Kebutuhan hermeneutika dalam Alkitab

Benar memahami Alkitab adalah tugas yang berat dan sering membingungkan.
Mempertimbangkan beberapa ketegangan yang sulit kita hadapi dalam tugas ini: Alkitab
adalah ilahi, namun telah datang kepada kita dalam bentuk manusia. Perintah Tuhan yang
mutlak, namun konteks historis dari tulisan tampaknya merelatifkan unsur-unsur tertentu.
Pesan ilahi harus jelas, namun banyak bagian tampak ambigu. Kami bergantung hanya pada
Roh untuk instruksi, namun beasiswa pasti diperlukan. Alkitab tampaknya mengandaikan
pembacaan literal dan sejarah, namun kita juga dihadapkan dengan figuratif dan non-historis
(misalnya, perumpamaan).Penafsiran yang tepat membutuhkan kebebasan pribadi penafsir,
namun beberapa derajat dari eksternal, otoritas perusahaan muncul penting. Objektivitas
pesan Alkitab adalah penting, namun prasangka kita tampaknya untuk menyuntikkan tingkat
subjektivitas dalam proses penafsiran ' Tidak diragukan lagi setiap siswa Alkitab bisa
menambah daftar nya sendiri bermasalah dan isu-isu yang membingungkan. Bagaimana kita
dapat berhasil dalam upaya kita untuk memahami Kitab Suci dengan benar? Kita perlu
pendekatan baik pikir-out-to menafsirkan Alkitab. Dan itu adalah di mana hermeneutika
masuk. Hermeneutika adalah besar kata-apa yang Anda sebut kata lima puluh dolar. Ini
adalah sarjana Alkitab istilah teknis digunakan untuk merujuk pada tugas menjelaskan
artiKitab Suci. Tapi apa arti dari bit ini jargon ilmiah? Sebuah Yunani leksikon
mengungkapkan bahwa kata kerja hermeneuein berarti "untuk menjelaskan, menafsirkan atau
menerjemahkan," sedangkan hermeneia benda berarti "penafsiran" atau "terjemahan."
Menggunakan kata kerja, Lukas memberitahu kita bahwa Yesus menjelaskan kepada dua
murid di Emaus Jalan apa yang Alkitab katakan tentang dia (Luk 24:27). Paulus
menggunakan kata benda dalam 1 Kor 12: IO untuk merujuk pada karunia penafsiran bahasa
lidah. Pada intinya, kemudian, hermeneutika melibatkan menafsirkan atau menjelaskan.
Dalam bidang-bidang seperti studi Alkitab atau literatur, mengacu pada tugas menjelaskan
arti dari tulisan. Hermeneutika menjelaskan prinsip-prinsip yang digunakan orang untuk
memahami apa sesuatu berarti, untuk memahami apa pesan-tertulis, lisan, atau visual yang
berusaha untuk berkomunikasi.
Why Hermeneutics?
Tapi apa hermeneutika harus dilakukan dengan membaca dan memahami Alkitab? Belum
umat Allah melalui ribuan tahun membaca dan memahami Kitab Suci tanpa bantuan
hermeneutika? Sebenarnya, jawaban atas pertanyaan kedua ini secara teknis, tidak ada.
Memang kami mungkin tidak selalu sadar akan hal itu, tanpa pendekatan yang terorganisasi
atau sarana untuk memahami, kita tidak akan dapat memahami apa-apa.
Pikirkan kehidupan sehari-hari normal. Kami terlibat dalam percakapan atau membaca koran,
dan kami sadar menafsirkan dan memahami makna kita dengar atau baca. Ketika kita
menonton sebuah program televisi, mendengarkan ceramah, atau membaca sebuah artikel
tentang akrab subjek dalam budaya dan bahasa kita sendiri, kita menafsirkan intuitif dan
tanpa sadar berpikir untuk menggunakan metode. Meskipun kita tidak menyadari hal itu, kita
menggunakan metode penafsiran yang memungkinkan kita untuk memahami secara akurat.
Ini menjelaskan mengapa komunikasi normal "bekerja." Jika tidak ada sistem, pemahaman
akan terjadi hanya secara acak atau kadang-kadang, jika sama sekali.
Tapi membaca Alkitab seperti ini? Bisakah kita memahami Alkitab dengan benar hanya
dengan membacanya? Beberapa orang Kristen yakin bahwa kita bisa. Seorang profesor
seminari menceritakan bagaimana seorang mahasiswa menangis sekali terganggu seminar
tentang prinsip-prinsip untuk memahami Alkitab. Takut bahwa ia mungkin telah
menyinggung siswa, guru bertanya apakah ada yang salah. Terisak-isak, siswa menjawab,
"Saya menangis karena saya merasa sangat menyesal untuk Anda." "Mengapa Anda merasa
kasihan padaku?" Profesor itu bingung. "Sebab," kata mahasiswa, "begitu sulit bagi Anda
untuk memahami Alkitab. Saya baru saja membaca dan Tuhan menunjukkan saya meaning.n
yang Meskipun pendekatan ini untuk penafsiran Alkitab mungkin mencerminkan keyakinan
terpuji Tuhan, itu mengungkapkan sederhana (dan berpotensi berbahaya) pemahaman tentang
pencahayaan dari Roh Kudus dan kejelasan Alkitab. Seperti yang akan kita lihat, peran Roh
dalam pemahaman Firman Allah sangat diperlukan. Roh meyakinkan Umat Allah dari
kebenaran pesan Alkitab dan narapidana dan memungkinkan mereka untuk hidup secara
konsisten dengan kebenaran itu. Tapi bantuan Roh tidak menggantikan kebutuhan untuk
menafsirkan ayat-ayat Alkitab sesuai dengan prinsip-prinsip komunikasi bahasa.
Selama berabad-abad, jika orang memiliki benar mengerti Firman Tuhan itu karena mereka
telah mempekerjakan prinsip yang tepat dan metode penafsiran. Kebutuhan prinsip-prinsip
tersebut menjadi lebih jelas dalam domaina asing kuliah di astro-fisika atau dokumen hukum
yang sangat teknis. Syarat, ekspresi, dan konsep yang aneh dan mungkin tidak bisa
dimengerti. Kami segera melihat suatu perlu bantuan dalam memecahkan pesan. Bagaimana
kita memahami antikuark, prinsip antropik lemah, atau neutrino.> Siapa yang dapat
memberitahu kita bagaimana untuk membedakan habeas corpus delicti dari corpus? Ini tidak
akan melakukan hanya untuk membuat makna kita sendiri, atau hanya untuk meminta siapa
saja yang mungkin siap di tangan. Kita perlu bantuan kamus khusus. Atau mengambil kelas
fisika dapat membantu dalam situasi pertama, sementara konsultasi pengacara akan
membantu dalam kedua.
Kadang-kadang bahkan komunikasi yang paling mudah adalah tidak begitu mudah. Misalnya,
untuk memahami pernyataan seorang ayah kepada putrinya, "Anda akan rumah tengah
malam, akan tidak you.jn mungkin akan memerlukan decoding berbagai isyarat di luar arti
sederhana kata-kata individu. Untuk menentukan apakah ini merupakan penyelidikan,
asumsi, atau perintah akan memerlukan analisis yang cermat dari seluruh yang Situasi.
Berapa banyak lebih rumit tugas ini adalah ketika seseorang berusaha untuk memecahkan
kode teks kuno yang ditulis oleh orang-orang di abad yang lalu. Hanya berpikir tentang jarak
besar waktu dan budaya antara kami dan mereka. Jika tujuannya adalah pemahaman yang
benar tentang komunikasi, kita perlu sila dan metode yang tepat untuk tugas itu.
