TERJEMAHAN

Terjemahan ini dibuat untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Manajemen Sistem
Pembelajaran

Dosen :
Dr. H. Husen Saeful Insani, M.M.Pd

Dr. Hj. Usjafri Jalmi, M.Pd

Diterjemahkan Oleh:

NIZAR ZULFRIANSYAH BAHARI, S.Pd

NIS.4103810317094

PROGRAM MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN

SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NUSANTARA BANDUNG
2018
Immanuel Kant
Immanuel Kant Argumen Kant bahwa untuk bertindak dengan cara yang
benar secara moral, seseorang harus bertindak dari kewajiban, dimulai dengan
sebuah argumen bahwa kebaikan tertinggi harus baik dalam dirinya sendiri, dan
bagus tanpa kualifikasi. Sesuatu itu 'baik dalam dirinya sendiri ketika secara
intrinsik baik, dan' baik tanpa kualifikasi 'ketika penambahan hal itu tidak pernah
membuat situasi menjadi lebih buruk secara etis. Kant kemudian berpendapat
bahwa hal-hal yang biasanya dianggap baik, seperti kecerdasan, ketekunan dan
kesenangan, gagal menjadi baik atau bagus secara intrinsik tanpa kualifikasi.
Kesenangan misalnya, tampaknya tidak baik tanpa kualifikasi, karena ketika orang
merasa senang menyaksikan orang yang menderita, ini tampaknya membuat situasi
menjadi lebih buruk dan negatif. Dia menyimpulkan bahwa hanya ada satu hal yang
benar-benar baik:
Tidak ada di dunia ini, bahkan di luar dunia yang dibayangkan dapat disebut
baik tanpa kualifikasi kecuali ada niatan kearah yang lebih baik.

Etika kebajikan kontemporer

Etika kebajikan modern dipopulerkan selama akhir abad ke-20 sebagian
besar sebagai tanggapan terhadap G.E.M. Anscombe dalam Filsafat Moral Modern.
Anscombe berpendapat bahwa etika Konsequensialis dan Deontologis hanya layak
sebagai teori universal jika kedua sekolah membumi dalam hukum ilahi. Sebagai
seorang Kristen yang sangat berdedikasi sendiri, Anscombe mengusulkan bahwa
baik mereka yang tidak memberikan kepercayaan etis kepada gagasan hukum ilahi
mengambil etika kebajikan, yang tidak mengharuskan hukum universal sebagai
agen sendiri diselidiki untuk kebajikan atau wakil dan memegang "standar
universal" , "atau bahwa mereka yang ingin menjadi utilitarian atau konsekuensialis
mendasari teori mereka dalam keyakinan agama. Alasdair MacIntyre, yang menulis
buku After Virtue, adalah kontributor utama dan pendukung etika kebajikan
modern, meskipun MacIntyre mendukung akun relativistik kebajikan berdasarkan
norma-norma budaya, bukan standar obyektif. Martha Nussbaum, seorang ahli
etika kebahasaan kontemporer, berkeberatan dengan relativisme MacIntyre, di

1
antara yang lain, dan menanggapi keberatan-keberatan relativis untuk membentuk
laporan obyektif dalam karyanya "Kebajikan Non-Relatif: Pendekatan Aristoteles."
Prinsip-Prinsip Perilaku Lengkap untuk Abad ke-21 memadukan etika keutamaan
Timur dan etika kebajikan Barat, dengan beberapa modifikasi yang sesuai dengan
abad ke-21, dan membentuk bagian dari etika kebajikan kontemporer.

Etika pragmatis
Berkaitan dengan pragmatis, Charles Sanders Peirce, William James, dan
terutama John Dewey, menyatakan bahwa etika pragmatis adalah kebenaran moral
berkembang sejajar dengan pengetahuan ilmiah: secara sosial selama masa
kehidupan. Dengan demikian, kita harus memprioritaskan reformasi sosial atas
upaya untuk memperhitungkan konsekuensi, kebajikan individu atau tugas
(meskipun ini mungkin upaya yang berharga, asalkan reformasi sosial disediakan
juga).

