Fix Print Sejarah Masjid Agung Al Huda Di Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir Tahun 1900-2018

SEJARAH MASJID AGUNG AL HUDA
DI TEMBILAHAN KABUPATEN INDRAGIRI HILIR TAHUN 1900-2018
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan (S1)
OLEH
M. RIDWAN
NIM : 1205113332
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS RIAU
PEKANBARU
2019
ii
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarokatuh
Tiada kata yang pantas terucap kecuali syukur Alhamdulillah atas segala
kenikmatan dunia yang Allah SWT berikan kepada hambaNya sehingga bukan
berbangga atas segalanya. Sholawat serta salam tercurah kepada Nabi Muhammad
SAW, manusia utusan Allah yang telah menjadi teladan bagi seluruh umat.
Sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi yang berjudul ”SEJARAH
MASJID AGUNG AL HUDA TAHUN 1900-2018”.
Skripsi ini disusun dengan maksud untuk memenuhi salah satu syarat
dalam rangka menyelesaikan program pendidikan Strata 1 pada Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau. Dalam penyusunan maupun
penulisan Skripsi ini penulis banyak mengalami kesulitan, terutama disebabkan
oleh kurangnya ilmu pengetahuan yang dimiliki. Namun berkat pembimbing,
sumbangan fikiran, saran, dukungan, semangat serta do’a dari beberapa pihak
akhirnya Skripsi ini dapat diselesaikan, walaupun masih terdapat banyak
kekurangan.
Penulis juga menyadari bahwa penyusunan dan penulisan Skripsi ini
masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna, namun penulis berharap
semoga Skripsi ini bermanfaat bagi penulis selanjutnya. Masukan baik kritik
maupun saran yang bersifat membangun demi perbaikan Skripsi ini sangat penulis
harapkan. Penulis menyampaikan terimakasih yang setulus-tulusnya kepada yang
terhormat :
1. Bapak Prof. Drs. H. Mahdum MA, M.Pd selaku Dekan Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau.
2. Bapak Dr. Zulirfan, S.Si M.Si selaku Wakil Dekan Bidang Akademik
Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau
3. Bapak Dr. Sumarno, M.Pd M.Si selaku sekretaris Jurusan Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Riau.
i
4. Ibu Dra. Bedriati Ibrahim, M.Si selaku Koordinator Program Studi
Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Riau.
5. Bapak Prof. Dr. Isjoni, M.Si sebagai Dosen Pembimbing I dan Bapak Drs.
Ridwan Melay, M.Hum sebagai Dosen Pembimbing II yang telah
memberikan bimbingan, arahan, kritik serta saran hingga penyelesaian
skripsi ini.
6. Bapak dan Ibu Dosen pada Program Studi Pendidikan Sejarah Fakultas
Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau, Alm. Bapak Drs. H.
Kamaruddin, M.Si, Bapak Drs. Marwoto Saiman, Ibu Dra. Bedriati
Ibrahim, M.Si, Bapak Drs. Tugiman, Ms, Bapak Bunari, S.Pd M.Si, Bapak
Ahmal S.Pd M.Hum, Bapak Asril, M.Pd, Bapak Wahidin Saha, S.Pd,
Bapak Yuliantoro, M.Pd, Bapak Asyrul Fikri, M.Pd, Bapak Nurdiansyah
M.Pd, dan Bapak Piki Setri Pernantah, yang telah begitu banyak
memberikan pengetahuan serta wawasan yang bermanfaat bagi
penyelesaian skripsi ini.
7. Kepada kedua orang tua yang tersayang dan tercinta, ayahanda H.

Amiruddin dan ibunda Hj. Atikah yang telah memberikan semangat,
dukungan, motivasi, bimbingan serta do’a sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
8. Kepada kedua ayunda dan adinda yang tersayang dan tercinta, Nur Afiah,
Siti Raodah, dan M. Irham Maulana yang telah memberikan semangat,
dukungan serta do’a sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
9. Kepada seluruh sanak keluarga dan keluarga besar H. Mahmud dan Hj.
Sarmadan yang telah memberikan doa, semangat, dukungan dan saran
yang berarti sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. Kepada seluruh narasumber yang telah membantu dalam penelitian skripsi
ini.
ii
11. Kepada teman-teman seperjuangan Mahasiswa Pendidikan Sejarah yaitu
Giri Handito Mahatera, S.Pd, Rezky Aditya, S.Pd, Muhamat Ali, S.Pd,
Slamet Kabul Budiarto, S.Pd, M. Nur, S.Pd, Musri Indra Wijaya, S.Pd,
Fahril Hidayat,S.Pd Ricko Rahmad,S.Pd, Tri Hartono, S.Pd, Zhila Tahta
Arzyka, S.Pd, Siti Ardiantari, S.Pd, Nurmahfuzah, S.Pd, Sunny Hartini,
S.Pd, Resti Damayanti, S.Pd, Nurhasanah Anwar, S.Pd, Elna Riftin, S.Pd,
dan teman-teman lainnya khususnya angkatan 2012 yang telah
memberikan semangat, dukungan, kritik serta saran dalam menyelesaikan
skripsi ini.
12. Kepada teman-teman KBLD Marzanizam, S.Pd, Riski Aiditya, S.Pd,

Juheri Septiawan S. Pd, Darmawan, S.Pd, Kardi Candra, S.Pd, Ahmad
Syahrul Nizam, S.Pd, Ardian Irsyam, S.Pd, Arif Zulkarnain, SE, Khairul
Anwar, ST. Dan tema-teman kost Tiara Indah 2 Irwan Dani, S.Si,
Suryanto, S.Pd, Puji Rahmad Puja Kesuma, S.Si, Suprianto,S.Ikom, Fajar
Kustianto, S.Ikom, Rozi Ramanda, S.IP, Hendri Eka Saputra, S.Kom, dan
Hendra Mayu Firmansyah, S.P. kalian yang terhebat..!!
13. Kepada teman-teman KKN Desa Pujud Selatan dan PPL SMA Tri Dharma
Bhakti yang telah memberikan semangat, dukungan, kritik serta saran
dalam menyelesaikan skripsi ini.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Pekanbaru, Juli 2019
Penulis
iii
iv
DAFTAR ISI
Halaman Judul
Halaman Sampul
Halaman Persetujuan Pembimbing
Halaman Keaslian Tulisan
Abstrak
Kata Pengantar ........................................................................................................i
Daftar Isi ...................................................................................................................iv
Daftar Lampiran Gambar.......................................................................................vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................................1
B. Pembeberan Masalah ...................................................................................3
C. Pembatasan Masalah ....................................................................................3
D. Perumusan Masalah .....................................................................................3
E. Tujuan Penelitian .........................................................................................3
F. Manfaat Penelitian .......................................................................................4
G. Penjelasan Judul ...........................................................................................5
BAB II KAJIAN TEORITIS
A. Sejarah..........................................................................................................7
B. Masjid ..........................................................................................................9
C. Manajemen Masjid.......................................................................................10
D. Arsitektur Masjid .........................................................................................11
v
E. Peranan .........................................................................................................14
F. Kerangka Berpikir ........................................................................................18
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Metode yang Digunakan ..............................................................................19
B. Sasaran, Tempat dan Waktu ........................................................................21
C. Teknik Pengumpulan Data...........................................................................21
D. Teknik Analisis Data....................................................................................24
BAB IV GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN
A. Kondisi Daerah Indragiri Hilir .....................................................................26
B. Kondisi Geografis dan Demografis Indragiri Hilir
1. Keadaan Alam dan Penduduk .................................................................27
2. Pendidikan ...............................................................................................31
3. Sarana Ibadah ..........................................................................................31
BAB V PEMBAHASAN
A. Sejarah Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .......................33
B. Karakteristik Arsitektur Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan
1. Bentuk Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .........................39
2. Ciri Khas Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .....................46
C. Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .............................48
D. Peran dan Fungsi Masjid Agung Al Huda Tembilahan dalam Bidang

Pendidikan....................................................................................................58
vi
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan ..................................................................................................62
B. Saran ............................................................................................................63
DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................64
LAMPIRAN ..............................................................................................................67
vii
DAFTAR LAMPIRAN GAMBAR
1. Lampiran Peta Lokasi Penelitian ...........................................................................66