Hermeneutika memberikan ajaran dan metode untuk memperoleh pemahaman tentang Kitab
Suci. Untuk menghindari interpretasi yang sewenang-wenang, salah, atau yang hanya cocok
kehendak pribadi, kebutuhan pembaca aturan atau prinsip-prinsip bimbingan. Sebuah upaya
yang disengaja untuk menafsirkan atas dasar masuk akal dan disepakati prinsip menjadi
jaminan terbaik bahwa interpretasi akan akurat. Ketika kita sadar berangkat untuk
menemukan dan mempekerjakan seperti prinsip, kami menyelidiki hermeneutika. Dengan
demikian, tujuan dasar dari buku ini adalah untuk menetapkan, menjelaskan, dan
menunjukkan ajaran dan metode untuk membimbing mereka yang ingin untuk memahami
Alkitab dengan benar.
Hermeneutics Defined
The Art and Science of Interpretation
Interpretasi bukan merupakan seni atau ilmu; itu adalah baik ilmu dan seni. Kami
menggunakan aturan, prinsip, metode, dan taktik; kita memasuki dunia sejarawan, sosiolog,
psikolog, dan ahli bahasa-untuk beberapa nama. Namun, komunikasi manusia tidak dapat
dikurangi hanya dengan aturan kuantitatif dan tepat. Tidak ada sistem mekanis aturan akan
pernah membantu seseorang mengerti benar semua implikasi atau nuansa di tiga kata "I love
you" seperti yang diucapkan oleh seorang gadis remaja dengan pacarnya, seorang suami
untuk istrinya dari dua puluh lima tahun, seorang ibu kepada anaknya, atau seorang anak
remaja untuk mintcondition nya '54 Chevy. Di sinilah "seni" penafsiran masuk dalam.
Dewasa mungkin berpikir mereka memahami kata-kata "keren" atau "radikal" (atau kata
remaja usia populer), tetapi tanpa mengetahui kode budaya anak muda, mereka mungkin luas
tanda.
Dalam terang ini, berapa banyak lagi yang harus penafsir Alkitab yang modern berusaha
untuk menjembatani kesenjangan bahasa, sejarah, sosial, dan budaya yang luas yang ada
antara dunia kuno dan modern sehingga mereka dapat mengerti apa maksud teks. Kami
berasumsi bahwa orang-orang commtnicate untuk dipahami, dan ini termasuk penulis Kitab
Suci. Hermeneutika memberikan strategi yang akan memungkinkan kita untuk memahami
apa seorang penulis atau pembicara dimaksudkan untuk mengkomunikasikan. Tentu saja, ini
menganggap bahwa hanya ada satu kemungkinan makna teks atau ucapan, dan tujuan kami
adalah untuk memahami maksud penulis dalam tulisan yang teks. Tapi itu tidak sesederhana
itu. Mungkin, diberi teks tertentu, kita harus bertanya apakah itu hanya memiliki satu
meazing benar atau apakah mungkin mengakomodasi beberapa atau bahkan jumlah tak
terbatas kemungkinan arti (mungkin pada tingkat yang berbeda). Di satu sisi spektrum, ada
yang mengatakan bahwa satu-satunya makna yang benar dari teks adalah bahwa makna
tunggal asli penulis ir, cenderung untuk memiliki .2 Di sisi lain berdiri orang-orang yang
berpendapat bahwa makna adalah fungsi dari pembaca, bukan penulis, dan bahwa makna teks
tergantung pada persepsi pembaca dari it.3 Antara dua berdiri pilihan lain. Mungkin makna
berada independen dalam teks itu sendiri, terlepas dari apa yang penulis maksud atau apa
yang pembaca kemudian mengerti dari mereka. isu-isu ini sangat penting karena definisi kita
tentang tugas hermeneutika akan tergantung pada kita menjawab di mana makna berada-
dalam teks, dalam pikiran pembaca, atau dalam beberapa Kombinasi.

Ihe Role of the Interpreter

Peran apa penafsir bermain dalam proses hermeneutis? kita harus menyadari bahwa sama
seperti teks Alkitab muncul dalam proses sejarah dan pribadi keadaan, sehingga interpreter
adalah orang-orang di tengah-tengah keadaan pribadi mereka dan situasi. Sebagai contoh,
kalimat "putih seperti salju" bisa menyerang penduduk Colorado sebagai dipahami tapi agak
ngawur; lebih penting adalah rincian tentang dikemas salju di lereng ski musim dingin.
Sebaliknya, kalimat akan benar-benar dipahami oleh seorang anggota suku dari Kalimantan
yang tidak tahu apa salju, apalagi apa warna itu. Kemudian warga Chicago akan memiliki
lagi perspektif, sedih mengingat apa yang digunakan untuk menjadi putih sambil menggerutu
tentang kotor, rutted, salju beku yang menghambat perjalanan untuk bekerja. Dengan kata
lain, orang memahami dunia mereka atas dasar apa yang telah mereka ketahui atau telah
mengalami. Apakah ini berarti bahwa karena kita hidup di zaman dan lokasi jauh dari orang-
orang dari Alkitab kita ditakdirkan untuk salah paham pesannya? Tidak, kami hanya perlu
alat yang akan membimbing kita untuk menafsirkannya seakurat mungkin belajar, dan kita
perlu memperhitungkan prasangka dan preunderstandings kami membawa ke tugas
penafsiran. Untuk gagal untuk melakukannya membuat kita terbuka untuk distorsi dan
kesalahpahaman.
Jadi, sementara hermeneutika harus memberikan perhatian pada teks kuno dan kondisi yang
dihasilkan itu, interpretasi yang bertanggung jawab tidak bisa mengabaikan konteks modern
dan keadaan orang-orang yang mencoba untuk menjelaskan Kitab Suci hari ini. Tidak ada
yang menafsirkan dalam ruang hampa: setiap orang memiliki prasangka dan
preunderstandings. Dr. Basil Jackson, seorang psikiater Kristen terkemuka, belajar pelajaran
hermeneutis ini selama masa mudanya ketika tua Plymouth Brethren di Irlandia mengatakan
kepadanya, "Wonderful hal dalam Alkitab yang saya lihat, sebagian besar dari mereka
diletakkan di sana oleh Anda dan saya. " Di sisi lain, tidak ada yang bisa menafsirkan tanpa
pra-pengertian dari subject yang.
Namun tidak ada yang harus mendekati penafsiran Alkitab dengan hanya pra-pengertian.
Mereka yang membaca Alkitab hanya dari perspektif langsung mereka keadaan pribadi, yang
lupa bahwa bagian ini pada awalnya ditulis untuk orang lain, memotong pendek proses
penafsiran. Mereka memahami pesan ketat dalam hal peristiwa yang terjadi dalam kehidupan
mereka sendiri dan mengabaikan perspektif teks dan penerima aslinya. Hal ini menyebabkan
kesalahpahaman serius seperti yang dilaporkan oleh seorang konselor Kristen. Seorang
wanita menjelaskan kepada terapis bahwa Allah telah menyuruhnya untuk menceraikan
suaminya dan menikah dengan pria lain (dengan siapa dia romantis terlibat). Dia mengutip
perintah Paulus dalam Ef 4:24 (KTV), "Masukan ke manusia baru, n sebagai kunci nya
"ilahi" bimbingan. Sebagai lucu seperti ini terdengar, dia benar-benar serius. "Meskipun
terjemahan modern menjelaskan bahwa Paulus mengajar beriman untuk menggantikan gaya
hidup penuh dosa mereka dengan seorang Kristen, wanita ini, disibukkan dengan masalah
perkawinannya, membaca makna sendiri dalam bagian ini.
