Mengenal Ahlussunnah Wal Jama'ah

DIKLATAMA’15 CBP IPNU & KPP IPPNU Kecamatan Kota Kudus
_-_-_-_Fihris-_-_-_-
2..…………………………………..Sekapur Sirih
ASwaJA……………………………………………..3
6…….……………………………………….ke NU an
ke IPNU an…………………………………..…..16
23……….…………………………….ke IPPNU an
CBP IPNU………………………………………..25
28……………………………………….KPP IPPNU
Pertolongan Pertama (PP)……….30
36….……………………………………………..…SAR
Mountainering …………………………………………….40
52………………….…………….. Biodata Pemilik
Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 1 ►

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Sekapur Sirih Tim Penyusun
Assalamu’alaikum Warahmatullah Wabarokatuh

Bismillahirrahmaanirrahim....
Alhamdulillah, Segala puji bagi Allah Azza Wajalla Sang Penguasa sekalian
alam, yang senantiasa menganugerahkan kekuatan iman, islam, ihsan serta
kesehatan sehingga kami dapat mempersembahkan untaian materi Pendidikan
dan Latihan Pertama (DIKLATAMA) 2015 yang terangkum modul materi ini.
Semoga Allah meridloi segenap aktivitas yang akan kita jalani, dan memberikan
kemanfaatan dalam segala kegiatan sepanjang kegiatan DIKLATAMA 2015 ini,
juga kemanfaatan bagi setiap langkah IPNU & IPPNU kecamatan Kota Kudus.
Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan ke pangkuan baginda Agung kita
Nabi Muhammad SAW, yang telah membimbing kita untuk selalu
memperjuangkan dan melestarikan ajaran Islam Ahlussunnah Waljama’ah dalam
setiap langkah di kehidupan ini. Semoga kelak kita akan mendapatkan Syafa’at
beliau dan juga dapat bersua dengan beliau kelak di hari kiamat.
Selanjutnya dalam kesempatan ini kami ucapkan terima kasih yang tak
terhingga kepada beberapa pihak yang telah mendukung dan mensukseskan
proses penyusunan modul serta kegiatan DIKLATAMA Kota tahun 2015 ini, yakni
kepada:
1. Pemerintah Kecamatan Kota Kudus
2. MWC NU Kota, Muslimat NU Kota, GP. Ansor serta Fatayat Kota
3. Segenap Pembina dan Alumni PAC. IPNU-IPPNU Kecamatan Kota
4. Beberapa pihak dari Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo Kudus
5. Segenap peserta, Pimpinan Ranting, Pimpinan Komisariat, tamu
undangan dan berbagai pihak yang telah berperan aktif dalam
pelaksanaan DIKLATAMA Kota 2015.
Melalui tema “Menyiapkan Pasukan Relawan Muda Kader CBP-IPNU
Bersama KPP- IPPNU yang Berkarakter dan Berkepribadian ASWAJA” ini,
diharapkan agar para perserta DIKLATAMA Kota 2015 dan kader NU lainnya
dapat melestarikan nilai-nilai dan budaya Islam Ahlussunnah wal Jama’ah demi
tercapainya kader-kader IPNU – IPPNU yang beriman, bertanggung jawab,
berkompeten, penuh komitmen, terampil, dan berkualitas sehingga CBP & KPP di
Kecamatan Kota ini dapat kembali eksis dan memberi warna keharuman pada
citra PAC. IPNU & IPPNU Kota. Demikian yang dapat kami sampaikan semoga
bermanfaat bagi kita semua fiddin waddunya Wal akhiroh. Amin
Wallohul Muwaffiq Ilaa Aqwamith Thoriq
Wassalamu’alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh
◄ 2 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH

Oleh : Miftah Baidlowi, S. Pd. I.
A. PENDAHULUAN
Semenjak lahirnya Nahdlatul Ulama menegaskan diri sebgaai Jam'iyah yang menganut, mengemban
dan mengembangkan Islam Ala Ahlussunnah Waljama'ah. Penegasan ini diperkuat lagi pada Muktamar NU yang
ke-26 di Semarang tahun 1979 bahwa Nahdlatul Wathon bertujuan :
1. menegaskan syari'ah islam madzhabil 'arba'ah ( Hanafi, Maliki, Syafi'i, hambali ).
2. mengusahakan berlakunya ajaran Ahlussunnah Wal jama'ah dalam mayarakat.
Hal ini didasarkan hadist nabi yang diriwayatkan HR. Tabrani yang artinya sebagai berikut : Demi Tuhan
yang memegang jiwa di tangannya akan firqoh umatku sebanyak 73 firqoh, yang satu masuk surga dan yang
lainnya masuk neraka, bertanya para sahabat " Siapakah firqoh yang tidak masuk neraka itu Ya Rosulullah ?
Nabi menjawab Ahlussunnah Wal Jama'ah.
Dan hadist Nabi yang lain yang diriwayatkan oleh oleh HR. Turmudzi Nasa'i Hakim adalah : Golongan
Yahudi pecah menjadi 71 firqoh,dan golongan Nasrani menjadi 72 firqoh dan akan terpecah umatku menjadi 73
firqoh. Semuanya masuk neraka kecuali satu, sahabat bertanya : siapakah golongan itu ya Rosululloh ? Nabi
menjawab : ialah golongan yang menjalankan apa yang ku jalankan dan apa yang dijalankan sahabat-
sahabatku.
Dari pengertian yang kita ambil tersebut di atas, maka wajiblah bagi kita para warga NU untuk
mengetahui secara mendalam tentang Ahlussunnah Wal Jama'ah.
B. Pengertian Ahlussunnah Wal Jama'ah
1. Arti Ahlussunnah ialah penganut sunnah Nabi SAW.
2. Arti Ahlussunnah ialah penganut I'tiqod sebagai I'tiqod jama'ah sahabat-sahabat Nabi.
3. Yang dimaksud Ahlussunnah Wal Jama'ah yaitu orang-orang yang mengikuti tuntunan Nabi Muhammad
SAW dan tuntunan sahabat-sahabat Nabi SAW.
C. Ahlussunnah Wal Jama'ah
1. Tentang bagaimana menerapkan paham Ahlussunnah Wal Jama'ah dalam kehidupan beragama sehari-hari,
sebenarnya cukup jelas yaitu bahwa setiap orang mukmin, imannya, ilmunya dan amaliyahnya harus
bersumber dari Kitabullah dan sunnah rasul serta sahabat. Akan tetapi bagaimana pengusahaanya agar
setiap orang dapat menyesuaikan iman, ilmu dan amalnya pada sumber tingkat kemampuan masing-
masing orang.
2. Untuk tingkat pertama orang harus berijtihad yaitu memiliki hukum langsung dari sumber A-Qur'an dan
Hadist. Sudah barang tentu tidak sembarang orang dapat mengerjakan ijtihad karena syarat-syaratnya
cukup berat di antaranya harus bisa memahami bahasa arab lengkap dengan kesastraannya, mengerti ilmu
usul fiqih dan persyaratan-persyaratan lainnya. Orang pada tingkatan pertama itulah yang dinamakan
mujtahid yang terbagi dalam berbagai tingkatan (Mutlaq, Madzhab, Fatwa).
3. Apabila tidak menjadi mujtahid maka orang harus mengikuti satu madzhab yang disenanginya dengan bekal
percaya pada imam madzhabnya, bahwa hasil penelitian yang telah dilakukan oleh imam madzhabnya itu
benar, walaupun pada hakikatnya dia itu tidak tahu persis dasar-dasar hukum yang dipakai imamnya. Pada
tingkat terakhir inipun ada beberapa macam tingkatan, ada pernah membaca buku hasil penelitian
imamnya, ada yang membaca buku-buku cukilan saja, ada yang membaca keterangan pendukung
madzhabnya dan ada yang mendengar pengajian-pengajian secara lisan saja.
4. Oleh karena orang pada tingkat terakhir ini hanya berbekal kepercayaan kepada imam madzhabnya, maka
hendaknya ia tidak berpindah dari madzhab yang satu ke madzhab yang lain, kecuali kalau ia sudah naik
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
tingkatannya ke tingkat mujtahid, fatwa atau pindah madzhab dalam salah satu madzhab karena terdorong
oleh hajat yang baik dengan syarat tidak boleh talfiq. Hal ini tidak berarti memenjarakan umat di dalam
kotak-kotak madzhab dan menjadikan kitab-kitab madzhab sebagai pedoman agama di atas Al-Qur'an dan
Hadist, juga tidak pintu ijtihad atau pintu pilihan madzhab
5. ditutup dan tidak berarti menjadikan umat beku pikirannya. Kalau memang bisa jadilah mujtahid mutlaq,
atau mujtahid madzhab atau mujtahid fatwa akan tetapi kalau tidak dapat menjadi nomor satu, dua atau tiga
lalu akan menjadi orang yang nomor berapa kalau tidak pada tingkat nomor di bawahnya yaitu muqollid
(orang yang bertaqlid pada salah satu madzhab. Dan kalau berada pada tingkat empat (sebagai orang
awwam) untuk apa selalu berpindah madzhab? Apa alasan dan dasar mempermasalahkan madzhab yang
satu, apa karena kamu sudah naik pada tingkat ketiga, kedua, pertama ataukah hanya sekedar menuruti
kesenangan saja? Apakah agama hanya didasarkan pada kesenangan seperti ini, tidakkah hal itu lebih
buruk dari pada taqlid yang mathon (renungkan).
5. Adapun para ulama' yang sudah berhasil berijtihad secara mutlaq yang kemudian disebut imam madzhab
itu banyak, akan tetapi yang kemudian berkembang dan masih banyak pengikutnya sampai sekarang.
a.Imam Abu Hanifah Nu'man bin Tsabit, lahir di Kuffah tahun 80 H / 699 M, meninggal dunia dalam penjara
di Baghdad tahun 150 H / 767 M.
b.Imam Malik Abdillah Anas bin Abu Amr, lahir tahun 93 H / 71 M di Madinah dan meninggal dunia tahun 179
H / 795 M
c.Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin Utsman bin Syafi'i Asy-Syafi'i lahir di Guzzah daerah Astholah
tahun 159 H / 767 M dan meninggal dunia di Kairo tahun 204 H / 855 M
d.Imam Ahmad bin Hambal bin Hilal, lahir di Baghdad tahun 164 H / 80 M dan meninggal dunia pada tahun
241 H / 855 M
Keempat imam madzhab tersebut tergolong ahlussunnah terutama dalam bidang fiqih. Adapun ulama
ahlussunnah dalam bidang tauhid yang termasyhur dan diikuti oleh mayoritas umat islam seluruh dunia ialah
Imam Abu Hasan Al-Asy'ari dan imam Abu Manshur Al-Maturidi.
Selain itu semua masih ada imam-imam madzhab yang lain juga tergolong ahlussunnah wal jama'ah, akan
tetapi pada saat sekarang hampir tidak ada pendukung lagi, seperti Imam Abu Amr Abdurrohman bin
Muhammad Al-Auzai, Imam daud Adh-Dhoriri, Imam Muhammad bin Jarir bin Zahid Ath-Thabari dan
sebagainya.
6. Perkembangan ahlussunnah wal jama'ah di berbagai negara

a. Di Maroko madzhab Maliki / ahlussunnah wal jama'ah
b. Di Aljazair madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
c. Di Tunisia madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
d. Di Libiya madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
e. Di Turki madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
f. Di Irak madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah dan sebagian kaum Syi'ah dalam (Najad-Karbela)
g. Di Mesir madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
h. Di India madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
i. Di Pakistan madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah dan sebagian kecil golongan Syi'ah dan
Ismailiyyah
j. Di Indonesia madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
k. Di Filipina madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
l. Di Thailand madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
m. Di Malaysia madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
n. Di Somalia madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
o. Di Sudan madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
p. Di Nigeria madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
q. Di Afganistan madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
r. Di Libanon madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah dan sebagian Syi'ah
s. Di Hadramaut madzhab Syafi'i / ahlussunnah wal jama'ah
t. Di Hijaz madzhab Syafi'i dan Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah dan sebagian Hambali, dan Wahabbiyah
u. Di Najdi madzhab Hanafi / Wahabbiyah
v. Di Iran Syi'ah
w. Di Uni Soviet / Rusia sekarang madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah dan Syi'ah
x. Di Tiongkok madzhab Hanafi / ahlussunnah wal jama'ah
Nampaknya paham ahlussunnah wal jama'ah yang banyak dianut oleh sebagian besar umat islam di
berbagai negara.
D. Kesimpulan
1. Pintu ijtihad belum ditutup, mudah-mudahan di antara sekian banyak warga nahdliyyin (IPNU-IPPNU) ada
yang sampai tingkat mujtahid mutlaq atau mujtahid madzhab setidak-tidaknya mujtahid fatwa.
2. Bagi warga Nahdliyyin (IPNU-IPPNU) yang tidak sampai pada tingkatan-tingkatan tersebut, mudah-
mudahan mendapat hidayah dan taufiq Allah SWT walaupun melalui jalan taqlid dan sebagai muqollid yang
baik hendaknya tidak mencela pada muqollid madzhab lainnya
Pada hakikatnya golongan ahlussunnah wal jama'ah adalah golongan yang mengikuti jejak nabi dan para
sahabatnya dan meraka ialah yang akan selamat dunia dan akhirat. Di luar golongan ahlussunnah wal
jama'ah adalah ahlul bid'ah dan mereka ialah kelak yang celaka di akhirat, golongan itu adalah
1.Golongan Mu'tazilah......................................................................... 20 firqoh
2.Golongan Syi'ah ............................................................................... 20 firqoh
3.Golongan Khowarij............................................................................ 20 firqoh
4.Golongan Murji'ah............................................................................. 5 firqoh
5.Golongan Najjariyah......................................................................... 3 firqoh
6.Golongan Jabbariyah ....................................................................... 2 firqoh
7.Golongan Musyabbihah.................................................................... 2 firqoh
Jumlah.................................................................................................. 72 firqoh
Akhirnya penulis berharap mudah-mudahan naskah ringkasan ini dapat mendasari langkah warga
Nahdliyyin (IPNU-IPPNU) dalam rangka menggali doktrin ahlussunnah wal jama'ah.
catatan

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
KE NU AN
BAB I
KARAKTERISTIK FAHAM AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH
A. PENDAHULUAN
Nahdlatul Ulama adalah Jam’iyyah Diniyah Islamiyah (Organisasi Keagamaan Islam), didirikan oleh para
ulama yang memiliki kesamaan visi (wawasan) dan misi keagamaan Islam Ahlussunnah wal jama’ah.
Pemaknaan kata (terminologi) Ahlussunnah wal jama’ah bersumber dari sebutan yang dinyatakan oleh
junjungan Nabi Muhammad SAW, yaitu Ahlussunnah “ maa ana alaihi al yauma wa ashaabii “ (Apa yang aku
berada di atasnya bersama para sahabatku). Dengan kata lain Ahlussunnah wal jama’ah adalah ajaran (wahyu
Allah) yang Muhammad SAW sampaikan kepada para sahabatnya dan diamalkan olehnya bersama para
sahabatnya. Intinya terletak pada keterpaduan iman, islam dan ihsan yang tercermin pada cara berpikir, bersikap
dan berperilaku dalam seluruh aspek kehidupan.
Untuk mewujudkan dan mengamalkan ajaran atau paham Ahlussunnah wal jama’ah tersebut, maka
segenap anggota jam’iyyah Nahdlatul Ulama terpanggil untuk menjadikan dirinya sebagai pelaksana dan pelaku
dari tugas atau mission Jam’iyyah sesuai dengan tanggung jawab mereka masing-masing.
Maka menjadi syarat mutlak bagi segenap anggota Jam’iyyah terutama golongan pemimpin memiliki
karakter pejuang. Karena hakikatnya Jam’iyyah Nahdlatul Ulama adalah medan pengabdian dan perjuangan.
Tidak masuk akal apabila seorang pejuang tidak memilki karakter yang tercermin pada kepribadiannya.
Kepribadian dan identitas pejuang NU menandai karakteristik yang berbeda dengan orang lain dalam praktek
sehari-hari di dalam melaksanakan ibadah dan mu’amalah. Hal tersebut itulah sebenarnya yang menjadi tujuan
NU sejak permulaan berdirinya yang terkenal dengan “ Mabadi Khaira ummah “.
B. MABADI KHAIRA UMMAH SEBAGAI MISI NAHDLATUL ULAMA
1. Pengertian, tujuan dan prinsip-prinsip Mabadi Khaira Ummah
a. Pengertian
Mabadi Khaira Ummah adalah prinsip-prinsip dasar yang melandasi terbentuknya umat yang
terbaik. Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah utama untuk pembentukan umat yang terbaik.
Gerakan Mabadi Khaira Ummah merupakan langkah awal pembentukan umat terbaik (khaira
ummah) yaitu sutau umat yang mampu melaksanakan tugas-tugas amar ma’ruf nahi munkar yang
merupakan bagian terpenting dari kiprah Nahdlatul Ulama. Sebab kedua sendi tersebut mutlak
diperlukan dalam menopang terwujudnya tata kehidupan yang diridhai Allah SWT sesuai dengan cita-
cita Nahdlatul Ulama.
Oleh karena itu, amar ma’ruf nahi munkar merupakan dua sendi yang tidak dapat dipisahkan
untuk mencapai kebahagiaan lahiriah dan batiniah. Prinsip dasar yang melandasinya disebut “ Mabadi
Khaira ummah “. Kalimah “ khaira ummah “ diambil dari kandungan Al Qur’an Surah Ali Imran ayat 110
yang berbunyi :
‫م‬
‫ه‬
‫ن ربِسالنل ر‬‫و ر‬ ‫من ت م‬
‫ؤ ر‬‫وت ت م‬
‫ر ر‬ ‫ن ال م ت‬
‫من مك ر ر‬ ‫ع ر‬‫ن ر‬ ‫و ر‬ ‫ه م‬‫وت رن م ر‬‫ف ر‬ ‫و ر‬‫عتر م‬ ‫ن ربِسال م ر‬
‫م م‬ ‫و ر‬ ‫متر م‬
‫س ت رأ ت‬
‫ت رلنلمنِسا ر‬‫ج م‬ ‫ر ر‬‫خ ر‬‫ة ات م‬ ‫خي مرر ا ت م‬
‫م ة‬ ‫م ر‬ ‫ك تن مت ت م‬
‫ن ) ال‬ ‫و ر‬‫ق م‬ ‫س ت‬ ‫ف ر‬ ‫م ال م ا‬‫ه ت‬‫وا رك مث رتر ت‬
‫ن ر‬ ‫و ر‬‫من ت م‬‫ؤ ر‬‫م م‬ ‫م ال م ت‬
‫ه ت‬‫من م ت‬
‫ر‬ ‫قنلى‬
‫م‬
‫ه م‬‫خي مررا ل م ت‬‫ن ر‬ ‫ب لر ر‬
‫كِسا ر‬ ‫ل ال مك رت ا ر‬
‫ه ت‬ ‫ن ار م‬‫م ر‬ ‫و اا ر‬‫ول ر م‬‫ر‬
‫قنلى‬
( ۱۱۰ : ‫عمران‬
Artinya :“ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab
beriman, maka baik bagi mereka dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasiq “
(QS. Ali Imran : 110)
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
b. Tujuan dan Isi Mabadi Khaira Ummah
Sebagaimana dijelaskan di atas, gerakan Mabadi Khaira Ummah yang pertama dahulu
diarahkan kepada penggalangan warga untuk mendukung program pembangunan ekonomi NU.
Program ini tengah menjadi perhatian serius pula saat ini, sebagaimana hasil keputusan Muktamar NU
ke 28 di Yogyakarta tahun 1989 yang mengamanatkan kepada Pengurus Besar Nahdlatul Ulama agar
menangani masalah sosial dan ekonomi secara lebih bersungguh-sungguh.
Jika ditelaah lebih mendalam, nyatalah bahwa prinsip-prinsip dasar yang terkandung dalam
Mabadi Khaira Ummah tersebut memang amat relevan dengan dimensi personal dalam pembinaan
manajemen organisasi, baik organisasi usaha (bisnis) maupun organisasi sosial lainnya. Manajemen
organisasi yang baik membutuhkan sumberdaya manusia yang tidak saja terampil, tetapi juga harus
berkarakter terpuji dan bertangggung jawab. Dalam pembinaan organisasi NU, kualitas sumberdaya
manusia semacam ini jelas diperlukan.
c. Prinsip-prinsip Mabadi Khaira Ummah
Pada Musyawarah Nasional Alim Ulama Nahdlatul Ulama di Lampung tahun 1992, gerakan
Mabadi Khaira Ummah kembali dimunculkan ke permukaan dan bahkan lebih dikembangkan lagi.
Mabadi Khairan Ummah yang pada asalnya hanya terdiri atas tiga prinsip, yaitu Asshidqu, Alamanah/
Alwafa bil Ahdi, dan Atta’awun sebagaimana yang dirumuskan oleh KH. Mahfudz Shiddiq selaku Ketua
PBNU pada tahun 1935. Kemudian dalam Munas Alim Ulama dan Konbes NU di Bandar Lampung
tahun 1992, tiga prinsip tersebut ditambah dua poin lagi yakni Aladalah dan Alistiqomah, sehingga
menjadi lima prinsip dan disebut juga sebagai “ Mabadi’ul Khamsah“.
2. Uraian dan Pemasyarakatan Mabadi Khaira Ummah
Pada pembahasan ini akan diuraikan makna-makna yang terkandung dalam Mabadi Khaira
Ummah, yaitu :
a. Asshidqu (memiliki integritas kejujuran)
Butir ini mengandung arti kejujuran pada diri sendiri, sesama dan kepada Allah sebagai Pencipta.
Asshidqu mengandung arti juga kebenaran, kenyataan, kesungguhan dan keterbukaan. Kejujuran dan
kebenaran adalah satunya kata dengan perbuatan, ucapan dengan pikiran. Apa yang diucapkan sama
dengan yang dibatin. Jujur dalam hal ini berarti tidak plin-plan dan tidak dengan sengaja
memutarbalikkan fakta atau memberikan informasi yang menyesatkan. Sebagaimana Sabda Rasulullah
SAW :
‫ج ت‬
‫ل‬ ‫مِسا ي ررزا ت‬
‫ل المر ت‬ ‫و ر‬
‫ة ر‬ ‫ي ا ررلى ال م ر‬
‫جن م ر‬ ‫د م‬ ‫ن ال مب رمر ي ر م‬
‫ه ر‬ ‫ي ا ررلى ال مب رصر و را ر م‬‫د م‬‫ه ر‬ ‫صدمقر ي ر م‬ ‫ن ال ص‬ ‫ق ر‬
‫فِسا ر م‬ ‫صدم ر‬ ‫عنل ري مك ت م‬
‫م ربِسال ص‬ ‫ر‬
(‫قِسا )متفق عنليه‬ ‫صدصي م ر‬ ‫ه‬
‫ر ر‬ ‫النل‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫ت ر ر ر م ر‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫تى‬ ‫ح‬ ‫ق‬
‫ص م ر ر ات‬‫د‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫را ى‬ ‫و ر ر ر م‬
‫ح‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ر‬
Artinya : “Tetaplah kamu jujur (benar), karena jujur itu menunjukkan kepada kebaktian, dan kebaktian
itu menunjukkan kepada surge. Seorang laki-laki senantiasa jujur dan mencari kejujuran
sampai dicatat di sisi Allah sebagai orang yang jujur“. (HR. Muttafaq alaih)
b. Al amanah walwafa bil’ahdi (terpercaya dan taat memenuhi janji)
Butir ini memuat dua istilah yang saling kait, yakni al amanah dan al wafa bil’ahdi. Yang pertama
secara lebih umum meliputi semua beban yang harus dilaksanakan, baik ada perjanjian maupun tidak,
sedang yang disebut belakangan hanya berkaitan dengan perjanjian. Kedua istilah ini digabungkan
untuk memperoleh satu kesatuan pengertian yang meliputi : dapat dipercaya, setia dan tepat janji.
Dapat dipercaya adalah sifat yang dilekatkan pada seseorang yang dapat melaksanakan semua
tugas yang dipikulnya, baik yang bersifat diniyah maupun ijtima’iyyah (kemasyarakatan). Ini berarti
manusia harus berdisiplin atas segala yang menjadi tugas dan tanggung jawabnya. Dengan sifat ini
orang yang akan terhindar dari segala bentuk pembengkalaian dan manipulasi tugas atau jabatan.
Firman Allah SWT :

