RETORIKA DAKWAH

(Teori dan Praktek)

Dr. H. Lalu Ahmad Zaenuri, Lc., M.A

Editor:

Jaya Miharja

i
 PENGANTAR PENULIS

Alhamdulillah, puji syukur saya panjatkan ke Hadirat Allah SWT

atas perkenan-Nya sehingga penulisan buku retorika dakwah ini bisa
terselesaikan. Shalawat serta salam senantiasa tersampaikan kepada Nabi
akhir zaman Muhammad SAW, atas usaha dan kerja keras beliau kita
merasakan halawatal iman (nikmatnya keimanan).
Retorika dakwah merupakan salah satu mata kuliah wajib bagi
mahasiswa di Fakultas Dakwah khususnya di Jurusan Komunikasi
Penyiaran Islam (KPI) Institut Agama Islam negeri (IAIN) Mataram, karena
itu semenjak saya mulai mengampu mata kuliah tersebut, saya berusaha
mencari berbagai macam referensi terkait dengan materi-materi yang
relevan dan referensi-referensi yang otoritatif terkait dengan retorika
dakwah. Untuk diketahui oleh para pembaca, bahwanya mata kuliah
retorika secara umum belum banyak ditulis oleh para pakar, terlebih lagi
retorika dakwah. Padahal mata kuliah ini sangat penting terutama untuk
menambah wawasan mahasiswa dalam mengkaji retorika terutama
retorika dakwah.

Sebagaimana diketahui bahwa retorika adalah seni dalam berbicara,

sedangkan dakwah merupakan proses trasformasi nilai-nilai islam yang
diwajibkan kepada setiap pemeluknya untuk tampil di dalam
menyampaikannya. Bahkan Islam dikenal sebagai agama misi (dakwah),
yang berarti bahwa ajaran Islam itu harus terus menerus disampaikan.
Manakala ajarannya tidak disampaikan, maka sudah pasti agama ini tidak
akan berkembang. Oleh karena itu, maka dakwah pun memerlukan seni
dalam penyampaiannya. Disini pentingnya seseorang memahami retorika
dakwah.

Dalam penulisan buku ini tentu terdapat beragam kesalahan-

kesalahan yang harus mendapatkan penyempurnaan, dari itu semua pihak
saya harapkan kontribusinya untuk perbaikan-perbaikan buku ini.
Terakhir mudah-mudahan buku ini dapat bermanfaat bagi siapa saja
terutama para pencinta dakwah.

Wallahu ‘a’lamu bisshawab

Mataram, Muharram 1435 H
November 2013 M
Penulis

Dr. H. Lalu Ahmad Zaenuri, MA

ii
 TRANSLITERASI ARAB LATIN

Pedoman Transliterasi Arab Latin yang dikeluarkan berdasarkan

Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan
dan Kebudayaan Republik Indonesia, tertanggal 22 Januari 1988 Nomor.
157/1987 dan 0543.b/UU/1987.
Adapun pedomannya adalah sebagai berikut:

I. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Keterangan
Latin
‫أ‬ alif - tidak dilambangkan
ba' B be
ta' T te
a es (dengan titik di atas)
‫ج‬ jim J je
‫ح‬ ha ḥ ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ kha Kh ka dan ha
‫د‬ dal D de
a Ze (dengan titik di atas)
‫ر‬ ra' R er
za' Z zet
sin S es
syin Sy es dan ye
‫ص‬ şad Ş es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ dad ḍ de (dengan titik di bawah)
‫ط‬ Ta ṭ te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ za ẓ zet (dengan titik di bawah)
‫ع‬ ‘ain ‘ koma terbalik di atas
gain G ge
‫ف‬ Fa F ef
‫ق‬ qaffa Q qi
kaf K ka
lam L ‘el
mim M ‘em
‫ن‬ nun N ‘en
‫و‬ waw W w
Ha’ H ha
‫ء‬ hamzah ‘ apostrof
ya’ Y ye

iii
II. Konsonan Rangkap (karena syaddah), ditulis rangkap
‫ين م‬ ditulis muta'aqqidīn
‫ع‬ ditulis 'iddah

III. Ta'marbūtah di akhir kata bila dimatikan ditulis h

‫ه‬ ditulis hibah
‫ي ج‬ ditulis jizyah

IV. Vokal Pendek

_َ_____ (fathah) ditulis a
___َ___ (kasrah) ditulis i
___َ___ (dammah) ditulis u

V. Vokal Panjang
1. Fathah + alif ditulis ā
‫هي ج‬ ditulis jāhiliyyah
2. Fathah + ya' mati ditulis ā
‫ي‬ ditulis yas'ā
3. Kasrah + ya' mati ditulis ī
‫ي م‬ ditulis madīd
4. Dammah + waw mati ditulis ū
‫وض ف‬ ditulis furūd

VI. Vokal Rangkap

1. Fathah + ya' mati ditulis ai
‫بي م‬ ditulis bainakum
2. Fathah + wawu mati ditulis au
‫قو‬ ditulis qaul

VII. Vokal-vokal yang berurutan dalam satu kata dipisah dengan

apostrof
‫ن مأأ‬ ditulis a'antum
‫ع أ‬ ditulis u'iddat
‫ش تم ن إ‬ ditulis la'in syakartum

VIII. Kata sambung alif + lam

Kata sandang "‫ "ال‬ditransliterasikan dengan "al" diikuti dengan tanda
penghubung "-". Baik ketika bertemu dengan huruf qamariyyah
maupun huruf syamsiyyah.
Contoh:
‫النساء‬ ditulis an-Nisā'
iv
 ‫القرا‬ ditulis al-Qur'ān

IX. Huruf Kapital

Meskipun tulisan Arab tidak mengenai huruf kapital, tetapi dalam
transliterasi huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri,
dan sebagainya seperti ketentuan dalam EYD. Awal kata sandang
pada nama diri tidak ditulis dengan huruf kapital, kecuali jika terletak
pada permulaan kalimat.
Contoh:
‫اارسول مح د وما‬ ditulis Wa mā Muhammadun illā rasūl

v
 DAFTAR ISI

PENGANTAR PENULIS................................................................................ ii
TRANSLITERASI ARAB LATIN ................................................................ ix
DAFTAR ISI ................................................................................................. xvi

BAB I KAJIAN TEORITIS TENTANG RETORIKA ........................................ 1

A. Pengertian Retorika .............................................................................. 1
B. Sejarah dan Perkembangan Ilmu Retorika ......................................... 2
C. Pengaruh Geografis Jazirah Arabia Terhadap Retorika.................... 4
D. Keistimewaan Retorika Di Jazirah Arabia.......................................... 6

BAGIAN KEDUA: RETORIKA DAKWAH PADA MASA RASULULLAH

DAN SAHABAT ....................................................................................................... 7
A. Faktor Pendorong Berkembangnya Retorika Pada Masa Islam ............... 7
B. Karekteristik Retorika Pada Masa Islam ..................................................... 14
C. Contoh Retorika Pada Masa Islam .............................................................. 15

BAB III RETORIKA PADA MASA UMAWIYAH DAN ABBASIYAH .......... 25

A. Retorika Pada Masa Umawiyah .................................................................. 25
1. Karekteristik Retorika Pada Masa Umawiyah .................................... 27
2. Contoh-contoh Retorika Pada Masa Umawiyah ................................... 28
B. Retorika Masa Pemerintahan Abbasiyah .................................................... 33
1. Sebab-sebab Melemahnya Retorika Pada Masa Abbasiyah ................. 36
2. Contoh-contoh Retorika Pada Masa Abbasiyah .................................... 37

BAB IV PERKEMBANGAN RETORIKA DAKWAH MODERN.................... 44

A. Urgensi Retorika Terhadap Dakwah Islamiyah ........................................ 46
B. Korelasi Ilmu Retorika Dengan Ilmu-Ilmu Lainnya .................................. 48
C. Cara Efektif Mempelajari Retorika Dakwah ............................................... 50
D. Unsur-unsur Yang Mempengaruhi Retorika.............................................. 51

BAB V TEKHNIK MENYUSUN KHUTBAH (PIDATO) .................................... 56

A. Tahap-tahap Persiapan dan Penyusunan Khutbah ................................... 56
B. Retorika dalam Acara-acara Tertentu ......................................................... 65
C. Karakteristik Retorika/Orator Mahfaliyah (acara-acara tertentu)........... 66
D. Pidato Pada Acara Kematian (takziyah) ..................................................... 67
E. Khutbah Pernikahan ..................................................................................... 72

BAB VI URGENSI RETORIKA DAKWAH.......................................................... 74

A. Materi Pokok Retorika Dakwah .................................................................. 74
B. Urgensi Retorika Dakwah ............................................................................ 74
C. Keistimewaan Retorika Dakwah ................................................................. 75
D. Kondisi Retorika Dakwah Sekarang ........................................................... 75
E. Retorika Dakwah Yang Ideal ....................................................................... 76

BAB VII KETUJUH: KHUTBAH JUM’AT DAN HARI RAYA .......................... 78

vi
 A. Khutbah Jum’at ............................................................................................. 79
1. Sejarah Khubtah Jum’at ........................................................................ 79
2. Shalat Jum’at Pertama Rasulullah SAW .............................................. 80
3. Perintah Shalat Jum’at........................................................................... 81
4. Rukun Khutbah Jum’at ......................................................................... 83
5. Hal-hal Sunnat dalam Khutbah Jum’at ............................................... 85
6. Tuntunan Nabi SAW Pada Saat Berkhutbah....................................... 86
7. Langkah-langkah Menyiapkan Khutbah Yang Baik........................... 89
B. Khutbah Hari Raya dan Implikasinya ........................................................ 90
C. Implikasi Retorika Keagamaan Bagi Kehidupan Manusia ........................ 91

BAB VIII KEDELAPAN: KHATIB/ORATOR ..................................................... 101

A. Kedudukan Seorang Khathib di Mata Masyarakat ................................... 101
B. Mempersiapkan Khathib/Orator ............................................................... 105
C. Langkah-langkah Mendidik Khathib/Orator ........................................... 106
D. Sifat-sifat Orator Kontemporer ................................................................... 118
E. Kekurangan Khathib Yang Perlu Disempurnakan ................................... 123
F. Metode Khathib Mengatasi Problem Masyarakat..................................... 125
G. Haruskah Berkhutbah dalam Bahasa Arab ............................................... 129
H. Menjadi Khathib Idaman Sepanjang Masa ................................................ 130
I. Kewajiban Seorang Khathib/Orator .......................................................... 134
J. Fungsi Masjid dalam Pembangunan Masyarakat ..................................... 136

BAB IX CONTOH-CONTOH RETORIKA DAKWAH ...................................... 142

A. Contoh Pertama: AGAMA DAN KEHIDUPAN ....................................... 142
B. Contoh Kedua: ISLAM AGAMA YANG MUDAH DAN TOLERAN ..... 146
C. Contoh Ketiga: URGENSI OLAH RAGA DALAM ISLAM...................... 153
D. Contoh Keempat: AMAR MAKRUF NAHI MUNKAR............................ 157
E. Contoh Kelima: PENGGUNA NARKOBA ADALAH PENJAHAT
BESAR........................................................................................................... 162
F. Contoh Keenam: KELUARGA SAKINAH BEBAS NARKOBA ............... 166
G. Contoh Ketujuh: Retorika Dakwah dalam Acara Pernikahan ................. 170

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 177

SEKILAS TENTANG PENULIS ..................................................................... 178

vii
 BAB I
KAJIAN TEORITIS TENTANG RETORIKA

A. Pengertian Retorika
1. Makna Etimologi
Di dalam Islam retorika sering disebut dengan “ khutbah jamaknya
khitâbah” , dalam bahasa Arab merupakan bentuk mashdar dari asal
kata ‫ خطابة‬-‫ خطبة‬-‫ يخطب‬-‫ خطب‬yang berarti menyampaikan pidato, khutbah
atau orasi.1 Syeikh Ali Mahfudz, pakar ilmu dakwah mengatakan
retorika (khitâbah) secara bahasa adalah menyampaikan perkataan
kepada orang lain dengan tujuan untuk dipahami.2

2. Makna Terminologi
Sedangkan terminologi retorika, akan dipaparkan beberapa
deinisi dari para ilmuwan/pakar, sebagai berikut:
Ibnu Rusyd mengatakan, retorika adalah kemampuan seseorang
untuk meyakinkan orang lain3, Yusuf Zainal Abidin mengatakan bahwa
retorika merupakan seni berpidato dan berargumentasi menggunakan
tata bahasa yang baik, lancar dan benar untuk memengaruhi
pendengar, juga mengajak seseorang yang bersifat menggugah.4
Syeikh Ali Mahfûdz mendeinisikan retorika sebagai kumpulan
undang-undang atau nilai-nilai yang digunakan untuk memahamkan
orang lain pada topik-topik tertentu. 5 Mushlih Bayûmi menyebutkan
pengertian retorika sebagai salah satu seni dari seni-seni bertutur
(berbicara) yang bertujuan untuk mempengaruhi orang lain dengan
cara mendengar dan melihat secara bersamaan.6
Dari paparan tersebut di atas dapat dikatakan bahwa pengertian
ilmu retorika adalah ilmu yang mempelajari tentang teknik-teknik
berbicara untuk memahamkan serta meyakinkan pendengar dengan
menggunakan seni-seni dalam berbicara. Kesimpulannya, ilmu retorika
(khitâbah) adalah ilmu yang membahas bagaimana cara
menyampaikan sesuatu kepada orang lain, menggunakan berbagai
bentuk seni-seni berbicara dengan maksud dapat mempengaruhi
perasaan dan keinginan orang lain.7 Apapun deinisi yang diberikan
terhadap ilmu retorika, pada dasarnya dapat dikatakan bahwa ilmu
retorika itu adalah suatu ilmu pengetahuan yang memiliki dasar-dasar
dan aturan-aturan main yang menjelaskan hal-hal yang harus dimiliki

1 Ibnu Manzûr, Lisân al-‘Arab, pada pembahasan khatab, Libanon: Dar al-Fikr, h. 301
2 Syeikh Ali Mahfûdz, fan al-Khithâbah, (Kairo: Mathba’ah al-Islamiyah, 1976), h. 13.
3 Ibnu Rusyd, Talkhîs al-Khitâbah, (t.tmp, t.p, t.th), h. 15.
4 Yusuf Zainal Abidin, Pengantar Retorika, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), h. 17.
5 Syeikh Ali Mahfûdz, Mudzakkirah al-Khitâbah, (Kairo: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1987), h. 45.
6 Mushlih Bayûmi dkk, al-Khithâbah ii al-Islâm, (ttp, percetakan Al-Madany, 1976),
Cet I, h. 4.
7 Ahmad Ghalusy, Qawâid al-Khithâba wa Fiqh al-Idain, (Beirut, Dar al-Fikr, 1982), h.
9.

1
 oleh seorang khatîb (orator) dari sifat-sifat serta tata cara (etika) dalam
menyampaikan retorika. Dengan demikian, diharuskan bagi setiap
khatîb (orator) mempelajari ilmu retorika, agar khutbah atau retorika
yang disampaikan diterima orang lain sehingga tercapai tujuan yang
diharapkan.
Retorika tentu berbeda dengan poetika. Dalam pandangan
Aristoteles sebagaimana dikutip oleh Jalaludin Rahmat bahwa retorika
merupakan seni berbicara di depan umum, sedangkan poetika, adalah
seni berpuisi ((termasuk seni kesusastraan pada umumnya). Lebih
lanjut Aristoteles menjelaskan bahwa ada tiga hal yang utama dalam
retorika, yaitu:
a. Ethos yaitu karakter pembicara yang dapat dilihat dari cara
seseorang berkomunikasi, yaitu menunjukkan kepada khalayak
bahwa kita memiliki kepribadian yang terpercaya dan pengetahuan
luas;
b. Pathos, yaitu perasaan emosional khalayak yang dapat dipahami
dengan pendekatan “psikologi massa”, oleh karenanya kita harus
dapat “mempermainkan” perasaan pendengar;
c. Logos, yaitu pemilihan kata atau kalimat atau ungkapan oleh
pembicara dengan benar, dalam arti memiliki bukti dan contoh
yang konkrit pada khalayak.8

B. Sejarah dan Perkembangan Ilmu Retorika

Sejarah ilmu retorika muncul seiring dengan adanya manusia itu

sendiri di atas permukaan bumi, karena pada dasarnya retorika
merupakan kebutuhan setiap umat manusia sebagai sarana (media)
untuk saling memahamkan, meyakinkan, serta mempengaruhi satu sama
lain.
Ibnu Sina mengatakan, “Sesungguhnya manusia itu adalah makhluk
sosial yang tidak bisa hidup seorang diri, akan tetapi sangat bergantung
kepada interaksi dan adaptasi. Kedua hal (interaksi dan adaptasi)
tersebut sangat tergantung kepada ketentuan/hukum-hukum yang
berlaku, yang didasarkan atas kepentingan bersama tanpa merugikan
orang lain. Maka, di sinilah pentingnya retorika untuk
mengkomunikasikan hukum-hukum tersebut supaya mudah diterima dan
dilaksanakan dengan sepenuh hati oleh masyarakat”.
Untuk mengetahui lebih jelas (detail) tentang sejarah retorika itu,
berikut ini, saya paparkan sejarah perkembangan ilmu retorika itu sendiri
dari masa ke masa.

1. Sejarah retorika pada masa permulaan (pertama)

8 Jalaluddin Rahmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2011), h. 7.

2
 Seperti yang sudah dijelaskan di atas, sejarah munculnya retorika
berawal pada masa permulaan (pertama). Hal ini dimulai dengan
adanya manusia itu sendiri, di mana manusia selalu menggunakan
retorika pada saat menyampaikan akan maksud, tujuan, keinginan,
pendapat dan lain-lain, seperti menggunakan retorika pada saat
meyakinkan orang lain dengan pendapat, pandangan, keyakinan, dan
pikiran-pikirannya. Artinya retorika itu sudah ada semenjak adanya
manusia, dan selama itu retorika diperlukan.

2. Sejarah retorika pada zaman Yunani

Pada zaman Yunani, ilmu retorika mendapat tempat yang sangat

tinggi sehingga seseorang yang memiliki ilmu retorika dikagumi dan
dihormati. Tidak mengherankan, kalau setiap orang pada masa itu
mempelajari ilmu retorika, dan selalu melatih diri dan membiasakan
diri untuk berbicara, dengan tujuan agar terbiasa dalam berinteraksi
dan berkomunikasi dengan baik sesama mereka.
Oleh sebab itu para ahli ilmu retorika pada masa ini sudah
mencoba merumuskan unsur-unsur terkait dengan retorika seperti tata
cara (metode), aturan-aturan mainnya setelah melihat para ilmuwan
dan ahli retorika yang sukses di masa tersebut. Pada akhir abad kelima
sebelum masehi telah muncul tiga orang ahli serta penulis buku dalam
bidang retorika, mereka adalah Prodikus, Protagoras, dan Georgias.
Sedangkan jauh sebelum mereka tepatnya pada akhir abad keempat
sebelum masehi, Aristoteles sudah menulis sebuah buku menarik
tentang retorika yang menjadi rujukan para penulis, orator, serta
orang-orang yang konsen terhadap ilmu tersebut (seni berbicara).

3. Sejarah retorika pada masa Romawi

Pada masa ini ilmu retorika jauh mencapai masa kejayaannya

karena para ahli dalam bidang tersebut, selain disegani juga mereka
lebih sering diundang untuk berbicara di tempat-tempat umum (Public
Speaking), dengan kata lain retorika merupakan suatu profesi yang
membanggakan. Bagi masyarakat umum, ada semacam kebanggaan
apabila dapat menghadirkan para ahli retorika dalam sebuah acara.
Oleh karena itu pada masa ini, terdapat banyak sekolah-sekolah
didirikan untuk mengajarkan secara khusus ilmu retorika. Pada masa
tersebut, orang-orang kaya akan selalu mengirimkan anak-anaknya
untuk sekolah pada sekolah yang mempelajari dan konsen pada ilmu
itu. Salah seorang tokoh retorika yang terkenal adalah Marcus Tulius
Cicero (106-43 SM), sebagai ahli retorika ia menjadikannya sebagai
suatu ilmu. Berkenaan dengan sistematika dalam retorika, Cicero

3
 berpendapat bahwa retorika mempunyai dua tujuan pokok yang
bersifat suasio (anjuran) dan dissuasio (penolakan).9

4. Sejarah retorika di jazirah Arab (pada masa Arab)

Bagi orang Arab ilmu retorika merupakan ilmu yang harus

dipelajari dan diketahui oleh setiap orang, oleh karena itu, orang-orang
Arab berlomba-lomba agar bisa menguasai bidang tersebut. Ada
beberapa faktor yang menjadikan ilmu tersebut berkembang pesat di
antaranya adalah, adanya keistimewaan tersendiri bagi mereka yang
mampu beretorika dengan baik apalagi kalau didukung oleh
kemampuan Bahasa Arab yang baik, karena bahasa Arab itu, kaya
akan sentuhan-sentuhan artistic (nilai seni). Di samping itu, kebiasaan
orang Arab adalah mengadakan pertemuan-pertemuan jamuan
sesama mereka, baik dalam acara formal seperti perayaan keluarga,
membicarakan tentang peperangan, atau sekedar adu argumen. Pada
saat-saat itu, diperlukan sebuah orasi yang jitu, agar dapat
meyakinkan orang lain akan maksudnya. Di sinilah pentingnya
seseorang menguasai ilmu retorika.

C. Pengaruh Geograis Jazirah Arabia Terhadap Retorika

Seperti diketahui, masyarakat Arab pada umumnya hidup di daerah

tropis yang terkenal sangat panas, kering, berpasir dan banyak
pegunungan, sedikit sekali dari daerah-daerah tersebut yang memiliki
sumber air dan ditumbuhi pepohonan. Hal ini membuat masyarakat Arab
khususnya setiap Kabilah (kelompok) untuk berpindah-pindah mencari
tempat-tempat penghidupan yang lebih baik dan subur. Salah satu
caranya adalah dengan memilih kelompok (Kabilah) yang kuat, memiliki
sikap tegas serta mampu beretorika, untuk memenangkan usaha
perebutan daerah-daerah tersebut.
Namun demikian, terdapat beberapa tempat di Jazirah Arabia yang
dikenal dengan kesuburannya seperti daerah Hirah, Yaman dan sebagian
tempat di Syam. Daerah-daerah tersebut telah dikuasai oleh raja-raja
Persia dan Romawi sebelum Islam, hal ini membuat masyarakat Arab
menjadi kurang simpati terhadap pendudukan tersebut, dan tidak
menerima ekploitasi itu.
Berbeda dengan daerah Makkah, walaupun daerahnya tidak terlalu
subur namun karena terletak di antara Yaman dan Syam, maka menjadi
pusat perdagangan, sehingga terlihat jelas kestabilan ekonomi
masyarakat Makkah, hal ini terbukti dengan berdirinya “Dar al-Nadwah”
tempat bertemunya para pemimpin-pemimpin dan pengusaha Arab dari

9 Dori Bori Buwur, Retorika: Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi,

Bernegosiasi, (Yogyakarta: Kanisius, 2011), h. 23.

4
 semua penjuru.10 Selain itu, karena keistimewaan daerah Makkah dengan
Ka’bahnya, yang setiap tahun selalu didatangi oleh para jamaah haji
yang ingin melaksanakan ibadah haji.
Dengan latar belakang tersebut, menjadikan masyarakat Arab
tunduk kepada seorang pemimpin yang tegas, terampil beretorika guna
memenangkan usaha perebutan-perebutan daerah baru. Di antara topik-
topik penting yang selalu dikumandangkan oleh pemimpin Arab dalam
retorikanya adalah ajakan untuk persatuan masyarakat Arab kepada
sebuah kesatuan utuh, penuh dengan kasih sayang dan berusaha
menjauhi segala bentuk konlik dan konfrontasi.

D. Keistimewaan Retorika Di Jazirah Arabia

Masyarakat Arab dikenal dengan singa podium dan ahli dibidang

retorika, hal ini disebabkan oleh faktor kemampuan khususnya dibidang
bahasa Arab yang dikenal dengan kefasihan. Para ahli retorika pada masa
tersebut sangat dihormati dan disegani.
Di antara contoh retorika menarik pada masa tersebut adalah
retorika yang disampaikan Abu Thalib paman Nabi saw ketika
menikahkan Nabi saw dengan Khadijah ra di hadapan para pemuka dan
masyarakat Arab, beliau mengatakan:
“Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam yang telah menjadikan kita
semua keluarga besar Nabi Ibrahim dan Ismail dan telah menjadikan
tanah kita tercinta ini sebagai tanah suci yang selalu didatangi oleh
banyak manusia yang melaksanakan ibadah haji serta menjadikan kita
pemimpin bagi manusia lainnya. Kemudian selanjutnya, sungguh benar
anak saudara saya ini yaitu Muhammad bin Abdullah adalah seorang
anak yang tidak ada bandingannya di kalangan pemuda-pemuda Arab
dari kecerdasan, kejujuran dan kepandaian retorikanya. Walaupun dari
sisi materi kurang, karena baginya harta adalah bayangan semu yang
suatu saat akan menghilang. Dia sangat mencintai Khadijah
sebagaimana Khadijah juga mencintainya, untuk itu apa yang engkau
kehendaki menjadi maskawinnya maka saya akan berikan”.11
Di antara ahli retorika (orator-orator) terkemuka Arab pada zaman
tersebut adalah: Qis bin Sâidah al-Ayâdi, dia adalah orator di daerah
Ukâz, juga Ka’ab bin Luay kakek ketujuh Nabi Muhammad saw yang
selalu berpidato di hadapan orang Arab, disegani dan dihormati, karena
mengajak orang lain untuk berbuat kebajikan.

10 Lihat Mahmud Muhammad Ruslan, Fajr al-Dakwah al-Islamiyah, (Libanon: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1978), h. 24. juga buku; Abdul Gafâr ‘Azîz, Ushûl al-Khitâbah al-‘Arabiyah,
(ttp: Dar al-Haqiqah Li I’lam al-Dauly, 1992), h. 30.
11 Ibnu Hisyâm, Sîrah Ibnu Hisyâm, (Editor, Muhyiddin Abdul Hamid), (Beirut: Dar al-
Fikr, t.th), Juz 1, h. 204

5
6
 BAB II
RETORIKA DAKWAH
PADA MASA RASULULLAH DAN SAHABAT

Retorika sebagai sebuah seni selalu tumbuh dan berkembang seiring

dengan perkembangan zaman, begitu halnya dengan kehadiran Islam juga
mempengaruhi retorika. Bahkan perkembangan retorika di masa ini sangat
luar biasa, hal ini terlihat dari topik-topik yang disampaikan sangat
bearagam. Para orator juga memilih kata-kata yang indah dan enak didengar
telinga, serta mudah dipahami. Ini semua karena pengaruh dari dakwah
Islamiah yang bersumber dari al-Quran al-Karim dan Sunnah Nabi
Muhammad saw.
Muhammad Thahir Darwis mengatakan, “sesungguhnya retorika
agama (dakwah) sangat berpengaruh terhadap kemajuan ilmu retorika
secara umum, hal ini terbukti dengan tumbuhnya berbagai jenis retorika
seperti retorika politik, retorika hukum, retorika disaat perang, retorika sosial,
diskusi(debat) antar kelompok masyarakat dan lain-lain, yang pada masa
sebelumnya tidak pernah ada”.1

A. Faktor Pendorong Berkembangnya Retorika Pada Masa Islam

Seperti telah dijelaskan di atas bahwa retorika mengalami

perkembangan yang luar biasa pada masa permulaan Islam hal ini
disebabkan oleh beberapa faktor pendorong di antaranya:
1. Al-Quran al-Karim, dengan gaya (uslub) Bahasa Arab yang indah dan
fasih bisa menggetarkan sekaligus menenangkan hati pendengarnya,
membuat para orator menjadikannya refrensi dalam retorika (pidato).
Al-Jâhidz mengatakan: para orator akan bangga dengan apa yang
disampaikan kalau mereka mengutip ayat-ayat al-Quran, baik dalam
ceramah, pertemuan resmi, karena itu akan menjadikan para orator
tersebut lebih disegani dan dihormati.
2. Al-Sunnah al-Nabawiyah, juga sangat berpengaruh pada retorika dan
merupakan faktor pendukung utama tumbuhnya Ilmu Retorika. Seperti
diakui juga al-Sunnah al-Nabawiyah memiliki keindahan bahasa, isinya
mudah dipahami karena pada dasarnya apa yang disampaikan oleh
Nabi Muhammad adalah merupakan wahyu dari Allah swt.
3. Pemikiran-pemikiran baru yang dibawa Agama Islam melalui
dakwahnya sangat berperan pula dalam perkembangan retorika,
terlebih lagi karena Islam mengajarkan tentang kebenaran, mengajak
kepada kebajikan dan selalu menantang manusia untuk menggunakan
akal pikiran mereka tentang ciptaan Allah yang bertujuan untuk

1 Muhammad Thâhir Darwîsy, al-Khithâbah fî Shadr al-Islâm, (ttp, Dâr al-Ma’arif,

1965), h. 181.
 mendekatkan hambanya kepada keimanan yang mendalam, sesuai
dengan irman-Nya:

‫قوإلقلىا ت ق‬.‫صقبتت‬
‫ قوإلقلى اتللجقبالل قكتيقف خن ل‬.‫ قوإلقلى السسقمالء قكتيقف خرلفقعتت‬.‫للبلل قكتيقف خخلق تت‬ ‫خ‬ ‫ق‬
.‫ض قكتيقف خسلطقحتت‬
‫لتر ل‬ ‫أقفقل قيتنظخروقن إلقلى ا ت ل‬

Artinya:
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana
dia diciptakan, Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan
gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi
bagaimana ia dihamparkan”. (al-Ghâsyiah: 88: 17-20)

4. Adanya perang pemikiran (ma’arik ikriyah) antara orang-orang

beriman kepada Allah dengan mereka yang ingkar terhadap
perintahnya, di mana setiap mukmin harus siap adu retorika dan
argumentasi yang baik dalam menyampaikan ajaran agama serta
meyakinkan mereka, ini juga dilakukan oleh orang-orang kair (ingkar)
terhadap orang mukmin yang selalu menawarkan harta benda,
kekuasaan, dll dalam retorikanya. Sejarah mencatat bukti nyata
bagaimana keahlian dan kelihaian kaum kair Quraish beretorika di
saat terjadi dialog antara Nabi Muhammad saw dengan ‘Uqbah bin
Rabî’ah yang ditugaskan oleh kaumnya untuk merayu dan membujuk
Nabi saw dengan berbagai macam tawaran menggiurkan supaya Nabi
saw meninggalkan aktivitas dakwahnya, maka ‘Utbah berkata kepada
Nabi saw:
“Wahai anak saudaraku, engkau mengetahui bahwa keluarga kita
adalah keluarga yang terhormat dan disegani di antara keluarga-
keluarga Arab, untuk itu janganlah engkau merusak citra keluarga
dengan suatu ajaran baru yang membuat masyarakat Arab harus
terpisah dari keluarganya sendiri, membuyarkan mimpi-mimpi mereka,
serta menghina tuhan-tuhan yang mereka sembah dari sejak nenek
moyang mereka. Cukuplah bagimu semua ini dan saya sampaikan
kepadamu beberapa tawaran dengan harapan semoga kamu
menerimanya. Maka Rasulullah berkata: katakanlah wahai Abu Walid
apa yang ingin engkau sampaikan. Abu Walid berkata: Wahai anak
saudaraku kalau engkau menginginkan harta yang banyak maka kami
sudah menyiapkan semuanya untukmu, jikalau engkau menginginkan
kemulian, juga Kami akan berikan kepadamu dan kalau engkau
menginginkan kekuasaan kami sudah menyiapkan untukmu
singgasana kerajaan dengan harapan kamu meninggalkan aktivitas
dakwahmu. Nabi saw bertanya, apa masih ada yang ingin engkau
sampaikan wahai Abu Walid? Maka dia menjawab tidak ada dan tibalah
Nabi Muhammad menjawab tawaran itu dengan membaca surat
fushilat:
 ‫ كتاب فصلت‬,‫ حم تنزيـل من الرحمن الرحيم‬,‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
..…… ‫أياتـه قـرأنا عربيا لقوم يعلمون‬
Artinya:
Rasulullah membacanya sampai ayat sajadah dan bersujud,
selanjutnya berkata kepada Abu Walid: “Apakah engkau
mendengar jawabannya? Nabi berkata, itulah jawabannya.....

5. Penyebab berkembangnya ilmu retorika di zaman islam selanjutnya

adalah disebabkan nilai-nilai luhur yang diajarkan agama islam, seperti
diketahui bahwa Islam selalu menganjurkan kepada persatuan umat
dengan selalu menekankan kepada perintah kepada kebaikan dan
menjauhi segala macam bentuk kemungkaran, hal tersebut merupakan
kekuatan pokok serta identitas umat Islam 2, untuk itu dituntut setiap
umat Islam memiliki kemampuan retorika di dalam
mengkomunikasikan nilai-nilai tersebut. Terlebih lagi umat Islam
diberikan oleh Allah satu keutamaan daripada umat-umat lainnya
sesuai dengan irmannya:

‫كنتم خير أمـة أخـرجت للناس تأمـرون بالمعـروف وتنهـون‬

‫عن المنكـر وتؤمنـون بالله‬
Artinya:
"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari
yang munkar, dan beriman kepada Allah". (Q.S. al-‘Imran, 110)
Selain itu juga di dalam Agama Islam terdapat retorika (khutbah-
kutbah) wajib seperti khutbah pada Shalat Jum’at yang
mengindikasikan kepada seseorang untuk memahami betul ilmu
retorika itu.

6. Islam sangat menghargai adanya kebebasan, baik di dalam aqidah

(kepercayaan) maupun berpikir. Islam tidak pernah memaksa
seseorang untuk masuk ke agama Allah (Islam) dengan intimidasi dan
kekerasan namun menyerahkan semua itu kepada individu masing-
masing. Hal ini sesuai dengan irmannya:

‫وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكـفر‬

Artinya:
“Dan katakanlah bahwa kebenaran itu datangnya dari
Tuhanmu; maka barang siapa yang ingin beriman hendaklah ia
beriman, dan barang siapa yang ingin kair biarlah ia kair” (Q.S.
al-Kahi, 29).

2 Abdul Gafâr ‘Azîz, Ushûl al-Khitâbah..., h. 71.

 Di ayat lain Allah swt. berirman:

‫أفأنت تكـره الناس حتى يكونوا مؤمنين‬

Artinya:
“Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya
mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?” (Q.S.
Yunus: 10: 99)

Selain itu juga, Islam sangat menghargai kebebasan seorang

rakyat di dalam memilih pemimpinnya serta taat terhadapnya selama
pemimpin tersebut berada di jalan Allah swt. namun sebaliknya apabila
pemimpin tersebut sudah tidak menjalankan perintah Allah, maka
rakyat tersebut wajib kritis dan mengoreksi pemimpin tersebut. Untuk
itu seseorang harus memiliki kemampuan retorika yang baik dan
menyampaikannya dengan cara yang baik pula.
Dalam hal ini perlu kita mendengar kembali bagaimana retorika
yang disampaikan sahabat Nabi saw. Abu Bakar Siddik setelah beliau
dipilih menjadi khalifah Islam pertama, beliau mengatakan:
Wahai rakyat semuanya, kalian telah memilihku untuk menjadi
pemimpin terhadapmu, saya menyadari bahwa saya bukanlah orang
yang terbaik di antara kamu semua. Untuk itu apabila aku melakukan
suatu perbuatan yang baik bagi kalian maka dukunglah, akan tetapi
apabila engkau melihat perbuatan yang sebaliknya maka ingatkan dan
kritisi sikapku itu. Taatlah kepadaku selama aku taat kepada Allah swt.
tetapi bila sebaliknya maka tidak ada kewajiban atasmu untuk taat
kepadaku.3
Begitulah Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu
bersikap tegas dan kritis terhadap semua orang termasuk pemimpin
demi tercapainya kemaslahatan bersama.
7. Faktor lainnya yang menjadikan ilmu retorika berkembang pesat pada
zaman Islam adalah berlakunya sistem musyawarah (nidzam al-Syura)
yang disyariatkan Allah swt sebagai sebuah penghargaan terhadap
akal dan kebebasan megemukakan pendapat seseorang. Hal ini
tercermin pada sikap Rasulullah saw yang selalu melakukan
musyawarah pada saat-saat memutuskan suatu perkara yang
berkaitan dengan masalah umat. Allah swt berirman dalam al-Quran:
8.
‫وأمــرهم شـورى بينــهم‬
Artinya:
“ Maka dalam urusan mereka, hendaklah bermusyawarah di
antara mereka” (Q.S. al-Syura: 26: 37)

Di ayat lain Allah swt menegaskan:

3 Ibnu Jarir Al-Thabary, Târîkh al-Thabary, (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), Juz 3, h. 203.
 ‫وشــاورهم فى المـــر‬
Artinya:
" Dan bermusyawarahlah dalam semua urusan” (Q.S. al-Imran:
3: 159)

Di sini saya tuliskan contoh retorika menarik yang pernah disampaikan

Abu Bakar Siddiq pada hari Saqifah: wahai sekalian manusia, Kami
adalah orang-orang muhajirin (yang berhijrah), orang yang pertama
kali mengakui Islam sebagai agama, dan Muhammad sebagai seorang
utusan Allah, Kami memeluk agama Islam sebelum kamu sekalian,
kami membawakan kepadamu al-Quran yang merupakan kitab suci,
dan al-Quran sendiri menyebutkan tentang keutamaan Kami sesuai
dengan irman Allah swt:

‫والسـابقون الولون من المـهـاجـرين والنــصار والذين‬

‫اتبعــوهم باحســـان‬
Artinya:
“Dan orang-orang yang pertama dari kaum muhajirin dan
Anshar, juga orang-orang yang mengikuti mereka dalam
kebaikan”

Maka kamilah orang-orang Muhajirin dan engkaulah orang-orang

Anshar, kalau Kami pemimpin maka engkaulah menteri-menterinya,
orang Arab tidak akan pernah beragama kalau tidak ada Kami, untuk
itu tunjukkan solidaritasmu kepada Kami sesama muslim sebagai
wujud syukurmu atas nikmat yang diberikan Allah kepadamu 4. Dalam
hal ini dapat dikatakan bahwa sistem musyawarah dalam Islam sangat
berpengaruh kuat terhadap perkembangan retorika karena dalam
sistem musyawarah itu sendiri terdapat adu argumentasi, dan saling
mempengaruhi antara satu dengan yang lainnya.
9. Faktor pendukung berkembangnya retorika pada masa ini juga adalah
terjadinya akulturasi budaya Arab dengan budaya masyarakat lainnya.
Budaya baru yang dianggap sesuai dengan kepercayaan agama
masing-masing individu akan dicontoh dan diterima di masyarakat
tersebut namun kalau sebaliknya maka diperlukan suatu keahlian
retorika sebagai counter terhadap budaya-budaya yang tidak sesuai
itu.
10. Selanjutnya terjadinya itnah di kalangan muslim membuat
retorika terus berkembang pada masa Islam, contohnya adalah
timbulnya itnah di kalangan kaum Muslimin setelah terbunuhnya
Khalifah Islam ketiga Usmân bin ‘Afân ra., yang hampir saja membuat
umat Islam pada waktu itu bercerai berai dan rusak persatuan, tetapi
Allah swt menyelamatkan umat Islam.

4 Al-Thabary, Târîkh al-Thabary…, h. 234.

 Dengan adanya itnah tersebut, maka timbullah beberapa kelompok di
kalangan umat Islam di mana satu sama lainnya mengklaim diri atas
kebenaran kelompoknya dan berusaha mencari pengikut sebanyak-
banyaknya. Dalam hal ini tidak ada yang paling penting peranannya
kecuali kepandaian beretorika untuk bisa mencapai tujuan itu. Di sini
saya tuliskan sebuah retorika yang disampaikan Sayyidina Ali bin Abi
Thalib di depan pengikutnya di daerah Bashrah:
“Segala puji bagi Allah, Shalawat serta salam atas utusan-Nya, Nabi
Muhammad saw. Selanjutnya beliau menyebutkan tentang kehidupan
masa jahiliyah dengan segala konsekwensinya seperti kesengsaraan,
dan kehidupan Islam dengan kenikmatan-kenikmatan yang diberikan
Allah swt kepada hamba-hambanya. Kemudian beliau menyebutkan
bahwa itnah-itnah yang terjadi saat ini tidak lain dilancarkan oleh
orang-orang yang benci terhadap kesatuan Islam dan Muslimin, untuk
itu beliau melanjutkan khatbahnya dengan mengajak kaum Muslimin
bersatu untuk memerangi musuh-musuh Allah swt. karena
sesungguhnya Allah swt memuliakan seseorang dengan agamanya,
menciptakan manusia untuk beribadah, maka tunaikanlah tugas mulia
ini dengan penuh kesungguhan.5
Kesempatan emas semacam ini merupakan peluang besar bagi musuh-
musuh Allah untuk mengadu domba kaum Muslimin khususnya antara
kubu Mu’âwiyah bin Abu Sufyân serta pengikutnya dengan kelompok
Ali bin Khattâb dan juga pengikutnya. Selain adu domba juga mereka
berusaha mencari perbedaan-perbedaan antara kedua kubu, yang
akhirnya banyak diikuti oleh pemuda-pemuda yang belum kuat
imannya terhadap agamanya. Tetapi untunglah Mu’âwiyah dan
kelompoknya dengan bijaksana menyikapi itnah tersebut dengan
retorikanya sebagai berikut: setelah mengucapkan pujian-pujian
kepada Allah swt beliau berkata: “Wahai sekalian manusia, jadilah
dirimu sendiri dan jangan mengikuti orang lain yang ingin
menyelakakanmu, di mana orang-orang tersebut tidak akan bisa
menyelakakanmu kalau Allah swt. sudah memberi hidayah kepadamu.
Sesungguhnya surga itu tidak akan pernah bergeser dari tempat
semula, tidak akan pernah merasa tua orang yang tinggal di dalamnya,
dan tidak akan pernah mati orang yang masuk di surga, maka
berkorbanlah kamu sekalian untuk meraihnya dan janganlah berdiam
diri untuk menggapainya. Jadilah kamu sekalian orang-orang yang
berpegang teguh terhadap agama, dan selalu bersabar dalam
menyikapi keadaan.
11. faktor terakhir yang menyebabkan berkembangnya retorika
dalam Islam selain yang sudah disebutkan di atas adalah adanya
perintah-perintah agama Islam kepada pemeluknya untuk selalu
berbuat kebajikan seperti bagaimana mencari rizki dengan baik dan
halal, menjaga keseimbangan kehidupan di dunia dan akhirat tanpa
harus mengorbankan salah satunya dan lain-lain, semua ajaran-ajaran
5 Ibnu al-Atsîr, al-Kâmi Fi al-Tarikhl, (Bairut: Dar al-Fikr, 1982), Juz III, h. 36
 tersebut akan tersosialisasi dengan baik kepada masyarakat melalui
retorika yang disampaikan oleh para khatib, tentunya dengan metode-
metode dakwah yang sudah dijelaskan di dalam al-Quran, seperti
dengan cara al-Hikmah, mau’idzah hasanah, mujadalah billati hiya
ahsan.6

Itulah beberapa faktor pendukung berkembangnya retorika pada

masa Islam. Selain itu perlu dicatat pula bahwa pada masa ini juga telah
melahirkan khatib-khatib (orator) kondang. Di antaranya yang paling
terkenal dan merupakan tauladan bagi semua orang adalah Nabi
Muhammad saw. beliau diistilahkan sebagai singa padang pasir,
kemudian para sahabat-sahabatnya seperti Abu Bakar, Umar bin Khattâb
ra, dan lain-lain.

B. Karekteristik Retorika Pada Masa Islam

Setelah kita sebutkan di atas faktor pendukung berkembangnya

retorika, maka berikut saya paparkan beberapa karekteristik atau
keistimewaan dari pada retorika pada masa Islam:
1. retorika pada masa Islam lebih simpel, padat, dan mudah dipahami
pendengar daripada retorika pada masa Jahiliyah yang relatif pendek-
pendek dan sulit dipahami. Lebih jelasnya lihat contoh-contoh yang
tertera pada buku ini.
2. karekteristik retorika pada masa ini biasanya terbagi menjadi tiga
bagian, yang pertama dimulai dengan pembukaan atau mukaddimah
seperti ucapan salam, pujian kepada Allah swt serta salam kepada Nabi
saw. kemudian isi (pembahasan) dan terakhir adalah penutup.
3. biasanya retorika ini memuat beberapa ayat-ayat al-Quran dan hadist-
hadist Nabi saw. serta atsar para sahabat (salaf al-Shâlih)
4. dan karakteristik selanjutnya adalah bahwa isi retorika ini biasanya
kandungan-kandungan perintah Allah yang disampaikan dengan uslub
(metode) yang rasional dan menyentuh hati pendengarnya.

C. Contoh Retorika Pada Masa Permulaan Islam

1. Retorika yang disampaikan Rasulullah saw. diawal permulaan perintah

dakwah Islamiyah.7
6 Lebih jelasnya lihat al-Quran surat al-Nahl ayat 125.
7 Lihat Ibnu Hisyâm, Sîrah Ibnu Hisyâm..., Juz III, h. 213, juga al-Thabary, Târîkh al-
Thabary..., Juz III, h. 168.
 Retorika dan dakwah Islamiyah adalah dua aktivitas yang tidak
bisa dipisahkan karena keduanya saling terkait. Retorika dalam Islam
merupakan cara epektif untuk melaksanakan dakwah Islamiyah
sedangkan dakwah Islamiyah menjadi faktor pendorong
berkembangnya retorika pada masa Islam. Lihatlah bagaimana retorika
yang disampaikan Rasulullah dalam dakwahnya baik pada musim haji,
di masjid-masjid maupun dalam pertemuan-pertemuan. Berikut saya
tuliskan retorika yang disampaikan Rasulullah saw. pada saat pertama
kali turun perintah dari Allah swt untuk berdakwah. Allah swt
berirman:
‫وأنــذر عشيـرتـك القـــربين‬
Artinya:
"Dan hendaklah kamu memberi peringatan kepada keluarga
terdekat" (Q.S. Al-Syuara: 26: 214).

Ayat tersebut turun kepada Nabi saw. beliau menyampaikan

retorika perdana kepada kaum Quraish setelah sebelumnya memuji
Allah swt yakni (bacaan al-Hamdulillah): “Sesungguhnya orang yang
baik dalam sebuah keluarga (pioneer) tidak mungkin membohongi
keluarga besarnya. Demi Allah, kalau sekiranya saya bisa berbohong
kepada seluruh manusia, maka mustahil saya membohongi kalian. Dan
kalau sekiranya saya bisa menipu manusia semuanya, maka tidak
mungkin saya menipu kalian (kaumku). Demi Allah yang tiada tuhan
selain-Nya, sesungguhnya saya adalah Rasul Allah yang diutus kepada
kalian khususnya dan kepada semua manusia pada umumnya. Demi
Allah, sesungguhnya kalian akan mati seperti kalian sedang tidur,
kemudian dibangkitkan kembali seperti kalian baru bangun dari tidur,
setelah itu anda akan mendapatkan ganjaran pahala atas kebaikan
yang dilakukan dan dosa atas kejahatan yang engkau perbuat,
kemudian anda akan dimasukkan surga atau neraka selamanya.
Sesungguhnya engkau semua adalah orang-orang yang pertama kali
mendapatkan peringatan dari ancaman siksa yang sangat pedih.
Berikut ini penjelasan terhadap retorika yang disampaikan
Rasulullah saw. Kalau kita perhatikan secara seksama, maka retorika
tersebut sangat simpel kalimatnya namun sungguh dalam maknanya,
kata-katanya tersusun rapi tanpa harus ada semacam penambahan
ataupun pengulangan. Beliau memulai retorikanya dengan menyebut
diri sebagai orang yang baik (pioneer), karena memang beliau
terkenal amanah (dapat dipercaya) dan jujur. Selanjutnya menegaskan,
kalau sekiranya beliau bisa berbohong kepada orang lain maka tidak
mungkin berbohong kepada kaumnya karena mereka adalah saudara
dan keluarga terdekat.
Kemudian Rasulullah saw bersumpah bahwa Dia adalah seorang
Rasul yang diutus kepada mereka khususnya dan untuk manusia
umumnya, maka wajib atas mereka percaya dan yakin. Dan
 selanjutnya Rasulullah mengabarkan mereka tentang apa yang akan
terjadi setelah mati seperti hari kebangkitan serta perhitungan (hisâb),
barang siapa yang melaksanakan kebajikan maka akan memperoleh
ganjaran pahala sedangkan bagi yang mengerjakan kejelekan akan
mendapatkan siksa, pada waktu tidak akan ada orang yang selamat
kecuali mereka yang benar-benar beriman.

2. Retorika yang disampaikan Rasulullah saw pada haji wada’

(perpisahan)

‫الحمد لله نحمـده ونستعينـه ونتـوب اليـه ونعـوذ به من‬

‫ من يهـد الله فل مضـل‬,‫شـرور أنفسـنا ومن سيئات أعمـالنا‬
‫ وأشـهد أن لاله ال الله وحـده‬,‫ ومن يضلل فـل هادى له‬,‫له‬
:‫ وأشــهد أن محمدا عبده ورسـوله‬,‫لشـريك له‬
‫ وأحثكم على طاعته واستفتح‬,‫أوصيكم عباد الله بتقـوى الله‬
.‫بالذى هو خير‬
Selanjutnya beliau mengatakan: “Wahai sekalian manusia,
dengarkan secara seksama penjelasanku karena aku tidak tahu apakah
masih bisa bersama kalian dalam dua tahun terakhir ini, dan ditempat
ini pula. Wahai sekalian manusia, sesungguhnya mencuri harta dan
membunuh (menumpah darah) orang lain merupakan perbuatan yang
dilarang (haram) sampai engkau berjumpa dengan Tuhanmu seperti
hari, bulan dan tempat yang Allah haramkan ini. Bukankah aku sudah
menyampaikannya? Ya Allah, engku menjadi saksi atas apa yang sudah
aku sampaikan.
Barang siapa yang mendapat amanat, maka hendaklah dia
menyampaikannya. Selanjutnya Rasulullah menyebutkan kelebihan
pamannya Abbâs bin Abdul Mutthalib yang telah rela berkorban
membela Rasulullah dengan harta benda sampai hartanya habis, juga
kelebihan Amir bin Rabî’ah bin Al-Hârits bin ‘Abd al-Mutthalib karena
terbunuh oleh orang jahiliyah dan menjadi salah satu suhada pada
perang badar. Sementara kebiasaan pada masa jahiliyah adalah balas
dendam dan rasul tidak mau melakukannya. Wahai sekalian manusia,
sesungguhnya setan adalah musuh yang akan selalu menggodamu
dan dia akan senang kalau kamu mengikuti langkah-langkahnya. Wahai
sekalian manusia, sesungguhnya mempermainkan bulan dengan
menghalalkan satu bulan serta mengharamkan bulan berikutnya, dan
begitu seterusnya adalah merupakan perbuatan orang-orang kair
yang diharamkan (tidak boleh) oleh Allah swt. karena sesungguhnya di
sisi Allah terdapat hanya dua belas bulan, dan hanya ada empat bulan
saja yang diharamkan Allah swt dari dua belas bulan tersebut, yaitu:
Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab. Bukankah aku sudah
menyampaikannya? Ya Allah maka saksikanlah.
Wahai manusia! Sesungguhnya pada diri kamu terdapat hak-hak
seorang isteri sebagaimana mereka (para isteri) juga memiliki hak-hak
atas kamu. Di antara hak-hakmu sebagai suami atas isteri adalah:
jangan sampai isterimu digauli/ditiduri orang lain, dan jangan sampai
orang yang engkau tidak sukai memasuki rumahmu tanpa seizing
kamu karena ditakutkan akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Kalau hal itu terjadi, maka engkau boleh mencegahnya dengan cara
menjauhi (berpisah) tempat tidur, kalau tidak berubah maka engkau
boleh memukulnya dengan tidak melukai. Sekiranya dia (isterimu)
berubah dan taat kepadamu, maka kewajibanmu adalah memberi
nafkah dan tempat tinggal yang baik. Perempuan (isteri) bagimu
adalah seorang pendamping yang merupakan amanat, engkau
halalkan (kawin) mereka atasmu dengan nama (kalimat) Allah, untuk
itu bertakwalah kepada Allah dengan berbuat baik kepada isterimu,
dan hendaklah kamu semua saling menasehati dalam kebaikan.
Bukankah aku sudah sampaikan? Ya Allah engkau adalah sebaik-baik
saksi.
Wahai manusia! Sesungguhnya orang mukmin itu bersaudara,
untuk itu diharamkan atas kamu mengambil hak muslim lainnya
kecuali dengan cara-cara baik yang sudah ditentukan oleh Islam. Aku
sudah sampaikan, Ya Allah engkau menjadi saksi atas semua ini.
Janganlah sekali-kali engkau kembali kepada kekairan, karena
sesungguhnya saya sudah meninggalkan kepada kalian dua perkara
yang tidak akan menyesatkanmu selama berpegang kepadanya, yaitu:
kitab Allah dan sunnahku. Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhanmu
satu, asal kejadianmu juga satu yaitu dari Adam, dan Adam diciptakan
dari tanah. Orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang-orang
yang bertakwa di antara kamu, sesungguhnya Allah itu Maha
Mengetahui atas segala sesuatu. Aku sudah menyampaikan semua,
saksikanlah wahai Tuhanku. Hendaklah orang yang hadir pada
kesempatan ini meyampaikan kepada mereka yang tidak hadir.
Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhanmu telah menentukan bagi
setiap ahli waris bagian masing-masing dari harta benda yang
ditinggalkan, untuk itu tidak boleh memberikan wasiat kepada ahli
waris, harta benda wasiat tidak boleh lebih dari sepertiga harta
peninggalan. Dan anak yang terlahir dari perbuatan zina, maka tidak
mendapatkan warisan.
Wassalâmu’alaikum wr. wb.