Adalah analisis yang akurat dari Alkitab, maka, hanya masalah menerapkan dengan kejujuran
mutlak dan akurasi teknik yang tepat tertentu? Hal-hal yang tidak begitu sederhana. Ketika
kita mencoba untuk memahami komunikasi satu sama lain, presisi ilmiah tampaknya untuk
menghindari genggaman kita. Pada kenyataannya, bahkan disebut-peneliti obyektif atau hard-
science mengakui pengaruh nilai-nilai. D. Tracy mengamati, Mantan klaim teknologi bebas
nilai dan ilmu sejarah-bebas telah runtuh. Karakter hermencutical ilmu kini telah sangat
menegaskan. Bahkan dalam ilmu pengetahuan, kita harus menafsirkan untuk memahami. *
Tidak ada yang datang untuk tugas pemahaman sebagai pengamat yang objektif. semua
penafsir membawa prasangka dan agenda mereka sendiri, dan ini mempengaruhi cara mereka
memahami serta kesimpulan yang mereka draw.9 Selain itu, penulis atau pembicara siapa
penafsir ingin memahami juga mengoperasikan dengan seperangkat presuposisi. Kita
manusia menengahi semua pemahaman kita melalui grid sejarah pribadi dan bias.
Pengalaman sebelumnya dan pengetahuan-kita Total background-bentuk apa kita
memandang dan bagaimana kita memahami. Jadi bagaimana kita bisa mempelajari teks
Alkitab secara obyektif dan akurat? Jawabannya adalah: dengan menggunakan pendekatan
hermeneutis didirikan yang akan memberikan standar untuk membimbing kita dalam
menavigasi melalui variabel dan subjektif faktor manusia.
The Meaning of the Message
Setiap jenis komunikasi lisan atau tertulis melibatkan tiga ekspresi makna: (1) apa yang
pembicara atau penulis dimaksud dengan apa yang dia mengatakan; (2) apa yang penerima
benar-benar mengerti dengan pernyataan; dan dalam arti abstrak, (3) apa makna sebenarnya
dikodekan dalam teks atau ucapan sendiri lo Ofcourse ketika kita berusaha untuk memahami
makna dari teks Alkitab, semua yang kita miliki adalah teks itu sendiri penulis dimaksudkan
artinya tidak dapat sepenuhnya terungkap sejak dia tidak lagi tersedia untuk menjelaskan apa
yang "berarti." Para penerima asli tetap sama tidak dapat diakses, jadi kami tidak bisa
meminta mereka untuk memberitahu kami bagaimana mereka memahami pesan. Hanya
dengan cara tertulis teks itu sendiri dapat kita merekonstruksi makna penulis kemungkinan
besar yang dimaksud dan yang berarti penerima paling mungkin dipahami. Setiap penilaian
dari "makna," kemudian, harus mempertimbangkan koalisi kompleks teks, penulis, dan
penonton.
The Text
Bagaimana bisa ucapan atau teks itu sendiri membantu dalam menemukan pesan penulis
dimaksudkan untuk menyampaikan atau pesan pendengar mengerti? Jelas, salah satu dasar
Faktor adalah untuk menentukan arti dari istilah yang digunakan. Kita harus mengadopsi
Pendekatan untuk memahami arti dari kata-kata yang menganggap justru referensial mereka,
denotatif, konotatif, dan makna kontekstual. Secara singkat, arti referential menentukan apa
yang beberapa kata atau istilah "merujuk." Dengan kata lain, bagian dari arti kata "pohon"
adalah luar tumbuh tanaman berdaun besar yang dikenakan apel di musim gugur. Makna
denotatif dan konotatif berbicara tentang aspek komplementer makna sebuah kata. Kata-kata
bisa menunjukkan makna tertentu. Seorang ahli biologi bisa memberikan a, definisi ilmiah
tertentu pohon yang akan mewakili makna denotatif nya.
Namun dalam contoh spesifik kata "pohon" mungkin mengambil khusus definitive arti atau
konotasi, seperti ketika Petrus mengamati bahwa Yesus mati di pohon (1 Pet 2:24). Dalam
hal bahwa istilah datang untuk memiliki makna yang unik bagi orang Kristen. Konotasi,
maka, emosional nada-the sebuah kata positif atau negative asosiasi itu memunculkan luar
apa kata ketat menunjukkan. The "menggantung Pohon "yang digunakan untuk
mengeksekusi penjahat juga menyampaikan makna konotatif. Dalam penggunaan ini, pohon
berarti lebih dari penjelasan biologi, sama seperti bahwa penjelasan ilmiah melampaui
gambar atau melihat pohon di halaman. Penggunaan Petrus juga menggambarkan makna
kontekstual, karena ketika kita membaca kata-katanya kita cepat menyimpulkan bahwa dia
tidak tidak mengacu pada pohon literal sama sekali. Dalam konteks ini, pohon berarti% ross.
" Tentu saja kata-kata tidak terjadi dalam isolasi dalam teks. Semua bahasa ini kata-kata
mereka dalam sebuah sistem tata bahasa dan sastra struktur-kalimat, paragraf, puisi, wacana,
dan unit yang lebih besar. Kita harus memahami bagaimana Alkitab
Bahasa berfungsi jika kita ingin memahami apa yang penulis maksud. A dimensi yang lebih
besar yang terlibat dalam memahami ucapan adalah genre sastra tertentu atau gaya penulisan
penulis digunakan untuk menyampaikan pesan nya. Kami menafsirkan kata-kata dalam puisi
berbeda fkom mereka dalam sebuah surat ketika kita tahu kita melihat puisi bukan surat, atau
sebaliknya. Kami berharap ambiguitas atau kiasan untuk menyampaikan makna dalam puisi
yang berbeda dari pengertian yang lebih konkret kata-kata dalam narasi sejarah.
Bahkan, penelitian terbaru banyak yang terfokus pada dimensi sastra Alkitab, baik ayat-ayat
individu dan seluruh buku, dan prosedur yang bertanggung jawab untuk menafsirkan Kitab
Suci harus mengatasi dimensi ini. Ketika kita menerima surat di surat, kami berharap untuk
mengikuti format yang cukup standar. Untuk sebagian besar, penulis Alkitab juga digunakan
dan disesuaikan bentuk sastra dan konvensi yang standar pada saat mereka menulis. Dengan
demikian, untuk memahami buku-buku dari Alkitab sebagai dokumen sastra dan menghargai
berbagai dimensi-baik kognitif dan estetika-apa yang Allah telah memberi kita dalam Kitab
Suci, kita perlu menerapkan wawasan dan metode kritik sastra. Penggunaan sastra kritis (atau
sejarah) metode untuk memahami tulisan-tulisan alkitabiah tidak perlu mengurangi
keyakinan kita bahwa mereka Firman Allah yang ilahi. Keunikan mereka sebagai Kitab Suci
berkaitan dengan konten mereka sebagai Wahyu Allah dan proses Allah digunakan untuk
menyampaikan kebenaran-Nya. Bagian dari itu Proses termasuk fitur sastra spesifik dan
bervariasi. Apa artinya untuk mempelajari Alkitab dari sudut pandang sastra? L. Ryken
memberikan bantuan. Berbicara tentang dimensi sastra PB, ia berpendapat bahwa kita harus
"hidup untuk gambar dan konkrit pengalaman Perjanjian Baru" (dan PL, kita akan cepat-
cepat menambahkan) sementara menolak "dorongan untuk mengurangi sastra teks untuk
proposisi abstrak atau untuk bergerak di luar teks sejarah di baliknya. "
Selanjutnya, "ini berarti kesediaan untuk menerima teks pada istilah sendiri dan
berkonsentrasi pada menghidupkan kembali pengalaman yang disajikan. "" Untuk mengambil
pendekatan sastra Alkitab berarti masuk, hidup, dan memahami dunia sebelum kita bergerak
di luar itu untuk makna abstrak. Ini juga berarti bahwa kita mempelajari teks-teks dalam hal
genre mereka, yaitu, sesuai dengan konvensi dan niat mereka sendiri. Hal ini membutuhkan
bahwa kita menghargai kesenian dan keindahan teks, bahwa kita menikmati nuansa bahasa,
dan bahwa kita menerapkan teknik yang tepat untuk mengurai makna dalam bagian puitis
yang luas. Ryken merangkum prinsip dalam formula "yang berarti melalui form. "Ini hanya
menegaskan bahwa" kita tidak dapat memperoleh makna baru Perjanjian (atau PL) tanpa
terlebih dahulu memeriksa bentuknya. "12 Sebagian dari makna dicatat dalam Alkitab berasal
dari bentuk penulis bekerja dalam tulisan mereka. Kita berisiko kehilangan banyak signi &
Ance ifwe upaya hanya untuk merumuskan proposisi abstrak dari teks kita menganalisa.