2. Lampiran Biodata Informan ..................................................................................67
3. Lampiran Daftar Pertanyaan Wawancara..............................................................68
4. Lampiran Surat Keterangan Informan ..................................................................71
5. Lampiran Gambar Penelitian.................................................................................77
6. Lampiran Surat Keterangan Pembimbing .............................................................90
7. Lampiran Surat Riset Penelitian ...........................................................................91
viii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia merupakan negara dengan penduduk mayoritas beragama
Islam. Menurut Hamka agama Islam masuk ke Indonesia secara berangsur-
angsur dan dimulai pada abad ketujuh Masehi. Agama Islam datang ke
Indonesia dengan dibawa oleh saudagar-saudagar Islam. Saudagar-saudagar
Islam tersebut bukan hanya dari Arab saja, melainkan ada yang berasal dari
Persia dan Gujarat.1
Penyebaran agama Islam di Indonesia dapat dilihat dari jejak-jejak
peninggalannya. Kehadiran ini memberikan ragam budaya baru dalam
masyarakat mulai dari ilmu pengetahuan, karya seni bahkan sistem
pemerintahan. Masjid merupakan salah satu peninggalan budaya Islam yang
kaya akan khazanah keilmuan. Masjid merupakan tanda, simbol dan eksistensi
dan orientasi keberadaan Islam dan umatnya.
Dari segi bahasa kata masjid dalam Al Qur’an diambil dari akar kata
sajada (sujud). Sajada (sujud) berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh
hormat dan takzim, meletakkan dahi, kedua tangan, lutut dan kaki ke bumi
yang kemudian dinamai sujud oleh syariat. Hal itulah yang menjadikan
bangunan yang dikhususkan untuk melaksanakan shalat dinamakan masjid
(tempat bersujud).2
Dalam perkembangan kemudian, pengertian masjid menjadi lebih
spesifik, yaitu sebuah bangunan atau gedung atau lingkungan yang ditembok
yang dipergunakan sebagai tempat shalat, baik shalat lima waktu, shalat Jum’at
ataupun shalat hari raya.
Bertolak belakang dari pengertiannya, yakni sebagai tempat bersujud
atau tempat shalat, akan tetapi fungsi masjid dalam Islam tidak hanya merujuk
1
http://www.academia.edu/download/36208598/Sejarah_Masuknya_Islam_di_Indonesia.docx di
akses pada 18 Oktober 2018 jam 02:48 WIB
2
M. Quraish Shihab. Wawasan Al Qur’an, ( Bandung: Mizan, 1996), Hlm. 607
1
sebagai tempat shalat saja. Fungsi masjid dibedakan menjadi dua jenis; masjid
bisa digunakan sebagai tempat ibadah yang bersifat ritual, seperti shalat, i’tikaf
dan lain-lain. Dalam hal ini masjid berfungsi sebagai sarana untuk
mendekatkan diri kepada Allah SWT. Serta masjid juga bisa digunakan sebagai
tempat ibadah yang bersifat mu’amalah, yaitu yang berkenaan dengan dengan
hubungan sesama anggota masyarakat yang ada di di lingkungan masjid
tersebut.3
Sejalan dengan uraian diatas, Masjid Agung Al Huda terletak di jalan
Sudirman tembilahan ini tidak hanya menjalankan fungsi masjid sebagai
tempat beribadah yang bersifat ibadah ritual saja, tetapi juga melaksanakan
kegiatan-kegiatan pendidikan dan pengembangan potensi umat. Masjid yang
dibangun sekitar pertengahan tahun 1920-an ini telah mengalami empat kali
renovasi dan selesai pada pada tahun 1999. Dalam perkembangannya bentuk
bangunan masjid telah mengalami tiga kali perombakan bentuk bangunan yang
memiliki ciri khas tersendiri.
Kurangnya tulisan tentang sejarah Masjid Agung Al Huda ini menjadi
latar belakang penulis untuk mencoba meneliti dan mencari tentang
perkembangan masjid ini sehingga dapat menjadi sumbangan tulisan mengenai
salah satu bentuk sejarah lokal yang ada di Kabupaten Indragiri Hilir. Pada
penelitian ini disamping melihat sejarah masjid, penulis juga mencoba
menggali tentang manajemen masjid ciri khas bangunan masjid, dan peranan
masjid dalam bidang pendidikan.
Berdasarkan uraian diatas penulis akan melihat dan mengetahui secara
dalam yang kemudian akan penulis tuangkan dalam bentuk karya ilmiah
berbentuk skripsi dengan judul “SEJARAH MASJID AGUNG AL HUDA
DI TEMBILAHAN KABUPATEN INDRAGIRI HILIR TAHUN 1900-
2018”
3
A. Bachrun Rifa’i dan Moch. Fachrurroji, Manajemen Masjid: mengoptimalkan fungsi sosial
ekonomi masjid, (Bandung: Benang Merah Press, 2005), hlm. 45
2
B. Pembeberan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukan diatas, maka masalah
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Bagaimana sejarah pembangunan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan.
2. Bagaimana struktur organisasi Masjid Agung Al Huda
3. Bagaimana karakteristik arsitektur bangunan Masjid Agung Al Huda
4. Apakah peran dan fungsi Masjid Agung Al Huda bagi pendidikan
C. Pembatasan Masalah
Agar tidak terjadi kesimpangsiuran dalam memahami masalah yang
dikemukakan, dan karena keterbatasan waktu, biaya, dan tenaga dalam
penelitian maka penulis membatasi masalah dalam penelitian. Adapun batasan
masalah dalam penulisan ini adalah:
1. Penulis membatasi sejarah Masjid Agung Al Huda hanya pada sejarah
berdiri dan renovasi fisik bangunan Masjid Agung Al Huda dari tahun
1900-2018
D. Rumusan Masalah
Bertitik tolak dari pembatasan masalah di atas dan untuk memberikan
arahan pada penulisan agar tidak terjadi kesimpangsiuran dalam penelitian ini,
maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut: “Sejarah Masjid Agung Al
Huda di Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir 1900-2018”
E. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian sejarah adalah untuk membuat rekonstruksi masa
lampau secara sistematis dan objektif dengan pengumpulan data dan
pengolahannya sehingga menghasilkan penelitian yang bermutu.4
Dengan melakukan penelitian ini yang merupakan salah satu bentuk
sejarah lokal, diharapkan bisa memperkaya dari sejarah nasional, tetapi yang
4
Suwardi MS, Metode Penelitian Pendidikan Sejarah, (Pekanbaru: Cetakan Riau, 1998), hlm. 3
3
lebih penting adalah memperdalam pengetahuan kita tentang sejarah masjid di
daerah, peran dan fungsi sehingga lebih memperdalam pengetahuan mengenai
bangunan-bangunan Islam di Indonesia. Sehubungan dengan itu, tujuan
penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui bagaimana sejarah pembangunan Masjid Agung Al
Huda.
2. Untuk Mengetahui karakteristik arsitektur bangunan Masjid Agung Al
Huda
3. Untuk mengetahui struktur organisasi Masjid Agung Al Huda.
4. Untuk mengetahui peran dan fungsi Masjid Agung Al Huda bagi
pendidikan
F. Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan penelitian di atas, maka kita dapat mengharapkan
manfaat dari penelitian ini. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Guna memenuhi tugas akhir skripsi Program Studi Pendidikan Sejarah
FKIP UNRI
2. Sebagai tolak ukur kemampuan penulis dalam meneliti, menganalisa,
dan merekonstruksi suatu penulisan sejarah
3. Sebagai sumbangan penulisan karya ilmiah bagi Perpustakaan
Universitas Riau, Fakultas dan Program Studi, maupun daerah
penelitian pada khususnya dan masyarakat pecinta sejarah pada
umumnya.
4. Sebagai salah satu bentuk informasi kepada pembaca mengenai
sejarah, karakteristik, fungsi dan peran Masjid Agung Al Huda dalam
bidang pendidikan
4
G. Penjelasan Judul
Penjelasan Judul merupakan instrumen dari riset karena merupakan salah
satu tahapan dalam proses pengumpulan data. Penjelasan judul juga bisa
dijadikan sebagai tahapan batasan pengertian yang dijadikan pedoman untuk
melakukan suatu kegiatan atau suatu pekerjaan penelitian.
Untuk mendapatkan keseragaman dan dapat memahami pengertian dan
istilah yang digunakan dalam penelitian ini maka perlu dijelaskan beberapa
istilah penting dan mempunyai kaitan yang erat dengan penulisan ini yaitu :
1. Sejarah
Sejarah Secara Etimologi sejarah berasal dari bahasa Arab,
yakni dari kata syajaratun yang memiliki arti pohon kayu. Pengertian
pohon kayu disini adalah adanya suatu kejadian, perkembangan, atau
pertumbuhan tentang sesuatu hal (peristiwa) dalam suatu
kesinambungan (kontinuitas). Sejarah merupakan studi kronologis
yang menafsirkan dan memberi makna pada suatu peristiwa dan
menerapkan metode sistematis untuk menemukan kebenaran.
2. Masjid Agung Al Huda
Kata masjid dalam Al Qur’an diambil dari akar kata sajada
(sujud). Sajada (sujud) berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh
hormat dan takzim, meletakkan dahi, tangan, lutut dan kaki ke bumi
yang kemudian dinamai sujud oleh syariat. Hal itulah yang
menjadikan bangunan yang dikhususkan untuk untuk melaksanakan
shalat dinamakan masjid (tempat bersujud)5.
Berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor 394 tahun 2004
tentang Penetapan Status Masjid Wilayah, Masjid Agung yaitu masjid
yang berada di tingkat Kabupaten/Kota dan diajukan melalui Kantor
Departemen Agama Kabupaten/Kota setempat kepada
Bupati/Walikota untuk dibuatkan surat keputusan penetapan “Masjid
Agung”. Anggaran masjid tersebut berasal dari Pemerintah Daerah,
5
M. Quraish Shihab, op. cit., Hlm. 607
5
dana masjid, swadaya masyarakat, dan sumbangan lainnya.6 Masjid
Agung Al Huda Tembilahan merupakan masjid yang ditetapkan oleh
pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir sebagai masjid tingkat
Kabupaten/kota yang beralamat di jalan Jendral Sudirman, Kelurahan
Tembilahan Kota, Kecamatan Tembilahan, Kabupaten Indragiri Hilir,
Riau.
3. Tembilahan
Tembilahan merupakan salah satu kecamatan yang berada
berada dalam wilayah pemerintahan Kabupaten Indragiri Hilir dan
juga merupakan Ibukota Kabupaten.
4. Kabupaten Indragiri Hilir
Kabupaten Indragiri Hilir merupakan salah satu Kabupaten yang
berada dalam wilayah pemerintahan Provinsi Riau.
6
Keputusan Menteri Agama Nomor 394 tahun 2004 tentang Penetapan Status Masjid Wilayah
6
BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Sejarah
Sejarah dalam bahasa yunani yaitu historia, yang berarti penyelidikan
pengetahuan yang diperoleh melalui penelitian adalah studi tentang masa lalu
khususnya bagaimana kaitannya dengan manusia. Dalam bahasa Indonesia
sejarah, babad, hikayat, riwayat, atau tambo dapat diartikan sebagai kejadian
dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Sedangkan pendapat
lainnya mengatakan Kata sejarah yang terdapat di Indonesia pada mulanya
berasal dari bahasa Arab yaitu Syajarah atau Syajaratun, yang mana sebelum
menjadi bahasa Indonesia kata syajarah telah berkulturasi kedalam bahasa
Melayu dan berubah menjadi ”sajarah” kemudian masuk kedalam bahasa
Indonesia sehingga sajarah berubah menjadi sejarah. Kata sejarah masuk
kedalam pemberdaharaan bahasa Melayu dan bahasa Indonesia bersamaan
dengan masuknya orang Arab ke Indonesia abad ke-13 atau setelah terjadinya
akulturasi kebudayaan Melayu dengan kebudayaan Islam.7
Sedangkan menurut beberapa pendapat para ahli sejarah adalah:
1. Sejarah menurut Sartono Kartodirjo ialah gambaran tentang masa lalu
manusia dan sekitarnya sebagai makhluk sosial yang disusun secara
ilmiah dan lengkap. Meliputi urutan fakta tersebut dengan tafsiran dan
penjelasan yang memberikan pengertian pemahaman tentang apa yang
telah berlalu.8
2. Sejarah menurut Moh. Yamin ialah pengetahuan dengan umumnya
yang berhubungan dengan cerita bertarikh, kajadian masyarakat
manusia pada waktu lampau, sebagai hasi penyelidikan bahan tulisan
atau tanda-tanda lainnya.9
7
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm.
1
8
Sartono Kartodirdjo, Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia, (Jakarta: Gramedia,
1982), hlm 12
9
Taufiq Abdullah, Sejarah Lokal di Indonesia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.,
2015), hlm. 9
7
3. Sejarah menurut R. Moh. Ali dalam bukunya yang berjudul Pengantar
Ilmu Sejarah, ia mengatakan bahwa kata sejarah mengandung arti
sebagai berikut. Pertama, sejarah merupakan sejumlah perubahan-
perunahan, kejadian-kejadian dan peristiwa dalam kenyataan disekitar
kita. Kedua, sejarah merupakan cerita tentang perubahan-perubahan,
kejadian-kejadian, peristiwa-peristiwa yang merupakan realitas
tersebut. ketiga, sejarah merupakan ilmu yang bertugas menyelidiki
perubahan-perubahan, kejadian-kejadian, dan peristiwa yang
merupakan realitas tersebut.10
Terlepas dari pengertian sejarah diatas, dapat disimpulkan bahwa
pengertian sejarah adalah gambaran tentang peristiwa masa lampau yang
dialami manusia, disusun secara ilmiah yang meliputi urutan masa lalu diberi
tafsiran dan analisis kritis sehingga mudah dimengerti dan dipahami.
Oleh sebab itu fungsi dan peran sejarah adalah menyelidiki dan mengkaji
segala peristiwa dan proses perubahan yang terjadi dalam masyarakat manusia
dengan segala aspeknya, rangkaian sebab akibat, serta arti dan makna dalam
kehidupan manusia. Dengan mengumpulkan fakta-fakta mengenai peristiwa
dan fenomena dalam masyarakat manusia pada masa lalu dapat dipergunakan
untuk memperhitungkan kemungkinan kecenderungan-kecenderungan pada
masa yang akan datang.
Penulis menghubungkan teori sejarah diatas dengan judul penelitian.
Masjid Agung Al Huda yang berada di jalan Sudirman Tembilahan ini sudah
mengalami beberapa kali renovasi dan perombakan. Bangunan masjid
diperkirakan berdiri pada pertengahan tahun 1920-an dalam perkembangannya
masjid telah direnovasi pada tahun 1935, tahun 1968, tahun 1994 dan tahun
2017. Dalam penulisan ini penulis akan menjabarkan tentang sejarah
pembangunan Agung Al Huda secara terstruktuk sesuai dengan teori yang
dijelaskan diatas.
10
Rustam E. Tamburaka, Pengantar Ilmu dan Sejarah Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat dan
IPTEK, (Jakarta: Rhineka Cipta, 1999), hlm 44
8
B. Masjid
Penulis mengutip beberapa pendapat mengenai masjid menurut para ahli
mengenai masjid yaitu sebagai berikut :
1. Menurut Prof. Quraish Shihab kata masjid dalam Al Qur’an diambil
dari akar kata sajada (sujud). Sajada (sujud) berarti patuh, taat, serta
tunduk dengan penuh hormat dan takzim, meletakkan dahi, tangan,
lutut dan kaki ke bumi yang kemudian dinamai sujud oleh syariat. Hal
itulah yang menjadikan bangunan yang dikhususkan untuk untuk
melaksanakan shalat dinamakan masjid (tempat bersujud).11
2. Menurut Abubakar masjid adalah tempat memotivasi dan
membangkitkan kekuatan ruhaniah dan keimanan seorang muslim.12
3. Martin Frishman mengatakan bahwa masjid sebagai suatu bangunan
berfungsi sebagai rumah ibadah dan simbol-simbol Islam.13
4. Sidi Gazalba mengartikan masjid sebagai pusat ibadah, pusat
kebudayaan Islam dan pusat kehidupan Islam14
Dari penjelasan para ahli tersebut bahwa arti masjid itu sebenarnya
tempat sujud dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Dalam
pelaksanaanya tempat sujud boleh dilakukan dimana saja asal tidak ada
larangan. Penulis menghubungkan teori masjid dengan judul penulisan dimana
Masjid Agung Al Huda merupakan masjid yang berada di tepi sungai Indragiri
tepatnya di jalan Sudirman Tembilahan. Masjid ini menjadi salah satu tempat
utama bagi masyarakat Tembilahan untuk melakukan kegiatan ibadah baik
ibadah ritual seperti shalat lima waktu, i’tikaf dan zikir juga sebagai tempat
kegiatan mu’amalah yaitu kegiatan yaitu yang berkenaan dengan dengan
hubungan sesama anggota masyarakat yang ada di di lingkungan masjid.
11
M. Quraish Shihab. op. cit., Hlm. 607
12
Abubakar, Manajemen Masjid berbasis IT, (Yogyakarta : Arina Publishing, 2007), hlm. 9
13
Tawalinuddin Haris, Masjid-masjid di Dunia Melayu Nusantara, dalam Suhuf Vol. 3 No. 20,
2018, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Al Qur’an, 2018), hal 280
14
Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Pustaka al Husna, 1994),
Hal. 177
9
C. Manajemen Masjid
Penulis mengutip beberapa pendapat mengenai manajemen masjid
menurut para ahli yaitu :
1. Menurut Sofyan Suri Harahap manajemen masjid adalah bagaimana
kita mencapai tujuan Islam (masjid) yaitu untuk mewujudkan
masyarakat, umat yang diridhoi Allah SWT melalui fungsi yang dapat
disumbangkan lembaga masjid dengan segala pendukungnya.15
2. Menurut M. Ayub mengatakan bahwa manejemen masjid adalah suatu
proses atau usaha mencapai kemakmuran masjid yang ideal, dilakukan
oleh seorang pemimpin pengurus masjid beserta staf dan jamaah
melalui berbagai aktivitas yang positif. Dengan demikian ketua
pengurus mesjid harus melibatkan seluruh kekuatan masjid untuk
mewujudkan kemakmuran masjid.16
3. Menurut H. A. Yani manajemen masjid di sebut dengan idarah masjid
yaitu ilmu dan usaha yang meliputi segala tindakan dan kegiatan
muslim dalam menempatkan masjid sebagai tempat ibadah dan pusat
kebudayaan Islam
Idarah masjid yang telah disebutkan sama dengan manajemen masjid
pada garis besarnya terbagi dua bidang yaitu :
1. Idarah Binail Ma’adiy/Physical Management
Idarah Binail Ma’adiy adalah manajemen fisik yang meliputi
kepengurusan masjid, pengaturan pembangunan fisik masjid,
penjagaan kehormatan, kebersihan, ketertiban dan keindahan masjid,
pemeliharaan tata tertib dan ketentraman masjid, pengaturan keuangan
dan administrasi masjid, pemeliharaan agar masjid tetap suci,
terpandang, menarik dan bermanfaat bagi kehidupan umat dan
sebagainya.
15
Sofyan Syafri Harahap, Manajemen Masjid: Suatu Pendekatan Teoritis dan Organisator,
(Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima, 1996), hlm 28
16
M. Ayub, dkk, Manajemen Masjid, (Jakarta: Gema Insani Press. 1996) hlm 13
10
2. Idarah Binail Ruhiiy/Functional Management
Idarah Binail Ruhiiy mengatur tentang pelaksanaan fungsi
masjid sebagai wadah pembinaan umat, sebagai pusat pengembangan
umat dan kebudayaan Islam seperti dicontohkan Rasulullah Idarah
Binail Ruhiiy ini meliputi pengentasan dan pendidikan akidah
Islamiyah, pembinaan akhlaqul karimah, penjelasan ajaran Islam
secara teratur yang menyangkut pembinaan ukhuwah Islamiyah dan
persatuan umat, melahirkan fikrul Islamiyah dan kebudayaan Islam
dan mempertinggi mutu keislaman dalam diri masyarakat.17
Manajemen masjid sangat diperlukan sebagai alat untuk mencapai tujuan
masjid sekaligus wadah bagi jamaah dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan
dakwah baik yang berkaitan dengan keilmuan, pendidikan, social,
keterampilan, ekonomi dan sebagainya. Dengan adanya manajemen masjid
kreativitas jamaah dapat tersalurkan dan pembinaan umat secara lebih
sistematis dapat diselenggarakan sehingga tercapai masyarakat Islami.
Berdasarkan pernyataan diatas penulis menghubungkan pendapat para
ahli dengan bagaimana pelaksanaan manajemen masjid Agung Al Huda baik
dalam aspek manajemen fisik masjid, aspek manajemen pelaksanaan ibadah
baik ibadah ritual seperti shalat, zikir dan I’tikaf maupun ibadah bersifat
muamalah yaitu yang berkenaan dengan hubungan antara jamaah disekitar
masjid.
D. Arsitektur Masjid
Secara bahasa kata arsitektur yakni seni dalam merancang bangunan.
Sedangkan kata masjid berarti tempat beribadah. Dari pengertian tersebut
tentang arsitektur dan masjid maka diterik kesimpulan bahwa arsitektur masjid
adalah bangunan tempat orang Islam melakukan ibadah yang dilakukan secara
17
Ahmad Yani, Panduan Memakmurkan Masjid. (Jakarta : Al Qalam, 2009). Hlm 145
11
massal/jama’ah maupun individual, serta kegiatan lain yang berhubungan
dengan kebudayaan Islam.18
Arsitektur masjid muncul sebagai unsur arsitektur Islam yang
berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang ada pada syari’at Islam dengan
bangunan sebagai pengungkapan nilai-nilai tertinggi yang diwujudkan dalam
sebuah banguan.19
Masjid pertama dibangun pada masa Nabi Muhammad saw adalah
Masjid Quba, sekitar 10 kilometer dari Kota Madinah. Masjid ini dibangun
oleh Nabi Muhammad saw dalam perjalanan hijrahnya dari Makkah menuju
Madinah. Tetapi bangunan masjid yang selama ini menjadi prototipe masjid-
masjid dunia Islam adalah masjid yang dibangun oleh Nabi Muhammad saw
dan para sahabatnya di Madinah, sekarang dikenal sebagai Masjid Nabawi.
Menurut para ahli, masjid nabawi berdenah segi empat, dikelilingi oleh
tembok tanah liat, tanpa atap (terbuka), bagian atap yang dipakai untuk shalat
diberi atap dari pelepah-pelepah daun kurma dan tanah liat, ditopang oleh
tiang-tiang (tonggak-tonggak) dari pohon kurma. Pada salah satu sisinya
terdapat ruangan atau kamar tempat tinggal Nabi Muhammad saw dan
keluarganya, sedangkan sisi yang berlawanan dengan tempat shalat terdapat
bagian yang disediakan untuk para sahabat yang miskin dan tidak memiliki
rumah. Bagian ini disebut suffah dan penghuninya disebut ahlisuffah.20
Pada awal masuknya agama Islam di Indonesia bentuk masjid lebih
terlihat menggunakan perpaduan dengan budaya asli Indonesia seperti bentuk
atap tumpang dangan jumlah atap satu sampai tujuh. Di Jawa arsitektur masjid
diperkenalkan oleh para wali sebagai orang yang dianggap dekat dengan tuhan
dan diyakini memiliki kelebihan. Para wali bertugas mengajarkan agama Islam
dan menghormati kebudayaan yang ada sebelum masuknya agama Islam di
Indonesia. Sehingga bangunan masjid saat itu memperlihatkan perpaduan
antara budaya lama dan dan budaya baru.
18
Zein. M. Wiryoprawiro, Perkembangan Arsitektur dan Masjid di Jawa Timur. (Surabaya: Bina
Ilmu, 1986), hlm 15
19
Ibid hlm 155
20
Tawalinuddin Haris. Op. Cit., hlm 282
12
W.F. Sutterheim sebagaimana dikutip oleh I.G.N Anom menyatakan
bahwa masjid kuno di Indonesia menurut bentuknya mengacu kepada model
gelanggang menyabung ayam yang disebut wantilan. Bangunan ini adalah
bangunan khas dari masa pra-Islam yang kini masih dapat ditemukan di Bali.21
H.J. de Graaf dalam tulisannya”De Oosprong der Javansche Moskee”
yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan judul “The Origin of
Javanese Mosque”. Di dalam artikel tersebut, H.J. de Graaf menyatakan tidak
mungkin orang Islam memilih bangunan gelanggang tempat menyabung ayam
sebagai bentuk dasar bangunan masjid karena bangunan tersebut adalah
bangunan tempat berjudi. Selain itu bangunan tersebut hanya dikenal di Jawa
dan Bali, tidak pernah ditemukan ditempat lain. De Graaf mengajukan teori
bahwa prototipe bangunan masjid di Indonesia tidak berdasarkan atas
bangunan yang ada di Indonesia, tetapi dari bentuk masjid-masjid yang ada di
daerah Gujarat (India).22
Sutjipto Wirjosuparto dalam artikelnya yang berjudul “sejarah
pertumbuhan Bangunan Masjid Indonesia” mengatakan bahwa denah
bangunan masjid di di Jawa yang persegi diperlihatkan juga oleh masjid-masjid
di Indonesia. Denah yang persegi itu adalah bagian dari rumah Jawa yang
disebut pendopo. Bangunan pendopo yang denahnya serba persegi itu apabila
ditutup dengan tembok atau dinding dan diberi bangunan mihrab yang
diarahkan ke kiblat barat laut akan menjadi sebuah masjid. Meskipun atap
rumah Jawa tidak bertingkat, tetapi dasar untuk dijadikan atap bertingkat sudah
ada sebagaimana diperlihatkan oleh atap rumah Jawa yang disebut joglo.23
Tawalinuddin Haris mengatakan bahwa dalam bangunan masjid
Indonesia meniru tipe India atau Timur Tengah dengan memunculkan
bangunan masjid beratap kubah. Bangunan masjid beratap kubah muncul
sekitar abad ke-19.24
21
I.G.N. Anom, Masjid-masjid Kuno di Indonesia, (Jakarta: Proyek Pembinaan Peninggalan
Sejarah dan Kepurbakalaan Pusat, 1998/1999), hlm 17
22
Tawalinuddin Haris, Op. Cit., hlm. 290
23
Ibid, hlm 291
24
Ibid, hlm 297
13
Dalam hal ini penulis akan membahas tentang struktur bangunan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan yang penulis hubungkan dengan teori-teori diatas
dan menjawab mengenai rumusan masalah Arsitektur Masjid Agung Al Huda
Tembilahan selanjutnya penulis juga akan membahas ciri khas arsitektur
bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan.
E. Peranan
Penulis mengutip beberapa pendapat mengenai manajemen masjid
menurut para ahli yaitu :
1. Menurut H. Rustam E. Tamburaka mengatakan peranan merupakan
hasil interaksi dari diri seseorang dengan posisi (status dalam
masyarakat) dan dengan peranan yang menyangkut perbuatan yang
mempunyai nilai dan normatif. Atau peranan adalah bahwa individu
atau aktor sebagai pelaku peristiwa dan hasil perbuatan sebagai
peristiwa sejarah.
2. Menurut Ahmadi peranan suatu komplek pengharapan manusia
terhadap caranya individu harus bersikap dan berbuat dalam situasi
tertentu berdasarkan status dan fungsi sosialnya.25 Bruce.J.Cohen juga
mengatakan bahwa peranan atau role adalah perilaku yang diharapkan
dari mereka yang menduduki status tertentu.26
3. Menurut Peter Burke peranan adalah kedudukan atau status yang
dimiliki oleh seseorang yang memiliki fungsi atau tanggung jawab.
Dalam kamus besar bahasa indonesia peranan adalah suatu yang jadi
bagian atau yang memegang pimpinan yang terutama dalam terjadinya
sesuatu hal atau peristiwa.Menurut peter burke peranan dapat
didefenisikan dalam pengertian pola-pola atau norma-morma perilaku
yang diharapkan dari orang yang menduduki suatu posisi tertentu
dalam struktur sosial.27
25
Ahmad Hamadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta : Rhineka Cipta, 1991) hlm. 50
26
Bruce.J. Cohen, Sosiologi suatu pengantar, (Jakarta:PT. Bima Aksara, 1983), Hlm. 76
27
Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), hlm 68
14
Peranan merupakan aspek yang dinamis dari kedudukan (status). Apabila
seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya,
maka hal ini berarti ia menjalankan suatu peranan. Keduanya tidak dapat
dipisah-pisahkan dan saling bertentangan satu sama lain.setiap orang
mempunyai macam-macam peranan yang berasal dari pola-pola pergaulan
hidupnya. Hal tersebut sekaligus berarti bahwa peranan menentukan apa yang
diperbuatnya bagi masyarakat kepadanya. Peranan lebih banyak menekankan
pada fungsi, penyesuaian diri dan sebagai suatu proses. Peranan menyangkut
tiga hal yaitu sebagai berikut ini:
1. Peranan meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi atau
tempat seseorang dalam masyarakat.
2. Peranan adalah suatu konsep tentang apa yang dapat dilakukan oleh
individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
3. Peranan juga dapat dikatakan sebagai perilaku individu yang penting
bagi struktur sosial masyarakat.28
Penulis menghubungkan teori peranan dengan peranan masjid bagi umat
pada masa nabi hingga sekarang. Tidak hanya sebagai tempat beribadah dan
sebagai pusat peribadatan umat Islam. Masjid menjadi salah satu kekuatan
Islam pada masa kejayaan Islam. Sejarah mencatat ada sepuluh fungsi dan
peranan masjid pada masa nabia dalah Tempat ibadah.29
1. Tempat konsultasi dan komunikasi.
2. Tempat pendidikan
3. Tempat santunan sosial
4. Tempat latihan militer dan persiapan alat-alatnya.
5. Tempat pengobatan para korban perang.
6. Tempat pengadilan dan mendamaikan sengketa.
7. Aula dan tempat menerima tamu.
8. Pusat penerangan, informasi dan pembelaan agama.
28
Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm
268
29
Hery Sucipto, Memakmurkan Masjid Bersama JK. (Jakarta: Grafindo Books Media, 2014), hlm.
25
15
Seiring dengan perubahan zaman, fungsi dan peranan masjid tersebut
ada yang masih tetap dilakukan hingga sekarang. Antara lain tempat
peribadatan, pendidikan, santunan sosial, informasi (pembelajaran tentang
dunia Islam).
Adapun peran masjid yang lebih dominan pada masa sekarang, hal ini
juga tidak berbeda dari beberapa poin diatas, antara lain:
1. Sebagai tempat beribadah, dalam Islam beribadah adalah pengertian
yang luas dengan segala aktivitas yang ditunjukan untuk memperoleh
ridho Allah SWT.
2. Sebagai tempat menuntut ilmu, dapat digunakan dalam aktifitas
belajar mengajar, khususnya ilmu agama Islam. Boleh juga diajarkan
ilmu-ilmu lain, baik ilmu alam, sosial, humaniora, keterampilan dan
lain sebagainya yang dapat diajarkan di masjid.
3. Sebagai tempat pembinaan jama’ah, dengan adanya umat Islam di
sekitar masjid. Masjid berperan dalam mengkoordinasi jema’ah guna
menyatukan potensi dan kepemimpinan umat. Umat ataupun jema’ah
yang terkoordinasi secara rapi dalam organisasi Ta’mir masjid dibina
keimanan, ketaqwaan, ukhuwah imaniah dan da’wah Islamiyahnya.
4. Sebagai pusat dakwah dan kebudayaan Islam, masjid merupakan
jantung kehidupan umat Islam yang selalu berdenyut untuk
menyebarkan dakwah Islamiah.
5. Sebagai pusat kaderisasi umat, sebagai tempat pembinaan jama’ah dan
kepemimpinan umat. Masjid memerlukan aktivis yang berjuang untuk
menegakkan agama Islam dan budaya Islam.
Seiring dengan peran masjid sebagai tempat pendidikan masjid sebagai
tempat pendidikan di masa dulu dapat dilihat dari penataan ruangannya
Menurut para ahli, Masjid Nabawi berdenah segi empat, dikelilingi oleh
tembok tanah liat, tanpa atap (terbuka), bagian atap yang dipakai untuk shalat
diberi atap dari pelepah-pelepah daun kurma dan tanah liat, ditopang oleh
tiang-tiang (tonggak-tonggak) dari pohon kurma. Pada salah satu sisinya nya
terdapat ruangan atau kamar tempat tinggal Nabi Muhammad saw dan
16
keluarganya, sedangkan sisi yang berlawanan dengan tempat shalat terdapat
bagian yang disediakan untuk para sahabat yang miskin dan tidak memiliki
rumah. Bagian ini disebut suffah dan penghuninya disebut ahlisuffah.30
Selain sebagai tempat tinggal bagi para sahabat yang miskin dan tidak
memiliki rumah suffah juga dipergunakan sebagai tempat berlangsungnya
proses pendidikan bagi sahabat yang ingin memperdalam ilmu. Mereka
diajarkan tentang Al Qur’an, dasar-dasar agama, bahasa Arab, berhitung,
keterampilan berkuda, memanah dan berenang. Sistem pendidikan yang
diterapkan oleh Nabi Muhammad saw yaitu berupa halaqa-halaqa. Dalam
halaqa ini murid yang lebih tinggi ilmu pengetahuannya duduk didekat guru.
Murid yang level pengetahuannya lebih rendah dengan sendirinya akan duduk
lebih jauh, serta berjuang dengan keras agar dapat mengubah posisi dalam
halaqa. Sistem ini selain menyentuh dimensi emosional dan spiritual mereka.
Dalam perkembangan selanjutnya fungsi masjid sebagai tempat
pendidikan semakin besar. Pada era Dinasti Umayyah merupakan awal pertama
kali aktivitas pendidikan berupa sekolah hadir di masjid pada tahun 653 M di
kota Madinah. Pada tahunn 744 M sekolah di masjid juga mulai muncul di
Damaskus. Ketika Bani Umayyah menakhlukkan Cordoba ibukota khilafah di
Spanyol, Cordoba menjelma menjadi pusat ilmu pengetahuan yang terkenal di
seluruh Benua Eropa, dimana perguruan tinggi yang dibangun berbasis masjid,
sebut saja salah satunya Masjid Jami’ Cordoba31
Universitas Al Azhar Kairo di Mesir juga bermula dari pembelajaran
yang dilakukan di masjid yang bernama Al Azhar pada tahun 975 H, ketika itu
ketua Mahkamah Agung Abul hasan Ali bin al Nu’man mulai mengajar dari
buku “Al Ikhtisar” dan juga berbagai ilmu Islam lainnya, sehingga berkembang
menjadi sebuah Universitas tertua kedua di dunia.32
Sebagai pusat pendidikan, masjid menawarkan berbagai disiplin ilmu,
dari mulai filsafat dan ilmu-ilmu agama seperti tafsir Al Qur’an dan hadist
sampai nilai-nilai pendidikan dalam Islam juga mencakup nilai-nilai
30
Tawalinuddin Haris, Op. Cit., hlm. 282
31
Heri Sucipto, Op. Cit., hlm. 36-38
32
Aboebakar Atjeh, Sejarah Mesjid dan Ibadah di Dalamnya, (Banjarmasin: Adil, 1955), hlm. 83
17
persamaan, demokrasi, termasuk kebebasan seperti kebebasan dalam memilih
subjek maupun mata pelajaran disamping juga bebas memilih guru dan terlepas
dari himpitan dana yang membebani
F. KERANGKA BERFIKIR
STRUKTUR ORGANISASI
MASJID AGUNG AL HUDA
SEJARAH
BERDIRINYA MASJID
KARAKTERISTIK
AGUNG AL HUDA
ARSITEKTUR BANGUNAN
MASJID AGUNG AL HUDA
PERAN DAN FUNGSI MASJID

