikultural yang mereka miliki,
hasilnya adalah bahwa selama beberapa tahun belakangan ini sekolah
disini tidak pernah terlibat konflik antar siswanya hanya karena perbedaan
agama atau daerah asal masing-masing..........102
Kepala Sekolah sejak awal telah mengkoordinir
para guru
pendidikan Agama Islam dalam perencanaan maupun pelaksanaan dalam

pembelajaran PAI, selain itu juga di dalam evaluasinya yang telah sesuai
101
Prof. Dr. H. Mohamad Surya, Psikologi Pembelajaran dan Pengajaran (Bandung: Pustaka
Bani Quraisy, 2004), hlm. 16-17.
102
Maret 2009, pukul 08.10-08.25.
dengan prosedur yang ada, akan tetapi peneliti disini tidak memaparkan
hasil evaluasi pembelajaran PAI secara detail, karena yang ingin diketahui
hanyalah hasil dari proses pembelajaran PAI berwawasan multikultural
yang telah dilaksanakan di SMA Negeri 2 Batu.
Peneliti juga melakukan wawancara dengan 3 (tiga) guru pendidikan
agama Islam di SMA Negeri 2 Batu, dan hasilnya adalah sebagai berikut:
..........saya mengamati bahwa semua siswa baik yang beragama Islam
maupun non Islam saat mengikuti pembelajaran PAI semua bersikap biasa
dalam artian tidak ada perubahan sikap (fanatik) dari setiap siswa, saling
menghormati dan yang beragama non Islam juga menghargai siswa yang
Islam dalam mengikuti pelajaran PAI......... 103
.........hasil yang diperoleh adalah keadaan kelas yang kondusif penuh
kekeluargaan, baik pada saat guru menyampaikan materi atau pada saat
mengerjakan tugas yang diberikan guru. Mereka (siswa non Islam) tidak
mengganggu proses pembelajaran PAI di kelas, tetapi mereka juga dapat
membaca di ruang perpustakaan sehingga waktu mereka juga tidak
terbuang sia-sia, mereka memiliki hak untuk memilih. Mengenai evaluasi
kami sebagai GPAI memakai prosedur yang telah ada dan sampai saat ini
tidak memiliki kendala yang berarti........ 104
.........pada saat saya melakukan proses pelaksanaan pembelajaran PAI di
kelas, ada beberapa anak non Islam yang mengikuti pelajaran saya,
terkadang malah saya juga mengajak komunikasi dengan mereka terlepas
dari materi agama Islam yang saya ajarkan, nah kemudian hasilnya adalah
pada saat waktu senggang (jam istirahat) di sekolah, ada anak yang
kebetulan beragama non Islam datang kepada saya dan mengungkapkan
apa yang menjadi permasalahan hidupnya, dari sini saya dapat melihat
bahwasanya anak-anak yang beragama non Islam pun merasa nyaman
kepada saya yang bukan guru agamanya, dan nyaman pula berada di
lingkungan sekolah yang mayoritas agama yang di anut siswanya bukan
agama yang di anutnya (Islam), jadi hasilnya terlihat dari perilaku mereka
yang tidak fanatik dan menghormati terhadap perbedaan......... 105
103
104
105
16 Februari 2009, pukul 11.00-11.30.
Sehingga dari sini, peneliti dapat melihat bahwasanya peran dari

guru pendidikan agama Islam sangat penting bagi pelaksanaan
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural di kelas,
karena dengan sikap terbuka dan adil oleh guru yang bersangkutan dapat
membuka pula komunikasi yang baik dengan siswa-siswanya walaupun
dari agama yang berbeda. Sehingga tujuan dari pendidikan agama Islam
berwawasan multikultural dapat tercapai dengan baik.
Mengenai hasil pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural ini, peneliti juga melakukan wawancara dengan salah satu
murid SMA Negeri 2 Batu, dan hasilnya adalah sebagai berikut:
..........saya sebagai Ketua OSIS di sekolah ini banyak mengamati keadaan
teman-teman saya yang berasal dari bermacam-macam daerah asal,
bahasa, dan agama yang dianut, melalui pembelajaran PAI berwawasan
multikultural ini, kita semakin rukun dan bergaul pun tidak memandang
status, karena kita harus bekerja sama misalnya dalam menyelesaikan
tugas kelompok dari guru, sehingga hubungan kami tidak kaku dan saling
menghormati......... 106
Demikian paparan hasil dari pembelajaran pendidikan agama Islam
berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu yang secara langsung
dapat diamati oleh peneliti. Sehingga dapat diketahui bahwa di sekolah
tersebut telah terlihat toleransi antar pemeluk agama dan antar berbagai
suku atau bahasa yang digunakan sehari-hari oleh siswa-siswanya.
106
Wawancara dengan Kiki Wahidatul Awaliyah, Murid SMA Negeri 2 Batu Kelas XI IPA 1,
tanggal 3 Maret 2009, pukul 10.00-10.15.
BAB V
PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural

adalah salah satu model pembelajaran pendidikan agama Islam yang dikaitkan
pada keragaman yang ada, entah itu keragaman agama, etnis, bahasa, dan lain
sebagainya. Hal ini dilakukan karena banyak kita jumpai di sekolah-sekolah
umum (bukan bercirikan Islam) di dalam satu kelas saja terdiri dari berbagai latar
belakang siswa yang sangat beragam, ada yang berbeda agama, etnis, bahasa,
suku, dan lain sebagainya.
Begitu juga halnya apa yang ada di SMA Negeri 2 Batu, siswa yang
ada sangat beragam sekali, tapi yang paling menarik untuk di jadikan bahan kajian
adalah di dalam pembelajaran agama Islam yakni dimana siswa yang ada di dalam
satu kelas tadi tidak hanya beragama Islam saja, akan tetapi ada juga yang
beragama non Islam.
Sebagaimana data yang diperoleh di lapangan, kebijakan yang ada di
SMA Negeri 2 Batu ini adalah dalam pembelajaran pendidikan agama Islam yang
siswanya ada yang beragama non Islam, maka oleh guru pendidikan agama Islam
siswa tadi diberi kebebasan untuk mengikuti pelajaran agama Islam di dalam kelas
sebagai peserta pasif atau di luar kelas dan diarahkan untuk belajar di
perpustakaan sekolah.
A. Perencanaan Pembelajaran PAI Berwawasan Multikultural

Dari data yang diperoleh di lapangan, di dalam membuat perencanaan
pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural, tidak ada
perencanaan yang bersifat khusus yang dipersiapkan untuk pembelajaran
tersebut, akan tetapi guru pendidikan agama Islam hanya membuat
perencanaan yang sesuai dengan materi yang akan disampaikan dan sesuai
dengan kurikulum yang digunakan. Perencanaan tersebut hanya khusus
dipersiapkan bagi siswa yang beragama Islam, hal ini disebabkan karena
siswa yang beragama non Islam di SMA Negeri 2 Batu telah memiliki guru
mata pelajaran agama yang di anut masing-masing. Sehingga dalam
perencanaan pembelajaran pendidikan agama selain Islam telah diatur oleh
guru agama masing-masing yang bersangkutan. Akan tetapi meskipun
demikian siswa yang beragama non Islam tersebut tetap diperbolehkan
mengikuti kegiatan pembelajaran pendidikan agama Islam di kelas meskipun
hanya sebagai peserta pasif.
Perencanaan
merupakan proses penyusunan sesuatu yang akan

tertentu sesuai dengan keinginan pembuat perencanaan. Namun yang lebih
utama adalah perencanaan yang dibuat harus dapat dilaksanakan dengan
mudah dan tepat sasaran.
Begitu pula dengan perencanaan pembelajaran, yang direncanakan harus

sesuai dengan target pendidikan. Guru sebagai subjek dalam membuat
perencanaan pembelajaran harus dapat menyusun berbagai program
pengajaran sesuai dengan pendekatan dan metode yang akan digunakan.
B. Pelaksanaan Pembelajaran PAI Berwawasan Multikultural