Retorika yang disampaikan baginda Rasulullah saw tersebut di

atas sangatlah penting untuk diketahui serta diamalkan oleh kaum
muslimin di segala penjuru, baik yang berada di timur maupun yang
berada di barat. Sekiranya kaum muslimin melaksanakan isi dari
retorika yang disampaikan Rasulullah di haji wada’ tersebut, maka
 sudah tentu ummat Islam akan hidup aman, damai, sentosa serta
sejahtera.
Retorika Rasul tersebut memuat tentang dasar-dasar Agama Islam
serta pelajaran-pelajaran yang sangat berharga, dan juga merupakan
retorika beliau yang terakhir kali dalam hidupnya.
Kalau kita memperhatikan isi dari retorika Rasul tersebut, kita
akan dapatkan bahwa apa yang beliau sampaikan, terlebih dahulu
sudah dilaksanakan, baik oleh beliau sendiri maupun keluarga
terdekatnya. Begitulah seyogyanya seorang da’i (orator) sebelum
menyampaikan retorikanya. Untuk itu kita lihat bagaimana Rasul
menyebut contoh pamannya Abbâs bin Abdul Mutthalib, yang dengan
ikhlas rela berkorban harta benda demi kejayaan Islam walaupun
semua harta benda habis. Juga anak pamannya Rabi’ah bin Harits yang
harus terbunuh menjadi syahid pada perang Badar, padahal kebiasaan
(adat) masyarakat Jahiliyah saling membalas dendam terhadap orang
yang membunuh. Islam melarang cara semacam itu dan Nabi pun
tidak melakukan balas dendam.
Selanjutnya dalam retorika tersebut dijelaskan bahwa kaum
Muslimin pada prinsipnya bersaudara, dan semuanya berasal dari
keturunan Adam. Sedangkan ukuran kemuliaan seseorang tidak dilihat
dari bentuk tubuh, warna kulit, jenis kelamin tetapi ditentukan oleh
ketakwaan semata. Hikmah dijadikan manusia berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku adalah untuk saling kenal mengenal sesama mereka.
Keistimewaan lain dari retorika Rasulullah ini ialah bagaimana Islam
menghargai seorang wanita, menyebutkan peranan wanita serta hak-
haknya dalam Islam, bahkan mereka itu adalah merupakan symbol
tegaknya suatu negara.
Ciri khas dari retorika Rasulullah ini adalah selalu dimulai dengan
bacaan hamdalah (pujian-pujian) kepada Allah swt. serta wasiat untuk
bertakwa kepada Allah dengan cara menjalankan segala perintah-
perintah Allah. Secara garis besar isi dari retorika ini adalah sedang-
sedang saja yakni tidak terlalu panjang atau pendek, namun
sebaliknya padat dan jelas sebagai isyarat akan kesempurnaan orang
yang menyampaikannya yaitu Nabi Muhammad saw.

3. Contoh lain dari retorika yang disampaikan oleh Rasulullah saw.

Suatu ketika Rasul menyampaikan retorikanya di hadapan kaum

muslimin namun sebelum itu beliau memuji kaum muslimin akan
kebaikan-kebaikannya. Setelah itu berkata, “ada apa gerangan dengan
masyarakat (kaum-kaum) di sini? Mereka sama sekali tidak peduli
dengan tetangga, tidak mengajarkan mereka ilmu pengetahuan, tidak
mau menyuruh kepada kebajikan, dan tidak melarang mereka juga dari
kejahatan. Selanjutnya beliau mengatakan pula: ada apa lagi dengan
mereka? Yang tidak mau belajar ilmu dari tetangga mereka, tidak mau
minta petuah (nasehat baik) dari tetangga. Demi Allah, sesungguhnya
 orang yang bertetangga itu saling belajar dan mengajari, saling ingat
dan mengingatkan, saling mengajak kepada kebajikan, mencegah
kepada kemungkaran, kalau tidak, maka bersiaplah semua dengan
murka Allah akibat dari perbuatan mereka sendiri” 8. Rasulullah
membacakan irman Allah swt dalam surat al-Mâidah ayat 78-79:
‫لعن الـذين كفـروا من بني اسـرائيل على لسـان داوود‬
‫ كانوا‬,‫وعيسى بن مـريم ذلك بمـاعـصـوا وكانوا يعتـدون‬
.‫ليتناهـون عن منكــر فعـلوه لبئس مـاكانـوا يفعــلون‬
Artinya:
"Telah dila`nati orang-orang kair dari Bani Israil dengan lisan
Daud dan `Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan
mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu
sama lain selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka
perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka
perbuat itu". (Q.S. al-Maidah: 5: 78-79)

Coba perhatikan retorika Rasul tersebut di atas, sesungguhnya

kesuksesan beliau dalam berdakwah tidak terlepas dari metode
penyampaiannya yang baik, lembut, menyeluruh serta tidak
menyinggung perasaan orang lain.
Contoh di atas menyebutkan bahwa Rasulullah sama sekali tidak
menyampaikan dan atau menyebutkan nama-nama orang tertentu
dalam berdakwah. Tetapi beliau sampaikan dalam bentuk umum,
menyeluruh sehingga seseorang yang merasa terpanggil dengan isi
dakwah (retorika) tersebut akan bisa merubah diri. Inilah pelajaran
berharga bagi kita, khususnya para penyuluh agama (dai) agar dalam
menyampaikan dakwah tidak mempersulit, banyak menuntut, tidak
menyebut nama atau orang-orang tertentu sehingga akan
menimbulkan perasaan kurang baik bahkan mungkin akan
menyinggung orang-orang tertentu.

4. Retorika Abu Bakar Siddiq

‫الجمـد لله أحمـده وأستعيـنه وأستـغـفـره وأؤمن به وأتـوكل‬

‫ وأسـتهـدي الله بالـهدى وأعـوذبـه من الضـلل والروى ومن‬.‫عليـه‬
‫ من يـهد الله فهـو المـهتد ومن يضلل فلن تجـد له‬,‫الشك والعمى‬
.‫وليا مـرشــدا‬
‫ له الملك وله‬,‫وأشــهد أن لاله ال الله وحــده لشــريك له‬
‫ يعـز من يشاء ويـذل من‬,‫الحمــد يحيي ويميت وهو حى ليمـوت‬
.‫يشاء بيـده الخير وهـو على كل شيء قـديـر‬

8 Al-Mundziry, al-Targhîb wa al-Tarhîb, (Kairo: Mathba’ah Ihya al-Turats, 1971), h. 16.

 ‫وأشــهد أن محمـدا عبـده ورســوله أرسـله بالهـدى ودين الحـق‬
‫ أرســله الى الناس‬,‫ليظهـره على الدين كله ولو كـره المشـركون‬
,‫كافـة رحمـة لــهم وحجـة عليـهم والناس حينئــذ على شـر حال‬
.‫فى ظلمــات الجاهلية دينــهم بدعـة ودعـوتهم فـرية‬
‫ وألف بين قلوبكم‬,‫فأعــز الله الدين بمحمـد صلى الله عليه وسلم‬
‫ وكنتم على شـفا حفـرة من‬,‫أيهاالمؤمنون فأصبحتم بنعمـته اخـوانا‬
.‫النار فأنـقـذكم منـها كذلك يبين الله لكم أياتــه لعلكم تـهتدون‬
‫ من يطـع الرسـول‬:‫فأطيعـوا الله ورســوله فانـه عـز وجــل قال‬
.‫فقــد أطاع الله ومن تـولى فمـا أرسـلناك عليـهم حفيــظا‬
,‫أمـا بعــد‬
Kemudian selanjutnya mengatakan: Wahai manusia!
Sesungguhnya aku mengajak engkau semua untuk selalu bertakwa
kepada Allah swt dalam semua perintahnya, dalam situasi dan kondisi
bagaimana pun, dan hendaklah engkau selalu berpegang kepada
kebenaran, karena tidaklah ada suatu perkataan yang paling baik dan
mulia kecuali kebenaran.
Ketahuilah bahwa sombong adalah termasuk perbuatan dosa,
barang siapa yang berbuat dosa maka dia akan hancur binasa. Untuk
itu jangan sekali-sekali kamu bersikap sombong, karena bagaimana
mungkin orang yang berasal dari tanah dan akan kembali menjadi
tanah bersikap sombong? Ketahuilah bahwa hari ini engkau hidup,
besok akan mati, untuk itu beramallah dan persiapkan segalanya untuk
menjemput kematian. Apabila engkau menemui suatu kesulitan atau
keraguan maka kembalikanlah kepada kitab Allah swt., lakukan
perbuatan baik untuk dirimu demi keselamatanmu selanjutnya. Allah
swt berirman:

‫يوم تجـد كل نفس ما عملت من خير محضـرا ومـا عملت‬

‫ ويحــذركم‬,‫من سـوء تود لو أن بيـنـها وبينـه أمـدا بعيــدا‬
.‫ والله رؤوف بالعـباد‬,‫الله نفســه‬
Artinya:
"Pada hari ketika tiap-tiap diri mendapati segala kebajikan
dihadapkan (dimukanya), begitu (juga) kejahatan yang telah
dikerjakannya; Ia ingin kalau kiranya antara ia dengan hari itu
ada masa yang jauh; dan Allah memperingatkan kamu
terhadap diri (siksa) Nya. Dan Allah sangat Penyayang kepada
hamba-hamba-Nya". (Q.S. al-Imran: 3: 30).

Hendaklah engkau bertakwa wahai hamba-hamba Allah, selalu

waspada dan jadikan orang-orang terdahulu sebagai pelajaran bagimu.
 Ketahuilah bahwa engkau semua pasti akan bertemu Tuhanmu, dan
akan mendapatkan ganjaran pahala atau dosa, kecil maupun besar
atas segala perbuatanmu, sesungguhnya Allah akan mengampuni
segala dosa bagi siapa yang dikehendakinya, karena Dia adalah Maha
Pengampun. Untuk itu persiapkan dirimu sebaik-baiknya, dan jadikan
Allah sebagai penolongmu dalam segala keadaan. Tidak ada daya dan
kekuatan kecuali hanya milik allah semata.

‫ان الله ومــلئكتـه يصـلون على النبي يا أيــهاالذين أمنـوا‬

‫ اللهـم صل على محمـد عبدك‬.‫صلوا عليـه وسـلموا تسليمـا‬
‫ورســولك أفضل ماصليت على أحــد من خلقــك وزكـنا‬
‫بالصــلة عليـه وألحقـنا به واحـشـرنا فى زمــرته وأوردنا‬
.‫حوضــه‬
.‫اللهـم أعـنا على طاعتـك وانـصـرنا على عــدوك‬
Sungguh menarik sekali retorika yang disampaikan Abu Bakar
Siddiq, beliau memulainya dengan pujia-pujian yang panjang serta
shalawat kepada Rasulnya dan tidak lupa mengutip beberapa ayat al-
Quran sebagai dalil (bukti ) kuat atas apa yang disampaikan. Selain itu
juga beliau menggunakan istilah-istilah perintah dan larangan dalam
penyampainnya. Sedangkan ciri khas retorika Abu Bakar adalah selalu
menutupnya dengan membaca shalawat kepada Nabi dan berdoa
kepada Allah swt.

5. Contoh retorika Umar bin Khattab.

Retorika ini beliau sampaikan di atas mimbar sesaat setelah di
angkat menjadi khalifah kaum Muslimun kedua setelah Abu Bakar
Siddiq. Setelah mengucapkan pujian-pujian serta shalwat, beliau
berkata:

“Wahai manusia! Saya akan sampaikan retorika ini dalam bentuk doa,
untuk itu ucapkanlah amin. Ya Allah, sungguh hati hambamu ini keras
sekali, maka, lembutkanlah hatiku agar senantiasa melaksanakan
ketaatan kepada-Mu, sesuai dengan tuntunan-Mu, untuk selalu
mendapatkan ridha-Mu. Ya Allah, berikanlah ketabahan serta kekuatan
untuk bisa memerangi musuh-musuh-Mu, orang-orang yang berbuat
dosa, orang-orang yang munaik tanpa harus kami mendzalimi mereka
dan tanpa ada rasa permusuhan”.
 “Ya Allah ya Tuhanku, Kami menyadari kalau kami ini kikir, rakus dan
tamak, maka jadikan kami hamba-hamba-Mu yang dermawan, bisa
menyantuni orang-orang yang membutuhkan dengan cara yang tidak
berlebihan dan mubadzir, jauh dari sikap riya dan sombong. Jadikan itu
semua bagi kami sebagai sarana mendekatkan diri kepada-Mu dan hari
akhirat-Mu”.

“Ya Allah, sungguh kami merupakan hamba yang lalai dan pelupa,
berikan kekuatan bagi kami untuk bisa selalu mengingatmu dan hari
kematian dalam keadaan bagaimana pun”.

“Ya Allah, hamba-Mu ini terlalu lemah di dalam melaksanakan perintah-

perintah-Mu, maka berikanlah kekuatan dan motivasi untuk bisa
mengerjakannya dengan penuh keikhlasan. Kami yakin bahwa kami
tidak mampu melaksanakan semua itu kecuali dengan pertolongan-Mu
serta tauik-Mu”.

“Ya Allah, hiasilah hati kami dengan keyakinan mendalam, serta nilai-
nilai kebajikan dan takwa agar selalu ingat akan kemulian-Mu dan
memiliki rasa malu terhadap-Mu untuk melakukan perbuatan yang
tidak engkau ridhai. Berikan kami rasa khusu’ di dalam beribadah agar
kami selalu bisa introspeksi diri serta memperbaiki keadaan, dan
menjaga diri dari hal-hal yang syubhat”.

“Ya Allah, anugrahkan kepada kami kemampuan untuk berikir dan

bertadabbur dari ayat-ayat-Mu di dalam al-Quran, mudahkan kami
dalam mempelajari makna dan kandungannya agar kami bisa berjalan
sesuai dengan perintah-Mu”.

“Ya Allah ya Tuhanku, sesungguhnya engkau Maha Kuasa atas segala

sesuatu”.9

Retorika yang disampaikan Umar bin Khattab hampir sama

dengan retorika-retorika sebelumnya dalam pembukaan yang dimulai
dengan pujian-pujian. Namun terdapat perbedaan mendasar pada
penyampaian isi retorika yang hampir semuanya dalam bentuk doa.
Kata-katanya lembut dan indah, bisa menitikkan air mata semua orang
yang mendengarnya. Sebagai contoh Beliau meminta agar bisa
menjadi orang yang dermawan. Sungguh mulia karena banyak orang-
orang kaya tetapi tidak peduli dengan lingkungannya. Beliau selalu
memohon kepada Allah agar bisa ikhlas serta mendapat ridha-Nya.
Alangkah perlunya kaum Muslimin khususnya para juru dakwah
untuk merujuk kepada retorika-retorika orang-orang terdahulu, agar
kita bisa menjadikannya pelajaran berharga di dalam melaksanakan
9 Abd al-Jalîl al-Syalaby, al-Khitâbah wa ‘I’dâd al-Khathîb, (Amman: Dar al-Ma’arif,
1954), Juz II, h. 58-59.
aktivitas dakwah. Seorang dai (juru dakwah) harus menguasai banyak
tentang metode, dan materi dakwah agar tidak terjebak kepada satu
cara saja, yang mengakibatkan akan terjadinya pembenaran dan
klaim terhadap salah satu cara yang menurutnya paling benar, padahal
bisa jadi cara tersebut salah.
 BAB III
RETORIKA PADA MASA UMAWIYAH DAN ABBASIYAH

A. Retorika Pada Masa Umawiyah

Retorika pada masa kekuasaan Umawiyah ini telah mengalami
kemajuan dan perkembangan yang sangat pesat dan luar biasa.
Kemajuan ini seiring dengan tumbuhnya kekuasaan Umawiyah, dan
munculnya beberapa kelompok agama dan golongan yang saling
bertentangan di antaranya seperti kaum Syi’ah dan Khawarij dan lain-
lain. Bagi setiap kelompok atau golongan tersebut memiliki orang-orang
yang pandai dalam retorika sebagai juru bicara. Kemampuan mereka
bukan hanya terbatas pada kemampuan retorika belaka, namun mereka
sangat memahami al-Quran dan hadist serta ilmu pendukung lainnya, hal
ini terlihat dari penggunaan bahasa yang indah, baik, benar dan mudah
dipahami oleh pengikut-pengikutnya.
Faktor lain yang banyak mempengaruhi retorika pada masa
Umawiyah ini adalah sastra ( adab) Arab jahiliy yang sangat terkenal.
Seperti kita ketahui bahwa bangsa Arab sangat menyukai ilmu sastra
bahkan merupakan suatu kebanggaan bila seseorang menekuni bidang
sastra. Oleh karena itu tidaklah aneh kalau seorang anak pembesar
kerajaan atau keluarganya disekolahkan di tempat-tempat yang
mempelajari ilmu retorika bahkan mendatangkan guru private khusus
guna mendalami retorika. Tetapi walau bagaimana pun kemampuan
mereka terhadap sastra, mereka tetap tidak bisa menyamai bahkan
mendekati isi dari al-Quran. Untuk itu Allah menurunkan al-Quran kepada
Nabi Muhammad sebagai jawaban dan tandingan terhadap kemampuan
sastra mereka yang tinggi.
Muhammad Mahdi sebagaimana dikutip oleh Abu Zahroh
mengungkapkan pendapatnya mengenai perkembangan retorika pada
masa Umawiyah dengan mengatakan:
“Ini adalah merupakan suatu masa dimana kemampuan dan keberanian
berkata merupakan suatu kekuatan yang luar biasa, sampai-sampai
mengalahkan tajamnya mata pedang. Semua orang berlomba-lomba
untuk bisa menguasai ilmu retorika. Mereka menjadikan al-Quran sebagai
contoh di dalam penyusunan kata dan makna, sehingga bisa menyentuh
hati setiap yang mendengarnya. Karena itu pada masa ini terdapat
banyak khatib-khatib yang menekuni bidang retorika yang tidak pernah
kita temukan pada masa-masa sebelum atau sesudahnya.”1

Faktor penyebab berkembangnya ilmu retorika pada masa

Umawiyah:

a. Timbulnya kelompok-kelompok dan golongan-golongan yang

mengatasnamakan Islam, seperti golongan Syi’ah, Khawarij,
1 Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah..., h. 201.
 Umawiyyin dan lain-lain. Kemudian setiap golongan tersebut memiliki
juru bicara yang memiliki retorika yang sangat tinggi, hal ini diikuti
oleh pengikut masing-masing golongan yang fanatik untuk bisa
menguasai ilmu retorika juga.
b. Konsistensi penguasa Umawiyah untuk tetap menyebarkan ajaran-
ajaran Islam melalui dakwah Islam ke seluruh pelosok penjuru dunia.
Di antaranya; Afrika Selatan, , sebagian daerah Afganistan, Andalusia,
Punjab dan India, yaitu dengan cara mengirim kekuatan bala tentara
yang akan membuka wilayah baru. Setiap kepala batalyon dari tentara
tersebut dipimpin oleh seorang kepala yang tidak saja menguasai ilmu
kemiliteran dan ilmu agama sekaligus, namun yang terpenting juga
adalah dia memiliki kemampuan retorika yang bagus.
c. Aktifnya para Ulama dan tokoh agama dalam memberikan
pengetahuan agama bagi masyarakat dari semenjak mereka ditugasi
oleh penguasa Umawiyah sebagai penyuluh agama, baik itu di masjid
maupun tempat-tempat pertemuan lainnya. Cara semacam ini
memotivasi seseorang untuk giat belajar ilmu retorika dan agama
secara bersamaan.
d. Seperti yang sudah kita sebutkan di atas, bahwa masyarakat Arab
memiliki kepandaian yang sangat tinggi khususnya di bidang sastra
(syair-syair) dan balâgah. Kemampuan ini selalu diwariskan secara
turun temurun kepada generasi berikutnya. Karena kelebihan
kemampuan tersebut, masyarakat Arab pun tidak terlalu sulit
mendalami ilmu retorika, apalagi sekolah-sekolah banyak didirikan
demi penguasaan yang baik terhadap retorika. Pentingnya menguasai
retorika ini juga yang menyebabkan Khalifah Muawiyah mengirim
anaknya Yazid bin Muawiyah ke sebuah desa yang terkenal dengan
kepandaian retorika dan tempat keluarga besarnya tinggal yaitu
keluarga Bani Kalb. Hal ini mendukung pula berkembangnya ilmu
retorika.
e. Selalu diadakan semacam musâbaqah (perlombaan) beretorika yang
melibatkan semua komponen masyarakat dalam rangka meningkatkan
kemampuan retorika masyarakat. Bahkan acara semacam ini bukan
hanya di adakan ditingkat yang paling bawah semacam desa akan
tetapi acara semacam digelar oleh keluarga kerajaan. Telah
diriwayatkan, bahwasanya Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz Gubernur
wilayah Iraq selalu mengadakan musâbaqah retorika dan diikuti oleh
orator-orator kondang seperti: Khâlid bin Sufyân, Syabîb bin Syaibah,
Fadhl bin ‘Isa dan Wâshil bin ‘Atha’. Riwayat itu menyebutkan kalau
musabaqah itu dimenangkan oleh Washil bin ‘Atha’2. Hal ini pula yang
menjadikan retorika berkembang dengan pesat.
f. Penghargaan dan penghormatan yang begitu tinggi, baik dari segi
moril maupun materil bagi mereka yang menguasai retorika. Karena
sebagai penyambung suara rakyat dan pemerintah maka sudah tentu
akan memperoleh tunjangan serta kekaguman mendalam dari
2 Tentang kisah tersebut silahkan lihat Syeikh Abu Zahrah, al-Khithâbah, h. 299-300.
 pemerintah dan juga dari masyarakat. Apalagi kebutuhan masyarakat
Arab kepada retorika sangat besar khususnya pada masa
pemerintahan Khalifah Umawiyah3.
Inilah beberapa factor pendorong berkembangnya ilmu retorika pada
masa Umawiyah. Di antara orator-orator terkemuka pada masa ini antara
lain dapat saya sebutkan: Muawiyah bin Abu Sufyan, Umar bin Abul Aziz,
Abdullah bin Zubair, Washil bin Atha’ dan juga Hasan Bashri.

1. Karekteristik Retorika Pada Masa Umawiyah

Setelah saya jelaskan bagaimana retorika pada masa Umawiyah

serta perkembangannya, berikut saya sebutkan beberapa
karekteristik dari retorika pada masa ini:
a. dari sisi kata-kata (lafadz), retorika pada masa Umawiyah
sangatlah jelas, tidak berbelit-belit dan mudah dipahami serta
dimengerti oleh pendengar. Hal ini tidak terlepas dari peranan al-
Quran dan Sunnah yang menjadi refrensi ilmu retorika.
b. dari sisi makna dan tujuan (ma’ani), sangat tergantung siapa yang
berbicara (khatib). Pada masa Umawiyah terdapat banyak
golongan hal ini berpengaruh kepada makna dan tujuan retorika.
Walaupun mereka mengutip ayat-ayat al-Quran namun
pengaruhnya tidak begitu nyata karena setiap golongan masing-
masing berusaha membela golongannya, seperti Syiah maupun
Khawarij dan juga Muawiyyin. Sebagai contoh retorika politik Bani
Umayyah lebih bernada tekanan, ancaman yang diikuti kata-kata
kasar dan merendahkan golongan lain. Akan tetapi retorika
keagamaan pada masa ini tetap saja mengacu kepada nilai-nilai
al-Quran dan hadist karena disampaikan oleh para salaf yang
shaleh, hanya saja terdapat tambahan seperti cerita-cerita agama
dan contoh-contoh serta perumpamaan-perumpamaan agar
mudah dimengerti pendengar.
c. Gaya bahasa (uslub), retorika pada masa ini memiliki gaya bahasa
yang sangat indah didengar, karena di samping merujuk kepada
ayat-ayat al-Quran dan hadist juga dikuatkan dengan bait-bait
syair. Selain itu para khatib (juru dakwah) selalu belajar untuk
meningkatkan gaya bahasa dan memperindah kata-kata serta
mengajarkannya kepada generasi berikutnya.
d. karekteristik retorika yang paling menonjol masa Umawiyah
adalah tersusunnya kerangka retorika dengan baik yang terdiri
dari beberapa bagian yaitu muqaddimah, penjelasan dan penutup.
Pada bagian muqaddimah, retorika harus dimulai dengan
mengucapkan pujian-pujian dan shalawat serta salam kepada Nabi
Muhammad. Karenanya retorika yang tidak mengikuti kreteria di
atas apalagi muqaddimah dianggap tidak ada artinya bahkan
mungkin tidak akan didengar.
3 Ahmad Muhammad al-hûfy, Fan al-Khithâbah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 213.
2. Contoh-contoh Retorika Pada Masa Umawiyah

a. Retorika yang disampaikan oleh Umar bin Abdul Aziz

Retorika ini beliau sampaikan sewaktu pertama kali dilantik

menjadi khalifah kaum muslimin di mana Beliau berjanji untuk selalu
menjunjung amanah yang diberikan dan akan menjadikannya sebagai
media untuk melaksanakan dakwah kepada agama Allah swt. Berikut
petikan dari retorikanya:
“Setelah sebelumnya beliau mengucapkan pujian-pujian dan shalawat
kepada Nabi beliau melanjutkan orasinya: Aku berwasiat kepadamu
agar selalu bertakwa kepada Allah swt., karena takwa merupakan
perbuatan yang paling baik dari sekian banyak perbuatan baik.
Bekerjalah dan persiapkan dirimu untuk urusan akhirat, karena barang
siapa yang bersungguh-sungguh bekerja untuk akhirat maka dia akan
mendapatkan kemuliaan di dunia, pelihara dirimu dalam kesendirian,
niscaya Allah akan menjagamu di saat kamu bersama orang banyak.
Perbanyaklah mengingat-ingat akan kematian dan persiapkan diri
sebaik mungkin menghadapinya sebelum ajal itu menjemputmu”.
Kalau kita cermati isi retorika di atas, kita dapatkan bahwasanya
semua yang disampaikan itu adalah merupakan nilai-nilai yang
diajarkan agama Islam untuk mempertebal rasa keimanan kita kepada
Allah. Beliau memulainya dengan perintah takwa yang
dimanifestasikan dalam bentuk ketaatan kepada Allah, bekerja keras
untuk akhirat, introspeksi diri dan terakhir menjelaskan tentang
kematian serta bekal yang harus disiapkan.
Suatu ketika juga beliau pernah menyampaikan retorikanya yang
isi keseluruhannya adalah merupakan ayat-ayat al-Quran di sebuah
masjid, beliau membaca surat al-Takwir yaitu:

‫ واذاالجــبال‬,‫ واذا النجـوم اتكــدرت‬,‫اذا الشمس كورت‬

,‫ واذاالوحـوش حشــرت‬,‫ واذاالعـشارعطلت‬,‫سـيـرت‬
‫ واذاالمــوؤودة‬,‫ واذاالنفـوس زوجــت‬,‫واذاالبـحـار سجـرت‬
‫ واذاالسماء‬,‫ واذاالصـحف نشـرت‬,‫ بأىذنب قتلت‬,‫سـئلت‬
..……‫ واذا الجـنة أزلفت‬,‫ واذا الجحيم سـعــرت‬,‫كشـطت‬
Artinya:
“Apabila matahari digulung, dan apabila bintang-bintang
berjatuhan, dan apabila gunung-gunung dihancurkan, dan
apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak
diperdulikan), dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan,
dan apabila lautan dipanaskan, dan apabila ruh-ruh
dipertemukan (dengan tubuh), apabila bayi-bayi perempuan
 yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia
dibunuh, dan apabila catatan-catatan (amal perbuatan
manusia) dibuka, dan apabila langit dilenyapkan, dan apabila
neraka Jahim dinyalakan, dan apabila surga didekatkan”, (Q.S.
al-Takwir: 81: 1-13)

Beliau membacanya dengan semangat yang menggebu-gebu

penuh makna dan penghayatan, sehingga begitu sampai ayat ke 13
saja beliau dan semua hadirin di masjid menangis. Seolah-olah masjid
itupun menjadi bergetar dengan suara tangisan para hadirin.4
Begitulah retorika yang disampaikan oleh seorang Umar bin Abdul
Aziz. Kemampuan lebih beliau dalam penyampaian serta pemahaman
dan pengamalan Beliau dengan apa yang disampaikan sangat
mempengaruhi para hadirin sehingga bisa menyentuh hati setiap yang
mendengar. Karenanya rasa sedih yang diekspresikan dalam bentuk
tangisan juga menyelimuti para hadirin.

b. Retorika Al-Hasan al-Bashri, ra.

Suatu hari al-Hasan al-Bashri berdiri tegak dan menyampaikan

retorikanya. Setelah memuji Allah dan bershalawat atas Nabi beliau
berkata:
“Wahai keturunan Adam, jual kehidupan duiniamu untuk kehidupan
akhirat niscaya engkau akan untung pada kehidupan keduanya. Begitu
sebaliknya, janganlah engkau menjual kehidupan akhiratmu dengan
kehidupan dunia, agar kamu tidak merugi pada kehidupan keduanya”.

“Wahai anak Adam, apabila engkau melihat orang lain melakukan

suatu kebaikan, maka bersainglah dengan mereka. Dan apabila kamu
melihat keburukan yang dilakukan oleh orang lain, maka janganlah
engkau iri hati dengannya. Kehidupan dunia ini adalah sementara
sedangkan kehidupan akhirat untuk selama-lamanya. Ummat Nabi
Muhammad adalah ummat penutup dari semua ummat, dan kamu
semua adalah termasuk dari umat tersebut. Maka bersegeralah untuk
berbuat kebajikan, janganlah engkau menunda-nundanya.Ketahuilah,
demi Allah bahwa tidak akan ada ummat setelah ummat ini, juga tidak
akan ada Nabi yang diutus setelah Nabi Muhammad saw., dan tidak
ada kitab setelah al-Quran. Engkau semua merupakan kendali
terhadap manusia lainnya, sedangkan waktu berlalu begitu cepat,
janganlah orang setelah kamu mendahuluimu di dalam berbuat
kebaikan”.

“Barang siapa yang pernah bersama dan beriman kepada Muhammad

saw. maka baginya keberuntungan, tetapi iman tidak bisa diwarisi dari
generasi ke generasi. Barang siapa yang menjalankan perintahnya,
4 Ibn al-Jauzy, Sîrah Ibn al-Jauzy, (Kairo: Dar Ihya al-Turats, t.th), h. 185.
 maka akan selamat, tetapi apabila sebaliknya maka akan celaka,
kerjakan dan jangan menunggu.”

Pembaca mungkin bisa melihat perbedaan dari retorika yang

disampaikan oleh al-Hasan al-Bashri dengan retorika yang lainnya. Hal
pokok yang membedakannya adalah bahwa retorika tersebut terdiri
dari sub pembahasan yang berdiri sendiri dalam bentuk paragraf
namun masih dalam satu tema. Sebagai contoh retorika di atas, pada
paragraf pertama berbicara tentang bagaimana menyikapai kehidupan
dunia kemudian dilanjutkan perintah untuk berbuat kebajikan. Pada
paragraf kedua berbicara tentang umat Nabi Muhammad dengan
kelebihan yang dianugrahkan kepada mereka, dan terkahir membahas
tentang pentingnya keimanan untuk menggapai keselamatan.
Cara yang dilakukan oleh al-Hasan al-Bashri ini adalah merupakan
elaborasi dari retorika-retorika Nabi dan sahabat-sahabatnya yang
banyak juga berpengaruh terhadap retorika dia sendiri. Oleh karena itu
beliau dikenal banyak orang sebagai ahlinya ilmu retorika pada
zamannya, sampai-sampai al-Hajjaj bin Yûsuf memuji dengan berkata:
orang yang paling baik retorikanya adalah sâhibu al-‘Imâmah al-
Saudâ’. Sahib al-Imâmah al-Saudâ’ adalah merupakan panggilan yang
melekat pada diri seorang al-Hasan al-Bashri, karena dalam
kesehariannya selalu memakai sorban besar berwarna kehitam-
hitaman.

c. Retorika al-Hajjâj bin Yûsuf al-Tsaqafy

Begitu samapai di Bashrah, beliau menyampaikan retorikanya

kepada segenap warga Irak. Beliau menyampaikannya dalam bentuk
kiasan dengan nada keras dan agak mengancam, hal ini bisa
dimengerti karena karekteristik al-Hajjâj bin Yusuf sendiri yang terkenal
tegas. Berikut petikan dari retorikanya:

“Wahai segenap manusia, barang siapa yang merasa lelah (capek)

dengan penyakit yang dideritanya, maka saya akan mengobatinya,
dan barang siapa yang merasa ajalnya (hari kematian) masih jauh,
maka saya akan mendekatkannya. Barangsiapa yang merasa berat
untuk sujud, maka akan saya tambahkan beban kepadanya. Dan
barangsiapa yang merasa dirinya akan memiliki umur panjang, maka
akan saya pendekkan sisanya”.

“Sesungguhnya syhitan itu akan selalu menggoda siapapun. Seorang

penguasa memiliki sebilah pedang tajam, apabila engkau menjauhinya
maka engkau akan selamat”.
“Barang siapa yang tidak pernah mengalami sakit, maka dia belum
merasakan nikmatnya sehat. Barang siapa yang tidak bisa menjaga
lisan (mulut)nya, maka dia telah membunuh dirinya sendiri.
 Sesungguhnya saya hanya memberikan peringatan setelah itu terserah
kalian semua”.

Retorika yang disampaikan oleh Hajjâj kadang-kadang sulit

dipahami oleh kebanyakan orang, terlebih lagi orang yang kurang
menguasai ilmu pengetahuan bahsa dan agama. Coba kita perhatikan
isi retorika yang pertama semuanya bernada kiasan. Namun
maksudnya adalah bagi mereka yang sudah lelah mencari kehidupan
dunia bahkan sudah menggapai semua cita-citanya, tetapi belum
mendapatkan ketenangan jiwa (hati) maka akan saya sembuhkan
dengan lebih banyak mendekatkan diri kepada penciptanya dengan
segala upaya. Tentang ajal yang masih jauh itu dikarenakan seseorang
terlalu terobsesi dengan kehidupan dunia sampai melupakan akhirat,
maka disini al-Hajjâj akan memperpendek ajal tersebut dengan
nasihat-nasihat yang menyentuh hati agar orang tersebut mengingat
akan kematian, begitu pula seterusnya.

d. Retorika Khâlid bin Abdullah al-Qasry

Seperti halnya al-Hajjâj bin Yusuf, maka khâlid al-Qasry juga

banyak menyampaikan retorikanya dalam bentuk kiasan. Beliau adalah
termasuk salah satu orator terkemuka di zaman Umawiyah. Berikut
contoh retorika yang pernah disampaikan:
“…setiap kalian bebas memilih jalan hidup masing-masing, Dan setiap
orang tidak akan bisa mengenal dirinya sendiri lebih dalam sebelum
mengenal baik dirinya sendiri. Kemudian coba perhatikan setiap
makhluk ciptaan Allah, apakah ada yang sama? Dan apakah kamu
mampu membuat serupa walaupun dalam bentuk yang sangat kecil?
Lihatlah Allah swt menciptakan lalat dan nyamuk, walaupun kelihatan
remeh namun banyak menyimpan rahasia.5
Kebanyakan retorika masa Umawiyah dipengaruhi oleh ilmu sastra
(syair-syair Arab), baik redaksi maupun gaya bahasa. Hampir semua
menggunakan kiasan yang memerlukan pengetahuan luas untuk dapat
memahaminya.

B. Retorika Masa Pemerintahan Abbasiyah

Kemajuan suatu bangsa sangat tergantung kepada perkembangan

retorikanya. Kalau kemampuan retorika suatu bangsa bagus, maka
sudah jelas bangsanya juga maju. Namun kalau sebaliknya, maka bangsa
tersebut juga akan jalan di tempat. Karena bagaimanapun kemampuan
retorika suatu masyarakat sebagai sebuah media menyampaikan maksud
dan tujuan yang akan bisa mengangkat harkat suatu negara di mata
negara-negara lain.
5 Abdul Jalil Syalaby, al-Khithâbah wa..., h. 129.
 Kata-kata tersebut sangat tepat untuk menggambarkan
perkembangan retorika pada masa Abbasiyah. Retorika pada masa ini
mendapatkan tempat yang sangat terhormat dan kebutuhan masyarakat
terhadap retorika sangat tinggi. Situasi negara pada masa Abbasiyah
hampir sama dengan kondisinya dengan masa Umawiyah yang banyak
diliputi oleh pertentangan dan itnah antara golongan.
Selain itu pula, banyaknya para anggota masyarakat yang pro dan
kontra terhadap para pemimpin, baik yang disebabkan karena ide-ide
para pemimpin tersebut sejalan atau tidak dengan pemikiran masing-
masing. Hal-hal ini sangat berpengaruh terhadap perkembangan retorika.
Apalagi setiap masing-masing golongan mengaku akan kebenaran
golongannya.
Faktor lain yang mempengaruhi perkembangan retorika pada masa
ini adalah dilibatkannya para ulama dan tokoh agama dalam
pengambilan beberapa kebijakan yang menyangkut persoalan
masyarakat oleh pemerintah, karena para ulama tersebut pemimpin juga
khususnya dalam bidang keagamaan. Selain itu beberapa tugas vital
yang diemban para ulama seperti imam shalat berjamaah, khutbah pada
setiap acara keagamaan dan hari-hari besar, juga beberapa retorika yang
selalu disampaikan guna mengajak manusia untuk selalu berbuat
kebajikan di dunia untuk mencapai kebahagiaan di akhirat kelak.
Satu hal penting untuk diingat bahwa pada masa ini para pemimpin
juga tidak mau ketinggalan dengan para ulama dalam penguasaan
retorika, bahkan banyak di antara pemimpin Abbasiyah selain menguasai
ilmu pemerintahan, juga mereka sangat menguasai dan pandai
menyampaikan retorika keagamaan.
Contohnya, Khalifah Harun al-Rasyid merupakan salah satu dari
pemimpin Abbasiyah yang sangat menguasai ilmu retorika. Berikut
retorika yang pernah beliau sampaikan:
“Hamba Allah yang budiman! Sesungguhnya kamu tidak diciptakan sia-
sia, dan kamu tidak akan begitu saja ditinggalkan tanpa arti apapun.
Jagalah imanmu dengan selalu menunaikan amanat, jagalah agamamu
dengan cara menjauhi segala bentuk perbuatan dosa dan jagalah pula
shalatmu dengan selalu menunaikan zakat”.

Diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. sebuah khabar yang

berbunyi:

‫لايمـــان لمـن ل أمـــانــة له ولدين لمن لعــهد له ولصـلة لمن لزكاة له‬
Artinya:
“tidak beriman mereka yang tidak amanah, dan tidak dianggap
beragama mereka yang tidak menepati janji, dan tidak dianggap
sahalat mereka yang enggan membayar zakat”.

Sesungguhnya kamu seperti seorang musair yang selalu berjalan,

dan dalam waktu dekatpun kamu akan berpindah dari dunia yang hampa
menuju dunia nyata, oleh karenanya bersegeralah menggapai ampunan
Tuhanmu dengan banyak bertaubat, bersegeralah mendapat rahmat
Allah dengan jalan taqwa, serta mendapatkan petunjuknya dengan selalu
mendekatkan diri kepada-Nya. Sesungguhnya selalu mengingat Allah
akan memberikan rahmat bagi yang bertaqwa, ampunan bagi yang
bertaubat dan petunjuk bagi yang selalu dekat dengan Allah swt.
Seorang ulama atau para khatib sangat cepat mempengaruhi
manusia dengan retorika yang disampaikan baik itu dalam bentuk
ceramah, nasihat-nasihat di masjid, maupun tempat-tempat pertemuan.
Bahkan prestise para ulama tersebut bisa mengalahkan para pemimpin.
Beberapa buku sejarah seperti buku tarikh Baghdad, wafayat al-‘ayan
dan lain-lain mencatat hal tersebut.
Diceritakan: pernah suatu ketika Harun al-Rasyid dalam sebuah
acara mengundang seorang ahli retorika yang bernama Ibnu Mubarak,
semua hadirin berebut untuk mendekat dan berjabat tangan dengan Ibnu
Mubarak sampai-sampai terlihat banyak di antara masyarakat yang
sandalnya terputus karena berdesakan. Karena hadirin tidak
memperdulikan keberadaan khalifah yang duduk bersama Ibnu Mubarak,
maka ibu dari anak-anak Amirul mukminin (isteri) berteriak dengan
mengatakan; ada apa ini? Mereka berujar, oh…..orang alim dari negeri
Khurasan telah datang kepada kami. Isteri Harun menjawab; demi Allah,
bukankah ini raja? Maksudnya Harun al-Rasyid. Mereka menjawab lagi;
tidak, karena Harun tidak akan mengumpulkan kami kecuali ada syarat
dan pada waktu-waktu tertentu.6
Begitulah penghormatan yang diterima oleh seorang alim yang
menguasai retorika dari masyarakat. Selain penghargaan dari
masyarakat, mereka adalah termasuk orang yang terdekat dengan raja
dan keluarganya, karena mereka juga diminta untuk menjadi penasehat
dalam bidang agama.
Diriwayatkan dari Imam al-Thabary dalam buku sejarahnya bahwa
Ibnu al-Sammâk seorang ahli retorika agama pada masa itu dan juga
penasihat Harun al-Rasyid pernah menyampaikan nasihat-nasihat
keagamaan sampai Harun menitikkan air mata karena terharu dengan
apa yang disampaikan olehnya. Di antara isi retorika yang Ibnu al-
Sammâk sampaikan adalah:
“Wahai Amirul mukminin, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar
takwa, karena Dia satu-satu yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Ketahuilah
bahwa suatu ketika anda akan bertemu Tuhan-Mu dan mempertanggung
jawabkan segala perbuatanmu, kemudian anda akan digiring kepada
salah satu dari dua tempat tinggal dan tidak ada ketiganya, yaitu surga
atau neraka.7 Maka menangislah Harun sehingga membasahi bulu
jenggotnya“.
Selain hal-hal tersebut di atas yang menjadi pendorong
berkembangnya retorika pada masa ini, juga selalu diadakan musabaqah
6 Al-Khathîb al-Baghdâdy, Târîkh Baghdâd, (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), h. 156,
7 Ibnu Jarîr al-Thabary, Târîkh al-Thabary..., h. 538.
(perlombaan) pidato yang menampilkan khatib-khatib dengan gaya
bahasa yang indah dengan tujuan untuk mencari bibit unggul dalam
retorika. Maka tersebutlah orang-orang seperti kaum Mu’tazilah yang
dikenal dengan “ashâb ‘ilm al-Kalâm” yaitu pakar ilmu retorika. Mereka
adalah merupakan langganan juara musabâqah retorika pada masa
Abbasiyah.
Seperti yang telah kita paparkan bahwa pada masa Abbasiyah ini
retorika mencapai puncak keemasan, untuk itu ada baiknya di sini saya
sebutkan beberapa tokoh ahli retorika Islam yang memiliki pengaruh
kuat, di antara mereka yang sangat terkenal adalah Khalifah Makmun,
Abu Ja’far al-Manshur, Ja’far al-Shadiq dan juga Sulaiman bin Ja’far, yang
banyak mendapatkan pujian baik dari masyarakat Bashrah maupun
Makkah.8

1. Sebab-sebab Melemahnya Retorika Pada Masa Abbasiyah

Setiap segala sesuatu yang berkembang pasti akan melemah juga.
Walaupun pada masa Abbasiyah ini retorika Islam mencapai puncak
kejayaan, namun kesempatan tersebut tidaklah berlangsung lama
akan tetapi mengalami beberapa perubahan seperti stagnansi dan
jumud. Hal ini diakibatkan oleh banyak factor, di antaranya:
a. melemahnya minat negara dan masyarakat terhadap penguasaan
retorika disebabkan karena tidak banyak lagi terjadi perdebatan
serta pertikaian yang melibatkan keluarga keturunan Abbasiyah
khususnya dan golongan-golongan masyarakat pada umumnya.
Maka kebutuhan negara kepada ahli retorika (khutaba) pun
berkurang bahkan tidak dianggap perlu.
b. digalakkannya kreativitas menulis atas tema-tema yang bermacam-
macam pada masa ini yang juga menjadi pengganti dari retorika itu
sendiri. Oleh karenanya kalau seorang penguasa ingin
menyampaikan suatu perintah kepada bawahannya tidak perlu lagi
berbicara di depan mereka, akan tetapi cukup dengan mengirimkan
surat yang ditulis tentang semua hal yang diinginkan.
c. banyak di antara kepala perwira dan tentara kerajaan yang tidak
lagi menguasai bahasa Arab dengan baik padahal bahasa Arab
masa itu merupakan unsur terpenting dari penguasaan retorika,
khususnya retorika Islam.
d. masyarakat Abbasiyah pada umumnya telah banyak meremehkan
ilmu retorika karena para penguasa sendiri sudah banyak yang
tidak peduli dengan retorika, oleh karenanya mereka mengikuti
juga. Contohnya kalau di masa awal kekuasaan Abbasiyah seorang
raja selain penguasa juga memiliki kemampuan menjadi khatib,
Imam pada waktu sahalat, namun sekarang semua serba
diwakilkan. Maka hal ini sangat berpengaruh terhadap melemahnya
minat untuk menguasai retorika, dan yang lebih menyedihkan lagi

8 Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah..., h. 243.

 adalah kurangnya rasa hormat mereka terhadap ulama dan para
ahli retorika.

2. Contoh-contoh Retorika Pada Masa Abbasiyah

a. Retorika Harun al-Rasyid

‫ ونستنصــره‬,‫ ونستعيــنه على طاعتــه‬,‫الحمـد لله نحمـده على نعمــه‬

‫ وأشهد أن‬,‫ ونتوكل عليه مفوضين اليه‬,‫ ونؤمن به حـقا‬,‫على أعــدائه‬
,‫ وأشـهدأن محمدا عبــده ورسـوله‬,‫لاله ال الله وحـده لشريك له‬
,‫ وادبار من الدنيا‬,‫ ودروس من العلم‬,‫بعثـه على فترة من الرسـل‬
‫ ونذيــرا بين يدى عــذاب‬,‫واقبال من الخـرة بشيـرا بالنعيم المقيم‬
‫ فأدى عن الله وعده‬,‫ وجاهد فى الله‬,‫ فبلغ الرسـالة ونصح المة‬,‫أليم‬
‫ فعلى النبى من الله صلة ورحمـة وسـلم‬,‫ووعيــده حتى أتاه اليقين‬
Aku selalu mewasiatkan kepadamu untuk selalu bertakwa
kepada-Nya, wahai hamba Allah. Karena sesungguhnya ketaqwaan
itu menghapuskan keburukan-keburukan dan melipat gandakan
segala bentuk kebaikan, membawa seseorang kepada surga serta
menyelamatkan orang tersebut dari ancaman api neraka.
Aku juga mengingatkan semuanya akan suatu hari, di mana
tidak akan lagi berguna semua harta benda dan anak-anak, itulah
hari kebangkitan, hari persaksian, hari perhitungan. Hari dimana
kebaikan seseorang tidak akan bertambah, tidak bergunanya
teman dekat sekalipun. Itulah hari yang disebut dalam al-Quran:

.‫واتقـوا يوما ترجعـون الى ال ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم ليظلمون‬

Artinya:
“Dan peliharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari
yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada
Allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang
sempurna terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang
mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan)". (Q.S. al-
Baqarah: 2: 281)

Hamba Allah yang budiman,

Sesungguhnya engkau tidak diciptakan sia-sia dengan tanpa
tujuan, maka jagalah selalu iman kalian dengan amanah, jagalah
agama dengan menjauhi diri dari perbuatan dosa serta shalatmu
dengan menunaikan zakat. Rasul bersabda dalam khabarnya:
 “Tidak dikatakan beriman mereka-mereka yang tidak bisa
menjaga amanat, dan belum beragama bagi mereka yang tidak
menepati janji dan juga tidak dikatakan shalat mereka yang tidak
membayar zakat”.
Sesungguhnya engkau ibarat seorang musair, yang selalu
berjalan dan berhenti sejenak kemudian melanjutkan perjalanan
lagi. Engkau akan segera berjalan dari dunia fana menuju dunia
keabadiaan (akhirat). Maka, bersegerahlah menggapai ampunan
Tuhan dengan bertaubat, mendapatkan rahmat-Nya dengan selalu
bertaqwa, berada di dalam petunjuk Allah dengan kembali kepada
jalan-Nya. Karena sesungguhnya berzikir kepada-Nya akan
membawa rahmat Allah untuk orang-orang bertaqwa, ampunan
untuk orang yang bertaubat serta petunjuk bagi orang Mukmin.
Allah swt berirman:

‫ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبــها للذين يتقـون ويؤتون الزكاة‬

Artinya:
”Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu. Maka akan Aku
tetapkan rahmat-Ku untuk orang-orang yang bertakwa,
yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman
kepada ayat-ayat Kami”. (Q.S. al-Araf: 7: 156)

Dan Allah berirman juga:

‫واني لغفار لمـن تاب وآمن وعمــل صالحـا ثم اهــتدى‬

Artinya:
“Dan sungguh aku akan mengampuni dosa orang-orang
yang bertaubat, beriman dan beramal shaleh kemudian
mereka mendapat petunjuk"(Q.S. Thaha: 20: 82)

Wahai hamba Allah, jauhilah semua bentuk angan-angan

(berandai-andai), karena sesungguhnya telah banyak orang
menderita kehancuran akibat terlalu berangan-angan (berandai-
andai), mereka terlena dengannya walaupun itu merupakan suatu
kebohongan belaka, hingga kematian lebih dahulu menjemputnya,
sedang angan-angannya belum juga terwujud. Pintu taubat sudah
berlalu, sedang dia sendiri belum bertaubat, hingga Allah
menjadikan mereka itu sebagai contoh bagi kita sebagai sebuah
pelajaran. Sungguh banyak ayat-ayat Allah yang telah berbicara
tentang perumpamaan serta kisah-kisah kaum-kaum terdahulu
untuk kita jadikan pedoman, ada di antara perumpumaan tersebut
yang Allah berikan kabar gembira bagi mereka yang taat dan
sebaliknya ancaman bagi mereka yang ingkar.
 Hamba Allah, bersegeralah mendapatkan ampunan-Nya
sebelum kematian datang menjemputmu. Sesungguhnya kematian
tidak memandang siapapun, bapak, anak, orang tercinta, bahkan
keluarga sekalipun tidak bisa lari darinya. Kamu tidak akan mampu
menghalanginya dengan apapun jua, oleh karenanya persiapkanlah
dengan banyak berbuat kebajikan yang merupakan bekal kamu di
hari perhitungan dan hari pembalasan. Hari di mana orang-orang
yang taat akan mendapatkan kebaikan (pahala) atas perbuatannya
dan orang-orang ingkar akan memperoleh siksaan atas apa yang
dilakukannya.
Hamba Allah,
Sesungguhnya perkataan yang paling indah lagi sempurna
adalah kata-kata Allah dalam kitab-Nya, Dia berirman:

‫واذا قرئ القــرآن فاستمــعوا له وأنصـتوا لعلكم ترحمـون‬

Artinya:
“ Dan apabila dibacakan al-Quran kepadamu. Maka
hendaklah engkau mendengar dan memperhatikannya
agar kamu mendapat kasih sayang-Nya(Q.S. al-A’raf: 7:
204)

‫ااعـوذ بالله من الشــيطان الرجيم انه هو السمـيع العليم بسم الله‬

‫ ولم‬,‫ لم يلد ولم يولد‬,‫ الله الصمـد‬,‫ قل هو الله أحد‬:‫الرحمن الرحيم‬
.‫يكن له كفوا أحـد‬
Saya perintahkan kepada kamu semua sesuai dengan apa yang
diperintahkan Allah, dan juga mencegahmu atas apa-apa yang
dilarang Allah kepadamu. Dan mari kita sama-sama beristighfar
(mohon ampun) untuk kebaikan kita semua.9
Coba perhatikan khutbah Harun al-Rasyid di atas maka kita
akan menemukan ciri khasnya sebagai berikut:
1) Pembukaan yang beliau sampaikan dalam bentuk pujian-pujian
kepada Allah dan shalawat atas Rasulnya lebih panjang.
2) Secara garis besarnya tema khutbah yang beliau sampaikan
berkisar seputar kematian dan perhitungan di hari kiamat, di
mana secara tidak langsung mengajak pendengar untuk lebih
banyak mendekatkan diri kepada Allah baik dengan zikir, zuhud,
wara’ dan lain sebagainya.
3) Dalam khutbahnya Beliau selalu mengutip ayat-ayat al-Quran
dan beberapa hadist sebagai penguat dari argumen yang
disampaikan.

9 Abdul Jalîl Syalaby, al-Khitâbah wa ‘Idâd al-Khathîb, h. 247-249.

 4) Dan yang paling menarik, Beliau tidak banyak menekankan
kepada perkara-perkara ritual mahdhah seperti shalat, zakat
dalam khutbahnya tetapi lebih banyak menekankan kepada
konsep hubungan sosial seperti menjaga amanah, menepati
janji, bertaubat dan lain-lain.

b. Retorika khalifah Makmun

Retorika ini beliau sampaikan pada Hari Jum’at:

‫ أحمده‬,‫ ومستوجيـه على خلقـه‬،‫الحمد لله مستخلص الحمد لنفسـه‬

‫ وأتوكل عليه وأشـهد أن لاله الله وحـده لشريك‬,‫وأستعينه وأؤمن به‬
‫ أرسله بالهدى ودين الحق‬,‫ وأشــهد أن محمدا عبده ورسـوله‬,‫له‬
.‫ليظهـره على الدين كله ولو كره المشـركون‬

Hamba Allah, saya selalu berwasiat kepada diriku dan kepada

kamu semua untuk senantiasa bertaqwa kepada-Nya, dengan
menjalankan segala perintahnya, bersegera mendapatkan janji-Nya
serta takut akan ancaman-Nya. Sesungguhnya tidak akan ada yang
selamat dari siksa-Nya kecuali orang yang selalu mengerjakan
perintah-Nya, berharap akan ridha-Nya.
Bertaqwalah kepada Allah wahai hamba Allah, hendaklah
engkau hiasi hidupmu dengan berbuat kebajikan, persiapkan diri
untuk menghadapi kehidupan yang abadi yaitu yaitu hari kiamat.
Sesungguhnya Tuhanmu tidak menciptakan kamu sis-sia tanpa
guna namu semuanya mengandung maksud dan tujuan. Hanya
kematian yang menjadi penghalang bagi kamu mengenai
kehidupan surga atau neraka. Kebaikan akan membawa kamu
kepada surga sedangkan kemungkaran akan membawa kepada
neraka. Ketahuilah bahwa setan selalu mengikuti langkah-
langkahmu kapan dan di manapun engkau berada, dia tidak akan
pernah lalai dan berhenti menggodamu.
Mari kita bersama-sama berdoa kepada Allah, semoga
menjadikan kita semua hamba-hamba yang tidak menyia-nyiakan
nikmat-Nya, dengan meningkatkan ketaatan kepada-Nya sebelum
kematian datang. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha
Kuasa atas segala sesuatu.

c. Retorika Abu Ja’far al-Mansur

Retorika ini beliau sampaikan di Makkah dengan berkata:

“....wahai manusia, sesungguhnya aku adalah pemimpin atas kamu
yang diamanahkan oleh Allah di bumi ini, saya akan memimpin
sesuai dengan tauiknya. Melakukan segala kebaikan sesuai dengan
 kehendak-Nya dan ketentuan-Nya. Allah menjadikan aku bagaikan
sebuah kunci, kalau Dia berkehendak untuk membukaku maka aku
akan memberi kamu semua kebutuhanmu. Allah telah menentukan
semua rizkimu, namun kalau Dia berkehendak menutupku untuk
tidak memberikan sesuatu maka kamu tidak akan
mendapatkannya. Untuk itu, dekatkan diri kamu kepada Allah dan
mintalah kepada-Nya atas segala sesuatu. Khususnya di hari ini
yaitu “ yaum al-Intishâr” hari kemenangan di mana Allah telah
mencukupkan segala bentuk kenikmatan, kebatilan dihilangkan
kemudian diganti dengan kebenaran. Allah berirman:

‫اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الســلم دينا‬
Artinya:
“Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,
dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni`mat-Ku, dan telah Ku-
ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barangsiapa
terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa,
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (Q.S. al-Maidah: 5: 3)

Semoga Allah swt. selalu memberikan tauik dan hidayahnya, serta

menunjukkan kita kepada jalan yang benar.