AGUNG AL HUDA DALAM
BIDANG PENDIDIKAN
18
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode Yang Digunakan

Suatu penulisan sejarah dapat disebut sejarah apabila dalam uraian
kajiannya berisi tentang kejadiaan atau peristiwa masa lampau yang didapatkan
melalui sumber-sumber sejarah yang autentik dan tersusun secara sistematis.
Untuk dapat melakukannya maka diperlukan metode penulisan yang baik dan
sesuai dengan tema penulisan yang akan dilakukan. Menurut Wina Sanjaya
metode adalah cara yang digunakan untuk mengimplementasikan rencana yang
sudah disusun dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah disusun tercapai
secara optimal.
Metode juga dapat diartikan sebagai suatu cara yang digunakan untuk
memahami suatu objek penelitian yang sistematis dan intensif dari pelaksanaan
penelitian ilmiah guna memperoleh kebenaran yang maksimal.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode sejarah, yang dapat
digunakan untuk mendekati permasalahan yang berhubungan dengan Sejarah
Masjid Agung Al Huda di Tembilahan Indragiri Hilir Tahun 1900-2018.
Metode sejarah adalah upaya mengungkap/mengkaji arti dan hubungan
kehidupan umat manusia berdasarkan dokumen ilmiah yang dihasilkan oleh
pendahulunya atau dokumen sejarah.
Menurut Gilbert J. Garraghan, metode penelitian sejarah adalah
seperangkat aturan dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber-
sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan mengajukan sintesis
dari hasil-hasil yang dicapai dalam bentuk tertulis. Louis Gottschalk juga
menjelaskan metode sejarah sebagai proses penguji dan menganalisis kesaksian
sejarah guna menemukan data yang autentik dan dapat dipercaya, serta usaha
sintesis atas semacam itu menjadi kisah sejarah yang dapat dipercaya.33
Tujuan dari metode sejarah adalah untuk membuat rekonstruksi masa
lampau secara sistematis dan objektif dengan cara mengumpulkan,
33
Abdurahman, Dudung. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. hal. 53-54
19
mengevaluasi, memverifikasi serta mensistensikan bukti-bukti bukti untuk
menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.34
Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan dari
penelitian dengan metode sejarah adalah untuk mengumpulkan bahan bercorak
sejarah, kemudian dinilai secara kritis sehingga dapat menghasilkan suatu
bentuk tulisan yang ilmiah. Hal ini sejalan dengan tujuan metode sejarah yaitu
untuk membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis dan objektif
dengan cara mengumpulkan, menilai dan mengevaluasi serta menjelaskan dan
mensitesiskan bukti-bukti untuk menetapkan fakta dan mencari kesimpula yang
dapat dipertahankan.
Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam metode sejarah adalah
sebagai berikut:
1. Heuristik
Heuristik merupakan sebuah kegiatan mencari sumber-sumber
untuk mendapatkan data-data baik berupa sumber tulisan maupun
sumber lisan, atau materi sejarah yang berhubungan dengan
permasalahan yang akan dikaji oleh penulis.
2. Verifikasi
Verifikasi yaitu kegiatan dalam penelitian sejarah yang
dilakukan dengan cara memeriksa, mengoreksi dan menilai sumber-
sumber sejarah yang telah dikumpulkan.
3. Interpretasi
Interpretasi yaitu menafsirkan fakta sejarah dan merangkai fakta
tersebut hingga menjadi satu kesatuan yang harmonis dan masuk akal.
Dari berbagi fakta yang ada kemudian perlu disusun agar mempunyai
bentuk dan struktur.
4. Historiografi
Historiografi yaitu tahap terakhir dalam kegiatan penelitihan
sejarah. Pada tahap ini seorang sejarawan melaksanakan penulisan
34
Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017), Hal. 73
20
sejarah dengan menyusun semua fakta yang telah dikumpulkan dan
telah diuji kebenarannya.
B. Sasaran,Tempat dan Waktu

1. Sasaran Penelitian
Sasaran penelitian ini adalah bagaimana “Sejarah Masjid Agung Al
Huda Tembilahan Indragiri Hilir 1900-2018”.
2. Tempat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Masjid Agung Al Huda yang berada di
Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir dan tempat-tempat lain yang dapat
memberikan sumber informasi terhadap penulisan ini.
3. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan mulai sejak dikeluarkannya SK Dekan
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau atau setelah
seminar proposal. Penelitian ini selesai hingga waktu yang telah ditetapkan.
C. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data sangat penting dalam suatu penelitian. Data-data
sejarah yang nantinya dihasilkan dapat digunakan untuk merekonstruksi
peristiwa sejarah yang terjadi. Data yang dikemukakan harus dapat
dipertanggungjawabkan dan dapat diuji kebenarannya. Untuk dapat
mengumpulkan data-data tersebut maka penulis menggunakan teknik
pengumpulan data sebagai berikut :
1. Teknik Wawancara
Teknik wawancara merupakan salah satu teknik pengumpulan
data yang berguna untuk mendapatkan data yang lebih akurat dan
autentik kebenarannya. Pelaksanaaannya dapat dilakukan secara
langsung berhadapan dengan yang diwawancarai tetapi dapat juga
21
dilakukan secara tidak langsung seperti memberikan daftar pertanyaan
untuk dijawab pada kesempatan lain.35.
Wawancara pada prinsipnya sama dengan kuesioner hanya
pelaksanaannya dilakukan secara lisan dimana pewawancara dapat
menanyakan bebarapa pertanyaan pada situasi tatap muka antara
pewawancara dan yang diwawancarai. Kelengkapan data yang
dikumpulkan tergantung dari keahlian si pewawancara dan selalu
mengacu pada panduan wawancara.36
Pada penelitian ini yang akan dijadikan informan adalah tokoh-
tokoh yang mengetahui tentang sejarah Masjid Agung Al Huda di
Tembilahan. wawancara dilakukan dengan bertatap muka langsung
dan mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan segala
peristiwa yang berkaitan dengan masjid sesuai dengan penelitian yang
penulis lakukan. Tokoh-tokoh yang akan diwawancarai antara lain :
a. Tokoh pendiri dan pembina Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan bapak H. Mukrin Z.
b. Ketua I Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan bapak H. M. Baihaqi
c. Bendahara Umum Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan bapak Zazuli Alex
d. Sekretaris Pengurus Yayasan Masjid Agung Tembilahan
bapak Hazmirianto, SE
e. Dosen Sejarah Islam Universitas Islam Indragiri dan penulis
buku “Tuan Guru Sapat : Kiprah dan Perannya dalam
Pendidikan Islam di Indragiri Hilir Abad XX” Abdul
Muthalib, M.A
f. Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Islam Indragiri dan Penulis thesis Elan Vital Orang Banjar Di
Perantauan (Studi Kasus Migrasi dan Adaptasi Orang Banjar
35
Umar Husein, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Thesis Bisnis, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2017), hlm. 94
36
Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2017), hlm. 147
22
di Kabupaten Indragiri Hilir Provinsi Riau) Bapak Dr. Edi
Susrianto, Ip, M.Pd
2. Teknik Kepustakaan
Menurut Koentjaraningrat teknik kepustakaan merupakan cara
mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan bermacam-macam
materi yang terdapat di ruang perpustakaan, misalnya koran, majalah,
makalah, naskah, catatan-catatan, kisah sejarah, dokumen dan
sebagainya yang relevan dengan penelitian.37
Teknik kepustakaan digunakan untuk mengumpulkan buku-
buku, artikel-artikel dan dokumen-dokumen dari perpustakaan yang
ada relevansinya dengan masalah dalam penulisan. Seperti buku-buku
sejarah yang bersifat lokal (daerah) Riau dan buku dengan sumber ini
dapat dijadikan pendukung dalam menyelesaikan masalah dalam
penulisan ini. Sumber-sumber tersebut didapatkan dari :
a. Arsip Masjid Agung Al Huda Tembilahan
b. Perpustakaan Daerah Tembilahan
c. Perpustakaan Wilayah Provinsi Riau
3. Teknik Dokumentasi
Teknik dokumentasi yaitu cara mengumpulkan data melalui
peninggalan tertulis berupa arsip-arsip, buku-buku tentang pendapat,
teori, dalil, ataupun hukum-hukum lain yang berhubungan dengan
masalah penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti tidak terbatas pada
literatur-literatur ilmiah saja tetapi bisa merujuk pada sumber lain
yang berhubungan dengan masalah yang akan dibahas.
Selain menggunakan teknik-teknik diatas, penulis juga
menggunakan teknik pengumpulan data dengan memanfaatkan
fasilitas internet. Pertimbangan utamanya karena internet merupakan
jaringan dunia maya yang sangat luas dan lintas batas sehingga
37
Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 1983), hlm. 142
23
memungkinkan untuk mengakses data-data penting, akan tetapi
mungkin data tersebut berada dilokasi yang jauh dan juga informasi
atau data yang diperoleh melalui internet akan dilakukan dengan
menggunakan bantuan mensin pencarian (search engine) seperti
www.google.com dan www.wikipedia.com.
D. Teknik Analisis Data