Dalam pelaksanaan pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu ini berjalan sebagaimana yang telah
direncanakan oleh guru yang bersangkutan. Dari data yang diperoleh di
lapangan ternyata siswa banyak yang merasa senang terhadap pembelajaran
yang ada, karena di samping pelajaran agama yang ada dapat menambah dan
mempertebal keimanan siswa yang ada juga tambah mempererat hubungan
antara siswa yang berbeda agama. Karena siswa yang beragama non Islam
tadi meskipun sudah ada kebijakan bahwa mereka diperbolehkan untuk tidak
mengikuti pelajaran, tetapi pada kenyataannya mereka lebih memilih ikut di
dalam kelas mereka hanya sebagai peserta pasif.
Di dalam penyampaian materi pendidikan agama Islam, guru pendidikan
agama Islam yang ada selalu mengaitkan dengan fenomena/kejadian yang
ada. Hal ini dilakukan dalam ragka mengarahkan peserta didik agar peduli
terhadap lingkungan sekitarnya.
Salah seorang informan mengatakan, apabila materi yang disampaikan
ada yang berkaitan dengan masalah Aqidah (keyakinan), mereka sangat
berhati-hati di dalam menyampaikannya karena ditakutkan ada siswa yang
beragama non Islam yang tersinggung. Hal ini menunjukkan bahwa ternyata
di dalam pembelajaran yang ada masih dapat dikatakan kurang mengenal
tentang wawasan multikultural, sehingga nantinya seorang guru pendidikan
agama Islam harus dapat member pemahaman terhadap murid agar tidak
terjadi kesalahpahaman.
Dan juga dari hasil data yang diperoleh di lapangan ada sebagian guru
yang menyampaikan materi tentang Aqidah (keyakinan) ini dengan apa
adanya (blak-blakan), akan tetapi sebelumnya sang guru tersebut sudah
memberikan penjelasan bahwa di dalam setiap agama itu terdapat persamaan
dan perbedaan. Persamaannya adalah setiap agama selalu ingin menuju
terhadap kebahagiaan dan kesejahteraan bagi penganutnya, dan mungkin
perbedaannya adalah pada tata cara peribadatan yang dilakukan atau jalan
yang digunakan untuk mencapai tujuan masing-masing.
Dari salah seorang informan menyebutkan bahwa di dalam pembelajaran
pendidikan agama Islam berwawasan multikultural yang ada, terkadang sang
guru ada yang lupa kalau muridnya tersebut ada yang beragama non Islam,
hal ini disebabkan karena intensitas seringnya sang murid tersebut dalam
mengikuti proses pembelajaran pendidikan agama Islam yang ada di sekolah
tersebut.
Akan tetapi perlu kita pahami bahwasanya multikultural bukan berarti
paham yang hendak menyeragamkan perbedaan/keanekaan, paham ini justru
menjunjung tinggi keragaman dan menghargai perbedaan. Titik temu
multikultural bukan pada bentuk peleburan untuk menyatu, akan tetapi pada
sikap toleransi terhadap keragaman itu sendiri. Inilah peranan pendidikan

agama yang perlu diutamakan, di masa kini dan di masa yang akan datang, di
samping peran-peran lainnya dalam meningkatkan kualitas keberagaman para
pemeluk agama.
C. Hasil Pembelajaran PAI Berwawasan Multikultural

Seorang guru untuk mengetahui hasil yang telah diperoleh terkait dengan
apa yang telah ditransformasikan kepada anak didiknya, serta untuk
mengetahui apakah tujuan yang direncanakan telah tercapai atau belum, dan
juga berapa persen tercapainya. Guru tadi telah membuat cara mengevaluasi,
yaitu cara mengukur kemampuan murid setelah proses belajar mengajar
selesai.
Sikap toleransi dan saling menghormati tercermin di dalam perilaku
siswa-siswa yang berlatar belakang heterogen, baik di dalam kelas maupun di
luar kelas. Seorang guru, baik guru bidang pelajaran pendidikan agama Islam
maupun guru bidang pelajaran lainnya memiliki tanggung jawab untuk
memberikan bimbingan dan pemahaman kepada peserta didik tentang
wawasan multikultural. Hal ini dikarenakan hasil yang nantinya akan
diperoleh adalah perubahan sikap yang positif dari peserta didik tentang tata
cara berhubungan yang baik dengan komunitas yang heterogen (agama,
bahasa, suku, dan etnis) baik di lingkungan sekolah maupun di lingkungan
masyarakat yang mereka diami sekarang atau lingkungan masyarakat setelah
mereka lulus nanti.
Sebagai warga negara yang baik maka penduduk Indonesia harus ikut
mendukung adanya era reformasi yang memiliki cita-cita mewujudkan
manusia yang demokratis, menghapus KKN, mengurangi tingkat kemiskinan
dan kesenjangan sosial, memberantas pengangguran, dan bersikap adil dan
bijaksana, maka dengan adanya pembelajaran PAI berwawasan multikultural
maka dapat mempercepat proses terbentuknya masyarakat yang demokratis.
Hal ini membuat siswa tidak kehilangan jati diri budaya asalnya tetapi juga
tidak terhanyut atau fanatik terhadap budaya-budaya baru yang datang di
lingkungannya sehingga tetap memiliki respon positif terhadapnya dan
mampu mereduksi konflik-konflik yang diakibatkan benturan budaya yang
ada. Guru memiliki peran dalam meningkatkan wawasan multikultural karena
pendidikan menjadi wadah yang tepat untuk melaksanakan pembelajaran
yang berwawasan multikultural, selain itu juga peran orang tua dalam
mendukung pembelajaran tersebut, maka setiap sekolah khususnya guru
untuk membuka atau melaksanakan diskusi tentang wawasan multikultural
agar dapat mengurangi bias dan meningkatkan toleransi antar peserta didik.
Dalam mengemukakan hasil pembelajaran pendidikan agama Islam
berwawasan multikultural, tidak lepas dari peranan seluruh civitas akademik
SMA Negeri 2 Batu, baik Kepala Sekolah ,guru pendidikan agama Islam, dan
siswa-siswanya dalam usaha mensukseskan pendidikan multikultural. Secara
keseluruhan dapat dilihat adanya kerukunan dan sikap kekeluargaan yang
ditunjukkan oleh setiap siswa yang ada, sehingga kegiatan belajar mengajar
yang terjadi menjadi lebih kondusif, tanpa pilih kasih dengan tetap
menghargai perbedaan yang ada.
BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kesimpulan yang dapat diambil dari pendidikan agama Islam
berwawasan multikultural ini adalah sebagai berikut:
1. Perencanaan
pembelajaran
pendidikan
agama
Islam
berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu adalah setiap guru pendidikan agama

