Anak Angkat dalam Islam

Oleh: Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh rahimahullaahu

Tanya:

Bolehkah menjadikan anak orang lain sebagai anak angkat dalam keluarga kita di
mana kita menganggapnya seperti anak sendiri? Lalu bagaimana hijab dengannya
bila si anak sudah baligh?

Jawab:

Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh rahimahullahu menjawab

permasalahan yang seperti ini dengan pernyataan beliau, “Dahulu di jaman
jahiliah, orang-orang yang mengangkat anak memperlakukan anak angkat mereka
seperti anak mereka yang hakiki atau seperti anak kandung dari segala sisi; dalam
hal warisan, dalam hal bolehnya anak angkat tersebut berkhalwat (bersepi-sepi)
dengan istri mereka, dan dianggapnya istri mereka sebagai mahram bagi anak
angkat tersebut.

Adalah Zaid bin Haritsah radhiyallahu ‘anhu, maula Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, di masa sebelum beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam diangkat sebagai
nabi, dipanggil dengan Zaid bin Muhammad (karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam mengangkatnya sebagai anak). Maka Allah ‘Azza wa Jalla berkehendak
untuk menghapuskan semua anggapan orang-orang jahiliah tersebut berkaitan
dengan anak angkat. Datanglah syariat Islam dalam masalah anak angkat ini
berikut hukum-hukumnya yang tegas sebagaimana tersebut berikut ini:

1. Menghapus dan melarang adanya anak angkat yang dianggap sebagai

anak yang hakiki dalam segala sisi, berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla:

ُ‫سط‬َ ‫لَباِئِهْم ُهَو َأْق‬

ِ ‫عوُهْم‬
ُ ‫ل اْد‬َ ‫سِبي‬ّ ‫ق َوُهَو َيْهِدي ال‬ ّ‫ح‬َ ‫ل اْل‬
ُ ‫ل َيُقو‬
ُّ ‫ُٰكْم َقْوُلُكْم ِبَأْفَواِهُكْمۖ َوا‬
‫عَياَءُكْم َأْبَناَءُكْمۚ ‌َٰذِل‬
ِ ‫ل َأْد‬
َ ‫جَع‬
َ ‫َوَما‬
‫ن َوَمَواِليُكْم‬ِ ‫خَواُنُكْم ِفي الّدي‬
ْ ‫ن َلْم َتْعلَُموا آَباَءُهْم َفِإ‬
ْ ‫لۚ َفِإ‬
ِّ ‫عْنَد ا‬
ِ

“Dan Allah sekali-kali tidak menjadikan anak-anak angkat kalian sebagai

anak kandung kalian sendiri. Yang demikian itu hanyalah perkataan kalian di
mulut kalian saja. Dan Allah mengatakan yang sebenarnya dan Dia
menunjukkan jalan yang benar. Panggillah mereka (anak-anak angkat itu)
dengan memakai nama bapak-bapak mereka, itulah yang lebih adil di sisi
Allah. Dan jika kalian tidak mengetahui bapak-bapak mereka maka panggillah
mereka sebagai saudara-saudara kalian seagama dan maula-maula kalian….”
(Al-Ahzab: 4-5)

Dalam ayat-ayat di atas, Allah ‘Azza wa Jalla menerangkan bahwa ucapan

seseorang kepada anak orang lain dengan “anakku” tidaklah berarti anak tersebut
menjadi anaknya yang sebenarnya yang dengannya ditetapkan hukum-hukum
bunuwwah (anak dengan orangtua kandungnya). Bahkan tidaklah mungkin anak
tersebut bisa menjadi anak kandung bagi selain ayahnya. Karena, seorang anak
yang tercipta dari sulbi seorang lelaki tidaklah mungkin ia dianggap tercipta dari
sulbi lelaki yang lain, sebagaimana tidak mungkinnya seseorang memiliki dua
hati/jantung1. Dan Allah ‘Azza wa Jalla memerintahkan kita agar mengembalikan
penasaban anak-anak angkat tersebut kepada ayah kandung mereka, bila memang
diketahui siapa ayah kandung mereka. Bila tidak diketahui maka mereka adalah
saudara-saudara kita seagama dan maula kita. Allah Subhanahu wa Ta’ala
beritakan bahwa yang demikian ini lebih adil di sisi-Nya.