Etika Peran
Etika peran adalah sebuah teori etis atau beradab berdasarkan peran
keluarga. Tidak seperti etika moralitas, etika peran tidak individualistis. Moralitas
berasal dari hubungan seseorang dengan komunitasnya. Etika konfusian adalah
contoh etika peran. Peran Konfusian berpusat di sekitar konsep kesalehan atau xiao
(berbaki ke orang tua), rasa hormat untuk anggota keluarga. Menurut Roger Ames
dan Henry Rosemont, "normatifitas Konfusian didefinisikan dengan seseorang
yang menjalankan peran keluarga untuk efek yang maksimal. " Moralitas
ditentukan melalui pemenuhan seseorang dari suatu peran, seperti peran orang tua
atau anak. Peran Konfusian tidak rasional, dan berasal dari xin (memegang janji dan
bersikap setia), atau emosi manusia.

Etika anarkis
Etika anarkis adalah teori etis yang didasarkan pada studi para pemikir
anarkis. Kontributor terbesar untuk etika anarkis adalah ahli zoologi, geografi,
ekonom dan aktivis politik Rusia Peter Kropotkin. Etika anarkis adalah bidang yang

2
besar dan tidak jelas yang dapat bergantung pada situasi historis yang berbeda dan
pemikir anarkis yang berbeda, tetapi seperti yang dijelaskan Peter Kropotkin, etika
"prokemari" atau "proletar" apa pun, pada dasarnya, pada kesamaan yayasan
etnologis, yang kadang-kadang memberikan pengaruh yang sangat kuat pada
prinsip-prinsip moralitas kelas atau kelompok. " Namun, sebagian besar sekolah
etika anarkis didasarkan pada tiga ide dasar, yaitu: "solidaritas, kesetaraan dan
keadilan". Kropotkin berpendapat bahwa Etika bersifat evolusioner dan diwariskan
sebagai semacam naluri sosial melalui Sejarah, dan dengan demikian, ia menolak
penjelasan etika agama dan kesulitan memahami penjelasan tentang etika.

Etika postmodern
Pada abad ke-20 terjadi ekspansi yang luar biasa dan evolusi teori kritis,
mengikuti upaya Teori Marxist sebelumnya untuk menemukan individu dalam
kerangka kerja ideologi dan tindakan yang lebih besar.
Antihumanis seperti Louis Althusser, Michel Foucault dan strukturalis
seperti Roland Barthes menantang kemungkinan agen individu dan koherensi
gagasan 'individu' itu sendiri. Ketika teori kritis berkembang di abad ke-20
kemudian, post-strukturalisme berusaha untuk mempermasalahkan hubungan
manusia dengan pengetahuan dan 'realitas obyektif. Jacques Derrida berpendapat
bahwa akses ke makna dan 'nyata' selalu ditangguhkan, dan berusaha untuk
menunjukkan melalui jalan lain ke dunia linguistik bahwa "tidak ada konteks luar"
("il ñ'y a pas de hors-texte" (tidak ada sisipan) sering salah diterjemahkan sebagai
"there is nothing outside the text" (tidak ada di luar teks)); pada saat yang sama,
Jean Baudrillard berteori bahwa tanda-tanda dan simbol-simbol atau realitas topeng
simulacra (dan akhirnya tidak adanya realitas itu sendiri), khususnya di dunia
konsumen.
Aliran Post-strukturalisme dan post-modernisme berpendapat bahwa etika
harus mempelajari kondisi-kondisi tindakan yang kompleks dan relasional.
Penyelarasan sederhana dari gagasan tindakan yang benar dan khusus tidak
mungkin dilakukan. Akan selalu ada sisa etika yang tidak dapat diperhitungkan atau
bahkan sering dikenali. Para teoretikus seperti itu menemukan narasi (atau,