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Artinya : “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanaya “ (QS. An Nisa’ : 58)
Tepat janji mengandung arti melaksanakan semua perjanjian, baik perjanjian yang dibuatnya
sendiri maupun perjanjian yang melekat karena kedudukannya sebagai mukallaf, meliputi janji
pemimpin terhadap yang dipimpinnya, janji antar sesama anggota masyarakat (kontrak sosial), antar
sesama anggota keluarga dan setiap individu yang lain. Menyalahi janji termasuk salah satu unsur
nifaq.
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu “.(QS.Al Maidah:1)
Ketiga sifat di atas (dapat dipercaya, setia dan tepat janji) menjamin integritas pribadi dalam
menjalankan wewenang dan dedikasi terhadap tugas. Sedangkan al amanah walwafa bil’ahdi itu
sendiri, bersama-sama dengan asshidqu, secara umum menjadi ukuran kredibilitas yang tinggi di
hadapan pihak lain, yaitu satu syarat penting dalam membangun berbagai kerjasama.
c. Al’adalah (tegak lurus dalam meneguhkan rasa adil dan keadilan)
Bersikap adil (al’adalah) mengandung pengertian obyektif, proporsional dan taat asas. Butir ini
mengharuskan orang berpegang kepada kebenaran obyektif dan menempatkan segala sesuatu pada
tempatnya. Sebagaimana Firman Allah SWT :
(58 : ‫ )النسِساء‬... ‫ل‬ ‫عدم ر‬ ‫وا ربِسال م ر‬ ‫م م‬ ‫حك ت ت‬ ‫ن تر م‬ ‫س ار م‬ ‫ن المنِسا ر‬ ‫م ب ري م ر‬ ‫مت ت م‬‫حك ر م‬ ‫ذا ر‬ ‫وا ر ر‬
‫ر‬
Artinya :“Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan
adil.“ (QS. An Nisa : 58)
Implikasi lain dari al’adalah adalah kesetiaan pada aturan main (correct) dan rasional dalam
membuat keputusan, termasuk dalam alokasi sumber daya dan tugas. Prinsipnya adalah the right
man on the right plece (menempatkan personal sesuai dengan bidang kecakapannya).
d. Atta’awun (saling menolong)
Atta’awun merupakan sendi dalam tata kehididupan masyarakat. Yaitu manusia sebagai makhluk
sosial tidak dapat hidup tanpa berinteraksi dengan masyarakat sekitarnya. Prinsip ini mengandung
pengertian tolong menolong, setia kawan, dan gotong royong dalam mewujudkan kebaikan dan
ketakwaan. Imam Mawardi mengaitkan pengertian al-birr (kebaikan) dengan kerelaan manusia,
sedangkan at taqwa (ketaqwaan) dengan kerelaan Allah.
Allah SWT berfirman :
‫ه قنلى ا ر م‬
‫ن‬ ‫قواالنل ر‬ ‫وات م ت‬‫ر‬
‫صنلى‬
‫ن‬‫وا ر‬‫عدم ر‬ ‫وال م ت‬ ‫عرنلى ا مل رث مم ر ر‬‫وا ر‬‫ون ت م‬ ‫عِسا ر‬‫ول رت ر ر‬ ‫ر‬
‫صنلى‬
‫وا ى‬ ‫ق ا‬ ‫عرنلى ال مب رصر ر‬
‫والت م م‬ ‫وا ر‬ ‫ون ت م‬ ‫عِسا ر‬
‫وت ر ر‬ ‫ر‬
(۲ : ‫ب )المِسائدة‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫قِسا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ر م ت ر‬ ‫دا‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ش‬‫ر‬ ‫ه‬
‫النل ر‬
Artinya : “ Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong
menolong kamu dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah,
sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya “. (QS. Al Ma’idah : 2)
e. Al Istiqomah (konsisten)
Al-Istiqomah mengandung pengertian ajeg-jejeg, kesinambungan, keberlanjutan dan kontinuitas.
Ajeg-jejeg artinya tetap dan tidak bergeser dari jalur (thariqah) sesuai dengan ketentuan Allah SWT,
Rasul-Nya, para salaf al salih dan aturan yang telah disepakati bersama. Kesinambungan artinya
keterkaitan antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain dan antara periode satu dengan periode
yang lain sehingga semuanya merupakan satu kesatuan yang saling menopang dan terkait seperti
sebuah bangunan. Keberlanjutan (kontinuitas) artinya bahwa pelaksanaan kegiatan-kegiatan tersebut
merupakan proses yang berlangsung terus menerus tanpa mengalami kemandegan, merupakan suatu
proses maju, bukannya berjalan di tempat.
Allah SWT berfirman :
‫وا‬‫حرزن ت م‬‫ول رت ر م‬
‫وا ر‬ ‫ف م‬ ‫ة ا رل مت ر ر‬
‫خِسا ت‬ ‫منل ائ رك ر ت‬
‫م ال م ر‬
‫ه ت‬ ‫ل ر ر‬
‫عنلي م ر‬ ‫وا ت رت رن رمز ت‬ ‫م م‬ ‫قِسا ت‬‫ست ر ر‬ ‫ما م‬ ‫ه ثت م‬ ‫وا ررب برنِسا النل ت‬ ‫قِسال ت م‬ ‫ن ر‬ ‫ذي م ر‬ ‫ن ال م ر‬ ‫ار م‬
(۳۰ : ‫صنلت‬ ‫ن )ف ص‬ ‫و ر‬ ‫عدت م‬ ‫و ر‬ ‫م تت م‬ ‫ت‬
‫ي كن مت ت م‬ ‫م‬
‫ة الت ر م‬ ‫جن م ر‬ ‫م‬
‫وا ربِسال ر‬ ‫شتر م‬ ‫وا رب م ر‬ ‫ر‬

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Artinya :“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan, “Tuhan kami ialah Allah” kemudian mereka
meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan
mengatakan), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan
gembirakanlah mereka dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu”.
(QS. Fusshilat : 30)
Rasulullah SAW bersabda :
(‫ل )متفق عنليه‬ ‫ن ر‬
‫ق م‬ ‫وا ر م‬
‫ه ر‬
‫حب ت ت‬
‫صِسا ر‬
‫م ر‬
‫دا ر‬
‫مِسا ر‬ ‫ل ا ررلى النل ر‬
‫ه ر‬ ‫م ر‬ ‫ب ال م ر‬
‫ع ر‬ ‫ار ر‬
‫ح ب‬
Artinya :“Sebaik-baik amal menurut Allah adalah yang dilakukan oleh pemiliknya (pelakunya) terus
menerus walaupun sedikit “ (HR. Muttafaq alaih)
BAB II
PERILAKU WARGA NAHDLATUL ULAMA
DALAM KEHIDUPAN SEHARI-HARI
A. Qaidah Fiqhiyah Sebagai Dasar Pembentukan Perilaku Nahdliyin

Sebelum Nahdlatul Ulama dilahirkan, telah terjadi dialog sangat panjang antara budaya lokal versus nilai
Islam di tengah-tengah umat Islam Nusantara hingga mewujud menjadi tradisi baru yang membumi. Kelompok
Islam ini menyatu dalam pola pikir (ittifaq al-ara wal-madzhab) dan referensi tradisi social keagamaan (ittihad al-
ma’khad wal-masyrab).
Dasar pembentukan perilaku etik moral kaum Nahdliyin yang bercirikan sikap tawassuth, tawazun,
tasamuh dan I’tidal merupakan implementasi dari kekukuhan mereka dalam memegang prinsip-prinsip
keagamaan (qaidah al fiqhiyyah) yang dirumuskan oleh para ulama klasik. Di antara prinsip-prinsip keagamaan
tersebut adalah al-‘Adah al-Muhakkamah ( (‫ة‬ ‫حك م ر‬
‫م ت‬ ‫م ر‬‫عِسادرةت ال م ت‬‫ال م ر‬artinya : sebuah tradisi dapat menjelma menjadi
pranata social keagamaan.
‫ع‬
‫شمر ر‬ ‫ف ال م‬ ‫خِسال ر ر‬
‫م يت ر‬ ‫مِسال ر م‬
‫ة ر‬ ‫حك م ر‬
‫م ت‬ ‫م ر‬ ‫عِسادرةت ال م ت‬‫ا رل م ر‬
Artinya : “Adat kebiasaan atau budaya itu bias dijadikan hukum selama tidak bertentangan dengan norma agama
“.
Umat Islam Indonesia juga mengenal prinsip dasar keagamaan dengan menggunakan kaidah :
‫ح‬ ‫دا مل ر م‬
‫صنل ر ر‬ ‫دي م ر‬
‫ج ر‬ ‫خذتربِسال م ر‬‫وا مل ر م‬‫ح ر‬ ‫صِسال ر ر‬‫دي مم ر ال م‬ ‫ق ر‬ ‫عرنلى ال م ر‬ ‫ة ر‬ ‫فظ ر ت‬ ‫حِسا ر‬
‫م ر‬‫ا رل م ت‬
Artinya : “ Upaya pelestarian nilai-nilai yang baik di masa lalu dan melakukan adopsi nilai-nilai baru yang lebih
baik “
Kaidah yang tidak kalah pentingnya adalah ‫ة‬ ‫عي م ر‬
‫ة المر ر‬ ‫ح ر‬ ‫صنل ر ر‬‫م م‬ ‫ط بر ر‬‫و ط‬ ‫من ت م‬‫مِسام ر ر‬ ‫ف ا مل ر ر‬ ‫صبر ت‬ ‫( ت ر ر‬kebijakan
pemimpin harus mengacu kepada kebaikan rakyatnya). Maksudnya, seorang penguasa merupakan penjelmaan
kepentingan rakyatnya. Ia bukanlah representasi atas dirinya sendiri. Karena itu segala kebijakan yang diambil
harus mengacu kepada kepentingan rakyat yang dipimpinnya.
B. Perilaku Keagamaan NU
Islam Ahlussunnah wal jama’ah merupakan prinsip utama NU. Sedangkan formulasi Khitthah NU,
mabadi khaira ummah, dan beberapa kaidah fiqhiyyah di atas merupakan tafsir atas prinsip utama yang
diharapkan mampu mewujud dalam kepribadian dan perilaku-perilaku warga Nahdliyin yang berkarakter.
Perilaku keagamaan warga NU yang menggunakan system bermadzhab memberikan spesifikasi di
bidang aqidah, syari’ah dan tasawuf.
Di bidang akidah ini, NU mengikuti Ahlussunnah wal jama’ah yang dipelopori oleh Imam Abul Hasan al-
Asy’ari dan Imam Abu Manshur al-Maturidi.
Dalam bidang fiqih ini, NU mengikuti jalan pendekatan (al-madzhab) kepada salah satu dari madzhab
empat, yaitu Abu Hanifah An Nu’man bin Tsabit, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’i,
dan Imam Ahmad bin Hanbal.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Sedangkan dalam bidang tasawuf/akhlak ini, NU mengikuti Imam Abul Qosim al Junaidi al Baghdadi dan
Imam al Ghozali serta Imam-Imam yang lain.
C. Perilaku Kemasyarakatan NU
Nahdlatul Ulama sesuai dengan khitthahnya adalah organisasi keagamaan yang dibentuk dalam upaya
menegakkan kehidupan keagamaan yang berlandaskan faham Ahlussunnah wal jama’ah, dengan menyatakan
diri sebagai pembela dan pengemban ajaran Ahlussunnah wal jama’ah.
Dasar-dasar pendirian faham keagamaan Nahdlatul Ulama tersebut menumbuhkan sikap-sikap
kemasyarakatan tertentu yang merupakan ciri-ciri perilaku kemasyarakatan Nahdlatul Ulama, yaitu :
1. At Tawassuth, artinya mengambil jalan tengah atau pertengahan. Bahwa NU tidak bersikap ekstrim baik
kanan (berkedok agama), maupun kiri (komunis), karena kebajikan memang selamanya terletak antara dua
ujung (kanan dan kiri).
2. Al I’tidal, yang berarti tegak lurus, tidak condong ke kanan dan ke kiri. Kata ini diambil dari al-adlu yang
berarti keadilan atau I’dilu bersikap adillah.
3. At Tasamuh yang berarti toleran. Maksudnya bahwa NU toleran terhadap perbedaan pandangan dalam
masalah keagamaan, terutama dalam dalam hal-hal yang bersifat furu’iyah atau masalah khilafiyah, serta
dalam masalah budaya dan kemasyarakatan. Prinsip tasamuh ini juga dilaksanakan oleh para Walisongo
dalam melakukan dakwahnya di Indonesia pada zaman dahulu.
4. At Tawazun berarti keseimbangan, tidak berat sebelah, tidak berlebihan sesuatu unsur atau kekurangan
unsur lain. Kata ini juga diambil dari al-Waznu atau al-Mizan yang berarti penimbang.
5. Amar ma’ruf nahi munkar yang berarti selalu memiliki kepekaan untuk mendorong perbuatan yang baik,
berguna dan bermanfaat bagi kehidupan, serta menolak dan mencegah semua hal yang dapat
menjerumuskan dan merendahkan nilai-nilai kehidupan.
BAB III
UKHUWAH NAHDLIYAH
A. Pengertian Ukhuwah Nahdliyah

Secara etimologi, ukhuwah nahdliyah berasal dari dua kata bahasa Arab; ukhuwwah yang artinya
persaudaraan dan nahdliyyah yang artinya perspektif kelompok NU. Secara epistemology, ukhuwwah
nahdliyyah adalah formulasi sikap persudaraan, kerukunan, persatuan, dan solidaritas yang dilakukan oleh
seseorang dengan orang lain atau satu kelompok pada kelompok lain dalam interaksi social yang menjunjung
tinggi nilai agama, tradisi, dan sejarah bangsa yang menjunjung tinggi prinsip-prinsip Ahlussunnah Waljama’ah.
Kesejatian ukhuwah nahdliyah akan semakin meneguhkan dan meningkatkan kualitas kaum Nahdliyin serta
makin meningkatkan kontribusi terbaiknya dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
B. Penjabaran Ukhuwah di bidang social dan politik
Spesifikasi kaum Nahdliyyin yang sangat menonjol adalah sikap kebersamaannya yang tinggi dengan
masyarakat di sekelilingnya. Kaum Nahdliyyin merasa bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat, mulai
dari struktur yang terkecil hingga yang terbesar. Kaum Nahdliyyin mampu menempatkan manusia pada
kedudukan yang sama di hadapan Allah SWT sebagimana firmannya sebagai berikut
‫عن مدر‬
‫م ر‬ ‫ن ا رك مرر ر‬
‫مك ت م‬ ‫وا ط ا ر م‬ ‫عِسارر ت‬
‫ف م‬ ‫ل ل رت ر ر‬ ‫و ر‬
‫قربِسائ ر ر‬ ‫وربِسا ر‬
‫ع م‬
‫ش ت‬ ‫عنل من اك ت م‬
‫م ت‬ ‫ج ر‬ ‫و ا تن ماثى ر‬
‫و ر‬ ‫ن ذرك ر ة‬
‫ر ر‬ ‫م م‬‫م ر‬ ‫قن اك ت م‬‫خنل ر م‬
‫س إ رمنِسا ر‬
‫هِسا المنِسا ت‬ ‫ي رااا ري ب ر‬
(۱۳ : ‫خب ري مطر )الحجرات‬ ‫م ر‬‫عنل ري م ط‬
‫ه ر‬ ‫ن النل ر‬ ‫م ار م‬ ‫ت ط‬
‫ه ا رت م ر‬
‫قِساك م‬ ‫النل ر‬
Artinya : “ Wahai manusia, sungguh Kami ciptakan kalian dari seorang laki-laki dan perempuan dan Kami jadikan
kalian berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya saling mengenal. Sungguh orang yang paling
mulia di antara kalian di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Maha Mengetahui
dan Maha Mengenal. “ (QS. Al Hujurat : 13)
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Ukhuwah (persaudaraan atau persatuan) menuntut beberapa sikap dasar, yang akan mempengaruhi
kelansungannya dalam realitas kehidupan social. Sikap-sikap dasar tersebut adalah :
a. Saling mengenal (ta’aruf)
b. Saling menghargai (tasamuh)
c. Saling menolong (ta’awun)
d. Saling mendukung (tadlamun)
e. Saling menyayangi (tarahum)
Ukhuwah (persaudaraan atau persatuan) akan terganggu kelestariannya, apabila terjadi sikap-sikap
destruktif (muhlikat) yang bertentangan dengan kelakuan etika social (akhlakul karimah) seperti :
a. Adanya saling menghina (assakhriyyah)
b. Adanya saling mencela (allamdzu)
c. Adanya praduga jelek (suudhan)
d. Adanya sikap suka mencemarkan nama baik (ghibah)
e. Adanya sikap kecurigaan yang berlebihan (tajassus)
f. Adanya sikap congkak (takabbur)
C. Macam-macam Ukhuwah Nahdliyah
Menurut KH. Muchith Muzadi, ukhuwah nahdliyah merupakan formulasi atas tiga konsepsi
persaudaraan dalam skala terbatas yang merupakan penjabaran dari konsepsi ukhuwah islamiyah dalam skala
besar.
Dalam redaksi lain, tri ukhuwah yang dikenal di kalangan nahdliyin berakar pada konsep yang pertama,
yaitu ukhuwah islamiyah, artinya persaudaraan, kerukunan, berdasarkan ajaran agama Islam. Ketiga konsep
persaudaraan dalam perspektif kaum Nahdliyin tersebut adalah :
1. Ukhuwah Islamiyah, yaitu persaudaraan antar pemeluk agama Islam.
2. Ukhuwah Wathaniyah, yaitu persaudaraan antar sesama bangsa.
3. Ukhuwah Insaniyah / Basyariyah, yaitu persaudaraan sesama umat manusia.
D. Problema-problema atau hambatan-hambatan ukhuwah
Proses pengembangan wawasan ukhuwah tersebut, kerap kali mengalami hambatan-hambatan, karena
beberapa masalah yang timbul dari :
1. Adanya kebanggaan kelompok yang berlebihan, yang mudah menumbuhkan sikap apriori dan fanatisme
yang tidak terkontrol.
2. Adanya kesempitan cakrawala berpikir, baik yang disebabkan oleh keterbatasan tingkat pemahaman
masalah keagamaan (ke Islaman) dan kemasyarakatan, maupun yang disebabkan oleh rasa ta’asub
golongan yang berlebihan.
3. Lemahnya fungsi kepemimpinan umat dalam mengembangkan budaya ukhuwah tersebut, baik dalam
memberikan teladan kepada bawahan, maupun dalam cara mengatasi gangguan kerukunan yang timbul
dalam kehidupan umat maupun organisasi.
BAB IV
KHITTHAH NAHDLIYAH
A. Pengertian dan Subtansi Khitthah Nahdliyah

