Tibet:འཕགས་ པ་ ནམ་མཁའི་ སིང་ པོ་ ཞེས་ བྱ་བ་ ཐེག་ པ་ ཆེན་ པོའ ིི་ མདོ ་.

( 'Phags zhes pa nam mkha'i snying po bya ba

theG pa chen po'i MDO)
S
a
n
Mongolia:
s qutuγ-tu oγtarγui-yin ǰirüken neretü yeke kölgen sudur
e
Cina:
k 虛空 孕 菩薩 經(Xu kong yun pu sa jing)
Akasagarbha sutra 405
e
r
t
a
:
TRANSLATION THE
आ
The Noble Mahāyāna
रर
Akasagarbha Sutra
1.1 [F.264.a] Homage untuk semua Buddha dan Bodhisattva!
र
य
Jadi aku mendengar pada satu waktu. Bhagavan sedang berdiam di Khalatika
-Gunung, di tempat tinggal pertapa Sage, bersama-sama dengan incalculably
perakitan besar biksu dan Sravaka besar. bodhisattva besar
आ
Mahasattva dalam jumlah yang terbatas seperti pasir Sungai Gangga,
रर
membentuk perakitan incalculably besar dari Bodhisattva, yang juga tinggal
sana. Saat Bhagavan selesai nubuatnya pada indah
र
sumpah dari Tathagata, permata Indranīla muncul di barat. Banyak
श
ratusan ribu berharga perhiasan pengabul permintaan menyebar dan
mengelilinginya.
ग [F.264.b] Cahaya yang permata yang berharga diberikan tidak
terlihat
रर
totalitas bentuk nyata di seluruh trichiliocosm. Dengan demikian, dengan
pengecualian
र dari Tathagata, semua dewa dan manusia, Sravaka, dan
Bodhisattva,
भ
serta bentuk-bentuk nyata dari unsur-unsur besar bumi, air, api, dan
Manifestasi
- udara namun banyak ada dari besar elemen-semua
tanpa kecuali dilenyapkan, dan hanya permata berharga tetap
रर
terlihat. Semuanya tampaknya tak terbatas, tak terbatas, dan tak terlukiskan
र
seperti
ruang. Bhagavan, juga, menjadi yang paling bersinar, yang jelas, dan cemerlang.
म
1.2
-
म
रर
23
24
Memang, makhluk hidup berkumpul di sana bahkan tidak bisa melihat diri
mereka sendiri,
atau satu sama lain. Bagi mereka, semua manifestasi yang terlihat dari unsur-
unsur yang besar juga
berhenti dan menjadi tak terlihat mata. Mereka tidak bisa melihat mereka
tubuh, fitur mereka, atau bentuk, mereka juga tidak memiliki rasa sentuhan.
Apapun yang mereka diamati, bagaimanapun mereka mengamati itu, mereka
melihat sebagai kosong.
Mereka bahkan tidak melihat bola matahari atau bulan. Bintang-bintang dan
elemen bumi, unsur air, unsur api, dan elemen udara juga menjadi
terlihat mata mereka. Kedengarannya tidak bergema di telinga mereka. Bau tidak
1.3
25 26
dirasakan oleh hidung mereka. Mereka tidak mengambil pikiran mereka dan
mental mereka
peristiwa sebagai “aku”, atau membawa mereka sebagai “milikku,” dan persepsi
dari enam
basis kognitif tidak timbul. Unsur-unsur yang besar juga tak terlihat.
Sebaliknya, di mana arah mereka tampak, segala arah orang yang mereka
melihat
segala sesuatu sebagai fisik tanda, warna, bentuk, dan tubuh Tathagata.
Hanya Indranīla berharga dikelilingi oleh perhiasan pengabul permintaan
muncul dari
jauh; selain itu, tidak ada sama sekali terlihat. [F.265.a]
Di tempat itu, Bodhisattva tinggal di tanah kesepuluh, yang telah
dicapai konsentrasi meditatif perkembangan berani, dan yang
terikat oleh satu kehidupan dan dalam keberadaan terakhir mereka, melihat dan
melihat, namun tidak
sama sekali tidak takut, takut, atau takut, karena mereka menyadari bahwa
semua
Fenomena oleh alam diberkahi dengan realitas akhir, suchness, dan
kekosongan. Oleh karena itu, mereka sama sekali tidak takut, takut, atau
ketakutan.
1.4
Sisanya Bodhisattva Mahasattva besar, Sravaka, dewa, naga,
Yaksa s, gandharva, asura, garuda, kimṇ aras, mahoragas, kumbhānḍ S,
pretas, piśācas, pūtanas, Kata pūtanas-semua manusia berkumpul dan
nonhumans-sangat ketakutan dan putus asa. Mereka bingung tentang
apa yang di sini dan apa yang ada di sana, dan dalam kebingungan mereka
mereka tidak mampu
untuk memahami satu sama lain. Dalam keadaan itu, mereka bertanya
pertanyaan seperti “Apa
ini?”,‘Bagaimana ini bisa terjadi?’, dan‘Apa sifat ini?’, tapi
bisa menemukan apa-apa.
1,5
Pada saat itu, Bodhisattva Mahasattva besar dikenal sebagai Great Nail dari
Brahma sujud ke arah Bhagawan dengan tangan dilipat dan mengatakan:
1,6
“Makhluk biasa tidak mengenali
Sifat dari semua fenomena.
Mereka hidup dalam bentuk agregat,
Dan enam fakultas rasa menjadi tertipu.
Tidak ada agregat tunggal untuk dilihat,
Namun makhluk biasa konsep bentuk agregat.
Akibatnya, beberapa orang ini
Mengembangkan keraguan tentang ajaran Sang Buddha.
1,7 Hal ini bagi mereka bahwa Bhagawan
Diajarkan karakteristik suchness fenomena.
Dengan demikian, di sana-sini
Mereka datang untuk mengetahui karakteristik ruang, yang dikenakan segalanya.
Ini memang merupakan berani imbang, [F.265.b]
Sebuah negara yang tidak bisa diungkapkan.
1,8 “A paling berharga pengabul permintaan permata
Bertumpu pada mahkota kepalanya.
Mereka yang melihat suatu Indranīla permata yang berharga dari jauh
Adalah makhluk sangat beruntung:
Mereka akan menyempurnakan perkembangan berani.
1.9 “Semua yang datang untuk melihat Guru memang bijaksana.
Hari ini di tempat ini, wacana yang mendalam
Pasti akan dicanangkan.
1.10 “O Bhagawan, tolong beri bantuan
Untuk makhluk hidup yang telah datang ke sini.
Membawa mereka ke pematangan penuh
Apakah bola pahlawan aktivitas.”
1.11 Bhagavan menjawab:
“Hal ini seperti yang Anda katakan.
Tempat di mana semua-dasar terdengar,
Dan di mana, dengan kebijaksanaan, makhluk hidup ditetapkan,
Tempat itu adalah bidang kegiatan konsentrasi meditatif.
1,12 “Ini adalah bidang kegiatan
Bodhisattva Akasagarbha,
Yang telah menunjukkan meditasi konsentrasi bebas dari penampilan
Dan bebas dari proliferasi.
1.13 “Siapa pun yang melekat pada dua pandangan
nantinya akan di alam khayalan.
Lampiran eternalisme dan nihilisme
Apakah khayalan mengucapkan tentang di sini dan di sana.
1.14 “Mereka yang ingin membebaskan diri
Sepenuhnya dari kedua pandangan ini
Harus merenungkan apa yang tak terkatakan,
Demikian cepat mencapai dasar.
“Dengar baik, sahabat: untuk Mahasattva Bodhisattva yang masih pemula
salah satu harus menjelaskan enam kesempurnaan dengan titik acuan, dengan
gagasan
yang suchness dapat dinyatakan. Artinya, mereka harus memahami sifat
elemen besar untuk menjadi yang timbul dan binasa. Hanya kemudian harus
mereka
membiasakan diri dengan gagasan bahwa semua fenomena yang pada dasarnya
tak terkatakan, non-timbul, non-lenyapnya, tidak jelas, dan tidak dalam
cara sedikit yang ada.
1,15
“Dengan demikian akan mereka definitif meninggalkan eternalisme dan
nihilisme, dan mereka akan
tidak sama sekali takut atau ketakutan. Begitu mereka telah berhenti
berhubungan dengan
fenomena dengan lampiran, [F.266.a] mereka dengan cepat akan sempurna
enam
kesempurnaan dan selanjutnya tidak tetap baik nihilisme atau eternalisme.”
Tidak lama setelah Bhagavan diucapkan daripada semua orang berkumpul di
pengiringnya yang
melihat manifestasi dengan cara yang sama mereka sebelumnya melihat,
mendengar,
dipahami, dan mengenal mereka. Setelah itu, memperpanjang lengan kanannya,
yang
Bhagawan menyatakan:
1.16
“Konsentrasi meditasi The Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha adalah
seperti laut. Pelatihan ini bodhisattva adalah seperti Gunung Meru, nya
primordial
kebijaksanaan seperti ruang, semangatnya seperti angin, dan toleransi nya
seperti vajra a. Dia adalah
seperti kemenangan spanduk tertinggi di antara semua Bodhisattva. Untuk
pelayar untuk
Nirvan
Sebuah
, Dia seperti seorang kapten. Dia seperti harta semua akar kebajikan. Untuk
semua yang menderita, dia seperti vas berharap; bagi mereka ditelan dalam
kegelapan, seperti
matahari; bagi mereka yang telah kehilangan arah mereka, seperti bulan; untuk
ketakutan,
seperti Gunung Meru; bagi mereka sangat tersiksa oleh penyakit dari
penderitaan,
seperti obat mujarab obat; bagi mereka yang telah terputus akar kebajikan dan
jatuh, seperti tongkat. Bagi mereka yang mencari nafkah dengan tenun karangan
bunga,
dia seperti bunga; bagi mereka yang mengamati sumpah, seperti cermin; bagi
mereka yang
memiliki kesadaran dan kerendahan hati, seperti pakaian; bagi wisatawan ke
Nirvana,
seperti jembatan penyeberangan; untuk pelayar ke pantai lain, seperti perahu;
bagi wisatawan untuk
semakin tinggi alam, seperti tangga. Bagi mereka yang menderita penghinaan
dan
fitnah, dia seperti payung; bagi mereka yang menghadapi oposisi, seperti singa;
Untuk
hujan, seperti air; bagi mereka melawan Mara, seperti baju besi; bagi mereka
yang
telah salah sila, seperti pembukaan mata mereka; untuk semua panen
akar kebajikan, seperti bumi. [F.266.b] Untuk sakit dia seperti seorang dokter;
untuk
lapar, seperti gandum; untuk haus, seperti kristal air; untuk kelelahan,
seperti tempat tidur; bagi mereka dalam konsentrasi meditasi, seperti lensa api;
bagi mereka
yang telah memasuki jalan menuju pencerahan, seperti sebuah kereta; untuk
bermain mereka
di taman, seperti kolam renang; bagi mereka berjuang menuju pencerahan,
seperti rosario.
Demikianlah ia muncul.
1,17
27
28
“Anak ini dari keluarga bangsawan adalah seperti hasil dari kesempurnaan,
seperti permata wishfulfilling bagi mereka di tanah kesepuluh, seperti pohon
wishfulfilling untuk
orang-orang yang telah mencapai konsentrasi meditatif perkembangan berani.
