Petani rasional

Ekonomi politik masyarakat pedesaan di Vietnam

SAMUEL L.Popkin
Ilmu politik

"Sebuah model kejelasan, mengambil pembaca melalui varietas Regional bentuk tradisional
pemerintah, melaluiparaperiodedariFrenchmemerintah,
paraSekonDuniaPerangsebuahndparafinalperiodeRevolutiondan, attiapStage,
menunjukkanmeyakinkanbahwaacaradaninstitusionalperubahantidakdibuatlebih
banyakdimengertidariparatitikdaripemandanganpolitikEconomydanbahwakurangtidakmenera
ngkandengan'ekonomi moral' ...sebuahcukup banyakpencapaian. Sayaktidak adapdaritidak
adaContemporarysosialScientistSiapakahmemilikimenempatkanparakasusuntukekonomi
politikpemandanganlebih banyakmeyakinkan."
-F.G. Bailey

"Sebagai pembela pengertianekonomi moral , saya mendapati diri saya sering tidak setuju dan
sering ketidaknyamanan, tetapi harus mengakui bahwa popkin membuat banyak poin....
sebuahmerangsangdan berhargakontribusi."
--Charles Tilly

"Popkin's studi uses ekonomi politik pendekatanh untuk menjelaskan individu dan
masyarakat perilaku petani.AdatidaknyataMeritdalam tahuntdiaApproach. Apa
yangmunculdariempiris/Historicalanalisamelambangkansebuahbesarkontribusi.""
- Theodore W.Schultz

Universitas California Press

Berkeley 94720

ISBN 0-520-03954-8
Kami tidak dapat membantu tercengang oleh kehalusan, intrik, di mana petani sederhana
mampu, ketika celaka yang Malang mungkin membuat orang percaya bahwa ia tidak melihat
di luar moncong kerbau.
Pierre Gourou, Les Paysans du Delta tonkinois
 Petani rasional
Ekonomi politik masyarakat pedesaan di Vietnam
SAMUEL L. POPKIN
Universitas California Press
Berkeley • Los Angeles • London
Universitas California tekan Berkeley dan Los Angeles, California University of California
Press, Ltd London, Inggris Copyright © 1979 oleh Bupati dari University of California ISBN
0-520-03561-5 (kain) ISBN 0-520-03954-8 (kertas) Perpustakaan Kongres nomor kartu
Katalog: 77-83 105 dicetak di Amerika Serikat
789
F O R saya P A r E N T S

Isi

Kronologi Pendahuluan

1 para petaniRATIONAL
Moral economy
Kesimpulan ekonomi politik

2 perekonomian masyarakat petani politikL

Desa patron-Client Relations kesimpulan

3 Precolonial Vietnam
Desa desa Precolonial dan negara ReLiGion dan kesimpulanPOlitics
109 117 131
VIi
Isi VIII
4 Kor PO R at I S m A N D Co Lo ni Ali S m
Annam dan Tonkin
Cochinchina
Kesimpulan
5 u P dari F E u D Al I S M
Katolik
Cao Dai
Di dalam Hanoi
Komunis
6
P EAS SEBUAH T MOVE ME NT S A N D CO LLECT I VE A CTION
Ekonomi moral dan revolusi
Ekonomi politik revolusi
Pengusaha politik
Kesimpulan
Bibliografi
Indeks
Peta Maps 1. Korea Selatan
Peta 2.Pasca-1945 Cochinchina
1 33
142
170
182
184
188
1 93
202
213
243
245
252
259
267
269
289 85
186
Kata pengantar
SO me represen Ta TIONS masyarakat praindustri mengidealkan kehidupan di desa petani. Ini
potret dari kehidupan petani Romawi yang sangat overditarik dan menyesatkan kita berpikir
bahwa transformasi masyarakat ini dipaksa pada petani dan selalu merugikan kesejahteraan
kolektif mereka. Melebih-lebihkan kebajikan dari desa precapitalist juga menghasilkan
diagnosa yang keliru dari penyakit petani kontemporer Soci kepatutan; Diagnosa ini
menyebabkan program sesat untuk memperbaiki penyakit. Untuk memahami perubahan
sejarah masyarakat pedesaan dan mengembangkan program yang efektif untuk meningkatkan
kesejahteraan petani, kita perlu untuk mulai wit\l pandangan yang lebih akurat dari petani dan
lembaga mereka.
Saya mengusulkan pandangan petani sebagai pemecah masalah rasional, dengan rasa kedua
kepentingan sendiri dan kebutuhan untuk tawar-menawar dengan orang lain untuk mencapai
hasil yang dapat diterima saling.Sayaberharap untuk meninggalkan pembaca tidak dengan
kasihan kepada petani atau dengan kerinduan untuk merebut kembali mereka
Ix
x Pendahuluan
dianggap tidak bersalah dan kesederhanaan, tetapi dengan rasa hormat terhadap dalam
telligence dengan mana mereka mengembangkan solusi praktis untuk masalah com Plex
alokasi sumber daya, otoritas, dan sengketa menyelesaikan bahwa setiap masyarakat
menghadapi.
Ini adalah kesalahan besar untuk mencoba untuk mengatasi baik moral atau masalah praktis
masyarakat industri modern dengan mencoba kembali ayat proses yang masyarakat ini tumbuh
dari desa Agraris. Untuk membuat desa petani yang ideal untuk emulasi adalah, dalam arti,
untuk memaksakan beban yang lebih berat pada petani daripada mereka dapat menanggung.
Ini adalah kesia-siaan untuk berharap bahwa dengan mempelajari pendekatan mereka hidup
kita akan beberapa bagaimana merebut kembali kebenaran yang lebih dalam dikaburkan oleh
veneer peradaban. Sebaliknya, hanya dengan meninggalkan setiap ilusi berlama-lama yang Vil
Lage masyarakat dapat menjadi model untuk emulasi akan kita mendapatkan persepsi yang
realistis dari cara-cara masyarakat kita sendiri dapat ditingkatkan.
Buku ini memiliki asal-usul dalam penelitian Feld bahwa saya dilakukan di Vietnam antara
1966 dan 1970. Saya pertama kali pergi ke sana untuk mempelajari PAC program untuk
ifcation sebagai karyawan dari perusahaan Simulmatics di bawah kontrak ke Departemen
Pertahanan. Moral dan dalam guncangan tellectual dari pengalaman itu meninggalkan saya
dengan hasrat yang kuat untuk memahami semua yang telah saya amati dan untuk menilai
implikasi darinya untuk kepercayaan pribadi dan profesional saya. Aku mendasarkan disdan
tion saya pada pengalaman, tetapi tidak membentuk bagian dari pekerjaan ini. Kemudian saya
dapat membuat dua perjalanan lapangan yang diperpanjang ke Vietnam, berkat hibah dari
kelompok penasehat Pembangunan Asia Tenggara dari Asia Society; Ford Foundation, melalui
hibah mereka untuk Harvard Uni kelautan untuk penelitian Fakultas; dan pusat Harvard untuk
urusan internasional. Di Vietnam pengalaman dan reaksi saya mirip dengan Tadashi Fukutake
ketika ia melakukan pekerjaan Feld di Cina selama Perang Dunia II:
Meskipun itu masa perang para petani... memperlakukan kami dengan ramah yang bahkan
sekarang menyenangkan untuk mengingat. Itu bukan situasi yang bahagia, bagaimana pernah.
Berada di awal dua puluhan dan tidak ada kekasih tentara dan perang, aku tidak bisa
membantu tapi sadar akan penderitaan yang... agresi itu membawa kepada rakyat.... Untuk
terjun ke dalam kehidupan desa dan concen trate satu mindedly pada koleksi fakta mungkin
sesuatu yang melarikan diri [Tadashi Fukutake, Asian Rural Society, p.VII].
Pengantar Xi
Aku tidak berniat menulis buku seperti ini tentang periode sebelum intrusi Amerika di
Vietnam. Memang, saya menerima penjelasan yang populer untuk penurunan dan pembusukan
desa precolonial organik dan berharmoni sebagai dasar yang memadai untuk membangun
pemahaman tentang masa kini. Aku menghabiskan banyak waktu, namun, belajar tentang
sejarah politik lokal di semua desa di mana saya melakukan penelitian, karena jelas bagi saya
bahwa orang yang tidak mengerti asal-usul keberpihakan politik saat ini tidak bisa menjelaskan
sekarang Revolusi.
Ketika aku mulai menulis tentang Vietnam kontemporer dan untuk merakit massa wawancara
saya telah mengumpulkan dari masa lalu dan sekarang aktivis politik, Pentagon Papers
dibebaskan. Untuk hari, selama bl9odle, & s tujuh puluhan, itu aku hampir impossi: BLE untuk
retall perasaan berikutnya paranoia. Di bawah dalih menyelidiki pelepasan Pentagon Papers,
Dewan juri Federal berusaha untuk mendapatkan jawaban dari saya untuk banyak pertanyaan
yang tampaknya tidak ada hubungannya dengan menyelidiki Pentagon Papers dan segala
sesuatu yang berkaitan dengan fnding kepada siapa aku telah berbicara di Washington dan
Vietnam. Keprihatinan bagi responden, dan stres berurusan dengan situasi tidak mudah untuk
membedakan dari penyelidikan HUAC 1950-an, berarti bahwa selama dua tahun penelitian
saya tentang Vietnam kontemporer terganggu.
Masih didorong oleh keinginan untuk memahami Vietnam, saya beralih ke pemeriksaan ulang
zaman sebelumnya. Terbiasa dengan cita yang sedikit di mana buku standar tentang Vietnam
didasarkan, aku terhuyung-huyung untuk menemukan bahwa perpustakaan Harvard berisi
harta karun materi: Area hubungan manusia file yang mengandung etnografi riumer nilai, dan
Widener Library berisi seluruh set jurnal, seperti Revue Indochinois Juridique et Economique,
yang hampir tidak diketahui dalam karya yang diterbitkan. Memang, saya perhatikan dengan
takjub bahwa sebagian besar data untuk buku ini telah tersedia di Perpustakaan Universitas
Amerika.
Dengan waktu untuk membaca dan merenungkan, beberapa gambar yang telah dibakar begitu
berat dalam benak saya selama pekerjaan Feld saya mengalah saya untuk memeriksa kembali
akun standanf dari perkembangan revolusi namese Viet. Aku teringat hari wawancara dengan
beberapa
XII kata pengantar
tuan tanah kolonial besar, dan terutama kepahitan dengan mana mereka menganggap program
untuk menyediakan pendidikan pedesaan untuk "mereka" "kekanak-kanakan" petani, sekarang
didorong untuk berpikir untuk diri mereka sendiri; hampir semua diskusi dengan para tuan
tanah dari Vietnam Utara tentang eksploitasi mereka terhadap droit du Seigneur
dengan anak perempuan penyewa; pembicaraan dengan para petani yang telah berpartisipasi
dalam pemberontakan 1930 dan dengan orang yang telah berada di antara
pendiri Hoa Hao; kunjungan ke desa dengan generasi ketiga
anggota Partai Komunis; percakapan panjang dengan para petani
tentang bagaimana pembebasan telah mengubah hidup mereka. Semua ini diminta
secara sistematis meneliti Vietham sebelum periode Amer
dalam rangka menetapkan dasar yang dapat saya
sekarang menulis tentang dua puluh tahun terakhir Revolusi Vietnam.
Padahal saya pernah berpikir bahwa jika saya menulis buku ini saya akan melupakan
Vietnam, saya sekarang menulis buku ini sehingga saya bisa hidup dengan Vietnam.
WLEDGMENTS ACKNO
Pertama dan terutama di antara mereka yang membuat pekerjaan ini mungkin adalah
Susan Shirk. Melalui cobaan dan kesengsaraan dia memberiku sup
pelabuhan yang diperlukan untuk bertahan. Adalah tepat bahwa saya menulis kata
pada hari ulang tahunnya.
Norman Frohlich dan Joe Oppenheimer adalah teman, kolega,
dan guru. Terry Sullivan membantu saya untuk memfokuskan asumsi
ekonomi politik pada masyarakat petani. Brian Barry dan Kristin
Luker menyumbangkan sangat untuk aksesibilitas teoritis saya
seperti yang dilakukan Ithiel Pool, yang selalu menyediakan
Kelola. Hue-Tam Ho Ai menyediakan peta dan kronologi
membantu dengan terjemahan, tetapi kontribusi utamanya adalah
memberi saya apresiasi terhadap sejarah Vietnam. Terry Rambo,
Guy Gran, dan Jayne Werner menyediakan manuskrip berharga.
William Duiker, Alexander Woodside, Nguyen Khac Vien, dan
David Marr memberitahu pemahaman saya tentang institusi Vietnam
dan elit. Komentar tajam dari Robert Bates dan Donald
McCloskey sangat berharga. F. G. Bailey, Ed Friedman, Frances
Hill, Howard Rosenthal, dan Michael Weisser membantu meningkatkan
Pendahuluan XIII
argumen dan nada. Seluruh Departemen ilmu politik di
Universitas California, San Diego, membantu memoles rancangan fnal saya,
seperti yang dilakukan Tom Ferguson, Robert Jervis, James Kurth, T. W. Schulz
dan John Gorman. Barry Popkin memberikan panduan tentang kesehatan dan
Gizi. Aaron Wildavsky mendorong judul dan formatnya. Betsy
Faught dan Michele Wenzel membantu menjaga saya di jadwal. Rebecca
Evans terus saya selaras.
Pada banyak titik rendah dalam proses yang panjang ini, pekerjaan
menyajikan gagasan yang membangkitkan minat saya. Stimulus Pro
wajan saya oleh Hamza Alavi, Jerome Blum, Elizabeth Colson, Rod
Ney Hilton, Michael Lipton, Jeffrey Paige, dan mancur Olson Goes
di luar catatan kaki tertentu. Dan tentu saja studi seperti ini
adalah selamanya berjuang dengan agenda yang ditetapkan oleh karya Barrington
Moore, Charles Tilly, Samuel Huntington, dan Edward Banfeld; Untuk
Ed Banfeld, saya menawarkan contoh dari · menara lonceng.
Sebuah ketidakteruan mendasar pada pekerjaan saya telah datang dari kelompok
ulama yang di sini disebut ekonom moral, terutama Eric
Serigala dan James C. Scott. Eric Wolf's bekerja di desa perusahaan
dan tulisannya selanjutnya tentang revolusi memberikan
Titik. Jika saya sekarang menawarkan alternatif konsep dan kesimpulan, hanya
karena saya bisa memulai pekerjaan saya dengan basis pengetahuan ia
Disediakan. James C. Scott menyediakan manuskrip dan
mencari kritik. Jika pekerjaan saya pernah memekik pemeriksaan saya
memberikan pekerjaannya, saya berharap untuk menjadi baik hati dan membantu karena ia
telah
Telah.
Dalam menulis buku, seperti dalam membuat sebuah revolusi, organisasi
penting untuk komunikasi, dan saya berterima kasih kepada Audrey Spiro untuk
membantu dalam memesan naskah ini dan mengatasi yang paling mengerikan
dalam gaya penulisan saya. Roy Multer mengetikkan seluruh Manu
skrip dua kali dan terus melacak revisi dan koreksi.
Akhirnya, saya berutang budi kepada Samuel P. Huntington dan Harvard
Pusat Universitas urusan internasional untuk dukungan yang tak ternilai
selama tahap awal proyek ini.
La Jolla April 30, 1978
Kronologi
Kemerdekaan abad kesepuluh pulih setelah 1.000 tahun kekuasaan Cina. Pada awalnya, biksu
Buddha bertindak sebagai penasehat pengadilan, namun secara bertahap para ulama Confu
memperoleh kepentingan yang penting. Tiga abad ketigabelas invasi Mongol ditolak tetapi
meninggalkan negara
Melemah. 1 407Cina menginvasi negara selama sengketa Dinasti. Berikut dua puluh
tahun aturan Cina selama dokumen secara sistematis de stroyed. 1 428Kemerdekaan
dipulihkan. Le Loi, pahlawan stFuggle, membentuk dinasti Le. Vietnam lebih dari yang
pernah dipisahkan oleh model Cina. Sistem ujian Konfusianisme digunakan secara sistematis
sebagai tangga keberhasilan. 1615 misi Katolik pertama di Vietnam didirikan oleh
Yesuit.1627Le Dinasti masih memerintah dalam nama, tetapi negara ini dibagi dua di Dong
Hoi, dengan Trinh di utara dan Nguyendalam tahunSelatan.1679 3.000Pengungsi Cina tiba di
Cochinchina dan memulai pekerjaan Col
onizing daerah Delta. 1 774Tay Son bersaudara (Nguyen Nhac, Nguyen Hue, dan Nguyen
Lu) kembali
volt di Binh Dinh atas masalah pajak tinggi dan menyertakan pemerintah. Pemberontakan
menyebar ke seluruh Annam Utara.
Xv
pada kronologi XVI
1789 Nguyen Hue mengusir pasukan Cina menyerang. Pada 1786, Nguyen Hue memasuki
Hanoi dan menggulingkan Dinasti Le. Upaya oleh Tay Son bersaudara untuk mereformasi
pajak dan tanah. sistem kepemilikan ditinggalkan setelah kematian Nguyen Hue pada 1792.
1802 pendirian Dinasti Nguyen oleh Gia Long, keturunan keluarga Nguyen.
Reunifikasi negara setelah 200 tahun partisi. 1 81 7 1 822 kanal Vinh Te dibangun di
sepanjang perbatasan Kamboja saat ini: an im
langkah dalam kolonisasi Barat Cochinchina. Planta militer didirikan pada 1 840s dan 1 850s.
1 847 kapal fregat Perancis di Da Nang (Tourane). 1 849 kolera epidemi membunuh 600.000
seluruh negara dan menghancurkan tanaman. Perkebunan militer baru didirikan untuk
menetap kembali penduduk. Pendirian BUU Son KY Huong sekte di Barat Cochinchina. 1
860 1 867 penciptaan Cochinchina dari enam provinsi Selatan. Timur
propinsi di 1 862, Propinsi Barat di 1 867. Penghapusan koloni militer; perampasan dan
melelang tanah publik dan tanah milik "pemberontak" atau melarikan diri petani. 1 863
Cochinchina: peraturan yang mengatur hak properti diumumkan. Diperpanjang untuk Tonkin
di 1 888 dan untuk Annam di 1 897 ketika Kaisar renounces hak milik utama mahkota. 1 867
Cochinchina diserahkan kepada Perancis. 1 879 pemerintah sipil pertama menggantikan
pemerintah dengan pengantara. 1 88 1 Cochinchina: penghapusan resmi dari corvee, akan
digantikan oleh pajak dicreased. Nilai corvee meningkat di 1 897 dan lagi mengikuti ing
tahun ketika corvee dan pajak pribadi yang amalgamated. Tapi corvee de facto berlanjut
dengan baik menjadi 1 930s sebagai proyek publik menciptakan permintaan untuk tenaga
kerja. Corvee amalgamated dengan pajak di 1 908 di Ann am, di 1 920 di Tonkin. 1 884
Cochinchina: penerimaan pajak digunakan sebagai kartu id. Ukuran ini diperpanjang
untuk Tonkin di 1 897 dan Annam di 1913. 1 884 1885 protektorat Perancis didirikan atas
Tonkin dan Annam. 1 885 Tonkin dan Annam: dapat Vuong gerakan pemulihan Monarkis
dipimpin oleh Kaisar muda HAM Nghi. Ia ditangkap dan dideportasi pada tahun 1 888, tetapi
gerakan oposisi independen terhadap Perancis terus berlanjut hingga abad kedua puluh. 1 904
Cochinchina: reformasi pemerintah desa. Notables harus memiliki pengalaman sebelumnya
dalam administrasi. Peran mereka diperluas, dan pengawasan yang lebih besar dicoba oleh
administrasi. Annam: pendiri Duy Tan Hoi (masyarakat reformasi) oleh Phan Chu Trinh.
Digantikan di 1 91 1 oleh Phan Boi Chau ' s Quang Phuc Hoi. Terkuat di Annam dan Tonkin,
tetapi advokasi bentuk kembali pendidikan sangat populer di Cochinchina.
Kronologi XVII
1908 Annam: sarjana dipimpin petani pemberontakan terhadap pajak dan corvee (bekerja
dalam hubungannya dengan Nong Son tambang batubara kemudian di bawah jalan) dan
pengenaan mata uang besi. Pemberontakan menyebar dari Hoi An di Quang Nam ke Quang
Ngai, Binh Dinh, Phu yen, Thua Thien, dan ha Tinh. Thanh Hoa dan Nghe yang sedikit
terpengaruh. Beberapa hukuman mati, banyak deportasi termasuk Phan Chu Trinh (di
pengasingan sampai tahun 1920-an). Tonkin: plot untuk racun offcers Perancis dari garnisun
Hanoi gagal; 1 8 hukuman mati. Hanoi University, didirikan pada 1902, i s ditutup sampai
1918. 1913 Cochinchina: plot untuk bom tempat umum di area Saigon Cholon adalah
Menemukan. Pemimpin surga dan masyarakat bumi Phan Xich Long adalah AR beristirahat,
tetapi 600 dari pengikutnya berbaris ke Saigon bersenjata dengan tongkat dan jimat. Di antara
keluhan mereka adalah pajak, corvee (sehubungan dengan pelebaran jalan Raya),
Jandmenyambar, dan vexations administratif kecil. Tonkin:De Tham, salah satu pemimpin
Can Vuong, ditangkap dan dipimpin. Pembalasan yang parah menyusul pembunuhan dua
offcers Perancis di Hanoi. 1916 Cochinchina: 300 pengikut dari Phan xich serangan panjang
penjara Saigon
untuk membebaskan dia. Secara simultan dalam 13 dari 20 Prov Cochinchinese (terutama di
Gia Dinh, Cho Lon, My Tho, Ben Tre, Rach Gia, Tra Vinh, Long Xuyen, dan Chau Doc).
Sumber utama griev adalah perekrutan paksa untuk Front Eropa (100.000 orang dari
Indochina). Risings adalah karya sekte dan perkumpulan rahasia atau ganized sejak 191 1 dan
menyusup oleh pendukung Phan Boi Chau. Ribuan ditangkap, 38 hukuman mati; penindasan
melumpuhkan sekte dan rahasia masyarakat dan memungkinkan untuk munculnya partai
politik pertama modern. Annam:Veteran demonstrasi pajak 1908 Tran Cao Van membujuk
kaisar muda Duy Tan untuk memimpin plot untuk membongkar Perancis di Annam. Duy Tan
dideportasi dan digantikan oleh Khai Dinh. Khai Dinh meninggal dunia pada 1925 dan
digantikan oleh Bao Dai yang berusia dua belas tahun, yang mengambil fungsinya pada 1932.
1917 Tonkin: Luong Ngoc Quyen pemberontakan di Thai Nguyen oleh pengikut
Phan Boi Chau. Cochinchina:Berdebar dari Partai konstitusionalis oleh pengacara burjuis Bui
Quang Chieu. Konstitussionalis mengikuti garis formist moderat kembali. Titik tinggi adalah
presentasi dari cahier Des Voeux annamites pertama di 1925, mendukung pendidikan, sosial,
dan bentuk kembali politik. Setelah itu, mereka disusul oleh partai yang lebih radikal dan
menjadi terkait dengan kepemilikan tanah borjuis dan kepentingan profesional.
kronologi
XVIII
1918 Tonkin: Hanoi Universitas dibuka kembali.
Annam: ujian Konfusius terakhir diadakan. (Ujian terakhir diadakan di Tonkin di 1915, tidak
ada yang diadakan di Cochinchina.) 1919 pendidikan reformasi di seluruh negeri. Pola
tunggal pendidikan yang dipaksakan di tiga daerah. Sejak saat itu, pendidikan Perancis kunci
untuk sukses. Namun, tidak ada sekolah menengah yang dibangun di Annam sampai 1930-
an. Lebih banyak sekolah yang akan dibangun dan dikelola dengan biaya desa, menyebabkan
kenaikan pajak yang cukup besar. Tapi di 1934 1935, perkiraan jumlah anak di sekolah
adalah 400.000 keluar dari populasi usia sekolah 3.000.000. Dalam 1939, jumlah dokter
adalah 951 untuk populasi 18.000.000, meskipun Fakultas Kedokteran Universitas Hanoi
pem gakkan di 1902. Ho Chi Minh (kemudian dikenal sebagai Nguyen Ai Quoc) di
konferensi Versailles. 1920 Tonkin: tarif pajak tunggal untuk terdaftar dan nonregistered
(berlaku di
Hanoi sejak 1919). Tarif pajak tunggal diperpanjang sampai Annam di 1928. 1921 Tonkin:
reformasi desa: pembentukan Dewan Perwakilan klan. Dewan Notables dipulihkan pada
1927, perwakilan Dewan klan dibubarkan di 1941. 1923 Cochinchina: Perancis dilatih
Nguyen an Ninh menerbitkan La Cloche
untuk menganjurkan reformasi. 1925 Annam: pendirian Tan Viet cach Mang Dang (partai
revolusioner Vietnam baru) diantara para ulama Konfusianisme dan pegawai negeri sipil
terdidik Perancis di Annam Utara. Tidak memiliki program yang solid dan daya tarik massa,
dan kemudian diserap ke dalam Partai Komunis. 1926 kematian Phan Chu Trinh, baru
kembali dari pengasingan, kesempatan besar
demonstrasi di seluruh negeri. Cochinchina:Nguyen an Ninh ditangkap; dirilis pada 1927, ia
pergi ke Perancis sampai awal 1928. Pendirian sekte Cao Dai pada bulan September 1926.
