Edisi Januari-Februari 2009

Daftar Isi
Titik Toejoe: 1
DKJ Mandul
Tekstorial 2
Mereka Mengusir dan Merampas
Sandjak 4
Jumari HS
E-ssei 5
Globalitas dan Lokalitas dalam
“Membayangkan Indonesia”
E-ssei 9
Hati Bening Hari Hening
Tjerpen 10
Viddy AD Daery
Opini 12
DKJ dan TUK Sangat Takut dengan
boemipoetra

soesoenan Pemred
- Wowok Hesti
Prabowo
redaksi Redaktoer
- Koesprihyanto
Namma
- Mahdi Duri
- Gito Waluyo
- Viddy A Daeri
- Saut Situmorang
- Jumari HS
Perwadjahan
- Idham
Sirkoelasi
- Sang Hyang Buana

Alamat Redaksi:
Jl. Perum Sekneg No.46 Bona Sarana Indah
Kebon Nanas Tangerang, Tlp. 085711200001.
email: boemiputra@yahoo.com

I
NILAH era terburuk sejarah perjalanan Dewan Kesenian Jakarta (DKJ). Di
mata seniman Jakarta, DKJ kabinet TUK (karena didominasi orang-orang TUK)
pimpinan Marco adalah “DKJ Mandul” alis dkj-dkj-an alias tak diakui
keberadaannya oleh sebagian besar seniman Jakarta. Akibatnya DKJ hanya menjadi
lembaga yang menghabiskan uang negara/uang rakyat dengan program yang tidak
jelas. Oleh karenanya DKJ menjadi penyumbang terbesar kemerosotan citra Taman
Ismail Marzuki (TIM). Pengurus DKJ periode 2006-2009 pun “takut bergaul” dengan
seniman dan terasing dari seniman di markasnya sendiri (TIM).
Di mata seniman, DKJ sudah terlanjur dianggap sebagai “komunitas kecil”. Lebih
parah lagi DKJ telah menjadi cabang Komunitas Utan Kayu (TUK). Program-pro-
gram yang dibuat DKJ selalu mengacu warna TUK. Sebut saja Binalle TUK yang
digelar di TIM yang kontroversial dengan “pesta bir dan dicopotnya Chavchay dari

Mandul!
wartawan budaya MI karena tulisannya”. Juga rakernas diam-diam Dewan Kesenian
se-Indonesia di hotel mewah Jakarta dan membawa pesertanya ke Salihara!.
Maka wajar kiranya bila kian hari kian banyak seniman yang muak, gelisah, dan
prihatin melihat “rumah seniman” diacak-acak seenak udel oleh pengurusnya. DKJ
adalah milik seluruh seniman (khususnya Jakarta), maka siapa pun seniman berhak
mengetahui sepak terjang pengurusnya dan ke mana arah uang miliaran yang dige-
lontorkan Pemda DKI itu! Bila perlu tangan-tangan KPK turut bekerja.
Kini menjelang berakhirnya kepengurusan “DKJ gang TUK”, Akademi Jakarta
(AJ) tengah menjaring nama-nama seniman untuk dicalonkan jadi pengurus DKJ
periode 2009-2011. Sermoga ini tidak menjadi “penjaringan basa-basi” seperti tiga
tahun silam. Dan semoga gubernur DKI dan para wakil rakyat di DPRD DKI tak
gegabah menggelontorkan uang rakyat miliaran yang pada akhirnya mengalir ke
Salaharah!
Bersatulah seniman Jakarta! Selamatkan DKJ dan TIM dari dominasi kelompok
yang salaharah! Selamatkan uang rakyat!
djoernal sastra
boemipoetra 2
Edisi Januari-Februari 2009
Kongres kebudayaan Indonesia
2008 diam-diam berlangsung di
Bogor, 10-12 Desember 2008.
Peristiwa yang dicanangkan
berlangsung lima tahun sekali itu
nyaris tanpa publikasi, baik
sebelum maupun sesudahnya.
(Kompas, 19 Desember 2008).
“Diam-diam” maksudnya agar
yang benar-benar budayawan dam
(tidak ikut)? Bisa jadi agar konsep
“konggres kebudayaan Barat dalam
konggres kebudayaan Indonesia”
tidak mudah dibaca? Hahaha....
***
Stasiun di Jakarta memiliki
segelintir kawan di militer atau
pemerintah. Yang pasti stasiun CIA
memiliki agen yang punya posisi
baik : Adam Malik, mantan Marxis
(penganut aliran Karl Marx) berusia
48 tahun mengabdi sebagai duta
besar Soekarno di Moskow dan
menteri perdagangan.
Setelah terlibat perseteruan
permanen dengan presidennya
pada tahun 1964, Malik bertemu
dengan perwira CIA, Clyde McAvoy,
di sebuah tempat rahasia dan
aman di Jakarta (Membongkar
Kegagalan CIA, hlm 330, Tim
Weiner, pemenang Pulitzer.
Wah, wah, wah.... Ada yang
kaget, ada yang pura-pura kaget,
ada yang tersenyum-senyum, ada
yang....
Mereka Mengusir
dan Merampas
S
EBELUMNYA nyaris tak ada kabar bahwa secara diam-diam Dewan Kesenian Jakarta
mengundang Dewan Kesenian se-Indonesia untuk rekernas di hotel mewah Sheraton
Media Jakarta, 18-20 Desember 2008, sampai boemipoetra mengendusnya. Banyak
hal aneh dari “rakernas gelap” itu hingga awak boemipoetra bermaksud meliput dan meminta
klarifikasi dari panitia rekernas/DKJ. Misalnya, untuk apa DKJ mengadakan rekernas Dewan
Kesenian se-Indonesia sementara Konggres Dewan Kesenian di Papua telah melahirkan
Dewan Kesenian Indonesia (DKI). Meskipun hingga kini DKI belum sepenuhnya diakui,
lembaga rekernas kesenian “plat merah” ini sarat dengan kepentingan politik pengurus
DKJ dan TUK. Boemipoetra juga tertarik dengan agenda “makan malam” bersama di Salihara
bagi peserta rakernas. mengapa di Salihara dan bukan di markas DKJ di Taman Ismail
Marzuki? Mengapa pula uang DKJ yang seharusnya menjadi hak seniman Jakarta justru
dihambur-hamburkan, sementara kesenian di Jakarta dibiarkan terbengkelai?
Awak boemipoetra (Wowok Hesti Prabowo, Saut Situmorang, dan Viddy AD) meluncur
ke acara rakernas di Gunung Sahari. Setelah mengisi buku tamu, Wowok, Saut, Viddy ber-
say-hallo dengan kawan-kawan yang dikenalnya di ruangan itu. Kbetulan pukul 14:00
adalh sesi Ratna Sarumpaet (Ketua DKI) berbicara. Seperti biasa dilayaknya pertemuan
seniman, joernal boemipoetra pun beredar. Di saat peserta rakernas antusias berebut boe-
mipoetra itulah tiba-tiba suara keras dan kasar Marco menghentikan pembicaraan Ratna:
“Wowok san Saut, anda tidak kami undang. Silahkan keluar! Apalagi kalian menyebarkan
jurnal fitnah tanpa ijin. Ayo kumpulkan lagi jurnal yang sudah beredar...”
Terjadilah perang mulut yang sangat sengit antara Wowok-Saut vs Marco-DKJ. Wowok
beralasan hadir karena diundang Ratna mewakili DKI. Wowok juga bilang bahwa DKJ
bukan atasan Dewan Kesenian di daerah. Wowok menggugat kepentingan DKJ mengundang
Dewan Kesenian se-Indonesia dan membawanya ke Salihara.
Berkali-kali Marco bilang kalau boemipoetra jurnal fitnah, sambil merampas joernal boemi-
poetra yang sudah ada di tangan peserta rakernas. Wowok meminta Marco menunjukan
tulisan mana yang disebutnya fitnah dan Saut menantang Marco: “Bila menurut kau fitnah,
bawa saja ke pengadilan!” Marco pun bungkam.
Bukan hanya Marco yang berteriak-teriak mengusir awak boemipoetra. Bahkan mereka
sendiri mengancam akan menghentikan acara itu bila Wowok-Saut-Viddy tak keluar ruangan.
Wowok-Saut-Viddy pun menghadapinya dengan tenang, kemudian duduk di tempat dan
berunding. Akhirnya karena pukul 15:00 Wowok-Saut-Viddy harus menghadiri diskusi yang
diadakan Radhar Panca Dahana, maka Wowok-Saut-Viddy keluar meninggalkan ruangan.
Sepanjang perjalanan pulang Wowok-Saut-Viddy pun cekakakan sambil menyadari bahwa
jurnal boemipoetra telah menjadi jurnal yang terlarangh dan ditakuti! Dan kami akan terus
menjadikan boemipoetra sebagai mimpi buruk bagi seniman borjuis yang menjual keindo-
nesiaan demi kemakmuran pribadi dan kelompoknya! Ah, DKJ-TUK ternyata kerdil, ya?
Takut dengan jurnal alternativ! Takut dengan pikiran beda! Ya, ya, mengingatkan kita pada
Orba!
STOP PRESS!!!
INI joernal beroepa Non-profit Oriented Media, dikerdjaken setjara
gotong rojong dan didanai dari oeroenan sastrawan jang pedoeli akan
perkembangan sastra Indonesia.Djadi bagi anda jang ingin
berpartisipasi dan ataoe berlangganan bisa menghoeboengi itoe redaksi.
REDAKSI menerima toelisan (Tjerpen, Sandjak, dan ataoe Essei,
serta Drawing) jang mengandoeng itoe semangat nasionalisme dan anti
imperialisme. Khoesoesnya semangat anti KUK, itoe naskah dikirim
lewat email: boemiputra@yahoo.com, dengan menyertaken gambar
diri. (tiap toelisan jang dimoeat, redaksi beloem bisa menyediaken
honororioem).
 djoernal sastra
boemipoetra 3
Edisi Januari-Februari 2009

KETIKA kita membicarakan nasib masa depan kebudayaan Indonesia/kesenian

Indonesia, tak lepas dari peta politik kebudayaan yang justru dikuasai Jakarta.
Maka masa depan DKJ setidaknya akan mempengaruhi konstalasi kesenian di
Indonesia. Dan sesungguhnya kunci wajah DKJ, setidaknya hingga kini, masih
ditentukan oleh AJ. Sayangnya dari 21 seniman anggota AJ hanya sedikit yang
peduli memilih pengurus DKJ. Dari yang sedikit itu, konon Goenawan Mohamad,

Akademi hyperaktif dan dominan mentukan. Lantas di mana Rendra?