Untuk semua yang terlibat dalam pandangan negatif, dia seperti senjata karena
dia
severs; bagi mereka makhluk menderita terjerat dalam kecenderungan laten, dia
seperti
vajra karena ia mengatasi. Setan-setan tidak bisa menaklukkan dia. Bagi
berarti terampil, ia adalah ukuran waktu; kebijaksanaan primordial, dia
kearifan. Untuk seluruh Buddhadharma, dia tempat tinggal tersebut; untuk
pratyekas,
seperti karangan bunga; untuk semua Sravaka, seperti jubah; untuk dewa-dewa,
seperti mata; untuk
manusia, seperti jalan; bagi mereka yang lahir di alam binatang, tempat
penampungan; untuk pretas,
1,18
29
dukungan; neraka makhluk, pelindung. Bagi mereka makhluk hidup yang
menerima
sumbangan, ia berubah menjadi wadah; untuk Bodhisattva, dalam sebuah kereta.
Untuk semua Tathagata itu, Arhat, Buddha sempurna lengkap dari tiga kali,
anak ini keluarga bangsawan seperti menteri. Dia adalah penjaga gerbang kota
Dharma. anak ini dari keluarga bangsawan memiliki Buddha yang sempurna
primordial
kebijaksanaan lengkap dengan semua perhiasan, termasuk delapan belas unik
kualitas seorang Buddha. anak ini dari keluarga bangsawan adalah seseorang
yang semua hidup
makhluk, dengan pengecualian dari Tathagata, harus menyembah dengan setiap
penawaran tertinggi. Oleh karena itu, semua yang telah berkumpul di sini harus
sekarang
menyambutnya. [F.267.a]
“Menggunakan setiap modus ibadah dan rasa hormat, menghormati dia sebagai
sebanyak yang Anda bisa
dengan payung permata, spanduk kemenangan, bendera, bunga, dupa, karangan
bunga,
salep, pakaian ilahi, ornamen, dan kapal dari berbagai jenis. Kehormatan,
menghormati, dan takut akan Dia. Sapu jalannya, menghiasi dirinya dengan
ornamen, dan
pujilah Dia dengan cara yang berbeda. Semua Anda juga akan mendapatkan
kualitas yang sangat baik
seperti miliknya, dan tak lama menjadi kapal seperti dia.”
1,19
Semua dalam perakitan tanpa kecuali kemudian bangkit dari kursi mereka dan
berbalik
terhadap mana Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha muncul. Dengan
hati gembira, gembira wajah tersenyum, dan mata penuh kekaguman, mereka
berdiri dengan telapak tangan bergabung dan menatapnya. Dalam perakitan
yang bodhisattva
Mahasattva dan Sravaka, penguasa dewa, penguasa naga, penguasa
Yaksa s, penguasa gandharva, penguasa asura, penguasa garuda, yang
lord of kim
̣
NARAS, penguasa mahoragas, dan pertapa dalam kepemilikan lima
jenis pengetahuan supranatural.
1.20
Semua dari mereka berpikir pikiran yang sama, “Apa jenis layar luhur
akan kita mempersiapkan diri untuk menghormatinya dengan?”
Pada saat itu, Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diwujudkan
buddhafield ini, dunia Saha, seperti yang seluruhnya terbuat dari tujuh berharga
bahan. Itu gratis dari pegunungan, dataran tinggi, lanskap berbatu, gua-gua,
jurang, jurang, rumput, dinding, tanah, duri, bau yang tidak menyenangkan, dan
sebagainya, dan
halus seperti telapak tangan. Dia dimanifestasikan melodi dinyanyikan oleh
gandharva mulia; [F.267.b] dan semua pohon, terbuat dari tujuh berharga
bahan, melahirkan lezat wewangian, daun, bunga, dan buah-buahan. Dia juga
menyebabkan semua pohon, rumput, kayu kering, dan daun, segala sesuatu di
tanah,
muncul seolah-olah terbuat dari tujuh bahan berharga.
1,21
Selain itu, ia benar-benar sembuh penyakit dari dunia saha seluruh. Dia
ditenangkan semua penderitaan neraka makhluk, dan mereka taat pada hewan
alam dan dalam dunia Yama, penguasa kematian. makhluk-makhluk ini diterima
makanan, minuman, pakaian, jubah Dharma, dan ornamen. Pada saat itu,
keinginan semua makhluk di alam dunia Saha benar-benar terpenuhi.
Mereka memiliki tubuh yang baik, keindahan memikat, baik luhur
1,22
berkulit, dan anggota badan yang sempurna. Pancaran terang sebuah bola
menerangi dari
ringan, bebas dari debu dan keremangan, membuat mereka bahkan lebih indah.
Mereka
bebas dari penderitaan mental, pikiran mereka sangat tenang, cenderung untuk
setiap jenis
kebajikan, dan iman mereka dalam Tiga Permata diperdalam.
Berikutnya, ia diwujudkan permata berharga di tangan semua makhluk
berkumpul
di majelis ini, setiap permata memancar sinar cahaya sendiri. Seluruh ranah
dunia Saha benar-benar diliputi oleh cahaya yang besar. Jenis yang berbeda
suara merdu juga terpancar dari mereka perhiasan sebagai hujan banyak yang
permata mandi bawah. Hujan berbagai pakaian halus, ornamen, dari
bunga, dupa, karangan bunga, payung, kapal, dan buah [F.268.a] juga
menghujani. Dia menghasilkan manifestasi dari pakaian ilahi, Dharma
jubah, benang emas, dan kalung mutiara; bunga lotus, bunga utpala,
melati, dan teratai putih; pohon uragasala, cendana ular-hati,
tamala daun pohon, dan bubuk cendana putih tersebar di sepanjang jalan.
1,23
Di kedua sisi jalan, kanan dan kiri, ia menghasilkan manifestasi
tinggal menyerupai istana surgawi Indra dan rumah-rumah ilahi dibuat
dari tujuh bahan berharga. Pada istana, ia diwujudkan penguasa
keinginan permaisuri yang paling luhur Kāmeśvara dan pengiringnya nya;
mereka sedang bermain
musik yang menyenangkan diberkahi dengan lima kualitas, dan terlibat dalam
sukacita
bermain dan hiburan.
1,24
Ia juga menghasilkan manifestasi yang indah dihiasi langit di atas
kepala Bhagawan. Terbuat dari filigrees permata dan karangan bunga perhiasan
mutiara,
luas oleh beberapa ratus yojana, itu menyerupai payung besar Brahmā tentang
permata berharga ilahi. Dari ornamen-ornamen suara lagu-lagu merdu
dari lima kualitas, bahkan lebih indah dari musik ilahi, juga muncul.
Rumput, hutan, daun, bunga, buah, dan segala sesuatu di tanah, juga,
dipancarkan musik gemilang dari lima kualitas, bahkan lebih indah dari ilahi
musik, dari mana kata-kata pujian muncul. Tidak ada orang yang mendengar
suara ini
akan pernah berpaling dari mencapai pencerahan lengkap dan sempurna.
1,25
Ketika perakitan melihat tampilan grand Mahasattva bodhisattva
Akasagarbha, seluruh gathering memiliki paling indah dan mengagumkan
pengalaman. Mereka bertanya-tanya, “Bagaimana kita mengatur kursi suci ini
berada di hadapan Bhagavan?”
1,26
Pada saat itu bunga teratai muncul di depan Bhagawan.
Terbuat dari bahan berharga, itu memiliki batang perak, daun emas, [F.268.b]
inti dari zamrud, dan bunga kepala sari terbuat dari cahaya Brahma berharga
batu. lebarnya sekitar satu Krosa. jenis segudang lotus antera kursi
muncul di depan dan sekitarnya. Pada teratai, bodhisattva Mahasattva
Akasagarbha muncul, duduk bersila. Pada mahkotanya ada
permata yang berharga. Demikian pula, banyak berjuta Mahasattva bodhisattva,
pegawai
dari bodhisattva Mahasattva Akasagarbha, muncul. Duduk di mereka
1,27
masing lotus anter kursi, mereka diserap dalam meditasi
konsentrasi perkembangan berani. Masing-masing dihiasi dengan Indranīla
permata.
Bodhisattva Mahasattva Maitreya berkata kepada Mahasattva bodhisattva
bhais
Sebuah
jyarāja:
1,28
“Semua Bodhisattva terkenal besar
Hormat memberi penghormatan
Pertama, ketika mereka tiba,
Dan hanya kemudian melakukan mereka mengambil tempat duduk mereka.
Ketika makhluk besar ini tiba
Dan membuat display grand,
Dia tampak duduk di kursinya
Tanpa bersujud kepada Sang Buddha.”
bhais
Sebuah
1,29 jyarāja menjawab:
“Kami melihat bahwa makhluk besar ini
Berdiam sangat baik dalam Buddhadharma.
Karena ia tidak tinggal dalam pemikiran diskursif,
Kami tidak melihat dia sebagai makhluk hidup.”
1,30 Bodhisattva Maitreya bertanya:
“Sejak ia berdiam dalam kenyataannya akhir,
Kami tidak melihat dia sebagai makhluk hidup.
Jika demikian, untuk tujuan apa yang telah ia membuat layar besar ini?
Saya menderita oleh keraguan: tolong jelaskan lebih lanjut “!
1,31 Pada ini, Bhaisạ jyarāja menjawab:
“Makhluk belum menghasilkan tidak mengerti realitas tertinggi;
Pengalaman mereka adalah konstruksi mental yang lengkap.
Ini adalah metode pahlawan
Yang membawa makhluk hidup hingga jatuh tempo.
Dengan cara realitas
makhluk yang menderita akan benar-benar dibebaskan.
Untuk tujuan ini, [F.269.a] dengan cara kebenaran relatif, yang terampil
menampilkan Manifest seperti ini di sini.”
Bhagavan sekarang berkata kepada Bodhisattva Mahasattva Bhaisạ jyarāja,
“Apa
Anda mengatakan baik lisan, baik lisan memang. Hal ini persis seperti yang Anda
katakan, kudus
makhluk! Namun banyak yang belum matang, makhluk biasa mungkin ada, tidak
salah
mereka memahami bidang pengalaman, praktek, atau pembebasan stream-
sebuah
1,32
pemasuk. Bayangkan bahwa semua makhluk telah menjadi pemasuk-arus.
Bahkan
kemudian, tidak salah satu dari mereka akan mengerti bidang pengalaman,
praktek, atau
pembebasan sekali-kembali tunggal. Demikian pula, sekali-kembali tidak akan
memahami non-kembali, non-kembali tidak akan mengerti arhats, dan
arhats tidak akan mengerti Pratyekabuddha. Bahkan jika semua makhluk
memiliki menjadi Pratyekabuddha, yang diam saja seperti badak, tidak ada
mereka akan mengerti bidang pengalaman dari Bodhisattva tunggal yang
telah mencapai penerimaan bahwa fenomena non-timbul, atau pembebasan nya,
analisis tentang realitas tertinggi, atau praktek membawa makhluk hidup untuk
menyelesaikan kedewasaan rohani. Bayangkan bahwa semua makhluk telah
mencapai
penerimaan bahwa fenomena yang non-timbul. Meski begitu, bukan salah satu
dari mereka akan
memahami bidang pengalaman dari Bodhisattva tunggal yang telah menyadari
membedakan kesadaran dan mencapai konsentrasi meditasi berani
kemajuan; atau akan mereka mengerti aspirasinya, atau transformatif
kekuatan menyelidiki realitas nya.