Bogdan dan Taylor mendefinisikan analisis data sebagai proses yang
merinci usaha analisis data sebagai proses yang merinci usaha secara formal
untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesis seperti disarankan oleh
data sebagai usaha untuk memberikan bantuan pada tema dan hipotesis
kerja.38 Untuk menganalisis data peneliti memulainya dengan melakukan
kritik sumber, baik eksternal maupun internal kemudian interpretasi dan
historiografi sesuai dengan pendekatan penelitian yang digunakan peneliti,
yakni metode sejarah.
1. Kritik Sumber
Kritik ini digunakan untuk memveriikasi sumber. Kritik
sumber dilakukan dalam bentuk kritik intern dan kritik ekstern.
Kritik intern adalah mengkaji tentang sumber dari segi konten dari
peristiwa itu, sedangkan kritik ekstern mengenai bahan dari sumber
itu. Hasil kritik ini menentukan akuarasi peristiwa dan atas dasar
itulah dianalisis, diinterpretasi dan disintesiskan.39
Dalam melakukan kritik sumber, harus ada semacam
klasifikasi untuk menentukan mana yang menjadi sumber primer
dan sumber sekunder. Sumber primer ialah sumber-sumber yang
keterangannya diperoleh secara langsung dari yang menyaksikan
peristiwa itu dengan mata kepala sendiri. Sumber sekunder
38
Lexy J. Maleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005),
hlm 403
39
Suwardi MS. Metodologi Penelitian Sejarah, (Pekanbaru: Cetakan Riau, 1998) hlm. 10
24
adalahsumber yang keterangannya diperoleh pengarangnya dari
orang atau sumber lain40
2. Historiografi
historiografi adalah kajian mengenai metode sejarawan dalam
pengembangan sejarah sebagai disiplin akademis dan secara luas
merupakan setiap karya sejarah mengenai topik tertentu41. Tahap
ini adalah tahapan dimana peneliti menuliskan tulisan ilmiah sesuai
kaidah keilmuan. Dalam tahapan ini peneliti tuliskan dalam bentuk
skripsi dan disusun sesuai dengan pedoman penulisan karya ilmiah
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau.
40
Nugroho Notosusanto, Norma-Norma Dasar Penelitian Penulisan Sejarah, (Jakarta:
Dephankam, 1971) hlm. 42
41
Ibid
25
BAB IV
GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN
A. Kondisi Daerah Indragiri Hilir

Indragiri Hilir masa kolonial Belanda termasuk dalam salah satu wilayah
Afdeeling Indragiri, keresidenan Riouw. Afdeeling ini memiliki luas 22.090,50
KM2 yang terdiri atas 3 Onderafdeeling yaitu Taluk Kuantan, Indragiri Hulu
dan Indragiri Hilir.42 Dalam konteks Onderafdeeling Indragiri Hilir terdiri dari
7 distrik yaitu Distrik Tembilahan, Distrik Tempuling, Distrik Sungai Luar,
Distrik Enok Dalam, Distrik Mandah, Distrik Gaung dan Distrik Retih. Distrik-
distrik ini kemudian terbagi pula dalam beberapa daerah bawahan
(onderdistrik), yaitu:
1. Distrik Tembilahan terdiri dari 6 Onderdistrik, yaitu: Tembilahan,
sapat, Penyimahan, Batang Tuaka, Teluk Dalam dan Sungai Perak.
2. Distrik Tempuling terdiri dari 5 Onderdistrik, yaitu: Tempuling,
Pekan Tua, Pengalehan, Sungai Salak dan Pulau Palas.
3. Distrik Sungai Luar terdiri dari 4 Onderdistrik, yaitu: Anak Serka,
Sungai Sekandum, Batang Tuaka dan Perigi Raja
4. Distrik Enok Dalam terdiri dari 8 Onderdistrik, yaitu: Enok, Tekulai,
Lumbung Cabang, Kuala Enok, Air Tawar Besar dan Air Tawar
Kecil.
5. Distrik Mandah terdiri dari 4 Onderdistrik, yaitu: Khairiah Mandah,
Igal, Anak Pariye, dan Meranggung.
6. Distrik Gaung terdiri dari 6 Onderdistrik, yaitu: Teluk Sungka,
Piabung, Teluk Luas, Lahat, Simpang Gaung, dan Batang Tuwo.
7. Distrik Retih terdiri dari 8 Onderdistrik, yaitu: Kota Baru, Kuala Patah
Parang, Kuala Sungai Jukimun, Selingsing, dan Kuala Bubur.43
Daerah Indragiri Hilir terletak dibagian selatan Provinsi Riau dengan luas
11.605, 97 KM2. Adapun batas-batas wilayah Indragiri Hilir yaitu sebelah utara
42
A. Muthalib, Tuan Guru Sapat: Kiprah dan Perannya dalam Pendidikan Islam di Indragiri
Hilir Riau Abad XX, (Yogyakarta : Eja Publisher, 2014), hlm. 17
43
Ibid, Hlm. 19
26
berbatasan dengan pantai timur Sumatera, sebelah selatan berbatasan dengan
wilayah Keresidenan Jambi, sebelah barat berbatasan dengan wilayah Indragiri
Hulu, dan sebelah timur berbatasan dengan Afdeling Tanjung Pinang.44
Berkenaan dengan terjadinya pemekaran daerah dibanyak tempat setelah
kemerdekaan Indonesia pada dasawarsa terakhir abad ke-20, kondisi ini juga
terjadi di wilayah Riau. Terkait dengan hal tersebut, perbatasan Indragiri Hilir
dengan wilayah sekitarnya tentu mengalami perubahan yaitu :
1. Sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Pelalawan
2. Sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Tanjung Jabung Barat
Provinsi Jambi
3. Sebelah sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Indragiri Hulu
4. Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Tanjung Balai Karimun
Provinsi Kepulauan Riau.45
B. Kondisi Geografis dan demografis Indragiri Hilir

1. Keadaan Alam dan Penduduk Indragiri Hilir
Wilayah Indragiri Hilir merupakan hamparan dataran rendah yang
berawa-rawa, tanahnya bergambut, sementara delta sungai bermuara ke
pantai tmur berhadapan langsung dengan Selat Berhala.46 Daerah tersebut
sebetulnya memiliki beberapa sungai. Namun sungai yang terpenting dalam
ensiklopedia Hindia Belanda adalah sungai Indragiri. Fungsi sungai tersebut
bagi masyarakat Indragiri Hilir berperan sangat penting untuk menjalan kan
roda perekonomian daerah, misalnya untuk mengangkut karet, kelapa, dan
hasil bumi lainnya. Sebelum pembukaan jaur Taluk Pekanbaru pada tahun
1929, sungai tersebut merupakan salah satu-satunya akses penghubung
dengan pantai barat Sumatera.47
44
Hikmat Ishak, Sejarah Indragiri Hilir (Tembilahan: Kantor Bupati Indragiri Hilir, 2003) Hlm.
143
45
https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Indragiri_Hilir diakses pada 19 Juni 2019
46
Hikmat Ishak, Sejarah Indragiri Hilir (Tembilahan: Kantor Bupati Indragiri Hilir, 2003) Hlm.
143
47
Wawancara dengan Bapak H. Abdul Muthalib, MA (51 Tahun) Dosen Sejarah Islam UNISI
pada tanggal 16 Mei 2019
27
Penduduk Indragiri Hilir pada awal abad ke-20 berjumlah kira-kira
100.000 orang jumlah ini berasal dari berbagai suku bangsa yang ada di
sana. jumlah terbesar di antara suku bangsa ini berasal dari penduduk
pribumi yang terdiri dari orang Melayu dan orang Laut. Jumlah mereka
sekitar 65.914 jiwa selebihnya adalah pendatang.48
Pada awal abad ke-20, secara umum orang Melayu yang bermukim di
pantai timur Sumatera (Indragiri Hilir) berprofesi sebagai petani dan
nelayan. Pada saat itu hampir tidak ditemukan penduduk pribumi berprofesi
sebagai pedagang, mereka rata-rata menjadi buruh bagi bangsa yang ada di
daerah tersebut. Namun dalam perkembangannya kemudian, sejak Indonesia
merdeka mereka banyak yang bekerja di pemerintahan.49
Sementara itu suku Duano atau yang juga sering disebut orang Laut
pada umumnya berprofesi sebagai nelayan. Sehubungan dengan hal itu
kebanyakan diantara mereka memiih tinggal di daerah-daerah pantai.
Daerah pantai yang menjadi pilihan mereka diantaranya muara sungai
Indragiri, Sungai Bela, Concong, Kuala Enok dan distrik lainnya. 50
Sekitar dua dasawarsa terakhir abad ke-19 wilayah Indragiri terutama
Indragiri Hilir banyak didatangi suku bangsa lain yang bermukim daerah itu.
Kedatangan imigran ke dalam daerah tersebut disebabkan pertumbuhan
ekonomi Indragiri Hilir yang demikian pesat, sehingga menarik perhatian
suku bangsa lain yang mencari penghidupan dan menetap disana. Di
samping kondisi daerah mereka yang tidak memungkinkan untuk mencari
penghidupan yang lebih baik. Suku yang merantau ke daerah Indragiri hilir
antara lain:
a. Etnis Banjar.
Etnis Banjar Berasal dari Kalimantan Selatan dan Timur. Awal
kedatangan mereka ke daerah Indragiri Hilir sampai kini masih
48
49
Ibid, hlm 22
50
Ahmad Yusuf dkk, Sejarah Kesultanan Indragiri (Pekanbaru: Pemerintah Daerah Provinsi Riau,
1994) hlm. 105
28
menjadi polemik dikalangan para peneliti. Mochtar Naim
berpendapat bahwa orang Banjar telah masuk ke Indragiri Hilir
sejak bagian akhir abad ke-19. Pendapat ini dipertegas lagi dari
sumber lain, yang mengatakan bahwa orang Banjar masuk ke
daerah itu pada tahun 1894-1895 saat Sultan Isa berkuasa.
Suku Banjar yang bermigrasi didaerah ini pada awalnya bermukim
di Distrik Retih (sekarang Reteh), kemudian pindah ke Distrik
Penyimahan (sekarang masuk dalam kawasan Kecamatan Sungai
Salak), sampai ke Distrik Tembilahan dari sini menyebar ke
seluruh daerah Indragiri Hilir yang lebih dominan merea tinggal
disepanjang aliran sungai Indragiri dari Kuala Cenako sampai
Perigiraja.51
Data diatas menggambarkan bahwa orang Banjar lebih akrab
dengan dunia agraris (pertanian). Hal ini dikarenakan di distrik-
distrik ini merupakan daerah pertanian, baik untuk perkebunan
kelapa maupun persawahan.
b. Etnis Bugis.
Etnis Bugis sejak dahulu telah dikenal sebagai pelayar ulung dan
menyinggahi hampir setiap pulau dan daerah pesisir, termasuk
Indragiri Hilir. Pada tahun 1920-an, melalui pimpinannya yang
bernama Daeng Latik mendaratkan kapal perahu mereka di
Indragiri Hilir, sejak itu, berlahan-lahan jumlah mereka semakin
bertambah.
Beberapa kajian yang dilakukan peneliti menunjukkan bahwa
orang Bugis cenderung bergerak dibidang pertanian seperti halnya
orang Banjar sebagaimana yang telah diceritakan di atas. Buktinya
dapat dilihat mereka lebih banyak tinggal di daerah pertanian
kelapa, seperti Distrik Enok dan Retih. Dua distrik tersebut
merupakan daerah perkebunan yang luas.
51
Wawancara dengan Bapak Dr. Edi Susrianto, IP, M.Pd (48 Tahun) Dekan FKIP UNISI pada
tanggal 14 Mei 2019
29
c. Etnis Melayu Palembang
Etnis Melayu Palembang yang bermukim di daerah Indragiri Hilir
pada awal abad ke-20 juga merupakan salah satu etnis yang tertarik
dengan kondisi ekonomi Indragiri Hilir. Realitas itu terlihat,
dimana mereka menyisiri pantai timur Sumatera yang pada
akhirnya menetap di wilayah Indragiri Hilir. Orang Melayu
Palembang yang bermukim di wilayah Indragiri Hilir hampir
seluruhnya bergerak dibidang pertanian, khususnya pada
perkebunan kelapa. Indikasi ini terlihat dimana mereka tinggal di
Distrik Mandah, terutama Bekawan yang merupakan wilayah
penghasil kelapa. Jumlah etnis Melayu Palembang di Indragiri Hilir
tidak jelas, namun jumlah mereka tidak sebanyak orang Banjar dan
Bugis yang menetap di wilayah Indragiri Hilir.
d. Etnis Minang
Pada tahun 1930 para perantau dari daerah pantai barat Sumatera
(orang Minangkabau) memasuki Indragiri Hilir. Namun sumber
lain mengatakan bahwa para perantau Minangkabau itu telah ada di
wilayah Indragiri Hilir sejak tahun 1920-an. Orang minang yang
bermukim diwilayah Indragiri Hilir ini lebih dominan berprofesi
sebagai pedagang yang tinggal di pasar-pasar seperti Tembilahan,
Sapat, Kuala Enok dan sebagainya.
e. Etnis Tionghoa/ Cina
Etnis Tionghoa/Cina ini cenderung tinggal di daerah pasar-pasar
seperti Tembilahan, Sapat, Kuala Enok, Sungai Luar dan
Sebagainya. orang-orang Cina yang ada di di wilayah Indragiri hilir
umumnya berprofesi sebagai pedagang, pemilik perusahaan,
restoran dan sebagainya. Jumlah mereka sekitar 2.926 jiwa.
f. Orang Asing
Orang Asing di Indragiri Hilir hanya tinggal sementara, jumlahnya
sekitar 23 orang dan 113 orang Timur Asing lainnya. Jumlah
30
mereka sekitar 23 orang Asing Eropa dan 113 Orang Asing dari
Timur Asia lainnya.52
2. Pendidikan
Tidak dapat dipungkiri untuk mencapai suatu pendidikan yang leih
baik dan berkualitas salah satu faktor paling kunci yang harus diperhatikan
adalah sarana dan prasarana pendidikan yang mendukung, seperti gedung
sekolah yang memadai, laboratorium, dan lain-lain. Akan tetapi dalam
konteks pendidikan hal ini tidak sepenuhnya benar, buktinya idak sedikit
masyarakat negeri ini yang sukses justru dimulai dari pendidikan rumah,
surau dan masjid.53 Kondisi ini juga terjadi di Indragiri Hilir dimana
pendidikan pada awalnya dikembangkan dari rumah, surau, dan masjid.
Berdirinya pendidikan non formal tersebut sesuai dengan kebutuhan
dan tuntutan hidup masyarakat yang sedang mereka hadapi dalam
kehidupan sehari-hari. Materinya meliputi Al Qur’an, mengenal ibadah
syar’iah, praktik shalat dan lain sebagainya. Pengajaranya dari orang tua dan
saudara bagi yang di rumah, sedangkan di mushalla atau di masjid,
pengajarnya selalu dipilih oleh masyarakat yang kriterianya memiliki
kemampuan dalam bidang-bidang tersebut. Salah satu contoh pendidikan
yang dilaksanakan adalah Lembaga Pengajian Kampung Hidayat oleh KH.
Abdul Rahman Sidiq (Tuan Guru Sapat) yang dilaksanakan di masjid
kampung Hidayat.54
3. Sarana Ibadah
Secara sosio-kultural, tidak dapa dibantah bahwa setiap agama
ataupun kepercayaan yang dianut oleh setiap komunitas masyarakat akan
memiliki tempat-tempat peribadatan tertentu. Seperti masjid bagi orang
Islam, gereja bagi orang Kristen dan lain sebagainya. Karena itu, dimana
52
Ibid
53
UU. Hamidy, Potensi Pendidikan Islam di Daerah Riau (Pekanbaru: UIR Press, 1994) hlm 40
54
31
pun mereka tinggal dan menetap, maka di daerah tersebut akan ditemukan
tempat-tempat peribadatan tersebut. Sebagaimana diketahui, masyarakat
Inragiri Hilir sebagian besar menganut agama Islam, sehingga di daerah
tersebut terdapat masjid.55 Masjid yang ada di Indragiri Hilir antara lain
Masjid Kampung Hidayat (dibangun tahun 1915) dan Masjid Agung Al
Huda Tembilahan (dibangun sekitar pertengahan tahun 1920-an).
55
Ibid, Hlm. 36
32
BAB V
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Sejarah Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan

Pembangunan rumah ibadah bagi masyarakat yang menganut agama
tertentu merupakan suatu kebutuhan yang harus terpenuhi, kebutuhan akan
pentingnya rumah ibadah mendorong pemerintah atau lembaga terkait untuk
memenuhi kebutuhan umat. Masjid merupakan suatu bangunan tempat orang-
orang Islam melakukan ibadah yang dilakukan secara massal/jama’ah maupun
individual, serta kegiatan lain yang berhubungan dengan kebudayaan Islam.
Pada awalnya bangunan masjid muncul sebagai bangunan religi yang
merupakan hasil perpaduan antara fungsi bangunan sebagai unsur arsitektur
Islam yang berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang ada pada syariat Islam
dengan bangunan sebagai pengungkapan nilai-nilai tertinggi yang diwujudkan
dalam bentuk bangunan.56
Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan tidak terlepas dari

perkembangan agama Islam dan pertumbuhan penduduk dan migrasi etnis
Banjar di kawasan Indragiri. Awal pendirian masjid tidak ada yang mengetahui
secara pasti namun diperkirakan pada pertengahan dekade 1920 menurut H.
Mukrin Z
Tahun awal pembangunan masjid ini tidak diketahui secara pasti karena
tidak ada catatan mengenai pembangunan masjid tapi jika diperkirakan
dan menurut cerita salah satu tokoh masyarakat yaitu bapak H. Arsyad
Noer masjid ini dibangun pada pertengahan 1920-an oleh masyarakat
Banjar yang tinggal di pinggir sungai Indragiri.57
Dari pernyataan narasumber diatas penulis mencoba menggali lebih

dalam mengenai etnis Banjar di daerah Indragiri Hilir kemudian
mengaitkannya dengan pembangunan masjid Agung Al Huda. Menurut Bapak
Edi Susriyanto yang meneliti tentang elan vital orang Banjar di perantauan
56
Wiryoprawiro. Op. Cit. hal 155
57
Wawancara dengan bapak H. Mukrin Z. (66 Tahun) tokoh pendiri Yayasan Masjid Agung Al
Huda Tembilahan pada tanggal 24 April 2019
33
(studi kasus migrasi dan adaptasi orang Banjar di Kabupaten Indragiri Hilir
Provinsi Riau) :
Orang Banjar ini awalnya bermukim di Distrik Retih (sekarang
Kecamatan Reteh), kemudian pindah ke Distrik Penyimahan (sekarang
masuk dalam kawasan Kecamatan Sungai Tempuling) sampai ke Distrik
Tembilahan dari sini menyebar keseluruh daerah Indragiri Hilir.58
Keberadaan orang Banjar yang mayoritas merupakan penganut agama

