Barat diaspora: latar belakang abad kesembilan belas

Dibandingkan dengan eropa dan Asia, afrika diaspora di benua amerika sangat besar. Populasi afro-
amerika pada awal abad kesembilan belas, termasuk yang merdeka dan diperbudak, diperkirakan sekitar
8,5 juta orang. O f angka ini lebih dari 2 juta, atau hampir 25 persen, tinggal di as, mayoritas sejauh
hidup di 'negara-negara budak' sepanjang pesisir atlantik dari Delaware ke Florida, dengan konsentrasi
kecil di seluruh utara dan bagian dalam negara bagian timur sungai Mississippi, terutama di kota-kota
besar seperti new York, Boston dan Philadelphia. Pada tahun 1810, sekitar 2 juta orang afrika dan orang
afro-amerika tinggal di kepulauan antilles di laut karibia. Lebih dari 1 juta orang terdapat di kepulauan
jamaika, St Kitts, Antigua, Nevis, Anguilla, St Lucia, St Vincent, Barbados, Grenada dan Trinidad. Haiti,
yang sebelumnya tumbuh subur koloni SaintDomingue dari prancis, memiliki sekitar 450 ribu. Kuba
memiliki 400 ribu; Puerto Rico, 280 ribu. Brasil memiliki 2,5 juta, dan daratan utama amerika spanyol
memiliki total sekitar 1,3 juta. Sebagian besar orang afro-amerika di Puerto riko merdeka, demikian pula
sebagian besar dari 400.000 orang di meksiko; 400 ribu di Venezuela; 200.000 di kolombia; 50000 di
ekuador; Dan 30.000 masing-masing di chili dan Argentina.

Oleh karena itu, kondisi umum ketika populasi orang afrika dan orang afro-amerika berkembang selama
abad kesembilan belas bergantung pada sejumlah faktor. Proporsi populasi non-kulit putih dalam
masyarakat adalah satu faktor. Rasio budak untuk bebas adalah lain. Profil perdagangan, cara setiap
koloni berkembang dan perubahan sosial ekonomi dari waktu ke waktu juga mempengaruhi
pengalaman kulit hitam di amerika. Pengalaman orang kulit hitam ini di seluruh benua amerika sangat
beragam, dan hendaknya tidak dianggap sebagai bentuk koma tunggal yang tidak menyimpang untuk
semua koloni dan semua tempat. Masyarakat afrika-amerika menanggapi kondisi lokal di mana-mana,
meskipun pola-pola dapat ditelusuri yang menggambarkan keseragaman atau kesamaan dasar dari US a
sampai brasil.34

perbedaan dasar dalam masyarakat afro-amerika dan kebudayaan berasal dari batas-batas imperial
yang mempengaruhi evolusi masyarakat amerika daripada dari keadaan kebetulan mereka lokasi,
budaya tanaman pangan dan struktur sosio-ekonomi. Di seluruh benua amerika, orang - orang afrika —
budak - budak serta hidup bebas dan bekerja di kota - kota tampaknya menikmati konta yang lebih luas
Lebih banyak kesempatan bagi mobilitas sosial yang meningkat dan peluang kebebasan yang lebih besar
daripada yang dimiliki oleh geng-geng besar di perkebunan pedesaan, haciendas, dan ingenios. Dan
generalisasi ini tampaknya valid di seluruh divisi konvensional kekaisaran. Selain itu, dengan
pengecualian as, harapan hidup di bawah perbudakan jauh lebih rendah daripada dalam masyarakat
bebas, dengan konsekuensi bahwa semua masyarakat budak amerika di sebelah selatan Rio Bravo
(disebut Rio Grande di amerika serikat) mengalami penurunan mutlak di antara sektor populasi non-
bebas.

Amerika Latin memiliki pengalaman sosial yang lebih lama dengan institusi perbudakan dan dampak
sosial yang menyenangkan daripada rekan koloninya di amerika inggris atau prancis. Selain pengalaman
mereka di perbatasan iberia, para penjajah spanyol dan portugis menggunakan orang-orang afrika
sebagai budak selama lebih dari seratus tahun sebelum inggris dan prancis mendirikan koloni-koloni
budak mereka di Barbados, jamaika, Plymouth, Virginia, Carolinas, Louisiana dan Saint-Domingue.
 namun, pada abad kesembilan belas, perbedaan antara sistem budak di belahan bumi barat lebih
banyak perbedaan derajat daripada perbedaan jenis yang mendasar. Dalam semua sistem, kelalaian dari
status perbudakan relatif jarang terjadi; Wanita memperoleh manfaat lebih dari hukum daripada pria;
Integritas keluarga tetap rapuh; Dan warna dan asal merupakan faktor utama dalam pertimbangan
status.

