KEBIJAKAN PENDIDIKAN PEMERINTAH KOLONIAL DI INDONESIA

KEBIJAKAN PENDIDIKAN PEMERINTAH KOLONIAL DI INDONESIA

I. PENDAHULUAN
Usaha penaklukan yang dilakukan oleh bangsa Barat dimulai dengan jalur
perdagangan, kemudian jalur militer. Peristiwa kedatangan orang Barat, pada tahun
1556 oarang Belanda merapatkan kapalnya di pelabuhan Banten yang dipimpin
oleh Cornelis De Houtmen dan De Keyzer. Kemudian setelah Belanda menguasai
Indonesia maka timbullah kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan. Dan latar belakang
kebijakan-kebijakan ini dikeluarkan karena politik Pemerintahan Belanda terhadap
rakyat Indonesia yang mayoritas beragama Islam didasari rasa panggilan agamanya
dan rasa kolonialisme.
Dalam makalah ini kami akan mencoba menjelaskan beberapa kebijakan-kebijakan
Pemerintah Kolonial pada pendidikan di Indonesia.

II. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana sejarah pendidikan Islam pada zaman penjajahan Belanda (kolonial)?
2. Bagaimana kebijakan-kebijakan pemerintah Belanda pada pendidikan di
Indonesia?

III. PEMBAHASAN

A. Sejarah Pendidikan Islam Pada Zaman Penjajahan Kolonial

Kaum kolonial Belanda berhasil menancapkan kukunya di bumi Nusantara dengan
misinya yang ganda (antara imperialis dan kristenisasi). Sejak awal, kedatangan
Belanda di Indonesia baik seabagai pedagang perorangan, kemudian
diorganisasikan menjadi VOC maupun sebagai aparat pemerintah yang berkuasa
dan menjajah. Oleh sebab itu kehadiran mereka selalu mendapat tantangan dan
perlawanan dari penduduk. Dengan mayoritas penduduk Indonesia adalah Islam,
maka kolonial Belanda harus bisa memahami seluk beluk penduduk tersebut untuk
bisa manjadikan bumi Indonesia sebagai jajahan mereka .

Kedatangan bangsa Barat memang telah membawa kemajuan teknologi, tetapi

tujuannya adalah untuk meningkatkan hasil penjajahannya. Bukan untuk
memakmurkan bangsa yang dijajah . Begitu pula halnya pendidikan mekera telah
memperkenalkan sistem dan metodologi baru dan tentu saja lebih efektif, namun
semua itu dilakukan sekedar untuk menghasilkan tenaga-tenaga yang dapat
membantu segala kepentingan penjajah dengan imbalan yang murah sekali
dibandingkan jika mereka harus mendatangkan tenaga dari Barat. Dan
kenyataannya, Belanda sebagai penjajah benar-benar mengeruk keuntungan yang
sebesar-besarnya dengan memeras tenaga, sumber alam, dan sebagainya.
Sementara dilain pihak juga diadakan semacam pembodohan terhadap penduduk
pribumi. Karena itu Belanda sebagai penjajah berbeda sekali dengan penjajah yang
lain, seperti Inggris. Belanda memang tidak pemberani kalau Inggris meskipun
mereka sebagai penjajah tapi tidak menyampingkan kemajuan pribumi terutama
dibidang pendidikannya.
Apa yang mereka sebut pembaharuan pendidikan, itu adalah westernisasi dan
kristenisasi yaitu untuk kepentingan Barat dan Nasrani. Dua motif inilah yang
mewarnai kebijakan penjajahan Belanda di Indonesia yang berlangsung selama tiga
setengah abad.
KH. Syaifuddin Zuhri, menggambarkan bahwa rakyat Indonesia yang mayoritas
umat Islam memandang orang-orang barat tersebut sebagai penakluk, penjajah dan
imperialisme.
Dalam dada penjajahan tersebut begitu kuatnya ajaran dan politikus curang dan
licik, seperti Machiavelli, yang antara lain menganjurkan :
1. Agama sangat diperlukan bagi pemerintah kolonial.
2. Agama tersebut digunakan uuntuk menjinakkan dan menaklukan rakyat.
3. Setiap aliran agama yang dianggap palsu oleh pemeluk agama yang
bersangkutan harus dibawa untuk memecahbelah dan agar mereka berbuat untuk
mencari bantuan kepada pemerintah.
4. Janji dengan rakyat tidak perlu ditepati.
5. tujuan dapat menghalalkan segala cara .
Tentang dimulainya penjajahan Barat (Belanda) terhadap Indonesia memang
terdapat silang pendapat, diantaranya:
1. Ir. Soekarno (Proklamator Indonesia), menyatakan bahwa penjajahan Belanda,
atas Indonesia dimulai sejak tahun 1596, dimana tahun tersebut dia dijadikan batas
awal dalam penyusunan periodeisasi sejarah Indonesia. Dimana Indonesia dijajah
Belanda selama kurang lebih tiga setengah abad (1596-1942).

2. pendapat yang lain beranggapan bahwa penjajahan di Indonesia secara de facto

dan de jure telah dimulai sejak tanggal 1 januari 1800, yaitu sehari setelah VOC
gulung tikar dan menyerehkan kekuasaan atas Indonesia kepada pemerintah
Belanda di Indonesia. Yaitu pada tanggal 31 desember 1799

B. Kebijakan-Kebijakan Pemerintah Belanda Pada Pendidikan Indonesia.

Tiga poin utama dalam politik etis Belanda pada masa itu adalah irigasi, migrasi dan
edukasi. Dalam poin edukasi, pemerintah Belanda mendirikan sekolah-sekolah gaya
untuk kalangan pribumi. Akan tetapi keberadaan sekolah-sekolah ini ternyata tidak
menjadi sebuah saran pencerdasan masyarakat pribumi. Pendidikan yang
disediakan Belanda ternyata hanya sebatas mengajari para pribumi berhitung,
membaca dan menulis. Setelah lulus dari sekolah, akhirnya mereka dipekerjakan
sebagai pegawai kelas rendah untuk kantor-kantor Belanda di Indonesia.
Keengganan pemerintah kolonial Belanda dalam memajukan pendidikan rakyat
Indonesia ini bisa dimaklumi, karena masih mendambakan kelestarian
penjajahannya. Pemerintah kolonial menyadari, bahwa Pendidikan akan
merupakan dinamit bagi sistem pemerintahan kolonial yang berlaku. Kebijakannya
dalam bidang pendidikan tidak terlepas dari pola politik kolonial-nya. Alasan
penyelenggaraan pendidikan pengajaran, lebih ditekankan pada kepentingan
pemerintah kolonial daripada kepentingan rakyat jajahannya sendiri, sebagaimana
terlihat jelas dalam kebijakan yang menyangkut agama mayoritas pribumi, dalam
ordonansi guru maupun dalam ordonansi sekolah liar.

a. Kebijakan dalam bidang pendidikan dan Islam

Kelestarian penjajahan, betapapun merupakan impian politik pemerintah kolonial.
Sejalan dengan pola ini, maka kebijakan dalam bidang pendidikan menempatkan
Islam sebagai saingan yang harus dihadapi. Pendidikan Barat diformulasikan
sebagai faktor yang akan menghancurkan kekuatan Islam di Indonesia.
Kesadaran bahwa pemerintah kolonial merupakan Pemerintahan kafir yang
menjajah agama dan bangsa mereka, semakin mendalam tertanam dibenak para
santri. Pesantren yang merupakan pusat pendidikan Islam pada waktu itu
mengambil sikap anti Belanda. Sampai uang yang diterima seseorang sebagai gaji
dari pemerintah Belanda, dinilainya sebagi uang haram. Celana dan dasi pun
dianggap haram, karena dinilai sebagai pakaian identitas Belanda.
Di mata umat Islam, pemerintah kolonial sering dituduh sebagai pemerintah
Kristen, sementara berbagai kebijakannya justeru sering mempersubur tuduhan
tersebut. Sekolah-sekolah Kristen yang umumnya diberi subsidi oleh oleh
pemerintah kolonial sering mewajibkan pendidikan agama Kristen bagi murid-murid

Islam. Sekolah-sekolah Negeri juga sering dimanfaatkan untuk kepentingan

propaganda suatu aliran Gereja.
Ketika Van Den Boss menjadi Gubernur Jenderal di Jakarta pada tahun 1831,
keluarlah kebijakan bahwa sekolah-sekolah gereja dianggap dan diperlukan sebagai
sekolah pemerintah. Dan tiap daerah karesidenan didirikan satu sekolah agama
Kristen.

b. Ordonansi Guru
Suatu kebijakan pemerintah kolonial yang oleh umat Islam dirasakan sangat
menekan adalah ordonansi guru. Ordonansi pertama yang dikeluarkan pada tahun
1905 mewajibkan setiap guru agama Islam untuk meminta dan memperoleh izin
terlebih dahulu, sebelum melaksanakan tugasnya sebagai guru agama, sedangkan
ordonansi kedua yang dikeluarkan pada tahun 1925, hanya mewajibkan guru
agama untuk melaporkan diri. Kedua ordonansi ini dimaksudkan sebagi media
pengontrol bagi pemerintah kolonial untuk mengawasi sepak terjang para pengajar
dan penganjur agama Islam di negeri ini.
Pada tahun yang sama pula yakni tahun 1925 Pemerintah kolonial mengeluarkan
peraturan yang lebih ketat lagi terhadap pendidikan agama Islam yaitu bahwa tidak
semua orang (kiyai) boleh memberikan pelajaran mengaji. Peraturan itu mungkin
disebabkan oleh adanya gerakan organisasi pendidikan Islam yang sudah tampak
tumbuh seperti Muhammadiyah, Partai Syarikat Islam, dan lain-lain.

c. Ordonansi Sekolah Liar

Sejak Tahun 1880 pemerintah kolonial secara resmi memberikan izin untuk
mendidik pribumi. Pada tahun 1932 keluar pula peraturan yang dapat memberantas
dan menutup madrasah yang tidak ada izinya atau memberikan pelajaran yang
tidak disukai oleh pemerintah kolonial yang disebut Ordonansi Sekolah Liar.
Peraturan ini dikeluarkan setelah munculnya gerakan Nasionalisme- Islamisme pada
tahun 1928, berupa sumpah pemuda.
Agaknya perlu dicatat beberapa faktor yang ikut mewarnai situasi menjelang
lahirnya ordonansi pengawasan ini. Pemerintah kolonial pada saat itu terpaksa
mengadakan penghematan, berhubung merosotnya ekonomi dunia, dan terpaksa
pula memperendah aktifitasnya termasuk dalam bidang pendidikan. Kebijaksanaan
ini membawa akibat sangat majunya pendidikan Kristen di Indonesia. Sementara itu
keinginan orang orang Indonesia untuk memperoleh pendidikan Barat juga
semakin berkembang. Ketidak mampuan pemerintah kolonial dalam mengatasi arus
yang justru sejalan dengan apa yang digalakannya selama ini, mengakibatkan
bermunculannya sekolah suasta pribumi, yang kemudian dikenal sebagai sekolah

liar. Tetapi karena pengelola dan kurikulum sekolah ini dinilai tidak memenuhi
syarat yang ditentukan pemerintah, maka ijazah sekolah tersebut tidak diakui
dikantor-kantor resmi. Sekolah liar ini selalu didirikan oleh orang-orang Indonesia
dan dimasuki oleh anak-anak Indonesia.

C. Beberapa Ciri Umum Politik Pendidikan Belanda

Politik pendidikan kolonial erat hubungannya dengan politik mereka pada
umumnya, suatu politik yang didominasi oleh golongan yang berkuasa dan tidak
didorong oleh nilai-nilai etis dengan maksud untuk membina kematangan politik
dan kemerdekaan tanah jajahannya. Berhubungan dengan sikap itu dapat kita lihat
sejumlah ciri politik dan praktik pendidikan tertentu yakni:
1. Gradualisme yang luar biasa dalam penyediaan pendidikan bagi anak-anak
Indonesia.
2. Dualisme dalam pendidikan dengan menekankan perbedaan yang tajam anatara
pendidikan Belanda dan pendidikan pribumi.
3. Kontrol sentral yang kuat, pendidikan dikontrol secara sentral yaitu guru-guru dan
orangtua tidak mempunyai pengaruh langsung dalam politik pendidikan. Segala
soal mengenai sekolah, kurikulum, buku pelajaran, persyaratan guru, jumlah
sekolah, jenis sekolah, pengangkatan guru ditentukan oleh pemerintah pusat.
4. Keterbatasan tujuan sekolah pribumi, dan peranan sekolah untuk menghasilkan
pegawai sebagai faktor penting dalam perkembangan pendidikan.
5. Prinsip konkordansi yang menyebabkan sekolah di Indonesia sama dengan di
negeri Belanda, prinsip konkordansi ini menurut Kat Angelino menjamin secara
mutlak standar pendidikan yang sama dengan di Hindia Belanda dengan di Holland.
Prinsip konkordansi mencegah merosotnya taraf pendidikan, seperti dalam hal
tertentu banyak sedikit terjadi di India Inggris, di Indo-Cina Perancis dan di Filipina,
oleh sebab di sana, prinsip konkordansi dengan negara asal tidak ada.
6. Tidak adanya perencanaan pendidikan yang sistematis untuk pendidikan anak
pribumi. Sekitar tahun 1910 terdapat berbagai ragam sekolah rendah bagi anakanak Indonesia seperti Sekolah Desa untuk anak-anak di daerah pedesaan, Sekolah
Kelas Dua untuk anak orang biasa di kota-kota. Sekolah Kelas Satu untuk anak-anak
kaum ningrat dan golongan kaya sekolah khusus untuk anak militer, juga untuk
golongan aristokrasi di Sumatera, dan di samping itu sejumlah sekolah untuk
pendidikan pegawai dan dokter Jawa. Ciri khas dari sekolah-sekolah ini ialah bahwa
masing-masing berdiri sendiri tanpa hunungan organisasi anatara yang satu lagi
dan tanpa jalan untuk melanjutkannya. Sekolah untuk pendidikan pegawai hanya
dapat dimasuki melalui ELS. Sebaliknya untuk anak-anak Belanda telah ada sejak
1860 suatu sistem pendidikan yang mempunyai organisasi yang lengkap sama

dengan yang di negeri Belanda yang memungkinkan mereka memasuki universitas

melalui sekolah rendah dan menengah yang saling berhubungan erat.

IV. SIMPULAN
Pemerintah kolonial Belanda menjajah negeri kita Indonesia selama kurang lebih
tiga ratus lima puluh tahun dan selama penjajahan Belanda menerapkan banyak
kebijakan terutama dalam pendidikan yang sangat penting bagi kemajuan bangsa
Indonesia diantara kebijakan-kebijakan itu antara lain dalam pendidikan Islam,
ordonansi guru, dan ordonansi sekolah liar. Dari kebijakan tersebut pendidikan
Indonesia menjadi lumpuh dan tidak diakui oleh pemerintah kolonial, dan para
pendidik tidak berani dalam melaksanakan proses pembelajaran yang selayaknya,
dan sekolah-sekolah yang didirikan oleh orang Indonesia menjadi sekolah liar yang
statusnya tidak diakui oleh pemerintah kolonial dan setiap saat dapat digusur oleh
pemerintah kolonial karena tidak meminta izin pada pemerintah kolonial.

V. PENUTUP
Demikianlah makalah yang dapat kami sajikan, kami sadar bahwa makalah ini
masih jauh dari kesempurnaan dan oleh karena itu kami minta kritik dan saran yang
mebangun dari pembaca sebagai bahan acuan untuk makalah-makalah yang
berikutnya. Mungkin hanya itu yang dapat kami sampaikan dan kurang lebihnya
kami mohon maaf, semoga makalah ini dapat bermanfaat. Amin
DAFTAR PUSTAKA

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta,

1995
http://pikokola.files.wordpress.com/2008/11/pendidikan-masa-kolonial-dansekarang.pdf
Nasution, S., Sejarah Pendidikan Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika Offset, 1995
Suminto, Aqib, Politik Islam Hindia Belanda, PT Pustaka LP3ES, Jakarta, 1996
Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 1997,

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN INDONESIA DALAM TIGA ZAMAN: PENDIDIKAN ZAMAN

PEMERINTAH KOLONIAL BELANDA, PENDIDIKAN ZAMAN PEMERINTAH PENDUDUKAN
JEPANG, HINGGA PENDIDIKAN MASA AWAL KEMERDEKAAN INDONESIA

PERKEMBANGAN PENDIDIKAN INDONESIA DALAM TIGA ZAMAN: PENDIDIKAN ZAMAN

PEMERINTAH KOLONIAL BELANDA, PENDIDIKAN ZAMAN PEMERINTAH PENDUDUKAN
JEPANG, HINGGA PENDIDIKAN MASA AWAL KEMERDEKAAN INDONESIA
Rendy Wahyu Satriyo Putro[1]
Abstrak
: Sejarah sebuah bangsa tidak dapat dilepaskan dari pendidikannya,
begitu pula bangsa Indonesia. Perjalanan bangsa Indonesia dalam tiga zaman, yaitu
zaman pemerintah kolonial Belanda, pemerintah pendudukan Jepang, hingga masa
awal kemerdekaan Indonesia tidak bisa lepas dari peran pendidikan. Masing-masing
zaman atau pemerintahan memiliki ciri khas kebijakan dalam pendidikan.
Pendidikan dari masing-masing zaman memberikan pengaruh bagi perkembangan
bangsa yang selalu berkembang sampai saat ini. Kurikulum pendidikan yang selalu
berganti seiring dengan pergantian zaman maupun pergantian kebijakan.
Kata Kunci : Pendidikan Indonesia, Pemerintah Kolonial Belanda, Pemerintah
Pendudukan Jepang, Masa Awal Kemerdekaan Indonesia.
Pendahuluan
Sejarah suatu bangsa dapat dilihat dari perkembangan pendidikan yang dienyam
oleh rakyatnya. Maju atau tidaknya suatu bangsa juga dapat dilihat dari maju atau
tidaknya pendidikan suatu bangsa. Begitu pula dengan Indonesia yang memiliki
sejarah perkembangan pendidikan dari masa klasik hingga masa sekarang yang
terus selalu berkembang. Sesuai dengan perkembangan zaman, pendidikan juga
selalu berkembang secara dinamis. Namun, tidak ada bangsa yang berkembang
secara dinamis tanpa adanya proses, pergerakan, dan perkembangan
pendidikannya.
Indonesia dalam perjalanan sejarahnya juga bergerak dengan proses, pergerakan,
dan perkembangan pendidikannya. Yang kita ketahui sendiri bahwa tokoh-tokoh
pemimpin bangsa Indonesia juga merupakan lulusan lembaga pendidikan. Apabila
kita lihat perkembangan Indonesia, pendidikan merupakan salah satu faktor penting
dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia. Pendidikan adalah kebutuhan
mendasar suatu bangsa, begitu pula bangsa Indonesia, untuk mencerdaskan
kehidupan berbangsa dan bernegara, serta meningkatkan harkat dan martabat
bangsa.

Pada masa penjajahan bangsa asing, tanpa disadari oleh pihak penjajah bahwa
sistem pendidikan yang diberikan dapat menjadi bumerang bagi mereka sendiri.
Pemuda-pemuda pribumi yang mendapatkan pendidikan dari penjajah justru
berbalik menyusun kekuatan untuk memerdekakan bangsanya. Dan setelah
merdeka, sistem pendidikan penjajah ada yang ditinggalkan dan ada yang masih
dipertahankan.
Dalam pembahasan artikel ini akan lebih dibahas tentang pendidikan Indonesia
pada masa Pemerintahan Kolonial Belanda, masa Pemerintahan Pendudukan
Jepang, dan masa awal kemerdekaan Indonesia. Dalam perkembangannya,
pendidikan pada masing-masing zaman atau pemerintahan tersebut memiliki ciri
khas tersendiri dalam kebijakan pendidikan.
Pendidikan Pada Masa Pemerintahan Kolonial Belanda
Penjajah Belanda dalam perjalanan sejarahnya menunjukkan bagaimana ia
menerapkan kebijakan pendidikan yang diskriminatif dan menghalangi
pertumbuhan pendidikan lokal masyarakat yang sudah ada. Pada 1882, Belanda
membentuk pristerraden yang mendapat tugas mengawasi pengajaran agama di
pesantren-pesantren. Pada 1925, Belanda mengeluarkan peraturan bahwa orang
yang akan memberi pengajaran harus minta izin dulu. Pada 1925, terbit goeroeordonnantie[2] yang menetapkan bahwa para kiai yang akan memberi pelajaran,
cukup memberitahukan kepada pihak Belanda. Peraturan-peraturan itu semua
merupakan rintangan perkembangan pendidikan yang diselenggarakan oleh para
pengikut agama Islam (Rifai, 2011: 56).
Komisaris Jenderal pada masa tersebut cukup menaruh perhatian di bidang
pendidikan. Terbukti setelah beberap waktu berselang dari proses serah terima
daerah jajahan dari pihak Inggris ke pihak Belanda, ia menunjuk CGC Reinwardt
sebagai Direktur Pengajaran (Najamuddin, 2005). Pada tahun terakhir di masa
pemerintahannya, dikeluarkan peraturan persekolahan yang berisi ketentuanketentuan mengenai pengawasan dan penyelenggaraan pengajaran. Sayangnya,
ide-ide Daendels pada masa sebelumnya yang ingin memperluas kesempatan
memperoleh pendidikan bagi penduduk jajahan tidak dilanjutkan pada masa ini. Hal
tersebut sangat jelas karena dalam ketentuan-ketentuan yang dikeluarkan pada
masa ini sangatlah sedikit yang membahas masalah pengajaran untuk penduduk
jajahan. Salah satunya adalah peraturan umum tentang pendidikan sekolah yang
berisi bahwa pendidikan hanya untuk orang Belanda saja (Said dan Affan, 1987).
Dan bahkan peraturan ini berlaku hingga tahun terakhir pemerintahan Gubernur
Jenderal Van der Capellen. Meski pada tahun 1818 telah dikeluarkan
Regeringsreglement untuk Hindia Belanda yang isinya antara lain membahas bahwa
semua sekolah di Hindia Belanda dapat dimasuki baik orang Eropa maupun
penduduk jajahan (Watson dalam Supriadi, 2003). Namun pada kenyataannya yang
memasuki sekolah sekolah tersebut hanya sedikit sekali yang berasal dari kalangan
pribumi.

Pada tahun 1817, didirikan sekolah dasar khusus untuk anak-anak dari golongan
bangsa Belanda (Europeese Lagere School). Bahasa pengantar di sekolah-sekolah
tersebut adalah bahasa Belanda dan sistem maupun kurikulumnya disesuaikan
dengan yang berlaku di Belanda agar tetap sinergis dengan sekolah lanjutan di
Belanda (Boone dalam Supriadi, 2003). Sekolah ini semakin banyak didirikan di
berbagai daerah sejalan dengan semakin banyak pula orang Belanda yang datang
ke bumi nusantara sambil membawa keluarganya ikut serta. Pendirian ELS ini tidak
hanya dilakukan oleh pihak pemerintah, melainkan juga pihak swasta seperti NZG
atau yang dikenal dengan zending[3] (Supriadi, 2003).
Menurut Kartodirdjo (1987) sistem pendidikan yang dualitas pada masa ini[4] juga
membuat garis pemisah yang tajam antara dus subsistem: sistem sekolah Eropa
dan sistem sekolah pribumi. Tetapi pada tahun 1892[5] akhirnya dilakukan
restrukturisasi terhadap persekolahan karena kebutuhan yang sangat besar
terhadap pegawai rendahan yang bisa berbahasa Belanda, sebagaimana berikut:
1.
Sekolah kelas satu (ongko sidji) atau eerste klasse untuk anak-anak golongan
priyayi dengan pelajaran bahasa Belanda;
2.
Sekolah kelas dua (ongko loro) atau tweede klasse untuk rakyat kebanyakan
tanpa pelajaran bahasa Belanda.
Menurut Soemanto dan Sooyarno dalam Rifai (2011: 59) konteks pendidikan dan
pengajaran ini pada prinsipnya adalah untuk memenuhi kebutuhan pegawai
rendahan di kantor-kantor pamong praja atau kantor-kantor yang lain.
Di zaman pemerintahan Hindia-Belanda ini, terdapat tiga jenis tingkatan pendidikan,
yaitu pendidikan rendah, pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi (Rifai, 2011:
59). Pendidikan lebih dikhususkan pada anak-anak golongan priyayi. Dengan
kebijakan tersebut, diharapkan penduduk yang lebih rendah status sosialnya dapat
mudah ditundukkan karena pemerintah Belanda telah memegang golongan priyayi
yang merupakan kaum elit (Ricklefs, 2001).
Menurut Ary Gunawan dalam Rifai (2011: 67), prinsip kebijakan pendidikan kolonial
yaitu:
1.

Pemerintah kolonial berusaha tidak memihak salah satu agama tertentu.

2.
Pendidikan diarahkan agar para lulusannya menjadi pencari kerja, terutama
demi kepentingan kaum penjajah.
3.
Sistem persekolahan disusun berdasarkan stratifikasi sosial yang ada dalam
masyarakat.
4.
Pendidikan diarahkan untuk membentuk golongan elite sosial (penjilat
penjajah) Belanda.

5.
Dasar pendidikannya adalah dasar pendidikan Barat dan berorientasi pada
pengetahuan dan kebudayaan barat.
Kesempatan mendapatkan pendidikan diutamakan kepada anak-anak bengsawan
bumiputera serta tokoh-tokoh terkemuka dan pegawai kolonial yang diharapkan
kelak akan menjadi kader pemimpin yang berjiwa kebarat-baratan atau condong ke
Belanda dan merupakan kelompok elite yang terpisah dengan masyarakatnya
sendiri. Mereka akan menjadi penyambung tangan-tangan penjajah sebagai upaya
Belanda untuk memerintah secara tidak langsung kepada masyarakat dan bangsa
Indonesia (Rifai, 2011: 67-68).
Dengan adanya Politik Etis, terjadi perubahan penyelenggaraan pendidikan di
Indonesia. Bahasa Belanda mulai diberikan pula di sekolah Kelas I dan sekolahsekolah guru. Mr. JH. Abendanon menginginkan kursus/sekolah kejuruan (vak),
termasuk juga sekolah bagi kaum wanita (bersama dengan Van Deventer,
Abendanon, menaruh perhatian pada usaha R.A. Kartini). Sekolah teknik pertama
kali dibuka pada 1909. Untuk membuka kesempatan yang lebih luas bagi anak-anak
bumiputera ke sekolah-sekolah atau melanjutkan sekolah, di antaranya dibuka
sekolah voorklas di MULO (kelas persiapan ke MULO). Sekolah-sekolah desa
diperbanyak. Namun demikian, masih ada perbedaan pelayanan bagi anak-anak
bumiputera dengan anak-anak Belanda, yaitu diturunkannya uang sekolah (hanya)
untuk sekolah Belanda. Anak-anak Indonesia diterima di sekolah Belanda masih
dengan ragu-ragu sehingga dengan dalih yang dibuat-buat akhirnya anak-anak
Indonesia banyak yang tidak diterima di sekolah-sekolah Belanda (Rifai, 2011: 7374).
Secara tegas, tujuan pendidikan selama periode kolonial Belanda memang tidak
pernah dinyatakan, tetapi dari uraian-uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa
tujuan pendidikan antara lain adalah untuk memenuhi keperluan tenaga buruh
kasar kaum modal Belanda, di samping ada sebagian yang dilatih dan dididik untuk
menjadi tenaga-tenaga administrasi, tenaga teknik, tenaga pertanian, dan lain-lain
yang dianggap sebagai pekerja-pekerja kelas dua atau kelas tiga (Rifai, 2011: 7677).
Menurut Ki Hajar Dewantara dalam salah satu pidatonya mengatakan bahwa Politik
Etis penjajah sepertinya akan lunak dengan kemajuan pendidikan pribumi, tetapi
tetap saja pola kebijakan pendidikan kolonial tersebut menunjukkan sifat
intelektualis, alitis, individualis dan materialis (Rifai, 2011: 83).
Setelah 1870, tak ada lagi pusat-pusat karena pendidikan dan pengajaran semakin
diperluas. Pada 1871, keluarlah UU Pendidikan yang pertama, yaitu pendidikan dan
pengajaran makin diarahkan kepada kepentingan penduduk bumiputra. Secara
tidak langsung, pengaruh Politik Etis terutama bidang pendidikan memberikan
dampak positif bagi munculnya kaum pendidik dan pergerakan Indonesia.
Kesadaran akan pentingnya pendidikan dan kemajuan bagi rakyat Indonesia dapat

ditengarai dengan kemunculan tokoh-tokoh pergerakan dan tokoh yang

memerhatikan pendidikan bagi rakyat (Rifai, 2011: 80).

Daftar pustaka
Sjamsudin. 1993. Sejarah Pendidikan di Indonesia. Jakarta: Depdikbud, Direktorat
Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.
Subkhan, Edi. 2010. Ki Hajar Dewantara Peletak Dasar Pendidikan Indonesia.
K.H. Dewantara. 2004. Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan.
Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa.
Najamuddin. 2005. Perjalanan Pendidikan Di Tanah Air (Tahun 1800-1945). Bandung:
Rineka Cipta.
Supriadi, Dedi (Ed.). 2003. Guru di Indonesia: Pendidikan, Pelatihan, dan Perjuangan
Sejak Zaman Kolonial hingga Era Reformasi. Jakarta: Depdikbud.
Ricklefs, M.C. 2001. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: Serambi.
Muhammad Said dan Junimar Affan. 1987. Mendidik dari Zaman Ke Zaman.
Bandung: Jemmars.
Assegaf, Abd. Rachman. 2005. Politik Pendidikan Nasional: Pergeseran Kebijakan
Pendidikan Agama Islam dari Praproklamasi ke Reformasi. Yogyakarta: Kurnia Kalam.
Rifai, Muhammad. 2011. Sejarah Pendidikan Nasional Dari Masa Klasik Hingga
Modern. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

endidikan Di Indonesia Pada Masa Penjajahan Belanda

Posted on 3 Agustus 2010 by anannur
4 Votes

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Pada zaman kolonial pemerintah Belanda menyediakan sekolah yang beraneka

ragam bagi orang Indonesia untuk memenuhi kebutuhan berbagai lapisan
masyarakat. Ciri yang khas dari sekolah-sekolah ini ialah tidak adanya hubungan
berbagai ragam sekolah itu. Namun lambat laun, dalam berbagai macam sekolah
yang terpisah-pisah itu terbentuklah hubungan-hubungan sehingga terdapat suatu
sistem yang menunjukkan kebulatan. Pendidikan bagi anak-anak Indonesia semula
terbatas pada pendidikan rendah, akan tetapi kemudian berkembang secara vertical
sehingga anak-anak Indonesia, melalui pendidikan menengah dapat mencapai
pendidikan tinggi, sekalipun melalui jalan yang sulit dan sempit.
Lahirnya suatu sistem pendidikan bukanlah hasil suatu perencanaan menyeluruh
melainkan langkah demi langkah melalui eksperimentasi dan didorong oleh
kebutuhan praktis di bawah pengaruh kondisi sosial, ekonomi, dan politik di
Nederland maupun di Hindia Belanda. Selain itu kejadian-kejadian di dunia luar,
khususnya yang terjadi di Asia, mendorong dipercepatnya pengembangan sistem
pendidikan yang lengkap yang akhirnya, setidaknya dalam teori, memberikan
kesempatan kepada setiap anak desa yang terpencil untuk memasuki perguruan
tinggi. Dalam kenyataan hanya anak-anak yang mendapat pelajaran di sekolah
berorientasi Barat saja yang dapat melanjutkan pelajarannya, sekalipun hanya
terbatas pada segelintir orang saja.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dari makalah ini adalah:
Apa alasan orang Belanda mendirikan sekolah bagi anak-anak Indonesia?
Faktor apa saja yang menyebabkan berlangsungnya politik etika?
Bagaimana sistem persekolahan pada zaman pemerintahan Hindia Belanda?
Apa saja ciri umum politik pendidikan Belanda?
C. Tujuan
Adapun tujuan dari makalah ini adalah:
Agar mengetahui alasan orang Belanda mendirikan sekolah bagi anak-anak
Indonesia.
Agar mengetahui faktor yang menyebabkan berlangsungnya politik etika.
Agar mengetahui sistem persekolahan pada zaman pemerintahan Hindia Belanda.
Agar mengetahui ciri umum politik pendidikan Belanda.
BAB II
PEMBAHASAN

A. Pendidikan selama penjajahan Belanda

Pendidikan selama penjajahan Belanda dapat dipetakan kedalam 2 (dua) periode
besar, yaitu pada masa VOC (Vereenigde Oost-indische Compagnie) dan masa
pemerintah Hindia Belanda (Nederlands Indie). pada masa VOC, yang merupakan
sebuah kongsi (perusahaan) dagang, kondisi pendidikan di Indonesia dapat
dikatakan tidak lepas dari maksud dan kepentingan komersial.
Zaman VOC (Kompeni)[1]
Orang belanda datang ke indonesia bukan untuk menjajah melainkan untuk
berdagang. Mereka di motifasi oleh hasrat untuk mengeruk keuntungan yang
sebesar-besarnya, sekalipun harus mengarungi laut yang berbahaya sejauh ribuan
kilometer dalam kapal layar kecil untuk mengambil rempah-rempah dari indonesia.
Namun pedagang itu merasa perlunya memiliki tempat yang permanen di daratan
dari pada berdagang dari kapal yang berlabuh di laut. Kantor dagang itu kemudian
mereka perkuat dan persenjatai dan menjadi benteng yang akhirnya menjadi
landasan untuk menguasai daerah di sekitarnya. Lambat laun kantor dagang itu
beralih dari pusat komersial menjadi basis politik dan teritorial. Setelah peperangan
kolonial yang banyak akhirnya indonesia jatuh seluruhnya di bawah pemerintahan
belanda. Namun penguasaan daerah jajahan ini baru selesai pada permulaan abad
ke 20.
Metode kolonialisasi belanda sangat sederhana. Mereka mempertahankan raja-raja
yang berkuasa dan menjalankan pemerintahan melalui raja-raja itu akan tetapi
menuntut monopoli hak berdagang dan eksploitasi sumber-sumber alam. Adat
istiadat dan kebudayaan asli dibiarkan tanpa perubahan aristokrasi tradisional
digunakan oleh belanda untuk memerintah negri ini dengan cara efisien dan murah.
Oleh sebab belanda tidak mencampuri kehidupan orang Indonesia secara langsung,
maka sangat sedikit yang mereka perbuat untuk pendidikan bangsa. Kecuali usaha
menyebarkan agama mereka di beberapa pulau di bagian timur Indonesia. Kegian
pendidikan pertama yang dilakukan VOC.
Pada permulaan abad ke 16 hampir se abad sebelum kedatangan belanda,
pedagang portugis menetap di bagian timur Indonesia tempat rempah-rempah itu
di hasilkan. Biasanya mereka didampingi oleh misionaris yang memasukkan
penduduk kedalam agama katolik yang paling berhasil tiantara mereka adalah Ordo
Jesuit di bawah pimpinan Feranciscus Xaverius. Xaverius memandang pendidikan
sebagai alat yang ampuh untuk penyebaran agama. Seminari dibuka di ternate,
kemudian di solor dan pendidikan agama yang lebih tinggi dapat diperoleh di Goa,
India, pusat kekuasaan portugis saat itu. Bahasa portugis hamper sama populernya
dengan bahasa melayu, kedudukan yang tak kunjung di capai oleh bahasa Belanda
dalam waktu 350 tahun penjajahan kekuasaan portugis melemah akibat
peperangan denngan raja-raja Indonesia dan akhirnya dilenyapkan oleh belanda
pada tahun 1605.

Zaman Pemerintahan Belanda Setelah VOC

Setelah VOC dibubarkan, para Gubernur/ komisaris jendral harus memulai system
pendidikan dari dasarnya, karena pendidikan zaman VOC berakhir dengan
kegagalan total. Pemerintahan baru yang diresapi oleh ide-ide liberal aliran
aufklarung atau Enlightenment menaruh kepercayaan akan pendidikan sebagai alat
untuk mencapai kemajuan ekonomi dan social. Pada tahun 1808 Deandels seorang
Gubernur Belanda mendapat perintah Raja Lodewijk untuk meringankan nasib
rakyat jelata dan orang-orang pribumi poetra,serta melenyapkan perdagangan
budak. Usaha Deandels tersebut tidak berhasil, bahkan menambah penderitaan
rakyat, karena ia mengadakan dan mewajibkan kerja paksa (rodi).
Didalam lapangan pendidikan Deandels memerintahkan kepada Bupati-bupati di
Pulau Jawa agar mendirikan sekolah atasa uasaha biaya sendiri untuk mendidik
anak-anak mematuhi adat dan kebiasaan sendiri. Kemidian Deandels mendirikan
sekolah Bidan di Jakarta dan sekolah ronggeng di Cirebon. Kemudian Pada masa
(interregnum inggris) pemerintahan Inggris (1811-1816) tidak membawa perubahan
dalam masalah pendidikan walaupun Sir Stamford Raffles seorang ahli negara yang
cemerlang. Ia lebih memperhatikan perkembanagan ilmu pengetahuan, sedangkan
pengajaran rakyat dibiarkan sama sekali. Ia menulis buku History of Java.
Setelah ambruknya VOC tahun 1816 pemerintah Belanda menggantikan kedudukan
VOC. Statua Hindia Belanda tahun 1801 dengan terang-terangan menyatakan
bahwa tanah jajahan harus memberikan keuntungan yang sebesar-besarnya kepada
perdagangan dan kepada kekayaan negeri Belanda. Pada tahun 1842 Markus,
menteri jajahan, memberikan perintah agar Gubernur Jendral berusaha dengan
segenap tenaga agar memperbesar keuntungan bagi negerinya. Walaupuan setiap
Gubernur Jendaral pada penobatannya berjanji dengan hidmat bahwa ia akan
memajukan kesejahteraan hindia Belanda dengan segenap usuha prinsip yang
masih dipertahankan pada tahun 1854 ialah bahwa hindia Belanda sebagai negeri
yang direbut harus terus member keuntungan kepada negeri belanda sebagai
tujuan pendidikan itu. Sekolah pertama bagi anak Belanda dibuka di Jakarta pada
tahun 1817 yang segera diikuti oleh pembukaan sekolah dikota lain di Jawa. Prinsip
yang dijadikan pegangan tercantum distatuta 1818 bahwa sekolah-sekolah harus
dibuka ditiap tempat bila diperlukan oleh penduduk Belanda dan diizinkan oleh
keadaan.
Gubernur Jendral Van der Capellen (1819-1823) menganjurkan pendidikan rakyat
dan pada tahun 1820 kembali regen-regen diinstruksikan untuk menyediakan
sekolah bagi penduduk untk mengajar anak-anak membaca dan menulis serta
mengenal budi peketi yang baik. Anjuran Gubernur Jendral itu tidak berhasil untuk
mengembangkan pendidikan oleh regen yang aktif.
Tahun 1826 lapangan pendidikan dan pengajaran terganganggu oleh adanyan
usaha-usaha penghematan. Sekolah-sekolah yang ada hanya bagi anak-anak

Indonesia yang memeluk agama Nasrani. Alsannya adalah karena adanya kesulitan
financial yang berat yang dihadapi orang Belanda sebagai akibat perang
Diponegoro (1825-1830) yang mahal dan menelan banyak korban seerta
peperangan antara Belanda dan Belgia (1830-1839).
Kesulitan keuangan ini menyebabkan raja belanda untuk meninggalkan prinsipprinsip liberal dan menerima rencana yang dianjurkan Van den Bosch, bekas
Gubernur di Guyana, jajahan Belanda di Amerika selatan, untuk memanfaatkan
pekerjaan budak menjadi dasar eksploitasi colonial. Ia membawa ide penggunaan
kerja paksa(rodi) sebagai cara yang ampuh untuk memperoleh cara usaha
maksimal, yang kemudian terkenal dengan cultuur stelsel atau tanam paksa yang
memaksa penduduk untuk menghasilkan tanaman yang diperlukan dipasaran
Eropa.
Van den Bosch mengerti, bahwa untuk memperbaiki stesel pembangunan ekonomi
bagi belanda dibutuhkan tenaga-tenaga ahli yang banyak. Setelah tahun 1848
dikeluarkan peraturan-peraturan yang menunjukan perintah lambat laun menerima
tanggung jawab yang lebih besar atas pendidikan anak-anak Indonesia sebagai
hasil perdebatan diparlemen Belanda dan mencerminkan sikap Liberal yang lebih
menguntungkan tehadap rakyat Indonesia. Terbongkarnya penyalahgunaan system
tanam paksa merupakan factor dalam perbahan pandangan. Peraturan pemerintah
tahun 1854 mengimtruksikan Gubernur Jendral untuk mendirikan sekolah dalam
tiap kabupaten bagi pendidikan anak pribumi. Peraturan tahun 1863 mewajibkan
Gubernur Jendral untuk mengusahakan terciptanya situasi yang memungkinkan
penduduk bumi putera pada umumnya menikmati pendidikan.
Sistem tanam paksa dihapuskan tehun 1870 dan digantikan dengan undang-undang
Agraria 1870. Pada tahun itu di Indonesia timbul masa baru dengan adanya undangundang Agraria dari De Waal, yang member kebebasan pada pengusaha-pengusaha
pertania partikelir. Usaha-usaha perekonomian makin maju, masyarakat lebih
banyak lagi membutuhkan pegawai. Sekolah-sekolah yang ada dianggap belum
cukup memenuhi kebutuhan. Itulah sebabnya maka usaha mencetak calon-calon
pegawai makin dipergiat lagi. Kini tugas departemen adalah memelihara sekolahsekolah yang ada dengan lebih baik dan mempergiat usaha-usaha perluasan
sekolah-sekolah baru.
Pada tahun 1893 timbullah differensiasi pengajaran bumi putera. Hal ini
disebabkan:[2]
Hasil sekolah-sekolah bumi putra kurang memuaskan pemerintah colonial. Hal ini
terutama sekali desebabkan karena isi rencana pelaksanaannya terlalu padat.
Dikalangan pemerintah mulai timbul perhatian pada rakyat jelata. Mereka insyaf
bahwa yang harus mendapat pengjaran itu bukan hanya lapisan atas saja.

Adanya kenyataan bahwa masyarakat Indonesia mempunyai kedua kebutuhan

dilapangan pendidikan yaitu lapisan atas dan lapisa bawah.
Untuk mengatur dasar-dasar baru bagi pengajaran bumi putra, keluarlah indisch
staatsblad 1893 nomor 125 yang membagi sekolah bumi putra menjadi dua bagian:
a)

Sekolah-sekolah kelas I untuk anak-anak priyai dan kaum terkemuka.

b)

Sekolah-sekolah kelas II untuk rakyat jelata.

Perbedaan sekolah kelas I dan kelas II antara lain:

Kelas I[3]
Tujuan: memenuhi kebutuhan pegawai pemerintah, perdagangan dan perusahaan.
Lama bersekolah: 5 tahun
Mata pelajarannya: membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi, sejarah, pengetahuan
alam, menggambar, dan ilmu ukur.
Guru-guru: keluaran Kweekschool
Bahasa pengantar: Bahasa Daerah/Melayu
Kelas II
Tujuan: Memenuhi kebutuhan pengajaran di kalangan rakyat umum
Lama bersekolah: 3 tahun
Mata paelajaran: Membaca, menulis dan berhitung.
Guru-guru: persyaratannya longgar
Bahasa pengantar: Bahasa Daerah/Melayu
Pada tahun 1914 sekolah kelas I diubah mejadi HIS (Hollands Inlandse School)
dengan bahasa pengantar bahasa Belanda sedangkan sekolah kelas II tetap atau
disebut juga sekolah vervolg (sekolah sambungan) dan merupakan sekolah
lanjutan dari sekolah desa yang mulai didirikan sejak tahun 1907.
B. Politik Etika dan pengajaran
Indonesia yang kaya raya ini di keruk terus menerus oleh penjajah Belanda.
Keuntungan mengalir terus ke negeri Belanda. Rakyat Indonesia tetap miskin.
Keadaan ini sangat menggelisahkan kaum Importir Belanda yang membawa barang
hasil industry dari Eropa ke Indonesia. Mereka tidak dapat menjual barangnya
karena daya beli masyarakat sangat rendah, sedangkan industri di negeri Belanda
sedang pesat. Mereka menginginkan agar Indonesia yang banyak penduduknya itu

menjadi pasar bagi industry Belanda. Sedangkan para eksportir mendapat laba
besar dengan membawa barang mentah dari Indonesia. Untuk memenuhi kaum
importir tidak ada jalan lain yang harus segera ditempuh selain memperbaiki dan
membuat ekonomi rakyat Indonesia yang sudah rusak.
Selain itu pada tahun 1899 terbit sebuah artikel oleh Van Devender berjudul
Hutang Kehormatan dalam majalah De Gids. Disitu ia mengemukakan bahwa
keuntungan yang diperoleh oleh Indonesia selama ini hendaknya dibayar kembali
dari perbendaharaan Negara. Peristiwa itu dapat dipandang sebagai ekspresi ide
yang baru kemudian dikenal dengan politik etika. Van Devender menganjurkan
program ini untuk memajukan kesejahteraan rakyat dengan memperbaiki irigasi
agar memprodusi pertanian, menganjurkan trasmigrasi dan perbaikan dalam
lapangan pendidikan. Ia juga mengembangkan pengajaran bahasa Belanda secara
cultural lebih maju dan dapat menjadi pelopor bagi bangsanya.
Factor lain yang menyebabkan berlangsungnya politik etika ini ialah kebangkitan
Nasional dengan berdirinya Budi Utomo pada tahun 1908, serikat islam partai politik
pertama di Indonesia yang didasarkan atas organisai Barat didirikan tahun 1919,
adanya volksraad tahun 1918 yang merupakan saluran bagi orang Indonesia untuk
menyatakan pendapatnya. Sejak dilaksanakannya politik etika tampak sekali
kemajuan dalam pendidikan dengan diperbanyaknya sekolah rendah, sekolah yang
berorientasi Barat untuk orang Cina dan Indonesia didirikan .Demikian juga
pendidikan dikembangkan secara vertical dengam didirikannya MULO dan AMS yang
terbuka bagi anak Indonesia untuk melanjutkan ke tingkat universitas.
Dalam rangka memperbaiki pengajaran rendah bagi kaum bumi putra, maka pada
tahun 1907 diambil dua tindakan penting yaitu:
1. Memberi corak dan sifat kebelandaan-belandaan pada sekolah kelas I, misalnya:
a) Bahasa Belanda dijadikan mata pelajaran sejak kelas 3
b) Di kelas 6 bahasa Belanda dijadikan bahasa pengantar
c) Lama belajar menjadi 7 tahun
d) Tahun 1914 dijadikan KIS dan menjadi bagian pengajaran rendah barat
e) Murid-muridnya anak-anak bangsawan dan terkemuka
2. Mendirikan Sekolah Desa
Maksud pemerintah untuk memperhatikan kepentingan rakyat Indonesia tidak
tercapai, karena sekolah-sekolah bumi putra kelas II merupakan lembaga yang
mahal dan memerlukan anggaran yang besar. Maka atas perintah Gubernur Jendral
Van Heutsz tahun 1907 didirikan sekolah-sekolah desa. Bangunannya didirikan oleh
desa dan guru-gurunya juga diangkat oleh desa pula, jadi bukan pegawai negeri.

Jadi susunan pengajaran bagi anak-anak Indonesia untuk sekolah rendah ada tiga,
yaitu:
a) Sekolah Desa, bagi anak-anak biasa
b) Sekolah kelas II, yang kemudian diubah menjadi sekolah Vervolg
c) Sekolah kelas I, yang sejak tahun 1914 dijadikan HIS bagi anak-anak bangsawan
dan aristocrat
C. Sistem persekolahan pada zaman pemerintahan Hindia Belanda
Secara umum sistem pendidikan khususnya system persekolahan didasarkan
kepada golongan penduduk menurut keturunan atau lapisan (kelas) social yang ada
dan menurut golongan kebangsaan yang berlaku waktu itu.
Pendidikan Rendah (Lager Onderwijs)
Pada hakikatnya pendidikan dasar untuk tingkatan sekolah dasar mempergunakan
system pokok yaitu:
Sekolah rendah dengan bahasa pengantar bahasa Belanda.
a) Sekolah rendah Eropa, yaitu ELS (Europese Lagere school), yaitu sekolah rendah
untuk anak-anak keturunan Eropa atau anak-anak turunan Timur asing atau Bumi
putra dari tokoh-tokoh terkemuka. Lamanya sekolah tujuh tahun 1818.
b) Sekolah Cina Belanda, yaitu HCS (Hollands Chinese school), suatu sekolah
rendah untuk anak-anak keturunan tmur asing, khususnya keturunan Cina. Pertama
didirikan pada tahun 1908 lama sekolah tujuh tahun.
c) Sekolah Bumi putra Belanda HIS (Hollands inlandse school), yaitu sekolah
rendah untuk golongan penduduk Indonesia asli. Pada umumnya disediakan untuk
anak-anak golongan bangsawan, tokoh-tokoh terkemuka atau pegawai negeri.
Lamanya sekolah tujuh tahun dan pertama didirikan pada tahun 1914.
Sekolah rendah dengan bahasa pengantar bahasa daerah
Sekolah Bumi Putra kelas II (Tweede klasee). Sekolah ini disediakan untuk golonagan
bumi putra. Lamaya sekolah tujuh tahun, pertama didirikan tahun 1892.
Sekolah Desa (Volksschool). Disediakan bagi anak-anak golongan bumi putra.
Lamanya sekolah tiga tahun yang pertama kali didirikan pada tahun 1907.
Sekolah Lanjutan (Vorvolgschool). Lamanya dua tahun merupakn kelanjutan dari
sekolah desa, juga diperuntukan bagi anak-anak golongan bumi putra. Pertama kali
didirikan pada tahun 1914.
Sekolah Peralihan (Schakelschool)

Merupakan sekolah peralihan dari sekolah desa (tiga tahun) kesekolah dasar
dengan bahasa pengantar bahasa Belanda. Lama belajarnya lima tahun dan
diperuntukan bagi anak-anak golongan bumi putra. Disamping sekolah dasar
tersebut diatas masih terdapat sekolah khusus untuk orang Ambon seperti
Ambonsche Burgerschool yang pada tahun 1922 dijadikan HIS. Untuk anak dari
golongan bangsawan disediakan sekolah dasar khusus yang disebut sekolah Raja
(Hoofdensschool). Sekolah ini mula-mula didirikan di Tondano pada tahun 1865 dan
1872, tetapi kemudian diintegrasi ke ELS atau HIS.
Pendidikan lanjutan = Pendidikan Menengah
MULO (Meer Uit gebreid lager school), sekolah tersebut adalah kelanjutan dari
sekolah dasar yang berbasa pengantar bahasa Belanda. Lama belajarnya tiga
sampai empat tahun. Yang pertama didirikan pada tahun 1914 dan diperuntukan
bagi golongan bumi putra dan timur asing. Sejak zaman jepang hingga sampai
sekarang bernama SMP. Sebenarnya sejak tahun 1903 telah didirikan kursus MULO
untuk anak-anak Belanda, lamanya dua tahun.
AMS (Algemene Middelbare School) adalah sekolah menengah umum kelanjutan
dari MULO berbahasa belanda dan diperuntukan golongan bumi putra dan Timur
asing. Lama belajarnya tiga tahun dan yang petama didirikan tahun 1915. AMS ini
terdiri dari dua jurusan (afdeling= bagian), Bagian A (pengetahuan kebudayaan)
dan Bagian B (pengetahuan alam ) pada zaman jepang disebut sekolah menengah
tinggi, dan sejak kemerdekaan disebut SMA.
HBS (Hoobere Burger School) atau sekolah warga Negara tinggi adalah sekolah
menengeh kelanjutan dari ELS yang disediakan untuk golongan Eropa, bangsawan
golongan bumi putra atau tokoh-tokoh terkemuka. Bahasa pengantarnya adalah
bahasa belanda dan berorentasi ke Eropa Barat, khususnyairikan pada belanda.
Lama sekolahnya tiga tahun dan lima tahun. Didirikan pada tahun 1860
Pendidikan Kejuruan (vokonderwijs )
Sebagai pelaksanaan politik etika pemerintah belanda banyak mencurahkan
perhatian pada pendidikan kejuruan. Jenis sekolah kejuruan yang ada adalah
sebagai berikut:
Sekolah pertukangan (Amachts leergang) yaitu sekolah berbahasa daerah dan
menerima sekolah lulusan bumi putra kelas III (lima tahun) atau sekolah lanjutan
(vervolgschool). Sekolah ini didirikan bertujuan untuk mendidik tukang-tukang.
didirikan pada tahun 1881
Sekolah pertukangan (Ambachtsschool) adalah sekolah pertukangan berbahasa
pengantar Belanda dan lamanya sekolah tiga tahun menerima lulusan HIS, HCS
atau schakel. Bertujuan untuk mendidik dan mencetak mandor jurusanya antara
lain montir mobil, mesin, listrik, kayu dan piata batu

Sekolah teknik (Technish Onderwijs) adalah kelanjutan dari Ambachtsschool,

berbahasa Belanda, lamanya sekolah 3 tahun. Sekolah tersebut bertujuan untuk
mendidik tenaga-tenaga Indonesia untuk menjadi pengawas, semacam tenaga
teknik menengah dibawah insinyur.
Pendidikan Dagang (Handels Onderwijs). Tujuannya untuk memenuhi kebutuhan
perusahaan Eropa yang berkembang dengan pesat.
Pendidikan pertanian (landbouw Onderwijs) pada tahun 1903 didirikan sekolah
pertaian Yang menerima lulusan sekolah dasra yang berbahasa penganatar
belanda. Pada tahun 1911 mulai didirikan sekolah pertanian (cultuurschool) yang
terdiri dari dua jurusan, pertanian dan kehutanan. Lama belajaranya sekitar 3-4
tahun, dan bertujuan untuk menghasilkan pengawas-pengawas pertanian dan
kehutanan. Pada rtahun 1911 didirikan pula sekolah pertanian menengah atas
(Middelbare Landbouwschool) yang menerima lulusan MULO atau HBS yang
lamanya belajar 3 tahun.
Pendidikan kejuruan kewanitaan (Meisjes Vakonderwijs).
Pendidikan ini merupakan kejuruan yang termuda. Kemudian sekolah yang sejenis
yang didirikn oleh swasta dinamakan Sekolah Rumah Tangga (Huishoudschool).
Lama belajarnya tiga tahun.
Pendidikan keguruan (Kweekschool). Lembaga keguruan ini adalah lembaga yang
tertua dan sudah ada sejak permulaan abad ke-19. Sekolah guru negeri yang
pertama didirikan pada tahun 1852 di Surakarta. Sebelum itu pemerintah telah
menyelenggarakan kursus-kursus guru yang diberi nama Normal Cursus yang
dipersiapkan untuk menghasilkan guru-guru sekolah desa. Pada abad ke-20
terdapat tiga macam pendidikan guru, yaitu:
Normalschool,sekolah guru dengan masa pendidikan empat tahun dan menerima
lulusan sekolah dasar lima tahun, berbahasa pengantar bahasa dearah.
Kweekschool, sekolah guru empat tahun yang menerima lulusan berbahasa
belanda.
Hollandschool Indlandschool kweekschool, sekolah guru 6 tahun berbahasa
pengantar Belada dan bertujuan menghasilkan guru HIS-HCS.
Pendidikan Tinggi (Hooger Onderwijs)
Karena terdesak oleh tenaga ahli, maka didirikanlah:
a) Sekolah Tehnik Tinggi (Technische Hoge School).
Sekolah Tehnik Tinggi ini yang diberi nama THS didirikan atas usaha yayasan pada
tahun 1920 di Bandung. THS adalah sekolah Tinggi yang pertama di Indonesia, lama
belajarnya lima tahun. Sekolah ini kemudian menjelma menjadi ITB.

b) Sekolah Hakim Tinggi (Rechskundige Hoge school).

RHS didirikan pada tahun 1924 di Jakarta. Lama belajarnya 5 tahun, yang tama AMS
dapat diterima di RHS. Tamatan ini dijadikan jaksa atau hakim pada pengadilan.
c) Pendidiakn tinggi kedokteran.
Lembaga ini di Indonesia di mulai dari sekolah dasar lima tahun. Bahasa
pengantarnya bahasa melayu . pada tahun 1902 sekolah dokter jawa diubah
menjadi STOVIA (School Tot Opleiding Voor Indische Artsen) yang menerima lulusan
ELS, dan berbahasa pengantar Belanda. Lama belajarnya 7 tahun. Kemudian syarat
penerimaannya ditingkatkan menjadi lulusan MULO. Pada tahun 1913 disamping
STOVIA di Jakarta didirikan sekolah tinggi kedokteran (Geneeskundige Hogeschool)
Yang lama belajaranya 6 tahun dan menerima lulusan AMS dan HBS.
D. Beberapa Ciri Umum Politik Pendidikan Belanda
Politik pendidikan colonial erat hubungannya dengan politik mereka pada
umumnya, suatu politik yang didominasi oleh golongan yang berkuasa dan tidak
didorong oleh nilai-nilai etis dengan maksud untuk membina kematangan politik
dan kemerdekaan tanah jajahannya. Berhubungan dengan sikap itu dapat kita lihat
sejumlah ciri politik dan prakti pendidikan tertentu.
Menurut Tilaar (1995) dalam pandangannya menyebutkan ada 5 ciri yang dapat
ditemukan pendidikan kita dimasa colonial belanda yaitu:
System Dualisme
Dalam system dualisme diadakan garis pemisahan antara system pendidikan untuk
golongan Eropa dan system pendidikan unutk golongan bumi putra. Jadi disini
diadakan garis pemisah sesuai dengan politik colonial yang membedakan antara
bumi putra dan pihak penjajah.
System Korkondasi
System ini berarti bahwa pendidikan didaerah penjajahan disesuaikan dengan
pendidikan yang terdapat di Belanda. System ini diasumsikan bahwa dengan
System yang berkrkondasi dengan system yang ada di negeri Belanda, maka mutu
pendidikan terjamin setingkat pendidikan di Negara Belanda.
Sentralisasi
Kebijakan pendidikan dizaman colonial diurus oleh departemen pengajaran.
Departemen ini yang mengatur segala sesuatu mengeani pendidikan dengan
perwakilannya yang terdapat dipropinsi-propinsi Besar.
Menghambat gerakan Nasional

Pendidikan pada masa itu sangat selektif karena bukan diperuntukan untuk
masyarakat pribumi putra untuk mendapatkan pendidikan dengan seluas-luasnya
atau pendidikan yang lebih tinggi. Didalam kurikulum pendidikan colonial pada
waktu itu, misalnya sangat dipentingkan penguasaan bahasa belanda dan hal-hal
mengenai negeri belanda. Misalnya dalam pengajaran ilmu bumi, anak-anak bumi
putra harus menghapal kota-kota kecil yang ada di negeri Belanda.
Perguruan swasta yang militer
Salah satu perguruan swasta yang gigih menentang kekuasaan colonial adalah
seolah-olah taman siswa yang didirikan oleh kihajar dewantara tanggal 3 juli 1922.
Tidak adanya perencanaan pendidikanyan sistematis
Perkembangan pendidikan merupakan rangkaian kompromi antara usaha
pemerintah untuk memberikan pendidikan minimal bagi pribumi dan tuntutan yang
terus menerus dari pihak Indonesia untuk memperoleh pendidikan yang sama
dengan orang Belanda.
Menurut Prof. Dr. S. Nasution mengemukakan enam cirri umum politik pendidikan
Belanda, yaitu:[4]
Dualisme
Dualisme dalam pendidikan dengan adanya sekolah untuk anak Belanda dan untuk
yang tak berada, sekolah yang memberi kesempatan melanjutkan dan tidak
memeberi kesempatan.
Gradualisme
Gradualisme dengan mengusahakan pendidikan rendah yang sederhana mungkin
bagi anak Indonesia dan memperlambat lahirnya sekolah untuk anak Indonesia.
Prinsip Konkordansi
Prinsip yang memaksa semua sekolah berorientasi barat mengikuti model sekolah
Nederland dan menghalangi penyesuaiannya dengan keadaan Indonesia.
Control sentral yang kuat
Yang menciptakan birokrasi yang ketat yang hanya memungkinkan perubahan
kurikulum dengan persetujuan para pembesar di Indonesia maupun di negeri
Belanda.
Tidak adanya perencanaan pendidikan yang sistematis
Menyebabkan pemerintah mengadakan percobaan dengan berbagai macam
sekolah menurut keadaan zaman.

Pendidikan pegawai sebagai tujuan utama sekolah.

Penyelenggaraan dan penerimaan murid didasarkan atas kebutuhan pemerintah
Belanda dalam tenaga kerja.
Beberapa prinsip yang oleh pemerintah Belanda diambil sebagai dasar
kebijakannya di bidang pendidikan antara lain:
Menjaga jarak atau tidak memihak salah satu agama tertentu;
Memperhatikan keselarasan dengan lingkungan sehingga anak didik kelak mampu
mandiri atau mencari penghidupan guna mendukung kepentingan kolonial;
Sistem pendidikan diatur menurut pembedaan lapisan sosial, khususnya yang ada
di Jawa.
Pendidikan diukur dan diarahkan untuk melahirkan kelas elit masyarakat yang dapat
dimanfaatkan sebagai pendukung supremasi politik dan ekonomi pemerintah
kolonial. Jadi secara tidak langsung, Belanda telah memanfaatkan kelas aristokrat
pribumi untuk melanggengkan status quo kekuasaan kolonial di Indonesia.[5]
BAB III
KESIMPULAN
Alasan orang Belanda mendirikan sekolah bagi anak-anak Indonesia yaitu untuk
mendidik anak Belanda dan Jawa agar menjadi pekerja yang kompeten pada VOC.
Dan pada saat itu belum terdapat pengajaran klasik. Mengajar berdasarkan
pengajaran individual. Murid-murid datang seorang demi seorang ke meja guru dan
menerima bantuan individual. Bahasa yang dipergunakan adalah bahasa melayu
dan portugis, karena bahasa belanda masih dirasakan sulit.
Faktor-faktor yang menyebabkan berlangsungnya politik etika
Terbit sebuah artikel oleh Van Devender berjudul Hutang Kehormatan dalam
majalah De Gids. Disitu ia mengemukakan bahwa keuntungan yang diperoleh oleh
Indonesia selama ini hendaknya dibayar kembali dari perbendaharaan Negara.
Factor lain yang menyebabkan berlangsungnya politik etika ini ialah kebangkitan
Nasional dengan berdirinya Budi Utomo pada tahun 1908,
serikat islam partai politik pertama di Indonesia yang didasarkan atas organisai
Barat didirikan tahun 1919,
adanya volksraad tahun 1918 yang merupakan saluran bagi orang Indonesia untuk
menyatakan pendapatnya.
Sistem persekolahan pada zaman pemerintahan Hindia Belanda, secara umum
sistem pendidikan khususnya system persekolahan didasarkan kepada golongan

penduduk menurut keturunan atau lapisan (kelas) social yang ada dan menurut
golongan kebangsaan yang berlaku waktu itu, diantaranya:
Pendidikan Rendah (Lager Onderwijs)
Pendidikan lanjutan = Pendidikan Menengah
Pendidikan Kejuruan (vokonderwijs )
Pendidikan Tinggi (Hooger Onderwijs)
Ciri umum politik pendidikan Belanda
Menurut Tilaar (1995) dalam pandangannya menyebutkan ada 5 ciri yang dapat
ditemukan pendidikan kita dimasa colonial belanda yaitu:
System Dualisme
System Korkondasi
Sentralisasi
Menghmbat gerakan Nasional
Perguruan swasta yang militer
Tidak adanya perencanaan pendidikanyan sistematis
Menurut Prof. Dr. S. Nasution mengemukakan enam cirri umum politik pendidikan
Belanda, yaitu:
Dualisme
Gradualisme
Prinsip Konkordansi
Control sentral yang kuat
Tidak adanya perencanaan pendidikan yang sistematis
Pendidikan pegawai sebagai tujuan utama sekolah.
[1] Prof. Dr. H. Afifuddin, Sejarah Pendidikan, (bandung: Prosfect, 2007), hlm. 29
[2] Prof. Dr. H. Afifuddin, Sejarah Pendidikan, (bandung: Prosfect, 2007), hlm. 36
[3] Prof. Dr. H. Afifuddin, Sejarah Pendidikan, (bandung: Prosfect, 2007), hlm. 37
[4] Prof. Dr. S. Nasution, Sejarah Pendidikan Nasional, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),
hlm. 20

[5] http://khairuddinhsb.blog.plasa.com/2008/07/21/pendidikan-di-zaman-belanda/

BAB II
SEJARAH PENDIDIKAN PADA MASA PENJAJAHAN BELANDA (1619-1942)

1.

Pendidikan pada Masa Penjajahan Belanda

Penulusuran kebijakan dan tujuan pendidikan di zaman Belanda ini dibagi ke dalam
empat periode besar, berdasarkan yang berkuasa pada masa tersebut, yaitu :
Periode awal, Belanda menginjakkan kakinya di Indonesia dan lalu mendirikan VOC.
Periode kedua, masa pemerintahan Hindia Belanda yang menggantikan VOC yang
tumbang karena kebangkrutan.
Periode ketiga, masa pemerintahan Inggris yang berlangsung sangat singkat tetapi
berandil besar dalam kemundurun pendidikan di Indonesia.
Periode keempat, kembalinya pemerintahan Hindia Belanda di Indonesia hingga
berpindah tangan ke Jepang[1]. Periode itu dibagi-bagi lagi menjadi sub-sub kecil
berdasarkan masa pemerintahan Gubernur Jenderal yang berkuasa pada masa
tersebut. Hal ini dilakukan untuk lebih memperjelas kebijakan pendidikan yang
diambil oleh masing-masing Gubernur Jenderal yang tentunya memiliki ambisi yang
berlainan dalam menetapkan kebijakan bagi penduduk jajahan. Mereka
memperkenalkan sistem dan metode baru tetapi sekedar untuk menghasilkan
tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka dengan upah yang murah
dibandingkan dengan jika mereka harus mendatangkan tenaga dari Barat. Apa yang
mereka sebut pembaharuan pendidikan itu adalah westernisasi dan Kristenisasi,
yakni untuk kepentingan Barat dan Nasrani. Dua motif inilah yang mewarnai
kebijaksanaan penjajahan barat di Indonesia selama 3,5 abad[2].

1.1. Zaman VOC (1596-1799)

Delapan tahun setelah bangsa Belanda menginjakkan kakinya di Indonesia,
berdirilah Verenigde Oostindische Compagnie (VOC), yang diberikan otonom penuh
untuk melakukan monopoli terhadap segala aktifitas perdagangan di negeri jajahan
oleh kerajaan Belanda. Selama kurang lebih dua abad berkuasa, VOC yang semula
hanyalah sebuah persatuan kongsi dagang telah menjelma menjadi sebuah

birokrasi pemerintahan yang kuat dengan pegawai-pegawai dan kekuatan

pertahanan untuk mengamankan kepentingannya.
Disamping keberadaan armada pelayaran yang begitu besar, pada masa tersebut
pendidikan dilakukan bukan untuk mencapai kesejahteraan pengetahuan peserta
didik. Apalagi kedatangan Belanda juga dibarengi dengan Nederlands Zendelingen
Genootschap (NZG), gereja kristen dari Belanda yang akhirnya menangani
pendidikan di Indonesia sehingga tidak mengherankan bila pendidikan pada masa
itu termasuk usaha-usaha kristenisasi terlebih lagi dengan moto Gold-Glory-Gospel
yang diusung oleh orang-orang Eropa.
Pada akhir abad 18 VOC mengalami kebangkrutan karena persoalan internal
mereka yang tidak sehat, yaitu rendahnya gaji pegawai sehingga korupsi
merajalela, meskipun hal tersebut juga tidak menjadi satu-satunya penyebab
keruntuhannya[3]. Pegawai VOC harus menyuap untuk mendapatkan jabatan
strategis dan agar modal mereka kembali, mereka juga menjual jabatan bupati
hingga kepala desa pada penawar tertinggi. Lebih parahnya lagi, mereka bahkan
sering melakukan transaksi perdagangan yang nilainya lebih besar daripada
transaksi VOC yang tentunya untuk kepentingan pribadi dan berlangsungnya
perlawanan rakyat yang terus menerus dari berbagai daerah di Indonesia.
Kepailitan VOC tersebut diakhiri dengan penyerahan aset dan segala hutang VOC
kepada pemerintahan kerajaan Belanda pada 31 Desember 1799.

1.2. Pemerintahan Gubernur Jenderal Herman Willem Daendles (1808-1811)

Gubernur Jendral Daendels pada tahun 1808 mendapat perintah dari Raja Lodewijk
Napoleon untuk meringankan nasib budak-budak serta orang bumi putra dan
melenyapkan perdagangan budak. Namun dalam sejarahnya malah membuat
peraturan baru yang menambah penderitaan rakyat, yakni pekerjaan rodi (kerja
paksa). Bentuk baru dalam lapangan pendidikan antara lain adalah :
1.
Pada tahun 1808 ia memberi perintah kepada bupati-bupati di pulau Jawa
agar pengajaran tersebar di kalangan rakyat dan tiap-tiap distrik mempunyai
sekolah.
2.
Tahun 1809 untuk pertama kali diselenggarakan pendidikan bidan, yang
merupakan usaha pemeliharaan kesehatan rakyat. Yang menjadi gurunya adalah
para dokter yang ada di Batavia, bahasa pengantarnya adalah bahasa melayu.
3.
Tahun 1809 mendirikan sekolah Ronggeng di Cirebon dalam usaha untuk
memajukan tari-tarian rakyat[4].

1.3. Zaman Pemerintahan Hindia Belanda (1816-1942)

Ada beberapa kebijakan pendidikan pada masa kembalinya pemerintahan Hindia

Belanda menduduki Indonesia sampai akhir penjajahan Belanda di Indonesia.
1.3.1. Serah terima Komisaris Jenderal Belanda dari pihak Inggris (1816-1818)
C.G.C. Reinward
Penyelenggaraan sekolah-sekolah di serahkan kepada C.G.C. Reinwardt, yang
menjadi terkenal karena ia mendirikan Kebun Raya di Bogor. Tugasnya dalam
lapangan pengajaran berat baginya, karena hasil usaha-usaha VOC yang sedikit itu
hilang sama sekali. Maka usaha pertama yang dihasilkan Reinwardt adalah
menghasilkan undang-undang pengajaran, yang dapat dianggap sebagai hasil
pendirian sekolah-sekolah. Akhirnya pada tahun 1818 keluarlah Peraturan
Pemerintah yang memuat peraturan umum mengenai persekolahan dan sekolah
rendah. Isinya hanya berupa ketentuan-ketentuan mengenai pengawasan, sedikit
mengenai penyelenggaraan pengajaran, dan tidak menyinggung sedikitpun soal
perluasan pengajaran dikalangan bangasa Indonesia. Yang diperhatikan hanyalah
penyelenggaraan sekolah-sekolah rendah bagi bangsa Belanda.

1.3.2. Pemerintahan Gubernur Jenderal Van Den Capellen (1819-1826)

Capellen ketika berkuasa di Indonesia mengambil inisiatif yaitu mendirikan
beberapa sekolah dasar untuk anak-anak Belanda dan anak-anak yang sengaja
untuk penduduk pribumi yang memeluk agama nasrani dengan harapan untuk
membantu pemerintahan Belanda.
Capellen menganjurkan pendidikan rakyat dan pada tahun 1820 mengeinstruksikan
untuk menyediakan sekolah bagi penduduk yang mengajarkan kepada anak-anak
membaca dan menulis serta mengenal budi pekerti yang baik[5].

1.3.3. Pemerintahan Gubernur Jenderal Van Den Bosch (1830-1848)

Pada masa ini, pendidikan bagi pribumi kembali dirasa penting guna menopang
operasionalisasi pemerintahan Hindia Belanda. Gubernur Jenderal Van den Bosch
(1829-1834) yang dikenal sebagai penggagas Cultuurstelsel tercatat pernah
menerbitkan edaran agar didirikan sekolah dasar negeri di tiap karesidenan atas
biaya Bijbelgenootschap (persekutuan Injil) tahun 1831. Tetapi kurang beroleh
tanggapan karena menyelisihi prinsip netral sikap pemerintah dalam soal agama.
Baru kemudian tahun 1848, dengan keluarnya Keputusan Raja, diinstruksikan untuk
mendirikan sekolah-sekolah pribumi dengan pembiayaan sebesar f. 25.000 setahun
yang dibebankan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendidik para calon
pegawai negeri. Sejak itulah berdiri dan berkembang sekolah-sekolah dari tingkat
dasar dan lanjutan hingga tinggi yang memperkenankan golongan pribumi
(aristokrat) untuk turut menikmati pendidikan. Untuk mengurusi pendidikan, agama

dan kerajinan, pemerintah Hindia Belanda juga telah membentuk departemen

khusus pada tahun 1867. Perkembangan ini kemudian sempat mengalami
kemunduran karena krisis ekonomi dunia (malaise) yang berlangsung hampir satu
dekade (1883-1892)[6].

1.3.4. Pemerintahan Gubernur Jenderal Rachusen (1848-1852)

Pada tahun 1848, kebutuhan akan pegawai dapat terpenuhi karena Gubernur
Jenderal yang berkuasa dapat menggunakann anggaran belanja negara tiap-tiap
tahun untuk mendirikan sekolah bagi penduduk jawa, terutama untuk mendidik
calon-calon pegawai. Maka antara tahun 1848-1852 didirikanlah 20 buah sekolah
untuk anak-anak Indonesia di tiap-tiap ibu kota keresidenan. Ketika itu sudah ada 30
buah sekolah untuk anak-anak Belanda.
Untuk melaksanakan putusan tahun 1848, pemerintah kolonial menghadapi dua
macam kesulitan, yakni: kesulitan mengenai bahasa pengantar di sekolah-sekolah
bumi putera, yang harus didirikan di tiap-tiap ibukota keresidenan itu dan
kekurangan guru. Akhirnya diputuskan, bahwa bahwa bahasa pengantar di sekolah
itu adalah bahasa daerah, sedangkan bahasa Melayu diberikan sebagai mata
pelajaran. Syarat utama untuk berhasilnya sekolah-sekolah bumiputera itu adalah
pembentukan golongan guru-guru Indonesia yang mendapat pendidikan baik. Maka
sebagai usaha pertama untuk mengatasi kekurangan tenaga guru dibukalah pada
bulan April 1852 Kweekschool (sekolah guru) pertama di Surakarta. Di sekolah ini
muridnyapun terbatas pada anak-anak golongan bangsawan saja. Kelak menyusul
sekolah-sekolah guru di kota-kota lain[7].

1.3.5. Pemerintahan Hindia Belanda pada pertengahan hingga akhir abad 19

Pada bagian ini akan dijelaskan beberapa kebijakan yang dibuat oleh belanda pada
pertengahan hingga akhir abad 19.

1. Penyelenggaraan sekolah-sekolah bumiputera sesudah tahun 1850

Penyelenggraannya adalah sebagai berikut:
A.

Bangunan sekolah

Di Pulau Jawa bangunan-bangunan sekolah bumiputera didirikan oleh Pemerintah.

Biasanya mengambil tempat di halaman kabupaten. Meskipun masih sederhana,
tetapi bangunannya terpelihara, karena para bupati turut memperhatikannya.

Di luar Pulau Jawa kekadaannya tidak memuasakan. Sejak dahulu urusan sekolah
dibebankan kepada rakyat, tidak mendapat bantuan dari Pemerintah Pusat.
Beberapa tempat memiliki bangunana sekolah yang mirip sekali sebuah gubug.

1.

Penyusunan kelas

Mula-mula murid duduk di tanah. Jadi bangku-bangku tidak ada sama sekali. Hal ini
disesuaikan dengan adat ketika itu yang menentukan bahwa orang rendahan harus
duduk di tanah bila berhubungan dengan atasan (feodal).

2.

Kurikulum

Kurikulum disesuaikan dengan keharusan sekolah untuk mendidik calon-calon

pegawai. Bahasa Melayu dipakai sebagai bahasa resmi. yang jelas menunjukkan
sifatnya mendidik calon-calon pegawai adalah diberikannya pelajaran mengukur
tanah. Ini dihubungkan dengan pelaksanaan tanam paksa. Pada semua mata
pelajaram tanpak adanya penyesuaian dengan keperluan dan kebutuhan kantorkantor pemerintahan. Menggambar : peserta didik hanya diberi latihan
menggambar peta-peta lapangan. Berhitung: soal-soal yang berhubungan dengan
pemungutan pajak, administrasi gudang-gudang garam dan kopi, membuat macammacam daftar, tata buku yang sederhana dan sebagainya. Ilmu pertanian:
tujuannya bukan untuk memajukan pertanian rakyat, tetapi hanya untuk
menambah pengetahuan yang sekiranya berguna bagi calon pegawai.

3.

Peserta didik

Sesuai dengan tujuan sekolah, untuk mendidik calon pegawai, maka muridmuridnya tidak diambil dari golongan rakyat biasa, melainkan dari golongan priyayi,
abak-anak pegawai, seperti: anak-anak bupati, wedana, juru tulois, mantri atau
kepala desa. Dengan mendidik anak dari golongan priyayi dimaksudkan agar rakyat
yang taat kepada kaum priyayi lebih mudah untuk dipengaruhi. Ini terjadi di pulau
Jawa. Di luar pulau Jawa keadaannya berbeda. Di daerah Minangkabau misalnya,
sekolah-sekolah bumiputera dapat dikunjungi oleh anak-anak pedagang dan petani.

4.

Menjalankan politik pengajaran liberal

Pada tahun 1863 dan tahun 1864 pemerintah mulai menjalankan plitik pengajaran
liberal (liberal disini berarti: berpikir luas mengenai suatu hal, dalam hal ini
pengajaran). Maka tujuan sekolah bukan lagi mendidik calon-calon pegawai, tetapi

mendidik rakyat dalam arti yang umum. Hendaknya pengajaran membawa rakyat
ke arah kebahagiaan.
Politik pengajaran liberal membawa hasil-hasil sebagai berikut:
A. perluasan pengajaran bumiputera tidak terikat lagi oleh anggaran belanja
seperti yang ditetapkan oleh putusan pemerintah tahun 1848
B. Naiknya harta makanan tiku kini terbuka bagi anak-anak Indonesia dan Cina
untuk memasuki sekolah sekolah Belanda.
C. semua jabatan-jabatan negeri terbuka bagi setiap orang dengan tidak
memperhatikan keturunan dan bangsa.

Pemberlakuan undang-undang agraris (1870) dan pengaruhnya terhadap

perkembangan pendidikan

Antara politik pengajaran dan perkembangan masyarakat selalu ada hubungan erat.
Maka timbulnya perubahan di lapangan ekonomi sesudah tahun 1870, turut juga
mempercepat pekembangan pengajaran di Indonesia. Pada tahun itu di Indonesia
timbul masa baru dengan adanya undang-undang agraris dari De Waal, yang
memberi kebebasan pada pengusaha-pengusaha pertanian partikelir. Usaha-usaha
perekonomian makin maju. Masyarakat lebih banyak lagi mebutuhkan pegawaipegawai. Sekolah-sekolah yang ada belum cukup memenuhi kebutuhan. Itulah
sebabnya maka usaha mencetak pegawai-pegawai makin dipergiat lagi.
Untuk kelancaran pekerjaan segera ditetapkan beberapa peraturan untuk sekolahsekolah bumiputera dan sekolah-sekolah Belanda.
1.

Sekolah-sekolah Bumiputera

a.
Menyempurnakan penyelenggaraan pendidikan guru sebagai persiapan
untuk mendirikan sekolah-sekolah bumiputera yang baru.
b.

Sekolah terutama sekali untuk anak-anak priyayi

c.
Bahasa pengantar di sekolah-sekolah bumiputera dalah bahasa daerah atau
bahasa Melayu.
d.
Kurikulum wajib adalah: membaca, menulis, dan berhitung dan bahasa
Belanda.
e.

Biaya sekolah dipikul seluruhnya oleh pemerintah.

f.

Sekolah-sekolah Belanda

Anak-anak Indonesia dan Cina dapat diterima di sekolah-sekolah ini, setelah

memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan oleh Gubernur Jenderal.

Periode Politik Etis (1900-1942)

Perkembangan pendidikan di Indonesia mendapati tahapan barunya menjadi lebih
progresif ketika memasuki tahun 1900, yakni era Ratu Juliana berkuasa di kerajaan
Belanda. Van Deventer yang menjabat sebagai Gubernur Jenderal Hindia Belanda
menerapkan politik etis (Etische Politiek) pada tahun 1899 dengan motto de
Eereschul (hutang kehormatan) dan slogan Educatie, Irigatie, Emigratie[8]. Prinsipprinsip atau arah etis (etische koers) yang diterapkan di bidang pendidikan pada
masa ini adalah: (1) Pendidikan dan pengetahuan Barat diterapkan sebanyak
mungkin bagi pribumi golongan priyayi. Bahasa Belanda diupayakan menjadi
bahasa pengantar pendidikan; (2) Pendidikan rendah bagi pribumi disesuaikan
dengan kebutuhan mereka. Sistem pendidikan pada masa ini belum lepas dari pola
stratifikasi sosial yang telah ada, dan beroleh pengesahan legal sejak tahun 1848
dari penguasa kolonial.
Dalam rangka memperbaiki pengajaran rendah bagi kaum bumiputera, maka pada
tahun 1907 diambil dua tindakan penting yaitu:
Pertama, Memberi corak dan sifat kebelandaan-belandaan pada sekolah kelas I,
misalnya:
a.

Bahasa Belanda dijadikan mata pelajaran sejak kelas 3

b.

Di kelas 6 bahasa Belanda dijadikan bahasa pengantar

c.

Lama belajar menjadi 7 tahun.

d.

Tahun 1914 dijadikan KIS dan menjadi bagian pengajaran rendah barat

e.

Murid-muridnya anak-anak bangsawan dan terkemuka

Kedua, Mendirikan Sekolah Desa

Maksud pemerintah untuk memperhatikan kepentingan rakyat Indonesia tidak
tercapai, karena sekolah-sekolah bumi putra kelas II merupakan lembaga yang
mahal dan memerlukan anggaran yang besar. Maka atas perintah Gubernur Jendral
Van Heutsz tahun 1907 didirikan sekolah-sekolah desa. Bangunannya didirikan oleh
desa dan guru-gurunya juga diangkat oleh desa pula, jadi bukan pegawai negeri.
Jadi susunan pengajaran bagi anak-anak Indonesia untuk sekolah rendah ada tiga,
yaitu:

1.

Sekolah Desa, bagi anak-anak biasa

2.

Sekolah kelas II (rakyat biasa), yang kemudian diubah menjadi sekolah Vervolg

3.
Sekolah kelas I, yang sejak tahun 1914 dijadikan HIS bagi anak-anak
bangsawan dan aristocrat

Sistem pendidikan pada periode politik etis

Selanjutnya secara umum sistem pendidikan pada periode ini didasarkan kepada
golongan penduduk menurut keturunan atau lapisan (kelas) social yang ada dan
menurut golongan kebangsaan yang berlaku waktu itu.

Pertama, Pendidikan Rendah (Lager Onderwijs)

Pada hakikatnya pendidikan dasar untuk tingkatan sekolah dasar mempergunakan
system pokok yaitu:
1.

Sekolah rendah dengan bahasa pengantar bahasa Belanda.

2.
Sekolah rendah Eropa, yaitu ELS (Europese Lagere school), yaitu sekolah
rendah untuk anak-anak keturunan Eropa atau anak-anak turunan Timur asing atau
Bumi putra dari tokoh-tokoh terkemuka. Lamanya sekolah tujuh tahun 1818.
3.
Sekolah Cina Belanda, yaitu HCS (Hollands Chinese school), suatu sekolah
rendah untuk anak-anak keturunan tmur asing, khususnya keturunan Cina. Pertama
didirikan pada tahun 1908 lama sekolah tujuh tahun.
4.
Sekolah Bumi putra Belanda HIS (Hollands inlandse school), yaitu sekolah
rendah untuk golongan penduduk Indonesia asli (anak-anak priyayi). Pada
umumnya disediakan untuk anak-anak golongan bangsawan, tokoh-tokoh
terkemuka atau pegawai negeri. Lamanya sekolah tujuh tahun dan pertama
didirikan pada tahun 1914.

Model Pendidikan rendah kedua :

1.

Sekolah rendah dengan bahasa pengantar bahasa daerah

2.
Sekolah Bumi Putra kelas II (Tweede klasee). Sekolah ini disediakan untuk
golonagan bumi putra. Lamaya sekolah tujuh tahun, pertama didirikan tahun 1892
3.
Sekolah Desa (Volksschool). Disediakan bagi anak-anak golongan bumi putra.
Lamanya sekolah tiga tahun yang pertama kali didirikan pada tahun 1907.

4.
Sekolah Lanjutan (Vorvolgschool). Lamanya dua tahun merupakan kelanjutan
dari sekolah desa, juga diperuntukan bagi anak-anak golongan bumi putra. Pertama
kali didirikan pada tahun 1914.
5.
Sekolah Peralihan (Schakelschool).Merupakan sekolah peralihan dari sekolah
desa (tiga tahun) kesekolah dasar dengan bahasa pengantar bahasa Belanda.
Lama belajarnya lima tahun dan diperuntukan bagi anak-anak golongan bumi putra.
Disamping sekolah dasar tersebut diatas masih terdapat sekolah khusus untuk
orang Ambon seperti Ambonsche Burgerschool yang pada tahun 1922 dijadikan HIS.
Untuk anak dari golongan bangsawan disediakan sekolah dasar khusus yang
disebut sekolah Raja (Hoofdensschool). Sekolah ini mula-mula didirikan di Tondano
pada tahun 1865 dan 1872, tetapi kemudian diintegrasi ke ELS atau HIS.

Kedua, Pendidikan lanjutan (Pendidikan Menengah)

1.
MULO (Meer Uit gebreid lager school), sekolah tersebut adalah kelanjutan dari
sekolah dasar yang berbahasa pengantar bahasa Belanda. Lama belajarnya tiga
sampai empat tahun. Yang pertama didirikan pada tahun 1914 dan diperuntukan
bagi golongan bumi putra dan timur asing. Sejak zaman Jepang hingga sampai
sekarang bernama SMP. Sebenarnya sejak tahun 1903 telah didirikan kursus MULO
untuk anak-anak Belanda, lamanya dua tahun.
2.
AMS (Algemene Middelbare School) adalah sekolah menengah umum
kelanjutan dari MULO berbahasa belanda dan diperuntukan golongan bumi putra
golongan priyayi dan Timur asing. Lama belajarnya tiga tahun dan yang petama
didirikan tahun 1915. AMS ini terdiri dari dua jurusan (afdeling=bagian), Bagian A
(pengetahuan kebudayaan) dan Bagian B (pengetahuan alam ) pada zaman Jepang
disebut sekolah menengah tinggi, dan sejak kemerdekaan disebut SMA.
3.
HBS (Hoobere Burger School) atau sekolah warga Negara tinggi adalah
sekolah menengeh kelanjutan dari ELS yang disediakan untuk golongan Eropa,
bangsawan golongan bumi putra golongan priyayi atau tokoh-tokoh terkemuka.
Bahasa pengantarnya adalah bahasa Belanda dan berorentasi ke Eropa Barat,
khususnya dirikan pada Belanda. Lama sekolahnya tiga tahun dan lima tahun.
Didirikan pada tahun 1860[9]

Ketiga, Pendidikan Kejuruan (vokonderwijs )

Sebagai pelaksanaan politik etika pemerintah belanda banyak mencurahkan
perhatian pada pendidikan kejuruan. Jenis sekolah kejuruan yang ada adalah
sebagai berikut:

1.
Sekolah pertukangan (Amachts leergang) yaitu sekolah berbahasa daerah
dan menerima sekolah lulusan bumi putra golongan priyayi kelas III (lima tahun)
atau sekolah lanjutan (vervolgschool). Sekolah ini didirikan bertujuan untuk
mendidik tukang-tukang. didirikan pada tahun 1881
2.
Sekolah pertukangan (Ambachtsschool) adalah sekolah pertukangan
berbahasa pengantar Belanda dan lamanya sekolah tiga tahun menerima lulusan
HIS, HCS atau schakel. Bertujuan untuk mendidik dan mencetak mandor jurusanya
antara lain montir mobil, mesin, listrik, kayu dan piata batu
3.
Sekolah teknik (Technish Onderwijs) adalah kelanjutan dari Ambachtsschool,
berbahasa Belanda, lamanya sekolah 3 tahun. Sekolah tersebut bertujuan untuk
mendidik tenaga-tenaga Indonesia untuk menjadi pengawas, semacam tenaga
teknik menengah dibawah insinyur.
4.
Pendidikan Dagang (Handels Onderwijs). Tujuannya untuk memenuhi
kebutuhan perusahaan Eropa yang berkembang dengan pesat.
5.
Pendidikan pertanian (landbouw Onderwijs) pada tahun 1903 didirikan sekolah
pertaian Yang menerima lulusan sekolah dasra yang berbahasa penganatar
belanda. Pada tahun 1911 mulai didirikan sekolah pertanian (cultuurschool) yang
terdiri dari dua jurusan, pertanian dan kehutanan. Lama belajaranya sekitar 3-4
tahun, dan bertujuan untuk menghasilkan pengawas-pengawas pertanian dan
kehutanan. Pada rtahun 1911 didirikan pula sekolah pertanian menengah atas
(Middelbare Landbouwschool) yang menerima lulusan MULO atau HBS yang
lamanya belajar 3 tahun.
6.
Pendidikan kejuruan kewanitaan (Meisjes Vakonderwijs). Pendidikan ini
merupakan kejuruan yang termuda. Kemudian sekolah yang sejenis yang didirikn
oleh swasta dinamakan Sekolah Rumah Tangga (Huishoudschool). Lama belajarnya
tiga tahun.
7.
Pendidikan keguruan (Kweekschool). Lembaga keguruan ini adalah lembaga
yang tertua dan sudah ada sejak permulaan abad ke-19. Sekolah guru negeri yang
pertama didirikan pada tahun 1852 di Surakarta. Sebelum itu pemerintah telah
menyelenggarakan kursus-kursus guru yang diberi nama Normal Cursus yang
dipersiapkan untuk menghasilkan guru-guru sekolah desa. Pada abad ke-20
terdapat tiga macam pendidikan guru, yaitu:
8.
Normalschool,sekolah guru dengan masa pendidikan empat tahun dan
menerima lulusan sekolah dasar lima tahun, berbahasa pengantar bahasa dearah.
9.
Kweekschool, sekolah guru empat tahun yang menerima lulusan berbahasa
belanda.
10. Hollandschool Indlandschool kweekschool, sekolah guru 6 tahun berbahasa
pengantar Belada dan bertujuan menghasilkan guru HIS-HCS.

Keempat, Pendidikan Tinggi (Hooger Onderwijs)

Karena terdesak oleh tenaga ahli, maka didirikanlah:
1.
Sekolah Tehnik Tinggi (Technische Hoge School).Sekolah Tehnik Tinggi ini yang
diberi nama THS didirikan atas usaha yayasan pada tahun 1920 di Bandung. THS
adalah sekolah Tinggi yang pertama di Indonesia, lama belajarnya lima tahun.
Sekolah ini kemudian menjelma menjadi ITB.
2.
Sekolah Hakim Tinggi (Rechskundige Hoge school). RHS didirikan pada tahun
1924 di Jakarta. Lama belajarnya 5 tahun, yang tama AMS dapat diterima di RHS.
Tamatan ini dijadikan jaksa atau hakim pada pengadilan.
3.
Pendidikan tinggi kedokteran. Lembaga ini di Indonesia di mulai dari sekolah
dasar lima tahun. Bahasa pengantarnya bahasa melayu . pada tahun 1902 sekolah
dokter jawa diubah menjadi STOVIA (School Tot Opleiding Voor Indische Artsen)
yang menerima lulusan ELS, dan berbahasa pengantar Belanda. Lama belajarnya 7
tahun. Kemudian syarat penerimaannya ditingkatkan menjadi lulusan MULO. Pada
tahun 1913 disamping STOVIA di Jakarta didirikan sekolah tinggi kedokteran
(Geneeskundige Hogeschool) Yang lama belajaranya 6 tahun dan menerima lulusan
AMS dan HBS.

Pendidikan Islam pada masa Penjajahan Belanda.

Kehadiran Belanda tidak hanya mengeksploitasi kekayaan alam Indonesia, tetapi
juga menekan politik dan kehidupan keagamaan rakyat. Segala aktivitas umat Islam
yang berkaitan dengan kehidupan keagamaan ditekan. Belanda terus menerapkan
langkah-langkah yang membatasi gerak pengamalan agama Islam. Termasuk juga
terhadap pendidikan Islam sendiri. Politik pemerintah Belanda terhadap rakyat
Indonesia yang mayoritas Islam didasari oleh rasa ketakutan, rasa panggilan
agamanya dan rasa kolonialismenya[10].
Pemerintah kolonial Belanda memperkenalkan sekolah-sekolah modern menurut
sistem persekolahan yang berkembang di dunia barat, sedikit banyak
mempengaruhi sistem pendidikan di Indonesia, yaitu pesantren. Padahal di ketahui
bahwa pesantren merupakan merupakan satu-satunya lembaga pendidikan formal
di Indonesia sebelum adanya kolonial Belanda, justru sangat berbeda dalam sistem
dan pengelolaannya dengan sekolah yang diperkenalkan oleh Belanda[11].
Betul pada zaman kolonial Belanda telah didirikan beraneka masam sekolah, ada
yang bernama Sekolah Dasar, Sekolah Kelas II, HIS, MULO, AMS dan lain-lain. Tetapi
sekolah-sekolah tersebut seluruhnya hanya mengajarkan mata pelajaran umum,
tidak memberikan mata pelajaran agama sama sekali, hal ini terkait kebijakan

pemerintah kolonial Belanda. Pada tahun 1905 Belanda memberikan aturan bahwa
setiap guru agama harus minta izin dahulu. Peraturan itu besar sekali pengaruhnya
dalam menghambat perkembangan pendidikan Islam.
Umat Islam pada masa itu mengenal dua bentuk lembaga pendidikan yang dikelola
umat Islam dan yang dikelola kolonial. Sistem pendidikan yang dikelola Belanda
adalah pendidikan modern liberal dan netral agama. Namun kenetralan Belanda
ternyata tidak konsisten karena Belanda lebih melindungi Kristen dari pada Islam.
Mereka menganggap Islam memiliki kekuatan politik yang membahayakan mereka.
Maka Islam senantiasa mengalami tekanan dan selalu diawasi gerak geriknya.
Pada tahun 1832 M pemerintah Belanda membentuk suatu badan khusus yang
bertugas mengawasi kehidupan beragama dan pendidikan Islam yang disebut
Presterraden. Atas nasihat dari badan inilah maka pada tahun 1905 M pemerintah
mengeluarkan peraturan yang isinya bahwa orang yang memberikan pengajaran
(pengajian) harus meminta izin lebih dahulu. Pada tahun 1925M pemerintah
mengeluarkan peraturan yang lebih ketat lagi terhadap pendidikan agama Islam
yaitu bahwa tidak semua orang (kyai) boleh memberikan pelajaran mengaji. Pada
tahun 1932M keluar pula peraturan yang dapat memberantas dan menutup
madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya atau memberikan pelajaran yang
tidak disukai oleh pemerintah yang disebut ordanansi sekolah liar[12]
Selanjutnya pada bagian ini akan dijelaskan periode pendidikan Islam yang dibagi
ke dalam tiga bagian. Pertama, pendidikan Islam sebelum tahun 1900. Kedua,
pendidikan pada masa peralihan. Ketiga, Pendidikan Islam sesudah 1909.

2.1 Pendidikan Islam sebelum tahun 1900

Dua lembaga pendidikan memegang peranan penting pada penyebaran agama
Islam, yaitu langgar dan Pesantren. Karena Islam berprinsip demokratis, maka
pengajarannya merupakan pengajaran rakyat[13]. Selanjutnya akan dibahas lebih
lanjut kedua lembaga tersebut.
2.1.1. Langgar
1.
tujuan : memberikan pengetahuan tentang agama (membaca al-Quran
sampai tamat), bukan memberikan pengetahuan umum.
2.
Kurikulum : mempelajari abjad Arab, kemudian mengeja ayat-ayat al-Quran
pertama dengan irama suara tertentu.
3.
Pendidik : adalah seorang yang sudah memiliki pengetahuan agama yang
agak mendalam. Guru itu dipandang sebagai seseorang yang sakti. Murid-murid
tidak boleh mengecam guru. Mengecam guru dianggap berdosa.

4.

Peserta didik : semua anak dari berbagai kalangan.

5.

Metode: halaqoh

6.
Waktu belajar: biasanya berlangsung kurang lebih setahun, tetapi kadangkadang hanya diikuti beberapa bulan saja. Biasanya pelajaran diberikan pada pagi
hari dan malam hari, berlangsung kira-kira dua jam lamanya.
Sebagai lembaga sosial langgar itu penting artinya. Anak-anak rakyatlambat laun
menyadari menjadi anggota persekutuan besar, yaitu persekutuan umat Islam[14].

2.1.2. Pesantren
Pengajaran yang lebih lanjut dan lebih mendalam diberikan di pesantren. Berikut
komponen lembaga pesantren pada masa ini:
1.
Tujuan : sama dengan pendidikan langgar yaitu memberikan pengetahuan
tentang agama (membaca al-Quran sampai tamat), bukan memberikan
pengetahuan umum.
2.
Kurikulum : Ushuluddin (pokok-pokok ajaran kepercayaan), Usul Fiqh (alat
penggali hukum dari Quran dan Hadist, Fiqih, dan ilmu Arobiyah (untuk mendalami
bahasa agama)
3.
Metode : sorogan (bimbingan individual) dan bandongan atau halaqah
(semaca, ceramah umum)[15]
4.

Pendidik: disebut ajengan atau kiyai.

5.
Peserta didik : dinamakan santri pada umumnya terdiri dari anak-anak yang
lebih tua dan telah memiliki pengetahuan dasar yang telah mereka peroleh di
langgar.
6.
Lama belajar : ada yang setahun, ada juga yang sampai sepuluh tahun atau
lebih. Banyak santri yang belajar pada beberapa pesantren. Pelajaran pertama
diberikan pada pagi hari, sesudai selesai sembahyang subuh. Sesudah itu para
santri melakukan kerja bakti bagi bagi gurunya, umpamanya: membersihkan
halaman, berkebun, bekerja di sawah, dan sebagainya. Sesudah makan siang
semua istirahat, untuk kemudian dimukai lagi dengan pelajaran dan diselingi
dengan menghapal. Bada maghrib ataau bada isya dimulai lagi dengan pelajaran.

Pendidikan Islam pada masa ini bercirikan hal-hal berikut:

1.

Pelajaran diberikan satu demi satu

2.

Pelajaran ilmu sharf didahulukan dari ilmu nahu

3.
Buku pelajaran pada mulanya dikarang oleh ulama Indonesia dan
diterjemahkan ke dalam bahasa daerah setempat
4.

Kitab yang digunakan umumnya ditulis tangan

5.

Pelajaran suatu ilmu, hanya diajarkjan dalam satu macam buku saja

6.

Toko buku belum ada, yang ada hanya diajarkan dalam satu macam buku saja

7.

Karena terbatasnya bacaan, materi ilmu agama sangat sedikit

8.

Belum lahir aliran baru dalam Islam[16]

Pada periode ini memang sulit untuk menentukan secara pasti kapan dan dimana
surau atau langgar dan pesantren pertama kali berdiri. Kendati demikian dapat
diketahui bahwa pada abad ke-17 M di Jawa telah terdapat pesantren Sunan Bonang
di Tuban, Sunan Ampel di Surabaya, Sunan Giri di Sidomukti dan sebgainya. Namun
sebenarnya jauh sebelum itu telah ada sebuah pesantren di hutan Glagah Arum
(sebelah selatan Jepara) yang didirikan oleh Raden Fatah tahun 1745. Sementara di
Sumatra tempat pengajian diseb surau yang sangat sulit untuk dilacak secara pasti
tahun dan dimana berdirinya.
2.2 Pendidikan Islam pada masa peralihan (1900-1908)
Kalau sebelum tahun 1900 lembaga-lembaga pendidikan Islam masih relatif sedikit
dan berlangsung secara sederhana. Lain halnya setelah itu. Dalam periode yang
disebut peralihan ini telah banyak berdiri tempat pendidikan Islam terkenal di
Sumatera, seperti Surau Parabek Bukit Tinggi (1908) yang didirikan oleh Syekh H.
Ibarahim Parabek dan di Pulau jawa seperti pesantren Tebuireng pendirinya adalah
K.H. Hasyim Ashari. Namun sistem madrasah belum dikenal.[17]
Periode peralihan ini boleh dikatakan dipelopori oelh Syekh Kharib Minangkabau dan
kawan-kawannya yang banyak mengajar menddik dan mengajar pemuda di
Mekkah, terutama pemuda-pemuda yang berasal dari Indonesia dan Malaya. Muridmurid beliau seperti H. Abdul Karim Amrullah (ayah Buya Hamka), K.H. Ahmad
Dahlan (pendiri Muhammadiyah) di Yogyakarta dan kemudian Nahdatul Ulama.
Dengan demikian sudah barang tentu murid-murid mereka yang kembali dari
Mekkah ikut andil dalam pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia sekembalinya
dari Mekkah.[18]
Berikut ini adalah materi pendidikan Islam yang berkembang di Minangkabau :
- Belajar huruf Hijaiyyah
- Pengajian kitab yang terbagi kepada tiga tingkatan, yaitu:

1.
Mengaji Nahwu, Sarf, dan fiqih dengan kitab-kitab Ajrumiyah, Matan bina,
Fathul Qarib, dan sebagainya.
2.
Mengaji Tauhid dengan kitab-kitab sanusi, Syekh Khalid (Azhari dan
Asymawi), Fathul Muin, dan lainnya.
3.
Mengaji tafsir dengan kitab Kifayatul Awam (Ummul Barahin, Baidawi, Jalalin,
dan lain-lain.
- Penga;jian ilmu tasawuf, mantiq, dan Balagoh. Kitab yang digunakan adalah kitab
Sullam, Idahul Mubham, Jauhar Maknun/Talkhis, dan Ihya Ulumudin.[19]

Adapun ciri-ciri pelajaran agama Islam pada masa peralihan ini berupa :
1.

Pelajaran untuk dua sampai enam ilmu dihimpun secara sekaligus.

2.

Pelajaran ilmu Nahwu didahulukan atau disamakan dengan ilmu sarf

3.

Buku peljaran semuanya karangan ulama Islam kuno dan dalam bahasa Arab

4.

Buku-buku semuanya dicetak

5.
Suatu ilmu diajarkan dari beberapa macam buku, rendah, menengah, dan
tinggi.
6.
Lahirnya aliran baru dalam Islam seperti yang dibawa oleh Majalah al-Manar di
Mesir mulai lahir[20]
Dengan demikian terlihat jelas adanya perbedaan pelaksanaan pendidikan islam
pada masa peralihan dengan masa sebelum tahun 1900. Terlihat bahwa pendidikan
Islam setelah tahun 1900 sudah mengalami kemajuan sedemikian rupa. Padahal
waktu itu kebijakan pemerintah kolonial Belanda terhadap poendidikan Islam di
Indonesia sedang ketat-ketatnya.

2.3 Pendidikan Islam sesudah tahun 1909

Isu nasionalisme tampak gaungnya kemana-mana berkat tampilnya Budi Utomo
pada tahun 1908, yang menyadarkan bangsa Indonesia, bahwa perjuangan mereka
yang selama ini Cuma mengandalkan kekuatan dan kedaerahan tampa
memperhatikan persatuan, sulit untuk mencapai keberhasilan, karena itulah sejak
tahun 1908 timbul semacam kesadaran baru dari bangsa Indonesia untuk
memperkuat persatuan.
Tak terkecuali kesadaran yang demikian juga muncul pada kalangan pendidik Islam.
Ulama-ulama yang pada waktu itu menyadari bahwa sistem pendidikan langgar dan

pesantren tradisional sudah tidak begitu sesuai dengan iklim Indonesia dan jumlah
murid yang ingin belajar dari hari ke hari semakian bertambah. Maka dirasakan
penting memberikan pendidikan secara teratur d madarasah atau sekolah.
Dengan demikian selain dua corak pendidikan sebelumnya, yaitu corak pendidikan
Belanda yang khusus berpusat pada pengetahuan dan keterampilan duniawi serta
dikelola secara modern dan hanya kalangan tertentu yang bisa memasuki sekolah
ini, serta pendidikan Islam yang berpusat pada pengetahuan dan keterampilan yang
berguna bagi penghayatan agama yang dikelola secara tradisional, maka muncullah
corak pendidikan ketiga yang merupakan perpaduan antara corak pertama dan
kedua. Corak pendidikan ini muncul bersamaan dengan lahirnya madrasahmadrasah yang berkelas yang muncul sejak tahun 1909 yang dipelopori oleh para
pembaharu di Indonesia.
Tampaknya kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam setidaknya
mempunyai latar belakang, diantaranya:
1.

Sebagai manifestasi dan realisasi pembaharuan sistem pendidikan Islam.

2.
Unruk penyempurnaan terhadap sistem pesantren ke arah suatu sistem
pendidikan yang lebih memungkinkan lulusannya memperoleh kesempatan yang
sama dengan sekolah umum, misalnya kesamaan kesempatan kerja dan
memperoleh ijazah
3.
Adanya sikap mental pada sebagian umat Islam, khususnya santri yang
terpukau pada Barat sebagai sistem pendidikan mereka
4.
Sebagai upaya untuk menjembatani antara sistem pendidikan tradisional oleh
pesantren dan sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi[21]

Adapun madrasah-madrasah yang didirikan di Indonesia antara lain:

1.

Madrasah Adabiyah School.

Berdiri pada tahun 1907 di Padang Panjang. Pendirinya adalah H.Abdullah. sekolah
ini merupakan HIS pertama di Minangkabau.
Sebagai sekolah yang merupakan bentuk adaptasi dati sistem pendidikan suarau ke
sistem Barat maka perhatian terhadap pendidikan agama sangat kecil. Pendidikan
umum lebih ditekankan daripada pendidikan agama. Hal inilah yang membedakan
antara HIS Belanda dan HIS H. Abdullah yaitu diajarkannya pendidikan agama dan
Al-Quran sebagai mata pelajaran wajib[22]

2.

Madrasah Diniyyah School

Pendirinya adalah Zainuddin Labia El-Yunisi, berdiri pada tahun 1915.

Pembaharuan yang dilakukan oleh Zainuddin adalah dengan sistem klasikal.
Kurikulumnya pengetahuan umum (hikmah Tasyri, akhlak , ilmu bumi, tarih Islam
dan menulis) dan pengetahuan agama[23]. Diniyah school terdiri dari 7 kelas
seperti HIS.

3.

Sumatera Thawalib

Lahirnya madrasah pada tahun 1918 di padang karena jasa Syekh H. Abdul Karim
Amrullah. Sistem pendidikan halaqah diganti dengan sitem pendidikan berkelaskelas. Berbeda dengan diniyah school, thawalib belum menambahkan materi
pelajaran umum namun sudah menggunakan literatur klasik dan modern[24]

4.

Madrasah Muhammadiyah

Pendirinya adalah K.H.Ahmad Dahlan. Didirikan tahun 1912 di kota Yogjakarta.

Asa pendidikannya adalah Islam. Tujuannya adalah mewujudkan orang-orang
muslim yang berakhlak mulia, cakap, percaya kepada diri sendiri, dan berguna bagi
masyarakat dan negara.[25]
Karena rencana pengajarannya sesuai dengan pengajaran pemerintah Hindia
Belanda, maka banyak sekolah-sekolahnya yang mendapat subsidi dari pemerintah.
Sekolah-sekolah yang didirikan Muhammadiyah adalah, Ibtidaiyyah, Tsanawiyah,
Diniyah, Mualimin/mualimmat, Kuliyyatul Mubaligin.

2.4. Organisasi Islam dan Pendidikan di Indonesia (Tahun 1905-1930)

Dibawah ini adalah nama-nama organisasi massa Islam yang berdiri antara tahun
1905-1930, yaitu:
1.

Jamiah al- Khairiyah

Organisasi sosial yang berperan dalam melakukan perubahan sistem atau lembaga
pendidikan Islam terutama di Jakarta. Lengkapnya Al-Jamiatul Khairiyah. Merupakan
organisasi pendidikan Islam tertua di Jakarta, didirikan tahun 1901 dengan peran
besar para ulama asal Arab Hadramaut dan juga pemuda Alawiyyin, seperti Habib
Abubakar bin Ali bin Abubakar bin Umar Shahab, Sayid Muhammad Al-Fakir Ibn.
Abn. Al Rahman Al Mansyur, Idrus bin Ahmad Shahab, Ali bin Ahmad Shahab,
Abubakar bin Abdullah Alatas, Muhammad bin Abdurrahman Shahab, Abubakar bin

Muhammad Alhabsyi dan Syechan bin Ahmad Shahab. Di tangan ulama-ulama

inilah Jamiatul Khair tumbuh pesat.
Organisasi Pembaharuan Islam ini berkantor di daerah Pekojan di Tanjung Priok
(Jakarta). Oleh karena perkembangannya dari waktu ke waktu semakin pesat, maka
pusat organisasi ini dipindahkan dari Pekojan ke Jl. Karet, Tanah Abang. Organisasi
ini dikenal banyak melahirkan tokoh-tokoh Islam, terdiri dari tokoh-tokoh gerakan
pembaharuan agama Islam antara lain, Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri
Muhammadiyah), HOS Tjokroaminoto (pendiri Syarikat Islam), H. Samanhudi (tokoh
Sarekat Dagang Islam), dan H. Agus Salim. Bahkan beberapa tokoh perintis
kemerdekaan juga merupakan anggota atau setidaknya mempunyai hubungan
dekat dengan Jamiatul Khair.
Awalnya memusatkan usahanya pada pendidikan, namun kemudian
memperluasnya dengan dakwah dan penerbitan surat kabar harian Utusan Hindia di
bawah pimpinan Haji Umar Said Cokroaminoto (Maret 1913). Kegiatan organisasi
juga meluas dengan mendirikan Panti Asuhan Piatu Daarul Aitam. Di Tanah Abang,
Habib Abubakar bersama sejumlah Alawiyyin juga mendirikan sekolah untuk putra
(aulad) di Jl. Karet dan putri (banat) di Jl. Kebon Melati serta cabang Jamiatul Khair di
Tanah Tinggi Senen.
Pemimpin-pemimpin Jamiatul Khair mempunyai hubungan yang luas dengan luar
negeri, terutama negeri-negeri Islam seperti Mesir dan Turki. Mereka mendatangkan
majalah-majalah dan surat-surat kabar yang dapat membangkitkan nasionalisme
Indonesia, seperti Al-Muayat, Al-Liwa, Al-ittihad dan lainnya. Tahun 1903 Jamiatul
Khair mengajukan permohonan untuk diakui sebagai sebuah organisasi atau
perkumpulan dan tahun 1905 permohonan itu dikabulkan oleh Pemerintah Hindia
Belanda dengan catatan tidak boleh membuka cabang-cabangnya di luar di
Batavia[26]

2.

Perserikatan Ulama Indonesia

Dalam merealisasi cita-citanya untuk pertama kalinya Abdul Halim mendirikan

Majlis Ilmu (1911) sebagai tempat pendidikan agama dalam bentuk yang sangat
sederhana pada sebuah surau yang terbuat dari bambu. Pada majlis ini ia
meberikan pengetahuan agama kepada para santrinya. Dengan bantuan
mertuanya, KH. Muhammad Ilyas, serta dukungan masyarakat Abdul Halim dapat
terus mengembangkan idenya. Pada perkembangan berikutnya, di atas tanah
mertuanya ia dapat membangun tempat pendidikan yang dilengkapi dengan
asrama sebagai tempat tinggal para santri.
Untuk memantapkan langkah-langkahnya pada tahun 1912 ia mendirikan suatu
perkumpulan atau organisasi bernama Hayatul Qulub. Melalui lembaga ini ia
mengembangkan ide pembaruan pendidikan, juga aktif dalam bidang sosialo

ekonomi dan kemasyarakatan. Anggota perkumpulan ini terdiri atas para tokoh
masyarakat , santri, pedagang, dan petani.
Langkah-langkah perbaikannya meliputi delapan bidang perbaikan yng disebut
dengan Islah as-Samaniyah, yaitu islah al-aqidah (perbaikan bidang aqidah), islah
al-ibadah (perbaikan bidang ibadah), islah at-tarbiyah (perbaikan bidang
pendidikan), islah al-ailah (perbaikan bidang keluarga), islah al-adah (perbaikan
bidang kebiasaan), islah al-mujtama (perbaikan masyarakat), islah al-iqtisad
(perbaikan bidang perekonomian), dan islah al-ummah (perbaikan bidang hubungan
umat dan tolong-menolong).
Pada tanggal 16 Mei 1916 Abdul Halim mendirikan Jamiyah Ianah al-Mutaalimin
sebagai upaya untuk terus mengembangkan bidang pendidikan. Untuk ini ia
menjalin hubungan dengan Jamiyat Khair dan al-Irsyad di Jakarta. Melihat
sambutan yang cukup tinggi, yang dinilai oleh pihak kolonial dapat merongrong
pemerintahan, maka pada tahun 1917 organisasi ini pun dibubarkan. Dengan
dorongan dari sahabatnya, HOS. Tjokroaminoto (Presiden Sarekat Islam pada waktu
itu), pada tahun itu juga ia mendirikan Persyarikatan Ulama. Organisasi ini diakui
oleh pemerintahan kolonial Belanda pada tanggal 21 Desember 1917. Pada tahun
1924 daerah operasi organisasi ini sampai ke seluruh Jawa dan Madura, dan pada
tahun 1937 terus disebarkan ke seluruh Indonesia.
Abdul Halim juga memandang perlu memberikan bekal keterampilan kepada anak
didik agar kelak hidup mandiri tanpa harus tergantung pada orang lain atau menjadi
pegawai pemerintah. Ide ini direalisasinya dengan mendirikan sekolah /pesantren
kerja bersama bernama Santi Asromo pada bulan April 1942, yang bertempat di
Desa Pasirayu, Kecamatan Sukahaji, Majalengka. Di samping mengembangkan
bidang pendidikan, Abdul Halim juga memperluas usaha bidang dakwah. Ia selalu
menjalin hubungan dengan beberapa organisasi lainnya di Indonesia, seperti
dengan Muhammadiyah di Yogyakarta, Sarekat Islam, dan Ittihad al-Islamiyah (AII)
di Sukabumi. Inti dakwahnya adalah mengukuhkan ukhuwah Islamiah (kerukunan
Islam) dengan penuh cinta kasih, sebagai usaha menampakkan syiar Islam, guna
mengusir penjajahan. Dalam bidang aqidah dan ibadah amaliah Abdul Halim
menganut paham ahlussunnah waljamaah, yang dalam fikihnya mengikuti paham
Syafiiyah. Pada tahun 1942 ia mengubah Persyarikatan Ulama menjadi Perikatan
Umat Islam yang (kemudian) pada tahun 1952 melakukan fusi dengan Persatuan
Umat Islam Indonesia (PUII), menjadi Persatuan Umat Islam (PUI), yang
berkedudukan di Bandung[27]

3.

Muhammadiyah (DIY, 18 November 1912)

Muhammadiyah adalah sebuah organisasi Islam ang besar di Indonesia. Nama

organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW, sehingga Muhammadiyah

juga dapat dikenal sebagai orang-orang yang menjadi pengikut Nabi Muhammad
SAW.
Tujuan utama Muhammadiyah adalah mengembalikan seluruh penyimpangan yang
terjadi dalam proses dakwah. Penyimpangan ini sering menyebabkan ajaran Islam
bercampur-baur dengan kebiasaan di daerah tertentu dengan alasan adaptasi.
Gerakan Muhammadiyah berciri semangat membangun tata sosial dan pendidikan
masyarakat yang lebih maju dan terdidik. Menampilkan ajaran Islam bukan sekadar
agama yang bersifat pribadi dan statis, tetapi dinamis dan berkedudukan sebagai
sistem kehidupan manusia dalam segala aspeknya. Akan tetapi, ia juga
menampilkan kecenderungan untuk melakukan perbuatan yang ekstrem.
Dalam pembentukannya, Muhammadiyah banyak merefleksikan kepada perintahperintah Al Quran, diantaranya surat Ali Imran ayat 104 yang berbunyi: Dan
hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,
menyuruh kepada yang maruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orangorang yang beruntung. Ayat tersebut, menurut para tokoh Muhammadiyah,
mengandung isyarat untuk bergeraknya umat dalam menjalankan dakwah Islam
secara teorganisasi, umat yang bergerak, yang juga mengandung penegasan
tentang hidup berorganisasi. Maka dalam butir ke-6 Muqaddimah Anggaran Dasar
Muhammadiyah dinyatakan, melancarkan amal-usaha dan perjuangan dengan
ketertiban organisasi, yang mengandung makna pentingnya organisasi sebagai alat
gerakan yang niscaya.
Sebagai dampak positif dari organisasi ini, kini telah banyak berdiri rumah sakit,
panti asuhan, dan tempat pendidikan di seluruh Indonesia.[28]

4.

Al-Ishlah Wa Irsyad (Jakarta, 1915)

Tokoh sentral pendirian Al-Irsyad adalah Al-Alamah Syeikh Ahmad Surkati AlAnshori, seorang ulama besar Mekkah yang berasal dari Sudan. Pada mulanya
Syekh Surkati datang ke Indonesia atas permintaan perkumpulan Jamiat Khair
-yang mayoritas anggota pengurusnya terdiri dari orang-orang Indonesia keturunan
Arab golongan sayyid, dan berdiri pada 1905.
Perhimpunan Al-Irsyad mempunyai sifat khusus, yaitu Perhimpunan yang berakidah
Islamiyyah dalam memberikan pelayanan kepada masyarakat, di bidang
pendidikan, pengajaran, serta social dan dakwah bertingkat nasional. (AD, ps. 1
ayat 2).

5.

Persatuan Islam (Bandung, 12 September 1923)

Lahirnya Persis Diawali dengan terbentuknya suatu kelompok tadarusan

(penalaahan agama Islam di kota Bandung yang dipimpin oleh H. Zamzam dan H.
Muhammad Yunus, dan kesadaran akan kehidupan berjamaah, berimamah,
berimarah dalam menyebarkan syiar Islam, menumbuhkan semangat kelompok
tadarus ini untuk mendirikan sebuah organisasi baru dengan cirri dan karateristik
yang khas.
Pada tanggal 12 September 1923, bertepatan dengan tanggal 1 Shafar 1342 H,
kelompok tadarus ini secara resmi mendirikan organisasi yang diberi nama
Persatuan Islam (Persis). Nama persis ini diberikan dengan maksud untuk
mengarahkan ruhul ijtihad dan jihad, berusaha dengan sekuat tenaga untuk
mencapai harapan dan cita-cita yang sesuai dengan kehendak dan cita-cita
organisasi, yaitu persatuan pemikiran Islam, persatuan rasa Islam, persatuan suara
Islam, dan persatuan usaha Islam. Falsafah ini didasarkan kepada firman Allah Swt
dalam Al Quran Surat 103 : Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali
(undang-undang (aturan) Allah seluruhnya dan janganlah kamu bercerai berai.
Serta sebuah hadits Nabi Saw, yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, Kekuatan Allah itu
bersama al-jamaah.
Pada dasarnya, perhatian Persis ditujukan terutama pada faham Al-Quran dan
Sunnah. Hal ini dilakukan berbagai macam aktifitas diantaranya dengan
mengadakan pertemuan-pertemuan umum, tabligh, khutbah, kelompok studi,
tadarus, mendirikan sekolah-sekolah (pesantren), menerbitkan majalah-majalah dan
kitab-kitab, serta berbagai aktifitas keagamaan lainnya. Tujuan utamanya adalah
terlaksananya syariat Islam secara kaffah dalam segala aspek kehidupan.
Untuk mencapai tujuan jamiyyah, Persis melaksanakan berbagai kegiatan antara
lain pendidikan yang dimulai dengan mendirikan Pesantren Persis pada tanggal 4
Maret 1936. dari pesantren Persis ini kemudian berkembang berbagai lembaga
pendidikan mulai dari Raudlatul Athfal (Taman kanak-kanak) hingga perguruan
tinggi. Kemudian menerbitkan berbagai buku, kitab-kitab, dan majalah antara lain
majalah Pembela Islam (1929), majalah Al-Fatwa, (1931), majalah Al-Lissan (1935),
majalah At-taqwa (1937), majalah berkala Al-Hikam (1939), Majalah Aliran Islam
(1948), majalah Risalah (1962), majalah berbahasa Sunda (Iber), serta berbagai
majalah yang diterbitkan di cabang-cabang Persis. Selain pendidikan dan
penerbitan, kegiatan rutin adalah menyelenggarakan pengajian dan diskusi yang
banyak digelar di daerah-daerah, baik atas inisiatif Pimpinan Pusat Persis maupun
permintaan dari cabang-cabang Persis, undangan-undangan dari organisasi Islam
lainnya, serta masyarakat luas[29]

6.

Nahdatul Ulama (Surabaya, Januari 1926)

Keterbelakangan baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami bangsa

Indonesia, akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, telah menggugah

kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui

jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul 1908 tersebut dikenal
dengan Kebangkitan Nasional. Semangat kebangkitan memang terus menyebar
ke mana-mana setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan
ketertinggalannya dengan bangsa lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai
organisasi pendidikan dan pembebasan.
Berangkan komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc,
maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup
dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah
berkordinasi dengan berbagai kyai, akhirnya muncul kesepakatan untuk
membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada
16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh K.H. Hasyim Asyari
sebagai Rais Akbar.

Usaha yang dirintis oleh Nahdatu Ulama adalah :

1.
Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa
persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
2.
Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan
nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur,
berpengetahuan luas.Hal ini terbukti dengan lahirnya Lembaga-lembaga Pendidikan
yang bernuansa NU dan sudah tersebar di berbagai daerah khususnya di Pulau
Jawa.
3.
Di bidang sosial budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta
kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan.
4.
Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati
hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat.Hal ini
ditandai dengan lahirnya BMT dan Badan Keuangan lain yang yang telah terbukti
membantu masyarakat.
5.
Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas. NU
berusaha mengabdi dan menjadi yang terbaik bagi masyrakat.[30]

B.

Sejarah Pendidikan Pada masa Penjajahan Jepang (1942-1945)

1.1. Pendidikan pada masa Jepang

Kejayaan penjajah Belanda lenyap setelah Jepang berada di Indonesia. Mereka
bertekuk lutut tanpa syarat kepada Jepang. Mereka menguasai Indonesia pada
tahun 1942. Tujuan Jepang ke Indonesia ialah menjadikan Indonesia sebagai sumber

bahan mentah dan tenaga manusia yang sangat besar artinya bagi kelangsungan
perang Pasifik. Hal ini sesuai dengan cita-cita politik ekspansinya[31]
Mengenai pendidikan zaman jepang disebut Hakko Ichiu, yakni mengajak bangsa
Indonesia bekerjasama dalam rangka mencapai kemakmuran bersama Asia Raya.
Oleh karena itu pelajar setiap hari terutama pada pagi hari harus mengucapkan
sumpah setia kepada kaisar Jepang, lalu dilatih kemiliteran. Sistem persekolahan di
zaman pendudukan Jepang banyak perbedaannya dibandingkan dengan penjajahan
Belanda.[32]
Jepang mengadakan perubahan di bidang pendidikan, di antaranya menghapuskan
dualisme pengajaran. Dengan begitu habislah riwayat penyusunan pengajaran
Belanda yang dualistis membedakan antara pengajaran barat dan pengajaran
pribumi. Adapun susunan pengajaran menjadi, pertama, Sekolah Rakyat enam
tahun (termasuk sekolah pertama). Kedua, sekolah menengah tiga tahun. Ketiga,
sekolah menengah tinggi tiga tahun (SMA pada zaman Jepang).
Kebijakan politik Jepang tampaknya tidak jauh dari skenario yang dibuat Snouck
Hurgronje, yaitu memisahkan Islam dari politik praktisnya. Jepang mulai
menerapkan pengawasan secara ketat terhadap organisasi-organisasi Islam,
terutama terhadap pendidikan Islam. Namun, paradok dengan yang pertama, rezim
pendudukan Jepang juga membuka peluang bagi pemimpin-pemimpin Islam terlibat
dalam organisasi-organisasi politis yang diciptakannya. Dalam memobilisasi Islam
Indonesia, pemerintah Jepang menciptakan hubungan yang sangat dekat dengan
elit muslim.[33]
Dengan semboyan Asia untuk bangsa Asia, Jepang menguasai daerah yang
berpenduduk lebih dari 400 juta jiwa, yang antara lain menghasilkan 50% produksi
karet dan 70% produksi timah dunia, Indonesia yang kaya akan sumber bahan
mentah merupakan sasaran yang perlu dibina dan dimanfaatkan sebaik-baiknya
untuk kepentingan perang Jepang. Itulah sebabnya, Jepang menyerbu Indonesia,
karena tanah air Indonesia merupakan sumber bahan-bahan mentah dan tenaga
manusia yang kaya raya sangat besar artinya bagi kelangsungan perang Pasifik. Hal
ini sesuai pula dengan cita-cita politik ekspansinya.
Tujuan pendidikan pada zaman Jepang tidaklah hanya memenangkan peperangan.
Secara konkret tujuan yang ingin dicapai Jepang adalah menyediakan tenaga cumacuma (rumosha) dan prajurit-prajurit yang membantu peperangan bagi kepentingan
Jepang. Oleh karena itu, para pelajar diharuskan mengikuti latihan fisik, kemiliteran
dan indoktrinasi ketat. Pada akhir zaman Jepang tampak tanda-tanda tujuan
menjepangkan anak-anak Indonesia. Maka dikerahkan barisan propaganda Jepang
yang terkenal dengan nama sedenbu, untuk menanamkan ideologi baru, untuk
menghancurkan ideologi Indonesia Raya.
Untuk menyebarluaskan ideologi dan semangat Jepang, para guru digembleng
secara khusus oleh pemimpin-pemimpin Jepang, selama tiga bulan di Jakarta.

Mereka diwajibkan meneruskan materi yang telah diterima itu kepada temantemannya. Untuk menanamkan semangat Jepang, murid-murid diajarkan bahasa
Jepang, nyanyian-nyanyian semangat kemiliteran.[34]
Ada beberapa segi positif pada zaman penjajahan Jepang, yaitu :
1.
Jepang memerikan pendidikan militer kepada para pemuda Indonesia, dengan
maksud memperkuat pertahanan mereka. Namun, pendidikan ini secara tidak
langsung memberikan bekal kepada para pejuang bangsa dalam bidang
keprajuritan untuk mewujudkan cita-cita merdeka.
2.
Menghapus dualisme pendidikan penjajahan belanda dan nenggantinya
dengan dengan pendidikan yang sama bagi setiap orang. Sehingga bukan hanya
kelompok-kelompok tertentu yang dapat menikmati pendidikan, melainkan semua
lapisan masyarakat. Hal ini sudah tentu menguntungkan perjuangan kita.
3.
Pemakaian bahasa Indonesia secara luas diinstruksikan oleh penjajah Jepang.
Bahasa Indonesia mulai dipakai di lembaga-lembaga pendidikan, di kantor-kantor,
dan dalam pergaulan sehari-hari.[35]

1.2. Pendidikan Islam pada masa penjajahan Jepang

Tentang sikap penjajah Jepang terhadap pendidikan Islam ternyata lebih lunak,
sehingga ruang gerak pendidikan Islam lebih bebas ketimbang pada zaman
pemerintahan kolonial Belanda. Masalahnya, Jepang tidak begitu menghiraukan
kepentingan agama, yang penting bagi mereka adalah demi keperluan
memenangkan perang, dan kalau perlu pemuka agama lebih diberikan keleluasan
dalam mengembangkan pendidikannya. Berlainan dengan kolonial Belanda, di
samping bertindak sebagai kaum penjajah, tetapi ada misi lain yang tidak kalah
penting yang mereka emban yaitu misi agama Kristen, dan untuk ini tentu saja
agama Islam yang menjadi mayoritas penduduk pribumi sekaligus sebagai
penentang pertama kehadirannya, harus ditekan dengan berbagai cara, dan kalau
perlu dilenyapkan sama sekali.[36]
Karena berseberangan dengan Belanda itulah Jepang berusaha menarik simpati
ummat Islam dengan menempuh beberapa kebijaksanaan, di antaranya:
Kantor Urusan Agama yang ada pada zaaman belanda disebut Kantor Voor
Islamistische Zaken yang dipimpin oleh orientalis Belanda, diubah oleh Jepang
menjadi Kantor Sumubi yang dipimpin oleh ulama Islam sendiri yaitu KH. Hasyim
Asyari, dan di daerah-daerah juga disebut Sumuka.
Pondok Pesantren yang besar-besar seringkali mendapat kunjungan dan bantuan
dari pembesar-pembesar Jepang.

Sekolah Negeri diberi pelajaran budi pekerti yang isinya identik dengan ajaran
agama.
Disamping itu pemerintah Jepang mengizinkan pembentukan barisan Hizbullah
untuk memberikan latihan dasar kemiliteran bagi pemuda Islam. Barisan ini
dipimpin oleh KH. Zainal Arifin.
Pemerintah Jepang mengizinkan berdirinya Sekolah Tinggi Islam di Jakarta yang
dipimpin oleh KH. Wahid Hasyim, Kahar Muzakar, dan Bung Hatta.
Para ulama bekerja sama dengan pemimpin-pemimpin nasionalis diizinkan
membentuk barisan Pembela Tanah Air (Peta).
Umat Islam diizinkan meneruskan organisasi persatuan yang disebut Majelis Islam
Ala Indonesia (MIAI) yang bersifat kemasyarakatan.
Pada masa pendudukan Jepang, ada satu hal istimewa dalam pendidikan
sebagaimana telah dikemukakan, yaitu sekolah-sekolah telah diseragamkan dan
dinegerikan meskipun sekolah-sekolah swasta lain, seperti Muhammadiyah, Taman
Siswa dan lain-lain diizinkan terus berkembang dengan pengaturan dan
diselenggarakan oleh pendudukan Jepang.
Sementara itu khususnya pada awal-awalnya, madrasah dibangun dengan gencargencarnya selagi ada angin segar yang diberikan oleh Jepang. Walaupun lebih
bersifat politis belaka, kesempatan ini tidak disia-siakan begitu saja dan umat Islam
Indonesia memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Ini tampak di Sumatera
dengan berdirinya madrasah Awaliyahnya, yang diilhami oleh Majelis Islam Tinggi.
Hampir seluruh pelosok pedesaan terdapat madrasah Awaliyah yang dikunjungi
banyak anak-anak laki-laki dan perempuan. Madrasah Awaliyah ini diadakan pada
sore hari dengan waktu kurang satu setengah jam. Materi yang diajarkan ialah
membaca Alquran, ibadah, akhlak dan keimanan sebagai pelatihan pelajaran
agama yang dilakukan di sekolah rakyat pagi hari.
Oleh karena itu, meskipun dunia pendidikan secara umum terbengkalai, karena
murid-muridnya setiap harinya hanya disuruh gerak badan, baris berbaris, bekerja
bakti (romusha), bernyanyi dan sebagainya, madrasah-madrasah yang berada di
dalam lingkungan pondok pesantren bebas dari pengawasan langsung pemerintah
pendudukan Jepang. Pendidikan dalam pondok pesantren dapat berjalan dengan
wajar.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Kebijakan pendidikan pada masa penjajahan Belanda bersifat weternisasi dan

kristenisasi. Tujuan pendidikan pada masa itu hanya untuk melahirkan pegawaipegawai yang diharapkan membantu pemerintahan Belanda. Perkembangan
pendidikan Islam pada masa ini berkembang dengan pesat. Pendidikan Islam
mencoba memadukan antara pendidikan modern Belanda dengan pendidikan
tradisional sehingga melahirkan madrasah-madarasah berkelas yang tidak hanya
memberikan pengetahuan agama saja akan tetapi juga memberikan pengetahuan
umum.
Berbeda dengan Belanda, imperiaslismenya terhadap negara jajahan adalah 3G
(ekonomi, politik dan agama), imperialisme Jepang justru bertujuan demi
kepentingan perang antara Jepang dengan sekutu. Berbagai upaya dilakukan untuk
memperkuat kedudukan Jepang, mulai dari cara yang halus sampai yang paling
kejam. Jepang berusaha mengendalikan sumber daya manusia dan sumber daya
alam negara jajahannya Indonesia. Walaupun sikap Jepang terhadap umat Islam
lebih lunak (ini dilihat dari kebijaksanaan-kebijaksanaan Jepang) dari Belanda,
namun di balik semua itu tersembunyi maksud untuk menarik simpati umat Islam
agar mendukung dan membantu kepentingan perang Jepang, karena Jepang
menyadari melalui agama dapat mempengaruhi masyarakat.
Untuk mempercepat usaha Jepang tersebut segala cara ditempuh dalam segala segi
kehidupan. Salah satunya dengan mengubah sistem pendidikan. Oleh sebab itu,
Jepang menguasai kurikulum baru, yang berlaku secara umum untuk semua
sekolah. Dalam kurikulum ini bahasa Indonesia menjadi pelajaran utama, bahasa
Jepang menjadi pelajaran wajib. Para pelajar harus mempelajari adat istiadat
Jepang, taiso, melagukan lagu Jepang, melakukan penghormatan (selkerei) ke arah
istana kaisar Tokyo. Guru-guru juga harus dilatih agar dapat melaksanakan tugastugas yang dibebankan Jepang. Selain itu, diberi pelajaran tentang dasar-dasar
pertahanan dan kemiliteran. Dualisme pendidikan pada masa Belanda dihapus dan
diganti dengan sekolah secara umum. Kelak kebijakan ini sangat menguntungkan
Indonesia diantaranya dalam penyeragaman kurikulum, bangsa Indonesia tidak lagi
mengalami diskriminasi pendidikan.
Pendidikan di Indonesia sudah ada sebelum negara Indonesia berdiri. Sebab itu
sejarah pendidikan di Indonesia juga cukup panjang. Pendidikan itu telah ada sejak
zaman kuno, kemudian diteruskan dengan zaman pengaruh agama Hindu dan
Budha, zaman pengaruh agama Islam, pendidikan jaman penjajahan sampai
dengan pendidikan pada zaman kemerdekaan dan reformasi.
Penaklukan bangsa Barat atas dunia Timur dimulai dengan jalan perdagangan,
kemudian dengan kekuasaan militer. Selama zaman penjajahan Barat itu
berjalanlah proses westernisasi Indonesia. Kedatangan bangsa Barat memang telah

membawa kemajuan teknologi. Tetapi tujuannya adalah utuk meningkatkan hasil

penjajahannya, bukan untuk kemakmuran bangsa yang dijajah. Begitu pula di
bidang pendidikan. Mereka memperkenalkan sistem dan metode baru tetapi
sekedar untuk menghasilkan tenaga yang dapat membantu kepentingan mereka
dengan upah yang murah dibandingkan dengan jika mereka harus mendatangkan
tenaga dari Barat. Apa yang mereka sebut pembaharuan pendidikan itu adalah
westernisasi dan Kristenisasi, yakni untuk kepentingan Barat dan Nasrani. Dua motif
inilah yang mewarnai kebijaksanaan penjajahan barat di Indonesia selama 3,5 abad.
Masa penjajahan Belanda dapat dikatakan sebagai suatu pondasi bebagai sistem di
Indonesia. Mulai dari sistem birokrasi, pemerintahan, perekonomian, pendidikan.
Dari sekian banyak ditingalkan Belanda dan Jepang di Indonesia salah satu hal
yang penting untuk di kaji adalah perubahan sistem pendidikan di Indonesia. Hal ini
disebabkan karena pendidikan adalah salah satu point penting dalam
pembangunan negara dan peningkatan kesejahteraan rakyat pada umumnya.

B.

Saran

Pendidikan Agama Islam merupakan salah satu cara yang ditempuh untuk
menanamkan dengan kokoh kedalam setiap individu akan nilai-nilai ajaran agama
Islam agar individu tersebut dapat hidup sesuai dengan tujuan pendidikan Nasional
seperti yang dicanangkan oleh pemerintah.
Pendidikan Agama Islam tidak hanya dapat diperoleh dari pendidikan formal saja,
melainkan juga dalam ditempuh melalui pendidikan nonformal maupun informal.
Oleh sebab itu sebagai calon seorang pendidik agama Islam hendaknya kita dapat
menempatkan diri sebagai seorang pendidik yang berkualitas tinggi baik di sekolah,
dimasyarakat maupun di dalam lingkungan keluarga. Baik mendapat perhatian dari
pemerintah maupun tidak, karena pada hakikatnya bukan kita yang mendidik
peserta didik/orang lain melainkan Allahlah yang menjadi sumber utamanya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Chaidar, 1999, Reformasi Prematur Jawaban Islam Terhadap Reformasi Total,

Jakarta : Darul Falah
Ally, Abdullah H. A. Mustafa, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, CV. Pustaka
Setia. Bandung, 1998
Hasbullah, kapita Selekta Pendidikan Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta
2001
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta,
1999
Hitami, Munzir. 2004. Menggagas Kembali Pendidikan Islam. Yogyakarta: Infinite
Press
http//pasarkreasi.com. diunggah pada 6-11-2011 pukul 22.00
http://al-Irsyadbogor.or.id/index.php?
option=com_content&task=view&id=12&Itemid=37
http://cinta-syamsudin.blogspot.com/2011/06/sejarah-berdirinya-persis.html
http://gracesmada.wordpress.com/mutu-pendidikan-indonesia/

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammadiyah&printable=yes.
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nahdlatul_Ulama&printable=yes
http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Politik_Etis&printable=yes
http://id.wikipedia.org/wiki/Vereenigde_Oostindische_Compagnie
http://sundaislam.wordpress.com/2008/02/01/kiai-haji-abdul-halim/
http://uuntriwahyudi.blogspot.com/2011/05/pendidikan-islam-pada-masapenjajahan.html. Diakses Senin, 17 Oktober 2011
http://www.jakarta.go.id/jakv1/encyclopedia/detail/1177. Diunggah pada tanggal 2112-2011.
http://www.slideshare.net/anannur/pendidikan-di-indonesia-pad .
http://www.taufikrahman.co.cc/2008/11/pendidikan-masa-politik-etis-di.html.
I Djumhur dan Danasaputra. Sejarah Pendidikan CV. Ilmu, Bandung, 1976.
Kartono , Kartini, 1997, Tujuan Pendidikan Holistik Mengenai Tujuan Pendidikan
Nasional, (Jakarta: PT Pradnya Paramita)
Moestoko, Somarsono. 1986. Sejarah Pendidikan dari jaman kejaman. Balai pustaka.
Jakarta.
Nizar, Samsul, Sejarah pendidikan Islam, Kencana Prenada Media Grup, Jakarta,
2007.
Nugroho, Rianti, 2008, Pendidikan Indonesia: Harapan, Visi,dan Strategi, (Jogjakarta:
Pustaka Pelajar)
Pidarta, Made, Landasan Kependidikan Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak
Indonesia, Rineka Cipta, Jakarta, 2007.
Riklefs,M.C.. 200. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. PT Serambi Ilmu Semesta.
Sjamsuddin, Helius. 1993. Sejarah Pendidikan Di Zindonesia zaman kemerdekaan
(1945-1950). Depdikbud. Jakarta.
Suwendi, (2004), Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada
Tafsir Ahmad, 2001, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam., PT. Remaja
Rosdakarya., Bandung
Taqiyuddin, Sejarah Pendidikan Melacak Geneologi Pendidikan Islam
Indonesia,Media Press, Bandung, 2008.

Taufik Abdullah (Ed.), 1991, Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta: Majelis Ulama
Indonesia
Thohir Ajid, 2004, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam : Melacak
Akar-Akar Sejarah, Sosial, Politikm dan Budaya Umat Islam, Jakarta: Raja Grafindo
Persada
Tilaar, 2004, Manajemen Pendidikan Nasional, PT. Remaja Rosdakarya., Bandung,
Yamin, Moh., Menggugat Pendidikan Indonesia. (Jogjakarta: Ar Ruz, 2009),
Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, hidakarya Agung, Jakarta,
1985, hal. 62
Yusuf M. Kadar. 2012, Tafsir Tarbawi. Pekanbaru; Zanafa
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta, 2010.

[1] http://www.slideshare.net/anannur/pendidikan-di-indonesia-pad . diunggah pada

tanggal 6-11-2011 pkl. 22.00
[2] Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Dirjend. Binbaga Islam,
Jakarta, 1986, hal. 146.
[3] http://id.wikipedia.org/wiki/Vereenigde_Oostindische_Compagnie
[4] I Djumhur, Sejarah Pendidikan, CV. Ilmu, Bandung, 1976. Hal 120.
[5] http://www.slideshare.net/anannur/pendidikan-di-indonesia-pad . diunggah pada
tanggal 6-11-2011 pkl. 22.00
[6] http//pasarkreasi.com. diunggah pada 6-11-2011 pukul 22.00
[7] I. Djumhur .Ibid. hal; 123
[8] http://www.taufikrahman.co.cc/2008/11/pendidikan-masa-politik-etis-di.html.
Diakses pada Senin, 17 Oktober 2011
[9] http://www.slideshare.net/anannur/pendidikan-di-indonesia-pad . diunggah pada
tanggal 6-11-2011 pkl. 22.00
[10] Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Raja Grafindo, jakarta, 1999
hal. 54
[11] Hasbullah, kapita Selekta Pendidikan Indonesia, Grafindo Persada, 1996, hal.14
[12] Zuhairini , op cit hal 149

[13] Jumhur hal.112

[14] Jumhur hal.112
[15] Taqiyyudin, Sejarah pendidikan melacak geneologi pendidikan Islam Indonesia,
Mulia Press, Bandung, hal. 181
[16] Mahmud Yunus, sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, hidakarya Agung,
Jakarta, 1985, hal. 62
[17] Hasubullah , op cit. , hal 57
[18] Ibid hal 57
[19] Mustafa. Hal 89
[20] Hasbullah, op cit., hal.59
[21] Hasbullah, op. cit, hal163
[22] Samsul Nizar, Sejarah pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan
Era Rasulullah sampai Indonesia, Kenaca Media Grup, Jakarta. hal 300
[23] Ibid 301
[24] Samsul Nizar, op cit., hal.302
[25] Made Pidarta, Landasan Kependidikan Stimulus Ilmu pendidikan Bercorak
Indonesia, Rineka Cipta, Jakarta, 2007, hal. 130
[26] http://www.jakarta.go.id/jakv1/encyclopedia/detail/1177. Diunggah pada
tanggal 21-12-2011. Pukul 23.02
[27] http://sundaislam.wordpress.com/2008/02/01/kiai-haji-abdul-halim/. Diunggah
pada tanggal 12-11-2011. Pukul. 23.21.
[28] http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Muhammadiyah&printable=yes.
Diunggah pada tanggal 19-12-2011. Pukul 15.15.
[29] http://cinta-syamsudin.blogspot.com/2011/06/sejarah-berdirinya-persis.html.
diunggah pada tanggal 19-12-2011. Pukul 15.00.
[30] http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Nahdlatul_Ulama&printable=yes .
diunggah pada tanggal 19-12-2011. Pukul 15.42
[31] H. A. Mustafa dan Abdullah Ally, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,
(Bandung: CV. Pustaka Setia, 1998), hlm. 97
[32] Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, op cit., , hlm. 62

[33] Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2004), hlm. 85
[34] H. A. Mustafa dan Abdullah Ally, Sejarah, hlm. 103-105
[35] Made pidarta, op cit, hal. 136
[36] Hasbullah, Sejarah, hlm. 64-65
[37] http://gracesmada.wordpress.com/mutu-pendidikan-indonesia/
[38] Moh. Yamin, 2009, Menggugat Pendidikan Indonesia. (Jogjakarta: Ar Ruz), hlm.
87
[39] Ibid, 2009, h. 92.

[40] Ibid......

[41] M.C. Riklefs. 200. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. PT Serambi Ilmu
Semesta. H. 473-474
[42] Helius Sjamsuddin. 1993. Sejarah Pendidikan Di Zindonesia Zaman
Kemerdekaan (1945-1950). Depdikbud. Jakarta. h. 59

[43] Ibid, h.75

[44] Munzir Hitami, 2004. Menggagas Kembali Pendidikan Islam. Yogyakarta: Infinite
Press, h.67

[45] Al-Chaidar, 1999, Reformasi Prematur Jawaban Islam Terhadap Reformasi Total,
Jakarta : Darul Falah, h. 69

B. Pendidikan sebelum Masa Kolonial

1. Sejarah Pendidikan pada Zaman Hindu-Budha

2.

1.
2.
3.
4.

Masuknya kebudayaan Hindu di beberapa daerah di pulau Jawa menjadi titik awal zaman
sejarah tulis menulis di Indonesia. Tulisan dengan huruf Pallawa yang berisi sastra, agama,
sejarah, etika menjadi sumber pendidikan golongan raja-raja dan bangsawan. Pendidikan
mengharuskan anak-anak, pemuda dan orang dewasa mempelajari huruf Pallawa. Zaman
pemerintahan Erlangga (990-1049) banyak buku-buku bahasa, sastra, hukum, filsafat
diterjemahkan ke bahasa Jawa kuno (Kawi) sehingga lahirlah guru-guru profesional pada
zamannya. Seorang guru profesional harus lahir dari kasta Brahmana sedang muridnya bisa
terdiri dari kasta Brahmana sendiri sandar 2 kasta di bawahnya, sebab kasta sudra tidak
diperkenankan menjadi murid.
56Puncak pendidikan Budha dicapai pada zaman Sriwijaya. Guru terkenal pada zaman
Sriwijaya ialah Darmapala dari Nalanda. Tahun 685, I Tsing (seorang Budhis Cina) yang pulang
dari India singgah di Sriwijaya menerjemahkan 100 buku agama Budha ke dalam bahasa Cina.
Bermula dari hal ini, agama Budha banyak dipelajari orang-orang sehingga akhirnya Budha
berkembang di pulau Jawa.
Sejarah Pendidikan pada Zaman Kerajaan Islam
Pada abad ke-13 Islam masuk ke Indonesia. Kerajaan Islam pertama di Jawa ialah
Demak, di Aceh Samudra Pasai, di Sulawesi kerajaan Goa dengan Raja Goa Alaudin dan di
daerah Maluku Kesultanan Ternate. Dari kerajaan-kerajaan itulah menjadi pusat penyebaran
agama Islam sehingga Islam tersebar ke seluruh nusantara. Bermula dari penyebaran Islam di
dalamnya inklusif pendidikan bercorak Islam tradisional dikembangkan. Sebagai pusat
perkembangan Islam, para kiai mendirikan pondok pesantren. Dalam pondok pesantren itu para
kiai hidup bersama santri memperdalam agama Islam.
Penyelenggaraan pendidikan agama Islam masih bersifat perorangan. Para kiai
membina umat Islam di daerahnya masing-masing dengan mendirikan pondok pesantren.
Terkenallah peran Walisanga di Jawa, para syeh Minangkabau dan pada akhirnya berdiri
kesultanan-kesultanan sebagai pusat pemerintahan dan pusat penyebaran Islam.
Tujuan pendidikan Islam pada saat itu adalah mengabdi sepenuhnya kepada Allah
sesuai dengan tuntunan rasul Muhammad SAW ( Al Quran dan Sunah). Materi pendidikan yang
diberikan para kiai adalah keimanan, ketaqwaan, dan akhlaq. Untuk memperdalam ilmu tauhid
diberikan juga Arkanul Iman.
Untuk mencapai tujuan tersebut diberikan program belajar yang meliputi:
membaca Al Quran;
ibadat (berwudlu, shalat);
keimanan;
akhlaq.
Cara belajar saat itu adalah dengan model sorogan dan klasikal. Model sorogan atau
individual dilakukan dengan anak santri duduk bersila berhadapan dengan guru gaji untuk
membaca Al Quran, secara bergantian satu persatu sesuai dengan kemajuannya masing-masing.

Demikian pula dalam hal belajar berwudlu, salat seorang santri dibimbing langsung oleh guru.
Pendidikan akhlaq diberikan secara klasikal, guru bercerita tentang tarikh nabi, Sabat nabi, sifatsifat terpuji atau yang tercela dengan materi para tokoh pada zamannya. Lama belajar tidak
ditentukan, sangat bergantung pada kemampuan, kerajinan dan kemauan anak. Karena itu belajar
tidak dipungut biaya. Hal ini berlangsung sampai masuknya kebudayaan barat.
http://dikyilmahaq.blogspot.com/2013/12/sejarah-pendidikan-sebelumkemerdekaan.html tanggal 29 o9 2014 pukul23.14

BAB II
ISI
A. Pendidikan Zaman Hindu / Budha
1. Faktor-Faktor yang Memungkinkan Berkembangnya Peradaban Hindu atau
Budha
a.

Faktor Politis

Bangsa Indonesia mendapat pengaruh dari bangsa India bagian selatan, karena
pada saat itu terjadi peperangan antar India bagian selatan dan utara, kemudian
India bagian Selatan tersedak hingga ankhirnya mencari tempat hingga ke
Indonesia.
b.

Faktor Ekonomis atau Geografis

Perdagangan dan letak Indonesia antara India dan dataran Tiongkok,

memungkinkan terjadinya pengaruh dari India dan Tiongkok melalui pergaulan
dengan bangsa Indonesia.
c.

Faktor Kultural

India memiliki tingkat peradaban bangsa lebih tinggi daripada Indonesia. Bangsa
India sudah mengenal system pemerintahan yang teratur dalam bentuk kerajaan,
mengenal tulisan dan karya sastra tinggi. Dibuktikan dengan ditemukannya prasasti
batu bertulis huruf Palawa dan bahasa Sangsekerta.
2.

Hinduisme dan Budhisme

Agama Hindu di India terbagi menjadi dua golongan besar, yaitu Brahmanisme dan
Syiwanisme. Hindunisme yang datang di Indonesia adalah Syiwanisme, yang
pertama kali dibawa oleh seorang brahmana yang bernama Agastya. Salah satu
pandangan Syiwanisme berpandangan bahwa, tujuan hidup manusia ialah
mencapai moksa, suatu kejadian dimana manusia terlepas dari samsara

(penderitaan, yang ditentukan oleh perbuatan manusia sebelumnya, jadi berlaku

hukum karma) , manusia hidup dalam keabadian yang menyatu dengan Syiwa.
Agama Budha adalah agama yang disebarkan oleh Sidharta Gautama di India, yang
kemudian terpecah menjadi dua aliran, yaitu: Mahayana dan Hinayana. Yang
berkembang di Indonesia adalah Budha Hinayana. Agama Budha berkembang pada
masa kerajaan Sriwijaya di Sumatera, dan pada zaman Wangsa Syailendra di pulau
Jawa.
Menurut ajaran Budhisme manusia hidup dalam penderitaan karena nafsu duniawi.
Manusia dalam hidup ini berusaha untuk mengusir penderitaan, mencari
kebahagiaan yang abadi yaitu nirwana. Untuk mencapai nirwana manusia harus
berperilaku benar, yaitu, berpandangan yang besar, mengambil keputusan, berkata,
bertindak, berkehidupan, berdaya upaya, melakukan meditasi dan konsentrasi
kepada hal-hal yang benar
3. Pendidikan Hindu atau Budha
Di Indonesia Syiwaisme dan Budhisme hidup dan tumbuh berdampingan, walaupun
terjadi penumpasan Wangsa Syailendra yang beragama Budha oleh Wangsa
Sanjaya yang beragama Hindu, namun di masyarakat atau rakyat biasanya tidak
nampak pertentangan tersebut, bahkan mungkin dapat dikatakan telah terjadi
sinkretisme yaitu keyakinan mempersatukan figur Syiwa dengan Budha sebagai
satu sumber Yang Maha Tinggi.
Pendidikan formal (dalam arti diselenggarakan oleh Kerajaan ) pada zaman Hindu
yang terjadi di kerajaan-kerajaan Tarumanegara, Kutai, sudah berkembang. Materi
pembelajaran berpusat kepada ajaran agama, membaca dan menulis (huruf
Pallawa) dan bahasa Sangsekerta. Keterampilan membuat candi dan patung-patung
tidak terlepas dari inspirasi ajaran agama, dapat diajarkan secara formal oleh
pemahat, atau mereka belajar langsung dari orang tua mereka, demikian juga caracara beladiri atau (berperang). Para pendidiknya atau guru ialah orang-orang
pandai yang memahami ajaran agama (para pandita), yang berasal dari kasta
Brahmana. Para peserta didiknya ialah keturunan para Brahmana dan anak-anak
bangsawan dan raja (kasta Ksatria).
Pada zaman Hindu pendidikan masih terbatas kepada golongan minoritas (kasta
Brahmana, Ksatria), belum menjangkau golongan mayoritas (Waisya dan Sudra,
apalagi kasta Paria). Namun penggolongan kasta di Indonesia tidak begitu ketat
seperti halnya di India. Pendidikan pada zaman Hindu lebih tepat dikatakan sebagai
perguruan, dimana para murid berguru kepada para cerdik cendikia. Kemudian
lembaga pendidikan dikenal dengan nama Pesantren (Pecatrikan: tempat santri
menuntut ilmu). Jadi berbeda sekali dengan sekolah yang kita kenal sekarang.
Sistem perguruan pesantren berkembang terus sampai pada pengaruh Budha dan
dari zaman islam sampai sekarang (pesantren tradisional). Pada zaman Budha

pendidikan berkembang pada kerajaan Sriwijaya (Palembang), sudah terdapat

Perguruan Tinggi Budha, dimana murid-muridnya banyak berasal dari Indocina,
Jepang, dan Tiongkok. Guru yang terkenal pada saat itu adalah Dharmapala.
Perguruan-perguruan Budha tersebut mungkin menyebar ke seluruh kekuasaan
Sriwijaya. Mungkin sekali candi-candi Borobudur, Mendut, dan Kalasan merupakan
pusat pendidikan agama Budha.
Karya hasil sastra yang ditulis para pujangga banyak yang bermutu tinggi, antara
lain: Pararaton, Negara Kertagama, Arjuna Wiwaha, dan Barata Yudha. Para
pujangga yang terkenal diantaranya: Mpu Kawa, Mpu Sedah, Mpu Panuluh, Mpu
Prapanca. Dalam perkembangan kerajaan-kerajaan Hindu seperti Singosari,
Majapahit, dan kerajaan Budha Sriwijaya, tidak terdapat uraian yang jelas mengenai
pendidikan. Namun sudah pasti bahwa pada zaman tersebut sudah berkembang
pendidikan dengan lembaga-lembaga yang dengan sengaja dibuat secara formal.
Pada saat itu mutu pendidikan cukup memuaskan berbagai pihak yang
bersangkutan.
a.

Tujuan Pendidikan

Tujuan pendidikan sendiri identik dengan tujuan hidup yaitu untuk mendapat moksa
bagi agama Hindu dan mencapai nirwana bagi agama Budha.
b.

Sifat Pendidikan

Seperti telah dikemukakan bahwa pendidikan masih bersifat informal, belum ada
pendidikan formal dalam bentuk sekolah seperti sekolah kita kenal saat ini. Namun
demikian ada beberapa tempat yang biasa dijadikan sebagai lembaga pendidikan.
c.

Jenis-Jenis Pendidikan

Beberapa jenis pendidikan pada zaman Hindu Budha dapat diklasifikasikan kepada
beberapa jenis, diantarnya:
1) Pendidikan Intelektual
Kegiatan Pendidikan ini dikhususkan untuk menguasai kitab-kitab suci, Veda
dipelajari oleh kaum Brahmana, dan kitab Tripitaka dipelajari oleh Budha. Pada
waktu itu hanya golongan Brahmanalah yang berhak memepelajari kitab suci Veda.
Pendidikan intelektual juga berkaitan dengan penguasaan doa dan mantera, yang
berkaitan dengan penguasaan alam semesta, pengabdian kepada Syiwa dan Budha
Gutama.
2) Pendidikan kesatriaan
Kegiatan pendidikan ini dilakukan untuk mendidik kaum bangsawan keluarga istana
kerajaan, untuk memiliki pengetahuan dan berkaitan dengan mengatur

pemerintahan (kerajaan), bagaimana mengatur Negara, dan bagaimana harus

berperang.

3) Pendidikan keterampilan
Pendidikan keterampilan yang diajukan bagi mesyarakat/rakyat jelata berlangsung
secara informal yang berlangsung dalam keluarga, sesuai dengan keterampilan
yang dimiliki orang tuanya. Seorang pemahat akan diwariskan keterampilannya
kepada anak-anaknya. Begitu pula para petani, nelayan, dan sebagainya.
d. Lembaga Pendidikan
Seperti telah dikemukakan bahwa pendidikan masih bersifat informal, belum ada
pendidikan formal dalam bentuk sekolah seperti sekolah kita kenal saat ini. Namun
demikian ada beberapa tempat yang biasa dijadikan sebagai lembaga pendidikan.
1) Pecatrikan/Padepokan
Kata pecatrikan berasal dari kata catrik yaitu murid-murid yang belajar pada guru di
suatu tempat disebut juga padepokan. Dari kata catrik dan pecatrikan muncullah
kata santi dan pesantren. Jadi sebetulnya lembaga pesantren sudah dikenal sejak
zaman Hindu Budha. Sistem pendidikannya yaitu peran guru dipegang oleh
Brahman atau pendeta yang duduk dilingkari oleh murid-muridnya. Guru tidak
menerima gaji namun dijamin oleh murud-muridnya unti hidup. Dan yang menjadi
dasar pendidikannya adalah agama Budha dan Hindu.
2) Pura
Pura adalah tempat yang diperuntukan bagi putra putri raja belajar, dimana yang
mereka pelajari berkaitan dengan hidup sopan santun, mengatur Negara, dan ilmu
bela diri baik fisik maupun batin.
3) Pertapaan
Pertapaan merupakan tempat yang digunakan para masyarakat awam untuk
menanyakan berbagai hal kepada para petapa karena mereka dianggap memiliki
pengetahuan yang lebih atau mengetahui segalanya, sehingga pertapaan dikatakan
lembaga pendidikan.
4) Keluarga
Keluarga disebut lembaga pendidikan karena di dalamnya terjadi partisipasi dan
imitasi dalam menyelesaikan pekerjaan orang tua yang dilakukan anak-anak dan
anggota keluarga lainnya.
e.

Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni

Pada zaman jayanya Hindu dan Budha di Indonesia ini telah terjadi perkembangan
ilmu pengetahuan dan karya seni sangat tinggi. Seperti pada saat itu telah berdiri
lembaga pendidikan setaraf perguruan tinggi oleh kerajaan Sriwijaya. Perguruan
tinggi tersebut dapat menampung berates-ratus mehasiswa birawan Cina dapat
belajar di Sriwijaya sebelum melanjutkan belajar di India. Saat itu dikenal mahaguru
yang disebut Dharmapala yang mengajar agama Budha Mahayana.
Sampai jatuhnya Majapahit ilmu penetahuan terus berkembang hampir di berbagai
bidang. Hingga akhirnya melahirka empu-empu, para pujangga, karya arsitektur
baik dalam seni bangunan maupu n seni pahat yang bermutu tinggi.
B. Pendidikan Zaman Islam
1.

Masuknya Islam ke Indonesia

Islam masuk ke Indonesia tidak dapat ditentukan tahunnya dengan pasti. Masuknya
Islam ke daerah Aceh diketahui dari tulisan pengalaman Marco Polo dalam
perjalananya ke Tiongkok. Dalam perjalanan pulang dari Tiongkok ia singgah di
pantai utara Sumatera, dan sampai di Peureula, yang kemudian lebih dikenal
dengan nama Perlak (Aceh, tahun 1292). Marco Polo yang dari Venesia Italia itu
telah beragaa Islam. Mengethui bagaimana masuknya ke Indonesia terdapat
beberapa pendapat yang berbeda, yaitu:
a. Islam Masuk ke Indonesia Melalui Persia
Bukti dari pendapat ini ialah sebutan ejaan tulisan Arab seperti jabar, jeer, dan pees
(pjes) merupakan bahasa Iran, sedangkan dalam Bahasa Arab adalah bergigi. Bulan
Muharram merupakan wafatnya Husen di Karballa, di Iran diperingati dengan
mengadakan upacara mengarak peti mati pada Muharram ditemukan di
Minangkabau (bulan Tabut) dan Aceh (bulan Asan Usen) (Prof. Dr. P.A Hoesien
Djajadiningrat).
b.

Islam Masuk ke Indonesia Melalui Gujarat (India)

Dibuktikan dengan adanya makam raja Islam yaitu Maliku Saleh. Batu nisan di atas
makam itu bertuliskan ayat-ayat Quran dengan huruf arab dan bentuknya sama
dengan batu nisan yang ada di Gujarat, yaitu ukiran-ukiran yang bercorak Hindu
gaya Gujarat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pwngaruh islam dibawa dari
Gujarat (Dr. R.M. Soetjipto Wirjoesoparto).
c.

Islam Masuk ke Indonesia Melalui Mesir dan Mekkah

Agama Islam masuk ke Indonesia langsung dari mekah melalui mesir. Pendapat ini
dikemukakan oleh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA). Adapun alas an-alasan
yang dikemukakan HAMKA adalah terdapat Mazhab dari raja, ulama yang mengajar
ilmu tasawuf, batu nisan kuburan tua di Gresik dan Pasai, dan tasawuf dari india.

2. Inti Ajaran Islam

a. Islam sebagai Agama Tauhid
Inti ajaran Islam adalah tauhid, yaitu suatu keyakinan bahwa Tuhan itu Esa segalagalanya. Allah merupakan satu-satunya Tuhan pencipta, penguasa, dan pemelihara
alam semesta.Allah Esa dalam sifat-Nya, artinya bahwa Allah memiliki sifat-sifat
kesempurnaan dan keutamaan yang disebut Asmaul Husna dan tidak ada satupun
yang dapat menyamai sifat-sifat tersebut.
b. Manusia adalah Sama di sisi Allah
Agama Islam mengajarkan persamaan dan persaudaraan diantara sesama manusia.
Tidak membedakan antara golongan bangsawan dan rakyat jelata. Semua manusia
adalah sama-sama hamba Allah.
c.

Iman Islam dan Ikhsan

Sebutan islam bukanlah nama yang diberikan oleh pemeluk agama islam melainkan
nama Islam diberikan oleh Maha Pencipta Allah swt yang tercantim dalam kita suci
Al-quran (Al-Imran:19 dan 85; Al-Maidah : 3 ). Ajaran islam dibangun atas tiga
ajaran pokok, yaitu:
1) Iman adalah percaya dan meyakini dalam hati adanya Allah, malaikat, rosul,
kitab, hari kiamat, qada dan qadar
2) Islam adalah mengabdikan dan menyerahkan diri kepada Allah SWT
3) Ikhsan adalah melakukan perbuatan baik kepada Allah dan beramal sholeh
kepada sesama
3.
a.

Pendidikan
Perkembangan Pendidikan

Pendidikan islam di Indonesia telah berlangsung sejak agama islam masuk ke

Indonesia melalui perdagangan. Para wali (wali songo) atau ulama islam telah
benyak menentukan bagi perkembangan dan kemajuan pendidikan islam. Dalam
menyebarkan agama Islam mereka memperhatikan filsafat hidup dan kebudayaan
yang hidup di masyarakat, sehingga ajaran islam sangat mudah diterima oleh
masyarakat.
Pendidikan islam lebih teratur setelah Raden Fatah mendirikan pesantren di Hutan
Glagah Arum tahun 1475 yang masih berada dibawah kekuatan Majapahit. Raden
Patah mengorganisir pendidikan islam dengan mendirikan organisasi Bayangkare
Islah tahun 1476.
b.

Dasar dan Tujuan Pendidikan

Yang menjadi dasar pendidikan ialah ajaran islam yang mengandung kerangka
Iman, Islam, dan Ikhsan.
Tujuan pendidikan islam haruslah dalam rangka meningkatkan pengabdian manusia
kepada Allah. Pengabdian manusia kepada Allah dapat dilihat dari dua aspek.
Pertama manusia sebagai hamba Allah yang memegang teguh aturan-aturan-Nya
dalam hubungan manusia kepada Allah. Kedua menusia dalam keberadaanya selalu
berhubungan dengan manusia lainya, ia memiliki aturan-aturan hidup yang yang
telah diakuinya menjadi pola kehidupan bersama.
Tujuan pendidikan pada zaman islam adalah:
1)
Memiliki penetahuan praktis yang sangat berguna untuk hidup di dunia
yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari.
2)
Memiliki pengetahuan keagamaan yang bersumber dari Al-Quran, sunnah,
Ijma, Qiyas, karena islam yang berkembang pada waktu itu adalah mazhabsyafiI
dan al-Ghazali.
3)
Menjadi manusia yang menjalankan agama islam, manusia yang
mengabdikan diri sepenuhnya kepada Allah.
c.

Lembaga-Lembaga Pendidikan

Perluasan agama islam tidak berlaku dengan kekerasan dan peperangan (di
Indonesia), melainkan secara damai dan secara edukatif melalui lembaga-lembaga
pendidikan yang berkembang pada waktu itu. Pendidikan merupakan suatu
tuntutan agar semua umat islam mendapatkan pengajaran. Pendidikan
diselenggarakan dilanggar-langgar, masjid, surau (Minangkabau) atau di rangkang
(aceh). Lembaga-lembaga pendidikan yang digunakan untuk mengembangkan
ajaran di Langgar dan Pondok Pesantren.

1) Langgar
Dilanggar inilah dilaksanakan berbagai kegiatan seperti salat, upacara-upacara
keagamaan dan tempat belajar yang diajarkan dilanggar adalah dasar tentang
agama islam seperti: huruf arab dalam belajar Quran ibadat (cara-cara shalat,
berwudhu dan sebagainya ), rukun islam, rukun iman, sifat dua puluh, merupakan
lembaga pendidikan dasar dalam mempelajari ajaran Islam.
2) Pondok Pesantren
Pondok Pesantren merupakan pendidikan lanjutan setelah pendidikan yang
dilaksanakan dilanggar. Sistem pesantren ini telah berlangsung sejak zaman
Hindu/Budha termasuk di India. Mungkin juga dari kata pesastrian, dengan kata
dasar sastri, atau sastra yang artinya huruf atau bahasa, dipesastri murid-murid

belajar huruf palawwa dan bahasa sangsakerta sebagai huruf dan bahasa kitab suci
Veda maupun tripitaka. Pesantren Hindu/Budha (India), setelah datang pengaruh
islam, system tersebut dilanjutkan. Perbedaan pesantren Hindu/Budha dengan
pesantren Islam hanya dalam materi yang diberikan. Pesantren Hindu/Budha yang
diberikan.
Di pesantren tidak ada kurikulum dan pengetahuan umum seperti di negara-negara
besar di Eropa. Hal tersebut menunjukan bahwa dalam system pesantren begitu
kuatnya pengaruh Hindu. Pengaruh ini juga terlihat pada penghormatan terhadap
guru yang sangat besar. Sehingga apa yang dikatakan guru dianggap sebagai suatu
kebenaran.
Terdapat perubahan-perubahan yang cukup penting dalam system pengajaran di
pesantren, antara lain dengan dimasukanya pengetahuan umum dan keterampilan
dalam system pembelajaran di pesantren.
d. Metoda Pendidikan
1) Metode Sorongan (individual)
Metode membaca Al Quran dimulai dengan pengenalan huruf serta tanda-tandanya
untuk langsung membaca surat kecil (surat-surat pendek). Apabila sudah lancar
dilanjutkan dengan membaca Quran sampai tamat. Metode individual ini dilakukan
juga tingakatan lanjutan pesantren dalam belajar kitab, baik kitab kecil maupun
kitab besar. Untuk membantu para kyai, Kyai sering mengangkat santrinya yang
senior ilmu dengan gelar guru muda, atau biasa disebut juga mentor. Mereka inilah
yang membantu mengajar santri-santri.

2) Metode Halaqah/palagan
Metode ini dilakukan secara klasikal diberikan oleh kyai kepada guru muda dan
santri yang pandai. Metode pendidikannya yaitu Kyai duduk di tengah-tengah para
santri yang duduk melingkar dan yang mereka pelajari adalah cara membaca Al
Quran, terjemahan Al Quran dan penjelasannya. Kemudian para santri
mendengarkan, menulis terjemahan, dan diadakan juga tanya jawab.
e.

Ciri-Ciri Pendidikan

1) Pendidikan bersifat religius, berpusat kepada ajaran agama islam

2) Guru tidak memperoleh bayaran, tetapi menempati kedudukan terhormat di
masyarakat.
3) Pendidikan Islam bersifat demokratis. Al Quran harus dipelajari oleh seluruh
umat manusia, bukan hanya milik Kyai atau penguasa. Karena itu yang belajar di

langgar maupun di pesantren mereka sudah memeluk agama islam dan berduyunduyun berlomba membaca Al Quran, minimal mereka dapat membacanya.
http://nurfitriramdhani.blogspot.com/2013/06/landasan-historis-pendidikan_19.html

Masa Kerajaan Nusantara Hindu-Budha-Islam

Pada masa kerajaan Hindu seperti kerajaan Kutai , Taruma Negara, Majapahit , lalu
kerajaan budha seperti kerajaan kalingga , sriwijaya sampai pada masa kerajaan
islam seperti Kerajaan Samudra Pasai, Demak , Mataram dan Banten. Pendidikan di
zaman kerajaan nusantara masihlah sangat sederhana konteksnya, yakni hanya
menyudut pada agama (kepercayaan) karena di zaman kerajaan rakyat pada
umumnya masih sangat dangkal dengan ilmu pengetahuan yang di sebabkan
rakyat masih kental dengan ajaran animisme , dinamisme, politheis dan monotheis.
Dalam prakteknya pun sangatlah lah sederhana seperti mengadakan perkumpulanperkumpulan lalu ceramah menyebarkan doktrin dogma-dogma pada rakyat.
Semua doktrin dogma-dogma itu yang di sebarkan tidak lain hanya berorientsi
untuk menyebarkan agama dan menggalang kekuatan kerajaan demi memperlebar
daerah kekuasaan dengan cara berperang yang dimana pasukannya adalah para
penganut dogma-dogma hasil doktrin kerajaan tersebut. Seperti itulah pendidikan
yang terjadi dalam masa kerajaan. Oke kita lanjut pada periode seterusnya .
http://prakosobeni.wordpress.com/2012/10/13/sejarah-pendidikan-bangsaindonesia/

endidikan sebagai sarana sosialisasi merupakan kegiatan manusia yang melekat

dalam kehidupan masyarakat. Dengan demikian usia pendidikan hampir dipastikan
sama tuanya dengan manusia itu sendiri. Perjalanan sepanjang perkembangan
pendidikan di Indonesia dapat ditelusuri sejak zaman Hindu dan Budha pada abad
ke-5 masehi. Dari perkembangan sejak zaman itu telah diperoleh gambaran bahwa
pendidikan telah berlangsung sesuai dengan tuntutan zaman yang berbeda-beda
dengan penyesuaian pada ideologi, tujuan serta sistem pelaksanaannya. Pada masa
pertumbuhan dan perkembangan kerajaan hindu dan budha, pendidikan
dipengaruhi ajaran agama tersebut. Demikian pula pada masa awal islam masuk di
nusantara, pendidikan dan pengajaran pun mengalami penyesuaian dengan

kerangka penyebaran agama islam. Ketika zaman Hindu dan Budha, perkembangan
pendidikan disesuaikan dengan pusat pertumbuhan masyarakat Hindu dan Budha
yang berkembang bersama kerajaan besar yang ada di Jawa dan Sumatera.
Kemudian kedua agama yaitu hindu-budha tersebut berkembang ke berbagai
negara di Asia Timur dan Asia Tenggara termasuk ke Indonesia yang akhirnya
mempengaruhi kebudayaan Indonesia begitu juga dengan pendidikan yang
diajarkan agama Hindu-Budha.

Pembahasan sejarah Hindu-Budha di Indonesia akrab diawali dari kemunculan

beberapa kerajaan di abad ke-5 M, antara lain: Kerajaan Hindu di Kutai dengan
rajanya Mulawarman, putra Aswawarman atau cucu Kudungga. Di Jawa Barat
muncul Kerajaan Hindu Tarumanegara dengan rajanya Purnawarman. Pada masa
itu, eksistensi pulau Jawa telah disebut Ptolomeus (pengembara asal Alexandria
Yunani) dalam catatannya dengan sebutan Yabadiou dan demikian pula dalam epik
Ramayana eksistensinya dinyatakan dengan sebutan Yawadwipa. Ptolomeus juga
sempat menyebut tentang Barousai (merujuk pada pantai barat Sumatera Utara;
Sriwijaya). Fa-Hien (pengembara asal China) dalam perjalanannya dari India singgah
di Ye-po-ti (Jawa) yang menurutnya telah banyak para brahmana (Hindu) tinggal di
sana. Maka tidak berlebihan jika Lee Kam Hing kemudian menyatakan bahwa
lembaga-lembaga pendidikan telah ada di Indonesia sejak periode permulaan. Pada
masa itu, pendidikan lekat terkait dengan agama.

Menurut catatan I-Tsing, seorang peziarah dari China, ketika melewati Sumatera
pada abad ke-7 M ia mendapati banyak sekali kuil-kuil Budha dimana di dalamnya
berdiam para cendekiawan yang mengajarkan beragam ilmu. Kuil-kuil tersebut tidak
saja menjadi pusat transmisi etika dan nilai-nilai keagamaan, tetapi juga seni dan
ilmu pengetahuan. Lebih dari seribu biksu Budha yang tinggal di Sriwijaya itu
dikatakan oleh I-Tsing menyebarkan ajaran seperti yang juga dikembangkan
sejawatnya di Madhyadesa (India). Bahkan diantara para guru di Sriwijaya tersebut
sangat terkenal dan mempunyai reputasi internasional, seperti Sakyakirti dan
Dharmapala. Sementara dari pulau Jawa muncul nama Djnanabhadra. Pada masa
itu, para peziarah Budha asal China yang hendak ke tanah suci India, dalam
perjalanannya kerap singgah dulu di nusantara ini untuk melakukan studi
pendahuluan dan persiapan lainnya.

Sejarah agama Hindu-Budha di Indonesia berbeda dengan sejarahnya di India.

Disini, kedua agama tersebut dapat tumbuh berdampingan dan harmonis. Bahkan
ada kecenderungan syncretism antara keduanya dengan upaya memadukan figur
Syiwa dan Budha sebagai satu sumber yang Maha Tinggi. Sebagaimana tercermin
dari satu bait syair Sotasoma karya Mpu Tantular pada zaman Majapahit Bhinneka

Tunggal Ika, yakni dewa-dewa yang ada dapat dibedakan (bhinna), tetapi itu (ika)
sejatinya adalah satu (tunggal). Sekalipun demikian, patut diketahui sempat adanya
sejarah konflik politik antar kerajaan yang berbeda agama pada masa-masa
permulaannya.
relief hindu budha
Gambar : Peninggalan Hindu Budha

Pada masa Hindu-Budha ini, kaum Brahmana merupakan golongan yang

menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran. Perlu dicatat bahwa sistem kasta
tidaklah diterapkan di Indonesia setajam sebagaimana yang terjadi di India. Adapun
materi-materi pelajaran yang diberikan ketika itu antara lain: teologi, bahasa dan
sastra, ilmu-ilmu kemasyarakatan, ilmu-ilmu eksakta seperti ilmu perbintangan,
ilmu pasti, perhitungan waktu, seni bangunan, seni rupa dan lain-lain. Pola
pendidikannya mengambil model asrama khusus, dengan fasilitas belajar seperti
ruang diskusi dan seminar. Dalam perkembangannya, kebudayaan Hindu-Budha
membaur dengan unsur-unsur asli Indonesia dan memberi ciri-ciri serta coraknya
yang khas. Sekalipun nanti Majapahit sebagai kerajaan Hindu terakhir runtuh pada
abad ke-15, tetapi ilmu pengetahuannya tetap berkembang khususnya di bidang
bahasa dan sastra, ilmu pemerintahan, tata negara dan hukum. Beberapa karya
intelektual yang sempat lahir pada zaman ini antara lain: Arjuna Wiwaha karya Mpu
Kanwa (Kediri, 1019), Bharata Yudha karya Mpu Sedah (Kediri, 1157), Hariwangsa
karya Mpu Panuluh (Kediri, 1125), Gatotkacasraya karya Mpu Panuluh,
Smaradhahana karya Mpu Dharmaja (Kediri, 1125), Negara Kertagama karya Mpu
Prapanca (Majapahit, 1331-1389), Arjunawijaya karya Mpu Tantular (Majapahit, ibid),
Sotasoma karya Mpu Tantular, dan Pararaton (Epik sejak berdirinya Kediri hingga
Majapahit).

Menjelang periode akhir tersebut, pola pendidikan tidak lagi dilakukan dalam
kompleks yang bersifat kolosal, tetapi oleh para guru di padepokan-padepokan
dengan jumlah murid relatif terbatas dan bobot materi ajar yang bersifat spiritual
religius. Para murid disini sembari belajar juga harus bekerja untuk memenuhi
kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Jadi secara umum dapatlah disimpulkan
bahwa:

1. Pengelola pendidikan adalah kaum brahmana dari tingkat dasar sampai dengan
tingkat tinggi

2. Bersifat tidak formal, dimana murid dapat berpindah dari satu guru ke guru yang
lain;

3. Kaum bangsawan biasanya mengundang guru untuk mengajar anak-anaknya di

istana disamping ada juga yang mengutus anak-anaknya yang pergi belajar ke
guru-guru tertentu;

4. Pendidikan kejuruan atau keterampilan dilakukan secara turun-temurun melalui

jalur kastanya masing-masing.

Description: pendidikan indonesia masa hindu buddha, pendidikan indonesia,

perkembangan pendidikan masa hindu buddha
- Reviewer: Ivan Sujatmoko - ItemReviewed: Perkembangan Pendidikan Indonesia
Masa Hindu Budha Rating: 5

http://pendidikan4sejarah.blogspot.com/2011/11/pendidikan-indonesia-masa-hindubudha.html

PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA: STUDI

AWAL

A.

PENDAHULUAN

Perjalanan Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia seiring dengan

masuknya Islam ke bumi Nusantara yang ditransmisikan melalui jaringan ulama
Timur Tengah dan Nusantara pada abad ke-17 yang tercipta secara ekstensif
melalui tradisi keilmuan.[1] Tradisi keilmuan di kalangan ulama sepanjang sejarah
Islam berkaitan erat dengan lembaga-lembaga sosial keagamaan dan pendidikan
seperti madrasah, ribath bahkan rumah guru. Dilandasi hal ini, maka lembaga
pendidikan Islam di Indonesia pada masa awal mensinergikan antara corak

indigenous keindonesiaan (dengan tradisi Hindu dan Budha) dengan nuansa Timur
Tengah, seperti berdirinya surau, langgar, musholla, masjid dan pesantren[2] yang
kemudian mengalami modernisasi seperti madrasah dan perguruan Tinggi.
Meskipun sebagaian ahli dan sejarawan Islam berasumsi bahwa masuknya Islam ke
Indonesia pada abad ke-7 Masehi[3] dan dapat tersebar serta berkembang pada
abad ke-15 yang kemudian secara resmi dianut oleh mayoritas rakyat dan
penguasa pada abad ke-16, bukan berarti lembaga pendidikan Islam sudah
tersistem pada masa-masa itu. Masih menguatnya sistem ajaran Hindu dan Budha
yang menjadi kendala tersendiri bagi perkembangan pendidikan agama Islam,
menjadikan lembaga-lembaga pendidikan Islam pada masa awal masih banyak
mengadopsi sistem Hindu. Surau dan Pondok Pesantren awalnya meupakan tempat
belajar dengan sistem Hindu, namun dalam perkembangan selanjutnya diislamisasi
sesuia dengan lembaga pendidikan Islam. Hingga akhirnya pada awal abad 19 oleh
para sejarawan barulah disiyalir sebagai awal perkembangan pendidikan Islam di
Indonesia. Abad ini dianggap demikian sebab saat itu merupakan babak baru
kondisi pendidikan Islam di Indonesia, pertumbuhan dan perkembangannya begitu
pesat, serta pengelolaan juga terorganisir secara rapi. Kondisi ini disebabkan
masuknya pemikiran pembaruan dari Timur Tengah serta sudah adanya kompetisi
dengan pendidikan modern oleh pemerintah Belanda.[4]
Kedatangan Islam di Nusantara memang hampir bersamaan dengan, atau segera
disusul oleh kedatangan kaum kolonialis Eropa.[5] Penjajahan Belanda yang
berlangsung kurang lebih tiga setengah abad tersebut, kemudian menghalangi
gerak dakwah para ulama dan kyai yang datang dari Timur Tengah. Sebagai contoh
dari bentuk penghalangan Belanda terhadap gerak dakwah para ulama dan kyai
Timur Tengah tersebut adalah adanya perlakuan diskriminatif yang diwujudkan
dalam bentuk Kebijakan dengan mewajibkan para kyai dan ulama yang akan
melakukan pengajaran atau pengajian agar izin dahulu terhadap Belanda, padahal
tidak semua ulama atau kiyai juga diberi izin untuk mengajar. Tindakan diskriminatif
lainnya juga bahwa kolonial Belanda mempersulit perjalanan ke luar negeri untuk
melakukan ibadah haji. Perizinan untuk melakukan perjalanan dari satu provinsi ke
provinsi lain untuk pelaksanaan penyebaran agama Islam juga sangat dibatasi. Atas
keadaan inilah, maka keadaan pendidikan Islam di Indonesia sangat terhambat
dengan kualitas sangat memprihatinkan. Transmisi keilmuan dan interaksi
intelektualitas dengan negeri-negeri Muslim juga terhenti, sampai ketika Belanda
berusaha membuat lembaga pendidikan yang bercorak Barat, umat Islam tidak mau
ketinggalan dengan memperkuat lagi peran pesantren yang lebih berupa
padepokan dengan penekanan aktifitas pada kegiatan tarekat. [6]
Dalam sistem stratifikasi sosial kolonial yang paling tidak diuntungkan dalam sistem
pendidikan colonial adalah mereka yang diidentifikasi oleh Clifford Geertz sebagai
golongan santri. Di bawah pimpinan para ulama, golongan santri yang juga
disebut sebagai kelompok sosial yang paling banyak melahirkan wirausahawan
pribumi itu merupakan golongan yang dalam hal pendidikan modern termasuk

paling rendah.[7] Ketika pemerintah Belanda ingin menyertakan rakyat Hindia

Belanda dalam peradaban modern dengan mengenalkan pendidikan modern
(Belanda, Barat, Sekuler), para ulama mengimbanginya dengan mengembangkan
dan mendirikan lebih banyak pesantren-pesantren. [8]
B.

Lembaga Pendidikan Islam Tradisional: Dari Nggon Ngaji sampai Pesantren

Pada awal abad ke-19, sistem pendidikan di Indonesia masih bersifat tradisional dan
hanya dikenal satu jenis pendidikan yang disebut dengan lembaga pengajaran
asli atau sekolah agama Islam yang berbentuk masjid, langgar, surau dan
pesantren. Pendidikan dasar disebut nggon ngaji, sementara pendidikan
lanjutannya adalah pondok pesantren yang keduanya tidak terdapat keterkaitan
secara formal.[9] Sistem pendidikan ini menitikberatkan pada pembelajaran baca
al-Quran, pelaksanaan sholat dan pengetahuan-pengetahuan yang terkait degan
pokok-pokok ajaran agama. Nggon Ngaji ini tidak terlembaga secara baik. Dalam
perkembangan selanjutnya, setelah Indonesia merdeka dan disusul dengan
berdirinya Depaetemen Agama, lembaga-lembaga non formal tersebut mulai
disempurnakan kurikulumnya, sistem pendidikan sehingga memunculkan lembaga
pendidikan yang disebut madrasah diniyah.[10]
Selain nggon ngaji yang mayoritas terdapat di Jawa, di Sumatra juga dikenal
lembaga pendidikan Islam yang disebut Surau. Sebelum datangnya Islam, di
Minangkabau telah ada surau yang fungsinya bukan seperti sekarang yang telah
mengalami Islamisasi, melainkan sebagai tempat menyembah arwah nenek
moyang. Menurut para ahli sejarah, Surau yang ada di Sumatra Barat ini pertama
kali berdiri pada masa Raja Adityawarman pada tahun 1356 di kawasan bukit
Gombak.Kerajaan Adityawarman adalah kerajaan yang memiliki latar belakang
Hindu-Budha.[11] Hal ini menjadi jelas bahwa lembaga-lembaga pendidikan Islam
pada awalnya adalah sebuah lembaga dengan tradisi non Islam yang dalam
perkembangannya mengalami Islamisasi karena dirasa ada kemiripan dalam proses
pembelajaran.
Bukan hanya Surau, Istilah Pesantren yang dalam perkembangan merupakan
lembaga pendidikan Islam, adalah diambil dari kata santri, dengan imbuhan pe+an
yang berarti tempat tinggal santri. Oleh C.C Berg, kata santri ini dianggap kata
turunan dari istilah shastri bahasa India yang berarti orang yang tahu buku suci
agama Hindu. Bahkan menurut de Graff dan Pigeaud, pesantrem merupakan
kelanjutan dari lembaga sejenis zaman pra-Islam di Indonesia yang disebut dengan
mandala dan ashrama. Kedua lembaga ini adalah sebagai tempat pertapaanpertapaan yang meskipun secara kelembagaan telah mengalami transformasi ke
dalam bentuk pesantren, namun raktek-praktek pertapaan pra-Islam ini masih tetap
dipertahankan.[12]
Proses belajar mengajar yang diajarkan di surau adalah pengajan al-Quran, ibadah,
keimanan dan akhlaq. Pengajaran al-Quran diajarkan secara tradisional melaui

metode bagdadiah yaitu dengan mengurutkan huruf-hijaiyah. Ibadah diajarkan

secara praktis. Materi tentang Iman diajarkan melalui nyanyian, sementara akhlaq
diajarkan melalui cerita.
Pada abad ke-20, Sistem pendidikan Surau mengalami degradasi dan kemudian
berkembang menjadi pesantren. Pendidikan Pesantren adalah salah satu tradisi
luhur dalam pendidikan dan pengajaran di Indonesia yang oleh para sejarawan
terdapat perbedaan pendapat mengenai asal-usul pesantren. Sebagian
beranggapan bahwa pesantren adalah tradisi pendidikan pra-Islam, sedang yang
lain berpandangan bahwa pesantren adalah murni tradisi Islam.
Pola pendidikan di pesantren adalah pola yang sangat unik. Terdapat relasi yang
harmonis antara santri dan kyai dengan masjid sebagai pusat aktifitas. Keunikan
yang lain adalah sistem pembelajaran dengan menggnakan metode sorogan dan
weton. Yang pertama adalah santri menghadap kyai seorang demi seorang dengan
membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kyai membacakan kalimat demi kalimat,
menerjemahkan dan menjelaskan maksudnya kemudian santri menyimak. Adapun
metode yang kedua adalah metode kuliah, yang mana santri mengikuti pelajaran
dengan duduk di skeliling kyai.
Sekalipun sebagai tradisi yang berakar lama dalam budaya Islam Indonesia,
pesantren telah ada sejak beberapa abad sebelumnya dan dapat dilihat sebagai
kelanjutan tradisi mapan serupa di negeri-negeri Islam dari kalangan kaum Sufi
seperti tradisi zawiyah dan ribath di India dan Timur Tengah, namun suatu
kenyataan yag sangat menarik ialah bahwa sistem pendidikan tradisional Islam itu
berkembang pesat pada peralihan abad yang lalu. Pesantren-pesantren besar di
kompleks Jombang-Kediri seperti Tebuireng, Tambakberas, Rejoso, Denayar, Jampes,
Lirboyo dll yang kelak pengaruhnya begitu besar pada kehidupan nasional, antara
lain melalui organisasi Nahdatul Ulama tumbuh dan berkembang kurang lebih
sebagai saingan sekolah-sekolah formal colonial. [13]

C.

Lembaga Pendidikan Islam Formal: Madrasah dan Perguruan Tinggi

Madrasah yang berkembang di Indonesia berbeda dengan perkembangan

madrasah yang ada di Timur Tengah. Madrasah di Indonesia merupakan
perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari pesantren dan surau[14],
sementara madrasah yang ada di timur tengah pada abad pertengahan serupa
dengan lembaga pesantren yang ada di Indonesia. Di samping terdapat unsur-unsur
seperti pesantren yaitu masjid, asrama dan ruang belajar, madrasah di Timur
Tengah memiliki syaikh atau professor sebagai pemegang otoritas[15]. Dalam
konteks Indonesia, ini seperti keberadaan seorang kyai di pesantren. Meskipun
sejarah pertumbuhan madrasah di Indonesia dipandang memiliki latar belakang
sejarah yang berbeda dari madrasah yang ada di Timur Tengah, namun

keberadaannya tidak dapat dilepaskan dari pengaruh pembaruan pendidikan Islam

di Timur Tengah.
Perkembangan Madrasah pada abad Modern ini terjadi pada kurun awal abad ke-20
di mana pendidikan Islam mulai mengadopsi mata pelajaran non keagamaan. Latar
belakang pertumbuhan ini tidak dapat dilepaskan dari gerakan pembaruan di
Indonesia dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan
pemerintah Hindia-Belanda.
Beberapa Ulama yang telah berjasa menggagas tumbuhnya madrasah di Indonesia,
antara lain adalah Syekh Abdullah Ahmad, pendiri Madrasah Adabiyah di Padang
pada tahun 1909, disusul pada tahun Syekh M. Thaib Umar mendirikan Madrasah
School di Batusangkar, yang sempat tutup dan dibuka kembali pada tahun 1918
oleh Mahmud Yunus. Tahun 1923 madrasah ini berganti nama Diniyah School. Pada
tahun yang sama, Madrasah Diniyah Putri didirikan oleh Rangkayo Rahmah elYunusiyah yang sebelumnya, pada tahun 1915 Zainuddin Labai al-Yunusi
mendirikan Madrasah Diniyah.[16] Madrasah Diniyah ini kemudian berkembang di
Indonesia, baik merupakan bagian pesantren, surau atau yang lain, seperti
beberapa organisasi Islam kemasyarakatan yang banyak mengelola madrasah. Di
antara organisasi-organisasi tersebut adalah Muhammadiyah, al-Irsyad,
Perhimpunan Umat Islam (PUI), persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI), al-Jamiatul
Washliyah, al-ittihadiyah, Nahdatul Ulama dan Persatuan Islam. [17]
Sejak lahirnya, madrasah memiliki sistem tersendiri yang menjadi ciri khas dan
membedakannya dengan pesantren dan sekolah umum, yaitu adanya pemaduan
pelajaran umum dan agama, meskipun pemaduan kurilkulum tidaklah sama antara
satu madrasah dengan madrasah lain. secara historis, dapat dilihat bahwa
madrasah telah mengelami perubahan-perubahan. Pada tahap awal madrasah
semata mengajarkan maata pelajaran agama, namun pada akhirnya, sesuai dengan
tuntutan zaman, madrasah memasukkan mata pelajaran umum yang semula
hanya sebagai pelengkap, Namun setelah keluarnya SKB tiga menteri pada tahun
1975 yaitu SK berdasarkan kesepakatan yaitu Departemen dalam Negeri,
Departemen Agama dan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Yang
menjembatani adanya dikotomi ilmu-ilmu umum dan agama. Dengan SKB ini tidak
ada lagi perbedaan mendasar antara lulusan madrasah dan sekolahn umum. Baik
dalam kesempatan melanjutkan studi maupun kesempatan memperoleh peluang
kerja. Dengan adanya SKB tiga mentri ini madrasah memasuki era baru, yang mana
mata pelajaran umum dominan 70% namun, bukan berarti menafikan kedudukan
mata pelajaran agama.Mengkaji sejarah Perguruan Tinggi Agama Islam dapat
dilacak keberadaannya sejak didirikannya Sekolah Tinggi Islam oleh Persatuan
Guru-guru Agama Islam (PGAI) Padang pada tanggal 9 Desember 1940 dengan
pimpinan Mahmud Yunus. Sekolah Tinggi Islam ini semula membuka fakultas
Tarbiyah dan Syariah. Pada tahun 1941, STI ini sempat tutup dengan terjdainya
peristiwa Perang Dunia II.

Pada tahun 1945, gagasan mendiirikan STI kembali digulirkan sebagai kebijakan
politik masyumi. Disamping berdirinya barisan Mujahidin yag bernama Hizbullah.
Dalam rangka mendirikan lembaga ini dibentuklah kepanitian yang diketua oleh
Drs. Mohammad Hatta. Kepanitiaan ini berhasil mendirikan STI pada 8 Juli 1945
bertepatan dengan 27 Rajab 1364 dengan pimpinan Prof. Abdul Kahar Mudzakkir.
Tidak jauh dengan konsentrasi yang diterapkan pada awal berdirinya STI tahun
1940, pada pendirian selanjutnya ini STI juga mngknsentrasikan materi
pembelajaran pada ilmu agama dan kemasyarakatan.
Dalam perkembangannya, STI dilakukan perbaikan dan pengembangan dengan
membuka fakultas non agama yaitu Hukum, Ekonomi dan Pendidikan. Dengan
dibukanya fakultas baru pada STI ini, menjadikan STI juga berubah nama drai STI
menjadi UII yang menjadikan tujuan lembaga juga bergeser dari lembaga
pendidikan bagi calon ulama menjadi lebih umum dan bersifat sekuler.
D. Peranan Ormas dalam pembentukan Lembaga Pendidikan: Kasus
Muhammadiyah
Muhammadiyah oleh Ricklefs dikategorikan sebagai Organisasi Islam modernis
yang paling penting di Indonesia. Didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan (18681923),yakni salah satu kaum elit agama ksultanan Yogyakarta di Yogyakarta pada
tahun 1912. Semula Kyai Dahlan masuk organisasi Budi Utomo dengan harapan
dapat berbicara mengenai pembharuan dikalanagn para anggotanya, maun para
pendukungnya justru mendesak agar Kyai Dahlan mendirikan organisasi sendiri.
Maka pada tahun 1912 resmilah Muhammdiyah berdiri di Yogyakarta. Organisasi ini
mencurahkan kegiatannya pada usaha-usaha pendidikan serta kesejahteraan serta
program dakwah guna melawan Kristen dan tahayyul local. Konsentrasi pada dunia
pendidikan ini tercermin pada tahun 1925, dua tahun sesduah wafatnya Dahlan,
bahwa ketika itu Muhammadiyah hanya beraggotakan 4000 orang, naun telah
berhasil mendirikan 55 sekolah dengan 4000 murid, dua balai pengobatan yakni di
Yogyakarta dan Surabaya, sebuah panti asuhan serta sebuah rumah miskin. [18]
Dengan pandangan yang sama, para pemerhati gerakan Islam juga
mengkategorikan sebagai gerakan keagamaan bercorak modern yang mapan dan
lebih banyak bergerak pada wilayah aksi dari pada pemikiran. Mapannya organisasi
ini adalah disebabkan oleh pengorganisasian yang sistematis dan efektif. Adapun
aktifitas Muhammadiyah yang lebih banyak bergerak di bidang aksi tercermin dari
banyaknya amal usaha yang dimiliki yang secara garis besar dikelompokkan
dalam tiga bidang, yaitu agama, sosial serta pendidikan yang dikelola secara
modern, setidaknya dalam ukuran masanya. [19]
Demikian ungkapan yang ditulis oleh Lapidus mengenai gambaran Muhammadiyah:
Muhammadiya, primarly concerd with educational and missionary activities, was
willing to cooperate with government, and its members were forced by a party
decision in 1929 to choose between the two movements. In the 1930s, the Muslim

movement remained divided among activist, reformist and conservative religious

wings, but the apolitical reformist Muslim position remained the most important.
[20]

Another factor in Islamic strength was the continuing vitality of the reformist and
modernist movements. Muhammadiya rmained important in providing a personal
ideal of rational, efficient, and puritanical behavior, a concept of community and a
model of ongoing Islamic society. Muhammadiya claimed an active membership
numbering millions.[21]

Sistem pendidikan yang ditawarkan oleh Muhammadiyah berbeda dengan

mainstream pendidikan yang berkembang saat itu; yakni sistem pendidikan
pesantren dan sekolah colonial yang antara satu dan lainnya secara dikotomis.
Mengkompromikan dua sistem pendidikan inilah yang menjadi pilihan Ahmad
Dahlan . Yaitu dengan membuang jauh nilai sistem pendidikan colonial yang
dianggap sekuler, tidak sejalan dengan ajaran Islam dan memadukan yang terbaik
dengan sistem pendidikan santri . Dengan pandangan progresif Ahmad Dahlan
inilah lembaga pendidikan Muhammadiyah menjadi lembaga alternative di
zamannya, karena menawarkan pmbaharuan dalam pendidikan. Di antaranya
adalah; pertama, Lembaga Pendidikan Muhammadiyah didirikan dengan mekanisme
bottom up dan tidak birokratis. Kedua, sistem pendidikan Muhammadiyah dilandasi
motivasi teologis bahwa manusia akan mencapai derajat keimanan dan ketakwaan
yang sempurna jika memiliki kedalaman ilmu pengetahuan. Sehingga tida ada
dikotomisasi ilmu colonial Belanda yang sekuler dengan pesantren yang sangat
normative dan anti Barat. Pandangan ini yang membedakan output pendidikan
Muhammadiyah dengan output pendidikan konvensional Barat dan Pendidikan
tradisional pribumi saat itu. Ketiga, Pendidikan Muhammadiyah diorientasikan untuk
mempersiapkan lulusannya untuk memasuki Indonesia baru yang modern dan
keempat, para pendidik di lingkugan lembaga Muhammadiyah sadar akan
perjuangan yang memerlukan pengorbanan pikiran, tenaga maupun harta.
E.KESIMPULAN
Pertumbuhan dan perkembangan Islam di Indonesia sebenarnya sudah dapat
dilacak sejak masuknya Islam ke bumi Nusantara, meskipun belum terlembaga
secara sistematis. Lembaga Pendidikan Islam bermula dari nggon ngaji, surau,
langgar, musholla dan masjid sebagai lembaga tradisional. Dalam
perkembangannya sistem pendidikan Islam terlembagakan dengan baik melalui
madrasah yang dilembagakan secara formal dengan urikulum terstruktur.

DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII
dan XVIII Bandung: Mizan, 1998.

Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999.

Huda, Nor Islam Nusantara: Sejarah Intelektual Islam di Indonesia Yogyakarta: ArRuzz Media, 2007.

Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam di Indonesia: Rekonstruksi Sejarah Untuk Aksi

Malang: UMM Press, 2006

Lapidus, Ira M. A History of Islamic Societies United Kingdom:Cambridge University

ress, 2002.

Madjid, Nurcholish Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan Jakarta:paramadina, 2000.

Rahardjo, M. Dawam (ed), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah

Jakarta: P3M, 1985..

Ricklelfs, M.C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004,terj. Satrio Wahono, dkk

Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2007.

Sumardi, Mulyanto Bunga Rampai Pemikiran tentang Madrasah dan Pesantren

Jakarta: Pustaka biru,

[1] Selama ini terdapat anggapan bahwa hubungan antara Islam di Nusantara
dengan Timur Tengah lebih bersifat politis ketimbang keagamaan. Azyumardi
menampik anggapan ini dan membuktikan bahwa sejak abad ke-17 hubungan di
antara kedua wilayah Muslim ini umumnya bersifat keagamaan dan keilmuan, meski
tidak dapat dinafikan adanya hubungan politik antara beberapa kerajaan Muslim
Nusantara, misalnya dengan Dinasti Utsmani. Setidaknya dengan melihat
banyaknya pelajar dari Indonesia yang menuntut ilmu di Haromain yang kemudian
mentransmisika keilmuannya ke bumi Nusantara. Untuk lebih lengkap mengenai
hal ini, baca lebih lanjut, Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan
Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1998).
[2] Nurcholish Madjid, Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Pesantren dalam
M. Dawam Rahardjo (ed), Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah
(Jakarta: P3M, 1985, h. 3. Lihat juga, Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Intelektual
Islam di Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), h. 378
[3]Terdapat pandangan yang berbeda di kalanganpara ahli mengenai
kedatanganIslam di Nusantara. Perbedaan pandangan itu setidaknya dipengaruhi
oleh sudut pandang terhadap tempat asal kedatangan yakni negara yang menjadi
perantara, Para pembawa atau pelaku penyebar dan waktu kedatangan. Perbedaan
ini pula yang kemudian menghasilkan tiga teori masuknya Islam ke Nusantara,
yakni Teori Gujarat, Teori Makkah dan Teori Persia. Lebih lanjut mengenai ketiga teor
ini, lihat, Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam di Indonesia: Rekonstruksi Sejarah
Untuk Aksi (Malang: UMM Press, 2006), h. 34-44. Bandingkan pula, Azra, Jaringan
Ulama, h. 23-55.
[4] Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999), h.
152.
[5] Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta:paramadina, 2000), h.
xii.
[6] Khozin, Jejak-jejak Pendidikan Islam, h. 73.

[7] Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , h. xii.

[8] Ibid
[9] Nor Huda, Islam Nusantara, h.370.
[10] Ibid, h. 375.
[11] Khozin, Jejak-jejak, h. 77.
[12] Nor Huda, Islam Nusantara, h. 378.
[13] Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang
Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta:paramadina, 2000), h.
xii.
[14] Ibid, hlm. 80
[15] Nor Huda, Islam Nusantara, hlm. 391.
[16] Mulyanto Sumardi, Bunga Rampai Pemikiran tentang Madrasah dan Pesantren
(Jakarta: Pustaka biru, 1980), hlm. 49.
[17] Penjelasan lebih rinci mengenai lembaga-lembaga pendidikan yang dikelola
oleh masing-masing organisasi Islam tersebut, baca lebih lanjut, Haidar Putra
Daulay, Sejarah Pertumbuhan, hlm. 96-99
[18] M.C. Ricklelfs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004,terj. Satrio Wahono, dkk
(Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2007),h. 356.
[19] Khozin, Menggugat Pendidikan Muhammadiyah (Malang, UM M Press, 2005), h.
1-29.
[20] Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies (United Kingdom:Cambridge
University ress, 2002), h. 666.
[21] Ibid. 672

I.
A.

Pendidikan pada Zaman Hindu-Budha

Sistem Pendidikan dan Pengajaran

Hinduisme yang ada di Indonesia adalah syiwaisme yang hidup berdampingan

dengan budhisme kerena adanya sinkretisme (keyakinan yang menyatukan satu
syiwa dari Hindu dan Budha yang maha tinggi). Bhineka Tunggal Ika merupakan

perwujudan dari sinkretisme. Dalam hinduisme dikenal dengan sistem kasta.

Namun, di Indonesia tidak terlalu mencolok dalam penerapannya.
Sistem pendidikan pada akhir abad kerajaan Hindu tidak dijalankan secara
besar-besaran tapi dilakukan oleh ulama guru kepada siswa dalam jumlah terbatas
di padepokan. Pendidikan dasar sampai tinggi dipegang oleh kaum ulama.
Pendidikan tidak dilakukan secara formal. Kurikulum juga belum ada. Pendidikan
kejuruan dan keterampilan secara turun temurun dilakukan oleh masing-masing
kasta.

II.
A.
1.

Pendidikan pada Zaman Kerajaan Islam

Sistem Pendidikan dan Pengajaran
Pendidikan di Langgar

Tujuannya suatu saat murid dapat selesai membaca atau lebih tepatnya
melagukan menurut irama tertentu seluruh isi Al-Quran. Sistem pembayaran tidak
dipungut uang sekolah tapi orangtua boleh memberi benda-benda in natura.
Hubungan antara guru dan murid berlangsung terus meski murid meneruskan ke
jenjang yang lebih tinggi.
2.

Pendidikan Pesantren

Para santri yaitu murid-murid yang belajar diasramakan dalam suatu komplek
yang dinamakan pondok yang dibangun oleh guru atau kyai. Pelajaran utama
adalah dogma keagamaan (usuludin) dasar kepercayaan dan keyakinan Islam serta
fikih yaitu kewajiban yang harus dilakukan bagi pemeluk Islam. Ini dikenal dengan
rukun Islam.
3.

Pendidikan Madrasah

Didirikan pertama kali oleh Nizam el Mulk (Menteri di Arab pada abad ke-2)
dengan mengadakan pembaruan pendidikan yang semula murni teologi ditambah
dengan ilmu dunia, astrologi, dan obat-obatan.
4.

Peralihan dari Sistem Pendidikan dan Pengajaran Hindu ke Islam

Umumnya berlangsung dengan damai dan tenang

Ketika Islam datang, pengaruh Hindu masih kuat dan mengakar.

1. Proses Masuk dan Berkembangnya

Pengaruh Hindu-Buddha di Indonesia

Pada permulaan tarikh masehi, di Benua Asia terdapat dua negeri besar yang
tingkat peradabannya dianggap sudah tinggi, yaitu India dan Cina. Kedua negeri ini
menjalin hubungan ekonomi dan perdagangan yang baik. Arus lalu lintas
perdagangan dan pelayaran berlangsung melalui jalan darat dan laut. Salah satu
jalur lalu lintas laut yang dilewati India-Cina adalah Selat Malaka. Indonesia yang
terletak di jalur posisi silang dua benua dan dua samudera, serta berada di dekat
Selat Malaka memiliki keuntungan, yaitu:

Sering dikunjungi bangsa-bangsa asing, seperti India, Cina, Arab, dan Persia,
Kesempatan melakukan hubungan perdagangan internasional terbuka lebar,
Pergaulan dengan bangsa-bangsa lain semakin luas, dan
Pengaruh asing masuk ke Indonesia, seperti Hindu-Budha.
Keterlibatan bangsa Indonesia dalam kegiatan perdagangan dan pelayaran
internasional menyebabkan timbulnya percampuran budaya. India merupakan
negara pertama yang memberikan pengaruh kepada Indonesia, yaitu dalam bentuk
budaya Hindu. Ada beberapa hipotesis yang dikemukakan para ahli tentang proses
masuknya budaya Hindu-Buddha ke Indonesia.

1. Hipotesis Brahmana

Hipotesis ini mengungkapkan bahwa kaum brahmana amat berperan dalamupaya

penyebaran budaya Hindu di Indonesia. Para brahmana mendapat undangan dari
penguasa Indonesia untuk menobatkan raja dan
memimpin upacara-upacara keagamaan. Pendukung hipotesis ini adalah Van Leur.

2. Hipotesis Ksatria

Pada hipotesis ksatria, peranan penyebaran agama dan budaya Hindu dilakukan
oleh kaum ksatria. Menurut hipotesis ini, di masa lampau di India sering terjadi
peperangan antargolongan di dalam masyarakat. Para prajurit yang kalah atau
jenuh menghadapi perang, lantas meninggalkan India. Rupanya, diantara mereka
ada pula yang sampai ke wilayah Indonesia. Mereka inilah yang kemudian berusaha
mendirikan koloni-koloni baru sebagai tempat tinggalnya. Di tempat itu pula terjadi
proses penyebaran agama dan budaya Hindu. F.D.K. Bosch adalah salah seorang
pendukung hipotesis ksatria.

3. Hipotesis Waisya

Menurut para pendukung hipotesis waisya, kaum waisya yang berasal dari
kelompok pedagang telah berperan dalam menyebarkan budaya Hindu ke
Nusantara. Para pedagang banyak berhubungan dengan para penguasa beserta
rakyatnya. Jalinan hubungan itu telah membuka peluang bagi terjadinya proses
penyebaran budaya Hindu. N.J. Krom adalah salah satu pendukung dari hipotesis
waisya.

4. Hipotesis Sudra

Von van Faber mengungkapkan bahwa peperangan yang tejadi di India telah
menyebabkan golongan sudra menjadi orang buangan. Mereka kemudian
meninggalkan India dengan mengikuti kaum waisya. Dengan jumlah yang besar,
diduga golongan sudralah yang memberi andil dalam penyebaran budaya Hindu ke
Nusantara.

Selain pendapat di atas, para ahli menduga banyak pemuda di wilayah Indonesia
yang belajar agama Hindu dan Buddha ke India. Di perantauan mereka mendirikan

organisasi yang disebut Sanggha. Setelah memperoleh ilmu yang banyak, mereka
kembali untuk menyebarkannya. Pendapat semacam ini disebut Teori Arus Balik.

Pada umumnya para ahli cenderung kepada pendapat yang menyatakan bahwa
masuknya budaya Hindu ke Indonesia itu dibawa dan disebarluaskan oleh orangorang Indonesia sendiri. Bukti tertua pengaruh budaya India di Indonesia adalah
penemuan arca perunggu Buddha di daerah Sempaga (Sulawesi Selatan). Dilihat
dari bentuknya, arca ini mempunyai langgam yang sama dengan arca yang dibuat
di Amarawati (India). Para ahli memperkirakan, arca Buddha tersebut merupakan
barang dagangan atau barang persembahan untuk bangunan suci agama Buddha.
Selain itu, banyak pula ditemukan prasasti tertua dalam bahasa Sanskerta dan
Malayu kuno. Berita yang disampaikan prasasti-prasasti itu memberi petunjuk
bahwa budaya Hindu menyebar di Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-7 Masehi.

Masuknya pengaruh unsur kebudayaan Hindu-Buddha dari India telah mengubah

dan menambah khasanah budaya Indonesia dalam beberapa aspek kehidupan.
1. Agama

Ketika memasuki zaman sejarah, masyarakat di Indonesia telah menganut

kepercayaan animisme dan dinamisme. Masyarakat mulai menerima sistem
kepercayaan baru, yaitu agama Hindu-Buddha sejak berinteraksi dengan orangorang India. Budaya baru tersebut membawa perubahan pada kehidupan
keagamaan, misalnya dalam hal tata krama, upacara-upacara pemujaan, dan
bentuk tempat peribadatan.

2. Pemerintahan

Sistem pemerintahan kerajaan dikenalkan oleh orang-orang India. Dalam sistem ini
kelompok-kelompok kecil masyarakat bersatu dengan kepemilikan wilayah yang
luas. Kepala suku yang terbaik dan terkuat berhak atas tampuk kekuasaan kerajaan.
Oleh karena itu, lahir kerajaan-kerajaan, seperti Kutai, Tarumanegara, dan Sriwijaya.

3. Arsitektur

Salah satu tradisi megalitikum adalah bangunan punden berundak-undak. Tradisi

tersebut berpadu dengan budaya India yang mengilhami pembuatan bangunan
candi. Jika kita memperhatikan Candi Borobudur, akan terlihat bahwa bangunannya
berbentuk limas yang berundak-undak. Hal ini menjadi bukti adanya paduan
budaya India-Indonesia.

4. Bahasa

Kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia meninggalkan beberapa prasasti yang

sebagian besar berhuruf Pallawa dan berbahasa Sanskerta. Dalam perkembangan
selanjutnya bahkan hingga saat ini, bahasa Indonesia memperkaya diri dengan
bahasa Sanskerta itu. Kalimat atau kata-kata bahasa Indonesia yang merupakan
hasil serapan dari bahasa Sanskerta, yaitu Pancasila, Dasa Dharma, Kartika Eka
Paksi, Parasamya Purnakarya Nugraha, dan sebagainya.

5. Sastra

Berkembangnya pengaruh India di Indonesia membawa kemajuan besar dalam

bidang sastra. Karya sastra terkenal yang mereka bawa adalah kitab Ramayana dan
Mahabharata. Adanya kitab-kitab itu memacu para pujangga Indonesia untuk
menghasilkan karya sendiri. Karya-karya sastra yang muncul di Indonesia adalah:

Arjunawiwaha, karya Mpu Kanwa,

Sutasoma, karya Mpu Tantular, dan
Negarakertagama, karya Mpu Prapanca.

Agama Hindu

Agama Hindu berkembang di India pada tahun 1500 SM. Sumber ajaran Hindu
terdapat dalam kitab sucinya yaitu Weda. Kitab Weda terdiri atas 4 Samhita atau
himpunan yaitu:

Reg Weda, berisi syair puji-pujian kepada para dewa.

Sama Weda, berisi nyanyian-nyanyian suci.
Yajur Weda, berisi mantera-mantera untuk upacara keselamatan.
Atharwa Weda, berisi doa-doa untuk penyembuhan penyakit.
Di samping kitab Weda, umat Hindu juga memiliki kitab suci lainnya yaitu:

Kitab Brahmana, berisi ajaran tentang hal-hal sesaji.

Kitab Upanishad, berisi ajaran ketuhanan dan makna hidup.
Agama Hindu menganut polytheisme (menyembah banyak dewa), diantaranya

Trimurti atau Kesatuan Tiga Dewa Tertinggi yaitu:

Dewa Brahmana, sebagai dewa pencipta.

Dewa Wisnu, sebagai dewa pemelihara dan pelindung.
Dewa Siwa, sebagai dewa perusak.
Selain Dewa Trimurti, ada pula dewa yang banyak dipuja yaitu Dewa Indra
pembawa hujan yang sangat penting untuk pertanian, serta Dewa Agni (api) yang
berguna untuk memasak dan upacara-upacara keagamaan. Menurut agama Hindu
masyarakat dibedakan menjadi 4 tingkatan atau kasta yang disebut Caturwarna
yaitu:

Kasta Brahmana, terdiri dari para pendeta.

Kasta Ksatria, terdiri dari raja, keluarga raja, dan bangsawan.

Kasta Waisya, terdiri dari para pedagang, dan buruh menengah.
Kasta Sudra, terdiri dari para petani, buruh kecil, dan budak.
Selain 4 kasta tersebut terdapat pula golongan pharia atau candala, yaitu orang di
luar kasta yang telah melanggar aturan-aturan kasta.

Orang-orang Hindu memilih tempat yang dianggap suci misalnya, Benares sebagai
tempat bersemayamnya Dewa Siwa serta Sungai Gangga yang airnya dapat
mensucikan dosa umat Hindu, sehingga bisa mencapai puncak nirwana.

Agama Buddha

Agama Buddha diajarkan oleh Sidharta Gautama di India pada tahun 531 SM.
Ayahnya seorang raja bernama Sudhodana dan ibunya Dewi Maya. Buddha artinya
orang yang telah sadar dan ingin melepaskan diri dari samsara.

Kitab suci agama Buddha yaitu Tripittaka artinya Tiga Keranjang yang ditulis
dengan bahasa Poli. Adapun yang dimaksud dengan Tiga Keranjang adalah:

Winayapittaka : Berisi peraturan-peraturan dan hukum yang harus dijalankan oleh

umat Buddha.
Sutrantapittaka : Berisi wejangan-wejangan atau ajaran dari sang Buddha.
Abhidarmapittaka : Berisi penjelasan tentang soal-soal keagamaan.
Pemeluk Buddha wajib melaksanakan Tri Dharma atau Tiga Kebaktian yaitu:

Buddha yaitu berbakti kepada Buddha.

Dharma yaitu berbakti kepada ajaran-ajaran Buddha.

Sangga yaitu berbakti kepada pemeluk-pemeluk Buddha.

Disamping itu agar orang dapat mencapai nirwana harus mengikuti 8 (delapan)
jalan kebenaran atau Astavidha yaitu:

Pandangan yang benar.

Niat yang benar.
Perkataan yang benar.
Perbuatan yang benar.
Penghidupan yang benar.
Usaha yang benar.
Perhatian yang benar.
Bersemedi yang benar.
Karena munculnya berbagai penafsiran dari ajaran Buddha, akhirnya menumbuhkan
dua aliran dalam agama Buddha yaitu:

Buddha Hinayana, yaitu setiap orang dapat mencapai nirwana atas usahanya
sendiri.
Buddha Mahayana, yaitu orang dapat mencapai nirwana dengan usaha bersama
dan saling membantu.
Pemeluk Buddha juga memiliki tempat-tempat yang dianggap suci dan keramat
yaitu:

Kapilawastu, yaitu tempat lahirnya Sang Buddha.

Bodh Gaya, yaitu tempat Sang Buddha bersemedi dan memperoleh Bodhi.
Sarnath/ Benares, yaitu tempat Sang Buddha mengajarkan ajarannya pertama kali.
Kusinagara, yaitu tempat wafatnya Sang Buddha.
Pengaruh Hindu-Buddha Indonesia di bidang agama, politik, pendidikan, sastra

1. Bidang Budaya, budaya Indonesia berakulturasi dengan agama Hindu-Buddha.

Hal ini terbukti dari beberapa upacara keagamaan Hindu-Buddha yang berkembang
di Indonesia walaupun dalam beberapa hal tidak seketat atau mirip dengan tata
cara keagamaan yang berkembang di India. Kondisi ini menunjukkan bahwa dalam
tatacara pelaksanaan upacara keagamaan mengalami proses sinkretisme antara
kebudayaan agama Hindu-Buddha dengan kebudayaan asli bangsa Indonesia.
2. Bidang politik dan pemerintahan, pengaruhnya terlihat jelas dengan lahirnya
kerajaan-kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Indonesia. Sebelum masuknya
pengaruh agama Hindu-Buddha di Indonesia tampaknya
Image Detail

belum mengenal corak pemerintahan dengan sistem kerajaan. Sistem

pemerintahan yang berlangsung masih berupa pemerintahan kesukuan yang
mencakup daerah-daerah yang terbatas. Pimpinan dipegang oleh seorang kepala
suku bukanlah seorang raja. Dengan masuknya pengaruh India, membawa
pengaruh terhadap terbentuknya kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu- Buddha
di Indonesia. Kerajaan bercorak Hindu antara lain Kutai, Tarumanagara, Kediri,
Majapahit dan Bali, sedangkan kerajaan yang bercorak Buddha adalah Kerajaan
Sriwijaya. Hal yang menarik di Indonesia adalah adanya kerajaan yang bercorak
Hindu-Buddha yaitu Kerajaan Mataram lama.
3. Bidang pendidikan, membawa pengaruh bagi munculnya lembaga-lembaga
pendidikan. Meskipun lembaga pendidikan tersebut masih sangat sederhana dan
mempelajari satu bidang saja, yaitu keagamaan. Akan tetapi lembaga pendidikan
yang berkembang pada masa Hindu-Buddha ini menjadi cikal bakal bagi lahirnya
lembaga-lembaga pendidikan di Indonesia.

Bukti bukti yang menunjukkan telah berkembangnya pendidikan pada masa

kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia, antara lain adalah:
a. Dalam catatan perjalanan I-Tsing

Seorang pendeta yang berasal dari Cina, menyebutkan bahwa sebelum diasampai
ke India, dia terlebih dahulu singgah di Sriwijaya. Di Sriwijaya I-Tsing melihat begitu
pesatnya pendidikan agama Buddha, sehingga dia memutuskan untuk menetap
selama beberapa bulan di Sriwijaya dan menerjemahkan salah satu kitab agama
Buddha bersama pendeta Buddha yang ternama di Sriwijaya, yaitu Satyakirti.
Bahkan I-Tsing menganjurkan kepada siapa saja yang akan pergi ke India untuk
mempelajari agama Buddha untuk singgah dan mempelajari terlebih dahulu agama

Buddha di Sriwijaya. Berita I-Tsing ini menunjukkan bahwa pendidikan agama

Buddha di Sriwijaya sudah begitu maju dan tampaknya menjadi yang terbesar di
daerah Asia Tenggara pada saat itu.

b. Prasasti Nalanda

Dibuat pada sekitar pertengahan abad ke- 9, dan ditemukan di India. Pada prasasti
ini disebutkan bahwa raja Balaputradewa dari Suwarnabhumi (Sriwijaya) meminta
pada raja Dewapaladewa agar memberikan sebidang tanah untuk pembangunan
asrama yang digunakan sebagai tempat bagi para pelajar agama Buddha yang
berasal dari Sriwijaya. Berdasarkan prasasti tersebut, kita bisa melihat begitu
besarnya perhatian raja Sriwijaya terhadap pendidikan dan pengajaran agama
Buddha di kerajaannya. Hal ini terlihat dengan dikirimkannya beberapa pelajar dari
Sriwijaya untuk
belajar agama Buddha langsung ke daerah kelahirannya yaitu India. Tidak mustahil
bahwa sekembalinya para pelajar ini ke Sriwijaya maka mereka akan
menyebarluaskan hasil pendidikannya tersebut kepada masyarakat Sriwijaya
dengan jalan membentuk asrama-asrama sebagai pusat pengajaran dan pendidikan
agama Buddha.
c. Catatan perjalanan I-Tsing

Menyebutkan bahwa pendeta Hui-Ning dari Cina pernah berangkat ke Ho-Ling

(salah satu kerajaan Buddha di Jawa). Tujuannya adalah untuk bekerja sama dengan
pendeta Ho-Ling yaitu Jnanabhadra untuk menerjemahkan bagian terakhir kitab
Nirwanasutra. Dari berita ini menunjukkan bahwa di Jawa pun telah dikenal
pendidikan agama Buddha yang kemudian menjadi rujukan bagi pendeta yang
berasal dari daerah lain untuk bersama-sama mempelajari agama dengan pendeta
yang berasal dari Indonesia.
d. Pada prasasti Turun Hyang,

Prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Airlangga menyebutkan tentang pembuatan

Sriwijaya Asrama oleh Raja Airlangga. Sriwijaya Asrama merupakan suatu tempat
yang dibangun sebagai pusat pendidikan dan pengajaran keagamaan. Hal ini
menunjukkan besarnya perhatian Raja Airlangga terhadap pendidikan keagamaan
bagi rakyatnya dengan memberikan fasilitas berupa pembuatan bangunan yang
akan digunakan sebagai sarana pendidikan dan pengajaran.

e. Istilah surau yang digunakan oleh orang Islam untuk menunjuk lembaga
pendidikan Islam tradisional di Minangkabau sebenarnya berasal dari pengaruh
Hindu-Buddha. Surau merupakan tempat yang dibangun sebagai tempat beribadah
orang Hindu-Buddha pada masa Raja Adityawarman. Pada masa itu, surau
digunakan sebagai tempat berkumpul para pemuda untuk belajar ilmu agama. Pada
masa Islam kebiasaan ini terus dilajutkan dengan mengganti fokus kajian dari
Hindu-Buddha pada ajaran Islam.

4. Bidang sastra dan bahasa.

Dari segi bahasa, orang-orang Indonesia mengenal bahasa Sanskerta dan huruf
Pallawa. Pada masa kerajaan Hindu- Buddha di Indonesia, seni sastra sangat
berkembang terutama pada zaman kejayaan kerajaan Kediri. Karya sastra itu antara
lain,
a. Arjunawiwaha, karya Mpu Kanwa yang disusun pada masa pemerintahan
Airlangga.
b. Bharatayudha, karya Mpu Sedah dan Mpu Panuluh disusun pada zaman kerajaan
Kediri.
c. Gatotkacasraya, karya Mpu Panuluh disusun pada aman kerajaan Kediri.
d. Arjuna Wijaya dan Sutasoma, karya Mpu Tantular yang disusun pada zaman
kerajaan Majapahit.
e. Negarakertagama, karya Mpu Prapanca disusun pada aman kerajaan Majapahit.
f. Wretta Sancaya dan Lubdhaka, karya Mpu Tanakung yang disusun pada zaman
kerajaan Majapahit.

5. Bidang seni tari

Berdasarkan relief-relief yang terdapat pada candi-candi, terutama candi Borobudur

dan Prambanan memperlihatkan adanya bentuk tari-tarian yang berkembang
sampai sekarang. Bentuk-bentuk tarian yang digambarkan dalam relief
memperlihatkan jenis tarian seperti tarian perang, tuwung, bungkuk, ganding,
matapukan (tari topeng). Tari-tarian tersebut tampaknya diiringi dengan gamelan
yang terlihat dari relief yang memperlihatkan jenis alat gamelan yang terbatas

seperti gendang, kecer, gambang, saron, kenong, beberapa macam bentuk kecapi,
seruling dan gong.

2. Perkembangan Pengaruh Barat di Indonesia

LATAR BELAKANG KEDATANGAN ORANG ORANG EROPA

KE DUNIA TIMUR
1. Renaissance

Renaissance berasal dari bahasa Prancis, Renascari yaitu kelahiran kembali

kebudayaan klasik dari jaman Romawi dan Yunani kuno yang meliputi
kesusasteraan, seni dan ilmu pengetahuan. Gerakan ini dipelopori oleh Dante
Aligheiri, Petrarca dan Boccacio.

Timbulnya gerakan ini disebabkan oleh :

Terjadinya pertumbuhan perdagangan di kota Venesia, Florence dan Genoa (Italia)

Adanya puing-puing bangunan lama yang megah dan mengagumkan di kota Roma
dan kota-kota lainnya
Perkembangan ekonomi Italia lebih maju dari Negara Eropa lainnya
Bangsawan Italia tidak tinggal di pedalaman tapi di kota-kota
Penjelajahan samudera dan Penemuan daerah baru
Awal abad ke 16 bangsa Portugis, Spanyol, Inggris dan Negara Eropa lainnya
mengadakan penjelajahan samudera karena didorong oleh faktor-faktor :

1. Tahun 1453 kota Konstantinopel jatuh ke tangan Turki yang mengakibatkan harga
rempah-rempah menjadi sangat mahal

2. Berkembangnya Ilmu pengetahuan tentang bumi dan ilmu astronomi dan

penemuan kompas
3. Timbulnya keinginan untuk mencari keuntungan yang besar dan upaya untuk
mencari daerah baru
4. Ingin menyebarkan agama Kristen ke seluruh dunia
5. Adanya Penemuan baru di bidang ilmu Pengetahuan, antara lain :

Johan Guttenberg menemukan mesin cetak

Nicolaus Copernicus menemukan matahari sebagai pusat tata surya
Galileo galilei menemukan teleskop
Marthin Luther pencetus agama kristen Protestan
6. Dominasi gereja katolik terhadap segala aspek kehidupan
http://history1978.wordpress.com/perangkat-sejarah/materi-sejarah-kelas-xiipa/materi-pokok/ tanggal 30 septepber 18.50