Dalam kondisi di mana DKJ kian jauh dari seniman karena dimonopoli kelompok
kepentingan tertentu, maka banyak seniman berharap Rendra Muda tampil

Jakarta, mengimbangi dan menyelamatkan! Rendra yang dulu dikenal dengan sajak-sajak
panfletnya yang garang, mengapa sekarang seakan hilang? Mungkinkah Rendra
tak berkutik menghadapi GM di

di Mana dalam AJ?

Berikut adalah anggota AJ:
Taufik Abdullah, Goenawan

Rendra? Mohamad, H. Misbah Yusa Biran,

AD Piraus, Ahmad Syafii Maarif, Ajip
Rosidi, Amrus Natalsya, Endo Suanda,
Ignas Kleden, Irawati M Sudiro, Mocthar
Pabotinggi, NH Dini, Nano Anwar Ibrahim, Rendra,
Rosihan Anwar, Saini KM, Sardono W Kusumo,
Sitor Situmorang, Slamet Abdul Syukur, Tatiek
Malyati WS, Toeti Heraty N Rooseno.

INILAH cara “aneh” pemilihan pengurus Dewan Kesenian Jakarta (DKJ).

Pemilihan Pengurus DKJ sangat ditentukan lembaga bernama Akademi Jakarta (AJ). Awalnya
AJ menjaring nama-nama calon pengurus DKJ. Seniman perorangan maupun

Pengurus
komunitas/lembaga seni bisa mengajukan sebanyak-banyaknya tiga nama.
Konon nama-nama yangmasuk, diseleksi. Dan ujung-ujungnya yang menentukan
seseorang bisa jadi pengurus DKJ atau tidak adalh AJ yang terdiri dari 21 orang.

DKJ
Dari sini terlihat tidak ada demokrasi! Betapa tidak, anggota AJ pun bukan
hasil pemilihan seniman secara demokratis. Ini sangat ironi mengingat anggota
AJ selama ini rajin gembar-gembor demokrasi tapi dalam pratiknya justru

Paling tidak
antidemokrasi.
Lain DKJ, lain pula Dewan Kesenian di luar Jakarta. Rata-rata Dewan Kesenian
di luar Jakarta dipilih secara demokratis melalui mubes seniman. Komunitas-

Demoktaris!
komunitas diundang dan memiliki hak memilih dan dipilih. Ada pemilihan secara
langsung atau sistem formatur yang anggota formaturnya dipilih langsung oleh
seniman.
Jadi ternyata daerah lebih demokratis dari Jakarta!

Bara Panas
MASIH ingat konggres Dewan Kesenian se-Indonesia di Papua yang melahirkan
Dewan Kesenian Indonesia (DKI)? Kala itu kehadiran DKI banyak mendapat
tantangan dari banyak seniman karena ditengarai akan menjadi “kendaraan” Ratna
Sarumpaet (yang kala itu Ketua DKJ yang segera berakhir) untuk kursi menteri.

DKI:
Begitulah rumor yang beredar ketika itu. Entah benar atau tidak rumor tersebut,
yang jelas kini Ratna sedang mencalonkan diri jadi Capres.
Hal yang hampir sama terjadi kini, di ujung kepengurusan DKJ, Marco diam-

GM
diam menggelar rakernas Dewan Kesenian se-Indonesia yang konon akan
membentuk DKI lagi. Melihat agenda rakernas yang Salihara centris (peserta

vs
dibawa ke Salihara bukan TIM), naga-naganya TUK lewat Marco menyimpan agenda
terselubung.

Ratna Sarumpaet Maka di masa datang, kita akan disuguhi “pertengkaran kepentingan” DKI. Kita
lihat saja “bara panas” DKI akan melukai siapa! Konon salah satu hasil rakernas
Dewan Kesenian se-Indonesia adalah Pembentukan DKI di Surabaya! Nah lho!
djoernal sastra
boemipoetra 4
Edisi Januari-Februari 2009
Sandjak
Jumari HS

Angin Desember Keringat Berlayar

Angin itu seperti di pucuk-pucuk daun
Melabai-lambai, mengajakku memasuki sunyi
Hujan yang tak relai menenggelamkan jiwa
Meraba cahaya begitu masa lalu menderu
Mungkin ada kekalahan?
Desember,
Ada sesal tertangkap yang basah dalam gerimis
Menjadikan kegetiranku berenang di sungai waktu
Jarak muara yang selalu rahasia itu, begitu mendedah
Lalu merayap entah
Bulan ini, puisi getir menyulam waktu dalam usiaku
Angin itu, kesekian kali mengantarkan desember
Usiaku menjulai, melumut di perbatasan
Terasa detak jam mengiris tubuh yang makin lelah
Aku lunglai memetik cahaya. Tuhan
Angin desember
Mengantarku ke sebuah bentara penuh kabut
Aku hanya bisa menghitung angka-angka berdebu
Dalam keheningan air mata!
Kudus, 2008
Keringat kami berlayar di lautan
Tak peduli gelombang, warnanya tak berubah
Bening, tempat ikan-ikan bercermin
Lalu mengecipakkan cinta
Kesyahduannya memberi ketentraman
Keringat kami berenang di sungai
Tak peduli batu-batu, pekatnya begitu lekat
Menembangkan kebersamaan dalam jiwa
Meski arus berusaha memisahkan
Di sini, beribu langkah satu kaki
Beribu lambaian satu tangan
Keringat kami bergairah di udara
Terbang seperti burung camar
Beratus tahun, membangun gapura berwarna cinta
O, keajaiban, sejarahpun tertulis di dinding dunia
Keringat kami berlayar
Berlayar mencari yang belum tertemukan!
Kudus, 2008

Anakku Menggambar Bendera

Negeri Batu Dengan airmata
Anakku menggambar bendera di tanah
Di negeri batu aku melihat Merahnya lembab oleh kepalsuan
Manusia berkepala salju Putihnya retak oleh kekuasaan
Mereka berjalan tanpa peta Anakku menangis, jiwanya sulit mengibarkan
Mencari Tuhan lewat asap dupa : zaman kehilangan sejarah
Aku merasakan tangis cinta
Di mana-mana Dengan darah
Anakku berusaha menggambar bendera lagi
Di negeri batu aku terperangah Meski yang mampu hanya merah
Dikejar waktu penuh beban Warnanya berkobar menyerupai api
Riuh zaman merajam Menyulut jiwa sendiri hingga mati
Suara kematian melirih : kelam!
Terusir tetabuhan dajjal
Dengan resah
Di negeri batu aku sulit mengenal Anakku menggambar bendera sejadi-jadinya
Tentang dirimu Dengan bayang-bayang
Entah manusia entah binatang Dengan tangan gemetar
Bicara tanpa makna Dengan mata nanar
Berpakaian setengah telanjang : negerinya hilang
Berteman menusuk belakang
Berjalan sebelah tanpa menatap Kudus, 2008
Tanpa menyapa

Di negeri batu aku belum melihat siapa-siapa

Kecuali air mata dan darah yang sia-sia

Kudus, 2006

Jumari HS, lahir di Kudus, 24 November 1965. Karya-karya puisinya

banyak bertebaran di berbagai media massa. Penyair ini sekarang
Ketua Komunitas Sastra Indonesia (KSI) Kudus, pengurus Keluarga
Penulis Kudus (KPK), ketua Komite Sastra Dewan Kesenian Ku-
dus, Pergerakan Sastra Buruh di Kudus, ketua Teater Djarum Ku-
dus. Pernah menjadi wartawan lokal Muria Pos. Kini ia sebagai
karyawan di perusahaan rokok terbesar di Kudus.