Seorang importir budak afrika terbesar di amerika adalah brasil. Selama masa perdagangan budak, brasil
menerima kira-kira 38 persen dari semua orang afrika yang diperkenalkan di dunia baru. Kawasan yang
kini meliputi amerika Latin dan karibia seluruhnya menyerap 86 persen perdagangan; Dengan 36 persen
berakhir di kepulauan karibia. Tetapi, sejarah afrika di dunia barat laut tidak dapat dihargai hanya
dengan memperhatikan angka-angka bruto untuk perdagangan, seperti beberapa muatan dalam jumlah
besar yang dibawa dan ditinggalkan di berbagai negara bagian amerika. Makna lain dari dampak yang
bervariasi dan beragam kemungkinan untuk pembangunan sosial dikaburkan Dengan melihat partisipasi
relatif dari berbagai daerah abad demi abad. Perbedaan dalam tanggal masuk ke dalam perdagangan
trans-atlantik, dan fluktuasi dalam volume penerimaan memainkan beberapa bagian dalam bentuk
demografi dan budaya yang akhirnya muncul di benua amerika pada akhir abad kesembilan belas.

Sebelum 1600, amerika benar-benar cagar hegemoni dari iberia, sehingga spanyol dan portugis
memecah belah orang afrika yang datang ke dunia barat laut pada waktu itu, dengan orang spanyol
mendapatkan sekitar 60 persen, atau lebih dari 125 ribu. 38 tinggir orang-orang afrika itu turut
memelihara kelangsungan sosial, sementara penyakit-penyakit baru yang diperkenalkan oleh orang-
orang eropa dan orang-orang afrika yang datang menghancurkan populasi penduduk asli setempat,
khususnya di dataran tinggi meksiko dan Peru. 39 0.000 mengingat sejarah afrika di kemudian hari di
dunia baru, menarik untuk memerhatikan bahwa pada akhir abad keenam belas, orang afrika pada
umumnya menganggap diri mereka lebih unggul daripada orang indian setempat, dan memperlakukan
mereka dengan sikap arogan dan merendahkan yang sama seperti yang dilakukan sesama orang spanyol
mereka di amerika spanyol.

Sekitar satu setengah juta orang afrika datang ke benua amerika selama abad ketujuh belas. O f nomor
ini, 41 persen pergi ke brasil, 35 persen pergi ke koloni inggris, belanda dan prancis (terutama di wilayah
karibia), dan 22 persen pergi ke amerika spanyol. Ini adalah periode ketika perdagangan budak trans
atlantik dimulai. Tingkat impor rata-rata tahunan naik dari sekitar 1800 afrika selama abad keenam
belas, menjadi lebih dari 17 000. Penurunan partisipasi relatif dari spanyol mencerminkan pemulihan
demografi populasi india daratan. Tetapi kenekatan di sektor spanyol sudah melebihi kompensasi atas
meningkatnya permintaan buruh di zona gula brasil yang meluas di timur laut, dan pembangunan
kompleks sosio-ekonomi berdasarkan produksi gula di kepulauan karibia bagian timur.

Abad kedelapan belas merupakan puncak dari migrasi afrika ke benua amerika. Kedua masyarakat
perkebunan di amerika dan perdagangan budak yang disediakan manpowe yang diperlukan mencapai
kedewasaan penuh mereka. Antara tahun 1700 dan 1810 lebih dari setengah penduduk afrika yang
pernah datang ke belahan dunia barat laut pun tiba: mungkin lebih dari 6 juta penduduk afrika. Secara
demografis, hal itu mungkin merupakan periode dampak timbal balik terbesar antara afrika dan dunia
yang lebih luas, dengan kontak komersial yang mapan di seluruh samudra hindia serta eropa dan
amerika. O f jumlah yang mengejutkan dari impor abad kedelapan belas, brasil menerima 31,3 persen,
atau lebih dari 1,8 juta orang afrika. Inggris karibia mendapat 23,2 persen - sekitar 1,4 juta budak -
dengan lebih dari 600 ribu pergi.

Abad kedelapan belas merupakan puncak dari migrasi afrika ke benua amerika. Kedua masyarakat
perkebunan di amerika dan perdagangan budak yang disediakan manpowe yang diperlukan mencapai
kedewasaan penuh mereka. Antara tahun 1700 dan 1810 lebih dari setengah penduduk afrika yang
pernah datang ke belahan dunia barat laut pun tiba: mungkin lebih dari 6 juta penduduk afrika. Secara
demografis, hal itu mungkin merupakan periode dampak timbal balik terbesar antara afrika dan dunia
yang lebih luas, dengan kontak komersial yang mapan di seluruh samudra hindia serta eropa dan
amerika.