3
mengikuti Nietzche dan Foucault, atau ilmu bidang silsilah) untuk menjadi alat
yang berguna untuk memahami etika karena narasi selalu tentang pengalaman
hidup tertentu dalam semua kompleksitas mereka daripada penugasan ide atau
norma untuk tindakan terpisah dan di-individualis-kan.
Zygmunt Bauman mengatakan Postmodernitas paling tepat digambarkan
sebagai Modernitas tanpa ilusi, ilusi adalah keyakinan bahwa kemanusiaan dapat
diperbaiki oleh beberapa prinsip etika. Postmodernitas dapat dilihat dalam terang
ini sebagai menerima sifat manusia yang berantakan sebagai tidak dapat diubah.
David Couzens Hoy menyatakan bahwa tulisan-tulisan Emmanuel Levinas di
hadapan orang lain dan Derrida menganggap meditasi tentang relevansi kematian
dengan etika adalah tanda-tanda "perubahan etis" dalam filsafat Kontinental yang
terjadi pada 1980-an dan 1990-an. Hoy mendeskripsikan etika pasca kritik sebagai
"kewajiban yang menampilkan diri sebagai harus dipenuhi tetapi tidak dipaksakan
pada satu atau dapat dilaksanakan" (2004, p. 103).
Model post-kritik Hoy menggunakan istilah resistensi etis. Contohnya
adalah penolakan individu terhadap konsumerisme dalam retret ke gaya hidup yang
lebih sederhana tetapi mungkin lebih keras, atau resistensi individu terhadap
penyakit terminal. Hoy menggambarkan akun Levinas sebagai "bukan upaya untuk
menggunakan kekuasaan terhadap dirinya sendiri, atau untuk memobilisasi sektor-
sektor penduduk untuk menggunakan kekuatan politik mereka; perlawanan etis
adalah perlawanan dari yang tak berdaya" (2004, hal 8).

Kesimpulan Hoy
Ketahanan etis dari orang lain yang tidak berdaya terhadap kemampuan kita
untuk menggunakan kekuasaan mereka adalah keinginan membebankan kewajiban
yang tidak dapat dilaksanakan pada kita. Kewajiban tidak dapat dilaksanakan
karena kurangnya kekuatan. Tindakan itu sekaligus bersifat wajib dan pada saat
yang sama tidak dapat diberlakukan adalah apa yang menempatkan mereka dalam
kategori etis. Kewajiban yang ditegakkan akan, dengan keutamaan kekuatan di
belakang mereka, tidak dapat dilakukan secara bebas dan tidak akan berada di ranah
etis. (2004, p.184).

4
 Di masa sekarang, mungkin orang yang tidak berdaya adalah orang yang
belum lahir, hewan yang sakit parah, yang tua, yang gila, dan bukan manusia. Di
dalam area inilah tindakan etis dalam pengertian Hoy akan berlaku. Sampai
undang-undang atau aparatur negara memberlakukan tatanan moral yang
membahas penyebab resistensi, isu-isu ini akan tetap berada di ranah etis. Misalnya,
jika eksperimen hewan menjadi ilegal dalam masyarakat, itu tidak lagi menjadi
masalah etis pada definisi Hoy. Demikian juga seratus lima puluh tahun yang lalu,
tidak memiliki budak kulit hitam di Amerika akan menjadi pilihan etis. Masalah ini
kemudian telah diserap ke dalam tatanan tatanan sosial yang dapat ditegakkan dan
karena itu tidak lagi menjadi masalah etis dalam pengertian Hoy.

Etika terapan
Etika terapan adalah disiplin filsafat yang mencoba menerapkan teori etika
pada situasi kehidupan nyata. Disiplin ini memiliki banyak bidang khusus, seperti
Etika Rekayasa, bioetika, geoetika, etika layanan publik dan etika bisnis.
Etika terapan digunakan dalam beberapa aspek penentuan kebijakan publik, serta
oleh individu yang menghadapi keputusan sulit. Jenis pertanyaan yang ditangani
oleh etika terapan diantaranya: "Apakah melakukan aborsi tidak bermoral?"
"Apakah euthanasia tidak bermoral?" "Apakah tindakan afirmatif benar atau
salah?" "Apa itu hak asasi manusia, dan bagaimana kita menentukannya?" "Apakah
hewan punya hak juga?" dan "Apakah individu memiliki hak penentuan nasib
sendiri?"
Pertanyaan yang lebih spesifik bisa jadi: "Jika orang lain dapat membuat
hidup mereka lebih baik daripada yang saya bisa, apakah kemudian moral untuk
mengorbankan diri bagi mereka jika diperlukan?" Tanpa pertanyaan-pertanyaan ini
tidak ada titik tumpu yang jelas untuk menyeimbangkan hukum, politik, dan praktik
arbitrase - pada kenyataannya, tidak ada asumsi umum dari semua peserta -
sehingga kemampuan untuk merumuskan pertanyaan sebelum keseimbangan hak.
Tetapi tidak semua pertanyaan yang dipelajari dalam etika terapan menyangkut
kebijakan publik. Misalnya, membuat penilaian etis mengenai pertanyaan seperti,