Globalitas dan Lokalitas dalam
“Membayangkan Indonesia”:
Sebuah Kritik
Pascakolonial
Oleh Saut Situmorang*
djoernal sastra
E-ssei boemipoetra 5
Edisi Januari-Februari 2009
A
DALAH studi terkenal dari
Indonesianis asal Universitas
Cornell, Amerika Serikat, Ben-
(edict) Anderson tentang nasionalisme yang
membuat kita sadar bahwa konsep “nasio-
nalisme” bukanlah lahir begitu saja dari langit
biru di atas kepala, tapi merupakan sebuah
realitas yang diciptakan oleh imajinasi di da-
lam kepala – sesuatu yang dibayangkan, se-
buah konstruk kultural. Atau dalam definisi
Hugh Seton-Watson yang dikutip Anderson
dalam bukunya Imagined Communities di-
maksud: “. . . [Sebuah] bangsa eksis ketika
sejumlah penting anggota sebuah komuni-
tas menganggap diri mereka membentuk se-
buah bangsa, atau berlaku seakan-akan me-
reka membentuk sebuah bangsa” [italic sa-
ya]. Mengikuti anjuran Anderson, kita bisa
menerjemahkan “menganggap diri mereka”
sebagai “membayangkan diri mereka” pada
kutipan di atas.
Apa yang tentu saja masih bisa diperta-
nyakan lagi tentang definisi “bangsa” seba-
gai “sebuah komunitas politik yang diba-
yangkan” itu adalah soal “siapakah” yang
melakukan kegiatan “membayangkan” ter-
sebut? Anderson menyatakan bahwa bangsa
itu dibayangkan sebagai sebuah “komuni-
tas” karena, “tidak persoalan kemungkinan
adanya ketidaksetaraan dan eksploitasi yang
aktual di dalamnya, bangsa selalu dipercayai
merupakan sebuah persaudaraan yang men-
dalam dan horisontal”. Dari pernyataan ter-
sebut bukankah tersirat atau terbayangkan
adanya sebuah kelompok tertentu yang me-
nganggap dirinya mempunyai hak karena,
mungkin, merasa bertanggungjawab, berke-
wajiban untuk mewakili, menjadi penyam-
bung lidah kelompok-kelompok lain dalam
komunitas tersebut? Kelompok yang men-
dominasi ini – bisa disebabkan oleh faktor-
faktor seperti garis keturunan, kelas sosial,
dan tingkat pendidikan – percaya, disadari
atau tidak, bahwa merekalah yang pantas
untuk merepresentasikan kelompok-kelom-
pok lain dalam komunitas dimaksud. Tentu
saja rasa percaya mereka ini masih juga bisa
dipertanyakan lagi kenetralannya: tidak
mungkinkah ada kepentingan politik tertentu
yang menjadi alasan dari timbulnya rasa
percaya mereka itu? Tidak mungkinkah pula
kepentingan politik tersebut berbeda dari ke-
pentingan politik kelompok-kelompok lain
dalam komunitas yang mereka represen-
tasikan sebagai “bangsa” tersebut?
Antologi pertanyaan semacam ini, saya
yakin, cukup relevan dilontarkan dalam kon-
teks pembentukan sebuah wacana (discour-
se) yang implikasinya menyangkut kepen-
tingan beragam kelompok sosial seperti
“bangsa” atau “nasionalisme” itu. Saya akan
mengambil sebuah contoh dari dunia bu-
daya pop kita.
Kita tentu masih ingat sebuah iklan Extra
Joss di televisi sewaktu berlangsungnya Pia-
la Dunia Sepakbola di Jepang/Korea bebe-
rapa tahun lalu. Iklan tersebut dimulai dengan
sebuah shot seorang laki-laki muda Indone-
sia berpakaian seragam sepakbola di sebuah
lapangan kosong yang kemudian meman-
dang close up ke kamera dan bertanya,
djoernal sastra
boemipoetra 6
Edisi Januari-Februari 2009
E-ssei
“Kapan sepakbola Indonesia ikut Piala Du-
nia?” Adegan berikutnya terjadi di ruang
ganti pakaian di mana laki-laki muda tadi hen-
dak mengambil minuman kaleng dari sebuah
mesin minuman. Jendela kaca mesin minuman
tersebut tiba-tiba berubah menjadi sebuah
layar (televisi?) dan di situ muncul seorang
pemain bola terkenal dari Italia, Del Fiero,
yang menggapai ke arah laki-laki Indonesia
tadi untuk masuk ke dalamnya. Laki-laki Indo-
nesia itu masuk ke dalam layar tersebut. Kita
kemudian menyaksikan betapa laki-laki Indo-
nesia itu dipermainkan sebelum akhirnya di-
pantati keluar layar oleh Del Fiero. Del Fiero
lalu mengucapkan sesuatu yang terjemahan-
nya dalam subtitle di layar televisi kita ber-
bunyi, “Jangan putus asa”. Apa yang muncul
dalam kepala saya sehabis menonton iklan
Extra Joss tersebut adalah pertanyaan-per-
tanyaan seperti: Untuk penonton mana iklan
itu dibuat? Siapa yang membuat iklan terse-
but? Siapa pemilik Extra Joss yang diiklankan
itu? Kalau jawaban atas ketiga pertanyaan
ini adalah “orang Indonesia”, maka saya ber-
kesimpulan sudah terjadi sesuatu pada pan-
dangan orang Indonesia atas dirinya sendiri.
Representasi “Indonesia” yang dibuat or-
ang Indonesia untuk konsumsi orang Indo-
nesia seperti pada iklan Extra Joss itu adalah
sebuah sadomasokhisme nasionalisme, ka-
rena para konsumennya pun ternyata tidak
merasa “terhina” melihat dirinya diperma-
inkan pemain asing dalam sebuah permain-
an sepakbola, dipantati keluar dari permainan
dan dinasehati untuk tidak putus asa!
Dalam iklan Extra Joss tersebut saya meli-
hat sebuah isu lama tapi yang masih tetap
hangat didebatkan ditawarkan kepada penon-
tonnya, yaitu isu “kita” dan “mereka”, “Ti-
mur” dan “Barat”, atau apa yang saya sebut
sebagai Lokalitas dan Globalitas dalam esei
saya ini. “Kita” ketinggalan jauh dalam hal
persepakbolaan dibanding “mereka”, maka-
nya sudah pantas kalau “kita” dipermainkan
“mereka”. Dari sini bisa juga ditarik sebuah
kesimpulan, walau sangat umum, bahwa yang
“global” itu lebih baik dibanding yang “lokal”.
Tentu saja pendapat bahwa yang “global”
itu lebih baik dibanding yang “lokal” tidak
selalu mendominasi di Indonesia. Dalam per-
gaulan sehari-hari, kita akan menemukan jus-
tru yang sebaliknyalah yang sering terjadi,
yaitu yang “lokal” dianggap jauh lebih baik
daripada yang “global”, “Timur” lebih ber-
nilai positif dibanding “Barat”.
Dalam sejarah pemikiran kebudayaan kita,
perdebatan penting tentang isu “globalitas”
dan “lokalitas”, tentang “Barat” dan “Timur”,
pernah terjadi di tahun 1930an, 1960an, dan
1980an, yaitu apa yang kita kenal sekarang
sebagai Polemik Kebudayaan, Polemik Lekra/
Manikebu (Prahara Budaya?!), dan Perde-
batan Sastra Kontekstual. Saya melihat ter-
dapat sebuah benang merah pemikiran yang
menghubungkan ketiga peristiwa penting ter-
sebut yaitu bagaimana “sekelompok elite in-
