Scribd Logo
Unggah

Selamat datang di Scribd!

  • 1.buku Panduan Mui Mengenal Mewaspadai Penyimpangan Syi Ah Di Indonesia PDF

    Diunggah oleh

    Al Kindi
    14 tayangan75 halaman

    Judul Asli

    1.Buku-panduan-mui-mengenal-mewaspadai-penyimpangan-syi-ah-di-indonesia.pdf

    Hak Cipta

    © © All Rights Reserved

    Format Tersedia

    PDF atau baca online dari Scribd

    Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

    Apakah konten ini tidak pantas?

    Laporkan Dokumen Ini

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    14 tayangan75 halaman

    1.buku Panduan Mui Mengenal Mewaspadai Penyimpangan Syi Ah Di Indonesia PDF

    Diunggah oleh

    Al Kindi

    Hak Cipta:

    © All Rights Reserved
    Unduh sebagai PDF atau baca online dari Scribd
    Tandai sebagai konten tidak pantas
    dari 75
    A Pe ET [etc e’ perarinesses-re ervey See en ea ee ans cat ee er na pereecc! ee Ser ne eo eee ae rent re ere rege erent pone eee a erry Sere el ia Panduan Majelis Ulama Indonesia Mengenal & Mewaspadai Penyimpangan yah di# Indonesia TIMPENULIS MUI PUSAT Tim Pens (DR QC) KHL Ma'ruf Amin Prof. Dr. Yuna lyas, MA. ‘Dre. HL Ichwan Sam De: Amirsyab| Pelasnna: Tim Khuists Komnist Fatwa dan Komisi Pengkajian MUI (Utang Kanuwijaya, Chol Nas, Fal Salim, Muhammad Ziyad, M. Buchori Mustss, idha Basslamak, Hasanedin AF, Asrorun NFam, asanudin Maulana, Mf. Falz, SM.) ‘Pembaca All: Muhammad Bakarast ‘Tn lata Abu Akad Zak Dicetak oleh: GEMA INSANE “I eB Joanda -Depok 1648 ‘Tp. (021) 7088903 DAFTAR ISI KATA PENGANTAR SAMBUTAN DEWAN PIMPINAN MAJELIS “9 12 16 25, -40 1. Penyimpangan Faham tentang Orisinalitas Al-Qur'an .. Pandangan Ulamea. 2. Penyimpangan Faham tentang Abii Bait Rasul SAW dan Mengkafirkan Sahabat Nabi Pandangan Ulama. 3. Penyimpangan Faham Syiah Mengkafirkan Umat Islam Pandangan Ulam 40 Penjelasan Ulama tentang Hadis Ghadir Khum. 4, Penyimpangan Faham tentang Kedudukan Imam Syi’ah.. ‘Pandangan Ulama. 5. Penyimpangan Faham tent ‘Hukum Nikah Mut’ah Pandangan Ulama. . Pergerakan Syi’ah di Indonesia dan Peyebaranny 83 Potensi Konflik Syi’ah dan Sunni di Indonesia, . 84 Perkembangan Kelompok Syi'ah di Indonesia dan Metode Penyebarannya. 87 ‘Lima Poros Persebaran Syi’ah i Indonesia, D. Sikap dan Respon Majelis Ulama Indonesia (MUI tentang Faham Syi'ah....13, Fatwa Dan Pernyataan Ulaina Indonesia ‘Tentang Hakikat Dan Bahaya Syi'ah........131 DAFTAR PUSTAKA. og? + PENGANTAR Puji dan syukur dipanjatkan ke-hadlirat Allah SWT atas selesainya penulisan buku saku ini. Shalawat dan salam semoga tetap dicurahkan kepada Nabi SAW, keluarga, dan para sahabatnya hhingga hari kiamat. Buku ini berjudul “Mengenal dan Mewas- padai Penyimpangan Syi‘ah”, yang disusun berdasarkan referensi primer dan data yang valid, serta yang dapat diketahui dari aktifitas Syiah di Indonesia. Buku saku ini dimaksudkan untuk menjadi pedoman bagi umat Islam Indonesia dalam me- ngenal dan mewaspadai penyimpangan Syi‘ah, sebagaimana yang terjadi di Indonesia, sebagai ‘Bayan’ resmi dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) Mengenal dan MewaspadatPeryinpangn yah Indonesia ~ 7 dengan tujuan agar umat Islam tidak terpengaruh oleh faham Syi°ah dan dapat terhindar dari bahaya yang akan mengganggu stabilitas dan keutuhan NKRL. Dengan terbitnya buku ini semoga ukhuwah Islamiyyah, ukhuwah wathaniyyah, dan ukhuwah insaniyyah semakin terjaga dengan baik, dan tidak ada lagi upaya-upaya untuk mendakwahkan ajaran Syfah di tengah umat karena tidak sesuai dengan akidah dan kultur umat Islam di Indonesia, sehingga umat Islam khususnya dan bangsa Indo- nesia pada umumnya dapat mewujudkan cita- cita luhurnya dalam keadaan tenteram, aman dan damai di dalam inayah dan hidayah Allah SWT. Kepada semua pihak yang telah berpartisipasi dalam menyusun dan menerbitkan buku ini kami ucapkan terima kasih. Jazakumullah khairan katsiran. Jakarta, April 2013 M. Jumadil Akhir 1434 H. ‘Tim Penulis 8 ~ Menge dan Mewatpade!Pnyinpangan Sah dt done SAMBUTAN [AN PIMPINAN ELIS ULAMA IDONESIA Pufji syukur kehadirat Allah Subhanabu wa Ta‘ala atas segala rahmat dan karunia-Nya kepada kita se- ‘mua. Semoga shalawat dan salam selalu tercurahkan untuk Nabi Muhammad Shallallahu ‘alayhi wa salam berikut para