5
"Apakah berbohong selalu salah?" dan, "Jika tidak, kapan itu diizinkan?" sebelum
ada etiket.
Orang-orang pada umumnya lebih nyaman dengan dikotomi (dua
berlawanan). Akan tetapi, dalam etika, masalah-masalah itu paling sering beraneka
ragam dan tindakan-tindakan yang diusulkan terbaik menangani banyak bidang
yang berbeda secara bersamaan. Dalam keputusan etis, jawabannya hampir tidak
pernah merupakan pernyataan "ya atau tidak", "benar atau salah". Banyak tombol
ditekan sehingga kondisi keseluruhan ditingkatkan dan tidak menguntungkan faksi
tertentu.

Bidang aplikasi tertentu

Bio-etika
Bio-etika adalah studi etika kontroversial yang dibawa oleh kemajuan dalam
biologi dan kedokteran. Bio-etik khawatir dengan pertanyaan etis yang muncul
dalam hubungan antara ilmu kehidupan, bioteknologi, kedokteran, politik, hukum,
dan filsafat. Ini juga mencakup studi tentang pertanyaan-pertanyaan yang lebih
umum dari nilai-nilai ("etika yang biasa") yang muncul dalam primary care
(puskesmas/bpjs) dan cabang-cabang kedokteran lainnya.
Bio-etika juga perlu mengatasi munculnya bioteknologi yang
mempengaruhi biologi dasar dan manusia masa depan. Perkembangan ini termasuk
kloning, terapi gen, rekayasa genetika manusia, astroetika dan kehidupan di ruang
angkasa, dan manipulasi biologi dasar melalui DNA, XNA dan protein yang
diubah. Sejalan dengan itu, bioetika baru juga perlu mengatasi kehidupan pada
intinya. Misalnya, etika biotik menghargai kehidupan gen / protein organik itu
sendiri dan berusaha memperbanyaknya. Dengan prinsip-prinsip yang berpusat
pada kehidupan seperti itu, etika dapat mengamankan masa depan kosmologis
seumur hidup.

Etika bisnis
Etika bisnis (juga etika perusahaan) adalah bentuk etika terapan atau etika
profesional yang meneliti prinsip-prinsip etika dan masalah moral atau etika yang

6
muncul dalam lingkungan bisnis. Ini berlaku untuk semua aspek perilaku bisnis dan
relevan dengan perilaku individu dan seluruh organisasi.
Etika bisnis memiliki dimensi normatif dan deskriptif. Sebagai praktik
perusahaan dan spesialisasi karir, bidang ini terutama bersifat normatif. Akademisi
yang mencoba memahami perilaku bisnis menggunakan metode deskriptif. Kisaran
dan kuantitas masalah etika bisnis mencerminkan interaksi perilaku
memaksimalkan laba dengan masalah non-ekonomi. Minat etika bisnis meningkat
secara dramatis selama tahun 1980-an dan 1990-an, baik di dalam perusahaan besar
maupun di kalangan akademisi. Sebagai contoh, saat ini sebagian besar perusahaan
besar mempromosikan komitmen mereka terhadap nilai-nilai non-ekonomi di
bawah judul seperti kode etik dan piagam tanggung jawab sosial. Adam Smith
berkata, "Orang-orang dari perdagangan yang sama jarang bertemu bersama,
bahkan untuk kegembiraan dan pengalihan, tetapi percakapan berakhir dalam
konspirasi melawan publik, atau dalam beberapa penemuan untuk menaikkan
[43]
harga." Pemerintah menggunakan hukum dan peraturan untuk menunjukkan
perilaku bisnis dalam apa yang mereka anggap sebagai arah yang menguntungkan.
Etika secara implisit mengatur area dan rincian perilaku yang berada di luar kendali
pemerintah. Munculnya perusahaan-perusahaan besar dengan hubungan terbatas
dan kepekaan terhadap masyarakat di mana mereka beroperasi mempercepat
pengembangan rezim etika formal.

Etika relasional
Etika relasional terkait dengan etika perawatan. Mereka digunakan dalam
penelitian kualitatif, terutama etnografi dan authoethnografi. Para peneliti yang
menggunakan nilai etika relasional dan menghormati hubungan antara mereka dan
orang yang mereka pelajari, dan "antara peneliti dan komunitas tempat mereka
tinggal dan bekerja" (Ellis, 2007, hal. 4). Etika internasional juga membantu peneliti
memahami masalah yang sulit. seperti melakukan penelitian pada orang lain yang
intim yang telah mati dan mengembangkan pertemanan dengan peserta mereka.
Etika relasional dalam hubungan pribadi yang erat membentuk konsep sentral terapi
kontekstual.