O f jumlah yang mengejutkan dari impor abad kedelapan belas, brasil menerima 31,3 persen, atau lebih
dari 1,8 juta orang afrika. Inggris karibia mendapat 23,2 persen - sekitar 1,4 juta budak - dengan lebih
dari 600 ribu pergi.

Ke pulau utama penghasil gula di jamaika. Antilles perancis menerima 22,3 persen, atau lebih dari 1,3
juta, dengan koloni perkebunan utama mereka Saint-Domingue di bagian barat Hispaniola mendapatkan
800 ribu budak. Amerika spanyol mengimpor 9,6 persen, atau lebih dari 600000, dengan mayoritas pergi
ke kepulauan karibia Cub a dan Puerto riko serta bagian timur Hispaniola, koloni pesisir mereka di
pinggiran utara amerika selatan, dan wilayah pedalaman Peru melalui wilayah Ri o de la Plata. Belanda
dan karibia denmark mendapat 5,8 persen, atau sekitar 450000; Dan as A - yang sampai tahun 1776
terdiri koloni inggris utara amerika - mengambil sekitar 5,8 persen, atau sesuatu yang kurang dari 400
ribu afrika.

Kemudian, abad kedelapan belas, mewakili periode par keunggulan pertumbuhan masyarakat budak
perkebunan di dunia baru. Contoh klasik adalah gula, indigo, perkebunan kopi dan rempah-rempah di
wilayah karibia dan brasil, dan perkebunan beras dan kapas meningkat pesat di bagian selatan dan barat
daya amerika serikat setelah 1790. Revolusi pertanian di amerika berkembang selama periode dan
ekspor lokal ekonomi diperluas dan stabil. 42 kosa selain itu, masyarakat setempat telah mencapai pada
akhir abad ini suatu bentuk kekakuan, kepastian diri, dan kedewasaan yang mempengaruhi sikap dan
cara hidup mereka di abad kesembilan belas belakangan. Sikap ini membentuk pola untuk menyertakan
atau mengucilkan semua imigran kemudian ke amerika, serta benar-benar membekukan profil semua
kelompok dalam masyarakat setempat. Tidak mengejutkan, saat koloni eropa amerika hancur

Jauh dari kota-kota metropolitan mereka di vietnam kebebasan, mereka sibuk mengelilingi dengan lebih
tajam kebebasan, ekspektasi dan hak-hak hukum warga non-kulit putih mereka. Dengan abad kedelapan
belas mulai yang paling suram periode depresi dan eksploitasi afrika di dunia baru.

T h e abolitionist period
Namun demikian, pada tahun 1810 pasang telah mulai berubah tak terhindarkan untuk masyarakat
budak amerika. Lembaga-lembaga perbudakan perlahan-lahan hancur dari dalam dan luar. Kombinasi
aneh dari kebebasan politik yang memberi orang kulit putih amerika suara yang lebih besar dalam
urusan internal mereka, ekonomi yang paling tinggi, humanitarianisme, ketidakcocokan kekaisaran, dan
rasa haus tak terpuaskan akan kebebasan di pihak budak, akhirnya menghancurkan sistem budak
amerika. 44 negara dengan kemerdekaan politik as setelah 1776, Haiti setelah 1804, koloni-koloni
spanyol di daratan setelah 1825, dan brasil setelah 1822, memberikan corak yang berbeda pada aspek
politik sistem perbudakan dan perdagangan budak, dan telah menimbulkan dampak di luar batas-batas
parodi setiap kerajaan, koloni dan negara.

Kehilangan koloni inggris amerika utara pada tahun 1783 dan penghentian perdagangan budak inggris
pada tahun 1808 mempengaruhi perbudakan dan afrika dalam cara yang mendalam. Pemasok terbesar
dan paling efisien memindahkan dirinya dari pasar, dan memulai kampanye intensif untuk membujuk
negara-negara eropa lainnya untuk mengikuti contohnya. Kampanye anti-perbudakan inggris dengan
tajam mengurangi jumlah orang afrika yang dibawa ke amerika selama abad kesembilan belas, meskipun
jumlahnya tetap tinggi. Sebelum perdagangan berakhir pada tahun 1870, pola itu kembali ke pola yang
berlaku selama abad pertama. 45 koloni spanyol dan portugis kembali menjadi importir utama. O f f
hampir 2 juta orang afrika yang tiba di dunia barat laut selama periode ini, lebih dari 1,1 juta (atau
sekitar 60 persen) pergi ke brasil. Lebih besar daripada 600000 (sekitar 31,9 persen) pergi ke antiles
spanyol, dengan proporsi yang lebih besar jauh ke kuba. Sisanya pergi ke karibia perancis, dengan
numbe kecil memasuki amerika serikat.

