MICHAEL FOUCAULT DAN KEKUASAAN

Michel Foucault lahir dari keluarga borjuis mapan di Perancis pada tanggal 15
Oktober 1926. Ayah dan kakeknya adalah seorang dokter. Foucault mulai kuliah pada usia
20 di École Normale Supérieure (ENS) di Paris pada tahun 1946 dalam bidang filsafat dan
psikologi.
Setelah lulus pada tahun 1952, Foucault memulai karir profesional dan
intelektualnya. Dia pertama kali mengajar di University of Lille, kemudian menghabiskan
lima tahun (1955-1960) sebagai atase kebudayaan di Uppsala, Swedia; Warsaw, Polandia;
dan Hamburg, Jerman Barat (sekarang Jerman). Foucault mempertahankan disertasi
doktornya di ENS pada tahun 1961 dengan judul Folie et déraison: histoire de la folie à
l’âge classique (“Madness and Unreason: A History of Madness in the Classical Age”).
Pada tahun 1966 Foucault mulai menarik pemberitahuan luas sebagai salah satu pemikir
paling orisinal dan kontroversial pada zamannya. Pada tahun 1970, setelah masa singkat
sebagai direktur departemen filsafat di Universitas Paris, Vincennes, ia dianugerahi jabatan
dalam sejarah sistem pemikiran di College de France, lembaga akademik paling bergengsi
Perancis.
Foucault menghabiskan waktu yang lama di Brasil, Jepang, Italia, Kanada, dan
Amerika Serikat. Ia menjadi dosen tamu di University of California di Berkeley selama
beberapa tahun. Foucault meninggal karena septikemia khas AIDS pada tahun 1984.

Michael Foucault dan Karyanya

Berikut ini beberapa karya terkenal Foucault yang disarikan dari
http://www.biblio.com/michel-foucault/author/226.

Madness and Civilization

Foucault memulai pembahasan sejarahnya pada Abad Pertengahan. Ia
menceritakan pengucilan para penderita kusta baik secara sosial maupun fisik. Buku The
ship of fools pada abad ke-15 adalah karya sastra yang mengisahkan satu praktek eksklusif
pengiriman orang gila melalui kapal. Di Eropa abad ke-17 orang gila digambarkan sebagai

1
anggota populasi "tidak masuk akal", sebagai subjek yang harus dikurung dan
dilembagakan. Pada abad kedelapan belas, kegilaan datang untuk dilihat sebagai bagian
nalar, dan akhirnya, pada abad kesembilan belas kegilaan dianggap sebagai penyakit
mental.
Kegilaan, menurut Michel Foucault, merupakan gejala yang dibentuk oleh
kelompok elite di suatu masyarakat. Kelompok elite ini bisa dalam wujud pemerintah,
ilmuwan, dokter, agamawan dan lain sebagainya. Kelompok elite ini menggunakan
kategori “gila” sebagai senjata untuk menyingkirkan pihak-pihak yang tidak dikehendaki
oleh mereka. Ketika seseorang dikatakan “gila” maka ia akan disingkirkan dari masyarakat
umum. Akhirnya, komposisi suatu masyarakat diatur oleh kelompok elite ini.
(http://www.kompasiana.com/nanangrosidi/kegilaan-menurut-michel-foucault)

The Birth Of the Clinic

Buku ini diterbitkan pada tahun 1963 di Perancis, dan diterjemahkan ke Bahasa
Inggris di tahun 1973. Buku ini menelusuri jejak perkembangan profesi medis, dan
khususnya lembaga “Clinique” (diterjemahkan sebagai "klinik", tapi di sini sebagian besar
mengacu pada rumah sakit pendidikan).

The Order Of Thing

Buku The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences dibuka dengan
diskusi panjang lukisan Diego Velazquez dan pengaturan kompleks dari garis,
ketersembunyian dan penampilan. Kemudian dikembangkan sebuah klaim: bahwa semua
periode sejarah memiliki kondisi yang mendasari kebenaran yang diterima sebagai wacana
ilmiah. Foucault berpendapat bahwa kondisi wacana berubah dari waktu ke waktu, dalam
sebuah pergeseran besar dan tiba-tiba, dari episteme satu periode ke episteme lainnya.