Berapa banyak dari keanggunan artistik ayat-ayat tersebut sebagai Mzm 23 atau 1 Korintus
13 kita akan kehilangan jika kita mengambil hanya pernyataan teologis.
The Author and the Audience
Meskipun kita tidak bisa meminta penulis langsung untuk petunjuk untuk makna mereka
dimaksudkan untuk menyampaikan, pemeriksaan konteks masing-masing (kondisi hidup
secara umum dan keadaan hidup tertentu), ketika diketahui, dapat memberikan informasi
yang berguna dalam proses penafsiran. Mengetahui semua kondisi yang mengelilingi
penerima pesan asli memberikan wawasan lebih lanjut tentang bagaimana mereka
kemungkinan besar memahami pesan, seperti halnya hubungan antara penulis dan penerima
pada saat writing.i3
Tentu saja, jika kita mencari makna yang dimaksudkan oleh penulis dengan aslinya penerima,
artinya harus arti mereka bisa mengerti pada saat ituwaktu, bukan artinya kita akan
menentukan berdasarkan posisi kami maju sejarah perkembangan. Jelas, kami memiliki akses
ke kanon penuh Alkitab. Kita tahu bagaimana keseluruhan cerita ternyata, sehingga untuk
berbicara. Namun, dalam upaya memahami makna teks tertentu, kita tidak bisa memaksakan
wawasan yang didasarkan pada nanti wahyu. Setidaknya kita harus mengakui bahwa penulis
manusia tidak bisa dimaksudkan dalam pesan nya apa yang kita ketahui hanya dari wahyu
berikutnya. Selanjutnya, hamper dua ribu tahun sejarah telah berlalu sejak buku NT terakhir
ditulis. Sekali lagi, kita tidak bisa memaksakan pada informasi penulis Alkitab yang kita
miliki karena akumulasi kami pengetahuan saat ini. Jika kita membaca ke informasi teks
Alkitab penulis tidak bisa memiliki, kita mendistorsi maknanya. Sebagai contoh, ketika
seorang penulis Alkitab berbicara tentang "lingkaran bumi" (Yes 40:22), dia mungkin
menggunakan model bumi datar (yaitu, seperti yang terlihat fkom tahta surgawi Allah, bumi
tampak seperti datar, bulat disk). Untuk mendengar dia pada istilah mengharuskan kita
menahan godaan untuk memaksakan ilmiah, pandangan dunia global yang pada teks. Artinya,
kita tidak harus mengasumsikan bahwa lingkaran kata menyiratkan bahwa penulis percaya
bumi benar-benar bulat. Karena kita tahu "Sisa cerita," kita harus melakukan upaya khusus
untuk memahami dampak kata-kata penulis telah di penerima asli mereka yang tidak
memiliki pengetahuan itu. Ini bekerja pada beberapa tingkatan karena Alkitab tidak hanya
berisi kata-kata penulis akhir atau editor dari setiap buku, tetapi juga kata-kata orang sejarah
yang cerita mereka melaporkan. Kita mungkin sangat tertarik pada apa yang sejarah Yesus
berkata pada kesempatan tertentu, tapi kami tidak memiliki transkrip kata-kata yang
sebenarnya dia berbicara (mungkin dalam bahasa Aram) .14 Kami hanya para penginjil 'Injil
awalnya ditulis dalam bahasa Yunani dan sekarang diterjemahkan ke dalam bahasa modern.
Untuk mencapai tujuan mereka untuk menulis, mereka dipilih dan menyusun kembali kata-
kata dan tindakan Yesus dalam cara yang unik mereka.
Kami tidak berarti bahwa para penginjil terdistorsi atau disalahartikan apa yang Yesus
katakan, atau karena beberapa sarjana Alkitab Aver, bahwa penginjil sebenarnya disebabkan
kata-kata Yesus bahwa ia tidak pernah mengatakan. Maksud kami adalah bahwa kita harus
mengambil Alkitab seperti itu. kita harus menolak membaca "dalam" informasi khusus kami.
Perumpamaan Yesus tentang orang Samaria yang baik menggambarkan kecenderungan kita
untuk membaca kemudian pemahaman dalam penafsiran kita tentang teks-teks Alkitab.
Ketika kita sebut Samaria "Baik," kita mengkhianati seberapa jauh kita dari merasakan
dampak perumpamaan memiliki pada ahli hukum Yahudi yang pertama kali mendengar
cerita kenangan ini (Luk 10:25). kita harus ingat bahwa orang-orang Yahudi membenci orang
Samaria sebagai setengah-keturunan. Betapa terkejutnya yang Pengacara akan ketika Yesus
membuat Samaria pahlawan membenci nya cerita-sebagai terkejut karena orang-orang
Yahudi hari ini akan jika salah satu dari cerita-teller mereka digambarkan sebagai teroris
Arab karena lebih heroik daripada tokoh-tokoh Yahudi! Akurat memahami Alkitab
membutuhkan bahwa kita memperhitungkan setiap prasangka kita carry yang bisa
mendistorsi makna teks. Tujuan kami tetap mendengar pesan Alkitab seperti aslinya
penonton akan mendengar atau sebagai pembaca pertama akan mengerti hal itu.
Kita harus menghindari kecenderungan untuk menganggap pengalaman kita sendiri sebagai
standar untuk menafsirkan apa yang kita lihat dan baca. Kita semua tampaknya menderita
penyakit yang sama: untuk melihat pengalaman kita sendiri dunia sebagai normatif, valid,
dan benar. Tentu, kitacenderung untuk membaca Alkitab melalui lensa kecenderungan ini.
Sebagai contoh, meskipun hari ini kita siap melihat perbudakan sebagai kejahatan
menjijikkan, itu adalah menakjubkan betapa banyak terkemuka Kristen membela lembaga
manusiawi ini sebelum Perang Saudara Amerika. Menggunakan Kitab Filemon, Hopkins
membela perbudakan dalam ungkapan abad kesembilan belas: Dia [Paul] menemukan budak
buronan, dan mengubah dia untuk Injil, dan kemudian mengirimkan dia kembali lagi ke
rumah lamanya dengan surat semacam rekomendasi. Mengapa tidak St. Paul bertindak
demikian? Mengapa dia tidak nasihat fi & ive untuk mengklaim haknya untuk kebebasan, dan
membela hak itu. . . ? Jawabannya sangat jelas. St Paul adalah terinspirasi, dan tahu kehendak
Tuhan Yesus Kristus, dan hanya berniat mematuhinya. Dan yang kita, bahwa dalam kita
kebijaksanaan yang modern menganggap menyisihkan Firman Allah. . . ? 15 Berdasarkan
pandangan dunia dan pengalaman sendiri, Hopkins percaya perbudakan adalah terpuji dan
Alkitabiah sanksi institusi.