keluarga dan sahabatnya hingga akhir Alhamdulillah kami ucapkan, atas berkat rahmat Allah Subhanahu wa Ta’ala serta kerja keras Tim Pe- nyusun, akhirnya Majelis Ulama Indonesia dapat menerbitkan Buku Panduan MUI tentang Faham Syi'ah yang berjudul ‘Mengenal dan Mewaspadai Pe- nyimpangan Syi'ah di Indonesia’. Setelah bekerja menyiapkan bahan-bahan, menyusun dan meru- ‘muskan naskah buku ini selama kurang lebih 6 bulan dalam beberapa kali pertemuan konsinyering yang intensif. Tim penyusun bekerja sesuai amanat penu- gasan oleh Dewan Pimpinan MUI yang terdiri dari Mengna dam MewaspaalPoyimpangan yeh Indonesia — 9 gabungan Komisi Fatwa dan Komisi Pengkajian MUT Pusat. Buku panduan ini hadir sebagai jawaban dari permintaan lapisan umat Islam di Indonesia yang memohon kejelasan sikap Majelis Ulama Indonesia tentang Faham Syiah yang belakangan mencuat lagi ke permukaan dalam skala nasional. Maj ‘Ulama Indonesia sebenarnya sudah sejak lama me- miliki panduan bagi umat Islam dalam menyikapi faham Syi'ah di Indonesa baik melalui Rekomen- 4dasi Fatwa tentang Faham Syi'ah pada tahun 1984, hasil Ijtima’ Ulama Indonesia tahun 2006 yang ber- {sikan taswiyatul manhaj berdasarkan manhaj Abus sunnah wal Jama’ah, dan 10 kriteria pedoman pe- netapan aliran sesat yang disahkan dalam forum Rakernas MUI tahun 2007. Namun kiranya beberapa panduan dasar ke- agamaan yang dibasilkan oleh MUT itu belum ter sosialisasikan secara baik, sistematis dan ilmiah untuk merespon tuntutan masyarakat Islam terkait munculnya suatu paham yang dinilai menyimpang dari ajaran Islam yang diyakini dan diamalkan oleh umat Islam di Indonesia. Oleh sebab itu, buku ini disusun untuk menjadi panduan bagi umat dalam memilah dan memilih faham keagamaan yang benar dan yang menyimpang, Mengingat peran dan fungsi MUI salah satunya adalah bertekad menangani se- 10 — Mergen san Mews eyipangan Sys Indonesia cara serius dan terus menerus setiap usaha pendang- alan agama dan penyalahgunaan dalil-dalil yang dapat ‘merusak kemurnian dan kemantapan hidup beragama di Indonesia (ihat Himpunan Fatwa MUI, hal. 42). Akhimnya, atas nama Majelis Ulama Indonesia, kami mengueapkan terima kasih yang sebesar-besar- nyakepada Tim Penyusun dan semua pihakyangtelah semoga buku panduan ini dapat membimbing umat Islam di Indonesia dalam menyikapi suatu aliran dan faham keagamaan, agar terhindar dari upaya talbis (pencampuradukan) yang hak dan batil. Sehingga ‘umat dapat tenang dan tenteram menjalankan ajaran Islam berdasarkan garis panduan manhaj salafu saleh yaitu akidah Ahlussunnah wal Jama‘ah. Dengan demi- kkian diharapkan juga dapat memantapkan kerukun- an dan menertibkan kode etik serta tata perilaku penyebaran suatu paham keagamaan yang tidak se- suai akidah dan kultur umat Islam di Indonesia. ‘Jakarta, 04 Dzulqaidah1434 H/10 September 2013 DEWAN PIMPINAN MAJELIS ULAMA INDONESIA Ketua, Prof. Dr. Yunahar Ilyas, M.A. _Mengenal dan MewarpadaiPnyimpangon Sith Indonesia — 11 IDAHULUAN Majelis Ulama Indonesia (MUD, adalah wadah musyawarah paraulama,zu"ama,dancendekiawan, ‘Muslim, yang kehadirannya berfungsi untukmeng- ayomi dan menjaga umat. Selain itu, MUI juga sebagai wadah silaturahim yang menggalang ukhuwah Islamiyyah, ukhuwah wathaniyyah dan ukhuwah insaniyyah, demi untuk mewujudkan kehidupan masyarakat yang harmonis, aman, damai, dan sejahtera dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia. Untuk menjalankan fungsi dan tujuan sebagai- ‘mana di atas, MUI melakukan pendekatan dan upaya proaktif, responsif, dan preventif terhadap berbagai problem keumatan dan kerakyatan agar problem-problemitu sedinimungkindapatdiatasi, 12 ~ Mengena dan MevaypadatReyinpanga yi Indonesia untuk tidak menimbulkan dampak yang lebih Iuas pada masyarakat, khususnya umat Islam. Diantara persoalan yang secara khusus menjadi perhatian MUI dalam soal keumatan, adalah soal agidah dan syari‘ah, yang kerap kali diganggu oleh munculnya aliran, faham, atau amaliah yang, ‘menyimpang dan menyesatkan umat, baikyang be- rasal dari dalam negeri maupun dari luar negeri. ‘Atas dasar tugas dan tanggung jawab lubur dalam membina dan menjaga umat pada berbagai aspeknya, dan sebagai bentuk tanggungjawab ke hadapan Allah SWT dalam meluruskan aqidah dan syari’ah umat, MUI