Islam tentu memerlukan fasilitas ibadah yang memadai, apalagi daerah
Tembilahan merupakan daerah pasar dan persinggahan bagi masyarakat
Indragiri Hilir yang menggunakan sungai Indragiri sebagai jalur pengangkut
hasil bumi mereka sehingga pembangunan masjid di daerah ini sangat
diperlukan.
Orang Banjar yang telah bermukim di daerah Indragiri Hilir pada tahun
1900 sekitar seribu jiwa. Lima belas tahun kemudian (1915) jumlah mereka
meningkat drastis, yakni 18.798 jiwa. Pada akhir perang dunia I atau dekade
kedua abad ke-20, jumlah mereka diperkiakan sebanyak dua puluh ribu jiwa.59
Menurut Bapak H. Abdul Muthalib:
Sungai Indragiri tersebut bagi masyarakat Indragiri Hilir berperan
penting untuk berjalannya roda perekonomian daerah, misalnya untuk
pengangkutan karet, kelapa, dan hasil bumi lainnya. Sebelum
pembukaan jalur Taluk Pekanbaru pada tahun 1929, sungai tersebut
merupakan satu-satunya akses penghubung dengan pantai barat
Sumatera.60
Letak pemukiman orang Banjar di Tembilahan berpusat di pinggiran
sungai Indragiri sehingga letak masjid Agung Al Huda di tepi sungai Indragiri
memudahkan bagi pengunjung untuk melaksanakan ibadah. Hal ini di perkuat
oleh pendapat bapak Edi Susrianto :
Daerah Tembilahan sendiri merupakan pusat perdagangan merupakan
magnet bagi etnis lain untuk singgah menjual hasil bumi mereka.
Sehingga bagi masyarakat Tembilahan dan para pendatang yang
58
tanggal 14 Mei 2019
59
Abdul Muthalib, Tuan Guru Sapat: Kiprah dan Perannya dalam Pendidikan Islam di Indragiri
60
34
mayoritas beragama Islam itu membutuhkan sarana ibadah yang
memadai hal inilah yang menjadi dasar pendirian masjid 61
Masjid ini dibangun dengan biaya yang berasal dari sumbangan
masyarakat hal ini menunjukkan bahwa besarnya keinginan masyarakat
Tembilahan untuk dapat memiliki masjid yang bisa digunakan dalam kegiatan
ibadah sehari-hari, menurut H. Mukrin Z.
Pembangunan masjid sangat luar biasa karena pengerjaannya

dilaksanakan dengan cara gotong royong, setiap harinya masyarakat
memberikan sumbangan material berupa kayu maupun uang untuk
membeli bahan dan juga banyak yang memberikan makanan.62
Pada tahun 1935 diadakan perbaikan dan pelebaran luas bangunan masjid
sehingga daya tampung jamaah lebih banyak. hal ini dikarenakan bangunan
masjid yang kecil sehingga tidak dapat menampung jamaah, perkembangan
daerah Tembilahan juga menjadi faktor penyebab pelebaran masjid ini
Menurut H. Mukrin Z.
Masjid Agung Al Huda di renovasi pada tahun 1935 karena sudah tidak
mampu menampung jamaah yang semakin banyak. Sehingga bangunan
perlu diperluas. Tanpa merusak bentuk aslinya. Bangunan masjid tetap
sama dengan bangunan terdahulu yaitu masih menggunakan bahan
dasar kayu ulin baik itu bagian pondasi, dinding, maupun atap.63
Bangunan masjid ini bertahan sampai tahun 1968. Bentuk masjid

menyerupai bangunan-bangunan masjisd tua yang ada di Indonesia dimana
bentuk atap masjid bertumpang tiga berbentuk kerucut dimana bagian atasnya
terdapat mustaka. Terdapat satu buah Menara yang digunakan untuk
mengumandangkan azan.
Pada tanggal 14 Juni 1965 dikeluarkanlah Undaang-Undang nomor 6
tahun 1965 Lembaran Negara Republik Indonesia no. 49, maka Daerah
Persiapan Kabupaten Indragiri Hilir resmi dimekarkan menjadi Kabupaten
61
tanggal 14 Mei 2019
62
63
35
Daerah Tingkat II Indragiri Hilir (sekarang Kabupaten Indragiri Hilir) yang
berdiri sendiri, yang pelaksanaaannya terhitung mulai 20 November 1965.
Sebagai daerah Ibukota Kabupaten Indragiri Hilir, Tembilahan tentu menjadi
daerah yang semakin berkembang dan memiliki jumlah penduduk yang
semakin bertambah. Hal ini menyebabkan keberadaan masjid Agung Al Huda
semakin penting bagi masyarakat Tembilahan yang merupakan mayoritas
beragama Islam sehingga pada masa pemerintahan Bupati Baharudin Yusuf
masjid Al Huda mengalami perombakan total bangunan masjid menurut H.
Mukrin Z.
Masjid Al Huda dirombak secara total tahun 1968 saat itu Indragiri hilir
di perombakan dikarenakan bangunan masjid terlalu kecil dan tidak
dapat menampung jumlah jamaah masjid yang semakin banyak. Selain
itu pondasi bangunan yang awalnya tongkat kayu ulin di ganti dengan
semen, dinding papan diganti dengan semen plasteran, dana tap sirap
diganti dengan atap seng.64
Hal ini diperkuat oleh pendapat Bapak H. Abdul Muthalib :
Perombakan masjid masjid dilakukan karena jumlah jamaah semakin

banyak, sekitar tahun 1968 di Tembilahan hanya ada dua buah masjid
yang dapat digunakan untuk shalat jum’at yaitu masjid Al Huda di pasar
Tembilahan dan masjid Ta’alimul Huda di jalan Sapta Marga sekarang,
sehingga masyarakat yang dari tembilahan hulu mengerjakan shalat
jum’at di masjid Ta’alimul Huda dan masyarakat dari parit sepuluh
sampai parit 16 shalatnya di masjid Al Huda. Hal ini menyebabkan
masjid tidak dapat menampung seluruh jamaah.65
Dana pembangunan masjid Al Huda berasal dari sumbangan masyarakat

Indragiri Hilir.di menurut Bapak H. M. Baihaqi
Masjid dibangun secara bertahap karena dana pembangunan masjid

berasal dari sumbangan masyarakat sehingga pembangunan masjid
tidak bisa sekaligus.66
64
65
66
Hasil wawancara dengan bapak H.M. Baihaqi (68 Tahun) Ketua I Pengurus Yayasan Msjid
Agung Al Huda Tembilahan tanggal 25 April 2019
36
Pada pembangunan masjid al Huda tahun 1968 ini perubahan terbesar
tampak pada bangunan yang terdiri dari lantai dua lantai sehingga daya
tamping masjid dua kali lipat menurut H. Mukrin
Bangunan masjid ini dibangun dengan dua lantai sehingga daya

tampung jamaah dua kali lipat. Atap masjid yang awalnya berbentuk
kerucut bertingkat tiga diubah dengan meletakkan kubah besar di tengah
bangunan bangunan ini masih semi permanen karena bangunan masih
terus mengalami pembangunan dan perombakan.67
Selain perluasan masjid pada tahun 1972 masyarakat Tembilahan juga
membangun masjid masjid lain yaitu masjid masjid Muttaqin di Lorong Kapur,
masjid Taqwa di parit 11, masjid Al Ghulam di parit 14, dan Darul Hikmah di
jalan Telaga Biru.68
Pada tahun 1994 di masa pemerintahan bupati H. Azwin Yacub

bangunan masjid agung di renovasi dan dilakukan penyempurnaan fisik
bangunan. Menurut H. Mukrin Z.
Pembangunan masjid Al Huda tahun 1994 di dasari oleh gagasan

pengurus yayasan H. Abdul Sattar. GR dan pemerintah Kabupaten
Indragiri Hilir yaitu pada masa H. Azwin Yacub. Kepanitiaan
pembangunan masjid langsung di ketuai oleh bapak H. azwin Yacub
dimana pekerjaan pembangunan di tangani oleh Dinas Pekerjaan Umum
Kabupaten Indragiri Hilir.69
Pembangunan masjid tahun 1994 disebabkan oleh keadaan masjid yang

sudah berumur lebih kurang 26 tahun sehingga bangunan masjid yang hanya
semi permanen tampak sudah mulai rapuh sehingga berbahaya bagi masyarakat
yang melaksanakan kegiatan ibadah didalamnya. Walaupun pembangunan
masjid dikerjakan oleh Dinas Pekerjaan Umum Kabupaten namun sumber dana
utama pembangunan berasal dari masyarakat menurut H. Zazuli Alex
67
68
69
37
Dana pembangunan masjid tahun 1994 berasal dari masyarakat
Kabupaten Indragiri Hilir saat itu terkumpul dana pembangunan masjid
sebesar Rp. 2.345.000.000. setelah masjid selesai dibangun baru ada
bantuan dana dari Pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir.70
Pembangunan Masjid Agung Al Huda tahun 1994 mengalami

perombakan total. Bangunan diperluas namun tetap berlantai dua menurut H.
Mukrin Z.
Adapun bangunan yang direnovasi antara lain bangunan induk, pilar-

pilar bangunan yang berjumlah dua belas dulunya sangat sederhana
dibungkus menjadi pilar pilar berbentuk tabung sehingga terlihat bagus
dan kuat pilar, perubahan bentuk kubah dan atap masjid, penambahan
empat buah menara pada setiap sudut bangunan dengan tinggi 25 meter,
pintu-pintu masjid, lantai dan dinding dilapisi keramik dan diberi
ornamen kaligrafi pada dinding sebelah barat. Ornament kaligrafi
masjid dibuat oleh seorang pembuat kaligrafi asal Pekanbaru bernama
H. Muhktamar71
Dalam pembangunannya masjid Al Huda dilengkapi dengan ruangan-

ruangan penunjang masjid yaitu ruangan bagian depan di sebelah kanan
dibangun ruang perkantoran sub-sub bidang kepengurusan masjid dan di
bagian depan sebelah kiri dibangun ruang untuk rapat pengurus, perpustakaan
dan ruang tunggu VIP dan ruang kesekretariatan.
Pembangunan Masjid Al Huda tahun 1994 berlangsung selama 5 tahun.

bentuk bangunan masjid di ubah menjadi permanen dengan lantai dan dinding
dari keramik. Selain itu perubahan yang tampak pada bangunan adalah adanya
4 buah menara yang berfungsi untuk tempat pengeras suara dan ruangan
menurut H. Mukrin
Masjid Al Huda Tembilahan selesai dibangun pada tahun 1999 dan

peresmian pemakaian Masjid Agung Al Huda dilakukan oleh Bupati
70
Hasil wawancara dengan bapak H. Zazuli Alex (70 Tahun) Bendahara I Pengurus Yayasan
Masjid Agung Al Huda Tembilahan pada tanggal 25 April 2019
71
38
Indragiri Hilir yaitu Bapak H. Azwin Yacub pada tanggal 12 Januari
1999 bertepatan dengan tanggal 24 Ramadhan 1419 Hijriah.72
Pembangunan masjid Agung Al Huda tahun 2017 berpusat pada
bangunan tambahan bagian belakang masjid yang berada di bagian timur
bangunan. Menurut Bapak H. Alex Zazuli
Dana pembangunan masjid Agung Al Huda yang dimulai pada tahun

2017. bangunan tambahan ini dari pembangunan pondasi sampai ke
lantai 2 dilakukan oleh yayasan masjid bernilai Rp. 845.000.000. Dana
pembangunan ini berasal dari sumbangan masyarakat Indragiri Hilir.
Tahun 2018 masjid mendapat bantuan dari Pemerintah Kabupaten
Indragiri Hilir berupa pembangunan fisik dan tangga.73
Setelah bantuan pembangunan dari pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir

selesai maka penyelesaian pembangunan masjid dilakukan oleh yayasan
masjid. Bentuk bangunan yang tampak yaitu adanya kubah kecil diatas tangga
utama menuju lantai dua dan disebelah selatan lantai dua, miniatur menara
(turret) pada sudut bangunan lantai dua dan menurut bapak H. Alex Zazuli
tangga bangunan direnovasi lagi karena saat dibangun oleh pemborong bentuk
tangga tidak rapi. Sampai saat ini pembangunan masjid Agung Al Huda masih
terus berlanjut.
Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan ini berdiri pada tanah hak
milik Masjid Agung Al Huda Tembilahan dengan luas bangunan 1244 meter2
dengan kapasitas jamaah 3.100 orang. luas tanah bangunan
B. Karakteristik Arsitektur Bangunan Masjid Agung Al Huda