Seperti Hopkins, kita mungkin tidak sadar menganggap bahwa pengalaman kita sendiri
parallel orang-orang dari dahulu-bahwa hidup dan lansekap yang sama sekarang seperti itu.
dalam satu merasakan tidak ada yang dapat menghindari pandangan ini. Tetapi ketika kita
hanya memungkinkan tertandingi kami perasaan dan pengamatan untuk mendistorsi atau
menentukan apa artinya Alkitab, pengalaman kami telah menjadi tes kebenaran (atau
setidaknya ukuran untuk apa teks dapat berarti) .16
Kita harus mengadopsi pendekatan penafsiran bahwa kerahasiaan-ONTs bahaya ini, untuk
Kitab Suci sendiri merupakan standar kebenaran, dan kita harus menilai nilai-nilai dan
pengalaman kami atas dasar ajarannya, bukan sebaliknya. Ini mengikuti, kemudian, bahwa
setiap pendekatan yang valid interpretasi harus memperhatikan dirinya dengan dua dimensi
penting: (1) sebuah analisis metodologi untuk mengartikan apa yang teks adalah tentang, dan
(2) sarana menilai dan akuntansi untuk situasi kita sekarang seperti yang kita terlibat dalam
proses penafsiran. Kita harus memperhitungkan kedua dimensi kuno dan modern. Kami
membutuhkan sejarah dan metode gramatikal untuk memberikan pemahaman tentang kontur
dunia kuno teks. Pada saat yang sama, kita harus entah bagaimana menggambarkan dampak
yang interpreter sendiri menghasilkan dalam proses penafsiran.
Some Challenges of Bible Interpretation
Distance of Time
Kita bisa menggunakan satu kata untuk meringkas beberapa tantangan terbesar (dan f?
ustrations) juru Alkitab akan menghadapi jarak. Pertimbangkan pertama-tama jarakwaktu
yang ada antara teks-teks kuno dan dunia modern kita. tulisan-tulisan dan acara yang dicatat
dalam Alkitab rentang berabad-abad, namun sekitar 1.900 tahun memiliki berlalu sejak kata-
kata terakhirnya ditulis. Sederhananya, dunia telah berubah dalam cara substansial selama
komposisi Alkitab dan sejak selesai.
Selanjutnya, sebagian besar dari kita tidak memiliki informasi penting tentang dunia seperti
ketika Alkitab ditulis. Kita mungkin bingung untuk memahami apa artinya teks karena
melibatkan subyek di luar rentang waktu kita. Bahkan pandangan sekilas pada Hosea 10 poin
untuk banyak referensi yang tetap dipahami sebagian besar pembaca modern: betis-idola Bet-
Awen (v 5.); Asyur (v 6.); Efraim (ayat 6.); "Malu-nya kayu berhala "(ayat 6.); "Tempat
tinggi" (ayat 8.); "Tidak perang menyalip jahat ? pelaku di Gibea "(ayat 9.); "Sebagai
Shalman hancur Beth Arbel pada hari pertempuran" (ay. 14). Apa betis-idola? Di mana Bet-
Awen, atau Asyur, atau Efraim berada? Bagaimana kita menentukan makna di balik fitur
sejarah yang begitu jauh dihapus dalam waktu?
Rentang waktu lain yang harus diperhatikan dalam menafsirkan Alkitab melibatkan
kesenjangan yang ada-kurang lebih di berbagai tempat-antara waktu Alkitab Peristiwa terjadi
dan saat peristiwa-peristiwa yang benar-benar ditulis di teks kita sekarang memiliki. Karena
kronologi dalam Kejadian berjalan sepanjang jalan sampai mati dari patriark Joseph, bagian
sebelumnya seperti Genesis 12-25 mungkin ditulis lama setelah karakter utama mereka,
Abraham, meninggal. Kita mungkin tanggal pelayanan yang Nabi Amos ke pertengahan abad
ke-delapan SM, tetapi sangat mungkin bahwa kata-katanya dikumpulkan ke dalam buku
Alkitab dikenal dengan namanya oleh orang lain di kemudian date. Meskipun pelayanan
Yesus mungkin membentang tahun AD 27-30, Injil kami tidak ditulis sampai setidaknya
beberapa dekade kemudian. Sebagai kesenjangan antara dunia kuno dan modern melibatkan
pergeseran yang menentukan, jadi dekade (atau abad) antara peristiwa itu sendiri dan
rekaman mereka di teks-teks Alkitab mungkin memerlukan perubahan dalam perspektif
sosial, budaya, politik, dan agama.
Perubahan tersebut mungkin telah mempengaruhi bagaimana orang Yahudi dan Kristen
dilestarikan dan mencatat warisan agama mereka. Tentu saja, baik orang-orang percaya
Yahudi dan Kristen sangat peduli tentang menjaga dan transmisi informasi akurat. Laporan
tentang kemampuan masyarakat kuno 'untuk menghafal dan mengirimkan bahan-bahan
tradisional setia berdiri dengan baik-documented.l7 Namun demikian, perspektif yang unik
penulis ' akan mempengaruhi apa yang mereka rasakan adalah penting, apa yang pantas
penekanan, atau apa mungkin dihilangkan. Dalam proses ini penulis akan
mempertimbangkan pembaca mereka dan efek mereka berharap untuk menghasilkan di
dalamnya.
Tentu saja, beberapa penulis Alkitab adalah saksi mata dan menulis ketat dari pengalaman
mereka sendiri. Lainnya dimasukkan sumber-sumber tambahan ke dalam mereka sendiri
account. Yang lain memiliki sedikit atau tidak ada kontak pribadi sama sekali dengan orang-
orang danperistiwa tentang apa yang mereka tulis. '* Setelah kita menyadari bahwa banyak
dari para penulis Alkitab
bahan dipekerjakan atau diedit sudah ada (dan kadang-kadang, beberapa penafsiran
bersama satu sama lain), kita harus mengevaluasi peran dan motif editor ini. jadi,
Misalnya, jika kita menyadari bahwa Matius berharap untuk membujuk orang-orang Yahudi
di lokal nya tidak mengulangi kesalahan sezaman Yahudi Yesus, kita memiliki pemahaman
yang lebih baik penggunaan konstan kutipan PL dan sindiran. Pesannya itu tertentu penonton
berteriak: Yesus adalah Mesias, dan Anda harus mengakui dia. buku-buku Alkitab adalah
potongan-potongan sastra, bukan transkrip atau hanya koleksi gunting-dan-paste
mengumpulkan naif, sembarangan, atau bahkan kronologis.

Cultural Distance
Tantangan lain dari jarak yang harus diperhatikan adalah jarak budaya yang memisahkan kita
dari dunia teks Alkitab: dunia yang pada dasarnya agraria, terdiri dari pemilik tanah dan
petani penyewa; mesin yang primitive oleh standar kita; dan metode perjalanan yang lambat
dan melelahkan. Di halaman Alkitab kita menemukan kebiasaan, keyakinan, dan praktik yang
membuat akal untuk kami. Mengapa orang di dunia kuno akan mengurapi imam dan raja, dan
juga sakit orang, dengan minyak? Apa kebiasaan sandal untuk penebusan dan pengalihan
harta disebutkan dalam Rut 46-8, Apa gunanya hukum kemurnian Lewi atau banyak
persyaratan yang tampaknya sia-sia lainnya? Sebagai contoh, Im 19:19 tampaknya
mengesampingkan sebagian besar pakaian yang kita pakai hari ini: "Jangan mengenakan
pakaian tenunan dari dua jenis bahan. "Bagaimana dengan polyester dan campuran wol? Dan
mengapa tato dilarang dalam Im 19:28?