memberikan panduan kepada tumat, dengan berbagai cara, antara lain dengan mengeluarkan fatwa, memberi taushiyyah, atau membuiat buku panduan ~seperti buku panduan tentang Syi°ah ini- setelah dilakukan penelitian dan pengkajian secara mendalam. Buku panduan ini sebagian merupakan pen- jelasan teknis dan rinci dari rekomendasi Rapat Kerja Nasional MUI pada Jumadil Akhir 1404 HL/Maret 1984 bahwa Faham Syi’ah mempunyai perbedaan-perbedaan pokok dengan Ahlus Sun- nah wal Jama’ah dan umat Islam harus mening- katkan kewaspadaan terhadap masuknya faham ini, juga fatwa MUI 22 Jumadil Akhir 1418 H./ Meygena dan MevaspaalPenyimpangen yt Indonesia — 13 25 Oktober 1997 tentang Nikah Mut’ah. Dalam konsiderannya, Fatwa ini menyatakan bahwa mayoritas umat Islam Indonesia adalah penganut paham Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang tidak mengakui dan menolak paham Syi’ah secara umum dan nikah mut’ah secara khusus. Dalam buku panduan ini secara garis besar memuat tentang sejarah Syi°ah, penyimpangan Syi"ah, pergerakan dan metode penyebaran Syi'ah di Indonesia, dan sikap MUI terhadap Syi’ah. Tentang sejarah Syiah, dikemukakan bagai- mana latar belakang pertumbuhan dan perkem- bangannya sampai sekarang, khususnya yang ter- Jat dengan Syi“ah Tmamiyyah atau Itsna “Asyariyya atau Rafidhah yang mengatasnamakan mazhab Ja'fariyah dan mazhab Ablul Bait (versi mereka), sebagaimana yang ada di Indonesia. Tentang penyimpangan Syi*ah, dijelaskan apa saja yang dinilai oleh MUI menyimpang yang menyalahi aqidah dan syari*ah berdasarkan dalil naqli(Al-Qur*an dan Hadis Nabi saw.), pandangan Jumbur ulama, dan kriteria yang telah ditetapkan oleh Rakernas MUI dan semua keputusan fatwa, rekomendasi dan hasil-hasil Munas Ulama dan Ijtima Ulama Komisi Fatwa MUL. Tentang Syi'ah di Indonesia, dikemukakan 14 ~ sMengna dan MewarpuatPenynpangan ih Indonesia temuan dari beberapa referensi dan fakta di lapangan, Khususnya yang terkait dengan Syi*ah Rafidhah atau Syi*ah Imamiyyah di Indonesi berikut problem sosial yang ditimbulkannya. Selain itu, dikemukakan pula pola penyebaran dan dakwah Syi°ah tersebut dengan berdirinya berbagai organisasi, lembaga, penerbitan, dan perpustakaan-perpustakaan, sebagaimana yang didirikan di beberapa Perguruan Tinggi Islam. Respons MUI ditampilkan pada akhir pem- bahasan, untuk menunjukan sikap tegas dalam soal aqidah dan syari‘ah umat, serta perhatian yang mendalam tethadap problem keumatan yang harus segera diatasi dengan baik. Hadimnya buku panduan ini merupakan wujud dari tanggung jawab dan sikap tegas MUI itu, dengan harapan umat Islam Indonesia mengenal Syi°ah dengan benar dan kemudian mewaspadai serta menjauhi dakwah mereka, karena dalam pandangan MUI faham Syi°ah itu menyimpang dari ajaran Islam, dan dapat menyesatkan umat. Hal ini tidak mungkin dibiarkan, karena bila tidak demikian, akan menimbulkan kegelisahan yang luar biasa, bahkan terjadi konflik sosial yang sulit ditemukan solusinya, sebagaimana beberapa Kali terjadi di Bangil, Jember, Sampang Madura, dan Mergent dan MewarpadePenyonpangan Ssh Indonein — 15 beberapa daerah lainnya. ‘Apa yang dijelaskan dalam buku ini kiranya akan memberikan gambaran yang terang bagi siapa pun untuk memahami kondisi umat jikka terjadi penolakan mereka terhadap faham Syi*ah, ‘Karena umat ingin menjalankan ajaran agama dengan benar. Untuk itu, MUI berkewajiban ‘untuk memagari dan mengayomi umat agar me reka terhindar dari upaya-upaya penyesatan dan penyimpangan di dalam memahami dan me- ngamalkan ajaran agama. A. Sejarah Syi’ah ‘Ada yang menganggap Syi'ah Iahir pada masa ‘akhir kekhalifahan Usman bin Affan ra atau pada ‘masa awal kepemimpinan Ali bin Abi Thalib ra. Pada masa itu terjadi pemberontakan terhadap khalifah Usman bin Affan ra, yang berakhir dengan kesyahidan Usman dan ada tuntutan umat agar Ali bin Abi Thalib bersedia dibaiat sebagai khalifah. Tampaknya pendapat yang paling popular adalah bahwa Syi'sh lahir setelah gagalnya perundingan antara pihak pasukan Khalifah Ali dengan pihak ‘Mu’awiyah bin Abu Sufyan ra di Sifin yang lazim disebut sebagai peristiwa at-Tahkim (arbitrasi). ‘Akibat kegagalan itu, sejumlah pasukan Ali me- 16 ~ Ange! dan MewaspalPeyimpange yh Indonesia nentang kepemimpinannya dan keluar dari pasuk- an Ali, Mereka ini disebut golongan khawarij (orang-orang yang keluar dari barisan Ali). Se- agian besar orang yang tetap setia kepada khalifah, disebut Syiah Ali (Pengikut Ali).! Istilah Syi'ah pada era kekhalifahan Ali hanya- lah bermakna pembelaan dan dukungan politik.