2. Memutuskan hubungan waris antara anak angkat dengan ayah

angkatnya. Hal ini terkandung dalam ayat-ayat yang telah dibawakan di atas2.
Juga disebutkan bahwa dalam perkara anak angkat, Allah ‘Azza wa Jalla
menurunkan ayat:

‫صيَبُهْم‬
ِ ‫ت َأْيَماُنُكْم َفآُتوُهْم َن‬
ْ ‫عَقَد‬
َ ‫ن‬
َ ‫َواّلِذي‬

“Dan jika ada orang-orang yang kalian telah bersumpah setia dengan mereka,
maka berilah kepada mereka bagiannya3.” (An-Nisa’: 33)

Ibnu Jarir rahimahullahu mengeluarkan riwayat dari Sa’id ibnul Musayyab

rahimahullahuyang menyatakan, “Ayat ini hanyalah turun terhadap orang-orang
yang dulunya menganggap anak pada selain anak kandung mereka dan mereka
memberikan warisan terhadap anak-anak angkat tersebut. Maka Allah ‘Azza wa
Jalla menurunkan ayat dalam perkara mereka. Untuk anak-anak angkat, Allah
Subhanahu wa Ta’ala berikan bagian dari harta (orangtua/ayah angkat mereka)
dalam bentuk wasiat4, sementara warisan dikembalikan kepada yang berhak dari
kalangan dzawil arham5 dan ‘ashabah6. Allah ‘Azza wa Jalla meniadakan adanya
hak waris dari orangtua angkat untuk anak angkat mereka, namun Allah ‘Azza wa
Jalla tetapkan adanya bagian harta untuk anak angkat tersebut dalam bentuk
wasiat.”7

3. Dihalalkannya mantan istri anak angkat (setelah perceraian keduanya)

untuk dinikahi oleh ayah angkatnya. Hal ini tampak dengan Allah ‘Azza wa
Jalla menikahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan Zainab bintu
Jahsy radhiyallahu ‘anhasetelah diceraikan oleh Zaid bin Haritsah radhiyallahu
‘anhu yang dulunya merupakan anak angkat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
sebelum turunnya ayat-ayat yang melarang hal tersebut. Allah ‘Azza wa Jalla
menerangkan hikmah dari kejadian tersebut dengan firman-Nya:

‫طًرا‬
َ ‫ض ٰى َزْيٌد ِمْنَها َو‬
َ ‫شاهُۖ َفَلّما َق‬
َ‫خ‬ْ ‫ن َت‬
ْ َ‫ق أ‬
ّ‫ح‬
َ ‫ل َأ‬
ُّ ‫س َوا‬
َ ‫شى الّنا‬
َ‫خ‬ْ ‫ل ُمْبِديِه َوَت‬
ُّ ‫ك َما ا‬
َ‫س‬
ِ ‫خِفي ِفي َنْف‬
ْ ‫ل َوُت‬
َّ ‫ق ا‬
ِ ‫ك َواّت‬
َ‫ج‬
َ ْ‫َزو‬

“Kami nikahkan dia denganmu agar tidak ada keberatan bagi kaum mukminin
untuk menikahi istri-istri anak angkat mereka apabila anak angkat tersebut telah
menyelesaikan urusan dengan istri-istri mereka (telah bercerai).” (Al-Ahzab:
37)

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dalam ayat yang menyebutkan tentang wanita-
wanita yang haram dinikahi:

‫صلَِبُكْم‬
ْ ‫ن َأ‬
ْ ‫ن ِم‬
َ ‫ل َأْبَناِئُكُم اّلِذي‬
ُ ‫لِئ‬
َ‫ح‬َ ‫َو‬
“…dan istri-istri dari anak-anak kandung kalian….” (An-Nisa’: 23)

Berarti dikecualikan dalam hukum pengharaman tersebut para istri anak-anak

angkat (boleh dinikahi oleh ayah angkat suaminya bila mereka telah
bercerai).

4. Keharusan istri ayah angkat untuk berhijab dari anak angkatnya,

sebagaimana ditunjukkan dalam kisah Sahlah bintu Suhail istri Abu Hudzaifah
radhiyallahu ‘anhu, tatkala Sahlah datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam lalu menyatakan, “Wahai Rasulullah, kami dulunya menganggap Salim
seperti anak kami sendiri. Sementara Allah telah menurunkan ayat tentang
pengharaman anak angkat bila diperlakukan seperti anak kandung dalam segala
sisi. Padahal Salim ini sudah biasa masuk menemuiku (tanpa hijab)….”

Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pun menetapkan kepada Sahlah ketidakbolehan

ikhtilath dengan anak angkat setelah turunnya ayat Al-Qur’an tersebut. Jalan
keluarnya, beliau menyuruh Sahlah agar memberikan air susunya kepada Salim,
dengan lima susuan yang dengannya ia menjadi mahram bagi Salim (yakni
sebagai ibu susu, pent.)

5. Ancaman yang ditekankan dan peringatan yang keras bagi orang yang
menasabkan dirinya kepada selain ayah kandungnya. Dalam hal ini ada ayat
Al-Qur’an yang di-mansukh (dihapus) bacaannya namun hukumnya tetap berlaku,
yaitu:

‫ن آَباِئُكْم‬
ْ‫ع‬
َ ‫غُبوا‬
َ ‫ن َتْر‬
ْ ‫ن آَباِئُكْم َفِإّنُه ُكْفٌر ِبُكْم َأ‬
ْ‫ع‬َ ‫غُبوا‬
َ ‫ل َتْر‬
َ ‫َو‬

“Dan janganlah kalian benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian

karena sungguh itu adalah kekufuran bila kalian benci (untuk bernasab) dengan
bapak-bapak kalian.”

Al-Imam Ahmad rahimahullahu meriwayatkan dari Umar ibnul Khaththab

radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

‫ن آَباِئُكْم‬
ْ‫ع‬
َ ‫غُبوا‬
َ ‫ن َتْر‬
ْ ‫ن آَباِئُكْم َفِإّنُه ُكْفٌر ِبُكْم َأ‬
ْ‫ع‬َ ‫غُبوا‬
َ ‫ل َتْر‬
َ ‫ َو‬:‫ُكّنا َنْقَرُأ‬

Kami dulunya membaca ayat: “Dan janganlah kalian benci (untuk bernasab)
dengan bapak-bapak kalian karena sungguh itu adalah kekufuran bila kalian
benci (untuk bernasab) dengan bapak-bapak kalian.”

Dalam hadits yang shahih dinyatakan:

‫حَراٌم‬
َ ‫عَلْيِه‬
َ ‫جّنُة‬
َ ‫غْيُر َأِبْيِه َفاْل‬
َ ‫غْيِر َأِبْيِه َوُهَو َيْعَلُم َأّنُه‬
َ ‫عى ِإَلى‬
َ ‫ن اّد‬
ِ ‫َم‬

“Siapa yang mengaku-aku bernasab kepada selain ayahnya dalam keadaan ia

tahu orang itu bukanlah ayah kandungnya maka surga haram baginya.”8

Tersisa sekarang dua perkara dalam masalah menyebut anak pada selain anak
kandung dan penasaban kepada selain ayah kandung. Kita akan sebutkan berikut
ini:
Pertama: Apabila seseorang memanggil seorang anak dengan panggilan/sebutan
‘anakku’ (padahal bukan anaknya yang sebenarnya) untuk memuliakan dan
menyatakan kecintaannya kepada si anak, hal ini tidaklah termasuk dalam
larangan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, An-
Nasa’i, dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbasradhiyallahu ‘anhuma, ia berkata:

‫خاَذَنا‬
َ ‫خ َأْف‬
ُ‫ط‬َ ‫ل َيْل‬
َ ‫جَع‬
َ ‫ َف‬،‫جْمٍع‬
َ ‫ن‬ ْ ‫ت َلَنا ِم‬
ٍ ‫حمَُرا‬
ُ ‫عَلى‬
َ ‫ب‬ ِ ‫طِل‬
ّ ‫عْبِد اْلُم‬
َ ‫غْيِلَمَة َبِني‬
َ ‫سّلَم ُأ‬
َ ‫عَلْيِه َو‬
َ ‫ل‬
ُ ‫صّلى ا‬
َ ‫ل‬
ِ ‫لا‬
ُ ‫سْو‬
ُ ‫َقّدَمَنا َر‬
ُ‫شْمس‬ ّ ‫طُلَع ال‬
ْ ‫حّتى َت‬ َ َ‫جْمَرة‬ُ ‫ل َتْرُموا اْل‬ َ –‫صِغيُر اْبِني‬
ْ ‫ي –َت‬ ّ ‫ ُأَبْينِـ‬:‫ل‬
ُ ‫َوَيُقْو‬

(Pada malam Muzdalifah) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

mengedepankan kami anak-anak kecil dari Bani Abdil Muththalib (lebih awal
meninggalkan tempat tersebut/tidak mabit, pent.) di atas keledai-keledai kami.
Mulailah beliau memukul dengan perlahan paha-paha kami seraya berkata,
“Wahai anak-anakku, janganlah kalian melempar jumrah sampai matahari
terbit.”9

Ini dalil yang jelas sekali, karena Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma ketika
hajjatul wada’(haji wada’) berusia sepuluh tahun.