Selain itu, pemahaman kita tentang kebiasaan kuno mungkin begitu diwarnai oleh apa yang
kita pikir mereka berarti bahwa kita kehilangan signifikansi mereka. Sebagai contoh, apa
"Penutup kepala" berarti dalam 1 Korintus 114-162 Apakah kita memahami hal ini dalam hal
topi? Ada kemungkinan bahwa setelah membaca beberapa terjemahan kita secara naluriah
menganggap bahwa Paulus mengacu pada kerudung, jadi kita membayangkan jilbab yang
Timur Tengah Muslim wanita pakai hari ini. Namun topi atau kerudung mungkin tidak dalam
pandangan sama sekali. Kita mungkin perlu penelitian lebih lanjut untuk benar memahami
subjek dan maknanya. Demikian juga, perhatian Barat untuk kebersihan mungkin tidak
membantu (bahkan mungkin menghalangi) pemahaman kita praktek-orang Farisi 'mencuci
seremonial (Mrk 7: 3-5). Kita harus berhati-hati dalam menentukan pentingnya kebiasaan dan
konsep alkitabiah dunia yang asing bagi kita. Kita tidak bisa hanya mengambil Alkitab dan
membacanya seperti koran.
Kita tidak harus membiarkan grid nilai-nilai budaya dan prioritas secara tidak sengaja
mempengaruhi penafsiran kita dan menyebabkan kita untuk membangun makna yang
mungkin tidak dalamteks di a11.19 Misalnya, dalam individualisme Barat sehingga menyebar
pemikiran kita yang
bahkan dalam gereja kita temui interpretasi yang berfokus pada individu dan tidak pernah
berpikir tentang menguji apakah teks mungkin benar-benar memiliki lebih intentions.20
perusahaan
Misalnya, beberapa pembaca menyimpulkan bahwa dalam 1 Korintus 3: 16-17 referensi
Paulus kepada Allah
Candi menunjukkan instruksi untuk orang-orang Kristen. Oleh karena itu mereka
mengeksplorasi bagaimana orang Kristen
dapat membangun kualitas yang tepat dalam kehidupan pribadi mereka. Mereka membaca
individualisme dalam
bagian meskipun referensi yang jelas dalam konteks bahwa Paulus mengacu korporat
Tubuh Kristus sebagai kuil di mana Roh Allah berdiam. orang-orang Kristen
membentuk satu kuil-pada banyak orang individu lokal atau di seluruh dunia tingkat-tidak.
Dalam metafora, Paulus bekerja sama dalam membangun gereja (3: IO). Seperti dalam hal
ini,
nilai budaya telah secara tidak sengaja menghasilkan interpretasi yang tidak melekat dalam
teks sama sekali.

Geographical Distance
Tantangan lain untuk memperbaiki penafsiran Alkitab adalah jarak geografis.
Kecuali kita memiliki kesempatan untuk mengunjungi tempat-tempat yang disebutkan dalam
Alkitab, kita
kekurangan unsur yang akan membantu pemahaman kita tentang peristiwa-peristiwa tertentu.
Tentu saja, bahkan
jika kita bisa mengunjungi semua situs yang dapat diakses (dan banyak orang Kristen
memiliki), beberapa dari mereka
mempertahankan tampilan (dan tidak ada budaya) mereka pada zaman Alkitab. Dengan kata
lain, kita
mengalami kesulitan membayangkan mengapa PB berbicara tentang orang-orang yang akan
"naik" ke Yerusalem
dari Kaisarea (Kis 21:12) atau "down" fkom Yerusalem ke Yerikho (Luk 10:30) kecuali
kita tahu perbedaan elevasi. Mungkin kurang sepele, meskipun di banyak bagian
dunia kita menggali kuburan udown "ke dalam bumi, di Palestina kuburan sering
menggali batuan kapur (atau gua yang ada digunakan dan disegel dengan
batu). Dan kalimat, "ia berkumpul nya orang / ayah" (Kej 49: 29,33;
2 Raj 22:20), mungkin berasal dari praktek pengumpulan tulang
meninggal setelah daging telah membusuk dan menempatkan mereka di lokasi dengan orang-
orang
dari nenek moyang.

Distance of Language
Tugas penafsiran Alkitab selanjutnya ditantang dengan jarak dari
kesenjangan bahasa antara dunia Alkitab dan kita sendiri. Para penulis Alkitab
menulis dalam bahasa mereka sehari-Ibrani, Aram, dan Yunani-bahasa yang
tidak dapat diakses untuk kebanyakan orang saat ini. Bahkan mereka yang berbahasa Ibrani
modern atau
Yunani memiliki pengetahuan yang tidak lengkap bahasa kuno. Kami juga relatifterbiasa
dengan konvensi sastra para penulis kuno. Kami bergantung pada
sarjana Alkitab dilatih untuk menerjemahkan bahasa Alkitab dan perangkat sastra mereka
dalam bahasa ibu kita, tapi pekerjaan mereka selalu interpretatif. Catatan, misalnya,
perbedaan terjemahan dari 1 Korintus 7: l dalam berbagai versi. The NIV
membuat kalimat terakhir, "Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menikah." Bandingkan
dengan
KJV / RSV, "Adalah baik (atau juga) untuk seorang pria untuk tidak menyentuh seorang
wanita"; Phillips, "Ini adalah
prinsip yang baik bagi seorang pria untuk memiliki kontak fisik dengan wanita "; dan NEB,
"itu adalah
hal yang baik bagi seorang pria untuk tidak ada hubungannya dengan wanita. "Akhirnya,
dalam sebuah catatan kaki
NIV menunjukkan apa yang mungkin adalah makna yang paling mungkin: "Adalah baik bagi
seorang pria
tidak melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita. "Karena versi ini berbeda begitu
nyata,
bagaimana kita memahami apa yang Paulus maksudkan? Jarak antara
berbagai dunia Alkitab dan kita sendiri memerlukan studi historis yang obyektif jika kita
ingin
memahami dunia-dunia dan apa yang orang tulis dalam Alkitab.
Eternal Relevance-The Divine Factor
Meskipun Alkitab berasal melalui agen manusia, dalam keadaan yang paling manusia
hidup, itu adalah firman Allah pertama dan terutama untuk umat-Nya; ia memiliki "abadi
.n21 relevansi Sementara kami telah menunjukkan kemanusiaan dari Alkitab dan memiliki
menekankan bahwa harus diperlakukan dengan berbagai cara seperti buku-buku lain, ini tidak
berkurang dengan cara apapun kualitasnya sebagai sebuah buku ilahi. Kami menegaskan
bahwa metode kritis
interpretasi sendiri tidak akan melakukan keadilan lengkap untuk Kitab Suci. Alkitab
bukanlah
Buku ilahi dalam arti bahwa Allah mendiktekan serangkaian proposisi dari surga untuk
orang hanya untuk menerima utuh dan taat. Secara historis, orang-orang Kristen menegaskan
bahwa Allah
penulis manusia terinspirasi untuk menulis Kitab Suci sebagai sarana untuk menyampaikan
kebenaran-Nya,
meskipun melalui matriks keadaan manusia dan peristiwa dan melalui beragam
jenis sastra. Metode sejarah dan rasional penafsiran memiliki tepat
tempat di terkuak dimensi manusia ini; Namun, mereka bisa membawa kita hanya sejauh
proses penafsiran.