“Sebuah jumlah tak terhitung dari ribuan tahun yang lalu, anak ini keluarga
mulia,
Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha, penerimaan mencapai bahwa fenomena
yang non-timbul, mencapai membedakan kesadaran, dan mencapai
konsentrasi meditatif perkembangan berani. Oleh karena itu, dia tahu
mentalitas dan kecenderungan laten dari makhluk kini hadir di besar saya
majelis. [F.269.b] Memang, beberapa makhluk datang ke sini untuk besar
display. Untuk mengamati konsentrasi meditatif dan layar besar, satu
harus mematuhi pada tingkat kebebasan dari keterikatan. Anak dari keluarga
bangsawan
tidak muncul dengan cara ini untuk makhluk-makhluk, melainkan datang dari
Barat
arah ke tempat ini dan ditampilkan konsentrasi meditatif dan
pengetahuan supranatural dari basis persepsi Sravaka,
Pratyekabuddha, dan dari makhluk luar biasa dari infinity tak terbatas
ruang.
1,33
“Makhluk biasa, bagaimanapun, menjadi sangat kecewa, sehingga ia kemudian
menunjukkan layar besar, dibuat pada tingkat kebenaran relatif, dalam rangka
untuk membawa
semua makhluk hidup untuk menyelesaikan jatuh tempo. Ia juga menunjukkan
layar besar dari
konsentrasi meditatif. Jika anak keluarga bangsawan telah diwujudkan tampilan
dari realitas yang belum lahir, penduduk dunia, termasuk para dewa, akan
telah menjadi bingung dan najis. Sejak bahkan Bodhisattva tinggal di
alasan sampai ke tanah kedelapan dapat menjadi najis, mereka sendiri tidak
memiliki kapasitas untuk menampilkan lapangan seperti pengalaman dan
membedakan yang
kualitas prakteknya. Dengan demikian ia berdiam dalam kualitas dari yang
mendalam
Dharma.
1,34
“Anak ini dari keluarga bangsawan berdiam dalam pemahaman sarana terampil.
Dia
memiliki semua kualitas laut seperti seorang Buddha, tidak diragukan lagi, dan
merupakan yang bijaksana
orang yang tidak perlu tergantung pada kebijaksanaan orang lain. Dia adalah
seperti
1,35
tertinggi kemenangan bendera semua Bodhisattva, cocok untuk seorang raja.
“Anak ini dari keluarga bangsawan, Bodhisattva Akasagarbha, menunjukkan
semua makhluk
cara kelahiran kembali di alam yang lebih tinggi dan untuk pembebasan. Dia
membebaskan mereka
sepenuhnya dari penyakit penderitaan mental, dan menyembuhkan racun tubuh,
penyakit yang berasal dari empat unsur. Bahkan mereka makhluk hidup
yang, menderita di tempat sepi ARA Sams, telah menjadi tercemar oleh mereka
pandangan negatif, dan tidak tahu cara untuk mencapai alam yang lebih tinggi
dan
pembebasan, mungkin mengucapkan nama Bodhisattva Akasagarbha, memberi
penghormatan,
[F.270.a] dan menawarkan parfum dan dupa kayu gaharu. Ini anak mulia
keluarga meneliti mentalitas mereka dan kecenderungan laten, bagaimana
mereka
dipengaruhi oleh pandangan menderita, dan bagaimana mereka dihasilkan akar
kebajikan di
terakhir, dan dia mengerti bagaimana pikiran mereka harus dilatih. Dia
mengajari
mereka bagaimana untuk menghasilkan akar kebajikan terhadap Buddha,
Dharma, dan
Sangha, atau karakter berjasa dari esensi memberi, dari
disiplin etika, atau meditasi, mana mungkin cocok.
1,36
Apakah dalam mimpi atau selama jam bangun, dalam semua cara tersebut yang
terampil
salah satu mengajarkan jalan langsung dan dengan metode sederhana. Ini
metode cepat membebaskan makhluk dari pandangan negatif dan tindakan, dari
niat yang tidak baik, dari benda-benda yang salah perlindungan, dan dari pikiran
terlibat dalam negatif.
1,37
“Sudah pasti bahwa tindakan mereka dari tubuh, ucapan, dan pikiran akan
menjadi
tegak, aspirasi mereka akan menjadi jujur, dan mereka akan mengikuti jujur
teman spiritual. Mereka akan dengan cepat dibebaskan dari noda, dari jiwa
penderitaan, dan dari pandangan negatif. Semua jalur jahat yang menyebabkan
alam yang lebih rendah akan cepat dimurnikan dengan kekuatan aspirasi dan
kegiatan perilaku yang sangat baik. Dia juga mengajarkan metode yang
memungkinkan makhluk
untuk cepat mendapatkan kontrol atas pikiran mereka sendiri dan tinggal di
dalam toleransi yang mendalam.
“Jika makhluk-makhluk yang menderita berbagai penyakit fisik, yang
pikiran terganggu, yang memiliki gangguan penglihatan, yang tdk jelas, atau
yang cacat fisik dengan cara apapun, sepenuh hati melafalkan nama
bodhisattva Mahasattva Akasagarbha untuk menenangkan penyakit mereka dan
mencapai keadaan bebas dari penyakit, [F.270.b] dan jika mereka membakar
kayu aloe dan Cina
dupa dan bersujud kepada yang Akasagarbha suci, maka itu putra mulia
keluarga akan muncul dalam mimpi mereka di depan mereka dengan kedok
brahmana,
Sakra, Sri, Sarasvati, seorang raja, menteri, pahlawan, dokter, ayah, ibu, anak,
atau
gadis. Dalam mimpi ia akan duduk sebelum orang sakit dan nyata apapun
obat-obatan dan instrumen yang tepat dapat menenangkan penyakit mereka.
Dan dengan satu
pengobatan dia akan menyembuhkan semua penyakit.
1,38
“Demikian pula, anak dari keluarga bangsawan mengajarkan metode yang tepat
untuk
mereka yang menginginkan nasihat yang baik atau harta, ingin membaca doa
dan
studi, lama untuk menyendiri, keinginan untuk mematuhi tegas dalam
konsentrasi meditasi,
1,39
memperoleh kebijaksanaan, menjadi terkenal, atau belajar kerajinan; mereka
yang menginginkan kekuasaan, baik
tubuh, kekayaan, kesucian, kasta tinggi, anak, atau seorang hamba; orang-orang
yang menginginkan
kualitas yang baik, atau pemberian, disiplin etika, dan kesempurnaan lainnya
hingga
kebijaksanaan; mereka yang menginginkan kata-kata lembut, untuk menjadi
selaras dengan lainnya
makhluk, pembebasan dari negatif, atau untuk membawa orang lain untuk
praktek semua
kesempurnaan dari memberikan kebijaksanaan; mereka yang menginginkan
umur panjang, atau memiliki
properti dan tidak pernah kekurangan itu; dan mereka yang ingin menyebabkan
pelit untuk menjadi
murah hati, bermoral untuk menjadi etis, atau malas untuk rajin. [F.271.a]
Mereka
yang tidak pernah kurang kasih sayang yang besar, dan yang mengamati diri
mereka sendiri dan
Praktek keseimbangan terhadap semua makhluk, harus berpikir, 'Dengan cara
apa pun
diperlukan, saya akan menempatkan pikiran makhluk-makhluk ini dalam
tertandingi, sempurna
pencerahan sempurna, saya akan membiasakan mereka dengan cara yang
terampil, saya akan
jangkar mereka dalam semua kondisi mental dari empat kediaman luhur hingga
belas kasih,' dan mereka semua harus membayar penghormatan kepada
bodhisattva
Akasagarbha.
30
“Di tempat yang terpencil, atau di dataran terbuka, atau di tempat unsheltered,
mereka
harus membakar dupa kayu aloe dan dupa Cina pada waktu tertentu. Dengan
telapak tangan bergabung, mereka harus membuat sujud dengan lima anggota
badan di semua
kardinal dan arah sekunder dan melafalkan kata-kata mantra ini:
1,40
31
tadyathā | sumriśa | sumriśa | Karuni ka | caracara | vicara | samc ara |
Karun
saya
ka | menggerutu | vegadhari | Maca saya | bhujapāda | mahā-
Karun
saya
Ka | pūrāya cinatamanị | Karuni ka | śamesthapāya sarva |
ajñādhāri | sphu Gun sphu gun | ruti viveka Gun drisṭị viveka gun |
pūraya Karuni ka | pūrāyantu mama | Asa sarva antha ca | aśokagati
Svaha |
32
33
“Mereka harus melafalkan mantra ini berkali-kali dan kemudian pergi tidur.
Anak
keluarga bangsawan akan muncul kepada mereka dalam bentuk manusia, hewan
liar,
burung, dalam bentuk sendiri, atau sebagai badan yang sesuai dengan
keberuntungan mereka
pantas. Atau ia akan menggunakan metode seperti menggunakan kata-kata
dengan cara yang sama. Bahwa
Metode sendiri memiliki kekuatan untuk membawa miliaran miliaran makhluk
untuk menyelesaikan
kematangan. Apakah mereka tidak mengikuti jalan apapun, atau berlatih jalan
Sravaka,
atau jalan Pratyekabuddha, dalam instan singkat tunggal kebijaksanaan dan
dengan
hanya minimal sarana terampil ia memiliki kekuatan untuk menempatkan
mereka tidak dapat ditarik kembali
di jalan Mahayana tak terkalahkan, [F.271.b] sehingga membentuk mereka dalam
konsentrasi meditatif, di Dharani s, di berbagai negara toleransi,
dan sampai ke tanah kesepuluh. Hal ini menunjukkan bahwa Mahasattva
bodhisattva
Akasagarbha diberkahi dengan metode terbayangkan, kebijaksanaan primordial,
dan kasih sayang yang besar.
1,41
“Anak keluarga bangsawan, beberapa orang dapat memahami luasnya ruang,
tetapi
tidak ada yang bisa memahami sejauh mana metode putra mulia ini dan
kebijaksanaan primordial, cinta yang besar dan kasih sayang yang besar, sejauh
1.42
yang ia telah mengembangkan kekuatan konsentrasi meditasi dan membawa
makhluk untuk menyelesaikan pematangan. Hal ini menunjukkan bahwa
Mahasattva bodhisattva
Akasagarbha memiliki kualitas tak terbayangkan.