‫أقــول قولي هـذا وأســتغـفر الله لي و لكم‬

Dalam retorikanya, Abu Ja’far al-Manshur menjelaskan tentang
hak dan kekuasaan yang sepenuhnya hanya milik Allah swt.
sementara kekuasaan dia sebagai khalifah selama ini adalah
merupakan amanah yang dititipkan Allah. Oleh karena itu apaun
kebijakan yang dikeluarkan untuk rakyat banyak adalah merupakan
perintah dan pemberian dari Allah swt.

d. Retorika Abdullah bin Thahir

Hal ini beliau sampaikan di depan kaum muslimin dengan

penuh semangat pada saat mengajak bersama untuk memerangi
kaum Khawarij. Beliau berkata:
“Sesungguhnya engkau dijadikan orang-orang yang selalu berjihad
di jalan Allah, setia pada agama-Nya, menjaga diri dari hal-hal yang
diharamkan, aktif dalam menyerukan segala yang diperintahkan
seperti berpegang teguh pada jalan Allah dan taat kepada-Nya.
Itulah yang menjadikan kamu semua penjaga agama ini”.
Maka bersegeralah memenuhi janji-janjimu kepada Allah
dengan membela agama Allah dari musuh-musuh agama, dan para
ahli maksiat yang selalu ingkar kepada Allah, mereka-mereka yang
 memutuskan tali jamaah dan selalu membuat kerusakan di atas
bumi ini, Allah swt berirman:

‫ياأيـها الذين آمنـوا ان تنصــروا الله ينصركم ويثبت أقــدامكم‬

Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, jika kamu menolong
(agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan
meneguhkan kedudukanmu”. (Q.S. Muhammad: 47: 7)

Dan jadikan sabar sebagai benteng pertahananmu dalam

melaksanakan tugas mulia ini, serta ingat selalu kepada Allah
sebagai penolongmu, sesuai irmannya:

‫ياأيـها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة فاثبتـوا واذكروا الله لعلكم تفلحــون‬
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu memerangi
pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan
sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu
beruntung” (Q.S. al-Anfal: 8: 45)
 BAB IV
PERKEMBANGAN RETORIKA
DAKWAH MODERN

Masuknya dunia luar khususnya dunia Barat ke dalam negeri-negeri

kaum Muslimin sangat berpengaruh terhadap retorika umat Islam, terlebih
lagi setelah mereka datang untuk menjajah negara yang mayoritas
penduduknya Islam. Karena itu timbullah semangat untuk mempertahankan
negara dari penjajahan dan pengaruh dunia luar, hal ini banyak dilakukan
oleh tokoh-tokoh agama. Mereka tidak berpangku tangan dalam melihat
persoalan bangsanya tetapi di antara mereka selalu mengkampanyekan
slogan-slogan perjuangan, untuk bangun dari tidur dan berdiri satu
shaf(barisan) menentang pengaruh asing baik dalam bidang ekonomi,
sosial, budaya maupun moral.
Selain itu juga para tokoh agama dengan lantang menyuarakan kaum
Muslimin untuk menghidupkan kembali syiar-syiar dan warisan Islam serta
menggiatkan pengajaran Islam sebagai media untuk mengcounter pengaruh
budaya Asing tersebut. Untuk itu, maka kebutuhan umat Islam terhadap
khutaba’(orator) sangat tinggi. Hal inilah yang mendorong kembali timbulnya
para orator di kalangan umat Islam pada masa ini.
Dalam rangka menyiapkan para orator-orator tersebut juga, maka Al-
Azhar sebagai sebuah lembaga tinggi Pendidikan Agama Islam membentuk
sebuah jurusan khusus mengkaji dakwah Islamiyah dengan mengajarkan
mata kuliah retorika baik di tingkat sarjana pertama (S1), program magister
dan juga pada tingkatan doctoral.
Untuk itu dikenallah beberapa orator kondang pada masa tersebut,
seperti misalnya: Syeikh Rafâ’ah al-Thahthâwy, dan Abdullah al-Nadîm, juga
Syeikh Muhammad ‘Abduh, dan lain-lain. Mereka-mereka yang selalu tampil
di muka masyarakat umum memberikan motivasi-motivasi yang kadang-
kadang sangat menyentuh perasaan pendegarnya.
Faktor yang disebutkan di atas adalah merupakan pendorong
berkembangnya ilmu retorika di masa itu. Namun seiring dengan pergeseran
waktu pula, maka kita tidak menaikan kalau retorika pun mengalami pasang
surut seperti timbulnya beberapa kelemahan dan kemunduran, hal ini
disebabkan oleh beberapa faktor di antaranya adalah:
1. Berkurangnya perhatian para orator terhadap kehidupan sosial
kemasyarakatan, hal ini dibuktikan dari orasi yang disampaikan para
orator yang temanya kadang-kadang monoton bahkan di antara mereka
lebih cendrung menyampaikan retorika dalam bentuk tulisan atau
hapalan turun temurun. Selain itu refrensi yang digunakan adalah kitab-
kitab klasik kuno tanpa memilih dan memilah mana hal-hal yang
termasuk bagian dari bentuk khurafat dan cerita Isra>iliya>t yang tidak
berdasar yang kemungkinan besar akan menciderai ajaran Islam. Yang
lebih menyedihkan lagi adalah perilaku yang ditunjukkan para orator
dalam menyampaikan retorikanya tidak lebih dari sekedar menunaikan
tugas dan untuk memperoleh gaji semata. Dalam hal ini bukan
 profesionalisme yang diutamakan namun hanya menunaikan tugas yang
merupakan bagian dari kewajiban.
2. Kurangnya persiapan para khathib (orator) pada saat berkhutbah, dan
bebrapa dari khathib cendrung mengulang-ulang apa yang telah
disampaikan. Hal tersebut menyebabkan retorika semakin melemah dan
berkurang peminatnya.
3. Tidak adanya kebebasan berikir dan berekspresi khususnya bagi
kalangan para khathib (orator), dari pihak penguasa di bebrapa negara
yang mayoritas penduduknya Islam. Ini dibuktikan dari isi ceramah yang
disampaikan terbatas kepada materi-materi yang sejalan dengan
kebijakan politik penguasa. Sedangkan materi atau pendapat yang tidak
relevan dengan misi penguasa, maka boleh jadi khatib itu akan dicekal
atau bahkan mungkin dijauhi oleh masyarakat atas perintah penguasa.
Beberapa negara berpenduduk Islam bahkan membatasi dan
menentukan pembahasan-pembahasan yang harus disampaikan dalam
ceramah walaupun tema tersebut tidak ada hubungannya sama sekali
dengan kebutuhan masyarakat.
4. Lemahnya kemampuan para khotib dalam penyampaian, selain itu
juga kurangnya perhatian terhadap penguasaan bahasa Arab yang baik
dan benar, baik dikalangan akademisi di sekolah-sekolah maupun di
perguruan tinggi. Indikasi tersebut dikuatkan dengan dominannya
penggunaan bahasa ‘a>miyah (pasaran) dalam masyarakat, media masa
maupun dalam pertemuan-pertemuan resmi. Hal ini sangat berdampak
negatif bagi perkembangan retorika itu sendiri.
5. Kurangnya kemampuan dari para khathib di dalam menjelaskan
pengertian yang terkandung dalam al-Qura>n maupun al-Hadi>st, serta
ketidak mampuan mereka dalam memahami Sirah Nabawiyah. Hal ini
berdampak pula kepada aktivitas dakwah yang memerlukan sekali
kemampuan retorika, sehingga dakwah yang disampaikan kurang
mendapat respon pendengar.
6. Kurangnya sarana pendukung dan juga dihilangkannya perkumpulan-
perkumpulan latihan berpidato di sekolah-sekolah maupun di tingkat
universitas. Padahal cara semacam ini sangat efektif untuk
menumbuhkan serta membiasakan lidah seseorang untuk berbicara
secara baik dan benar.
7. Telah membuminya budaya asing di beberapa negara yang mayoritas
penduduknya Islam sehingga dengan pengaruh mereka, sedikit demi
sedikit orang Islam sendiri merasa asing terhadap nilai ajaran agamanya.
Kalau hal ini terjadi maka ghirah keagamaan seseorang tidak lagi
terpancar dari seorang muslim. Belum lagi pengaruh media masa asing
yang selalu menampilkan tentang agama Islam yang identik dengan
kebodohan, kemiskinan dan lain-lain. Hal-hal tersebut di atas lagi-lagi
membuat orang khususnya alumni al-Azhar untuk berpikir kembali
menekuni profesi sebagai khathib, maupun Imam.
8. Kurangnya perhatian sekolah-sekolah untuk mengajarkan ilmu
retorika, padahal ilmu tersebut sangat penting bagi setiap individu
masyarakat dan perkembangan retorika itu sendiri.
9. Dalam konteks Indonesia, secara umum retorika dakwah dapat
dikatakan sangat mundur sekali, hal ini terlihat dari minimnya minat
generasi untuk menekuni bidang dakwah ini. Hampir semua perguruan
tinggi Islam negeri merasakan kendala yang sama yaitu minimnya minat
mahasiswa untuk mendalami kajian yang terkait dengan dakwah,
padahal kebijakan pemerintah sekarang memberikan beasiswa khusus
melalui program bidik misi, agar mahasiswa termotivasi untuk
melanjutkan kuliah di Fakultas Dakwah. Tentu ini menjadi tantangan
semua pihak khususnya umat Islam, karena semakin berkurangnya minat
masyarakat mendalami dakwah, akan berpengaruh kepada masyarakat
muslim secara umumnya dan tentunya retorika itu sendiri.

Hal-hal di atas menjadi faktor penyebab melemahnya perhatian

terhadap retorika, wajib menjadi perhatian orang-orang yang memiliki
komitmen dan tanggung jawab khususnya di bidang dakwah, agar dakwah
yang merupakan sarana pengembangan retorika lebih semakin semarak dan
menjadi perhatian semua pihak.

A. Urgensi Retorika Terhadap Dakwah Islamiyah

Kemampuan retorika merupakan barometer maju mundurnya suatu

masyarakat, apabila retorika di suatu komunitas masyarakat itu bagus
maka sudah tentu kehidupan sosial masyarakat tersebut juga bagus.
Namun kalau sebaliknya, maka kesenjangan pun akan terlihat jelas.
Untuk itu retorika memiliki peranan sangat penting dalam meningkatkan
tarap kehidupan suatu masyarakat, karena dengan kemampuan retorika,
seseorang bisa mengajak orang lain untuk terus bangkit dan proaktif
menuju kehidupan yang lebih baik dengan materi retorika yang
disampaikan, sekaligus membawa masyarakat kepada sesuatu yang
bermamfaat bagi kehidupan mereka, baik dalam waktu sekarang maupun
pada masa yang akan datang.
Ibnu Sina mengatakan, “pada dasarnya seorang khathib (orator)
membimbing masyarakat pendengarnya kepada sesuatu yang sangat
mereka butuhkan baik menyangkut kehidupan dunia maupun agamanya.
Dalam kehidupan dunia, seseorang bisa mencapai kehidupan yang layak,
penuh dengan kedamaian dan ketenangan. Sedangkan kehidupan
akhirat, mereka sudah mempersiapkan bekal berupa perbuatan baik
yang akan menyelamatkan mereka di hari perhitungan tersebut”.
Tugas mulia yang disebutkan di atas adalah merupakan tugas para
Nabi dan Rasul (semoga shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada
mereka), kemudian dilanjutkan oleh para alim ulama (orator), dan juga
para pemegang kekuasaan.1
1 Lihat Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah…, h. 21.
 Retorika dalam Islam adalah merupakan media paling efektif untuk
pengembangan aktivitas dakwah, karena pada intinya dalam dakwah
terdapat pesan-pesan moral yang luhur seperti melerai perseteruan di
antara kelompok yang bertikai, menjunjung tinggi nilai kebenaran dan
keadilan, merealisasikan nilai-nilai kebaikan (kebenaran) dengan
memerangi kebatilan, memberikan petunjuk bagi mereka yang tersesat
di jalan Allah serta mengajak semua anggota masyarakat kepada
persaudaraan dan persatuan. Hal-hal semacam ini akan bisa
diaplikasikan dengan baik kalau ditunjang oleh kemampuan retorika yang
baik.
Ibnu Sina melanjutkan penjelasannya:“Sesungguhnya retorika
sangat bermanfaat di dalam merealisasikan nilai-nilai luhur Islam seperti
keadilan, kebaikan, persamaan dan lain-lain, khususnya bagi kehidupan
manusia. Karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup
seorang diri tanpa orang lain, maka manusia membutuhkan interaksi,
kerjasama dengan orang lain. Tidak ada jalan yang paling baik dalam
merealisasikan nilai-nilai tersebut di atas kecuali retorika”.2
Untuk mempengaruhi dan meyakinkan orang lain terhadap sesuatu,
kadang-kadang bukti otentik pun sulit diterima oleh manusia namun
karena didukung oleh kemampuan retorika yang baik maka tidaklah sulit
untuk menjelaskan dan meyakinkannya. Tidak salah kalau Nabi Musa as,
memohon kepada Allah agar diberikan kemampuan retorika yang baik,
mudah dipahami ketika diutus Allah kepada Kaum Firaun. Beliau berdo’a:

‫ربى اشـرح لى صـدرى ويسرلى أمـرى وحلل عقـدة من لسـانى يفقـهوا‬

‫قولى‬
Artinya:
"Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, dan mudahkanlah
untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya
mereka mengerti perkataanku”. (Q.S. Thâha: 20: 25-28)

B. Korelasi Ilmu Retorika dengan Ilmu-ilmu Lainnya

Retorika tidak terbatas kepada satu persoalan saja namun

membahas semua permasalahan yang dihadapi oleh manusia. Karena
retorika bertujuan untuk mempengaruhi orang lain, maka sudah
seharusnya kita mengetahui ilmu-ilmu yang berkaitan erat dengan
kemasyarakatan. Ibaratnya, seorang khatib (ahli pidato) itu seperti dokter
yang mengobati pasien yang sakit, maka sebelumnya harus mengetahui
penyakit yang diderita sebelum memberikan resep. Seorang khatib
terlebih dahulu mengetahui kebutuhan masyarakatnya agar apa yang
disampaikan mendapat respon dari pendengarnya. Untuk itu di sini saya
akan paparkan tentang korelasi retorika dengan ilmu-ilmu pendukung

2 Ibid.
lainnya seperti ilmu logika ( ilm al-manthiq), psikologi (‘ilm an-Nafs), etika
(ilm al-Akhlak), serta ilmu Sosiologi (ilm al-‘Ijtima’).

1. Korelasi retorika dengan ilmu Logika

Beberapa ilmuwan mengandaikan ilmu retorika dengan ilmu
manthiq sebagai dua bersaudara dikarenakan hubungan keduanya
yang begitu erat. Kedua ilmu tersebut tidak bisa dipisahkan satu sama
lainnya karena banyak di antara aturan-aturan main dalam retorika itu
sejalan dengan manthiq. Bahkan dengan memahami sebenarnya ilmu
manthiq akan menjaga seseorang dari kesalahan-kesalahan dalam
penyampaian, kuat dalam argumentasi yang disertai dengan dalil-dalil
nyata dan lain-lain dari cara-cara meyakinkan dan mempengaruhi
orang lain.3

2. Korelasi retorika dengan ilmu Psikologi

Seperti yang sudah dijelaskan bahwa pada prinsipnya retorika

bertujuan untuk bisa mempengaruhi orang lain dan perasaannya
sekaligus meyakinkannya. Maka seorang orator yang sukses adalah
mereka-mereka yang benar memahami psikologi atau kejiwaan
seseorang. Karena dengannya dia akan tahu bagaimana karekter
pribadi seseorang atau masyarakat, kecendrungan, kebiasaan yang
berlaku, pola pikir yang dengan sendirinya dia akan mencari format
yang sesuai dengan kebutuhan masayarakat.
Cara semacam itu sangat membantu para orator untuk bisa
mencapai tujuan yang diinginkan. Oleh karenanya sangat tidak bisa
dipisahkan antara retorika dengan ilmu psikologi.

3. Korelasi retorika dengan ilmu akhlak

Ilmu akhlak termasuk ilmu yang sangat penting demi kesuksesan

suatu aktivitas termasuk di dalamnya penyampaian retorika. Sesuai
dengan pengertiannya, ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan
batas antara baik dan buruk, antara yang terpuji dan tercela tentang
perkataan dan perbuatan manusia lahir dan bathin.
Dalam kehidupan bermasyarakat sudah tentu terdapat aturan-
aturan yang harus dipatuhi oleh seseorang, oleh karenanya sangatlah
urgen bagi seseorang untuk mengetahui ilmu akhlak agar tidak salah
dalam melangkah.

4. Korelasi retorika dengan ilmu sosiologi

Metode penyampaian retorika sangat kondisional sekali
tergantung waktu dan tempat penyampaiannya. Apa yang dipandang
cocok disampaikan pada masyarakat perkotaan belum tentu tepat
pada masyarakat pedesaan, begitu sebaliknya. Materi yang
3 Syeikh Muhammad Abu Zahrah,Op Cit, h. 10.
 disampaikan pada acara keagamaan belum tentu tepat disampaikan
pada acara-acara selamatan keluarga dan lain-lain.
Ilmu sosiologi sangat tepat untuk diketahui oleh seorang orator,
karena menerangkan proses perkembangan masyarakat yang meliputi
factor-faktor pendorong, penghalang dan perintang tumbuhnya suatu
masyarakat. Karena itu dia akan tahu solusi yang paling tepat guna
mengobati penyakit yang diderita masyarakat.
Al-Faraby mengatakan sebagaimana dikutip oleh al-Ghalusy,” jika
seorang khatib (orator) ingin sampai kepada tujuannya, maka
hendaklah ia mengetahui kecendrungan, tabiat, dan keadaan dari
masyarakat tersebut”.4

C. Cara Efektif Mempelajari Retorika Dakwah

Untuk menguasai retorika tidaklah mudah, akan tetapi memerlukan
waktu, kesungguhan, ketekunan serta kesabaran dari seseorang. Selain
itu ada beberapa hal yang harus diperhatikan dan dilakukan seseorang
agar di dalam mempelajari retorika tidak terlalu sulit, di antaranya
adalah:
1. Kesiapan mental yang didukung oleh kemampuan intelektual, sehingga
bisa mempengaruhi massa tanpa harus ragu maupun gentar.
2. Mengetahui ilmu-ilmu dasar retorika, metode-metode penyampaian,
aturan-aturan mainnya, sehingga bisa menjadi pedoman yang
memudahkannya di dalam mempelajari retorika.
3. Belajar dari orang-orang yang sukses seperti para ahli bala>ghah,
orang-orang yang fasih di bidang bahasa. Bagaimana mereka bisa
mempengaruhi perasaan para pendengar dengan kemampuan
retorikanya?.
4. Menghapal sekaligus menjadikan contoh beberapa cara dan gaya
bahasa yang indah, bisa menarik para pendengar, menjauhkan
mereka dari rasa bosan dan jenuh, sehingga dengan sendirinya juga
akan mengangkat derajat para khathib itu sendiri di mata
masyarakat.
5. Bisa menguasai diri pribadi dan perasaan sehingga tidak mudah
merasa bimbang atau bingung yang akan berpengaruh kepada
melemahnya penyampaian retorika itu sendiri.
6. Selalu melakukan latihan-latihan berpidato5. Karena bagaimanapun
kemampuan lahiriah yang ditunjang dengan pengetahuan teoritis
tidak akan sempurna kalau tidak diimbangi dengan latihan yang
kontinyu.

D. Unsur-unsur Yang Mempengaruhi Retorika

Retorika adalah bagian dari seni berbicara yang lahir dari hati yang
lansung dilihat dan didengar secara bersamaan. Seorang yang pandai
4 Ahmad Ghalûsy, ‘Ilm al-Khithâbah..., h. 12.
5 Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah..., h. 23.
beritorika (khatbah) adalah yang mampu memukau para pendengar
dengan gaya bahasa yang indah dan menarik, mudah dipahami,
disampaikan dengan suara yang terang dan jelas, penuh wibawa dan
pandai membawa pendengar kepada pemahaman yang baik dengan
simbol-simbol yang dimiliki. Unsur-unsur tersebut di atas sangat cepat
pengaruhnya kepada para pendengar. Berikut saya jelaskan satu persatu
unsur-unsur yang mempengaruhi retorika tersebut:

1. Gaya bahasa yang indah dan menarik

Sesungguhnya gaya bahasa yang indah lagi menarik di dengar
adalah sebagai syarat utama demi suksesnya sebuah retorika. Yang
dimaksud dengan indah dan menarik di sini ialah gaya bahasa yang
mudah dimengerti, tidak asing didengar serta jauh dari keanehan-
keanehan.
Selain itu pula seorang khatib, jangan terlalu sering mengulangi
kata-kata yang sama sehingga membuat para pendengar menjadi
jenuh dan bosan. Dan yang terpenting di dalam menyampaikan sebuah
retoria bukan dinilai dari panjang pendeknya sebuah pidato akan tetapi
sejauh mana pidato itu berpengaruh, berfaedah bagi pendengar.
Imam Nawawi mengatakan, “sebaiknya pidato itu disampaikan
dengan bahasa yang fasih, penuh dengan makna, teratur dalam
penyampian, isinya jelas, jauh dari kata-kata asing, tidak berbelit-belit
sehingga sulit dipahami, dan tidak sampai pada tujuan yang dimaksud,
kata-katanya mudah. Seorang khatib juga harus mengetahui keadaan
serta kebutuhan para pendengarnya, mana yang layak disampaikan
dan mana yang tidak”.
Selian apa yang disampaikan di atas, seorang khatib juga harus
peka dalam artian mampu menguasai keadaan, perasaan para
pendengar yang didukung oleh hati yang bersih, sehingga apa yang
disampaikan sangat berkesan di hati pendengar dan mampu
mempengaruhinya. Bukan seperti istilah masuk telinga kanan dan
keluar dari telinga kiri atau sebaliknya.

2. Cara penyampaian yang baik

Yang dimaksud dengan penyampaian yang baik adalah cara
menyampaikan retorika dengan menggunakan pendekatan-
pendekatan, baik itu pendekatan dengan perasaan yang tampak di
wajah khathib. Seperti ceria, berseri disaat menggambarkan tentang
kebahagiaan, begitu sebaliknya yaitu menampakkan perasaan sedih
disaat menyampaikan berita-berita yang berbau kesengsaraan. Atau
pendekatan melalui intonasi suara yang dimulai dengan suara pelan,
lembut kemudian menjadi keras, cepat, atau dengan nada marah,
lantang sesuai dengan tema dan kondisi para pendengar. Atau dia
menyampaikannya dalam bentuk pertanyaan yang kemudian dijawab,
 setelah itu bisa jadi diam sejenak agar para pendengar mampu
menangkap apa yang disampaikan khatib.
Untuk itu para pakar banyak yang menyimpulkan dengan
mengatakan bahwa penguasaan yang baik terhadap materi, akan
berdampak baik pula pada cara penyampaian. Namun kalau tidak
menguasai baik materi, maka berpengaruh tidak baik pula dalam
penyampaian. Kalau cara penyampaian pidato sudah tidak menarik,
maka khutbah itu tidak lagi berguna, termasuk tercorenglah citra
daripada khathib tersebut.6 Karena penguasaan materi dengan baik
menjadikan seorang khatib tenang, meyakinkan, di dalam
penyampaian, mampu membawa pendengar kepada kepada perasaan-
perasaan seperti terharu, bersedih, gembira, takut sesuai dengan
materi yang disampaikan. Semua ini akan sangat tergantung kepada
kemampuan seseorang di dalam menyampaikan retorikanya.

3. Suara yang terang dan jelas

Suara adalah salah satu dari karunia yang diberikan Allah swt.
kepada hambanya khususnya para khathib. Tanpa suara maka akan
sulit untuk menyampaikan keinginan, maksud dan tujuan. Suara juga
sangat memiliki arti penting di dalam penyampaian suatu retorika,
karena dengan suara seorang bisa memahami apa-apa yang keluar
dari mulat sang khathib. Suara bisa membuat orang tersihir (tertegun),
tertawa, terkesan dengan indahnya.
Oleh karena itu seorang khathib harus selalu menjaga kesehatan
suaranya, jangan menyampaikan suatu retorika dengan lantang, keras
diluar kemampuan suara sehingga membuat suara parau dan
kehabisan. Yang terpenting gunakan suara sesuai dengan kebutuhan
kapan harus meninggikan atau merendahkan suara.

4. Menampakkan kewibawaan

Seorang khathib harus bisa menampakkan kewibawaan di

hadapan para pendengarnya pada saat menyampaikan retorikanya.
Hal ini bisa tercapai kalau khathib tersebut memiliki keberanian, tidak
takut dan tidak segan terhadap seseorang kecuali hanya kepada Allah
swt. Selain itu kewibawaan akan tampak kalau sang khatib itu
berpenampilan yang bersih, berpakain rapi, menarik dan enak
dipandang. Ketahuilah bahwa para pendengar banyak terpengaruh
bukan saja karena penyampaian yang baik, akan tetapi banyak pula
yang terpengaruh karena penampilan yang penuh wibawa.
Imam Abdurrrahman bin al-Jauzi mengatakan, “seorang ulama
(ahl-al-‘Ilm) seyogyanya menampakkan kewibawaan yang tercermin
pada pakaian yang bersih dan menarik sebagai bentuk penghormatan
dia terhadap ilmu dan keagungannya”.
6 Ahmad Ghalusy, Qawâ’id al-Khutbah wa Fiqh al-‘Idain,…….. h. 182.
 Dan diriwayatkan pula bahwa Iyâs ibnu Mu’âwiyah al-Mazny (w.
122 H) dia adalah salah seorang orator (ahli pidato), diangkat oleh
khalifah Umar ibnu ‘Abd al-Azîz sebagai hakim yang bertugas di
daerah Bashrah. Suatu ketika beliau kedatangan beberapa orang dari
keluarga pembesar Quraish di masjid Damascus, maka beliau yang
memimpin sidang tersebut. Mereka tertegun melihat kewibawaan sang
Qadhi namun sayangnya mereka seperti agak meremehkan
pembicaraan karena terlihat suatu kejanggalan dipakaian yang
dikenakan oleh Iyas al-Mazny. Mereka lansung berkata,” kita sama-
sama berbagi cela, retorikamu bagus seolah-olah kamu seperti
seorang Raja namun sayang engkau memakai pakaian yang sangat
sederhana”.
Cerita tersebut di atas mengisyaratkan kepada kita, bagaimana
penampilan yang rapi dan bersih sangat berpengaruh kepada
kewibawaan. Dan kewibawaan pun sangat mempengaruhi kepada
khutbah yang disampaikan.

5. Pandai menggunakan bahasa tubuh

Intonasi suara tidaklah cukup untuk bisa memahamkan pendengar

agar terpengaruhi dengan apa yang disampaikan. Untuk itu, perlu
penggunaan secara efektif bahasa-bahasa tubuh seperti gerakan
tangan atau isyarat-isyarat yang tampak dari muka, mata, alis dan
lain-lain.
Gerakan tangan misalnya, sangat bermanfaat untuk mendekatkan
pendengar kepada makna yang dimaksud, menguatkan kalimat-
kalimat yang disampaikan. Maka, seorang khatib harus mampu
mengkombinasikan retorika yang disampaikan dengan gerakan-
gerakan tangannya, sebagai pelengkap, penguat atas apa yang
disampaikan.
Selanjutnya roman muka seorang khathib seperti tatapan mata,
gerakan alis, kening dan mulut pada saat menyampaikan retorika juga
sangat berpengaruh kepada pendengar. Sebagai contoh muka secara
keseluruhan mengekspresikan tentang kematangan seseorang, kalau
mukanya cerah, terang berarti orangnya tenang dan menguasai
keadaan, tetapi kalau sebaliknya tegang, warna kemerahan maka dia
sedang gelisah, takut atau belum menguasai keadaan.
Begitu juga dengan ekspresi dari kening atau dahi seseorang.
Kalau dia mengerut sedikit berarti dia meminta perhatian dan
diperhatikan. Kalau mengerutnya lebih tinggi bisa jadi dia sedang
marah atau kesakitan dan kalau dia dalam kondisi biasa (tidak
mengerut) bisa jadi dia dalam kondisi berikir atau dalam kegelisahan.
Seorang khathib yang sukses harus mampu menguasai hal-hal yang
disebutkan di atas.
Mata seorang khatib juga memiliki peranan penting dalam
mengekspresikan apa yang dirasakan di dalam penyampaian retorika.
 Di saat dia berdoa misalnya matanya diangkat menghadap ke atas
langit, dan menengadahkannya ke bawah dalam kondisi khushu’ atau
sedih. Sedangkan di saat mengekspresikan tentang kemarahan atau
ketakutan maka dia bisa membuka matanya dan lain-lain dari ekspresi
yang bisa disampaikan dari roman seseorang.
Begitulah seharusnya seorang khathib, pada saat menyampaikan
retorikanya, semua anggota badan termasuk roman muka harus
difungsikan sesuai dengan meteri yang disampaikan. Dalam hal ini
mari kita jadikan Rasulullah saw sebagai teladan dan contoh di saat
berpidato. Ada satu riwayat menyebutkan bahwa ketika Rasulullah
menyampaikan retorika maka Beliau keraskan (tinggi) suaranya,
matanya memerah karena semangatnya seperti seorang komandan
pasukan perang. Kadang-kadang beliau menunjuk dengan isyarat
tangan agar pendengar mudah memahami apa yang Beliau
sampaikan, sambil berkata, “saya diutus kepadamu semua disaat hari
kiamat sudah sangat dekat”. Beliau mencontohkan seperti kedekatan
dua buah jari yaitu telunjuk dengan jari tengah.7

7 Imâm Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Zâd al-Ma’âd fî Khair al-‘Ibâd, ttp, Mathba’ah al-
Mishriyah, tth, h. 117.
 BAB V
TEKHNIK MENYUSUN KHUTBAH (PIDATO)

A. Tahap-tahap Persiapan dan Penyusunan Khutbah

1. Tahap persiapan khutbah (retorika)
Menyampaikan sebuah retorika (pidato) tidaklah mudah karena
pidato bukanlah sekedar menyampaikan perkataan (kata-kata) tanpa
ada semacam aturan-aturan atau starategi, akan tetapi pidato
termasuk aktivitas yang sulit dan memerlukan waktu serta
kesungguhan. Karena tingkat kesulitan begitu tinggi dalam berpidato
maka diperlukan seperangkat persiapan-persiapan sebelum
memulainya. Terlebih lagi bagi mereka yang sudah dikenal dikalangan
masyarakat harus mampu menjaga citra dan wibawa yang sudah
melekat dipundaknya.
Seseorang berkata kepada Abdul Malik bin Marwan, “wahai
Amirulmukminin, ubanmu kelihatan tumbuh lebih cepat. Beliau
menjawab, “bagaimana tidak akan tumbuh duluan sedangkan saya
menguras pikiran, menyampaikan retorika dalam setiap jum’at satu
atau dua kali”.
Ini artinya menyampaikan pidato perlu persiapan yang
sempurna, menguras pikiran, banyak membaca buku. Ini semua
memerlukan waktu dan ketekunan sehingga tidak salah kalau
sekiranya uban Amir al-Mukminin lebih cepat tumbuh dibandingkan
dengan usia Beliau.
Kalau kita mengamati kondisi sekarang, maka kita akan temukan
banyak dari khatbah yang disampaikan kurang bisa mempengaruhi
para pendengar atau tidak menarik didengar, hal itu disebabkan
karena para khatib sudah tidak peduli lagi dengan persiapan bahkan
dari mereka banyak yang tidak ada persiapan sama sekali. Karenanya,
bagaimanapun baiknya penyampaian maka akan sulit untuk sampai
kepada tujuan yang dimaksud.
Syeikh Ali Mahfudz mengatakan, “barang siapa yang berharap
retorikanya didengar dan berpengaruh kepada masyarakat maka
hendaklah menjauhi segala bentuk mungkarat (keburukan), kemudian
sang khatib mengangkat hal tersebut sebagai tema pidatonya dengan
persiapan yang baik, menjelaskan secara detail bahaya dari perbuatan
tersebut baik bagi masyarakat, perekonomian, kesehatan serta disertai
dengan dalil-dalil dari al-Quran maupun hadist maka insya Allah
pidatonya tidak akan sia-sia”.1
Untuk diketahui para ulama-ulama terdahulu termasuknya di
dalamnya para khathib sangat perhatian sekali terhadap persiapan
sebelum penyampaian retorika, hal tersebut yang membuat mereka
berhasil dalam berpidato. Selain itu pidato yang disampaikan bisa
mempengaruhi pendengar secara efektif.

1 Syeikh Ali Mahfudz, Hidâyat al-Mursyidîn, h. 146.

 Ada beberapa tahapan yang perlu diperhatikan pada waktu
mempersiapkan sebuah pidato:
a. memilih tema yang tepat sesuai dengan keadaan dan kebutuhan.
b. membatasi unsur-unsur yang berkaitan dengan tema.
c. memilih dalil-dalil (bukti) yang sesuai dengan topik.
d. selanjutnya penyampaian tema dengan jelas.

2. Tahap Pertama: Memilih tema yang tepat

Pada kenyataannya setiap lingkungan sangat mempengaruhi
manusia, baik itu cara berikir, sikap dan tingkah laku. Untuk itu
seharusnya pidato yang disampaikan juga selaras dengan kondisi yang
terjadi pada suatu tempat. Di sinilah diperlukan kepandaian untuk
memilih tema yang sesuai dengan kebutuhan itu. Dalam memilih tema
pidato yang disampaikan, ada beberapa hal yang harus diperhatikan:

a. Memahami psikologi masyarakat setempat

Tugas yang diemban seorang khathib sangat berat dan dan penuh
resiko, hal tersebut memerlukan banyak kesabaran dan hikmah
(bijaksana). Seorang orator yang sukses adalah yang mengetahui
bagaimana berinteraksi secara baik dengan masyarakat audiennya
sehingga dia mampu mempengaruhi mereka dengan retorika-
retorikanya.
Seorang orator harus mengetahui latar belakang dari masing-
masing masyarakat, baik lingkungan, budaya maupun karakternya
agar tidak terjadi clash (benturan-benturan) berkepanjangan dengan
pola pikir yang sudah baku dalam suatu komunitas. Dan sebaiknya
seorang orator tersebut harus memahami permasalahan yang timbul
di suatu tempat di mana dia berinteraksi.
Untuk itu sangat diperlukan sekali kemampuan untuk memilih
tema yang tepat sesuai dengan psikologi masyarakat, sebagai
contoh tema yang layak disampaikan pada masyarakat perkotaan
tidak akan sama dengan tema yang disampaikan pada masayarakat
pedesaan.
Hasan Syahâtah mengatakan, “sesungguhnya setiap individu dari
masyarakat memiliki keperibadian serta kemampuan yang berbeda-
beda baik itu secara lahir maupun tidak. Maka masyarakat petani
atau pedalaman tidak akan sama dengan masyarakat perkotaan
atau pekerja pabrik.2 Hal tersebut yang harus dipahami terlebih
dahulu oleh seorang khatib (orator) sebelum menyampaikan
retorikanya”.

b. Tingkatan/Kemampuan masyarakat (pendengar)

Di dalam memilih tema yang akan disampaikan, sangat penting

bagi seorang khathib (orator) mengetahui tingkat pendidikan,
2 Hasan Syahâtah, Usus ‘Ilm al-Ijtimâ’, (Kairo: Dar al’Ilmi, 1984), h. 38-47.
 kemampuan berikir dari masyarakat audiennya agar apa yang
disampaikan mengena serta berpengaruh. Dalam hal ini terdapat
suatu riwayat marfû’ dari Ibnu Umar dari Rasulullah saw berkata,
“Kami para Nabi-Nabi diperintahkan mengajak (khutbah) manusia
sesuai dengan kemampuan akal mereka”
Ada tiga tingkatan manusia dilihat dari kemampuan berikirnya:
1) tingkatan paling tinggi yaitu mereka-mereka yang berikiran
moderat , positif dan selalu optimis.
2) orang-orang kebanyakan (‘Awâm al-Nâs ) yang terdiri dari
mereka yang berikiran lemah, pendek mengedepankan
perasaan, fanatisme yang berlebihan terhadap suatu kebiasaan
walaupun tidak baik.
3) orang-orang yang keras kepala yang tidak mau melihat
perubahan ke arah perbaikan.3
Imam Fakhruddin al-Razi juga membagi tingkatan manusia
menjadi tiga bagian, pertama: ahli hikmah yang terdiri dari cerdik
pandai, kedua: masyarakat biasa yang siap menerima pengajaran
dan ketiga: para penentang yang sulit menerima kebenaran.4
Maka apabila seorang khathib (orator) memperhatikan tingkatan
manusia tersebut terlebih dahulu, maka retorika yang disampaikan
akan sangat berpengaruh kepada ketiga golongan yaitu golongan
tertentu, umum dan golongan penentang.

c. Memperhatikan moment (kesempatan)

Kalau retorika yang disampaikan itu sesuai dengan kejadian yang

ada (situasi dan kondisi) maka retorika tersebut akan sangat berarti
bagi masyarakat audiennya karena mereka merasakan mamfaatnya
secara lansung. Acara-acara yang berlansung di tengah-tengah
masyarakat sangat banyak sekali di antaranya, acara keagamaan,
sosial kemasyarakatan ataupun acara kenegaraan.
Sudah tidak diragukan lagi bahwa setiap khotbah (pidato) yang
disampaikan berbeda satu sama lain sesuai dengan momentnya.
Pidato (khutbah) jum’at tidak akan sama dengan pidato hari raya
dan pidato kematian (berkabung) juga tidak akan sama dengan
pidato pernikahan, begitu seterusnya setiap tempat ada perkataan
yang tepat pula.
Ibnu Rusyd mengatakan, “adalah sangat urgen bagi seorang
khathib untuk mengetahui segala sesuatu tentang masyarakatnya.
Namun begitu tidak semua yang akan dibicarakan itu harus selalu
sesuai dengan kebutuhan mereka. Sebagai contoh berbicara tentang
tanaman-tanaman tidak harus selalu sama para petani, pembicaraan
yang berhubungan dengan dunia hewan tidak mesti sama para
peternak dan lain-lain. Boleh saja semua orang mengetahui
3 Lihat Al-Alûsy, Tafsîr al-Alûsy, Juz 14, h. 254.
4 Imam Fakhruddîn al-Râzi, Mafâtîh al-Ghaib, (Libanon, Dar al-Fikr, t.th), Juz 5, h. 536.
 informasi tersebut hanya sebagai sebuah pengetahuan. Kita harus
bersyukur bahwasanya Allah swt dengan kekuasaannya menurunkan
al-Quran serta ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya, setiap
ayat atau surat yang ada selalu relevan dengan kehidupan manusia
dan kebutuhannya. Seolah-olah setiap ayat di dalam al-Quran itu
bagaikan air dingin atau es yang selalu kita butuhkan dikala kita
sedang kehausan”.5
Begitu pula dengan khatbah yang disampaikan oleh Nabi
Muhammad saw. selalu berdasarkan kepada kejadian-kejadian yang
sesuai dengan kondisi masyarakat. Hal itu pula yang harus menjadi
perhatian para khathib di dalam menyampaikan materi yang sesuai
dengan keadaan, kejadian atau masalah yang sedang dihadapi agar
memberikan sebuah solusi bagi mereka.

3. Tahap kedua: Membatasi unsur-unsur yang sesuai dengan tema

Tahap selanjutnya di dalam memepersiapkan sebuah pidato atau
retorika adalah membatasai unsur-unsur yang berkaitan dengan tema
kemudian dihubungkan satu sama lainnya. Dalam istilah Ibnu Rusyd,
hal tersebut dinamakan dengan “al-‘Amûu” (tiang).6 Oleh karena itu
seorang orator harus bisa membatasi hal-hal yang berkaitan dengan
tema kemudian dihubungkan dengannya, bukan sebaliknya yaitu tema
tidak cocok dengan unsur tersebut atau bahkan tidak ada
hubungannya sama sekali.
Seperti contoh kita akan berbicara tentang persatuan umat
Islam, hal tersebut sangat penting bagi orang Islam terlebih lagi pada
masa sekarang ini di mana umat Islam sudah seperti makanan yang
sedang dikerumuni lalat. Selain itu perintah untuk bersatu adalah
merupakan suatu kewajiban bagi umat Islam sesuai dengan irman
Allah dalam al-Quran. Tahap selanjut bagi seorang orator adalah
membatasi unsur-unsur yang berkaitan dengan tema itu dan
menghubungkannya, di antaranya adalah:
1) hubungan persatuan umat dengan ibadah
2) perintah atau pengajaran Islam sebagai sebuah motivasi ke arah
persatuan
3) pengaruh persatuan kepada kekuatan umat di masa yang akan
datang.
Seorang orator, akan lebih baik kalau unsur-unsur tersebut
dijelaskan dengan singkat kemudian dihubungkan satu dan yang
lainnya, beserta dalil-dalil sebagai penguat argumen tersebut.

4. Tahap ketiga: memilih dalil-dalil (bukti) sebagai penguat argumen

5 Syeikh Muhammad al-Ghazali, Nadharât fî al-Qur’an, ttp, Mathba’ah Hasân, tth, h.

20.
6 Ahmad Ghalûsy, Qawâid al-Khutbah wa Fiqh al-Jum’ah wa al-‘Idain………, h. 43.
 Ilmu retorika itu memiliki pembahasan yang sangat luas dan
memiliki tema yang banyak, tentu juga memiliki banyak sumber atau
refrensi sebagai pedoman para orator di dalam khotbah. Retorika
keagamaan tentu tidak akan sama dengan retorika politik, retorika
pada acara selamatan tidak sama dengan retorika peradilan yang
semuanya memerlukan dalil-dalil kuat sesuai dengan tema yang
disampaikan.
Untuk itu tahap berikutnya bagi seorang khathib di dalam
menyampaikan retorika adalah memilih dalil atau bukti yang kuat
sesuai dengan tema, supaya apa yang disampaikan mempunyai
pengaruh bagi para pendengarnya. Di dalam retorika keagamaan
(khutbah dîniyyah) ada beberapa sumber yang bisa dijadikan refrensi:

a. Agama
Tentu yang dimaksud di sini adalah Agama Islam, yang
mempunyai dua sumber utama yaitu, al-Quran dan Sunnah Nabi
Muhammad saw. maka seorang khathib dalam menyampaikan
retorikanya harus mengambil dalil-dalil serta bukti dari dua sumber
tersebut, karena keduanya sangat memiliki pengaruh yang kuat
bagi manusia khususnya kaum Muslimin.
Syeikh Muhammad Zahrah berkata, “menjadikan agama
sebagai sebuah refrensi akan melahirkan keyakinan dan kekuatan,
dan perintah-perintah agama semuanya benar adanya. Kalau itu
sebagai sumber maka tidak akan ada lagi keraguan, karena
merupakan bagian dari perintah agama”.7

b. Hukum adat/kebiasaan
Adat itu merupakan sumber hukum dan memiliki kekuatan
hukum dalam sebuah komunitas masyarakat. Hal semacam itu
harus difahami oleh seorang khathib sebelum melangkah lebih jauh
atau menyampaikan retorika. Dikatakan bahwa Ahnaf bin Qais
disaat sedang berkhatbah dengan semangat menggebu-gebu
diajukan kepadanya sebuah pertanyaan, “apa landasan/sumber
dasarmu dalam menyampaikan retorika?”, Beliau menjawab
dengan sangat diplomatis, “ sekiranya masyarakat di sini tidak
suka dengan air, maka saya tidak akan menyuruh mereka minum” 8.
Ini artinya bahwa Beliau sangat menghargai adat/kebiasaan yang
berlaku, karena pada dasarnya masyarakat akan terpengaruh kalau
kita menyelami mereka sesuai dengan kebiasaan yang berlaku.

1) Atsâr kaum Salaf al-Shâlih

Selain dua hal tersebut di atas yang sangat berpengaruh bagi
manusia juga adalah pemikiran atau cara-cara baik dan mulia
yang dijalankan oleh orang-orang terdahulu. Oleh karena seorang
7 Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah..., h. 42.
 Ibid, h. 43.
 khathib harus mempelajari serta menjadikannya pedoman dalam
menyampaikan retorika, supaya apa yang disampaikannya
membekas di hati para pendengarnya.

2) Perkataan para Ulama dan orang Bijak

Tidak diragukan lagi kalau perkataan para ulama dan orang-
orang bijak sangat penting artinya sebagai rujukan di dalam
berpidato. Karena bagaimanapun mereka sendiri sebelum
menyampaikan hal tersebut sudah berkiblat kepada al-Quran dan
al-Hadist. Maka seyogyanya seorang orator mengambil
perkataan-perkataan mereka dari pada harus menyampaikan
cerita-cerita atau tahayul dari israiliyat yang tidak berdasar.

3) Memberikan contoh-contoh
Selain apa yang disebutkan di atas yang bisa dijadikan dalil/bukti
dalam menyampaikan retorika adalah dengan memberikan
contoh-contoh yang bisa mendekatkan pendengar kepada
pemahaman yang benar. Tentu saja contoh tersebut benar
adanya dan tidak bertentangan dengan sumber pokok Islam
yaitu al-Quran dan al-Hadist. Karena bagaimanapun, kadang-
kadang contoh lebih cepat mempengaruhi dan meresap di hati
pendengar. Untuk itu seorang orator perlu mempertimbangkan
hal tersebut dalam menyampaikan retorika.

4) Penyampaian Materi
Tujuan dari disampaikannya retorika adalah untuk mempengaruhi
serta meyakinkan para pendengar. Sementara tujuan tersebut
tidak mungkin diterima dengan baik kecuali disampaikan dengan
jelas sesuai kadar pemahaman para pendengar. Untuk itu
seorang khathib (orator) harus baik dalam menyampaikan
materi, baik itu dari segi cara, dari kata-kata yang jelas dan
mudah dipahami. Selain itu dia harus menjauhi kata-kata yang
gharib (aneh) dari pendengaran audien.
Bashar bin Muktamir mengatakan, “Barangsiapa yang mau
didengar dengan baik oleh orang lain, hendaklah dia berbicara
dengan cara yang baik pula. Karena tujuan mulia harus
disampaikan dengan cara yang mulia pula”.
Seorang khathib pula di dalam menyampaikan retorikanya harus
mampu menyesuaikan diri dengan tempat di mana ia berada.
Misalnya kalau dia menyampaikan retorika pada kalangan
masyarakat awam, maka kata-kata yang digunakan juga harus
yang sesuai dengan kemampuan mereka, begitu pula sebaliknya,
kalau pendengarnya kaum intelek juga harus disampaikan sesuai
dengan kemampuannya.
Bashar bin al-Mu’tamir melanjutkan wasiatnya terhadap para
khathib dengan mengatakan, “Seorang orator sukses adalah
 yang mampu mengkomunikasikan materi dengan baik yaitu dari
cara dan bahasa”.9
Pada saat khathib menyampaikan materi dengan cara dan
bahasa yang menarik dan indah harus selalu memperhatikan
tahap-tahap sebelumnya di dalam berpidato yaitu tidak keluar
dari tema yang dibahas, cara penyampaian yang mengesankan
dan yang terpenting lagi adalah konsisten terhadap waktu.
Misalnya berapa waktu yang dibutuhkan untuk menyampaikan
retorikanya sehingga para pendengar bisa memahami dengan
baik.

5. Tahap Penyusunan Khutbah (retorika)

Retorika (khutbah) yang ideal adalah yang sesuai dengan
kebutuhan serta kondisi zaman. Untuk itu para pakar retorika membuat
susunan isi daripada khotbah menjadi tiga bagian yaitu pendahuluan
(muqaddimah), materi isi (al-‘irdh), dan penutup (al-Khâtimah).

a. Pendahuluan (muqaddimah)
Pendahuluan adalah merupakan yang pertama kali didengar oleh
para pendengar dalam berkhatbah. Ia yang akan menggiring
pendengar untuk sampai kepada isi materi yang disampaikan. Selain
itu, pendahuluan juga yang mendekatkan para pendengar kepada
pemahaman dengan baik sehingga bisa mempengaruhi mereka.
Kalau pendahuluannya bagus maka akan sangat berpengaruh
kepada para pendengar seperti menerimanya, membangunkan
mereka dari tidur atau lupa sehingga bisa mengarah kepada
perubahan.
Untuk sampai kepada maksud di atas, perlu diperhatikan
beberapa hal penting dalam penyusunan pendahuluan
(muqaddimah) materi pidato:
1) Pendahuluan itu harus sesuai dengan kondisi tempat dan
keadaan para audien.
2) Pendahuluan tersebut disampaikan dengan kata-kata padat, jelas
dan ringkas.
3) Pendahuluan harus berhubungan dengan tema yang dibahas
dengan tidak terlalu sering mengulang-ulang pada saat
menyampaikannya. Al-Jâhidz mengatakan, “Hendaklah seorang
khathib itu membedakan antara pendahuluan/pembukaan pidato
pernikahan dengan pidato hari raya, pidato perdamaian, pidato
pengukuhan. Di mana semua itu memiliki pendahuluan masing-
masing sebagai identitas yang membedakannya. Karena itu tidak
berguna suatu perkataan yang disampaikan kalau tidak pada
tempat dan tujuannya”.10
Syeikh Muhammad Abu Zahrah, al-Khithâbah…….. h. 127.

Al-Jâhidz, al-Bayân wa al-Ta’bîr, Juz 1, h. 116.
 4) Dalam pendahuluan sebaiknya diikutkan beberapa ayat al-Quran
atau hadist, kata-kata hikmah, atau syair-syair.

Pendahuluan atau pembukaan sebuah pidato sangat menentukan

sekali kepada isi pidato yang akan disampaikan. Kalau
pendahuluannya bagus, memukau para pendengar, kata-katanya
indah maka tidak mustahil pidato tersebut bisa mempengaruhi para
audien. Biasanya kalau pembukaan bagus, orang-orangpun tertarik
mendengar isi sampai akhir pidato.

b. Materi
Materi adalah yang terpenting dalam menyampaikan pidato,
karena ia yang akan menentukan sukses atau tidaknya apa yang
disampaikan. Penguasaan terhadap materi tidaklah mudah namun
dibutuhkan suatu usaha pembelajaran yang intensif. Sangat perlu
diperhatikan khathib dalam penyampaian materi yaitu tidak
menyampaikannya dalam sekali saja namun harus bertahap
(gradual). Bahkan kalau perlu disampaikan dalam bentuk bab per
bab. Jadi kalau materi yang disampaikan bisa mencapai tujuan,
jangan sekali-sekali kita memaksakan para pendengar untuk
memahami apa yang disampaikan dalam waktu yang singkat.
Selain itu materi yang akan disampaikan terlebih dahulu harus
menjiwai di dalam hati dan perasaan khathib sehingga pada waktu
menyampaikannya materi tersebut cepat mempengaruhi para
pendengar. Seperti kata sebuah syair: kalau engkau menginginkan
aku untuk menangis, hendaklah engkau menangis terlebih dahulu.

c. Penutup
Ia adalah bagian akhir dari pidato yang menjadi pusat perhatian
para pendengar. Bagian ini juga penting dalam berpidato, karena
dengan penyampaian penutup yang baik akan memberi pengaruh
positif terhadap para pendengar. Seperti dikatakan bahwa sebaiknya
para khatib menyampaikan penutup dengan uslub yang baik, indah,
penuh makna agar apa yang disampaikan berpengaruh terhadap
pendengar.11
Untuk itu setelah menyampaikan penutup terdapat dua pilihan
bagi seorang khathib. Pertama meninggalkan para
pendengar/hadirin puas, suka cita bahkan penuh penasaran karena
mereka merasa kurang terhadap materi yang tersampaikan, atau
kedua para hadirin jemu, bosan karena cara penyampaian, materi
maupun penutup tidak sesuai dengan yang diharapkan para
pendengar.

11 Lihat Alia Hawi, Fan al-Khithabah wa Thatawwuruhu ‘inda al-Arab, Bairut: Dar al-
Tsaqafah, tt, h. 20-21.
B. Retorika Dalam Acara-acara Tertentu
Islam adalah agama yang sangat menekankan kepada nilai-nilai
kebersamaan, sehingga dalam ajarannya banyak sekali moment-moment
yang bertujuan untuk tercapainya maksud diatas. Moment-moment yang
dimaksud tersebut, dalam retorika melahirkan satu model retorika yang
disebut dengan Retorika Mahfaliyah. Retorika mahfaliyah ini adalah
retorika yang sering disampaikan dalam acara-acara tertentu baik dalam
bentuk penghormatan, bela sungkawa atau sebagai rasa syukur atas
nikmat yang didapatkan, atau juga sebagai penyampaian solusi terhadap
problematika masyarakat.12 Retorika ini terdiri dari beberapa macam
jenis, di antaranya adalah sebagai berikut:

1. Retorika Penghormatan
Retorika ini yang paling sering kita dengar, di mana seorang
orator dengan gaya bahasa yang indah didengar memberikan pujian
kepada orang-orang tertentu, baik atas kesuksesan karier, pangkat,
kedudukan atau karena rezeki yang didapatkannya

2. Urgensinya
Retorika semacam ini sangat perlu untuk dibudayakan karena
tujuannya sangat mulia yaitu memberikan rasa kebahagiaan dan
kebanggaan terhadap orang yang mengalaminya. Selain itu pula
sebagai motivasi untuk orang lain/hadirin yang mendengarnya agar
lebih giat, rajin serta tekun bekerja, belajar agar bisa sepertinya.