telektual” berusaha “membayangkan” apa
yang mereka representasikan sebagai “Indo-
nesia” itu sebagai sebuah realitas yang se-
sungguhnya, paling tidak sebuah realitas
yang paling ideal.
***
Adalah Sutan Takdir Alisjahbana yang me-
rupakan pemikir lokal pertama yang melon-
tarkan isu “globalitas” dan “lokalitas”, dalam
konteks sebuah usaha “membayangkan
Indonesia”, lewat sebuah esei kontroversial
yang dipublikasikannya di majalah yang di-
dirikan dan dipimpinnya Pujangga Baru pa-
da 1935. Dalam esei berjudul “Menuju Ma-
syarakat dan Kebudayaan Baru” yang akhir-
nya menimbulkan apa yang oleh Achdiat K
Mihardja disebut sebagai “Polemik Kebuda-
yaan” tersebut (yang melibatkan tokoh-to-
koh penting saat itu: Sanusi Pane, Dr Poer-
batjaraka, Dr Sutomo, Tjindarbumi, Adi-
negoro, Dr M Amir, dan Ki Hajar Dewantara),
Sutan Takdir memajukan tesisnya bahwa se-
jarah sesuatu yang bernama “Indonesia” itu
harus dibedakan atas dua zaman, yaitu zaman
“Indonesia” kontemporer abad duapuluh –
yang dikarakterisasikannya sebagai “ketika
lahir suatu generasi yang baru di lingkungan
Nusantara ini, yang dengan insyaf hendak
menempuh suatu jalan yang baru bagi bang-
sa dan negerinya”– dan zaman sebelum itu,
zaman hingga penutup abad sembilanbelas,
“zaman prae-Indonesia, zaman jahilliah ke-
indonesiaan, yang hanya mengenal sejarah
Oost Indische Compagnie, sejarah Mataram,
sejarah Aceh, sejarah Banjarmasin dan lain-
lain”.
Kita bisa membayangkan “ahistorisme” pasti
akan dituduhkan atas pemahaman sejarah yang
terkesan patah-patah macam begini. Tapi apa
yang lebih memperparah “ahistorisme” Sutan
Takdir di mata lawan-lawan polemiknya adalah
pernyataan tegasnya bahwa:
“Ramuan untuk masyarakat dan kebuda-
yaan Indonesia di masa yang akan datang
harus kita cahari sesuai dengan keperluan
kemajuan masyarakat Indonesia yang sem-
purna. Tali persatuan dari bangsa kita ter-
istimewa sekali berdasarkan atas kepenting-
an bersama itu ialah sama-sama mencari alat
dan berdaya upaya, agar masyarakat kepu-
lauan Nusantara yang berabad-abad sta-
tisch, mati ini menjadi dynamisch, menjadi
hidup. Sebabnya hanya suatu masyarakat
yang dynamisch yang dapat berlomba-lomba
di lautan dunia yang luas.
Maka telah sepatutnya pula alat untuk me-
nimbulkan masyarakat yang dynamisch
yang teristimewa sekali kita cahari di negeri
yang dynamisch pula susunan masyarakat-
nya. Bangsa kita perlu alat-alat yang menja-
dikan negeri-negeri yang berkuasa di dunia
yang dewasa ini mencapai kebudayaannya
yang tinggi seperti sekarang: Eropah, Ame-
rika, Jepang.
Demikian saya berkeyakinan, bahwa dalam
kebudayaan Indonesia yang sedang terjadi
sekarang ini akan terdapat sebagian besar
elementen Barat, elementen yang dyna-
misch. Hal itu bukan suatu kehinaan bagi
sesuatu bangsa. Bangsa kita pun bukan baru
sekali ini mengambil dari luar: kebudayaan
Hindu, kebudayaan Arab.
Dan sekarang ini tiba waktunya kita me-
ngarahkan mata kita ke Barat.”
“Timur” statis makanya mati dan “Barat”
dinamis makanya hidup, maka sudah wak-
tunya kita berkiblat ke “Barat” untuk meng-
hidupkan kembali “Timur” yang sudah mati
itu, demikianlah kira-kira Sutan Takdir “mem-
bayangkan” komunitas “Indonesia” yang di-
lihatnya “sedang terjadi sekarang ini” itu.
Polarisasi “Timur dan Barat” seperti ini akan
kita temukan dengan kadar yang lebih kuat
lagi pada pandangan lawan-lawan polemik
Sutan Takdir, terutama Sanusi Pane dan Dr
Sutomo. Tapi bedanya, mereka terutama ke-
dua yang terakhir ini justru memandang “Ba-
rat” sebagai yang negatif makanya mesti di-
hindarkan, demi kemurnian “Timur” yang
adiluhung itu.
Sanusi Pane dalam “Persatuan Indonesia”,
tulisan tanggapannya atas esei polemis Su-
tan Takdir tersebut, menyatakan, dengan ti-
dak kalah tegasnya pula, bahwa:
“Barat... mengutamakan jasmani, sehing-
ga lupa akan jiwa. Akalnya dipakainya me-
naklukkan tenaga alam. Ia bersifat Faust, ahli
pengetahuan (Goethe), yang mengorbankan
jiwanya, asal menguasai jasmani.
Timur mementingkan rohani, sehingga lu-
pa akan jasmani. Akalnya dipakainya mencari
jalan mempersatukan dirinya dengan alam.
Ia bersifat Arjuna yang bertapa di Indrakila.”
Walaupun Sanusi Pane beranggapan bah-
wa sesuatu yang ideal adalah “menyatukan
Faust dengan Arjuna, memesrakan materia-
lisme, intellectualisme, dan individualisme
dengan spiritualisme, perasaan dan collec-
tivisme”, kita masih bisa merasakan justru
sifat idealisme-utopis yang mustahil untuk
diwujudkan dari konsep penyatuan Faust/
Arjuna itulah yang membuat dia akhirnya ma-
sih percaya bahwa “Timur, lebih baik” karena
“materialisme, intellectualisme dan indivi-
dualisme” – yang merupakan dasar berkem-
bangnya budaya Barat tapi yang juga menim-
bulkan ketidakadilan (“ada orang yang ke-
banyakan dan ada yang kelaparan”) – boleh
dikatakan tidak diperlukan. “Manusia merasa
dirinya satu dengan dunia sekelilingnya,”
demikianlah alasan Sanusi Pane dalam me-
milih “Timur” ketimbang “Barat”.
Cara memandang “Timur” secara mistik
begini terefleksi juga pada isi beberapa prasa-
ran dalam Kongres Permusyawaratan Pergu-
ruan Indonesia yang berlangsung di Solo
pada tahun yang sama, yang membuahkan
kritik yang bahkan jauh lebih keras lagi dari
Sutan Takdir. Kritik Sutan Takdir yang diberi
judul “Semboyan yang Tegas” itu ditujukan
pada apa yang dilihatnya sebagai kecende-
rungan sikap “anti-intellectualisme, anti-in-
dividualisme, anti-egoisme, anti-materia-
lisme” – atau anti-Barat secara umum karena
isme-isme inilah yang dianggap sebagai
dasar-dasar budaya Barat oleh kalangan elite
intelektual kita saat itu, seperti juga sekarang
– pada pidato sejumlah besar pembicara pada
Kongres tersebut. Ki Hajar Dewantara misal-
nya menyatakan bahwa kecerdasan pikiran
dan ilmu pengetahuan berpengaruh kuat atas
tumbuhnya egoisme dan materialisme, se-
mentara mengasah intelek 8 jam di sekolah
menimbulkan intelektualisme yang memisah-
kan sekolah dari hidup keluarga hingga “sia-
sialah usaha pendidikan budi pekerti dan bu-
di khalayak di ruang keluarga itu”! Dr Sutomo