“Anak keluarga bangsawan, makhluk yang tanpa tipu, tanpa kepura-puraan, yang
rajin, diberkahi dengan pemandangan yang jujur, yang tidak meremehkan orang
lain dan tidak
memuji diri mereka sendiri, yang telah meninggalkan kecemburuan dan
keserakahan, yang bebas
dari kemunafikan, dan telah altruistik pikiran-seperti makhluk semua sangat
dicintai
oleh putra ini keluarga bangsawan. Dia mengajarkan mereka cara terampil,
primordial
kebijaksanaan, kekuatan, dan bagaimana mempertahankan tekad. cara ini,
kebijaksanaan,
semangat, dan tekad membebaskan makhluk dari penderitaan mereka dan
menyebabkan mereka
untuk menghasilkan pikiran yang berusaha untuk tak terkalahkan, sempurna
lengkap
pencerahan. Selain itu, karena mereka mendedikasikan semua akar kebajikan
untuk
pencerahan, mereka tidak akan pernah berpaling dari mencapai keadaan
tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. Mereka energi, semangat, dan
tekad yang besar akan menjadi semangat dan tekad
dibutuhkan untuk membawa enam kesempurnaan untuk menyelesaikan
kesempurnaan. Mereka akan dengan cepat
terbangun sepenuhnya dan sempurna untuk tak terkalahkan, sempurna lengkap
pencerahan. Hal ini menunjukkan bahwa bodhisattva Mahasattva Akasagarbha
memiliki tekad dan kualitas yang baik yang tak terbayangkan, dan bahwa
ia membawa semua makhluk [F.272.a] untuk menyelesaikan pematangan.”
1.43
Bodhisattva Maitreya meminta Bhagawan, “Bhagawan, untuk tujuan apa
apakah anak ini keluarga bangsawan melanjutkan kepalanya, bagian paling suci
dari tubuh,
permata berharga bersinar dengan cahaya terang yang cemerlang, sedangkan
Bodhisattva lainnya
tidak memiliki hal seperti itu?”
1,44
Bhagavan menjawab, “bodhisattva Mahasattva Akasagarbha
memiliki belas kasih, ia manfaat makhluk, dan membebaskan mereka dari
penderitaan besar. Jadi, untuk semua makhluk yang telah melakukan
pelanggaran root,
yang terikat untuk alam rendah, yang telah kehabisan semua akar virtue-
untuk semua makhluk yang ketakutan ini, anak ini keluarga bangsawan adalah
obat. bagi mereka
tenggelam dalam kegelapan hitam kebodohan dan mereka disiksa oleh
pandangan negatif mereka, dia seperti matahari. Dia membawa mereka untuk
mengungkapkan akar mereka
pelanggaran; ia mengangkat keraguan dari hati mereka. Bagi mereka yang
hatinya
telah menjadi seperti kapal pecah, yang telah jatuh, yang telah melakukan
pelanggaran yang mendasar, yang telah menghancurkan semua sifat-sifat bajik
mereka,
yang terikat untuk alam rendah, yang protectorless, tanpa dukungan,
ditinggalkan oleh semua orang bijak yang-untuk mereka semua, anak ini
keluarga bangsawan adalah
seperti penopang. Dia menunjukkan jalan, mengungkapkan dan membersihkan
semua tindakan negatif dan
semua noda. Dia ternyata makhluk jauh dari jalan menuju ke alam yang lebih
rendah.
Dia adalah seperti sebuah kereta. Dia menetapkan makhluk di alam yang lebih
tinggi dan dalam
keadaan pembebasan. Untuk semua makhluk yang telah pikiran terjerat dalam
keinginan yang kuat
atau kebencian intens, yang jahat, yang menyembunyikan kesalahan mereka,
yang pikirannya
1,45
terganggu oleh kekikiran, yang meraba-raba dalam kegelapan karena ekstrim
kusam, [F.272.b] yang menyatakan tidak adanya hubungan sebab akibat, yang
memegang
pandangan bahwa orang harus takut tentang kehidupan berikutnya, yang kurang
kepuasan dalam akumulasi kekayaan mereka, dan yang pikirannya
terus-menerus terlibat dalam semua sepuluh perbuatan buruk, anak ini mulia
keluarga melakukan setiap peran, dari menutup pintu ke alam yang lebih rendah
hingga
melayani sebagai sebuah kereta. Ia menetapkan mereka makhluk hidup di alam
yang lebih tinggi
dan di negara pembebasan.
“Untuk alasan ini, dengan pengecualian dari Tathagata itu, Arhat, benar-benar
Buddha yang sempurna, seluruh dunia termasuk para dewa harus menyembah
anak ini
dari keluarga bangsawan.”
Bodhisattva Maitreya bertanya, “Bhagawan, makhluk hidup ternoda oleh akar
pelanggaran kehilangan akar mereka kebajikan dan terikat untuk alam rendah.
Mereka dalam keadaan pelanggaran dan akan dicabut dari setiap kebahagiaan
dewa dan alam manusia. Namun anak ini keluarga bangsawan membawa ini
pemenuhan makhluk dengan kebahagiaan dari alam yang lebih tinggi dan
pembebasan. Apa
ini pelanggaran tertentu?”
1,46
Bhagavan menjawab, “Anak keluarga bangsawan, ada lima akar
pelanggaran untuk triya KSA pada siapa otoritas kerajaan telah diberikan. Oleh
melakukan setiap pelanggaran akar tersebut, KSA triya kepada siapa royal
otoritas telah dilimpahkan akan kehilangan semua akar dibuat sebelumnya
kebajikan, dan akan berada dalam keadaan pelanggaran. Seperti triya KSA akan
dicabut
dari semua kebahagiaan dewa dan alam manusia, dan akan pergi ke bawah
alam.
1,47
“Apa lima pelanggaran ini? Anak keluarga bangsawan, untuk KSA triya di
siapa otoritas kerajaan telah diberikan, mencuri dari tempat ibadah,
mencuri apa yang telah ditawarkan kepada Sangha lokal atau Sangha dari
empat arah, atau menghasut seseorang untuk mencurinya: ini merupakan akar
pertama
pelanggaran.
1,48
"Memaksa seseorang untuk menyerah Dharma, apakah itu adalah petunjuk
tentang
Pembebasan yang pasti, petunjuk pada Pratyekabuddha yang Sravaka
pembebasan yang pasti, atau petunjuk pada yang pasti Mahāyāna
pembebasan, serta menciptakan hambatan untuk ajaran, atau menyembunyikan
mereka: [F.273.a] semua ini merupakan pelanggaran akar kedua.
1,49
“Mengambil oleh memaksa jubah safron dari mereka yang telah mencukur
kepala mereka
dan jenggot karena Aku dan mengenakan safron jubah-apakah mereka
menegakkan
sila atau tidak, apakah mereka mengamati disiplin atau tidak-sehingga membuat
mereka perumah tangga; menimbulkan hukuman fisik pada mereka,
memenjarakan atau
membunuh mereka: semua ini merupakan pelanggaran akar ketiga.
1,50
“Selain itu, triya KSA melakukan root pelanggaran keempat dengan
salah satu dari lima perbuatan keji ini: sengaja membunuh sendiri ibu, ayah,
atau Sravaka, Arhat, atau Bhagawan; membagi sangha; atau sengaja dan
dari niat negatif menyebabkan Tathagata sebuah, Arhat, sempurna lengkap
buddha berdarah.
1,51
“Lebih jauh lagi, jika triya KSA pendukung filosofi dari non-eksistensi
kausalitas, menyangkal adanya kehidupan masa depan, mencakup sepuluh jalur
dari
tindakan tidak bajik dan terlibat di dalamnya, dan juga mempengaruhi banyak
lainnya
orang untuk mengikuti sepuluh jalur tindakan tidak bajik, memanipulasi mereka,
mendorong mereka dan membawa mereka untuk melakukannya: tindakan ini
merupakan yang kelima
akar pelanggaran.
1,52
“Anak keluarga bangsawan, jika triya KSA pada siapa otoritas kerajaan telah
diberikan melakukan salah satu dari lima pelanggaran akar ini, triya KSA ini
akan
kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya kebajikan. Dia akan berada
dalam keadaan
pelanggaran. Seperti triya KSA akan dicabut dari setiap kebahagiaan dewa
dan alam manusia, dan akan terikat untuk alam rendah.
1,53
“Ketika itu terjadi, bodhisattva Akasagarbha akan terwujud kelahirannya
dan muncul di tanah yang tidak beradab atau tempat lain, mewujudkan beberapa
di
bentuk, pakaian, dan perilaku monastik, karena orang lain dalam bentuk,
pakaian, dan
melakukan dari brahmana [F.273.b]. Namun dan dimanapun dia
memanifestasikan, dia akan
menjelaskan Dharma untuk triyas KSA tersebut. Dia akan menjelaskan dan
mengajar sampai sekarang yang
pernah terdengar, yang belum pernah terjadi sebelumnya, instruksi dari salah
satu maha tahu, yang
Sutra yang mendalam dan mendalam, Dharani s, toleransi, dan alasan. Dan
untuk
alasan ini ks
Sebuah
triyas pada siapa otoritas kerajaan telah diberikan akan
disebabkan untuk mengembangkan malu tentang negatif sebelumnya mereka
dan tidak sehat
tindakan. Mereka akan menegur diri dan mengungkapkan, menyerah, dan
meninggalkan
tindakan negatif. Mereka akan mengembangkan antusiasme yang besar untuk
memberikan, disiplin,
mengambil sila, dan tekad, dan mereka akan mencapai alam yang lebih tinggi.
1,54
“Maitreya, pelanggaran dari menteri juga lima jumlahnya. Apa
kelima? Mencuri dari tempat ibadah atau dari Sangha dari empat
arah dianggap sebagai akar pelanggaran pertama seorang menteri.
menghancurkan
sebuah desa, kabupaten, atau kota merupakan pelanggaran akar kedua.
Selanjutnya, untuk menteri, memaksa seseorang untuk menyerah Dharma,
apakah ini memerlukan petunjuk pada pembebasan definitif Sravaka,
petunjuk pada pembebasan yang pasti yang Pratyekabuddha, atau
petunjuk tentang pembebasan yang pasti dari satu maha tahu, serta
menciptakan hambatan untuk ajaran atau menyembunyikan mereka: ini
merupakan
akar pelanggaran ketiga. Selanjutnya, untuk menteri, merugikan orang-orang
yang
telah mengambil penahbisan dengan Bhagavan-apakah mereka menegakkan sila
atau tidak, apakah mereka amati disiplin atau tidak, mengambil dengan paksa
mereka
jubah safron dan membuat mereka rumah tangga; beralih ke kopral
1,55
hukuman, memenjarakan mereka atau mengambil kehidupan mereka: ini semua
merupakan
keempat akar pelanggaran. Akhirnya, untuk seorang menteri untuk melakukan
satu atau lebih dari
lima perbuatan keji [F.274.a] merupakan akar pelanggaran kelima.
“Anak keluarga bangsawan, jika seorang menteri melakukan salah satu dari lima
akar
pelanggaran ia akan kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya
kebajikan, dan akan
berada dalam keadaan pelanggaran. Menteri tersebut akan dicabut dari setiap
kebahagiaan dewa dan alam manusia, dan akan turun ke alam neraka.
Kemudian, demi orang seperti itu, Bodhisattva Akasagarbha akan
lahir, hidup, dan mengajar di negeri orang tidak beradab atau tempat lain. Untuk
beberapa
makhluk ia akan terwujud dalam bentuk, pakaian, dan perilaku dari seorang
bhikkhu, bagi orang lain
dalam berbagai bentuk lain dan attires, termasuk dari seorang gadis, dan ia akan
mengajarkan
Dharma.