C. Karakteristik Retorika/Orator Mahfaliyah (acara-acara tertentu)

Agar retorika ini terarah, mengena dan memudahkan para orator
dalam penyampaiannya, berikut saya cantumkan beberapa karateristik
retorika mahfaliyah ini:
1. Seseorang yang menjadi obyek pembicaraan (yang dihormati) harus
memiliki kelebihan sebagai bahan yang akan dibahas, baik itu
pekerjaan, prestasi dan lain-lain. Intinya pada orang tersebut harus
terdapat suatu keistimewaan.
2. Seorang khathib/orator terlebih dahulu harus mempunyai informasi
valid/mengenal dekat tentang personal orang yang menjadi obyek,
sehingga dia mampu mendeskripiskan pribadi tersebut kepada hadirin.
3. Seyogyanya seorang khathib/orator juga mengetahui tentang
prestasi karier obyeknya, agar para hadirin dan generasi selanjutnya
termotivasi untuk berbuat lebih baik.
4. Seorang khathib/orator juga dapat menggunakan metode pertanyan
terhadap hadirin dalam penyampaiannya. Misalnya, kenapa kita hanya
menyebut-nyebut atau mengadakan penghormatan ini hanya untuk si

12 Ahmad Ghalusy, Fan al-Khithabah, op.cit, h. 84.

 pulan saja? Maka mulailah sang orator menyebut kelebihannya satu
per satu.
5. Tentunya dalam penyampaian retorika/pidato ini tidak terlepas dari
etika-etika, oleh karenanya seorang khatib/orator harus lebih giat lagi
belajar, menambah wawasan dengan membaca buku-buku etika dan
pengetahuan lainnya.13

D. Pidato Pada Acara Kematian (takziyah)

Pidato ini sering disebut dengan khutbah Ta’ziyah yaitu pidato yang
sering disampaikan pada saat kematian khususnya bagi mereka yang
memiliki status sosial yang tinggi di masyarakat, untuk mengenang
perjalanan, jasa dan kebaikannya selama hidup. Selain itu juga agar para
hadirin dapat mengambil pelajaran dan datang untuk ikut serta
mengucapkan bela sungkawa.

1. Ciri-ciri Pidato Kematian

Pidato ini juga mempunyai ciri-ciri khusus baik dalam isi maupun
cara penyampaian, di antaranya adalah:
a. Pidato ini harus dimulai dengan bacaan ayat al-Quran atau hadist
nabi atau juga beberapa kata hikmah yang menerangkan tentang
hidup di dunia yang fana dan tiada abadi.
b. Disampaikan dalam gaya bahasa yang baik, mudah didengar dan
dipahami, karena pada dasarnya pidato ini sebagai ungkapan
kesedihan atau bela sungkawa.
c. Seorang khathib dalam penyampaiannya juga harus menjiwai di
mana dia harus menunjukkan performance yang sedih pula.
d. Mengingatkan para hadirin semua tentang penyakit-penyakit yang
berbahaya bagi kematian seseorang, agar mereka bisa menjauhi
penyakit tersebut.
e. Menyebutkan juga tentang mayit, kelebihan-kelibihan sewaktu
hidup dan juga perjalanan menuju kematiannya secara baik-baik
pula.
f. Dalam penyampaiannya seorang khathib juga mengajak para
hadirin untuk mengikuti langkah baik si mayit, dan meyebutnya
sebagai husnul khatimah.

2. Contoh Pidato Kematian

Dalam satu riwayat disebutkan bahwa Sayyidina Ali bin Abi
Thalib karramallahu wajhahu berdiri tegak sambil menyampaikan
pidato kematian atas meninggalnya Abu Bakar al-Shiddiq, tepat di
depan pintu rumah Abu Bakar, dia berkata, “Semoga rahmat Allah
tercurah kepadamu wahai Abu Bakar…Demi Allah, sungguh engkau
orang yang pertama kali masuk Islam, engkau orang yang paling ikhlas
dan loyal terhadap agama Islam dan Rasulullah saw. imanmu tidak
diragukan lagi kwalitasnya”.
13 Lihat al-Khitabah wa Idad al-Khathib, op. Cit, h. 23-25.
 Semoga Allah memberikan pahala yang setimpal atas perbuatan
baikmu terhadap agama Islam, Rasulullah saw dan juga umat Islam
semua. Engkau orang pertama kali yang membenarkan kerasulan
Muhammad saw. pada saat semua manusia tidak percaya, engkau
dermakan hartamu di saat orang-orang enggan melakukan itu, engkau
selalu bersamanya dalam setiap waktu, sehingga Allah swt.
menyebutmu dalam al-Quran dengan sebutan Shiddiq yaitu orang
yang pertama kali percaya kepadanya. Demi Allah engkau selalu
menjaga Agama Allah Islam dan orang-orang muslim dan sebaliknya
engkau selalu memusuhi orang-orang kair. Engkau seperti yang
disebutkan Nabi Muhammad saw. dalam pujiannya, “kurus, lemah
secara jasmani namun agamamu sungguhn kuat, engkau tawadhu’ di
hadapan manusia, sedangkan di hadapan Allah swt. engkau agung dan
mulia, di dunia engkau baik dan juga di mata orang-orang mukmin”.14
Di sini Imam Ali bin Abi Thalib, menyampaikan pidatonya secara
singkat, padat dan jelas dengan menyebut beberapa keistimewaan Abu
Bakar selama hidunya, dan tidak lupa pula beliau menggambarkan
kesedihannya yang mendalam atas kematiannya.
Dalam Pidato Takziyah pembicaraan atau tema bisa saja
berisikan tentang mayit dan nasihat untuk keluarga yang ditinggalkan
atau dapat pula tentang makna kematian yang misterius, menakutkan
dan menggetarkan hati manusia dan pasti akan datang menjemput
semua orang. Atau singkatnya peringatan kepada para hadirin tentang
kematian, sesuai denga hadist nabi Muhammad saw., “Cukuplah
kematian menjadikan kamu zuhud (mendekatkan diri kepada Allah) di
dunia, dan membuat kamu lebih cinta kepada akhirat”.15
Yang perlu diperhatikan adalah bahwa pidato ini hanya dapat
disampaikan pada saat kematian saja, dan tentunya tidak
diperkenankan bagi khathib/orator untuk menyebut keburukan atau
‘aib orang yang meninggal dunia.

3. Contoh Pidato Kematian

Seorang orator harus selalu siap setiap saat untuk
menyampaikan pidatonya apabila diminta untuk berpidato terlebih lagi
kalau permintaan itu bersifat mendadak. Begitu halnya dengan pidato
ratsa (takziyah) ini, untuk itu berikut saya tuliskan contoh pidato ini:
“Hadirin semua! Ketahuilah bahwa hampir setiap hari kita
mengantar orang-orang yang kita cintai, kawan-kawan dan para
sahabat ke tempat peristirahatannya yang terakhir (kubur). Dan
bersamaan dengan itu tangisan orang tua, para pemuda dan anak-
anak terdengar, maka pernahkah kita berikir sejenak bagaimana
sekiranya kalau kita akan terkubur bersamaan dengan tanah? Maka
14 Ibid, h. 138.
15 Imam al-Haidz Jalaluddin al-Suyuthi, al-Jami’ al-shagir i Ahadits al-Bashir al-
Nadzir, 3/51.
waktu itu terputuslah hubungan dengan dunia, yang fana dan penuh
dengan patamorgana.
Wahai hamba Allah yang budiman, pernahkah kita
membayangkan saat-saat sakaratul maut, pada waktu malaikat datang
mencabut nyawa dan nyawa kita keluar dari badan kita? Sedangkan
anak-anak dan isteri kita semuanya menangis karena ditinggalkan.
Semua orang bersedih dan merasa kasihan, sedangkan kamu hanya
bisa terbaring seorang diri di atas tempat tidur tanpa ada yang
menemani. Semua anak-anakmu, isteri dan keluargamu menatap
kepada wajahmu, bahkan sebagian dari mereka berteriak, menangis,
menampakkan kesedihan yang menyayat hati, sambil berkata; wahai
bapakku engkau tinggalkan kami yang membutuhkanmu sekarang
seorang diri. Sedangkan isteri berkata, wahai suamiku tercinta,
kemanakah gerangan engkau meninggalkan kami?”. Apakah engkau
akan kembali lagi atau sebaliknya menghilang selamanya? Sambil
mengeluarkan air mata. Kematian tidak dapat dihindari lagi, tidak ada
lagi kata-kata indah yang dapat terucap dari mulut seseorang,
kematian adalah suatu keniscayaan.
Wahai anak Adam! Ingatlah bahwa pada saat kematianmu tiba,
anda akan ditemani oleh tiga macam kawan yaitu; kawanmu yang
tidak dapat bergerak dan meninggalkan tempatnya (rumah), kawan
yang mengantarmu sampai ke pemakaman saja kemudian balik lagi ke
rumah, dan terakhir adalah kawanmu yang selalu setia menemanimu
bersama sampai ke liang kubur.
Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kawanmu yang tidak dapat
bergerak meninggalkan tempatnya adalah adalah harta yang engkau
mati-matian mencarinya dari arah timur ke arah barat, sampai-sampai
engkau korbankan tali silaturrrahmi dan bahkan menyakiti orang lain.
Pada saat engkau meninggal dunia maka harta tersebut tidak dapat
bergerak sedikitpun untuk mengantarmu ke pemakaman, padahal saat
engkau masih hidup engkau jaga, engkau pegang erat-erat kuncinya.
Sedangkan setelah engkau meninggalkan dunia, maka kunci-kunci itu
akan diperebutkan oleh keluargamu sedangkan engkau tidak dapat
bergerak mencegahnya sedikitpun. Hilanglah tatapan matamu yang
indah, telingamu menjadi tuli tidak dapat mendengar, lidahmu menjadi
bisu tidak dapat berbicara, begitu halnya dengan aliran darahmu
menjadi terkunci, jantungmu tidak berdetak lagi, maka tinggallah kamu
yang akan di bawa ke tempat pemandian mayat, satu persatu
pakaianmu dilucuti persis kamu seperti keadaan baru dilahirkan ibumu.
Kamu adalah seorang yang tadinya sangat menjaga auratmu
untuk tidak dilihat orang lain, sekarang kamu diam tidak dapat
menolak atau membangkang, di pemandian mayat kamu terbaring dan
badanmu dibolak-balikkan sebagaimana uang yang dibolak-balik. Anda
disirami air namun anda tidak bisa menolak dari dingin atau panasnya
air itu dan engkau tidak dapat lagi memakai bajumu seorang diri.
 Engkau tinggalkan semua bentuk perhiasan dunia dari pakaian-
pakaian mewah dan sekarang engkau tinggal hanya memakai satu
pakaian saja yang dinamakan kafan, yang tiada memiliki kantong
untuk menyimpan harta sebagaimana sewaktu engkau hidup.
Ketahuilah hartamu adalah kawan yang pertama kali meninggalkanmu
dan yang engkau tinggalkan sewaktu meninggal dunia;

‫ ومن ل عنده مال فعنه‬,‫رايت الناس قد مالوا الى من عنده مال‬

‫الناس قد مالوا‬
Artinya:
” Kamu melihat bahwasanya manusia itu condong/senang
terhadap mereka yang memiliki harta, maka barang siapa yang
tiada memiliki harta, bersiap-siaplah untuk dijauhi oleh
manusia”.

Kawan kedua yang akan mengantarmu hanya sampai pintu

kuburan adalah anak-anakmu, keluarga terdekat dan kawan-kawanmu,
yang kesemuanya dari mereka adalah termasuk amanat. Tidak
satupun dari amanat ini akan bersedia menemanimu masuk ke dalam
kubur. Maka dalam kubur kamu berkata; aku datang menghadapmu
seorang diri sebagaimana engkau menciptakanku untuk pertama kali,
tidak ada lagi anak, sahabat setia ataupun pengacara yang
menemaniku. Wahai anak Adam, engkau tinggalkan semua harta yang
engkau cari, anak yang engkau didik, isteri yang engkau cinta,
sungguh tepat sekali irman Allah swt yang berbunyi:

Artinya:
“Dan sesungguhnya kamu datang kepada Kami sendiri-sendiri
sebagaimana kamu Kami ciptakan pada mulanya, dan kamu
tinggalkan di belakangmu (di dunia) apa yang telah Kami
karuniakan kepadamu; dan Kami tiada melihat besertamu
pemberi syafaat yang kamu anggap bahwa mereka itu sekutu-
sekutu Tuhan di antara kamu. Sungguh telah terputuslah
pertalian antara kamu dan telah lenyap daripada kamu apa
yang dahulu kamu anggap sebagai sekutu Allah”.16

Terakhir kawan setia yang akan menemani sampai ke dalam

kubur adalah amal baikmu sewaktu di dunia. Kalau sekiranya
perbuatan yang engkau lakukan selama di dunia baik, maka akan
menyelamatkan dan memuliakanmu, namun kalau sebaliknya maka ia
akan mencelakakanmu, maka berbuat baiklah kamu selama di dunia.
Renungkanlah semua ini wahai saudara-saudaraku, semua dari
kita akan menjalani yang namanya kematian. Untuk itu hitunglah
(evaluasi) diri sendiri sebelum yang Maha Kuat lagi Perkasa membuat
16 Lihat Q.S. al-An’am [6]: 94.
 perhitungan dengan kita. Coba engkau renungkan bagaimana
melewati jalan panjang yang membentang, di mana tidak satupun
yang dapat melewatinya kecuali mereka yang mempunyai amal baik
dan terpuji.
Inilah kenyataan hidup seseorang di dunia, alangkah hina dan
pendeknya masa hidup itu, semuanya tidak akan bermakna kecuali
dengan perbuatan yang baik. Maka renungkanlah sekali lagi wahai
manusia arti hidup yang penuh dengan fatamorgana ini. Saudaraku,
bekerjalah untuk duniamu seolah-olah engkau hidup untuk selamanya,
dan bekerjalah pula untuk akhiratmu seolah-olah engkau akan mati
esok”.
Itulah kira-kira yang dapat disampaikan oleh seorang khathib
pada saat menyampaikan reorika/pidato ratsa atau takziyah ini.

E. Khutbah Pernikahan
Khutbah ini biasa disampaikan saat akan dilaksanakan akad nikah,
sebagai bentuk ucapan selamat kepada kedua mempelai dan keluarga
atas pernikahan. Biasanya wali nikah atau yang mewakili berdiri untuk
menyampaikan khutbah, memuji dan memberkati kedua mempelai dan
keluarga yang sedang berbahagia.

1. Karakteristik Pidato Pernikahan

Di antara karakteristik pidato pernikahan ini, dapat saya tuliskan
sebagai berikut:
a. Seorang khathib sebaiknya menjauhi kata-kata yang sulit dipahami
masyarakat umum/hadirin.
b. Materi yang disampaikan berhubungan dengan pernikahan seperti
pentingnya membina keluarga sakinah, mawaddah dan penuh
rahmat.
c. Sebaiknya khathib juga perlu merujuk kepada historis pernikahan
nabi dan sahabat-sahabatnya, bagaimana tata cara dan bentuk
pestanya, sebagai bahan untuk mengarungi bahtera rumah tangga
bahagia.

2. Urgensinya
Pidato semacam ini sangat baik untuk disampaikan dalam acara
pernikahan, karena materi yang disampaikan selain membicarakan
tentang keutamaan mempererat tali keluarga antara dua keluarga
yang berlainan, juga mengingatkan pentingnya mencari bibit unggul
agar menghasilkan benih yang unggul pula, dan lain sebagainya.

3. Contoh Pidato Pernikahan

Di antara sekian banyak khutbah nikah yang saya baca, maka
yang saya anggap paling populer adalah khutbah nikah yang
disampaikan oleh Abu Thalib paman Rasulullah saw. pada saat
pernikahan Nabi Muhammad saw. dengan Khadijah ra. Beliau
berkhutbah sebagai berikut;

Artinya:
“Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan kita semua
keluarga besar Nabi Ibrahim as. dan telah melahirkan Ismail,
juga yang menjadikan negeri haram dan rumah Allah yang
selalu dikunjungi jama’ah haji. Allah yang telah menjadikan kita
sebagai hakim atas seluruh manusia. Ketahuilah bahwasanya
Muhammad bin Abdullah ini adalah anak dari saudaraku satu-
satunya, tidak ada satupun dari pemuda Quraish yang bisa
menyamainya dalam segala hal seperti, kemuliaan, kebaikan,
kepintaraan, kesungguhan dan kecerdasan. Ketahuilah bahwa
dia hanya memiliki sedikit harta karena baginya harta itu ibarat
bayangan yang tidak kekal abadi. Sedangkan dia sangat
mencintai Khadijah binti Khuwailid sebagaimana Khadijah juga
cinta kepadanya. Maka, apapun yang engkau minta sebagai
maharnya maka Kami sudah mempersiapkannya.

Seperti yang sudah diketahui bahwasanya Rasulullah dan

Khadijah ummul mukminin sudah membuat kesepakatan sebelum
melangsungkan akad nikah dan sudah diketahui oleh kedua keluarga
masing-masing. Sampai-sampai bapaknya Khadijah berkata tentang
Rasulullah saw. jangan sekali-kali kamu menolak pertunangannya.17

17 Abdul Jalil Syalabi, al-Khitabah…, h. 148-149.

 BAB VI
URGENSI RETORIKA DAKWAH
Islam adalah agama universal, meliputi semua aspek kehidupan
manusia baik aspek rohaniah seperti aqidah maupun aspek jasmaniah
seperti yang berhubungan dengan politik, ekonomi, sosial dan budaya. Untuk
itu retorika dakwah memiliki peranan yang sangat penting di dalam
mentransformasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan manusia. Pendek
kata, ajaran Islam itu meliputi kehidupan dunia dan akhirat.

A. Materi Pokok Retorika Dakwah

Materi-materi yang harus disampaikan dalam khutbah (retorika

dakwah) adalah semua aspek yang berkaitan dengan kehidupan dunia
akhirat, baik yang bersifat pemenuhan kebutuhan jasmaniah dan
rohaniah individu maupun kelompok, dalam keadaan damai maupun
perang. Oleh karena itu kalau kita perhatikan kembali materi khutbah
Rasulullah saw. maka kita temukan bahwa tidak satupun dari materi yang
disampaikan baik yang berhubungan dengan kehidupan dunia dan
akhirat yang terlupakan. Bahkan Rasulullah saw. selalu turun ke
masyarakat bawah untuk melihat permasalahan yang ada serta
memberikan solusi terhadap kendala yang dihadapi mereka.

B. Urgensi Retorika Dakwah

Sesungguhnya retorika Islam bertujuan untuk memahamkan

manusia dengan agama Tuhannya, untuk mencapai kebahagiaan hidup di
dunia dan akhirat. Tugas mulia tersebut hanya mungkin dilakukan oleh
para Nabi dan Rasul, juga Ulama dari kalangan para khatib, muballigh
dan pendidik. Sebagaimana irman Allah:

‫مممة يدعمممون الممى الخيممر ويممأمرون بممالمعروف وينهممون عممن‬

‫ولتكن منكم أ م‬
1
‫المنكر وأولئك هم المفلحون‬
Artinya:
“Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru
kepada kebaikan, mengajak kepada yang baik dan mencegah dari
yang mungkar. Dan merekalah orang-orang yang beruntung”.

Dari pemahaman ayat tersebut dapat kita petik kesimpulan

mengenai urgensi retorika keagamaan dan tujuannya, sebagai berikut:
1. Sebagai media dakwah kepada kebajikan, untuk mencapai
kemaslahatan hidup manusia.
2. Untuk merealisasikan nilai-nilai baik (ma’ruf) yang sudah diketahui oleh
seluruh manusia dan sesuai dengan itrah mereka.
1 Lihat surat Ali Imran, 104.
 3. Mencegah manusia dari perbuatan mungkar yang dilarang agama dan
bertentangan dengan itrah, baik yang berkaitan dengan aqidah
(kepercayaan), dalam ibadah atau mu’amalat.
Oleh karenanya maka tujuan dari retorika Islam adalah sangat luas
dan mulia yaitu untuk merealisasikan nilai-nilai kebaikan serta
mencegah dari kemungkaran.

C. Keistimewaan Retorika Dakwah

Sesungguhnya retorika dakwah (Islam) memiliki keistimewaan

tersendiri dibandingkan dengan retorika-retorika lainnya, di antaranya
adalah:
1. Retorika keagamaan selalu dimulai dengan pengucapan hamdalah
(pujian) kepada Allah swt dan diiringi dengan shalawat atas Nabi
Muhammad saw.
2. Sangat simpel dalam artian tidak terlalu pendek atau terlalu panjang.
Di mana isinya dibagi kepada tiga bagian: pembukaan, isi (materi),
dan penutup.
3. Dalam penyampaian materi biasanya disisipkan beberapa ayat-ayat al-
Quran atau hadist Nabi, maupun kisah-kisah perjalanan hidup
Rasulullah dan para sahabatnya.
4. Penyampaiannya sistematis dan mudah dipahami.
5. Kata-kata yang disampaikan menyejukkan dan menyentuh hati
pendengarnya.

D. Kondisi Retorika Dakwah Sekarang

Tidak bisa dipungkiri bahwasanya kondisi retorika Islam masa

sekarang ini sangat memperihatinkan, hal ini tercermin dari para orator
yang menjadikan khutbah sebagai sebuah profesi belaka dengan tujuan
untuk mencari popularitas dan mengumpulkan harta. Maka tidak heran
kalau kita temukan materi-materi yang disampaikan hanya berkisar
seputar surga dan neraka, hidup dan mati saja tanpa menyentuh
problema yang dihadapi masyarakat, apalagi memberikan solusi
terhadap permasalahan tersebut. Sementara para pendengarnya sudah
sangat bosan dengan materi itu itu menerus, begitu halnya dengan
metode penyampaiannya juga kaku. Yang lebih memperhatikan lagi
adalah banyak dari khatib menyampaikan materi yang sama karena
mereka mengambil dari buku yang sama, sehingga tidak menyentuh
kebutuhan masyarakat.
Sangat ironis sekali, seorang khatib tidak mau improvisasi diri
dengan banyak belajar atau menambah keilmuwan. Bahkan sering kita
mendengar seorang khatib tidak mampu membedakan antara yang
benar dan salah. Kadang-kadang materi yang disampaikan tidak sesuai
dengan tema kegiatan yang diadakan. Maka terjadilah pengulangan
materi, apa yang disampaikan hari ini kadang-kadang harus terdengar
 kembali esoknya. Hal ini yang membuat para pendengar menjadi tidak
bersemangat bahkan cenderung bosan, sampai-sampai mereka datang
ke masjid hanya untuk melakukan shalat wajib saja dan sama sekali tidak
tertarik mendengar khutbah (ceramah).

E. Retorika Dakwah Yang Ideal

Menggapai hasil yang sempurna menjadi dambaan setiap orang

dalam berkhutbah misalnya, materi yang disampaikan membawa
perubahan prilaku dan sikap pendengar serta para hadirin pun
bertambah banyak. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka kewajiban
setiap orang yang berkompeten atau praktisi di bidang dakwah, untuk
melihat kembali kelemahan-kelemahan tersebut serta mampu
mengatasinya, dengan mengikuti cara-cara di bawah ini:
1. Seorang khatib terlebih dahulu harus mempersiapkan dirinya dengan
baik sebelum menyampaikan materinya sehingga jangan sampai
khutbah/ceramah yang disampaikan terkesan diulang-ulang, apalagi
di tempat yang sama.
2. Seorang khatib harus selalu berupaya untuk meningkatkan
kemampuan ilmunya dengan memperdalam ilmu pengetahuan
sehingga mampu memberikan solusi terbaik terhadap permasalahan
yang dihadapi masyarakat.
3. Diperlukan sekali pengetahuan tentang sirah Nabi dan ilmu sejarah-
sejarah lainnya dalam Islam serta pemahaman terhadap ilmu-ilmu
pendukung untuk memudahkannya di dalam memahami nash al-
Quran, dan menafsirkannya.
4. Adanya kebebasan berikir, berpendapat yang diberikan oleh pihak
terkait khususnya pemerintah sehingga seorang khatib mampu
berkiprah dengan bebas di tengah-tengah masyarakat banyak tanpa
harus takut intimidasi.
5. Seorang khatib harus memiliki pemahaman yang benar terhadap
agama, sehingga mampu membedakan mana di antara ajaran yang
benar dan sesat. Terlebih lagi banyak di antara pemuka agama yang
mengklaim bahwa ajarannya yang paling benar, dengan mencampur
adukkan antara yang hak dan bathil atau dengan menyebarkan bid’ah
di kalangan masyarakat.
6. Diperlukan pemahaman yang baik terhadap Ilmu Bahasa Arab terlebih
lagi dengan banyaknya refrensi yang berbahasa Arab.
7. Seorang khatib harus cekatan dalam berinterkasi dengan masyarakat
sehingga dengannya mampu melihat permasalahan yang dihadapi
serta memberikan solusi yang tepat.
8. Para khatib juga jangan hanya disibukkan dengan kegiatan khutbah
semata, akan tetapi harus ada sebagian dari mereka yang mendirikan
lembaga pendidikan sebagai sarana kaderisasi terhadap generasi
selanjutnya.
 9. Bagi media massa seharusnya tidak menampilkan seorang tokoh
secara terus menerus saja sehingga kewajiban utama mereka seperti
sebagai Imam dan khatib terlupakan. Apalagi sampai terjadi
pengkultusan kepada seorang tokoh.
Akhirnya, kalau saran-saran tersebut di atas dapat kita lakukan
dengan baik maka retorika Islam bisa menggapai tujuannya serta akan
terlihat kebangkitan umatnya.2 Untuk menambah pengetahuan kita
tentang retorika Islam berikut saya jelaskan tentang khutbah jumat dan
hari raya.

2 Lihat kembali contoh-contoh retorika yang pernah disampaikan pada masa Islam
khususnya pada masa Umawiyah dan Abbasiyah.
 BAB VII
KHUTBAH JUM’AT DAN HARI RAYA

Hari jum’at bagi kaum muslimin merupakan hari istimewa, mulia

bahkan disebut pula sayyidul ayyam atau rajanya hari. Pada hari itu tidak
hanya diperintahkan untuk melakukan shalat jum’at, akan tetapi hari itu
adalah merupakan ajang pertemuan mingguan umat islam sebagai media
komunikasi, saling mengenal antar satu dengan yang lain. Lebih jauh lagi
shalat jumat sebagai media bermusyawarah, memperkokoh hubungan
persaudaraan umat Islam sehingga menambah kecintaan sesama.
Selain itu shalat jumat tidak hanya sekedar melakukan dua raka’at
berjama’ah, akan tetapi yang lebih penting adalah tersampaikannya pesan-
pesan mulia melalui khutbah jum’at sebagai bagian dari shalat jum’at. Dan
bagi saya mendengarkan isi khutbah yang tersampaikan pada saat sebelum
shalat jum’at adalah merupakan tujuan diperintahkannya shalat jum’at.
Karena pada waktu itu seorang khatib selain memerintahkan para jama’ah
untuk selalu ingat dan berbakti kepada Tuhan penciptanya, lebih jauh lagi
sang khatib dapat menyampaikan permasalahan yang sedang dihadapi
masyarakat serta memberikan solusi yang tepat.
Dari sini kita dapatkan perintah wajib untuk melakukan shalat jum’at
dari Allah swt. serta mensegerakan untuk melakukannya dan meninggalkan
semua bentuk aktivitas yang dapat mengganggu untuk dapat
melaksanakannya seperti jual beli dan sejenisnya begitu mendengar adzan
berkumandang. Hal ini sesuai dengan irman-Nya:

‫يا أيها الذين آمنوا اذا نودى للصلة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر‬
1
‫الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون‬
Artinya:
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk
menunaikan sembahyang pada hari jum’at, maka bersegeralah
kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang
demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”.

Begitu halnya dengan hadist Nabi Muhammad saw. tidak luput

menyebutkan akan keutamaan melakukan shalat jum’at, yang diiringi
sebelumnya dengan mandi, memakai wewangian, memakai baju yang
terbaik, bersegera ke masjid serta mendengarkan secara seksama khutbah
yang disampaikan. Seperti yang disebutkan oleh al-Nasa’i dari Aus bin Aus
al-Tsaqafy berkata, “saya telah mendengar Rasulullah saw bersabda: “Barang
siapa yang mandi kemudian bersegera serta dekat kepada imam dan
mendengar dengan seksama tanpa main-main, maka baginya setiap langkah
tercatat pahala seperti orang yang berpuasa sunat”.2

1 Lihat Q.S. al-Jumuah, 9.

2 Hadist diriwayatkan oleh al-Nasai dalam kitab sunan, 3/103, dalam kitab jum’at
pada pembahasan mengenai bâb al-Fadhl min al-Dunu min al-Imâm, Mesir: penerbit al-
 Untuk itu diharapkan bahwa apa yang disampaikan seorang khathib
dalam ceramahnya dapat menyentuh segala persoalan yang dihadapi
masyarakat, sehingga begitu mereka pulang ke rumah masing-masing
sehabis melaksanakan kewajiban shalat jum’at terdapat perubahan ke arah
yang lebih baik dalam menyikapi kehidupan dunia yang merupakan ladang
untuk mencapai kebahagiaan di akhirat kelak. Oleh karena itu diharapkan
jangan sampai pertemuan mingguan ini berlalu begitu saja tanpa ada
hasilnya.

A. Khutbah Jum’at

Hikmah diperintahkannya seorang muslim untuk melaksanakan

shalat jum’at setiap minggu berulang-ulang tidak lain dan tidak bukan
adalah sebagai upaya untuk mencari solusi terhadap problema yang
dihadapi masyarakat, serta memberikan langlah-langkah preventif ke
arah yang lebih baik. Untuk itu di sini penulis mencoba berbicara tentang
eksistensi khutbah (retorika) jum’at dari beberapa aspek di antaranya
adalah:

1. Sejarah Khutbah Jum’at

Sejarah diwajibkannya shalat jumat dimulai seiring dengan
diwajibkannya shalat fardhu (wajib) atas semua umat Islam yaitu pada
malam isra’ dan mi’raj Nabi Muhammad saw. satu tahun sebelum
hijrah. Akan tetapi Rasulullah saw. serta para pengikutnya belum bisa
menunaikan shalat ini di Makkah dikarenakan kondisi Makkah pada
waktu itu yang belum aman dan stabil, yang disertai dengan intimidasi
terhadap umat Islam dari kaum kair Quraish. Apalagi kalau kita
melihat kedudukan shalat jum’at bagi kaum muslimin sebagai ajang
pertemuan besar mingguan, di mana seorang khathib selalu
menganjurkan setiap muslim untuk selalu bertaqwa dan berbuat
kebajikan. Perbuatan seperti ini tidak bisa dilakukan secara sembunyi-
sembunyi namun sebaliknya harus di tempat terbuka dan secara
terang-terangan, yang mustahil untuk dilaksanakan pada masa awal
penyebaran Islam di Makkah.
Namun ketika Rasulullah saw. mengutus As’ad bin Zararah ke
Madinah tepatnya setelah terjadi Bai’at al-‘Aqabah ke dua bersama
orang-orang yang ikut serta dalam bai’at dan penduduk asli Madinah
yang sudah masuk Islam, maka pada saat itulah dilaksanakan shalat
jum’at untuk pertama kali, di mana As’ad sendiri yang bertindak selaku
imam dan khathib pada waktu itu. Dan setelah selesai dari melakukan
shalat jum’at tersebut mereka sama-sama menyembelih dua ekor
kambing, satu untuk dimakan pada saat makan siang dan lainnya
diperuntukkan untuk makan malam.

Mishriyah.
 Pada waktu itu terdapat sekitar empat puluh orang laki-laki yang
ikut melaksanakan shalat jum’at, bersamaan dengan itu maka turunlah
ayat al-Quran yang memerintahkan untuk melakukan shalat jum’at.3
Maka inilah shalat jum’at pertama kali yang dilakukan dalam
islam, hal ini sesuai pula dengan riwayat dari Abu Daud dalam
musnadnya dari ‘Abdurrahman bin Ka’ab dari Bapaknya Ka’ab ra,
bahwa ketika waktu jum’at tiba, maka kami adzan dan menjadikan
As’ad sebagai pemimpin dalam shalat, pada waktu itu jumlah yang ikut
shalat mencapai empat puluh orang laki-laki. Hadist riwayat Abu Daud
dan Ibnu Majah. Dikatakan pula bahwa jum’at tersebut adalah yang
pertama kali sebelum Rasulullah saw datang dari Makkah.

2. Shalat Jum’at Pertama Rasulullah SAW

Begitu Rasulullah saw. sampai di Madinah setelah melakukan
hijrah Beliau membangun masjid dan melakukan shalat jum’at untuk
pertama kali di sana. Dalam khutbahnya beliau mengingatkan semua
manusia untuk selalu berkorban baik dengan harta maupun jiwa demi
agama, karena sesungguhnya semua pemberian Allah swt. kepada
manusia harus dipertanggung jawabkan nanti di hari pembalasan,
bahkan Rasulullah dengan tegas mengatakan: “Barang siapa yang
mampu menjaga dirinya dari kobaran api neraka hendaklah ia lakukan
walaupun dengan sebiji kurma, dan kalaupun tidak bisa maka
hendaklah dengan perkataan yang baik, karena sesungguhnya Allah
swt akan memberi ganjaran dari tiap-tiap kebaikan itu dengan sepuluh
sampai tujuh ratus kali lipat. Kemudian beliau menutupnya dengan
ucapan salam”.4 Inilah khutbah dan shalat jum’at pertama kali
Rasulullah saw. di Madinah.

3. Perintah Shalat Jum’at

Sesungguhnya perintah khutbah pada saat shalat jum’at dalam
ajaran Islam adalah merupakan bukti kongkrit perhatian Agama Islam
terhadap pentingnya ilmu pengetahuan serta saling mengingatkan
satu sama lainnya, di mana dengan keduanya seseorang bisa
mengarungi kehidupan ini dengan lebih baik dan sukses.
Dalam beberapa hadist Nabi Muhammad saw disebutkan
sejumlah dalil tentang kewajiban menyampaikan khutbah pada saat
shalat jum’at, di antaranya seperti yang diriwayatkan Ibnu Majah dari
Jâbir ra, bahwasanya Nabi Muhammad saw setiap kali naik ke atas
mimbar untuk menyampaikan khutbah jum’at beliau menghadap para
jama’ah seraya mengucapkan, “Assalamu’alaikum”. Hal ini merupakan
contoh bagi para khatib agar selalu mengucapkan salam sesudah naik
mimbar dan pada saat sebelum adzan dikumandangkan. Dalam
riwayat Imam Bukhari dari Sâib ra. dijelaskan perihal tata cara adzan
pada saat shalat jum’at yaitu bahwa adzan dikumandangkan setelah
3 Lihat al-Quran, surat al-Jumu’ah ayat 9.
4 Lebih jelasnya lihat Sirah Ibnu Hisyam, juz 3, h. 54.
imam/khatib duduk di atas mimbar. Cara seperti ini telah dipraktikkan
pada masa Nabi Muhammad saw. Abu Bakar dan Umar bin Khattab.
Namun seiring perjalanan waktu dan jama’ah shalat jum’at bertambah
banyak, maka pada masa Usman bin ‘Afân tata cara adzan
dikumandangkan dua kali, yaitu yang pertama pada saat waktu shalat
jum’at masuk sebagai pemberitahuan kepada seluruh umat Islam agar
bersegera melaksanakan shalat dan meninggalkan semua aktivitasnya
dan yang kedua pada saat imam/khatib naik di atas mimbar. Hal
semacam ini belum pernah terjadi pada masa Nabi, Abu Bakar atau
Umar, akan tetapi hanya dilakukan pada masa Usman bin ‘Afan di
hadapan seluruh sahabat Nabi pada waktu itu dan tidak satu pun dari
mereka yang mengingkarinya. Maka perbuatan tersebut dibolehkan
karena tidak mungkin seluruh sahabat pada waktu itu bersepakat
dalam kesalahan.
Oleh karenanya kalau pada masa Usman bin ‘Afan adzan shalat
jum’at dikumandangkan dua kali dengan alasan karena bertambah
banyak orang Islam pada waktu itu dan supaya mereka tidak
ketinggalan dalam medengarkan khutbah, maka pada zaman kita
sekarang ini cara tersebut sangat perlu untuk dipraktikkan mengingat
orang Islam sekarang sangat banyak dan tempat tinggal mereka
berjauhan dari masjid dengan berbagai macam aktivitas. Sekiranya
kita mempraktikkan cara adzan di masa Nabi, kemungkinan besar
banyak di antara para jama’ah yang ketinggalan dari mendengarkan
khutbah jum’at. Dan yang lebih penting lagi adalah bahwa di saat
seseorang mendengar kumandang adzan yang pertama kali pada hari
jum’at memberikan kesempatan para jama’ah untuk bersiap-siap
meninggalkan segala aktivitas seraya mempersiapkan diri menuju
masjid.
Selain itu penyampaian khutbah jum’at dilakukan pada saat
sebelum shalat jum’at dimulai hal ini bertujuan agar para jama’ah
mendapatkan pengetahuan baru dan selalu saling mengingatkan satu
sama lainnya akan nikmat Allah swt agar mereka selalu berada dalam
kebaikan.
Mengenai kedudukan khutbah pada shalat jum’at, mayoritas
para Ulama5 memandang bahwa khutbah merupakan syarat wajib
sahnya shalat jum’at. Dalam arti mereka yang shalat jum’at tanpa
mendengar khutbah maka shalatnya dianggap sah, dengan beberapa
argumen:
a. Firman Allah swt. yang berbunyi, “Wahai orang-orang yang beriman,
apabila diseru untuk menunaikan sembahyang pada hari jum’at,
maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah
jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui”.
Maka khutbah adalah termasuk dari mengingat Allah yang
diperintahkan untuk dilaksanakan atau dengan kata lain bahwa di
5 Yang dimaksud di sini adalah empat ulama yaitu Syai’i, Hanai, Maliki dan Hanbali.
 antara perintah mengingat Allah adalah khutbah, maka khutbah
merupakan syarat sahnya shalat jum’at.6
b. Hadist yang diriwayatkan dari Ibnu Umar ra. bahwa Rasulullah saw
menyampaikan dua kali khutbah pada shalat jum’at, di mana
diselingi dengan duduk di antara kedua khutbah tersebut. 7 Maka
kebiasaan yang dilakukan Rasulullah tersebut menunjukkan
kewajiban tentang sesuatu.
c. Karena khutbah bertujuan untuk mengingatkan manusia akan
kewajibannya sebagai seorang hamba, maka khutbah juga wajib,
apalagi kalau seorang khatib mempersiapkannya dengan baik
sebelum penyampaiannya, maka khutbah tersebut akan sangat
berguna demi kemaslahatan manusia itu sendiri.

4. Rukun Khutbah Jum’at

Dalam menyampaikan khutbah khususnya khutbah jum’at
terdapat empat macam rukun yang harus dipenuhi:
a. Khutbah jum’at tersebut harus dimulai dengan kata-kata pujian,
paling sedikitnya kata al-Hamdulillah, hal ini sesuai dengan riwayat
dari Qutaibah bahwasanya dia selalu mengikuti khutbah Rasulullah
saw. dan sering kali Beliau memulainya dengan pembukaan seperti
dibawah ini:

‫ ونؤمن به ونتوكل عليه ونستغفره‬,‫الحمد لله نحمده ونستعينه‬

‫ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فل مضل له‬
‫ومن يضلل فل هادى له وأشهد أن لاله ال الله وحده لشريك له‬
Namun para ulama iqih masih berbeda pendapat dalam masalah
rukun pertama ini, seperti Imam Syai’i dan Hambali berpendapat
bahwa khutbah dikatakan tidak sah tanpa pujian seperti di atas,
bahkan beliau melihatnya sebagai suatu kewajiban.
Akan tetapi sebagian ulama Hambali berpendapat bahwa tidak perlu
menyebutkan kata al-Hamdulillah atau seperti di atas, namun cukup
dengan kata-kata yang menunjukkan arti pujian-pujian atau
menunjukkan rasa syukur kepada Allah swt. karena sama-sama
memberikan arti pujian. Kecuali Imam Syai’i yang berpendapat
bahwa merupakan suatu keharusan mengucapkan kata al-Hamdu
pada setiap kali khutbah.
Lain halnya dengan pendapat Imam Abu Hanifah dan dua orang
sahabatnya, mereka mengatakan bahwa pada pembukaan awal
khutbah yang terpenting adalah tercapainya maksud dzikir
(mengingat) Allah walaupun sedikit saja. Hal ini sesuai dengan
irman Allah swt ‫( فاسعوا الى ذكر الله‬bersegeralah untuk mengingat
Allah). Maka dalam menyampaikan khutbah setidaknya terdapat

6 Lihat Ahmad ‘Abdurrrahman al-Banna, al-Fath al-Rabbâny, juz 6, h. 89.

7 Al-Kasani, Badâ’I al-Shana’I, juz 1, h. 262.
 kata-kata yang dapat menggiring pendengar kepada mengingat
Allah swt.
Argument tersebut diperkuat pula oleh apa yang dilakukan sahabat
Nabi Usman bin ‘Afân ra, bahwa suatu ketika beliau naik mimbar
untuk berkhutbah seraya mengucapkan kata-kata pujian al-
Hamdulillah kemudian Beliau turun dari mimbar dan shalat bersama
jama’ah. Pada waktu itu tidak seorang pun dari sahabat yang hadir
mengingkari perbuatan itu. Akan tetapi sahabat Imam Abu Hanifah
yaitu Imam Muhammad dan Abu Yûsuf memberikan batasan minimal
khutbah yaitu seperti membaca tasyahhud waktu shalat, karena
pada dasarnya dalam khutbah harus terkandung pujian-pujian
kepada Allah swt. shalawat atas Nabi dan do’a untuk semua orang
Islam.
Pendapat lain disampaikan oleh Imam Malik yang mengatakan
bahwa syarat di atas yaitu pembukaan khutbah dengan kata-kata
pujian bukanlah termasuk rukun daripada khutbah, akan tetapi
dengan membaca satu ayat dari al-Quran saja sudah termasuk
khutbah. Karena yang paling urgen dalam khutbah khususnya bagi
orang Arab adalah mengandung makna yang dipahami, dan satu
ayat al-Quran saja bisa mengandung banyak makna dan cukup
disampaikan pada waktu khutbah jum’at.
b. Rukun kedua dalam khutbah jum’at adalah shalawat atas Nabi
Muhammad saw. sesuai dengan lafadz yang disebutkan oleh Allah
swt. dalam irman-Nya:

‫ان الله وملئكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا‬
8
‫تسليما‬
Bahkan Imam Syai’i dan Hambali berpendapat bahwa shalawat atas
Nabi Muhammad adalah merupakan rukun wajib dalam khutbah,
baik menyebutkan nama Rasul dengan jelas (Sharih) ataupun samar-
samar. Dalam pendapat ini kalau seseorang berkhutbah tanpa
mengucapkan shalawat, maka khutbahnya tidak sah.
Akan tetapi Imam Hanai dan Imam Malik berpendapat bahwa
shalawat atas Nabi dalam khutbah hukumnya adalah sunnat
(dianjurkan) dan bukan termasuk rukun maupun syarat sahnya
khutbah.9
c. Dalam penyampaian khutbah harus terdapat ajakan/wasiat untuk
bertaqwa kepada Allah swt. Dalam hal ini para ulama sepakat (ijma’)
untuk menjadikannya sebagai rukun khutbah baik disebutkan secara
eksplisit maupun implicit, walaupun Imam Syai’i dan Hambali
mensyaratkan secara sharih (jelas) dalam menyebutnya pada saat

 Lihat Q.S. al-Ahdzab, 56.

 Untuk lebih jelasnya lihat Qawâ’id al-Khithabah wa Fiqh al-Jum’ah wa al-Ida’in,
Ahmad Ghalûsyh.
 berkhutbah. Akan tetapi Imam Malik mengatakan tidak harus
dengan sharih menyebutnya dan cukup baginya beberapa ayat dari
al-Quran sebagai refresentasi dari ajakan kepada taqwa. Apalagi
menurutnya bahwa al-Quran itu berisikan nilai-nilai nasehat dan
bimbingan serta ajakan untuk bertaqwa kepada Allah swt.
d. Membaca beberapa ayat dari al-Quran minimal satu ayat dalam
berkhutbah. Hal ini sesuai dengan riwayat dari Jâbir bin Samrah yang
mengatakan bahwa Rasulullah saw. dalam berkhutbah selalu
membaca beberapa ayat dari al-Quran serta mengingatkan
manusia.10 Sedangkan mengenai bacaan ayat al-Quran dalam
khutbah sebagai suatu syarat sahnya khutbah, hal ini karena
khutbah pada shalat jum’at adalah merupakan kewajiban (Fardh)
seperti halnya shalat juga yang wajib di dalamnya membaca ayat-
ayat al-Quran. Imam al-Jâhidz mengatakan bahwa para khatib
terdahulu khususnya pada masa-masa awal selalu menyertakan
beberapa ayat al-Quran dalam berkhutbah, karena dapat menyentuh
hati pendengar dan memberikan banyak manfaat.

5. Hal-hal Sunah dalam Khutbah Jum’at

Para Ulama menjelaskan beberapa perkara yang disunatkan
untuk dilakukan oleh seorang khathib pada saat menyampaikan
khutbah jum’at:
a. Khutbah harus disampaikan di atas mimbar atau dengan kata lain
pada tempat yang agak tinggi sehingga para hadirin mudah
melihatnya. Sedangkan mengenai mimbar tidak ada ketentuan
bentuk secara pasti seperti harus dibuat dari kayu atau batu bata
semuanya dibolehkan, karena Rasulullah saw. sendiri
mengumpulkan beberapa pelepah kurma dan menumpuknya
sehingga menjadikannya mimbar.
b. Khatib pada saat menyampaikan khutbahnya harus mengahadapkan
wajahnya kepada para hadirin, karena cara tersebut lebih efektif
untuk memperoleh perhatian dari para hadirin.
c. Seorang khatib harus mengucapkan salam terlebih dahulu begitu
naik ke atas mimbar, karena cara tersebut yang dilakukan oleh
Rasulullah saw. hal itu bertujuan untuk mengingatkan para hadirin
supaya mempersiapkan segala sesuatu baik jiwa maupun raga untuk
mendengarkan khutbah.
d. Selepas mengucapkan salam di atas mimbar, seorang khatib harus
kembali ke posisi duduk.
e. Sebaiknya seorang khatib menyampaikan khutbahnya dengan cara
berdiri selama dia bisa melakukan itu.
f. Khatib harus duduk di antara dua khutbah yang disampaikan, hal itu
untuk membedakan antara kedua khutbah.
g. Pada saat menyampaikan khutbah, seorang khatib harus dengan
suara lantang dan keras sehingga terdengar oleh semua hadirin.
 Lihat Shahih Muslim, 2/491, dalam kitab al-Jum’ah, pada bab Takhfîf al-Shalat.
 h. Khutbah yang disampaikan harus sesuai dengan kondisi riil para
hadirin serta mudah dipahami.
i. Khutbah sebaiknya tidak terlalu panjang agar apa yang disampaikan
khatib terfokus pada permasalahan yang diinginkan.
j. Harus tertib dalam menyampaikan khutbah khususnya pada rukun
khutbah kemudian dilanjutkan dengan berdo’a untuk semua kaum
muslimin serta mengingatkan para hadirin pentingnya mempererat
tali persaudaraan.

6. Tuntunan Nabi SAW Pada Saat Berkhutbah

Seperti yang sudah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya
bahwa khutbah merupakan syarat utama dalam melaksanakan shalat
jum’at, artinya shalat jum’at dianggap tidak sah apabila tidak ada
khutbah. Untuk itu perlu disebutkan bagaimana tuntunan dari
Rasulullah saw. pada saat beliau menyampaikan khutbah. Ibnu al-
Qayyim al-Jauziyyah berkata:

Artinya:
”Sesungguhnya Rasulullah saw. apabila sedang berkhutbah
kedua matanya agak memerah, suaranya lantang lagi keras,
seperti dalam kondisi marah sehingga Beliau bagaikan seorang
komando atau panglima perang, pada saat itu beliau berucap
semoga kamu semua dalam keadaan sehat wal’aiat baik pada
waktu pagi maupun sore hari. Selanjutnya Beliau mengatakan:
sesungguhnya aku diutus kepada kamu sekalian pada saat hari
kiamat sudah sangat dekat, beliau mencontohkannya seperti
kedekatan jari telunjuk dan jari tengah”.

Dalam menyampaikan khutbah jum’at, Beliau sampaikan dengan

sangat ringkas lagi pendek, dan sebaliknya Beliau memperpanjang
dalam shalat serta memperbanyak bacaan dzikir. Pernah Beliau
mengatakan bahwa sungguh shalat yang lama dan khutbah yang
singkat merupakan indikasi pemahaman mendalam seseorang
terhadap ilmu. Rasulullah saw dalam khutbahnya selalu
menyampaikan materi-materi yang berkaitan dengan kaidah dan
syariat Islam. Kadang-kadang Beliau menyuruh atau melarang
seseorang pada saat Beliau sedang berkhutbah apabila keadaan
tersebut memungkinkan. Seperti contoh pernah Beliau saw.
memerintahkan seseorang untuk shalat sunnat tahiyyatul masjid dua
rakaat, padahal Beliau dalam posisi sedang menyampaikan khutbah
jum’at, juga pernah terjadi bahwa Beliau menyuruh orang-orang yang
sedang berdiri memperhatikan orang lain untuk segera duduk.
Selain itu Beliau tidak segan-segan memotong pembicaraannya
atau menjawab pertanyaan yang dilontarkan para hadirin kemudian
selanjutnya Beliau melanjutkan khutbah jum’atnya. Atau Beliau turun
dari mimbar pada saat berkhutbah karena sesuatu kemudian naik
kembali menyelesaikan khutbah jum’atnya, seperti terjadi pada saat
Beliau turun untuk mengambil kedua cucunya Hasan dan Husain.
Pernah juga Beliau memanggil seorang laki-laki pada saat
menyampaikan khutbah dengan mengatakan, ”wahai si fulan
kemarilah atau wahai fulan duduklah, atau shalatlah”. Beliau
memerintah sesuai dengan kebutuhan pada waktu itu, serta dari
kebiasaan Beliau pada saat berkhutbah juga adalah selalu mengangkat
jari telunjuknya pada saat menyebut nama Allah atau berdo’a.
Dalam melaksanakan shalat jum’at, Beliau dengan sengaja
memperlambat waktu mengerjakannya agar para hadirin berkumpul
semua, sehingga semua jamaah menghadiri shalat jum’at. Apabila
mereka sudah berkumpul semua, Beliau keluar dari rumahnya tanpa
harus membuat jama’ah kebingungan tentang siapa yang harus
bertindak menjadi khatib. Setiap Beliau masuk masjid selalu
mengucapkan salam, begitu juga ketika akan menyampaikan khutbah
jum’at, Beliau berdiri tegak menghadap para hadirin kemudian
mengucapkan salam, setelah itu beliau mengambil posisi duduk.
Selanjutnya petugas yang disebut dengan bilal
mengumandangkan adzan, setelah itu Rasulullah saw. berdiri
kemudian untuk menyampaikan khutbah jum’at tanpa harus ada
tenggang/waktu pemisah antara adzan dengan khutbah. Dalam
menyampaikan khutbah Beliau berdiri dengan memegang sejenis
tongkat atau galah dalam perang dan bukan pedang seperti yang
disangkakan banyak orang.
Seperti yang sudah disebutkan di atas bahwa Beliau selalu
menyampaikan khutbah dengan posisi berdiri tegak menghadap para
jama’ah. Setelah selesai menyampaikan khutbah pertama beliau
duduk sejenak kemudian berdiri untuk menyampaikan khutbah kedua.
Apabila telah selesai menyampaikannya maka bilal tadi berdiri untuk
iqamat. Rasulullah juga menjelaskan tentang macam-macam orang
yang menghadiri shalat jum’at, yaitu tiga macam golongan manusia:
Pertama; golongan manusia yang menghadiri shalat jum’at hanya
untuk seremonial dan main-main, maka dia mendapatkan sesuai
dengan yang diinginkan. Kedua; sekelompok manusia yang menghadiri
jum’at dengan tujuan hanya berdo’a memohon kepada Allah swt
terhadap sesuatu, maka urusannya terserah kepada Allah swt antara
mengabulkan atau menolaknya. Ketiga; golongan manusia yang
memenuhi panggilan Allah swt dengan penuh kekhusyuan, ketenangan
dan penuh penghayatan, tidak usil atau menyinggung perasaan orang
lain, maka baginya ampunan Allah swt dari kesalahan-kesalahan
hingga jum’at yang akan datang dan ditambah tiga hari kemudian. Hal
ini sesuai dengan irman Allah swt dalam hadist Qudsi seperti yang
disebut oleh Imam Ahmad dan Abu Daud:

‫من جاء بالحسنة فله عشــر أمثالها‬

 Artinya:
"Barang siapa yang melakukan satu perbuatan baik, maka
akan dibalas dengan sepuluh kebajikan sepertinya".

Dan terakhir tuntunan Rasulullah dalam khutbah jum’at adalah

apabila bilal telah selesai dari adzan sebelum khutbah disampaikan,
maka tidak seorangpun dari para jama’ah yang berdiri untuk
melakukan shalat sunnat dua raka’at.11
Dari apa yang disampaikan di atas dapat disimpulkan bahwa
khutbah jum’at Rasulullah saw selalu mengangkat persoalan yang
tumbuh di tengah-tengah masyarakat serta mencoba menawarkan
solusi yang terbaik guna memecahkan persoalan tersebut demi
kemaslahatan masyarakat banyak.