* Syi'ah Ali yang muncul pertama kali pada era ke- Khalifahan Ali bin Abi Thalib ra, bisa disebut se- agai pengikut setia Khalifah yang sah pada saat itu melawan pihak Mu’awiyah, dan hanya bersifat kultural, bukan bercorak akidah seperti yang di- kenal pada masa sesudahnya hingga sekarang. Sebab kelompok setia Syi’ah Ali yang terdiri dari sebagian sahabat Rasulullah dan sebagian besar tabilin pada saat itu tidak ada yang berkeyakinan bahwa Ali bin Abi Thalib ra lebih utama dan lebih berhak atas kekhalifahan setelah Rasul dari pada ‘Abu Bakr ra dan Umar bin al-Khattab ra. Bahkan Alibin Abi Thalib ra sendiri, saat menjadi khalifah, menegaskan dari atas mimbar masjid Kufah ketika berkhutbah bahwa, “Sebaik-baik umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW adalah Abu Bakr iat eope tam, volt yh Uap Ab Zaha, itl. Mada maya 8a Sésak aa Age Der Me FAM ih Ustad Sy a ama a /98 Menge dan MevespadalPryiopongon yi Indenesia ~ 7 dan Umar ra”® Demikian pula jawaban beliau ketika ditanye oleh putranya yaitu Muhammad ibn Al-Hanafiah seperti yang diriwayatkan oleh al- Bukhari dalam Shahihnya (hadis no.3671). ‘Menurut Murtadha Mutahhari ~ulama Syi'ah— “Alibin Abi Thalib adalah sahabatnabisepertijuga Abu Bakr, Umar bin Khathab, Usman bin Affan dan yang lainnya. Tetapi Ali lebih berhak, lebih terdidik, lebih shaleh dan lebih berkemampuan ketimbang para sahabat lainnnya, dan bahwa Nabi sudah merencanakannya sebagai pengganti beliau. Kaum Syi'ah meyakini Ali dan keturun- annnyasebagai imam yang berhakataskepemim- pinan politis dan otoritas keagamaan.” Dengan kata lain, mereka meyakini bahwa yang berhakatas otoritasspiritual dan politis dalam komunitasIslam pasca Nabi adalah Ali beserta keturunannya.* iit Shahi a Baar, ee, Suman Abu Dew ar4/288 Seman bm Maal ju/99. Denis al fata se Aba Quis Balls dur yarn Aba (65178 HD, sorng 99a A ere, mengataban “Setadtadt at alan dna be Br dan UnasG ye r ‘Ai Seandalya sy aaa nnn ma bu bash yah Ahrens Al {eh eri tu mia abating sak tla ‘yaad Ab ak dun art Do Al Abudala nrg ents” [bat cad Aba bber ol Hamdan, Tab Dela bea la) Godaniee5 ‘Lt Hamid Baap, Reo Paitit Suni dan yah; Poiron Plt “Modern eghadp ikea (Benang: Pusat, 388). S'ArParuates (17H) tah mews rl brad ada ‘Musyatar ta Rga ono Machabhar Dida las meyers 18 ~ Manges dan MevaspadalPnyinpangn yah Indonesia ‘Sedangkan menurut Thabathabai, Syi'ahmuncul kkarena kritik dan protes terhadap dua masalah dasar dalam Islam, yaitu berkenaan dengan peme- rintahan Islam dan kewenangan dalam penget: huan keagamaaan yang menurut Syi’ah menjadi hak istimewa ahl al-bait.* Kendatipun persoalan imamah menjadi pokok keimanan Syi’ah, tetapi ternyata telah terjadi per- bedaan dan perselisihan di kalangan firqah-firqah Syi’ah, terutama pada penentuan siapakah yang ‘menjadi imam”. Al-Hasanbin Musaan-Naubakhti, ulama Syi’ah yang hidup pada pertengahan abad ke 3 H hingga awal 4 H, dalam kitab Firag as- Syi’ak (hal.19-109) telah menjelaskan perbedaan- perbedaan itu dalam beberapa bentangan periodil Diantaranya, setelah Ali bin Abi Thalib wafat, ism otoh Sah Rafah hl Mhabhar LH, bao, A nA Ta eh erin, ih eh an eh eae at A ab dan Ua Sb, ‘A Bake bi ali leh abd eh at jd, sh ame at dengan il-l yar at abQadaa a Munya, al 30 Le a {Guam ain dalam Fb Shay An teria rt Al x Dera, fla sn seit Raalah SAW ber, “Wahc! Ato pongpon apes ‘do oodrar karen ee ale moat th tat de oreng rd !mengharaptan hain don bert “A bh terhat dan Allo Bert Eu erimar mensat kaa! abu Bolo” ihat Shah Mam no, mam A ‘eka! dala Shhivya meromathan pal eng prbdaun Pola als aig aoa) “ina NH-Tabataba fla SY; As u!dan Perkembangernye, (atara r 989) _Mengenal dan Menara Penyipangen Sith Indes — 19 menurut an-Naubakhti, Syi’ah terpecah menjadi 3 golongan: Pertama, kelompok yang berpendapat Ali tidak mati terbunuh, dan tidak akan mati, schingga ia berhasil menegakkan keadilan di dunia. Inilah kelompok ekstrim (ghuluw) pertama. Kelompok ini disebut Syi'ah as-Saba'iyah, yang dipimpin