Keanggotaan berdiri di 200.000 oleh akhir tahun, 1.000.000 oleh 1930. Adepts sebagian
besar adalah petani, tetapi banyak pemimpin yang pemilik tanah borjuis atau pegawai sipil,
banyak dengan pendidikan Perancis. SUC awal di Tonkin, Annam, Cambodia, dan Laos
dihentikan oleh prohibi. 1927 baru tenaga kerja kode untuk menggantikan kode usang 1913,
tapi tetap inef
fective sampai munculnya Front populer di 1936. Perekrutan paksa tenaga kerja Tonkinese
untuk perkebunan karet Selatan sangat tidak populer. 1927 1928 Tonkin: pendiri Viet Nam
Quoc dan Dang (vnqdd, atau Partai Nasionalis Vietnam) di antara pegawai kecil sipil dan
guru di Hanoi. Model setelah Cina Kuomintang. 1928 Cochinchina: Nguyen an Ninh Society
diciptakan pada Yayasan surga dan masyarakat bumi dan saling membantu Asosiasi di Bien
Hoa, Cho Lon, Gia Dinh, Thu Dau Mot, dan Tan an. Nguyen an Ninh
Kronologi XIX
ditangkap pada akhir 1928. Nguyen an Ninh Society menjadi menonjol dalam gerakan massa
Cochinchinese 1930 1931. Annam: Penghapusan Pembebasan pajak. 1929 pendirian Partai
Komunis Indocina di Hong Kong. Pemisahan OC
Curs di jajaran Thanh Nien, didirikan pada 1925 di Kanton oleh Ho Chi Minh: satu tonkinese
dan satu faksi annamese, keduanya bersaing untuk dukungan di Cochinchina. Perpecahan
disembuhkan tahun depan. 1929 1930 Tonkin: reprisal terhadap vnqdd setelah pembunuhan
dari kuli perekrut Bazin memaksa vnqdd dalam pemberontakan prematur di 1930 Februari.
Garnisun yen Bay membunuh para offcers Perancis; 535 tentara kemudian "didisiplinkan."
Desa Co am, diduga untuk mengerang fugitives vnqdd , dibom. Kebanyakan pemimpin
vnqdd ditangkap, 13 adalah exe cuted. 1930 1931 annam: setelah panen kegagalan 1929,
petani permintaan pajak kembali
untuk melakukan ductions. Demonstrasi pertama pada Mei 1, 1930 di Nghe sebuah
meningkat untuk tuntutan mengenai kepemilikan corvee dan tanah. Kerusuhan menyebar ke
ha Tinh pada bulan Agustus; Quang Ngai, di mana sedikit kerusakan tanaman memiliki OC
dared, juga terpengaruh. Demonstrasi terbesar pada 12 September dengan 6.000 petani. Bom
membunuh 107, dan lain 15 di malam hari. Kolektor pajak dikejar dan dipukuli, gulungan
pajak dibakar, kaya rumah dan bangunan umum (termasuk alkohol Depot) dan Stasiun kereta
api yang hancur, Mandarin dan tokoh yang dilecehkan. Kerusuhan mereda oleh akhir tahun,
tetapi mengambil lagi menuju Mei 1, 1931. Pada ketinggian Nghe-Tinh Soviet, keanggotaan
Partai Komunis diperkirakan 1.806 di Nghe an-ha Tinh, penduduk terafiliasi adalah 45.000
dalam berbagai macam Asosiasi. Cochinchina:Masalah mulai Mei di Cao Lanh Choi Moi
daerah, juga atas masalah pengurangan pajak. Menyebar ke Ben Tre, Can Tho, Cho Lon,
Saigon, Gia Dinh, sebagai tuntutan meningkat untuk memasukkan isu kepemilikan tanah dan
corvee. Soviet didirikan di daerah Cao Lanh pada bulan Oktober, tetapi gerakan semakin
berkurang pada bulan November. Tonkin: kurang terpengaruh oleh pergerakan massa, tetapi
pemogokan pekerja di tambang Hon gay, Thai Binh, Hai Phong, dan Nam Dinh. 1931 "teror
putih." Savage penindasan massa gerakan, termasuk puluhan ribu penangkapan. Sebagian
besar pemimpin Partai Komunis baik di balik bar atau bersembunyi. Tetapi oleh 1932
beberapa tahanan kembali atau Komite Aksi ganize di tingkat desa. 1930 1933 depresi hits
Indochina. Harga beras jatuh dari tinggi $1,20 di 1928 untuk $0,20 di 1933. Anak-menjual
untuk membayar pajak tidak biasa. Melalui kekurangan modal, 400.000 hektar tanah di
Cochinchina dan 160.000 di Tonkin ditinggalkan. 1933 penghapusan corvee.
kronologi XX
Cochinchina: sekte dan Gereja Katolik menikmati popularitas baru. Tapi sekte Cao Dai
dipengaruhi oleh krisis ekonomi dan perpecahan internal, pada 1934, Pham Cong Tac
menjadi pemimpin cabang berbasis Tay Ninh, namun di My Tho, Nguyen Ngoc Tuong
membentuk cabangnya sendiri. Oleh 1934, ada 11 Cao Dai Sects. Penciptaan Single Front di
Cochinchina antara Trotskyit yang dilatih Paris di bawah pimpinan Ta Thu Thau dan
komunis di bawah kepemimpinan Moskow dilatih Tran Van Giau. Front menerbitkan La
Lutte, satu kertas paling berpengaruh yang menganjurkan reformasi menyapu, Serikat buruh,
dan gerakan petani.1 935Ho Chi Minh dan Le Hong Phong menghadiri Kongres Makau
Internasional, yang menyerukan revolusi. Le Hong Phong kemudian beristirahat dan
meninggal di penjara. Cochinchina:pemogokan hingga 2.000sopir bus di Saigon, Cho Lon,
Gia Dinh, dan Bien Hoa untuk menuntut upah yang lebih tinggi dan hak untuk membentuk
persatuan.1 936 1 938 Cochinchina:Gelombang baru gerakan massa di bawah kebijakan
liberal Front populer. Daerah yang terkena bijaksana sama seperti di 1930 1 931.Perkiraan
jumlah Komite tindakan600,bentuk yang paling umum adalah pemuda, petani, Asosiasi
perempuan. Permintaan untuk reformasi kepemilikan tanah, pengurangan pajak, hak untuk
unionize. 1937 Cochinchina: perpecahan antara Trotskyis dan Komunis atas bagaimana untuk
memerangi ancaman pemasangan fasisme. Kaum Trotskyis tetap memegang kendali. La
Lutte dan mempertahankan popularitas di Selatan. Tapi Komunis mengontrol jaringan sel.
Cao Dai sekte secara terbuka sisi dengan Jepang dan menciptakan aparat administrasi sendiri
pada model Perancis. 1939 demonstrasi di seluruh negeri, terutama pada 14 Juli .Trotskyis
memenangkan ketiga kursi di Dewan Cochinchinese. Tapi mereka dan Komunis dilarang
setelah pecahnya Perang Dunia II. Cochinchina: pendirian Hoa Hao sekte pada bulan Juli.
Pada akhir tahun, itu nomor puluhan ribu adepts. Pendiri Huynh Phu jadi di terned di rumah
sakit psikiatri pada pertengahan 1940, kemudian di bawah tahanan rumah di Bae Lieu sampai
ia diselamatkan oleh Jepang pada Oktober 1942.1 940 Tonkin: pemberontakan di Northern
Tonkin oleh Pro Japanese Phuc Dong Quoc
dan Partai Dai Viet untuk mengantisipasi masuknya Jepang ke Indocina.
Cochinchina:Pemberontakan umum Komunis di Selatan ditekan oleh Perancis. Dengan 6.000
penangkapan, puluhan eksekusi, ' jaringan Partai hampir seluruhnya dihapuskan. Cao Dai
oratories ditutup. Pada 1941, pasukan Perancis menduduki Tay Ninh, dan Pham Cong Tac
adalah de porting ke Madagaskar.1941 Tonkin:Viet Minh didirikan di Pac Bo. Pangkalan
militer didirikan di dataran tinggi Utara, di antara etnis minoritas. Untuk pertama kalinya,
Viet namese berada di mayoritas di Dewan kolonial.
Kronologi XXI
1942 Annam: reformasi Vilage membawa Annarn sejalan dengan Tonkin dan Cochinchina.
Lebih banyak sekolah yang diciptakan di seluruh negeri. Penciptaan Dong Minh Hoi,
pemerintahan di pengasingan, di Chungking. Dong Minh Hoi adalah sebuah pemerintahan
koalisi, dengan Komunis dalam posisi insignifcant sebagai Ho Chi Minh berada di sebuah
penjara Cina. 1943 Cochinchina: Jepang Woo Sects. Tran Quang Vinh, kepala misi Phnom
Penh Cao Dai, dibawa kembali ke Saigon untuk memimpin sekte Cao Dai. Huynh Phu so
dipasang di Saigon di bawah perlindungan Jepang. Menjelang akhir 1943, sekte mulai
memperoleh senjata dan mengorganisir pasukan bela diri sendiri. Kader Komunis mulai
menetes kembali ke daerah lama, tetapi terhambat oleh kebutuhan untuk pekerjaan
klandestin. 1944 Tonkin: kelaparan meluas, diperburuk oleh ekspor dari cochinchinese
beras ke Jepang. Kader Komunis di garis depan pekerjaan bantuan. 1945Maret9:Jepang
melengserkan Perancis di Indochina. Selama vakum kekuasaan berikutnya, Komunis, partai
politik lainnya, dan sekte keagamaan semua bersaing untuk supremasi. Tonkin, 18 Agustus :
Viet Minh masuk Hanoi dan melengserkan Jepang.Annam,Agustus25 sebagai:Bao Bai
memberikan mendukung Viet Minh.Cochinchina,Agustus25 sebagai:Viet Minh merebut
kekuasaan. 2 September : Deklarasi kemerdekaan dan pembentukan pemerintah Provi.19466
Maret: penciptaan Republik Demokratik Vietnam. Di Cochin
Cina mempertahankan status koloni.
I
Petani rasional
Buku TMS adalah tentang dampak kolonialisme, perluasan pasar, dan pembentukan negara
Cen tral pada masyarakat petani. Di dalamnya saya akan mendiskusikan interpretasi yang
diterima secara luas dari fenomena ini dikenal sebagai pendekatan ekonomi moral dan, dari
asumsi yang berbeda, sebuah alternatif yang akan saya sebut pendekatan ekonomi politik.
Menerapkan sudut pandang baru ini, saya akan menganalisis masyarakat petani Vietnam dalam
periode precolonial, kolonial, dan (awal) revolusioner.
Secara historis, apakah dalam pengaturan kolonial atau non-kolonial, de pem dari negara pusat
yang kuat dan perluasan pasar nasional dan internasional telah disertai dengan perubahan besar
dalam bentuk desa petani dan sifat petani hubungan dengan elit agraria. Sebagian besar (tapi
tidak semua) dari kaum tani dunia hari ini tinggal di desa terbuka, yaitu, di desa dengan individu
kembali PIN untuk pembayaran pajak, batas-batasan tidak jelas antara
2 petani rasional
desa dan dunia luar, sedikit atau tanpa batasan di darat
kepemilikan, tidak tepat mengenai pengertian kewarganegaraan desa, dan
lahan milik sendiri. Berbeda dengan beberapa larangan kepemilikan tanah atau
pertukaran dengan orang di luar (terbuka) desa, sebagian besar
petani dunia pernah tinggal di desa perusahaan-yaitu, di
desa tertutup dengan beberapa bentuk tanggung jawab kolektif untuk
pembayaran pajak, batas yang jelas antara desa dan
dunia, pembatasan kepemilikan tanah, konsep terdefak-
kewarganegaraan desa, dan sering dengan tanah yang dimiliki atau
dikelola oleh desa. Di masa lalu, terlebih lagi, seorang petani cenderung
memiliki hubungan multiterdampar dengan pemilik (atau pelindung) dari
yang ia sewa tanah. Dengan kata lain, orang yang
petani yang diperoleh tanah juga orang yang dikendalikan dan dis-
banyak komponen kunci untuk pertanian seperti kredit,
draft hewan, perumahan, bibit. Sering kali ia juga orang yang
dipasarkan surplus produksi (ketika ada) untuk petani.
Berbeda dengan ikatan multiterdampar masa lalu tuan tanah-petani rela
kaum tani saat ini jauh lebih mungkin untuk memiliki
hubungan kontraktual yang terdefinisi baik untuk mendapatkan barang yang
dan layanan dari beberapa orang yang berbeda.
Para mahasiswa masyarakat pedesaan yang saya sebut ekonom moral melihat
perubahan dari desa perusahaan pada era precapitalist untuk membuka
desa dan perubahan dari feodal, menyebar, ikatan multiterdampar menjadi
Para elit dan petani Agraris ke tunggal terdampar, tepat, dan
kontrak sebagai perubahan, dengan mengekspos petani langsung ke
kekuatan pasar, merugikan kesejahteraan petani. Pendekatan ekonomi moral
berfokus pada hubungan antara lembaga ekonomi dan sosial. Itu
adalah pendekatan ekonomi bukan karena menggunakan metode modern
ekonomi, tetapi karena membahas masalah penting tentang pasar
dan lembaga ekonomi lainnya. Ini adalah moral bukan karena menganggap
petani dan elit lebih moral dan kurang menghitung dalam pra-·
kapitalis, tetapi karena mengasumsikan bahwa, di bawah badan
perilaku yang mengatur kalkulus menyebabkan lebih banyak moral
yang berkaitan dengan kesejahteraan petani dibandingkan
pengaturan dan lembaga kapitalisme modern.
Ketika saya beralih ke studi kasus saya Vietnam dalam bab 3, (kasus
whiah dapat dibaca tanpa mengacu pada dua bab pertama), saya
Petani rasional 3
tidak hanya dengan pendekatan ekonomi moral umum untuk masyarakat petani, tetapi juga
dengan varian lokal yang lebih romantis. Bagi para ulama dari negara dengan varian lokal ini
(Spanyol dan Rus, misalnya), desa precapitalist dipandang sebagai bentuk unik yang
disebabkan oleh kebajikan khusus dari ras atau budaya. Di dalam varian kota Viet, desa ini
dianggap sebagai bentuk lokal unik yang diciptakan oleh perpaduan kebajikan Konfusius dan
Vietnam; Revolusi terjadi karena keputusan kolonial ditelanjangi desa kualitas dan kebajikan
yang pernah dimiliki. Ini adalah romantisme; ini adalah "mitos desa." Sebuah cara hidup yang
mungkin telah ada hanya karena kurangnya alternatif memuji sebagai suatu kebajikan. Petani
yang hanya memiliki sedikit atau tidak makan diasumsikan memiliki kehidupan spiritual yang
kaya. Anak yang mungkin telah tinggal dengan ayah mereka hanya untuk bertahan hidup yang
dikreditkan dengan piety. Apa yang mungkin menjadi rasa insentif untuk berubah menjadi
perlawanan terhadap inovasi dan pembelaan terhadap cara-cara tradisional. Orang kaya yang
menyembunyikan kekayaan mereka dianggap sebagai telah menunjukkan kesopanan besar,
dan permusuhan antara Vil lages dikonversi menjadi solidaritas desa. Entah bagaimana yang
mungkin hanya menjadi kebutuhan atau penindasan dari satu era datang untuk ditafsirkan
sebagai nilai tradisional selama berikutnya.
Teoretika ekonomi moral umum dengan siapa saya berurusan dalam dua bab berikutnya jauh
lebih canggih. Mereka mendasarkan analisis mereka dari lembaga petani dan serangan mereka
terhadap ekonomi pasar bukan pada fitur ras tertentu atau budaya, tetapi pada tantangan Umum
dan krisis yang dihadapi petani di seluruh dunia. Namun demikian, para ekonom moral ini
berbagi pandangan dengan para sarjana lokal yang lebih romantis tentang cara-cara di mana
lembaga petani berhubungan dengan atau mengembangkan dari kepentingan dan keprihatinan
petani individu. Lebih lanjut, mereka semua berpendapat bahwa hubungan sosial dalam
pengaturan precapitalist atau non-kapitalis lebih moral daripada keyakinan dalam pengaturan
kapitalis, dan bahwa diinduksi secara eksternal "memecah" ' dari lembaga precapitalist sakit
kesejahteraan petani. Sayaberpendapat bahwa ekonom moral mendasarkan banyak klaim
mereka di tempat yang tidak didukung atau tidak teruji dan bahwa bagian penting dari
pandangan mereka dari lembaga petani tanpa dasar.
Aku menyajikan alternatif ekonomi politik ekonomi moral tidak hanya untuk memperjelas
catatan sejarah. Perdebatan antara moral
4 petani rasional
pendekatan ekonomi politik bukan sekadar masalah histori
tetapi memiliki relevansi kontemporer baik untuk studi revolusi dan pembangunan pedesaan.
rberpendapat bahwa petani
terus menerus berusaha tidak hanya untuk melindungi tetapi untuk meningkatkan subsis
mereka
tingkat tence melalui investasi jangka panjang dan pendek, baik
dan swasta. Logika investasi mereka berlaku tidak hanya untuk pasar
pertukaran tetapi untuk pertukaran non-pasar juga. Dengan alasan bahwa
pertukaran antara petani dibentuk dan dibatasi oleh konflik
individu dan kelompok, saya akan menunjukkan bahwa Vil
terbaik dipandang sebagai korporasi, bukan Commune, dan bahwa
Pelanggan dengan ikatan multiterdampar untuk petani yang terbaik dilihat sebagai Mo
nopolists, bukan Paternalis.
Bab ini akan merinci asumsi inti dari moral
perekonomian dan ekonomi politik mendekati masyarakat petani. In
bab berikutnya aku akan membandingkan dan kontras klaim yang mengikuti
dari asumsi dengan bahan dari berbagai petani Soci
dengan sopan santun. Bab selanjutnya akan menyajikan analisis Vietnam yang fol
rendah dari asumsi saya. Bab penutup akan summar
kan argumen buku dan mendiskusikan logika pemerbeberapa itu,
seperti yang akan saya Perlihatkan, mendasari pendekatan petani
ke desa, dan keterlibatan revolusioner.
Di sini saya mulai dengan mengembangkan asumsi inti dari moral
pendekatan ekonomi terhadap masyarakat petani. Ekonomi moral AP
proach adalah satu set pernyataan tentang desa, patron-klien hubungan,
dan aktivitas pasar berdasarkan asumsi tentang tujuan petani dan
Perilaku. Account saya diambil terutama dari karya Shariati
ilmuwan sosial porary Eric Wolf, James Scott, dan Joel Migdal.
Ada perbedaan di antara para penulis ini di beberapa daerah, dan tidak
Semua pekerjaan mereka dapat dikategorikan sebagai ekonomi moral, tetapi sebagian besar
memiliki kesamaan fokus dan metodologi penekanan. Moral
perspektif ekonomi juga ditemukan dalam karya banyak
cendekiawan kontemporer; Aku mengutip ketiga sebagai ilustratif moral
ekonomi karena mereka menyediakan wawasan yang sistematis dan
dari asumsi dan pernyataan yang ada. Pendekatan ini sering kembali
menyebut penulis terkenal sentimen antimarket seperti ekonom continen Tal (anti-Marxis)
seperti Karl Polanyi dan beberapa (tapi tidak semua) ulama dari persuasi Marxis seperti Eric
Hobsbawm.
Petani rasional
(Mereka adalah diantara banyak sarjana yang memasukkan bagian
perspektif ekonomi moral dalam pekerjaan mereka dan sesuai dikutip
di mana pandangan mereka mewakili pendekatan umum. Saya
keprihatinan setiap saat tidak dengan mengkritik atau label schol tertentu
dengan mengidentifikasi apa yang saya yakini sebagai inti dari moral
pendekatan ekonomi.)
Tapi satu peringatan penting harus dicatat: dalam rangka untuk membandingkan
dua pendekatan, saya telah menyusun kembali kekayaan sejarah dan induktif
ekonomi moral berpikir ke dalam kerangka deduktif dari saya sendiri
Konstruksi. Karena itu, saya tidak bisa yakin, bahwa salah satu
ekonom yang karyanya saya bahas akan baik mengenali atau setuju
dengan pernyataan asumsi mereka atau melihat mereka sebagai ' ' benar ' '
serangkaian asumsi inti. Selain itu, sementara saya tidak setuju dengan banyak
para ekonom moral, itu adalah pekerjaan mereka yang memiliki pro
untuk studi ini dan hal itu telah menimbulkan banyak
pertanyaan yang harus dijawab dalam pekerjaan ini. Meskipun banyak dari saya
tidak dapat digabungkan ke dalam ekonomi moral, tidak semua
mereka bertentangan dengan pendekatan ini. Di beberapa daerah saya memiliki dis serius
Perjanjian, sementara di lain saya hanya berusaha untuk memperluas dan memperjelas
pengamatan yang dibuat oleh ahli ekonomi moral.
MORAL EKONOMI
Gambaran Umum
Protes petani sering menyertai pembuatan negara, datang
pertanian, dan kolonialisme. Ekonom moral link
gerakan protes ke suatu (diduga) hilangnya subsisten, keamanan,
dan kesejahteraan oleh kaum tani selama perubahan ini. Mereka menafsirkan
kekerasan sebagai reaksi defensif terhadap kapitalisme dan sebagai
untuk memulihkan struktur precapitalist yang memberikan
Kesejahteraan. Mereka berpendapat bahwa perubahan dalam kesejahteraan adalah karena
perubahan
kunci dari lembaga yang suprafamily-desa dan patron-klien
Hubungan. Mereka berasumsi bahwa petani antimarket, lebih memilih
properti umum untuk pribadi, dan tidak suka membeli dan menjual. Mereka
juga menganggap bahwa kesejahteraan petani tergantung pada perusahaan
umum di masyarakat precapitalist dan/atau pada multiterdampar
hubungan feodal kepada mereka yang menguasai tanah. Transisi untuk membuka
6 petani rasional
desa dengan properti pribadi dan penjualan tanah terbuka, dan transi tion untuk kontrak, Single-
terdampar ikatan dengan tuan tanah, mereka berpendapat, memaksa petani ke pasar di mana
kesejahteraan mereka selalu Suf fers. Sebagai contoh, Eric Hobsbawm membahas protes
pedesaan di abad kesembilan belas ' Spanyol:
Penjelasan terbaik adalah, bahwa munculnya revolusioner sosial adalah berbicara mempersu
pengenalan hubungan hukum dan sosial kapitalis.... Hal ini hampir tidak perlu untuk
menganalisis konsekuensi tak terelakkan bencana begitu belum pernah terjadi sebelumnya
sebuah revolusi ekonomi pada kaum tani. Munculnya revolusioner sosial followe-. i secara
alami.1
Meskipun ada variasi pada tema umum dalam karya masing-masing eksponen, ringkasan
sebelumnya menyajikan funda mental dan karakteristik mudah dikenali dari pendekatan
ekonomi moral. Kepala di antara ini adalah pandangan bahwa hubungan sosial dalam
pengaturan precapitalist adalah invably "moral" dan bahwa, setiap kali lembaga kapitalis
diperkenalkan, kain dari com masyarakat moral adalah sewa-dalam kasus ekstrim hancur-oleh
intrusi dari "Kas Nexus." Ketika desa adalah "tertutup" atau "korporasi"-yaitu, dengan batasan
pada kemampuan non-penduduk desa untuk memiliki tanah atau melibatkan diri dalam urusan
internal desa-dan terutama ketika ada properti yang diadakan secara umum oleh desa (tanah
komunal), diasumsikan bahwa masyarakat seperti itu lebih manusiawi dan protektif daripada
desa terbuka dengan properti pribadi dan lebih sedikit pembatasan pada kemampuan non-
penduduk desa untuk melibatkan diri dalam perekonomian lokal. Di mana hubungan pemilik-
penyewa mencakup berbagai Bursa, mereka dianggap kurang keras daripada mereka mengaku
terbatas, kontraktual, sewa pengaturan. Sistem noninarket, berdasarkan etos Paternalis,
diasumsikan lebih dermawan, manusiawi, dan dapat diandalkan daripada sistem pasar. Seperti
fitur com Mon precapitalist masyarakat sebagai properti komunal, pertukaran tenaga kerja,
pemakaman Asosiasi, hadiah yang diberikan oleh seorang pelindung pada kelahiran seorang
anak, pengurangan sewa setelah panen yang buruk, membuat survi Val mungkin bagi petani.