Secara harfiyah, khitthah artinya garis. Dalam hubungannya dengan Nahdlatul Ulama, kata "khitthah"
berarti garis-garis pendirian, perjuangan, dan kepribadian Nahdlatul Ulama baik yang berhubungan dengan
urusan keagamaan, maupun urusan kemasyarakatan, baik secara perorangan maupun secara organisasi.
Fungsi garis-garis itu dirumuskan sebagai “landasan berpikir, bersikap, dan bertindak" warga Nahdlatul
Ulama yang harus dicerminkan dalam tingkah laku perorangan maupun organisasi dalam setiap proses
pengambilan keputusan. Ini berarti bahwa pikiran, sikap, dan tindakan warga NU, baik secara perorangan
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
maupun secara organisastoris (kolektif) harus berdasarkan atas Khitthah Nahdliyah. Demikian setiap kali
pengambilan keputusan. Proses, prosedur maupun hasil-hasil keputusan yang diambil harus sesuai dan tidak
bertentangan dengan Khitthah Nahdliyah.
B. Latar Belakang Khitthah Nahdliyah
Salah satu pemikiran yang melatarbelakangi keputusan untuk tidak terikat pada kekuatan politik tertentu
adalah bahwa keterlibatan yang berlebihan dalam politik membawa dampak yang kurang baik bagi Jam’iyah
Nahdlatul Ulama. Realitas semacam ini disebabkan oleh sikap pribadi elit NU yang lebih menonjolkan
kepentingan politik daripada kepentingan jam’iyah, dan pada gilirannya setahap demi setahap NU mulai
ditinggalkan dan kehilangan bidang-bidang kegiatannya, seperti : dakwah, pendidikan, social, ekonomi dan
budaya. Kesadaran semacam itu sebenarnya sudah lama muncul dalam benak tokoh-tokoh NU, dan bukan lagi
permasalahan.
Usulan kembali kepada khitthah 1926 pertama kali muncul dalam muktamar ke 22 di Jakarta, Desember
1959. Seorang juru bicara dari Pengurus Cabang Mojokerto, KH. Achyat Chalimi, menilai bahwa peran politik
Partai NU telah hilang dan peranan dipegang oleh perseorangan, hingga saat itu partai sebagai alat politik bagi
NU sudah hilang. Oleh karena itu, diusulkan agar NU kembali kepada khitthah tahun 1926. Namun, usulan itu
hanya didukung oleh 1 (satu) cabang, sehingga penilaian kembali ke khitthah berhenti.
Pemikiran serupa kembali digelindingkan tahun 1971 dalam Muktamar ke 25 di Surabaya. Kali ini
gagasan datang dari Rais Aam KH. Wahab Hasbullah, dan gagasan tersebut mendapat sambutan yang lebih
baik. Oleh karena itu, salah satu persoalan yang diperdebatkan adalah kehendak NU untuk kembali pada garis
perjuangannya tahun 1926 ketika pertama kali didirikan, yakni mengurusi persoalan agama, pendidikan, dan
social kemasyarakatan saja. Akan tetapi pada akhirnya gagasan kalah oleh arus besar keinginan untuk
mempertahankan NU tetap berpolitik praktis.
Kandasnya gagasan kembali ke khitthah sampai kurun waktu tertentu jika diperhatikan, disebabkan dua
hal, yaitu :
1. Gagasan itu semata-mata dilandasi alasan politis NU yang akhirnya hanya menjadi alat kepentingan politik
pribadi para elitnya, dank arena itu sosulusi yang ditawarkan pun senada, dan tidak popular, yakni agar NU
meninggalkan gelanggang politik sama sekali.
2. Konsep kembali ke khitthah tidak terumuskan secara jelas kecuali dalam pengertian “kembali pada tahun
1926”. Pengertian yang kurang jelas itu bias dipahami sebagai langkah mundur, serta menafikan nilai-nilai
yang diperoleh NU dalam pengalamannya selama ini. Akhirnya Muktamar ke-25 memutuskan,
mempertimbangkan gagasan tentang sebuah wadah baru yang non politis yang menampung dari
membimbing aspirasi Islam Ahlussunnah wal jama’ah di kalangan umat, yang oleh karena factor-faktor lain
harus meninggalkan ikatan-ikatan politiknya dengan partai politik.
Perumusan secara lebih jelas tentang konsep kembali ke khitthah, baru berkembang menjelang
Muktamar ke-26 di Semarang tahun 1979. Landasan pemikiran yang dulunya semata-mata politis kini dilengkapi
dengan alas an moral. Merenungi perjalanan politik NU selama ini, seorang Ulama berpengaruh di Jawa Timur
KH. Machrus Ali, menyebutkan bahwa telah terjadi kerusakan bathiniah yang parah dalam NU, dan para
tokohnya dianggap terlalu hub al-riyasah dan hub al-jaah (cinta kekuasaan dan cinta kedudukan)
Ulama senior NU lain, KH. Achmad Shiddiq, menilai perlunya dirumuskan tekad untuk kembali ke
“Khitthah Nahdliyah”, garis-garis besar tingkah laku perjuangan NU. Menurutnya, saat itu telah semakin jauh
jarak waktu antara generasi pendiri NU dan generasi penerus, serta makin luasnya medan perjuangan dan
bidang garapan NU. Di samping itu, Ulama generasi pendiri NU telah semakin berkurang jumlah dan
peranannya dalam kepemimpinan NU. Itulah sebabnya dikhawatirkan NU akan kehilangan arah di masa nanti,
jika prinsip Khitthah Nahdliyah tidak secepatnya disusun rumusannya. Jika pemikiran kolektif semacam itu
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
banyak dating dari kalangan ulama, barangkali wajar mengingat keprihatinan mereka akan telalalu dominannya
peran kelompok politisi di Tanfidziyah dalam kepemimpinan NU yang secara tak langsung mengurangi peran
ulama.
Pada bulan Mei 1983 kelompok yang mengatasnamakan para tokoh muda menyelenggarakan
pertemuan, yang kemudian terkenal dengan nama Majelis 24, yang bertujuan melakukan refleksi terhadap NU,
dengan kesepakatan penting terbentuknya “ Tim Tujuh untuk pemulihan Khitthah NU 1926 “. Tim ini terdiri atas
KH. Abdurrahman Wahid (Ketua), H.M. Zamroni (Wakil Ketua), Said Budairy (Sekretaris), H. Mahbub Junaidi,
Fahmi Saifuddin, Daniel Tanjung, dan Ahmad Bagja (semua anggota). Tim ini merumuskan konsep pembenahan
dan pengembangan NU sesuai khitthah 1926 serta menyusun pola kepemimpinan NU. Rumusan yang
dihasilkan oleh Tim Tujuh inilah yang kemudian dijadikan pembahasan dalam Munas Alim Ulama 1983 dan
Muktamar Nu ke-27 di Situbondo tahun 1984. Dari kedua forum inilah dihasilkan perubahan Anggaran Dasar
NU, Program Dasar pengembangan NU, rekomendasi mengenai masalh keagamaan, pendidikan, social, politik,
dan ekonomi sesuai acuan khittah 1926.
C. Tujuan Khitthah Nahdliyah
Tujuan yang pertama dan utama dari Khitthah NU dirumuskan secara tertulis dan sistematis adalah
untuk menjadi pedoman dasar bagi warga NU, terutama pengurus, pemimpin dan kader-kadernya. Dalam
naskah Khitthah NU (hasil Muktamar ke 27) disebutkan “ … landasan brpikir, bersikap dan bertindak warga NU,
yang harus dicerminkan dalam tingkah laku perorangan maupun organisasi serta dalam setiap proses
pengambilan keputusan. “
Khitthah NU, diharapkan tetap relevan dalam jangka waktu sepanjang mungkin. Namun, mungkin ada
juga hal yang “ situasional kondisional “ yang disisipkan ke dalamnya, dengan susunan kata-kata yang samar-
samar, seperti; “ NU sebagai jam’iyyah, secara organisatoris tidak terikat dengan organisasi politik dan
organisasi kemasyarakatan yang manapun juga.” (butir 8 alinea 6 naskah Khitthah NU). Dalam hal ini Khitthah
NU juga bertujuan merespon masalah situasional kala itu (system kepartaian Orde Baru).
Meskipun mungkin ada tujuan merespon masalah situasional, namun tujuan utama Khitthah NU adalah
memberikan garis-garis pedoman kepada warga NU, terutama para pengurus, pemimpin dan kadernya dalam
menjalankan roda organisasi.
D. Butir-butir Khitthah Nahdliyah
1. Dasar-dasar Paham Keagamaan NU
Pada Muktamar NU ke 27 di Situbondo tahun 1984, yang menghasilkan kesepakatan kembali ke
khitthah 1926 juga ditegaskan tentang posisi Ahlussunnah wal jama’ah dalam organisasi NU yang dijabarkan
secara lebih rinci, yaitu :
a. Nahdlatul Ulama mendasarkan paham keagamaannya kepada sumber ajaran Islam yaitu Al Qur’an, As
Sunnah, Al Ijma’ dan Al Qiyas.
b. Dalam memahami, menafsirkan Islam dari sumber-sumbernya tersebut di atas, Nahdlatul Ulama
mengikuti paham Ahlussunnah wal jama’ah dan menggunakan jalan pendekatan (madzhab).
1) Di bidang aqidah, Nahdlatul Ulama mengikuti paham Ahlussunnah wal jama’ah yang dipelopori oleh
Imam Abul Hasan Al Asy’ari dan Imam Abu Manshur Al Maturidi.
2) Di bidang fiqih, Nahdlatul Ulama mengikuti jalan pendekatan (madzhab) salah satu dari madzhab
Abu Hanifah An Nu’man, Imam Malil bin Anas, imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’i, dan Imam
Ahmad bin Hanbal.
3) Di bidang tasawwuf, mengikuti antara lain Imam Al Junaid Al Baghdadi dan Imam Al Ghazali serta
Imam-Imam lain.
2. Sikap Kemasyarakatan NU
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Dasar-dasar pendirian paham keagamaan NU tersebut menumbuhkan sikap kemasyarakatan yang
bercirikan pada :
a. Sikap tawassuth dan I’tidal
b. Sikap tasamuh
c. Sikap tawazun
d. Amar ma’ruf nahi munkar :
3. Sikap NU dalam bidang Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
a. Dengan sadar mengambil posisi aktif, menyatukan diri dalam perjuangan Nasional.
b. Menjadi warga negara RI yang menjunjung tinggi Pancasila dan UUD 1945.
c. Memegang teguh ukhuwwah dan tasamuh.
d. Menjadi warga negara yang sadar akan hak dan kewajiban, tidak terikat secara organisatoris,
dengan organisasi politik atau organisasi kemasyarakatan manapun.
e. Warga tetap memiliki hak-hak politik.
f. Menggunakan hak politiknya secara bertanggung jawab, untuk menumbuhkan sikap demokratis,
konstitusional, taat hokum dan mengembangkan mekanisme musyawarah.
E. Strategi NU dalam mensosialisasikan Khitthah Nahdliyah
Sesungguhnya sosialisasi Khitthah NU adalah identik dengan “ kaderisasi NU “ di bidang wawasan Ke-
NU-an. Kalau saja ada koordinasi antara badan-badan otonom yang ada dengan lembaga-lembaga
(Lakpesdam, RMI, dan lain sebagainya) dan pesantren, Insya Allah hasilnya akan lumayan. Sayang, sosialisasi
yang terkoordinasi ini tidak dilakukan. Akibat dari macetnya upaya sosialisasi ini, khitthah menjadi merana,
hidup segan mati tak mau. Betapa kacaunya pemahaman terhadap Khitthah NU, dapat ditangkap dari kata-
kata seorang kyai pengasuh pesantren sebagai berikut : “ Di era khitthah selama 14 tahun ini, pesantren
terputus hubungannya dengan NU. Tokoh NU dilarang masuk pesantren ini. Kami hanya berhubungan dengan
PPP, sampai pesantren ini dimusuhi oleh pemerintah habis-habisan. Tetapi sekarang NU sudah punya PKB
secara total, tidak ada yang ketinggalan di PPP seorang pun.
Tujuan menjadikan Khitthah NU sebagai landasan berpikir, bersikap dan bertindak warga NU seperti
yang disebutkan dalam naskah yang telah ada masih jauh dari kenyataan. Bukan saja karena realisasi dan
aktualisasi Khitthah NU itu sendiri sudah merupakan perjuangan berat, di sisi lain usaha sosialisasinya masih
banyak tersendat-sendat.
Proses perumusannya demikian panjang, melibatkan banyak pihak, mulai dari orang tua (Munas Alim
Ulama tahun 1983), sampai kepada yang muda (Majelis 24 dan Tim Tujuh), sampai kepada yang formal
structural (Muktamar 1984) dan lain sebagainya, sehingga patut dipercaya bahwa hasilnya sudah mantap, baik
subtansinya maupun sistematikanya. Namun, sebagai karya manusia, selalu masih ada kekurangsempurnaan.
Kalau toh akan disempurnakan, maka hasil penyempurnaan itu harus benar-benar lebih sempurna.
Yang jelas, upaya sosialisasi belum serius, terencana, terarah, terkoordinasi dan merata. Bahkan di
kalangan pengurus di semua tingkatan pun belum merata. Akibat paling fatal adalah Khitthah NU sering menjadi
“ pemicu pertentangan “ di kalangan warga NU sendiri, tidak menjadi “ pedoman pemersatu “ sebagaimana
dimaksudkan semula.
F. Dinamika Khitthah Nahdliyah
1. Khitthah NU 1926 (Muktamar Situbondo 1984)
Gagasan unt uk kembali ke khitthah 1926 itu telah muncul sejak tahun 1971, dimana pada saat
itu pemerintah orde baru berupaya untuk menelikung kekuatan politik Islam. Upaya ini semakin mengental
pada Muktamar 1979 di Semarang, di mana muncul dua isu utama yang mendominasi, yaitu : kembali ke

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
khitthah NU dan penerimaan Pancasila sebagai satu-satunya asas organisasi. Isu ini terus menggelinding
sangat kuat sampai kemudian disepakati dalam Munas Alim Ulama di Situbondo tahun 1983.
Munas Situbondo yang digelar pada tahun 1983 mempertegas hubungan NU dan partai politik. NU
telah berseteguh hati untuk keluar dari partai politik (PPP) dan kembali menjadi organisasi social
keagamaan.
“ Hak berpolitik adalah salah satu hak asasi seluruh warga negara, termasuk warga negara yang
menjadi anggota Nahdlatul Ulama. Tetapi Nahdlatul Ulama bukan merupakan wadah bagi kegiatan politik
praktis. Penggunaan hak berpolitik dilakukan menurut ketentuan perundang-undangan yang ada dan
dilaksanakan dengan akhlakul karimah sesuai ajaran Islam, sehingga tercipta kebuadayaan politik yang
sehat. Nahdlatul Ulama menghargai warga negara yang menggunakan hak politiknya secara baik,
bersungguh-sungguh dan bertanggung jawab.
Muktamar NU Situbondo yang berlangsung pada tanggal 8 – 12 Desember 1984 menghasilkan
beberapa keputusan penting, yaitu :
1. Penerimaan Pancasila sebagai asas tunggal atau landasan dasar NU
2. Pemulihan keutamaan kepemimpinan ulama dengan menegaskan supermasi Syuriyah atas Tanfidziyah
dalam status hukum
3. Penarikan diri dari politik praktis dengan cara melarang pengurus NU secara bersamaan memegang
kepengurusan di dalam partai politik
4. Pemilihan pengurus baru dengan usulan program baru yang lebih menekankan pada bidang-bidang non
politik.
Dalam Muktamar 1984 terdapat regenerasi kepemimpinan di PBNU, yaitu terpilihnya duet
kepemimpinan KH. Achmad Shiddiq menjadi Rais Aam PBNU dan KH. Abdurrahman Wahid menjadi Ketua
Umum PBNU, menggantikan KH. Idham Chalid.
2. NU Pasca Khitthah 1926
Adanya berbagai penafsiran terhadap khitthah NU 1926 ternyata membawa pengaruh yang cukup
besar terhadap perjalanan NU. Ada dua kelompok yang muncul pada saat itu yaitu :
a. Kelompok kepengurusan lama yang kurang setuju adanya khitthah NU
b. Kelompok kepengurusan baru yang setuju adanya khitthah NU.
Kedua kelompok itu terus berseteru hingga Muktamar NU ke-28 di Krapyak Yogyakarta pada bulan
Desember 1989. Pada saat itulah khitthah NU dirumuskan secara lebih kongkrit sehingga NU menjadi lebih
dinamis dan maju menangani kegiatan-kegiatan soaial kemasyarakatan, dakwah keagamaan, pendidikan,
dan ekonomi, bahkan dapat memperluas jaringan pada taraf internasional. NU ditempatkan sebagai
organisasi yang moderat dan terbuka sehingga banyak anak-anak muda NU yang bisa mengembangkan
gagasan-gagasan cerdas untuk kepentingan keilmuan dan kemasyarakatan. Pada saat itu muncul istilah-
istilah Islami seperti ukhuwah islamiyah, ukhuwah wathaniyah dan ukhuwah basyariyah.
Pada tahun 1990 an, NU semakin dikenal dan diakui keberadaannya tidak hanya di kalangan umat
Islam tetapi juga non Islam. NU menjadi organisasi social keagamaan yang kreatif, penuh ide, gagasan-
gagasan cerdas dan maju, terbuka, warganya mempunyai rasa bangga dan percaya diri yang kuat.
Sampai pada Muktamar ke-29 di Cipasung Tasikmalaya Jawa Barat, NU terus menunjukkan jati
dirinya sebagai organisasi modern. Bahkan para kelompok politisi yang dipelopori oleh Slamet Efendi Yusuf
dan Chalid Mawardi ini merupakan bagian dari kelompok-kelompok yang ingin memanfaatkan NU untuk
kepentingan politiknya, akhirnya tersingkir oleh semangat warga NU yang dipelopori oleh KH. Abdurrahman
Wahid untuk tetap melaksanakan amanat khitthah NU 1926.

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Semangat khitthah tidak bisa dipungkiri oleh para kader NU, gerakan-gerakan pemikiran perlu terus
dilakukan agar NU tetap menjadi organisasi yang dinamis. Hal ini bias dilakukan oleh para pelajar NU
dengan cara :
1) Menulis gagasan-gagasan cerdas yang dituangkan dalam bentuk tulisan yang disebarluaskan di
berbagai media massa baik cetak maupun elektronik.
2) Membudayakan gemar membaca apa saja yang bermanfaat untuk kepentingan keilmuan.
3) Memperluas jaringan dengan pihak luar agar NU semakin dikenal dan diakui keberadaannya.
4) Menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi agar mampu mengikti proses globalisasi.
5) Tetap menjaga jati diri sebagai warga NU dengan amaliah Ahlussunnah wal jama’ah.
Dengan demikian NU akan semakin berdaya mengabdi pada masyarakat, bangsa dan negara. Di
bawah kepemimpinan KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) NU berhasil melawan campur tangan pemerintah
yang ingin melemahkan perjuangannya. Pada kurun waktu periode ini NU terus melakukan sikap kritis
terhadap penguasa orde baru dengan zig zag politiknya Gus Dur. Hal ini terus berlanjut hingga berakhirnya
pemerintahan Soeharto.
Sebagai generasi penerus, pelajar NU juga harus kritis dan tidak takut dalam melawan kebathilan.
Pihak-pihak yang ingin melemahkan perjuangan NU harus dilawan baik secara intelektual maupun moral.
Dengan demikian NU akan disegani oleh pihak lain dan tidak diremehkan orang lain. Upaya menjadikan NU
besar nama dan besar isi perlu terus dilakukan utamanya melalui jalur pendidikan.
3. NU Masa Reformasi 1998 Hingga Sekarang
Pada pertengahan 1997 Indonesia dilanda krisis moneter sangat dasyat, yang kemudian meluas pada
krisis ekonomi dan politik. Krisis ini kemudian bergesar pada krisis kepemimpinan Orde Baru yang dipimpin
oleh Soeharto. Krisis multidimensi ini kemudian melahirkan gerakan reformasi yang digalang kelompok
menengah dan mahasiswa. Pada akhirnya krisis ini kemudian memicu ketidakpercayaan masyarakat dan
memunculkan protes besar-besaran terutama dari kalangan mahasiswa. Ratusan ribu mahasiswa turun
kembali ke jalan menuntut turunnya presiden Soeharto sebagai presiden dan mengembalikan kekuasaan
pemerintah kepada hati nurani rakyat. Kekuasaan presiden diserahkan kepada wakil presiden BJ. Habibie
tanggal 21 Mei 1998.
Menyikapi kondisi bangsa yang semakin tidak menentu ini, dengan jatuhnya korban mahasiswa dalam
peristiwa Trisakti dan Semanggi, PBNU mengeluarkan sikap resmi :
a. PBNU menyatakan keprihatinan yang mendalam atas jatuhnya korban dan mengutuk aparat keamanan
dan pihak-pihak lain yang menjadi dalang serta tindakan brutal.
b. Mengucapkan belasungkawa pada para korban.
c. Mengutuk aparat keamanan dan pihak yang menjadi dalang dan pelaku tindakan brutal terhadap
mahasiswa dan warga masyarakat yang tidak berdosa.
d. Mendesak pada pihak-pihak yang mengatasnamakan umat Islam dan symbol-simbol Islam sebagai alat
untuk mencapai tujuan politiknya.
e. Menyesalkan sikap MUI (Majelis Ulama Indonesia) yang terkesan tidak mengayomi umat dan memberi
ruang gerak bagi munculnya gerakan-gerakan yang memaksakan kehendak untuk kepentingan
kelompok dan golongan teetentu yang dapat memperkeruh situasi yang berkaitan dengan SI MPR 1998.
f. Mendesak para pemimpin dan aparat pemerintah yang tidak dapat menjalankan amanat rakyat dalam
menjaga persatuan dan kesatuan, serta tidak mampu memberantas KKN sebagai tuntutan rakyat, agar
mengundurkan diri dari jabatannya.
g. Menghimbau warga NU dan umat Islam pada umumnya senantiasa taqarrub ila Allah (mendekatkan diri
kepada Allah) dan menjauhkan diri dari tindakan anarkis yang dapat merugikan kepentingan serta
kesatuan Negara.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Pada periode 1999 – 2004 telah terjadi perubahan besar berkaitan dengan penyikapan terhadap
khitthah NU 1926. Buah dari reformasi telah memberikan peluang warga NU untuk mendirikan partai politik
baru. Pro kontra telah terjadi, tetapi dengan berbagai pertimbangan politik, maka warga NU perlu
mempunyai wadah penyaluran aspirasi politik yang representative. Maka kemudian berdirilah Prtai
Kebangkitan Bangsa (PKB), bersamaan dengan itu maka syahwat politik warga NU tidak bias terbendung
dan bergabunglah mereka ke PKB sementara mereka banyak yang masih menjabat sebagai pengurus Nu di
semua tingkatan.
Dalam kondisi seperti itu, maka pelaksanaan khitthah NU menghadapi banyak persoalan. Terlebih
setelah Gus Dur terpilih menjadi presiden, nuansa politik NU cenderung menjadi lebih menonjol dan seolah-
olah misi dari khitthah NU agak terlupakan. Upaya untuk mengembalikan NU ke khitthah terus dilakukan,
utamanya pada masa kepemimpinan KH. Hasyim Muzadi. Rangkap jabatan tidak diperbolehkan dalam
kepengurusan NU di semua tingkatan. Bagi mereka yang menjadi pengurus partai politik (tidak hanya PKB)
tidak boleh merangkap menjadi pengurus NU. Demikian pula bagi mereka yang ingin menjadi calon
legislative (DPR) tidak boleh membawa-bawa bendera NU untuk kepentingan politiknya. Kebijakan itu
menjadi mentah setelah KH. Hasyim Muzadi digandeng Megawati Soekarno Putri menjadi calon wakil
presiden. Di sini Khitthah NU diuji kembali, namun keputusan khitthah tetap berjalan meskipun banyak
rintangan.
Warga NU harus menjadikan pelajaran yang berharga bahwa perpecahan di tubuh NU sering terjadi
dikarenakan tarik-menarik kepentingan politik. Karena itu penegakan terhadap prinsip khitthah bias menjadi
salah satu alternative penyelesaian. Kader NU termasuk pelajar menjadi harapan utama untuk bias
melaksanakan nilai-nilai khitthah NU secara konsisten dan bertanggung jawab. Tidak mudah terbawa oleh
arus dinamika politik. Konsentrasi belajar agar menjadi warga NU yang berkualitas dan mampu bersaing
dengan orang lain. Tidak ikut-ikutan setiap ada pesta demokrasi seperti pemilu legislative, pilpres, pilkada,
dan pilkades harus menjadi prinsip setiap pelajar NU.