1. Bentuk Bangunan Masjid
Arsitektur Islam merupakan wujud perpaduan antara kebudayaan
manusia dan proses penghambaan diri seorang manusia kepada Tuhannya.
Arsitektur Islam hubungan geometris yang komplek, bentuk dan ornamen,
serta makna simbolis yang sangat dalam. Di dalam arsitektur Islam terdapat
72
Ibid
73
39
esensi-esensi dan nilai-nilai dan Islam yang dapat diterapkan tanpa
menghalangi penggunaan teknologi bangunan modern sebagai alat dalam
mengekspresikan esensi tersebut.
Bentuk perwujudan dari arsitektur Islam tersebut adalah masjid. Di
Indonesia, terdapat beragam masjid di seluruh nusantara yang memiliki
keunikan masing-masing. dalam penulisan ini membahas tentang arsitektur
Masjid Agung Al Huda Tembilahan. Bentuk bangunan masjid telah
mengalami tiga kali perubahan yaitu pada awal pendirian sampai tahun
1968 dengan konstruksi bangunan menggunakan bahan dasar kayu ulin
yang banyak terdapat di hutan-hutan Indragiri Hilir, bentuk atap bangunan
seperti tumpang dengan tiga tingkatan dan diatasnya terdapat mustaka.
Bangunan ini sekilas mirip dengan bangunan-bangunan masjid kuno di jawa
yang mengalami pengaruh agama Hindu dan Budha.74
Bentuk bangunan kedua tahun 1968 dengan mengganti atap
tumpang dengan kubah hal ini merupakan adanya peralihan dan mengubah
bangunan masjid yang awalnya terdiri dari kayu ulin diganti dengan tembok
semen. Bangunan ini bertahan hingga tahun 1994.
Bentuk bangunan masjid ketiga tahun yang berdenah persegi
panjang ini dengan ukuran lebar 34 meter dan panjang 36 meter merupakan
bentuk bangunan setelah renovasi tahun 1994. Tambahan bangunan yang
dibangun sejak tahun 2017 dengan menambahkan 15 meter untuk ruang
shalat baru pembangunan masjid terus dilakukan sampai sekarang.
Berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber yang
menjelaskan tentang bangunan masjid Agung Al Huda Tembilahan dan
observasi langsung yang penulis lakukan, maka penulis menyimpulkan
arsitektur masjid yaitu sebagai berikut :
a. Jalur masuk utama (Main Entrence)
Jalur masuk utama berada di sebelah selatan bangunan
masjid berfungsi untuk menyambut tamu saat ada kegiatan besar.
74
tanggal 14 Mei 2019
40
Jalur masuk utama dibuat maju ke depan dengan empat buah pilar
yang terdapat pada bagian tengah dan jalur masuk, bagian atas pilar
diberi motif pucuk rebung dan juga terdapat motif lainnya seperti
motif sulur-suluran, motif ini merupakan motif yang paling
dominan pada jalur masuk utama. Pada dinding jalur masuk utama
ini diberikan hiasan kaligrafi surah al jumu’ah
b. Ruang Utama
Ruang utama masjid terletak pada lantai satu masjid
ruangan ini berfungsi sebagai tempat shalat jamaah masjid ruangan
ini berbentuk persegi panjang dengan ukuran panjang 34 meter dan
lebar 30 meter pada keempat sisi ruang utama bangunan ditutupi
dinding yang semen yang diberi keramik berwarna gradasi warna
putih dan hitam. Pada ruang utama terdapat tiang dua belas tiang-
tiang penyokong atap masjid yang berbentuk segi enam. Bagian
langit-langit pada ruangan utama masjid merupakan plafon gypsum
yang berwarna putih
Terdapat sepuluh pintu yang menjadi akses masuk dan
keluar masjid. Berdasarkan keletakannya pintu dibagi dua yaitu pintu
utama dan pintu pendukung. Pintu utama berjumlah enam buah
terletak di tengah sisi selatan, timur dan utara bangunan masjid,
pintu utama menggunakan dua daun pintu sedangkan pintu
pendukung tersebar di sebelah utara dan selatan bangunan yang
biasanya digunakan oleh jamaah wanita. Pada bagian atas pintu
terdapat ventilasi yang menjadi sarana sirkulasi udara masuk.
Pada setiap sisi ruangan utama terdapat jendela yang
diatasnya juga terdapat ventilasi. Jendela masjid tidak ditutup dan
hanya di beri penghalang dari besi fungsinya agar udara dan cahaya
alami dapat bebas masuk sehingga dapat mengurangi penggunaan
penerangan dan penyejuk ruangan buatan. Ruangan utama ini
berlantaikan keramik yang diberi karpet berwarna merah
41
Pada tahun 2017 dibangun ruang tambahan shalat dengan
panjang 15 meter di sebelah timur masjid. Pada ruangan tambahan
terdapat 4 tiang penyangga yang berwarna coklat. Lantai ruangan
tambahan ini lebih tinggi daripada ruangan shalat utama. Pada sudut
belakang ruangan ini terdapat jam yang sudah ada sejak pendirian
tahun 1994
c. Mihrab
Mihrab berfungsi sebagai tempat imam memimpin
pelaksanaan shalat berjamaah seperti shalat lima waktu, shalat
jum’at maupun shalad idul adha dan idul fitri. Selain itu mihrab juga
berfungsi sebagai penunjuk arah kiblat karena terletak di bagian
paling depan arah barat ruang masjid
Ruangan mihrab masjid terletak pada bagian tengah dari sisi
barat ruangan utama dan berdenah persegi empat dengan panjang 4
meter dan lebar 5 meter. Pada ruangan mihrab terdapat tiga dinding
yaitu dinding bagian barat, utara dan selatan yang diberi keramik.
dinding bagian barat diberi hiasan kaligrafi yang diberi hiasan-hiasan
bernuansa Islam. Pada bagian atas dinding sebelah utara dan selatan
terdapat jendela dengan kaca bening yang berbentuk segi empat
berfungsi untuk masuknya cahaya alami agar dapat mengurangi
pencahayaan buatan.
Pada bagian ambang mihrab sejajar dengan lantai dua diberi
hiasan kaligrafi surat Al Baqarah ayat 255. Pada sebelah selatan
ruangan mihrab terdapat mimbar yang terbuat dari kayu berwarna
coklat yang digunakan oleh khatib menyampaikan khotbah.
d. Mimbar
Mimbar berfungsi sebagai tempat khatib menyampaikan
khutbah pada pelaksanaan shalat jum’at, berbentuk seperti bilik atau
ruangan kecil yang bagian depannya terbuka dan terdapat dudukan
serta tongkat di bagian dalamnya. Mimbar ini memiliki denah
persegi panjang dengan panjang 2 meter dan lebar 1 meter. Pada sisi
42
kiri dan kanannya terdapat hiasan pahatan berupa sulur-suluran yang
berwarna coklat. Atap mimbar berbentuk kubah dengan hiasan
pahatan kaligrafi syahadat dan pada bagian depan atap mimbar.
e. Kubah
Kubah adalah salah satu unsur yang menonjol dalam
arsitektur bangunan Islam. kubah yang umum digunakan berbentuk
umbi bawang khas timur tengah. Tidak hanya bagian luarnya saja
yang bernilai estetika, namun juga bagian dalam kubah dihias
dengan motif-motif geometris.75
Kubah masjid merupakan unsur kepala dalam bentuk
bangunan masjid. Kubah Masjid Agung Al Huda Tembilahan
berbentuk setengah lingkaran dengan diameter 17 meter warna
dominan kuning. Penggunaan warna kuning dianggap sebagai warna
yang mencirikan budaya melayu dimana dalam masyarakat melayu
warna kuning dianggap suci dan agung.76
Bagian dalam masjid kubah masjid Agung Al Huda
berwarna dominan hijau warna hijau . Pada bagian bawahnya
terdapat jendela yang diberi kaca. Fungsinya adalah untuk
memasukkan unsur cahaya sehingga suasana ruang utama lebih
tenang pada siang hari dan mengurangi penggunaan penerangan
buatan. Pada sekeliling kubah terdapat hiasan kaligrafi Al Qur’an
surah An Nasr, surah Al A’la, surah An Nas, dan asmaul husna
f. Menara
Menara masjid terdiri dari empat menara yang dibangun
pada empat penjuru sudut masjid yang melambangkan empat sahabat
Rasulullah saw yang mengawal perjuangan pengembangan Islam.
Unsur vertikal masjid merupakan gambaran hubungan manusia
75
Zein. M, Wiryoprawiro. Op. Cit. Hal 155
76
tanggal 14 Mei 2019
43
dengan Sang Pencipta Yang Maha Tinggi yaitu Allah swt.77
Bangunan menara memiliki tinggi 25 meter yang berfungsi untuk
mercusuar dan tempat pengeras suara agar suara dapat didengar lebih
jauh dan keras. Ruangan bawah menara sebelah barat dijadikan
ruangan kontrol cctv dan ruangan perlengkapan, Sedangkan ruangan
bawah menara sebelah utara dijadikan kamar petugas marbot masjid.
g. Ruangan Lantai Dua.
Lantai dua Masjid Agung Al Huda berbentuk letter U
dengan bagian tengah kosong. Pada tepian bagian terbuka di tengah
lantai dua diberi pagar pembatas untuk keamanan jamaah dan santri
yang menggunakan lantai dua untuk kegiatan program tahfiz dan
tahsin. Pada bukaan lantai dua terdapat hiasan kaligrafi hadist-hadist
nabi Muhammad saw. Ruangan lantai dua hanya dibuka pada hari
jumat dan saat melaksanakan shalat idul fitri dan idul adha. Selain
itu ruangan lantai dua juga berfungsi sebagai ruangan program tahfiz
dan tahsin Al Qur’an.
h. Ragam Hias
Bentuk ragam hias pada Masjid Agung Al Huda terbagi dua
yaitu ragam hias tumbuhan dan ragam hias kaligrafi.
1) Ragam Hias Tumbuhan
Dalam kaidah arsitektur Islam dilarang
penggunanaan ornamen atau gambar makhluk hidup karena
akan menimbulkan kesyirikan. Motif hiasan tumbuhan
ragam hias yang paling dominan yang ada di bangunan
Masjid Agung Al Huda. Motif yang ada antara lain motif
sulur-suluran yang Selain motif sulur-suluran terdapat juga
motif bunga dan motif bunga dan ornamen motif melayu
seperti motif pucuk rebung. Motif-motif hiasan ini terdapat
77
44
pada mimbar masjid, kaligrafi masjid, jalur masuk utama
masjid, dan pada listplank langit-langit masjid.
2) Ragam Hias Kaligrafi
Ragam hias kaligrafi Masjid Agung Al Huda
merupakan karya pembuat kaligrafi asal Pekanbaru bernama
H. Mukhtamar. Kaligrafi ini terletak di ambang jalur masuk
utama, dinding bagian barat lantai I dan II, mimbar, ambang
mihrab masjid dan dibawah pagar pembatas ruang kosong
lantai dua dan pada bagian dalam kubah masjid. Hiasan
kaligrafi terdiri dari kaligrafi ayat Al Qur’an, kaligrafi
hadist nabi Muhammad saw dan Asmaul Husna.78
i. Komponen lainnya
Selain bangunan utama masjid, Masjid Agung Al Huda
Tembilahan memiliki beberapa bangunan tambahan yaitu
1) Tempat Wudhu
Tempat wudhu utama masjid Agung Al huda
terletak di sebelah utara masjid dan terpisah untuk
jamaah wanita dan pria. Tempat wudhu tambahan
terletak pada sebelah selatan masjid namun tidak di
bangunkan ruangan tersendiri.
2) Ruang pengurus Masjid
Ruangan pengurus Masjid Agung Al Huda
Tembilahan terletak di sebelah kanan dan kiri mihrab
masjid. Selain sebagai ruangan pengurus masjid, ruangan
ini juga berfungsi sebagai ruang tunggu VIP, ruang rapat
dan ruang perpustakaan masjid.
3) Rumah Imam Masjid
Rumah imam Masjid Agung Al Huda terletak di
atas tempat wudhu utama. Selain sebagai rumah imam
78
Ibid
45
masjid, ruangan ini juga dipakai sebagai kantor yayasan
Masjid Agung Al Huda Tembilahan.
4) Areal Parkir
Areal parkir Masjid Agung Al Huda Tembilahan
terletak di sebelah barat, selatan dan timur bangunan
masjid. Selain itu pada areal parkir di sudut sebelah utara
terdapat bangunan garasi untuk menyimpan mobil
jenazah dan genset darurat masjid.
5) Gapura
Gapura Masjid Agung Al Huda Tembilahan terletak
di sebelah timur masjid menghadap ke sungai Indragiri.
Alasan gapura dibangun disebelah timur karena mengikuti
gapura terdahulu yang menjadi jalur masuk utama masjid.79
2. Ciri Khas Bangunan Masjid

Terjadinya adaptasi percampuran budaya di Indonesia menandai
adanya sebuah inovasi baru dalam arsitektur. Tiap-tiap daerah pada
umumnya memiliki potensi ragam hias tersendiri, jadi tidak ada keharusan
untuk mencontoh ragam hias tempat lain. Selain itu ragam hias harus
diperhatikan betul-betul dikarenakan agar tidak mengganggu ke khidmatan
dan kekhusyukan dalam beribadah kepada Allah.80 Menurut Bapak Edi
Sursrianto :
Ciri khas bangunan Masjid Agung Al Huda tampak pada bentuk
atap bangunan yang mengalami tiga kali perubahan yaitu
bangunan pertama yang berbentuk atap tumpeng bertingkat tiga
yang sekilas mirip dengan bangunan masjid kuno yang ada di
Jawa seperti pada atap Masjid Agung Demak. Selain itu
penggunaan kayu ulin sebagai bahan dasar pembangunan masjid
pertama merupakan salah satu unsur pengaruh lokal. Selanjutnya
pada penggunaan kubah masjid yang merupakan ciri bangunan
Islam timur tengah dipadukan dengan warna kuning yang bagi
79
Ibid
80
Zein. M Wiryoprawiro. Op. Cit. Hal 170
46
masyarakat Melayu Riau sarat akan makna kesucian dan
keagungan.81
Ciri khas bangunan masjid juga tampak pada jalur masuk utama
menara dan hiasan interior bangunan menurut H. Mukrin Z
Ciri khas bangunan Masjid Agung Al Huda tampak pada bagian

jalur masuk utama masjid dengan adanya pemakaian motif songket
pada pilar-pilarnya merupakan ciri khas kebudayaan lokal Melayu
Riau. Selain itu terdapat pula hiasan tanaman karena dalam Islam
dilarang menggunakan motif hewan dan manusia karena
ditakutkan akan adanya kesyirikan. Sedangkan pengaruh
kebudayaan timur tengah tampak pada penggunaan menara pada
keempat sudut masjid dan kubah pada bagian tengah atap masjid
yang merupakan ciri khas bangunan timur tengah juga hiasan
kaligrafi di bagian interior masjid82.
Dari pernyataan narasumber diatas dapat disimpulkan bahwa ciri
khas bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan tampak pada bentuk
bangunan yang berubah sebanyak tiga kali yaitu pada masa awal
pembangunan sampai tahun 1968 dengan bentuk atap tumpang yang
menyerupai bangunan masjid kuno yang ada di Jawa seperti yang ada di
Masjid Agung Demak. Selain itu pengaruh lokal juga tampak pada
penggunaan kayu ulin sebagai bahan dasar masjid bangunan pertama,
penggunaan warna kuning pada bagian luar masjid, dimana warna kuning
bagi masyarakat Melayu Riau bermakna kesucian dan keagungan
Pengaruh timur tengah tampak pada bentuk kubah dan menara
yang merupakan ciri khas bangunan timur tengah terutama Turki dan Arab.
Selain itu terdapat hiasan kaligrafi karya H. Mukhtamar yang ada di bagian
Interior dan eksterior Masjid Agung Al Huda Tembilahan.
C. Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan

Yayasan Masjid Agung Al Huda didirikan pada tahun 1994 dibentuk.
Menurut H. Mukrin Z yang merupakan salah satu tokoh pendiri yayasan :
81
tanggal 14 Mei 2019
82
47
Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda di bentuk tahun 1994. Pendiri
yayasan berjumlah sembilan orang yakni H. Yusuf Anwar, H. Abdul
Sattar GR, H. Said Umar, H. Yusuf Fitri, H. Jarkani Samad, H. Abdul
Rasyid Al Hafidz, H. Syarkawi Hasan dan H. Mukrin Z.83
Sembilan orang tokoh pendiri Yayasan Masjid Agung Al Huda kemudian
menjadi pembina dalam struktur kepengurusan masjid. Saat ini dari sembilan
orang pendiri yayasan hanya dua orang yang masih hidup yakni H. Yusuf Fitri
dan H. Mukrin Z. Sehingga pada kepengurusan tahun 2018-2023 di tambahkan
empat orang pembina baru yaitu H. Nawawi SK, Dr. H. M. Aras, H. Afsyar
Hadinata, dan H. Imlan.
Pengurus harian masjid sudah terorganisir sejak tahun 1960-an menurut
bapak H. Mukrin Z.
Dalam kepengurusan masjid Agung Al Huda telah mengalami 7 kali
pergantian pengurus sejak tahun 1960-an sampai 1972 di pimpin oleh H.
Said Umar, tahun 1972 sampai 1980 di pimpin oleh H. Jarkawi Hasan,
tahun 1980 sampai tahun 1989 dipimpin oleh H. Arsyad Noor, tahun
1989 sampai 2001 dipimpin oleh H. Abdul Sattar. GR, tahun 2001
sampai tahun 2012 dipimpin oleh H. Kursanie. Tahun 2013 sampai
tahun 2018 H. Rusli Kurnain dan pada tahun 2018 sampai sekarang di
pimpin oleh H. Nawawi Mahmud.84
Dalam Memori Serah Terima Pelaksana Kegiatan Masjid Agung Al

Huda Tembilahan disebutkan bahwa visi Pengurus Yayasan Masjid Agung Al
Huda yaitu :
Membangun mental ummat yang berlandaskan konsep Islam
rahmatan lil’alamin sebagai upaya menegakkan ajaran Islam sesuai
dengan ahlusunnah wal jamaah sebagaimana yang dibawa oleh
rasulullah saw.85
Dalam mewujudkan visi Pengurus Masjid Agung Al Huda Tembilahan

di perlukan gambaran atau langkah-langkah yang akan dikerjakan untuk
mencapai visi tersebut. Hal ini tertuang dalam misi Pengurus Masjid Agung
Al Huda yaitu :
83
Ibid
84
Ibid
85
Arsip Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan. Memori Serah Terima Pelaksana
Kegiatan Masjid Agung Al Huda Tembilahan Tahun 2017. Hal 9
48
a. Memfungsikan masjid Agung Al Huda Tembilahan sebagai pusat
ibadah ritual (madhah) dan sosial (ghairu madhah)
b. Memberikan alternatif pilihan dalam mengkaji syariat Islam ala
ahlusunnah wal jamaah melalui program keagamaan.
c. Sebagai wadah komunikasi dan informasi jamaah Masjid Agung Al
Huda Tembilahan, khususnya ummat Islam yang berada di
Kabupaten Indragiri Hilir.
d. Sebagai media da’wah, serta menjadi filter terhadap munculnya
aliran ataupun pemikiran tentang ajaran Islam yang mengarah pada
paham sekulerisme serta terjadinya pendangkalan agama.
e. Menggali dan mengembangkan potensi jamaah masjid sebagai upaya
meningkatkan kualitas kehidupan ummat Islam serta upaya
memakmurkan masjid seperti terjadi pada masa Rasulullah saw.86
Setelah melakukan wawancara kepada pengurus Yayasan Masjid

Agung Al Huda penulis dapat menyimpulkan bahwa kepengurusan masjid
Agung Al Huda telah diatur oleh AD/ART Pelaksana Kegiatan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan dalam menjalankan dan mengelola Masjid
tersebut, diantaranya:
1. Struktur Organisasi
Struktur adalah lambang atau kerangka tugas pengurus dalam
suatu organisasi yang telah dibentuk untuk menjalankan fungsinya
masing-masing. Struktur yang dibuat bermacam-macam bentuknya
tergantung pada organisasinya. Struktur bukan hanya pada organisasi
formal tetapi juga terdapat pada organisasi non formal. Suatu
organisasi dikatakan baik apabila memiliki struktur organisasi yang
jelas agar dapat mengatur dan mengelola organisasi itu dengan baik.
Begitu juga dengan Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan, jika para pengurus menjalankan tugas dan fungsinya
sesuai dengan tugas dan tanggung jawabnya masing-masing.
86
Ibid Hal. 9
49
Dari hasil wawancara yang dilakukan penulis dengan Bapak
Hazmirianto selaku Sekretaris Pengurus Yayasan Masjid Agung Al
Huda mengatakan bahwa:
Ketua Umum Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan bertanggung jawab atas seluruh pengorganisasian.
Namun terdapat tugas khusus yaitu bidang peribadatan dan sub-sub
bidang peribadatan (Imarah) Ketua Umum dibantu oleh wakil ketua 1
yang bertugas khusus dalam bidang kebersihan, perlengkapan,
keamanan dan parkir (Riayah), ketua II yang bertugas khusus
dibidang pendidikan dan pengajaran dan ketua III yang betugas
khusus di bidang sosia dan humas (Idarah). Selain itu terdapat
sekretaris umum dengan dua wakil sekretaris yang bertugas khusus
dalam bidang kesekretariatan dan bendahara umum dengan dua
wakil bendahara yang membawahi bidang pendanaan.87
Agar teroganisir nya kegiatan yang menjadi kebutuhan bagi

umat Islam, harus memiliki organisasi yang fokus dalam mengelola
masjid dan untuk lebih mengoftimalkan kinerja pengurus, sesuai Surat
Keputusan Yayasan Al Huda nomor: 03/KPTS/PK-
ALHUDA/TBH/VII/2018 Tentang Penunjukan Pelaksana Tugas Pada
Kegiatan dan Koordinator Bidang Tugas Serta Sub-Sub Bidang Pada
Masjid Al Huda Tembilahan.
Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda mempunyai tugas
untuk memakmurkan masjid beserta segala fasilitas pendukungnya,
melaksanakan ibadah, dakwah, pendidikan dan latihan,
kemasyarakatan, pembinaan remaja, pengelolaan harta agama,
pengelolaan informasi, kebersihan, pengelolaan bangunan, parkiran,
ketertiban, melakukan usaha ekonomi produktif serta berbagai
kegiatan lain dalam lingkup pembinaan Imarah, Riayah, dan Idarah.88
a. Bidang Imarah
Bidang Imarah mempunyai tugas melaksanakan
pelayanan dan bimbingan dibidang kemakmuran masjid bagi
87
Hasil wawancara dengan bapak Hazmirianto, SE (38 Tahun) Sekretaris I Pengurus Yayasan
Masjid Agung Al Huda Tembilahan pada tanggal 14 Mei 2019
88
Arsip Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan. Op. Cit. Hal 38
50
jama’ah untuk melakukan amal ibadah dan pembinaan umat
Islam.89
Dalam pelaksanaannya bidang idarah di lakukan oleh
bidang peribadatan yang diawasi langsung oleh ketua umum,
bidang sosial dan humas serta bidang pendidikan dan
pengajaran yang diawasi oleh ketua umum II. Untuk
menjalankan fungsinya, bidang Imarah ini diatur pada
AD/ART Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda
Tembilahan yaitu sebagai berikut :
1) Sub Bidang Peribadatan
a) Pelayanan dan pengaturan ibadah shalat lima waktu dan
shalat sunnat lainnya.
b) Pelayanan dan pengaturan ibadah shalat jum’at.
c) Pelayanan dan pengaturan kegiatan ramadhan
d) Pelayanan dan pengaturan Kegiatan ibadah Idul Fitri
dan Idul Adha
e) Menyusun dan Mengatur jadwal imam, khatib juma’t,
bilal mu’adzin dan protokol shalat lima waktu dan
shalat jum’at
f) Pelayanan dan pengaturan kegiatan memperingati hari
besar Islam
g) Melakukan evaluasi dan membuat laporan kegiatan
2) Sub Bidang Pendidikan dan Pengajaran
a) Membina Taman Pengajian Al Qur’an
b) Membina organisasi remaja masjid
c) Membina program tahfiz dan tahsin
d) Menyusun program pemberdayaan wanita
e) Pembinaan terhadap remaja dan anak-anak
f) Membina program majlis ta’lim
g) Melakukan evaluasi dan membuat laporan kegiatan
89
Ibid. Hal 40
51
3) Sub Bidang Sosial dan Humas
a) Menghimpun dan menyalurkan zakat, infaq dan
sedekah
b) Pelayanan dan pengaturan program santunan anak
yatim
c) Pelayanan dan pengaturan pengurusan jenazah
d) Melakukan evaluasi dan membuat laporan kegiatan.90
b. Bidang Riayah
Bidang Riayah mempunyai tugas melaksanakan
pelayanan untuk kemakmuran masjid dibidang pemeliharaan
bangunan dan fasilitas ibadah dan pembinaan umat Islam.91
Dalam pelaksanaannya bidang riayah di lakukan oleh bidang
kebersihan, bidang perlengkapan dan bidang kamanan dan
parkir yang diawasi langsung oleh ketua I. Tugas bidang
riayah ini diatur pada AD/ART Pengurus Yayasan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan yaitu sebagai berikut :
1) Sub Bidang Kebersihan