Hubungan dan organisasi ini bekerja cukup baik, ekonom moral berasumsi, sehingga sebelum
I. Eric Hobsbawm, pemberontak primitif, p. 80. Penekanan ditambahkan.
Petani rasional 7
kapitalisme (atau kolonialisme) individu kelaparan jika dan hanya jika
seluruh masyarakat terancam punah.
Dalam masyarakat kapitalis, secara kontras, masyarakat
dapat memperkaya diri sendiri dengan mengorbankan kelangsungan hidup
orang lain-mereka dapat menghindari memberikan bantuan dan dukungan mereka akan
memiliki
diberikan dalam waktu yang lebih awal. Pembentukan negara, kapitalisme, dan Co
, para ekonom moral memegang, membahayakan kesejahteraan petani,
mereka meningkatkan ketidaksetaraan dan stratifcation dan memaksa lebih banyak
petani ke posisi terisolasi dan diatomisasi tanpa asuransi
dan perlindungan terhadap institusi tradisional mereka. Kapitalisme berubah
Tanah, kerja, dan kekayaan menjadi komoditas, dan ini adalah (untuk Eric
Serigala) "hanya formula tangan pendek untuk likuidasi membebani
lembaga sosial dan budaya. "2 Adapun petani" kecil
tradisi "hak subsisten sangat penting untuk kelangsungan hidupnya, James
Scott menyatakan bahwa "proses komersialisasi dan penciptaan
negara bangsa telah menjadi penyerang dari tradisi kecil
di mana-mana. " 3 kesejahteraan petani paling Genting
daerah di mana kemajuan komersial yang paling mengesankan, Scott sebagai sumes, 4 karena
kapitalisme, komersialisasi agraria
sentralisasi, dan negara pemusahan memotong ' ' bilangan
adat dan hak sosial tradisional untuk menggantikannya dengan
kontrak, pasar, dan hukum seragam. " 5
Ini adalah kehancuran kelembagaan yang terbiasa petani con
teks untuk mengurangi risiko, oleh karena itu, yang menciptakan ketegangan yang me-mount
ke arah petani keterlibatan dalam pemberontakan dan revolusi. 6
Kekerasan berikutnya mencerminkan "reaksi defensif" 7 atau "putus asa
untuk mempertahankan pengaturan subsisten yang berada di bawah
Sault "8 atau untuk mengembalikan mereka setelah mereka telah hilang. Petani memiliki
"tradisional ketidaksukaan membeli dan menjual" dan mimpi Milenium
2. Eric Wolf, perang petani abad kedua puluh, p. 280. 3. James C. Scott, "protes dan
Profanasi Bagian II," p. 2 17. 4. oleh James C. Scott, ekonomi moral para petani, p. 1 89. 5.
ibid., ms. 2. 6. serigala, perang petani, p.XV. 7. Ibid., ms. 282. 8. Scott, ekonomi moral, p. 1
87. Perhatikan juga Scott, "Revolusi petani: A Dismal Science," p. 237, dan "protes dan
Profanation bagian!," p. 2 1.
8 petani rasional
Properti komunitas; Para petani menentang kapitalisme dan "ekonomi tertutup pra-kapitalis
adalah tujuan utopis mereka." 9
Untuk menganalisis penafsiran ini saya akan melihat lebih dekat pada asumsi yang telah para
ekonom moral buat tentang rumah petani perorangan, desa, dan hubungan patron-klien. Dan
sebuah peringatan lagi dalam rangka. Semua penulis dikutip sekarang klaim pusat yang kuat,
tetapi mereka juga menawarkan berbagai memenuhi syarat dan Hedges. Di sini, saat aku
menyaring dari karya mereka argumen utama, kualifikasi tidak dapat kembali mendapatkan
sebanyak perhatian seperti dalam karya asli. Namun, klaim sentral yang kuat-dan bukan
kualifikasi-ketika terkait dengan bergembira mendukung interpretasi ekonomi moral dari
gerakan protes petani.
Keselamatan pertama
Ekonom moral melihat keamanan sebagai dasarnya penting menyebabkan petani miskin dan
selalu dekat dengan garis bahaya, dan penurunan kecil dalam produksi dapat memiliki efek
bencana pada sur vival dari rumah tangga. Keprihatinan ini dengan subsisten dan keamanan
disebut "keselamatan-frst ' ' prinsip: petani yang menolak risiko dan fokus pada menghindari
tetes, bukan pada memaksimalkan keuntungan yang diharapkan. Praktek seperti felds tersebar
dan penggunaan lebih dari satu varietas benih, misalnya, upaya refect untuk menghindari tetes
di dalam datang. Peluang untuk mendapatkan akan dihindari jika ikatan kesem tersebut bahkan
sedikit meningkatkan kesempatan jatuh di bawah garis sub sistensi. 1 0
Pentingnya lantai aman, ekonom moral berpendapat, tercermin dalam sistem perpajakan dan
sewa bahwa petani akan pre Fer. Sedangkan untuk seorang petani yang aman dan nyaman,
sewa tetap dan pajak memberikan insentif maksimum untuk berinovasi dan memaksimalkan
duction Pro-dengan memberinya semua keuntungan tambahan dari peningkatan dalam
menempatkan-petani dengan keprihatinan untuk kelangsungan hidup akan lebih suka pajak
variabel dan sewa, yang mungkin selama periode tahun mengambil lebih banyak kembali
daripada klaim tetap, tetapi yang kurang berat dalam tahun yang buruk. 1 1 (sebagai Nguyen
Van Vinh mencatat, ketika petani Vietnam menuntut
9. Scott, "protes dan Profanation Bagian II," PP. 23 1, 229, 245, FN. 214. 10. Scott, moral
ekonomi, ms. 5, 13-55.1 1. Ibid., khususnya Lihat ms. 35-55.
Petani rasional 9
reforma agraria, mereka memprotes tidak begitu banyak ketidaksetaraan itu sendiri, tetapi
perbudakan dan kejijikan dibawa oleh sewa fxed.) 12
Pasar tanaman dapat menawarkan pendapatan yang lebih besar diharapkan daripada subsis
tence tanaman, tetapi pasar dan tanaman tunai diasumsikan untuk meningkatkan probabilitas
penurunan di bawah garis bahaya. Karena seperti penurunan mengancam kelangsungan hidup
jangka panjang, para petani "terus pasar di lengan panjang" dan menghasilkan untuk dijual
"hanya dalam konteks produksi sebagai didesak untuk subsisten." ' 13 James Scott berpendapat
bahwa seorang petani akan dipandang sebagai "gila" oleh tetangganya jika ia menempatkan
semua tanah ke produksi pasar, tidak memegang!: > ack bagian untuk subsis tence produksi
untuk keluarganya. 14Petani kaya dengan tabungan dan kemampuan untuk mempekerjakan
pekerja secara teratur mampu untuk terlibat dalam produksi pasar dan untuk berinovasi, tetapi
miskin dan menengah petani (buruh, penyewa, dan petani) umumnya akan berinovasi atau
masuk ke dalam produksi pasar hanya ketika untuk tidak melakukannya adalah untuk pergi di
bawah: "petani yang formula subsisten yang hancur karena iklim, kekurangan tanah, atau
kenaikan sewa melakukan apa yang mereka bisa tinggal afoat-ini mungkin berarti beralih ke
tanaman uang tunai, mengambil hutang baru dan menanam berisiko, mukjizat beras, atau
mungkin berarti bandit. Kebanyakan petani Inno pelestarian memiliki kualitas terakhir ini
untuk itu. " 15
Pasar adalah pilihan terakhir bagi petani, untuk itu diasumsikan menjadi jauh lebih sedikit cara
untuk memenuhi kebutuhan subsisten dari lembaga lokal lainnya. Eric Wolf berpendapat
bahwa produksi pasar hanya terjadi ketika seorang petani tidak mampu memenuhi kebutuhan
budaya di dalam lembaga lokal. Jika petani, yang berorientasi pada norma lokal dan peran,
menjual tanaman uang tunai, uang itu hanya ' ' untuk membeli barang dan ser keburukan yang
ia butuhkan untuk hidup dan mempertahankan status sosial daripada memperbesar skala
operasinya. 16 memang, James Scott berpendapat bahwa di antara petani ' ' etos yang
mempromosikan bantuan timbal balik sebagian terinspirasi oleh penolakan dari pasar Econ
omy. Mengingat keadaan dan kekakuan komersial
12. Nguyen Van Yinh, Les Reformes agraires au Vietnam, hlm. 27. 13. serigala, perang
petani, p.XIV. 14. Scott, ekonomi moral, p. 23. 15. ibid., halaman 26. Lihat juga ms. 23-25,
205. 1 6. Eric Wolf, "jenis Peasantry Amerika Latin: A Preliminary Discus Sion," p. 454.
10 petani rasional
pertanian, tidak heran bahwa banyak petani, jika diberi op tion, bergerak secara substansial
jauh dari produksi untuk pasar. " 17 Karl Polanyi, ide yang diminta dan dibentuk begitu
banyak karya yang dibahas di sini, membuat kasus terhadap pasar bahkan lebih kuat. Sebagai
George Dalton telah meringkas dorongan Polanyi, sub sistensi penghidupan "dijamin sebagai
hak keanggotaan dalam komunitas manusia." 18 petani tidak membutuhkan pasar, dalam kata
Polanyi, karena kebutuhan mereka dipenuhi dalam institusi mereka: ' ' dugaan kecenderungan
manusia untuk barter, truk dan pertukaran hampir seluruhnya apokrif. " 1 9 jika ada untuk
menjadi pasar tenaga kerja, "lembaga tradisional harus dihancurkan, dan dicegah dari
pembentukan kembali." 20 Jadi, "untuk menyertakan [tenaga kerja dan tanah] dalam
mekanisme pasar berarti untuk bawahan substansi masyarakat sendiri untuk hukum pasar." 2
1
Meskipun formulasi Polanyi adalah yang paling ekstrem, Semua ekonom moral mengutip stres
bahwa individu akan pergi di bawah jika, dan hanya jika, masyarakat mereka pergi di bawah;
yaitu, komunitas Mech anisms berhasil mengurangi rasa sakit dan melindungi terhadap
kegagalan tanaman indi ual melalui redistribusi sumber daya.
Desa
Desa ini merupakan lembaga utama yang menyediakan kaum tani dengan kuritas dalam
masyarakat prakapitalis. Ini adalah sebuah kolektivitas, yang biasanya beroperasi untuk
menjamin "pendapatan minimum" 22 kepada penghuninya, serta unit fungsional yang fungsi
internal, dalam konsepsi Wolf, adalah untuk "menyamakan peluang hidup dan risiko hidup
para anggotanya." 23 untuk Joel Migdal, karena petani sangat dekat dengan garis, "kemudian
mengembangkan mekanisme komunitas untuk memaksimalkan keamanan bagi rumah tangga."
24 akhirnya, dalam perkataan Scott, "para pra-kapitalis
17. Scott dan Kerkvliet, "The politik dari kelangsungan hidup," p. 254. 18. George Dalton,
ekonomi Antropologi dan pembangunan, p. 14.1 9. Karl Polanyi, transformasi besar, p. 44.
Catatan ketidakteruan Polanyi terhadap Wolf, petani Wars, pp. 277, 282, dan Scott, moral
Economy, p. 5, FN. 8.
20. Polanyi, The Great Transformation, p. 163, 2 1. Ibid., ms. 7 1. 22. Scott, ekonomi moral,
p. 5. Penekanan ditambahkan. 23. Eric Wolf, "ditutup Corporate Communities di Meso-
Amerika dan Jawa," p. 1 2.
24. Migdal, petani, politik dan revolusi, p. 72.
Petani rasional 1 1
masyarakat... diatur untuk meminimalkan risiko yang
yang terpapar. "25
Prosedur desa mencerminkan keprihatinan para petani
bertahan hidup, dan etika subsisten fnds ekspresi sosial dalam
"pola kontrol sosial dan timbal balik yang struktur perilaku sehari-hari." 26 "hak untuk
subsisten" adalah normatif utama
perhatian lembaga pengendalian tani diatur untuk memastikan
' ' yang paling lemah terhadap kehancuran dengan membuat tuntutan tertentu pada lebih baik-
off
penduduk desa. " 2 7 dalam desa precapitalist, khususnya, dan bantuan generos diberlakukan
oleh petani pada mereka yang lebih baik-off
tetangga, dan prosedur di dalam desa dijamin ' Semua desa
Keluarga... subsistensi minimal ceruk sejauh sumber daya
dikendalikan oleh desa membuat ini mungkin. "28
Dengan demikian, dalam hubungannya dengan sesama warga desa, fokus
petani adalah pada ketaatan terhadap norma dan peran. Di desa perusahaan,
ada "kebutuhan untuk menjaga hubungan sosial dalam kesetimbangan dalam rangka
untuk mempertahankan keadaan mantap, "dan kebutuhan ini" diinternalisasi dalam
individu sebagai upaya sadar yang kuat untuk mematuhi
peran yang berhasil dalam mempertahankan keadaan mantap di
masa lalu. " 29 dalam pandangan ini, titik awal petani adalah "kebutuhan yang didefinisikan
oleh budaya," 3 0 dan tujuan ekonomi dari sebuah rumah tangga
cukup "tingkat sumber daya untuk melepaskan yang diperlukan
kewajiban sosial dan Monial. "31
Fitur umum dari banyak desa precapitalist adalah KOMU
manajemen atau bahkan kepemilikan tanah, seperti desa perusahaan.
Alokasi internal biaya kolektif yang dikenakan di desa
oleh negara atau tuan adalah karakteristik lain. Distrik lokal ini
lahan dan pajak menyiratkan "partisipasi sistematis dalam
urusan politik dan keagamaan yang munal. "32 sistematis ini Partia
mempromosikan sebuah kolektivitas bersama dan identitas desa yang kuat.
Identitas ini pada gilirannya mempromosikan pembuatan keputusan konsensual, kontrol
konflik internal, dan mencegah fokus individualistik pada penguatan yang
Jadi mendominasi diatomisasi masyarakat kapitalis. Batas identitas komunitas
25. Scott, moral ekonomi, p. 9. 27. ibid., ms. 33, 4 1. 29. serigala, "jenis," p. 460. 3 1. Scott,
ekonomi moral, p. 9.
26. ibid., ms. 40. 28. ibid., ms. 184, 40, 43. 30. ibid;, ms. 454. 32. serigala, "jenis," p. 457.
12 petani rasional
dan mengendalikan perbedaan kekayaan di antara para petani dengan menekan
kaya untuk memasukkan surplus ke dalam pesta atau manfaat desa lainnya-
redistributif mekanisme yang "tingkat perbedaan kekayaan," 33
bekerja "terhadap perkembangan perbedaan besar dalam kekayaan," 34
atau "mendistribusikan (s) atau mengkonsumsi surplus kekayaan orang kaya
"yang paling 3 5 dengan kata lain, tekanan sosial dan keinginan untuk prestise
di dalam desa menyebabkan pengeluaran surplus pendapatan dalam
desa yang tingkat perbedaan pendapatan. Dengan demikian, jika ada
menjalankan akumulasi sumber daya, itu akan dihabiskan untuk sesama penduduk desa.
Demikian pula, perlawanan terhadap inovasi mencerminkan keprihatinan
miskin-suatu ketaatan terhadap subsisten etika (serta ketidakpercayaan
Markets): "kebijakan insuranc. e risiko bersama... meminta agar
menolak anggota tertentu hak untuk mengimpor ' progresif
metode ' karena efek yang merugikan mereka bisa memiliki paling miskin. " 3 6
Terutama penting dalam membuat kasus untuk nilai Vil
lages vis-à-vis strategi pasar individualis untuk kelangsungan hidup petani
adalah asumsi para ekonom moral ' tentang respon dari Vil lages, sebagai desa, untuk
meningkatnya tuntutan terhadap sumber daya desa, par
dari pertumbuhan penduduk. Sebagai kepadatan populasi meningkat,
ada intensifikasi metode pertanian termasuk lebih
penyiangan, hoeing, membajak; lebih banyak metode intensif-buruh dari har
vesting dan penanaman; dan lebih canggih irigasi. Ini Inten
mengklasifikasi teknik pertanian meningkatkan peran desa
dalam proses produksi, untuk intensifikasi melibatkan villagewide de
velopments seperti irigasi dan sistem drainase. Istilah yang melambangkan intensifikasi ini
adalah involusi pertanian.Tetapi proses involusi juga telah datang berartiberbagi dan
menyebarkan pekerjaanuntuk memberikan ruang bagi orang yang tidak
desa ini mampu mencapai "minimalisasi ekonomi sosial
Kontras... melalui senjata kuno yang lebih miskin: bekerja menyebar. ' ' 37
33. ibid., ms. 458. 34. James C. Scott, "erosi patron-klien obligasi dan perubahan sosial di
pedesaan Asia Tenggara," p. 27.
35. Joel Migdal, petani, politik dan revolusi, p. 69. 36. ibid., ms. 73. 37. Clifford Geertz,
involusi pertanian, p.1 00.
Petani rasional 13
Dengan demikian, ketika tuntutan terhadap sumber daya desa meningkat, selama
desa ini utuh ada ' ' kapasitas internal untuk berbagi sumber kembali "oleh mekanisme desa
redistributif melalui teknologi seperti niques sebagai ' ' pertukaran tenaga kerja yang menyebar
pekerjaan yang tersedia sejauh mungkin. "38 sebuah desa dengan demikian berusaha" untuk
menjamin anggotanya beberapa mata pencaharian dasar dalam confnes masyarakat. " 3 9 selain
berbagi atau menyebarkan pekerjaan, upaya desa tersebut juga melibatkan batasan pada standar
hidup untuk anggota com munity. Wolf berpendapat bahwa peningkatan tekanan pada sumber
daya "mengarah pada pembentukan standar yang diakui secara budaya konsumsi yang secara
sadar tidak termasuk alternatif budaya. Dengan mengurangi item konsumsi alternatif,
masyarakat mengurangi ancaman terhadap integritasnya. "40 dalam vena yang sama, Scott
mengatakan bahwa" Pres sosial menjamin seperti kecemburuan dan iri-atau tuduhan sihir yang
dioperasikan secara informal untuk mencegah keinginan untuk mengalahkan sesama warga
desa sementara mereka yang melakukan, pada kenyataannya, tarif agak lebih baik daripada
rata-rata ditekan untuk mendistribusikan kekayaan mereka. "41
Hubungan patron-klien
Institusi utama lainnya dalam masyarakat petani adalah hubungan antara klien atau petani (atau
penyewa) dengan Tuhannya atau patron (atau pemilik). 42 patron-Client Relations merujuk
pada hubungan dyadic yang mencakup ' ' luas tetapi spektrum yang tidak tepat dari kewajiban
bersama konsisten dengan keyakinan bahwa pelindung harus menampilkan kepedulian yang
hampir orangtua dan responsif terhadap kebutuhan klien dan bahwa yang terakhir harus
menampilkan hampir kesetiaan kepada pelindung. "43 terus keberadaan patron-klien hubungan
bertumpu pada legitimasi dari dasi untuk petani. Legitimasi ini, pada gilirannya, bertumpu pada
ketentuan oleh penguasa hak subsisten fundamental untuk
38. Scott, moral ekonomi, p. 6 1; Scott dan Kerkvliet, "politik kelangsungan hidup," PP. 242,
253.
39. serigala, "jenis," p. 458. 40. ibid., ms. 458-459. 4 1. Scott dan Kerkvliet, "politik
Survival," p. 243. 42. seperti ekonom moral, saya berurusan terutama dengan suprafamily
lembaga. Namun, pertumbuhan yang pesat dari penelitian tentang hukum warisan,
diperpanjang dan keluarga nuklir, dan demografi pada umumnya akan segera membuat
kemungkinan jauh lebih banyak perhatian pada masalah keluarga dan populasi.
43. Carl Lande, "jaringan dan grup di Asia Tenggara," p. 105,
14 petani rasional
Petani. Ketentuan pertukaran dalam hubungan tersebut tergantung pada
kekuasaan yang relatif tawar dari kedua belah pihak.
Menurut perspektif ekonomi moral, keberadaan
Pelanggan terkait dengan norma sosial dan pertimbangan prestise:
Seorang pria kaya ditekan oleh penduduk desa untuk mengasumsikan kantor upacara mahal,
untuk membuat kontribusi keagamaan yang besar, untuk memberikan pinjaman pribadi dan
sumbangan, dan sebagainya. Dia perdagangan beberapa kekayaannya untuk prestise dan,
dengan memberikan setidaknya untuk kesejahteraan minimum dari orang lain, ia menjadi
pelindung yang sah .. . 44
. . . persyaratan minimum tradisional yang dituntut oleh petani/klien adalah keamanan phys
iCal dan subsisten penghidupan. Harapan ini adalah akar dari kaum tani "ekonomi moral
Paternalis", dasar dari konsepsi keadilan dan ekuitas. Sebuah pelanggaran persyaratan
minimum ini... berfungsi untuk meruntuhkan legitimasi dari kelas patron dan untuk
menyediakan kaum tani dengan. dasar moral untuk tindakan terhadap elit Agraris. 45
Meskipun tujuan atau motif dari pelindung tidak pernah sepenuhnya AR
yang ditekankan, penekanan dari analisis klien patron-
yang bertentangan dengan kritik Marxis, misalnya) jelas pada
subsisten dan legitimasi, implisit dalam ekonomi moral
Analisis adalah proposisi bahwa umur panjang dan keberhasilan seorang penguasa
dalam perannya terletak pada kualitas subsisten jaminan dia Pro
Vides kliennya. Rute pelindung untuk ketenaran atau kekayaan terletak di pusat
mencapai legitimasi di antara kliennya, dan yang dicapai oleh
untuk mencapai jaminan subsisten mereka. Norma sosial keadilan dan
Keadilan harus ditegakkan, atau "bawahan akan merasa dieksploitasi dan
merebut kesempatan untuk melarikan diri dari kekuasaan kelompok penguasa atau
menentang itu. "46Norma sosial memberlakukan standar; ketika standar tidak
diadakan, kemarahan moral dan pemberontakan terjadi. Bagi para elit, kaum tani
Etika subsisten berarti bahwa mereka tidak boleh menyerang subsisten
cadangan orang miskin dan bahwa, selanjutnya, mereka memiliki kewajiban moral yang
positif untuk memberikan kebutuhan pemeliharaan pada saat kelam. 47
Dengan demikian, klaim subsisten berlaku untuk kedua desa dan pelanggan. Untuk
para ekonom moral, itu adalah etika subsisten yang menyediakan
44. Scott, "erosi ikatan klien patron dan perubahan sosial di pedesaan Asia Tenggara," PP. 1
6-17.
45. ibid., halaman 7. , 46. Peter Blau, pertukaran dan kekuasaan di Soi: ial Life, p. 229. 47.
Scott, moral ekonomi, p. 33.
Petani rasional 1 5
perspektif dari mana petani memandang klaim pada sumber daya mereka: "kriteria petani akan
menjadi apa yang tersisa setelah klaim luar telah terpenuhi-Apakah itu sudah cukup untuk
mempertahankan persyaratan dasar-daripada tingkat klaim per se." 48 sehubungan dengan
Pajak atau sewa, apa yang menggerakkan petani untuk memberontak adalah "yang kecil dari
apa yang tersisa daripada jumlah yang diambil." 49
Pertumbuhan negara pusat, komersialisasi Agricul, dan pertumbuhan penduduk semua
melayani, mereka berpendapat, untuk menggeser persyaratan pertukaran terhadap klien. Di
saat pertanian subsisten, negara lemah, dan penduduk rendah, seperti sumber dukungan
alternatif sebagai desa, bersama dengan tanah yang tidak diklaim di perbatasan dan tidak
adanya dukungan dari luar untuk powerholder lokal, pra vented keseimbangan dari bergerak
secara radikal mendukung pelindung. 50Ketika ikatan multiterdampar untuk pelanggan yang
menyediakan semua layanan Essen tial, asuransi, dan kredit yang diperlukan untuk pertanian
mengikis dan ikatan larut, petani akan berusaha untuk membentuk klien patron baru hubungan
dengan moneylender, shopkeepers, dan Sebagainya. Tapi apakah ada ikatan multiterdampar
untuk satu pelindung atau ikatan tunggal terdampar ke banyak pelanggan, seorang petani yang
dapat memenuhi jangka pendek persyaratan subsisten melalui ikatan tersebut akan "efektif
didemobilisasi oleh link ketergantungan."51Tanpa jangka pendek krisis subsisten, maka,
petani tidak akan terlibat dalam protes AC.