mencela sistem pendidikan kolonial karena
“terutama mementingkan kecerdasan akal”!
Dr Wediodiningrat malah mengecam habis-
habisan “kecerdasan otak cara sekarang”
yang dikatakannya menciptakan “perasaan
pertempuran antara ‘aku’ yang satu dengan
‘aku’ yang lain”. Untuk mencegah terjadinya
“kekacauan bagi dunia” maka dianjurkannya
“peleburan perasaan ‘aku’” tersebut. Bagi
Sutan Takdir, sikap anti atas isme-isme di atas
merupakan sikap yang mengada-ada, tidak
relevan, karena mengesankan seolah-olah is-
me-isme tersebut sudah mapan, sudah
mentradisi makanya mulai menjadi negatif pe-
ngaruhnya di negeri kepulauan ini, padahal:
“Kalau kita timbang benar-benar, soal
bangsa kita bukannya soal intellectualisme,
bukanlah soal egoisme, bukan pula soal mate-
rialisme. Kalau kita analyseeren masyarakat
kita dan sebab-sebabnya kalah bangsa kita
dengan perlombaan bangsa-bangsa di dunia,
maka nyatalah kepada kita bahwa menjadi
statischnya, menjadi matinya, tiada berjiwa-
nya masyarakat bangsa kita ialah karena ber-
abad-abad itu kurang memakai otaknya, ku-
rang egoisme (yang saya maksudi bahagian-
nya yang sehat), kurang materialisme.”
Sambil sekaligus membantah Sanusi Pane,
Sutan Takdir percaya bahwa “sesungguhnya
soal bangsa kita yang sebenar-benarnya soal
kekurangan intellect, soal kurang hidupnya
individu, soal terlampau pemurahnya (ku-
rang egoismenya) tiap-tiap orang, soal ku-
rang giatnya orang mengumpulkan harta du-
nia”. Sutan Takdir mengunci kritiknya itu de-
ngan sebuah serangan balik yang telak dalam
bentuk sebuah isu baru yang sekali lagi dia-
lah yang pertama melontarkannya untuk di-
perdebatkan di kalangan intelektual kita:
“Dan sesungguhnya masyarakat bangsa kita
telah mulai dynamisch dalam dua tiga puluh
tahun yang akhir ini. Sebabnya ialah pendi-
dikan Barat yang diejekkan intellectualis-
tisch, individualistisch, egoistisch, dan ma-
terialistisch itu”.
***
Peristiwa “membayangkan” apa itu kolek-
tivitas bernama “Indonesia” tentu saja sudah
pernah terjadi sebelum Polemik Kebudayaan
seperti yang bisa kita saksikan pada didiri-
kannya lembaga penerbitan kolonial Belanda
Balai Pustaka dengan konsep sastra Melayu
Tinggi-nya itu. Atau pada pertemuan para
intelektual muda kolonial yang menghasilkan
Sumpah Pemuda yang terkenal itu pada 28
Oktober 1928. Tapi baru pada peristiwa Po-
lemik Kebudayaan terlihat dengan jelas un-
tuk pertama kalinya polarisasi konseptual an-
tara globalitas dan lokalitas di kalangan kaum
intelektual Indonesia dalam “membayangkan
Indonesia”.
Terlepas dari setuju-tidaknya kita atas
pandangan Sutan Takdir Alisjahbana dan
lawan-lawan polemiknya tentang apa itu
“Barat” dan “Timur”, apa yang menarik ada-
lah bahwa polemik tersebut terjadi di kalang-
an mereka yang rata-rata memperoleh “pen-
didikan Barat”, sampai ke tingkat perguruan
tinggi malah. Mereka adalah alumni pertama
dari sistem pendidikan Barat dalam sejarah
perkembangan intelektual kita. Tapi satu hal
djoernal sastra
E-ssei boemipoetra 7
Edisi Januari-Februari 2009
yang sangat mengherankan: walau bagai-
manapun kerasnya (bahasa) kedua pihak
membela diri sambil menyerang lawan pole-
mik, tidak satu pun dari mereka pernah dengan
kritis membicarakan kondisi masyarakat
mereka saat itu, yaitu kolonialisme Belanda
itu sendiri!
Perdebatan tentang “Barat” dan “Timur”,
tentang yang “Universal” dan yang “Kon-
tekstual”, tentang yang “Global” dan yang
“Lokal” di sebuah masyarakat seperti Indo-
nesia tidak bisa melupakan satu hal yang um-
um dimiliki oleh negeri-negeri Dunia Ketiga
seperti Indonesia, yaitu kondisi pascakolo- Perdebatan tentang “Barat” dan
nialnya, pascakolonialitasnya. Dunia Ketiga “Timur”, tentang yang
adalah dunia (bekas) jajahan Barat, yaitu “Universal” dan yang
Eropa Barat dan Amerika Serikat. Membi- “Kontekstual”, tentang yang
carakan segala sesuatu tentang Dunia Ketiga
tidak akan memuaskan tanpa juga memper-
“Global” dan yang “Lokal” di
timbangkan efek-efek kultural dari penjajah- sebuah masyarakat seperti
an, yang rata-rata berumur panjang itu. Da- Indonesia tidak bisa melupakan
lam eseinya yang pertama, “Menuju Masya- satu hal yang umum dimiliki oleh
rakat dan Kebudayaan Baru”, yang jadi negeri-negeri Dunia Ketiga
pemicu terjadinya perdebatan intelektual seperti Indonesia, yaitu kondisi
penting pertama dalam sejarah pemikiran mo- pascakolonialnya,
dern Indonesia itu, Sutan Takdir Alisjahbana
sebenarnya sudah menyinggung soal-soal
pascakolonialitasnya. Dunia
yang saat ini dikenal sebagai isu-isu penting Ketiga adalah dunia (bekas)
masyarakat pascakolonial, seperti mimikri dan jajahan Barat, yaitu Eropa Barat
hibriditas identitas, tapi satu hal pokok yang dan Amerika Serikat.
justru menjadi sebab dari kondisi pascako- Membicarakan segala sesuatu
lonial tersebut anehnya luput dari pembica- tentang Dunia Ketiga tidak akan
raannya, yaitu realitas kolonialisme yang se- memuaskan tanpa juga
dang dialami “Indonesia” yang sedang diba-
yangkan itu. Membaca kumpulan tulisan
mempertimbangkan efek-efek
mereka dalam buku Polemik Kebudayaan kultural dari penjajahan, yang
yang disusun oleh Achdiat K Mihardja, tidak rata-rata berumur panjang itu.
ada tertinggal kesan pada kita bahwa mereka Dalam eseinya yang pertama,
itu sebenarnya hidup sebagai manusia terja- “Menuju Masyarakat dan
jah di negerinya sendiri, padahal beberapa Kebudayaan Baru”, yang jadi
di antara mereka, menurut buku-buku sejarah, pemicu terjadinya perdebatan
sangat terlibat dengan gerakan melawan pen-
jajahan Belanda di negeri ini. Bangsa adalah
intelektual penting pertama
sebuah masyarakat yang dikhayalkan, “ima- dalam sejarah pemikiran modern
gined community”, yang berfungsi sebagai Indonesia itu, Sutan Takdir
sebuah kekuatan resistensi terhadap kekua- Alisjahbana sebenarnya sudah
saan hegemonik kolonialisme yang mendo- menyinggung soal-soal yang
minasi masyarakat dimaksud, menurut Ben saat ini dikenal sebagai isu-isu
Anderson. Bukankah sesuatu yang ironis penting masyarakat
bahwa “kekuasaan hegemonik kolonialisme”
itu sendiri sampai “terlupakan” dalam sebuah
pascakolonial, seperti mimikri
perdebatan di mana konsep “apa itu Indone- dan hibriditas identitas, tapi satu
sia” merupakan isu yang paling penting. Eli- hal pokok yang justru menjadi
tisme sekelompok terpelajar dari keluarga sebab dari kondisi pascakolonial
bangsawan atau kelas sosial tinggi justru ter- tersebut anehnya luput dari
kesan sangat kuat mewarnai pandangan me- pembicaraannya, yaitu realitas
reka walau mereka memakai kosakata yang kolonialisme yang sedang
menyebut-nyebut “bangsa”, “masyarakat”,
dan “rakyat” malah.
dialami “Indonesia” yang