1,56
“Terlepas dari mana dan di mana kedok ia telah diwujudkan, dia akan
menjelaskan Dharma kepada mereka menteri. Dia akan menjelaskan dan
mengajar sampai sekarang yang
pernah terdengar, yang belum pernah terjadi sebelumnya, instruksi dari salah
satu maha tahu, yang
Sutra yang mendalam dan mendalam, Dharani s, toleransi, dan alasan.
Kemudian
para menteri akan dilakukan untuk mengembangkan malu tentang mereka
sebelumnya
tindakan negatif yang tidak sehat. Mereka akan menegur diri dan
mengungkapkan,
menyerah, dan melepaskan tindakan negatif. Dan mereka akan bersemangat
berlatih memberi,
disiplin, dan memiliki tekad untuk sumpah; dan mereka akan mencapai
alam yang lebih tinggi.
1,57
“Anak keluarga bangsawan, ada lima pelanggaran root untuk Sravaka. Yang
adalah lima? Mereka membunuh, mengambil apa yang tidak diberikan,
melakukan tidak murni,
berbohong, dan merugikan secara fisik atau menggambar darah dari tubuh
Tathagata a.
Ini adalah lima. Menurut bagaimana selalu menjelaskan, ketika saya
Sravaka melakukan tindak pelanggaran akar ini, bodhisattva
Akasagarbha akan terwujud lahir di tempat yang berbeda untuk kepentingan
mereka
makhluk. Untuk beberapa ia mengajar dalam bentuk sebuah biara dengan tepat
pakaian dan perilaku, [F.274.b] dan sebagainya, termasuk segala bentuk
sebelumnya
disebutkan, dan makhluk-makhluk akan mencapai alam yang lebih tinggi.
1,58
34
“Ada delapan pelanggaran root untuk anak-anak keluarga bangsawan yang
pemula dan yang telah benar memulai jalan Mahayana. Ini
pelanggaran akar menyebabkan kebingungan, dan pemula yang memiliki benar
di masukkan Mahayana akan kehilangan keseluruhan mereka sebelumnya
dihasilkan
akar kebajikan, dan mereka akan berada dalam keadaan pelanggaran. Mereka
akan
kehilangan kebahagiaan dewa, manusia, dan dari Mahayana, pergi ke
alam rendah, terlepas dari seorang teman spiritual, dan tetap dalam ARA Sams
untuk
Waktu yang sangat lama. Apa delapan?
1,59
“Ada makhluk-makhluk yang lahir di ranah duniawi ini penderitaan dan
lima kotoran karena mereka dilakukan sendiri dengan cara-cara yang jahat di
masa lalu.
Mereka mengandalkan teman spiritual dan mendengarkan Mahāyāna yang
paling mendalam
karena akar kecil kebajikan yang mereka miliki. Meskipun mereka melakukannya
dengan sedikit
pemahaman, mereka anak-anak keluarga bangsawan melahirkan aspirasi untuk
tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. beberapa pemula
Bodhisattva di antara mereka mendengarkan koleksi sutra yang menyajikan
paling kekosongan mendalam, mengirimkan, dan membacanya. Di hadapan
lainnya
makhluk hidup yang memahami sesedikit yang baru saja disebutkan, mereka
ingat
Sutra ini dengan sangat rinci dalam kata dan makna, seperti yang mereka dengar
dan
dipahami mereka, dan mereka mengajar mereka kepada orang lain. Ketika
orang-orang biasa,
makhluk dewasa yang belum pergi melalui pelatihan sulit mendengar seperti
Sutra yang mendalam, mereka menjadi sangat ketakutan dan ketakutan. Karena
mereka ketakutan, mereka berpaling dari mencapai tertandingi, sempurna
menyelesaikan pencerahan dan bercita-cita untuk kendaraan dari Sravaka. Ini
adalah
akar pelanggaran pertama untuk bodhisattva pemula.
1,60
“Anak keluarga bangsawan, karena akar pelanggaran ini, mereka akan
kehilangan
keseluruhan akar mereka dihasilkan sebelumnya kebajikan. Mereka akan berada
dalam keadaan
pelanggaran dan dicabut kebahagiaan alam yang lebih tinggi dan
pembebasan. [F.275.a] Mereka akan mengkhianati bodhicitta mereka, pikiran
pencerahan, dan pergi ke alam yang lebih rendah.
1,61
“Hal ini seperti ini. Sama seperti, misalnya, satu perjalanan laut besar secara
bertahap,
sama Bodhisattva harus awalnya tahu makhluk hidup lainnya, mereka
kecenderungan dan kecenderungan laten. Sesuai dengan pemula lainnya
kecenderungan Bodhisattva, mereka harus mengajarkan Dharma langkah demi
langkah.
“Bodhisattva Akasagarbha memanifestasikan kelahirannya dan muncul dalam
berbagai
tempat untuk kepentingan mereka. Oleh karena itu, jika Bodhisattva pemula
yang memiliki
timbul seperti pelanggaran akar dan takut oleh alam bawah mendengar
nama bodhisattva Akasagarbha dan ingin melihat dia dalam rangka untuk
mengungkapkan mereka pelanggaran, mereka harus membakar lidah kayu dan
Cina atau
dupa lainnya, bergabung telapak tangan mereka, dan mengucapkan nama
bodhisattva
Akasagarbha di subuh.
1,62
“Setelah melihat makhluk seperti itu, anak ini keluarga bangsawan akan
terwujud dalam
bentuk sesuai dengan kekayaan masing-masing. Dengan demikian, di hadapan
beberapa, ia akan terwujud dalam bentuk biasa dan mengajarkan Dharma.
Dalam
Kehadiran orang lain, ia akan mengajarkan dalam bentuk brahmana, dan di
Kehadiran namun orang lain ia mungkin terwujud dalam bentuk lain, termasuk
bentuk
seorang gadis, dan menyebabkan Bodhisattva pemula untuk mengungkapkan
akar mereka
pelanggaran seperti itu terjadi. Dia juga mengajarkan mereka keahlian dalam
berarti terampil, perilaku mendalam dari Mahayana tak terkalahkan. Dia
menetapkan mereka dalam konsentrasi meditasi, toleransi, Dharani s, dan
1,63
alasan. Akibatnya, mereka akan benar-benar dibebaskan dari alam yang lebih
rendah
dan tidak akan berubah kembali dari mencapai pencerahan sempurna lengkap.
Di
cara vajra-seperti, mereka akan mengandalkan enam kesempurnaan dengan
kekuatan besar
dan tekad, dan akan segera nyata dan benar-benar membangkitkan
tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap.
“Jika [F.275.b] ia tidak langsung muncul di depan mereka, pemula
Bodhisattva harus bangun sebelum subuh dan berdoa untuk Aruna,
mengucapkan ini
kata: 'Arun
Sebuah
, Aruna, diberkahi dengan kasih sayang yang besar! Aruna, segera setelah Anda
telah meningkat di dunia ini, memeluk saya di kasih sayang Anda. Sampaikan
kata-kata ini
saya untuk Akasagarbha, salah satu kasih sayang yang besar: Tolong tunjukkan
diri Anda dalam
impian saya sehingga saya dapat mengungkapkan pelanggaran akar saya.
Menyebabkan saya untuk mendapatkan
mata besar kebijaksanaan diberkahi dengan cara terampil yang mulia
Mahayana.'
1,64
“Kemudian mereka harus kembali ke tempat tidur untuk tidur. Di sini juga,
bodhisattva
Akasagarbha akan muncul di subuh di mimpi orang-orang
Bodhisattva pemula yang telah melakukan pelanggaran, dan dengan besar
cara terampil kebijaksanaan primordial ia akan memimpin mereka untuk
mengungkapkan akar mereka
pelanggaran. Dia juga mengajarkan kebijaksanaan primordial diberkahi dengan
terampil
cara. Hal ini memungkinkan Bodhisattva pemula untuk mendapatkan meditasi
Konsentrasi disebut tidak melupakan pikiran pencerahan pada saat itu sangat
saat. Mereka dengan tegas akan mematuhi Mahayana dan cepat datang ke
menyelesaikan enam kesempurnaan.
1,65
“Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin berkata kepada beberapa orang: 'Anda
tidak
mampu terlibat dalam praktek enam kesempurnaan. Anda tidak dapat
nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, sempurna lengkap
pencerahan. Oleh karena itu, dengan cepat berubah pikiran Anda untuk baik
Sravaka yang
kendaraan atau kendaraan Pratyekabuddha dan Anda akan cepat menjadi
definitif
dilepaskan dari sam
̣
SARA.' Berbicara kata-kata tersebut adalah pelanggaran akar kedua
untuk bodhisattva pemula.
1,66
“Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin mengatakan beberapa, 'Oh! Apakah
yang
penggunaan berlatih vinaya pembebasan individu, [F.276.a] etis
disiplin, dan perilaku yang baik? Anda dengan cepat harus melahirkan pikiran
yang
berusaha untuk tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap dan mempelajari
Mahayana. Kemudian bahkan perbuatan yang tidak sehat terkecil Anda telah
melakukan
dengan tubuh Anda, ucapan, dan pikiran karena penderitaan akan dimurnikan,
dan
mereka tidak akan datang ke pematangan.' Mengatakan kata-kata ini adalah akar
ketiga
pelanggaran untuk Bodhisattva pemula.
1,67
“Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, Bodhisattva pemula mungkin
mengatakan beberapa,
'Anak keluarga bangsawan, menjauhkan diri dari wacana kendaraan Sravaka!
Tidak
mendengarkan mereka, tidak membacanya, dan tidak mengajarkan kepada orang
lain. Putra dari
keluarga bangsawan, menjauhkan diri dari wacana kendaraan Sravaka! Mereka
adalah
1,68
alasan mengapa Anda tidak bisa mendapatkan hasil yang besar, mengapa Anda
tidak dapat
membasmi penderitaan. Oleh karena itu, memiliki iman dalam wacana dari
Mahayana. Dengarkan Mahayana, mempelajari Mahayana, dan mengajarkannya
kepada
orang lain. Dengan demikian Anda tidak akan pergi ke alam yang lebih rendah,
Anda tidak akan masuk jalan apapun
mengarah ke alam yang lebih rendah, dan cepat Anda akan nyata dan benar-
benar
membangkitkan tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap.' Jika kata-kata
ini
adalah lisan dan pendengar bertindak sesuai dan mengadopsi pandangan yang
sama, maka
baik tindakan dikenakan pelanggaran root. Ini adalah akar pelanggaran keempat
Bodhisattva pemula.
“Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin bermuka dua, berpikir satu hal
tapi mengaku lain. Mereka juga dapat menyebarkan dan mengarang syair
Mahayana
ajaran, dan untuk tujuan keuntungan dan kehormatan mereka mungkin bini
orang
ayat, membaca, menghafal, membaca, dan menjelaskan mereka, dan bahkan
mengajar orang lain
hal-hal yang mereka hanya mendengar, berkata, 'Saya seorang pengikut
Mahayana;
[F.276.b] orang lain, bagaimanapun, tidak.' Karena mereka mencari keuntungan
dan kehormatan, mereka
bertindak iri dan menjadi marah ketika orang lain dihargai dan dihormati.