Kesimpulan
Dampak luas dari ekonom moral pada studi petani tidak dapat dibesar-besarkan. Analisis
mereka garis bahaya, ancaman subsisten, dan risiko menunjukkan bahwa perubahan ekonomi
atau pembangunan tidak hanya masalah mengubah sikap "tradisional". Mereka menunjukkan
bahwa banyak norma dan prosedur masyarakat petani yang tertanam dalam pertimbangan
subsisten dan kelangsungan hidup; mereka melihat desa sebagai sebuah ritual dan unit budaya
dan juga merupakan bagian dari kehidupan ekonomi petani sebagai sumber hak dan Re-
48. ibid., halaman 29. 49. ibid., ms. 1 1. 50. Scott, "erosi," hal. 7. 5 1. Scott dan Kerkvliet,
"politik Survival," p. 256.
16 petani rasional
Sumber. Penyelidikan mereka terhadap layanan dan barang-barang ekonomi dipertukarkan
antara pelanggan dan klien, selanjutnya, telah difokuskan penelitian tentang hubungan antara
bentuk patron-client ex perubahan dan keamanan petani.
Meludahnya ide yang telah dihasilkan dari pendekatan ekonomi moral kepada petani studi,
bagaimanapun, meninggalkan beberapa resep penting terjawab dan memberikan jawaban
tidak lengkap untuk masih orang lain yang merupakan pusat ekonomi politik. Bagaimana,
untuk nama tapi beberapa, adalah norma turunan? Apa yang menentukan "tingkat subsisten"?
Bagaimana sumber daya desa dialokasikan? Bagaimana klaim yang bersaing dari perlu
dinilai dan sumber daya didistribusikan? Bagaimana itu ditentukan apakah seorang pria yang
memiliki tanaman yang buruk tahun ini dan tanaman yang sangat baik tahun lalu lebih baik
atau lebih buruk daripada seorang pria dengan tanaman rata untuk kedua tahun? (Haruskah
"pendapatan rata" diperbolehkan?) Bagaimana bekerja bersama? Ketika ada tekanan pada
sumber daya dan "kerja-sharing" terjadi, bagaimana (dan oleh siapa) itu memutuskan siapa
yang akan menyerah bekerja untuk orang lain? Apakah "perlu" dan "ketidakmampuan untuk
membayar" sinonim? Siapa yang lebih "membutuhkan": Pasangan muda yang tidak bisa
membeli anak, keluarga besar dengan anak yang sakit, orang miskin yang tidak mampu
membayar istri, orang tua dengan anak yang tidak bertanggung jawab, atau petani yang tidak
efisien yang kegagalan panen mungkin karena kelalaian? Dalam kasus kegagalan panen yang
menyerang tetapi beberapa petani, bagaimana "sloth" dibedakan dari suatu tindakan nasib?
Dengan kata lain, bagaimana kebutuhan peringkat? Lebih lanjut, Kapan itu tanggung jawab
desa, sebagai lawan dari sponsibilitas kembali Keluarga, teman, anak, atau pelanggan, untuk
membantu petani yang membutuhkan? Mengapa harus seorang petani, khawatir tentang
keamanan keluarganya, mensubsidi orang lain, bukan mempersiapkan untuk masa depannya
dengan SAV..: ing uang atau membeli binatang atau memiliki anak lain? Apa yang menjadi
jaminan di sana, jika ia berkontribusi pada program desa untuk membantu orang lain, bahwa
desa tidak akan default ketika ia sendiri membutuhkan bantuan? Jika petani menyebarkan
felds mereka untuk mengurangi kemungkinan kegagalan panen Total, mengapa tidak
menyebarkan ikatan mereka di antara banyak pelanggan yang berbeda? WL) y harus ikatan
multiterdampar menjadi lebih baik? Bagaimana jika seorang petani tergantung pada satu
orang untuk semua kebutuhannya dan orang itu mati? Bagaimana jika Tuhan meninggalkan
segala sesuatu ke profligate pewaris? Jika ada com munal etika dan efektif desa-meratakan
mekanisme, bagaimana penguasa mendapatkan daya tawar atas petani yang diperlukan untuk
menaikkan sewa? Karena seorang tuan tanah tawar-menawar kekuasaan dengan setiap
individu sepuluh-
Petani rasional 1 7
semut terletak pada kemampuan mantan untuk mendistribusikan paket penyewa antara
penyewa lain, mengapa tidak petani menetapkan norma saham yang sama dan setuju untuk
tidak pernah mengasumsikan paket dari sesama penyewa? Memang, bagaimana tuan tanah
(dan buruh tanpa tanah) muncul?
Jika petani dekat dengan garis, dan desa offce-menahan ulang pengorbanan pendapatan karena
perayaan yang terlibat dalam mekanisme tingkat ing, mengapa petani bercita-cita ke desa
offce? Apa yang menjamin kepemimpinan desa dalam krisis? Jika semua surplus
didistribusikan ulang, apa insentif yang ada untuk bekerja lebih keras dan memiliki tahun yang
lebih baik?
Untuk menjawab pertanyaan ini pendekatan baru diperlukan, karena mereka tidak dapat
dipertimbangkan dalam model yang berasal dari tempat ahli ekonomi moral. (Ekonom moral
sepenuhnya sadar akan kepercayaan dis, kecemaan, friksi, persaingan, dan konflik di dalam
desa, tetapi berpendapat bahwa desa berfungsi untuk mengatasi konflik ini dan untuk
memberikan jaminan minimal dan kesejahteraan yang mereka fokuskan.) Saya berpendapat
bahwa lembaga desa bekerja kurang baik daripada mereka utama, sebagian besar karena
konflik antara kepentingan individu dan kelompok, dan yang jauh lebih perhatian harus
dibayarkan kepada motivasi untuk keuntungan pribadi di antara kaum tani. Saya berpendapat
bahwa lain desa itu memperkuat, bukan tingkat, perbedaan dan bahwa kedua lain desa dan
hubungan antara petani dan penguasa adalah sumber stratifcation dalam kaum tani.
Dalam rangka untuk fokus pada dinamika masyarakat desa dan mengatasi masalah ini secara
langsung, saya akan mulai dengan asumsi alternatif asumsi yang menimbulkan pertanyaan baru
tentang desa, pelanggan, dan pasar. Pertanyaan ini akan menarik perhatian pada data yang
menantang atau memodifikasi beberapa kesimpulan dari ekonom moral tentang Mar Ket dan
lembaga nonmarket, tentang kualitas jaminan subsisten di desa-daerah precapitalist, dan
tentang hubungan menjadi tween kepentingan individu dan kelompok.
EKONOMI POLITIK
Asumsi dasar
Analisis saya masyarakat petani dimulai dengan fokus pada pengambilan keputusan individu
dan konsep yang diperluas peran Vil Lage dalam kehidupan ekonomi petani. Memodifikasi
asumsi (implisit)
1 8 petani rasional
ekonom moral, saya akan mempertimbangkan gambles serta risiko, menerapkan logika
investasi untuk desa dan hubungan patron-klien serta ke pasar, dan melihat konflik dan
pengorbanan antara Pri VATE dan manfaat kolektif yang terlibat dalam kedua manajemen desa
dan kehidupan petani.
Dengan menerapkan teori pengambilan keputusan individu ke desa, kita dapat mulai
mengembangkan pemahaman deduktif petani dalam stitutions dan memindahkan analisis
kembali satu langkah ke tingkat individu. Dengan menggunakan konsep pilihan individu dan
pengambilan keputusan, kita dapat mendiskusikan bagaimana dan mengapa kelompok individu
memutuskan untuk mengadopsi beberapa set norma sementara menolak orang lain. Dari
perspektif ini, norma menjadi bermasalah, dan muncul pertanyaan yang mungkin sebaliknya
diabaikan. Apa yang dimaksud dengan norma yang berlaku? Dalam kondisi apa individu akan
mempertimbangkan membungkuk atau melanggar norma? Dengan mencoba menganalisis
norma, prosedur alokasi, dan aturan dikurangi, kita dapat bertanya, "di mana norma, prosedur,
dan aturan khusus ini berasal?" Ketika kita berteori tentang bagaimana prosedur tertentu
dikembangkan dan tawar-menawar dipukul, implikasi bagi petani aturan dan prosedur khusus
(dari alam semesta dari semua kemungkinan norma dan prosedur) dibuat jelas. Kita bisa
bertanya mengapa beberapa prosedur dan norma muncul dalam beberapa konteks, tetapi tidak
pada orang lain, dan pertanyaan ini menyebabkan menghar tinggi dari masalah yang terlibat
dalam mengembangkan dan memelihara Vil lagewide asuransi dan kesejahteraan skema.
Investasi dan Gambles
Ekonom moral telah mengemukakan bahwa petani memiliki keengganan terhadap risiko ketika
mengevaluasi strategi ekonomi-mereka lebih memilih strategi dengan rendah namun tertentu
kembali ke strategi yang dapat menghasilkan keuntungan yang lebih tinggi, tetapi juga
mungkin memiliki risiko yang lebih tinggi dari penurunan bencana dalam output. Tentu saja,
ekonom politik akan setuju bahwa setiap kali kerugian kecil akan menjadi bencana, petani akan
sangat risiko menghindari. Meskipun miskin dan dekat dengan marjin, namun, masih banyak
kesempatan ketika petani memiliki beberapa surplus dan membuat investasi berisiko: fakta
bahwa mereka miskin dan menghindari risiko tidak menyiratkan, baik secara logis atau faktual,
bahwa mereka tidak membuat investasi. Petani membuat jangka panjang maupun jangka
pendek investasi
Petani rasional 1 9
dan karena itu telah jangka panjang dan jangka pendek krisis investasi, dan mereka membuat
berisiko serta investasi yang aman. Petani merencanakan dan berinvestasi di sepanjang siklus
tanaman dan siklus hidup, dan mereka menempatkan prioritas tinggi pada investasi untuk usia
tua. Bulu thermore, selain memutuskan antara jangka panjang dan jangka pendek dalam
pakaian, petani harus memilih antara publik dan swasta dalam pakaian, baik jangka panjang
dan pendek. Petani memutuskan apakah akan berinvestasi pada anak, hewan, tanah, dan barang
individu atau keluarga lainnya, di satu pihak, atau di sisi lain, apakah akan menghabiskan
surplus mereka melalui desa, program asuransi atau kesejahteraan atau perbaikan desa.
Bahwa anak (selain segala sesuatu yang lain) adalah investasi yang jelas. Di Jawa, misalnya,
orang merasa aman hanya ketika mereka memiliki anak mereka sendiri-apakah alam atau
diadopsi-untuk mengandalkan di usia tua mereka. 52 di Zambia, keluarga adalah sistem saling
mendukung di mana mereka yang memiliki sumber daya yang cukup dapat diharapkan untuk
mendistribusikan mereka kepada mereka yang tidak, dan anak dipandang sebagai sumber
pendapatan masa depan. Hal ini bahkan masuk akal untuk pedesaan Zambians bahwa ' ' seorang
pria akan membunuh... Dia tidak memiliki akses terhadap penghasilan dari seorang remaja
yang telah dia dukung. " 53 Selain itu, nilai anak-anak sebagai asuransi usia tua sangat terkait
dengan properti. Di tanah Thailand, ' ' orang tua berharap anak akan membalas kebaikan
mereka dan kesulitan yang mereka ambil untuk membesarkan mereka dengan merawat mereka
di usia tua mereka, tetapi mereka tidak dapat bergantung pada anak mereka dan dengan
demikian orangtua mempertahankan hak milik mereka sebagai lon'g yang mereka bisa untuk
melindungi diri mereka sendiri . "54 keamanan jangka panjang melalui anak sangat erat
hubungannya dengan AC penumpukan properti, termasuk tanah, peralatan, dan ternak. Untuk
setiap sistem sewa-menyewa-tidak peduli seberapa baik dari penyewa yang-dalam jangka
pendek dapat mengancam keamanan yang panjang karena masalah menjaga keluarga tanpa
properti. 55 sebagai sebuah firma Keluarga, kemudian, pasangan petani akan membuat
pengorbanan antara anak dan properti
52. Ben White, "produksi dan reproduksi di desa Jawa," chap. 9. 53. Robert Bates, pedesaan
Responses to industrialisasi: studi tentang desa Zam · BIA, hal. 197, 1 93-202, adalah
elaborasi umum dari model investasi keluarga. Analisis Bates keluarga pedesaan dan
kesempatan perkotaan berdiri sebagai tengara.
54. Jack Potter, struktur sosial petani Thailand, p. 1 9 1. 55. Gerald C. Hickey, desa di
Vietnam, p. 96, mencatat bahwa Bapa dengan properti lebih cenderung memiliki karakteristik
kelompok perusahaan begitu sangat dihargai oleh penduduk desa.
20 petani rasional
yang memiliki fokus jangka panjang. Hari ini, pasangan petani mungkin menolak untuk
menggabungkan tabungan tenaga kerja, Mesin proftable jika menempatkan anak mereka keluar
dari pekerjaan dan dengan demikian merampas "tegas" kesinambungan dan keamanan usia tua.
56 pada usia dini, pasangan petani Eropa tidak jarang mempraktekkan infantisida daripada
menjual properti, karena anak lebih mudah untuk mengganti dari lembu, peralatan, atau tanah.
Memang, sering ada preferensi untuk infantisida atas con traception atau aborsi karena
infantisida memungkinkan kontrol con scious rasio seks. 57
Mengingat perlunya investasi, maka, kita dapat membedakan setidaknya dua jenis krisis
subsisten. Selain jangka pendek krisis subsisten di mana ada kelaparan dekat untuk pasangan
petani (atau anak), ada juga yang telah lama berjalan subsisten Crisis di mana beberapa
mungkin aman dan nyaman untuk jangka pendek tetapi tanpa sumber daya untuk membangun
dan mempertahankan Keluarga baik untuk keamanan jangka panjang atau untuk menjalani
hidup yang panjang ("sebuah jatah harian yang lebih besar diperlukan untuk menjaga seseorang
hidup sampai 50 dari sampai 40 atau dua puluh. Tetap hidup adalah satu hal, bekerja keras
adalah lain "58). Para ekonom moral telah menunjukkan bahwa selama protes dan pemberontak
petani selalu menggunakan bahasa klaim terfokus pada tuntutan, atau hak untuk, sub sisten. 59
tapi, seperti yang akan saya tunjukkan, ada beberapa kelompok atau kelas yang tidak
memberontak bahkan ketika dihadapkan dengan parah pendek-lari subsis krisis tence,
sedangkan yang lain mungkin memberontak selama jangka pendek yang jauh lebih kecil dari
krisis atau bahkan pemberontakan ketika tidak ada jangka pendek krisis untuk mengamankan
yang lebih baik panjang-Nm Subsisten. Untuk mengobati semua krisis subsisten sebagai
bentuk yang sama dari Short-Run Crisis adalah untuk menyikat atas perbedaan kemampuan
pengambilan permintaan dan cara-cara di mana tingkat subsistensi berubah.
Sama seperti para petani, terlepas dari keprihatinan mereka dengan subsisten,
56. S. H. Franklin, kaum tani Eropa: tahap akhir, passim. 57. Norman Himes, riwayat medis
kontrasepsi, p. 52. Putih, "hal produc dan reproduksi," p. 10, catatan rasio seks tiga wanita
untuk setiap empat pria sebelum dan sesudah (tapi tidak selama) Black Death, yang berarti
bahwa setidaknya 25 persen dari semua bayi perempuan dieliminasi melalui beberapa bentuk
infantisida aktif atau jinak . Himes (hal. 5 1-52) juga mencatat bahwa di mana infantisida
dipraktekkan anak mungkin tidak dianggap sebagai anggota masyarakat, maka manusia,
sampai mereka melewati usia di mana orang tua mungkin dipaksa meninggalkan (atau
membungkuk mengabaikan) mereka.
58. William Letwin, "yang kontradiksi dari Serfdom," p. 373. 59. Lihat, sebagai contoh yang
sangat baik, Scott, moral Economy, chap. 5, "de presi rebellions."
Petani rasional 2 1
investasi lama dan jangka pendek, jadi ada kesempatan ketika mereka akan membuat investasi
berisiko atau gambles. Akan ada saat-saat ketika seseorang pada satu langkah dari tangga
ekonomi akan memiliki surplus kecil yang untuk berjudi dengan harapan mencapai langkah
berikutnya yang lebih tinggi. Setiap kali sebuah jumlah kecil dapat hilang tanpa mengancam
posisinya, seorang petani dapat berjudi bahwa jumlah untuk kesempatan kemajuan. Keluarga
petani sering mengirim satu atau lebih anak ke perbatasan di Asia Tenggara kolonial dengan
harapan bahwa mereka akan menyerang itu kaya untuk keluarga. Dengan kata lain, kolaborasi
di antara anggota keluarga dapat berarti bahwa banyak tindakan yang akan sangat berisiko bagi
pasangan untuk melakukan sendiri dapat dilakukan oleh unit keluarga yang lebih besar dengan
risiko moderat. Sebagaimana dicatat oleh para ekonom moral, ada banyak petani yang
menasihati, tetapi ada juga yang mendorong semangat pionir, seperti pepatah di Bur. "Tanpa
transfer ke desa lain, seseorang tidak bisa menjadi besar." 6 - petani sering bersedia berjudi
pada Innova ketika posisi mereka aman terhadap kerugian dan ketika SUC Cess bisa secara
terukur meningkatkan posisi mereka. Ada saat-saat ketika kerugian kecil akan berarti jatuh
besar, tetapi ada juga saat-saat ketika kerugian kecil akan berarti sedikit dan menang akan
menggerakkan petani naik satu tingkat. Ini justru logika bahwa William Foot Whyte ditemukan
terhadap lotere (selama depresi) di Street Corner jadi ciety: "tabungan, oleh karena itu,
bukanlah alternatif nyata untuk perjudian pada nomor. Perubahan kecil akan disipasi dalam
satu atau lain cara, sedangkan jumlah besar sesekali menang memiliki arti nyata bagi anak
sudut... untuk melunasi hutang, untuk membeli sebuah outft pakaian, untuk memperlakukan
teman-temannya, untuk memberikan uang kepada orangtuanya. " 61 dengan demikian, asumsi
keamanan-frst murni tentang foors harus diamandemen untuk memasukkan banyak jangka
panjang serta jangka pendek dalam pakaian dan gambles atau investasi berisiko serta berhati-
hati menghindari investasi. Ini adalah perumusan klasik asuransi dan perjudian dikembangkan
di 1 948 oleh Savage dan Friedman. 62 selama ada beberapa tingkat ekonomi, minat dalam
memajukan
60. Michael adas, Delta Burma: pembangunan ekonomi dan perubahan sosial pada Asian
Rice Frontier 1852 1941, p.50.
6 1. William Foote Whyte,Street Corner Society,p. 141. 62. Milton Friedman dan L. J.
Savage, "The Utility analisis pilihan dalam Volving Risk," PP.279 304.
22 petani rasional
dari satu tingkat ke yang berikutnya, dan minat dalam menghindari air terjun, kacang polong
akan prihatin dengan kedua asuransi dan perjudian, yaitu, aman dan berisiko investasi.
Desa
Analisis ekonomi moral desa, seperti yang saya catat, em kuat pentingnya norma dan
menganggap bahwa norma dan prosedur desa dan pelindung-klien pertukaran fxed dan budaya
ditentukan. Saya berharap untuk fnd, sebaliknya, bahwa norma yang lunak, renegotiated, dan
pergeseran sesuai dengan mempertimbangkan kekuasaan dan interaksi strategis antara
individu. Selalu ada pengorbanan antara konficting dan norma yang tidak konsisten.
Analisis ekonomi moral desa mengatakan sedikit tentang bagaimana "perlu" dinilai. Jika
"membutuhkan" penduduk desa yang akan dibantu oleh desa, atau jika orang infuensial
seharusnya membantu mereka yang membutuhkan, maka perlu untuk peringkat-order
kebutuhan dalam rangka untuk mengalokasikan insur Ance atau bantuan. Ketidakkonsistenan
dan conficts di antara norma menunjukkan bahwa norma tidak dapat secara langsung dan hanya
menentukan · tindakan, yang membuat keputusan yang terlibat dalam menilai kebutuhan, dan
bahwa prinsip untuk membuat putusan komparatif seperti itu tidak mudah tiba di atau
dipelihara. Hal ini sangat sulit untuk urutan peringkat-norma-yaitu, untuk mengembangkan
satu, stabil, diterima secara universal kesejahteraan sosial func. Permasalahan yang
menerapkan norma ini menyebabkan ketidakpastian dalam mengapit institusi desa untuk
kesejahteraan masa depan (dan dalam surance). Akibatnya, petani akan mendukung investasi
pribadi di masa depan welffile-melalui anak dan tabungan-daripada au Tomatis berinvestasi
dalam, dan mengandalkan, masa depan timbal balik dan dalam surance dari desa.
Kedua dimensi krisis subsisten-jangka pendek dan tence subsis investasi jangka panjang-
mempersulit masalah dalam travillage transfer dan bantuan. Hal ini jauh lebih mudah bagi
seorang sarjana untuk berhipotesis transfer jangka pendek untuk orang yang menderita krisis
jangka pendek jika krisis jangka panjang diabaikan. Dengan jangka waktu yang panjang dan
pendek, para petani yang telah menghindari krisis jangka pendek melalui keterampilan atau
keberuntungan tidak harus diminta semata-mata untuk melepaskan sebuah sedikit kemewahan
untuk meringankan rasa sakit rekan-penduduk yang menderita; dengan memberikan bantuan
jangka pendek kepada sesama warga desa, ia terkadang
Petani rasional 23
diminta untuk mengambil risiko usia tua yang tidak aman. (Atau jika menderita rekan desa
diberikan pendek-Te: RM bantuan dan mati pula, mungkin ada kurang bantal untuk pemberi
ketika tanaman sendiri gagal tahun depan.)
Logika investasi yang sama diterapkan ke desa untuk pasar. Artinya, kontribusi ke desa,
partisipasi dalam asuransi dan skema kesejahteraan, dan pertukaran antara pelindung dan klien
semua dipandu oleh logika investasi, dan semakin dekat orang datang ke titik bahaya, semakin
berhati-hati mereka akan berada dalam investasi mereka. Penduduk desa, setelah semua, dapat
default atau bangkrut. Seperti yang akan kita lihat, dalam situasi menurun dengan semua orang
dekat dengan titik bahaya, Vil lages akan berfungsi kurang baik sebagai individu menjadi lebih
berhati-hati tentang berkontribusi terhadap asuransi dan skema kesejahteraan dengan (increas
sangat tidak pasti) hadiah masa depan dan menggunakan uang untuk diri mereka sendiri dan
untuk jangka pendek-menghindari bahaya berisiko lama dijalankan Vil Lage investasi. Dengan
kata lain, permintaan asuransi akan naik saat hidup menjadi lebih berisiko, tetapi pasokan akan
jatuh sebagai probabilitas bahwa premi akan dibayar menurun. Ini kontras dengan hipotesis
ekonom moral, yang, menekankan kebutuhan, akan memprediksi bahwa orang miskin petani
dan semakin dekat ke bahaya mereka datang, semakin besar kebutuhan; Karenanya, semakin
inklusif dan meresap akan menjadi skema asuransi dan kesejahteraan di dalam desa.
Mengingat ketidakpastian ini, saya memprediksi bahwa petani akan mengandalkan swasta,
keluarga investasi untuk jangka panjang mereka keamanan dan bahwa mereka akan tertarik
pada keuntungan jangka pendek vis-à-vis desa. Mereka akan berusaha untuk meningkatkan
keamanan jangka panjang dengan pindah ke posisi dengan pendapatan yang lebih tinggi dan
kurang varians (yang biasanya berarti mencoba untuk pergi dari buruh ke penyewa untuk petani
kecil ke pemilik). 63 konflik ekonomi yang lebih maju ke posisi yang lebih aman sehingga
tidak dapat dihindari di dalam desa. 64
63. Scott, moral ekonomi, chap.2,menekankan penurunan varians lebih dan meningkatkan
pendapatan kurang dari yang saya lakukan di sini, tapi perbedaannya adalah salah satu
derajat. Perbedaan utama adalah dalam implikasi dari jangka panjang versus jangka pendek
dan publik versus pilihan investasi swasta yang terlibat untuk cara yang desa dan keinginan
klien pelindung beroperasi.