The Archaeology Of Knowledge

Buku ini terbit pada tahun 1969. Secara garis besar, pendekatan sejarah Arkeologi
Pengetahuan menitikberatkan pada aspek diskontinuitas peristiwa sejarah yang dikaji.
Berbeda dengan pendekatan sosiologi pengetahuan yang berambisi selalu ingin
memperlihatkan antara pemikiran dan realitas sosial, pendekatan ini justru sebaliknya.
Fakta sejarah, baik dalam bentuknya yang berupa realitas sosial maupun produk pemikiran,

2
ingin dilihat sebagai bagian-bagian yang terkadang terpisah, tetapi dalam beberapa hal
menyatu.
Foucault mengarahkan analisisnya terhadap "pernyataan", unit dasar dari wacana
yang ia percaya telah diabaikan sampai saat ini. "Pernyataan" bagi Foucault berarti sesuatu
yang membuat proposisi, tuturan, atau tindak tutur yang bermakna. Dalam pemahaman ini,
pernyataan sendiri bukanlah proposisi, tuturan, atau tindak tutur. Sebaliknya, pernyataan
membuat jaringan aturan yang bermakna, dan itu mengatur prasyarat untuk proposisi,
tuturan, atau tindak tutur agar memiliki makna. Tergantung pada apakah mereka mematuhi
aturan makna atau tidak, kalimat tata bahasa yang benar mungkin masih kurang makna dan
sebaliknya, kalimat yang salah mungkin masih bermakna. pernyataan tergantung pada
kondisi di mana mereka muncul dan ada dalam bidang wacana. Penting untuk dicatat
bahwa Foucault menegaskan kembali bahwa analisis yang ia uraikan hanya satu taktik, dan
ia tidak berusaha menggantikan cara lain untuk menganalisis wacana atau membuatnya
sebagai sesuatu yang tidak valid.

Discipline and Punish

Dalam buku yang diterbitkan pada tahun 1975, Foucault bertanya bagaimana
perubahan dalam hukuman masyarakat Perancis untuk narapidana bisa berkembang dalam
waktu yang singkat. Ini adalah gambaran dari dua jenis kontras Foucault terhadap
"teknologi hukuman". Tipe pertama, "hukuman monarkis", melibatkan represi rakyat
melalui tampilan eksekusi dan penyiksaan brutal publik. Kedua, "hukuman disiplin," adalah
apa yang menurut Foucault dipraktekkan di era modern. Hukuman disiplin memberikan
"profesional" (psikolog, fasilitator program petugas pembebasan bersyarat, dll) kekuasaan
atas napi,
Foucault juga membandingkan masyarakat modern dengan karya Jeremy Bentham
"Panopticon" yang didesain untuk penjara (yang belum direalisasi dalam bentuk aslinya,
tapi tetap berpengaruh): dalam Panopticon, seorang penjaga tunggal dapat mengawasi
banyak tahanan sementara penjaga tetap tak terlihat. Penjara gelap pra-modern telah diganti
dengan penjara modern yang cerah, tetapi Foucault memperingatkan bahwa "visibilitas
adalah perangkap". Melalui visibilitas ini, Foucault meyakini, bahwa masyarakat modern
melatih sistem pengendali kekuasaan dan pengetahuannya. Foucault berpendapat bahwa

3
"carceral continuum" (kurungan, hukuman pengadilan dan lembaga disiplin ) berlangsung
dalam masyarakat modern, dari penjara keamanan maksimum, melalui akomodasi aman,
masa percobaan, pekerja sosial, polisi, dan guru, hingga kehidupan kerja sehari-hari kita
dan kehidupan domestik. Semua terhubung dengan (sengaja atau tidak sengaja)
pengawasan (surveillance, penerapan norma-norma perilaku yang dapat diterima) dari
beberapa manusia terhadap yang lainnya.

The History of Sexuality

Buku ini merupakan trilogi sejarah seksualitas. Buku ini diterbitkan di Perancis
pada tahun 1976, dan diterjemahkan pada tahun 1977, dengan fokus utama pada fungsi
seksualitas sebagai analisis kekuasaan terkait dengan munculnya ilmu seksualitas (scientia
sexualis) dan munculnya biopower di Barat. Dia menunjukkan bahwa apa yang kita anggap
sebagai "represi" seksualitas sebenarnya merupakan seksualitas sebagai fitur inti dari
identitas kita, dan menghasilkan proliferasi wacana pada subjek.