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Ke IPNU an
Oleh : PC IPNU Kabupaten Kudus
Makna Sosiologis dan Strategis IPNU Dilahirkan

Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU) diidrikan pada tanggal 24 Februari 1954 Masehi yang bertepatan
dengan tanggal 20 Jumadil Akhir 1373 Hijriyah. IPNU didirikan pada saat itu merupakan suatu keharusan sejarah,
karena di berbagai daerah organisasi pelajar dan santri NU sudah banyak berdiri. Sebut saja Tsamratul Mustafidin di
Surabaya tahun 1936, PERSANO (persatuan santri Nahdlotul Oelama) Tahun 1945, Persatuan murid NO tahun
1945 di Malang, Ijtimaut Tholabah Nahdlatul Oelama (ITNO) tahun 1946 di Madura, PERPENO (Peratuan Pelajar
NO ) di Kediri tahun 1953, IPINO ( Ikatan pelajar NO ) dan IPENO Tahun 1954 di Medan, dll). Dengan demikian, ada
kebutuhan untuk membentuk organisasi di tingkat nasional yang dapat menyatukan dan merumuskan formulasi
kaderisasi bagi pelajar NU serta mendorong pendirian organisasi yang mewadahi pelajar, santri dan mahasisiwa NU
di setiap daerah dan bahkan di setiap tingkatan organisasi NU.
Hal yang juga tidak kalah penting adalah pertarungan Ideologi pada saat itu antara Nasionalis, Islam, dan
Komunis. Dapat dilihat dalam runutan sejarah NU sebelum masa kemerdekaan, yakni pada masa awal
kemerdekaan NU telah membuktikan diri sebagai kelompok strategis dan memiliki saham paling besar dalam
pembentukan bangsa Indonesia ini. Contoh nyata adalah pada sidang BPUPKI simbah KH Wahid Hasyim ‘pasang
badan’ sebagai penengah ditengah perdebatan bentuk negara dan dasar negara antara kelompok Islam dan non
Islam, maka diputuskan NKRI adalah bentuk final Bangsa Indonesia.
Di tengah pertarungan Ideologi yang semakin runcing tersebut, maka masing-masing kekuatan yang ada
juga memperluas pengaruhnya di masing-masing sektor, tak terkecuali di kalangan pelajar. Melakukan ideologisasi
Islam ala Ahlussunah Wal Jamaah dikalangan pelajar NU maka hukumnya menjadi ‘wajib’. Tidak hanya sekedar
menyelamatkan kader NU dari kepungan ketiga ideologi diatas, akan tetapi menyelamatkan bangsa ini dari
perpecahan dan kehancuran dini. Para intelektual muda NU, Ulama dan Kyai tidak menginginkan bangsa ini menjadi
‘layu sebelum berkembang’. Penerimaan NU pada konsep NASAKOM merupakan pembuktian kesekian kali bahwa
NU menginginkan bangsa ini menjadi bangsa yang besar. Bahwa perbedaan yang muncul NU berusaha menerima
dan memahami dan kemudian merumuskan menjadi kekuatan bangsa.
Meskipun didirikan ditengah tengah pertarungan politik yang cukup keras, IPNU adalah Jawaban atas
kebutuhan organisasi pelajar, santri dan mahasiswa secara nasional untuk menjawab kebutuhan proses kaderisasi
di tubuh Nahdlatul Ulama, dan kebutuhan untuk melakukan ideologisasi bagi pelajar sekaligus memberi jaminan
bahwa bangsa Indonesia ini utuh di awal kemerdekaan, dan menjadi bangsa yang besar di kemudian hari.
Peristiwa strategis dari konggres ke konggres
Pendirian Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU) dimotori oleh M Sufjan Cholil (Jombang), H. Mustahal
(Solo), dan Acmad Masjhub, dan Abdul Ghoni Farida (Semarang) yang mengusulkan kepada PB LP Maarif yang
saat itu menyelenggarakan Konferensi Besarnya di Semarang.
Sebelum menindaklanjuti pengesahan Konferensi Besar Ma’arif NU, assabiqunal awwalun (sebutan bagi
tiga perintis IPNU) mengadakan Konferensi Segi Lima di Solo. Konferensi ini meliputi daerah Yogyakarta, Semarang,
Solo, Jombang, dan Kediri. Konferensi ini melahirkan beberapa keputusan penting, yaitu bahwa organisasai
berazaskan ahlussunah wal jamaah, wilayah garapan organisasi yang khusus putra, dan tujuan keberadaan
organisasi adalah mengokohkan ajaran Islam sekaligus risalah diniyah (penyebarluasan), meninggikan dan
menyempurnakan pendidikan dan ajaran Islam, serta menghimpun semua potensi pelajar yang berpaham
Ahlussunah wal jamaah di semua sekolah sekolah yang ada. Keputusan yang tidak kalah penting adalah menunjuk
Mohammad Tholchah Mansoer sebagai Ketua Umum Pimpinan Pusat IPNU dan menetapkan Yogyakarta sebagai
kantor pusat, serta sekilas AD/ART IPNU. Berita pelaksanaan Konferensi Segi Lima serta hasil-hasilnya segera
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
disebarkan ke seluruh pelosk Tanah Air, terutama kota-kota yang terdapat pesantren. Hingga sampai saat ini
perkembangan IPNU-IPPNU sangat signifikan.
Selanjutnya IPNU mendapat pengakuan resmi sebagai bagian dari NU pada Muktamar NU ke 20 di
Surabaya pada tanggal 9 – 14 September 1954. Kemudian IPNU melaksanakan muktamar yang pertama pada
tanggal 28 Februari 1955 di Malang Jawa Timur. Kebesaran muktamar benar benar terwujud, dan semakin terasa
istimewa karena dihadiri oleh Presiden RI Ir. Soekarno, Wakil Perdana Menteri Zainul Arifin, Menteri Agama RI KH.
Masykur. Sedangkan dari jajaran PBNU hadir Rois ‘Aam NU KH Abdulwahab Chasbullah, Ketua Umum Partai NU
KH Dahlan, Ketua Umum PB Maarif NU KH Syukri Ghozali. Hal itu yang menandai pengakuan pihak Eksternal dan
Internal eksistensi IPNU sebagai salah satu organisasi kepemudaan di Indonesia.
Pada muktamar II di Pekalongan pada tahun 1957, mulai diadakan lomba dan beberapa pertandingan
cabang olahraga, diantaranya sepak bola, bulutangkis dan catur. Pada muktamar II ini kembali Tolkhah Mansyur
dipercaya sebagai ketua Umum.
Muktamar III dilaksanakan di Cerebon, pada tanggal 27 Desember 1958. di muktamar ini IPNU mulai
mendapat kritik, karena diusia yang ke-4 kader pesantren merasa ditinggalkan dan kurang diakomodir. Puncaknya
mereka menilai bahwa eksistensi IPNU sebagai organisasi tidak jauh berbeda dengan PII. Semangat kritisisme
peserta muktamar mulai kelihatan, hal ini dapat dilihat dari Usulan-usulan baik itu kepada PP IPNU, PB Maarif,
ataupun kepada Menteri Agama, menteri PP & K, dan Menteri Perhubungan. Dalam muktamar ini POR mulai
diadakan secara resmi yang diikuti oleh 56 cabang IPNU dari seluruh Indonesia. Selain Tolkhah Mansyur terpilih
kembali sebagai ketua Umum IPNU, yang paling penting adalah munculnya amanat Muktamar bahwa PP IPNU
harus menyusun Mukadimmah AD / ART IPNU yang akhirnya berhasil disusun pada tanggal 16 Oktober 1959.
Muktamar IV diselenggarakan di Yogyakarta, pad tanggal 11 Februari 1961, beberapa hal penting yang
dihasilkan dalam muktamar ini adalah penghapusan departemen perguruan tinggi IPNU karena sudah ada PMII,
penggantian istilah muktamar menjadi konggres, dan perubahan istilah dari Anggaran Dasar / Rumah Tangga
(AD/ART) menjadi Peraturan Dasar / Peraturan rumah tangga (PD/PRT) serta finalisasi bentuk lambing IPNU. Dan
terpilihnya Ismail Makky sebagai ketua Umum.
Sebelum diadakan Konggres ke V di Purwokerto, diadakan konferensi besar di Pekalongan pada tanggal 28
Oktober 1964, lahirlah rumusan sikap yang disebut dengan ‘Doktrin Pekalongan’, yang isinya sebuah ekspresi
kesadaran IPNU untuk terus berusaha melakukan langkah langkah kongkrit aktualisasi perjuangan menuju cita cita
Nahdlatul Ulama. Doktrin Pekalongan juga menegaskan pemihakan IPNU kepda Pancasila, mengalahkan manifesto
Komunis maupun Declaration of Independence. Dari Doktrin pekalongan inilah yang kemudian mendorong berdirinya
Corp Brigade Pembangunan (CBP) pada tahun 1965. Mengingat pada saat itu eskalasi politik sedang meningkat.
Operasional CBP ada pada wilayah membantu usaha pembangunan masyarakat desa dan sebagai organ
keamanan bagi IPNU. Konggres V di Purwokerto menghasilkan ketua terpilih Asnawi Latif. Dan yang terpenting
adalah Ikrar Bersama peserta Konggres V yang berbunyi “Nama Organisasi ‘Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama’
tidak akan di ubah untuk selama lamanya.”
Setahun setelah CBP terbentuk, IPNU menyelenggarakan Konggres VI di Surabaya pada tanggal 20 – 24
Agustus 1966, dikonggres ini juga diadakan PORSENI IPNU / IPPNU. Di konggres ini menghasilkan keputusan yang
fundamental yaitu IPNU / IPPNU sebagai badan otonom Partai Nahdlatul Ulama. Artinya posisi sejak konggres VI
IPNU / IPPNU sejajar dengan GP Ansor, Muslimat dan Banom banom yang lain. Dan keputusan lain yaitu
memindahkan kantor pusat IPNU dari Yogyakarta ke ibukota Jakarta.
Tahun 1988 saat kongres ke-10 di Jombang, dikarenakan UU Nomor 8 tahun 1985 tentang aturan
keormasan di Indonesia. Azas dan nama berubah, karena tuntutan UU itu, seperti juga pada NU. Tetapi hakekat dari
tujuan, sasaran kelompok dll, tetap sama. Akronim IPNU dari Ikatan pelajar NU menjadi Ikatan Putra NU. Bahkan
ketika itu, sebenarnya tidak saja kependekan “P” termasuk dua huruf dibelakangnya (NU) yang harus dihapuskan,
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
karena hal itu dianggap sebagai bawahan partai tertentu. Pada konggres akhirnya tetap menjadi IPNU, hanya “P”-
nya saja yang berubah,dari pelajar menjadi putra. Hal serupa juga terjadi pada organisasi pelajar manapun.
Perubahan nama tersebut menjadikan IPNU terpaksa merubah focus sasaran bidang garap dari pelajar dan santri,
menjadi lebih difokuskan pada kemahasiswaan.
Namun kemudian dalam kongres ke-13 di Makasar tahun 2000, para kader IPNU memunculkan kesadaran
bersama yang terasa hilang sejak tahun 1988, sehingga menghasilkan sebuah “Deklarasi Makasar” yang berisi
rekomendasi bahwa IPNU kembali pada proses kepelajaran, lalu menumbuhkembangkan IPNU pada proses
perjuangan sekolah dan pondok pesantren dan terakhir menghidupkan lagi Lembaga CBP (Corp Brigade
Pembangunan ) yang lahir 1965 sebagai kelompok kedisiplinan, kepanduan, dan Pecinta Alam. Semua itu dalam
kerangka mencapai tujuan IPNU yaitu terbentuknya putra-putra banga yang bertaqwa kepada Allah SWT, berilmu,
Berakhlak mulia, dan berwawaan kebangsaan, serta bertanggung jawab atas tegak dan terlaksanakanya syari’at
Islam menurut paham Ahlus Sunah Wal Jama’ah berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Pada konggres IPNU di Surabaya, para kader IPNU membuat sebuah kesepakatan bersama yaitu untuk
merubah nama dan sekaligus Visi kepelajaran dan orientasi Pengkaderan IPNU pada garis perjuangan yang
semestinya. Pada Kongres di Asrama Haji Sukolilo Surabaya tersebut, sebenarnya sebagian besar peserta,
terutama dari luar Jawa, tidak sepakat perubahan Putra ke Pelajar. Namun, karena tekanan dari PBNU (karena
memang hak PBNU sebagai induk organisasi untuk mengintervensi IPNU pada saat dipandang perlu), akhirnya
pada Pleno khusus ditetapkan secara aklamasi, bahwa IPNU kembali menjadi Ikatan Pelajar NU dengan fokus
bidang garap pada segmen Pelajar dan Santri.
Orientasi pengembangan IPNU kedepan
a. Penguatan kelembagaan
Ketidak jelasan bidang garap IPNU dalam ranah kaderisasi NU dimulai ketika konggres Jombang
memutuskan akronim ‘P’ berubah dari pelajar ke putra. Akan tetapi hal ini tidak dapat disalahkan, karena Orde Baru
sebagai jelmaan kekuasaan militer di Indonesia, pada saat itu sedang dalam posisi ‘On Power’ maka kemudian
setiap potensi yang dianggap mengganggu akan disingkirkan kalau perlu ditumpas. kebijakan kebijakan yang
bernuansa hegemonik mulai diterapkan, termasuk UU no 8 th 1985 tentang keormasan, dilanjutkan munculnya SKB
3 Menteri yang melakukan pelarangan organisasi di tingkat sekolah selain OSIS dan Pramuka.
Deklarasi makasar dan ditetapkannya keputusan di Konggres Surabaya yang menyatakan perubahan nama
dari ‘Putra’ ke ‘Pelajar’ merupakan titik balik. Pilihan kembali kepelajar adalah bentuk kesadaran kritis IPNU terhadap
kondisi kaderisasi yang ada di tubuh Nahdlatul Ulama dan berbagai problem bangsa kontemporer.
Empat tahun sudah pilihan dijatuhkan, akan tetapi fokus gerakan IPNU belum sepenuhnya
terkonsentrasikan didunia pelajar dan santri. Sekali lagi pemakluman yang harus disampaikan untuk kasus ini karena
secara utuh pembagian wilayah kaderisasi di NU juga carut marut!!! Bagaimana mungkin dalam rentang usia yang
panjang (20 – 29 tahun) dua badan otonom diberi kewajiban melakukan kaderisasi atau malah berebut satu sama
lain??? Apalagi oleh dua badan otonom, yang satu ‘pelajar’ dan yang satu ‘pemuda’, aneh bukan?. Dalam bahasa
matematika, ‘irisan’ wilayah kaderisasi inilah yang perlu dirapikan.
Memperdebatkan hal diatas memang harus, akan tetapi hasil yang diharapkan tidak bisa di capai dalam
waktu singkat. Sambil menunggu proses, kesadaran akan fungsi organisasi kiranya menjadi solusi atas problem
diatas. Ya..!!! Mencurahkan seluruh potensi yang ada di organisasi untuk lebih fokus ke pelajar dan santri saya kira
pilihan rasional. Disiplin gerak adalah kunci agar dari waktu ke waktu karya yang dilakukan dapat diukur, dievaluasi
dan kemudian dicarikan solusi pengembangannya dikemudian hari.
Pembenahan di wilayah administrasi dan manajemen organisasi juga menjadi PR seluruh elemen yang
terlibat dikepengurusan IPNU di semua tingkatan. Karena organisasi bekerja dan bergerak berdasarkan catatan
administrasi yang ada dan penataan manajemen yang dilakukan. compang camping, semrawut, atau bahkan tidak
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
ada catatan sama sekali, menjadi temuan yang umum ketika kita membuka-buka catatan administrasi yang
dilakukan pengurus IPNU. Baik itu data base organisasi, surat masuk, surat keluar, agenda yang sudah dilakukan
ataupun agenda yang akan dilakukan, bahkan jumlah anggota yang dimiliki juga tidak dimiliki. Bagaimana mungkin
kita mau menyusun program kerja, kurikulum kaderisasi dan strategi pengembangan organisasi yang utuh dan
rasional apabila data yang dipakai adalah asumsi atau bahkan palsu.
Kurangnya disiplin gerak dan kacaunya sistem administrasi organisasi memberi dampak pada lemahnya
kurikulum kaderisasi, ketidak tertiban tahapan kaderisasi (formal dan non formal ) yang dilakukan dan kacaunya
pembagian kerja diantara pengurus, sehingga kemampuan manajemen organisasi bagi pengurus tidak dapat
didesain dan diukur lewat proses kaderisasi yang ada dalam organisasi.
b. Penataan infrastruktur organisasi
Kepengurusan IPNU ada mulai dari Pimpinan Pusat, Pimpinan Wilayah, Pimpinan Cabang, Pimpinan Anak
Cabang, dan sampai Pimpinan Ranting dan Komisariat. kondisi dimasing masing daerah dan tingkatan berbeda satu
sama lain. Banyak hal yang mempengaruhi kondisi ini, baik itu kultur masyarakatnya, kinerja pengurus, dan
dukungan dari stakeholder yang ada (NU, Ansor, Maarif, Pondok Pesantren, Pemerintah daerah setempat dll.)
Globalisasi semakin menengelamkan semangat kolektif bangsa Indonesia, sehingga kesadaran
berorganisasi ditingkat masyarakat juga semakin rendah. Dampak yang muncul bagi IPNU adalah terjadi pasang
surut organisasi disemua tingkatan. Langkah yang bisa dilakukan untuk mengantisipasi hal ini adalah :
1. Melakukan reorganisasi bagi kepengurusan yang sudah habis periodesasinya.
2. Revitalisasi organisasi di semua tingkatan yang kepengurusannya kurang jalan.
3. Membentuk kepengurusan IPNU di daerah yang belum terbentuk.
4. Disiplin pada aturan organisasi
5. Ketaatan pada instruksi organisasi
c. Kepemimpinan issue kepelajaran
Sebagai organisasi pelajar, IPNU selama ini belum maksimal memerankan dan mencerminkan sebagai
organisasi pelajar. Walaupun di dalam keanggotaan dan kepengurusan banyak yang (maaf) sudah ‘kedaluwarsa’
untuk disebut sebagai pelajar, akan tetapi merumuskan issue strategis ke-pelajar-an dalam setiap nafas kegiatan
IPNU yang dibuat adalah keharusan. Hal itu dilakukan untuk senantiasa mengingatkan jatidiri organisasi IPNU
sebenarnya.
Tugas terberat sekarang adalah bagaimana disetiap daerah setiap ada persoalan yang berkaitan dengan
pelajar, IPNU menjadi organisasi yang pertamakali merespon, atau minimal terlibat dalam merespon persoalan
tersebut. Perlu kerja ekstra keras memang, karena kita semua harus sering mengikuti perkembangan informasi,
berdiskusi, dan merumuskan solusi alternatif yang bisa kita tawarkan untuk menyelesaikan masalah pelajar yang
terjadi di sekitar kita. Semoga !!!.
Hal yang harus segera dilakukan adalah membuat IPNU sebagai organisasi yang memberi pelayanan dan
manfaat bagi pelajar, tidak sedikit masalah yang dihadapi oleh pelajar misalnya, keterbatasan sarana belajar,
kekurangan biaya sekolah, hilangnya motivasi belajar, masalah antar pelajar maupun antara pelajar dengan guru,
antara pelajar dengan lingkungan ataupun dengan orang tua dll. Belum lagi ancaman bagi pelajar yang bersifat
jangka panjang, misalnya NARKOBA, Free Sex, perdagangan anak dan pelacuran yang melibatkan pelajar.
Alternatif yang bisa IPNU lakukan antara lain fasilitasi peningkatan prestasii belajar (misalnya kelompok
belajar / studi club dan lembaga bimbingan belajar) dan pembentukan kelompok yang bersifat kegemaran (olahraga
dan seni). Apabila kita dapat konsisiten dalam kepemimpinan issue pelajar, maka setiap ada pelajar yang memiliki
ketertariakan untuk terlibat aktif di organisasi, maka IPNU akan senantiasa menjadi tujuan dan pilihan utama bagi
pelajar untuk bergabung.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
d. Pengembangan di remaja masjid
Globalisasi merupakan edisi baru ekspansi modal internasional ke seluruh pelosok bumi. Apapun akan
dipakai untuk satu tujuan yaitu keuntungan sebesar besarnya bagi perusahaan internasional (Trans National
Corporation / Multinational Corporation). Indonesia dengan potensi sumberdaya alam dan pangsa pasar yang sangat
besar (jumlah penduduk 200 juta lebih), menjadi wilayah strategis untuk dijadikan ’ajang pertarungan’ bagi modal
Internasional.
Dalam konteks agama, juga tidak lepas dari hal ini, tesis Hantington yang berjudul ‘benturan antar
peradaban’, selesainya pertarungan antara liberalisme dengan komunisme (ditandai dengan bubarnya Uni Soviet),
maka potensi yang muncul adalah pertarungan peradaban antara barat dengan Islam. Dalam suatu forum di Malang
Gus Dur pernah berpesan, sebisa mungkin penggunaan / pelabelan nama Islam di hindari, supaya kita tidak masuk
dalam setting Hantington. Indonesia sebagai negara berpenduduk Islam terbesar di dunia, saat ini sedang dipaksa
untuk mengikuti desain diatas. Maka tidak mengherankan sekarang banyak kita jumpai kelompok atau organisasi
Islam di Indonesia yang menginginkan formalisasi syariat Islam di Indonesia, dimana pelakunya dalam
berpenampilan cukup mencolok, yang laki laki, memakai jenggot, jidat hitam, celana congkrang dan sesekali
memakai jubah dan yang perempuan memakai jilbab besar, pakai baju ‘hamil’ dan kadang kita temui memakai cadar.
Yang lebih tidak nyambung itu dilakukan ketika issue tentang terorisme sedang maraknya disuarakan oleh Amerika
dan negara pendukungnya (baca : barat). Lucu memang, serangan terorisme banyak dilakukan di Amerika (WTC),
Afganistan, dan Irak akan tetapi kampanye anti terorisme sangat getol dilakukan di Indonesia.
NU sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia menjadi bidikan utama kelompok ‘aneh-aneh’ diatas.
Sedangkan basis umat Islam (baca : NU) ada di masjid masjid. Sudah banyak masjid yang selama ini di dikelola
warga NU, sekarang lepas dan di ghosob oleh kelompok- kelompok diatas. Disisi lain, anak muda NU sekarang
banyak yang mulai melupakan masjid dan musholla. Akan sangat mudah bila sebuah rumah ditinggal penghuninya
kemudian ada orang datang dan menghuni rumah tersebut.
Menyelamatkan masjid dalam konteks ini tidak sekedar mempertahankan apa yang dimiliki oleh NU saat ini
akan tetapi adalah mempertahankan dan menyelamatkan NKRI dari kepungan Kapitalisme Global.
Menggelola remaja masjid sebagai basis organisasi IPNU di tingkat ranting juga sebagai pilihan strategi
ketika kita memutuskan kembali ke Pelajar, akan tetapi secara Infrastruktur kaderisasi (guru, kurikulum, strategi)
yang kita miliki untuk masuk ke sekolah terutama sekolah umum belum memadai dan masih kalah jauh
dibandingkan dengan organisasi lain (PII, IRM, dan KAPPI). Pelajar atau remaja akan tertarik pada suatu kegiatan
atau aktifitas apabila kegiatan tersebut memberi kontribusi bagi pengembangan dirinya, memberi tantangan,
menyenangkan, dan variatif. Tantangan kita sekarang adalah bagaimana kita mampu menjadikan organisasi remaja
masjid menjadi organisasi yang menarik bagi setiap remaja Islam yang ada di sekitar masjid. Sanggupkah???
Catatan :

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Ke IPPNU an
Oleh : PC IPPNU Kabupaten Kudus
A. Tinjauan Sosiologis dan Strategis Berdirinya IPPNU