Mengucapkan nama mereka, mereka meremehkan, pelecehan, dan berbicara
buruk dari mereka,
memuji diri sendiri sebagai gantinya. Cemburu, mereka mengatakan, 'saya miliki
tertinggi
kualitas.' Tindakan ini merupakan pelanggaran dan menghalangi mereka dari
kebahagiaan dari Mahayana. Oleh karena itu dianggap sangat serius
pelanggaran yang mengarah pada kelahiran kembali di alam yang lebih rendah.
1,69
“Analogi di sini adalah dari sekelompok orang yang ingin pergi ke sebuah pulau
permata
dan berangkat untuk menyeberangi laut yang besar dengan perahu, tetapi perahu
istirahat terpisah di
besar laut. Dengan cara yang sama, meskipun ini Bodhisattva pemula ingin
menyeberangi samudera besar dari Mahayana, mereka menghancurkan perahu
mereka iman dan
bagian dari kekuatan vital kebijaksanaan ketika mereka berbohong karena
cemburu. Karena itu,
Bodhisattva pemula dikenakan pelanggaran yang sangat berat ketika mereka
berbohong dari
kecemburuan. Ini adalah akar pelanggaran kelima untuk Bodhisattva pemula.
1,70
“Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, di masa depan akan ada pemula
Bodhisattva, perumah tangga atau ditahbiskan, yang akan membaca, membaca,
dan nyanyian
Sutra yang mengandung kekosongan yang mendalam. Mahayana ini Sutra adalah
obyek pemahaman Bodhisattva yang hanya perlu sedikit usaha, dan yang
adalah makhluk sangat cerdas, dihiasi dengan Dharani s, toleransi, meditasi
konsentrasi, dan alasan.
1,71
“Setelah dibacakan mereka, mereka secara luas mengajarkan sutra ini kepada
orang lain. Mereka
mengatakan, 'Saya telah memahami ajaran-ajaran ini dengan kecerdasan saya
sendiri; Saya mengajar
mereka untuk Anda dengan cara ini karena saya penuh kasih. Oleh karena itu,
Anda harus
merenungkan Dharma yang mendalam ini untuk langsung melihatnya [F.277.a]
dan Anda juga akan datang untuk dilihat kebijaksanaan primordial, seperti yang
saya lakukan sekarang.' Sebagai gantinya
dari yang menyatakan, 'Saya belum teraktualisasikan Dharma paling mendalam
ini, tapi mengajar dengan
hanya membacanya keluar,' mereka mempromosikan diri mereka sendiri untuk
tujuan keuntungan dan
1,72
kehormatan. Oleh karena itu, di mata Sang Tathagata, Arhat, sempurna lengkap
Buddha dari tiga kali, Mahasattva Bodhisattva, dan makhluk mulia, mereka
telah menjadi ternoda oleh kesalahan. Sebuah pelanggaran berat telah terjadi.
memiliki
dewa tertipu dan manusia menggunakan Mahayana, tidak akan ada Sravaka
kendaraan dari buddha bagi mereka Bodhisattva, apalagi Mahayana, atau
realisasi tertentu yang masuk ke dalam Mahayana, atau
tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap.
“Analogi di sini adalah bahwa dari seseorang yang perjalanan keluar ke besar
padang gurun terpencil, di mana ia menderita kelaparan, kehausan, dan
kelelahan. dia kemudian
pendekatan pohon, berniat untuk memakan buah besar yang disandangnya.
Namun,
mengabaikan pohon dengan aroma halus dan buah lezat, ia memanjat sebaliknya
beracun pohon buah bantalan tanpa rasa, dan makan buah beracun. Di
demikian, ia menyebabkan kematiannya sendiri. Seperti bodhisattva pemula
melakukan
pelanggaran keenam dikatakan seperti orang dalam analogi ini.
1,73
“Oleh karena itu, jika Bodhisattva pemula yang telah mendapatkan ini sulit
mencapai
kelahiran manusia hidup dengan seorang teman spiritual dan ingin memasuki
Mahayana, namun
memuji diri mereka sendiri dan meremehkan orang lain untuk tujuan
keuntungan, kehormatan, dan
ketenaran, mereka dikenakan pelanggaran serius. Karena akar pelanggaran ini,
semua yang bijaksana akan sangat mengkritik mereka dan mereka akan pergi ke
bawah
alam. Tidak ada ks
Sebuah
triya, brahmana, vaisya, atau sudra akan mengandalkan orang tersebut.
Siapa pun yang mengandalkan orang tersebut pasti tidak bijaksana. Ini, sekali
lagi, adalah
akar pelanggaran keenam untuk Bodhisattva pemula.
1,74
“Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, di triyas KSA masa depan akan
memiliki
penasihat terhormat dan menteri, tentara tidak terhormat [F.277.b] dan
dokter-kaya dan orang-orang bodoh yang kuat yang bangga keahlian mereka.
Seakan terlibat dalam banyak perbuatan berjasa pemberian, mereka akan
menjadi
bangga dan angkuh karena pemberian mereka. Keluar dari arogansi dan
kebanggaan, mereka akan
Penyebab divisi dalam ks
Sebuah
triyas, serta pemisahan antara
monastik dan ks
Sebuah
triyas. Didukung oleh triyas KSA, mereka bahkan mungkin menghukum
yang monastik, merampok mereka dengan memberlakukan denda. Dengan
demikian, yang dirugikan, mereka
monastik akan mencuri dari individu mana, Sangha lokal, Sangha dari
empat arah, dan mana tempat ibadah mereka bisa, dan memberikan apa yang
mereka
telah merampok untuk membayar denda mereka. Dan orang-orang terhormat
pada gilirannya akan
menawarkan ini kepada ks
Sebuah
triyas. Kedua tindakan ini menjadi pelanggaran root.
Ini adalah ketujuh akar pelanggaran.
1,75
35 36
“Selain itu, mereka KSA tidak terhormat triyas bersama-sama dengan bhikkhu
melakukan kesalahan berikut. Mereka menyatakan murni Dharma menjadi non-
Dharma,
dan merujuk pada apa yang non-Dharma sebagai Dharma, sehingga
meninggalkan benar
Dharma. Mereka tidak mengamati ajaran Sutra dan Vinaya, maupun
yang mereka amati ajaran hitam, maupun ajaran-ajaran besar. memiliki
ditinggalkan pelatihan mereka di cinta kasih, kasih sayang yang besar, dan
1,76
37
kesempurnaan kebijaksanaan, serta pelatihan mereka di sarana terampil dan
pelatihan diajarkan di sutra lainnya, mereka mengatur tugas untuk monastik
yang
masyarakat yang dipisahkan dari kegiatan berjasa tersebut untuk
membahayakan Bhiksu s. Karena tugas tersebut telah diselenggarakan, s Bhiksu
yang
dirugikan. Mereka meninggalkan praktek Bertahan tenang dan wawasan khusus.
niat Berbahaya biak pada mereka meditator, sebagai akibat dari yang mereka
tidak bisa menenangkan emosi unpacified mereka. Seperti ini tidak mereda, ini
Bhiksu s kemudian merosot dari segi niat, disiplin etika, perilaku,
dan melihat. Oleh karena itu, mereka menjadi lalai, dan semakin lalai, dan
disiplin etis mereka merosot. Meskipun mereka tidak monastik, mereka
berpura-pura, dan meskipun mereka tidak menjalani hidup suci mereka berpura-
pura.
[F.278.a] Mereka menyerupai keledai, dan mereka menjelaskan Dharma yang
paling jelas.
Begitu mereka telah sangat dihormati dan dimuliakan oleh triyas KSA dan
mereka
pengiring dan telah menerima penawaran mereka, mereka mengkritik, di depan
rumah tangga, yang Bhiksu lainnya s yang rajin berlatih pelepasan. Dan
yang ks
Sebuah
triyas bersama-sama dengan pengiring mereka menjadi marah pada Bhiksu s
yang
rajin berlatih pelepasan, dan meremehkan mereka.
“Jika dukungan dan materi kekayaan yang ditakdirkan untuk Bhiksu s yang
rajin latihan pelepasan yang ditawarkan kepada Bhiksu s mengerahkan
diri dalam pembacaan, pada titik ini, maka kedua tindakan menjadi root
pelanggaran. Mengapa? Karena meditasi Bhiksu adalah kudus, sedangkan
yang hanya membaca dan menyarankan orang lain tidak. Meditator Bhiksu
memiliki
menjadi kapal untuk konsentrasi meditasi, Dharani s, toleransi, dan
alasan. Mereka telah menjadi makhluk suci layak menerima persembahan;
mereka
telah menjadi kapal suci. Mereka menerangi dunia dan menunjukkan jalan,
membebaskan makhluk dari alam karma dan penderitaan dan menempatkan
mereka di
jalan menuju luar kesedihan.
1,77
38
“Anak keluarga bangsawan, karena mereka tidak memiliki keraguan tentang
seperti
tindakan dan tidak takut konsekuensi, ini adalah akar pelanggaran kedelapan
untuk
Bodhisattva pemula. Ketika Bodhisattva pemula komit akar ini
pelanggaran, mereka kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya
kebajikan. mereka memiliki
dikeluarkan suatu pelanggaran, akan kehilangan kebahagiaan yang lebih tinggi
alam dan pembebasan, dan telah menipu diri mereka sendiri.
1,78
“Anak keluarga bangsawan, untuk kepentingan Bodhisattva pemula, yang
Bodhisattva Akasagarbha lahir dan muncul di tempat-tempat seperti
Bodhisattva diam. Untuk beberapa ia mengajar dalam bentuk sebuah biara
dengan
pakaian yang sesuai dan perilaku, menampilkan kepada orang lain berbagai
bentuk, dari
bahwa dari brahmana dengan pakaian yang tepat dan perilaku untuk kemiripan
dan
melakukan binatang. Untuk penjelasan luas ini, salah satu harus membaca
Sutra pada Konsentrasi meditatif Progresi Berani
(Śūramg̣ amasamādhisūtra).
1,79
39
“Akasagarbha mengajarkan Dharma di berbagai tempat sesuai dengan
kekhususan dari berbagai makhluk. [F.278.b] Ia menyampaikan Sutra, meditasi
konsentrasi, toleransi, dan bodhisattva alasan diajarkan oleh mahatahu
salah satu cara yang sebelumnya pernah terdengar dan belum pernah terjadi
sebelumnya.
Bodhisattva Akibatnya, pemula tahu tentang cara terampil yang memiliki
pelanggaran yang terjadi malu. Karena mereka pelanggaran, mereka
sangat ketakutan dan ketakutan. Mereka mengungkapkan pelanggaran, memberi
mereka
up, dan menolak mereka.
1.80
“Jika, setelah mendengar nama dari Bodhisattva Akasagarbha, makhluk-
makhluk
ingin melihat dia, dan jika, takut jatuh ke alam rendah, mereka ingin
mengungkapkan pelanggaran akar mereka, memberi penghormatan kepada
Bodhisattva
Akasagarbha, dan memanggil namanya, kemudian, anak dari keluarga
bangsawan, sesuai
dengan prestasi mereka, ia akan berdiri di hadapan makhluk-makhluk sebagai
biasa
orang, atau di depan orang-orang Bodhisattva pemula dalam berbagai bentuk,
dari yang
dari brahmana itu seorang gadis, dan membuat mereka mengungkapkan mereka
pelanggaran
sama seperti mereka telah terjadi.