Perdagangan budak trans-atlantik, dan oleh karena itu migrasi budak afrika, menanggapi perluasan
permintaan tenaga kerja untuk mengembangkan potensi pertanian lahan yang baru ditemukan serta
kondisi pasokan bagi orang-orang afrika di afrika. orang afrika afrika selatan akibatnya memasuki
kompleks perkebunan pertanian di benua amerika.

Tetapi, karena kompleks perkebunan ini tersebar di seluruh benua amerika, orang-orang afrika dan
keturunan mereka akan datang untuk bersosialisasi Budaya amerika mereka sendiri pun bervariasi. Di
seluruh Amer - melaricas, oleh karena itu, amalgam budaya akan menunjukkan berbagai variasi.

Hal ini dapat dilihat dari modifikasi yang terjadi dalam pemujaan Shango, mungkin yang paling luas
tersebar bentuk agama afrika di dunia barat laut. 47 miliar meskipun orang nigeria — lebih spesifliknya,
asal - usul Yoruba tidak pernah diragukan lagi, bentuk Shango sangat bervariasi dari kuba, Trinidad, ke
Haiti, ke brasil. Di kuba, khususnya, kultus itu menjadi agak katolik, dan shanghai, yang mula-mula
adalah pria afrika, menjadi wanita, sedangkan bentuk ritual lainnya serta simbol-simbol itu diubah dan,
dalam beberapa kasus, berubah. Apa yang berlaku untuk pemujaan Shango juga diikuti dalam aspek lain
kehidupan masyarakat dan organisasi. Semakin sulit bagi orang afrika kreol untuk mempertahankan
bentuk sosial asli mereka di dunia barat, betapa pun besarnya jumlah mereka, karena pembangunan
struktur yang telah stabil pada abad kesembilan belas, dan yang memaksa mereka untuk menjadi bagian
dari masyarakat, dan untuk membuat penyesuaian yang diperlukan.
Kenyataan yang tidak dapat dielakkan bagi orang-orang afrika yang datang ke dunia timur laut pada
abad kesembilan belas berarti bahwa pada saat ketika mereka mempengaruhi pola penyebaran budaya
— seperti yang selalu mereka lakukan — mereka sendiri sangat dipengaruhi oleh perubahan besar
bahwa perbudakan dan perdagangan budak telah berhasil di afrika, amerika, dan eropa. Perubahan ini
secara alami mempengaruhi kebudayaan ketiga daerah tersebut, dan turut menghasilkan pembedaan
yang lebih tajam dan diskriminasi budaya khas setiap daerah. 48 tentu saja, sebagian dari kenyataan ini
adalah variasi membingungkan dari situasi ketika seorang afrika yang datang dapat menemukan dirinya.
Di kepulauan karibia, orang afrika membentuk mayoritas penduduk. Phenotype ternyata berkulit hitam.
Di as A di sisi lain, phenotype hitam adalah minoritas dari populasi nasional, namun terkonsentrasi
mereka mungkin telah di beberapa negara individu. Di beberapa bagian amerika Latin seperti ekuador,
cile dan Argentina, orang kulit hitam hampir menghilang secara genetika di antara kelompok-kelompok
Indian amerika dan eropa, yang menggambarkan spektrum yang luas dari intercampuran biologi.

N o adalah evolusi demografi dari daerah mengikuti pola logis partisipasi relatif dalam perdagangan
budak trans-atlantik. Komponen afro-amerika dalam masyarakat amerika tidak selalu sesuai dengan
proporsi masyarakat afrika yang diimpor selama berabad-abad perdagangan budak. Brasil, misalnya,
mengimpor sekitar 4 juta budak selama proses perdagangan, sebuah angka yang, seperti yang telah
dicatat, adalah sekitar 38 persen dari perdagangan trans-atlantik. 50 pada akhir perbudakan pada tahun
1890, brasil memiliki populasi afro-amerika sekitar 4 juta, yang terdiri 33 persen dari populasi brasil
setempat dan sekitar 36 persen dari total populasi afro-amerika di belahan bumi barat. Kawasan karibia
mengimpor sekitar 5 juta budak, atau 43 persen dari perdagangan, dan ketika pulau karibia terakhir
untuk menghapus perbudakan anak - anak di karibia pada tahun 1886, kawasan itu hanya memiliki 3
juta orang afro-amerika, yang, sementara rata-rata mereka sekitar 60 persen populasi daerah setempat,
hanya berjumlah 18 persen dari total orang afro-amerika di belahan bumi. US A menerima sekitar 0,5
juta orang afrika dari perdagangan, atau sekitar 4,5 persen, tetapi memiliki populasi afro-amerika sekitar
4,5 juta pada akhir perbudakan di sana pada tahun 1865. Kelompok ini hanya membentuk 7,0 persen
populasi setempat, tetapi berjumlah 40,5 persen dari semua orang afro-amerika di belahan bumi barat.

Angka-angka di tabel 28.2 menunjukkan dengan sangat jelas adanya variasi mencolok dalam
kemampuan populasi kulit hitam daerah untuk memperluas selama periode perdagangan budak dan
perbudakan. Secara umum, kecuali as, populasi afro-amerika mengalami stagnasi, atau tidak
berkembang secara alami. Di amerika Latin dan karibia, populasi budak menurun dengan laju
menakjubkan dari 2,0 sampai 4,0 persen per tahun, menghasilkan populasi budak secara keseluruhan
pada akhir perbudakan yang jauh lebih sedikit daripada jumlah total adalah budak yang diimpor ke
koloni-koloni, suatu kemunduran yang tidak bisa gila oleh pertumbuhan normal populasi bebas.
Beberapa contoh menggambarkan pola yang umum. Selama abad kedelapan belas saja, jamaika
mengimpor lebih dari 600000 budak. Pada tahun 1838, pada akhir perbudakan, populasi budak kurang
dari 250 ribu dan seluruh populasi kulit hitam di bawah 350000. Saint-Domingue mengimpor lebih dari
800000 budak selama abad kedelapan belas, namun populasi budak itu hanya memiliki angka 480000
pada tahun 1790 pada malam menjelang revolusi di sana. Total populasi non-kulit putih berjumlah
setengah juta. Antara tahun 1810 dan 1870 Cub a diimpor sekitar 600000 budak afrika. Pada tahun
1810, populasi macan tutul non-kulit putih sebanyak kira-kira 114 ribu orang. Pada tahun 1880Populasi
budak diperkirakan hanya 200 ribu dan populasi non-kulit putih bebas sedikit lebih banyak daripada
26.000 orang.

Penurunan drastis populasi budak amerika (kecuali dalam kasus as) memberikan dakwaan paling serius
pada sistem perbudakan yang gagal menciptakan masyarakat yang praktis dan suka menjual atau untuk
menyediakan pasokan tenaga kerja yang efisien dan dapat diandalkan. Selain itu, warisan perbudakan
menghambat kesanggupan populasi afro-amerika untuk bersaing secara efektif dalam struktur politik,
ekonomi, dan sosial yang tidak membentuk mayoritas penduduk.

Dampak dari afrika

ketika sistem budak amerika hancur selama abad kesembilan belas, bentuk kelembagaan dasar dan
sikap sosial masyarakat telah ditegakkan. Dalam masyarakat umum amerika mereka memusuhi orang
afrika dan kebudayaan afrika. Namun demikian, dampak afrika tidak dapat dihindari dalam banyak aspek
masyarakat amerika: phenotype, bahasa, musik, agama, masakan, seni, pertanian dan arsitektur. Dalam
beberapa kasus, pengaruh afrika cukup kuat dan menyebar luas untuk membentuk kebudayaan afro-
amerika asli yang saling bersaing, dan kadang-kadang melengkapi kebudayaan eropa dan erierianya. Di
amerika serikat, struktur politik memberlakukan dikotomi yang kaku antara kulit hitam dan kulit putih
dalam populasi, menurunkan setiap individu yang memiliki keturunan afrika hingga taraf tertentu dalam
kategori hitam. 51 kebalikan dari itu, di seluruh belahan bumi lainnya sebuah katekisasi sosial berunsur
tiga berlangsung, sepadan dengan kelompok dominan hitam, campuran, dan putih. Kalbe relatif kecil
adalah orang kulit putih di atas piramida sosial di sebagian besar masyarakat memberikan majoritas
afrika yang dominan kesempatan untuk memaksakan nilai-nilai mereka dan budaya mereka pada
masyarakat lainnya.

Dalam struktur tiga-tiered setiap kasta memiliki seperangkat hak hukum dan hak-hak sosial berdasarkan
kombinasi kekayaan, warna dan pendudukan. Dalam zona ekonomi berbasis gula dan tanaman di brasil,
karibia, dan dataran rendah meksiko, kolombia dan Peru, hak-hak budak serta orang-orang kulit
berwarna bebas cenderung dibatasi secara langsung sesuai dengan tuntutan kerja mereka secara
keseluruhan. Dalam kopi, area ternak dan penangkapan ikan di brasil bagian timur selatan, Puerto Rico,
kuba bagian timur, dan provinsi dalam negeri Venezuela dan Argentina, mobilitas sosial cenderung lebih
besar, jarak sosial lebih pendek, dan perbedaan kelas internal dan kasta lebih santai dan tidak formal
daripada di zona perkebunan. Sementara itu, di kota-kota seperti Buenos Aires, Lima, Sao Paulo,
Caracas, Havana, Vera Cruz, Puebla dan Mexico City, warga afrika menikmatiKebebasan yang cukup
besar untuk menahan diri, dan sering bersaing untuk beberapa pekerjaan yang dilakukan oleh anggota
bebas lainnya dari masyarakat/pengaturan sosial ini mempengaruhi tetapi tidak menentukan hubungan
antara afroamerika dan penduduk lainnya pada abad kesembilan belas dan abad kedua puluh.

Seraya perbudakan terus berlangsung, mayoritas orang afrika dan orang afro-amerika melayani sebagai
ladang pertanian, atau dalam dinas dalam negeri. Meskipun demikian, sekitar 20 persen dari mereka
adalah pelaut, pekerja kasar, perajin, peternak, pengasuh, peternak, pedagang, pemilik properti
(termasuk properti pada budak), penjaga toko, pakar pertambangan dan gula, dan penjual ikan, bumbu
dan perbekalan tanah. Memang, pada abad kedelapan belas, Edward Long mengeluh bahwa sejumlah
besar mata uang di jamaika berada di tangan sektor penduduk, dan bahwa mereka memonopoli sistem
transportasi di darat serta sepanjang pantai.

Situasi ini tidak banyak berubah setelah perbudakan dihapuskan, meskipun jumlah petani keturunan
afrika di kepulauan karibia meningkat tajam. Pekerjaan dan warisan biologis dapat dan memang
meningkatkan mobilitas kelas dan kasta baik selama dan setelah perbudakan. Satu individu atau satu
keluarga dapat bekerja dengan cara mereka keluar dan sering kali ke atas dari perbudakan menuju
kebebasan, atau dari kulit hitam bebas ke mulatto (khususnya di brasil dan amerika spanyol), atau dari
mulatto ke kulit putih (suatu pencapaian luar biasa yang membutuhkan sejumlah uang) ketika garis
batas ras lebih kuat secara budaya daripada garis keturunan biologis. Menjelang abad kedelapan belas,
beberapa perancang dan pedagang asal spanyol, yang meragukan status mereka, membeli sertifikat dari
Crown, yang disebut limpieza de sangre, yang menyatakan bahwa mereka tidak memiliki leluhur orang
moor atau yahudi setidaknya dalam empat generasi sebelumnya. Akan tetapi, pada akhirnya mobilitas
sosial internal dan kualitas umum kehidupan bergantung pada keadaan langsung masyarakat: pada
faktor-faktor demografi, ekonomi, hukum, filosofi sosial dan politik, dan tingkat pluralisme budaya. Bagi
masyarakat yang kurang stabil atau matang, semakin orang afrika dan orang afro-amerika
mempengaruhi struktur dan membentuk suatu niche bagi diri mereka dan keturunan mereka.

Di mana mereka bisa - dan di mana mereka tidak memiliki lain jalan - afrika dan afro-amerika
disesuaikan dengan kondisi di mana mereka menemukan diri mereka. Dalam lingkungan simbiosis
budaya, orang afrika menyumbangkan hampir sebanyak mungkin dana untuk masyarakat yang mereka
terima. O f saja, semakin mereka butuhkan dan semakin sedikit yang mereka temukan, semakin mereka
menjadi kreatif - seperti pola bicara patois dari kepulauan karibia timur prancis sebelumnya dan
papiamento dari antiles belanda yang sebelumnya mengungkapkan. Kreativitas menjadi sangat
diperlukan di mana sejumlah kecil orang eropa hidup di antara sejumlah besar orang afrika seperti
halnya koloni eksploitasi manusia seperti jamaika, Barbados, Trinidad dan Saint-Domingue. Ketika
populasi eropa gagal untuk membentuk massa kritisAfrika harus membangun masyarakat dari kolektif
individu yang beragam umumnya memiliki sedikit kesamaan dari warna kulit mereka dan servitas
mereka. Penerapan kebiasaan dan perilaku mereka oleh sektor non-afrika menunjukkan ukuran
kesuksesan mereka.

Orang afrika tidak selalu mengikuti masyarakat yang menjadi pusat perhatian mereka. Selama berabad-
abad, marronage, atau pelarian dari sistem budak, merupakan aspek integral dari perbudakan. 53 ilahi di
brasil, timur-utara menyaksikan pembentukan quilombo dari Palmares yang berlangsung hampir satu
abad dan yang dihilangkan hanya dengan pasukan militer terbesar yang pernah ditegakkan di benua
amerika oleh orang portugis dan brasil. Kota-kota marun hidup untuk periode yang sama panjangnya di
Esmeraldas di ekuador dan di beberapa bagian pegunungan biru dan daerah kokpit jamaika. Marronage
memperlihatkan bukan hanya keinginan untuk bebas, melainkan juga kutukan yang jelas dan jelas atas
sistem perbudakan oleh orang afrika. Ketika perbudakan di afrika dihilangkan di amerika, posisi sektor
afrika telah memburuk secara drastis dari abad sebelumnya. Rekonstruksi politik dan ekonomi yang
mengikuti perang sipil berada di amerika serikat, menyertai gerakan diskriminasi hukum dan pengucilan
sosial dan ekonomi dari sektor non-kulit putih, yang dicirikan oleh institusi segregasi, pembunuhan
tanpa hukum, dan lembaga dan organisasi rasis secara terang-terangan, yang bergabung hingga
pertengahan abad kedua puluh. 54 ribu tahun kondisi umum yang dialami oleh orang kulit hitam
amerika kemudian dibandingkan dengan yang sekarang ada di afrika selatan dengan cara yang lebih
ekstrim.