64. tentu saja, jika ada ekonomi prestise yang sangat efisien di mana semua surplus dikonversi
menjadi sumber daya desa, akan ada kekhawatiran kurang egois dengan kemajuan-dan
mungkin juga kurang insentif untuk bekerja. Tetapi jika ada ekonomi moral yang
sesungguhnya, tidak jelas bagaimana kelas dan strata muncul sama sekali.
24 petani rasional
Pengendara gratis
Karena ekonom moral fokus pada tanah dan tenaga kerja sebagai dua faktor dalam produksi
petani, mereka melihat desa terutama sebagai sumber asuransi atau kesejahteraan. Namun,
sebuah pandangan yang diperbesar dari proses produksi pertanian, menyebabkan prediksi yang
sangat berbeda tentang peran ekonomi desa. Selain asuransi atau kesejahteraan, banyak jenis
tindakan kolektif lokal lainnya adalah ciri masyarakat petani, terutama ketika negara bagian
tengah lemah. Hukum dan ketertiban, Ajudikasi, hak milik, Ritus keagamaan, irriga tion dan
pengendalian banjir, serta pajak dan pelayanan tenaga kerja untuk negara dan penguasa semua
penting bagi kehidupan ekonomi lokal. Tindakan terkoordinasi diperlukan untuk penyediaan
barang ini dan distribusi manfaat kolektif dan dibagi. Ekonomi politik berfokus pada faktor
yang membuatnya sulit untuk mencapai tindakan terkoordinasi yang bahkan saling
menguntungkan. Kecuali manfaat yang diharapkan lebih besar daripada biaya, warga desa
dapat dianggap tidak berkontribusi terhadap tindakan kolektif.
Banyak proyek kolektif-seperti hukum dan ketertiban, pemadam kebakaran, membunuh
harimau perampok-menguntungkan individu apakah ia con upeti atau tidak. Saya berasumsi
bahwa individu beratnya keputusannya tentang partisipasi dalam penyediaan barang publik.
Ketika menimbang kontribusinya, seorang petani dapat diharapkan untuk mengambil jumlah
AC dari beberapa faktor yang berkaitan dengan biaya dan benefts: (1) sumber daya
pengeluaran-jika petani memberikan kontribusi untuk tindakan kolektif, ia harus mengeluarkan
sumber daya berharga. Selain itu, ia mungkin dihukum karena berpartisipasi jika tindakan
(seperti pemberontakan) gagal. (2) imbalan positif-nilai dari benefts langsung dan tidak
langsung. (3) probabilitas dari tindakannya yang mengarah ke pahala (effcacy)-efektivitas
kontribusi tergantung pada kontribusi marjinal untuk keberhasilan usaha. Hal ini pada
gilirannya tergantung pada bagaimana tindakan lain agregat, apakah mereka membawa upaya
cukup dekat dengan keberhasilan untuk membuat kontribusi berharga. (4) kelangsungan hidup
kepemimpinan dan kepercayaan-yang UL buruknya keberhasilan usaha sering tergantung tidak
hanya pada volume sumber daya yang dimobilisasi tetapi pada keterampilan kepemimpinan
yang mereka dimobilisasi.
Mengingat pertimbangan ini, setiap kali ada tindakan terkoordinasi untuk menghasilkan barang
kolektif, individu dapat menghitung mereka adalah bertaruh ter off tidak berkontribusi. Selama
tidak dapat dikecualikan dari
Petani rasional 25
yang baik, ada potensi untuk pengendara bebas, individu yang tidak memberikan kontribusi
untuk penyediaan barang karena mereka percaya bahwa mereka akan menerima keuntungan
atau keamanan bahkan jika mereka tidak berpartisipasi. Perbedaan antara kepentingan
kelompok untuk menyelesaikan sebuah proyek dan kepentingan seorang individu untuk
mendapatkan keuntungan tanpa memberikan kontribusi menunjukkan bahwa seorang individu
yang melekat tidak khusus pribadi (psikis) manfaat bagi tindakan partisipasi dan yang tidak
melihat kontribusinya yang diperlukan tidak akan memberikan kontribusi tanpa incen untuk
melakukannya. 65
Tindakan kolektif dan Free-Rider masalah sangat penting untuk com parisons antara moral dan
ekonomi politik pendekatan ke lembaga kacang polong. Jika pandangan ekonomi moral yang
benar, ada orientasi masyarakat di mana bebas-pengendara dan kepemimpinan prob
kelembaban.. mudah diatasi dengan sosialisasi yang tepat untuk menempatkan norma dengan
nilai tinggi pada voluntarism. Jika, di sisi lain, ada masalah substan tial organisasi, individu
dapat menahan Contri butions dan proyek tidak dapat dilakukan atau dapat dilakukan dengan
cara yang kurang optimal. Di bawah kondisi ini pendekatan ekonomi politik dapat menjadi
nilai dalam menjelaskan dinamika tindakan kolektif. Bahkan, seperti yang akan kita lihat,
masalah tindakan kolektif sangat penting untuk analisis desa dan patron-klien rela; itu adalah
sulit di bawah yang terbaik dari keadaan untuk mengatur petani untuk menyediakan barang
kolektif, dan koalisi yang terbentuk mungkin berbahaya.
Kalau ada masalah Free-Rider, seperti yang saya perkirakan, maka struktur masyarakat petani
akan merefleksikan permasalahan koordinasi anisms untuk penyediaan barang kolektif. Dalam
banyak situasi akan ada pengaturan untuk menyediakan barang yang bisa, jika en bertindak,
meninggalkan semua lebih baik, tapi itu tidak akan berhasil karena masalah pengendara gratis.
Ada kalanya banyak barang kolektif (termasuk asuransi atau skema kesejahteraan) akan
diberikan oleh kelompok kecil, meskipun kelompok besar bisa berbuat lebih baik-karena baik
keterampilan yang diperlukan maupun sistem insentif ada untuk mempertahankan kelompok
yang lebih besar (atau karena berhati-hati petani, berusaha untuk mencegah risiko yang
ditimbulkan oleh sumber daya berkonsentrasi di tangan lain kacang polong, tidak bersedia
untuk menginvestasikan sumber daya mereka dalam proyek skala besar).
65. amplifikasi paradigma tindakan kolektif muncul dalam Bab 6.
26 petani rasional
Masalah serupa yang diajukan oleh distribusi biaya yang dinilai oleh penguasa atau negara di
desa dan oleh distribusi sumber daya kepada yang membutuhkan. Kecuali ada konsensus yang
meluas tentang bagaimana untuk menilai dan mendistribusikan, favoritisme dan keuntungan
pribadi dapat mempengaruhi keputusan kepemimpinan. Lembaga petani, oleh karena itu,
memiliki ketegangan built-in: manfaat layanan villagewide berharga dan kepemimpinan versus
kemungkinan kehilangan pribadi dari kekuasaan terkonsentrasi di tangan petani lain. Dalam
pendekatan ekonomi politik, tidak ada jawaban yang menentukan bagaimana dilema ini akan
diselesaikan. Hobbes versus Rousseau, Banfeld versus Redfeld, bukan perdebatan antara
kepentingan pribadi dan moral masyarakat: Apakah hasilnya akan menjadi stabilitas atau
kekuatan perjuangan dan penyediaan optimal atau kurang dari barang kolektif dan Jasa
tergantung pada kepemimpinan, berbagi kode moral, kinerja masa lalu, dan banyak variabel
lain untuk menjadi dis regu dalam buku ini. Kedua konflik dan kerjasama, baik kekuatan
perjuangan dan luas benefts, yang melekat pada pola desa distribusi dan tindakan kolektif.
Dalam dunia institusi lokal, kepemimpinan yang tidak menentu, investor waspada, dan negara
pusat lemah, kewarganegaraan desa dapat memiliki kekuatan motivasi karena keanggotaan di
sebuah desa adalah menguntungkan-lisensi untuk berpartisipasi dalam perekonomian desa-
dalam dan itu sendiri. Desa tidak perlu memberikan kesejahteraan atau asuransi untuk menjadi
impor untuk kelangsungan hidup petani; kewarganegaraan saja dapat mengikat petani ke desa.
Lebih lanjut, jika ada ketidakpercayaan dan kecurigaan di kalangan petani, jika mantan panding
tanah di bawah budidaya memerlukan proyek kolektif tambahan, atau jika sulit untuk
mempelajari aturan tindakan kolektif dan kerjasama dalam sebuah desa, mungkin muncul besar
kelompok tani yang dianggap "orang luar" dan yang tidak pernah diberikan hak penuh di dalam
desa. Kehadiran orang luar yang memimpin kehidupan sebagai warga kelas dua mengingatkan
kita bahwa ada dapat Strat ifcation bahkan dengan perbatasan tanah yang tersedia. Tanah
bahkan mungkin tidak berharga jika tidak ada desa untuk menyediakan barang kolektif seperti
pertahanan diri, irigasi, atau ritual keagamaan.
Akhirnya, kemungkinan bahwa kecurigaan dan ketidakpercayaan, atau tidak adanya
kepemimpinan terampil, dapat menghambat atau mencegah kolektif AC-
Petani rasional 27
membantu kita untuk memahami mengapa ada gerakan politik dan keagamaan yang
direorganisasi desa bahkan di masyarakat precapitalist. Gerakan ini dapat meningkatkan
kehidupan petani dan membawa proft kepada para pemimpin dengan menawarkan
kepemimpinan lokal yang lebih baik dan karena itu kurang berisiko dan lebih menguntungkan
barang kolektif. Keberhasilan kedua Yesuit di precapitalist Vietnam dan kader Komunis di
abad kedua puluh di negara yang sama adalah kesaksian untuk kesempatan kesempatan untuk
kepemimpinan yang dapat mengatasi masalah Free-Rider dan menyediakan barang kolektif di
desa petani.
Hubungan patron-klien
Selain pandangan desa yang diperluas, saya mengambil pandangan yang lebih luas tentang
hubungan patron-klien daripada mereka yang menganggap bahwa mereka adalah memperkuat
diri, hubungan dyadic bermanfaat bagi kedua belah pihak dan bahwa Bursa, sementara diatur
oleh norma dan dibatasi oleh kebutuhan subsisten dari pihak yang lebih lemah, didasarkan pada
daya tawar relatif dari pihak. Saya berasumsi bahwa konsep yang sangat minimal subsisten,
atau tingkat sumber daya yang diperlukan untuk mencharge kewajiban, adalah variabel dan
endogen untuk ekonomi, bahwa tidak ditentukan secara budaya dan fxed, dan bahwa petani
berusaha untuk meningkatkan tradisional standar hidup. Lebih lanjut, sifat dyadic hubungan
tidak melekat, tetapi adalah masalah kemampuan Tuhan atau pelindung untuk individualize
hubungan dan mencegah tawar-menawar kolektif. Hal ini, pada gilirannya, berarti bahwa
sumber daya dari pelindung akan diinvestasikan, tidak hanya untuk meningkatkan keamanan
dan tence subsis dari klien, tetapi untuk menjaga hubungan dyadic dan mencegah klien akuisisi
keterampilan apapun yang mungkin menyebabkan berbagai macam air dari kekuasaan.
Mengubah persyaratan pertukaran atau menggulingkan penguasa memerlukan tindakan
kolektif antara penyewa atau klien. Dapat ada konsensus di antara penyewa mengenai
keinginan untuk tawar-menawar kolektif atau standar yang mendarat elit harus diadakan, tetapi
kemampuan penyewa untuk memegang seorang penguasa untuk standar tertentu akan
tergantung pada kemampuan kelompok untuk bertindak dalam konser dan dengan demikian t
o mengatasi pengendara gratis.
28 petani rasional
Kesimpulan
Setelah rinci inti asumsi dari dua pendekatan, saya selanjutnya akan membandingkan dan
kontras analisis masyarakat petani berdasarkan dua set asumsi. Aku menekankan lagi bahwa
perdebatan tentang asumsi tidak hanya masalah kepentingan sejarah, tetapi juga masalah impor
untuk studi kedua revolusi dan pembangunan pedesaan, dan bahwa serangkaian asumsi yang
saya bekerja di sini mengarah pada data yang tepat sering diabaikan oleh ahli ekonomi moral.
Penekanan ekonom moral pada sistem stabil marah oleh penetrasi pasar dan pemerintah
nasional menyebabkan asumsi bahwa penurunan, pembusukan, erosi obligasi, atau hilangnya
biaya Macy diperlukan sebelum bentuk baru organisasi akan mengambil akar di antara Petani.
Sayaberpendapat, bagaimanapun, bahwa tidak ada kebutuhan untuk krisis subsisten drama Tic
sebelum petani di "feodal" atau daerah subsisten akan mendukung revolusioner. Petani di
daerah subsisten mungkin kurang cenderung untuk menghasilkan organisasi baru sendiri, tetapi
ketika sekutu di luar yang tersedia untuk memberikan dorongan awal mereka dapat sebagai
revolusioner, memang lebih begitu, daripada petani di pusat keuangan yang datang. Lebih
lanjut, para ekonom moral menekankan sifat restoratif protes petani, yang memunatkan untuk
merebut kembali hak atau hak istimewa. Hal ini menghadap tuntutan untuk perpanjangan hak
yang diadakan hanya oleh beberapa petani di dalam desa, serta dukungan petani akan
memberikan kepada gerakan yang mampu membuat praktik lama tak tertahankan.
Penekanan bahwa ekonom moral tempat di lantai dan sebagai sumption bahwa hanya petani
kaya akan mengejar inovasi dan keuntungan umumnya mengarah pada harapan bahwa
kepemilikan swasta teknologi baru dan inovasi akan tidak menguntungkan bagi petani kecil
dan penyewa dan bahwa hanya pendekatan birokrasi pembangunan dapat melindungi petani
dari bahaya pasar. Tapi studi kasus saya Vietnam menunjukkan bahwa lebih stratifikasi dapat
mengakibatkan dari akses diferensial dan kontrol dari birokrasi dan lembaga-institusi lain yang
lain dari pasar dari dari pasar sendiri. Lebih lanjut, revolusioner yang berharap petani tidak
tertarik pada produksi pasar selama subsisten mereka lantai aman
Petani rasional 29
mungkin, seperti yang akan kita lihat, untuk memiliki masalah mempertahankan kontrol ketika
petani di daerah dibebaskan berusaha untuk memasuki pasar dengan surplus mereka yang baru
pulih.
Jika diterima bahwa petani akan berinovasi hanya sebagai upaya terakhir-Gasp untuk menjaga
dari bawah, maka mudah untuk mengabaikan banyak kesempatan ketika petani akan
berinovasi, dengan tidak adanya krisis, dalam rangka meningkatkan tingkat produksi mereka.
Dalam vena yang sama, jika diasumsikan bahwa petani memiliki pandangan fxed pendapatan
yang tepat, bahwa mereka tidak akan berusaha untuk meningkatkan pendapatan mereka di luar
tingkat itu, dan bahwa mereka tidak tertarik dalam bentuk baru konsumsi, maka mudah untuk
membenarkan paksa , pemaksaan kebijakan pembangunan sebagai satu-satunya cara untuk
mengekstrak surplus dari petani untuk industrialisasi.
Demikian pula, pandangan yang terlalu optimis dari kemampuan desa untuk bekerja sama
mengarah pada harapan palsu untuk skema pembangunan masyarakat yang memerlukan
voluntarism atau keprihatinan yang luas · dengan kesejahteraan. Sistem tanah komunal secara
historis tidak stabil karena perbaikan teknik pertanian memerlukan lebih banyak koordinasi
investasi daripada mungkin gener. Dan petani sering akan mengorbankan program
kesejahteraan masyarakat untuk menghindari konflik yang timbul ketika mereka mencoba
untuk mencapai konsensus tentang cara mendistribusikan Bantuan: sistem fleksibel
membutuhkan memberikan kelonggaran kepada para pemimpin dan dengan demikian sistem
dengan potensi untuk penyalahgunaan. Dengan asumsi bahwa petani tertarik pada diri sendiri,
saya akan menganalisis kerja sama dalam masyarakat petani berdasarkan insentif dan
penghitungan khusus tugas. Dalam bab terakhir, saya akan menunjukkan bagaimana
pembesaran dari pendekatan mancur Olson untuk membebaskan pengendara dan barang
kolektif membantu untuk menjelaskan pertimbangan dimana petani akan mampu atau ganize
berhasil.
Ekonom moral berpendapat bahwa, dari perspektif kesejahteraan petani, masyarakat petani
adalah moral, ekonomis efisien, dan stabil. Aku, sebaliknya, akan berpendapat bahwa tidak
satupun dari ini dapat sebagai sumed. Ekonom moral mengambil terlalu jinak pandangan desa
dan patron-ikatan klien dan terlalu keras pandangan potensi pasar. Mereka tidak selalu melihat
cukup dekat dengan cara-cara di mana pasar dapat menguntungkan petani atau pada faktor
struktural yang menentukan perjanjian im pasar (atau teknologi) akan memiliki pada petani.
Hal ini lebih sulit daripada yang mereka anggap untuk petani menghindari risiko (sebagai
ekonom moral mengakui petani untuk menjadi) untuk membuat desa bekerja dengan baik.
30 petani rasional
Perhatian penuh harus dibayar dengan cara-cara yang keengganan terhadap risiko
mempengaruhi hubungan intravillage (maupun pasar), dan lebih
harus diberikan kepada konflik antara kelompok
kepentingan Hal ini juga perlu untuk membedakan antara yang berbeda
jenis krisis yang mengancam petani. Dalam arti bahwa petani
membuat penilaian moral tentang satu sama lain, desa memang
komunitas moral. Saya berpendapat bahwa petani melihat dalam satu sama lain
ketidakpastian atau ancaman yang cukup untuk membuat interaksi sosial yang menyebar.
66Selain itu, berbagai orang yang membuat petani
pengorbanan (atau untuk siapa mereka tidak menjaga account ketat) adalah sempit
dan umumnya terbatas pada unit keluarga yang memasak dan makan bersama dan
bahwa kolam banyak sumber daya sehari-hari mereka. Memang, masalah
kepemimpinan dan organisasi dalam masyarakat petani
membatasi kualitas asuransi dan secara serius membatasi produksi. Tje
perkembangan bentuk organisasi masyarakat yang baru dan lebih baik
oleh karena itu sebagian dari daya tarik gerakan agama dan politik baru
serta selama, kolonialisme.
Ekonom moral telah tepat mencatat cara-cara dimana Technolog
dan perkembangan pasar mungkin tidak bernilai bagi banyak petani
atau bahkan dapat mengurangi kesejahteraan mereka. Mereka cenderung mengabaikan,
namun,
hubungan antara dampak pasar, di satu sisi, dan
struktur desa dan patron-klien, pada
Lain. Hal ini juga penting untuk melihat benefts positif dari pasar,
terutama ketika mereka dijikan dengan benar oleh politik dan agama
gerakan dan ketika lembaga tambahan pasar yang
Direorganisasi.
Dalam ekonomi politik, sebagai lawan dari ekonomi moral, AP
proach, saya di atas semua mencari strategi yang berbeda dari penyelidikan, satu
yang menekankan pengambilan keputusan individu dan strategi interac
Tion. Seperti Brian Barry telah menyatakan, teori ekonomi (sekitar setara
dipinjamkan kepada pendekatan ekonomi politik) adalah metode analisis:
postulasi sejumlah aktor dengan ujung tertentu dan sebuah deduktif
berusaha untuk mengetahui bagaimana orang akan bertindak dalam situasi
alternatif tertentu, "pada asumsi bahwa mereka mengejar tujuan mereka
66. F. G. Bailey, hadiah dan racun, p. 295.
Petani rasional 3 1
Rasional. "6 7 dalam mengadopsi pendekatan ekonomi saya mengadopsi metode. Harus jelas
bahwa saya tidak melakukan diriku untuk melihat bahwa individu semata-mata berkaitan
dengan bahan com moditas atau uang pendapatan. Dengan rasionalitas Maksudku bahwa
individu mengevaluasi kemungkinan hasil yang terkait dengan pilihan mereka dalam cordance
AC dengan preferensi mereka dan nilai. Dalam melakukan hal ini, mereka dis menghitung
evaluasi masing-masing hasil sesuai dengan perkiraan mereka sub jective kemungkinan hasil.
Akhirnya, mereka membuat pilihan yang mereka yakini akan memaksimalkan utilitas yang
diharapkan. 6 8Banyak orang menyamakan rasionalitas dan kepentingan diri sendiri-dengan
kepentingan diri didefinisikan sebagai "bunga hanya dalam kesejahteraan seseorang sendiri."
Aku paling tegas menyangkal bahwa orang tertarik diri dalam pengertian sempit ini. Hal ini
jelas terjadi bahwa, pada waktu yang berbeda, petani peduli tentang diri mereka sendiri,
keluarga mereka, teman mereka, dan desa mereka. Namun, saya berasumsi bahwa seorang
petani terutama prihatin dengan kesejahteraan dan keamanan diri dan keluarga. Apa pun nilai
dan tujuannya yang luas, ketika petani memperhitungkan kemungkinan menerima hasil yang
disukai atas dasar tindakan indi vidual, dia biasanya akan bertindak dengan cara yang tertarik
pada diri sendiri.
Lebih lanjut, saya secara khusus berfokus pada rasionalitas dari sudut pandang individu, karena
apa yang rasional bagi seorang individu mungkin sangat berbeda dari apa yang rasional untuk
seluruh desa atau kolektif. Saya akan menunjukkan perbedaan antara dua pandangan
rasionalitas dan menunjukkan konflik di antara mereka. Memang, sering terjadi bahwa
tindakan individu petani rasional dalam situasi pasar dan non-pasar tidak agregat ke "rasional"
desa.
67. Brian Barry, sosiolog, ekonom dan demokrasi, hal. 5. Barry buku telah sangat
mempengaruhi gaya dan metodologi dari volume ini. Pendahuluan, hal. 1 -12, adalah diskusi
yang luar biasa dan penting dari perbedaan antara sociologi Cal dan pendekatan ekonomi
untuk teori. Ronald Rogowski "teori rasionalis politik" adalah analisis jelas usaha lain dalam
pendekatan ini.
68. cara standar di mana diskon diasumsikan terjadi adalah nilai yang diharapkan. Namun,
banyak alternatif yang sedang dikembangkan, dan tidak ada satu sempit sebagai sumption
diperlukan untuk tujuan studi ini.
2
Ekonomi politik
Masyarakat petani
TH E inti asumsi baik ekonomi moral dan ekonomi politik pendekatan untuk masyarakat petani
telah diidentifikasi dalam Bab 1. Bangunan pada asumsi ekonomi politik, dalam bab ini
hipotesis akan dikembangkan tentang desa dan patron-klien hubungan yang akan diterapkan
dalam bab berhasil Jo kasus Vietnam. Kontras prediksi ekonomi politik dengan para ekonom
moral, dan menarik pada bukti sugestif dari berbagai masyarakat petani, ini pemeriksaan dari
cara kerja batin desa dan patron-klien rela Madani akan menunjukkan perlunya revisi penting
dalam interpretasi pra-vious dampak pada masyarakat petani pertanian komersial,
pertumbuhan negara pusat, dan kolonialisme. Dalam par ticular, justru karena asuransi,
kesejahteraan, dan jaminan subsisten dalam desa precapitalist terbatas, perubahan dalam
struktur Vil Lage-dari tertutup untuk membuka desa-tidak necessar, sebagai ekonom moral
telah menegaskan, mengakibatkan hilangnya Hal ini
32
Ekonomi politik masyarakat petani 33
mendukung, meskipun dapat mengubah sifatnya. Juga tidak mengembangkan keterkaitan
antara desa dan sistem yang lebih luas selalu-dan hanya-dimulai dari luar desa, karena mereka
telah lebih lanjut diasumsikan.
Karena desa tidak memberikan asuransi yang luas atau kesejahteraan, tidak harus ada krisis
sebelum petani akan melibatkan diri mereka dalam pertanian komersial; keterlibatan mereka
pada umumnya bukan merupakan respon terakhir terhadap situasi yang menurun, namun
respon terhadap peluang baru. Memang, perluasan pasar sering manfaat khusus bagi petani
miskin, sementara penguasa besar dan PA trons yang mencegah keterlibatan pasar oleh petani
dalam rangka untuk Pro dungi mereka sendiri kontrol ekonomi. Pandangan alternatif dari desa
dan hubungan patron-klien ini menciptakan berbagai macam protes dan pemberontakan para
petani yang menekankan Ben EFTs, serta bahaya, pasar dan pembangunan nasional; satu yang
menekankan individu, bukan kelompok, manfaat dan kerugian.