1. Tinjauan Sosiologis
Berdirinya setiap organisasi baik langsung maupun tidak langsung senantiasa akan diikuti oleh
munculnya harapan dari kalangan masyarakat tertentu terhadap hal-hal yang diperankan organisasi dalam
kehidupan masyarakat. Harapan itu lazim dikenal sebagai pola expectation, yakni peran yag diharapkan
oleh masyarakat terhadap organisasi tersebut.
Berangkat dari thesis ini sudah barang tentu terhadap IPPNU pun bagi masyarakat baik itu warga
nahdliyin, pemerintah maupun lainnya menaruh harapan kepada keberadaan IPPNU, sehingga seharusnya
bagi IPPNU dapat memainkan peranan di tengah masyarakat sesuai yang diharapkan. Manakala harapan
masyarakat itu tidak terpenuhi, maka konsekuensinya akan mengalami ketiadaan dalam keberadaannya
dengan perkataan lain eksistensinya menjadi nol.
Agar peran yang diharapkan oleh masyarakat dapat dipenuhi, terlebih dahulu haruslah dimengerti
kedudukan dan posisi IPPNU di jajaran organisasi sejenis lainnya, yaitu organisasi sosial yang bersifat
keagamaan. demikian juga harus dimengerti sifat khusus IPPNU.
2. Strategi Berdirinya Organisasi IPPNU
Sejarah perjuangan IPPNU dimulai sejak kelahiran 2 Maret 1955 yang kepanjangannya Ikatan
Pelajar Putri Nahdlatul Ulama, maka dasar berpijak IPPNU dikonsentrasikan bermula pada perbuatan dan
pengkaderan remaja putri NU yang masih duduk di bangku sekolah serta santri putri yang statusnya setaraf
dengan sekolah umum.
IPPNU didirikan atas dasar keinginan untuk wadah aktivitas sosial dan program remaja yang
bercirikan amaliah keagamaan sebagai antisipasi munculnya gejala sosial yang semakin terpengaruh oleh
rembesan budaya asing dengan segala atributnya yang lebih menampakkan sisi-sisi negatif perilaku
kehidupan remajanya pada saat itu setelah sepuluh tahun Indonesia merdeka.
Selain itu IPPNU dijadikan sebagai wadah pengkaderan remaja-remaja NU agar berada pada posisi
on the right track, berjalan pada arah yang sesungguhnya, sehingga nilai-nilai NU yang berasaskan
Ahlussunah wal Jamaáh tetap bisa terjaga keaslian dan kemurniannya terutamaketika dimanifestasikan
dalam tingkah laku dan sikapnya di tengah-tengah pluralitas masyarakat Indonesia.
Pada Muktamar NU ke-20 di Surabaya yang dihadiri NU, Muslimat NU. dari perbincangan itu
akhirnya melahirkan keputusan diantaranya:
a. Membentuk organisasi IPNU putri yang secara organisasi dan administrasi terpisah dengan IPNU
b. tanggal 2 Maret 1955 M / 8 Rajab 1374 H dideklarasikan resolusi terbentuknya IPNU putri.
c. Untuk menjalankan organisasi, maka dipilihlah sekretaris ketua yaitu Umroh Mahfudhoh Wahib
d. IPNU putri berkedudukan di Surakarta
e. PB Maárif menyetujui dan merubah IPNU putri menjadi IPPNU
B. Peristiwa dan Keputusan Penting dari Kongres ke Kongres IPPNU
Kongres merupakan permusyawaratan yang punya kekuasaan tertinggi di IPPNU tingkat nasional untuk
menilai pertanggungjawaban, menetapkan program umum nasional, menyempurnakan PD/PRT, merumuskan
serta keagamaan, memilih mandataris, menerima laporan Dewan Pembina danmenetapkan keputusan-
keputusan lain yang dibutuhkan.
Sejalan dengan pelaksanaan kongres dari berbagai zaman (kemerdekaan, orde lama, orde baru dan era
reformasi) tentu mengalami peristiwa-peristiwa yang sangat menonjol dalam suatu keputusan kongres. Dalam
hal ini sudah pernah kamii jelaskan di dalam materi MAKESTA (silahkan rekanita mempelajari materi
MAKESTA).
Selanjutnya sejak dekade 70-an pemerintah orde baru menetapkan ideologi pembangunan dengan
mengedepankan stabilitas sosial politik. Instrumen yang diterapkan kepada seluruh organisasi untuk melakukan

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
penyeragaman dengan memperkenalkan Pancasila sebagai satu-satunya asas bagi seluruh Ormas dan Parpol
di tanah air.
Lewat proses yang lama, akhirnya NU sebagai organisasi terbesar telah menerima Pancasila sebagai
asas dan otomatis seluruh badan otonom NU juga memakai asas yang sama.
Dalam perjalanannya, keberadaan IPPNU ternyata mengalami pasang surutnya zaman. Posisi IPPNU
tidak lagi koheren dan strategis dengan kondisi sosial politik yang perubahannya menunjukkan percepatan yang
sedemikian rupa. Keadaan ini memaksa IPPNU harus melakukan revisi terhadap visi dan dasar organisasinya.
Kondisi yang berlangsung ini akhirnya membuahkan suatu tekad dari fungsionaris IPPNU untuk memicu
formula terbaik bagi IPPNU untuk menjadi organisasi yang lebih dinamis dan sesuai dengan perubahan zaman
yang kemudian melahirkan perubahan mendasar nama IPPNU dari Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama menjadi
Ikatan Putri - Putri Nahdlatul Ulama dengan ditetapkannya deklarasi Jombang pada kongres Tahun 1998.
Perubahan nama status IPPNU dari Pelajar Putri menjadi Putri - Putri sekaligus menjawab kegalauan hampir
sebagian besar anggota serta pendiri IPPNU terhadap eksistensinya yang dipertanyakan. Konsekuensi logis dari
perubahan tersebut adalah sasaran pembinaannya tidak lagi terbatas pada pelajar, melainkan semua putri NU.
Dan ini merupakan fase awal dari keinginan untuk memajukan secara bertahap kepada IPPNU yang lebih baru
dab dinamis.
Keputusan ini telah mendorong dilakukannya reorientasi secara menyeluruh tentangg posisi
dankeberadaan IPPNU, tentang rumusan peran bagi umat dan pembangunan serta tentang sosok IPPNU
sendiri secara utuh ditinjau dari studi orientasi, fungsi, target bidang garapan. Sebagai realisasinya, setiap
konbes selalu merumuskan citra diri.
Perkembangan selanjutnya, IPPNU senantiasa secara eksternal selalu pro aktif dalam kehidupan
berbangsa dan bernegara. Sedangkan secara internal terus berbenah diri, konsolidasi organisasi, bahu
membahu dalam upaya pengkaderan pelajar-pelajar di lingkungan NU, demi kesinambungan kepemimpinan
organisasi yang didirikan para alim ulama, sehingga dalam amanat kongres ke 11 di Makasar, menitik beratkan
pada pengembangan IPPNU pada kepelajaran dan peremajaan kader mengingat sejarah IPPNU didasari oleh
semangat menyatukan potensi pelajar umum dan pelajar pesantren.
Setelah kongres XI di Makasar tahun 2000 IPPNU mencoba menitikberatkan visi kepelajaran maka pada
kongres XII di Surabaya tahun 2003 IPPNU kembali mengambil sikap kembali ke pelajar.
Catatan :

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
LEMBAGA CORPS BRIGADE PEMBANGUNAN
IKATAN PELAJAR NAHDLATUL ULAMA
KABUPATEN KUDUS
A. SEJARAH BERDIRINYA CBP

Corp Brigade Pembangunan (CBP) merupakan lembaga yang dibentuk pada Kongres IV IPNU di
Pekalongan, Jawa Tengah, pada tahun 1965. Dalam tujuan awalnya merupakan wadah berhimpunnya pelajar
remaja NU untuk mengokohkan barisan dalam upaya mengimbangi panji komunis pada saat itu dan untuk
melawan Malaysia yang pada saat itu menjadi sekutu barat dalam upaya menjajah kembali tanah air Indonesia.
Semangat yang luar biasa untuk mengganyang PKI dan antek-anteknya dikalangan pelajar NU
kemudian melahirkan barisan perlawanan yang disebut Front Kepalangmerahan, (Front inilah yang menjadi cikal
bakal CBP). Semangat yang tinggi tumbuh pada pelajar putri NU hingga melahirkan CBP-wati untuk barisan
pelajar putri.
Seiring dengan hancurnya kekuatan komunis di Indonesia, sehingga elemen gerakan mengalami
kevakuman. Maka oleh PP. IPNU tahun 1967-1968 secara resmi mencabut eksistensi CBP dilingkungan IPNU.
Kongres XII IPNU di Garut, jawa Barat, 10-14 Juli dalam salah satu rekomendasinya memberikan tugas
kepada mandataris Kongres untuk mengadakan persiapan yang berkenaan dengan akan diaktifkannya kembali
CBP. Kemudian dikukuhkan pada kongres XIII IPNU di Makassar Sulawesi Selatan tahun 2000.
Selanjutnya perubahan terjadi pada 22 – 25 Agustus 2007, tepatnya waktu RAKORNAS CBP
diSamarinda. Rakornas menghasilkan sebuah perubahan besar pada nama yang awalnya CORPS BRIGADE
PEMBANGUNAN menjadi CORPS BARISAN PELAJAR. Selain itu ada perubahan dalam sasaran kegiatan,
yang semula berupa : Kemanusiaan, Lingkungan Hidup, Dan Kedisiplinan menjadi Kemanusiaan,
Lingkungan Hidup Dan Bela Negara.
CBP di deklarasikan dan diaktifkan kembali di seluruh Indonesia berdasarkan :
1. Kongres IPNU XII di Garut, Jawa Barat, 10-14 Juli 1996.
2. Rakernas IPNU di Jakarta, 1-5 Nopember 1997
3. Konbes IPNU di Jakarta, 19-21 September 1998
4. Kongres IPNU XIII di Makassar, Sulsel, 21-24 Maret 2000
5. Rakornas CBP IPNU 22 – 25 Agustus 2007 di Samarinda
B. VISI
Mengoptimalkan potensi dan meningkatkan kualitas kader IPNU yang berakhlaqul karimah
C. MISI
Bersama masyarakat ikut berpartisipasi membangun Republik Indonesia dengan mengibarkan panji-
panji NU disetiap pengabdiannya, dalam bidang bela negara dan social kemanusiaan.
D. TUJUAN
Wadah untuk mengasah diri memantapkan motivasi positif dan mengembangkan kreatifitas dalam
meningkatkan pergaulan, pengabdian serta meningkatkan hubungan anggota IPNU / CBP dengan lingkungan
masyarakat.
E. BENTUK DAN PENGERTIAN
CBP adalah Lembaga semi Otonom IPNU, sedangkan CBP merupakan suatu lembaga pengembangan
kreatifitas, kemanusiaan, kepalang merahan, pengabdian alam, masyarakat, dan Negara
F. KEGIATAN
Kegiatan CBP meliputi bidang kemanusiaan, lingkungan hidup, bela Negara dan pengabdian
masyarakat.
G. TINGKATAN DAN PERANGKAT ORGANISASI
1. Dewan Koordinasi Nasional (DKN) CBP untuk tingkat Pusat
2. Dewan Koordinasi Wilayah (DKW) CBP untuk tingkat Wilayah
3. Dewan Koordinasi Cabang (DKC) CBP untuk tingkat Cabang
4. Satuan Koordinasi Anak cabang (DKAC) CBP untuk tingkat Anak Cabang
5. Regu CBP untuk tingkat Ranting / komisariat
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Perangkat Organisasi :Dalam hal ini kami sebutkan mulai dari DKC sampai Ranting, sebab mulai DKC keatas
perangkatnya sama.
1. Dewan Koordinasi Cabang (DKC)

a. Koordinator Cabang (Korcab)
b. Wakil Koordinator Cabang (wakorcab)
c. Divisi Administrasi dan Keuangan
d. Divisi Logistik
e. Divisi Kaderisasi
f. Divisi Kemanusiaan
g. Divisi Lingkungan Hidup
h. Divisi Bela Negara
Setiap Divisi beranggotakan maksimal 3 orang
2. Dewan Koordinasi anak Cabang (DKAC)
a. Koordinator anak Cabang
b. Wakil Koordinator Anak Cabang
c. Divisi Administrasi dan Keuangan
d. Divisi Logistik
e. Divisi Kaderisasi
f. Divisi Kemanusiaan
g. Divisi Lingkungan Hidup
h. Divisi Bela Negara
3. Regu - Regu
a. Koordinator Regu
b. Wakil Koordinator Regu
c. Setiap regu beranggotakan minimal 9 s/d 15 orang
d. Divisi Administrasi dan Keuangan
e. Divisi Logistik
f. Divisi Kaderisasi
g. Divisi Kemanusiaan
h. Divisi Lingkungan Hidup
i. Divisi Bela Negara
H. KEANGGOTAAN
1. Anggota CBP adalah secara otomatis menjadi anggota IPNU
2. Keanggotaan CBP ditetapkan dengan syarat-syarat berikut :
a. Memiliki kondisi fisik dan mental yang kuat serta sehat jasmani dan rohani
b. Telah dinyatakan lulus Diklatama CBP
c. Pendidikan serendah-rendahnya SMP / sederajat
d. Memiliki dedikasi dan loyalitas tinggi terhadap IPNU
e. Setiap anggota CBP dibaiat dan diberi kartu tanda anggota
I. LAMBANG CBP
1. Lambang berbentuk segi lima dan dibatasi oleh garis berwarna merah putih. Arti
segi lima adalah rukun Islam dan Pancasila, garis merah putih mengandung arti
bahwa CBP adalah setia kepada NKRI.
2. Warna dasar hijau mengandung arti kemakmuran dan kesuburan
3. Bagian dalam terdapat :

a. Bintang berjumlah 9 berwarna kuning yang mengelilingi bola dunia yang berwarna biru langit, bintang
paling besar melambangkan nabi Muhammad SAW. 4 bintang kiri dan kanan melambangkan para
sahabat dan madzhab. Biru langit melambangkan semangat yang tinggi.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
b. Dibawah bintang terdapat buku terbuka yang berwarna putih, ditopang oleh bambu kuning dan bulu
angsa, dibawahnya ada tulisan CBP warna merah. Buku terbuka dan bulu angsa melambangkan bahwa
CBP sebagai tempat belajar bagi siapa saja. Sedangkan bambu kuning melambangkan perjuangan
yang gigih.
J. PELATIHAN-PELATIHAN
1. Pelatihan Formal terbagi menjadi :
a. Orientasi : Pengenalan tentang seluk beluk CBP
b. DIKLATAMA : Pelatihan tahap I, ditingkatan DKC
c. DIKLATMAD : Pelatihan tahap II, ditingkatan DKW
d. DIKLATNAS : Pelatihan tahap III, ditingkatan pusat
e. DIKLATSUS: Pelatihan khusus instruktur
2. Pelatihan Non Formal terbagi menjadi :
a. Pelatihan Pertolongan pertama (PP)
b. Pelatihan SAR
c. Pelatihan Kepanduan
d. Pelatihan Pengembangan Sumber Daya Alam
e. Dan lain-lain (tergantung kebutuhan)
Catatan :

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
LEMBAGA KORP KEPANDUAN PUTRI
IKATAN PELAJAR PUTRI NAHDLATUL ULAMA
KABUPATEN KUDUS
A. SEJARAH BERDIRINYA KPP

Lembaga Korp Kepanduan Putri (L-KPP) merupakan lembaga yang dibentuk pada Konbes I IPNU-
IPPNU pada tanggal 28 Oktober 1964 di Pekalongan, Jawa Tengah. Pada awalnya lembaga ini bernama CBP-
wati yang merupakan wadah bagi pelajar putri NU untuk mengokohkan barisan dalam mengimbangi barisan
yang bermunculan dengan mengibarkan panji komunis pada saat itu dan juga untuk melawan Malaysia yang
bersekutu dengan barat dalam upaya menjajah kembali kekayaan Indonesia.
Dalam perjalanannya CBP-wati ini mengalami kemandekan/kefakuman dan selanjutnya diputuskan
dalam amanat Kongres XII IPPNU di Makassar dengan perubahan nama menjadi KPP, yang kemudian untuk
pengukuhannya ditetapkan dalam kongres XIII IPPNU di Surabaya.
KPP ini mulai muncul kembali dengan mengadakan perubahan-perubahan yang disesuaikan dengan
dinamika dan kebutuhan organisasi di masyarakat saat ini. Hal ini dapat dilihat dengan berubahnya orientasi
CBP-wati yang pada awalnya untuk mengimbangi munculnya barisan komunis, menjadi lebih ditekankan pada
terbentuknya kader-kader IPPNU yang punya disiplin tinggi dalam segala bidang garapnya.
Lembaga KPP di deklarasikan berdasarkan :
1. Kongres IPPNU XII di Makassar pada tanggal 21-24 Maret 1999
2. Kongres IPPNU XIII di Surabaya pada tanggal 18-21 Juni 2003
3. Konbes IPPNU di Medan pada tanggal 18-23 Agustus 2005
B. VISI
Mengoptimalkan potensi dan meningkatkan kualitas kader IPPNU.
C. MISI
Berpartisipasi aktif ikut membangun NKRI dengan mengibarkan panji-panji NU disetiap pengabdiannya
dalam bidang lingkungan alam, kepanduan, kesehatan.
D. TUJUAN
Wadah untuk melatih diri memantapkan motivasi dan mengembangkan kreatifitas dalam meningkatkan
SDM, loyalitas serta mempererat hubungan anggota IPPNU/KPP dengan lingkungan masyarakat.
E. BENTUK DAN PENGERTIAN
Lembaga KPP adalah Lembaga semi Otonom IPPNU, dan merupakan suatu lembaga pengembangan
SDM dalam bidang Lingkungan alam, Kepanduan dan bidang kesehatan.
F. KEGIATAN
Kegiatan KPP meliputi bidang sosial kemasyarakatan, bidang Lingkungan alam, Kepanduan dan bidang
Kesehatan.
G. TINGKATAN DAN PERANGKAT ORGANISASI
1. Dewan Koordinasi Nasional (DKN) KPP untuk tingkat Pusat
2. Dewan Koordinasi Wilayah (DKW) KPP untuk tingkat Wilayah
3. Dewan Koordinasi Cabang (DKC) KPP untuk tingkat Cabang
4. Dewan Koordinasi Anak Cabang (DKAC) KPP untuk tingkat Anak Cabang
5. Regu KPP untuk tingkat Ranting
Perangkat Organisasi :
Dalam hal ini kami sebutkan mulai dari DKC sampai Ranting, sebab mulai DKC keatas perangkatnya
sama.
1. Dewan Koordinasi Cabang (DKC)
Ketua Dewan Koordinasi Cabang (Korcab) satu orang
Wakil Dewan Koordinasi Cabang (WaKorcab) tiga orang
Kepala Divisi Diklat (satu orang)
a. Wakorcab bidang lingkungan alam
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
b. Wakorcab bidang Kepanduan
c. Wakorcab bidang Kesehatan
Sekretaris satu orang
Anggota bidang maksimal 5 orang perbidang
2. Dewan Koordinasi Anak Cabang (DKAC) KPP
Ketua Dewan Koordinasi Anak Cabang (Korancab) satu orang
Wakil Dewan Koordinasi Anak Cabang Koordinator (Wakorancab) tiga orang
Anggota-anggota
a. Wakorancab bidang lingkungan alam
b. Wakorancab bidang Kepanduan
c. Wakorancab bidang Kesehatan
Sekretaris satu orang
Anggota bidang maksimal 5 orang perbidang
3. Regu-regu KPP
Koordinator (satu orang)
Anggota-anggota
1. Mempunyai 1 (satu) orang ketua regu dan 1 (satu) orang sekretaris, dipilih oleh anggota regu.
2. Tiap regu mempunyai anggota regu 8-10 orang ditambah 2 orang dari ketua regu dan sekretaris regu.
H. KEANGGOTAAN
1. Anggota KPP adalah secara otomatis menjadi anggota IPPNU
2. Keanggotaan KPP ditetapkan dengan syarat-syarat sebagai berikut :
a. Memiliki kondisi fisik, mental yang kuat dan sehat
b. Telah dinyatakan lulus Diklatama KPP
c. Memiliki dedikasi dan loyalitas tinggi terhadap IPPNU
I. LAMBANG KPP
1. Bentuk kuncup bunga berwarna putih
2. Garis tepi berwarna hijau dengan arti kesuburan
3. Bintang sembilan berwarna kuning emas berarti Rohmatal Lil Alamin
4. Bumi berwarna biru berarti kedamaian, semangat yang kuat
5. Buku terbuka mempunyai arti belajar tanpa henti
6. Tulisan KPP dengan tinta warna hitam
7. Peta Indonesia warna hijau
J. PELATIHAN-PELATIHAN
1. Pelatihan Formal terbagi menjadi :
Orientasi : Pengenalan tentang seluk beluk KPP
DIKLATAMA : Pelatihan tahap I, ditingkatan DKC
DIKLATMAD : Pelatihan tahap II, ditingkatan DKW
DIKLATNAS : Pelatihan tahap III, ditingkatan pusat
DIKLATSUS : Pelatihan khusus instruktur
2. Pelatihan Non Formal terbagi menjadi :
Pelatihan Pertolongan pertama (PP)
Pelatihan Kesehatan
Pelatihan Kepanduan
Pelatihan Pengembangan Sumber Daya Alam
Dan lain-lain (tergantung kebutuhan)

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
PERTOLONGAN PERTAMA (FIRST AID)
Oleh : PMI Kab. Kudus
A. Pengertian Pertolongan Pertama

Adalah Pemberian pertolongan segera kepada penderita sakit atau cedera / kecelakaanyang
memerlukan penanganan medis dasar
Sedangkan Medis Dasar adalah Tindakan perawatan berdasarkan ilmu kedokteran yang dapat dimiliki
oleh awam atau awam yang terlatih secara khusus. Batasannya adalah sesuai dengan sertifikat yang dimiliki
oleh Pelaku Pertolongan Pertama
Penolong Pertama Adalah Penolong yang pertama kali tiba di tempat kejadian, yang memiliki
kemampuan dan terlatih dalam penanganan medis dasar.
B. Tujuan Pertolongan Pertama
1. Menyelamatkan jiwa penderita
2. Mencegah cacat
3. Memberikan rasa nyaman dan menunjang proses penyembuhan
C. Dasar Hukum
Memberikan pertolongan :
 Pasal 531 K U H P
Barang Siapa Menyaksikan Sendiri ada orang dalam keadaan bahaya maut, lalai memberikan atau
mengadakan pertolongan kepadanya sipenderita sedangpertolongan itu dapat diberikannya atau
diadakannya dengan tidak akan menguatirkan, bahwa ia sendiri atau orang lain akan kena bahaya dihukum
kurungan selama-lamanya tiga bulan atau denda sebanyak-banyaknya Rp 4.500,-
Kerahasiaan :
 Pasal 322 K U H P
1. Barang siapa dengan sengaja membuka suatu rahasia yang wajib menyimpannya oleh karena jabatan
aau pekerjaannya baik yang sekarang maupun yang dahulu dipidana dengan pidana penjara selama-
lamanya 9 bulan atau denda sebanyak-banyaknya Rp 9.000,-
2. Jika kejahatan itu dilakukan yang tertentu, maka perbuatan itu hanya dapat dituntut atas pengaduan
orang lain.
Persetujuan Tindakan Pertolongan Ada dua bentuk persetujuan atau ijin bagi penolong untuk melakukan
tindakan :
a. Persetujuan yang dianggap diberikan atau tersirat ( Implied Consent )
b. Persetujuan yang dinyatakan ( Expressed Consent )
D. Kewajiban Penolong Pertama
1. Menjaga keselamatan diri, anggota tim, penderita dan orang di sekitarnya
2. Menjangkau penderita
3. Mengenali dan mengatasi masalah yang mengancam nyawa
4. Meminta bantuan / rujukan
5. Memberikan pertolongan dengan cepat dan tepat sesuai keadaan penderita
6. Membantu penolong yang lain
7. Menjaga kerahasiaan medis penderita
8. Melakukan komunikasi dengan petugas lain yang terlibat
9. Mempersiapkan penderita untuk ditransportasi / dirujuk ke fasilitas kesehatan
E. Kualifikasi Penolong Pertama
1) Jujur dan bertanggungjawab
2) Profesional
3) Mempunyai kematangan emosi
4) Mampu bersosialisasi
5) Kemampuan nyata terukur sesuai sertifikasi
6) Mempunyai kondisi fisik baik
7) Mempunyai rasa bangga