Islam membuat silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran sesuai
kurikulum yang digunakan dan sesuai dengan materi atau bab yang akan
disampaikan kepada siswa. Kemudian, siswa yang beragama non Islam
diberi kebebasan untuk ikut dalam pelaksanaan pembelajaran di kelas
sebagai peserta pasif atau meninggalkan kelas dan diarahkan ke
perpustakaan untuk belajar secara mandiri.
2. Pelaksanaan
pembelajaran
pendidikan
agama
Islam
berwawasan
multikultural di SMA Negeri 2 Batu berjalan sesuai dengan apa yang telah
direncanakan oleh guru pendidikan agama Islam dengan macam-macam
metode yang mereka gunakan. Cara GPAI menyampaikan materi telah
terselipkan nilai-nilai multikultural baik dalam tutur kata maupun dalam
sikap sehari-hari. Siswa yang beragam non Islam ternyata dalam
pelaksanaan pembelajaran PAI lebih memilih untuk mengikuti sebagai
peserta pasif di dalam kelas daripada meninggalkan kelas meskipun telah
ada kebijakan dari sekolah untuk berada di luar kelas.
3. Hasil yang dicapai dalam pembelajaran pendidikan agama Islam

berwawasan multikultural di SMA Negeri 2 Batu adalah keterbukaan antar
siswa baik yang Islam maupun non Islam di dalam penyelesaian masalah
yang ada baik masalah internal maupun eksternal siswa. Terdapat
kerjasama yang baik antar siswa yang berbeda-beda dalam menyelesaikan
tugas-tugas kelompok yang diberikan guru. Sehingga terlihat kondisi kelas
yang kondusif dan penuh kekeluargaan. Di kalangan guru juga tercipta
suasana kerja yang nyaman tanpa adanya konflik-konflik yang dapat
merenggangkan tali silaturahmi antar civitas akademika SMA Negeri 2
Batu. Kerukunan terbina karena adanya sikap saling menghargai antar
perbedaan yang ada, baik agama, bahasa, maupun daerah asal dari setiap
guru dan siswa.
B. Saran
1. Dalam pembelajaran pendidikan agama Islam berwawasan multikultural
diperlukan dukungan dari berbagai pihak, khususnya orang tua siswa dan
para guru mata pelajaran umum agar tercipta sikap toleransi di kalangan
civitas akademika SMA Negeri 2 Batu.
2. Perlu adanya peningkatan kerjasama antara Guru Pendidikan Agama Islam
dengan guru mata pelajaran lainnya serta lembaga-lembaga keagamaan
guna meningkatkan toleransi antar umat beragama terutama di kalangan
guru dan siswa.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi. 2005. Idiologi Pendidikan Islam Paradigma Humanisme Teosentris.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Quran dan Terjemahnya. 2005. Bandung: PT Syaamil Cipta Media.
Aly, Abdullah. 2005. Pendidikan Multikultural dalam Tinjauan Pedagogik
(http://psbps.org/).
Arikunto, Suharsimi. 1987. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis.
Jakarta: PT. Bima Karya.
-------------, 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek: Edisi Revisi VI.
Jakarta: Rineka Cipta.
Budiningsih, C. Asri. 2005. Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta.
Djamarah, Syaiful Bahri. 1991. Prestasi Belajar dan Kompetensi Mengajar.
Surabaya: Usaha Nasional.
Fajar, Malik. 2004. Mendiknas: Kembangkan Pendidikan Multikulturalisme
(http://www.gatra.com/2004-08-11/artikel.php?id=43305).
Koentjaraningrat. 1997. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama.
Kusrini, Siti., dkk. 2008. Ketrampilan Dasar Mengajar (PPL 1), Berorientasi
pada Kurikulum Berbasis Kompetensi. Malang: Fakultas Tarbiyah UIN
Malang.
Mahfud, Chairul. 2007. Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Majid, Abdul. Andayani, Dian. 2004. Pendidikan Agama Islam Berbasis