Ekonom moral berpendapat bahwa prosedur dalam pra kapitalis, tertutup (atau perusahaan)
desa, di mana tanah diadakan di Common dan pajak dibayar oleh desa, menyebabkan perataan
internal dan redistribusi, dan untuk villagewide asuransi dan kesejahteraan sys Tems yang
memberikan jaminan subsisten bagi penduduk miskin. Sebaliknya, saya menunjukkan bahwa
perhitungan petani didorong oleh motif kelangsungan hidup di lingkungan yang berisiko
menyebabkan tidak subsisten lantai dan luas skema asuransi desa, tetapi untuk prosedur yang
dihasilkan dan ditegakkan ketidaksetaraan di dalam desa. Tata cara pendistribusian penilaian
tanah dan pajak di desa yang ada di pedesaan adalah petani kaya, baik asuransi maupun
kesejahteraan di tingkat desa terbatas. Sebagian karena prosedur desa, desa ini berisi sejumlah
besar orang dengan hak minimal dan dengan standar hidup jauh di bawah apa yang lebih sub
desa stantial akan mentolerir untuk diri mereka sendiri. Karena tingkat asuransi yang terbatas
dan kelas bawah yang besar ini dengan beberapa hak iCal atau ekonomi, transisi dari desa yang
tertutup menjadi terbuka tidak selalu menurunkan tingkat kesejahteraan petani atau asuransi.
Lebih lanjut, keterbatasan kemampuan petani untuk menghasilkan villagewide dalam kepastian
dan kesejahteraan dan kelas bawah yang besar di dalam desa membantu menjelaskan daya tarik
bagi para petani agama dan
34 ekonomi politik masyarakat petani
gerakan politik yang dapat memberikan kepemimpinan yang diperlukan untuk peningkatan
produksi dan untuk asuransi dan kesejahteraan.
Karena para ekonom moral telah melihat desa yang tertutup sebagai stabil dan otonom, proses
dimana hubungan berkembang antara otoritas desa dan supravillage telah digambarkan sebagai
' ' penetra tion. Metafora penetrasi telah menekankan di luar inisiatif tion dan perlunya kekuatan
untuk mengatasi perlawanan kolektif oleh desa untuk hubungan baru. Hal ini mencerminkan
kesalahpahaman dari dinamika internal desa dan peran otoritas eksternal yang bermain dalam
mengatur kehidupan desa dan melindungi orang miskin di dalam Vil lages. Hal ini juga
mengabaikan perbedaan antara kolektif dan indi vidual kepentingan dan fakta bahwa inisiator
sering Vil Lager mencari sekutu di luar kekuasaan lokal perjuangan.
Ketika masalah organisasi di dalam desa diperiksa dengan cermat, menjadi jelas bahwa banyak
inovasi gagal (atau tidak diadopsi) bukan karena hal yang positif untuk tradisi atau keengganan
terhadap risiko, tetapi karena kepemimpinan yang rendah-kualitas dan saling ketidakpercayaan
pra Pembagian biaya yang diperlukan atau koordinasi antar petani. Sebagai teknik pertanian
membaik, masalah koordinasi batas dalam, dan kualiy dari, komunal tanah dan membantu
menjelaskan pengalihan tanah komunal untuk kepemilikan pribadi.
Para ekonom moral telah menafsirkan stabilitas ikatan pelindung-klien dalam hal jaminan
pelindung dari foors jangka pendek untuk klien. Dalam pandangan ekonomi politik, tidak
hanya stabil ity dari ikatan tetapi tingkat lantai itu sendiri adalah fungsi dari kemampuan
pelindung untuk menjaga hubungan dyadic, yaitu, untuk mencegah kolektif tive tawar-
menawar oleh klien bersatu atau untuk menyita pilihan alternatif yang meningkatkan daya
tawar petani. Untuk ikatan utama dan menyita pilihan lain, pelindung sering orang yang
mencegah penyebaran melek huruf, secara paksa terus petani dari keterlibatan langsung di
pasar, dan menolak inovasi untuk Rais total produksi jika metode baru memiliki potensi untuk
de lipatan petani ketergantungan. Mengingat strategi patron ini, negara bagian tengah
terkadang dapat meningkatkan pendapatan mereka sendiri dengan menggulingkan pelanggan
dan menaikkan total produksi cukup untuk menguntungkan mereka sendiri dan petani. Dan
gerakan politik dan keagamaan
Ekonomi politik masyarakat petani 35
dapat memperoleh dukungan petani dengan menyediakan insentif petani untuk lebih
melemparkan pelanggan dan memasuki pasar mereka sendiri.
Perluasan kewenangan negara pusat tidak selalu menjadi ancaman bagi petani subsisten.
Perpanjangan otoritas negara dan perluasan pasar selalu benefts petani tak bertanah menjadi ·
menyebabkan mobilitas yang diperluas tenaga kerja memecah beberapa pemaksaan yang
digunakan terhadap mereka oleh petani yang mengendalikan tanah. Apakah penyewa dan
petani tidak diuntungkan dari perluasan negara dan pasar tergantung pada lembaga tambahan
seperti pengadilan, taksa, dan prosedur judul. Lembaga ini menentukan biaya masuk ke pasar
dan distribusi risiko dan benefts dari peluang komersial baru.
Para ekonom moral telah memandang petani protes politik dan agama sebagai Gasp terakhir,
reaksi defensif kelas sekarat. Mereka terus menggunakan istilah seperti penurunan, krisis,
ketidakseimbangan, pembusukan, kehilangan legitimasi, atau erosi ikatan tradisional untuk
menggambarkan kondisi di mana protes akan terjadi. Sebaliknya, saya berpendapat bahwa
penurunan jangka pendek atau tetes yang tidak diperlukan atau cukup untuk protes, bahwa
bahkan tanpa penurunan kesejahteraan petani mencari individu atau kolektif berarti untuk
memperbaiki situasi mereka. Protes adalah tindakan kolektif dan tergantung pada kemampuan
kelompok atau kelas untuk mengatur dan membuat tuntutan. Dengan demikian, banyak
gerakan adalah mantan penindasan "kekuatan hijau," sebuah suasa dari tumbuh kemampuan
petani untuk mengatur dan perjuangan untuk hak dan keistimewaan sebelumnya menyangkal
mereka. Perjuangan petani sering berjuang untuk menjinakkan Mar dan birokrasi, bukan
gerakan untuk mengembalikan sistem "tradisional".
Desa
Desa perusahaan ada di seluruh sebagian besar Eropa sampai kesembilan belas atau awal abad
kedua puluh dan masih umum di bagian Asia dan Amerika Latin. 1 berbeda dengan desa
"terbuka"
I. Jerome Blum, "desa Eropa sebagai komunitas: asal-usul dan func tions," dan "struktur
internal dan Polity dari komunitas desa Eropa dari abad kelima belas sampai kesembilan
belas"; Eric Wolf, "ditutup Corporate Communities di Meso Amerika dan Jawa," dan "jenis
Amerika Latin Peasan mencoba: sebuah diskusi pendahuluan."
36 ekonomi politik masyarakat petani
lebih umum di seluruh dunia saat ini, anggota desa perusahaan memiliki gagasan yang
didefinisikan dengan baik desa "kewarganegaraan," yang milik perusahaan desa; mereka diatur
ekonomi lokal; dan mereka memberlakukan bentuk tertentu dari disiplin pada inhabi, terutama
dalam kaitannya dengan keputusan dan koordinasi di volved di bidang pertanian terbuka, di
mana plot yang bercampur, kotoran tered, dan unfenced.
Tingkat keterlibatan desa korporasi dalam kegiatan ekonomi para anggotanya bervariasi sesuai
dengan sifat lembaga supravillage dan sesuai dengan sifat pertanian lokal, tetapi perbedaan itu
derajat dan tidak baik. Di mana ada padang rumput komunal, desa memutuskan berapa banyak
hewan masing-masing keluarga bisa padang rumput; di mana ladang milik setiap keluarga itu
bercampur dan tidak berpagar, desa itu menambang saat-saat untuk menanam, memanen, dan
merumahkan; di mana ada Irigasi Pertanian, desa memutuskan ketika ladang akan membanjiri
dan pembagian pekerjaan mempertahankan bekerja irigasi umum. Desa ini selalu
dikumpulkan, dan sering dinilai pada penduduknya, tanah dan kepala pajak dan memutuskan
mana orang akan memenuhi kuota desa untuk tenaga kerja dan draft militer. Kepala desa atau
Ketua dimediasi antara Dewan desa dan penguasa setempat atau birokrat, dan kepala sekolah,
bersama dengan Dewan, mengadili konflik antara anggota desa. Desa ini juga mendistribusikan
bagian dari tanah pertanian yang dimiliki atau orang yang berusia oleh desa (komunal tanah)
dan diawasi kehidupan keagamaan setempat. Seringkali Desa bahkan menyewa dan imam api.
Padang rumput komunal dan tanah pertanian, koleksi lokal dan distribusi pajak, dan banyak
kegiatan yang terkoordinasi yang merupakan bagian dari bidang pertanian terbuka selalu
terpesona pengamat desa perusahaan ini. Luasnya interaksi antara penduduk desa, dalam
kontras dengan desa terbuka modern, telah. membuatnya tampak seolah-olah ada mentalitas
khusus dan logika kepada mereka. Sebagai hasilnya, mereka sering bertugas (sebagai catatan
Jerome Blum) sebagai landasan peluncuran untuk teori romantis tentang masyarakat. Desa
korporat Rusia atau Mir, Baron Haxthausen menulis pada 1 84 7, adalah benteng yang akan
menyelamatkan Rusia dari perubahan keji yang dikerjakan di Barat oleh individualisme dan
industrialisasi; karena Mir,
Ekonomi politik masyarakat petani 37
Rusia, berbeda dengan Eropa Barat, memiliki "tidak ada yang takut dari jeda, kaum proletar,
dan doktrin komunisme dan sosialisme." 2 dari yang sangat berbeda tetapi tidak kurang
berpandangan titik sodic, Anarkisme Spanyol seharusnya mencerminkan tradisi aksi massa
spontan yang dicirikan dunia perusahaan Pueblo Spanyol. Anarkisme dipandang sebagai
produk dari konflik yang tidak dapat didamaikan antara kapitalisme dan com munalisme
primitif. 3 dalam perkataan Gerald brenan, "The Pueblo itu REC diakui sebagai repositori besar
dari kebajikan dari ras, sumber dari mana segala sesuatu yang waras dan sehat sprang. Tidak
ada tindakan yang tidak mengambil bagian berakar dalam kehidupan nasional. " 4
Para cendekiawan Jerman dan Denmark abad kesembilan belas melihat desa suku corpo
sebagai sisa dari komunisme agraria kuno yang mereka klaim dapat ditelusuri kembali ke
Tacitus dan Caesar. 5Di Perancis, desa semacam itu, Emile de Lavelye berpendapat, telah
mengamankan orang Perancis "dari waktu paling terpencil kenikmatan kebebasan, kesetaraan
dan ketertiban, dan sebagai besar tingkat kebahagiaan seperti yang compat ible dengan nasib
manusia." 6 dan di Vietnam, Le Thanh Khoi menyatakan bahwa desa Vietnam ' ' berlabuh ke
tanah pada fajar sejarah... tidak tersentuh oleh penakluk [Cina], dan telah dibentuk, di belakang
pagar bambu, yang anonim dan un penyitaan retret di mana semangat nasional terkonsentrasi.
''7
Hal ini langsung pada asumsi tentang kinerja tingkat corpo desa yang banyak teori ekonomi
moral terletak. Sementara kurang fulsome dalam pujian mereka dari desa perusahaan dari para
penulis hanya dikutip, ekonom moral, seperti yang tercantum dalam bab sebelumnya, im plicif
melihat perubahan dari tertutup untuk membuka desa, dengan pasar tanah bebas dan
individualistik produksi, seperti kaum tani itu jatuh dari kasih karunia. Transisi ke desa terbuka
diasumsikan untuk melibatkan hilangnya perlindungan (kesejahteraan dan asuransi) dari desa
dan perubahan dalam mentalitas petani dari orientasi kolektif ke indi vidualistik, orientasi
pasar.
2. Jerome Blum, Tuhan dan petani, PP.508 509. 3. Michael Weisser, kaum tani Montes, ms.
6, 1 20. 4. ibid., ms.7.5.Blum, "desa Eropa," PP.157 158.6. Blum, "struktur internal dan
Polity," p.54 1. 7. Le Thanh Khoi, Le Vietnam, p.1 33.
38 ekonomi politik masyarakat petani
Pada titik kunci dalam analisis mereka, ekonom moral membuat prediksi langsung tentang hasil
desa dari asumsi mereka tentang tujuan individu bersama. Untuk mengutip satu contoh, karena
setiap petani diasumsikan oleh para ekonom moral untuk tertarik dalam meminimalkan risiko
atau memaksimalkan keamanan, lebih lanjut diasumsikan dari tujuan indi vidual ini bahwa
desa juga akan beroperasi untuk meminimalkan risiko atau memaksimalkan keamanan. Ini
lompatan langsung dari kepentingan umum untuk hasil Col lective mengasumsikan, pada
dasarnya, rasionalitas kolektif antara kaum tani. Namun, para ekonom moral ' kesimpulan tidak
mengikuti baik dari logika investasi yang mereka sendiri menyarankan berlaku untuk pasar
atau bahkan dari logika investasi seperti yang telah diubah untuk memperhitungkan panjang-
dan investasi jangka pendek dan gambles.
Validitas argumen ekonomi moral yang dibahas dalam Bab 1 bertumpu pada sejauh mana
tingkat pendapatan yang disediakan dalam desa satukan cor. Lantai ini tergantung pada
asuransi dan kesejahteraan umum yang dapat diberikan oleh para petani di desa tersebut. Dalam
kepastian dan skema kesejahteraan dibatasi oleh beberapa faktor. (1) Free-Rider masalah
berarti ada risiko dalam berinvestasi dalam saling en teryang dengan mengorbankan investasi
swasta. (2) standar yang sangat terlihat dan dapat dipertahankan tidak terbuka terhadap
ambiguitas, salah tafsir, atau kecurangan kesejahteraan harus digunakan sebagai tes berarti
untuk menentukan kelayakan untuk bantuan desa. (3) para pemimpin desa menggunakan
kantor desa sebagai sarana untuk mengamankan dan melindungi kekayaan individu, dan skema
asuransi desa terbatas pada aset dengan yang pemimpin tidak dapat abscond; Memang, biaya
transaksi yang terlibat dalam skema asuransi villagewide tampaknya telah begitu tinggi bahwa
petani mengadopsi sarana individu perlindungan dari kegagalan panen yang memotong total
produksi desa oleh lebih dari 10 persen. Dengan kata lain, ekonomi moral prediksi tentang
keamanan kolektif, berdasarkan asumsi rasionalitas kolektif, yang ditanggung keluar par tially
di terbaik: proses desa dibentuk dan dibatasi oleh indi ual kepentingan pribadi, kesulitan
peringkat kebutuhan, keinginan para petani indi vidual untuk menaikkan tingkat subsisten
mereka sendiri dengan mengorbankan orang lain, keengganan terhadap risiko, kepentingan
kepemimpinan dalam keuntungan, dan masalah Free-Rider. Mari kita periksa beberapa proses
ini lebih dekat.
Ada kesepakatan besar antara moral dan politik
Ekonomi politik masyarakat petani 39
para ekonom bahwa petani sibuk dengan ancaman yang konstan jatuh di bawah tingkat
subsistensi. Dengan demikian, fokus utama dari perbandingan antara kedua pendekatan adalah
pada produksi, con sumpsi, dan pertukaran barang material. Di sisi produksi, organisasi dan
fnancing dari kedua barang pribadi dan publik Diperiksa; secara khusus, penjelasan perpajakan,
pembiayaan desa, program jaminan, kepemimpinan, dan inovasi dianggap dan kontras. Pada
sisi konsumsi, akses terhadap barang seperti yang dimanifestasikan dalam kewarganegaraan
desa, distribusi sumber daya komunal, dan penyediaan kesejahteraan dibandingkan. Pertukaran
pasar, Al-liances, dan hubungan patron-klien juga diperiksa. Konsekuensi utama dari
hubungan ini, stratifikasi, dibahas juga.
Perpajakan
Beasiswa romantis sebaliknya, desa perusahaan memiliki asal-usul mereka tidak dalam
mentalitas komunal primitif, tetapi dalam prob kelembaban perpajakan menghadapi baik petani
dan otoritas supravillage-menjadi mereka feodal atau birokrasi-selama (dan setelah) Abad
pertengahan. Angka produksi yang akurat tidak mudah diperoleh, dan negara pusat (atau
penguasa feodal) telah diffculty mengumpulkan informasi yang dapat dipercaya sebagai dasar
untuk perpajakan sarana produksi, seperti tenaga kerja dan tanah, untuk setiap keluarga
(informasi mahal). Con, petani sering merasa sulit untuk memiliki catatan pajak mereka
disesuaikan dengan akurat mencerminkan jumlah pekerja dan jumlah tanah yang mereka
kendalikan (akses mahal). Ketika rumah tangga kehilangan pekerjaan untuk penyakit, perang,
atau migrasi, sering ada tanah di mana keluarga berutang pajak, tetapi keluarga tidak bisa
pertanian dengan tenaga kerja yang tersedia. Pada saat pasokan tenaga kerja yang tidak stabil,
tanah tersebut tidak selalu dapat disewa untuk memenuhi tagihan pajak, juga tidak dapat
dengan mudah ditransfer ke orang lain jika transfer (di antara preservationists atau serfs) mahal
atau jika kontrak penjualan jangka panjang sulit untuk menegakkan. Kedua negara atau
penguasa dan petani kemudian dihadapkan dengan masalah menstabilkan arus pajak. Daripada
menyimpan catatan pajak mengenai jumlah orang dewasa dan jumlah tanah di setiap keluarga,
catatan disimpan oleh desa perusahaan. Sejumlah petani yang bertanggung jawab untuk
memenuhi tagihan kepala dan tanah pajak dan untuk mengisi tenaga kerja
40 ekonomi politik masyarakat petani
dan rancangan militer dari dalam desa. Di beberapa negara dan dalam beberapa abad, tanah
juga dikendalikan oleh desa dan dialokasikan secara berkala; dalam kasus lain, tanah semua
atau par tially swasta. 8
Meskipun umumnya adalah penguasa feodal yang mendirikan desa perusahaan untuk
mengawasi petani mereka, mengkoordinasikan pertanian, dan kewajiban tepat, tampaknya ada
cukup manfaat dari rindu ke desa dan membayar pajak sebagai kelompok perusahaan yang
petani bersedia untuk memasuki desa perusahaan voluntarily9 untuk manfaat hidup dalam unit
politik dengan hak sebelum negara, dan sering dengan Konstitusi. 10
Bahwa prosedur pajak intravillage ini menguntungkan orang miskin adalah klaim eksplisit
ekonom moral. Sebagai contoh, Scott berpendapat bahwa "karena desa dan bukan orang yang
dikenakan pajak, orang mungkin mengharapkan lebih baik untuk membayar sesuatu yang lebih
daripada yang setara." 1 1 Simi larly, Migdal mengklaim bahwa membayar pajak sebagai desa
dibantu "bukan kaya yang bisa membayar pajak mereka secara individu dengan mudah, tetapi
orang yang melakukan panen ini buruk. Kepemimpinan politik desa dapat mengimbangi
ketidakmampuannya untuk membayar dengan membuat tuntutan sedikit lebih tinggi pada
orang lain. ' ' 12
Jika ada kesepakatan luas bahwa mereka yang kurang mampu untuk membayar harus dibantu
ketika pajak dan tanggung jawab tenaga kerja yang dis upeti, dan jika ada kesepakatan luas
tentang bagaimana untuk menilai kemampuan untuk membayar, orang akan berharap,
setidaknya, bahwa orang kaya akan membayar lebih dalam istilah absolut; Memang, seseorang
bahkan mungkin memprediksi sistem pajak progresif di mana orang kaya tidak hanya
membayar uang lebih dari orang miskin, atau tidak hanya persentase yang sama dari
pendapatan mereka dalam pajak, tetapi persentase yang lebih tinggi dari pendapatan mereka
dalam pajak. Dan tentu saja sub sisten etika setidaknya harus mengekspresikan dirinya dalam
pajak "lantai," pendapatan di bawah ini tidak ada pajak akan dikumpulkan dari penduduk desa
selama Total desa pajak tagihan dapat dipenuhi oleh warga lain di atas bahwa "lantai."
Ini, namun, menimbulkan pertanyaan yang sama diajukan sebelumnya: Bagaimana
8. Blum, Tuhan dan petani, PP. 506-52 1, adalah sumber terbaik.9. ibid., ms. 5 14. 10. Blum,
"desa Eropa," p. 1 62. 1 1. James C. Scott, ekonomi moral petani, p. 54.1 2. Joel Migdal,
petani, politik dan revolusi, p. 82.
Ekonomi politik petani SocieTy 4 1
kemampuan untuk membayar-atau "kebutuhan"-dinilai? Berdebat dari keyakinan ekonomi
politik, orang akan berharap bahwa petani, bukannya mudah setuju tentang kebutuhan,
kemampuan untuk membayar, atau standar, akan menyembunyikan kekayaan mereka dari
pengamatan Umum dan dengan demikian membuatnya bahkan lebih sulit untuk memutuskan
siapa yang lebih baik dan mampu membayar porsi yang lebih besar dari beban: memang, ada
umumnya "kultus kemiskinan": "petani... menyembunyikan kekayaan untuk menghindari '
klaim teman, ' pajak dan kontribusi. ' ' 13
Ketika para petani berusaha untuk memaksimalkan kesejahteraan jangka panjang melalui
penghematan dan tabungan, daripada mengandalkan kelangsungan hidup jangka panjang dari
lembaga desa mereka atau aturan tertentu untuk menentukan kebutuhan atau kemampuan untuk
membayar, mereka akan menyembunyikan kekayaan dan akan ada perjuangan di mana setiap
orang mencoba untuk meminimalkan pajaknya sendiri. Dalam situasi seperti itu, satu-satunya
sistem yang stabil untuk mengalokasikan pajak adalah mereka yang didasarkan tidak pada
standar abstrak atau kompleks yang dibutuhkan, tetapi pada kriteria yang sangat terlihat dan
mudah dipertahankan. Meskipun sys Tems yang berbagi pajak sama-sama regpresif, mereka,
pada kenyataannya, berdasarkan kriteria yang terlihat dan dapat dipertahankan. Satu-satunya
kelompok yang biasanya diberikan bantuan pajak, misalnya, adalah orang tua, janda, dan yatim
piatu, yang kondisinya dapat dengan mudah memverifikasi. Baik kaya maupun miskin dapat
mengharapkan untuk memperoleh manfaat dari aturan-peraturan pembebasan selama siklus
hidup. Selain dari yang lanjut usia, janda, dan yatim piatu, satu-satunya kasus yang jelas lain
akan ketika "semua sudah pergi, ' ' di mana tidak ada yang tersisa untuk menyembunyikan. Di
Vietnam, seperti yang akan kita lihat, petani typi secara pribadi diharapkan oleh sesama
penduduk desa untuk membayar pajak mereka sendiri bahkan jika itu berarti menjual atau tanah
menggadak, masuk ke dalam. utang-perbudakan, atau memecah keluarga. Anggota keluarga
mungkin membantu satu sama lain menghindari penolakan berat karena tuntutan pajak dalam
masa-masa yang buruk, tetapi peraturan desa di Vietnam (dan di daerah lain) tidak
menunjukkan bahwa desa sebagai desa kompensasi atau meringankan beban individu rumah
tangga pada tahun yang buruk. 14
Selain bantuan pajak untuk kategori mudah diidentifikasi, tidak ada
13. Oscar Lewis, kehidupan di sebuah desa Meksiko, Tepotzlan Restumeninggal, p. 54. Ini
hanyalah salah satu dari banyak formulasi dari kultus kemiskinan,
14. terkadang di perbatasan precolonial, orang tanpa tanah dengan uang dan tidak ada properti
yang memiliki pajak mereka dibayar untuk mereka oleh desa (atau orang kaya) dalam
pertukaran untuk layanan tenaga kerja, tapi ini lebih seperti perbudakan atau utang ikatan
daripada penyesuaian yang disarankan oleh argumentasi mengenai para ekonom moral.