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
F. Peralatan Dasar Pelaku Pertolongan Pertam
a. Alat Perlindungan Diri (APD)
Contoh :
- Sarung tangan lateks
- Kacamata pelindung
- Masker Penolong
b. Peralatan Pertolongan Pertama
1. Kasa Steril
2. Pembalut gulung / perban
3. Alkohol 70%
4. Pembalut perekat / plaster
5. Bidai
6. Gunting pembalut
7. Pinset
8. Senter
9. Kapas
10.Selimut
PENILAIAN PENDERITA
Tindakan penilaian penderita terdiri dari :
1. Penilaian keadaan
Perhatikan :
 Bagaimana kondisi pada saat itu ?
 Kemungkinan apa saja yang akan terjadi ?
 Bagaimana mengatasinya ?
INGAT
Amankan Diri Sendiri Terlebih Dahulu, Keselamatan Penolong Nomor 1 Di Lokasi Secara umum tugas
seorang penolong saat tiba dilokasi adalah :
a. Memastikan keselamatan penolong, penderita, dan orang orang disekitar lokasi.
b. Penolong harus memperkenalkan diri, bila memungkinkan
c. Menentukan keadaan umum kejadian ( mekanisme cedera )
d. Mengenali dan mengatasi gangguan cedera yang mengancam nyawa
e. Stabilkan penderita dan meneruskan pemantauan
f. Minta bantuan bila diperlukan Dalam melakukan tugas sebagai penolong juga perlu dikumpulkan berbagai
informasi untuk menunjang penilaian.
Informasi dapat diperoleh dari :
- Kejadian itu sendiri
- Penderita ( bila sadar )
- Keluarga ( Saksi )
- Mekanisme kejadian
- Perubahan bentuk yang nyata ( cedera yang jelas )
- Gejala atau tanda khas suatu cedera atau penyakit.
2. Penilaian dini
a. Kesan umum
- Kasus Trauma : adalah kasus yang disebabkan oleh suatu rudapaksa Mempunyai tanda-tanda yang jelas
dan terlihat da atau teraba. Misalnya luka terbuka, memar, patah tulang dan lain sebagainya
- Kasus Medis : adalah kasus yang diderita seseorang tanpa ada riwayat ruda-paksa. Contohnya sesak
napas, pingsan.
b. Memeriksa Kesadaran
Ada empat tingkatan kesadaran penderita, yaitu :
A. Awas = Alert
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
S. Suara = Voice ASNT = AVPU
N. Nyeri = Pain
T. Tidak Respon = Un Respon
c. Memastikan Jalan napas terbuka dengan baik Untuk penderita yang tidak respon gunakan teknik angkat
dagu dan tekan dahi
d. Untuk menilai pernapasan Setelah jalan napas berjalan dengan baik maka penolong harus menilai
pernapasan penderita dengan cara :
 Lihat
 Dengar LDR
 Rasakan
e. Menilai denyut nadi
f. Hubungi Bantuan
3. Pemeriksaan Fisik
Pemeriksaan fisik tujuannya menemukan berbagai tanda yaitu:
1. Perubahan bentuk ( P )
2. Luka terbuka ( L ) PLNB
3. Nyeri tekan ( N )
4. Bengkak ( B )
Tindakan ini melibatkan Penglihatan, perabaan dan pendengaran.
Pemeriksaan anggota gerak selain PLNB juga lakukan pemeriksaan gerakan sensasi dan sirkulasi ( GSS ).
4. Riwayat Penderita
Untuk mengetahui penyebab atau pencetus suatu kejadian, mekanisme kejadian atau perjalanan suatu
penyakit maka diperlukan wawancara yang dapat dilakukan dengan penderita, keluarganya atau saksi mata.
Riwat penderita ini sangat penting pada kasus medis.Untuk memudahkan, dikenal akronim KOMPAK .
K = Keluhan utama
O = Obat – obatan yang diminum
M = Makanan / Minuman terakhir
P = Penyakit yang diderita
A = Alergi yang Dialami
K = Kejadian
5. Pemeriksaan Berkala
Pemeriksaan harus diteruskan harus berkala sebelum mendapat pertolongan medis.
Secara umum pada pemeriksaan berkala harus dinilai kembali :
- Tingkat kesadaran
- Nilai kembali jalan napas dan perbaii bila perlu
- Nilai kembali pernapasan, frekuensi dan kualitasnya
- Periksa kembali nadi penderita
- Nilai kembali keadaan kulit : Suhu, kelembaban dan kondisinya
- Periksa kembali secara seksama mungkin ada bagian yang belum diperiksa.
- Nilai kembali penatalaksanaan penderita ( secara keseluruhan )
- Pertahankan komunikasi dengan penderita untuk menjaga rasa aman dan nyaman.
6. Pelaporan
Setelah selesai menangani penderita dan penolong melakukannya dalam tugas maka semua pemeriksaan
dan tindakan pertolongan harus dilaporkan secara singkat dan jelas kepada penolong selanjutnya. Dalam
laporan sebaiknya dicantumkan :
- Umur dan jenis kelamin penderita
- Keluhan utama
- Tingkat kesadaran
- Keadaan jalan napas
- Pernapasan
- Denyut nadi
- Pemeriksaan yang penting
- KOMPAK yang penting
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
- Penatalaksanaan
- Perkembangan lainnya yang dianggap penting
CEDERA SISTEM OTOT RANGKA
Cedera otot rangka merupakan salah satu bentuk cedera yang paling banyak dijumpai di lapangan, mulai dari
yang ringan sampai mengancam nyawa tanpa memandang berat atau ringannya kasus yang dihadapi, penangan
yang baik dapat membantu mencegah terjadinya cacat tetap.
Secara umum cedera otot rangka dapat berupa :
1. Patah tulang ( Fraktur )
2. Cerai sendi ( Dislokasi )
3. Terkilir otot ( Strain )
4. Terkilir sendi ( Sprain )
Pembahasan
1. PATAH TULANG
Patah Tulang adalah terputusnya jaringan tulang
Gejala dan tanda patah tulang :
- Perubahan bentuk
- Nyeri dan kaku
- Terdengar suara krepitasi didaerah yang patah
- Terjadinya pembengkakan
- Adanya memar
- Ujung tulang terlihat
- Adanya gangguan peredaran darah.
Jenis Patah Tulang
1. Patah tulang terbuka
• Bagian tulang yang patah berhubungan dengan udara luar
2. Patah tulang tertutup
• Bagian tulang yang patah tidak berhubungan dengan udara luar
Pembidaian
Pemakaian suatu alat Bantu untuk menghindari pergerakan, melindungi dan menstabilkan bagian tubuh yang cedera
Tujuan Pembidaian -> Fiksasi & Imobilisasi
1. Mencegah pergerakan ujung tulang yang patah
2. Mengurangi cidera baru disekitar bagian tulang yang patah
3. Mengistirahatkan anggota badan yang patah
4. Mengurangi rasa nyeri
5. Mengurangi perdarahan
6. Mempercepat penyembuhan
Macam-macam Bidai
1. Bidai Keras
Dibuat dari bahan yang keras dan kaku untuk mencegah pergerakan bagian yang cedera. Bahan yang sering
dipakai adalah kayu, alumunium, karton, plastic atau bahan lain yang kuat dan ringan. Contoh : BIdai kayu, bidai
tiup, bidai vakum
2. Bidai yang dapat dibentuk
Jenis bidai ini dapat diubah menjadi berbagai bentuk dan kombinasi untukdisesuaikan dengan bentuk cedera .
Contoh : Bidai vakum, bantal, selimut, karton, bidai kawat.
3. Bidai Traksi
Bidai bentuk jadi dan bervariasi tergantung dari pembuatannya.Hanya digunakan oleh tenaga yang terlatih
khusus, umumnya dipakai pada patah tulang paha
4. Gendongan atau Blat dan Bebat
Pembidaian dengan menggunakan pembalut, umunya dipakai mitela.Prinsipnya adalah memanfaatkan tubuh
penderita sebagai sarana untuk menghentikan pergerakan daerah cedera. Contoh : Gendongan lengan
5. Bidai Improvisasi
Bila tidak tersedia bidai jadi, maka penolong dituntut mampu berimprovisasi membuat bidau yang cukup kuat dan
ringan untuk menopang bagian tubuh yang cedera.Contoh : majalah, Koran, karton dll
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Pedoman Umum Pembidaian
1. Sampaikan rencana tindakan kepada penderita
2. Pastikan bagian yuang cedera dapat dilihat dan rawat perdarahan bila ada
3. Nilai gerakan sensasi-sirkulasi pada bagian daerah luka sebelum menggerakan pembidaian
4. Siapkan alat seperlunya ( bidai dan, mitella )
5. Upayakan tidak mengubah posisi yang cidera
6. Jangan memasukan bagian tulang yang patah
7. Bidai harus meliputi dua sendi dari tulang yang patah
8. Ikatan jangan terlalu keras dan jangan longgar
9. Ikatan harus cukup jumlahnya dimulai dari sendi yang banyak bergerak
10.Selesai dilakukan pembidaian dilakukan pemeriksaan GSS kembali,bandingkan dengan pemerikasaan GSS yang
pertama
2. TERKILIR OTOT (STRAIN)
Terkilir otot adalah robeknya jaringan otot pada ekor otot ( Tendon ), karena teregang melebihi batas normal.
Penyebab :
Umumnya terjadi karena pembebanan secara tiba-tiba pada otot tertentu.Hal ini sering terjadi pada cedera
olahraga karena :
a. Latihan peregangan tidah cukup
b. Latihan peregangan tidak benar
c. Teregang melampaui kemampuan
d. Gerakan yang tidak benar
Gejala dan tanda :
1. Nyeri yang mendadak pada daerah otot yang tertentu
2. Nyri menyebar keluar disertai kejang dan kaku otot
3. Bengkak pada daerah cedera
3. TERKILIR SENDI ( SPRAIN )
Terkilir Sendi adalah robek atau putusnya jaringan ikat sekitar sendi karena sendi teregang melebihi batas normal
.
Penyebab : Terpeleset, gerakan yang salah
Gejala dan Tanda
1. Bengkak
2. Nyeri Gerak
3. Nyeri Tekan
4. Warna kulit merah kebiruan
Penanganan Terkilir :
- Letakkan penderita dalam posisi yang nyaman, istirahatkan bagian yang cedera
- Tinggikan bagian yang cedera
- Beri kompres dingin maksimum 3 menit, ulangi setiap jam bila perlu
- Balut tekan dan tetap tinggikan
- Rawat sebagai patah tulang
- Rujuk ke fasilitas kesehatan
LUKA BAKAR
1. Pengertian
Semua cedera yang terjadi akibat paparan suhu yang tinggi.
2. Penyebab Luka Bakar :
a. Panas ( Suhu Diatas 60º ), contoh : Api, Uap panas, Benda panas
b. Listrik, Contoh : Listrik Rumah tangga, Petir
c. Kimia, Contoh : Soda Api, Air aki (Zuur)
d. Radiasi, Contoh : Sinar Matahari (Ultra Violet), Bahan Radioaktif
3. Penggolongan
Berdasarkan luas lapisan kulit yang mengalami cedera, luka bakar dikelompokkan menjadi :
1. Luka Bakar Derajat Satu (Permukaan) meliputi permukaan kulit yang paling atas( kulit Ari / Epidermis )
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
2. Luka Bakar Derajat Dua. Sedikit lebih dalam
3. Luka Bakar Derajat Tiga. Lapisan yang terkena tidak terbatas bahkan sampai kedalam tulang dan rongga
dalam.
4. Penangangan Luka Bakar :
a. Alirkan air biasa ke daerah yang luka, bila ada bahan kimia alirkan air terus
b. menerus selama 20 menit atau lebih
c. Lepaskan pakaian dan perhiasan, jika pakaian melekat pada luka bakar gunting
d. sekitarnya jangan memaksa untuk melepasnya
e. Tutup luka bakar, gunakan penutup luka steril ( kassa Steril ), jangan memecahkan
f. gelembung.
g. Jangan gunakan mentega, odol, oli, kecap, kopi, air es.
h. Rujuk ke fasilitas kesehatan
Catatan :

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
S A R (Search And Rescue)
Oleh : BPBD Kab. Kudus
I. Pengertian
SAR adalah suatu pengerjaan dari persinil yang terlatih dan fasilitas yang dapat digunakan untuk
menolong dengan cara effective dan seefisien mungkin terhadap jiwa manusia atau sesuatu yang berharga,
yang ada dalam keadaan mengkhawatirkan atau hilang.
II. Perkembangan Organisasi SAR
Pada Keppres No. 11 Tahun 1972 disebut BASARI (Badan SAR Indonesia) dengan susunan organisasi
terdiri dari Pimpinan Pusat Koordinasi SAR Nasional (PUSARNAS), Pusat Koordinasi Rescue, Sub – sub Pusat
Koordinasi serta unsur – unsur SAR.
Pada Keppres No. 44 dan 45 Tahun 1974 dijelaskan antara lain PUSARNAS sebagai singkatan dari Pusat
SAR Nasional berada dibawah Departemen Perhubungan.
Pada Keppres No. 47 Tahun 1979 PUSARNAS diganti menjadi BASARNAS (Badan SAR Nasional).
Keppres 28 Tahun 1979 dijelaskan bahwa anggota BASARI termasuk anggota BAKORNAS PBA (Badan
Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam)
Perubahan PUSARNAS menjadi BASARNAS ini disertai pula dengan perubahan eselon, semula eselon II,
sekarang PUSARNAS eselon I atau setingkat Direktorat Jendral, dan untuk kelancaran tugas – tugas dilapangan
telah dikeluarkan pula Instruksi Mentri Perhubungan bahwa Kepala BASARNAS ditunjuk sebagai KUASA Ketua
Basari untuk tugas – tugas dilapangan.
III. Tugas Pokok Basarnas
Basarnas mempunyai tugas pokok membina dan mengkordinasikan semua usaha dan kegiatan
pencarian, pemberian pertolongan pertama dan penyelamatan sesuai dengan peraturan SAR Nasional dan
Internasional terhadap orang dan material yang hilang atau menghadapi bahaya dalam penerbangan, pelayaran,
dan bencana alam.
Adapun tugas – tugas pokok BASARNAS dijabarkan dalam struktur Intern BASARNAS sebagai berikut :
a. Sekretariat Badan
Bertugas memberi pelayanan teknis dan administratif bagi seluruh satuan organisasi dilingkungan
BASARNAS dalam rangka pelaksnaan tugasnya.
b. Pusat Pembinaan Fasilitas
Bertugas membina, memberi pengarahan serta mengkoordinasikan potensi – potensi SAR baik
tenaga maupun peralatan dalam persiapan menghadapi setiap kemungkinan terjadi musibah penerbangan,
pelayaran, atau bencana alam.
c. Pusat Operasi SAR
Bertugas membina dan melaksanakan pengendalian oprasi komunikasi dan elektronika. Maka pusat
operasi SAR terdiri dari Bidang Pengendalian dan Bidang Komunikasi Elektronika.
IV. KANTOR KOORDINASI RESCUE (KKR)
Tugas KKR menyelenggarakan suatu koodinasi rescue guna mengkoordinir semua unsur Sar untuk
kegiatan di wilayah tanggungjawabnya. Dan dalam organisasi Intern KKR, tugas ini dijabar sebagai berikut :
a. Seksi Perencanaan (Sie. Perencanaan)
Bertugas membantu kepala KKR dibidang perencanaan dan program serta mempersiapkan perjanjian
dengan instansi lainnya.
b. Seksi Operasi
Bertugas melaksanakan sistim dan SAR dalam wilayah tanggung jawabnya.
c. Seksi Umum
Bertugas menyelenggarakan pelayanan teknis dan administratif.
Berarti kepala KKR bertanggungjawab atas terselenggaranya operasi SAR yang efektif dan waktu sesingkat
– singkatnya pada wilayah yang ditetapkan.
Sub Koordinasi Rescue (KKR)
 Sub koordinasi rescue mempunyai tugas sebagai perangkat pelaksana SAR , menkoordinasikan dan
mengarahkan penggunaan fasilitas, sarana, personil diwilayah tanggungjawab, SKR mempunyai fungsi
melaksanakan peningkatan kesiagaan dan kemampuan teknis operasional.
 Mengusahakan kerjasama semua unsur SAR yang berada dalam wilayahnya.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
 Menghubungi instansi pemerintah dan swasta di wilayah tanggungjawab sebagai koordinator SAR.
 Merencanakan dan mengendalikan pelaksanaan – pelaksanaan SAR dalam wilayahnya. Mengumpulkan
data – data keterangan fasilitas, sarana personil dan materil dalam wilayahnya yang dilakukan untuk tugas
SAR.
 Menyusun laporan hasil pelaksanaan.
V. TINGKAT KEADAAN DARURAT
Dikenal ada 3 tingkat keadaan darurat yaitu INCERFA - ALERFA - DETRESFA
INCERFA (Ucertainiti/fase tidak menentu/fase meragukan) adalah suatu keadaan emergensy yang
ditunjukkan atau ditandai dengan adanya keraguan mengenai keselamatan penumpang pesawat / kapal karena
diketahui kemungkinan mereka menghadapi kesulitan atau karena pesawat / kapal itu tidak memberikan tentang
informasi posisi sebenarnya (Loss Contact).
ALERTFA (Alertphase/fase menghawatirkan/fase siaga) adalah suatu keadaan emergency yang
ditunjukkan dengan adanya kekhawatiran, kecemasan mengenai kehidupan/keselamatan orang-
orang/penumpang pesawat karena adanya informasi yang jelas bahwa mereka mengahdapi kesulitan serius
yang mengarah pada kesengsaraan (Distress) atau karena pesawat/kapal tidak memberikan informasi lanjutan
perkembangan posisi atau keadaannya.
DETRESFA (Distress Frase/Fase darurat bahaya) adalah suatu keadaan emergency yang ditunjukkan
bila bantuan yang cepat sudah dibutuhkan oleh pesawat/kapal yang tertimpa musibah karena terjadi ancaman
serius atau keadaan darurat, bahaya atau kurang/hilangnya informasi perkembangan posisi/keadaan setelah
prosedur Alert Phase dilalui.
VI. TAHAPAN OPERASI SAR
Untuk memudahkan Opeasi SAR, maka kegiatan operasionil dibagi dalam kelompok tahapan-tahapan :
1. Awareness Stage (Tahapan Kekhawatiran)
Kekhawatiran bahwa suatu keadaan darurat mungkin akan muncul. Termasuk di dalamnya penerimaan
informasi keadaan darurat dari seseorang atau organisasi.
2. Initial Action Stage (Tahap Kesiagaan)
Aksi persiapan diambil untuk menyiagakan fasilitas SAR dan mendapatkan informasi yang lebih jelas,
termasuk di dalamnya :
 Mengevaluasi dan mengklasifikasikan informasi yang didapat.
 Menyiapkan fasilitas SAR.
 Pencarian awal dengan komunikasi (Preliminary communication check)
 Perluasan pencarian dengan komunikasi (extended communication check excom).
 Pada kasus yang gawat dilaksanakan aksi secepatnya setelah tahapan tersebut bila keadaan
mengharuskan.
3. Planning Stage (Tahap Perencanaa)
Yaitu suatu pengembangan perencanaan yang efektif, termasuk di dalamnya :
 Penunjukan SMC (SAR Mission Coordinator)
 Perencanaan pencarian dan di mana seaptutnya dilaksanakan
 Menentukan posisi paling mungkin (Most Probable Possition/MPP) dari koran yang keadaannya darurat.
 Luas dari Search Area
 Tipel pola pencarian
 Perencanaan pencarian yang dapat dipakai
 Memilih metode pertolongan yang terbaik
 Memilih titik pembebasan / Delivery Point yang aman bagi korban.
4. Operation Stage (Tahap Operasi)
Yaitu tahap operasi, termasuk di dalamnya :
 Fasilitas SAR bergerak menuju lokasi.
 Melakukan pencarian.
 Menolong/menyelamatkan korban.
 Memberi peralatan gawat darurat pada korban yang membutuhkan pertolongan.
 Memberikan briefing kepada pasukan pelaksana.
 Melakukan penggantian/penjadwalan pasukan pelaksana di lokasi kejadian.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
5. Mission Conclution Stage (Tahap Akhir Misi)
Tahap konklusi ini adalah gerakan dari seluruh fasilitas SAR yang digunakan dari suatu titik pembebasan
yang aman ke lokasi semula darinya (Regular Location), termasuk di dalamnya :
 Mengembalikan pasukan ke pangkalan (Base Camp) pencarian.
 Penyiagaan kembali tim SAR untuk menghadapi musibah selanjutnya yang sewaktu-waktu bisa terjadi.
 Membuat dokumetasi misi SAR itu.
 Mengembalikan SAR Unit ke instansi masing-masing.
VII. KOMPONEN SAR
Sebelum diaktifkannya suatu penyelenggaraan operasi SAR tentu harus didahului adanya suatu keadaan
(situasi) yang memerlukan pelayanan jasa SAR. Berarti harus ada informasi adanya suatu musibah yang
mengkhawatirkan atau dikhawatirkan akan terjadi atau musibah yang sedang terjadi.
Penyelenggaraan operasi SAR ini akan berlangsung bila didukung oleh 5 kompoen, yaitu : Organisasi –
Fasilitas – Komunikasi – Pelayanan Darurat Medik – Dokumentasi
1. Organisasi
Organisasi dalam penyelenggaraan operasi SAR ini merupakan organisasi khusus yang dibentuk
untuk jangka waktu tertentu (operasi SAR) agar dapat dilakukan koordinasi dan pengendalian unsur-unsur
SAR yang ada sehingga kegiatan menjadi efektif dan hasil yang optimal. Untuk itu, perlu dikenal tugas-
tugas, tanggung jawab serta hubungan koordinasi atau pengendalian antara SC (SAR Coordinator), SMC
(SAR Mission Coordinator), OSC (On Scene Commander) dan SRU (Search Rescue Unit).
1. SC (SAR Coordinator)
Adalah pejabat yang mampu memberikan dukungan kepada KKR/SKR dalam menggerakkan
unsur-unsur operasi SAR karena jabatan dan wewenang yang dimilikinya. Kemudian unsur ini
diserahkan kepada SMC untuk digunakan dalam operasi SAR.
2. SMC (SAR Mission Coordinator)
Adalah pejabat yang ditunjuk kepala BASARNAS/KKR/SKR karena memiliki kualifikasi yang
ditentukan atau telah melalui pendidikan sebagai seorang SMC yang diakui. SMC ini yang akan
mengkoordinasikan dan mengendalikan operasi SAR dari awal sampai selesai. SMC ini mempunyai
tugas dan tanggung jawab mengenai :
 Mendapatkan informasi musibah.
 Informasi mengenai keadaa cuaca dan laut.
 Menentukan daerah pencarian dan cara serta fasilitas yang akan digunakan.
 Membagi-bagi daerah pencarian.
 Mengadaakan briefing terhadap unsur SAR yang dilibatkan.
 Mengevaluasi setiap perkembangan (berdasarkan data-data yang diterima).
 Melaporkan kegiatan operasi secara teratur ke BASARNAS/KKR/SKR.
 Mengatur dropping pembekalan.
 Mengadakan koordinasi dengan KKR/SKR tetangga apabila pencarian tidak terbatas pada suatu
wilayah SAR saja.
 Menyarankan penghentian usaha pencarian bila dipandang perlu.
 Membebaskan unsur SAR dan menghentikan kegiatan hanya karena bantuan mereka tidak
diperlukan.
 Membuat laporan terakhir perihal keadaan hasil operasi SAR yang telah dilaksanakan.
Pada umumnya operasi SAR dapat dikendalikan dari KKR/SKR, meski pun demikian bila tidak
mungkin maka SMC dapat memutuskan untuk pindah sementara waktu ke tempat yang lebih dekat
dengan tempat terjadinya kecelakaan dan mengendalikan jalannya operasi SAR dari tempat tersebut.
3. OSC (On Scene Commander)
Adalah seorang pejabat yang ditunjuk oleh SMC untuk mengkoordinasikan dan mengandalikan
unur-unsur SAR di lapangan. Berarti OSC ini melaksanakan sebagian tugas-tugasnya SMC yang
didelegasikan kepadanya. OSC ini baru ada/ditunjuk bilas SMC merasa perlu adanya, untuk membantu
kelacaran tugas-tugasnya. Dan persyaratan sebagai OSC sama dengan persyaratan yang diperlukan
SMC.
Di Indonesia saat ini adanya seorang OSC dalam operasi SAR dirasakan perlu karena belum
lancarnya komunikasi yang ada dan luasnya area pencarian.
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
4. SRU (Search Rescue Unit)
Adalah unsur SAR yang dioperasikan pada kegiatan SAR dan mengikuti pentahapan
penyelenggaraan operasi, SRU ini bisa berupa unsur SAR dari berbagai organisasi/instansi yang
diperlukan dan diperbantukan/ ditugaskan oleh instansi induknya atau merupakan bagian dari kelompok
masyarakat yang ingin berpartisipasi dalam operasi SAR.
2. Fasilitas
Yang dimaksud fasilitas SAR adalah pendukung dari seluruh penyelenggaraan operasi SAR, dapat
berupa fasilitas milik pemerintah, swasta, perusahaan, kelompok masyarakat maupun perorangan yang
digunakan dalam operasi SAR. Jenisnya dapat berupa personil, pesawat, kapal laut, fasilitas komunikasi,
tenaga-tenaga khusus terlatih, peralatan emergency, dll
3. Komukasi
Komunikasi ini akan berperan :
 Peyampaian keadaan emergency.
 Untuk menanggapi atau memberi respondan melanjutkan informasi pada berbagai pihak yang terkait
dalam operasi SAR
 Untuk mengendalikan suatu operasi.
Di dalam komunikasi SAR ini termasuk juga sinyal-sinyal darurat, komunikasi operasi SAR,
penyampaian informasi SAR, fasilitas komunikasi yang dapat digunakan dan jaringan komunikasinya.
Tanpa adanya komunikasi maka pelaksanaan operasi tidak dapat berjalan dengan efektif dan efisien
sesuai dengan hasil yang diharapkan.
4. Pelayanan Darurat Medik
Memberikan perawatan gawat darurat semampu mungkin kepada korban yang cidera, agar korban
bertahan hidup dalam usaha pertolongan. Termasuk di dalamnya penerapan keahlian-keahlian pertolongan
pertama darurat kepada korban di lokasi kejadian serta evaluasi dan transportasi korban ke Rumah Sakit
atau pihak lain yang menangani lebih lanjut.
5. Dokumentasi
Memberikan semua data dan analisa dari informasi yang berhubungan dengan misi SAR termasuk
semua data yang diterima pada tahap kekhawatiran sampai tahap terakhir konklusi misi, khususnya
dimasukkan cerita/catatan baik secara tertulis atau visual (gambar/foto). Dan ini merupakan bahan untuk
evaluasi kegiatan dan merupakan pedoman bagi kegiatan selanjutnya