oleh Abdullah bin Saba’. Mereka adalah kelompok yang terang-terangan mencaci serta berlepas diri (ara’ah) dari Abu Bakr, Umar dan Utsman serta para sahabat Rasulullah. Mereka mengaku Ali- ah yang menyuruh mereka untuk melakukan hal ini. Ketika dipanggil oleh Ali mereka mengakui perbuatannya. Hampir saja Ali memvonis mati tethadap Abdullah bin Saba’, Tetapi karena pertim- bangan beberapa orang, schingga Ali hanya me- ngusir Abdullah bin Saba’ ke al-Madain? ‘Menurutan-Naubakhti, Abdullah bin Saba asal- nya beragama Yahudi. Ketika masuk Islam, ia men- dukung Ali. Dia lah orang pertama yang terang- terangan mengisukan kewajiban imamahnya Ali sertaberlepasdiri (bara’ah)darimusuh-musuhnya, Dijelaskan pula, bahwa ketika Abdullah bin Saba’ "hay Nar Wabi, Syfuh Dakom Liason Slrah, Malach Seninar Nason 3 September 97. Ube jug sloped slam, els 20 Mengenl dn Mensa Peyinpangen Sy Indes masih beragama Yahudi pernah mempopulerkan, pendapat bahwa Yusa’bin Nun adalah pelanjutNabi Musa. Maka ketika masuk Islam, ia pun berpen- dapat bahwa Ali adalah pelanjut Nabi Muhammad. Faktor inilah yang membuat orang menuduh bahwa sumber ajaran Syi’ah berasal dari Yahudi. Penjelasan an-Naubakhti ini sekaligus merupa- kan jawaban terhadap kalangan Syi’ah serta pen- dukungnya, yang mengklaim bahwa Abdullah bin Saba’ hanya tokoh fikti®, ciptaan kalangan Ahlus sunnah, yang sumber utamanya dari at-Thabary melalui satu-satunya jalur Saif bin Umar al- ‘Tamimy yang dinilai dha’if.° Kedua, Kelompok yang berpendapat, imam pengganti sesudah Ali bin Abi Thalib wafat adalah puteranya, Muhammad bin al-Hanafiah, karenadia ‘yang dipercaya membawa panji ayahnya, Ali, dalam peperangan di Bashrah. Mereka mengkafirkan "Nea Frog Sy aaa Dt antare oh yang seman bala Abdulh i Sab ssa tat ‘enh Marni ‘Asada Huntin, Hat Beoped am, wo alo, "eps snaa aber Abdallah in Sb nant magyar mal Int jlr smn yout and hm tab Ra any 08) a 2 snd ly diam Mt a-Syre Cha 4) ds A-ha 528) yang dan rma Sana wi a Sl in iar Tami ‘og a oe TH Aoi td Lie Minn (e289 290), ‘bal seminar onal LPP Mengaps Kita Mena ak alas es Menges dan Mewatpada!Pnypangan Ssh Indona — 21 siapapun yang melangkahi Ali dalam imamah, juga mengkafirkan Ahlu Shiffin, Ahlu Jamal. Kelompok ini disebut al-Kaisaniyyah." Ketiga, kelompok ini berkeyakinan bahwa sete- lah Ali wafat, imam sesudahnya adalah puteranya al-Hasan. Ketika al-Hasan menyerahkan Khilafah kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan, mereka me- mindahkan imamah kepada al-Husain, sebagian mereka mencela al-Hasan, bahkan al-Jarrah bin Sinan al-Anshari pernah menuduhnya sebagai musyrik.* ‘Tetapi sebagian Syi’ah berpendapat bahwa se- sudah wafat al-Hasan, maka yang menjadi imam adalah puteranya yaitu al-Hasan bin al-Hasan yang bergelar ar-Ridha dari keluarga Muhammad. Menurut al-Isfahani, dia bersama Ali bin al- Husain Zainal Abidin serta Umar bin al-Hasan dan Zaid bin al-Hasan adalah cucu-cucu Ali bin Abi ‘Thalib yang menyertai al-Husain dalam peristiwa Karbala dan selamat dari pembunuhan." Fakta historis ini sekaligus membantah informasi yang menyebutkan bahwa satu-satunya keturunan laki- Ti pea Pr sah a, ‘Salalchanl, Magailat-Thalibiyén, alg. Lihat Wideyat Nur Wahid, ‘yf an Lint Sra 22 ~ Menger dan Menara Penyimpangan Sin ndonse Jaki Rasulullah SAW atau keturunan laki-laki Ali yang selamat dari pembantaian Karbala hanyalah ‘Ali bin al-Hiusain Zainal Abidin saja. Fakta historis tentang adanya perbedaan pen- dapat bahkan perselisihan internal Syi’ah pada setiap level imam ini, selain disebutkan oleh ka- langan Syi'ah sendiri (an-Naubakhti) juga sebutkan oleh Fakhruddin Ar-Razi. Beliaumenulis, “Ketahuilah bahwa adanya perbedaan yang sangat besar seperti tersebut di atas, merupakan satu bukti konkret tentang tidak adanya wasiat teks penunjukkan yang jelas dan berjumlah banyak tentang Imam yang Duabelas seperti yang mereka klaim itu” Selain adanya Kecenderungan berselisih di antara sesama Syi'ah dalam menentukan imam, mereka juga saling mengkafirkan (takféir), serta adanya kecenderungan memberontak (khury). ‘AbuHasanal-Asy/ari, jugamencatatbahwabanyak- nya perselisihan internal Syi'ah itu memunculkan tiga firqah Syi’ah yang besar, yang menyempal ke dalam 45 firqah."