7. Langkah-langkah Menyiapkan Khutbah Yang Baik

Tidak dapat dipungkiri oleh siapapun bahwa keberanian untuk
mencoba dan mencoba adalah merupakan modal utama dalam
berkhutbah. Penulis sendiri dalam perjalanannya tidak pernah takut
untuk mencoba, sehingga pengalaman tersebut memberikannya
kesimpulan mengenai cara atau langkah-langlah paling baik dalam
menyiapkan khutbah:
a. Seorang khatib harus pandai mencari materi yang tepat yaitu
sesuai dengan kebutuhan masyarakat pendengar, sehingga materi
yang disampaikan memberikan solusi terhadap masalah yang
dihadapi.
b. Khatib harus bisa mengklasiikasi atau merinci masalah-masalah
yang akan disampaikan agar tercover semua serta mensinergikan
antara satu dengan yang lainya.
c. Dalam menyampaikan khutbah harus diperkuat dengan dalil-dalil
baik dari al-Quran al-Karim, sunnah-sunnah Nabi Muhammad saw.
atau juga dari perjalanan orang-orang terdahulu (salaf) seperti para
alim ulama dan orang shaleh. Dan yang terpenting adalah bahwa
dalil-dalil tersebut berkenaan dengan permasalahan yang diangkat
serta diambil dari hadist atau akhbar yang shahih dan jelas, bukan
dari hadist yang maudhu’ ataupun juga dari kisah-kisah israiliyat
yang banyak tersebar di beberapa buku-buku tafsir.
d. Khutbah harus disampaikan dengan jelas serta gaya bahasa yang
mudah dipahami pendengar, dengan memperhatikan hal-hal
berikut:
1) dia cakap dan mampu untuk menyampaikan materi itu.
2) menyelesaikan satu permasalahan tanpa harus membuat
permasalahan baru seperti tidak menyampaikan hal-hal yang
sifatnya khilaiyah yaitu dalam perdebatan.

11 Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Zâd al-Ma’âd fî Hadyi Khairi al-‘Ibâd, (edit: Syu’aib al-
Arnhuth dan kawan-kawan), juz 1, h. 425-440.
 3) tidak mengulang-ulang materi yang disampaikan pada khutbah
pertama pada saat menyampaikan khutbah kedua, karena pada
dasarnya khutbah kedua adalah lanjutan dari khutbah pertama.
4) khutbah yang disampaikan singkat, padat serta tidak terlalu
panjang sehingga tidak membuat para hadirin merasa jenuh.

B. Khutbah Hari Raya dan Implikasinya

Hari raya adalah merupakan suatu hari di mana setiap orang

merasa mendapatkan serta bisa melampiaskan suatu kebahagiaan. Dan
hal ini tidak bertentangan dengan itrah manusia yang selalu
menginginkan akan kebahagiaan. Hari raya bahkan dikenal oleh setiap
manusia, baik mereka yang berada di perkotaan maupun di pedesaan,
atau bahkan di pedalaman, dan lazimnya bagi setiap orang merayakan
hari raya minimal satu kali dalam setahun, di mana mereka memakai
segala jenis perhiasan, baju yang bagus dan lain-lain sebagai releksi dari
rasa gembira yang mereka rasakan.
Islam sebagai agama juga tidak bertentangan dengan itrah
manusia, oleh karena itu Islam tidak menaikan adanya hari raya, bahkan
dalam ajarannya Islam selalu mengedepankan adanya keseimbangan
hidup seseorang, baik dari aspek jasmani maupun ruhani, sehingga
manusia dapat merasakan kebahagian dalam mengarungi hidup.
Inilah Islam sebenarnya yang selalu mengajarkan keseimbangan
dalam syariat, ketetapan-ketetapan hukum. Dengan alasan tersebut
maka Islam memerintahkan kepada kita untuk memperingati dan
melaksanakan hari raya, sebagaimana yang dikatakan oleh Anas bin
Malik:
Nabi Muhammad saw. datang ke Madinah dan berada di sana
selama dua hari, kesempatan tersebut dipergunakan untuk bermain,
bercanda dan bersenang-senang dengan warga, maka Rasulullah saw.
bersabda: “Sesungguhnya Allah swt. menjadikan kepadamu dua hari
raya (kebahagiaan) yaitu hari raya iedul itri dan hari raya iedul adlha”.12
Selain sebagai perwujudan dari rasa bahagia, maka Islam
menjadikan hari raya juga sebagai media menggalang solidaritas antara
sesama umat Islam, seperti disyariatkannya zakat itrah pada hari raya
iedul ithri dan berkurban pada hari raya iedul adlha.
Mengenai tata cara khutbah hari raya, tidak terdapat banyak
perbedaan dengan khutbah jum’at, kecuali dalam pembukaan khutbah
saja yang dibuka dengan takbir, dan pada khutbah hari raya iedul itri
seorang khatib dianjurkan menyampaikan keutamaan zakat, sedangkan
pada hari raya besar pesan yang disampaikan mengenai pentingnya
melakukan kurban.

12 Hadist diriwayatkan oleh al-Nasai dalam kitab al-Sunan, 3/179-180, dalam

pembahasan bab al-Shalat al-‘Ida’in.
 Selain itu juga materi yang bisa disampaikan pada kedua hari raya
tersebut adalah anjuran kepada pentingnya mempererat tali
persaudaraan antara sesama muslim, kasih sayang terhadap fakir miskin
serta perintah untuk silaturrahmi kepada sesama.
Begitulah kedudukan hari raya dalam Islam yang pada intinya
dapat mempererat tali kasih sayang, saling menghormati serta sama-
sama mengharapkan ampunan dari Allah swt. yang merupakan dambaan
setiap manusia. Inilah hikmah terbesar dari perayaan hari raya bagi
kehidupan manusia.

C. Implikasi Retorika Keagamaan Bagi Kehidupan Manusia

Target yang ingin dicapai dari retorika keagamaan adalah
tercerminnya keimanan atau nilai-nilai keislaman seseorang dalam
kehidupan, baik yang berkaitan dengan aspek aqidah, syariah ataupun
akhlak serta berpegang teguh terhadap apa yang diajarkan oleh
Rasulullah saw. Inilah sebenarnya Islam yang dikampanyekan melalui
retorika keagamaan itu.
Nilai-nilai yang baik sebagai implikasi dari retorika keagamaan
dalam ajaran Islam itu sungguh banyak sekali sehingga sangat sulit
untuk dipaparkan. Namun sebagai contoh saja dapat disebutkan di
antaranya adalah keberanian (al-saja’ah), kesabaran (al-Hilm), menepati
janji (al-Wafa bi al-‘Uhud), pemurah (al-Karam), jujur (al-Shidq), cinta
sebenarnya hanya kepada Allah (al-Hubbu i Allah), memiliki rasa malu
(al-Haya), sikap tolong-menolong (al-Ta’awun), adil (al-‘Adl),
persaudaraan (al-Ukhuwwah), persamaan (al-Musawa), perintah kepada
kebajikan dan mencegah kemungkaran (al-Amru bi al-Ma’ruf wa al-Nahyu
an al-Mungkar), taqwa kepada-Nya dan lain-lain.
Dari sekian banyak implikasi retorika Islam yang disebutkan di atas,
penulis akan menjelaskan beberapa point saja yang dianggap sangat
penting, di antaranya adalah:

1. Perintah kepada kebajikan dan mencegah kemunkaran (al-Amru bi al-

Ma’ruf wa al-Nahyu an al-Mungkar)
Di antara ajaran pokok agama Islam adalah perintah kepada
kebajikan dan mencegah kepada kemungkaran. Tugas tersebut adalah
merupakan esensi diutusnya para Nabi dan Rasul oleh Allah swt.
Selain itu, perintah ini dapat menyatukan umat Islam sebagai tonggak
menuju kekuatan umat Islam. Dan yang paling penting lagi adalah
bahwa perintah ini sebagai pembeda antara umat Islam dengan umat
umat-umat selainnya. Allah swt. berirman dalam al-Quran:

‫كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‬

‫وتؤمنون بالله ولوآمن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون ولكن‬
‫اكثرهم الفاسقون‬
Artinya:
 “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari
yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab
beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka
ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-
orang fasik”.13

Untuk itu dalam Islam, ukuran nilai kebaikan yang terlahir dari
retorika keagamaan/khutbah adalah tercerminnya sikap amar makruf
nahi munkar dalam kehidupan masyarakat. Karena kalau hal tersebut
terealisasi dalam kehidupan manusia maka yang akan terlihat adalah
nilai-nilai kebaikan dan hilanglah nilai-nilai kemunkaran. Peranan nilai
kebaikan bagi manusia sangat signiikan, yang karenanya seseorang
selalu merasa di dalam lindungan Allah swt.14
Oleh karena itu perintah ini sangat urgen untuk disosialisasikan
kepada seluruh umat khususnya umat Islam. Sebagai bukti
bahwasanya Rasulullah saw. orator pertama umat Islam sendiri
pernah menyampaikan pidatonya yang berkaitan dengan perintah ini.
Beliau menjelaskan pentingnya amar makruf nahi munkar ini, dengan
berkata:
“Wahai semua manusia, hendaklah kamu memerintahkan kepada
perbuatan kebajikan dan mencegah dari kemunkaran agar doa yang
engkau panjatkan didengar oleh Allah swt. dan engkau senantiasa
memperoleh ampunan-Nya. Sesungguhnya perbuatan itu dapat
menjauhkan seseorang dari kematian, ketahuilah bahwasanya para
tokoh agama Yahudi dan pendeta Nashrani dilaknat oleh Allah dan
kaumnya diberikan cobaan melalui para nabi-Nya, disebabkan
mereka meninggalkan amar makruf nahi munkar”.15
Dalam riwayat lain Rasulullah saw. menjelaskan pentingnya
menjauhi segala sifat yang buruk serta memuji perbuatan-perbuatan
baik seperti menjaga lidah dan tangan, juga hijrah seperti yang
diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar ra. Berkata, Rasulullah saw
pernah berkhatbah, “Jauhilah semua bentuk kedzaliman, karena
kedhaliman itu benar-benar menutupi kebaikan pada hari kiamat,
jauhkan olehmu perbuatan jahat dan menjahati, jangan sekali-sekali
kamu menjadi pelit, karena orang-orang sebelum kamu hancur
disebabkan oleh sifat tersebut. Mereka dilarang saling memutuskan
tali silaturrahmi, tapi mereka lakukan, dilarang berbuat bakhil tetapi
mereka melanggarnya, begitu juga mereka dilarang berbuat jahat
namun mereka melakukannya. Seorang dari sahabat bertanya,

13 Lihat Q.S. al-Imran [3]: 110.

14 Lihat Said Husain Manshur, al-Qiyam al-Khalqiyah i al-Khithabah al-Diniyyah
al-‘Arabiyah, h. 262, pembahasan serupa juga pernah dipublikasikan dalam buletin
universitas Bani Ghazi.
15 Lihat Muhammad Khalil al-Khathib, Khutab al-Mushthafa Sallallahu ‘alahi wa
sallam, h. 97.
 ”Wahai Rasulullah! Bagaimana sebenarnya orang Islam yang baik
itu?” Beliau menjawab, “Orang Islam yang paling baik adalah yang
dapat menjaga saudaranya dari kejahatan lidah dan tangannya”. Laki-
laki itu bertanya lagi, ”bagaimana hakikat hijrah itu sebenarnya”?
Rasulullah menjawab, ”engkau meninggalkan hal-hal yang tidak
disukai Tuhanmu”. Hijrah itu dibagi dua; hijrah al-Hadhirah dan hijrah
al-Badi. Hijrah al-Badi adalah engkau memenuhi panggilan/undangan
orang yang memanggil serta mentaati perintahnya, sedangkan hijrah
al-Hadhirah adalah engkau menerima dengan senang hati semua
cobaan-Nya dan perbuatan itulah yang paling besar pahalanya”.16
Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa amar makruf nahi
munkar adalah media yang paling efektif untuk menuju kepada
perubahan yang lebih baik, untuk menggapai suatu kemulian dan
kekuatan baik individu maupun kelompok, walaupun pada hakikatnya
sangat sulit untuk memasyarakatkan kebaikan secara sempurna.
Adalah merupakan suatu sunnatullah yang tidak dapat kita
hindarkan kalau manusia itu sendiri terdiri dari individu-individu yang
shaleh (baik) dan juga thalih (jahat), taat dan maksiat, maka tugas
orang-orang shalehlah untuk memperbaiki keadaan tersebut dengan
sekuat tenaga dan kontinyu. Mereka senantiasa membimbing,
mengarahkan serta menunjukkan kepada mereka jalan lurus yang
diridhai oleh Allah swt. Karena pada dasarnya orang yang selalu
menunjukkan kepada kebaikan dan berusaha mencegah semua
bentuk kejahatan, ia ibarat pelita dalam kegelapan yang selalu
menerangi kehidupan ini. Dalam suatu komunitas masyarakat apabila
nilai-nilai kebajikan lebih tampak kepada mereka daripada nilai
kejahatan, maka ketahuilah bahwasanya Allah akan selalu
memberikan pertolongan dalam bentuk kemajuan dan kesuksesan.
Dan yang lebih penting lagi bahwa Allah telah menjanjikan kepada
mereka keberkahan umur serta eksistensi yang lebih lama di atas
bumi ini.
Satu hal yang perlu digarisbawahi menyangkut para khatib atau
orator adalah di mana seorang khathib terlebih dahulu harus
melakukan apa yang diperintahkan atau menjauhi larangan sebelum
ia terjun menyuruh atau memerintah orang lain. Karena hal tersebut
sangat berpengaruh kepada masyarakat pendengarnya atau yang
diajak. Bagaimana mungkin orang mau mendengar atau
melaksanakan suatu perintah kalau dia sendiri tidak
memperaktikkannya terlebih dahulu. Mana mungkin orang tenang
melaksanakannya kalau dia sendiri hanya bisa berkata saja. Ingatlah
peringatan dari Rasulullah saw dengan sabdanya:

Artinya:
“Sesungguhnya apabila seseorang melihat suatu
kemungkaran kemudian ia enggan untuk merubahnya, maka
16 Al-Mundziri, al-Targhib wa al-Tarhib, Juz 3, h. 158.
 ditakutkan adzab/murka Allah akan diturunkan untuk semua
orang”.17

2. Takwa
Perbuatan baik selanjutnya yang akan tercermin sebagai buah
dari tersampaikannya retorika Islam/khutbah adalah sifat takwa.
Takwa dapat dikategorikan ke dalam keimanan yang mendalam
sehingga akan membawa seseorang untuk selalu berbuat kebajikan
dan kebaikan, selanjutnya orang tersebut akan selalu merasa di
bawah naungan-Nya dan akan tampak darinya sikap taat dalam
ibadah maupun mu’amalah baik dalam kesendirian maupun dalam
keramaian, dalam jual beli atau dalam semua aspek kehidupan di
dunia. Singkatnya takwa adalah senantiasa melaksanakan semua
perintah-Nya, selalu berada dalam koridor yang sudah ditetapkan-
serta menjauhi segala bentuk larangan-Nya. Dalam kaitannya dengan
sifat takwa ini, sangat tepat untuk kita merenungkan kembali irman
Allah swt. yang berbunyi:
Artinya:
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat
itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu
ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-
malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang
dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-
orang miskin, musair (yang memerlukan pertolongan) dan
orang-orang yang meminta-minta; dan memerdekakan
hamba sahaya, mendirikan shalat dan menunaikan zakat;
dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji,
dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan
dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang
benar imannya; dan mereka itulah orang-orang yang
bertakwa”.18

Itulah sifat-sifat utama yang harus dimiliki oleh orang-orang yang

bertakwa, yang seyogyanya harus tercermin pada setiap individu
masyarakat muslim.
Kalau kita perhatikan secara seksama dapat dikatakan bahwa
takwa adalah dasar dari Agama Islam yang harus selalu disampaikan
dalam setiap kegiatan khutbah/retorika, hal tersebut yang selalu
dilakukan oleh Rasulullah saw. pada setiap kesempatan beliau
menyampaikan khutbahnya. Sebagai contoh, retorika/khutbah yang
disampaikan Rasulullah saw pertama kali di Madinah beliau mengajak

17 Lihat Muhammad ‘Allan al-Syaii, Dalil al-Falihin liThuruq Riyadh al-Shalihin, Juz 2,
h. 295.
 Lihat Q.S. al-Baqarah [2]: 177.
 kaum muslimin untuk bertakwa. Beliau menjelaskan kedudukan dan
mampaat daripada takwa.
Beliau menyampaikan khutbah setelah sebelumnya mengucap
hamdalah serta pujian-pujian atas-Nya: “Aku berwasiat kepadamu
agar selalu bertakwa kepada Allah, karena sesungguhnya sebaik-baik
wasiat adalah perintah untuk selalu mempersiapkan diri untuk hari
akhirat serta takwa kepada-Nya. Maka berhati-hatilah kamu sekalian
terhadap apa-apa yang diperingatkan/dilarang kepadamu. Tidak ada
perbuatan yang paling berharga selain nasehat-menasehati, dan
mengingatku. Ketahuilah bahwa kamu semua akan selalu berada
dalam kebaikan, selama kamu semua bertakwa kepada-Ku baik
secara terang-terangan maupun tersembunyi dan kamu tidak
mengharapkan selain keridhaan-Ku. Barangsiapa yang bertakwa dan
berdzikir kepada-Ku, maka aku akan selalu menyebutnya dan itu
bagian dari tabungannya (bekal) nanti di hari akhirat di mana hari itu
setiap orang akan membutuhkan sesuatu untuk membantunya.
Sesungguhnya Allah swt selalu memberikan peringatan
kepadamu, dan ketahuilah bahwa Allah swt sangat sayang kepada
semua hamba-Nya. Oleh karena itu cepat atau lambat bertakwalah
kamu semua kepada Allah, baik dalam keadaan kesendirian maupun
keramaian”. Allah swt berirman:
‫ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا‬
Artinya:
“Barang siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya akan
dihapuskan segala bentuk kesalahannya dan akan dilipat
gandakan pahalanya.19

Selain itu juga beliau pernah menyampaikan khutbahnya yang

berisikan pesan untuk bertakwa sebagai sebuah perniagaan yang
sangat berharga, seperti yang diriwayatkan dari Mu’a>dz bin Jabal
berkata, “bahwa saya telah mendengar Rasulullah saw. bersabda dan
berkhatbah, “Wahai manusia semuanya, jadikan taqwa sebagai suatu
perniagaan berharga, karena sesungguhnya takwa itu akan
mendatangkan rizeki tanpa harus kelihatan mata atau perniagaan
yang tiada terkira, kemudian Beliau membaca ayat, “Barangsiapa
yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan memberikan jalan
keluar terhadap semua persoalan serta akan dikaruniai rizeki dari
jalan yang tiada disangka-sangka”.20
Begitulah kita dapatkan beberapa retorika/khutbah Nabi
Muhammad saw. di mana Beliau menjadikan takwa sebagai pokok
utama pembahasan dalam menyampaikan retorikanya. Dan cara

 Ibn al-Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, juz II, h. 312, khutbah tersebut kami
sebutkan secara ringkas.
 Lihat Muhammad Khalil al-Khathib, khutab al-Musthafa Sallallahu ‘alaihi wasallam,
Mesir: Dar al-I’tisham, h. 109.
 semacam itupun diikuti oleh semua orator dari para khulafa al-
Rasyidun yang empat.21
Inilah hakekat takwa yang selalu didengungkan oleh Islam dan
menjadikannya sebagai sebaik-baik pakaian dan mode (trend) yang
harus menghiasi setiap umat manusia, sebagaimana irman-Nya:

Artinya:
“Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan
kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian
indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling
baik. Yang demikian itu adalah sebagian dari tanda-tanda
kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat”.22

Maka tidak salah lagi kalau takwa ini adalah merupakan implikasi
terbaik dari khutbah yang selalu disampaikan di mana-mana dan
dalam kondisi bagaimanapun.

3. Sikap Malu (al-Haya’)

Sifat malu adalah merupakan induk dari semua perbuatan baik
yang diajarkan agama Islam karena dengan sifat tersebut maka
seseorang akan terhindar dari perbuatan-perbuatan yang
menghinakan dirinya dan juga dari perbuatan melanggar batasan
yang sudah ditetapkan Allah swt. Ia diibaratkan dhamir (mata hati)
yang akan selalu membangunkan hatinya untuk mengingat Allah
dalam setiap gerak dan dalam keadaan bagaimanapun, sehingga
dengannya manusia tidak akan melaksanakan dosa baik kecil apalagi
besar bagi agamanya. Dan satu hal lagi, bahwa seseorang yang
memiliki sipat tersebut tidak akan pernah melakukan perbuatan
kecuali yang diridhai oleh Allah swt dan Rasul-Nya.
Untuk itu kita dapatkan bahwa sering sekali retorika atau
khutbah yang disampaikan Rasulullah saw. pada tempat-tempat yang
berbeda, berbicara tentang pentingnya budaya malu dalam menjalani
kehidupan ini. Selain itu beliau juga mengajarkan budaya tersebut
kepada para sahabatnya dan pengikut-pengikut lainnya, baik dalam
bentuk perintah ataupun memberikan contoh kongkrit. Diriwayatkan
dari Ibnu Mas’ud bahwa Rasulullah saw. bersabda:

Artinya:
“Hendaklah engkau malu dari Allah swt. dengan sebenar-benar malu.
Para sahabat menjawab: al-Hamdulillah Kami semua malu terhadap
Allah swt dan Rasul-Nya. Rasul berkata; bukan seperti itu, karena
malu sebenarnya kepada Allah swt. adalah kamu menjaga kepalamu
dari pikiran-pikiran busuk dan perutmu dari hawa nafsu, selain itu
kamu selalu mengingat akan musibah dan kematian. Dan barang
21 Ibnu Qutaibah, ‘Uyun al-Akhbar, Juz II, hal. 230, dan pembahasan seterusnya.
22 Lihat Q.S. al-‘Araf [7]: 26.
 siapa yang menginginkan kehidupan akhirat, maka ia akan
meninggalkan perhiasan kehidupan dunia demi kebaikan kehidupan
akhiratnya, maka barang siapa yang melakukan hal tersebut,
sesungguhnya itulah sebenar-benar malu kepada Allah swt”.23

Dari penjelasan panjang lebar tersebut di atas dapat kita

simpulkan bahwa yang dimaksud dengan malu sebenarnya adalah
menjaga semua anggota tubuh kita dari perbuatan hina dan kotor,
menjaga aqidah dari keraguan-keraguan dan penyimpangan. Maka
barang siapa yang melakukan perbuatan tersebut, dia termasuk
orang-orang yang memiliki sipat malu sebenarnya kepada Allah swt.
Sikap malu yang kita maksudkan di atas adalah merupakan
ajaran Islam yang komprehensif sehingga Rasulullah saw.
menjadikannya sebagai akhlak atau perilaku yang sangat mulia dalam
Islam. Sifat tersebut sebagai cermin/identitas yang dapat
membedakan umat Islam dengan yang lainnya. Dalam hal ini
Rasulullah saw. bersabada: “Sesungguhnya semua agama
mempunyai identitas/akhlak, dan identitas Islam itu adalah sipat
malu”.24
Untuk itu kalau sifat malu ini sudah hilang dari setiap individu,
ketahuilah bahwasanya ia akan berpindah dari sifat jelek ke sifat yang
lebih jelek, dari kehinaan menuju kepada paling hina dina. Dan Allah
swt akan selalu menghinakannya sampai mereka berada di tingkat
yang paling hina di mana tiada lagi kehinaan di bawahnya. Coba
dengarkan bagaimana retorika/khutbah nabi Muhammad saw.
menjelaskan fase-fase menuju kehinaan, di mana semuanya diawali
dari hilangnya rasa malu itu.
Coba perhatikan bagaimana Allah swt menghancurkan suatu
kaum, pertama kali Allah swt. akan mencabut dari kaum tersebut rasa
malu yang mereka miliki, apabila mereka sudah tidak memiliki rasa
malu maka mereka tinggal menunggu kemurkaan dari Allah swt. Dan
apabila kemurkaan menyelimuti mereka, maka tidak akan ada lagi
kepercayaan (amanah), maka apabila amanah sudah tidak ada, yang
tersisa hanya orang-orang yang berkhianat, dan apabila khianat
sudah merajalela, maka tidak akan lagi rasa kasih sayang (rahmat),
dan apabila kasih sayang sudah tiada maka yang tersisa hanyalah
kejahatan, maka tidak ada lagi yang namanya Islam.25
Mempertahankan rasa malu bukan berarti seseorang itu penakut
atau pengecut bahkan sebaliknya orang pemalu tidak akan segan-
segan mengorbankan darahnya daripada dia harus mengeluarkan
airmata, dan itulah pemberani sebenarnya. Untuk itu seorang

23 Hadist tersebut diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dalam kitab Sunannya, 4/637, pada
kitab sifat al-Qiyamah, bab 24, penerbit Musthafa al-halaby.
24 Al-Suyuthi, al-jami’ al-Shagir, Juz I, h. 83.
25 Hadist tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunan, 2/1347, Kitab al-Fitan,
bab Dzihab al-Amanah, percetakan ‘Isa al-Halaby, editor: muhammad Fuad ‘Abd al-Baqy.
 orator/khathib jangan pernah takut dicaci atau dimaki karena dia
mempertahankan rasa malu. Apalagi takut yang berlebihan sehingga
dia tidak takut lagi kepada Allah swt. Dari sini terlihat bahwasanya
rasa malu dalam Islam adalah merupakan perbuatan mulia dan agung
yang harus dikomunikasikan melalui retorika keagamaan.

4. Persaudaraan (al-Ukhuwwah)
Sejak zaman azali, Islam sudah mengajarkan persaudaraan dan
persamaan di antara manusia semua. Karena pada prinsipnya
manusia itu berasal dari satu keturunan, satu bapak dan satu ibu,
yang seharusnya menjadikan mereka bersaudara satu sama lainnya.
Manusia itu ibarat saudara sekandung, sama-sama saling mencintai
dan tidak akan pernah berpisah karena perbedaan atau perselisihan.
Tidak akan pernah ada lagi permusuhan di antara mereka atau
terhadap yang lemah, juga berbuat dzhalim terhadap yang lebih kecil.
Warna kulit, suku, ras, jenis kelamin maupun negara bukan sebagai
perbedaan di antara sesama mereka, karena sesungguhnya al-Quran
memanggil setiap orang dengan panggilan yang sama. Allah swt.
berirman:
Artinya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah
menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah
menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah
memperkembang biakkan laki-laki dan permpuan yang banyak. Dan
bertakwalah kepada Allah yang dengan mempergunakan nama-Nya
kamu saling meminta satu sama lain, dan peliharalah hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi
kamu”.26
Persaudaraan (ukhuwwah) dalam ajaran Islam adalah merupakan
sarana untuk menghilangkan sifat fanatisme yang berkembang di
tengah-tengah masyarakat, karena Islam tidak membenarkan adanya
perbedaan bagi manusia bahkan lebih jelas Islam mengajarkan
persamaan hak seseorang baik dalam kewajiban sebagai seorang
hamba, ganjaran maupun siksaan. Dengan persamaan tersebut maka
akan tercipta suatu kekuatan, kemuliaan dan kebahagiaan.
Untuk itu kita tidak akan menemukan suatu ajaran yang sangat
mulia dan dipandang sebagai bagian dari akhlak terpuji selain dari
ajaran Islam yang selalu disampaikan dalam khutbah/retorika Islam,
di mana hal tersebut tidak pernah kita dengarkan pada masa-masa
jahiliyah.27
Oleh karenanya kita tidak akan pernah dapat memisahkan antara
khutbah/retorika Islam dengan nilai persaudaraan ini, kedua-duanya
memiliki hubungan yang sangat erat, di mana materi persaudaraan
26 Lihat Q.S. al-Nisa [4]: 1.

27 Lihat al-Qiyam al-Khalqiyah i al-Khithabah al-‘Arabiyah, op.cit, h. 70.

 dalam khutbah adalah bagian dari karekateristik retorika Islam. Dalam
hal ini nabi Muhammad saw. adalah sebaik-baik refrensi umat Islam
yang harus kita tauladani.
Dalam khutbah yang beliau sampaikan pada hari fath Makkah,
beliau sangat menekankan arti penting daripada
ukhuwwah/persaudaraan ini, beliau berkata, “Wahai kaum Quraish!
Sesungguhnya Allah swt telah menghapus/menghilangkan tradisi
jahiliyah yang selalu mengagung-agungkan keturunan orang tuanya.
Manusia itu semuanya dari Adam dan Adam diciptakan dari tanah,
kemudian beliau membaca ayat: “Wahai manusia, sesungguhnya
Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-
suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang
paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling
bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Meneganal”.28 Wahai kaum Quraish, apakah engkau tidak
melihat bagaimana aku memperlakukan kamu semua? Mereka
menjawab: “sungguh engkau benar wahai saudraku dan anak
saudaraku, Nabi berkata; maka tinggalkanlah tempat ini sekarang,
karena engkau sudah bebas”.29
Kalau kita melihat kondisi di zaman modern sekarang ini sungguh
jelas terlihat di depan kita bagaimana seseorang bangga dengan
perbedaan atau fanatik golongan. Negara adidaya tidak pernah
memperdulikan negara berkembang, atau dengan kata lain orang
lemah selalu menjadi obyek bagi orang kuat, tidak ada lagi
persamaan, persaudaraan di antara mereka. Dalam hal ini kita tinggal
hanya menunggu kehancuran saja. Untuk itu kondisi masyarakat ini
sangat memprihatinkan, dan diperlukan sekali orang atau kelompok
yang menyeru kepada persamaan, persaudaraan, perdamaian, kasih
sayang. Dan inilah yang selalu disampaikan oleh Rasulullah saw.
dalam setiap khutbah sebagai materi khutbahnya.
Diriwayatkan oleh Aisyah ra. bahwasanya Rasulullah saw. pernah
berkhatbah, “Ketahuilah sesungguhnya orang-orang sebelum kamu
hancur karena apabila dari kalangan petinggi masyarakat yang
mencuri, mereka membiarkan saja tanpa hukuman, namun apabila
yang mencuri dari kalangan masyarakat biasa, maka mereka
memberikan hukuman”. Nabi berkata, ”Demi Allah, sekiranya
Fathimah anak dari Muhammad mencuri, maka akan saya potong
tangannya”.30
Inilah ajaran Islam yang menjadikan persamaan dan
persaudaraan sebagai bagian dari akhlak yang mulia yang selalu
dikampanyekan melalui khutbah/retorika Islam. Dan kita menyadari

 Lebih jelas lihat Q.S. al-Hujurat [49]: 13.

 Lihat Ibnu Hisyam, Sirah, Juz II, h. 273.
 Lihat al-Bukahari, Shahih al-Bukhari, Kitab al-Hudud, Bab Karahiyat al-Syafaat i al-
Had idza rafa’a ila al-Sulthan, 12/87..
bahwa masyarakat kita sekarang sangat membutuhkan akhlak-akhlak
terpuji dalam kehidupan ini, sehingga tercapai kedamaian, persamaan
di antara sesama manusia. Dan media yang paling epektif untuk
mengkampanyekannya adalah melalui khtubah/retorika itu.
 BAB VIII
KHATIB/ORATOR

A. Kedudukan Seorang Khathib di Mata Masyarakat

Tidak diragukan lagi kalau profesi sebagai khathib/orator Islam
mendapatkan tempat yang sangat tinggi di hadapan masyarakat, karena
pada dasarnya ia adalah sebagai khalifah Allah di dalam menyeru orang
lain kepada agama yang diridhai-Nya. Seorang khatib juga mewarisi
warisan agung yaitu para nabi dan rasul dalam menyampaikan amanah
yaitu warisan ilmu pengetahuan yang diibaratkan sebagai cahaya yang
dapat menerangi seseorang.
Menekuni bidang khutbah ini adalah sebaik-baik aktivitas seorang
muslim, di mana profesi tersebut akan dapat membawa pelakunya
menuju tingkatan yang paling tinggi dan mulia. Saya berpandangan
bahwa tidak ada lagi profesi menjanjikan selain profesi ini. Hanya
seorang khatiblah yang akan mandapatkan sanjungan, pujian dari
kalangan masyarakat karena dia telah mengajarkan dan membuka mata
orang lain arti kehidupan sebenarnya dengan ilmu yang disampaikan.
Kita sudah banyak menyaksikan sekarang bagaimana sepak
terjang para khatib/orator di seluruh dunia, bahkan nama-nama mereka
lebih terkenal dari seorang kepala negara karena kepiawaiannya di
bidang retorika. Lihat apa yang dikatakan oleh Philif Armor, seorang
tokoh bisnis/materialis terkemuka di benua Erofa berkata, “saya lebih
menyukai diri saya sebagai seorang orator terkenal daripada sebagai
pelaku bisnis”.1
Dari pengalaman saya selama menjalani aktivitas khutbah/retorika
ini, dapat saya jelaskan dua kategori atau dua macam golongan khatib:
Pertama; golongan/kelompok yang benar-benar menekuni ilmu
keislaman. Masa muda mereka digunakan untuk menuntut ilmu
sebanyak-banyaknya sebagai bahan untuk disampaikan dalam khutbah.
Selain menguasai ilmu pengetahuan secara literal, mereka juga
mangamalkannya terlebih dahulu dalam kehidupannya. Golongan yang
seperti kita sebutkan di atas adalah pantas baginya mendapatkan pujian
dari Allah swt. sesuai irman-Nya:

Artinya:
“Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang
menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh dan
berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang
berserah diri”.2

1 Del Karenji, al-Ta’tsir i al-Jamahir ‘an Thariq al-Khitabah, (terj) Ramzi Yasi, h. 15.
2 Lihat Q.S. Fushilat [41]: 33.
 Kedua; mereka yang berkecimpung/ikut serta dalam aktivitas
khutbah ini, namun tidak dibarengi secara mendalam dengan ilmu-ilmu
pendukung dalam retorika dari dasar-dasar, metode dan lain-lain. Saya
tidak mengatakan bahwa aktivitas dakwah khususnya khutbah ini
terbatas hanya kepada orang-orang tertentu saja, karena Rasulullah saw.
bersabda:
‫بلغوا عني ولو أيه‬
Artinya:
“Sampaikan dariku walau hanya satu ayat”

Hadist tersebut tidak melarang seseorang untuk menyampaikan

hal-hal yang dia ketahui bahkan Rasulullah saw. memerintahkan untuk
itu. Akan tetapi yang harus disampaikan juga sesuai dengan kemampuan
dan pengetahuannya, bukan memaksakan dirinya untuk menyampaikan
yang dia tidak ada ilmunya, sehingga terkesan kalau dia adalah
segalanya. Bukan Allah swt berirman dalam al-Quran:

‫ فاسألو أهل الذكر ان كنتم ل‬.‫وما ارسلنا من قبلك ال رجـال نوحي اليهم‬
‫تعلمون‬
Artinya:
“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang
lelaki yang kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah
kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak
mengetahui”.3

Sedangkan kita sedang berada pada zaman di mana setiap orang

menyerukan kepada profesionalisme dalam setiap profesi yaitu sesuai
dengan ilmu pengetahuannya, dan dakwah khususnya retorika Islam juga
memiliki orang-orang yang kompeten dalam bidang tersebut. Maka
seharusnya juga dakwah disampaikan oleh mereka-mereka yang
menekuni bidang itu.
Ketahuilah bahwasanya tugas seorang da’i/khathib berat, sensitif
dan sangat bahaya. Apa yang akan disampaikan itu sangat berharga
bahkan tidak bisa dilukiskan dalam bentuk materi sekalipun, ia lebih
mahal dari yang termahal. Bagi mereka yang menekuni bidang tersebut
seperti para Imam, khathib sesungguhnya membawa misi yang sangat
agung dan mulia. Karena masyarakat yang dihadapi oleh seorang khathib
sangat heterogen sekali, dan apa yang disampaikannya dalam setiap
kesempatan baik di masjid, pertemuan-pertemuan, acara-acara tertentu
akan menjadi refrensi bagi masyarakat dalam mengarungi kehidupan ini.
Maka seorang da’i/khathib bagi masyarakat adalah panutan, tauladan,
contoh hidup yang selalu ditiru dalam semua kesempatan.
Seorang da’i/khathib di sisi Allah mendapatkan tempat yang sangat
tinggi, karena di tangannyalah kebaikan umat ini. Dia memberikan
3 Lihat Q.S. al-Nahl [16]: 43.
 petunjuk bagi mereka yang sesat, meluruskan yang bengkok,
memberikan keamanan, memberitakan kabar gembira bagi masyarakat.
Dia merupakan perantara bagi agama dan juga pemberi berita kehidupan
orang-orang terdahulu dengan sekarang dan yang akan datang serta
mengambil ibrah untuk kehidupan.
Seorang khatib/da’i juga ibarat seorang dokter yang dapat
menyembuhkan berbagai macam penyakit khususnya penyakit hati dan
jiwa, serta memberikan solusi terhadap problematika yang dihadapi oleh
masyarakat luas dengan cara memberikan penerangan dalam bentuk
dakwah, sehingga akan nampak jelas hubungan aktivitas dakwah dengan
kehidupan masyarakat.
Oleh karena itu sebagai anggota masyarakat seharusnya
memberikan apresiasi kepada para khathib/orator atas usahanya
memberikan pencerahan dan penerangan kepada umat manusia,
minimal sekali dalam seminggu yaitu pada saat khutbah jum’at. Para
hadirin pada kesempatan ini sangat serius dan khusu’ mendengarkan isi
khutbah yang disampaikan.4 Oleh karena itu sangat diperlukan
pembinaaan intensif bagi para khathib, karena di tangan mereka pula
terdapat perubahan sebuah masyarakat. Kalau saya mengibaratkan
mereka laksana air hujan yang diturunkan di tengah-tengah gurun pasir
yang tandus dan kering.
Kalau kita menginginkan sebuah kebangkitan beragama dan
bermasyarakat, maka seharusnya kita sudah berikir untuk mendidik para
khathib, da’i, pendidik, para penceramah, pemberi nasehat secara baik di
seluruh pelosok jagad raya ini, untuk selanjutnya menyebarkan dan
mengajarkan agama ini sesuai dengan tuntunan Allah swt. yang jauh dari
khurafat, fanatisme dan anarkis.
Sesungguhnya agama yang kita cintai ini sangat-sangat
membutuhkan kepada para generasi penerus yang ikhlas, jujur dan
benar-benar mengabdikan dirinya kepada Allah swt semata, sesuai
dengan irman Allah swt:

Artinya:
“Katakanlah; Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam, tiada sekutu
bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan
aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri kepada
Allah”.5

B. Mempersiapkan Khathib/Orator

Melakukan suatu aktivitas apapun jenis dan bentuknya semua tidak

terlepas dari persiapan, apalagi aktivitas tersebut menyangkut khutbah
4 Lihat kembali hasil-hasil muktamar kelima, Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah, h. 257.
5 Lihat Q.S. al-An’am [6]: 162-163.
 yang saya pikir lebih sensitif dibandingkan profesi lainnya, karena ia
sebagai sarana memberikan pencerahan terhadap masyarakat, maka
seharusnya persiapan yang diperlukan lebih baik dan sempurna.
Tugas seorang khatib itu tidak semudah yang dibayangkan, namun
memerlukan seperangkat pengetahuan agar materi yang disampaikan
dapat diterima para audience. Pengetahuan yang dimaksud adalah
kemampuan psikologi, ilmu komunikasi massa dan pendukung lainnya,
karena pada dasarnya seorang khathib harus berhadapan dengan
masyarakat luas yang mempunyai latar belakang yang berbeda pula.
Seorang khatib juga dapat dikatakan sebagai pemimpin karena dia harus
bisa mempengaruhi voint of view dari masyarakat banyak. Oleh karena
itu dibutuhkan kemampuan dan kesiapan-kesiapan, pengalaman, ujian-
ujiian, sehingga ia memang benar-benar bisa untuk mengerjakan
aktivitas tersebut.
Saya berpendapat sudah seharusnya bagi mereka yang menekuni
profesi ini untuk mempersiapkan diri sebaik mungkin, supaya dapat
menjalankan tugasnya dengan baik serta diterima di tengah-tengah
masyarakat banyak.

C. Langkah-langkah Mendidik Khathib/Orator

1. Memilih Mereka yang Siap Secara Jasmani dan Rohani
Seperti yang diketahui bahwa setiap manusia memiliki
kecendrungan dan potensi yang berbeda-beda, di antara mereka ada
yang secara lahir maupun bathin sudah siap untuk menekuni dan
menjadi seorang khathib, namun di sisi lain juga tidak sedikit dari
manusia yang sama sekali tidak ada kecendrungan ke arah sana akan
tetapi memilih jalur lain seperti penyair, penulis, dokter, pelukis dan
lainnya dari sekian banyak profesi. Dan inilah potensi masing-masing
yang dikaruniakan Allah swt dan patut untuk disyukuri.
Begitu halnya dengan kemampuan berbicara dan mempengaruhi
orang lain juga merupakan pemberian Allah swt yang tentunya
memerlukan kesiapan secara lahir. Adapun mereka yang tidak memiliki
kecendrungan, kemauan dan kesiapan dalam bidang ini, tentunya akan
sangat menyulitkan bagi perkembangan dakwah Islamiyah. Oleh
karena itu tugas para ulama dan praktisi berpengalaman di bidang
inilah yang akan mencari dan menyeleksi bakat-bakat terpendam di
kalangan masyarakat. Sebagai contoh kalau seseorang mau masuk
akademi militer yang bertujuan untuk menjaga kedaulatan dan
keamanan suatu negara, maka mereka melalui berbagai macam test
dan ujian, maka begitu pula seharusnya dengan para khathib/da’i yang
tujuannya lebih mulia lagi yaitu menjaga kemurnian ajaran aqidah
 Islam dari mereka-mereka yang menyebarkan keraguan terhadap
Islam.

2. Kesiapan Akhlak dan Tingkah Laku

Di antara yang termasuk langkah dasar dan penting dalam
mempersiapkan seorang khathib/da’i adalah kesiapan secara akhlak
dan tingkah laku, karena di hadapan masyarakat luas seorang da’i itu
bagaikan pioner, pemimpin yang selalu mengajak kepada kebaikan
dan kebenaran dan mencegah dari perbuatan yang dimurkai Allah swt.
Apabila seorang khathib/da’i sendiri tidak dapat melakukannya secara
pribadi terlebih dahulu dan akhlaknya kurang terpuji, maka sudah
dipastikan ia sudah menghancurkan diri pribadi dan khutbahnya. Akan
tetapi kalau sebaliknya, maka dia akan mendapat pujian dan
sanjungan dari masyarakat.
Aristoteles mengatakan bahwa tidak dapat disangkal kalau akhlak
seseorang itu dapat mempengaruhi orang lain, apalagi kalau
disampaikan dengan cara yang baik, penuh kepercayaan diri, dan
ketenangan. Dan tidak benar pendapat sebagian orang yang
mengatakan bahwa sikap amanah dan jujur seorang khathib tidak
memberi pengaruh apa-apa kepada orang lain. Saya katakan lagi
sekali, sesungguhnya sifat-sifat terpuji seorang khathib lebih kuat dan
jitu di dalam mempengaruhi.6
Dalam kaitannya dengan sifat-sifat terpuji/akhlak seorang khathib
ini, dapat tercermin dalam hal-hal berikut:
a. Aktivitas yang dia jalankan relevan dengan ucapannya.
Bagi seorang khathib/da’i, aktivitas yang dilakukan sejalan
dengan ucapannya adalah sangat urgen bagi kelangsungan
aktivitasnya, maka seharusnya khathib/da’i jangan meremehkan
hal tersebut. Lihatlah berapa banyak para alim ulama sekarang
yang kesehariannya tidak sesuai dengan ucapannya, aktivitasnya
bertentangan dengan perkataannya, kebenaran sudah hilang dari
dirinya, maka bagaimana mungkin memberikan petunjuk kepada
orang lain? Bukankah Allah swt telah memperingatkan dalam al-
Quran:

‫ كبر مقتا عند الله أن تقولوا مال‬,‫ياأيها الذين آمنوا لم تقولون مال تفعلون‬
7
‫تفعلون‬
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu
mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar
kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa
yang tiada kamu kerjakan”.

6 Aristoteles, al-Khithabah, 1/101.

7 Q.S. al-Shaf [61]: 2-3.
 Disebutkan pula dalam riwayat dari Ibnu Abbas ra, berkata,
bahwasanya Rasulullah saw. Bersabda,

Artinya:
“Saya melihat dalam perjalan isra’-ku ada beberapa orang laki-laki
yang kedua bibirnya tertutup oleh api neraka. Aku bertanya kepada
Jibril, ”siapakah gerangan mereka”? Jibril berkata, ”mereka adalah
para khathib dari umatmu wahai Muhammad, mereka mengajak
kepada kebajikan namun melupakan diri sendiri padahal mereka
selalu membaca al-Kitab, tetapi mereka tidak mengetahui”.8

Sesungguhnya orang-orang yang menyeru orang lain kepada

kebaikan dan mencegah kemungkaran, tetapi dia sendiri tidak
melakukannya maka hal tersebut akan menjadi penghalang menuju
perubahan, dan tidak mungkin ilmu tersebut bermanfaat
kepadanya atau kepada orang lain. Malik bin Dinar pernah berkata,
”orang alim (berilmu) apabila pekerjaannya tidak sesuai dengan
keilmuannya, maka tiada berguna lagi nasehat-nasehatnya, bahkan
sebaliknya akan membuat orang lain menjadi kebingungan serta
menjadi bahan hinaan dan ejekan orang lain. Orang lain akan
meremehkannya dan mengecapnya sebagai pembohong agama
dan ilmu pengetahuan”.9

b. Memiliki Keberanian serta Diplomatis dalam Penyampaian

Seorang khathib bertugas menyampaikan misi dakwah Islam
kepada semua makhluk ciptaan-Nya, maka seyogyanya dia
memiliki sifat pemberani dalam menyampaikan atau menyebarkan
ajaran tersebut. Janganlah merasa ciut atau penakut terhadap
sesuatu selain Allah swt. Dalam hal ini Allah swt berirman:

Artinya:
“Orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah,
mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut
kepada seorangpun selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah
sebagai pembuat perhitungan”.10

Seorang khathib tidak ada alasan untuk tidak menolong agama

Allah, dan tidak bisa melihat suatu kemungkaran melainkan
berusaha untuk mencegahnya sehingga tidak ada tempat di muka
 Hadist diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya, 1/135, pada
pembahasan kitab ilmu yang menyebutkan sifat para khathib yang hanya dapat berbicara
saja namun tidak direalisasikan dalam perbuatan. (editor; Kamal Yusuf al-Hut), Bairut: Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407, Cet I.
 Syeikh Ali Mahfudz, Hidayat al-Mursyidin ila Thuruq al-Wu’adz wa al-Khithabah, h.
90.
 Lihat Q.S. al-Ahkzab [33]: 39.
 bumi ini kecuali disebutkan nama-Nya. Kalau sekiranya mereka
memusuhi atau mengingkari, maka sesuai dengan riwayat dari Abu
Dzar al-Ghifari bahwa Rasulullah saw bersabda, ”Kekasihku
(Ibrahim) memberikan wasiat kepadaku tentang beberapa
kebaikan, kebaikan yang pertama adalah bahwa aku tidak akan
takut kecuali hanya kepada Allah swt. dalam kondisi
bagaimanapun, dan kebaikan selanjutnya adalah aku harus
mengatakan suatu yang benar walaupun itu pahit rasanya”.11
Juga seorang khathib harus diplomatis, komunikatif dan tegas
dalam menyampaikan pesan-pesan kebenaran itu. Jangan sampai
karena ada rasa takut atau kurang tegas sehingga menjadikan
dakwah Islamiyah itu sendiri menjadi hilang. Apalagi di zaman
kebebasan seperti sekarang ini, segala sesuatu di politisir termasuk
kebebasan berdakwah yang bagi sekelompok orang merupukan
bomerang terhadap aktivitasnya, maka sudah barang tentu segala
upaya ditempuh untuk mencegahnya. Oleh karena itu,
bagaimanapun kondisinya seorang khathib jangan pernah
menyerah bahkan harus ditumbuhkan sikap berani itu.
Sikap lain yang perlu ditanamkan bagi seorang da’i adalah
kaidah yang mengharuskannya bersikap tegas terhadap kebenaran
serta tidak tinggal diam terhadap kebathilan, walaupun dirinya
harus mengalami berbagai bentuk ancaman, kebencian dan teror.
Tidakkah kita berkiblat bagaimana Luqman al-Hakim
mengajak/berdakwah kepada anaknya, dia mengajar anaknya
untuk selalu berkata yang benar, memerangi kemungkaran, sabar
terhadap musibah, sesuai dengan irman-Nya:

‫يابني أقم الصله وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما‬
12
‫أصابك ان ذلك من عزم المور‬
Artinya:
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia)
mengerjakan yang baik dan cegahlah mereka dari
perbuatan yang munkar dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk
hal-hal yang diwajibkan oleh Allah”.

Nabi Muhammad saw pun mengingatkan umatnya agar jangan

diam apabila melihat suatu kemungkaran, bahkan Beliau
memberikan perumpamaan bagi orang yang diam itu laksana
membakar diri sendiri di dunia maupun di akhirat karena
keengganannya untuk angkat bicara serta sikap takutnya terhadap
manusia sebagai pembuat keputusan.

11 Hadist diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya, Juz I, h. 150.
12 Q.S. Luqma [31]: 17.
 Diriwayatkan dari Said al-Khuderi bahwa Rasulullah saw
bersabda, “Orang-orang di antara kamu membakar dirinya sendiri.
Para sahabat bertanya. ”Bagaimana mungkin seseorang dapat
membakar dirinya sendiri”? Nabi menjawab, ”sesungguhnya Allah
swt. menyuruhnya untuk berbicara terhadap kemungkaran tetapi
dia diam, maka Allah swt pada berkata hari kiamat, ”apa yang
membuat kamu enggan angkat bicara dalam hal ini dan itu”?
Mereka menjawab, ”kami takut terhadap manusia”, maka Allah swt
berkata, ”siapakah yang paling berhak untuk ditakuti”?13
Untuk itu seorang khathib atau para da’i wajib tegas di dalam
menyampaikan kebenaran dan memerangi kebathilan, dengan
metode yang baik seperti yang sudah kita sebutkan di atas. Dan
yang terpenting di dalam membahas permasalahan yang berkaitan
dengan masyarakat harus dibarengi dengan argumen kuat baik dari
al-Quran maupun al-Hadist, sehingga masyarakat dakwah dapat
menerima dan Allah swt pun meridhainya.

c. Sabar dan Dapat Menguasai Diri

Seorang khathib dalam menjalankan aktivitas dakwahnya akan
selalu berhadapan dengan masyarakat umum yang memiliki
persepsi, karakter dan profesi yang berbeda-beda. Kadang dalam
menghadapi masyarakat dakwah tersebut, seorang khathib harus
berhadapan dengan orang-orang yang keras kepala dan egois.
Maka di sinilah seorang khathib dituntut untuk dapat menguasai
diri dan sabar dalam menghadapi, karena kalau diimbangi dengan
hal serupa, sudah tentu mereka akan mencaci dan meninggalkan
dakwah.
Allah swt. sendiri memerintahkan imam dan penghulu para
khathib Muhammad saw. untuk dapat bersabar dan bisa
mengendalikan diri, sesuai dengan irman-Nya:
‫فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من‬
‫حولك فاعف عنهم واستغفرلهم وشاورهم فى المر فاذا عزمت‬
‫فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين‬
Artinya:
“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku
lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap
keras lagi berhati kasar, tentilah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka,
mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah
dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu
telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada
Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang
bertawakkal kepada-Nya”.14
13 Hadist riwayat al-Tirmidzi, Juz II, h. 35
14 Q.S. al-Imran [3]: 159.
 Kalau kita menengok kembali kepada sejarah dakwah Rasulullah
saw. maka kita akan dapatkan bagaimana besar cobaan dan
rintangan yang dihadapi Rasulullah dari orang-orang yang
memusuhi dakwah. Sebagian dari mereka berkata, ”berlaku adillah
kamu wahai Muhammad, sesungguhnya kamu belum bersikap
adil”. Sebagian lagi mengatakan kalau Muhammad itu gila, bodoh
bahkan ada yang melemparinya dengan kotoran dan batu. Namun
bagaimana reaksi dari nabi Muhammad saw? Beliau bahkan
mendoakan mereka dengan ucapannya:

‫اللهم اهد قومي فانهم ليعلمون‬

Artinya:
“Ya Allah, berikan petunjuk kepada kaumku, karena
sesungguhnya mereka tidak mengetahui”.