7
Etika mesin
Dalam Moral Machines: Teaching Robots Right from Wrong, Wendell
Wallach dan Colin Allen menyimpulkan bahwa isu-isu dalam etika mesin
kemungkinan akan mendorong kemajuan dalam pemahaman etika manusia dengan
memaksa kita untuk mengatasi kesenjangan dalam teori normatif modern dan
dengan menyediakan platform untuk penyelidikan eksperimental. . Upaya untuk
benar-benar memprogram mesin atau agen buatan untuk berperilaku seolah-olah
ditanamkan dengan rasa etika memerlukan spesifisitas baru dalam teori normatif
kita, terutama mengenai aspek-aspek yang secara umum dianggap masuk akal.
Sebagai contoh, mesin, tidak seperti manusia, dapat mendukung berbagai pilihan
pembelajaran algoritma, dan kontroversi telah muncul atas manfaat etika relatif dari
opsi-opsi ini. Ini dapat membuka kembali perdebatan klasik etika normatif yang
dibingkai dalam istilah baru (sangat teknis).

Etika militer
Etika militer berkaitan dengan pertanyaan mengenai penerapan kekuatan
dan etos prajurit dan sering dipahami sebagai etika profesional yang diterapkan.
Teori perang yang adil pada umumnya dilihat untuk mengatur latar belakang dari
etika militer. Namun masing-masing negara dan tradisi memiliki bidang perhatian
yang berbeda.
Etika militer melibatkan beberapa sub area, antara lain:
1. Apa, jika ada, harus menjadi hukum perang
2. Pembenaran untuk inisiatif kekuatan militer
3. Keputusan tentang siapa yang mungkin menjadi target dalam
peperangan
4. Keputusan tentang pilihan persenjataan, dan efek jaminan apa yang
dimiliki persenjataan tersebut
5. Standar untuk menangani tahanan militer
6. Metode berurusan dengan pelanggaran hukum perang

8
Etika politik
Etika politik (juga dikenal sebagai moralitas politik atau etika publik) adalah
praktik membuat penilaian moral tentang tindakan politik dan agen politik.

Etika sektor publik

Etika sektor publik adalah seperangkat prinsip yang memandu pejabat
publik dalam layanan mereka kepada konstituen mereka, termasuk pengambilan
keputusan mereka atas nama konstituen mereka. Mendasar pada konsep etika sektor
publik adalah gagasan bahwa keputusan dan tindakan didasarkan pada apa yang
terbaik melayani kepentingan publik, yang bertentangan dengan kepentingan
pribadi pejabat (termasuk kepentingan keuangan) atau kepentingan politik yang
melayani diri sendiri.

Etika publikasi
Etika publikasi adalah seperangkat prinsip yang menjadi panduan penulisan
dan penerbitan dalam jurnal ilmiah.

Psikologi moral
Psikologi moral adalah bidang studi yang dimulai sebagai masalah dalam
filsafat dan yang sekarang benar dianggap bagian dari disiplin psikologi. Beberapa
menggunakan istilah "psikologi moral" relatif sempit untuk merujuk pada studi
tentang perkembangan moral. Namun, yang lain cenderung menggunakan istilah
lebih luas untuk memasukkan topik apa pun di persimpangan etika dan psikologi
(dan filsafat budi). Topik-topik semacam itu adalah yang melibatkan pikiran dan
relevan dengan masalah-masalah moral. Beberapa topik utama di lapangan adalah
tanggung jawab moral, perkembangan moral, karakter moral (terutama yang terkait
dengan etika kebajikan), altruisme, egoisme psikologis, keberuntungan moral, dan
perselisihan moral).

9
Etika evolusioner
Etika evolusioner menyangkut pendekatan terhadap etika (moralitas)
berdasarkan peran evolusi dalam membentuk psikologi dan perilaku manusia.
Pendekatan semacam itu mungkin didasarkan pada bidang-bidang ilmiah seperti
psikologi evolusioner atau sosiobiologi, dengan fokus pada pemahaman dan
menjelaskan preferensi dan pilihan etis yang diamati.

10