* ated ar Ra a shah a g-87 ‘Spb aan a An a, Maga a yi ba 6646, _Mengenal dan MevaspadaPeryimpangan Sih ndonesia ~ 23 ‘Menurut Musa al-Musawi, salah seorang tokoh Syi'ah kontemporer, terjadinya penyimpangan da- lam ideologi Syi'ah karena munculnya klaim bahwa khalifah sesudah Rasulullah SAW adalah Ali bin Abi Thalib berdasarkan Nash Iahi, dan bahwa para sahabat, kecuali sedikit saja telah menyalahi nash ilaki ketika membai'at Abu Bakr. Juga mun- culnya ideologi bahwa iman terhadap imamah, seperti dalam konsep Syi’ah Itsna ‘Asyariyah ada- Jah penyempurna Islam, ini semua terjadi sesudah diumumkannya al-Ghaibah al-Kubra (kegaiban per- manen) dari imam ke-12 Syi’ah Itsna ‘Asyariyah."* ‘Sampai dewasa ini, Syi’ah Itsna‘Asyariyah (yang mempercayai Duabelas imam) merupakan aliran terbesar Syi’ah. Aliran ini meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW telah menetapkan dua belas orang imam sebagai penerusnya, yaitu:” "ea as ay yah Tash a6 "tid ea tam vet yah it js ir dala ‘ah Madshad'yfahab imam Honan vol a2, Dales ‘Syrah cin dna as Raich SAW te eet a ot mn dan rte seperti lh A Queda Hama 294 Fy (Sins Gin Yona araeocaaaat’ Cb 76, ao) eng ai keh pea bal 40 Maal yah hal) dan Baka Path Mahab yah (a3 ts dang ver br) slams una Pdaal semua ana $72, ‘baa bran, a estat rsa Kaya lila ot ‘Dearie Toho Sah vols bal (Gm ltr: pears A/a arama shea, ‘a 24 ~ Menger dan Mewnpade Prnyimpangon Sih Indonesia No Nama Wafat a_| Albin AbiThalib 411/661 M 2__| Al-Hiasan bin Alibin Abi Thalib | 49 H/669M 3_| Al-Husain bin Alibin Abi Thalib | 61 H/680 M 4_| Alibin al-Husain Zainal Abidin [94 H/712.M_ 5 6 Muhammad bin Ali alBagir [113 H/731M [6 | Je'far bin Muhammad ash-Shadiq [146/765 M 7_| Musa bin Ja'far al-Kazhim 128 H-203 H ‘8__|_Alibin Musa ar-Ridha [203 4/818 M_ 9 | Muhammad bin Alial-Jawwad [221 H/835M_ 10 | Alibin Muhammad al-Hadi __|254 1/868 M| u_| AbHasan bin Alial“Askari 261 H/874 Mt 12 | Muhammad bin al-Hasan al-Mahdi al-Muntazar 265 1/878 M| Syl’ah Rafidhah Telah dijelaskan bahwa Syi'ah Ali generasi awal adalah kaum muslimin yang lurus, bersih dan selamat karena berpegang kepada Al-Qur’an dan sunnah dan tidak merendahkan keutamaan para sahabat Rasulullah SAW. Mereka juga tidak menuding para sahabat kafir. Namun, seorang tokoh Syi’ah modern, Abdul Husain Al-Musawi mengklaim bahwa sekelompok sahabat Nabi yang, dia sebut namanya itu adalah para tokoh yang Mengeal dan MevapaalPeyingengen Sih Indonesia ~ 25 menjadi teladan kaum Syi’ah masa kini.** Padahal akidah para sahabat itu bersikap loyal (tawalli) kepada empat khulafa’ rasyidin, dan tidak berlepas diri (tabarri) dan tidak mencaci ‘As-Syaikhain’ (Abu Bakr ra dan Umar bin al-Khatthab ra). Dalam perkembangan selanjutnya, Syi’ah Ali yang murni ini tidak bertahan lama dan pada abad berikutnya menjadi sarang persembunyian para musuh, dan para pendengki Islam yang hendak berbuat makar terhadap Islam dan kaum muslimin. Karena tulah, para ulama menyebut orang-orang yang menjelek- jelekkan dan menolak keimamahan ‘As-Syaikhain’ sebagai Rafidnah. Secara umum, Rafidhah adalah kelompok Syi'ah yang berdusta mendukung Ablulbait dan salah ‘mempersepsikannya, dengan menolak Abu Bakr, ‘Umar dan sebagian besar sahabat Nabi SAW, di- sertai sikap mengkafirkan dan mencaci mereka "dt Ab Hasi a Masa nin Pting Sum Sih, = sn an Ata, 2002 hl 09-244 Pels bk dah gs fla ‘i yn erin net tet Man ins ‘jal "Dig hare rat mest atare ‘Ga dengan Syl Aur Me, Sly Ant Soma log Syl Sear ‘ack aah pales den Serna ak dn bus tet ho ‘evo etre ts, mengpambartan Sah Sanaa! oa Dd ‘Sit ekesmenyanganh peda bela aah oh hit ena hts ‘Maidan bos ure etak pera al td 20am waa yal Sali Bay iat Prot De A Abmad AS stoped! Suma Siok, (Pata Asawa 208) hala-248 26 ~ Mergen! dan Mvp Penmpangan Sih Indonesia karena diklaim bahwa para sahabat telah meng- ingkari dan menentang nash wasiat penunjukan Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah pasca Rasulullah SAW. Abu al-Qasim al-Isfahani yang berjuluk Qiwa- mus Sunnah, ar-Razi, as-Syahrastani, dan Tbnu ‘Taymiah menguatkan asal muasal istilah Rafidhah untuk Syi'ah Imamiyah Itsna ‘Asyariah adalah karena penolakan mereka terhadap Zaid bin Ali Zainal Abidin bin al-Husain ra (79-122 H) yang tetap memuliakan Abu Bakr dan Umar ra pada saat pengikutnya meminta beliau untuk