Di as, orang afro-amerika membentuk kelompok kecil, yang relatif tidak berdaya secara politik.
Sebaliknya, di Haiti mereka mengendalikan negara setelah revolusi tahun 1789, dan, sepanjang abad
kesembilan belas, kebangkitan budaya afrika menjadi ikatan sosial terkuat bagi negara terpencil yang
miskin itu, yang secara khusus dicontokkan dalam praktik keagamaan sinkretik, vodun. Di tempat-
tempat lain, seperti kuba, jamaika, Barbados, dan brasil, hanya sejumlah kecil orang afro-amerika yang
memiliki kedudukan sosial yang bermartabat dan memiliki kekuasaan politik. Perang panjang, pahit dan
sulit di kuba antara tahun 1868 dan 1898 membuat pahlawan nasional afro-kuba o dan Maxim o Gome z
dan tokoh internasional dalam perjuangan untuk kemerdekaan politik. Meskipun demikian, meskipun
pada tahun 1912 kuba masih mengalami perang rasial yang besar, dan permusuhan terhadap afro-kuba
tidak berkurang hingga revolusi yang dipimpin oleh Fidel Castro pada tahun 1959. Prestasi afro-amerika
baik di individu maupun di tingkat kolektif menonjol selama abad kesembilan belas. Terlepas dari jalur
afrika dan amerika yang berbeda, terlepas dari besarnya keterbatasan hukum dan sosial, terlepas dari
kendala ekonomi mereka yang besar, terlepas dari antagonisme yang agresif dari orang kulit putih
amerika, orang afrika menciptakan komunitas yang sukses di seluruh amerika.

Mereka mendirikan institusi pendidikan seperti akademi Mico di Antigua dan jamaika,

Codrington College di Barbados, dan sejumlah perguruan tinggi di amerika serikat:

Virginia Union University (1864), Atlanta University dan universitas Fisk

(1865) dan Hampton Institute dan Howard University pada tahun 1867. afro-amerikaTelah memainkan
peran penting dalam inovasi teknologi amerika. Benjamin Banneker, dari Maryland, seorang penyiar
matematika dan almanak, membantu dalam pengukuran tanah di distrik Columbia. Antara 1835 dan
1836, Henry Blair, seorang budak dari Maryland, mempatenkan dua pemanen jagung. Pada tahun 1850-
an Benjamin Montgomery, seorang budak yang dimiliki oleh Jefferson Davis, presiden negara-negara
konfederasi selatan, menemukan baling-baling untuk perahu. Norbert Rilleux, lahir di timur laut Orleans
dan dididik di Paris, ditemukan pada tahun 1846 panci evaporasi vakum yang sangat maju proses
pemurnian gula. Pada tahun 1852, mckilly Elijah menemukan cangkir yang memungkinkan mesin untuk
dilumasi sementara dalam operasi. Jan Matzeliger, lahir di guyana belanda, menemukan mesin abadi
yang merevolusi industri sepatu di inggris. George Washington Carver, ahli kimia pertanian dari institut
Tuskegee, menemukan lebih dari tiga ratus produk dari kacang tanah, dengan demikian memulihkan
perekonomian pertanian di selatan.

Sungguh kejam dan sulit untuk diangkut warga afrika. Dengan terpaksa terlepas dan dipindahkan ke
negeri-negeri asing, ditempatkan dalam perbudakan yang paling membahayakan, dan sering kali
berhubungan dengan orang-orang yang bersikap bermusuhan, orang-orang afrika ini menunjukkan
kesabaran, kegigihan, kemampuan beradaptasi, dan kreativitas yang heroik. Akhirnya mereka menjadi
bagian yang tidak dapat dihindari dari sebagian besar masyarakat amerika. Melalui perang sipil dan
internasional, melalui kemakmuran dan depresi, dan segala jenis perubahan politik, orang afrika bekerja,
berperang, dan akhirnya membentuk diri mereka dalam beberapa bangsa di benua amerika serta eropa.