Foucault dan Konsep Kekuasaan

Ide mendasar yang muncul dari semua karya Foucault adalah bahwa tempat
istimewa untuk mengamati kekuasaan dalam tindakan adalah hubungan antara individu dan
masyarakat, khususnya lembaga-lembaganya. Foucault mengkaji “analisis kekuasaan" yaitu
bagaimana berbagai institusi mengerahkan kekuasaan mereka pada kelompok dan individu,
dan bagaimana kelompok dan individu tersebut menegaskan identitas dan perlawanan
mereka sendiri sebagai efek dari adanya kekuasaan.
Foucault berpikir bahwa merupakan sebuah kekeliruan apabila kekuasaan dianggap
sebagai sesuatu yang dimiliki oleh lembaga dan digunakan untuk menindas individu dan
kelompok, sehingga ia mencoba untuk memindahkan analisis dengan melihat kekuasaan
sebagai penindasan yang kentara terhadap pihak yang tak berdaya oleh pihak yang kuat.
Dalam bukunya Sejarah seksualitas ia berpendapat bahwa kita harus mengatasi gagasan
bahwa kekuasaan adalah penindasan, karena tindakan opresif tidak hanya represi dan
sensor, tetapi mereka juga produktif, menyebabkan munculnya perilaku baru.
Biasanya, kekuasaan dipahami sebagai kemampuan seseorang untuk memaksakan
kehendaknya atas seseorang yang tidak berdaya, atau kemampuan untuk memaksa mereka

4
untuk melakukan hal-hal yang mereka tidak ingin lakukan. Dalam hal ini, kekuasaan
dipahami sebagai milik, sebagai sesuatu yang dimiliki oleh mereka yang berkuasa. Tapi
menurut Foucault, kekuasaan bukanlah sesuatu yang dapat dimiliki, melainkan sesuatu
yang bertindak dan mewujudkan dirinya dengan cara tertentu; lebih merupakan strategi dari
pada kepemilikan.
Pemahaman mengenai kekuasaan memiliki dua kunci: a) kekuasaan adalah sistem,
sebuah jaringan relasi yang meliputi seluruh masyarakat, bukan hubungan antara tertindas
dan penindas; b) individu tidak hanya objek kekuasaan, tetapi mereka adalah lokus di mana
kekuatan dan perlawanan untuk itu diberikan.
Menurut Kelly (dalam Balan, tanpa tahun) pandangan Foucault mengenai
kekuasaan melibatkan lima fitur berikut: "1. “Impersonality or subjectlessness of power,
yang berarti bahwa kekuasaan itu tidak dipandu oleh kehendak subyek individu; 2. The
relationality of power, yang berarti kekuatan selalu merupakan sebuah kasus hubungan
kekuasaan antara orang-orang, sebagai lawan dari kuantum yang dimiliki oleh orang-orang;
3. The decentredness of power, yang berarti bahwa kekuasaan itu tidak terkonsentrasi pada
satu individu atau kelas; 4. The multidirectionality of power, yang berarti bahwa kekuasaan
itu tidak mengalir hanya dari lebih kurang kuat, melainkan "berasal dari bawah," bahkan
jika itu adalah tetap "nonegalitarian"; dan 5. The strategic nature of power, yang berarti
bahwa ia memiliki dinamika sendiri, sesuatu yang disengaja.
Sementara Sugiharto (2002) menyebutkan bahwa Foucault berusaha membongkar
keterkaitan antara kesadaran, refleksi-diri dan kebebasan. Foucault menyejajarkan
pengetahuan, subjektivitas dengan kekuasaan, dan karenanya menganggap segala bentuk
kemajuaa pencerahan - entah di bidang psikiatri, perilaku seksual atau pun pembaharuan
hukum - selalu saja sebagai tanda-tanda kian meningkatnya bentuk kontrol atas kesadaran
dan perilaku individu. Kategori-kategori konseptual macam “kegilaan”, “seksualitas”,
“manusia”, dan sebagainya yang biasanya dianggap “natural” itu sebetulnya adalah situs-
situs produksi pengetahuan, yang membawa mekanisme-mekanisme dan aparatus
kekuasaan; kekuasaan untuk “mendefinisikan” siapa kita. Ilmu-ilmu sosial dan ilmu
kemanusiaan adalah agen-agen kekuasaan itu. Dan kendati kekuasaan itu tidak selalu
negatif-repressif melainkan juga positif-produktif (menciptakan kemampuan dan peluang