Seorang khatib dalam menghadapi masalah seperti ini harus

benar-benar kembali kepada metode al-Quran. Dalam al-Quran
misalnya disebutkan sebagaimana irman Allah swt,

Artinya:
“Siapakah yang paling baik perkataannya daripada orang
yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang shaleh
dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang
yang berserah diri. Dan tidaklah sama kebaikan dan
kejahatan. Tolaklah kejahatan itu dengan cara yang lebih
baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia
ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang
sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan
melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak
dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang
mempunyai keberuntungan yang besar”.15

Dengan metode Qurani yang diterapkan oleh khathib dalam

berdakwah, Insya Allah dia akan dapat menyebarkan Islam dengan
baik sehingga masyarakat dakwah menerima dengan lapang dada
tanpa merasa dipaksa.

d. Dapat Menjaga Diri serta Merasa Puas Terhadap apa yang dimiliki

Seorang khatib seyogyanya merasa puas terhadap apa yang

diberikan Allah swt. serta dapat menjaga diri dengan sebaik-
baiknya, sehingga dia dapat menjalankan aktivitas dakwahnya
dengan tenang. Akan tetapi apabila seorang khathib itu disibukkan

15 Q.S. Fushilat [773]: 34-36.

 dengan kehidupan dunia yang fana dan melupakan atau tidak
dapat menjaga diri, maka sudah tentu dia akan dicemooh, dihina
oleh masyarakat. Yang lebih ekstrim lagi adalah bahwa dia tidak
dihargai, dihormati dan pristise dia di depan masyarakat dakwah
menjadi hilang.
Diriwayatkan oleh Sa’ad bin Abi Waqqas} bahwasanya seorang
laki-laki datang kepada Rasulullah saw. dan berkata, “Ya Rasulullah
berikan nasihat dan singkat kepadaku”, Rasul berkata, “Kamu puas
terhadap apa yang diberikan kepadamu berarti kamu sudah kaya,
jangan sekali-sekali bersifat tamak karena tamak itu akan
menjadikan kamu miskin, dan janganlah kamu meninggalkan
shalat, karena kamu itu bagaikan suatu titipan”.16
Al-Hasan al-Bashri rahimahullah pernah berkata, “Seseorang
akan selalu tampak mulia di hadapan manusia apabila dia merasa
puas dengan apa yang dimilikinya , pada saat itu, orang akan selalu
menghargai serta mendengarkan apa yang diucapkannya”.
Seseorang bertanya di sebuah perkampungan penduduk
Bashrah, “Siapa yang engkau paling kagumi dari pemimpinmu”?
Mereka menjawab, ”al-Hasan”. Orang tersebut bertanya lagi,
”kenapa engkau mengagumi dia”? Mereka menjawab, ”karena dia
orang ‘alim yang banyak didatangi orang untuk menuntut ilmu,
serta merasa cukup terhadap apa yang dia miliki”. Mereka berkata
lagi, ”Alangkah mulianya orang seperti dia”.17
Untuk itu diharuskan bagi seorang khathib atau yang bergerak
di bidang tersebut untuk memiliki sifat Qanaah (merasa cukup) atas
apa yang dianugerahkan Allah dan tidak menyibukkan diri dengan
mencari harta sehingga tugas utama menjadi terbengkalai.
Menjaga jarak dari kehidupan dunia (zuhud), bukan berarti
menampakkan kemiskinan agar mendapat belas kasihan namun itu
sebuah kesederhanaan. Sungguh nikmat kalau sekiranya harta
yang banyak itu berada di tangan orang-orang yang shaleh,
alangkah berkahnya.
Dalam hal ini kami mengajak para khathib atau da’i untuk selalu
menjaga citranya, jangan sampai kehidupan dunia menjadi tujuan
utamanya atau memperdagangkan ilmunya hanya untuk
kebutuhan sesaat. Dia bebas untuk membelanjakan harta dan
mempergunakan perhiasan-perhiasan yang dianugerahkan Allah
swt dalam batas-batas yang sudah ditentukan dengan cara yang
baik dan halal. Hal tersebut sesuai dengan irman-Nya:

Artinya:
“Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari
Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya
16 Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Juz III, h. 201.
17 Abu al-Hasan al-Nadawi, Rijal al-Fikr wa al-Dakwah i al-Islam, Dar al-Qalam, Juz I,
h. 55.
 dan siapa pulakah yang mengharamkan rezeki yang baik?
Katakanlah: “Semuanya itu disediakan bagi orang-orang
yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus untuk mereka
saja di hari kiamat. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-
ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui”.18

Maka sifat qana’ah itu akan menjadi barometer seorang khathib

di hadapan manusia, masyarakat dakwah akan mengikuti serta
mendengarkan apa yang diucapkannya kalau pribadinya memiliki
sifat-sifat terpuji tersebut. Seorang ahli hikmah berkata, ”Orang
yang paling sering dirundung kegelisahan adalah orang hasad, dan
orang yang paling tentram hidupnya adalah mereka yang qana’ah.
Orang yang tenang hidupnya adalah mereka yang membatasi
dirinya dari perbudakan dunia, dan orang yang paling menyesal
dalam hidup adalah orang pintar yang menjual harga dirinya untuk
kepentingan dunia semata”.

e. Rendah diri (Tawadhu’) dan Menjaga Kehormatan (Waqar)

Sifat tawadhu’ (rendah diri) harus dimiliki oleh seorang khathib

atau da’i dalam menjalankan aktivitasnya, serta wajib menjauhkan
dirinya dari sifat sombong dan takabbur. Karena sifat tersebut tidak
akan menghalangi dirinya dari mengajarkan nilai-nilai Islam,
bahkan sifat tersebut akan membantunya di dalam
mensosialisasikan nilai-nilai luhur Islam. Dalam al-Quran Allah swt
berirman sebagaimana yang diajarkan oleh Luqman al-Hakim
kepada ank-anaknya:
“ Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia karena
sombong dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan
angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah kamu dalam
berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk
suara ialah suara keleda’i”.19

Nabi Muhammad saw. bersabda dalam hadistnya,

“Sesungguhnya tidak akan berkurang harta yang didisedekahkan,
dan orang yang pemaaf akan selalu dimuliakan oleh Allah,
sedangkan orang yang tawadhu’ (rendah diri) akan diangkat
derajatnya oleh Allah”.20
Selain itu seorang khathib harus dapat menjaga
kehormatannya, baik dalam berbicara seperti tidak akan
melontarkan perkataan yang menyakiti orang lain, perkataan yang

 Q.S. al-A’raf [7]: 32.

 Q.S. Luqman [31]: 18-19.
 Lihat Imam Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Birr pada bab Istihbab al-‘Afw wa al-
Tawadhu’, 4/2001.
 kotor dan tidak berguna atau terlalu banyak bergurau. Begitu juga
dalam bergaul, dia harus dapat membatasi diri dengan para pelaku
dan tempat-tempat maksiat, karena dikhawatirkan kalau aktivitas
mereka mendapat restu dari sang khathib, termasuk pula
nongkrong di pinggir jalan atau di pasar karena berpengaruh sekali
terhadap citra baik sang khathib atau da’i.
Apabila hal-hal yang disebutkan di atas dapat dilaksanakan
dengan baik oleh para khathib atau yang bergerak di bidang
tersebut, maka tidak mustahil dakwahnya diterima oleh
masyarakat dakwah.

3. Kesiapan Ilmu Pengetahuan

Seorang khathib tampil di hadapan masyarakat minimal satu kali

dalam seminggu bahkan bisa lebih, hal itu tidak mungkin dapat
terpenuhi dengan baik kalau seorang khathib tidak memiliki kafasitas
keilmuan yang memada’i. Oleh karenanya seorang khathib harus
berusaha untuk terus-menerus meningkatkan ilmu pengetahuan
dengan belajar sacara serius. Karena dengan keilmuan yang cukup, dia
dapat memberikan pengertian yang benar tentang nilai-nilai Islam
serta mampu memberikan solusi tepat terhadap problematika
masyarakat. Begitu pula kalau sebaliknya di mana seorang khatib tidak
mempunyai ilmu yang cukup, maka tidak dapat dihindari kesalahan-
kesalahan dalam memahami dan mengajarkan ajaran Islam.
Karena itu agama Islam, jauh sebelumnya telah mewajibkan
setiap pemeluknya untuk terus belajar dan menambah ilmu
pengetahuan. Dalam hal ini Allah swt. menurunkan ayat pertama kali
yang berbunyi:

Artinya:
“Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan,
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah,
dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah, yang mengajar manusia
dengan perantaraan qalam. Dia mengajarkan kepada manusia
apa yang tidak diketahuinya”.21

Di sisi lain, Islam juga selalu memotivasi setiap manusia untuk

selalu mencari ilmu pengetahuan tanpa ada batas sesuai dengan
irman-Nya: “ Dan katakanlah: Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku
ilmu pengetahuan”22
Selain menuntut ilmu pengetahuan, Islam melalui lisan Nabi
Muhammad saw. juga memerintahkan setiap orang yang berilmu
pengetahuan untuk selalu mengajarkan ilmunya kepada orang lain.

21 Q.S. al-‘Alaq [96]: 1-5.

22 Q.S. Thaha [20]: 114.
 Dari paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa seorang khathib
terlebih dahulu harus mempersiapkan dirinya sebaik-baiknya dengan
banyak belajar khususnya di bidang ilmu pengetahuan dan wawasan.
Ilmu pengetahuan dan wawasan yang kita maksud adalah sebagai
berikut:
a. Ilmu pengetahuan tentang al-Quran dengan semua cabang-
cabangnya, termasuk di dalamnya upaya untuk menghapalnya
minimal ayat-ayat yang berkaitan dengan materi yang disampaikan
serta selalu memperbaiki bacaan (tajwid).
b. Pengetahuan tentang dasar-dasar ilmu al-Quran, khususnya yang
berkaitan dengan metode penafsirannya seperti menafsirkan al-
Quran dengan al-Quran yaitu dengan menjauhkan diri dari
beberapa riwayat Israiliyat, atau riwayat-riwayat yang dhaif, serta
menjauhkan diri dari hal-hal yang bersifat khilaiyah (pertentangan)
dalam berhujjah. Ada beberapa kitab tafsir yang dapat dijadikan
refrensi dalam berkhatbah, di antaranya: tafsir Ibnu Katsir, al-Tafsir
al-Kabir karya Imam Fakhr al-Razi, al-Manar karya Rashid Ridha,
Dzhilal al-Quran karya Sayyid Quthub, al-Naba’ al-‘Adzhim karya
Muhammad Abdullah Darraz, dan masih banyak lagi kitab tafsir
yang dapat dijadikan rujukan.
c. Pengetahuan tentang sunnah Nabi Muhammad saw. karena pada
dasarnya dalam pengambilan dasar-dasar hukum Islam para
sahabat, tabiin dan ulama menjadikan sunnah Nabi sebagai sumber
hukum setelah al-Quran bahkan mereka memberikan perhatian
yang besar terhadapnya. Sunnah bagi al-Quran adalah sebagai
penjelas terhadap hal-hal yang masih samar, menjabarkan hal-hal
yang masih bersifat mujmal, mengkhususkan yang masih bersifat
umum serta menyempitkan (taqyid) hal-hal yang masih muthlaq.
Karena sunnah begitu urgen dalam agama Islam, maka seharusnya
seorang khathib memahami dengan baik hadist Rasulullah serta
menghafal sesuai kemampuannya.
d. Pengetahuan terhadap sirah nabawiyah dan sejarah para khulafa
al-Rasyidin dan para sahabat. Karena pengetahuannya terhadap
pengetahuan di atas dapat membantunya di dalam menyampaikan
khutbah. Beberapa kitab sejarah yang penting untuk diketahui
antara lain; Sirah Ibnu Hisyam, Thabaqat al-Kubra karya Ibnu Sa’ad,
juga kitab-kitab sejarah lainnya.
e. Pengetahuan terhadap ilmu-ilmu iqh, karena bagaimanapun
seorang khathib menyampaikan khutbahnya tidak hanya di satu
tempat saja melainkan bisa di banyak tempat yang berbeda
dengan madzhab yang berbeda pula. Oleh karenanya dia dituntut
untuk mempelajari madzhab yang berlaku di tempat tersebut.
Namun kalau sekiranya suatu tempat tertentu menganut madzhab
yang tertentu pula, maka sebaiknya dia menguasai kitab iqh al-
Sunnah karya Syaikh Sayyid Sabiq atau Bidayat al-Mujtahid wa
Nihayat al-Muqtashid, karya Ibnu Rusyd. Begitu halnya kalau dia
 berada di tempat, di mana masyarakatnya juga menganut
madzhab yang berbeda-beda, maka sebaiknya dia mendalami kitab
al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah karya Syeikh al-Jaziry, dengan
cara menjauhi perbedaan pendapat yang dalilnya lemah (tidak
kuat).
f. Pengetahuan terhadap bahasa Arab, karena di samping sebagai
bahasa al-Quran, bahasa Arab dikenal karena memiliki gaya bahasa
(uslub) yang indah dan dapat menyentuh hati pendengarnya. Tentu
yang kita maksud dengan bahasa Arab termasuk pengetahuan
terhadap nahwu, sharf juga balaghah dan kamus-kamusnya. Ada
beberapa kitab yang dapat dijadikan rujukan di antaranya adalah;
al-Aqd al-farid, Ibnu ‘Abd Rabbuh, al-Mu’jam al-Mufahrats li al-Fadz
al-Quran al-Karim, karya Muhammad Fuad ‘abd al-Baqi, Kamus al-
Muhith dan lain-lain.
g. Ilmu lain yang tidak dapat dilupakan juga adalah penguasaan
terhadap ilmu-ilmu sosial kemasyarakatan, seperti ilmu sejarah,
geograi, ilmu sosial, ilsafat, psikologi, ilmu logika, ilmu etika,
tasawwuf, ilmu komunikasi dan lain-lain. Diharapkan dengan
penguasaan yang baik terhadap ilmu-ilmu tersebut di atas dapat
membantu para khathib dalam penyampaian materinya.
h. Selain ilmu-ilmu yang disebutkan di atas, seorang khathib juga
harus mengetahui madzhab-madzhab dan aliran-aliran
kontemporer yang berkembang di tengah-tengah masyarakat. Bagi
seorang khathib, sangat urgen untuk memahami pemahaman di
atas, karena bagaimanapun hal itu berhubungan langsung dengan
masalah aqidah. Di antara aliran yang dimaksud seperti; Yahudi,
Nashrani, Syuyu’i (Komunis), Budha, Babiyah, Bahaiyah,
Qadyaniyah, Sukularisme danlain-lain. Untuk itu diperlukan juga
pengetahuan terhadap beberapa buku sebagai refrensi seperti; al-
Milal wa al-Nihal karya al-Syahrastani, al-Adyan al-Qadimah karya
DR. Rauf al-Syalaby, Muqaranah al-Adyan oleh Ahmad Syalaby, al-
Farq baina al-Firaq karya al-Baghdady dan lain-lain.
D. Sifat-sifat Orator Kontemporer

Dalam Islam, seorang orator itu juga adalah merupakan seorang

da’i. Bagi masyarakat dakwah, dia adalah refrensi dalam segala hal. Oleh
karenanya kemampuan retorika semata tidaklah cukup untuk mengajak
masyarakat dakwah ke arah yang lebih baik (agent of change), akan
tetapi dia harus menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji, agar dakwah
yang disampaikan diterima serta mencapai sasaran. Sifat-sifat yang
dimaksud adalah sebagai berikut:

1. Kesiapan Lahir yang ditunjang dengan Ilmu pengetahuan

Maksudnya adalah seorang orator dalam Islam benar-benar telah

siap secara lahir untuk melaksanakan dakwah, memiliki keyakinan
 terhadap apa yang dia sampaikan karena ilmu yang ia kuasai yaitu
semakin tinggi keilmuannya, semakin meningkat juga kepercayaan
dan keyakinan terhadap kebenaran yang ia sampaikan. Dengan kata
lain dia benar-benar telah siap secara lahir maupun bathin, tercermin
prilaku terpuji dalam kehidupan sehari-hari, sehingga masyarakat
dakwah benar-benar dapat menerima serta mengikutinya.

2. Taat kepada Allah swt

Sebagai tauladan bagi masyarakat dakwah, seyogyanya seorang

khathib/orator terlebih dahulu taat kepada Allah swt sebelum
memerintahkan orang lain. Hal tersebut terlihat dari konsistensinya
dalam melaksanakan perintah Allah seperti; shalat wajib,
memperbanyak shalat-shalat sunnat, karena cara itu dapat
membersihkan hati yang kotor dan jiwa yang gelisah. Dan yang paling
penting, cara tersebut juga dapat menjadikan dia lebih mencintai
agama serta cinta kepada Tuhannya.

3. Selalu optimis dan tidak mudah putus asa

Seorang khathib sudah tentu akan berhadapan dengan orang-

orang yang tidak berkenan dengan dakwah yang disampaikan bahkan
mungkin saja di antara mereka ada yang mengancam atau meneror.
Akan tetapi seorang khathib tidak boleh putus asa bahkan seharusnya
dia selalu optimis, karena yang dia sampaikan adalah suatu kebaikan.
Selain itu dalam menyampaikan dakwah, seorang khathib tidak
boleh membeda-bedakan satu komunitas masyarakat dakwah dengan
masyarakat yang lain apalagi kalau hanya melihat status masyarakat
atau juga agamanya. Akan tetapi dia harus selalu siap menyampaikan
dakwahnya kepada setiap orang yang memerlukan, kapan dan di
manapun jua.

4. Komunikatif dan Argumentatif

Seorang khathib yang ideal harus komunikatif dan argumentatif

dalam menyampaikan materi dakwah, karena bagaimanapun
kemampuan tersebut akan sangat berpengaruh pada proses
penerimaan masyarakat dakwah. Ketahuilah bahwa seorang khathib
yang komunikatif akan menyampaikan materi dengan baik, namun
kalau sebaliknya maka penyampaian materi menjadi kurang
bermakna, dan kalau penyampaian tidak baik maka hilanglah nilai
khutbah tersebut.23 Selain itu juga harus diimbangi dengan suara yang
menarik, keras dan jelas serta disesuaikan dengan kondisi tempat dari
luas atau sempit atau kecil besarnya para hadirin.

23 Ahmad Ghalusy, Qawaid al-Khithabah…, h. 182.

5. Mengenal Strata Masyarakat Dakwah

Point utama dalam pelaksanaan khutbah adalah bagaimana

mengenal strata masyarakat dakwah dengan baik, karena hal tersebut
sangat berpengaruh pada saat penyampaian khutbah. Seorang
khathib itu bagaikan seorang dokter yang sedang mengobati pasien,
maka seorang khathib terlebih dahulu mengenal penyakit atau
masalah yang dihadapi masyarakatnya sehingga dia dapat
menawarkan solusi tepat kepada mereka. Perlu diketahui bahwa
manusia pada dasarnya memiliki tabiat dan kehidupan yang berbeda-
beda. Maka masyarakat petani tidak sama dengan masyarakat
industri, begitu juga masyarakat intelektual sangat berbeda dengan
masyarakat pedagang, sehingga materi dan metode penyampaian
dakwah juga akan berbeda pula. Ketahuilah bahwa setiap tempat,
terdapat perkataan yang tepat pula. Nabi ‘Isa dalam atsarnya berkata,
“Jangan sekali-kali menempatkan hikmah pada selain tempatnya,
karena itu engkau telah berlaku dzalim. Dan jangan pula mengilangkan
hikmah tersebut dari orang yang berhak menerimanya, karena engkau
juga menjadi dzalim. Jadilah kamu seperti seorang dokter yang
memberikan resep sesuai dengan penyakit pasien”.24

6. Peka dan Tanggap

Seorang khathib juga harus peka dan tanggap terhadap

perubahan yang terjadi pada masyarakat dakwah. Karena hati dan
perasaan seorang identik dengan perubahan dan sangat cepat
merubah. Maka pada saat menyampaikan dakwahnya terkadang
masyarakat dakwah itu mengalami kebosanan sehingga seorang
khathib/orator dituntut peka dan tanggap untuk dapat menyesuaikan
materi atau metode sesuai dengan kondisi mereka.
Terkadang pula seorang khathib mendapatkan kritikan atau
pertanyaan-pertanyaan yang harus dijawab dari para hadirin, maka
dengan sikap peka dan tanggap, dia akan dapat mengatasi hal itu
semua. Terdapat satu riwayat menarik pada masa pemerintahan salah
satu khalifah Abbasiah ketika dia sedang naik ke atas mimbar untuk
menyampaikan khutbahnya, tiba-tiba seekor lalat menempel di
mukanya. Sang khalifah berusaha mengusirnya namun lalat tersebut
datang dan kembali lagi ke muka khalifah tadi. Karena setiap kali dia
mengusir, lalat itu pun datang terus, maka hilanglah konsentrasi sang
khalifah bahkan tampak sangat terganggu. Namun karena kesigapan
dan kepekaan sang khalifah, dengan cepat dia mengutip satu ayat al-
Quran yang sesuai dengan kondisi pada waktu itu. Setelah membaca
ayat tertentu, sang khalifah berkata, ”Para hadirin semuanya,
sesungguh Allah swt memberikan satu perumpamaan seperti lalat,
maka barang siapa dari kalian yang berdoa’a kepada selain Allah,
24 Syeikh ‘Ali Mahfudz, al-Khitabah…………..h. 18.
 maka ketahuilah bahwa ia tidak akan mampu menciptakan lalat walau
mereka (tuhan-tuhan) itu bersatu, dan kalaupun lalat itu
mengganggunya tentu sangat sulit untuk menagkapnya karena
kecepatannya sedangkan manusia juga memiliki keterbatasan” 25.
Kemudian sang khalifahpun turun dari atas mimbar setelah menguasai
keadaan, sehingga dia mendapat banyak pujian dari para hadirin.

7. Memiliki Keperibadian yang Kokoh

Keperibadian yang kuat dan kokoh adalah merupakan anugerah

dari Allah yang diberikan kepada siapa saja yang dikehendaki dari
manusia. Dan karena kekuasaan-Nya juga Allah menganugerahkan
kepada mereka kekuatan jasmani dan rohani sehingga karena
anugerah tersebut seorang khathib mampu menyampaikan materi
dakwah dengan penuh keyakinan, suara yang membara dan dapat
menyentuh hati pendengar. Maka dengan kelebihan tersebut, para
hadirin dapat dikuasai sehingga mereka mengikuti apa yang
disampaikan.
Tercatat dalam sejarah bahwa Allah swt juga menganugerahkan
kekuatan tersebut kepada beberapa orang Arab seperti Abu Bakar al-
Shiddiq, Umar bin al-Khattab, Ali bin Abi Thalib Radiyallahu ‘anhum.
Begitu halnya seperti yang dianugerahkan kepada beberapa Ulama
kalam seperti Washil bin ‘Atha’, juga kepada Quthri bin al-Fuja’ah dari
kalangan Khawarij, Abu Sufyan dari kalangan umawiyah dan lain-lain.

8. Cerdas serta Berprilaku Baik

Seorang da’i akan selalu berhadapan dan berbicara dengan

banyak orang, sementara obyek dakwahpun memiliki kemampuan
yang berbeda-beda, karenanya seorang da’i harus cerdas dan
ditunjang dengan prilaku baik agar dapat membaca kemampuan
pendengarnya. Satu hal yang penting bagi seorang da’i di dalam upaya
mempengaruhi pendengar adalah berusaha menjauhi perbuatan yang
dapat mencederai perasaan para pendengarnya. Karenanya akan
menjadikan para pendengar menjauhi bahkan memusuhinya.
Untuk itu seorang khathib layaknya seorang dokter yang mampu
memberikan resep obat bagi pasiennya sesuai penyakit yang diderita.
Baginya kecerdasan sangat urgen agar dapat memahami
pendengarnya, sehingga masyarakat dakwah tidak lari daripadanya.

9. Memiliki Semangat yang Tinggi

25 Dalam hal ini silahkan lihat Q.S. al-Hajj [22]: 73.

 Tidak ada yang paling berharga bagi seorang da’i selain apa yang
disampaikannya dapat menyentuh serta mempengaruhi perasaan para
hadirin pendengarnya. Namun tujuan tersebut tidak akan tercapai
kecuali dengan semangat yang tinggi, menggebu-ngebu dan kontinyu
dalam menyampaikan dakwah. Maka jangan sampai semangat
pendengar saja yang tinggi sementara sang da’i sendiri bermalas-
malasan. Dalam hal ini tujuan yang tadi disebutkan tidak akan pernah
terealisir.

10. Berwawasan yang Luas

Materi khutbah itu sangat luas sekali yaitu semua yang

berhubungan dengan kehidupan manusia, baik selama di dunia
maupun di akhirat. Oleh karena itu, seorang da’i harus memiliki
wawasan yang luas mencakup semua ilmu pengetahuan sesuai
dengan kemampuan dan kebutuhan para pendengarnya serta
memperhatikan metode-metode penyampaian yang baik dan menjauhi
sikap atau cara-cara yang dapat membuat masyarakat menjadi bosan
dan jenuh.

11. Fleksibel serta dapat Menjaga Wibawa dan Penampilan

Di antara sifat penting yang harus dimiliki oleh para khathib

kontemporer adalah sikap leksibel. Hal tersebut sangat penting di
dalam berinteraksi dengan masyarakat dakwah, sehingga dengannya
ia mampu terjun langsung ke tengah-tengah masyarakat serta dapat
memberikan solusi tepat terhadap problematika yang dihadapi. Selain
itu pula seorang khathib harus senantiasa menjaga penampilan
lahirnya seperti pakaian yang pantas, rambut yang rapi atau sorban
yang bersih dan lain-lain. Karena bagaimanapun seorang da’i adalah
cermin hidup bagi masyarakat dakwah yang selalu dilihat dan ditiru,
juga dengan penampilan yang bagus, rapi dan bersih akan menjadikan
seorang khathib tampil percaya diri (PD) dan berwibawa di tengah-
tengah masyarakat luas, serta akan mendapatkan apresiasi yang baik
dari kalangan masyarakat karena ia sendiri sudah memberikan
tauladan yang baik terlebih dahulu. Terlebih lagi pada zaman modern
dan materialistis seperti sekarang ini, di mana setiap orang lebih
banyak dinilai dari penampilan isik semata, maka seyogyanya seorang
khathib harus menjaga keseimbangan penampilan lahir dan bathin.
Bagi saya seorang khathib harus terlebih dahulu mengamalkan
perintah yang termaktub dalam al-Quran, sebagaimana irman-Nya:

‫ه بل‬ ‫شبرذبوا وببل ت ذ م‬

‫سرنذفوا إ نن ن ذ‬ ‫جد د وبك ذذلوا بوا م‬
‫س ن‬
‫م م‬ ‫عن مد ب ك ذ ل‬
‫ل ب‬ ‫ذوا نزين بت بك ذ م‬
‫م ن‬ ‫خ ذ‬‫م ذ‬‫يباب بنني بءاد ب ب‬
‫ن‬
‫سرننفي ب‬
‫م م‬ ‫ب ال م ذ‬
‫ح ب‬‫يذ ن‬
 Artinya:
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
(memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah
berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang berlebih-lebihan. (Q.S. al-‘Araf: 7: 31).

Dalam hal ini baginda Rsulullah saw. bersabda:

‫ف‬
‫م ن بظ ني م ف‬
‫سل ب‬ ‫وا فبا ن ب‬
‫ن ال م‬ ‫ت بن بظ ن ذ‬
‫ف م‬
Artinya:
Bersihkanlah diri kamu karena sesungguhnya agama Islam itu
bersih (H.R. Ibnu Hibban).

Kesimpulannya dapat kita katakan bahwa khathib kontemporer

yang ideal dan sempurna adalah yang memiliki dua kekuatan yaitu
kekuatan iman kepada Allah swt dan kekuatan yang dapat
mempengaruhi masyarakat dakwah yang tampak dalam performa lahir
dan bathin.

E. Kekurangan Khathib Yang Perlu Disempurnakan

Sudah tidak diragukan lagi bahwa para khathib yang sudah

memiliki sifat-sifat yang tersebut di atas akan sukses di dalam
menyampaikan khutbah serta mengajak menusia.
Namun ada beberapa kendala atau kekurangan yang sering
dihadapai para khathib, khususnya kendala yang berasal dari luar dalam
artian bukan dari kemauannya, akan tetapi adalah merupakan kehendak
Yang Maha Kuasa. Kekurangan tersebut seperti kemampuan retorika yang
lemah, terbata-bata dalam komunikasi, potal (tidak dapat mengucapkan
huruf-huruf tertentu dengan fashih dan benar), rasa gugup yang
berlebihan serta sulit berkomunikasi.
Maka dalam menghadapi problem seperti ini seharusnya seorang
khathib terlebih dahulu mempermaklumkan kepada masyarakat dakwah
(hadirin) akan kekurangannya dan jangan pernah menyembunyikannya
agar tidak menjadi tertawaan serta cemoohan para pendengar.
Ketahuilah kekurangan-kekurangan yang disebutkan di atas
bukanlah merupakan suatu halangan bagi seorang khathib untuk
menyampaikan kebenaran. Oleh karena itu di sini saya tampilkan
beberapa orator terkenal masa lalu yang juga mengalami kekurangan
yang sesama namun mendapat apresiasi yang luar biasa dari para
pendengarnya. Mereka itu adalah:

1. Utsman bin Afan

Pada permulaan beliau memegang tampuk kepemimpinan

(khilafah) beliau langsung menyampaikan pidato (retorika)
 perdananya, namun sebelum itu beliau mempermaklumkan
kekurangannya. Setelah itu beliau berkata: Wahai sekalian manusia,
sesungguhnya setiap yang pertama kali dilakukan itu memang sulit
sekali, namun tidak ada sesuatu yang tidak bisa. Ketahuilah bahwa
setiap ada kesulitan akan ada kemudahan sebagaimana janji Allah swt.
Khutbah yang disampaikan Utsman itu memberikan kepada kita
pelajaran berharga yaitu bagaimana seharusnya kita
mempermaklumkan terlebih dahulu setiap kekurangan yang kita miliki,
sehingga beliau sendiri bisa leluasa menyampaikan khutbah tanpa
harus ada cemoohan, bahkan bisa menyampaikannya dengan baik.

2. ‘Abdullah bin ‘Amir

Beliau adalah ‘Abdullah bin ‘Amir bin Kuraiz adalah seorang yang
sangat berani dan dermawan. Pada masa kepemimpinan Utsman bin
Afan beliau diangkat menjadi gubernur Bashrah pada tahun 29 H.
Maka pada saat hari raya iedul adha beliau menyampaikan khutbah,
namun sebelumnya beliau menyampaikan kekurangan-kekurangannya.
Beliau termasuk orator yang demam panggung. Dalam pidatonya
beliau berkata, “wahai sekalian para hadirin, adalah tidak masalah bagi
siapa saja yang membawa kambingnya ke sini untuk dikurbankan,
bahkan kalaupun mau dibayar datanglah kemari saya akan
membayarnya”.26 Maka dengan cara ini beliau bisa memalingkan
perhatian para hadirin dari kekurangan yang ada.

3. Washil bin ‘Atha’

Beliau adalah pemimpin tertinggi kaum Mu’tazilah. Menurut

riwayat Beliau sulit sekali di dalam melafadzkan huruf “RA”, walaupun
begitu beliau sangat fashih dalam berbicara dan terkenal lantang dan
tegas. Untuk itu dalam menyampaikan pidatonya beliau sangat selektif
di mana beliau berusaha mencari kalimat-kalimat yang tidak ada hurup
“RA”nya. Maka tidak heran kalau orang-orang pada masa itu
mengagumi beliau dalam kemampuan reorika walaupun dengan
keterbatasan yang dimilikinya.

F. Metode Khathib Mengatasi Problem Masyarakat

Tidak semua perkataan itu tepat untuk disampaikan atau belum

tentu juga suatu perkataan dapat meyakinkan orang atau didengar orang
lain. Sedangkan seorang khathib bagi masyarakat, diumpamakan seperti
seorang dokter yang dapat memberikan resep jitu terhadap penyakit
atau problema yang dihadapinya. Begitu pula dengan keinginan masing-
26 Ibnu Hajar al-‘Atsqalani, al-Ishabah i Tamyiz al-Shahabah, Percetakan al-Sa’adah,
juga lihat Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, h. 7.
masing individu sulit bagi orang lain untuk mengetahuinya. Untuk itu
peranan da’i adalah bagaimana melihat gejala yang terjadi di tengah
masyarakat dengan mempelajari latar belakang masing-masing sehingga
mampu menawarkan solusi tepat terhadap masalah yang dihadapai
masyarakat dakwah.
Ada beberapa hal yang perlu diketahui seorang da’i agar dapat
memberikan solusi yang tepat terhadap permasalahan-permasalahan
yang dihadapi masyarakat:
1. Seorang da’i/khathib terlebih dahulu harus mengetahui karakteristik
masing-masing pendengarnya (masyarakat dakwah), baik dari segi
tata cara dakwah, metode yang tepat dan juga waktu yang sesuai
dengan mereka sehingga khutbah yang disampaikan benar-benar
dapat memberikan manfaat. Hal ini sesuai dengan irman Allah swt
dalam al-Quran:
‫ت الذ لك مبرى‬
‫فعب ن‬ ‫فبذ بك لمر إ ن م‬
‫ن نب ب‬
Artinya:
Oleh sebab itu berikanlah peringatan karena peringatan itu
bermanfa'at. (Q.S. al-‘Ala: 87: 9).

Dalam ayat lain disebutkan sebagaimana irman-Nya:

‫خاذفو ب‬ ‫ب‬
‫دون نهن‬
‫ن ذ‬
‫م م‬ ‫س ل بهذ م‬
‫م ن‬ ‫م ل بي م ب‬
‫شذروا إ نبلى برب لهن م‬
‫ح ب‬
‫ن يذ م‬
‫نأ م‬ ‫ب‬ ‫ن يب ب‬ ‫ذي ب‬‫وبأن مذ نمر ب نهن ال ن ن‬
‫ن‬
‫قو ب‬ ‫فيعف ل بعبل نهذ م‬
‫م ي بت ن ذ‬ ‫ش ن‬ ‫ي وببل ب‬ ‫وبل ن ي‬
Artinya:
“Dan berilah peringatan dengan apa yang diwahyukan itu
kepada orang-orang yang takut akan dihimpunkan kepada
Tuhannya (pada hari kiamat), sedang bagi mereka tidak ada
seorang pelindung dan pemberi syafa`atpun selain daripada
Allah, agar mereka bertakwa”. (Q.S. al-An’am: 6: 51).

2. Berusaha dengan sekuat kemampuannya untuk mengambil simpati

masyarakat dakwah, sehingga mereka juga menghargai dan
menghormatinya, kemudian selanjutnya ia dapat mempengaruhi atau
menyampaikan nasehat dengan mudah.

3. Seorang da’i/khathib terlebih dahulu harus meyakini bahwa apa yang

ia sampaikan itu memang benar tanpa ada keraguan serta sudah
dipraktikkannya dalam kehidupan. Orang bijak mengatakan:

‫لبد من القناع قبل القناع ومن الخلص قبل العمل‬

Artinya:
Yakin terhadap sesuatu, sebelum meyakinkan orang lain serta
ikhlas sebelum mengerjakan.
4. Dalam menyampaikan khutbah, seorang khathib janganlah tergesa-
gesa sehingga menyulitkan para pendengar dalam memahami
maksudnya. Selain itu juga ia harus bersikap lemah lembut serta
menghargai para pendengarnya, walaupun mungkin terdapat
perbedaan pendangan, karena perbedaan pandangan dalam Islam
bukan sebagai halangan untuk tidak saling menghormati, menghargai
bahkan mencintai.

5. Dalam menyampaikan khutbah, seorang khathib tidak sekali-kali

menjelekkan orang lain atau golongan tertentu, apalagi sampai
menghinakan orang lain atau keyakinannya, baik secara langsung
maupun tidak. Karena cara-cara tersebut tidak akan pernah
memberikan hasil yang didambakan.

6. Seorang khathib harus mampu menyentuh hati dan perasaan para

pendengar dengan khutbah yang disampaikan, karena hati adalah
merupakan penggerak utama seseorang untuk melakukan kebaikan
atau kejahatan. Maka hati harus didekati dengan hati juga yaitu
dengan kasih sayang dan penuh perhatian.

7. Selain itu, para khathib harus lebih dekat kepada para pendengar
(masyarakat dakwah) dan bukan sebaliknya yaitu berusaha menjauhi
mereka. Juga tidak boleh menggiring atau memaksa mereka untuk
selalu mengikuti pendapatnya dengan banyak berdebat.

8. Seharusnya seorang khathib memberikan tauladan terlebih dahulu

sebelum memerintahkan atau melarang orang lain untuk melakukan
sesuatu. Contohnya kalau ia melarang seseorang untuk tidak
melakukan perbuataan yang terlarang, maka seharusnya ia
memberikan argumen yang dapat diterima, kenapa hal tersebut
dilarang. Baik ditinjau dari pandangan agama, hukum, masyarakat
ataupun kesehatan, serta memberikan alternatif-alternatif sebagai
pengganti/solusi kalau hal tersebut diperlukan.

9.  knya bagi khathib membatasi diri dari hal-hal yang bersifat khilaiyah (masih
dalam pertentangan) yang masih banyak terjadi di tengah-tengah masyarakat. Kalau
perlu dia harus merinci mana di antara masalah-masalah tersebut yang tergolong kepada
ashliyah (yang disepakati) atau yang furu’iyah (masih dalam perdebatan), sehingga
masyarakat dapat mengetahui mana yang harus/wajib dikerjakan atau ditinggalkan dan
mana yang terdapat kebolehan untuk dikerjakan atau ditinggalkan.

10. Seorang da’i/khathib perlu membuat semacam schedule atau planning dari materi
maupun metode penyampaian, jangan sampai terjadi pengulangan materi atau metode
yang sama pada tempat yang sama pula. Karena dengan cara tersebut ia dapat melihat
problem yang dihadapi masyarakat sekaligus memberikan solusi terhadap masalah itu.
 11. Para da’i/khathib seharusnya mengetahui bahwa mengatasi problem
masyarakat tidak cukup dengan menyampaikan khutbah sekali atau
dua kali saja, akan tetapi harus sering disampaikan serta
mengingatkan para pendengarnya. Hitler mengatakan: propaganda
atau retorika akan berpengaruh kepada para pendengar apabila
disampaikan secara sitematis dan kontinyu. Dan seharusnya pula kita
mengulangi atau mengingatkan para pendengar dari sudut pandang
yang berbeda.27

12. Sebagian para da’i/khathib, kurang bersabar dalam menyampaikan

suatu kebenaran tanpa memperdulikan situasi dan kondisi, sehingga
apa yang ada dibenak mereka harus disampaikan secepat dan
sekeras mungkin tanpa memperdulikan akibat yang bakal terjadi.
Walaupun hal tersebut dengan cara menyinggung perasaan orang
lain ataupun pemerintah, sehingga membuat mereka harus
mendekam di dalam tahanan. Sebaiknya para khathib/da’i tersebut
mengambil langkah-langkah persuasif dan perlu sedikit kerja keras
dan penuh kesabaran. Dalam hal ini kita perlu mengambil pelajaran
dari kisah perjalanan Lukman al-Hakim yang memerintahkan anak-
anaknya untuk tetap bersabar atas cobaan yang akan dihadapi di
dalam melaksanakan amar ma’ruf nahi mungkar, sebagaimana irman
Allah swt. dalam al-Quran:
‫م‬ ‫ب‬
‫صــب نمر ع بل بــى ب‬
‫مــا‬ ‫ن ال م ذ‬
‫من مك بــرن بوا م‬ ‫ه ع بــ ن‬
‫ف بوان مــ ب‬
‫معمذرو ن‬‫ممر ب نــال م ب‬
‫صبلة ب وبأ ذ‬‫ي أقنم ن ال ن‬ ‫ببياب ذن ب ن‬
‫ذ‬
‫مورن‬‫ن ع بمزم ن امل ذ‬ ‫م م‬ ‫ك ن‬‫ن ذ بل ن ب‬
‫ك إن ن‬ ‫صاب ب ب‬
‫أ ب‬
Artinya:
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia)
mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan
yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa
kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang
diwajibkan (oleh Allah)”. (Q.S. Luqman: 31: 17).

Dalam pandangan saya, sebaiknya para khatib jangan terlalu vokal

dalam artian membabi buta dengan terang-terangan dalam
menyampaikan khutbahnya. Apalagi kalau cara tersebut menyinggung
atau menjatuhkan kredibilitas orang lain atau pemerintah yang
menjadikan aktivitas dakwahnya terhenti seperti dalam penjara atau lain-
lain, padahal dakwah harus berjalan.
G. Haruskah Berkhutbah dalam Bahasa Arab

Dalam hal ini para Ulama berbeda pandangan ke dalam dua

pendapat:

27 Hasanain ‘Abd al-Qadir, al-Rakyu al-‘Am wa al-Di’ayah, h. 40.

 Pandangan pertama; mengatakan bahwa khutbah khususnya
khutbah jum’at harus disampaikan dalam bahasa Arab artinya apabila
disampaikan dengan selain bahasa Arab maka hukumnya tidak sah,
pandangan ini berlasan bahwa nabi Muhammad saw. selalu
menyampaikan pidatonya dengan bahasa Arab. Begitu halnya dengan
para khalifah Islam dan para pemimpin lainnya di seluruh penjuru
tempat. Dan apabila di antara mereka tidak ada yang mampu, maka
wajib hukumnya belajar bahasa Arab, dan kalaupun tidak bisa maka
semuanya harus shalat dzuhur sebagai pengganti dari jum’at.
Pandangan kedua; berpendapat bahwa tidak ada larangan untuk
tidak menggunakan Bahasa Arab dalam berkhutbah, karena esensi dari
khutbah adalah menyampaikan pengajaran atau nasihat, dan itu bisa
disampaikan dengan bahasa yang dipahami.
Kedua pendapat tersebut dilontarkan oleh para ulama Hanai dan
Syai’i. Sebagian lagi dari mereka menambahkan bahwa apabila di dalam
khutbah tersebut terdapat beberapa ayat dari al-Quran maka harus
disampaikan atau dibaca sesuai aslinya yaitu bahasa Arab. Sebagian lagi
dari para ulama Hanai membolehkan penyampaian khutbah dengan
bahasa Persia, karena tujuan utama dari khutbah adalah mengajarkan
atau memberi tahukan kepada para pendengar isi dari peringatan atau
pengajaran tersebut28.
Menurut hemat saya, sebaiknya para khathib menyampaikan isi
khutbahnya dengan Bahasa Arab kemudian setelah itu diterjemahkan ke
dalam bahasa yang dipahami oleh para pendengar, karena tujuan dari
khutbah adalah bagaimana mengkomunikasikan ajaran-ajaran agama
kepada seluruh umat manusia, dengan argumen yang kuat. Hal itu tidak
mungkin tercapai kecuali dengan bahasa yang dapat dimengerti oleh
masyarakat pada umumnya. Sebagaimana irman Allah swt:

‫ب‬
‫ن ل بهذ م‬
‫م‬ ‫ن قبوم ن‬
‫مهن ل ني ذب بي ل ب‬ ‫ل إ ننل ب نل ن ب‬
‫سا ن‬ ‫سو د‬
‫ن بر ذ‬ ‫سل مبنا ن‬
‫م م‬ ‫ما أمر ب‬
‫وب ب‬

Artinya:
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan
bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan
terang kepada mereka”. (Q.S. Ibrahim: 14: 4).

H. Menjadi Khathib Idaman Sepanjang Masa

Khathib atau orator memiliki keistimewaan yang tiada ternilai
harganya di hadapan manusia, bahkan ia lebih disegani atau dihormati
dari para pemimpin formal lainnya. Hal tersebut tidak lain karena profesi
yang dijalani para khathib sangat mulia yaitu membimbing dan mengajak
manusia kepada jalan yang diridhai oleh Allah swt. Begitu penting dan

!"Mushlih Bayumi dan Jum’ah al-Khuly, al-Khitabah i al-Islam, percetakan al-Maufa bi

al-‘Abbasiyah, 1976, h. 57.
tinggi posisi seorang khathib, maka apakah perlu mengetahui bagaimana
menjadi khathib idaman sepanjang masa?.
Kalau begitu adanya, maka ketahuilah bahwa berhasil atau
suksesnya seorang khathib sepanjang masa sangat ditentukan oleh sikap
konsistensi dan istiqamah di dalam menjalankan petunjuk-petunjuk
berdakwah di bawah ini. Petunjuk tersebut adalah:
1. Seorang khathib/da’i terlebih dahulu mendekatkan diri kepada Allah
swt yaitu dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi
semua larangan-Nya dengan istiqamah terlebih dahulu sebelum
menyuruh orang lain, supaya masyarakat dakwahpun dapat
menjalankan apa yang diperintahkannya dengan tidak merasa
terbebani.

2. Dalam menyampaikan dakwah haruslah sesuai dengan metode-

metode yang disebutkan dalam al-Quran seperti irman-Nya:

‫م ب نــال ننتي ه نــ ب‬

‫ي‬ ‫جــاد نل مهذ م‬‫سن بةن وب ب‬ ‫عظ بةن ال م ب‬
‫ح ب‬ ‫مو م ن‬‫مةن بوال م ب‬
‫حك م ب‬‫ك نبال م ن‬ ‫ل برب ل ب‬‫ن‬ ‫اد مع ذ إ نبلى ب‬
‫سنبي‬
‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬
‫ن‬‫دي ب‬
‫مهمت ب ن‬‫م نبال م ذ‬ ‫سنبيل نهن وبهذوب أع مل ب ذ‬
‫ن ب‬ ‫ل عب م‬ ‫ض ن‬ ‫ن ب‬ ‫م م‬‫م بن ب‬‫ك هذوب أع مل ب ذ‬ ‫ن برب ن ب‬
‫ن إن ن‬
‫س ذ‬
‫ح ب‬ ‫أ م‬
Artinya:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang
baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui
tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang
lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. (Q.S.
al-Nahl: 16: 125).
3. Memiliki ilmu pengetahuan yang memadai sehingga dapat
menyampaikan materi dakwah sesuai kebutuhan dan kondisi sosial
masyarakatnya. Karena kedudukan seorang khathib bagaikan seorang
dokter yang mampu memberikan resep obat sesuai dengan kondisi
dan penyakit pasiennya.

4. Jangan membebani diri sendiri dengan mencari kalimat atau kata-kata

yang sulit disebutkan apalagi dipahami maknanya, namun sebaiknya
menyampaikan khutbah dengan kata-kata yang umum dan mudah
dipahami oleh para pendengarnya. Selain itu, ia berusaha menjauhi
masalah-masalah interpretatif sehingga membingungkan para
pendengarnya di dalam pemahaman.

5. Berusaha untuk menghafal ayat-ayat al-Quran serta memperbaiki

bacaan sesuai dengan petunjuk tajwid. Dan yang terpenting lagi
adalah pemahaman mendalam terhadap al-Quran dan hadist-hadist
nabi dari yang shahih, dhaif maupun maudhu’, sehingga dapat
menyampaikan materi dakwah dengan baik dan benar serta
argumentatif.
6. Seorang khathib atau da’i harus benar-benar bermasyarakat, dalam
arti mengetahui kondisi riil dari masyarakat sehingga mengetahui
kebutuhan atau kendala yang dihadapi mereka, dan mampu
memberikan solusi terhadap masalah yang mereka hadapi, baik
dengan cara menyampaikan nasehat atau menggambarkan sejarah
masa lalu yang relevan dengan masalah mereka sebagai referensi
atau sekedar menjadikannya pelajaran.

7. Dalam menyampaikan khutbahnya, tidaklah berlebihan kalau

sekiranya seorang khathib memulainya dengan pendahuluan yang
ada hubungannya dengan materi yang akan disampaikan, baik dalam
bentuk cerita atau bacaan beberapa ayat yang relevan dengan topik
tersebut. Selain itu agar materi yang disampaikan mudah dipahami
para pendengarnya, seyogyanya sang khathib merinci sub-sub yang
akan disampaikan dengan baik.

8. Materi yang akan disampaikan haruslah dengan cara gradual dan

bukan sebaliknya sekaligus (cepat), sehingga menyulitkan para
pendengar dalam pemahaman, atau terlalu lambat sehingga
menjadikan pendengarnya bosan. Pepatah mengatakan: Tergesa-gesa
(cepat) menyulitkan/sangat membebani pikiran orang lain, akan
tetapi terlalu lambat juga menjemukan.29 Dan yang terpenting lagi
dalam menyampaikan materi adalah menjaga diri dari menghujat
sesama para khathib/da’i, ataupun menghina kebiasaan-
kebiasaan/adat istiadat yang sudah mendarah daging di tengah-
tengah masyarakat tersebut, yang menjadikan pendengar antipati
terhadap sang khathib.

9. Seorang khathib harus mampu menyesuaikan antara waktu dengan

materi yang tepat sehingga para pendengar tidak merasa sia-sia
datang untuk mendengarnya. Untuk itu seorang khathib harus benar-
benar menguasai keadaan dan materi secara bersamaan.

10. Jangan sekali-kali anda terlena dalam penyampaian yang membuat

anda lupa waktu, apalagi kalau anda merasa ingin dipuji karena
kemampuan. Ketahuilah bahwa khutbah yang terlalu panjang juga
menjemukan dan membosankan. Sebaiknya khutbah itu simpel, lugas
dan tegas serta mudah dipahami. Adalah sangat baik dan sunnah
kalau khutbah itu pendek-pendek khususnya pada hari jumat atau
hari raya, apalagi kalau dalam kedua khutbah tersebut seseorang
diharuskan untuk berdiam, duduk dengan tenang dan harus dalam
keadaan suci dan bersih. Sehingga akan sangat mengganggu
kenyamanan kalau khutbah terlalu lama (panjang).

#$ Abd al-Badi’ Shaqar, Kaifa Tad’u al-Nas, h. 53.

11. Dalam menjelaskan hikmah dari perintah-perintah Allah swt.seperti
shalat atau puasa dan lain-lain, seorang khathib tidak harus terjebak
kepada hubungan suatu ibadah dengan materi keduniaan/kebendaan
semata, karena pada dasarnya banyak perintah Allah swt yang
kadang-kadang sulit dipahami, akan tetapi harus dilaksanakan karena
itu merupakan suatu perintah. Tugas seorang khathib adalah
menjelaskan kepada para hadirin bahwa semua perintah Allah swt
diwajibkan untuk kemaslahatan mereka. Dan yang terpenting lagi
adalah bahwa melaksanakan segala perintah selain sebagai bentuk
pengabdian juga termasuk bagian dari ibadah yang akan diberikan
ganjaran oleh Allah swt. Untuk itu seorang hamba harus senantiasa
melaksanakan dan selalu konsisten.

12. Sekali lagi saya tekankan bahwa dalam penyampaian materi, jangan
sampai menyakiti/menjelekkan orang lain, kelompok atau lembaga-
lembaga dakwah yang tidak sepaham dengannya. Selain itu, sang
khathib jangan terlalu banyak menyentuh/membahas hal-hal yang
bersifat khilaiyah apalagi fanatik terhadap satu pendapat tertentu.
Tugas seorang khathib adalah menyatukan umat Islam yang satu
dalam barisan umat Islam dan meredam segala bentuk konlik yang
ada. Saya pikir banyak sekali materi-materi yang berbicara tentang
hal tersebut.

13. Sebaiknya sang khathib menjauhi hal-hal yang dapat memicu konlik
yaitu dengan mencoba membenturkan diri dengan budaya-budaya
ataupun kepercayaan yang sudah mengakar, karena hal tersebut
membuat masyarakat menjadi tidak simpatik terhadapnya.

14. Dalam penyampaian materi seperti khutbah jumat, seorang khathib

sangat dianjurkan untuk mengenang kembali kegemilangan
masyarakat Islam masa lalu dalam segala aspek seperti ilmu
pengetahuan, politik maupun budaya, dengan tujuan supaya umat
Islam termotivasi untuk menjadi seperti mereka atau bahkan lebih
baik.

15. Seorang khathib yang sukses juga harus mampu menyimpulkan

materi yang telah disampaikan dengan cara yang baik dan gaya
bahasa yang mudah dipahami, tentunya dengan argumen yang
berlandaskan kepada al-Quran, hadist, ijma’, qiyas maupun sumber-
sumber hukum yang sudah disepakati.

16. Terkadang seorang khathib harus berhadapan dengan pemikiran-

pemikiran atau orang-orang yang benci terhadap Islam. Untuk itu ia
harus mampu menjawab atau menyanggah isu-isu yang mereka
lontarkan dengan cara yang bijaksana sesuai dengan kemampuan
yang ia miliki.
 17. Di antara yang menjadikan seorang khathib itu sukses adalah fokus
dalam satu pembahasan. Ia tidak akan berpindah ke materi yang lain
sebelum mereka memahami materi tersebut, yaitu dengan cara
mengulang secara cepat atau dengan istilah “evaluasi”.
18. Faktor lain yang mendukung keberhasilan dalam berkhutbah adalah
sikap PD (percaya diri) seorang khathib. Karena sikap tersebut juga
sangat berpengaruh dalam penyampaian dan penguasaan materi.

19. Perlu ditanamkan dalam diri seorang khathib bahwa dalam

berkhutbah dia membawa suatu misi yang agung dan mulia, sehingga
dia harus menjiwainya. Bukan sekedar sebuah profesi untuk
mengharapkan sesuatu di balik itu semua, sehingga menjadikannya
tidak bisa maju, atau meninggkatkan diri pribadi. Karena kalau hanya
sekedar profesi cukup baginya menghapal pokok-pokok tertentu
untuk disampaikan. Namun kalau itu menjadi tugas mulia, maka ia
akan selalu menambah wawasan dan pengetahuannya.

I. Kewajiban Seorang Khathib/Da’i

Sekarang ini kita patut prihatin atas perkembangan aktivitas

dakwah, hal tersebut disebabkan karena kurangnya perhatian lembaga-
lembaga terkait terhadap dakwah. Lihat saja lembaga-lembaga
pendidikan agama yang membuka jurusan dakwah dan sejenisnya,
hampir dikatakan sepi dari mahasiswa. Kita tidak mengetahui secara
jelas penyebabnya, namun dapat diperkirakan bahwa kurang inovasi
dalam penyelenggaraan pendidikan serta sumber daya manusia yang
sangat kurang menjadikan jurusan ini tidak mendapat respon
masyarakat. Dan yang menjadi korban adalah umat Islam itu sendiri
karena kurangnya tenaga-tenaga da’i yang profesional.
Tentu dapat diprediksikan bahwa karena kurangnya tenaga da’i
yang profesional/ahli di bidang dakwah ini, menyebabkan tumbuh
suburnya golongan-golongan atau kelompok menyimpang dari ajaran
Islam yang mengatasnamakan Islam. Hal inilah yang memicu terjadinya
kontradiksi dan kesalah fahaman di kalangan masyarakat ataupun antar
golongan, bahkan sampai kepada pengkairan satu dengan yang lainnya.
Maka mereka yang tidak termasuk kepada golongan tertentu adalah kair
yang darahnya sudah dianggap halal.
Dengan melihat problema yang begitu akut maka saya
menyarankan hal-hal berikut sebagai sebuah solusi di antaranya:
1. Pemahaman yang mendalam tentang dakwah dan
perangkat perangkatnya, sehingga diperoleh pemahaman yang
komprehensif.
2. Memberikan wawasan yang secukupnya khsusus
bagi mahasiswa fakultas dakwah dan ushuluddiin, serta diimbangi
dengan latihan-latihan berpidato di lapangan, sehingga mereka tidak
 canggung lagi untuk berdakwah , apalagi setelah mereka lulus dari
belajar.
3. Memberdayakan mereka (lulusan fakultas dakwah)
sebagai khathib dan imam tetap di masjid-masjid, juga menjadi
penceramah pada setiap kegiatan keagamaan.
4. Bagi pemerintah atau yang berkompeten, agar
memperhatikan kebutuhan hidup mereka (para khathib), dan tempat
tinggal sehingga mereka konsentrasi terhadap dakwah. Saya melihat
tugas ini sangat berat dan bukan profesi sambilan.
5. Tugas lain dari seorang khathib selain berusaha
memakmurkan masjid sepanjang waktu, juga dapat memberikan
solusi terhadap problematika kehidupan masyarakatnya. Apalagi
sebagai seorang khathib yang selalu berinteraksi dengan
komunitasnya setiap saat, sehingga ia lebih dekat dan mengetahui
masalah mereka. Walaupun begitu tidak menutup kemungkinan bagi
seorang khathib untuk berceramah di luar dengan cara saling
mengisi/menukar tempat ceramah sehingga dapat meberikan warna
baru bagi masyarakat dakwah juga.
6. Patut pula diketahui bahwa seorang khathib tidak
memiliki otoritas untuk menghakimi sendiri terhadap persoalan-
persoalan berat yang muncul di masyarakat, akan tetapi harus
senantiasa berkoordinasi dengan pihak-pihak terkait.
7. Dalam menjalankan aktivitas dakwah, tidak
diperkenankan bagi seorang da’i untuk mendeskreditkan sesama da’i,
apalagi bersikap apriori terhadap sesama mereka, akan tetapi
seharusnya saling toleransi, menghargai atau bahkan saling
mendukung.
8. Seorang da’i perlu berkordinasi yang baik dengan
semua pihak terkait seperti perguruan tinggi agama Islam (al-Azhar),
departemen agama, lembaga-lembaga dakwah, dan juga organisasi-
organisasi keagamaan, karena tujuan kita adalah sama yaitu supaya
aktivitas dakwah ini memberikan hasil yang bermanfaat untuk semua.
9. Para khathib adalah orang-orang pilihan, selain
memiliki kemampuan yang cukup juga mereka memiliki akhlak yang
mulia, sehingga mereka dapat memberikan pencerahan kepada
masyarakat dakwah secara benar dan mampu menjelaskan kepada
mereka tentang prilaku menyimpang seperti bid’ah dan khurafat dari
kelompok-kelompok yang mengatsnamakan Islam.
10. Seorang khathib juga perlu menggunakan media
massa yang ada baik cetak maupun elektronik dalam penyampaian
dakwah sehingga dapat dirasakan oleh banyak orang.
11. Bagi pemerintah juga harus selalu mengadakan
pelatihan-pelatihan dan penataran dakwah bagi para khathib,
sehingga pengetahuan dan wawasan mereka selalu bertambah dan
kontekstual.
 12. Diperlukan juga satu media khusus (televisi channel)
yang menayangkan acara-acara keagamaan, sebagai upaya untuk
memasyarakatkan nilai-nilai dan prilaku Islami di tengah-tengah
masyarakat.
13. Selain media elektronik khusus juga diperlukan satu
media cetak islami baik harian, mingguan atau bulanan yang memuat
tentang ajaran Islam atau solusi terhadap masalah-masalah yang ada.
14. Diharapkan para da’i/khathib selalu konsisten
berdakwah walaupun sampai lanjut usia. Selain itu pula harus ada
kaderisasi sehingga aktivitas dakwah tidak terhenti dengan wafatnya
para senior.
15. Paktor lain yang juga dianggap penting sehingga
aktivitas dakwah tetap berjalan adalah adanya pengawasan yang
intensif bagi para khathib/da’i sehingga mereka tidak keluar dari
garis-garis besar yang sudah disepakati.
Selain hal-hal yang sudah kita sebutkan di atas, juga diperlukan
kajian khusus seperti perencanaan mendalam sejak awal yang dimulai
dari pemilihan pribadi seorang da’i, kemampuan dan kemauan untuk
menjalankan aktivitas ini.
Satu hal yang dianggap penting adalah jangan salah memilih
khathib/da’i artinya jangan sampai tugas mulia dan berat ini dijalankan
oleh orang-orang yang bukan ahlinya. Ahmad Ghalusy menjelaskan
bahwa membina pribadi da’i/khathib yang baik adalah tugas kita semua
secara keseluruhan. Selain itu mungkin juga dibebankan kepada
lembaga-lembaga dakwah tertentu yang sudah kita kenal
30
kredebilitasnya.

J. Fungsi Masjid dalam Pembangunan Masyarakat

Seperti yang diketahui bahwa tempat yang paling agung dan mulia
bagi umat Islam adalah masjid di mana tempat tersebut adalah tempat
berkumpulnya orang-orang yang bersih dan suci, jasmani maupun rohani,
tempat bertemunya kaum muslimin pagi dan petang, serta sebagai
tempat berkomunikasi antara hamba dan Tuhannya, mengharapkan
pertolongan dari-Nya.
Tempat ini merupakan point central dalam upaya membangun
suatu komunitas masyarakat, menggalang suatu kekuatan spiritual yang
tiada batasnya, terlebih lagi pada saat masyarakat muslim melakukan
shalat bersama, penuh ketenangan dan khusu’ seraya mendengar
petuah (khutbah) yang disampaikan oleh khathib. Masjid adalah tempat
belajar tentang Islam, tempat menjelaskan tentang hukum-hukum atau
batasan-batasan Allah swt yang terdapat dalam al-Quran, menjelaskan
tentang kewajiban setiap muslim dari ibadah maupun muamalat. Selain

%& Ahmad Ghalusy, al-Dakwah al-Islamiyah; Ushuluha wa Wasailuha, h. 486.

itu masjid juga berfungsi sebagai tempat pembinaan akhlak, menuju
akhlak al-Karimah.
Mengenai hal tersebut di atas, Allah swt menjelaskan dalam irman-
Nya:

‫في بيوت أ بذن الل ن ب‬

‫ه نفيهبــا نبال مغذــد ذول‬ ‫ح ل بــ ذ‬
‫ســب ل ذ‬‫ه يذ ب‬‫م ذ‬‫س ذ‬‫ن ت ذمرفبعب وبي ذذ مك ببر نفيبها ا م‬ ‫هأ م‬ ‫ذ‬ ‫ذذ د ن ب‬ ‫ن‬
‫صــبلةن‬ ‫ن ذ نك مــرن الل نــهن وبإ نقبــام ن ال ن‬ ‫جابرة ف وببل ب بي معف ع بــ م‬ ‫م تن ب‬ ‫ل بل ت ذل منهيهن م‬‫جا ف‬ ‫ رن ب‬.‫ل‬‫صا ن‬‫بوامل ب‬
‫ب‬
‫ه‬‫م الل نــ ذ‬ ‫جزني بهذــ ذ‬
‫ ل ني ب م‬.‫صاذر‬ ‫ب بواملب م ب‬ ‫قذلو ذ‬ ‫ب نفيهن ال م ذ‬ ‫قل ن ذ‬
‫ما ت بت ب ب‬ ‫خاذفو ب‬
‫ن ي بوم م‬ ‫كاةن ي ب ب‬‫وبنإيبتاءن النز ب‬
‫ب‬
‫شــاذء ب نغبي مــرن‬ ‫ن يب ب‬‫مــ م‬ ‫ه ي بــمرذزقذ ب‬ ‫ضــل نهن بوالل نــ ذ‬ ‫ن فب م‬ ‫مــ م‬‫م ن‬ ‫مل ذــوا وبي بزنيــد بهذ م‬‫ما ع ب ن‬‫ن ب‬ ‫س ب‬‫ح ب‬‫أ م‬
‫ب‬
‫سا د‬ ‫ح ب‬ ‫ن‬
Artinya:
“Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan
untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu
pagi dan waktu petang, laki-laki yang tidak dilalaikan oleh
perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah,
dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan
zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan
penglihatan menjadi goncang. (Mereka mengerjakan yang
demikian itu) supaya Allah memberi balasan kepada mereka
(dengan balasan) yang lebih baik dari apa yang telah mereka
kerjakan, dan supaya Allah menambah karunia-Nya kepada
mereka. Dan Allah memberi rezki kepada siapa yang dikehendaki-
Nya tanpa batas”. (Q.S. al-Nur: 24: 36-38).

Menengok kembali kepada sejarah permulaan Islam, masjid

memiliki peranan yang sangat signiikan. Selain sebagai tempat ibadah,
juga masjid digunakan sebagai tempat menimba ilmu pengetahuan,
sumber pradaban Islam, tempat memutuskan perkara-perkara kaum
muslimin, musyawarah, menentukan strategi perang serta tempat
menerima tamu kenegaraaan dan lain-lain.
Setelah menjelaskan sekelumit tentang peranan masjid pada masa
permulaan Islam, kita dihadapkan kepada satu pertanyaan besar. Apakah
masjid sudah memegang peranannya seperti dahulu pada masa kita
sekarang? Tentu jawabannya adalah; belum sama sekali. Sangat
disayangkan sekali, bahwa peranan masjid yang begitu luas pada masa
awal sekarang menjadi mengerucut dan menyedihkan. Dibuka pada
waktu tertentu dan ditutup juga pada waktu tertentu. Padahal Islam
sendiri melarang untuk menutup masjid karena pada dasarnya ia
diperuntukkan untuk seluruh umat Islam yang hendak melakukan shalat,
mengaji, belajar tentang agama, I’tikaf, bertemunya kaum muslimin dan
sebagainya. Bukankah Allah swt telah memperingatkan kita dengan
irman-Nya:
 ‫ب‬ ‫وم ب‬
‫ســبعى فنــي‬ ‫ه وب ب‬‫م ذ‬
‫ســ ذ‬ ‫جد ب الل نــهن أ م‬
‫ن ي ذــذ مك ببر نفيهبــا ا م‬ ‫ســا ن‬
‫م ب‬ ‫من بعب ب‬ ‫ن ب‬‫م‬ ‫م‬
‫م ن‬‫م ن‬‫ن أظ مل ب ذ‬‫ب ب م‬
‫ب‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ذ‬
‫خــمزيف‬
‫م فنــي الــد بن مبيا ن‬ ‫ن له ذ م‬
‫في ب‬‫خائ ن ن‬
‫ها إ نل ب‬ ‫خلو ب‬ ‫ن ي بد م ذ‬
‫مأ م‬ ‫ن له ذ م‬‫ما كا ب‬ ‫خبراب نبها أولئ نك ب‬ ‫ب‬
‫م‬‫ظي ف‬‫ب عب ن‬ ‫ذا ف‬‫خبرةن ع ب ب‬ ‫م نفي امل ن‬ ‫وبل بهذ م‬
Artinya:
“Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang
menghalang-halangi menyebut nama Allah dalam mesjid-mesjid-
Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak
sepatutnya masuk ke dalamnya (mesjid Allah), kecuali dengan
rasa takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan
dan di akhirat mendapat siksa yang berat”. (Q.S. al-Baqarah: 2:
114).

Selain itu, banyak di antara para imam atau khathib yang sudah
tidak lagi konsen terhadap tugas mulia ini terutama memakmurkan
masjid. Mereka kurang peduli dengan masjid, sehingga kalaupun mereka
melakukan tugas hanya sebagai sebuah rutinitas belaka. Kalau ini yang
terjadi, maka jangan harap masjid dapat difungsikan secara optimal.
Perlu kita cermati tujuan dibangunnya masjid pada masa permulaan
Islam, masjid tidak terbatas sebagai tempat ibadah semata melainkan
lebih jauh dari itu yaitu sebagai tempat membahas soal-soal politik,
sosial kemasyarakatan dan juga ilmu pengetahuan. Cobalah kita kembali
kepada sejarah permualaan berdirinya masjid dalam Islam. 31 Di mana
masjid memiliki peranan yang signiikan karena Islam adalah agama
yang universal, mengatur semua aspek kehidupan manusia, baik untuk
kebahagiaan hidup seorang di dunia maupun akhirat.
Untuk itu sangat urgen sekali pada masa sekarang ini
mengoptimalkan peranan masjid dalam pengembangan umat manusia
menuju yang lebih baik. Ketahuilah bahwa masjid dari masa ke masa
tidak akan pernah alpa dari peranan dan fungsi, sebagaimana yang
terjadi pada masa lampau bahkan masa sekarang ini masjid lebih
diharapkan lagi untuk pembinaan umat. Satu contoh riil dari
keistimewaan masjid adalah bahwa tidak akan pernah dimasuki kecuali
oleh orang-orang yang berhati bersih, atau paling tidak mereka yang
ingin kembali kepada yang lebih baik, serta mengharap ampunan Allah
swt. Karena setiap yang datang kesana serasa seperti di rumah Allah
yang tiada lagi di dalamnya selain Allah, sebagaimana irman-Nya:

‫ب‬ ‫ب‬
‫دا‬ ‫معب الل نهن أ ب‬
‫ح م‬ ‫جد ب ل نل نهن فببل ت بد م ذ‬
‫عوا ب‬ ‫سا ن‬ ‫ن ال م ب‬
‫م ب‬ ‫وبأ ن‬
Artinya:

31 Coba lihat kembali buletin Syari’ah dan Studi Islam, tahun ketiga, terbitan yang
keenam, h. 174.
 “Dan sesungguhnya mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah.
Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di
samping (menyembah) Allah”. (Q.S. al-Jinn: 72: 18).

Oleh karena itu pada masa sekarang masjid bisa saja sebagai
tempat pemberdayaan ekonomi masyarakat dengan menyediakan
kebutuhan-kebutuhan mereka. Terlebih lagi masalah yang dihadapi
masyarakat modern begitu kompleks yang mungkin saja tidak terdapat
pada masa lampau khususnya yang dinamakan dengan istilah “Gazwul
ikri” sehingga masjid harus dipungsikan sebagaimana lazimnya.
Kita sekarang ini berada pada zaman yang sangat
memperihatinkan, di mana kita dihadapkan kepada perang ideologi dan
pemikiran baik dari golongan Islam maupun diluarnya, banyak orang-
orang yang sudah menghalalkan segala cara demi mencapai sebuah
tujuan, kita melihat penyalahgunaan obat-obat terlarang sebagai suatu
yang lumrah, maka seharusnya Islam tampil dengan karakteristiknya
yang Shalih likulli Zaman wa Makan, sehingga dapat memberikan solusi
terhadap permasalahan yang sedang menimpa umat manusia.
Maka kalau kita ingin menampilkan wajah Islam seutuhnya, mari
kita optimalkan peranan masjid seperti yang pernah terjadi pada masa
lalu. Di sinilah peran kita semua khususnya lembaga-lembaga
keagamaan untuk lebih aktif mengidupkan kembali peranan masjid
sebagaimana mestinya. Islam bukan hanya agama ritual yang
memerintahkan untuk menyembah semata, akan tetapi islam adalah
aktualisasi dari nilai-nilai luhur yang dibawanya.
Di sini saya akan sebutkan ciri-ciri yang harus dimiliki masjid
sehingga dapat memfungsikan peranannya secara optimal:
1. Pemilihan lokasi pembangunan masjid yang strategis dengan gaya
arsitek modern, lengkap dengan semua fasilitas penunjang.
2. Membangun tempat khusus bagi Imam dan khathib atau sejenis
perumahan yang layak sehingga memudahkannya untuk selalu tekun
di masjid.
3. Masjid juga harus dilengkapi dengan perpustakaan yang bisa
menampung banyak buku-buku bacaan sehingga para jamaah juga
dapat mengambil mampaat dengan membaca di masjid.
4. Masjid juga harus dilegkapi dengan sound sistem yang memada’i
sehingga memudahkan para hadirin dalam mendengarkan ceramah-
ceramah agama ataupun pengumuman.
5. Seyogyanya juga di dalam masjid terdapat aula khusus bagi mereka
yang ingin menekuni bidang hapalan al-Quran baik untuk laki-laki
maupun perempuan, tua maupun muda. Juga aula khusus untuk
menyelenggarakan pendidikan agama sejenis TPA (taman pendidikan
al-Quran).
6. Para ulama membolehkan dan menyarankan agar masjid pada masa
sekarang ini mempunyai halaman yang luas yang digunakan untuk
 aktivitas-aktivitas tertentu seperti olah raga, tempat pameran atau
bahkan tempat pertunjukkan atau kegiatan islami. Semua itu
bertujuan agar para pemuda Islam tertambat hatinya dengan masjid,
dan juga kalau jiwa itu sehat maka menjadi aset berharga untuk
membela agama Allah. Hal ini dibolehkan dalam Islam dengan
berlandaskan kepada dalil Qiyas di mana Rasulullah saw. pernah
mengizinkan para prajurit perang untuk menampilkan seni berperang
di halaman masjid dan Rasul pada waktu itu hadir menyaksikannya
termasuk isteri beliau Aisyah ra. yang melihat dengan muka
tertutup.32
7. Dianjurkan pula supaya masjid-masjid modern sekarang untuk
memiliki aula-aula besar yang dapat digunakan untuk seminar,
melangsungkan pernikahan atau bahkan untuk memutar ilm-ilm
atau pertunjukan islami, dengan tujuan agar masyarakat umum
merasa dekat dengan masjid selain pada waktu beribadah.
8. Selain sebagai central ibadah maka di dalam masjid sendiri harus ada
ruang khusus untuk pengobatan atau klinik yang diperuntukkan
kepada orang-orang miskin atau masyarakat yang kurang mampu,
sehingga mereka juga dapat merasakan mampaat dari masjid,
tentunya dengan memilih para dokter yang juga mengerti agama
sehingga dapat memberikan pengertian tentang Islam kepada para
pasien.
9. Juga diperlukan di dalam masjid semacam ruangan khusus untuk
menyelesaikan konlik atau lebih dikenal dengan ruang BP (bimbingan
dan penyuluhan) yang mungkin terjadi di masyarakat sehingga
masalah yang terjadi tidak menyebar ke semua orang.
10. Dan terakhir masjid harus memiliki manajemen yang baik serta diisi
oleh orang-orang yang ahli dibidangnya, sehingga dapat
mencerminkan manajemen yang islami, penuh dengan etika,
aktivitas dan program yang baik.
Inilah beberapa hal penting yang dapat dilaksanakan dalam
pengembangan masjid agar sebuah masjid dapat melaksanakan
fungsinya dengan baik. Dan hal-hal di atas tidaklah inal dalam artian
masih dapat ditambah sesuai dengan kebutuhan suatu masyarakat.

32 Hadist dirawayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab shahih-nya, Kitab al-Shalat,
Bab Ashhab al-Hirab i al-Masjid, 1/549.
 BAB IX
CONTOH-CONTOH RETORIKA DAKWAH

Retorika dalam Praktik

Setelah membahas panjang lebar tentang teori retorika pada bab

pertama, sekarang ini saya mencoba untuk meletakkan contoh-contoh
pidato praktis yang dapat dijadikan model dalam berpidato. Saya
mengatakan demikian karena dalam penyusunan kerangka pidato ini, saya
selalu berpatokan kepada kaidah-kaidah atau metode membuat pidato.
Contoh-contoh yang saya tulis ini adalah merupakan pengalaman saya
pribadi dan al-Hamdulillah sangat memuaskan karena masyarakat pada
umumnya menerima dan menunjukkan signal yang baik. Semoga Allah swt
juga memberikan kita petunjuknya untuk selalu dapat berbuat yang lebih
baik untuk kemajuan dan kemuliaan Islam dan orang-orang Islam. Amien ya
mujib al-Sailin.

A. Contoh Pertama: AGAMA DAN KEHIDUPAN

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫ح‬
‫سحنا‬ ‫شدرومره أمنف ه‬ ‫ن د‬ ‫م م‬ ‫فدره د وحن حعدومذ د هبالله ه‬ ‫ست حغم ه‬
‫ست حعهي مدنه وحن ح م‬
‫مد ده د وحن ح م‬ ‫مد د ل هل لهه ن ح م‬
‫ح ح‬ ‫ح م‬ ‫ال م ح‬
‫ح‬
‫هاد هيح‬ ‫ل فحل ح ح‬ ‫ضل ه م‬ ‫ن يد م‬
‫م م‬‫ وح ح‬,‫ه‬ ‫ل لح د‬ ‫ض ل‬ ‫م ه‬ ‫ه فحل ح د‬ ‫ن ي حهمد ههه الل د‬ ‫م م‬.‫مـال هحنا‬ ‫ت أع م ح‬ ‫سي لحئا ه‬ ‫وح ح‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫دا ع حب مد ده د‬ ‫م د‬
‫ح ل‬
‫م ح‬‫ن د‬ ‫شهحد د أ ن‬ ‫ه وحأ م‬ ‫ك لح د‬ ‫شرهي م ح‬ ‫حد حه د ل ح ح‬ ‫ن ل حهاله ال ل الله وح م‬ ‫شهحد د أ م‬ ‫وحأ م‬.‫ه‬ ‫لح د‬
‫حب ههه اجمعين ومن‬ ‫ص م‬ ‫على آل ههه وح ح‬ ‫مد د و ح ح‬ ‫ل ع ححلى سي لد هحنا مح ن‬ ‫ص ل‬ ‫م ح‬ ‫ ال حل لهد ن‬.‫ه‬‫سومل د د‬ ‫وححر د‬
‫تبعهم باحسان الى يوم الدين‬.
,‫ما بعد‬ ‫ا م‬
‫ون‬
‫ق م‬ ‫مت ت ك‬‫فادز ال م ك‬ ‫قدم د‬ ‫ف د‬ ‫وى الله د‬ ‫ق د‬ ‫سي ب عت د م‬ ‫ف ع‬ ‫ون د م‬‫م د‬‫صي مك ك م‬ ‫و ع‬ ‫ ا ك م‬,‫عدبادد الله‬ ‫فيا ع‬

Hadirin yang berbahagia

Dalam al-Quran surat al-Bayyinah ayat 5, Allah swt berirman:

‫صحلة ح‬ ‫د‬
‫موا ال ن‬
‫قي د‬
‫فاحء وحي د ه‬
‫حن ح ح‬
‫ن د‬
‫دي ح‬ ‫ن لح د‬
‫ه ال ل‬ ‫صي ح‬
‫خل ه ه‬ ‫م م‬‫ه د‬ ‫دوا الل ن ح‬
‫مدروا إ هنل ل هي حعمب د د‬‫ما أ ه‬ ‫وح ح‬
‫مة ه‬ ‫ن ال م ح‬
‫قي ل ح‬ ‫ك هدي د‬‫كاة ح وحذ حل ه ح‬ ‫وحي دؤ مدتوا النز ح‬
Artinya:
“Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka
mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian
itulah agama yang lurus”.
 Hadirin kaum muslimin yang berbahagia,

Ayat al-Quran yang kita sebutkan di atas mengandung satu

perintah yang sangat agung bagi seluruh umat manusia dan untuk
semua generasi yaitu perintah untuk beribadah kepada Allah swt.
dengan cara mensucikan-Nya, menjalankan segala yang diwajibkan
serta konsisten terhadap perintah maupun larangan-Nya.
Ayat tersebut di atas juga mengingatkan kepada kita untuk
senantiasa ikhlas dalam menjalankan perintah agama hanya kepada-
Nya, membersihkan jiwa kita dari perbuatan syirk dan ragu terhadap
eksistensinya. Dan inilah yang disebut dengan beragama secara
totalitas dan yang diridhai oleh Allah swt. Pertanyaan kita adalah,
apakah yang dimaksud dengan ikhlas itu? Bagaimana kedudukannya,
dan apa mampaat yang diperoleh dari ikhlas kepada Allah swt?.

Hadirin yang berbahagia,

Secara singkat dapat kita katakan bahwa ikhlas itu adalah

menyerahkan seluruh aktivitas, perbuatan hati dan pandangan hanya
untuk Allah semata. Menjadikan agama sebagai pedoman manusia
dalam bertindak baik yang dilakukan dengan perbuatan maupun yang
keluar dari perkataan serta memiliki keyakinan yang kokoh, kuat dan
tidak mudah terombang-ambing oleh apapun. Inilah yang kita maksud
dengan ikhlas kepada Allah, yang dengannya nanti akan terpancar
mampaatnya bagi manusia.
Jikalau keyakinan beragama kita benar-benar bersih dan tertancap
dalam hati maka ketahuilah bahwa kehidupan kita juga akan bersih dari
kotoran-kotoran yang dapat menghinggapinya. Dan jika suatu kaum
mensucikan/menjunjung tinggi agamanya, maka mereka semua akan
menikmati hidup yang tenang penuh kedamaian, jika suatu masyarakat
menghargai agamanya maka tentu mereka akan hidup berkecukupan.
Begitu halnya dengan para pemimpin bangsa, kalau mereka berpegang
kepada agama, maka ketahuilah bahwa akan turun kepada bangsa
tersebut kebaikan, kekuatan dan kemuliaan. Sedangkan kalau semua
rakyat suatu bangsa berpegang teguh terhadap ajaran agamanya, maka
Allah akan senantiasa memberikan kemudahan.
Dampak dari sikap ikhlas adalah setiap orang bekerja dengan
penuh semangat, motivasi tinggi tanpa keraguan, karena semua orang
mempunyai satu tujuan yaitu ikhlas kepada Allah swt. Singkatnya
bahwa ikhlas yang diajarkan agama Islam adalah solusi tepat untuk
membangun suatu kehidupan yang berpradaban, maju, dan penuh
dengan kedamaian, sebagaimana irman-Nya:

‫م فهــي‬ ‫فن نهد م‬

‫خل ه ح‬ ‫ت ل حي ح م‬
‫ســت ح م‬ ‫حا ه‬ ‫صــال ه ح‬ ‫مل دــوا ال ن‬ ‫من مك دــ م‬
‫م وحع ح ه‬ ‫من دــوا ه‬ ‫ن حءا ح‬ ‫ه ال ن ه‬
‫ذي ح‬ ‫وحع حد ح الل ن د‬
‫م ال نــ ه‬ ‫مح‬
‫ذي‬ ‫م هدين حهدــ د‬ ‫ن ل حهدــ م‬
‫مك لن حــ ن‬ ‫م وحل حي د ح‬
‫ن قحب مل هههـ م‬‫مـ م‬‫ن ه‬ ‫ذي ح‬ ‫ف ال نــ ه‬
‫خل ح ح‬‫ست ح م‬
‫ما ا م‬ ‫ض كح ح‬ ‫المر ه‬
 ‫دون حهني حل ي د م‬ ‫خوفه ح‬
‫ن ب هــي‬ ‫شــره د‬
‫كو ح‬ ‫مدنا ي حعمب د د‬
‫مأ م‬‫ن ب حعمد ه ح م ه ه م‬
‫م م‬ ‫م وحل حي دب حد لل حن نهد م‬
‫م ه‬ ‫ضى ل حهد م‬
‫امرت ح ح‬
‫شي مدئا‬
‫ح‬
Artinya:
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di
antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia
sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi,
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum
mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi
mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia
benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka
berada dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap
menyembah-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun
dengan Aku”. (Q.S. al-Nur: 24: 55).

Itulah janji Allah bagi mereka yang benar-benar tulus dalam

pengabdiannya kepada Allah, namun kalau sebaliknya yaitu mereka
ingkar dan tidak tulus kepada-Nya, maka ketahuilah bahwa mereka
termasuk orang-orang fasik, sebagaimana lanjutan ayat di atas:

Artinya:
Dan barangsiapa yang (tetap) kair sesudah (janji) itu, maka
mereka itulah orang-orang yang fasik.

Hadirin sidang jum’at yang berbahagia,

Seorang hamba kalau dia tidak ikhlas kepada Allah dalam
menjalankan perintah agama, maka hidupnya akan menjadi gelap
gulita, selalu merasa dalam kesempitan dan kesulitan. Indikatornya
adalah bahwa mereka akan dipimpin oleh para pemimpin yang dzalim,
yang selalu menindas kaum yang lemah. Ini terjadi karena ingkarnya
terhadap Allah yaitu hilangnya rasa ikhlas beribadah kepada-Nya.
Kalau seorang hamba tidak bisa menghormati agamanya yaitu
dengan menjalankan perintahnya, maka ketahuilah bahwa ia telah
mendzalimi agama dan dirinya, maka dengan sendirinya pula dia tidak
menghargai eksistensi Tuhan. Hal inilah yang menyebabkan rahmat
(kasih sayang) Allah dicabut dari muka bumi ini, sebagaimana irman
Allah swt dalam al-Quran menceritakan kisah-kisah umat terdahulu:

Artinya:
 “Dan begitulah azab Tuhanmu, apabila Dia mengazab penduduk
negeri-negeri yang berbuat zalim. Sesungguhnya azab-Nya itu
adalah sangat pedih lagi keras”. (Q.S. Hud: 11: 102).

Maka kalau ajaran agama sudah hilang akibat kedzaliman

manusia, maka yang akan tinggal hanya kesombongan, permusuhan,
perpecahan di tengah-tengah masyarakat, sehingga tidak akan pernah
ada lagi rasa aman, damai dan kemakmuran pada manusia.

Hadirin yang berbahagia,

Sekarang ini kita dihadapkan kepada era yang disebut dengan

globalisasi yang setiap orang hanya mengedepankan rasio dalam
memahami ajaran agamanya, sehingga kalau ada suatu perintah yang
termaktub dalam al-Quran kemudian bertolak belakang dengan akal
pikiran mereka, maka tidaklah wajib dilakukan. Kenapa mereka berpikir
seperti itu?, jelaslah karena mereka tidak memahami ajaran agamanya
secara benar. Maka tugas setiap orang di antara kita adalah
menanamkan pemahaman agama yang benar kepada setiap generasi
agar mereka tidak terjebak kepada hal-hal yang bersifat materialistis
belaka dan meninggalkan ajaran agamanya.
Lihatlah apa yang terjadi di sekeliling kita sekarang dari
ketimpangan-ketimpangan sosial masyarakat adalah karena kita
menjauh dari agama. Para pedagang dengan bangganya mengurangi
takaran/timbangan, bahkan banyak di antara mereka yang menimbun
barang-barang kebutuhan masyarakat. Para pemegang kebijakanpun
tidak malu-malu lagi melakukan korupsi dan masih banyak lagi
kecurangan yang sering kita saksikan. Untuk ingatlah Allah dan ajaran
agama wahai kaum muslimin. Allah swt telah memperingatkan kita
dengan irman-Nya:

.‫صيةرا‬ ‫قدم ك كن م ك‬
‫ت بد ع‬ ‫و د‬‫مى د‬ ‫ع د‬‫شمرت دعني أ د م‬‫ح د‬‫م د‬ ‫ب لع د‬‫ل در ب‬ ‫قا د‬ ‫ د‬.
‫سى‬ ‫م ت كن م د‬ ‫ك ال مي د م‬
‫و د‬ ‫وك دذدل ع د‬
‫ها د‬
‫سيت د د‬
‫فن د ع‬‫ءاديات كدنا د‬
‫ك د‬‫ك أ دت دت م د‬
‫ل ك دذدل ع د‬ ‫د‬
‫قا د‬
Artinya:
“Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka
sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami
akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan
buta". Berkatalah ia: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau
menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku
dahulunya adalah seorang yang melihat?" Allah berirman:
"Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka
kamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamupun
dilupakan".(Q.S. Thaha: 20: 124-126).
 ‫اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وتوبوا الى الله جميعا ايها‬
‫المؤمنون لعلكم ترحمون‬

B. Contoh Kedua: ISLAM AGAMA YANG MUDAH DAN TOLERAN

‫ ومن علينا بنعمة‬,‫االحمد لله الذي وفقنا الى دين السلم‬

‫ والصلة والسلم على سيدنا محمد المبعوث‬,‫التوحيد واليمان‬
‫ ليلها كنهارها ليزيغ‬,‫ بيضاء نقية‬,‫بالحقيقة السمحة السهلة‬
‫ وأشهد أن محمدا عبده‬,‫ أحمد الله وأستغفره‬.‫عنها ال هالك‬
.‫ ما جير بين أمرين ال اختار أيسرهما مالم يكن اثما‬,‫ورسوله‬
,‫اما بعــد‬
Hadirin yang dimuliakan Allah swt.,

Di antara keistimewaan agama kita ini adalah bahwasanya Islam

memiliki aqidah (kepercayaan) yang jelas, ibadah yang tidak
memberatkan dan mu’amalah yang sangat mudah dan praktis. Manusia
atau seorang hamba tidak dipaksakan untuk melaksanakan sesuatu
diluar kemampuannya atau memberikan beban/kewajiban yang tidak
dapat dilakukan. Agama Islam adalah agama yang jelas, lurus dan sangat
mudah. Tidak terdapat di dalamnya ajaran yang sulit atau menyulitkan,
begitu pula tidak ada keraguan ajaran yang samar-samar.
Islam memiliki aqidah yang benar (haq), yaitu aqidah yang sejalan
dengan itrah manusia itu sendiri. Kepercayaan itu terangkum dalam satu
kalimat yaitu kalimat al-Syahadah: Asyhadu An Lailaha Illallah wa Anna
Muhammadan Rasulullah. Sebuah kalimat yang sangat ringan diucapkan
akan tetapi memiliki nilai yang begitu besar, itulah kalimat yang sangat
mudah diucapkan oleh setiap orang, sangat berat dalam timbangan,
dicintai oleh Allah swt. Itulah kalimat yang mengandung
pengakuan/penyerahan hanya kepada Allah semata, dan Muhammad saw
sebagai nabi dan utusan-Nya.
Begitu halnya dengan berikir terhadap semua ciptaan-Nya, bisa
mendekatkan seseorang kepada keyakinan bahwa hanya Dialah yang
Maha Esa. Sedangkan mengkaji sungguh-sungguh akan al-Quran adalah
merupakan bukti kebenaran nabi Muhammad saw. Benarlah apa yang
diirmankan Allah dalam al-Quran-Nya:
 Artinya:
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah);
(tetaplah atas) itrah Allah yang telah menciptakan manusia
menurut itrah itu. Tidak ada perubahan pada itrah Allah. (Itulah)
agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui.” (Q.S. al-Ruum: 30: 30).

Hadirin yang berbahagia,

Kepercayaan kepada tauhid ( Tuhan yang satu) itu sejalan dengan

tabiaat kejadian alam ini, artinya tidak ada yang berseberangan. Dan
kejadian alam ini diciptakan oleh Tuhan yang Esa tadi karena kalau
terdapat banyak tuhan selain Allah, maka sudah pasti akan terdapat
perbedaan-perbedaan antara satu tuhan dengan yang lainnya, karena
sudah tentu tuhan-tuhan itu memiliki kehendak yang berbeda-beda. Dan
inilah yang akan membuat kekacauan di bumi, tidak ada lagi kesetabilan
dalam peredaran langit dan bumi. Hal inilah yang ditegaskan dalam al-
Quran:

‫ن‬
‫فو ح‬
‫ص د‬
‫ما ي ح ه‬
‫ش عح ن‬ ‫ن الل نهه حر ل م‬ ‫سد ححتا فح د‬ ‫ه لح ح‬
‫ة إ هنل الل ن د‬ ‫ل حوم ح‬
‫ب العحمر ه‬ ‫حا ح‬
‫سب م ح‬ ‫ف ح‬ ‫ما حءال ههح ة‬
‫ن هفيهه ح‬
‫كا ح‬
Artinya:
“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah,
tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah
yang mempunyai `Arsy daripada apa yang mereka sifatkan”. (Q.S.
al-Anbiya: 21: 22).

Dalam ayat lain Allah swt berirman:

‫خل حقح‬ ‫ل إ هل حهد ب ه ح‬

‫ما ح‬ ‫ب كد ل‬‫ذا ل حذ حهح ح‬‫ن إ هل حهد إ ه د‬
‫م م‬‫ه ه‬‫معح د‬‫ن ح‬‫كا ح‬ ‫ما ح‬ ‫ن وحل حد د وح ح‬ ‫م م‬
‫ه ه‬‫خذ ح الل ن د‬‫ما ات ن ح‬‫ح‬
‫ب‬ ‫م‬
‫عال هم ه الغحي م ه‬ ‫ ح‬.‫ن‬‫فو ح‬ ‫ص د‬
‫ما ي ح ه‬ ‫ن‬
‫ن اللهه ع ح ن‬ ‫حا ح‬ ‫سب م ح‬‫ض د‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫م ع حلى ب حعم د‬ ‫ضهد م‬ ‫وحلعحل ب حعم د‬
‫ن‬
‫كو ح‬‫شره د‬ ‫شحهاد حةه فحت ححعاحلى ع ح ن‬
‫ما ي د م‬ ‫حوال ن‬
Artinya:
“Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada
tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan beserta-Nya,
masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang
diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan
mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang
mereka sifatkan itu, Yang mengetahui semua yang ghaib dan
 semua yang nampak, maka Maha Tinggilah Dia dari apa yang
mereka persekutukan”. (Q.S. al-Mukminun: 23: 91-92).

Dalam ajaran Islam, selain kepercayaan kepada Allah juga

kepercayaan kepada nabi yang bersandar kepada mukjizat al-Quran al-
Karim. Itulah kitab yang sangat jelas, yang diturunkan kepada nabi
Muhammad saw. dimana tidak satu pun dari makhluk yang mampu
membuat yang serupa dengannya walau satu ayat saja. Al-Quran sendiri
berbicara tentang kebenaran nabi Muhammad serta sebagai saksi dari
kerasulannya. Ia juga yang menjelaskankan tentang kebenaran ajaran
yang dibawa oleh nabi Muhammad saw. Itulah al-Quran yang diturunkan
oleh Allah swt melalui perantara seorang malaikat yang disebut al-Ruh al-
Amin, kepada nabi Muhammad agar menjadi pemberi peringatan kepada
manusia, yang diturunkan dalam bahasa Arab. Itulah al-Quran satu-
satunya yang hanya diberikan kepada Muhammad saw. dan tidak
satupun dari ayat al-Quran yang telah diketahui atau diajarkan
sebelumnya kepada para ulama Bani Israil. (lebih jelasnya lihat Q.S. al-
Syu’ara: 26: 192-197).

Hadirin yang berbahagia,

Itulah aqidah dalam ajaran Islam yang sangat mudah, praktis serta
tidak memberatkan. Tidak memerlukan penjelasan yang panjang lebar
atau tafsiran yang menyulitkan. Yang ada hanyalah konsekwensi dari
aqidah ini yaitu percaya kepada adanya nabi utusan Allah, serta
mendengarkan dan melaksanakan/ taat kepada semua yang
diperintahkan oleh Allah swt. Hal tersebut sesuai dengan irman-Nya:

Artinya:
“Rasul telah beriman kepada Al Qur'an yang diturunkan
kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang
beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-
Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan):
"Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan
yang lain) dari rasul rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami
dengar dan kami ta`at". (Mereka berdo`a): "Ampunilah kami ya
Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". (Q.S. al-
Baqarah: 2: 285).

Saudaraku seiman dan Islam,

 Ketahuilah bahwa ajaran Islam tidak pernah memaksakan kepada
suatu perintah kecuali kepada perintah untuk shalat lima waktu. Maka
shalat wajib dilakukan oleh setiap hamba Allah dalam keadaan
bagaimanapun tanpa memandang status ataupun kedudukan, maka
sahalat diwajibkan kepada mereka yang masih kecil apalagi yang sudah
dewasa, dari mereka yang kaya maupun miskin. Shalat juga diwajibkan
atas seorang pemimpin/presiden sebagaimana diwajibkan pula atas
rakyat, juga kepada seorang hakim atau mahkum (yang dihakimi),
kepada muslim perempuan maupun laki-laki. Dan Allah swt
memerintahkan setiap hamba untuk selalu mendirikan shalat baik dalam
keadaan damai maupun perang sebagaimana irman-Nya:

‫فــإ د د‬ ‫د‬
‫فــاذمك ككروا‬
‫م د‬
‫من مت كــ م‬
‫ذا أ ع‬‫و كرك مدباةنا د ع‬ ‫جاةل أ م‬‫ر د‬
‫ف ع‬‫م د‬ ‫خ م‬
‫فت ك م‬ ‫ن ع‬ ‫ د‬.
‫فإ ع م‬
‫ن‬ ‫عل د ك‬
‫مو د‬ ‫كوكنوا ت د م‬‫م تد ك‬‫ما ل د م‬‫م د‬ ‫عل ت د‬
‫مك ك م‬ ‫ما د‬ ‫الل ت د‬
‫ه كد د‬
Artinya:
“Peliharalah segala shalat (mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa.
Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`. Jika
kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil
berjalan atau berkendaraan. Kemudian apabila kamu telah aman,
maka sebutlah Allah (shalatlah), sebagaimana Allah telah
mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui”. (Q.S.
al-Baqarah: 2: 238-239).

Kita Mungkin akan bertanya, kenapa Allah swt begitu keras

terhadap perintah shalat ini? Apakah hikmah dan rahasia Allah sehingga
sangat menekankan seorang hamba untuk melakukan shalat?
Hikmahnya adalah, karena shalat adalah merupakan media
komunikasi paling epektif seorang hamba dengan Tuhannya, shalat
adalah yang menghubungkan hati seorang hamba dengan Tuhan. Dan
Allah swt tidak menghendaki hubungan seorang hamba terputus dengan
Tuhannya dalam setiap keadaan, karena alasan-alasan tertentu atau
sebab-sebab tertentu pula. Maka siapa gerangan yang menghendaki
putusnya hubungan komunikasi tersebut dengan Tuhan? Adakah seorang
yang berakal berkenan untuk memutuskan hubungan tersebut?
Ketahuilah bahwa dalam shalat terdapat pemuliaan atau
penghormatan kepada seorang hamba sebelum menunaikan kewajiban
itu. Shalat adalah media komunikasi seorang mukmin dengan Tuhan,
dalam melakukan sahalat maka seorang mukmin sedang menghadap
Tuhan. Shalat adalah merupakan perbuatan yang sangat dicintai oleh
para nabi dan rasul. Tidakkah kita mendengar bagaimana do’a yang
dipanjatkan oleh nabi Ibrahim as kepada Allah swt. seperti yang dikutip
dalam al-Quran:
‫ء‬
‫عا ع‬
‫ل دك د‬ ‫وت د د‬
‫قب ت م‬ ‫ن ذكبري تعتي درب تدنا د‬
‫م م‬
‫و ع‬ ‫صدل ع‬
‫ة د‬ ‫م ال ت‬
‫قي د‬ ‫عل معني ك‬
‫م ع‬ ‫ج د‬
‫با م‬
‫در ب‬
Artinya:
“Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang
tetap mendirikan shalat, ya Tuhan kami, perkenankanlah do`aku”.
(Q.S. Ibrahim: 14: 40).

Inilah hikmah dan rahasia kenapa Allah swt begitu tegas dan keras
terhadap perintah shalat. Walaupun begitu, dalam shalat terdapat rahmat
(kasih sayang) dan keadilan serta kemudahan dari Allah swt kepada para
hambanya. Kemudahan atau keringanan ini dimulai sejak pertama kali
shalat itu diwajibkan kepada setiap hamba. Sebagaimana yang kita
ketahui bahwa shalat yang pertama kali diwajibkan pada saat Rasulullah
isra’ dan mi’raj adalah sebanyak 50 kali shalat, kemudian Allah swt
memberikan kemudahn dan keringanan kepada hambanya sehingga
shalat menjadi 5 kali.

Hadirin yang berbahagia,

Selain ibadah shalat yang dipermudah oleh Allah swt. juga amalan-
amalan sebelum melakukan shalat. Wudhu’ misalnya wajib pada saat air
tersedia, akan tetapi pada saat air tidak ada, maka seseorang
diperkenankan untuk melakukan tayammum. Begitu mudahnya
seseorang untuk shalat, sehingga setiap bumi Allah ini dapat dijadikan
masjid atau tempat shalat. Selain itu pula Islam membolehkan seseorang
untuk shalat dengan cara duduk apabila tidak memungkinkan baginya
berdiri, apabila duduk tidak mampu maka dengan cara berbaring,
kalaupun tidak bisa maka dapat dilakukan dengan isyarat-isyarat anggota
badannya.
Dalam kondisi seseorang bepergian, maka Islam membolehkan
seseorang untuk menjama’ (mengumpulkan) dan qashar (memendekkan)
shalat. Itulah kemudahan yang diberikan agama kepada pemeluknya.

Hadirin yang berbahagia,

Berbicara mengenai kemudahan yang diberikan Agama Islam bagi

pemeluknya sungguh sangat menarik dan membutuhkan waktu yang
sangat panjang untuk membicarakannya. Sebagai contoh dalam
pelaksanaan shalat jama’ah seorang Imam dianjurkan untuk membaca
ayat-ayat pendek hal tersebut sejalan dengan ajaran kemudahan yang
diberikan Islam. Sebaliknya seorang Imam dilarang memperpanjang
shalat jama’ah karena akan dapat memberatkan seorang makmum
terlebih lagi kalau mereka terdiri dari orang tua, atau orang yang kurang
sehat. Selain itu, hal tersebut sejalan dengan kebutuhan setiap jama’ah
yang mungkin akan melanjutkan aktivitasnya. Rasulullah saw. bersabda:
 Artinya:
“Apabila seorang diantara kamu hendak shalat berjama’ah maka
hendaklah mempermudah, karena di antara mereka ada yang
lemah, sakit ataupun sudah renta. Dan apabila kamu shalat
sendirian maka berlama-lamalah sesuai kehendakmu.1

Rasulullah saw dalam melakukan shalat sangatlah pertengahan

dalam artian tidak terlalu pendek ataupun terlalu panjang, begitu pula
dalam menyampaikan khutbahnya.
Diriwayatkan dari Jabir bin Samrah ra. Berkata, ”saya sering shalat
bersama Rasulullah saw. maka shalat beliau pertengahan dan juga
khutbahnya”.2 Suatu ketika pernah beliau akan memperpanjang
shalatnya, akan tetapi tiba-tiba Beliau mendengar tangisan seorang
anak, maka beliau memendekkan shalatnya agar ibu sang bayi segera
mengambilnya dan shalatnya tidak terganggu karena tangisannya (H.R.
Bukhari).

Hadirin yang berbahagia,

Itulah ajaran-ajaran Islam seperti shalat dan lain sebagainya yang

senantiasa memudahkan setiap pemeluknya. Maka bertakwalah kamu
sekalian kepada Allah dan hendaklah memperhatikan segala rahasia yang
terkandung dalam ajaran agamamu. Dan berpegang teguhlah kamu
sekalian terhadap syari’ah yang begitu jelas dan mulia, dan
bertauladanlah kamu semua kepada nabi dan rasul yang terakhir yaitu
nabi Muhammad saw.
Jauhilah olehmu semua sifat keras dan kekerasan serta
mempersulit orang lain, dan jadikanlah kemudahan dan mempermudah
orang lain sebagai motto kamu dalam setiap urusan. Mudahkanlah orang
lain dan jangan mempersulit, dan berikan kabar gembira dan jangan
menyakiti orang lain. Ketahuilah bahwa orang yang selalu memudahkan
urusan orang lain niscaya Allah swt akan mempermudah urusannya.
Sebaliknya barang siapa yang berlaku kasar dan keras terhadap orang
lain maka Allah swt juga akan membalasnya dengan yang setimpal. Dan
beginilah ganjaran yang akan diterima setiap orang yaitu sangat
tergantung sekali kepada perbuatan seseorang. Dan Allah swt sama
sekali tidak akan mendzalimi kamu sekalian.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw.
Bersabda, “Barang siapa yang memberi pertolongan kepada seorang
1 Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari, Kitab al-‘Ilmu dalam pembahasan tentang marah
dalam memberikan pengajaran dan nasehat apabila melihat sesuatu yang tidak disenangi,
1/186.
2 Imam Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Jum;ah, pembahasan mempermudah pada
waktu shalat dan khutbah, 2/591.
 mukmin dalam urusan dunia niscaya Allah akan menolongnya nanti di
akhirat, dan barang siapa yang memudahkan urusan orang yang
kesusahan, maka Allah akan memudahkan urusannya di dunia dan
akhirat, dan barang siapa yang menyembunyikan aib sesama muslim,
maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat. Dan Allah swt.
senantiasa menolong seorang hamba, selama hamba tersebut menolong
saudaranya”.3

‫اقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وتوبوا الى الله جميعا أيها‬
‫المؤمنون لعلكم تفلحون‬

C. Contoh Ketiga: URGENSI OLAH RAGA DALAM ISLAM

‫الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى وهو الخلق العليم‬
‫وأشهد أن لاله الالله يسأل كل انسان يوم القيامة عن‬
‫ وأشهد أن محمدا‬,‫شبابه فيما أبله وعن عمره فيما أفناه‬
‫ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه‬.‫عبده ورسوله‬
‫أجمعين‬.
‫أما بعد‬,
Hadirin yang dirahmati Allah swt.,

Agama Islam berorientasi kepada pembinaan pribadi seorang

muslim sehingga menjadi seorang yang paripurna, pembinaan tersebut
meliputi jasmani maupun rohani. Karenanya seorang muslim tidak
mungkin dapat berkorban untuk diri dan keluarganya atau bahkan
negaranya, kecuali dia sendiri memiliki jasmani yang kuat dan rohani
yang mantap. Dua kekuatan tersebutlah yang dapat mengantarkannya
dalam rangka menggapai cita-cita mulia di dunia, serta mampu
melaksanakan segala kewajiban yang diperintahkan oleh Allah swt.
Sesungguhnya sehat dan kuatnya badan seseorang adalah
merupakan dua kenikmatan yang selalu didambakan oleh setiap insan.
Keduanya adalah merupakan modal utama seseorang dalam menjalani
kehidupan di dunia ini. Sehingga ada pepatah yang mengatakan, “Sehat
adalah modal yang tiada ternilai harganya”.
Menjaga kesehatan dan kekuatan badan adalah merupakan suatu
keniscayaan bagi seorang muslim dan ia harus selalu merawat dan
memperhatikannya serta bermohon kepada Allah agar selalu
mengkaruniakan kepadanya nikmat tersebut. Inilah Rasulullah saw. nabi
kita yang setiap saat selalu memohon kepada Allah agar selalu diberikan
kesehatan, keselamatan dalam setiap aktivitasnya. Sehingga dengan
rendah hati beliau berdoa:
3 Imam Muslim, Shahih Muslim, Kitab Dzikir, Do’a dan Taubat; 2074.
 ‫اللهم عافني في بدني اللهم عافني فى سمعي اللهم عافنى فى بصري‬
Artinya:
“Ya Allah, berikan selalu kesehatan kepada badanku,
pendengaranku serta kepada penglihatanku.4 Juga dalam hadist
lain beliau berdo’a: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari
penyakit kusta, gila, lepra dan juga dari kemandulan”.5

Dan seperti yang kita ketahui bahwa Allah swt memilih serta
mengutus para nabi dan rasul yang semuanya memiliki keistimewaan
dalam kesehatan jasmani maupun rohani, serta kepandaian yang luar
biasa. Lihatlah bagaimana Allah swt menganugerahkan kepada nabi
Musa kekuatan jasmani yang sempurna, sebagaimana irman-Nya:

Artinya:
“Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang
lengah, maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki
yang berkelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan
seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir`aun). Maka orang yang
dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk
mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya,
dan matilah musuhnya itu”. (Q.S. al-Qashash: 28: 15).

Dan Rasulullah saw. sendiri adalah seorang nabi yang diberikan

keistimewaan kesehatan jasmani dan rohani yang luar biasa. Beliau
adalah orang yang sangat berani dan juga kuat. Beliau berjalan dengan
tegap sehingga kalau ada seseorang berjalan agak cepatpun di
belakangnya, maka tidak akan bisa mengikutinya. Diriwayatkan dari Abu
Hurairah ra. Berkata, “Saya tidak pernah melihat seseorang yang sangat
tegap dan cepat sekali dalam berjalan dari Rasulullah saw”.6
Di samping kekuatan jasmani seperti yang disebutkan di atas,
kekuatan rohani-nya juga tidak kalah sempurnanya. Diriwayatkan dari
A’isyah ra. bahwasanya beliau itu sangat mampu mengendalikan diri dan
tidak pernah sama sekali memendam dendam sama orang lain walaupun
beliau dianiaya, bahkan beliau adalah orang yang sangat penyabar dan
mudah memberi maaf, sehingga Allah swt memuji dengan irman-Nya:

4 Hadits riwayat Imam al-Tirmidzi dalam Sunan-nya 5/518. Kitab al-Da’awat bab
Kumpulan Doa Nabi Muhammad saw.
5 Hadist riwayat Abu Dawud dalam Sunan-nya 1/355, Kitab Al-Witr pada pembahasan
tentang al-‘Isti’adzah (perlindungan).
6 Diriwayatkan oleh al-Turmudzi dalam Sunan-nya 5/604. Kitab al-Manaqib pada
pembahasan tentang Sifat-sifat Nabi Muhammad saw.
 Artinya:
“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang
agung”. (Q.S. al-Qalam: 68: 4).

Dan patut untuk direnungkan bahwa kekuatan jasmani maupun

rohani seseorang adalah merupakan pangkal dari kepemimpinan dan
kekuasaan seseorang di atas dunia, sehingga Allah swt mengutus para
nabi dan rasul yang memiliki sifat itu semua. Oleh karena itu Rasulullah
saw. dalam sabdanya mengatakan:

Artinya:
“Orang mukmin yang kuat lebih baik dan sangat dicintai oleh Allah
swt daripada seorang mukmin yang lemah”.7

Yang dimaksud dengan kekuatan di atas adalah kekuatan aqidah,

iman, akal, kemampuan menganalisa, berikir dan juga kekuatan isik.
Oleh karena itu Rasulullah saw. sangat menghargai kekuatan jasmani,
yang menjadikan dirinya selalu berolah raga, sehingga beliau membuat
lapangan khusus untuk berolah raga dengan para sahabat-sahabatnya.
Dalam sebuah riwayat dijelaskan bahwa pernah Rasulullah saw.
bertanding gulat dengan seorang dari Quraish yang bernama Rakanah
bin ‘Abd Yazid. Dia adalah seorang pegulat yang sangat terkenal pada
waktu itu dan tidak pernah dikalahkan oleh lawan tandingnya. Suatu
ketika Rasulullah saw. mengajaknya untuk masuk agama Islam namun ia
enggan kecuali rasul menunjukkan suatu bukti yang membuatnya
percaya. Maka Rasulullah saw. menantangnya untuk bergulat dan kalau
kalah maka dia akan masuk Islam. Pada waktu itu Rakanah mengakui
kekuatan isik Rasulullah dengan mengatakan, “Wahai Muhammad, tidak
pernah seorang pun yang mampu menjatuhkanku ke atas tanah dalam
bertarung sebelum kamu, maka dengan ini saya bersaksi untuk masuk
Islam”. Setelah Islam ia juga menjadi salah seorang dari sekian banyak
perawi hadist dari Rasulullah saw.8
Bahkan Rasulullah saw. sangat menganjurkan setiap orang tua
untuk mengajarkan kepada anak-anaknya kepandaian memanah dan
berenang, sesuai dengan sabdanya:

7 Imam Muslim, Shahih Muslim, 4/2052. Kitab al-Qadar, pada pembahasan tentang
perintah untuk menjadi seorang yang kuat serta menjauhi sifat lemah.
' Lihat al-Tirmidzi dalam Sunan-nya, 4/247, Kitab al-Libas, Bab al-‘Amaim ‘ala al-
Qalais.
 Artinya:
“Ajarkan kepada generasimu kemampuan berenang dan
memainkan anak panah”.9

Inilah yang menjadikan olah raga dalam Islam sangat penting,

sehingga Rasulullah saw. sangat menekankan kepada umatnya untuk
selalu berlatih guna menjaga kesehatan jasmani dan rohani.

Hamba Allah yang budiman,

Olah raga dalam Islam tidak terbatas kepada orang-orang tertentu

yang hanya menjadikannya sebagai sebuah profesi saja, akan tetapi
setiap individu harus menekuninya sesuai dengan kemampuan dan
kebutuhannya. Olah raga bukan ajang untuk memamerkan beberapa
anggota badan seperti yang kita lihat sekarang ini, akan tetapi olah raga
adalah media pendidikan jasmani agar menjadi kuat sehingga mampu
mengabdikan diri kepada agama dan negara.
Olah raga dalam pandangan Islam bukan sekedar menjadikan
badan yang sehat semata akan tetapi dari badan yang sehat akan
berdampak kepada pikiran dan perbuatan yang sehat pula sehingga
orang tersebut bermampaat kepada bangsa dan masyarakat sekitarnya.
Untuk itu hendaklah kita mengisi waktu luang kita untuk berolah
raga karena akan dapat menjaga kesehatan jasmani kita. Dengan begitu
kita dapat menjalankan perintah yang diwajibkan Allah swt kepada kita.

D. Contoh Keempat: AMAR MAKRUF NAHI MUNKAR

‫الحمد لله الذي جعل المة السلمية أمة وسطا وجعلها خير أمة أخرجــت‬
‫م‬
‫ن‬
‫مدرو ح‬‫س حتــأ د‬
‫ت هللننــا ه‬
‫جــ م‬ ‫مــةد أ د م‬
‫خره ح‬
‫د‬
‫خميــحر أ ن‬
‫م ح‬ ‫ ك دن مدتــ م‬:‫للنــاس فقــال وقــوله الحــق‬
‫ وأشــهد أن لالــه الاللــه‬. ‫ن ب هــالل نهه‬ ‫من دــو ح‬ ‫ن ال م د‬
‫من مك حــره وحت دؤ م ه‬ ‫ن ع حــ ه‬
‫ف وحت حن مهحوم ح‬ ‫هبال م ح‬
‫معمدرو ه‬
‫وحده لشريك له جعل المر بالمعروف والنهي عن المنكــر أخــص المهــام‬
.‫التي بعث الله بها النبيين والمرسلين‬
‫وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وصفيه من خلقــه وحــبيبه وصــفه ربــه‬
‫عز وجل في التوراة والنجيل بأنه في قومه يــأمرهم بــالمعروف وينهــاهم‬
‫عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم‬
.‫والغلل التي كانت عليهم‬

( Riwayat tersebut disebutkan oleh al-‘Ajluni dalam kitab Kasyf al-Khafa’ wa Muzil al-
Ilbas, 2/88. (Halab: Cet; Maktabah al-Turats al-Islamy).
‫اللهم صل وسلم عليــه وعلــى ألــه وأصــحابه وأتبــاعه المريــن بــالمعروف‬
‫والناهين عن المنكر ومن سار على نهجه‬
.‫ أمـا بعــد‬,‫الى يوم الدين‬
Hadirin yang berbahagia,

Dalam al-Quran al-Karim, Allah swt berirman:

Artinya:
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma`ruf dan
mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang
beruntung”. (Q.S. al-‘Imran: 3: 104).

Hadirin yang budiman,

Sesungguhnya perintah untuk melaksanakan kebajikan (al-Ma’ruf)

dan larangan untuk menjauhi perbuatan yang tidak baik (al-Munkar)
adalah termasuk perbuatan yang sangat mulia dalam agama Islam. Itulah
profesi yang dijalankan oleh para nabi dan rasul Allah swt. Pekerjaan
tersebut adalah merupakan pondasi untuk membangun sebuah
komunitas (umat) Islam, disamping itu, karenanya pula yang menjadikan
umat Islam berbeda dengan umat-umat sebelumnya.
Perintah tersebut adalah merupakan perintah dari Allah swt kepada
Rasul-Nya, sehingga Allah menyebut umat nabi Muhammad sebagai umat
yang terbaik sebagaimana irman-Nya:

‫س نتؤأنمنرونن لباؤلنمؤعنرولف نونتؤننهؤونن نعلن اؤلنمؤننكلر نونتؤؤلمننونن لبا لل‬

‫ل‬ ‫نكؤننتؤم نخؤينر أنلمةة أنؤخلرنجؤت للللنا ل‬
Artinya:
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar,
dan beriman kepada Allah”. (Q.S. al-‘Imran: 3: 110)

Para hadirin yang dirahmati Allah swt.,

Yang dimaksud dengan al-Ma’ruf adalah semua perbuatan baik

yang diperintahkan oleh Allah untuk dilakukan oleh setiap muslim,
sedangkan al-Munkar adalah segala perbuatan buruk yang dilarang untuk
dilakukan oleh Allah swt.10
Ketahuilah bahwa syari’at Islam semuanya untuk kebaikan dan
kemaslahatan umat. Ia penuh dengan rahmat dan hikmat bagi seluruh

)* Al-Ghazali, Ihya ‘Ulumuddin, Juz 1, h. 1186.

umat. Oleh karena itu kalau ada sesuatu yang bertentangan dengan
kemaslahatan umat atau keluar dari sifat rahmat tadi atau selalu
mendatangkan mafsadat (keburukan) bagi umat, maka hal tersebut sama
sekali buka merupakan ajaran dari agama Islam.

Hadirin yang budiman,

Adalah merupakan sunnatullah yang menciptakan manusia di

antara yang shaleh dan tidak shaleh (thaleh), antara yang baik dan
buruk. Maka tugas yang diemban oleh orang shaleh adalah berusaha
dengan sekuat tenaga, istiqamah dan kontinyu untuk memperbaiki umat
yang tidak baik tadi supaya tetap berada pada jalan yang lurus. Mengajak
mereka kepada jalan yang diridhai Allah swt. menyebarkan kepada
mereka nilai-nilai luhur Islam, serta menghilangkan perbuatan-perbuatan
yang menghancurkan mereka. Sehingga mereka itu bagaikan pelita yang
dapat menerangi jalan mereka dari kegelapan. Untuk itu dalam sebuah
komunitas masyarakat apabila kebaikan lebih dominan dari
kemaksiatan/kejahatan, maka Allah akan meneguhkan kedudukannya di
dunia, serta memberikan kepada mereka pretasi serta kesuksesan yang
luar biasa di atas bumi ini.11
Allah swt berirman dalam al-Quran:

Artinya:
“(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka
di muka bumi, niscaya mereka mendirikan sembahyang,
menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma`ruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala
urusan”. (Q.S. al-Hajj: 22: 41).

Hadirin yang dikasihi Allah swt.,

Perintah untuk melaksanakan kebajikan serta mencegah kepada

kemungkaran adalah merupakan kelebihan umat muhammadiyah serta
keistimewaan dari umat Islam, yang selanjutnya menjadi hak seorang
muslim terhadap muslim lainnya dalam beragama. Dan apabila dalam
suatu komunitas masyarakat telah tersebar segala bentuk kemungkaran
atau pun kerusakan maka hanya tinggal menunggu waktu kehancuran
yang merupakan bagian dari sunnatullah juga. Allah swt telah
menceritakan kepada kita bagaimana keadaan umat-umat terdahulu
yang dihancurkan Allah karena mereka tidak menjalankan tugas amar
makruf dan nahi munkar. Allah swt berirman dalam al-Quran:

11 Lebih jelasnya lihat ‘I’lam al-Muqi’in, Juz 2, h. 5.

 ‫كــاكنوا دل‬
‫ د‬.
‫عكلو د‬
‫ن‬ ‫ما د‬
‫كاكنوا ي د م‬
‫ف د‬ ‫عكلوهك ل دب عئ م د‬
‫س د‬ ‫ف د‬ ‫من مك د د‬
‫ر د‬ ‫ن ك‬
‫ع م‬
‫ن د‬
‫و د‬
‫ه م‬
‫ي دت ددنا د‬
Artinya:
“Telah dila`nati orang-orang kair dari Bani Israil dengan lisan Daud
dan `Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka
durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu
tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat.
Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu”.
(Q.S. al-Maidah: 5: 78-79).

Imam al-Ghazali rahimahullah mengatakan maksud dari ayat;

mereka tidak melarang tindakan mungkar yang diperbuat adalah bahwa
mereka sama sekali tidak perduli dan cuek sesama mereka dalam
kemungkaran. Diriwayatkan dari Abu Darda’ ra berkata: “Kamu semua
harus mengajak kepada yang makruf serta mencegah dari kemunkaran,
kalau tidak maka suatu saat kamu semua akan dipimpin oleh seorang
pemimpin yang dzhalim sehingga orang dewasa tidak kasih sayang
terhadap yang lebih kecil dan sebaliknya yang kecil tidak menaruh
hormat kepada yang lebih dewasa. Maka pada waktu itu tidak
bermamfaat lagi doa orang-orang yang baik, kamu minta pertolongan
maka Allah swt tidak mengabulkannya, kamu istighfar (minta ampun)
Allah tidak mengampunimu”.12
Ibnu Katsir berkomentar tentang ayat di atas bahwa Allah swt
murka/melaknat orang-orang kair dari Bani Israil dari sejak dahulu
melalui lisan Daud dan ‘Isa bin Maryam disebabkan karena kedurhakaan
mereka yang telah melampaui batas atas sesama makhluk yaitu mereka
membiarkan satu sama lain dari mereka bergelimang dosa dan maksiat
serta melanggar ketetapan Allah swt.13
Dari sini terlihat kalau perintah untuk melaksanakan yang makruf
dan mencegah kepada kemungkaran adalah merupakan sifat dan
keistimewaan khusus umat Islam. Rasulullah saw bersabda:

‫مــن رأي منكــم منكــرا فليغيــره بيــده فــان لــم يســتطع‬

‫فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذالك أضعف اليمان‬
Artinya:
“Barang siapa yang melihat kemungkaran, maka hendaklah
menghentikan dengan tangannya, kalau tidak mampu maka
dengan lisannya, dan kalaupun tidak mampu maka dengan
hatinya, dan itulah keimanan yang paling lemah”.14

12 Abu Hamid al-Ghazali, Mukasyafat al-Qulub, h. 38.

13 Al-Hafisz Ibn al-Katsir, Tafsir al-Quran al-‘Adzim, Juz 1, h. 82-83.
14 Imam al-Nawawi, Riyadh al-Shalihin, nomor 196, h. 79.
 Agar gerakan amar makruf nahi munkar ini berjalan sesuai dengan
harapan, maka sebaiknya harus ada orang-orang tertentu yang
memfokuskan diri untuk hal tersebut, baik dari kalangan pemerintah
maupun tokoh agama setempat, supaya tujuan utama yaitu memperbaiki
setiap individu dan masyarakat tercapai, sehingga keamanan, kedamaian
dan ketentraman dapat dirasakan oleh semua lapisan masyarakat.

.
‫أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وتوبوا الى الله جميعا‬
‫أيها المؤمنون لعلكم تفلحون‬

E. Contoh Kelima: PENGGUNA NARKOBA ADALAH PENJAHAT BESAR

‫ة الله وححبر ح‬
‫كادته‬ ‫م د‬
‫ح ح‬ ‫م وححر م‬‫م ع حل حي مك د م‬‫سل ح د‬
‫ال ن‬
‫ح‬ ‫ن ال ن‬ ‫ح‬
‫جي مم ه‬
‫ن النر ه‬‫شي مطا ه‬ ‫م ح‬‫أع دومذ د هبالله ه‬
‫حميم‬
‫ن النر ه‬ ‫حم ه‬ ‫سم ه الله النر م‬ ‫به م‬
‫ح‬
‫سحنا‬ ‫شدرومره أمنف ه‬ ‫ن د‬ ‫م م‬ ‫فدره د وحن حعدومذ د هبالله ه‬ ‫ست حغم ه‬‫ست حعهي مدنه وحن ح م‬‫مد ده د وحن ح م‬‫ح ح‬‫مد د ل هل لهه ن ح م‬ ‫ح م‬ ‫ال م ح‬
‫ح‬
‫هاد هيح‬ ‫ل فحل ح ح‬ ‫ضل ه م‬ ‫ن يد م‬‫م م‬‫ وح ح‬,‫ه‬ ‫ل لح د‬ ‫ض ل‬‫م ه‬ ‫ه فحل ح د‬ ‫ن ي حهمد ههه الل د‬ ‫م م‬.‫مـال هحنا‬ ‫ت أع م ح‬ ‫سي لحئا ه‬ ‫وح ح‬
‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫دا ع حب مد ده د‬‫م د‬
‫ح ل‬
‫م ح‬
‫ن د‬ ‫شهحد د أ ن‬ ‫ه وحأ م‬ ‫ك لح د‬ ‫شرهي م ح‬ ‫حد حه د ل ح ح‬ ‫ن ل حهاله ال ل الله وح م‬ ‫شهحد د أ م‬ ‫وحأ م‬.‫ه‬ ‫لح د‬
‫حب ههه اجمعين ومن‬ ‫ص م‬ ‫على آل ههه وح ح‬ ‫مد د وح ح‬‫ل ع ححلى سي لد هحنا مح ن‬ ‫ص ل‬‫م ح‬ ‫ ال حل لهد ن‬.‫ه‬ ‫سومل د د‬ ‫وححر د‬
‫تبعهم باحسان الى يوم الدين‬.
‫ما بعد‬ ‫ا ل‬,
‫ون‬ ‫ق م‬‫مت ن د‬ ‫م‬
‫قد م حفاحز ال د‬ ‫وى الله فح ح‬ ‫ق ح‬‫سي ب هت ح م‬ ‫ف ه‬
‫م وحن ح م‬‫صي مك د م‬ ‫د‬
‫ اوم ه‬,‫عحباد ح الله‬ ‫فيا ه‬
Hadirin sidang jum’at yang berbahagia,

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah swt. dzat yang Maha
Pengasih dan Penyayang, sehingga pada siang hari yang berbahagia ini
kita dapat menunaikan salah satu kewajiban kita selaku seorang hamba
yaitu shalat jumat. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada
junjungan alam nabi Muhammad saw. yang telah sukses membawa umat
manusia dari alam kehancuran menuju alam kedamaian.

Hadirin sidang jumat yang dirahmati Allah swt.,

 Seorang pecandu narkotika yang bernama Craig Dester Gardner
berusia 19 tahun, berkebangsaan Amerika Serikat mengakhiri masa
hidupnya dengan cara menembakkan dirinya sendiri pada saat dia
tenggelam dalam pengaruh LSD (Lysergic acid dietthy lamide) sejenis
narkotika. Dia tidak pernah membayangkan kalau obat kegemarannya itu
akan berbahaya pada waktu pertama kali mencobanya. Lama kelamaan
dia menjadi ketagihan sehingga ia tidak mampu lagi membedakan antara
kenyataan dan bukan kenyataan, ia tidak tahu lagi apakah dirinya gila
atau hanya pengaruh obat. Yang ia sering alami adalah segalanya
terbang tinggi setinggi-tingginya, melayang sejauh-jauhnya dan
mengambang seluas-luasnya. Begitulah kondisi orang yang sedang
kecanduan narkotika, maksud hati menggantungkan diri pada tali
penyelamat apa daya daya tali itu begitu rapuh.

Hadirin sidang jum’at yang berbahagia,

Contoh tersebut di atas adalah satu dari banyak kasus korban yang
berjatuhan akibat dari maraknya penyalahgunaan NAZA (Narkotika,
alkohol dan zat adiktif lainnya) atau dalam istilah sekarang sering
disebut sebagai penyakit masyarakat. Dalam pandangan Islam semua
bentuk yang memabukkan (khamar) ataupun merusak akal pikiran
adalah perbuatan yang dilarang oleh agama. Sebut saja contoh seperti
“miras” yaitu sejenis minuman yang mengandung alkohol. Kebiasaan
meminum miras ini di masyarakat sekarang kondisinya semakin
memperihatinkan, bahkan telah menjadi budaya atau simbol bahkan
status masyarakat modern. Dalam al-Quran, Allah swt. dengan tegas
telah melarang minuman keras sebagaimana irman-Nya:

‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬

‫ل‬
‫م ه‬
‫ن عح ح‬
‫م م‬
‫س ه‬
‫ج ة‬ ‫ب حواملمزحل د‬
‫م ره م‬ ‫سدر حواملن م ح‬
‫صا د‬ ‫مدر حوال م ح‬
‫مي م ه‬ ‫خ م‬‫ما ال م ح‬ ‫مدنوا إ هن ن ح‬‫ن حءا ح‬ ‫حياأي لحها ال ن ه‬
‫ذي ح‬
‫ن‬
‫حو ح‬ ‫فل ه د‬
‫م تد م‬‫جت حن هدبوه د ل حعحل نك د م‬
‫ن حفا م‬‫طا ه‬ ‫شي م ح‬‫ال ن‬
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum)
khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib
dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan
syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan”. (Q.S. al-Maidah: 5: 90).

Kemudian Allah swt. melanjutkan irman-Nya:

Artinya:
 “Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum)
khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat
Allah dan sembahyang; maka berhentilah kamu (dari
mengerjakan pekerjaan itu)”. Q.S. al-Maidah: 5: 91).

Dalam ayat tersebut di atas dengan tegas Allah swt menerangkan

bahwa penyebab utama dilarangnya miras adalah karena hal tersebut
akan menghalangi seorang hamba dari mengingat Allah swt selain akan
berdampak negatif bagi akal pikiran seseorang.

Hadirin sidang jum’at yang berbahagia,

Boleh jadi penyebab utama dari menyebar luasnya obat-obatan

terlarang atau yang disebut NAZA (narkotika, alkohol atau zat adiktif
lainnya) karena adanya keyakinan bahwa al-Quran tidak mengharamkan
secara eksplisit (jelas) sebagaimana diharamkannya khamar pada ayat
tersebut di atas. Maka sudah tentu kalau pandangan ini adalah termasuk
pandangan yang sangat keliru.

Ketika diturunkan larangan yang tegas mengenai pengharaman

khamar, orang-orang dari seluruh jazirah Arab banyak yang mendatangi
Rasulullah saw. untuk menanyakan tentang khamar, termasuk di
antaranya minuman yang mereka buat dari biji gandum. Lalu Rasulullah
bertanya: Apakah ia memabukkan? Mereka menjawab: benar ya
Rasulullah. Maka Rasul bersabda:
‫م‬
‫ححرا ة‬
‫سك هرد ح‬
‫م م‬ ‫كد ل‬
‫ل د‬
Artinya:
Segala sesuatu yang memabukkan, maka ia adalah haram. (H.R.
Bukhari).

Hadirin jama’ah jum’at yang berbahagia,

Kesimpulan dari hadist Rasulullah saw. tersebut di atas adalah

bahwa segala sesuatu yang berpengaruh buruk terhadap akal seseorang
adalah termasuk kepada pengertian khamar yang dilarang tegas oleh al-
Quran, dan hukumnya juga termasuk hukum khamar. Kalau begitu
adanya maka NAZA (narkotika, alkohol dan zat adiktif lainnya) adalah
termasuk yang diharamkan dalam al-Quran. Karena NAZA selain merusak
akal pikiran, ia juga dapat menghilangkan harta bahkan jiwa seseorang.
Belum lagi kalau kita mengambil sumber hukum qiyas, di mana kita
menganalogikan NAZA kepada khamar karena memiliki illat yang sama
yaitu memabukkan serta merusak akal seseorang.

Hadirin sidang jum’at yang dimuliakan Allah,

 Sekarang ini kita berada pada era di mana penyalahgunaan NAZA
sedang merajalela. Konsumen dari obat terlarang tersebut bukan saja
dari kalangan orang-orang dewasa dan orang tua, akan tetapi anak-anak
remaja pun sudah banyak yang kecanduan karena obat haram tersebut.
Yang lebih memperihatinkan lagi adalah bahwa obat-obat terlarang
tersebut sudah masuk ke lembaga-lembaga pendidikan. Oleh karena itu
tidak salah kalau kita sebut para pengedar, pengguna atau pihak-pihak
terkait dengan peredaran NAZA ini sebagai penjahat besar, karena dia
sudah merusak masa depan generasi muda penerus bangsa yang kita
cintai ini.
Dalam kaitannya dengan pelarangan khamar dan sejenisnya
termasuk di dalamnya adalah NAZA, Rasulullah saw. bersabda yang

artinya:
“Sepuluh perkara yang dilaknati Allah swt dalam khamar yaitu: orang
yang memerahnya, yang menyuruh memerahnya, peminumnya, yang
membawanya, yang menanggungnya, yang mengairinya, penjualnya,
yang memakan hasil penjualan, yang membeli dan membelikan
untuknya”. (H.R. Ibnu Majah dan al-Tirmidzi).

Dari hadist tersebut di atas sangatlah jelas bahwa setiap orang

yang terkait dengan penghalalan khamar dan sejenisnya seperti
perincian tersebut adalah termasuk orang yang dilaknati (dimurkai) oleh
Allah swt. Dan tidak ada panggilan yang pantas bagi orang-orang yang
dimurkai Allah swt. kecuali penjahat. Na’udzubillah min dzalik.

Hadirin sidang jum’at yang dirahmati Allah,

Dalam menyikapi penyalah gunaan obat-obat terlarang (NAZA) ini,

para ulamapun tidak pernah tinggal diam. Bahkan seorang ahli hukum
Islam dari Syria yaitu Syeikh Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa narkotika
dan sejenisnya mengakibatkan murka Allah serta menimbulkan bahaya
yang banyak sekali, yang tidak terdapat pada minuman beralkohol
lainnya, untuk itu wajib diharamkan. Sedangkan umat Islam sudah
bersepakat bahwa segala sesuatu yang memabukkan adalah haram.
Maka barang siapa yang menghalalkan dan menyangka bahwa ia halal ia
wajib bertaubat, kalau tidak maka ia halal darahnya karena murtad. Tidak
pula dishalatkan jenazahnya dan tidak boleh dikuburkan di pemakaman
kaum Muslimin. Sekalipun sedikit ia tetap diharamkan berdasarkan nash
tentang diharamkannya khamar.
Untuk itu tugas kita adalah bagaimana masing-masing individu
dapat menjaga diri pribadi dan keluarga kemudian masyarakat banyak
dari pengaruh obat-obat terlarang dan para pengguna maupun
pengedarnya. Semoga kita selalu diberikan kekuatan lahir bathin di
dalam memerangi segala bentuk kemungkaran. Amien ya Mujib al-Sailin.
‫مــا فهي مــهه‬ ‫م به ح‬ ‫فعحن هــي وحا هي نــاك د م‬ ‫ن العحظ هي مــم ه وحن ح ح‬ ‫قمرآ ه‬ ‫م هفى ال م د‬ ‫ه هلي وحل حك د م‬ ‫ك الل د‬ ‫حباحر ح‬
‫ه هدــوح‬ ‫م ت هحلوحت حــ د‬
‫ه ا هن نــ د‬ ‫من مك دــ م‬
‫ملني وح ه‬ ‫ه ه‬ ‫ل الل د‬‫قب ل ح‬ ‫ت حوالذ لك مره ال م ح‬
‫حك هي مم ه وحت ح ح‬ ‫ن مالحيا ه‬ ‫م ح‬
‫ه‬
‫م‬
‫مي معد العحل هي م د‬
‫س ه‬‫ال ن‬

F. K am: KELUARGA SAKINAH BEBAS NARKOBA

‫شدرومره‬ ‫ن د‬ ‫م م‬‫فدره د وحن حعدومذ د هبالله ه‬ ‫ست حغم ه‬

‫ست حعهي مدنه وحن ح م‬
‫مد ده د وحن ح م‬ ‫مد د ل هل لهه ن ح م‬
‫ح ح‬ ‫ح م‬ ‫ال م ح‬
‫ح‬ ‫ح‬
‫ضل ه م‬
‫ل‬ ‫ن يد م‬ ‫م م‬‫ وح ح‬,‫ه‬ ‫ل لح د‬ ‫ض ل‬‫م ه‬ ‫ه فحل ح د‬ ‫ن ي حهمد ههه الل د‬‫م م‬.‫مـال هحنا‬ ‫ت أع م ح‬ ‫سي لحئا ه‬‫سحنا وح ح‬ ‫أمنف ه‬
‫ن‬
‫شهحد د أ ن‬ ‫ه وحأ ح م‬ ‫ك لح د‬ ‫شرهي م ح‬‫حد حه د ل ح ح‬
‫ن ل حهاله ال ل الله وح م‬
‫ح‬
‫شهحد د أ م‬ ‫وحأ ح م‬.‫ه‬‫هاد هيح ل ح د‬ ‫فحل ح ح‬
‫على آل ههه‬ ‫مد د و ح ح‬ ‫ل ع ححلى سي لد هحنا مح ن‬ ‫ص ل‬‫م ح‬ ‫ ال حل لهد ن‬.‫ه‬ ‫سومل د د‬ ‫دا ع حب مد ده د وححر د‬ ‫م د‬ ‫ح ل‬ ‫م ح‬‫د‬
‫حب ههه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين‬ ‫ص م‬ ‫وح ح‬.
‫ما بعد‬ ‫ا م‬,
‫قدم د‬
‫فادز‬ ‫ف د‬
‫وى الله د‬ ‫سي ب عت د م‬
‫ق د‬ ‫ون د م‬
‫ف ع‬ ‫صي مك ك م‬
‫م د‬ ‫ ا ك م‬,‫عدبادد الله‬
‫و ع‬ ‫فيا ع‬
‫ون‬ ‫ق م‬ ‫ال م ك‬
‫مت ت ك‬
Sidang jum’at yang dirahmati Allah swt.,

Marilah kita sama-sama memanjatkan puji syukur kehadirat Allah

swt. atas limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga pada siang hari
yang berbahagia ini kita dapat menunaikan kewajiban selaku hamba-Nya
yaitu shalat jumat berjamaah. Semoga Allah swt. meridhai langkah kita
semua. Amien ya Rabbal ‘Alamin.
Hadirin sidang jum’at yang dirahmati Allah swt.,

Dalam salah satu hadist Nabi Muhammad saw. disebutkan bahwa

setiap individu dari manusia adalah merupakan pemimpin dan setiap
kepemimpinan akan diminta akan pertanggungjawabannya di hari kiamat
kelak. Kepemimpinan yang paling terkecil adalah kepemimpinan
seseorang terhadap diri sendiri, kemudian keluarga sebagai kepala
rumah tangga. Dalam sebuah rumah tangga, maka kepemimpinan
dipegang oleh bapak dan bertanggung jawab terhadap isteri dan anak-
anaknya dalam segala aspek baik yang bersifat lahir maupun bathin.
Keluarga dan rumah adalah merupakan pelabuhan yang aman dan
tambatan yang kokoh bagi setiap anggota keluarga, baik bapak, ibu
maupun anak-anak. Suatu basis di mana secara teratur dan harmonis
seluruh keluarga berkumpul untuk berkomunikasi dan
memperbincangkan, baik hal-hal yang menggembirakan maupun
kesulitan-kesulitan dalam keluarga. Satu kesatuan masyarakat terkecil
yang mempunyai motivasi dan tujuan hidup tertentu, di mana setiap
anggota yaitu ibu, bapak dan anak-anak mempunyai fungsi dan
tanggung jawab yang saling mengisi, baik untuk eksistensi dan
keselamatan hidup itu, maupun untuk persiapan para remaja untuk
kelak melepaskan diri dari keluarga dan membentuk keluarga yang baru.
Dunia pendidikan memandang bahwa sekolah yang paling awal dan
sangat berperan bagi kehidupan seorang anak adalah keluarga
khususnya keluarga sakinah. Oleh karena itu setempel yang utama
dalam membangun corak pemikiran dan perilaku seorang anak
dikemudian hari diletakkan di dalam rumah oleh ibu bapaknya sendiri,
meskipun bekal-bekal anak itu kelak akan mengalami perkembangan
selanjutnya seiring pengaruh sekolah dan lingkungan di mana dia
berinterkasi.
Rasulullah saw. bersabda dalam hadistnya:

‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬

‫سا ههنه‬
‫ج ح‬
‫م ل‬
‫صحرا ههنه أوم ي دهحولد حهانهه أوم ي د ح‬ ‫فط محرةه فحأب ح ح‬
‫واه د ي دن ح ل‬ ‫مومل دومد د ي دومل حد د ع ححلى ال ه‬ ‫كد ل‬
‫ل ح‬
Artinya:
“Tiap-tiap anak dilahirkan dalam keadaan itrah yang suci sampai
ia bisa berkata-kata, maka Ibu Bapaknyalah yang menjadikannya
Yahudi, Nashrani atau Majusi. (H. R. Bukhari dan Muslim).

Hadirin sidang jumat yang berbahagia,

Seorang Bapak, bagi seorang anak adalah lambang dan contoh

dalam segala hal seperti kepemimpinan, kekuatan dan kebijaksanaan.
Sedangkan ibunya adalah lambang kasih sayang, ketenangan dan
dedikasi. Selanjutnya corak hubungan harmonis atau tidak dalam sebuah
keluarga di antara Ibu dan Bapak menentukan suasana dalam rumah,
yang sangat berpengaruh dalam pertumbuhan watak anak-anak. Jika
hubungan itu baik maka baik pula suasana dan bila buruk maka buruk
pula suasana itu. Pendidikan anak-anak adalah tanggung jawab penuh
orang tua. Ibu dan Bapak harus menjadi teladan bagi anak-anak dalam
pembentukan rohani. Anak-anak suka meniru perbuatan orang tuanya.
Tak mungkin orang tuanya mendidik anaknya menjadi manusia yang
jujur, jika mereka sendiri berjudi, mencuri dan berlaku curang.

Hadirin sidang jumat yang dimuliakan Allah,

Keluarga sakinah adalah keluarga dambaan setiap orang, di mana

kedamaian, ketenteraman serta kenyamanan menyelimuti kehidupan
mereka. Di samping itu keluarga dan rumah bagi mereka bukan hanya
sebagai tempat peristirahatan semata akan tetapi keluarga dan rumah
adalah sebagai tempat berlindung dan mendidik juga bertanyanya para
remaja. Gambaran yang ideal rumah tangga dan fungsi keluarga,
terutama ibu dan bapak dalam pembentukan watak para remaja, pada
waktu akhir-akhir ini, kiranya perlu mendapat perhatian kembali dan
harus ada penyegaran-penyegaran.

Hadirin yang berbahagia,

Kehidupan keluarga khususnya kaum remaja pada masa sekarang

ini penuh dengan ujian. Mengapakah para remaja kita lebih suka memilih
dunia khayalan yang disajikan melalui obat-obat terlarang (NAZA) dalam
menghadapi realita kesulitan-kesulitan hidupnya, daripada meminta
nasehat dan mendengar tutur kata orang tuanya? Mengapakah para
remaja ini tidak berani menghadapi kenyataan-kenyataan, berusaha
mencari penyelesaian solusi yang tepat, akan tetapi mereka lebih senang
bersembunyi ke dalam dunia indah khayalan yang hanya bersifat tentatif
(sementara) saja? Mengapa para pemuda kita sekarang tidak mencari
kekuatan-kekuatan dan nasehat-nasehat dalam lindungan rumahnya
pada saat mendapatkan suatu masalah? Akan tetapi mereka pergi ke
tempat-tempat perjudian, pesta narkoba atau tempat maksiat lainnya?
Hal ini karena mereka tidak mendapatkan keluarga dan rumah berfungsi
sebagaimana layaknya.

Hadirin yang berbahagia,

Kalau Pemerintah mengatakan bahwa generasi kita sekarang ini

harus diselamatkan dari bahaya narkoba dan obat-obat terlarang, maka
hal ini sudah merupakan alarm yang serius sekali yang harus
mendapatkan perhatian seluruh lapisan masyarakat. Dan pangkal
pokoknya adalah penertiban dan penyegaran kembali fungsi keluarga.
Karena dari banyak para remaja yang menjadi penderita dan pecandu
obat-obat terlarang, ternyata sebagian besar mereka berasal dari apa
yang disebut dengan istilah “broken home”, keluarga atau rumah tangga
yang berantakan.
Yang paling mengejutkan lagi adalah bahwa para remaja korban
narkoba dan obat-obat terlarang itu berasal dari keluarga yang
berkecukupan secara materi bahkan mungkin orang-orang terpandang.
Hanya saja kedua orang tua mereka terlalu sibuk dengan urusan masing-
masing sehingga tidak ada lagi untuk mengurusi anak-anak putra putri
mereka. Ada lagi yang berasal dari keluarga di mana sesungguhnya
terdapat suasana dan hubungan yang harmonis dalam keluarga, akan
tetapi orang tua mereka tidak up to date mengenai suasana kehidupan
para remaja modern, sehingga mereka tidak mampu lagi memberikan
nasehat-nasehat bagi putera puterinya.

Hadirin sidang jumat yang berbahagia,

 ‫‪Akhirnya solusi yang paling tepat untuk mem back up semua‬‬
‫‪permasalahan remaja kontemporer ini adalah dimulai dari pembentukan‬‬
‫‪keluarga sakinah, karena keluarga sakinah akan melahirkan mawaddah‬‬
‫‪(rasa cinta) dan rahmah (kasih sayang) dalam keluarga, sehingga dapat‬‬
‫‪menjaga keluarga dan anggota rumah tangga lainnya dari godaan-‬‬
‫‪godaan hidup seperti penyalahgunaan narkoba dan obat-obat terlarang.‬‬

‫بار الله لي ولكم فى القرآن العظيم ونفعني واياكم بما‬

‫فيه من اليات والذكر الحكيم وتقبل الله مني ومنكم تلوته‬
‫‪.‬انه هو السميع العليم‬
‫‪G. Contoh Ketujuh: Retorika Dakwah dalam Acara Pernikahan‬‬

‫بسم ﺍﷲ ﺍلرحمن ﺍلرحيم‬

‫ﺍلسلﻡ عليكم ﻭﺭحمة ﺍﷲ ﻭبركاته‬

‫ﺇﻥ ﺍلحمد ﷲ نحمدﻩ ﻭ نستعينه ﻭ نستغفرﻩ ﻭ نعوﺫ باﷲ من شرﻭﺭ ﺃنفسنا ﻭ‬

‫سيئاﺕ ﺃعملنا من يهدﻯ ﺍﷲ فل مضل له ﻭ من يضلل فل هاﺩﻱ له‬
‫ﺃشهد ﺃﻥ ل ﺇله ﺇل ﺍﷲ ﻭحدﻩ ل شريك له ﻭ ﺃشهد ﺃﻥ محمدﺍ عبدﻩ ﻭ ﺭسوله‬
‫ل نبي بعدﻩ‬
‫ﺃللهم صل ﻭ سلم ﻭ باﺭﻙ على محمد ﻭ على ﺁله ﻭ ﺃصحابه ﻭ من ﻭﺍله‬
‫يا ﺃيها ﺍلذين ﺁمنوﺍ ﺇتقوﺍ ﺍﷲ حق تقاته ﻭ ل تموتن ﺇل ﻭ ﺃنتم مسلموﻥ‬
‫يا ﺃيها ﺍلناﺱ ﺍتقوﺍ ﺭبكم ﺍلذﻱ خلقكم من نفس ﻭﺍحدﺓ ﻭ خلق منها ﺯﻭجها‬
‫ﻭ بث منهما ﺭجال كﺜيرﺍ ﻭ نساﺀﺍ ﻭ ﺍتقوﺍ ﺍﷲ ﺍلذﻱ تساﺀلوﻥ به ﻭ ﺍلﺭحاﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ كاﻥ عليكم ﺭقيبا‬
‫يا ﺃيها ﺍلذين ﺁمنوﺍ ﺍتقوﺍ ﺍﷲ ﻭ قولوﺍ قول سديدﺍ يصلﺢ لكم ﺃعملكم ﻭ يغفر‬
‫لكم ﺫنوبكم ﻭ من يطع ﺍﷲ ﻭ ﺭسوله فقد فاﺯ فوﺯﺍ عظيما‬
‫وقال عليه الصلة والسلم‬
‫ح‬
‫صره ‪,‬‬‫ض ل هل مب ح ح‬
‫ه أغ ح ل‬ ‫ج ‪ ,‬فحإ هن ن د‬ ‫م ال محباحءة ح فحل مي حت ححزون م‬
‫من مك د د‬ ‫ست ح ح‬
‫طاع ح ه‬ ‫نا م‬ ‫م ه‬‫ب! ح‬ ‫شحر ال ن‬
‫شحبا ه‬ ‫معم ح‬‫يا ح‬
‫ح‬
‫فق ة‬‫مت ن ح‬‫جاةء‪ .‬د‬ ‫ه وه ح‬ ‫ه لح د‬
‫صومم ه ; فحإ هن ن د‬ ‫ست حط هعم فحعحل حي مهه هبال ن‬ ‫ن لح م‬
‫م يح م‬ ‫م م‬‫ج ‪ ,‬وح ح‬
‫فمر ه‬‫ن ل هل م ح‬
‫ص د‬‫ح ح‬‫وحأ م‬
‫ع حل حي مهه ‪.‬‬

‫‪Yang terhormat Bapak DR. Ir. H. As’ad Sonief, MT dan seluruh keluarga‬‬
‫‪besar‬‬

‫‪Yang terhormat Bapak H. Ahmad Kusyairi dan seluruh keluarga besar‬‬

‫‪Yang berbahagia kedua adik kami calon pengantin‬‬

 Hadirin hadirat para tamu undangan yang dimuliakan Allah SWT

Mengawali khutbah nikah ini, saya mengajak semua kita yang hadir
di majelis yang berbahagia ini untuk selalu bersyukur kehadirat Allah
SWT, atas perkenan-Nya kita dapat menghadiri undangan pernikahan
shahibul hajat sekaligus kita menjadi saksi atas nikah dari dua bani Adam
yaitu antara adinda kami Arvy Rizaldy, SE dengan dr. Astrid Deasy
Yulianty. semoga kedua calon pengantin benar-benar mendapat
kebahagiaan dan ridho dari Allah SWT sehingga bisa membangun rumah
tangga yang sakinah, mawaddah dan penuh rahmat. Amin Ya Rabb
al-‘Alamin.
Shalawat dan Salam mari kita haturkan kepada Baginda Rasulullah
Muhammad SAW, junjungan kita, pembawa kabar gembira dan
peringatan, teladan kita dalam membangun rumah tangga bahagia.
Semoga salam sejahtera terus berlimpah kepada beliau, keluarga beliau,
para sahabatnya, dan mereka yang mengikuti jejak-jejaknya hingga hari
kiamat nanti.

Hadirin para tamu undangan yang berbahagia!

Kebahagiaan di pagi hari ini tidak saja dirasakan oleh kedua

mempelai, namun yang paling berbahagia adalah kedua orang tua
masing-masing pengantin. Kenapa demikian? Karena para orang tua ini
bisa melaksanakan salah satu kewajibannya terhadap anak yaitu
menikahkannya. Dalam hadist yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, R. A.,
Rasulullah SAW bersabda:

,‫ أن يحســن اســمه اذا ولــد‬:‫من حق الولد على الوالد ثلثة أشياء‬

‫ ويزوجه اذا أدرك‬,‫ويعلمه الكتاب اذا عقل‬
Artinya:
Hak anak atas orang tuanya tiga perkara: memberikannya nama
yang baik apabila ia lahir, dan mengajarkannya al-kitab (al-Quran)
apabila sudah mampu, dan menikahkannya apabila mereka sudah
mampu.

Kedua mempelai dan para tamu undangan yang berbahagia

Ketahuilah bahwasanya pernikahan itu bisa ditinjau dari tiga

perspektif yaitu perspektif agama, psikologi dan juga sosiologi.
1. ; pernikahan dalam agama Islam merupakan
ibadah sunnah yang tidak hanya dianjurkan kepada umat nabi
Muhammad SAW semata, akan tetapi merupakan sunnah para nabi
sebelumnya. Allah SWT menegaskan dalam irman-Nya:
 ‫ولقد أرسلنا رسل من قبلك وجعلنالهم أزواجا وذرية‬
Artinya:
Dan benar-benar kami telah mengutus para nabi-nabi
sebelummu wahai Muhammad, dan kami jadikan mereka
berpasang-pasangan dan kami karuniakan mereka keturunan.
(Q.S. al-Ra’du: 38)

Karena pernikahan itu merupakan suatu ibadah, maka setiap

ibadah harus dilakukan dengan niat yang tulus karena Allah SWT.
Ketulusan karena Allah SWT tidak menaikan motivasi-motivasi lain
sebagai tujuan dalam membangun rumah tangga, karena Rasulullah
SAW, membolehkan seseorang mencari pasangan yang cantik, kaya,
keturunan baik-baik tetapi beliau menekankan kepada aspek agama
yang satu-satunya menjadi sumber kebahagiaan. Kalau sudah
berbicara agama, maka ketulusan adalah landasan utamanya. Karena
itu, Rasulullah SAW memberikan jaminan khusus kepada tujuh
golongan berupa naungan Allah SWT di hari kiamat, di mana pada
waktu itu tidak ada satupun yang dapat memberi naungan kecuali
Allah SWT. Salah satu yang mendapat naungan tersebut adalah
mereka yang benar-benar membangun hubungan atau relasi apapun
karena Allah SWT. Rasulullah SAW, bersabda:

‫ورجلن تحابا فى الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه‬

Artinya:
Dua insan yang saling mencintai karena Allah SWT, bertemu
karena Allah dan berpisahnya pun karena Allah SWT.

Dalam ajaran Islam setiap ibadah yang dilakukan dengan tulus

ikhlas karena Allah, maka akan diberikan ganjaran pahala oleh Allah
SWT. Hal yang sama dengan pernikahan, karena ia adalah ibadah,
maka setiap orang yang menikah karena Allah SWT akan mendapat
pahala dari Allah SWT. Hal ini ditegaskan dalam hadist Rasulullah SAW
yang diriwayatkan dari Abu Dzar:

‫وفى بضع أحدكم صدقة‬

Artinya:
“dalam tidurnya suami dan isteri itu mendapatkan pahala
shadaqah” (H.R. Muslim)

2. cara psikologis; pernikahan itu memberikan rasa aman, nyaman

dan tenteram bagi pelakunya. Seseorang yang belum menikah
walaupun berlimpahan secara materil tetap saja ada sesuatu yang
dirasa kurang, dan nilai keberkahan materi itu juga tidak terasa.
Pikiran terkadang melayang, terasa kosong, terkadang galau
menghapiri. Lebih mengkhawatirkan lagi adalah bahwa keikhlasan
 gerak gerik kita ini sangat dipengaruhi juga oleh permasalahan lawan
jenis. Terkadang tidak khusu’ kalau sudah berada di hadapan orang
yang kita cintai atau juga mungkin riya’ (pamer) kalau diperhatikan
oleh sang kekasih, begitulah seterusnya. Makanya pernikahan secara
psikologis itu bisa membuat nyaman dan tenang, sebagaimana irman
Allah SWT:

‫ومن أياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجــا لتســكنوا اليهــا وجعــل بينكــم‬
‫مودة ورحمة‬
Artinya:
dan di antara tanda-tanda Kekuasaan-Nya adalah Dia
menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya
kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan
dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. (Q.S. Al-
Rum: 21).

Lebih tegas lagi Baginda Rasulullah SAW menegasakan dalam

sabdanya yang maksudnya apabila seseorang menikah, telah
sempurna setengah dari ajaran agamanya, maka hendaklah dia
menyempurnakannya di setengah sisanya lagi.
Hadist ini menjelaskan kepada kita arti penting pernikahan,
maksudnya adalah setelah pernikahan secara psikologis seseorang
akan merasa lebih nyaman, lebih khusu’ beribadah tanpa harus
terganggu oleh pikiran-pikiran yang dapat merusak kekhusu’an dalam
bertindak atau apalagi ibadah.

3. cara Sosiologis dan antropologis; pernikahan itu

mempertemukan dua manusia yang berbeda, baik jenis kelamin, latar
belakang pendidikan ataupun mungkin budaya. Akan tetapi
perbedaan-perbedaan itu menjadi indah melalui pintu pernikahan.
Karena itu walaupun sekarang yang menikah yang kita saksiskan
adalah dua orang (suami dan isteri), namun secara empirik
sebenarnya yang menikah adalah dua keluarga, dua budaya ataupun
dua komunitas yang berbeda yaitu Malang dan Banyuwangi. Untuk
itu, secara tidak sadar sebenarnya pengantin berdua sudah menjadi
“duta besar” keluarga, di mana dua keluarga ini akan menjadi baik,
akrab dan harmonis apabila kedua mempelai dapat menjalankan
kehidupan rumah tangganya dengan baik, akan tetapi sebaliknya,
apabila anda berdua tidak baik dalam kehidupan rumah tangga, maka
mohon maaf saya katakan, sebenarnya kita/anda sedang mencederai
kebaikan orang-orang dibelakang anda seperti kedua orang tua.
Subhanallah, pernikahan itu menjadi lem perekat orang yang berbeda
atau orang yang sebelumnya berjauhan.
Hadirin para tamu undangan dan kedua mempelai yang berbahagia

Untuk membangun keluarga yang sakinah, mawaddah dan penuh

rahmat, yang menjadi dambaan siapapun, banyak hal yang harus
dilakukan terutama sekali berkaitan dengan pemenuhan hak dan
kewajiban sebagai suami dan isteri.

A Rizaldy

Pertama; Jadilah suami yang bertanggungjawab lahir batin, karena

sekarang anda akan/sudah menjadi suami dari isteri anda tercinta. Anda
berkewajiban untuk memenuhi semua kebutuhan isteri anda, yang
tadinya menjadi kewajiban orang tuanya sekarang berpindah ke tangan
Arvy. Tapi satu hal yang perlu diingat oleh Arvy dan hadirin semua yang
sudah berkeluarga bahwasanya apapun yang kita berikan dan keluarkan
untuk memenuhi kebutuhan isteri, itu disamping sebagai pemenuhan
kewajiban juga menjadi ladang shadaqah bagi suami. Rasulullah SAW
bersabda:
‫اذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة‬
Artinya:
“Apabila seorang suami mengeluarkan nafkah kepada
keluarganya (isteri) benar-benar mengharap keridhaan-Nya, maka
baginya adalah pahala shadaqah (H.R. Muttafaq ‘alaih).

Kedua; mu’asyarah bil Ma’ruf ( memperlakukan isteri dengan

baik). Ingat wahai adik kami Arvy, isteri anda adalah amanah dari Allah
yang harus dijaga, dihormati, disayangi dan diperlakukan dengan sebaik-
baiknya. Jangan sekali-kali anda melakukan kekerasan terhadap isteri
anda karena itu melanggar amanah Allah SWT dan juga melanggar
aturan pemerintah. Memperlakukan isteri dengan baik sebagai pertanda
seorang laki-laki tersebut merupakan orang yang baik, dan sebaliknya
menyakiti isteri sebagai indikasi bahwa orang tersebut tidak baik.
Rasulullah SAW menegaskan dalam sabdanya:

‫ما أكرم النساء ال كريم و ل أهانهن ال لئيم‬

Artinya:
Tidak ada orang yang memuliakan seorang perempuan kecuali ia
adalah orang terhormat, dan tidak ada yang menghinakan
perempuan kecuali orang-orang hina. (H. R. Ibnu ‘Asakir).

Selanjutnya kepada adik kami Astrid Deasy

Jadilah isteri yang sholehah. Rasulullah SAW memberikan beberapa

kreteria isteri sholehah itu, di antaranya adalah penyejuk hati suami bila
dipandang, taat kepada suami bila diperintah kecuali perintah itu
 melanggar aturan Allah maka tidak ada kewajiban baginya untuk taat,
dan selalu menjaga kepemilikan suami serta kesucian dirinya apabila
suatu ketika suami harus bepergian, dan masih banyak yang lainnya.
Apabila hal-hal di atas dapat dihadirkan dalam kehidupan rumah
tangga, insya Allah dengan keteguhan hati dan kesiapan mental anda
berdua, didukung oleh doa hadirin yang pada hari ini berkesempatan
untuk memberikan doa restu, insya Allah anda berdua akan menjadi
pasangan suami isteri yang paling berbahagia di dunia dan juga di
akhirat kelak amin.
Terakhir sebagai penutup khutbah ini, perlu kita perhatikan kisah
berikut ini:
Suatu hari Rasulullah SAW bersabda kepada Siti Fatimah: Hai Putriku, jika
engkau ingin tahu perempuan penghuni surga, maka lihatlah Siti
Muthi’ah! Siti Fatimah bingung, mengapa perempuan bernama Muthi’ah
itu bisa menjadi perempuan penghuni surga? Maka Siti Fatimah pun
pergi ke rumah Siti Muthi’ah bersama Hasan dan Husain. Sampai di
rumah Muthi’ah, Siti Fatimah mengetuk pintu, “Assalamualaikum,”.
“Waalaikumussalam, siapa itu?” Jawab Muthi’ah. Fatimah berkata, “Saya
Fatimah, putri Rasulullah”. Siti Muthi’ah terkejut, “Ada angin apa yang
membawa Putri Rasulullah sampai ke rumah saya? Mohon maaf, saya
belum minta izin pada suami saya untuk menerima tamu, maka,
kembalilah ke rumahku esok hari.” Kata Muthi’ah.

Keesokan harinya, Fatimah pun kembali mengunjungi rumah Muthi’ah dan

kali ini Muthi’ah menjawab, “Saya sudah minta izin pada suami saya dan
suami saya mengizinkan kalian datang ke mari, masuklah!”. Ketika Fatimah
masuk, ia terheran-heran melihat tiga benda yang berada di sudut ruangan:
Sebuah nampan, sebuah lap keringat, dan sebuah pecut. Fatimah bertanya,
“Untuk apa semua benda ini, Muthi’ah?”. Muthi’ah menjawab, “Suami saya
adalah seorang petani. Setiap ia pulang kerja, saya akan mandi,
mengenakan pakaian saya yang paling indah dan paling harum, kemudian
saya akan menyambut suami saya, mengelap keringatnya, dan
membuatkannya makanan yang sangat nikmat. Setelah itu saya akan
berkata: Suamiku, jikalau dalam pelayananku ini terdapat sesuatu yang
kurang berkenan di hatimu, maka cambuklah aku!”. Fatimah bertanya,
“Lalu, apakah kau dicambuknya?”. Jawab Muthi’ah, “Tidak, suamiku malah
merangkulku dan memelukku dengan kasih sayang...”
Demikian khutbah nikah ini yang dapat saya sampaikan, mohon maaf
bila ada hal yang kurang tepat dan kurang berkenan.

‫أح‬
‫ر‬
‫ســائ هه‬
‫م وحل ه ح‬ ‫ي وحل حك دــ م‬
‫ه‬ ‫ــ‬‫ل‬ ‫ــم‬
‫م‬ ‫ي‬‫ه‬ ‫ظ‬‫ح‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ال‬ ‫ه‬
‫ح‬ ‫ــ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ر‬
‫د‬ ‫د‬ ‫ف‬‫م‬ ‫غ‬‫ح‬ ‫ت‬‫س‬‫م‬ ‫وا‬‫ح‬ ‫ح‬
‫ذا‬ ‫ح‬ ‫ه‬ ‫ي‬
‫م ه‬ ‫ول‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫د‬
‫ل‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ق‬
‫فدرومه د‬ ‫من حــات حفا م‬
‫ســت حغم ه‬ ‫مؤ م ه‬ ‫م‬
‫ن وحال د‬ ‫من هي م ح‬ ‫مؤ م ه‬ ‫م‬
‫مات وحال د‬ ‫سل ه ح‬ ‫م م‬ ‫م‬
‫ن وحال د‬ ‫مي م ح‬
‫سل ه ه‬ ‫م م‬ ‫مال د‬
.‫حي مم ه‬ ‫فومدر النر ه‬ ‫ه هدوح مالغح د‬ ‫إ هن ن د‬
 DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Jalîl al-Syalaby, al-Khitâbah wa ‘I’dâd al-Khathîb, Amman: Dar al-

Ma’arif, 1954.
Abdul Gafâr ‘Azîz, Ushûl al-Khitâbah al-‘Arabiyah, ttp: Dar al-Haqiqah Li
I’lam al-Dauly, 1992.
Ahmad Ghalusy, Qawâid al-Khithâba wa Fiqh al-Idain, Beirut, Dar al-Fikr,
1982.
Ahmad Muhammad al-hûfy, Fan al-Khithâbah, Beirut: Dar al-Fikr, 1978.
Alia Hawi, Fan al-Khithabah wa Thatawwuruhu ‘inda al-Arab, Bairut: Dar al-
Tsaqafah, t.th.
Al-Khathîb al-Baghdâdy, Târîkh Baghdâd, Bairut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Mundziry, al-Targhîb wa al-Tarhîb, Kairo: Mathba’ah Ihya al-Turats, 1971.
Dori Bori Buwur, Retorika: Terampil Berpidato, Berdiskusi, Berargumentasi,
Bernegosiasi, Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Ibn al-Jauzy, Sîrah Ibn al-Jauzy, Kairo: Dar Ihya al-Turats, t.th.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Zâd al-Ma’âd fî Hadyi Khairi al-‘Ibâd, (edit: Syu’aib
al-Arnhuth dan kawan-kawan), Juz 1.
Ibnu al-Atsîr, al-Kâmi Fi al-Tarikhl, Bairut: Dar al-Fikr, 1982.
Ibnu Hisyâm, Sîrah Ibnu Hisyâm, (Editor, Muhyiddin Abdul Hamid), Beirut:
Dar al-Fikr, t.th.
Ibnu Jarir Al-Thabary, Târîkh al-Thabary, Bairut: Dar al-Fikr, t.th.
Ibnu Manzûr, Lisân al-‘Arab, pada pembahasan Khatab, Libanon: Dar al-Fikr,
t.th.
Ibnu Rusyd, Talkhîs al-Khitâbah, t.tmp, t.p, t.th.
Imam Fakhruddîn al-Râzi, Mafâtîh al-Ghaib, Libanon, Dar al-Fikr, t.th, Juz 5.
Jalaluddin Rahmat, Retorika Modern Pendekatan Praktis, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2011.
Mahmud Muhammad Ruslan, Fajr al-Dakwah al-Islamiyah, Libanon: Dar al-
Kutub al-Ilmiyah, 1978.
Muhammad Thâhir Darwîsy, al-Khithâbah fî Shadr al-Islâm, ttp, Dâr al-Ma’arif,
1965.
Mushlih Bayûmi dkk, al-Khithâbah ii al-Islâm, ttp, percetakan Al-Madany,
1976.
Syeikh Ali Mahfûdz, Fan al-Khithâbah, Kairo: Mathba’ah al-Islamiyah, 1976.
__________________, Hidâyat al-Mursyidîn, Kairo: Dar Ihya al-Turats, 2001.
__________________, Mudzakkirah al-Khitâbah, Kairo: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
1987.
Yusuf Zainal Abidin, Pengantar Retorika, Bandung: Pustaka Setia, 2013.