*** sedang dibayangkan itu.
Ada sebuah anekdot terkenal tentang se-
orang tokoh yang dianggap sebagai repre-
sentasi dari segala sesuatu yang secara esen-
sialis merupakan nilai keadiluhungan budaya
Timur, Mahatma Gandhi. Dalam kunjungan-
nya ke Inggris untuk menghadiri Konferensi
Meja Bundar India Kedua pada 1931, Gandhi
mendapat sebuah pertanyaan yang dilontar-
kan seorang wartawan setibanya di kota Lon-
don: “Mr Gandhi, what do you think of Wes-
tern civilization?” Jawaban Gandhi berikut
djoernal sastra
boemipoetra 8
Edisi Januari-Februari 2009
E-ssei
ini membuat anekdot tersebut menjadi begitu
terkenal, “I think it would be a very good
idea”.
Cerita anekdot semacam ini telah mencip-
takan sebuah mitos “anti-Barat” pada diri
Gandhi, apalagi kalau dihubungkan dengan
konsep-konsep “anti-materialis”nya seperti
swadesi, ahimsa, dan satyagraha, tapi di sisi
lain melupakan identitas biografisnya sebagai
seorang subjek pascakolonial par excellent.
Seperti diuraikan Robert Young dalam bu-
kunya yang sangat bagus tentang pascako-
lonialisme, Postcolonialism: An Historical
Introduction, warisan dari kritik Gandhi atas
modernitas, dan atas pemakaian ide-ide Barat
secara derivatif tanpa kritis, masih merupa-
kan kekuatan besar dalam pemikiran bebera-
pa pemikir kontemporer India seperti Partha
Chatterjee, tanpa melihat paradoks betapa
Gandhi mencapai semuanya itu sebagian
besar melalui sintesis eklektik dari pemikiran
para pemikir counter-culture Barat. Konsep
hidup-mandiri swadesi, misalnya, banyak di-
pengaruhi oleh bacaannya atas pemikiran
sosialisme utopia Barat dan teori ekonomi
John Ruskin. Bahkan dari ideologi perjuang-
an nasionalis Irlandia, Sinn Féin, dan gerakan
suffragette perempuan Inggris. Henry David
Thoreau, Tolstoy, dan Edward Carpenter ada-
lah pemikir-pemikir Barat lain yang sangat
besar pengaruhnya pada pembentukan pemi-
kiran “ke-Timur-an” yang diklaim sebagai
“asli” ciptaan Gandhi. Seperti yang disimpul-
kan Young, sekaligus sebagai respons ter-
hadap pemikir pascakolonial Amerika Serikat
asal India, Gayatri C Spivak, “Gandhi adalah
bukti hidup bahwa kaum subaltern bisa, dan
bahkan sudah, bicara”.
Kondisi pascakolonial macam inilah yang
gagal disadari oleh lawan-lawan polemik Su-
tan Takdir yang masih sibuk dengan roma-
ntisme “esensialisme” budaya “Timur” atau
“lokal” yang mereka anggap masih utuh se-
perti sebelum terjadinya kolonialisme. Semen-
tara pada Sutan Takdir “kesadaran” akan
kondisi pascakolonial itu tidak benar-benar
berdasarkan pemahaman akan hibriditas
identitas subjek pascakolonial itu sendiri,
seperti pada pemikir Aljeria asal Martinique,
Frantz Fanon, atau Minke dalam Novel Pulau
Buru Pramoedya Ananta Toer, tapi lebih kepa-
da usaha untuk “mensejajarkan diri” dengan
“Barat” yang sedang mendominasi tersebut.
Atau dalam istilah Asrul Sani dkk lebih dari
satu dekade kemudian: “Kami adalah ahli
waris yang sah dari kebudayaan dunia dan
kebudayaan ini kami teruskan dengan cara
kami sendiri”. “Kesejajaran status dengan
Barat” (Belanda); makanya mesti dicapai le-
wat pendidikan Barat – seakan-akan pendi-
dikan Barat memang jaminan untuk itu, se-
akan-akan tidak ada politik alternatif lain di
luar politik pendidikan yang bisa juga me-
mungkinkan terjadinya kondisi kesetaraan
tersebut. Makanya juga tidak terdapat pem-
bicaraan yang kritis atas (politik) kolonia-
lisme yang sedang dihadapi. Kesalahkaprah-
an Sutan Takdir ini kita lihat diulang lagi akhir-
akhir ini dengan munculnya ide untuk mem-
bentuk apa yang disebut sebagai “Pusat Ke-
budayaan Indonesia” di luar Indonesia, ha-
nya sebagai kenaifan untuk ikut-ikutan da-
lam sebuah perlombaan imperialisme kebu-
dayaan ketimbang benar-benar demi kepen-
tingan kebudayaan itu sendiri.
***
Pascakolonialitas masyarakat Dunia Ketiga,
dalam konteks pembicaraan globalitas dan
lokalitas dalam identitasnya, mungkin bisa
dijelaskan secara umum seperti berikut ini.
Ekspansi kapitalisme-awal Barat berjalan
mulus setelah terjadi dan menjadi kokohnya
kolonialisme Barat di Asia, Afrika, dan benua
Amerika. Sementara itu, untuk bisa hidup
langgeng happily ever after, kolonialisme
memerlukan terjadinya proses regenerasi,
seperti organisme hidup lainnya. Khas watak
kapitalisme, ideologi ongkos-produksi mini-
mum dengan keuntungan sebesar-besarnya
membuat para kapitalis-kolonialis meman-
faatkan sumber daya manusia, setelah me-
ngeruk sumber daya alam, negeri jajahan ma-
sing-masing. “Pendidikan kaum tertindas”
pun dimulai, dengan mendirikan “sekolah
rakyat” walau terbatas hanya untuk “para
priyayi” – untuk menyediakan lapangan kerja
yang lebih murah ketimbang mendatangkan
pekerja dari negeri asal kaum kolonial itu sen-
diri. Alasan untuk memilih hanya kelompok
“para priyayi” karena mereka ini memang
yang paling banyak berkepentingan, seba-
gai kelas sosial yang berkuasa (sebelum dan
bahkan sesudah terjadinya kolonialisme),
untuk/atas terciptanya sebuah “kolaborasi
penjajah-terjajah”, lewat pendidikan dan
pekerjaan. Kolaborasi inilah yang akhirnya
melahirkan “kaum elite koloni”. Mereka ini
jugalah yang kelak di kemudian hari berme-
tamorfosis menjadi “the founding fathers”
itu, seperti presiden atau perdana menteri
pertama negeri-negeri koloni yang berhasil
memperoleh “kemerdekaan”nya. Karena
asalnya memang metamorfosis “kolaborasi
penjajah-terjajah”, para “the founding fa-
thers” negeri-negeri bekas koloni adalah
subjek hibrid pascakolonial, fisiknya Bumi-
putra tapi “selera”nya Eropa Barat atau Ame-
rika Serikat. Black skin, white masks, kata
Fanon.
Ironisnya, justru setelah “merdeka” dan
untuk “mengisi” kemerdekaan tersebut, men-
jadi pakem kebijaksanaan administrasi negara
dan politik luar negeri setiap negeri pasca-
kolonial untuk harus menggarisbesarkan
orientasi eksistensinya ke kiblat Eropa Barat
atau Amerika Serikat, kekuasaan yang pernah
lama bercokol jadi hegemoni dominan di ma-
sing-masing negeri bekas koloni, yang telah
berubah menjadi kekuatan hegemonik neo-
kolonialisme politik, ekonomi dan budaya itu.
Terutama lewat apa yang secara eufemistik
disebut sebagai “globalisasi” ekonomi itu.
Karena diciptakan di bumi budaya Barat, mau
tak mau istilah “globalisasi ekonomi” tentu
sarat dengan kandungan ideologi budaya
Barat. Politik ekonomi tidak mungkin tidak
memiliki politik budaya. Akhirnya, “pen-
didikan kaum tertindas” ternyata cuma awal
dari “globalisasi” nilai-nilai budaya kaum ko-
lonial belaka. Inilah paradoks dari “nasio-
nalisme” hibriditas identitas subjek pasca-
kolonial itu. La Trahison des Clercs?
*Saut Situmorang, penyair dan eseis,
tinggal di Jogjakarta

Hati Bening
Hari Hening
Oleh : Beni Setia
T
ERMIN lengser keprabon
mendadak menjadi populer karena
diucapkan oleh almarhum Soehar-
to ketika ia terpaksa turun dari singgasana
kepresidenan pada detik terakhir kejayaan
Orba–– dan ditambah dengan idiom ora ke-
pathekan. Termin lengser keprabon itu sen-
diri aslinya tak berkaitan dengan situasi gen-
ting yang menyebabkan seorang penguasa
terpaksa turun dari singgasana kekuasaan,
tak dalam kondisi pseudo kup diturunkan,
tapi dengan suka rela turun karena merasa
sudah cukup berkuasa, tak ingin berkutatan
dengan urusan dunia, dan menjauhi hal
duniawi–– mandeg pandhito.
Di titik itu, ketika lengser, Soeharto cuma
menekankan satu bagian, yakni gairah mele-
paskan yang duniawi, tapi ia melupakan un-
tuk suka rela merangkul yang surgawi––itu
terkait condition sine non qua yang memak-
sanya lengser. Dan ketika bagian itu hilang
maka kearifan Jawa yang dianutnya tidak
mendapat aktualisasi, dan sekaligus sebagi-
an dari dirinya ikut hilang. Proses menjadi
tua dan mendalami elmu tuwek tidak sempat
dititi, sekaligus ketika prosesi ilmiah menjadi
tua itu tidak sempat diempati maka ada yang
[dalam ingatan] dengan sengaja diblokir––
secara kasar teramat maksa coba dilupakan.
Upaya sengaja untuk menolak momen ber-
gulingnya cakra nasib.
Hari tua yang berbeda dari penyair Porwo-
kerto, Dharmadi [lahir Semarang, 30/10/1948]
–– setidaknya di dalam kumpulan puisi Jejak
Sajak (Penerbit Politehnik Pratama, 2008]. Se-
orang yang bahagia karena bisa alamiah me-
lepas jabatan dan kerja [pensiun] meski seka-
Wawantjara
ligus harus kehilangan istri tercinta [yang
menemani selama 30 tahun]. Momen jadi tua
yang legowo karena semua itu tidak jadi be-
ban, setidaknya itu berbarengan dengan tiga
anak sudah mampu mandiri sehingga ia bisa
suntuk menulis puisi. Bahkan puisi pula yang
mempertemukannya dengan istri baru, saat
melayat 100 hari kematian Piek Ardiyanto
Soepriyadi, saat penyair ketemu dengan pem-
baca sajak juara. Jodoh ajaib, yang menye-
babkan seorang Dharmadi bebas menempuh
hari tua sebagai penyair yang memenuhi unda-
ngan silaturahmi berbaca puisi di mana saja.
Tidak mengherankan kalau kenangan, ma-
sa lalu, menjadi bayangan manis yang tidak
ditolak, atau dikurung dalam amnesia paksa,
tapi tetap dibawa sebagai kekayaan batin dan
disandingkan dengan masa kini. Ambillah
sajak “Ingin Kulukis di Bidang Kembar Payu-
daramu”, judul dan teks puisi yang menya-
rankan aktivitas fisik, padahal merupakan
situasi tranced: saat aku lirik bercinta dengan
yang baru [istri kedua] maka yang lama [al-
hmarhum istri pertama] ikut hadir mengisi
fisik yang baru. Sebuah ungkapan yang me-
nyatakan: meski bagaimanapun cinta perta-
ma, istri pertama, tidak mungkin dihapus dari
ingatan meski saat ini mepatik menhayati hi-
dup baru dengan istri baru yang juga dicin-
tai. Ungkapan matang yang tak diletupkan-
nya memborbardir khas puisi kini.
Di dalam sajak potret sosialnya [lihat, “Ke-
tika Nauk Bus Transjakarta”] Dharmadi, de-
ngan tatap mata, memotret penampakan payu
dara para perempuan yang terbelah baju leher
rendah, tapi saat mengintip yang terbayang
itu bukan yang kini di sini tapi yang jauh di
djoernal sastra
boemipoetra 9
Edisi Januari-Februari 2009
sana: ibunya yang menyerahkan teteknya
untuk dimainkan dan disedot dirinya saat ba-
yi. Ketika melihat puser para perempuan ia
membayang celah yang ada di bawah puser,
dan kembali yang kini di sini menyisih oleh
kehadiran yang jauh di sana: ibu yang ber-
juang melahirkannya melewati lubang yang
sempit itu sehingga ada dalam kondisi antara
hidup dan mati.
Pengalaman hidup, kebijaksanaan telah
lengser keprabon lan mandeg pandhito me-
nyebabkan bebas dari yang riil faktual kini
dan bergulat dengan yang lampau dan kekal.
Sekaligus ia bertanya: mengapa kita selalu
melihat perempuan dengan syahwat dan tak
dengan kehormatan dan penghormatan bagi
seorang ibu, sehingga menghargai eksistensi
perempuan itu adalah senantiasa meletak-
kannya pada posisi sebagai ibu dan bakal
ibu –– yang harus dijaga karena ia akan me-
lahirkan generasi muda berkualitas. Kenapa?
Karena Allah SWT dan sunatullah-Nya se-
nantiasa ada, kekal menjaga alam semesta,
sementara yang menghuninya, manusia, ter-
amat fana dan gampang jadi tiada –– yang
hening dan bening diucapkannya dalam sajak
“Embun” dan “Langit”.
Kesetiaan [Sang Causa prima] yang meng-
adakan, janji kekal keberadaan semesta se-
bagai wadah untuk manusia mengada, faktor
ibu [dan tersirat bapak] sebagai media yang
mengadakan kuat berhembus dalam sajak-
sajak Dharmadi. Karenaya kita akan mene-
mukan kehadiran loyalitas dan kesetiaan
pada Sang Causa Prima, ayah dan ibu, istri,
profesi [kepenyairan] yang bersifat mence-
rahkan, anak dan puisi [tak peduli hanya di-
tulis dengan bakat alam] yang dengan jisa
besar dilepas mengada di ruang publik saat
dianggap telah mendiri.
Sederatan puisi sederhana, tanpa imaji dn
simbol rumit yang diberondongkan khas ma-
sa kini, tapi yang potensi kekuatannya ter-
letak pada kekuyupan empati pada fakta fana
dan sesak yang diamati [sehingga bisa mem-
bayangkan yang kekal] dengan didukung
oleh teks yang transparan. Puisi yang menyi-
ratkan lentik kemahfuman dari pengalaman
hidup, bertolak dari yang nyata dan melahir-
kan teks yang mengandalkan rasa model pu-
isi haiku dan imajis. Dan mengamati kepe-
nyairan Dharmadi, dengan 4 kumpulan pu-
isinya, bermakna mengamati loyalitas dan
kesetiaan pada puisi, kesetiaan yang meng-
hasilkan sang pengabdian berjiwa mahfum,
sehingga mampu melontarkan faset hidup,
yang dilentik –– lebih redup dari denyar ––
dalam teks yang tidak rumit.
Sebuah hari tua yang bening, hidup yang
ditempuh dalam hening jiwa legowo melihat,
mengamati, menonton dan menerima apapun
yang terjadi di sekeliling. Haru biru yang ha-
nya melahirkan senyum tanpa komentar ––
selain ingatan kepada Sang Causa Prima di
masa lalu, di mana muara dari semua ini ada
di awal dari semua ini. Sangkan Paraning
Dumadi. Kepala dari ular waktu telah me-
nemukan ekor waktu.***
Beni Setia, pengarang
E-mail : benisetia54@yahoo.com
djoernal sastra
boemipoetra 10
Edisi Januari-Februari 2009
Tjerpen
Dari Tsunami ke Surga
Cerpen Viddy AD Daery
K
ORBAN-KORBAN tsunami
ramai-ramai digendong malaikat
menuju surga, dan setelah rasa
“super jet-lag” mereka sudah reda, mereka
disuruh memilih istana-istana super mewah
mereka sendiri, disambut bidadara-bidadari
tampan-jelita, ramah-tamah, bikin mereka ki-
kuk karena seumur-umur hidup di negara ka-
ya-raya tapi tak pernah mereka rasakan nik-
matnya, karena kekayaan negara lebih ba-
nyak diangkut ke ibukota negara,atau ke ko-
ta-kota dunia tempat mukim para investor
asing yang menjadi begundal pejabat negara
untuk memeras aneka tambang-tambang
sampai hampir ludes.
Hampir-hampir mereka lupa pada masalah-
nya, karena terlena oleh fasilitas supermewah
itu,jika tidak ada panggilan dari malaikat ko-
ordinator:
“Apakah kalian tidak ingin melihat kota
dan negeri kalian pasca tsunami ? Jika ingin,
maka segeralah berkumpul di aula besar! Ja-
ngan terlambat!”
Maka berbondong-bondonglah korban
tsunami itu menuju ruangan superbesar dan
sangat indah dan nyaman lengkap dengan
segala fasilitas, dan di dinding-dindingnya
terpampang layar-layar tv raksasa yang mem-
perlihatkan tayangan-tayangan korban tsu-
nami. Kota yang dulunya indah kini remuk
tak berbentuk,gedung-gedung hancur, ru-
mah-rumah rata menjadi sampah raksasa,
dan ribuan mayat-mayat bagaikan taburan
bangkai akibat pembasmian massal (yaa…-
seperti kita semua juga saksikan di layar-
layar televisi dunialah).
“Lihat! Itu mayatku! Tertindih bangkai mo-
bil!” teriak seseorang.
“Ya,ya…aku ingat, aku berlari di tengah
air hitam yang makin deras…tiba-tiba aku
merasa ditindih mobil yang terguling dan me-
libasku…lalu kami digulung air bah…lalu aku
tak ingat apa-apa…dan aku terbangun justru
telah dalam gendongan malaikat sudah ham-
pir masuk gerbang surga tanpa pemeriksaan
hisab!” seru yang lain.
Seorang ibu-ibu berbaju mukena putih
terus saja melihat layar-layar itu sambil terus-
menerus membaca ayat-ayat Al-Qur’an yang
dihafalnya.
“Masya Allah…itu mayat-mayat orang-
orang sedesaku…Cuma ditumpuk begitu
saja…lalu digaruk pakai traktor lantas dibu-
ang ke sebuah lobang besar…gilaa…waah,
aku harus memberitahukan hal ini kepada
Said, Maskirbi, Nurgani Asyik…dimana me-
reka yaa…hmmm…ah, pasti, mereka juga
tengah memelototi layar dan menyumpahi
para serdadu-serdadu yang main garuk itu-
…gilaa…ini mengingatkan zaman DOM saja
…”
Tiba-tiba terdengar suara malaikat yang
melayang-layang di udara:
“Sudaah…sudaaah …tak usah disesali lagi
apapun yang terjadi karena memang semua
kehidupan ini berada dalam surat takdir Al-
lah SWT… apakah kalian menyesal dengan
adanya tsunami ? apakah kalian tidak puas
dengan kenyataan dan kehidupan kalian
sekarang di surga ?”
“Insya Allah, kami puaassss, yaa malai-
kaaat…” seru orang-orang dengan takzim.
“Mau melihat lagi negeri kalian sebelum
tsunami? nah lihat lagi layar televisi”,kata
malaikat.
Dan terpampanglah gambar-gambar yang
kita lihat sehari-hari di sekitar rumah kita, atau
malahan mungkin rumah kita sendiri…rumah-
rumah yang sumpek, reyot, halaman becek
dan bau, tergenang air dan lumpur, tikus dan
ayam berebut makanan, sampah menumpuk
dimana-mana. Aspal di ujung gang juga be-
cek dan berlubang-lubang, dan angkot-ang-
kot berseliweran saling senggol,dan supir-
nya saling maki…diperempatan jalan tampak
polisi acuh tak acuh, dan di ujung perempat-
an, para preman justru petentang-petenteng
memalak angkot-angkot yang melintas dan
sesekali juga kepada pejalan kaki. Ya,saya
kira persis yang kita lihat sehari-harilah.
“Sebetulnya…negeri kami juga diberi Al-
lah kekayaan, ya malaikat…dan kami berusa-
ha bersyukur untuk itu, tapi kami belum per-
nah merasakan nikmatnya sedikitpun, jang-
ankan rumah mewah, rumah sederhana ka-
mipun selalu bocor dikala hujan, kena debu
dikala kemarau…dan…kami selalu takut di
akhir bulan ditunggu aparat pajak listrik,
telpon, ini-itu…belum lagi kerusuhan dan
 djoernal sastra