Kompetensi, Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Marno. 2007. Islam by Management and Leadership Tinjauan Teoritis dan
Empiris Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam. Jakarta: Lintas
Pustaka.
Moleong, Lexy J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Muhaimin, dkk. 2001. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan
Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyasa, E. 2004. Implementasi Kurikulum 2004 Panduan Pembelajaran KBK.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Muslich, Masnur. 2008. KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan
Kontekstual. Jakarta: Bumi Aksara.
Naim, Ngainun. Syauqi, Ahmad. 2008. Pendidikan Multikultural: Konsep dan
Aplikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Nurdin, Z. Arifin. 2008. Gagasan dan Rancangan Pendidikan Agama
Berwawasan
Multikultural
di
Sekolah
Agama
dan
Madrasah
(http://www.dirjen.depag.ri.or.id).
Permen No. 22 Tahun 2006, Tentang Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar
Tingkat SMA-MA-SMK-MAK. 2006. Jakarta: Sinar Grafika.
Poedjiadi, Anna. 2005. Sains Teknologi Masyarakat: Model Pembelajaran

Kontekstual Bermuatan Nilai. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya dan
Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
Ramayulis, 2005. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rosyada, Dede. 2004. Paradigma Pendidikan Demokratis: Sebuah Model
Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan. Jakarta:
Kencana.
Sagala, Syaiful. 2003. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta.
Santrock, John W. 2007. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada.
Shaleh, Abdul Rahman. 2000. Pendidikan agama dan Keagamaan Visi, Misi dan
Aksi. Jakarta: PT Gemawindu Pancaperkasa.
Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung :
Alfabeta.
Sukardi. 1996. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya.
Jakarta: Rineka Cipta.
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2008. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek.
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Suparlan, Parsudi. 2002. Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural.
(http://www.scripp.ohiou.edu/news/cmdd/artikel-ps.htm).
Surya, Mohamad. 2004. Psikologi Pembelajaran dan Pengajaran. Bandung:
Pustaka Bani Quraisy.
Standar Nasional Pendidikan (SNP) dan Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional. 2005. Bandung: Fokus Media.
Starr, Linda. 2004. Creating a Climate for Learning: Effective Classroom

Management
Technique
(http://www.educationworld.com/a_curr/curr155.shtml).
Styles, Donna. 2004. Class Meetings: A Democratic Approach to Classroom
Management (http://www.educationworld.com/a_curr/profdev012.shtml).
Syamsuri, dkk. 2003. Pendidikan Agama Islam SMU Jilid 3 Untuk Kelas 3
Berdasarkan Kurikulum 1994 Suplemen GBPP 1999 Program Semester.
Jakarta: Erlangga.
----------------, 2003. Pendidikan Agama Islam Jilid 2 Untuk SMU Kelas 2
Berdasarkan Kurikulum 1994 Suplemen GBPP 1999 Program Semester.
Jakarta: Erlangga.
---------------, 2004. Pendidikan Agama Islam SMA Jilid 1 Untuk Kelas X
Berdasarkan Kurikulum 2004 Berbasis Kompetensi. Jakarta: Penerbit
Erlangga.
Tilaar, H.A.R., 2004. Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa
Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.
-----------------, 2006. Manifesto Pendidikan Nasional, Tinjauan dari Perspektif
Postmodernisme dan Studi Kultural. Jakarta: Kompas.
Tobroni, dkk. 2007. Pendidikan Kewarganegaraan; Demokrasi, HAM, Civil
Society, dan Multikulturalisme. Malang: Pusat Studi Agama, Politik, dan
Masyarakat.
Yaqin, Ainul. 2005. Pendidikan Multikultural, Cross Cultural Understanding
untuk Demokrasi dan Keadilan. Jogyakarta: Pilar Media.
Zainuddin, M.. Walid, Muhammad. 2009. Pedoman Penulisan Skripsi. Malang:

Fakultas Tarbiyah UIN Malang.
Zuhairini. Ghofir, Abdul. 2004. Metodologi Pembelajaran Pendidikan Agama
Islam. Malang: UM Press.

Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural - Mifta Cholin PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural - Mifta Cholin PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM