Akses Konsentrasi dan Jhana Pelatihan dari Visuddhimagga

Michael Hagerty
September 26, 2007
Abstrak: Visuddhimagga adalah instruksi manual kuno untuk semua Buddha
guru meditasi. Kami meninjau 300 halaman dikhususkan untuk instruksi mencapai akses
konsentrasi dan jhana, dengan fokus pencarian kami untuk petunjuk ke fisiologis atau
proses psikologis dikenal ilmu pengetahuan saat ini. Kami mengembangkan 9 hipotesis tentang
mengapa
instruksi kuno dapat memulai negara berubah konsentrasi akses dan jhana, dan
berhubungan efek dikenal ilmu pengetahuan saat ini yang mungkin menjelaskan beberapa efek
didokumentasikan dalam Visuddhimagga. Kami dekat dengan mengidentifikasi dua mekanisme
pelatihan
bahwa ilmu saat ini menunjukkan akan mempercepat pelatihan dalam kesadaran dan "seluruh
otak
integrasi. "
The Visuddhimagga (1991) adalah instruksi manual kuno untuk Buddha
guru mediasi. Itu ditulis kira pada abad kelima tetapi sebuah ringkasan
naskah banyak sebelumnya. Hal ini terus menjadi sumber otoritatif bagi empu
Budha meditasi. Ini menggambarkan perkembangan teknik konsentrasi maju
yang berujung pada keadaan yang berubah kegembiraan yang disebut jhana.
The Visuddhimagga menyebutkan 40 objek yang berbeda dari meditasi yang dapat
menimbulkan
jhana (Visu. III, 104): 10 kasinas (objek terlihat termasuk bumi, air, api, udara, biru,
kuning, merah, putih, cahaya, dan terbatas ruang), 10 meditasi pada mayat dan membusuk
mayat (tidak lagi dipraktekkan karena undang-undang kesehatan masyarakat), 10 kenangan
(dari
Buddha, Dharma Mindfulness, Pernapasan, dll), 4 abidings ilahi (kasih setia,
belas kasih, sukacita, dan keseimbangan batin), 4 negara immaterial, satu persepsi dan satu
yang menentukan.
Setiap objek meditasi menimbulkan beberapa "tanda" sebagai meditasi berkembang. The
tanda pertama hanyalah citra visual objek. Dengan latihan tanda ini dapat dilihat
dengan mata tertutup (tanpa masukan bahan mata diperlukan), meskipun tetap
ketidaksempurnaan alam materi (asimetri, warna sempurna, dll). Ini disebut
"Belajar tanda" (Visu IV 31) Akhirnya dengan praktek terus ketidaksempurnaan
menghilang, dan "tanda pasangan" sempurna terlihat, pertama dengan mata tertutup, dan pada
master
praktisi dengan mata terbuka. Setelah tanda ini mitra adalah ditangkap, akses
konsentrasi telah dicapai. Jhana dicapai hanya dengan sisa dalam akses
konsentrasi untuk jangka waktu yang lama. Rincian dari bab penting mengikuti, dengan banyak
kutipan langsung dari Visuddhimagga dalam rangka memberikan rasa metode pembelajaran
yang
untuk konsentrasi.
Kutipan dari Visuddhimagga
1. Bumi Kasina: Dari 10 kasinas visual, Visuddhimagga masuk ke detail yang paling di
yang casina pertama atau Bumi. Pertama, kita harus memutuskan yang "hambatan yang lebih
kecil", cukur
kepala, mandi, mending jubah tua, tempat tidur dan kursi untuk dibersihkan.Kemudian rinci
petunjuk
diberikan untuk membuat kasina Bumi, dengan menggunakan tanah liat dari warna bumi [tidak
kuning atau merah, tapi
warna] fajar atau abu-abu, tentang ukuran sebuah gantang, duduk "dirinya pada baik-tertutup
kursi dengan kaki span dan empat jari yang tinggi, siap di tempat yang dua setengah
hasta (dua setengah kali untuk siku-ujung jari) dari disk kasina. Untuk kasina yang
tidak muncul jelas baginya jika ia duduk lebih lanjut dari bahwa. Dan jika ia duduk lebih dekat
dari
itu, kesalahan dalam kasina muncul "(Visu IV, 26)..
Visu IV 27: "Jadi, setelah duduk sendiri dengan cara lain, ia harus meninjau
bahaya dalam arti keinginan pada awal cara, 'keinginan Sense memberikan kenikmatan kecil'
dan
membangkitkan kerinduan untuk melarikan diri dari keinginan akal, untuk penolakan yang
merupakan upaya
yang surmounting penderitaan semua. Selanjutnya dia harus membangkitkan kegembiraan
kebahagiaan dengan mengingat-ingat
sifat khusus Sang Buddha, Dhamma, dan Sangha, kemudian kagum dengan berpikir
"Sekarang ini adalah cara penolakan masuk pada oleh semua Buddha, Paccekabuddhas, dan
mulia murid, dan kemudian semangat dengan berpikir 'Dengan cara ini, saya pasti akan datang
untuk mengetahui
rasa kebahagiaan pengasingan. Setelah itu ia harus membuka matanya agak,
menangkap tanda, dan lanjutkan ke mengembangkannya. Jika dia membuka matanya terlalu
lebar, mereka mendapatkan
lelah dan disk menjadi terlalu jelas, yang mencegah tanda menjadi jelas bagi
dia. Jika ia membuka mereka terlalu sedikit, disk tidak cukup jelas, dan pikirannya menjadi
mengantuk, yang juga mencegah tanda dari menjadi jelas bagi dia. Jadi dia harus
mengembangkannya dengan menahan tanda (nimitta), menjaga matanya agak terbuka, seolah-
olah dia
adalah dengan melihat refleksi wajahnya pada permukaan cermin ... "
Perhatian harus diberikan bukan untuk warna tetapi dengan namanya, sering diulang, dari
"Bumi, Bumi."
Visu IV 29: "Ini harus adverted sekarang dengan mata terbuka, sekarang dengan mata tertutup.
Dan ia harus pergi pada pengembangan dengan cara ini seratus kali, seribu kali, dan
bahkan lebih dari itu, sampai tanda belajar muncul.
Ketika, sementara ia sedang mengembangkan cara ini, ia datang ke fokus saat ia iklan dengan
menutup matanya persis seperti halnya dengan matanya terbuka, maka tanda belajar dikatakan
telah
telah dihasilkan. Setelah produksinya ia harus tidak lagi duduk di tempat itu; ia harus
kembali ke tempat sendiri dan terus berkembang itu duduk di sana. Namun untuk menghindari
keterlambatan pembasuhan kaki, sepasang sandal bersol tunggal dan tongkat yang diinginkan.
Kemudian jika konsentrasi baru hilang melalui beberapa pertemuan tidak cocok, ia dapat
menaruh nya
sandal pada, mengambil tongkatnya, dan kembali ke tempat untuk reapprehend
menandatangani
sana. Ketika ia kembali ia harus duduk sendiri nyaman dan mengembangkannya dengan
menegaskan
reaksi terhadap dan dengan mencolok dalam hal itu dengan pikiran dan diterapkan berpikir.
Visu IV 31: "Ketika ia melakukannya, hambatan akhirnya menjadi tertekan,
kekotoran mereda, pikiran menjadi terkonsentrasi dengan konsentrasi akses dan
rekan tanda muncul.
Perbedaan antara tanda belajar sebelumnya dan tanda mitra ini.
Dalam tanda belajar kesalahan apapun dalam kasina yang jelas. Tapi tanda muncul rekan
seolah-olah melanggar keluar dari tanda belajar, dan seratus kali, seribu kali lebih
dimurnikan, seperti disk mencari-kaca ditarik dari kasus tersebut, seperti seorang ibu dari
hidangan mutiara baik
dicuci, seperti disk emoon th datang keluar dari balik awan, seperti crane terhadap
awan petir. Tapi itu tidak memiliki warna ataupun bentuk, karena jika itu, itu akan dapat
diselesaikan oleh
mata, kotor, rentan pemahaman dan dicap dengan tiga karakteristik.
Tapi tidak seperti itu. Karena lahir hanya persepsi dalam satu yang telah memperoleh
konsentrasi, menjadi modus hanya penampilan. Tapi segera setelah timbul hambatan
cukup ditekan, mereda kekotoran batin, dan pikiran menjadi terkonsentrasi di
akses konsentrasi. "
Visu IV 126: "Perpanjangan Daftar: Dalam rangka untuk menyempurnakan pengembangan
kesadaran ia harus selain memperpanjang tanda sebagai mitra sesuai diperoleh ... The
cara untuk memperpanjang itu adalah ini. meditator seharusnya tidak memperpanjang
menandatangani sebagai mangkuk tanah liat atau kue
atau nasi direbus atau menjalar atau sepotong kain diperpanjang. Dia pertama kali harus
membatasi dengan nya
pikiran ukuran berturut-turut untuk tanda, menurut seperti diperoleh, artinya, satu jari, dua
jari, tiga jari, empat jari, dan kemudian memperluasnya dengan jumlah terbatas, hanya sebagai
pembajak delimits dengan bajak area yang akan dibajak dan kemudian bajak dalam
daerah dibatasi.
2. Api Kasina: Salah satu yang harus membuat api tetapi tidak melihat seluruh
adegan. Sebaliknya, "Dia
harus membuat lubang span dan 4 jari luas di tikar terburu-buru atau sepotong kulit atau
kain, dan setelah menggantung di depan api, ia harus duduk dengan cara yang sudah
dijelaskan. Alih-alih memberikan perhatian pada rumput dan batang bawah atau asap di atas,
ia harus menangkap tanda dalam pembakaran padat di tengah. Dia tidak seharusnya
meninjau warna sebagai biru atau kuning, dll, atau memberikan perhatian terhadap karakteristik
sebagai panas, dll "
tapi harus menetapkan pikirannya pada nama "api, api."
"Saat ia berkembang dengan cara ini dua tanda akhirnya timbul dalam dirinya sebagaimana
telah
dijelaskan. Disini, tanda belajar muncul seperti api tenggelamnya turun sebagai api terus
memisahkan dirinya sendiri ... Tanda mitra muncul bergerak seperti sepotong kain merah
ditetapkan dalam
ruang, seperti kipas emas, seperti kolom emas. Dengan penampilan dia mencapai jhana akses
dan jhana tetrad ... "(Visu IV 8).
3. Light Kasina: "Dia bisa menyalakan lampu di dalam panci, tutup mulut panci itu, membuat
lubang di
itu dan menempatkannya dengan lubang menghadap dinding. The cahaya lampu keluar dari
terus melemparkan
sebuah lingkaran di dinding. Ia harus mengembangkan itu sebagai "cahaya, cahaya." Ini
berlangsung lebih lama dari
jenis lainnya. Berikut tanda belajar adalah seperti lingkaran dilemparkan di dinding atau
permukaan tanah. The
tanda mitra seperti sekelompok cahaya terang kompak "(Visu IV 23)..
4. Sepuluh Jenis Keterampilan dalam Absorption: (Visu IV 42): "Skill dalam penyerapan
kebutuhan sepuluh aspek:
(1) membuat dasar bersih [membersihkan tubuh, jubah, dan penginapan], (2)
mempertahankan fakultas seimbang [menyeimbangkan iman dengan energi, kesadaran,
konsentrasi,
dan] pemahaman, (3) keterampilan dalam [melindungi] tanda [setelah dikembangkan] (4)
mengerahkan
pikiran pada kesempatan ketika itu harus diberikan [Ketika pikirannya slack dengan overlaxness
energi, dll, maka bukannya mengembangkan tiga faktor pencerahan
dimulai dengan ketenangan, ia harus mengembangkan faktor-faktor yang tersisa: investigasi-
ofstates
[Yang menyatakan yang menguntungkan dan terampil dan yang tidak], energi
faktor pencerahan, dan pencerahan] kebahagiaan faktor, (5) menahan pikiran
pada suatu kesempatan ketika itu harus menahan [Ketika pikirannya gelisah melalui
overenergeticness,
dll, maka, bukannya mengembangkan 3 faktor terakhir, dia harus mengembangkan
ketenangan [tujuh hal menyebabkan timbulnya faktor pencerahan ketenangan: menggunakan
unggul makanan, tinggal di iklim yang baik, mempertahankan sikap yang menyenangkan,
menjaga ke
tengah, menghindari orang kekerasan, budidaya orang tenang dalam tubuh, dan
ketetapan atas ketenangan] (6) mendorong pikiran pada sebuah kesempatan. padahal
seharusnya
didorong [ketika pikiran lesu, maka ia harus merangsang itu dengan meninjau
delapan alasan untuk rasa urgensi (kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, penderitaan
negara-negara
kerugian, penderitaan di masa lalu berakar pada kelahiran kembali, penderitaan di masa
berakar pada kelahiran kembali, dan
penderitaan di masa sekarang berakar dalam mencari] makanan bergizi. (7) melihat pada di
pikiran dengan
ketenangan pada kesempatan ketika itu harus memandang dengan [keseimbangan batin ketika
ia
tenang, unidle, unagitated dan tidak lesu], (8) menghindari orang terkonsentrasi, (9)
budidaya orang terkonsentrasi, dan (10) ketetapan pada konsentrasi.
5. Mindfulness of Breathing: Meskipun metode-paling diajar accessconcentration
saat ini, kesadaran pernapasan adalah 29 dari 40 objek
meditasi, dan bahkan tidak memiliki kategori sendiri, yang disamakan dengan 10
". Kenangan" Dan dikatakan menjadi objek yang paling sulit: "ini penyadaran
sulit bernapas, sulit untuk berkembang, lapangan di mana hanya pikiran Buddha,
Paccekabuddhas anak, dan Buddha di rumah. "Alasannya adalah bahwa" sementara lainnya
subyek meditasi menjadi lebih jelas pada setiap tahap yang lebih tinggi, yang satu ini tidak:
bahkan ketika ia
terus berkembang, itu menjadi lebih halus baginya pada setiap tahap yang lebih tinggi, dan
bahkan
datang ke titik di mana ia [nafas] tidak lagi nyata "(Visu VIII, 208).
Dua puluh lima halaman instruksi yang diberikan oleh membongkar deskripsi singkat
meditasi pernafasan yang diberikan oleh Sang Buddha dalam Sutta Anipanasati terkenal:
Anapanasati Sutta: "Ada kasus dimana seorang bhikkhu, setelah pergi ke
padang gurun, ke bawah naungan pohon, atau ke sebuah bangunan kosong, duduk kaki
lipatnya
melintang, menahan tubuhnya tegak, dan pengaturan kesadaran kedepan. Selalu sadar,
ia bernafas dalam, sadar ia bernafas keluar "Bernapas dalam lama, dia discerns," Saya
bernapas dalam.
lama ', atau bernapas yang panjang, ia discerns, "Saya bernapas yang panjang'.Atau bernapas
pendek,
dia discerns, "Saya bernapas dalam pendek ', atau mengeluarkan nafas pendek, ia discerns,"
Saya bernapas
keluar pendek. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernapas di peka ke seluruh tubuh." Dia
kereta
dirinya sendiri, "Aku akan bernafas keluar sensitif ke seluruh tubuh." Dia kereta api sendiri, "Aku
akan bernapas
dalam fabrikasi menenangkan tubuh. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar
menenangkan tubuh
fabrikasi. '"kereta api Dia sendiri,' Aku akan bernapas di peka terhadap pengangkatan." Dia
kereta api sendiri, 'Aku
akan nafas peka terhadap pengangkatan. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan menghirup peka
terhadap
kesenangan. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan nafas peka terhadap kesenangan."Dia kereta
api sendiri, 'Aku
akan menghirup peka terhadap fabrikasi mental. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas
keluar
sensitif terhadap fabrikasi mental. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan menghirup menenangkan
mental
fabrikasi. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar fabrikasi mental menenangkan."
Kereta api Dia
dirinya sendiri, "Aku akan bernapas di peka terhadap pikiran." Dia kereta api sendiri, "Aku akan
bernafas keluar
peka terhadap pikiran. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas dalam memenuhi
pikiran." Dia kereta
dirinya sendiri, "Aku akan bernafas keluar memuaskan pikiran." Dia kereta api sendiri, "Aku
akan menghirup
memantapkan pikiran. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar memantapkan pikiran
itu. Dia kereta
dirinya sendiri, "Aku akan bernafas dalam melepaskan pikiran." Dia kereta api sendiri, "Aku
akan bernafas keluar
melepaskan pikiran. " "Dia melatih dirinya sendiri," Aku akan bernapas dalam memfokuskan
pada tdk. " Dia
kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar berfokus pada tdk." Dia kereta api sendiri, akan
saya
bernapas dalam memfokuskan pada dispassion [harfiah, fading]. " Dia kereta api sendiri, "Aku
akan bernafas keluar
berfokus pada dispassion. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernapas dalam memfokuskan
pada penghentian." Dia
kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar berfokus pada penghentian." Dia kereta api
sendiri, "Aku akan bernapas
dalam memfokuskan pada pelepasan. " Dia kereta api sendiri, "Aku akan bernafas keluar
berfokus pada
pelepasan. " "Ini adalah bagaimana kesadaran napas dalam-&-out dikembangkan & dikejar
sehingga menjadi buah besar, manfaat besar. "
Sutta terkenal adalah membongkar dalam Visuddimagga sebagai: "Disini, melintang adalah
posisi duduk dengan paha sepenuhnya terkunci. 'Set tubuhnya tegak': memiliki menempatkan
atas
bagian tubuh tegak dengan delapan belas beristirahat backones ujung ke ujung.Karena ketika
ia
duduk seperti ini, kulitnya, daging, dan otot-otot tidak memutar dan perasaan yang akan
timbul saat ke saat jika mereka bengkok tidak muncul.
"Dan dalam kasus manusia bernapas beberapa di dan bernapas panjang, oleh luasnya
waktu, seperti gajah, ular, dll lakukan, sementara yang lain bernapas dan bernapas pendek di
cara sebagai anjing, kelinci, dll lakukan. Dari jumlah tersebut, karena itu, napas yang dijalankan
di atas batas panjang
dalam memasuki dalam dan keluar harus dipahami sebagai lama dalam waktu; dan napas yang
dijalankan di atas sebagian kecil di masuk dalam dan keluar, seperti dalam waktu
singkat. Mindfulness adalah
didirikan pada tahun sembilan cara:
"Bagaimana, menarik nafas panjang, apakah dia tahu:" Aku menarik napas panjang, 'bernapas
yang panjang,
apakah dia tahu: "Aku bernapas yang panjang '? (1) Dia bernafas dalam napas dalam jangka
diperhitungkan sebagai
luasnya. (2) Ia bernafas keluar keluar napas panjang diperhitungkan sebagai rupa. (3) Dia
bernafas dalam
dan bernafas panjang dan panjang-napas-napas keluar diperhitungkan sebagai rupa.Saat ia
bernafas dalam dan bernafas panjang di-napas dan keluar-napas diperhitungkan sebagai
mana, semangat
muncul. (4) Melalui semangat ia bernafas dalam napas-panjang di-lebih halus daripada
sebelumnya diperhitungkan
sebagai rupa. (5) Melalui semangat ia bernafas keluar keluar napas-panjang lebih halus dari
sebelumnya
diperhitungkan sebagai rupa. (6) Melalui semangat ia bernafas dan bernafas panjang di-napas
dan keluar-napas lebih halus dari sebelumnya diperhitungkan sebagai rupa. Seperti, melalui
semangat, dia
bernafas dalam dan bernafas panjang di-napas dan keluar-napas lebih halus dari sebelumnya
diperhitungkan sebagai mana, sukacita muncul. (7) Melalui sukacita ia bernafas ina jangka
inbreath
lebih halus dari sebelumnya diperhitungkan sebagai rupa. (8) Melalui kesukaan dia bernafas
sebuah nafas-keluar panjang lebih halus dari sebelumnya diperhitungkan sebagai rupa. (9)
Melalui
sukacita ia bernafas dan bernafas panjang di-napas dan keluar-napas lebih halus dari
sebelum diperhitungkan sebagai rupa. Seperti, melalui sukacita, ia bernafas dan bernafas yang
panjang
di-napas dan keluar napas lebih halus dari sebelumnya diperhitungkan sebagai mana,
pikirannya berubah
menjauh dari pada panjang-napas dan keluar-napas dan keseimbangan batin didirikan. (VIII
Visu,
168.)
Membuka frase Buddha "Aku akan bernafas dalam ... Aku akan bernafas keluar mengalami
seluruh tubuh, "kata Visuddhimagga" aku akan bernafas dalam membuat dikenal, membuat
polos, awal, tengah dan akhir tubuh dalam-napas seluruh. "Dalam mengembangkan nya
praktik, "ia hanya harus bernapas dan bernapas keluar dan tidak melakukan apapun sama
sekali, dan
hanya kemudian bahwa ia harus berlaku dirinya untuk membangkitkan pengetahuan dengan
mengatakan "Saya
harus bernapas dalam, akan bernapas keluar tranquillizing, benar-benar tranquillizing, berhenti,
menenangkan, pembentukan tubuh kotor. Dan di sini kedua negara kasar dan halus dan juga
progresif penenang harus dipahami. Untuk sebelumnya, pada waktu ketika
bhikkhu masih belum dilihat subjek mediasi, tubuh dan pikirannya terganggu
dan sehingga mereka kotor. Dan sementara grossness dari tubuh dan pikiran masih belum
mereda di-napas dan keluar-napas yang kotor. Mereka mendapatkan lebih kuat; lubang
hidungnya menjadi
memadai, dan ia terus bernapas masuk dan keluar melalui mulutnya. Tapi mereka menjadi
tenang
dan masih saat tubuh dan pikirannya telah terlihat. Ketika mereka masih maka inbreaths
dan keluar-napas terjadi begitu halus bahwa dia harus menyelidiki apakah mereka ada atau
tidak. (Visu VIII 176). Pada jhana keempat, mereka percaya bahwa nafas berhenti sama sekali
(Visu VIII 179). "Sama seperti ketika gong dipukul. Pada suara kotor pertama terjadi dan
kesadaran terjadi karena tanda suara kotor baik ditangkap, baik
diperhatikan, diamati dengan baik, dan ketika suara kotor sudah berhenti, kemudian setelah itu
pingsan
suara terjadi dan kesadaran terjadi karena tanda suara samar dengan baik
ditangkap, baik diperhatikan, diamati dengan baik, dan ketika suara samar telah berhenti,
kemudian setelah itu kesadaran terjadi karena memiliki tanda suara samar seperti
objek - begitu juga, pada awalnya bruto di-napas dan keluar-nafas terjadi ... kemudian setelah
itu
kesadaran tidak menjadi terganggu karena memiliki tanda di samar-napas sebagai
nya objek.
Delapan tahap dikutip dalam proses pembelajaran kesadaran pernapasan: (1)
menghitung, (2) koneksi, (3) menyentuh, (4) memperbaiki, (5) mengamati, (6) berpaling, (7)
pemurnian, dan (8) melihat kembali tentang ini. (1) Menghitung berarti dia diam-diam harus
menghitung
setiap nafas "satu, satu" setelah nafas dilakukan, mulai dari setelah 5 sampai 10 napas penuh.
"Berapa lama ia pergi pada perhitungan? Hingga, tanpa menghitung, kesadaran tetap
diselesaikan
pada di-napas dan keluar-napas sebagai obyek. Untuk menghitung hanyalah sebuah perangkat
untuk pengaturan
kesadaran pada napas dalam-dan-keluar nafas sebagai objek dengan memotong eksternal
disipasi pikiran diterapkan. (2) Koneksi adalah sebagai berikut terputus dari inbreaths
dan keluar-napas dengan kesadaran setelah menghitung telah menyerah.
Visu VIII 198: "pusar adalah awal dari angin menerbitkan keluar, jantung nya
menengah dan hidung-ujung adalah akhir. Hidung-tip adalah awal dari angin masuk dalam,
jantung tengah dan pusar adalah akhir nya ... Ketika dia menghitung napas dalam
tempat tersentuh oleh masing-masing, dia memberikan perhatian kepada mereka dengan
menghitung dan menyentuh. Ketika ia
telah menyerah menghitung dan menghubungkan mereka dengan cara yang sama kesadaran
di
tempat dan kesadaran memperbaiki dengan cara penyerapan, maka dia akan memberikan nya
perhatian kepada mereka oleh koneksi, menyentuh dan memperbaiki.
Visu VIII 214: "Ketika ia melakukannya dengan cara ini, tanda segera muncul padanya. Tapi
tidak sama untuk semua, sebaliknya, ada yang mengatakan bahwa ketika itu muncul itu tidak
jadi untuk tertentu
orang menghasilkan sentuhan ringan seperti katun atau katun sutra atau draft. Tapi ini adalah
eksposisi diberikan dalam komentar: Nampaknya untuk beberapa seperti sebuah bintang atau
sekelompok permata
atau sekelompok mutiara, kepada orang lain dengan sentuhan kasar seperti itu dari benih sutra-
katun atau pasak
terbuat dari kayu batang, kepada orang lain seperti tali kepang panjang atau karangan bunga
dari bunga atau embusan
asap, kepada orang lain seperti jaring laba-laba membentang-keluar atau film awan atau bunga
lotus atau
kereta roda atau disk disk bulan atau matahari. "
Visu VIII 217: "Dan di sini, kesadaran yang telah di-napas sebagai objek adalah satu,
kesadaran yang telah keluar-napas sebagai objek adalah lain, dan consciouness yang
memiliki tanda sebagai objek adalah yang lain. Untuk subjek meditasi mencapai penyerapan
tidak
atau bahkan akses dalam satu yang tidak punya tiga hal ini. "
Hipotesis pada pelatihan untuk jhana dari Visuddimagga
The Visuddimagga mengabdikan lebih dari 300 halaman ke dalam studi konsentrasi-akses
dan jhana, sehingga ringkasan di atas mungkin tidak lengkap. Sebagai contoh saya telah
menghilangkan
satu bab yang ditujukan untuk "kekuatan batin" (kemampuan membaca pikiran, kemampuan
untuk terbang)
dianggap berasal dari adepten dalam penyerapan. Sebaliknya aku telah mengisolasi bagian-
bagian yang menjelaskan salah
fisiologis berbasis metode atau metode psikologi berbasis yang mungkin berhubungan dengan
saat ini teori-teori dalam fisiologi atau psikologi yang menimbulkan negara neurologis
jhana.
H1: Sebuah lingkungan yang aman diperlukan sebelum duduk. Diubah menyatakan kesadaran
dapat
akan mematikan jika satu upaya untuk bermeditasi di dekat binatang liar, lalu lintas, atau
berpotensi
berbahaya lingkungan. Para Visuddhimagga mengakui ini dengan merekomendasikan
biara yang tepat, dengan menghindari lokasi hutan dengan menggigit lalat, perampok, dll It
goes
lebih lanjut untuk merekomendasikan bahwa orang harus menumbuhkan mereka yang terampil
dalam penyerapan dan harus
menghindari tidak terampil.
H2: Tujuan ditetapkan pada awal sesi. Psikologi menemukan bahwa pengaturan tujuan
atau niat depan tindakan meningkatkan kinerja. Para Visuddhimagga menyatakan bahwa
sebelum
untuk duduk, niat harus ditetapkan:: "Jadi, setelah duduk sendiri dengan cara lain, ia harus
meninjau bahaya dalam arti keinginan pada awal cara, 'memberikan sedikit keinginan Sense
kenikmatan 'dan membangkitkan kerinduan untuk melarikan diri dari keinginan akal, untuk
penolakan yang
adalah sarana untuk surmounting penderitaan semua. Selanjutnya dia harus membangkitkan
kegembiraan kebahagiaan
oleh teringat kualitas khusus Sang Buddha, Dhamma, dan Sangha, kemudian
kagum dengan berpikir 'Sekarang ini adalah cara penolakan masuk pada oleh semua Buddha,
Paccekabuddhas, dan murid-murid mulia ', dan kemudian semangat dengan berpikir' Dengan
cara ini saya akan
pasti datang untuk mengetahui rasa kebahagiaan pengasingan. Setelah itu ia harus membuka
matanya
moderat, memahami tanda, dan lanjutkan ke mengembangkannya. (Visu IV 27.)
H3: "landmark Inner" harus disebutkan dan petunjuk yang diberikan tergantung pada
yang ini landmark batin yang diamati. Sama seperti dokter harus mendiagnosis pasien
negara dari tanda-tanda dan gejala, orang akan berharap bahwa manual meditasi akan
menampilkan daftar ini
tanda dan gejala dan memberikan perawatan yang dianjurkan untuk masing-masing.Bahkan,
Visuddhimagga berisi kelangkaan mengejutkan "landmark batin."
Di sisi positif, buku ini memberikan "tanda belajar" dan "tanda rekan"
untuk masing-masing dari 40 objek meditasi. Ini adalah landmark penting yang muncul hanya
sebelum akses konsentrasi, dan dijelaskan dalam kutipan di atas. Sayangnya,
buku ini mengakui bahwa ada perselisihan pendapat tentang tanda-tanda, dan
orang yang berbeda mungkin mengalami tanda-tanda yang berbeda (meskipun mereka tidak
berusaha menjelaskan
kenapa): "Ketika ia melakukannya dengan cara ini, tanda segera muncul padanya.Tapi itu
bukan
yang sama untuk semua, sebaliknya, ada yang mengatakan bahwa ketika itu muncul itu tidak
jadi untuk orang-orang tertentu
menghasilkan sentuhan ringan seperti kapas katun atau sutra atau draft. Tapi ini eksposisi
diberikan dalam komentar-komentar: Nampaknya untuk beberapa seperti bintang atau
sekelompok permata atau cluster
mutiara, kepada orang lain dengan sentuhan kasar seperti itu dari benih sutra-katun atau pasak
yang terbuat dari
kayu batang, kepada orang lain seperti tali kepang panjang atau karangan bunga bunga atau
kepulan asap, untuk
lain seperti jaring laba-laba membentang-keluar atau film awan atau bunga lotus atau roda
kereta
atau disk bulan atau disk matahari. "
Contoh lain dari landmark batin adalah instruksi napas: "Karena ia bernapas
dan bernafas panjang di-napas dan keluar-napas diperhitungkan sebagai mana, semangat
muncul. "
Namun, baik semangat maupun sukacita nanti-disebutkan didefinisikan dengan baik atau
kontras
dengan perasaan siswa lain yang mungkin pada saat ini. Contoh terakhir "dalam
landmark "datang dalam diskusi dari 10 keterampilan dalam penyerapan, di mana ke-4 melalui
6
memberikan detail terbaik pada apa yang harus dilakukan jika pikiran telah berakhir-kendur
atau over-senang: "(4) mendesak lebih
pikiran pada kesempatan ketika itu harus diberikan [Ketika pikirannya slack dengan overlaxness
energi, dll, maka bukannya mengembangkan tiga faktor pencerahan
dimulai dengan ketenangan, ia harus mengembangkan faktor-faktor yang tersisa: investigasi-
ofstates
[Yang menyatakan yang menguntungkan dan terampil dan yang tidak], energi
faktor pencerahan, dan pencerahan] kebahagiaan faktor, (5) menahan pikiran
pada suatu kesempatan ketika itu harus menahan [Ketika pikirannya gelisah melalui
overenergeticness,
dll, maka, bukannya mengembangkan 3 faktor terakhir, dia harus mengembangkan
ketenangan [tujuh hal menyebabkan timbulnya faktor pencerahan ketenangan: menggunakan
unggul makanan, tinggal di iklim yang baik, mempertahankan sikap yang menyenangkan,
menjaga ke
tengah, menghindari orang kekerasan, budidaya orang tenang dalam tubuh, dan
ketetapan atas ketenangan] (6) mendorong pikiran pada sebuah kesempatan. padahal
seharusnya
didorong [ketika pikiran lesu, maka ia harus merangsang itu dengan meninjau
delapan alasan untuk rasa urgensi (kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, penderitaan
negara-negara
kerugian, penderitaan di masa lalu berakar pada kelahiran kembali, penderitaan di masa
berakar pada kelahiran kembali, dan
penderitaan di masa sekarang berakar dalam mencari] makanan bergizi. "
Dengan pengecualian yang jelas, Visuddhimagga yang mengejutkan diam pada "batin
landmark "untuk meditator. Ini adalah diam pada apa yang harus dilakukan jika gambar tidak
terampil, kalimat,
atau lagu terus untuk mengalihkan perhatian meditator. Hal ini tidak mengatur bagaimana
mengatasi rasa sakit atau
menakutkan gambar atau keraguan dalam iman. Orang akan berharap bahwa ini akan
menantang
meditator banyak di jalan untuk jhana, namun buku ini diam atas.
H4: Pelatihan harus maju ke latihan berturut-turut lebih halus yang membutuhkan lebih baik
persepsi rangsangan dan halus kontrol otot. Konsisten dengan psikologi modern,
yang Visuddhimagga mengatur latihan taktil untuk meningkatkan bernapas sadar dalam 8
tahap: (1) menghitung, (2) koneksi, (3) menyentuh, (4) memperbaiki, (5) mengamati, (6)
memutar
jauh, (7) pemurnian, dan (8) melihat kembali atas (Visu VIII 197). Empat pertama
berlatih sebelum tampilan tanda dan penyerapan, dan setelah siswa memiliki
menjadi fasih dalam mencapai penyerapan, dia bekerja pada pencapaian wawasan melalui
kemudian 4 dari
mengamati, berpaling dari keprihatinan material, pemurnian, dan melihat kembali atas
untuk memperbaiki mereka dalam memori. Selanjutnya, latihan pertama 4 menjadi semakin
halus, dengan
pertama hanya menghitung napas keseluruhan, kemudian memegang 3 tempat yang berbeda
yang menyentuh setiap nafas
dan memperbaiki persepsi di sana.
Contoh lain dari pelatihan progresif adalah untuk 4 abidings ilahi
kasih setia, belas kasih, sukacita, dan keseimbangan batin. Empat semakin sulit
subyek diambil, mulai dengan diri dan maju ke, mencintai satu orang yang netral, dan
akhirnya orang negatif-dilihat. Sendirian di antara 40 objek meditasi,
tanda untuk ini 4 tidak visual, tapi pengakuan bahwa seseorang dapat memberikan sebagai
kasih banyak
kepada orang negatif-dipandang sebagai untuk orang yang dicintai atau diri sendiri.
Setelah meringkas kasus di mana Visuddhimagga sesuai dengan H4, saya
terkejut oleh seberapa sering buku TIDAK menawarkan latihan sequencing untuk
berturut-turut lebih halus rangsangan. Sebagai contoh, hanya satu latihan yang diresepkan
untuk semua
10 kasinas, sehingga tidak ada urutan pelatihan progresif diberikan di sana selama sepuluh
ini. Juga,
tidak disebutkan terbuat dari rangsangan halus yang meditator dapat dengan latihan menjadi
sadar
dari, seperti detak jantung. Tidak disebutkan pernah dibuat dari detak jantung, atau dari halus
"Dering di telinga" bahwa beberapa menawarkan guru meditasi modern. Jika tujuannya adalah
untuk menjadi
dari menyadari rangsangan semakin lebih halus dan tanggapan, maka latihan progresif
dalam kesadaran harus ditawarkan untuk meningkatkan pelatihan meditasi.
H5: gerakan berirama dapat memulai negara diubah. Sebelumnya kami review diubah
negara menyimpulkan bahwa gerakan berirama dapat memulai mengubah negara (seperti pada
tarian sufi atau
tantra yoga), khususnya gerakan berirama tulang belakang oleh otot-otot postural yang
mendalam.
Bertentangan dengan hipotesis ini, tidak ada instruksi tersebut ada di Visuddimagga. Berirama
gerakan tidak pernah disebutkan dalam Visuddimagga sebagai sarana penyerapan.Spinal
gerakan tidak disebutkan. Bahkan, penyebutan satunya tulang punggung adalah persiapan
untuk
meditasi: "yang ditempatkan bagian atas tubuh tegak dengan delapan belas backones
istirahat ujung ke ujung. Karena ketika ia duduk seperti ini, kulitnya, daging, dan otot-otot tidak
memutar dan sehingga perasaan yang akan timbul saat ke saat jika mereka twisted lakukan
tidak muncul "ini menyarankan ada gerakan dari belakang., tapi istirahat sederhana dari satu
tulang belakang atas yang lebih rendah.
Pentingnya pemrosesan visual dalam konsentrasi akses
Sebuah kejutan yang utama dalam membaca teks ini kuno adalah pentingnya visual
pengolahan dalam mencapai konsentrasi-akses. Teks ini berisi referensi lebih banyak lagi untuk
visual pengolahan daripada pemrosesan pendengaran atau sentuhan. Secara khusus, semua
yang pertama
dua puluh objek meditasi yang visual, dan sebagian dari "tanda-tanda belajar" dan rekan
tanda-tanda visual. Penekanan pada pemrosesan visual ini berbeda dengan yang terbaru
guru meditasi Theravada, yang hanya menginstruksikan siswa untuk menutup mata mereka
kemudian
mengabaikan pemrosesan visual.
Penekanan pada proses visual masuk akal dari sudut pandang neurologi,
karena hampir sepertiga dari seluruh otak dikhususkan untuk pemrosesan visual.Oleh karena
itu apapun
pelatihan untuk meningkatkan integrasi otak dan "membawa pikiran untuk satu-
kemanunggalan" harus
meliputi pusat visual. Sebaliknya, guru saat meditasi Theravada hampir
diam pada rangsangan visual, hanya menginstruksikan meditator untuk menutup mata
mereka. (Tapi Tibet
instruktur meditasi lebih cenderung menyarankan menjaga mata setengah terbuka, menatap
kosong dinding. Mereka juga menetapkan mandalas visual sebagai objek meditasi dan tempat
mereka
mandalas di kuil mereka).
Penekanan pada pemrosesan visual juga masuk akal jika seseorang ingin memaksimalkan
relaksasi tubuh. Setiap mata mengandung 8 otot (6 untuk penentuan posisi bola mata ke atas,
bawah,
kanan, kiri, dan sirkuler, satu untuk penglihatan dekat, dan satu untuk kontrol iris cahaya
terang).
Ketakutan menyebabkan respon berorientasi tajam di semua otot, sehingga mereka harus
sadar
santai untuk mendorong relaksasi tubuh. Sebaliknya, guru terbaru mengabaikan mata dan

Meskipun

banyak.

The

Setelah
The

disk.

stimulasi.

Ini

Kesimpulan

Kami menemukan bahwa

Teks

otot.

psikologi.