a) Menjaga kesucian, kebersihan dan keindahan masjid
b) Bertanggung jawab terhadap kebersihan dan kelancaran
fasilitas wudhu
2) Sub Bidang Perlengkapan
a) Merencanakan Mengatur dan menyelenggarakan
pengadaan perlengkapan masjid baik yang berupa
operasional maupun insidensial
b) Mengatur kestabilan pengeras suara dan penerangan
masjid
90
Ibid hal 41
91
Ibid hal 42
52
c) Melaksanakan pemeliharaan, perbaikan dan
pembangunan bangunan dan fasilitas yang digunakan
untuk keperluan masjid.
d) Melakukan evaluasi dan membuat laporan dalam
lingkup bidangnya
3) Sub Bidang Keamanan dan Parkir
(1). Melakukan tugas keamanan dan ketertiban di sekitar
dan internal masjid
(2). Mensterilkan lingkungan masjid dari kegiatan-
kegiatan selain ibadah kepada Allah swt.
(3). Mengatur dan menertibkan kendaraan motor disetiap
tempat parkir yang telah ditentukan
(4). Mengatur dan menertibkan penitipan sandal dan
sepatu
(5). Berkoordinasi kepada pihak kepolisian, satpol PP, dan
pihak-pihak terkait lainnya apabila diperlukan.92\
c. Bidang Idarah
Bidang idarah mempunyai tugas melaksanakan
pelayanan menejerial dalam bidang kelembagaan, publikasi,
logistik dan pengembangan usaha produktif.93
Dalam pelaksanaannya bidang riayah di lakukan oleh
sekretaris yang mengawasi bidang kesekretariatan dan
bendahara yang mengawasi bidang pendanaan. Tugas bidang
riayah ini diatur pada AD/ART Pengurus Yayasan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan yaitu sebagai berikut :
1) Melakukan komunikasi dan koordinasi kelembagaan
dengan berbagai pihak yang berkaitan dengan upaya
92
Ibid Hal 43
93
Ibid Hal. 46
53
memakmurkan masjid sebagai tempat ibadah dan
pembinaan umat Islam.
2) Menghimpun dan menerbitkan informasi yang berkaitan
dengan kegiatan masjid dan syariat Islam.
3) Melakukan perencanaan dan pengadaan barang-barang
dan jasa serta logistik yang diperlukan oleh masjid tempat
ibadah dan pembinaan umat Islam.
4) Menumbuh kembangkan usaha ekonmi produktif baik
bagi kepentingan pemberdayaan jamaah ataupun masjid
sebagai upaya mendapatkan sumber pembiayaan.
5) Melakukan evaluasi dan membuat pelaporan dalam
lingkup bidangnya.94
2. Program Kerja Pengurus Organisasi

Selain dari struktur pengurus suatu organisasi juga harus
memiliki program yang jelas, Pengurus Yayasan Masjid Agung Al
Huda juga telah memiliki program yang jelas. Program yang jelas
adalah salah satu indikator organisasi yang baik, karena program
adalah gambaran kerja kedepan. Beikut merupakan Program Kerja
Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan:
1) Menyelenggarakan ibadah fardhu 5 waktu, shalat jum’at
shalat sunnah rawatib, shalat idul fitri, shalat idul adha dan
lain-lain
2) Menyelenggarakan peringatan hari-hari besar umat Islam,
seperti Isra’Mi’raj, Maulid Nabi, Tahun Baru Muharram dan
Nuzulul Quraan.
3) Menyelenggarakan Kultum pada waktu shalat zhuhur dan
ashar
4) Menyelenggarakan pengajian rutin pada waktu shalat subuh
dan maghrib
94
Ibid Hal. 46
54
5) Mengatur pelaksanaan kegiatan selama bulan Ramadhan dan
membuat jadwal imam sholat tarawih dan petugas kultum.
6) Menyelenggarakan kegiatan zakat fitrah meliputi
mengumpulkan dan mendistribusikan kepada yang berhak
menerima.
7) Menghimpun dana Qurban bersama sejak dini, agar hari raya
Qurban berjalan maksimal baik dari segi kuantitas hewan
Qurban dan pemerataan pembagian daging Qurban.
8) Melaksanakan kegiatan pendidikan yaitu TPA, Majelis
taklim, dan Program Tahfiz dan Tahsin Al Qur’an
9) Membuat pelatihan bagi remaja masjid, misalnya latihan
organisasi, pelatihan jadi khotib, pelatihan muadzin, bilal
ramadhan dan sholat jumat.95
3. Pengembangan Kader dan Penerus Pengurus Oganisasi

Saat diwawancarai mengenai strategi pengkaderisasian penerus
masjid Bapak Hazmirianto mengatakan :
Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan
menjadikan remaja masjid sebagai kader yang harus dibentuk
sebagai calon pemimpin, dalam prosesnya mereka akan diberi
kesempatan untuk mengembangkan potensi yang ada dengan
cara memberikan kesempatan mereka untuk tampil dimuka
umum, contohnya sebagai MC dan yang lainnya, bukan hanya
itu pengurus juga memberikan kesempatan bagi dai-dai muda
untuk memberikan ceramah tentunya harus didasari dengan
keahlian dan kemampuan yang dimiliki.96
Pengembangan kaderisasi dilaksanakan guna untuk
mengembangkan potensi yang ada pada pemuda-pemuda yang ada
dibawah naungan Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda, dalam
pelaksanaan kaderisasi tersebut dilaksanakan dengan efektif dan
optimal supaya pemuda yang menjadi kader calon-calon pemimpin
tidak merasa jenuh dan tepat sasaran.
95
Ibid Hal. 47
96
Hasil wawancara dengan bapak Hazmirianto, SE (38 Tahun) Sekretaris I Pengurus Yayasan
Masjid Agung Al Huda Tembilahan pada tanggal 14 Mei 2019
55
4. Laporan Kegiatan Organisasi
Laporan pelaksanaan kegiatan adalah hal yang tidak kalah
penting dari indikator yang telah di ungkapkan diatas, laporan
pelaksanaan kegiatan harus ada pasca dilaksanaannya kegiatan guna
untuk evaluasi kedepan terhadap kinerja pengurus dalam
melaksanakan kegiatan, begitu juga dengan Pengurus Yayasan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan.
Dalam pelaksanaan setiap kegiatan yang dilaksanakan di Masjid
Agung Al Huda pengurus wajib melaporkan dan
mempertanggungjawabkan kegiatannya. menurut Bapak Hazmirianto :
Setiap divisi dari Pengurus Yayasan masjid Agung Al Huda
memiliki program kegiatan sendiri dan harus memberikan
laporan pelaksanaan kegiatan. Laporan kegiatan ini dilakukan
setelah kegiatan dilaksanakan diberikan kepada koordinator
bidang yang bertanggungjawab dalam kegiatan yang telah
dilakukan. Laporan tersebut kemudian akan dibahas pada rapat
pengurus setiap bulan sekali lalu kemudian di masukkan
kedalam laporan akhir kepengurusan yang dilaksanakan setiap
lima tahun sekali.97
5. Adanya Pengelolaan Dana Organisasi

Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda memilki bendahara
Umum dan dua orang wakil bendahara yang mengatur keuangan,
tugasnya adalah mengelola dana masuk dan keluar. Dana bersumber
dari infaq jamaah bantuan pemerintah daerah dan bidang usaha
mandiri Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan. menurut Bapak
H. Zazuli Alex selaku Bendahara Yayasan Masjid Agung Al Huda:
Dana Masjid Agung Al Huda sebagian besar berasal dari
sumbangan atau infaq dari masyarakat Tembilahan, sumbangan
dari pemerintah daerah dan usaha mandiri Yayasan. Usaha
yayasan berupa 15 buah ruko yang berada di pasar
Tembilahan. Dana yayasan ini kemudian dilaporkan secara
transparan yaitu melalui laporan keuangan yang dilakukan
setiap hari jum’at dan di papan informasi masjid. Laporan
97
Ibid
56
pengelolaan dana kemudian akan dimasukkan kedalam laporan
akhir kepengurusan.98
D. Peran Masjid Agung Al Huda Tembilahan Dalam Bidang Pendidikan

Tidak dapat dipungkiri untuk mencapai suatu pendidikan yang lebih baik
dan berkualitas salah satu faktor kunci yang harus diperhatikan adalah sarana
dan prasarana pendidikan yang mendukung, seperti gedung sekolah yang
memadai, laboratorium, dan lain-lain. akan tetapi dalam konteks pendidikan
konsep tersebut tidak sepenuhnya benar. Buktinya tidak sedikit masyarakat
negeri ini yang sukses justru dimulai dari pendidikan rumah, surau (mushala)
dan masjid.99
Kondisi diatas juga terlihat juga terjadi di Masjid Agung Al Huda dimana
dalam melaksanakan perannya sebagai tempat pendidikan, Masjid Agung Al
Huda tidak menyediakan program pendidikan formal dan hanya
menyelenggarakan pendidikan non formal. Peran masjid Agung Al Huda dapat
dilihat dari beberapa kegiatan pendidikan Non formal yang diselenggarakan
oleh Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda, diantaranya adalah sebagai
berikut:
1. Majelis Ta’lim
Majelis taklim adalah salah satu sarana pendidikan dalam Islam.
Majelis Taklim lebih dikenal dengan istilah pengajian-pengajian dan
sering pula berbentuk halaqah. Umumnya berisi ceramah atau
khutbah-khutbah keagamaan Islam. Tetapi dalam perkembangannya,
majelis taklim sering digunakan sebagai wadah wahana ilmiah,
sosiologis, politik, hukum, dan seterusnya. Ini terlihat pada masing-
masing di lingkungan perguruan tinggi. Diselenggarakan secara
berkala dan teratur yang diikuti oleh jamaah yang relative banyak
98
99
UU. Hamidy, Potensi Pendidikan di Daerah Riau ( Pekanbaru: UIR Press, 1994) hlm. 40
57
yang bertujuan untuk membina dan mengembangkan serta
100
mencerahkan kehidupan.
Dalam kurikulum Majelis Taklim dikemukakan bahwa majelis
taklim berfungsi sebagai berikut:
a. Membina dan mengembangkan agama Islam dalam rangka
membentuk masyarakat beriman dan bertaqwa kepada Allah
SWT
b. Sebagai taman rekreasi rohani karena diselenggarakan
dengan serius tapi santai
c. Sebagai ajang silaturrahmi yang dapat menghidupsuburkan
dakwah dan ukhuwah Islamiyah
d. Sebagai motivasi terhadap pembinaan jama’ah dalam
mendalami ilmu Agama Islam.101
Pengajian agama rutin dilakukan, yaitu ceramah singkat pada
waktu sholat fardhu, sering di isi oleh ustadz-ustadz lokal, selain itu
pengajian/ceramah agama pada hari-hari besar Islam wajib
dilaksanakan, hal itu merupakan agenda yang telah di buat oleh
Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan
2. Program Tahsin dan Tahfiz Al Qur’an
Sudah menjadi tradisi yang kuat sejak dulu kala di kalangan
masyarakat Indragiri Hilir, kemampuan membaca Al Qur’an adalah
suatu hal yang sangat ditekankan pada generasinya. Karena kuatnya
tuntutan tersebut, anak-ana yang berusia lima atau enam tahun sudah
mulai dididik oleh orang tua mereka untuk mempelajari Al Qur’an.102
Masjid Agung Al Huda membuka program tahsin dan tahfiz Al
Qur,an sejak tahun 2014. Program ini bekerjasama dengan Pondok
Pesantren Al Baqiyatusa’diyah pimpinan KH. Abdul Muis Kurnain
dengan menyediakan ustadz dan ustadzah yang akan memimpin
100
Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan Non Formal di dalam Masjid, (Yogyakarta: Pustaka
Belajar) hlm. 69
101
Jasa Ungguh Muliawan, Op.Cit., Hal.142-144
102
A. Thalib, Op. Cit., Hal 35
58
santri. Saat pertama kali dibuka, Program terdapat 284 orang santri
yang mengikuti program ini. Saat ini tercatat sudah ada 483 santri
yang mengikuti program ini.103
3. Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPA)
Taman pendidikan Al-Qur’an (TPA) adalah salah satu
organisasi yang banyak menjamur dimasyarakat sebagai bentuk
kepedulian terhadap pendidikan agama pada anak-anak. TPA sebagai
penunjang dari pendidikan agama di MI/SD yang dilaksanakan diluar
jam sekolah. TPA juga berfungsi sebagai pengajaran dasar-dasar
pelaksanaan ibadah dalam agama Islam, oleh sebab itu bersifat
alamiah. Sangat perlu untuk menghindari bentuk-bentuk pemaksaan
dalam pembelajarannya.
Tujuan didirikannya TPA adalah menyiapkan anak didik
menjadi generasi muslim yang bias membaca al-Qur’an,
mencintainya, komitmen terhadapnya dan menjadikannya sebagai
pandangan hidupnya. Materi yang diajarkan juga harus menunjang
pemahaman santri tentang pendidikan agama. Materinya seperti
materi pokok yaitu santri dapat membaca Al-Qur’an dengan baik dan
benar sesuai tajwid. Sedangkan materi penunjangnya adalah hafalan
surat-surat pendek, hafalan bacaan shalat, doa sehari-hari, bahasa
Arab, menulis Arab, Akhlak, dan Aqidah.104
Pengurus Masjid Agung Al Huda Tembilahan telah membuat
jadwal dalam melaksanakan kegiatan ini, yaitu pada siang hari setelah
sholat dzuhur, peserta didiknya sendiri kebanyakan adalah siswa SD
dan MI yang ada di sekitar Masjid Agung Al Huda tembilahan.
Pengajar TPA merupakan ustadz dan ustadzah yang secara bergantian
setiap harinya menjadi pengajar di TPA Masjid Agung Al Huda
Tembilahan.
103
Hasil wawancara dengan bapak H.M. Baihaqi (68 Tahun) Ketua I Pengurus Yayasan Msjid
Agung Al Huda Tembilahan tanggal 25 April 2019
104
Jasa Ungguh Muliawan, Op. Cit Hlm.11-13
59
4. Perpustakaan
Selain menyediakan program pendidikan non formal Pengurus
Masjid Agung Al Huda Tembilahan juga menyediakan fasilitas
perpustakaan mini. Perpustakaan merupakan tempat yang menunjang
pendidikan, Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda berkomitmen
untuk memiliki perpustakaan sendiri di dalam masjid. Perpustakaan
Masjid Agung Al Huda terletak di ruangan depan sebelah kiri lantai
satu masjid. Koleksi perpustakaan merupakan kitab-kitab dan buku-
buku yang merupakan hibah dari tokoh masyarakat dan pemerintah.
60
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
1. Masjid Agung Al Huda Tembilahan diperkirakan dibangun sekitar

pertengahan tahun 1920-an tidak ada catatan pasti mengenai awal
pembangunan. dalam perkembangannya masjid mengalami empat kali
renovasi yaitu pada tahun 1935 dengan melakukan perluasaan tanpa
merubah bentuk aslinya. Tahun 1986 di masa pemerintahan bupati
Baharuddin Yusuf di lakukan perombakan masjid secara keseluruhan
namun sampai tahun 1994 masih berbentuk semi permanen. Tahun 1994 di
masa pemerintahan bupati Azwin Yacub masjid Agung Al Huda dirombak
secara keseluruhan. Pembangunan masjid selesai pada tahun 1999 dan di
resmikan oleh bupati pada 12 Januari 1999. Renovasi terakhir dilakukan
pada tahun 2017 dengan menambah bangunan ruangan shalt di sebelah
timur masjid.
2. Masjid Agung Al Huda Tembilahan dikelola oleh Pengurus Yayasan Masjid
Agung Al Huda Tembilahan yang bertugas mengelola dan mengatur Masjid
serta fasilitas yang ada di dalamnya, selain itu pengurus bertanggung jawab
terhadap Idarah, Riayah, Imarah dan usaha ekonomi produktif Masjid
Agung Al Huda Tembilahan.
3. Seni Bangunan dan Gaya Arsitektur Masjid Al huda mendapat pengaruh
dari gaya arsitektur Melayu dan Arab. Detail bagian dalam masjid juga
memperlihatkan kombinasi antara budaya Melayu dan Arab. Pengaruh
budaya Melayu tampak pada motif ukiran dan hiasan yang terdapat di jalur
masuk utama dan penggunaan warna kuning sebagai yang mendominasi
bagian luarnya. Sedangkan budaya Arab dapat dilihat pada penggunaan
kubah, menara dan elemen hias kaligrafi yang ditulis di dalam dan luar
bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan
61
4. Masjid Agung Al Huda Tembilahan tidak hanya sebatas tempat ibadah umat
islam namun telah dilengkapi berbagai fasilitas pendidikan non formal
berupa TPA, Program Tahsin dan Tahfiz Al Qur’an, Majlis Ta’lim dan
penyediaan perpustakaan mini bagi masyararakat Tembilahan.
B. Saran
1. Kepada Pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir agar dapat memperhatikan