mencela dan menista keduanya, sehingga menyebabkan mereka berpaling meninggalkan beliau. Saat itu terlontarlah ucapan beliau kepada mereka, “Kalian telahmenolakku (rofadhtumuni)”.Karenaueapan Zaid bin Ali itulah lahir istilah populer ‘Rafidhah’ bagi kelompok Syi’ah yang menolak Abu Bakr dan Umar dan mencaci keduanya. Adapun Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari berper dapat sebab Syi'ah Imamiyah dinamakan Rafidhah adalah karena penolakan mereka terhadap kepe- "iit alah f Rayon a Mahajeh,vl2/47, Meade Frog a: ian ea Meyrin, hla Mil om ,/185 to au rah ol an Sia ote Lis/96 Mergeal dan Meaypade Peryimpangin Sith indonesa ~ 27 mimpinan (imamah) Abu Bakr dan Umar ra.*° Pendapat ini selaras dengan jawaban Imam as- Syafi'i (w.204 H) ketika ditanya tentang hakikat Murjfah, Rafidhab, dan Qadariyah oleh murid eliau yaitu Imam al-Buwaithi bahwa, “Siapa ‘yang mengatakan iman cukup dengan perkataan ‘maka dia Murj’ah, siapa yang mengatakan Abu Bakr radan Umar ra bukan imam yang sah maka dia (Syi'ah) Rafidhah, dan siapa yang mengata~ kan perbuatan manusia bergantung pada kehen- daknya semata maka dia adalah Qadariyah”.* ari latar belakang sejarah itulah maka Ahlus~ sunnah, Syi'ah Zaidiyyah dan Tbadhiyah menye~ ‘matkan label ‘Rafidhah’ ini untuk Syi'ah Imamiyah Ttsna ‘Asyriyah dan Syi'ah Isma’iliyah. Oleh sebab identifikasi Rafidhah dalam diri ‘mereka ini, kaum Syi’ah Imamiyah enggan disebut, dengan istilah itu dan lebih suka disebut Sy’ah saja. Hal itu bertujuan untuk mengelabui umat Islam bahwa mereka sama dengan Syi'ah Ali ‘generasi awal. Bagi Syi’ah, seperti ditulis Muhsin ‘AAmin, lagab Rafidhah adalah julukan buruk ci galt lain w/89 ht each Siar Tam Nba ls. tint Sag a nah, Vas, bags Mat jen Khar dan Sah tuto Tnbanganucaiah wel oman hal a1 28 Menon dan Mevupada Peyimpangon Sith Indveia untuk orang yang mendahulukan Ali dalam soal Khilafah dan kebanyakan digunakan untuk maksud mendiskreditkan dan membenci mereka Para ulama pakar perbandingan aliran Islam mencatat bahwa Syi'ah itu ada 3 jenis golongan: Pertama, Syi'ah ‘Ghaliyah’ atau ‘Ghulat’ yang ber- pandangan esktrim seputar Ali bin Abi Thalib ra sampai pada taraf menuhankan Ali atau meng- anggapnya nabi. Kelompok ini sangat jelas kesesat- an dan kekafirannya. Kedua, Syi'ah ‘Rafidhah’ yang mengklaim adanya nash/teks wasiat penunjukan Ali sebagai khalifah dan berlepas diri dari dan bahkan meneaci dan mengkafirkan para khalifah sebelum Ali dan mayoritas para sahabat nabi. Kelompok ini telah meneguhkan dirinya ke dalam sekte Imamiyah Itsna ‘Asyariah dan Isma’iliyah. Golongan ini disepakati kesesatannya oleh para ulama, tapi secara umum tidak mengkafirkan mereka. Ketiga, Syi'ah “Zaidiyah’ yaitu pengikut Zaid bin Ali Zainal Abidin yang mengutamakan Ali ra atas sahabat lain dan menghormati serta loyal kepada Abu Bakr dan Umar ra sebagai khalifah yang sah. "at Amt Sy vla/20 ‘Lint De Al Mohammad AS, Kawa dan yh dalam Tibor ‘gan atssomah wa aman Posaia A Kastan, 208) 48 Menge dan MewaspaalPeyimpangon yh Indonesia ~ 29 ‘Umumnya ulama Sunni menerima mazhab Zaidiyah terutama dalam fikih dan hadis seperti penerimaan kitab Naylu al-Awthar (syarah hadis) dan Irsyad al-Fuul (ushul figih) karya Imam As- Syaukani dan Subul as-Salam Syark Bulugh al- ‘Maram karya Imam As-Shan’ani. Tetapi tokoh ‘Sunni seperti Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy’ari, pendiri sekaligus ‘Rais Akbar’ Nahdlatul Ulama (NU), menolaknya dan menyatakan mazhab Imamiyah dan Zaidiyah kedua-duanya tidak sah iikuti umat Islam dan tidak boleh dipegang pen- dapatnya sebab mereka adalah abli bid’ah.** ‘Oleh karena itu kita mesti membedakan istilah Syi'ah secara umum dengan Rafidhah seeara khu- sus. Setiap Rafidhah adalah Syi'ah ekstrim yang telah meneaci babkan mengkafirkan Abu Bakr dan Umar ra, sehingga tidak ada Syi'ah Rafidhah yang Gianggap moderat oleh para ulama salaf. Syi'ah moderatadalah Syi'ah Alipadagenerasisahabatdan tabi'in yang berjuang bersama Amirul Mukminin ‘Ali dimana mereka tidak pernah bersikap ekstrim “Sy aad Hang Ayah Ril fale hd Mase Goaane Mao Mas eases SS ct ake deaths oS os Dl ae la Hall a VS ls AON sn WL tig 32H SE 30 — Menge dan Mevarpada’Prympangan Sith dons il dalam memandang kedudukan Ali dan tidak pula mengutamakan Ali atas Abu Bakr dan Umar ra. ‘Syi’ah moderat (yang tidak berakidah Rafidhah) riwayatnya dapat diterima oleh para ulama hadits, tidak demikian halnya jika seorang perawi hadis tergolong Syi’ah Rafidhah yang menolak, meneaci dan mengkafirkan Abu Bakr dan Umar serta mendakwahkan ajaran itu, pasti ditolak riwayatnya?