The diaspora and Africa

Tetapi, pemikiran tentang afrika tetap menjadi tema yang tetap hangat, dikejar dengan tingkat
keseriusan yang berbeda-beda oleh orang amerika kulit putih maupun kulit hitam. Di amerika serikat,
gagasan untuk memulangkan orang afrika sesekali disebutkan sepanjang abad kedelapan belas,
terutama pada tahun 1777, ketika Thoma s Jefferson mensponsori sebuah laporan dalam komite
legislatif Virginia. Akan tetapi, repatriasi dimulai setelah tahun 1815, sewaktu sebuah kelompok kecil
yang terdiri dari tiga puluh delapan orang amerika kulit hitam yang dipimpin oleh Paul Cuffe kembali ke
afrika. Pada tahun 1830, Liberia telah menjadi fokus bagi sebuah koloni umum orang-orang afrika yang
pulang, sebagian besar mantan budak, yang disponsori oleh masyarakat kolonial amerika dengan
dukungan keuangan dari Federal serta pemerintahan negara bagian manusia. Pada tahun i860, hanya
sekitar 15000 pemukim yang kembali ke afrika. Setelah perang sipil, kurang dari 2000 pemukim
mengadakan perjalanan itu, kendati kondisi kehidupan afro-amerika di as merosot drastis. Untuk
sumber-sumber lain yang disediakan bagi para imigran yang kembali. Ini pertama kali datang dari
maruna-laguna yang tidak diketahui jumlahnya dan orang afrika diambil dari kapal budak disita selama
abad kesembilan belas, dan dikirim kembali ke afrika olehInggris dengan penuh semangat berupaya
mengakhiri perdagangan budak dan menggantikannya dengan perdagangan yang 'sah'. Sumber kedua
pemulihan afrika datang dari jumlah misionaris yang lebih sedikit lagi direkrut di karibia dan negara-
negara bagian selatan amerika serikat, terutama oleh orang-orang moravia dan presbiterian, untuk
membantu penyebarluasan injil kristen di afrika barat. Contoh yang paling terkenal dari hal ini mungkin
adalah perusahaan misi Basel di antara bukit-bukit Akwapim di Ghana pada tahun 1830-an dan 1840-an,
dan keputusan mereka pada tahun 1843 untuk menggunakan orang jamaika sebagai pengganti bagi
misionaris jerman dan Swiss yang kematiannya di lapangan terbukti terlalu tinggi untuk keberhasilan
penginjilan.

Sementara orang-orang afrika yang datang ke dunia baru bisa berjumlah jutaan, keturunan mereka yang
kembali ke afrika berjumlah hanya beberapa ribu. 56 logis Man y alasan account untuk ini, tidak sedikit
yang signifikan kurangnya dukungan untuk menetapkan jenis sistem transportasi yang sebelumnya telah
memfasilitasi arus trans-atlantik barat. Pemulangan selama abad kesembilan belas menawarkan sedikit
imbalan materi bagi orang eropa atau non-eropa. Tetapi pada tahun 1900, perbedaan antara afrika dan
amerika telah menjadi terlalu besar. Orang-orang keturunan afrika terjebak dalam kesadaran diri pada
usia yang menghasilkan jenis nasionalisme yang xenophobic yang semuanya merusak daya tarik afrika.
Lebih - lebih — meluas, minat di afrika setelah berakhirnya perdagangan budak meningkat dari minat
nasional akan kekuasaan dan kekayaan — dan orang afro-amerika kekurangan kekuasaan politik dan
kekayaan yang dibutuhkan untuk merangsang minat mereka yang terpuruk, atau mempengaruhi orang -
orang yang memisahkan afrika menjadi daerah kolonial. Pandangan Afro-American semakin terfokus
pada perkembangan baru di belahan bumi mereka.Migrasi Internal dan interlokal serta pencarian untuk
membangun kehidupan yang baik menentang tantangan-tantangan merusak baru menyita perhatian
mereka. Koneksi afrika memudar, tapi tidak mati. Pergerakan back - toafrica menemukan promotor
individu yang kadang bisa memasukkan gerakan dengan daya tarik baru. Pada tahun 1897, Henry
Sylvester Williams, seorang pengacara kelahiran trinidius yang tinggal di London, mendirikan asosiasi
pan-afrika, yang kemudian menjadi anggotanya mencakup George Padmore, Kwam e Nkruma h dan C. L.
R. - James. Pada tahun 1920-an Marcus Garvey mendirikan Universal Negro Improvement Association,
sebuah gerakan yang dirancang untuk memacu dekolonisasi afrika dan menyatukan semua orang afrika
di mana pun mereka ditemukan. Organisasi Garvey memiliki cabang di kanada, as, karibia, amerika Latin,
dan afrika. 57 langkah sejak organisasi Garvey runtuh pada tahun 1927, afrika, dan khususnya
pertanyaan orang etiopia, sudah mulai menjalankan peran yang paling penting dalam urusan dunia.