1,81
“Dia menampilkan keterampilan yang mendalam dalam cara dan menunjukkan
kepada mereka bagaimana untuk terlibat dalam
yang tak terkalahkan Mahayana. Pada berbagai alasan bodhisattva, ia
menetapkan mereka dalam konsentrasi meditasi, s Dharani, dan toleransi oleh
memiliki mereka secara bertahap berlatih seluruh jalan delapan kali lipat. Dia
membebaskan mereka
sepenuhnya dari rasa takut besar mereka dari alam yang lebih rendah dan
menetapkan mereka
pada tahap tidak berpaling dari yang tak terkalahkan, sempurna lengkap
pencerahan. Secepat kilat, mereka dengan demikian menjadi sangat
kuat dan ditentukan dalam praktek enam kesempurnaan. Dengan cara ini
mereka
cepat datang ke nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan,
sempurna
pencerahan lengkap.
1,82
“Jika dia tidak menunjukkan dirinya kepada mereka secara langsung,
Bodhisattva pemula
yang berdoa untuk dia dan yang telah keliru dalam cara mereka harus naik
selama
menonton fajar, berdiri menghadap ke arah timur, dan berdoa kepada dewa
Aruna,
mengucapkan kata-kata ini: 'Aruna, Aruna, diberkahi dengan kasih sayang yang
besar! Besar
beruntung satu! [F.279.a] Segera setelah Anda telah meningkat di dunia ini,
memeluk saya di
kasih sayang Anda. Memanggil Bodhisattva Akasagarbha, yang diberkahi
dengan kasih sayang yang besar, dengan kata-kata saya ini: Tampilkan diri Anda
dalam mimpiku
yang saya dapat mengungkapkan pelanggaranku. Membawa saya untuk
mendapatkan sarana terampil
dan kebijaksanaan dari Mahayana yang mulia.'
1,83
“Setelah berbicara kata-kata ini, mereka harus kembali ke tempat tidur untuk
tidur. Kemudian, pada
cahaya pertama fajar di dunia ini, bodhisattva Akasagarbha akan datang
dan muncul dalam mimpi orang-orang Bodhisattva pemula, di kedok
orang biasa, dan akan membuat mereka mengungkapkan pelanggaran akar
mereka. Dengan
kebijaksanaan primordial besar dan berarti terampil, yang ahli dalam cara
terampil dan
kebijaksanaan primordial akan membawa ini Bodhisattva pemula untuk
mencapai
1,84
konsentrasi meditatif disebut tidak melupakan bodhicitta, pikiran
pencerahan pada saat itu. Mereka akan datang untuk tegas mematuhi
Mahayana, untuk cepat menyelesaikan enam kesempurnaan, dan, sebelum
panjang, untuk
nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, sempurna lengkap
pencerahan. berarti terampil tersebut dan kebijaksanaan akan ia juga mengajar
mereka. Putra
dari keluarga bangsawan, ini adalah mengapa bodhisattva Mahasattva
Akasagarbha beruang
berharga pengabul permintaan permata, yang muncul dari keberanian yang
besar, pada nya
kepala, bagian paling suci dari tubuh. Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha
diberkahi dengan kualitas yang sangat baik tak terbayangkan.
“Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, jika makhluk yang telah mendengar
nama
Bodhisattva Akasagarbha, yang menarik wujudnya atau memberikan
persembahan kepadanya,
menghormati dia, takut akan Dia dalam, dan ibadah dan menghormatinya dalam
berbagai
cara dengan bunga, dupa, karangan bunga, salep, payung, spanduk kemenangan,
dan bendera-jika mereka memberi penghormatan kepada dia dan bahkan
menawarkan kehidupan mereka kepadanya, maka
makhluk-makhluk [F.279.b] tidak akan mati dalam kebakaran atau dalam air,
tidak pula mereka dibunuh
dengan senjata atau racun. Kecuali bila hidup mereka secara alami habis, tidak
ada
satu-baik manusia maupun non-manusia-akan dapat merampok mereka dari
kehidupan mereka
memaksa. Mereka tidak akan mati sebelum waktunya, menjadi sakit, atau mati
kelaparan atau
haus, tidak pula mereka dibunuh atas perintah penguasa, dan selama sisa hidup
mereka
mereka tidak akan dikenakan pelanggaran tunggal.
1,85
“Pada saat kematian mereka tidak akan melihat bentuk dengan mata mereka,
mendengar suara
dengan telinga mereka, bau bau dengan hidung mereka, pengalaman selera
dengan mereka
lidah, atau benda pengalaman taktil dengan tubuh mereka. Mereka akan,
bagaimanapun,
terus bernapas dan bernapas dengan napas halus, dan kehidupan mereka
kekuatan, kehangatan, dan kesadaran akan tetap dalam tubuh mereka. Saat itu
waktu, Bodhisattva Akasagarbha akan menunjukkan dirinya kepada mereka
sebagai biasa
orang. Untuk makhluk-makhluk yang di masa lalu dihormati para brahmana,
anak ini
keluarga bangsawan akan menunjukkan dirinya dalam bentuk brahmana a.
Untuk mereka yang memuja
Kāmeśvara, ia akan menampilkan bentuk Kāmeśvara. Untuk mereka yang telah
diambil
berlindung di dan memuja Narayana, Sakra, cakrawartin sebuah, matahari,
bulan,
dhr
T
Aras
T
ra, Virudhaka, Virupāksạ , atau Vaisravana, atau yang telah mengungsi
di berbagai objek seperti dewa, gunung, pohon, air mancur, kolam, dan
kolam renang, ia akan menunjukkan dirinya sesuai. Dan dalam bentuk yang
sesuai dengan
disposisi mereka ia akan berbicara kata-kata berikut:
1,86
“ 'Siapa pun yang memiliki wawasan empat kebenaran para mulia
Dibebaskan dari keberadaan di ARA Sams.
Oleh karena itu, mereka yang tinggal di Ara Sams harus tahu semua empat.
Setelah mengerti Dharma ini, makhluk-makhluk ini akan mencapai lebih tinggi
alam.'
“Muncul sebelum makhluk yang memiliki iman yang kuat dalam Buddha,
[F.280.a] dia
akan menampilkan bentuk Buddha dan mengucapkan kata-kata ini:
1,87
“ 'Kebenaran kebijaksanaan primordial Buddha
Membebaskan orang-orang yang tinggal di laut keberadaan.
Cepat mencapai kebijaksanaan primordial,
Dan Anda akan dibebaskan dari segala penderitaan.'
“Pada saat ini, makhluk-makhluk ini akan menyenangkan dan senang dengan
suara (orang-orang
kata) yang membawa Buddha ke pikiran. Kemudian mereka akan mati dan
terlahir kembali di
buddhafield, bercela dan murni, di mana Bhagawan buddha berdiam, hidup,
dan tinggal, dan di mana dia mengajarkan Dharma. Hal yang sama dapat
dikatakan dengan
sehubungan dengan Dharma dan Sangha. Hal ini menunjukkan bahwa
bodhisattva
Akasagarbha diberkahi dengan kualitas yang sangat baik tak terbayangkan.
1,88
“Mereka yang ingin sempurna menguasai berbagai jenis meditasi
Konsentrasi harus membayar penghormatan kepada Bodhisattva Akasagarbha
selama
menonton fajar dan membuat banyak korban mungkin. Membangun pikiran
di cinta kasih untuk semua makhluk hidup, mereka harus kemudian
mengucapkan kata-kata ini:
'Berikan mengindahkan, mengindahkan saya. Akasagarbha, Anda telah mencapai
besar
kasih sayang. Saya berdoa, mohon berikan kepada saya kesadaran dan yoga dari
konsentrasi meditatif. Oleh karena itu:
1,89
umuran
Sebuah
khe | Baksa Manile | samudra | avadarena | nayanaya |
mahākārun
saya
Ka | anupamajambhasmrṭ i | akrajambhasmrṭ i | vajrajambhasmrṭ i | Kosa SMRT i | anupamasmrṭ i |
bhūtakotịsmrṭ i Svaha |'
1,90
“Untuk orang-orang yang membaca dengan cara ini, Akasagarbha memberikan
perhatian penuh dan
masuk ke konsentrasi meditasi.
“Mereka yang ingin mempelajari risalah, apakah kata-kata Sang Buddha atau
eksposisi oleh para Sravaka, pertama harus mandi dan kemudian membayar
penghormatan kepada
Bodhisattva Akasagarbha di subuh, membuat banyak korban sebagai
mungkin, menghasilkan cinta kasih untuk semua makhluk hidup, dan berbicara
ini
kata: 'Beri pelajaran, mengindahkan saya! Sangat belajar satu, di antara semua
makhluk,
Akasagarbha, anak dari keluarga bangsawan di luar imajinasi, Anda tertinggi.
Berdoa
memberikan kepada saya yoga kesadaran dan konsentrasi meditatif. Demikian
[F.280.b] itu adalah:
1,91
inīlaja | VISA nadusạ ja | viyavanaja | vibaksị yang sama | pāśalajasi |
sthānaśarave | śastrakarnṇ E | humahuma | mahākārunị ka Svaha |'
1,92
“Mereka yang ingin masuk ke laut besar atau gua, atau untuk memanfaatkan
esensi sakral, yang telah dipenjara, terpisah dari teman-teman, atau
menghadapi orang bermusuhan: makhluk tersebut dapat memanggil nama
bodhisattva
Akasagarbha, membuat banyak korban mungkin, menetap pikiran dalam
mencintai
kebaikan untuk semua makhluk hidup, dan mengucapkan kata-kata ini: 'Beri
mengindahkan, mengindahkan
1,93
40
bagi saya, Akasagarbha terkenal besar, diberkahi dengan kasih sayang yang besar
dan
maksud pada kesejahteraan makhluk! Anda, yang diberkahi dengan besar
kasih sayang, memandang saya; membebaskan saya dari situasi ini dan
melimpahkan
nasib baik pada saya. Amat satu kuat, saya dikenakan oleh penderitaan. saya
am miskin. Mengandalkan Anda, saya akan mencapai kedamaian dan
kebahagiaan dalam hal ini dan
kehidupan di masa depan.'
“Kemudian Bodhisattva Akasagarbha akan muncul di depan mereka, di berbagai
bentuk termasuk dari orang biasa dan itu dari seorang gadis, dan dia akan
membawa
mereka lega dan membebaskan mereka dari ketakutan apa pun yang mereka
mungkin memiliki.
1,94
“Hal ini juga berlaku bagi mereka yang takut api, air, senjata, racun,
kutukan, harimau, singa, racun yang kuat, pencuri, dan penyamun, yang
dibelenggu, atau
dihukum, atau akan dibunuh; mereka yang terkena penyakit atau yang
takut penyakit; dan mereka yang kehilangan jubah monastik, sedekah,
tempat tidur, kursi, obat untuk menyembuhkan penyakit, atau kebutuhan dasar.