* ‘Oleh sebab itulah para ulama salaf menegaskan kecaman dan penolakan terhadap golongan Rafidhah ini, diantaranya: ~ Imam Malik bin Anas (w.179): bi Le hs tal 2 Gal Lt Samvudin Dea, Man idl, Ls ha, volafa dan Terihashom,halgg Kate wrt alan eh Debt ‘esa mej sk prt Derr Abst at Hy mes a Sah tap ean tra sla i ad cpr a Mig Dowd den AN, harom i al det an tak ere Rach angen don mena Ab ak da Ua je a Asn ‘Sty i eh de ei mye bre gaan a oA "abn vlog. Dian ny ean ok prs Allah (7810 ‘ier eats are Sat hrc Rach, Bennghan dene pr tyauan Abel en sent dem Ht slant “Daley Sunnah ‘St (et Maja” Ala Alby Goma tan 61 pane meng ee i ea pe thn ae a Manse Da kos, da 7-40. angi tenesng pa aon ‘espera cgay ena Ra enn ‘isp, pda a ean Monga dom Mewaspade!Penybnpangon Sah di Indonesia ~ 31 eatig day SUV Bots I Sa pe 2 Seal BLY! Y thar onl ov aly VATE ow “Orang yang mencaci maki para sahabat Nabi, mereka tidak memiliki saham atau bagian di dalam Istam™ - Imam as-Syaf' (w.204 1): Ei gp CA sh ast yet iS Bde glo ahs sth ge et 1¥5 gilt Bee Q ideally Wo bog & pSN LY! love a ue 2 sSu, Verde a Sts A opis sai StS para pengikut hawa nafsu yang paling banyak berdusta dalam dakwaannya dan yang paling banyak bersaksi palsu dari pada Syiah Rafidhah”* Abu Yusuf Ya‘qub bin Yahya al- Buwaithi -murid Imam as-Syaftt- bertanya ‘kepada betiau, “Bolehkah saya shalat bermak- mum di belakang Rafidhi?”. Beliau menjawab, ‘Jangan shalat di belakang Sytah Rafidhah, orang Qadariyah, dan orang Murjtah”. - Imam Ahmad bin Hanbal (w.241 H): “adi och Ta math dalam alsanah shige, vol2/5 ephah dlam Snag a Spa, ol/468, dan a-Laltat dam Sharh a Sima vols as7 "Lint Detar Alam on Nua wols0/3 Menge dan MewaspaalPryinpangn Sys denen ~ 33 “dari Abdul Malik bin Abdil Hamid berkata, saya telah mendengar AbuAbdillah (Ahmad bin Hanbal) berkata, Siapa yang mencaci sahabat, saya mengkuatirkan atasnya kekafiran. Lalu ia berkata, Siapa yang mencaci maki para sahabat Nabi SAW kami tidak merasa aman atasnya telah keluar dari agama Islam®*, dan dariAbuBakral-Marrudziberkata, “Akutanya- kan Abu Abdillah tentang orang yang men- caci maki Abu Bakr, Umar dan Aisyah apa hukumnya?” Beliau berkata, “Saya tidak me- lihatnya berada di dalam Islam” ~ Imam al-Bukhari (w.256 H): he pide ooh gat ge oes 3 35 sedi Gis Edo af gaits Qin Gis SSE, Syst Ws pele PL stat, CPF 2c) AME JS V5 SHEL YG al-Bukhari berkata: “Saya tidak akan shalat di belakang penganut Jahamiah dan Rafidhah, sama seperti shalat di belakang Yahudi dan Asal atm ab Sunnah ol. /489 ‘AL ala dalam aba Suna la/498 34. Menge dan MevaspadaPenyimpangan Sid ndoesa Nasrani, tidak boleh mengueapkan salam ke- pada mereka, tidak dijenguk, tidak boleh dini- kahkan, tidak boleh disaksikan jenazahnya, dan tidak boleh dimakan sembelihannya”* ~ Imam Abu Zur‘ah ar-Razi (w.264 H): Soxh Udy Bi 325 Set git ory fee CAN5 Bg Oe pls Shek AS eA BL al ple g ULSI Balj Gy IH (84 ge Golaadl “Jika anda melihat seorang yang merendahkan. salah satu sahabat Rasulullah SAW maka ketahuilah bahwa dia itu zindig, karena Rasul menurut kita adalah haq, dan Al-Qur‘an juga hag, sementara para sahabat Rasul yang telah meriwayatkan Al-Qur’an dan sunnah Nabi kepada kita. Sebenarnya mereka hendak aa i Aa ad vol48 02/83 Mengnal dan Menara eryimpargon Sith dl Indonna ~ 35 ‘melukai para saksi kita untuk membatalkan kebenaran Al-Qur’an dan sunnah. Sebaliknya, mencela status mereka (para pencela sahabat) itu lebih berhak karena mereka adalah kaum zing” ~ Imam Abu Bakr ibn al-‘Arabi (w.543 H) dalam at-‘Awashim min al-Qawashim: OF ASI YB Selly wile Soe5 & 5 cit eels iS 5 rit a Jos 23h Je ot “Orang Yahudi dan Nasrani tidak menyetujui persepsi terhadap para sahabat Musa dan Isa seperti gambaran kaum Rafidhah terhadap para sahabat Muhammad SAW ketika mereka ‘memwvonis para sahabat Nabi telah bersepakat ‘tas kekafiran dan kebatilan™ Saba apn faye Hm c-Rel y tint actin mn Qchn,hlggmaseciny Sh ebihjaat

    Anda mungkin juga menyukai