Tjerpen boemipoetra 11
Edisi Januari-Februari 2009

pertikaian antar serdadu kelompok-kelompok yang bertikai…pokoknya kami tak pernah turunnya malam hari, hujan itu menyebarkan
merasa tentram di negeri kami sendiri…” gairah bertobat kepada insan-insan yang
“Ya, ya, ya…nah apakah kalian ingin tahu kemana uang-uang kekayaan kalian dibawa suka bangun dan sholat malam.
para maling itu? Lihat layar televisi lagi !” Hujan itu membuat insan-insan itu juga
Dan terpampanglah sebuah “features” perjalanan uang, dari tambang-tambang yang ikut menangis, menangisi negerinya yang tak
digaruk, lalu dijual ke perusahaan-perusahaan multinasional,lalu uangnya “dimainin” dulu, kunjung sembuh dari kebodohan dan kema-
sebagian kecil disetor ke negara, sedang 99 %nya dibagi-bagi ke kantong para pejabat dan langan yang terus-menerus berlangsung
para eksekutif perusahaan tambang. hampir setiap hari.
Lalu para pejabat itu membeli tanah berhektar-hektar dan diatasnya dibangun istana Bahkan wartawan media massa hampir tak
megah lengkap dengan lapangan luas,diapit kolam renang, ruang makan, musholla dan- pernah “mencari-cari atau membuat” berita,
…ya…seperti yang kita lihat dib kompleks-kompleks pejabat perusahaan negaralah…dan karena berita telah datang sendiri, dan setiap
kini hampir setara dengan istana yang kini diberikan Allah kepada rakyat korban tsunami berita musibah amat layak tampil di halaman
itu. satu atau headlines.
“Nah sekarang aku mau tanya, para pejabat dan pemimpin itu sudah berkali-kali menipu Malahan, amat sangat sering juga satu hari
kalian, sudah ratusan kali mengkhianati kalian, kok kalian masih saja memilih mereka menjadi terdapat lima puluh jenis musibah sekaligus,
pemimpin kalian dalam setiap pemilu?” sehingga ada harian Koran KREATIF yang
Semua terdiam. sangat kreatif, dengan memperpanjang ukur-
”Sebaliknya, para pemimpin yang mempunyai komitmen kuat hendak menyelamatkan an halaman satunya hingga lima meter, karena
kalian dari bencana, malah kalian caci-maki,kalian fitnah,bahkan nyaris kalian bunuh…” saking banyaknya berita musibah.
Orang-orang itu semakin tertunduk malu. Musibah itu tentu bukan hanya musibah
“Sekarang, di surga memang tidak ada hukuman, tapi aku mau kalian mendengar dan bencana alam, tetapi juga musibah tahun aja-
menyaksikan seorang bidadari membaca puisi bagus yang bisa kalian renungkan untuk ran baru, musibah liburan,musibah belanja,
mengkalkulasi kebodohan-kebodohan kalian.” musibah beras, musibah listrik,musibah BM,
Dan tampillah seorang bidadari jelita, yang kulitnya putih bersih bagaikan susu, sedang musibah agama, bahkan hiburanpun menjadi
susunya sendiri tampak besar dan mantap, sangat mempesona, dengan tenang dan percaya musibah, karena hiburan yang ada hampir
diri serta berwibawa berkata: 99,9% berupa hiburan yang merusak moral
“Ini aku akan bacakan puisi karya penyair yang disia-siakan di negeri kalian sendiri, bangsa.
dicemooh di koran-koran maupun di forum-forum seniman, karena memang negeri kalian Bahkan sebuah malam amal “peduli musi-
negeri terkutuk, disana umumnya para penyair hanya memuja-muja sastrawan yang menulis bah bangsa”pun menjadi musibah bangsa
puisi seks, atau mengenai orang gila, atau bahkan Cuma mengenai celana dalam, sarung juga, karena pada malam amal itu semua jenis
dan bahkan tak jarang membuang waktu bicara tiga hari tiga malam mengenai “nonsense”, pertunjukan diwajibkan yang berjenis mak-
yaitu suatu absurdisme yang sia-sia dan tak memberi kepositifan apapun untuk kehidupan. siat, karena budayawan yang menjadi pro-
Tapi kalian sangat memuja hal-hal seperti itu.Kalian bilang ;”memberi sesuatu yang sia- motor malam amal itu berpendapat bahwa
sia…memberi arti sesuatu yang kelak retak…” Kalian memang pintar bicara, tapi kelemahan “tak semua musibah harus ditangisi, ada ka-
kalian adalah salah atau tidak, kalian suka ngotot minta dianggap paling benar..” lanya musibah juga harus dirayakan.”
‘’Memang terkadang penyair yang kalian puja juga menulis mengenai penderitaan, tetapi Di surga sana,malaikat sudah membocor-
ironisnya yang ditulis adalah penderitaan bangsa lain, seperti penderitaan Frida Kahlo atau kan rahasia kepada korban-korban tsunami
Erendira dari Amerika Latin, seakan-akan di sekeliling kalian tidak ada orang menderita yang yang sedang menangis dua hari dua malam
bisa ditulis,nyatanya tetangga sebelah rumah kalian sendiri makan saja susah kan? Kalau itu:
menulis mengenai bangsa yang terjajah, adalah menulis mengenai Bahama atau bangsa “Heii, kuberitahu yaa…tsunami itu bukan
kepulauan-kepulauan Hibrida,padahal bangsa kalian sampai kini dijajah dan ditindas oleh apa-apa, belum seberapa…lihat saja…bang-
para pemimpin kalian sendiri…” samu masih saja banyak yang bermaksiat kok
“Nah,sekarang kalian dengarkan karya emas penyair yang kalian sia-siakan ini.Penyair meski tsunami bagi kaumku, kaum malaikat…
ini justru dihargai di luar negeri, di Australia, Malaysia, Singapura, Brunei, Thailand dan sudah merupakan musibah yang amat
sebagainya, bahkan puisi-puisi penyair ini dimuat di berbagai situs website puisi dunia…nah mengerikan…lihat saja…Allah sudah mulai
coba kalian dengarkan..” menugasi kami menyiapkan superbencana
yang pernah membuat kami menangis seta-
Ulang Tahun Kebodohan hun penuh…saking beratnya kami melaksa-
nakan tugas melaksanakan bencana itu…-
Kami selalu bernyanyi-nyanyi menyanyikan kebodohan kami yaitu…KIAMAT KUBRO….huaaaaawww-
Kami selalu bertepuk tangan berirama, melagukan kemiskinan kami w…huaawwwww…..” Malaikatpun mena-
Kami selalu menari dan berdansa merayakan masa depan suram kami ngis sendiri dengan suara yang mengguntur
dan seluruh tubuhnya bergetar hebat...
Selamat ulang tahun, selamat panjang umur Seorang penyair di bumi mendengar suara
Wahai masa depan bangsa yang kabur tangis itu mengguntur-menggeledek di sore
Kamilah bangsa keledai hari yang mendung pekat tanggal 19 Januari
Yang selalu jatuh ke lubang yang sama 2005. Kini penyair itu menunggu…hitungan
Berkali-kali, berjuta-juta kali malaikat “SEGERA” itu apakah sehari la-
Tapi entah kenapa gi,sebulan lagi, setahun lagi atau seratus ta-
Tak sadar-sadar juga hun lagi???? Wallahua’lam bissawab.
Ya Allah tunjukilah kami jalan yang benar Raya Ulujami, Jaksel 19 Januari 2005
Jangan biarkan kami bagai domba-domba yang kesasar
Penulis cerpen ; Viddy AD Daery alias
Selesai membaca puisi, bidadari itu langsung melayang tinggi lalu hilang. Drs.Anuf Chafiddi ,lahir di Lamongan 28
Tapi tak ada tepuk-tangan, semua diam…hening…dan tiba-tiba satu persatu mereka mulai Desember 1961. Menulis puisi, cerpen,
menangis mengguguk dan akhirnya pecahlah tangis yang riuh rendah, memenuhi aula novel,naskah drama panggung maupun
besar hingga suaranya bagaikan koor jerit yang menyayat hati, menyesali kehidupan negeri televisi. Juga menyutradarai film dan
mereka yang bodoh dan biadab. acara televisi dan juga melukis. Sering
Dan air mata itu terus menggenang dan mengalir menuju ke selokan sorga, terus menuju diundang menjadi pembicara di negara-
pembuangan dan akhirnya dibuang menjadi hujan deras yang turun ke bumi, menjadi hujan negara Asia Tenggara dan negara luar
yang terasa aneh di bumi, karena hujan ini membawa hawa dingin yang menyayat, dan jika lainnya.
djoernal sastra
boemipoetra 12
Edisi Januari-Februari 2009
DKJ dan TUK
Sangat Takut dengan boemipoetra
Wah Jilfest sukses ya, selamat. Rupanya KSI juga bisa acr in-
ternasional nyaingi TUK. selamat.
08571016xxxx
Kpn2 GM kalau lg orasi dilempar sepatu aja mukanya kayak yg
dialami Bush di Irak!
083908100xxx
Laporan akhir thn 08 kebudayaan Kompas sungguh
memuakkan. Prestensinya pemuja pluralisme dan keberagaman
tp selalu hanya mampu menemukan keserbatunggalan dr ranah
kebudayaan Indonesia yang begitu luas dan kompleks:
komunitas seni ya Salihara, sastrawan ya Ayu Utami, penyair ya
Jokpin, aktor ya Butet, kuliner ya Yogya, eksotisme ya Bali,
politik ya Jakarta, diskursus fundamentalis ya FPI, dsb. Strategi
murahan mereka gampang dibaca. Pemunculan dan pemeliharaan
untuk yg mereka suka; panafikan untuk yg mengacau kemapanan
mereka!
akar_rumput@yahoo.co.id
Dalam kasus Bakrie vs Tempo bgmn sikap TUK/Salihara? Di
satu makan gaji Bakrie sbg staf Freedom Inst, di sisi lain dpt lahan
dari Tempo Grup. Di satu sisi ngaku pembela rakyat/HAM, di sisi
lain jd corong neolib/kapitalisme! Kumaha atuh?
0817668xxx
Sy dengar rakernas dewan kesenian se-Ind ricuh. Wowok, Saut,
Viddy vs Marco-DKJ. Ada indikasi DKJ mempolitisir kesenian
supaya berkiblat ke TUK/Salihara. Ini tidak benar karena TUK
adalah lambang kapitalisme kesenian, meraup founding LN,
meninggalkan TIM yang semakin terpuruk keberadaannya. Se-
mentara TUK adalah milik personal, tidak mewadahi seniman2
daerah. Ayo perangi TUK!! hidupkan kembali TIM.
(Shantined-Balik Papan)
Adam Malik yang sudah lama mati saja keluarga dan orang2
Polisi Moral
Para peserta Konggres Kebudayaan di Bogor, Desember 2008,
ramai membicarakan Djenar Maesa Ayu.
Cerpenis : Apa maksud perempuan itu bilang “poligami
tak bermoral” ya?
Penyair : Iya, katanya ia tak suka pada polisi moral.
Dengan bilang begitu bukankah ia sendiri
sudah menjadi polisi moral yang tak bermoral.
Novelis : Apa maksudnya?
Penyair : Lha kau tak lihat tadi separuh teteknya dibiarkan
keluar?
Cerpenis : Iya ya. Perempuan begitu kok bisa ikut Konggres
Kebudayaan Indonesia sih. Jadi pembicara lagi!
DI SINI TOEAN
DI SINI
DANANDA
NJONJA
BEBAS
BEBAS
TERTAWA:
TERTAWA: DIJAMIN
DIDJAMIN
dekatnya marah ketika dituduh sebagai agen CIA. Lha ini GM
yang masih hidup, kok tenang2 saja dituduh agen Amerika! Dasar
Monyet!
08592015xxxx
Kawan2 YTh, Saut, Wowok,dan Viddy telah menjadi korban
kesewenangan dan keangkuhan ketua DKJ si goblok Marco. Tiga
seniman itu diusir dr ruang rakernas dewan kesenian se-Indone-
sia di Sheraton Media Hotel JKT.Si goblok Marco sudah keterla-
luan. Kita harus tuntut peristiwa ini! Si goblok MArco harus
bertanggung jwb!
(Chavchay S)
Komentar saya: (1) Kenapa lembaga dkj bisa diidi politisi
berkedok seniman yang kebusukannya bisa melebihi politisi sena-
yan. (2) Sejarah berulang, kebrutalan mereka mengingatkan pada
kebrutalan Lekra. Baca fakta-fakta di Prahara Budaya. (3) Kem-
balikan demokrasi dan toleransi, Tolak diskriminasi, hegemoni,dan
dominasi kelompok neoliberalis dari dkj yang sudah jadi budak
TUK!
(Mustafa W Hasim, Yogya)
Info terbaru! Laksmi Pamuncak mewakili sastra (wan) Ind ke
acara Fest Satra Internasioanal Winternachen Den Haag Belanda.
Dua tahun lalu ia juga ke Iowa. Pdhal di Ind tak ada yang dia
sastrawan!
08193229xxx
Dukungan misi kemanusiaan MAR-C ke Palestina. Ketik MARC
PEDULI kirim ke 7505 untuk memberikan donasi Rp5.000/sms.
Sebarkan.
(MAR-C)
Jurnal bp sekarang bisa dibaca di grup “perang sastra boemi-
poetra vs TUK”di Facebook.com
08578188xxx
Sublimasi
Dalam diskusi “Sastra dan Sublimasi Bahasa” yang
diadakan Balai Kecapi di Darmin Cafe, 19 Desember
2008, Hamsad Rangkuti, juri KLA, mengaku
mendapat arti “sublimasi” dari kamus yang dibukanya
sebelum ia datang ke diskusi itu. Padahal ucapannya
tentang sublimasi puisi-puisi Nirwan Dewanto yang
“dimenangkannya” dalam KLA sudah beredar di
koran-koran beberapa minggu sebelumnya.
Jasi? Ahh....sungguh sublim!
BERTANGGUNG
BERTANGGOENG
JAWAB DJAWAB