Masjid Agung Al Huda karena masjid Al Huda merupakan bukti sejarah
perkembangan Islam dan masyarakat di Indragiri Hilir terutama masyarakat
daerah Tembilahan. Karena nilai kesejarahan suatu daerah sangatlah penting
terutama bagi Kabupaten Indragiri Hilir
2. Kepada pengurus Masjid Agung Al Huda Tembilahan agar dapat

mempertahanan dan meningkatkan kualitas pelayanan kepada pengunjung
masjid Agung Al Huda Tembilahan
3. Penulis menyadari banyaknya kekurangan dalam penulisan skripsi ini

sehingga penulis mengharapkan kepada para penulis-penulis selanjutnya
agar dapat melakukan kajian lanjutan mengenai sejarah Masjid Agung Al
Huda Tembilahan dengan lebih detil dan menyeluruh. Dengan
menggunakan berbagai pendekatan dan fungsi kajian.
62
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik. 2015. Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.
Abdurahman, Dudung. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ar
Ruzz
Abubakar. 2007. Manajemen Masjid berbasis IT. Yogyakarta : Arina Publishing
Anom, I.G.N. 1998. Masjid-masjid Kuno di Indonesia. Jakarta: Proyek
Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Pusat
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Rhineka Cipta
Arsip Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan. 2017. Memori
Serah Terima Pelaksana Kegiatan Masjid Agung Al Huda Tembilahan.
Tembilahan: Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan
Atjeh, Aboebakar. 1955. Sejarah Mesjid dan Ibadah di Dalamnya. Banjarmasin:
Adil
Ayub, M, dkk. 1996. Manajemen Masjid. Jakarta: Gema Insani Press.
Rifa’i, A. Bachrun, dan Moch. Fakruroji. 2005. Manajemen Masjid:
mengoptimalkan fungsi sosial ekonomi masjid. Bandung: Benang Merah
Press
Burke, Peter. 2015. Sejarah dan Teori Sosial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Cohen, Bruce J., 1992. Sosiologi suatu pengantar. Jakarta: PT Bima Aksara
Gazalba, Sidi. 1994. Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan
Bintang
Hamadi, Ahmad, dan Nur Uhbiyati. 1991. Ilmu Pendidikan. Jakarta : Rhineka
Cipta
Harahap, Sofyan Syafri. 1996. Manajemen Masjid: Suatu Pendekatan Teoritis
dan Organisator. Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima
Husein, Umar. 2017. Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Thesis Bisnis. Jakarta:
Raja Grafindo Persada
Ishak, Hikmat. 2003. Sejarah Indragiri Hilir. Tembilahan: Kantor Bupati
Indragiri Hilir.
Koentjaraningrat 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia
63
Kartodirdjo, Sartono. 1982. Pemikiran dan Perkembangan Historiografi
Indonesia. Jakarta: Gramedia
Keputusan Menteri Agama Nomor 394 tahun 2004 tentang Penetapan Status
Masjid Wilayah. Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia
Muliawan, Jasa Ungguh. 2005. Pendidikan Non Formal di dalam Masjid.
Yogyakarta: Pustaka Belajar
Muthalib, A. 2014. Tuan Guru Sapat: Kiprah dan Perannya dalam Pendidikan
Islam di Indragiri Hilir Riau Abad XX. Yogyakarta: Eja Publisher
Nazir, Moh. 2017. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia
Louis Gottschalk. 2008. Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press
Pemerintah Kabupaten Indragiri Hilir. 2007. Merajut nilai kepahlawanan
Indragiri Hilir, Pekanbaru.
Sanjaya, Wina. 2008. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses
Pendidikan. Jakarta: Kencana Predana Media Group
Setyosari, Punaji. 2012. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan.
Jakarta: Prenada Media
Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al Qur’an. Bandung: Mizan
Soekanto, Soejono. 2002. Sosiologi Suatu Pengantar.. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada
Suryabrata, Sumadi. 2017. Metodologi Penelitian. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Suwardi MS. 1998. Metode Penelitian Pendidikan Sejarah. Pekanbaru : Cetakan
Riau
Tamburaka, Rustam E. 1999. Pengantar Ilmu dan Sejarah Teori Filsafat Sejarah,
Sejarah Filsafat dan IPTEK. Jakarta: Rhineka Cipta
Yani, Ahmad. 2009. Panduan Memakmurkan Masjid. Jakarta : Gema Insani
Zein. M, Wiryoprawiro. 1986. Perkembangan Arsitektur Masjid di Jawa Timur.
Surabaya: PT. Bina Ilmu
64
Jurnal Ilmiah, Artikel dan Majalah
Haris, Tawalinuddin. 2018. Masjid-masjid di Dunia Melayu Nusantara, dalam
Suhuf Vol. 3 No. 20, 2018. Jakarta: Lajnah Pentashihan Al Qur’an.
Internet
http://www.academia.edu/download/36208598/Sejarah_Masuknya_Islam_di_Indo
nesia.docx di akses pada 18 Oktober 2018 jam 02:48 WIB
65
LAMPIRAN
1. LAMPIRAN PETA LOKASI PENELITIAN
Gambar 1. Peta Kabupaten Indragiri Hilir
(Sumber : pn-tembilahan.go.id diakses pada 14 mei 2019)
Gambar 2. Peta Lokasi Masjid Agung Al Huda Tembilahan
(Sumber : Dokumentasi Pribadi)
66
2. LAMPIRAN BIODATA INFORMAN
1. Nama : A. Muthalib
Tempat/Tgl Lahir : Jambi/10 Oktober 1968
Pekerjaan : Dosen Sejarah Unisi
Alamat : Jl. Batang Tuaka Gg. Abadi No. 99
2. Nama : Dr. Edi Susrianto IP, M.Pd

Tempat/Tgl Lahir : Pulau Tengah/22 April 1971
Pekerjaan : Dosen
Alamat : Jl. Soebrantas Tembilahan
3. Nama : Hazmiriyanto, SE
Tempat/Tgl Lahir : Tembilahan/18 Januari 1981
Pekerjaan : Sekretaris Masjid Agung Al Huda Tembilahan
Alamat : Jl. Jendral Sudirman Tembilahan
4. Nama : H. Mukrin Z.
Tempat/Tgl Lahir : Teluk Pinang/11 November 1953
Pekerjaan : Pensiunan PNS/Pembina Yayasan Al Huda
Alamat : Jl. H. Arif Gg. Harapan Baru Tembilahan Hulu
5. Nama : H. M. Baihaqi
Tempat/Tgl Lahir : Pulau Panjang, 31 Desember 1951
Pekerjaan : Ketua I Masjid Agung Al Huda
Alamat : Jl. M. Siap
6. Nama : H. Zazuli Alex

Tempat/Tgl Lahir : Tembilahan/17 Juli 1949
Pekerjaan : Bendahara Yayasan
Alamat : Jl. Jendral Sudirman No. 25
67
3. LAMPIRAN DAFTAR PERTANYAAN WAWANCARA
A. Bagaimana Sejarah Pembangunan Masjid Agung Al Huda
1. Apa yang melatar belakangi pendirian masjid Agung Al Huda..?
2. Siapa yang menggagas ide pembangunan Masjid Agung Al Huda..?
3. Bagaimana letak geografis Masjid Agung Al Huda ?
4. Siapa arsitek yang merancang bentuk bangunan Masjid Agung Al

Huda..?
5. Kapan dimulainya pembangunan Masjid Agung Al Huda ?
6. Bagaimana proses pembangunan Masjid Agung Al Huda ?
7. Berapa lama proses pembangunan Masjid Agung Al Huda ?
8. Siapa saja yang sangat berperan dalam pembangunan Masjid Agung Al

Huda ?
9. Berapa kali bangunan Masjid Agung Al Huda mengalami renovasi ?
10. Bagaimana proses renovasi bangunan Masjid Agung Al Huda ?
11. Bagaimana proses meresmian Masjid Agung Al Huda ?
B. Bagaimana Struktur Pengurus Masjid Agung Al Huda
1. Apa peran dan fungsi struktur kepengurusan Masjid Agung Al Huda ?
2. Apa visi dan misi Masjid Agung Al Huda
3. Apakah kepengurusan masjid agung Al Huda sudah ada sejak pertama

kali masjid bisa digunakan ?
4. Siapa yang bertanggung jawab dalam memilih dan melantik pengurus

Masjid Agung Al Huda ?
5. Dalam satu periode kepengurusan, berapa lama anggota kepengurusan

Masjid Agung Al Huda menjabat ?
68
6. Sudah ada berapa kali pergantian kepengurusan dilakukan sejak
didirikannya Masjid Agung Al Huda ?
7. Apa program kerja kepengurusan Masjid Agung Al Huda ?
8. Bagaimana tugas masing-masing bidang kepengurusan Masjid Agung

Al Huda ?
C. Bagaimana Karakteristik Arsitektur Bangunan Masjid Agung Al Huda
1. Bagaimana bentuk bangunan Masjid Agung Al Huda saat pertama kali

dibangun ?
2. Bagaimna bentuk bangunan masjid setelah di renovasi ?
3. Apakah perbedaan bentuk arsitektur bangunan masjid terdahulu dengan

bentuk bangunan sekarang..?
4. Bagaimana bentuk bangunan utama Masjid Agung Al Huda ?
5. Bagaimana bentuk bangunan penunjang Masjid Agung Al Huda ?
6. Seni bangunan masjid dari manakah yang mendominasi bentuk

bangunan Masjid Agung Al Huda ?
7. Apakah yang menjadi ciri khas bangunan Masjid Agung Al Huda ?
8. Adakah wujud akulturasi kebudayaan dalam bentuk bangunan Masjid

Agung Al Huda ?
9. Apa makna dalam setiap bentuk bangunan yang ada di Masjid Agung
Al Huda ?
10. Apa saja fasilitas yang dimiliki Masjid Agung Al Huda ?
D. Apa peran dan fungsi Masjid Agung Al Huda bagi pendidikan
1. Bagaimana peran Masjid Agung Al Huda bagi bidang Pendidikan ?
2. Sejak kapan mulai diadakannya pendidikan di Masjid Agung Al Huda..?
3. Siapa yang memberikan gagasan terhadap adanya pendidikan di dalam

Masjid Agung Al Huda..?
69
4. Siapa yang dapat mengikuti proses pendidikan yang disediakan di dalam
Masjid Agung Al Huda..?
5. Berapa banyak peserta pendidikan yang ada di Masjid Agung Al Huda ?
6. Program pendidikan seperti apa yang ada di Masjid Agung Al Huda ?
7. Apa saja fasilitas pendidikan yang disediakan di dalam Masjid Agung Al

Huda..?
70
4. Lampiran Surat Keterangan Informan
71
72
73
74
75
76
5. Lampiran Gambar Hasil Penelitian
Gambar. 3 Wawancara dengan bapak Hazmiriyanto
(Sumber : Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 14 Mei 2019)
Gambar 4. Wawancara dengan bapak H. M. Baihaqi
(Sumber : Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 25 April 2019)
77
Gambar 5. Wawancara dengan bapak Dr. Edi Susrianto IP, M.Pd
(Sumber : Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 14 Mei 2019)
Gambar 6. Wawancara dengan bapak H. Mukrin Z.
(Sumber: Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 24 April 2019)
78
Gambar 7. Wawancara dengan bapak H. Zazuli Alex
(Sumber: Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 24 April 2019)
Gambar 8. Wawancara dengan bapak Abdul Thalib
(Sumber: Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 16 Mei 2019)
79
Gambar 9. Bentuk Bangunan Pertama Masjid Agung Al Huda sampai tahun 1968
(Sumber : Arsip Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda)
Gambar 10. Bentuk bangunan kedua Masjid Agung Al Huda dari tahun 1968-
1994
(Sumber : Arsip Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan)
80
Gambar 11. Renovasi Masjid Agung Al Huda Tahun 1994
(Sumber : Arsip Yayasan Masjid Agung Al Huda)
Gambar 12. Bentuk Masjid Agung Al Huda setelah renovasi
(Sumber: https://kontraktorkubahmasjid.com/Masjid-Agung-Al-Huda-di-
Tembilahan.png)
Gambar 13. H. Abd Sattar. GR Pengurus Masjid Agung Al Huda 1989-2001
81
Gambar 14. H. Kursanie, S. Pd.I Pengurus Masjid Agung Al Huda 2001-2012
(Sumber: Dokumentasi Pribadi)

Gambar 15. H. Rusli Kurnain pengurus Masjid Agung Al Huda 2013-2017
82
Gambar 16. Jalur masuk utama Masjid Agung Al Huda
(Sumber : Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 24 mei 2019)
Gambar 17. Ruangan shalat utama Masjid Agung Al Huda Tembilahan
83
(Sumber: Dokumentasi Pribadi diambil pada tanggal 24 mei 2019)
Gambar 18. Mihrab Masjid Agung Al Huda

Gambar 19. Mimbar Masjid Agung Al Huda
84
Gambar 20. Kubah dan Menara Masjid Agung Al Huda
(Sumber: https://cdn.lancangkuning.com/ mesjid-al-huda-tembilahan-inhil-riau-

lancang-kuning.jpg)
Gambar 21. Ruangan lantai dua Masjid Agung Al Huda Tembilahan
85
Gambar 22. Ragam Hias pada interior kubah Masjid Agung Al Huda
86
Gambar 23. Ragam Hias Kaligrafi pada dinding ruang utama masjid
Gambar 24. Ragam Hias pada pintu masuk masjid
(Dokumetasi Pribadi diambil pada tanggal 24 mei 2019)
87
Gambar 25. Tempat Wudhu dan Rumah Imam Masjid
Gambar 26. Perpustakaan Masjid Agung Al Huda
88
Gambar 27. Siswa Program Tahfiz dan Tahsin Al Quran Masjid Agung Al Huda
(Sumber : Arsip Yayasan Masjid Agung Al Huda)
89
6. Lampiran Surat Keterangan Pembimbing
90
7. Lampiran Surat Izin Riset
91

Fix Print Sejarah Masjid Agung Al Huda Di Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir Tahun 1900-2018

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fix Print Sejarah Masjid Agung Al Huda Di Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir Tahun 1900-2018

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SEJARAH MASJID AGUNG AL HUDA

DI TEMBILAHAN KABUPATEN INDRAGIRI HILIR TAHUN 1900-2018

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarokatuh

7. Kepada kedua orang tua yang tersayang dan tercinta, ayahanda H.

12. Kepada teman-teman KBLD Marzanizam, S.Pd, Riski Aiditya, S.Pd,

Pekanbaru, Juli 2019

A. Latar Belakang .............................................................................................1

B. Pembeberan Masalah ...................................................................................3

C. Pembatasan Masalah ....................................................................................3

D. Perumusan Masalah .....................................................................................3

E. Tujuan Penelitian .........................................................................................3

F. Manfaat Penelitian .......................................................................................4

G. Penjelasan Judul ...........................................................................................5

BAB II KAJIAN TEORITIS

D. Arsitektur Masjid .........................................................................................11

F. Kerangka Berpikir ........................................................................................18

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Metode yang Digunakan ..............................................................................19

B. Sasaran, Tempat dan Waktu ........................................................................21

C. Teknik Pengumpulan Data...........................................................................21

D. Teknik Analisis Data....................................................................................24

BAB IV GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN

A. Kondisi Daerah Indragiri Hilir .....................................................................26

B. Kondisi Geografis dan Demografis Indragiri Hilir

1. Keadaan Alam dan Penduduk .................................................................27

3. Sarana Ibadah ..........................................................................................31

A. Sejarah Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .......................33

B. Karakteristik Arsitektur Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan

1. Bentuk Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .........................39

2. Ciri Khas Bangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .....................46

C. Pengurus Yayasan Masjid Agung Al Huda Tembilahan .............................48

D. Peran dan Fungsi Masjid Agung Al Huda Tembilahan dalam Bidang

DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................64

1. Lampiran Peta Lokasi Penelitian ...........................................................................66

PERAN DAN FUNGSI MASJID

A. Metode Yang Digunakan

B. Sasaran,Tempat dan Waktu

C. Teknik Pengumpulan Data

D. Teknik Analisis Data

A. Kondisi Daerah Indragiri Hilir

B. Kondisi Geografis dan demografis Indragiri Hilir

A. Sejarah Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan

Pembangunan Masjid Agung Al Huda Tembilahan tidak terlepas dari

Dari pernyataan narasumber diatas penulis mencoba menggali lebih

Keberadaan orang Banjar yang mayoritas merupakan penganut agama

Pembangunan masjid sangat luar biasa karena pengerjaannya

Bangunan masjid ini bertahan sampai tahun 1968. Bentuk masjid

Hal ini diperkuat oleh pendapat Bapak H. Abdul Muthalib :

Perombakan masjid masjid dilakukan karena jumlah jamaah semakin

Dana pembangunan masjid Al Huda berasal dari sumbangan masyarakat

Masjid dibangun secara bertahap karena dana pembangunan masjid

Bangunan masjid ini dibangun dengan dua lantai sehingga daya

Pada tahun 1994 di masa pemerintahan bupati H. Azwin Yacub

Pembangunan masjid Al Huda tahun 1994 di dasari oleh gagasan

Pembangunan masjid tahun 1994 disebabkan oleh keadaan masjid yang

Pembangunan Masjid Agung Al Huda tahun 1994 mengalami

Adapun bangunan yang direnovasi antara lain bangunan induk, pilar-

Dalam pembangunannya masjid Al Huda dilengkapi dengan ruangan-

Pembangunan Masjid Al Huda tahun 1994 berlangsung selama 5 tahun.

Masjid Al Huda Tembilahan selesai dibangun pada tahun 1999 dan