41
“Beberapa pangeran [F.281.a] mungkin ingin dipromosikan ke peringkat yang
lebih tinggi. Mereka
mungkin mengucapkan nama Bodhisattva Akasagarbha dan membayar
penghormatan kepada
dia, ibadah dan memuliakan dia, dan sebagainya. Setelah mendengar nama
Bodhisattva Akasagarbha, mereka yang ingin dipromosikan ke peringkat tinggi
antara brahmana, perumah tangga, pengrajin, mereka yang terlibat dalam studi,
atau
meditator, hingga apa pun yang peringkat tinggi mereka bercita-cita untuk, harus
membayar penghormatan kepada
dia. Begitu mereka telah mandi dan mengenakan pakaian bersih, mereka harus
berlindung
di Bodhisattva Akasagarbha selama menonton fajar dan berdoa untuk dia,
mengucapkan kata-kata ini: 'O Akasagarbha, kasih sayang Anda memang besar!
saya
berdoa, silakan memberikan nasib baik pada saya. Memenuhi aspirasi dan
niat, masing-masing dari mereka, sesuai dengan keinginan saya. Anda, yang
diberkahi
dengan kasih sayang yang besar, memberikan apa pun yang saya inginkan, dan
baik hati melakukan apapun yang saya
permintaan.'
1,95
“Jika mereka melakukan semua ini dan mengucapkan kata-kata ini, bodhisattva
Akasagarbha akan
mendengar ini dengan fakultas dimurnikan pendengaran ilahi yang berada di
luar manusia
kapasitas dan menunjukkan dirinya untuk makhluk-makhluk dalam bentuk
apapun sesuai.
Dia juga akan mengajari mereka cara terampil tersebut.
1,96
“The Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diberkahi dengan baik
kualitas sarana terampil tersebut. Dia diberkahi dengan pikiran laut seperti
besar.
“Anak keluarga bangsawan, beberapa mungkin dapat memperkirakan berapa
banyak tetes
air yang terkandung di laut besar, tetapi tidak ada yang bisa memahami sejauh
yang Mahasattva Bodhisattva Akasagarbha berbakat dalam cara terampil dan
kebijaksanaan, atau sejauh mana aktivitasnya yang matang makhluk hidup
melalui
berarti terampil. Anak keluarga bangsawan, beberapa mungkin dapat
menangkap para
hamparan seluruh yang tak terbatas, ruang terbatas di sepuluh penjuru, tetapi
adalah mustahil untuk memahami banyaknya formulir yang Mahasattva
bodhisattva
Akasagarbha mengambil dalam rangka untuk membawa makhluk hidup menuju
kedewasaan rohani.
1,97
Kadang-kadang ia memanifestasikan dalam bentuk buddha dalam rangka untuk
mematangkan hidup
makhluk, [F.281.b] kadang-kadang dalam bentuk brahmana a. Dia
memanifestasikan di
bentuk apapun yang diperlukan untuk menjinakkan makhluk. Di antara mereka
yang lahir pada hewan
ranah ia memanifestasikan dalam bentuk binatang; antara neraka makhluk,
dalam bentuk
dari neraka makhluk; dan bagi dunia Yama, sebagai makhluk dari Yama
dunia, dan sebagainya.
“Untuk beberapa ia berasal sebagai manifestasi langsung jelas, bagi orang lain
ia memanifestasikan dalam mimpi. Untuk beberapa ia mewujud dalam berbagai
bentuk pada saat itu
kematian dan transferensi, pada gerakan terakhir dari kesadaran, untuk
menghilangkan karma dari perbuatan negatif mereka, untuk membebaskan
mereka dari bawah
alam, untuk menempatkan mereka di alam yang lebih tinggi, dan untuk
membawa kesejahteraan yang
makhluk hidup. Setelah berlindung di dan melihat manifestasi ini,
makhluk-makhluk ini akan mendapatkan semua bentuk kebahagiaan, hingga
kebahagiaan taat
dalam dunia alam yang lebih tinggi. Hal ini untuk alasan ini bahwa tidak ada
yang bisa memahami
besarnya semua manifestasi dari Akasagarbha.
1,98
“Memang, bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diberkahi dengan
terbayangkan kualitas yang sangat baik dari sarana terampil dan kebijaksanaan.
Dia adalah
diberkahi dengan kualitas yang sangat baik dari seorang Buddha. Itu sebabnya
berharga
Semoga-memenuhi permata muncul di kepala, bagian tertinggi dari tubuh ini
anak dari keluarga bangsawan.”
1,99
Seluruh perakitan kagum dan kagum pada Mahasattva bodhisattva
Akasagarbha. Setelah membayar penghormatan kepada guru mereka dan
menghormatinya, mereka semua
bergabung telapak tangan mereka dan membuat persembahan kepada
Mahasattva bodhisattva
Akasagarbha, dan menghormatinya dalam berbagai cara. Mereka membuat
persembahan
bunga, dupa, karangan bunga, salep, lampu, payung, kemenangan spanduk,
bendera,
jubah monastik, ornamen, pakaian, pujian, lagu, dan musik simbal.
1.100
Bodhisattva Akasagarbha pada gilirannya [F.282.a] disajikan Bhagavan
dengan semua persembahan ini, maka bersujud di kaki Bhagavan dan
memohon dia dengan kata-kata ini:
1,101
“Yang Mulia Bhagawan, di buddhafield menderita ini ternoda oleh lima
kotoran, makhluk yang tertipu karena kegelapan besar kebodohan. Bagaimana
dapat makhluk-makhluk diuntungkan, sehingga membawa tentang pencerahan
mereka?”
1,102 Bhagavan menjawab:
“Dengan demikian, anak dari keluarga bangsawan. Langit adalah tidak terikat
atau dibebaskan. ini
tidak menderita, atau tertipu, dan secara alami murni. Mencerai-beraikan angin
partikel debu di langit, dan melemparkan mereka di sekitar. Dengan demikian,
langit muncul
tidak murni, gelap seperti malam. Kemudian air membuat partikel jatuh dan
merender
langit steel dan benar-benar murni. Dalam hal ini, jika bintang, planet-planet,
matahari, dan bulan tidak terlihat, maka detik, menit, jam, hari,
malam, musim, dan tahun akan tak terlihat juga.
42
“Anak keluarga bangsawan, dengan cara yang sama, pikiran-yang diliputi oleh
kekosongan, realitas akhir dari Tathagata-adalah oleh alam benar-benar murni
dan murni. Namun, pikiran makhluk hidup telah dikotori oleh
adventitiously muncul penderitaan. Untuk kepentingan mereka, Dharma
diajarkan keluar
dari kasih sayang yang besar Tathagata, yang disamakan dengan air. kesadaran
pikiran menderita makhluk yang benar-benar murni, membuat mereka murni
dan
tahan karat. Karena itu, ketika matahari Tathagata telah meningkat, ini
makhluk akan diisi dengan sinar cahaya kebijaksanaan primordial dan kemauan
mengaktualisasikan kualitas terbayangkan sangat baik dari seorang Buddha.
1,103
“Dengan demikian mereka akan didirikan di empat aplikasi penutupan
mindfulness
dan seterusnya, sampai ke cabang kedelapan dari jalan mulia berunsur delapan.
Mereka akan
mencapai semua kualitas mungkin, sampai dengan delapan belas kualitas yang
unik dari seorang Buddha.
Semua makhluk ini akan berakar kuat dalam kasih sayang. Dari antara mereka,
arhats akan muncul di dunia. [F.282.b] Pratyekabuddha dan bodhisattva
Mahasattva akan muncul di dunia. Tathagata, Arhat, sempurna lengkap
Buddha akan muncul di dunia.
1,104
43
1,105 “Anak keluarga bangsawan, apa yang Anda pikirkan: apakah ruang tinggal
di dalam mata?”
“Bhagawan, tidak,” jawab Akasagarbha.
“Apakah ia tidak tinggal pada kesadaran mata?”
“Bhagawan, tidak.”
“Apakah ia tidak tinggal pada yang yang ditangkap oleh mata?”
“Bhagawan, tidak.”
“Apakah ruang mematuhi mana saja di dalam, di timbul dari tiga feelingse
disebabkan oleh mata menangkap sebuah objek?”
44
“Bhagawan, tidak.”
“Hal yang sama bisa dikatakan tentang telinga, hidung, lidah, dan tubuh
demikian juga. Anak keluarga bangsawan, apa yang Anda pikirkan: apakah ruang
tinggal di dalam pikiran,
atau di mana pun hingga timbul dari tiga perasaan yang disebabkan oleh pikiran
apprehending an object?”
1.106
“Bhagavān, it does not.”
“Son of noble family, what do you think: do sentient beings abide in
space?”
“Bhagavān, they do not.”
“What do you think, son of noble family: does space abide in sentient
beings?”
“Bhagavān, it does not.”
Thus did the bodhisattva mahāsattva Ākāśagarbha reply to the Bhagavan’s
questions. He continued, “Bhagavān, they do not depend on each other. One
is not the other’s object. Bhagavān, all phenomena are to be understood in
this particular way: they are devoid of concepts, they are empty, devoid of
superimposition; they are the final reality and suchness. Bhagavān, with
1.107
regard to the essence of space, it is thus. Its particular characteristic is that it
is not differentiated; it is non-conceptual, completely non-conceptual,
unmoving, and lacking in substance. It is devoid of sprout, seed, fruit, and
ripening, devoid of words, and of mental fixation. Bhagavān, [F.283.a] a
bodhisattva mahāsattva who understands all phenomena in this way attains
acceptance that all phenomena are non-arising. Bhagavān, it is thus:
vyavarāja | mantaksạ̄ ya | jinajaya | jananimamunihara | anayaphala
| gunạ garbha | niyamasurināya | bupaśa | śataśapa | śamaśana |
tathakama | śamaṅgu | mātuśisạ | śamacetanāya | klesạ̄ ntasamś ̣ osạ ne ̣
svāhā |”
1.108
The Bhagavān replied, “Well said, well said. Son of noble family, when you
use this dhāran
ị̄
of the majestic lion turning backwards, which overwhelms
everyone who sees him, at the time of death, at the last moment of beings’
consciousness, you will have the capacity to eliminate their obscuration of
afflictions, their obscuration of karma, and their obscuration with regard to
phenomena, and send them to the completely pure buddhafields. You will go
to limitless, uncountable world systems, and by the power of compassion for
sentient beings you will expound various classes of Mahāyāna sūtras in the
villages, towns, market places, provinces, countries, and kings’ palaces,
manifesting in various forms with appropriate attire and conduct. You will
bring sentient beings to maturity in such a way that all of them, from the
lowliest among the ksạ triyas up to the lowliest among the monastics, will be
able to abandon the negative dharmas and will abide by the wholesome
dharmas.”
1.109
45
As the Bhagavān was teaching, limitless, countless beings of nine types of
birth among gods and men attained various states of meditative
concentration, dhāranị̄ s and tolerance, whereas for others the wisdom of the
ten grounds arose. Tens of thousands of beings attained acceptance that all
phenomena are non-arising.
1.110
“When beings give up the very basis
Of their conflicts, whatever they may be,
The very basis of all their views
Will quickly change.”46
When the Bhagavān had spoken these words, the monks, the entire retinue,
and the whole world, including gods, humans, asuras, and gandharvas,
[F.283.b] rejoiced and praised the Bhagavān’s teachings.
1.111
c. Colophon
c.1 This completes the Noble Mahāyāna Ākāśagarbha Sūtra.
Edited, translated, and established by the Indian abbot Śākyaprabha and
the monk Ratnaraks
ị
ta.