42 ekonomi politik masyarakat petani
bukti penggunaan aktual pajak progresif atau lantai pajak di dalam desa precapitalist. Kepala
pajak, dinilai sesuai dengan jumlah pria di desa, dibagi secara merata di antara penduduk pria.
Tanah pajak, dinilai pada total luas tanah di masing-masing dari beberapa kualitas nilai, dibayar
sama jika ada Vil Lage kepemilikan atau oleh pemilik individu dalam kasus tanah swasta.
Tidak ada bukti bahwa pemilik lahan besar membayar lebih banyak pajak per Acre atau hektar
daripada pemilik tanah kecil. Baik capitasi maupun pajak tanah dibayar dengan cara yang
disediakan baik lantai atau meratakan. 15 sebaliknya, ada pola yang jelas oposisi terhadap pajak
progresif oleh para pemimpin desa bersemangat untuk meminimalkan bagian mereka sendiri
dari pajak dan untuk memastikan kesejahteraan jangka pendek pada mantan pense orang
miskin. Sesekali ketika pemerintah kolonial berusaha untuk menerapkan metode pajak
progresif, oposisi datang dari dalam desa. Ketika pemerintah kolonial di Indonesia pernah
mencoba untuk rabat pajak kepada orang miskin (setelah para pemimpin desa sebagai sessed
berbagi pajak yang sama pada semua orang di desa), memimpin desa menolak dan "orang
miskin dan lemah terus membayar pajak tertinggi."1 6
Ada dua interpretasi yang mungkin untuk perlawanan ini: (1) Vil Lage offsial mengelola desa
untuk kepentingan pribadi mereka sendiri, atau (2) sangat sulit bagi penduduk desa dengan
bahkan yang terbaik untuk menyetujui kemampuan untuk membayar-karena itu mereka
cenderung mengandalkan pada strategi yang mudah dikoordinasikan untuk menghindari
konflik berkesudahan, dengan hasil bahwa pajak cenderung regpresif. Meskipun kedua pos ini
adalah kontra-argumen ke posisi ekonomi moral, keduanya akan menemukan dukungan di
antara ekonom politik dan keduanya consis "tenda dengan data.
Perjuangan untuk meminimalkan masing-masing saham tuntutan eksternal di desa bahkan
lebih jelas sehubungan dengan rancangan militer. Sedangkan sistem pajak biasanya
menekankan sama pembayaran dengan semua-tanpa standar deduksi, lantai, atau aturan
progresif-itu adalah umum untuk tuntutan tenaga kerja dan rancangan militer untuk didorong
ke masyarakat miskin. Di Perancis abad ketujuh belas, misalnya,
1 5. Jika semua pajak adalah pajak tanah, (dengan kata lain, jika tidak ada kepala pajak sama
sekali), maka akan ada beberapa lantai. Selain itu, seperti yang akan kita lihat dalam bab 4,
rasio kepala pajak untuk pajak tanah memiliki konsekuensi distribusi penting. 1 6. Clive Day,
orang Belanda di Jawa, p. 1 87. "Miskin" didefinisikan oleh kepemilikan tanah.
Ekonomi politik masyarakat petani 43
petani yang kaya sehingga secara konsisten berhasil memanipulasi prosedur seleksi lokal untuk
menghindari Layanan militer bahwa lotere dicoba sebagai alat untuk mengakhiri pilihan yang
tidak adil. Bahkan kemudian orang kaya berhasil melarikan diri dari beban. 1 7Meskipun
contoh ini menunjukkan bahwa negara kadang mungkin campur tangan untuk menyamakan
prosedur desa, ada juga waktu, seperti di dalam prakolonial Vietnam, ketika negara dapat
mendukung penciptaan kelas istimewa di dalam desa untuk memastikan pengembalian pajak
tetap dari Sendiri. Artinya, sistem pajak progresif mungkin tidak dalam jangka pendek
kepentingan baik negara atau desa yang lebih baik.
Kewarganegaraan desa
Dalam diskusi mereka tentang kesejahteraan dan asuransi di prakapitalist Vil lages, ekonom
moral menyiratkan bahwa "Semua penduduk desa" setara dengan "semua orang." Keduanya,
bagaimanapun, tidak identik. Fitur Umum dari masyarakat precapitalist adalah Stratum
penduduk yang dikenal sebagai "orang dalam," yang memiliki kewarganegaraan penuh dalam
desa (meskipun tidak selalu dengan peran pengambilan keputusan), dan Stratum dari "keluar
siders," yang diperbolehkan untuk tinggal di geografis confnes desa, tetapi yang memiliki hak
yang lebih sedikit dan benefts dari orang dalam. Beberapa "orang luar" ini adalah mereka yang
menikah ke desa dan berusaha mendapatkan tempat di dalamnya; yang lain adalah "orang
asing" yang ingin tinggal di sebuah desa yang lebih baik. Secara historis, banyak ' ' orang luar
' ' telah individu yang ditolak akses penuh ke sumber desa kembali oleh anggota yang lebih
baik dari desa. Meringkas data yang tersedia untuk desa precapitalist di Eropa, catatan Blum,
Hampir di mana-mana hanya petani tertentu yang memenuhi syarat untuk keanggotaan aktif.
Hanya mereka yang berhak memilih Rapat Umum dan membuat keputusan yang
mempengaruhi kehidupan seluruh penduduk desa. Mereka memegang kantor komunal sendiri
atau diatur untuk memiliki orang yang mereka inginkan dalam posting ini. Seringkali mereka
memiliki hak eksklusif atau Superior untuk penggunaan tanah umum dan hutan desa. Agaknya,
Semua atau hampir semua
17. Blum, "struktur internal dan Polity," p. 547. Lihat juga, Joan Rockwell, "desa petani
Denmark," passim. Tetapi mungkin untuk membagi aturan yang terlihat dan de fensible untuk
wajib militer. Di bawah aturan ini, satu putra, baik yang termuda atau yang tertua (tergantung
pada negara), akan dibebaskan dari draft untuk memastikan kelangsungan keluarga. Masih ada
potensi untuk meyakinkan setiap kali sebuah keluarga memiliki dua anak yang disusun
sebelum semua keluarga lain memiliki satu putra yang disusun. (Jika pasangan dengan dua
putra mengirimkan salah satu dari mereka untuk hidup dengan kerabat yang tidak memiliki
keturunan, Apakah kedua putra mendapatkan pembebasan?)
44 ekonomi politik masyarakat petani
penduduk desa pernah memiliki hak yang sama, setidaknya idealnya, dalam penggunaan
sumber daya komunal dan dalam pelaksanaan urusan desa. Ketika, bagaimana pernah,
penduduk desa tumbuh, tekanan pada tanah umum meningkat ke titik di mana penduduk desa
yang lebih makmur memutuskan bahwa mereka harus melarang atau membatasi penggunaan
sumber daya komunal oleh semut kacang yang lebih miskin dari desa. Para petani yang lebih
baik menyadari bahwa untuk memastikan mereka terus mengendalikan sumber daya desa
mereka harus membatasi hak partisipasi aktif dalam pembuatan keputusan komunal, dan
sehingga mereka menetapkan kriteria untuk menentukan siapa yang harus memiliki hak
istimewa ini. 18
Hal ini berfungsi untuk menekankan konficts bunga yang melekat pada pra kapitalis desa.
Tidak mengikuti dari risiko individu minimiza tion atau maksimalisasi keamanan yang desa
akan berfungsi untuk meminimalkan risiko atau memaksimalkan keamanan untuk semua.
Seperti disebutkan sebelumnya, ada conf bunga, selain kepentingan umum, melekat di dalam
desa. Koalisi dapat diatur untuk berbagi sumber daya atau berkontribusi pada proyek desa
(membersihkan lahan tambahan untuk petani tambahan, misalnya), tetapi kepentingan diri
dapat mengarah juga pada koalisi yang diselenggarakan untuk mendorong orang dari desa atau
untuk mencabut mereka dari benefts, dalam hal ini "orang luar" berfungsi sebagai sumber
tenaga kerja murah untuk orang dalam.
Dengan kata lain, sedangkan para ekonom moral memprediksi bahwa warga desa yang lebih
baik akan membantu tetangga mereka yang kurang beruntung ketika saat-saat buruk, bukti
menunjukkan bahwa penduduk desa yang secara umum bereaksi dengan mengecualikan orang
tersebut dari desa jauh sebelum setiap orang dikurangi dengan budaya minimum atau garis
subsisten. 1 9Memang, itu adalah
1 8. Blum, "struktur internal dan Polity," p. 549.Bukti dari wilayah Cina Cochin Vietnam,
dibahas dalam bab 3, konsisten dengan hipotesis yang berbeda dari Blum: akses ke partisipasi
penuh di desa selalu mungkin terbatas untuk keuntungan orang dalam, bahkan ketika tidak ada
ptekanan opulasi. Namun, tidak ada cukup data untuk menguji penjelasan alternatif untuk asal-
usul orang luar.
1 9. Demikian pula, di dunia petani saat ini, kasta, Keluarga, dan desa dapat kembali
menentukan batas-batasan mereka dan membuat demarkasi baru antara orang dalam dan
orang luar. Lebih lanjut, orang zat dapat menghindari tanggung jawab sementara
mempertahankan depan moral dengan menyesuaikan postur bahwa mereka memenuhi
kewajiban kepada karyawan dan pengikut mereka dan harus, oleh karena itu, tidak akan
bertanggung jawab atas masalah orang lain. Selama kerja lapangan Jan Breman di India,
"seorang kakek, ayah, dan dua putri kembali ke desa pada pertengahan musim. Mereka
menderita demam tipus dan telah diusir dari batu bata agar tidak menginfeksi buruh yang
lain. Parah sakit dan tak berasa, mereka telah menemukan jalan kembali.... Begitu mereka
berada di Chikhilgam, bukan salah satu petani yang untuknya anggota rumah tangga ini
terkadang bekerja memberi mereka bantuan. Saya menemukan orang ini di Pondok mereka,
tidak peduli dan tanpa makanan, berbaring di rami tas. Dua di antaranya meninggal karena
demam keesokan harinya. "Breman, patronase dan eksploitasi, p.252.
Ekonomi politik masyarakat petani 45
tidak biasa bagi pemerintah untuk campur tangan di desa perusahaan, demi stabilitas politik
dan/atau peningkatan pendapatan pajak, untuk Pro dungi lapisan bawah terhadap pengusiran
(atau tanpa tanah) atau memaksa penduduk desa untuk membersihkan lahan tambahan untuk
buruh atau orang lain yang tidak memiliki tanah. 20
Konflik seperti itu atas keanggotaan desa berfungsi untuk menekankan pentingnya untuk petani
kontrol dan akses ke pengadilan, baik di dalam desa dan pada tingkat kewenangan yang lebih
tinggi. Pada abad keenambelas Jerman, ketika kelas buruh yang tak bertanah pertama kali
dikembangkan di dalam desa, menjadi sangat penting bagi penyewa untuk mengendalikan
perekrutan dan penembakan imam, karena imam memiliki peran yang im pakan dalam
menasihati sengketa atas anggota desa. 2 1Demikian pula, di Vietnam akses ke dan hak untuk
menggunakan pengadilan dan pengadilan pemerintah adalah milik berharga, dan petani yang
tidak memiliki status hukum yang diperlukan untuk menggunakan lembaga ini berada pada
kerugian yang ditandai dalam ekonomi lokal dan perjuangan politik. Di Jawa, ada "kompleks
dan kaku sistem stratifica sosial yang didasarkan terutama pada kepemilikan diferensial dari
tanah yang dipegang pribadi dan/atau hak atas tanah komunal"; 20 persen dari apa tanah com
munal ada umumnya pergi ke kepala desa, dan banyak orang tidak punya hak untuk memiliki
tanah pribadi atau menerima bagian dari tanah publik. 22 dalam perang petani Jerman pada
awal abad keenam belas, pola umum selama pemberontakan desa adalah untuk penyewa Tuhan
di sebuah desa untuk menuntut bahwa tidak ada tanah biasa diberikan kepada buruh yang tak
bertanah, meskipun yang terakhir biasanya yang terkait dengan penyewa. 23
Bahkan di antara "orang dalam," itu umum untuk saham penuh sumber daya atau kelayakan
untuk peran pengambilan keputusan untuk dibatasi untuk individu dari kekayaan tertentu atau
dengan jumlah tertentu tanah. Ini lagi berfungsi untuk menekankan risiko berkontribusi ke desa
kita!-
20. Blum, Tuhan dan petani, ms. 5 16, 5 19.2 1.David Sabean, "keluarga dan tanah
penguasaan: sebuah studi kasus Confict dalam perang petani Jerman (1525)," p. 15, FN. 1 9.
22. Benjamin White, "produksi dan reproduksi di desa Jawa," PP. 7 1-72. Putih juga mencatat
bahwa gagasan tentang kerja yang disebarkan secara tersirat melalui involu tidak boleh
diambil untuk menyiratkan bahwa peluang langka itu relatif terdistribusi secara merata (hal.
74).
23. David Sabean, "lembaga agraria Jerman pada awal abad keenam belas: Swabia hulu
sebagai contoh," PP. 76 88.
46 ekonomi politik masyarakat petani
sistem tarif dalam beberapa tahun ketika seseorang memiliki surplus. Ketika seorang petani
yang membutuhkan, bukannya menerima kesejahteraan, ia mungkin dikecualikan dari desa.
Setidaknya, kemudian, Semua generalisasi ekonomi moral tentang desa sebagai sumber
kesejahteraan dan asuransi (dan karena itu sebagai sumber stabilitas sosial) harus diperiksa
kembali dalam terang populasi besar "orang luar." Karena Blum menyimpulkan, "pembatasan
ini berarti bahwa di banyak tempat petani kecil, cotters, buruh darat, pelayan, pegawai dan
tangan yang dipekerjakan mendapati diri mereka dikecualikan dari partisipasi aktif dalam
pengelolaan masyarakat, dan dari hak istimewa yang disertai partisipasi aktif. "24
Metafora desa perusahaan sebagai "kolektivitas" harus kembali ditempatkan oleh metafora dari
desa perusahaan sebagai "korporasi." Keanggotaan di sebuah desa perusahaan tidak perlu
membawa istirahat pajak khusus atau kesejahteraan atau asuransi untuk menjadi nilai;
Keanggotaan itu sendiri seperti keanggotaan dalam Serikat atau bahkan di Bursa saham-adalah
lisensi untuk melakukan bisnis dan hak akses ke institusi penting, baik di dalam desa dan di
masyarakat yang lebih besar. Pengembangan lembaga untuk yang berfungsi ekonomi lokal-
pengadilan, Festival, hari pasar, perjanjian pada saat untuk menanam-merupakan warisan yang
berharga bahkan ketika tidak ada tanah komunal yang dimiliki oleh desa, dan petani tidak
berbagi aset perusahaan ini dengan per anak yang tidak berkontribusi untuk membangun
Patrimoni, terutama ketika penolakan akses yang berlimpah untuk orang dalam. Pada saat de
populasi, tentu saja, ada alasan untuk mengakui orang ke desa untuk membantu memenuhi
tagihan pajak kolektif, tetapi ada di lain waktu banyak insentif untuk menjaga akses
kelembagaan dibatasi dan untuk mempertahankan Stratum warga kelas dua .
Asuransi dan kesejahteraan
Ekonom moral menekankan baik asuransi dan fungsi kesejahteraan desa. Frase seperti "risiko
minimalisasi," "kesempatan hidup pemerataan," dan "mekanisme masyarakat untuk
memaksimalkan se curity" semua menyarankan villagewide luas asuransi. Frasa seperti itu
sebagai "pendapatan minimum", "jaminan minimal," "garis bahaya," dan "kesejahteraan
komunal" memprediksi tidak hanya asuransi, tetapi sebenarnya
24. Blum, "struktur internal dan Polity," p. 550.
Ekonomi politik masyarakat petani 47
kebijakan kesejahteraan yang mensubsidi kurang baik-off terhadap tetes di bawah titik bahaya.
Penting untuk membedakan dengan jelas antara mekanisme pembagian risiko yang spesifik-
yaitu, asuransi-dan sub-sidies-yaitu, kesejahteraan. Dari asumsi ekonomi politik itu mengikuti
bahwa skema asuransi villagewide akan sangat spesifik dan terbatas karena masalah
kepercayaan dan konsensus, dan bahwa skema tarif wel akan sangat dibatasi dan membatasi.
Selanjutnya, REC iprocity akan ketat dan terbatas pada relatif sama, dan para pemimpin desa
akan membantu penduduk desa yang kurang beruntung hanya jika tidak mempengaruhi
kesejahteraan jangka panjang dari penduduk desa yang lebih baik. Ini bukan untuk mengatakan
bahwa tidak akan ada kesejahteraan yang tersedia untuk orang dalam desa. Mengingat masalah
standar conficting dan klaim dari kebutuhan, namun, sangat sedikit kesejahteraan yang tersedia
untuk orang yang tidak baik atau individu dengan panen yang buruk, dan kesejahteraan desa
atau subsidi dialokasikan terutama untuk tua, janda, atau yatim piatu-kategori specifc dengan
klaim yang jelas, sulit untuk membesar-besarkan, dan jelas bukan karena kemalasan atau salah
urus. Lebih lanjut, Penekanannya adalah pada skema asuransi-bukan kesejahteraan-dan
luasnya skema villagewide tersebut tergantung pada (1) Apakah, dan sejauh mana, masa lalu
en deavors telah berhasil; (2) Apakah kerjasama diharapkan untuk terus di masa depan,
sehingga seorang petani dapat yakin bahwa kebutuhan specifc akan diakui ketika ia membuat
klaim; dan (3) Apakah seseorang dapat dipercaya untuk mengadakan premi asuransi bagi
seluruh penduduk desa sampai mereka dibutuhkan. Seperti yang diharapkan, ada beberapa
insur Ance skema yang memerlukan petani untuk menyumbangkan uang ke com Mon dana-
karena seseorang dapat selalu melarikan diri dengan uang dan lebih skema yang sangat
spesifik, berdasarkan ketat reciproc ity, dan memerlukan tenaga kerja (yang tidak begitu mudah
dicuri), seperti rencana dimana setiap orang membantu korban untuk membangun kembali
setelah kebakaran. 2 5
Bahkan di antara pada dasarnya pelarut Insiders, petani yang tertarik dalam keamanan jangka
panjang mereka biasanya membuat pertukaran dari sifat tetap di mana sudah pasti bahwa kedua
(semua) pihak akan dapat mempertahankan keseimbangan jangka panjang. Bukan
kesejahteraan umum atau subsidi dari orang miskin oleh risiko jangka panjang yang makmur
akan dikecualikan, dan akan ada timbal balik yang ketat jika petani berhati-hati tentang
kesejahteraan dan
25. meskipun Blum ("struktur internal dan Polity," p.546) mengatakan bahwa masyarakat
memberikan "pelayanan kesejahteraan," contohnya adalah terutama dari jenis asuransi yang
dibahas di sini.
48 ekonomi politik masyarakat petani
tabungan pribadi dalam berurusan dengan satu sama lain: ' '... pertukaran dan kontrak yang
cenderung baik sangat spesifik, dengan memahami ing hanya apa yang masing-masing pihak
diharapkan untuk melakukan, atau mereka melibatkan orang yang berada dalam kontak
konstan sehingga memberikan dan kembali dapat diimbangi pada interval pendek dan
keuntungan untuk eac h mitra dengan mudah dinilai. "2 6Dengan kata lain, seperti Potter yang
ditemukan di Thailand, jika kewajiban rokal rekip tidak boleh dihindari, "catatan harus
disimpan dan sanksi yang diberikan; tidak ada yang longgar atau informal tentang hal ini sama
sekali. "Oleh karena itu, persimpangan kompleks umumnya terjadi di antara kelompok kecil
empat atau FVE rumah tangga.2 7
Kita dapat mulai untuk mengidentifikasi dimensi kritis sistem asuransi dan kesejahteraan dan
menentukan jenis yang paling layak dalam masyarakat petani. Skema dapat memiliki baik fxed
atau variabel kembali. Dalam sistem surance umum dalam masyarakat petani, seperti pekerja
ex perubahan atau masyarakat pemakaman, telah fxed kembali. Dalam kelompok ini setiap
petani menerima persis apa yang telah dimasukkan ke dalam skema. Organisasi tersebut
memperoleh nilai dari utilitas skala dalam kehidupan petani: delapan hari kerja sekaligus oleh
banyak orang di sebuah Feld membuat tanaman padi yang lebih baik daripada satu orang
bekerja selama delapan hari, dan beberapa koin dari banyak orang ketika orang tua meninggal
lebih berharga untuk bertemu kembali kewajiban ligious dan menghindari utang dari beberapa
koin pada banyak kesempatan ketika orang lain orang tua meninggal. Skema juga dapat
memiliki pertukaran tepat atau pertukaran setara. Kelompok pertukaran petani umumnya untuk
pertukaran-tenaga kerja yang tepat untuk tenaga kerja, Bagian dari babi seseorang bulan ini
untuk bagian dari babi orang lain bulan depan, atau uang untuk uang-daripada pertukaran di
mana kontribusi dan pembayaran melibatkan menyetujui tingkat · Dari mantan perubahan pada
lebih dari satu item. Skema dapat memerlukan kepemilikan terpusat aset likuid atau
kepemilikan terdesentralisasi oleh anggota. Skema petani umumnya tidak berkonsentrasi dana
abscondable; sumbangan dipegang oleh para anggota dan diberikan kepada reaved pada
kematian, atau tenaga kerja diberikan kepada petani pada hari yang disepakati. Lebih lanjut,
skema petani umumnya cenderung dalam kelompok kecil di mana hanya pengelolaan diri
dengan sedikit Lead-
26. Elizabeth Colson, tradisi dan kontrak, p. 50. 27. Jack Potter, struktur sosial petani
Thailand, pp. 1 7 1, 163.
Ekonomi politik masyarakat petani 49
(atau keterampilan aktuaria) diperlukan. 2 8Kami juga dapat membedakan antara skema di
mana setiap orang memiliki kesempatan untuk mendapatkan manfaat dan skema di mana
banyak orang memiliki sedikit atau tidak ada probabilitas dari setiap pengembalian. Usia tua,
janda, dan dukungan anak yatim cenderung memiliki beberapa potensi nilai bagi semua
penduduk desa, sedangkan subsidi untuk rumah miskin kurang cenderung bermanfaat bagi
semua penduduk desa dan dengan demikian mungkin memerlukan pemaksaan untuk
membangun dan memelihara.
Ironisnya, salah satu contoh yang paling sering dikutip dari sebuah con servative, keselamatan-
frst strategi diikuti oleh petani-yaitu, kotoran ladang-adalah sebuah strategi tingkat individu
untuk menghindari risiko yang menunjukkan, seperti yang akan kita lihat dalam bab 3, yang
villagewide skema asuransi tidak terlalu komprehensif. Ini adalah contoh yang jelas dari
konflik antara individu dan kelompok rasionalitas dimana masing-masing di dividual,
mengikuti strategi keselamatan-frst, berakhir dengan sedikit produc daripada dia akan jika desa
secara keseluruhan bisa mengikuti sebuah gerbang terkumpul keamanan strategi pertama.
Petani di seluruh dunia pertanian beberapa petak tanah pada satu waktu, dan plot biasanya
tersebar di seluruh wilayah desa di bawah budidaya. Hamburan plot secara substansial
mengurangi kerusakan maksimum yang kecil bencana lokal atau variasi iklim dapat
menyebabkan di musim tertentu: jamur atau busuk di salah satu daerah desa, sebuah kawanan
bandang, yang sangat ringan atau hujan deras, dan minibencana serupa kemungkinan kecil
akan melenyapkan tanaman en Ban ketika ladang tersebar. Sementara plot tersebar mengurangi
varians hasil dari tahun ke tahun dan dengan demikian mengurangi probabilitas kehilangan
seluruh tanaman, hamburan juga memotong hasil maksimum per petani dan untuk desa secara
keseluruhan. Dalam serangkaian cerdik dan pathbreaking artikel, Donald McCloskey telah
memperkirakan bahwa tersebar (pra-kandang) ladang di Inggris memotong total produksi
sebesar 10 sampai 13 persen. 29Mengapa, itu harus ditanyakan, adalah petani dekat dengan
garis bahaya bersedia membuang 10 persen dari output mereka?
28. bisa ada kelompok besar dengan sedikit manajemen yang diperlukan untuk tugas dengan
skala ekonomi besar, seperti Brigade ember, atau di mana hanya tenaga kerja berkualitas
rendah diperlukan. Pengembangan pertanian dan penyempurnaan teknik sering menyebabkan
kelompok pertukaran yang lebih kecil karena masukan tenaga kerja berkualitas tinggi, dan
dengan demikian lebih kewaspadaan terhadap Slackers, diperlukan.