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
MOUNTAINEERING, SURVIVAL DAN NAVIGASI DARAT

Oleh : PALWA “51” STAIN KUDUS
1. Sejarah Gunung Hutan

Pendakian gunung sebenarnya telah dilakukan oleh para nenek moyang kita yang dimulai dengan bapak
manuasia Nabi Adam AS yang menjelajahi bukit tursina untuk mencari cintanya Siti Hawa. Siti Hajar
yang telah lintas dari bukit marwah ke bukit Safa ditemani dengan sherpa JIBRIL untuk mencari air bagi
ismail yang lagi kehausan. Dan pendakian demi pendakian hingga saat ini masih terus berlangsung dan
kelak (tak lama lagi ) giliran kalian untuk melanjutkan amanah menjaga kelanggengan kemanusian.
2. Pengertian Gunung Hutan
Mountaineering berasal dari kata “mountain” yang berarti gunung.
Mountaineering adalah kegiatan mendaki gunung yang terdiri dari tiga tahap kegiatan,
yaitu :
 Hill Walking. Merupakan perjalanan pendakian bukit-bukit yang landai, tidak mempergunakan peralatan dan
teknis pendakian
 Scrambling. Merupakan pendakian pada tebing batu yang tidak terlalu terjal. Tangan hanya digunakan
sebagai keseimbangan
 Climbing. Merupakan pendakian yang membutuhkan penguasaan teknik pendakian
3. PERSIAPAN DALAM SEBUAH PERJALANAN
1. Dapat berpikir secara logis.Ini adalah elemen yang terpenting dalam membuat keputusan selama
pendakian, dimana cara berpikir seperti ini lebih banyak mempertimbangkan faktor safety atau
keselamatannya.
2. Memiliki pengetahuan dan keterampilan.Meliputi pengetahuan tentang medan ( navigasi darat) ,cuaca dan
teknik pendakian , pengetahuan tentang alat pendakian atau pemanjatan dan sebagainya.
3. Dapat mengkoordinir tubuh kita.
 koordinasi antara otak dengan anggota tubuh.
 Haruslah terdapat keseimbangan antara apa yang dipikirkan Otak dan apa yang sanggup dilakukan
oleh tubuh.
 Keseimbangan antara emosi dan kemampuan diri.
 Ketenangan dalam melakukan tindakan .
4. kondisi fisik yang memadai. Ini dapat dimengerti karena mendaki gunung termasuk dalam olahraga yang
cukup berat . Seringkali berhasil tidaknya suatu pendakian / pemanjatan bergantung pada kekuatan fisik.
Untuk mempunyai kondisi fisik yang baik dan selalu siap maka jalan satu-satunya haruslah berlatih.
5. Berdoa
4. PERSIAPAN BAGI SEORANG PENDAKI GUNUNG
Untuk menjadi seorang pendaki gunung yang baik diperlukan beberapa persyaratan antara lain :
1. Sifat mental.
Seorang pendaki gunung harus tabah dalam menghadapi berbagai kesulitan dan tantangan di alam
terbuka. Tidak mudah putus asa dan berani, dalam arti kata sanggup menghadapi tantangan dan
mengatasinya secara bijaksana dan juga berani mengakui keterbatasan kemampuan yang dimiliki.
2. Pengetahuan dan keterampilan
Meliputi pengetahuan tentang medan, cuaca, teknik-teknik pendakian pengetahuan tentang alat
pendakian dan sebagainya.
3. Kondisi fisik yang memadai
Mendaki gunung termasuk olah raga yang berat, sehingga memerlukan kondisi fisik yang baik. Berhasil
tidaknya suatu pendakian tergantung pada kekuatan fisik. Untuk itu agar kondisi fisik tetap baik dan siap,
kita harus selalu berlatih.
4. Etika
Harus kita sadari sepenuhnya bahwa seorang pendaki gunung adalah bagian dari masyarakat yang
memiliki kaidah-kaidah dan hukum-hukum yang berlaku yang harus kita pegang dengan teguh. Mendaki
gunung tanpa memikirkan keselamatan diri bukanlah sikap yang terpuji, selain itu kita juga harus
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
menghargai sikap dan pendapat masyarakat tentang kegiatan mendaki gunung yang selama ini kita
lakukan.
5. PERLENGKAPAN
Untuk perjalanan ilmiah dan kemanusiaan, bisa pula dikelompokkan berdasarkan jenis medan yang
dihadapi. Dari setiap kegiatan tersebut, kita dapat mengelompokkan perlengkapannya sebagai berikut :
1. Perlengkapan dasar, meliputi :
o Perlengkapan dalam perjalanan / pergerakkan
o Perlengkapan untuk istirahat
o Perlengkapan makan dan minum
o Perlengkapan mandi
o Perlengkapan pribadi
2. Perlengkapan khusus, disesuaikan dengan perjalananan,

misalnya
o Perlengkapan penelitian (kamera, buku, dll)
o Perlengkapan penyusuran sungai (perahu, dayung, pelampung, dll)
o Perlengkapan pendakian tebing batu (carabineer, tali, chock, dll)
o Perlengkapan penelusuran gua (helm, headlamp/senter, harness, sepatu karet, dll)
6. PERLENGKAPAN PRIBADI
 Sepatu, ada beberapa tipe sepatu yang dirancang khusus untuk berbagai jenis perjalanan. Sepatu yang
baik adalah yang dapat memberikan perlindungan bagi kaki dan cocok untuk jenis perjalanan.
 Pakaian, harus dapat melindungi si pemakai dari gangguan medan dan cuaca. Meliputi pakaian untuk
kepala, badan, tangan dan kaki.
 Perlengkapan tambahan, meliputi bekal makanan / minuman, senter, pisau, perlengkapan menginap /
tidur, dll.
Mengingat pentingnya penyusunan perlengkapan dalam suatu perjalanan, maka sebelum memulai
kegiatan, sebaiknya dibuatkan check-list terlebih dahulu. Perlengkapan dikelompokkan menurut jenisnya,
lalu periksa lagi mana yang perlu dibawa dan tidak. Apabila perjalanan kita lakukan dengan berkelompok,
maka check-list nya untuk perlengkapan regu dan pribadi. Dalam perjalanan besar dan memerlukan waktu
yang lama, kita perlu menentukan perlengkapan dan perbekalan mana saja yang dibawa dari rumah atau
titik keberangktan, dan perlengkapan atau perbekalan mana saja yang bisa dibeli di lokasi terdekat dengan
tujuan perjalanan kita.
7. PERENCANAAN PERLENGKAPAN PERJALANAN :
Keberhasilan suatu kegiatan di alam terbuka juga ditentukan oleh perencanaan dan perbekalan yang
tepat. Dalam merencanakan perlengkapan perjalanan terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan,
diantaranya adalah :
1. mengenai lokasi, perizinan
2. hitung berapa orang atau kelmpok(menetukan ketua,sktrs,bnda)
3. Mengenal jenis medan yang akan dihadapi (hutan, rawa, tebing, dll)
4. Menentukan tujuan perjalanan (penjelajahan, latihan, penelitian, SAR,
5. Mengetahui lamanya perjalanan (misalnya 3 hari, seminggu, sebulan,
6. Mengetahui keterbatasan kemampuan fisik untuk membawa beban
7. Memperhatikan hal-hal khusus (misalnya : obat-obatan tertentu)
Setelah mengetahui hal-hal tersebut, maka kita dapat menyiapkan perlengkapan dan perbekalan yang
sesuai dan selengkap mungkin, tetapi beratnya tidak melebihi sepertiga berat badan (sekitar 15-20 kg),
walaupun ada yang mempunyai kemampuan mengangkat beban sampai 30 kg.
Dari kegiatan penjelajahan, ada beberapa jenis perjalanan yang disesuaikan dengan medannya, yaitu :
1. Perjalanan pendakian gunung
2. Perjalanan menempuh rimba
3. Perjalanan penyusuran sungai, pantai dan rawa
4. Perjalanan penelusuran gua
5. Perjalanan pelayaran
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Mendaki gunung adalah suatu olah raga keras, penuh petualangan dan membutuhkan keterampilan,
kecerdasan, kekuatan serta daya juang yang tinggi. Bahaya dan tantangan merupakan daya tarik dari
kegiatan ini. Pada hakekatnya bahaya dan tantangan tersebut adalah untuk menguji kemampuan diri dan
untuk bisa menyatu dengan alam. Keberhasilan suatu pendakian yang sukar, berarti keunggulan terhadap
rasa takut dan kemenangan terhadap perjuangan melawan diri sendiri.
8. KLASIFIKASI PENDAKIAN
Tingkat kesulitan yang dimiliki setiap orang berbeda-beda, tergantung dari pengembangan teknik-teknik
terbaru. Mereka yang sering berlatih akan memiliki tingkat kesulitan / grade yang lebih baik dibandingkan
dengan mereka yang baru berlatih.
Klasifikasi pendakian berdasarkan tingkat kesulitan medan yang dihadapi (berdasarkan Sierra Club) :
 Kelas 1 : berjalan tegak, tidak diperlukan perlengkapan kaki khusus (walking).
 Kelas 2 : medan agak sulit, sehingga perlengkapan kaki yang memadai dan penggunaan tangan sebagai
pembantu keseimbangan sangat dibutuhkan (scrambling).
 Kelas 3 : medan semakin sulit, sehingga dibutuhkan teknik pendakian tertentu, tetapi tali pengaman
belum diperlukan (climbing).
 Kelas 4 : kesulitan bertambah, dibutuhkan tali pengaman dan piton untuk anchor/penambat (exposed
climbing).
 Kelas 5 : rute yang dilalui sulit, namun peralatan (tali, sling, piton dll), masih berfungsi sebagai alat
pengaman (difficult free climbing).
 Kelas 6 : tebing tidak lagi memberikan pegangan, celah rongga atau gaya geser yang diperlukan untuk
memanjat. Pendakian sepenuhnya bergantung pada peralatan (aid climbing).
 Hubungan Gunung Hutan dengan Survival
1. Kelalaian
2. Tidak tahu teknik-teknik Gunung Hutan
3. Tidak memenuhi persyaratan Gunung Hutan
4. Mengabaikan perlengkapan-perlengkapan Gunung Hutan
5. Kurang skil pengetahuan Gunung Hutan
SURVIVAL
1) Pengertian Survival
Survival berasal dari kata survive yang berarti bertahan hidup. Survival adalah berusaha bertahan hidup
dialam bebas dalam hambatan alam sebelum mendapatkan pertolongan.
S : Sadari situasi mu
U : Untung malang, tergantung ketenangan kita
R : Rasa takut dan panik harus dikuasai
V : Vakum atau kekosongan isilah dengan suatu kegiatan
I : Ingatlah selalu engkau berada
V : Vipa hargailah hidup
A : Adat istiadat setempat harus dikuasai
L : Latihlah dirimu dan belajarlah selalu
2) Survivor
Adalah pelaku survival yang dimana survivor itu sedang survival atau bertahan hidup. Yang harus dimiliki
seorang Survivor adalah
- Sikap mental
- Pengetahuan
- Pengalaman dan latihan
- Peralat atau survival Kit
3) Jenis-Jenis Survival
- Kelompok
- Individu

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
4) Faktor Yang Mempengaruhi Survival
1. Masalah Alam (Cuaca, Keadaan Medan dll)
Masalah dalam hal ini yang sering muncul, yakni :
 Faktor Dingin Penurunan suhu tubuh lebih dari 350 dapat menyebabkan kematian. Penurunan suhu
tubuh dari suhu normal ini biasa disebut Hypothermia/Hipotermia Cirri-ciri Hypothermia :
 Badan menggigil kedinginan
 Bibir, ujung jari dan telinga terasa dingin dan membiru (pucat)
 Kaku dan terasa sulit saat berbicara (kondisi ini menunjukan penderita mengalami tahap
kritis/parah) Pencegahannya :
Mengganti energy melalui metabolisme tubuh
Membuat bivak/shelter
Menyalakan/membuat perapian (api unggun)
Usahakan untuk mencari pertolongan secepatnya
 Faktor Panas Menurut beberapa ahli “panas jarang menyebabkan kematian tetapi bukan berarti
tidak ada kematian yang disebabkan oleh panas”. Gangguan yang disebabkan panas diantaranya :
 Sunstroke (Sengatan Sinar Matahari)
 Sunburn (Terbakar Matahari)
 Sunblink (Buta Akibat Pantulan Matahari)
 Combustio (Luka Bakar)
 Heat Exhaustion (Kelelahan/Keletihan Karena Panas)
 Dan Faktor-Faktor Lainnya
 Masalah Diri Sendiri
1. Faktor Fisik
2. Faktor Mental Adapun faktor keberhasilan survival diantaranya adalah sebagai
berikut :
Kebulatan tekad untuk tetap hidup Kepercayaan diri
Akal sehat dan inisiatif
Disiplin dalam rencana kegiatan
Alat survival yang memadai
3. Faktor Pengetahuan Dan Keterampilan
 Masalah Makhluk Hidup Lainnya
1. Faktor Diri Sendiri Prinsip yang perlu untuk di ingat :
• Hadapi situasi dengan tenang dan bijaksana
• Istirahat untuk menghilangkan rasa cemas, takut dan panik
• Perhatikan kondisi tubuh
• Ingat pengetahuan yang dimiliki
2. Faktor Manusia Masalah yang berpengaruh adalah menghadapi manusia/penduduk
asli, perlu di ingat :
• Hormati adat istiadat setempat
• Ikuti kebiasaan yang berlaku
• Selalu bertindak dengan sopan.
3. Faktor Binatang Kenali sifat-sifat binatang, segera lakukan tindakan untuk
menghindari hal-hal yang mengancam jiwa kita
 Faktor Tumbuhan Jangan memakan tumbuhan yang ada sebelum yakin bahwa tumbuhan tersebut
mengandung racu
5) Yang Harus diLakukan saat Survival
Jika kita dalam keadaan tersesat atau mengalami musibah ingat lah arti survival ini agar dapat membantu
kita keluar dari kesulitan. Dan yang perlu ditekankan jika kita tersesat yaitu istilah STOP
S : Stop
T : Thinking
O : Observasi
P : Planning
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
6) Kebutuhan dasar survival antara lain :