Tidak diragukan hanya menyebutkan metode sejarah dan rasional penafsiran
menimbulkan pertanyaan di benak banyak orang Kristen yang tulus. Mereka mungkin merasa
dengan
beberapa pembenaran bahwa para ulama dan metode historis-kritis mereka telah melakukan
kerusakan besar untuk tampilan yang tinggi dari Alkitab dan iman banyak orang. mereka
mungkin melihat beasiswa sebagai ancaman halus atau bahkan sebagai musuh bermusuhan.
Paling-paling, mereka
memandang pekerjaan kritikus yang lebih tinggi seperti itu tidak berhubungan dengan iman
percaya
dan misi Gereja di dunia. Tidak diragukan lagi banyak akademisi berkontribusi
persepsi ini, karena mereka melakukan pekerjaan mereka tanpa rasa tanggung jawab kepada
setia yang percaya bahwa Alkitab adalah Firman Allah. Beberapa bahkan membuat misi
mereka
untuk menghilangkan mitos agama dan untuk menunjukkan bahwa Alkitab hanyalah sebuah
buku manusia yang
mencatat keyakinan agama dan aspirasi dari beragam kelompok Yahudi kuno
dan masyarakat Kristen. Namun, fakta bahwa beberapa ulama menggunakan metode kritis
dalam apa yang banyak
Kristen menganggap cara yang merusak tidak mendorong kita untuk mengadopsi bias ekstrim
terhadap metode tersebut. Pelaku (ifthere merupakan salah satu) tidak metode historis atau
rasional;
bukan, itu adalah presuppkitions dari mereka yang menggunakannya. Orang-orang percaya,
kita menegaskan,
tidak harus mengabaikan wawasan bahwa metode kritis akurat dan tepat membawa, untuk
Kristen berkomitmen untuk kebenaran. Bias yang mendistorsi makna tidak memiliki tempat
di
pekerjaan kami. Diakui, beberapa sarjana memiliki bias yang tidak memungkinkan untuk
supranatural
kejadian. Mereka mengadopsi komitmen untuk rasionalisme dan naturalisme yang tidak
membuat
penyisihan Tuhan yang berinteraksi dengan ciptaan-Nya dan dengan umat-Nya. tapi percaya
menghadapi bahaya pergi ke berlawanan ekstrim dan rebing mengakui setiap
prestasi ilmiah. Kita harus menyambut metode sejarah dan rasional valid
ketika mereka mengurangi kemungkinan bias beralasan. Orang percaya bisa mendapatkan
keuntungan dari
hasil kerja sarjana ', tapi tith mereka tidak tergantung pada work.22 yang
Sebagai thoughtfnl penafsir Kristen kita ingin mendekati penafsiran berbeda
daripada ulama yang kesetiaan berada hanya dalam bidang akademik.
Studi akademis agama memiliki agenda sendiri: untuk mempekerjakan sejarah dan sastra
metode kritis yang tepat untuk mempelajari teks-teks kuno untuk memahami
teks Alkitab. Ditambah dengan yang datang asumsi (bagi banyak) itu, selain
nilai orang Kristen yang percaya tetapkan untuk mereka, teks-teks Alkitab harus diperlakukan
sama
karena setiap teks-teks kuno. Hal ini mungkin menyebabkan sarjana untuk mempertanyakan
sejarah
keandalan laporan Alkitab tentang tokoh PL dan acara atau Yesus dan
Peristiwa NT. Banyak kekhawatiran mengaku Kristen yang membaca dan mempelajari
Alkitab hanya tidak cocok dengan agenda akademik. Ini tidak berarti bahwa ulama sekuler
bekerja lebih obyektif daripada orang-orang Kristen yang putus asa bias dalam interpretasi
mereka;
itu hanya berarti mantan melakukan pekerjaan mereka pada istilah yang berbeda.
Ketika metode ulama dalam akademi mengungkap apa yang benar, orang-orang percaya
berkomitmen untuk menyambut dan memasukkan temuan ini ke dalam interpretasi mereka
sendiri.
a3 dugaan lain mereka dan kesimpulan yang kita anggap tidak dapat diterima, untuk
interpretasi
harus melampaui hanya akuntansi untuk dimensi sejarah dan sastra
teks; itu harus mencari makna teks dan apa yang Tuhan katakan melalui itu untuk-Nya
orang. Meskipun kita tidak akan pernah memaafkan percaya apa yang benar, kita menolak
untuk menerima
bahwa beasiswa rasionalistik saja dapat menentukan kebenaran dalam Alkitab.
The Goal of Hermeneutics
Kami akan sesat jika kita terbatas hermeneutika pada faktor-faktor dan isu-isu
yang menyangkut pemahaman kita tentang naskah kuno, untuk, kecuali mungkin dalam
agama
departemen di beberapa lembaga pendidikan, orang biasanya tidak berusaha untuk
memahami
Alkitab sebagai latihan intelektual belaka. Tentu saja, kebanyakan orang akan setuju bahwa
penulis Alkitab tidak pernah dimaksudkan tulisan-tulisan mereka menjadi objek penelitian.
Juga tidak sejarawan
yang bercita-cita untuk memahami penyebab atau hasil Punisia kuno upaya untuk
menerapkan apa yang mereka temukan untuk lives.24 pribadi mereka Namun, Christian
orang percaya studi
Alkitab justru karena mereka percaya itu memiliki sesuatu untuk mengatakan kepada
kehidupan mereka.
Memang, kami bermaksud untuk menyatakan bahwa seseorang tidak dapat benar-benar
memahami pesan Alkitab
hanya melalui pelaksanaan metode sejarah dan tata bahasa yang mengungkapkan
makna asli dari teks. Kami bersikeras bahwa tujuan hermeneutika harus
termasuk mendeteksi bagaimana Alkitab dapat berdampak pembaca hari ini. Ini berarti
bahwa
interpretasi yang benar dari Alkitab tidak pernah bisa hanya latihan dalam sejarah kuno.
Kita tidak bisa benar-benar memahami apa yang dimaksud teks tanpa merasakan sesuatu
dampaknya
pada kehidupan kita. Memang, untuk benar-benar memahami apa teks dimaksudkan untuk
aslinya
penerima mengharuskan kita memahami sesuatu yang berdampak asli diri kita sendiri.
Pada saat yang sama, jika kita mengakui bahwa "menerapkan" Alkitab adalah alasan utama
orang membaca atau mempelajarinya, maka kita harus menjawab pertanyaan penting:
bagaimana kita tahu
& di untuk menerapkan dan bagaimana kita menerapkannya? Dengan kata lain, jika orang
Kristen percaya bahwa
Alkitab adalah Firman Allah kepada semua orang (diskusi kita tentang pengandaian ini akan
disajikan kemudian), kemudian mengatakan kepada diri kita sendiri atau mereka yang kita
ajar, "kata Alkitab. . . "
membawa implikasi bahwa ini adalah apa yang Tuhan katakan. Dan jika Tuhan Yang Maha
Esa dari
semesta mengatakan, kita harus percaya dan melakukannya atau menolak kehendak-Nya
untuk bahaya kita sendiri. ini
adalah tidak peduli ngawur. Hal ini menjadi sangat penting untuk memahami serta
kita mungkin bisa apa yang Allah maksudkan dengan apa yang ia katakan dalam Alkitab.
Kita harus memahami
benar sehingga kita dapat bertindak dengan benar. Tidak ada manfaat untuk mengikuti-
bahkan dengan besar
dan ketulusan-a sungguh-sungguh keliru titik pandang.