29. Donald McCloskey, "bahasa Inggris terbuka Fields sebagai perilaku terhadap risiko," PP.
124-1 25. Lihat bibliografi untuk artikel McCloskey lainnya.
50 ekonomi politik masyarakat petani
Hasil tindak pidana konsolidasi dengan output rata dan Vari yang lebih tinggi dari tahun ke
tahun akan menjadi strategi yang lebih baik bagi petani untuk mengikuti jika desa dapat
memberikan asuransi bagi petani untuk compen sate untuk peningkatan varians bidang
konsolidasi. Sebuah desa GRA atau risiko kolam renang, jika asumsi ekonomi moral yang
benar, bisa dicegah kerugian dalam output dengan menyediakan "kredit bebas bunga didalangi
sesuai dengan kejadian yang dikenal secara umum secara rela menguntungkan atau tidak
menguntungkan pertanian kondisi ini. " 30 tetapi Siapakah yang akan memegang gandum, dan
siapa yang akan memutuskan apakah suatu kerugian tertentu adalah karena sifat atau
kemalasan?
Tingkat desa, strategi keselamatan pertama akan menjadi lebih Productive dan lebih aman (dan
akan diadopsi!) jika, dan hanya jika, ekonomi moral asumsi tentang penduduk desa benar.
Bahkan, tingkat individu, strategi keselamatan pertama diikuti, dan ini adalah salah satu
tantangan yang paling penting untuk konsepsi ekonomi moral desa.
Memang, konsolidasi plot adalah subjek yang layak jauh lebih Tian daripada yang telah
diterima dari para ulama dari semua. Persuasion, untuk itu menimbulkan sejumlah isu penting
tentang pasar, risiko, dan Shar ing. Plot tersebar sering lebih diinginkan daripada plot tunggal
per keluarga ketika tidak ada sistem asuransi luas yang dapat diandalkan. Namun, Divisi
berabad-abad terkadang menyebabkan pencerai-beraian dalam ekstrem. Di Yunani, misalnya,
Kenneth Thompson menemukan bahwa jumlah dan dispersi plot milik keluarga khas jauh lebih
besar daripada yang diperlukan untuk nilai asuransi dan bahwa mayoritas penduduk desa di
delapan belas desa disukai program konsolidasi plot untuk meningkatkan produksi,
mengurangi gesekan keluarga atas warisan, mengurangi kekerasan atas akses ke dalam plot,
dan menempatkan lahan yang dikonsumsi oleh jalan dan perbatasan kembali ke produksi. Tapi
mayoritas penduduk desa percaya bahwa program sukarela dari con solidation tidak akan
bekerja karena perbedaan dalam kesuburan dan jenis tanah serta masalah evaluasi secara akurat
hasil (dan varians) dari plot yang dibuat sistem pemboboan untuk membangun kesetaraan sulit
untuk didirikan, dan ada sedikit kemauan untuk
30. Stefano Fenoaltea, "Fenoaltea pada kolom terbuka: Balasan," p. 405. Fenoaltea
berpendapat bahwa karena asuransi tersebut mungkin terjadi, hamburan bukan karena tidak
adanya asuransi. Saya jelas tidak setuju.
Ekonomi politik masyarakat petani 5 1
kepercayaan setiap komite penduduk desa untuk mencapai konsolidasi yang adil. Untuk alasan
itu, perasaan umum adalah bahwa wajib con solidation adalah satu-satunya cara untuk
melanjutkan. 3 1
Masalah yang kompleks dari perdagangan dan konsolidasi paket muncul setiap kali warisan
dibagi di antara lebih dari satu keturunan. Michael Lipton menggambarkan sebuah desa India
di mana lahan pertanian membentang di sisi lereng yang panjang. Kualitas tanah bervariasi dari
atas ke bot Tom dari lereng, tetapi bervariasi sedikit di sepanjang kontur lereng. Jika plot dibagi
secara horisontal di sepanjang kontur bukit, bajak ing akan lebih mudah dan lebih murah, dan
rata output akan lebih tinggi. Masing-masing ayah, bagaimanapun, menghindari masalah
menyamakan tur con dengan Average dan varians yang berbeda dengan membagi tepukan ke
strip vertikal: ' ' ini pelana setiap generasi putra dengan lebih panjang, strip miring tipis,
semakin mahal dan inconve nient untuk membajak dengan baik, yaitu, berulang kali dan
melintasi lereng. " 32 sangat kurangnya asuransi dan diffculties membandingkan plot berarti
bahwa untuk setiap. generasi pangsa tanah yang ditempati oleh Parti tions meningkat, seperti
halnya kesenjangan antara aktual dan potensi Pro duction. 33
Hal ini mencerahkan untuk memeriksa prosedur yang digunakan di desa abad pertengahan
Eropa untuk memerintah panen dan memungut, karena mereka memberikan wawasan yang
berharga ke dalam diffculties mengembangkan lain yang dapat dikerjakan untuk menstabilkan
pendapatan. Mereka juga menggambarkan conficts menjadi tween penyewa Manor dan cotters,
atau buruh, yang tinggal di desa dan bekerja untuk penyewa-dan ketidakpercayaan dan
kecurigaan orang miskin di dalam desa.
Ada tiga tahap dasar untuk panen. Pertama, gandum direaped dengan sabit dan diikat kedalam
selubung. Kemudian tangkai yang belum dibundel atau entah bagaimana telah terjawab yang
raked atau berkumpul bersama dengan biji-bijian jatuh. Kemudian sisa biji-bijian yang telah
jatuh atau yang terlewatkan di sudut dari Feld itu dikumpulkan. Waktu panen, dan perlunya
pasokan tenaga kerja yang memadai
3 1. Kenneth Thompson, pertanian fragmentasi di Yunani, PP. 40, 69, 86, 1 87, 207, 243.
32, Michael Lipton, "teori mengoptimalkan petani," p. 339; Hal ini harus dipertimbangkan
harus membaca untuk para sarjana di lapangan, terutama untuk kritik terhadap pasar bebas
laissez-faire pendekatan ekonomi petani.
33. ibid., ms. 339.
52 ekonomi politik masyarakat petani pada saat panen, adalah cmcial untuk penyewa. Jika
menuai dimulai terlalu cepat, gandum akan merusak atau asam. Jika panen dimulai beberapa
hari terlambat, banyak kernel akan jatuh dari tangkai. 34
Karena tidak semua bidang matang pada hari yang sama, biasanya ada pada satu waktu selama
ladang panen sudah menuai dan siap untuk menyapu (atau bahkan untuk memungut) dan felds
hanya akan matang. Oleh-hukum dari kedua belas dan abad ketiga belas desa Inggris yang
disediakan untuk ditegakkan kerjasama antara penyewa dan buruh untuk memastikan bahwa
tidak ada seorang pun menuai akan tertunda demi orang lain menyapu atau memungut. Desa
oleh-hukum menyatakan bahwa tidak ada yang ditawarkan menuai pekerjaan di upah minimum
yang ditetapkan oleh desa bisa meninggalkan desa untuk bekerja di tempat lain (tanpa fnes
substansial), dan tidak ada yang ditawarkan bekerja sebagai Reaper bisa bekerja sebagai
penyewa Raker bahkan tidak bisa menyapu mereka sendiri felds jika jatuh ow penyewa ingin
mempekerjakan mereka untuk menuai. 35
Aturan desa, kemudian, diasuransikan bahwa setiap orang memiliki kesempatan untuk
mengumpulkan tahap pertama panen sebelum orang menyelesaikan tahap kedua; mereka
memberikan beberapa stabilisasi pendapatan untuk kelas penyewa juga. Alternatif cara berbagi
tenaga kerja antara menuai dan menyapu akan melalui penawaran internal untuk tenaga kerja
melalui persaingan harga, yaitu, pasar tenaga kerja. Jika pekerja dan penyewa yang hanya
diperbolehkan bekerja untuk siapa pun yang dibayar terbaik, ini juga akan memiliki efek spasi
panen, untuk orang dengan tidak ada butiran menuai akan bersedia untuk membayar lebih
untuk pekerja daripada orang yang bersangkutan dengan raking sekunder. Namun, pendekatan
pasar tenaga kerja akan telah benefted buruh di eks pense penyewa, yang akan harus membayar
lebih untuk buruh. Peraturan itu secara sadar dirancang ' ' demi kepentingan tenaga kerja yang
sedang. " 3 6
34. Warren 0. Ault, buka Lapangan pertanian di Inggris abad pertengahan, hlm. 28. Kata
memungut umumnya mengacu pada kedua pengumpulan gandum dan kemudian memilih atas
ladang untuk sisa-sisa terakhir. Namun , menyapu mengacu pada pengumpulan sekunder,
sementara memungut mengacu pada koleksi gandum tidak dibagi dengan petani
mengendalikan ladang.
35. , hal. 1 9, 29-30, 33, dan "berdasarkan hukum memungut dan masalah panen," hlm. 2 17-
2 19.
36. ibid., "menurut hukum memungut," p. 2 17. Perhatikan bahwa sistem upah maksimum
(yang dicoba) tidak akan efektif karena akan lebih sulit untuk menegakkan. Seorang penyewa
yang diam-diam membayar lebih buruh tidak akan mudah terdeteksi; baik petani maupun buruh
akan memiliki insentif untuk mengungkapkan
Ekonomi politik masyarakat petani 53
Bahkan dalam kasus memungut-memungut dari biji-bijian jatuh setelah menuai dan menyapu-
Apakah ada bukti prosedur desa untuk melindungi orang miskin dan menyediakan mereka
dengan lantai. Blackstone menulis, "dengan hukum umum dan adat Inggris, orang miskin
diperbolehkan masuk dan bersandar pada tanah orang lain setelah panen tanpa bersalah karena
pelanggaran." Ault menemukan, bagaimanapun, bahwa tidak ada menyebutkan hak tersebut di
desa Inggris abad pertengahan oleh-hukum atau prosedur. 37 lebih lanjut, peraturan desa abad
pertengahan serta hukum Romawi, Salic, dan Perancis semua memiliki hak untuk memungut
semata-mata dengan pemilik gandum. 38
Orang kadang diberi kesempatan untuk memungut bit terakhir gandum dari ladang sebelum
hewan ditetapkan longgar untuk padang rumput pada tunggul dan kotoran. Bahkan di sini,
bagaimanapun, ketidakpercayaan yang kuat dan kecurigaan orang miskin dan kelemahan
komitmen desa untuk kesejahteraan mereka jelas. Biasanya, di Perancis dan Inggris itu hanya
ketika otoritas luar, seperti seorang penguasa atau pendeta, campur tangan bahwa orang miskin
diberikan setiap saat di Feld sebelum hewan. Bahkan dengan intervensi luar, memungut hanya
terbatas kepada mereka (lagi, yang lama, janda dan yatim piatu) yang telah lulus inspeksi oleh
petugas pengadilan atau yang memiliki surat dari penyembuhan sertifikasi
Status. 3 9
Penggunaan yang luas dari kredit dan suku bunga di precapitalist Vil Lage masyarakat
menentang prediksi ekonomi moral. Bagaimana kredit dijatah dan didistribusikan di dalam
desa adalah tes yang jelas apakah atau tidak perlu-kriteria yang digunakan dalam alokasi
sumber daya.
pelanggaran yang tidak terdeteksi. Pihak ketiga, bagaimanapun, dapat dengan mudah melihat
apakah seseorang menuai atau menyapu, dan hukum yang memberikan keutamaan untuk
menuai lebih dari menyapu adalah, di sana kedepan, lebih efektif dalam ketiadaan solidaritas
kelas di antara penyewa. Setelah Black Death, keterbatasan pada pekerjaan luar menjadi tidak
dapat dilaksanakan.
37. ibid,, membuka lapangan pertanian, p. 3 1. 38. Paul de Gruilly, Le droit du g/anage, pp.
35, 50; Ault, Open Field Farm ing, p. 37, dan "oleh hukum memungut," p. 2 1 5.
39. Ault, "by-Laws," p. 214, dan buka ladang pertanian, PP. 30-3 1; De Gruilly, Le droit du
glanage, pp. 35-5 1, 70 7 1; George Homans, penduduk desa Inggris dari abad ketigabelas, p.
103. Pada abad ketiga belas, imam Perancis rupanya menuntut dan menerima bagian dari
memungut; persepuluhan ini dari memungut mendatangkan teguran yang kuat dari Paus
Klemens IV (de gruilly, hal 45). Hukum alkitabiah memerintahkan para pemilik untuk
meninggalkan sesuatu bagi anak yatim, janda, dan orang luar. Meskipun tidak jelas bagaimana
hukum-undang ini ditegakkan (atau jika mereka), akan muncul bahwa para rabi, seperti imam
dan penguasa, berusaha untuk melindungi lantai bagi yang paling miskin (de Gruilly, hal. 24,
28), karena ada banyak pendapat dan argumen hukum dalam Talmud tentang , misalnya, biji-
bijian yang lupa atau diabaikan, tentang butiran yang disembunyikan oleh pemanenan, atau
bahkan tentang gandum yang jatuh pada anthills (de Gruilly, hal. 26 28).
56 ekonomi politik masyarakat petani
keuangan masyarakat dapat dimanipulasi untuk menguntungkan para pemimpin dengan
mengorbankan desa, dan bahwa sumber daya villagewide kredit mungkin ditentang oleh orang
yang mencari untuk mempertahankan beberapa penduduk desa dalam posisi yang de penyok.
Bahkan, cadangan desa jarang dipertahankan, dan pekerjaan umum malah dibiayai dengan
basis proyek. Seperti yang akan kita lihat, selama periode kolonial (satu-satunya periode yang
bukti jelas), sistem untuk mengumpulkan uang untuk membiayai proyek desa di Vietnam
secara konsisten dimanipulasi oleh para pemimpin desa untuk membuat pribadi proft untuk diri
mereka sendiri dengan mengorbankan Perbendaharaan desa. Lebih jauh lagi, upaya untuk
mengembangkan lumbung desa sebagai sumber kredit berbiaya rendah bagi masyarakat miskin
yang terpaku di desa yang bergumam atas klaim pencurian, dan upaya untuk memperpanjang
kredit pertanian kepada orang miskin baik diblokir atau ditangkap oleh para pemimpin desa
untuk keuntungan sendiri.
Distribusi sumber daya
Fakta bahwa desa biasanya mengelola sumber daya pertanian yang cukup banyak-termasuk
pastureland, lahan pertanian, hutan, dan air irigasi-yang dialokasikan di antara penduduk desa
secara periodik sering dianggap sebagai bukti prima facie progresif Redistribusi. Namun,
mengalokasikan sumber daya periodi secara Cally tidak harus setara dengan meratakan atau
fungsi kesejahteraan. Jika, sebagai negara ekonom moral, ada meratakan dalam desa, atau jika
desa memaksimalkan keamanan, meminimalkan risiko, atau menjaga orang di atas tingkat
minimum atau garis bahaya, harus ada bukti dari pertimbangan tersebut di tempat kerja dalam
distribusi tanah komunal, khususnya ketika sejumlah besar lahan pertanian dialokasikan secara
periodik kepada individu oleh para pemimpin desa. Selain untuk memesan sudut untuk janda,
usia, dan/atau yatim piatu, harus ada bukti pertimbangan yang diberikan kepada rumah tangga
dalam kesulitan. Jika desa adalah untuk menjadi progresif, dua daerah di mana prinsip progresif
harus paling dalam bukti pajak dan distribusi sumber daya.
Yang alternatif, asumsi ekonomi politik mengarah pada prediksi yang prinsip progresif akan
tercermin dalam distribusi sumber daya hanya ketika ada iman jangka panjang dalam lembaga
desa, ketika "perlu" adalah mudah dioperasikan dan Diukur
Ekonomi politik masyarakat petani
dan ketika para pemimpin desa percaya bahwa mereka berada dalam kepentingan jangka
panjang untuk mendukung aturan progresif-yaitu, ketika mereka merasa bahwa keamanan
jangka panjang mereka lebih baik dilayani dengan mendukung aturan progresif daripada
dengan memaksimalkan berbagi sumber daya mereka saat ini dan mengalihkan surplus sewa
mereka ke investasi swasta yang dirancang untuk mempromosikan masa depan. Bahkan
dengan iman jangka panjang di desa kelangsungan hidup dan viabil ity, dan bahkan dengan
kesepakatan standar yang diperlukan, masih mungkin bahwa para pemimpin desa mungkin
berpikir lebih baik untuk memaksimalkan saham saat ini sumber daya masyarakat dan
mempersiapkan diri untuk masa depan melalui swasta di dari saham tersebut. Prospek yang
tidak menentu dari masa depan jaminan akan seimbang terhadap kekayaan saat ini dikonversi
menjadi persiapan pribadi untuk masa depan.
Seperti dicatat, banyak penduduk desa adalah "orang luar" dikecualikan dari saham sumber
daya masyarakat. Selain itu, bukti tidak langsung menunjukkan bahwa itu jarang terjadi,
bahkan di antara "orang dalam," untuk sumber daya yang akan didistribusikan dalam mode
progresif. Sabean mencatat bahwa petani pemberontakan di Eropa modern awal telah dasar
mereka dalam kehidupan komunal dan dalam ' ' keinginan satu faksi di desa untuk mengontrol
akses ke sumber daya di dalam desa. " 43 memang, hal ini sering negara yang campur tangan
untuk menegakkan redistribusi tanah milik desa ketika satu kelompok di desa telah
dikecualikan orang lain dari akses ke sumber daya. 44
Jenis bukti sangat menunjukkan perilaku maksimalisasi jangka pendek vis-à-vis sumber daya
desa-yang secara umum strug petani sebagai bagian yang besar segera berbagi sumber daya
desa karena mereka bisa mendapatkan (apakah atau tidak mereka berinvestasi atau berjudi,
jangka panjang atau lari pendek, dengan saham mereka). Perilaku maksimalisasi jangka pendek
seperti itu, pada gilirannya, mengarah pada harapan bahwa faksi dan koalisi akan sangat tidak
stabil dan dapat berubah, dan bahwa aturan tetap ascriptive akan digunakan untuk proses
alokasi yang sebenarnya.
Aturan ascriptive tetap mungkin satu-satunya cara untuk menghindari konflik berkesudahan
ketika membagi Pie. Benjamin Ward telah menunjukkan bahwa setiap pertanyaan untuk
membagi kue adalah pemilih (Arrow) paradoks. 45 itu adalah,
43. David Sabean, "basis komunal pra-1 880 petani pemberontakan di Eropa Barat," p. 355.
44. Blum, Tuhan dan petani, p. 5 19; untuk Vietnam, lihat Bab 3, volume ini. 45. Benjamin
Ward, "mayoritas aturan dan alokasi," PP. 379-389.
58 ekonomi politik masyarakat petani
tidak peduli apa rencana yang diusulkan untuk kelompok untuk membagi kembali sumber, jika
keputusan yang akan dibuat oleh mayoritas aturan, ada cara Al rencana lain yang dapat
mengalahkan rencana saat ini. Ini adalah beberapa kali disebut masalah "siklis mayoritas,"
untuk rencana A bisa mendapatkan suara lebih dari rencana B, yang bisa mendapatkan suara
lebih dari rencana C, tapi rencana C kemudian bisa mendapatkan suara lebih dari rencana A.
Murni pada dasar-suara mayoritas, maka, tidak mungkin untuk mencapai hasil akhir, untuk
menemukan rencana yang akan mengalahkan semua orang lain. Dalam situasi seperti itu,
kontrol agenda menjadi sangat penting karena urutan di mana seperangkat rencana tetap
ditawarkan dalam kompetisi berpasangan-bijaksana akan menentukan pemenang akhir.
Memang, di pedesaan Vietnam, sumber daya adalah allo di antara orang dalam dengan pangkat
mereka di desa, dan peringkat ditentukan sebagian besar oleh usia, kekayaan, dan pendidikan.
Dalam kasus lain, sumber daya yang dialokasikan oleh lotere, dengan berbelok, atau bahkan
oleh rotasi berdasarkan posisi matahari. 46Saham mungkin telah memiliki ukuran yang sama
di banyak desa abad pertengahan, tetapi ini jelas bukan prinsip yang tidak ada. Sebaliknya, jika
saham memiliki ukuran yang sama, dan jika setiap pria diberi berbagi ukuran yang sama, maka
ketidaksetaraan di antara keluarga dan rumah tangga diperkuat.
Dengan demikian, sistem peringkat dalam desa, sehingga sering digambarkan sebagai
peringkat prestise, juga urutan peringkat akses ke sumber desa kembali. Kami akan mengamati,
bagaimanapun, bahwa meskipun sistem yang bercacat ini menyusut, dan meskipun sistem
peringkat untuk dialokasikan sumber daya di desa Vietnam menonjolkan ketidaksetaraan,
karena sifat sistem yang melumpuhkan membantu menstabilkan sistem dis- sumbangan.
Kepemimpinan
Interpretasi ekonomi moral terhadap keputusan desa membuat konsensus stres dan partisipasi
sistematis dalam proses pengambilan keputusan oleh semua warga desa. Mereka juga
menekankan fungsi meratakan tuntutan untuk pesta dan pengeluaran ditempatkan pada
penduduk desa yang mencari "prestise" peran kepemimpinan. Aku menekankan ukuran kecil
dari kelompok pengambilan keputusan dan menafsirkan penekanan pada konsensus sebagai
upaya oleh elit untuk menutup peringkat dan menjaga sengketa mereka dari desa yang lebih
luas. Selain itu, motivasi utama untuk mengasumsikan peran kepemimpinan tidak
46. Rockwell, "desa petani Denmark," p. 4 17.
Ekonomi politik masyarakat petani 59
prestise, tapi keuntungan. Dipandang dalam cahaya ini, perayaan dan pengeluaran yang
dituntut dari pelaku adalah investasi, biaya yang mencegah banyak penduduk desa dari asumsi
peran apapun dalam kepemimpinan desa atau pembuatan desisi.
Penekanan pada kebulatan suara dalam pengambilan keputusan secara luas dicatat dalam
literatur di desa; penekanan ini sering ditafsirkan sebagai bukti konsensus dasar yang kuat. Ini
mungkin juga berarti, bagaimana pernah, bahwa pengambilan keputusan elit tubuh sedang
mencoba untuk besi keluar semua konflik internal untuk menghindari perpecahan di jajaran
dan menarik bagi penduduk desa yang kurang kuat. Penekanan pada konsensus dalam elit juga
dapat berarti bahwa ada tingkat tinggi ketidakpercayaan dan kecurigaan di antara para
anggotanya, dan bahwa unit hak veto aturan adalah satu-satunya aturan yang dapat
mempertahankan perdamaian yang stabil di antara mereka. Interpretasi yang tidak percaya dari
konsensus elit didukung oleh kenyataan bahwa pengambilan keputusan desa yang sebenarnya
pada umumnya terbatas pada Dewan yang terdiri dari tidak lebih dari dua belas untuk anggota
ffteen (yang musyawarah mungkin atau tidak dapat disajikan kepada semua penduduk desa
lain untuk persetujuan Anda). 4 7
Ketidakpercayaan ini juga tampak jelas dalam keprihatinan bahwa kepala sekolah atau kepala,
yang merupakan penghubung antara Dewan desa dan pihak berwenang di luar, menjadi orang
yang lebih rendah yang dapat dikendalikan oleh Dewan, yang tidak akan membawa luar kuat
untuk mendukungnya di lokal sengketa, atau yang tidak akan menggunakan koneksi luar untuk
mengendalikan sumber daya desa. 4 8
Anggota Dewan desa di mana-mana dapat dan berkollude dengan satu sama lain untuk
keuntungan bersama dan dengan mengorbankan desa. Hal ini sama jelas bahwa offceholding
desa juga sering dipandang sebagai cara untuk membuat uang atau setidaknya untuk
melindungi nasib. Memang, itu ditekankan dalam account dari ekonomi prestise semut kacang
polong bahkan akan masuk ke utang untuk menyediakan pesta dan sebaliknya membeli kantor
yang lebih tinggi di desa. Bagaimana dan mengapa, itu harus ditanyakan, akan konservatif,
"keselamatan pertama" petani menghabiskan begitu banyak uang, jika mereka tidak akan
mendapatkannya kembali? Bagaimana pinjaman dilunasi? Sebagai
47. F. G. Bailey, "keputusan oleh konsensus dalam Dewan dan Komite," PP. 1 -20.
48. juga akan ada saat-saat ketika potensi keuntungan dalam peran linkage jelas kurang dari
tingkat tuntutan pada peran yang dibuat oleh orang luar yang kuat dan/atau orang dalam yang
kuat. (Lihat Blum, "struktur internal dan Polity," ms. 557-560, dan Tuhan dan petani, p. 523.)