1. Makanan
bagian tumbuhan yang dapat dimakan, syarat-syarat fisik makanan yang layak untuk dimakan, hindari
tumbuhan berwarna mencolok, hindari tumbuhan bergetah kecuali yang sudah dikenal aman dimakan,
Mencoba mencicipi sedikit atau mengoleskan kekulit biasanya tumbuhan yang berbahaya akan
menimbulkan efek gatal, merah dan panas pada tubuh, jangan memakan tumbuhan yang meragukan
untuk dimakan.
Bagian tumbuhan yang dapat dimakan adalah
a. Makanan dari Hewan
 Binatang lunak
 Unggas
 Serangga
 Binatang bertulang belakang
 Reptil
b. Makanan dari tumbuhan
 Buah
 Batang
 Daun
 Akar atau umbi
1. Ciri-ciri tumbuhan yang dapat dimakan
 Bagian tumbuhan yang masih muda (Pucuk/Tunas)
 Tumbuhan yang tidak mengandung getah
 Tumbuhan yang tidak berbau
 Tumbuhan yang tidak berbau kurang sedap
 Tumbuhan yang dimakan oleh hewan mamalia
2. Langkah-langkah yang perlu dilakukan apabila akan memakan
tumbuhan
 Makan tumbuhan yang sudah dikenal
 Makan tumbuhan jangan satu jenis tumbuhan saja
 Perhatikan apakah hewan sekitarnya dapat memakan tumbuhan tersebut atau tidak
 Hindari dan berhati-hatilah pada tumbuhan atau buah-buahan yang berwarna mencolok
 Hindari tumbuhan yang mengeluarkan getah berwarna\putih/getah seperti sabun
 Hindari tumbuhan yang rasanya tidak enak (Pahit dan Asam)
 Tumbuhan yang akan dimakan dicoba dulu dengan mengoleska pada tangan atau dicicipi terlebih
dahulu, tunggu beberapa menit kemudian apabila terasa gatal dan menyengat, sebaiknya
tumbuhan tersebut jangan dimakan
 Apabila pemeriksaan atau pengenalan awal dirasa cukup aman, maka cicipi dulu setiap bahan
makanan yang didapat sedikit demi sedikit
 Berhati-hatilah terhadap biji-bijian yang berwarna merah/merah tua
2. Air
syarat-syarat fisik air bersih yang layak untuk diminum adalah tidak berwarna, tidak berasa, dan tidak
berbau.
a. Sumber air antara lain :
- Mata air
- Sungai
- Air hujan
- Embun
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
- Tumbuhan (Rotan, pisang, lumut)
- Dan air galian tanah
b. Cara mencari air
- Salah satunya dengan kondensasi yaitu membukus rating pohon
- Tumbuhan-tumban seperti pohon pisang
3. Tempat Tinggal
Bivak adalah tempat perlindungan sementara yang dapat memberikan kenyamanan dan melindungi dari
panas, dingin, hujan dan angin.
Bivak dibagi menjadi 2 yaitu:
a. Bivak alami, yaitu bivak yang memang sudah dapat dijadikan tempat berteduh tanpa harus kita
rangkai kembali seperti goa.
b. Bivak buatan, yaitu bivak yang kita rangkai atau kita buat hingga dapat dijadikan tempat berteduh.
Dapat memanfaatkan bahan yang ada di alam atau disekitar kita seperti dedaunan atau ranting.
Kemudian kita juga dapat memakai ponco untuk dijadikan tempat berteduh
7) Survival kit
Survival Kit adalah Peralatan dan perlengkapan yang digunukan dalam keadaan Survival atau dalam
keadaan bertahan hidup di Alam Bebas.
Survival Kit, tentunya itu bukan hanya sekedar nama saja, hal tersebut bisa dikatakan hal yang paling
diutamakan dalam kegiatan Mendaki Gunung, Tetapi masih banyak orang yang menganggap dan seringkali
menganggab reme hal tersebut.
Peralatan Survival KIT
- Korek api kedap udara ,
- Pematik
- Lilin
- Kaca pembesar
- Jarum
- Benang
- Kail dan senarnya
- Sol sepatu dan benang
- Kompas
- Senter
- Obat- obatan
- Pisau lipat
8) Menentukan arah
a. Kompas
b. Matahari
Ini cara dasar biasanya matahari terbit dari arah timur dan tenggelam di barat. Nidilakuan pagi dan sore
- Bila pagi hari sejajar arah matahari pada pukul 3 maka pukul12 adalah utara dan pukul 6 adalah
selatan
- Bila sore hari sejajar arah matahari pada pukul 9 maka pukul 12 adalah utara dan 6 adalah selatan
c. Pohon
Perhatikan setiap sisi batang pohon ,sisipohon berbatang besar yang biasanya selalu terkena sinar
matahari dan tidak berlumut menunjukan arah timur. Demikian sebaliknya jika batang pohon banyak
ditumbuhi lumut menunjukan arah barat , jika tersesatnya pada malam hari coba raba sisi pohon yang
hangat menunjukan arah barat
d. Menggunakan jarum
Jarum yang digosokan dipermukaan kain yang kering dan dilatakan kedaun atau gabus . gabungkan
jarum dan gabus/dauin kemudian diletakan kedalam mangkuk berisi air sehinga mengapung. Jarum
yang telah digosokan kekain tersebut akan selalu menunjukan arah utara dan selatan
e. Mentukan utara dengan dua bayangan
- Tancapkan sebuah tongkat pendek dan beri tanda ujung bayangan tongkat
- Tunggu 15-30 menit lalu beri tanda lagi pada ujung bayangan tongkat
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
-Buat garis lulus antara tanda pertama dan tanda kedua, membuat gris tegak lulus 90derajat dan garis
yang kita peroleh dari titik bayangan tadi
9) Tanda darurat
a. Dengan asap
b. Dengan ranting
c. Dengan suara peluit, teriakan, cahaya, api, kain atau bendera
10) Pengobatan
Beberapa jenis Tumbuhan yang dapat dimanfaatkan dan dikonsumsi untuk dijadikan Obat maupun
Keperluan lainya didalam hutan pada saat kondisi dalam keadaan Survival, yaitu:
1. Lumut hati, bila diamakan dapat digunakan sebagai obat hepatitis (Penyakit Hati)
2. Antanan atau Gagan (Kaki Kuda) daunnya bila dimakan atau dikunya, dapat sebagai obat Sakit Perut,
Batuk, Asma dan Sariawan
3. Kaliandra, dauN dan biji mudanya dapat sebagai obat Sariawan
4. Sembung manis, jenis tumbuhan herbal yang daunnya dapat digunakan untuk sakit panas dan sakit
perut.
5. Kiurat, daunnya untuk obat luar, seperti luka dan salah urat (keseleo)
6. Numpong, daunnya dihaluskan untuk obat luka.
7. Getah kamboja, untuk menghilangkan bengkak Masih banyak jenis tumbuhan obat yang berasal dari
hutan, tetapi untuk penggunaannya harus dicampur dan diolah bersama jenis tumbuhan lainnya
sehingga menjadi jamu untuk mengobati sakit tertentu
8. Untuk bahan bakar Kayu dan ranting kering, getah damar dan getah pinus yang mengandung terpetin.
9. Untuk membuat atap bivoak Daun anggrek tanah atau congkok, daun honje, daun pisang, daun pandan
hutan, daun palem hutan, daun aren dan daun paku sarang burung yang biasa menempel pada hutan
besar
Kebutuhan survival Yang harus dipunyai oleh seorang survivor
1. Sikap mental
– Semangat untuk tetap hidup
– Kepercayaan diri
– Akal sehat
– Disiplin dan rencana matang
– Kemampuan belajar dari pengalaman
2. Pengetahuan
– Cara membuat bivak
– Cara memperoleh air
– Cara mendapatkan makanan
– Cara membuat api
– Pengetahuan orientasi medan
– Cara mengatasi gangguan binatang
– Cara mencari pertolongan
3. Pengalaman dan latihan
– Latihan mengidentifikasikan tanaman
– Latihan membuat trap, dll
4. Peralatan
– Kotak survival
– Pisau jungle , dll
5. Kemauan belajar
Langkah yang harus ditempuh bila anda/kelompok anda tersesat :
• Mengkoordinasi anggota
• Melakukan pertolongan pertama
• Melihat kemampuan anggota
• Mengadakan orientasi medan
• Mengadakan penjatahan makanan
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
• Membuat rencana dan pembagian tugas
• Berusaha menyambung komunikasi dengan dunia luar
• Membuat jejak dan perhatian
• Mendapatkan pertolongan
Bahaya-bahaya dalam survival Banyak sekali bahaya dalam survival yang akan kita hadapi, antara lain :
1. Ketegangan dan panik
Pencegahan :
– Sering berlatih
– Berpikir positif dan optimis
– Persiapan fisik dan mental
2. Matahari / panas
– Kelelahan panas
– Kejang panas
– Sengatan panas
Keadaan yang menambah parahnya keadaan panas :
– Penyakit akut/kronis
– Baru sembuh dari penyakit
– Demam
– Baru memperoleh vaksinasi
– Kurang tidur
– Kelelahan
– Terlalu gemuk
– Penyakit kulit yang merata
– Pernah mengalami sengatan udara panas
– Minum alkohol
– Dehidrasi
Pencegahan keadaan panas :
– Aklimitasi
– Persedian air
– Mengurangi aktivitas
– Garam dapur
– Pakaian :
– Longgar
– Lengan panjang
– Celana pendek
– Kaos oblong
3. Serangan penyakit
– Demam
– Disentri
– Typus
– Malaria
Bahan penyala yang baik adalah kawul terdapat pada dasar kelapa, atau daun aren
Survival kit Ialah perlengkapan untuk survival yang harus dibawa dalam perjalanan :
• Perlengkapan memancing
• Pisau
• Tali kecil
• Senter
• Cermin suryakanta, cermin kecil
• Peluit
• Korek api yang disimpan dalam tempat kedap air
• Tablet garam, norit
• Obat-obatan pribadi
• Jarum + benang + peniti
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
• dll
NAVIGASI DARAT
Navigasi darat adalah ilmu praktis. Kemampuan bernavigasi dapat terasah jika sering berlatih. Pemahaman
teori dan konsep hanyalah faktor yang membantu, dan tidak menjamin jika mengetahui teorinya secara lengkap,
maka kemampuan navigasinya menjadi tinggi. Bahkan seorang jago navigasi yang tidak pernah berlatih dalam
jangka waktu lama, dapat mengurangi kepekaannya dalam menerjemahkan tanda-tanda di peta ke medan
sebenarnya, atau menerjemahkan tanda-tanda medan ke dalam peta. Untuk itu, latihan sesering mungkin akan
membantu kita untuk dapat mengasah kepekaan, dan pada akhirnya navigasi darat yang telah kita pelajari menjadi
bermanfaat untuk kita.
Pada prinsipnya navigasi adalah cara menentukan arah dan posisi, yaitu arah yang akan dituju dan posisi
keberadaan navigator berada dimedan sebenarnya yang di proyeksikan pada peta.
Beberapa media dasar navigasi darat adalah :
Peta
Peta adalah penggambaran dua dimensi (pada bidang datar) dari sebagian atau keseluruhan permukaan bumi
yang dilihat dari atas, kemudian diperbesar atau diperkecil dengan perbandingan tertentu. Dalam navigasi darat
digunakan peta topografi. Peta ini memetakan tempat-tempat dipermukaan bumi yang berketinggian sama dari
permukaan laut menjadi bentuk garis kontur.
Beberapa unsur yang bisa dilihat dalam peta :
 Judul peta; biasanya terdapat di atas, menunjukkan letak peta
 Nomor peta; selain sebagai nomor registrasi dari badan pembuat, kita bisa menggunakannya sebagai
petunjuk jika kelak kita akan mencari sebuah peta
 Koordinat peta; penjelasannya dapat dilihat dalam sub berikutnya
 Kontur; adalah merupakan garis khayal yang menghubungkan titik titik yang berketinggian sama diatas
permukaan laut.
 Skala peta; adalah perbandingan antara jarak peta dan jarak horizontal dilapangan. Ada dua macam skala
yakni skala angka (ditunjukkan dalam angka, misalkan 1:25.000, satu senti dipeta sama dengan 25.000 cm
atau 250 meter di keadaan yang sebenarnya), dan skala garis (biasanya di peta skala garis berada dibawah
skala angka).
 Legenda peta ; adalah simbol-simbol yang dipakai dalam peta tersebut, dibuat untuk memudahkan pembaca
menganalisa peta.
Koordinat
Peta Topografi selalu dibagi dalam kotak-kotak untuk membantu menentukan posisi dipeta dalam hitungan
koordinat. Koordinat adalah kedudukan suatu titik pada peta. Secara teori, koordinat merupakan titik pertemuan
antara absis dan ordinat. Koordinat ditentukan dengan menggunakan sistem sumbu, yakni perpotongan antara garis-
garis yang tegak lurus satu sama lain. Sistem koordinat yang resmi dipakai ada dua macam yaitu :
1. Koordinat Geografis (Geographical Coordinate) ; Sumbu yang digunakan adalah garis bujur (bujur barat
dan bujur timur) yang tegak lurus dengan garis khatulistiwa, dan garis lintang (lintang utara dan lintang
selatan) yang sejajar dengan garis khatulistiwa. Koordinat geografis dinyatakan dalam satuan derajat, menit
dan detik. Koordinat Grid (Grid Coordinate atau UTM) ; Dalam koordinat grid, kedudukan suatu titik
dinyatakan dalam ukuran jarak setiap titik acuan. Untuk wilayah Indonesia, titik acuan berada disebelah
barat Jakarta (60 LU, 980 BT). Garis vertikal diberi nomor urut dari selatan ke utara, sedangkan horizontal
dari barat ke timur. Sistem koordinat mengenal penomoran 4 angka, 6 angka dan 8 angka.
Analisa Peta

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Salah satu faktor yang sangat penting dalam navigasi darat adalah analisa peta. Dengan satu peta, kita
diharapkan dapat memperoleh informasi sebanyak-banyaknya tentang keadaan medan sebenarnya, meskipun kita
belum pernah mendatangi daerah di peta tersebut.
1. Unsur dasar peta ; Untuk dapat menggali informasi sebanyak-banyaknya, pertama kali kita harus cek
informasi dasar di peta tersebut, seperti judul peta, tahun peta itu dibuat, legenda peta dan sebagainya.
Disamping itu juga bisa dianalisa ketinggian suatu titik (berdasarkan pemahaman tentang kontur), sehingga
bisa diperkirakan cuaca, dan vegetasinya.
2. Mengenal tanda medan ; Disamping tanda pengenal yang terdapat dalam legenda peta, kita dapat
menganalisa peta topografi berdasarkan bentuk kontur. Beberapa ciri kontur yang perlu dipahami sebelum
menganalisa tanda medan :
o Antara garis kontur satu dengan yang lainnya tidak pernah saling berpotongan
o Garis yang berketinggian lebih rendah selalu mengelilingi garis yang berketinggian lebih tinggi,
kecuali diberi keterangan secara khusus, misalnya kawah
o Beda ketinggian antar kontur adalah tetap meskipun kerapatan berubah-ubah
o Daerah datar mempunyai kontur jarang-jarang sedangkan daerah terjal mempunyai kontur rapat.
 Beberapa tanda medan yang dapat dikenal dalam peta topografi:
1. Puncak bukit atau gunung biasanya berbentuk lingkaran kecil, tertelak ditengah-tengah lingkaran
kontur lainnya.
2. Punggungan terlihat sebagai rangkaian kontur berbentuk U yang ujungnya melengkung menjauhi
puncak
3. Lembahan terlihat sebagai rangkaian kontur berbentuk V yang ujungnya tajam menjorok kepuncak.
Kontur lembahan biasanya rapat.
4. Saddle, daerah rendah dan sempit diantara dua ketinggian
5. Pass, merupakan celah memanjang yang membelah suatu ketinggian
6. Sungai, terlihat dipeta sebagai garis yang memotong rangkaian kontur, biasanya ada di lembahan,
dan namanya tertera mengikuti alur sungai. Dalam membaca alur sungai ini harap diperhatikan
lembahan curam, kelokan-kelokan dan arah aliran.
7. Bila peta daerah pantai, muara sungai merupakan tanda medan yang sangat jelas, begitu pula
pulau-pulau kecil, tanjung dan teluk
8. Pengertian akan tanda medan ini mutlak diperlukan, sebagai asumsi awal dalam menyusun
perencanaan perjalanan
Kompas
Kompas adalah alat penunjuk arah, dan karena sifat magnetnya, jarumnya akan selalu menunjuk arah utara-
selatan (meskipun utara yang dimaksud disini bukan utara yang sebenarnya, tapi utara magnetis). Secara fisik,
kompas terdiri dari :
 Badan, tempat komponen lainnya berada
 Jarum, selalu menunjuk arah utara selatan, dengan catatan tidak dekat dengan megnet lain/tidak
dipengaruhi medan magnet, dan pergerakan jarum tidak terganggu/peta dalam posisi horizontal.
 Skala penunjuk, merupakan pembagian derajat sistem mata angin.
Jenis kompas yang biasa digunakan dalam navigasi darat ada dua macam yakni kompas bidik (misal kompas
prisma) dan kompas orienteering (misal kompas silva, suunto dll). Untuk membidik suatu titik, kompas bidik jika
digunakan secara benar lebih akurat dari kompas silva. Namun untuk pergerakan dan kemudahan ploting peta,
kompas orienteering lebih handal dan efisien.

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
Dalam memilih kompas, harus berdasarkan penggunaannya. Namun secara umum, kompas yang baik adalah
kompas yang jarumnya dapat menunjukkan arah utara secara konsisten dan tidak bergoyang-goyang dalam waktu
lama. Bahan dari badan kompas pun perlu diperhatikan harus dari bahan yang kuat/tahan banting mengingat
kompas merupakan salah satu unsur vital dalam navigasi darat
Cttn: saat ini sudah banyak digunakan GPS [global positioning system] dengan tehnologi satelite untuk mengantikan
beberapa fungsi kompas.
Orientasi Peta
Orientasi peta adalah menyamakan kedudukan peta dengan medan sebenarnya (atau dengan kata lain
menyamakan utara peta dengan utara sebenarnya). Sebelum anda mulai orientasi peta, usahakan untuk mengenal
dulu tanda-tanda medan sekitar yang menyolok dan posisinya di peta. Hal ini dapat dilakukan dengan pencocokan
nama puncakan, nama sungai, desa dll. Jadi minimal anda tahu secara kasar posisi anda dimana. Orientasi peta ini
hanya berfungsi untuk meyakinkan anda bahwa perkiraan posisi anda dipeta adalah benar. Langkah-langkah
orientasi peta:
1. Usahakan untuk mencari tempat yang berpemandangan terbuka agar dapat melihat tanda-tanda medan
yang menyolok.
2. Siapkan kompas dan peta anda, letakkan pada bidang datar
3. Utarakan peta, dengan berpatokan pada kompas, sehingga arah peta sesuai dengan arah medan
sebenarnya
4. Cari tanda-tanda medan yang paling menonjol disekitar anda, dan temukan tanda-tanda medan tersebut di
peta. Lakukan hal ini untuk beberapa tanda medan
5. Ingat tanda-tanda itu, bentuknya dan tempatnya di medan yang sebenarnya. Ingat hal-hal khas dari tanda
medan.
Jika anda sudah lakukan itu semua, maka anda sudah mempunyai perkiraan secara kasar, dimana posisi anda
di peta. Untuk memastikan posisi anda secara akurat, dipakailah metode resection.
Resection
Prinsip resection adalah menentukan posisi kita dipeta dengan menggunakan dua atau lebih tanda medan yang
dikenali. Teknik ini paling tidak membutuhkan dua tanda medan yang terlihat jelas dalam peta dan dapat dibidik pada
medan sebenarnya (untuk latihan resection biasanya dilakukan dimedan terbuka seperti kebun teh misalnya, agar
tanda medan yang ekstrim terlihat dengan jelas).
Tidak setiap tanda medan harus dibidik, minimal dua, tapi posisinya sudah pasti.
Langkah-langkah melakukan resection:
1. Lakukan orientasi peta
2. Cari tanda medan yang mudah dikenali di lapangan dan di peta, minimal 2 buah
3. Dengan busur dan penggaris, buat salib sumbu pada tanda-tanda medan tersebut (untuk alat tulis paling
ideal menggunakan pensil mekanik-B2).
4. Bidik tanda-tanda medan tersebut dari posisi kita dengan menggunakan kompas bidik. Kompas orienteering
dapat digunakan, namun kurang akurat.
5. Pindahkan sudut back azimuth bidikan yang didapat ke peta dan hitung sudut pelurusnya. Lakukan ini pada
setiap tanda medan yang dijadikan sebagai titik acuan.
6. Perpotongan garis yang ditarik dari sudut-sudut pelurus tersebut adalah posisi kita dipeta.
Intersection
Prinsip intersection adalah menentukan posisi suatu titik (benda) di peta dengan menggunakan dua atau lebih
tanda medan yang dikenali di lapangan. Intersection digunakan untuk mengetahui atau memastikan posisi suatu
benda yang terlihat dilapangan tetapi sukar untuk dicapai atau tidak diketahui posisinya di peta. Syaratnya, sebelum
“

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
intersection kita sudah harus yakin terlebih dahulu posisi kita dipeta. Biasanya sebelum intersection, kita sudah
melakukan resection terlebih dahulu.
Langkah-langkah melakukan intersection adalah:
1. Lakukan orientasi peta
2. Lakukan resection untuk memastikan posisi kita di peta.
3. Bidik obyek yang kita amati
4. Pindahkan sudut yang didapat ke dalam peta
5. Bergerak ke posisi lain dan pastikan posisi tersebut di peta. Lakukan langkah 1-3
6. Perpotongan garis perpanjangan dari dua sudut yang didapat adalah posisi obyek yang dimaksud.
Azimuth – Back Azimuth
Azimuth adalah sudut antara satu titik dengan arah utara dari seorang pengamat. Azimuth disebut juga sudut
kompas. Jika anda membidik sebuah tanda medan, dan memperolah sudutnya, maka sudut itu juga bisa dinamakan
sebagai azimuth. Kebalikannya adalah back azimuth. Dalam resection back azimuth diperoleh dengan cara:
 Jika azimuth yang kita peroleh lebih dari 180º maka back azimuth adalah azimuth dikurangi 180º. Misal anda
membidik tanda medan, diperoleh azimuth 200º. Back azimuthnya adalah 200º- 180º = 20º
 Jika azimuth yang kita peroleh kurang dari 180º, maka back azimuthnya adalah 180º ditambah azimuth.
Misalkan, dari bidikan terhadap sebuah puncak, diperoleh azimuth 160º, maka back azimuthnya adalah
180º+160º = 340º
Dengan mengetahui azimuth dan back azimuth ini, memudahkan kita untuk dapat melakukan ploting peta
(penarikan garis lurus di peta berdasarkan sudut bidikan). Selain itu sudut kompas dan back azimuth ini dipakai
dalam metode pergerakan sudut kompas (lurus/ man to man-biasa digunakan untuk “Kompas Bintang”). Prinsipnya
membuat lintasan berada pada satu garis lurus dengan cara membidikaan kompas ke depan dan ke belakang pada
jarak tertentu.
Langkah-langkahnya adalah sebagai berikut:
1. Titik awal dan titik akhir perjalanan di plot di peta, tarik garis lurus dan hitung sudut yang menjadi arah
perjalanan (sudut kompas). Hitung pula sudut dari titik akhir ke titik awal. Sudut ini dinamakan back azimuth.
2. Perhatikan tanda medan yang menyolok pada titik awal perjalanan. Perhatikan tanda medan lain pada
lintasan yang dilalui.
3. Bidikkan kompas seusai dengan arah perjalanan kita, dan tentukan tanda medan lain di ujung lintasan/titik
bidik. Sudut bidikan ini dinamakan azimuth.
4. Pergi ke tanda medan di ujung lintasan, dan bidik kembali ke titik pertama tadi, untuk mengecek apakah
arah perjalanan sudah sesuai dengan sudut kompas (back azimuth).
Sering terjadi tidak ada benda/tanda medan tertentu yang dapat dijadikan sebagai sasaran. Untuk itu dapat
dibantu oleh seorang rekan sebagai tanda. Sistem pergerakan semacam ini sering disebut sebagai sistem man to
man.

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.
BIODATA PEMILIK BUKU MATERI DIKLATAMA
DKAC CBP IPNU – KPP IPPNU
KECAMATAN KOTA KUDUS
TAHUN 2015
NAMA : ........................................................................................
TTL : ........................................................................................
ALAMAT LENGKAP : ........................................................................................
........................................................................................
HOBBI : ........................................................................................
........................................................................................
........................................................................................
CITA-CITA : ........................................................................................
........................................................................................
MOTTO : ........................................................................................
........................................................................................
Kudus, Juni 2015

Pemilik
.....................

25 – 27 Sya’ban 1436 H./ 11 – 13 Juni 2015 TU.

Mengenal Ahlussunnah Wal Jama'ah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Mengenal Ahlussunnah Wal Jama'ah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DIKLATAMA’15 CBP IPNU & KPP IPPNU Kecamatan Kota Kudus

Pertolongan Pertama (PP)……….30

52………………….…………….. Biodata Pemilik

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 1 ►

Assalamu’alaikum Warahmatullah Wabarokatuh

◄ 2 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 3 ►

6. Perkembangan ahlussunnah wal jama'ah di berbagai negara

◄ 4 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 5 ►

◄ 6 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 7 ►

◄ 8 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

A. Qaidah Fiqhiyah Sebagai Dasar Pembentukan Perilaku Nahdliyin

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 9 ►

A. Pengertian Ukhuwah Nahdliyah

◄ 10 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

A. Pengertian dan Subtansi Khitthah Nahdliyah

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 11 ►

◄ 12 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 13 ►

◄ 14 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 15 ►

◄ 16 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 17 ►

Makna Sosiologis dan Strategis IPNU Dilahirkan

◄ 18 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 19 ►

◄ 20 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 21 ►

◄ 22 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

A. Tinjauan Sosiologis dan Strategis Berdirinya IPPNU

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 23 ►

◄ 24 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

A. SEJARAH BERDIRINYA CBP

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 25 ►

1. Dewan Koordinasi Cabang (DKC)

3. Bagian dalam terdapat :

◄ 26 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 27 ►

A. SEJARAH BERDIRINYA KPP

◄ 28 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 29 ►

A. Pengertian Pertolongan Pertama

◄ 30 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 31 ►

◄ 32 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 33 ►

◄ 34 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 35 ►

◄ 36 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 37 ►

◄ 38 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 39 ►

MOUNTAINEERING, SURVIVAL DAN NAVIGASI DARAT

1. Sejarah Gunung Hutan

◄ 40 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

2. Perlengkapan khusus, disesuaikan dengan perjalananan,

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 41 ►

◄ 42 ► Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo

Di Buper Ronggo Kusumo Klaling Jekulo ◄ 43 ►

6) Kebutuhan dasar survival antara lain :