Kedua: Orang yang sudah terlalu masyhur dengan sebutan yang mengandung
penasaban kepada selain ayahnya, seperti Al-Miqdad ibnu ‘Amr radhiyallahu
‘anhu yang lebih masyhur dengan Al-Miqdad ibnul Aswad, di mana hampir-
hampir ia tidak dikenal kecuali dengan penasaban kepada Al-Aswad ibnu Abdi
Yaghuts yang di masa jahiliah mengangkatnya sebagai anak, maka ketika turun
ayat yang melarang penasaban kepada selain ayah kandung, disebutlah Al-Miqdad
dengan ibnu ‘Amr. Namun penyebutannya dengan Al-Miqdad ibnul Aswad terus
berlanjut, semata-mata sebagai penyebutan bukan dengan maksud penasaban.
Yang seperti ini tidak apa-apa sebagaimana disebutkan dalam Tafsir Al-Qurthubi,
dengan alasan yang disebutkan oleh Al-Imam Al-Qurthubirahimahullahu bahwa
tidak pernah didengar dari orang terdahulu yang menganggap orang yang
dipakaikan baginya sebutan tersebut telah berbuat maksiat.10”

Wallahu ta’ala a’lam bish-shawab.

(Fatawa wa Rasa’il Samahatusy Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy

Syaikh, 9/21-25, sebagaimana dinukil dalam Fatawa Al-Mar’ah Al-Muslimah,
hal. 889-891)

Footnote:

1 Awal ayat di atas berbunyi:

‫جْوِفِه‬
َ ‫ن ِفي‬
ِ ‫ن َقْلَبْي‬
ْ ‫ل ِم‬
ٍ‫ج‬ُ ‫ل ِلَر‬
ُّ ‫ل ا‬
َ ‫جَع‬
َ ‫َما‬

“Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua hati/jantung dalam

rongganya….”(Al-Ahzab: 4)

2 Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dalam ayat ke 6 surah Al-Ahzab:

َ ‫جِري‬
‫ن‬ ِ ‫ن َواْلُمَها‬
َ ‫ن اْلُمْؤِمِني‬
َ ‫ل ِم‬
ِّ ‫ب ا‬
ِ ‫ض ِفي ِكَتا‬
ٍ ‫ضُهْم َأْوَل ٰى ِبَبْع‬
ُ ‫حاِم َبْع‬
َ ‫لْر‬
َْ ‫َوُأوُلو ا‬
“Dan orang-orang yang memiliki hubungan darah satu sama lain lebih berhak
(waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin (yang lain
yang tidak punya hubungan darah) dan orang-orang Muhajirin….”

3 Awal ayat ini adalah:

َ ‫لْقَرُبو‬
‫ن‬ َْ ‫ن َوا‬
ِ ‫ك اْلَواِلَدا‬
َ ‫ي ِمّما َتَر‬
َ ‫جَعْلَنا َمَواِل‬
َ ‫ل‬
ّ ‫َوِلُك‬

“Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan
karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya….”

4 Wasiat di sini tidak lebih dari 1/3 harta si mayit.

5 Dzawil arham adalah semua kerabat mayit yang tidak mendapat bagian fardh
danta’shib dari harta warisan.

Ahli waris terbagi dua:

- Ada yang mendapat bagian warisan dengan fardh yaitu ia mendapat bagian yang
tertentu kadarnya, seperti setengah atau seperempat.

- Ada yang mendapat bagian warisan dengan ta’shib yaitu kadarnya dari warisan
tidak ada penentuannya.

6 ‘Ashabah adalah kerabat mayit yang mendapat bagian dari harta warisan tanpa
ada batasan tertentu, bahkan bila dia cuma sendirian, dia berhak mendapat semua
harta si mayit.

7 Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Qur’an, 4/57.

8 HR. Al-Bukhari no. 4326 dan Muslim no. 217.

9 Dishahihkan Al-Imam Al-Albani rahimahullahu

10 Tafsir Al-Qurthubi, 14/80.

(Sumber: Majalah Asy Syariah vol. iv/no. 46/1429H/2008M, hal. 86-89, dicopy
dari http://akhwat.web.id)