Karena hermeneutika yang tepat membantu kita memahami kehendak Allah, sangat penting
untuk setia
aplikasi. Setan mencoba meyakinkan Yesus untuk menyalahgunakan Alkitab di salah satu
godaan (Luk 4: 9-12). Mengutip dari Mzm 91: 11-12, ia mendesak Yesus untuk menerapkan
Kitab Suci secara harfiah dan membuang himselfdown f? Om Bait mount dengan jaminan
Firman Allah menjanjikan perlindungan ilahi. Menanggapi, Yesus menuduh Setan buruk
hermeneutika. Yesus menunjukkan bahwa Setan tidak memahami konteks penuh Allah
janji tetapi diperlukan untuk memahami Mzm 91 dalam terang prinsip tidak menempatkan
Tuhan
untuk menguji (lihat Ulangan 6: 16). Baik iman yang luar biasa atau ketulusan yang besar
akan selalu
menyimpan orang yang melompat dari gedung tinggi dengan kematian tragis. Mazmur 91
yang dijanjikan
Perlindungan Tuhan saat bahaya yang tak terduga atau tidak disengaja terancam (dan bahkan
kemudian
tidak ALR ~ Mandy!), bukan dalam contoh kebodohan diri sendiri secara sengaja. Karena
setan disalahartikan
niat Mzm 91, penerapan interpretasi yang buruk akan
memiliki malang-bahkan mematikan-hasil. Dengan demikian, karena kita ingin menuruti
kemauannya, kami
perlu memahami bagaimana menafsirkan Kitab Suci, yang mengungkapkan keinginannya,
benar.
Conclusion
Hermeneutika sangat penting untuk interpretasi yang valid dari Alkitab. daripada
saleh bersikeras bahwa kita hanya akan mengijinkan Tuhan berbicara kepada kita dari
firman-Nya, kita
berpendapat bahwa untuk memastikan kita mendengar suara Tuhan daripada suara budaya
kita atau kita
bias sendiri, kita perlu menafsirkan Kitab Suci secara sistematis dan hati-hati.
Kita perlu berlatih hermeneutika yang tepat. Mengapa?
1. Untuk melihat Tuhan-5 pesan. Jika kita memahami kebenaran Allah untuk diri kita sendiri
(dan untuk mengajar atau berkhotbah kepada orang lain), kita harus menemukan secara tepat
apa yang diinginkan Allah
untuk berkomunikasi. Sebuah sistem hati-hati hermeneutika menyediakan sarana bagi
penerjemah
untuk sampai pada niat teks, untuk memahami apa yang Tuhan inginkan untuk
berkomunikasi.
Beberapa orang Kristen konservatif penyalahgunaan Alkitab dengan mereka "proof-texting."
Mereka menggunakan Alkitab seperti buku telepon teks yang dikutip oleh pasal dan ayat ke
membuktikan sudut pandang mereka. Hal ini dapat menyebabkan banyak distorsi yang bisa
dihindari
melalui penggunaan hermeneutika. Hermeneutika pengamanan Kitab Suci terhadap
penyalahgunaan oleh orang-orang yang, sengaja atau tidak, mendistorsi Alkitab untuk tujuan
mereka sendiri.
Hermeneutika yang tepat memberikan kerangka konseptual untuk menafsirkan dengan benar
dengan cara exegesis.25 Tafsir akurat menempatkan ke dalam teori praktek seseorang
penafsiran.
Dengan demikian hermeneutika yang baik akan menghasilkan metode penafsiran yang baik.
2. Untuk menghindari atau menghilangkan kesalahpahaman atau perspektif yang salah dan
kesimpulan
A & keluar Alkitab. Praktek umum hermeneutika baik secara teoritis akan mengurangi
perpecahan di antara orang-orang Kristen, meskipun diberikan keterbatasan manusia dan
dosa selain
dengan temperamen yang berbeda-beda dan nilai-nilai budaya masyarakat, itu akan menjadi
tidak realistis
berpikir semua divisi bisa dihilangkan. Idealnya, penafsiran yang benar akan merusak
ajaran yang salah yang digunakan orang untuk mendukung perilaku menyimpang. satu
membaca terlalu sering di koran-koran kami yang tulus dan bermaksud baik orang tua yang
menahan
intervensi medis untuk anak-anak mereka karena dengan yang terbaik dari motif mereka
percaya mereka harus mempercayai Tuhan untuk penyembuhan. Meskipun kita tidak
menyangkal kemampuan Allah untuk
menyembuhkan hari atau undangan untuk berdoa untuk apa yang kita butuhkan, kami
percaya bahwa benar
penafsiran teks-teks Alkitab yang relevan mengamanatkan doa untuk kesembuhan dan
kesehatan
intervensi. Tuhan bisa menggunakan berbagai cara untuk membantu pemulihan.
3. Untuk dapat menerapkan pesan Alkitab dalam hidup kita. Allah telah memilih untuk
mengungkapkan
kebenaran-Nya melalui media bahasa tulis, dan pesan ini adalah baik univocal
dan analogis. Seperti Carnell katakan, "istilah dapat digunakan dalam salah satu dari tiga
cara: dengan
tapi satu makna (univokal), dengan arti yang berbeda (samar-samar), dan dengan
proporsional makna-sebagian sama, sebagian berbeda (analogis). "26 Di lain
kata-kata, di tempat-tempat Alkitab berbicara kepada kita univokal. Artinya, meskipun
pesannya adalah
ditulis dahulu, banyak fitur tetap eksistensi yang sama-manusia, realitasmalaikat, setan,
Tuhan, dan Yesus sebagai Anak Allah, untuk beberapa nama. Sebagai catatan Paul
tentang kebenaran dalam Alkitab, afirmasi faktual tertentu tentang peristiwa masa lalu
selalu tetap setia (1 Korintus 15: 3-5). Pernyataan-pernyataan ini adalah univocal, memiliki
sama
yang berarti bagi Paulus sebagai bagi kita, meskipun kita mungkin berlaku bahwa makna
tunggal dalam berbagai
cara.
Pada saat yang sama Alkitab menyampaikan kebenaran kepada kami analogis di bagian
didaktik nya,
puisi, apokalipsis, dan narasi-olah mereka diucapkan atau ditulis
orang lama. Kita belajar dengan analogi ketika kita menemukan bahwa kebenaran dalam
Alkitab
berlaku untuk hidup dan situasi di dunia modern. Yesus mengatakan kepada para
pengikutnya, "Kamu
terang dunia "(_ & Ini 05:14). Karena orang-orang di zaman Alkitab dan orang-orang hari ini
keduanya memiliki pemahaman tentang bagaimana fungsi cahaya untuk menerangi semua
orang di
rumah (baik dengan cara lilin, lampu, obor, atau listrik atau baterai dioperasikan
lampu), kami memahami analogi. Kita belajar bahwa Yesus ingin para pengikutnya untuk
"Mencerahkan" dunia mereka, yang Yesus menguraikan berarti, antara lain,
melakukan perbuatan baik (05:16).
Hari ini kita hanya bisa membaca tentang tindakan Allah dan orang-orang di dalam
masa lalu, tetapi karena terdapat kesamaan dan persamaan antara dunia yang
dahulu dan kita, kita dapat memahami analogi dan belajar dari mereka. tugas kami
lebih sulit di tempat-tempat di mana seorang penulis atau pembicara tidak jelas menguraikan
Pelajaran yang bisa dipetik atau sifat analogi. Sebagai contoh, apa tepatnya yang harus
kita belajar dari kisah hidup Yusuf dan eksploitasi di Mesir? Atau dari
narasi inspirasi tentang persahabatan Daud dengan Yonatan? Apa saja poin dari
analogi antara keadaan dan kita Israel? Apa yang Allah mengharapkan kita untuk belajar
dari mazmur yang ditulis oleh seorang raja kuno untuk mengekspresikan frustrasi atau
kesenangan dalam hidup? itu
Tujuan dasar dari buku ini adalah untuk membantu pembaca menemukan pesan Allah kepada
orang Kristen saat ini

dari ajaran dan cerita "saat itu." 27