5
bam), toh secara umum ia memaksa kita memahami kemodernan bukan lagi sebagai
pembebasan, melainkan sebagai proses kian intensif dan ekstensifnya pengawasan.
Kekuasaan adalah soal praktik-praktik konkrit yang lantas menciptakan realitas dan
pola-pola perilaku, memproduksi wilayah objek-objek pengetahuan dan ritual-ritual
kebenaran yang khas. Praktik-praktik itu menciptakan norma-norma yang lalu direproduksi
dan dilegitimasi melalui para gum, pekerja sosial, dokter, hakim, polisi dan administrator,
misalnya. Kekuasaan mewujudkan diri dalam pengetahuan, tetapi pengetahuan pun lantas
melahirkan kekuasaan.
Foucault (dalam Haryatmoko, 2016:17) mendefinisikan strategi kekuasaan sebagai
yang melekat pada kehendak untuk mengetahui. Hasrat atau kehendak untuk mengetahui
tersebut terumus dalam pengetahuan melalui wacana. Bahasa menjadi alat untuk
menjelaskan kekuasaan pada saat kekuasaan harus mengambil bentuk pengetahuan, karena
ilmu-ilmu terumus dalam bentuk pernyataan-pernyataan. Kekuasaan-pengetahuan
terkonsentrasi di dalam kebenaran pernyataan-pernyataan ilmiah. Oleh karena itu semua
masyarakat berusaha menyalurkan, mengontrol, dan mengatur wacana mereka agar sesuai
dengan tuntutan ilmiah. Wacana macam ini dianggap mempunyai otoritas. Pengetahuan
tidak bersumber pada subyek, tetapi dalam hubungan-hubungan kekuasaan. “Kekuasaan
menghasilkan pengetahuan... Kekuasaan dan pengetahuan saling terkait... tidak ada
hubungan kekuasaan tanpa pembentukan yang terkait dengan bidang pengetahuan, dan
tidak ada pengetahuan yang tidak mengandaikan serta tidak membentuk sekaligus
hubungan kekuasaan”
Menurut Balan (tanpa tahun) pemahaman kekuasaan sebagai strategi dan bukan
sebagai kepemilikan berarti menganggapnya sebagai sesuatu yang harus diberikan dan
bukan sesuatu yang hanya dapat diperoleh. Hal ini tidak terlokalisasi secara eksklusif di
lembaga atau individu tertentu, tetapi lebih merupakan himpunan relasi yang tersebar di
seluruh masyarakat. Bagi Foucault, negara bukanlah sesuatu yang memiliki kekuasaan,
melainkan sesuatu yang membangun suatu sistem relasi antara individu sehingga sistem
politik bekerja.
Menurut Foucault (dalam Sugiharto, 2002) pembentukan individu yang berdisiplin,
dalam masyarakat modem tidak hanya dilakukan oleh lembaga-lembaga represif (penjara,

6
polisi), tetapi juga dalam interaksi masyarakat dan semua bentuk kegiatan sosial. Disiplin
adalah perkara bagaimana kontrol diinternalisasi oleh setiap individu, mengacu bench-mark
sementara, postur tubuh dan fungsi, sublimasi dari keinginan dan emosi langsung. Semua
ini adalah efek dari tekanan disiplin, tetapi juga tindakan yang, melalui tekanan awalnya
dikenakan eksternal, menyebabkan disiplin diri bagi individu dan akhirnya ke produksi
individu dirinya sebagai subjek. Bagi Foucault, disiplin adalah seperangkat strategi,
prosedur dan perilaku yang terkait dengan konteks kelembagaan tertentu yang kemudian
menyebarkan pemikiran dan perilaku umum individu.
Balan (tanpa tahun) menyebutkan bahwa disiplin bergerak dalam empat cara,
pertama, melalui disposisi spasial tertentu dari individu, yang biasanya dicapai melalui
proses penjara. Tahanan dipisahkan dari teman-temannya oleh di ruang isolasi (sama
berlaku untuk pasien dari klinik kejiwaan). Distribusi spasial ini dapat diperoleh di
masyarakat dengan cara lain juga, seperti pemisahan individu ke dalam kelompok yang
heterogen (misalnya, siswa dipisahkan dari pekerja), menempatkan individu dan mesin di
kamar terpisah, seperti yang ditunjukkan oleh rencana arsitektur pabrik atau dengan hirarki
hubungan (prajurit dan perwira tinggal di kamar terpisah). Kedua, disiplin bertindak
melalui kegiatan pengendalian. Kecenderungan spesifik kekuatan disiplin adalah dengan
menggunakan tubuh individu untuk mendapatkan "waktu dan kerja", bukan "kekayaan dan
barang". Waktu "diekstrak" dari tubuh melalui kontrol yang ketat dari kegiatannya, dengan
bantuan dari jadwal harian yang ketat, dengan menyesuaikan gerakan untuk serangkaian
tahapan temporal, melalui korelasi postur dan gerakan tubuh atau melalui sinkronisasi
bergerak badan dengan orang-orang dari sebuah objek (seperti dalam instruksi militer
dengan senjata). Ketiga, disiplin adalah tentang penyelenggaraan tahapan pendidikan,
khususnya dalam praktik pedagogis. Kekuatan disiplin mengembangkan kode umum
hubungan antara guru dan murid di berbagai bidang pengajaran, yang mengkode segmen
pengajaran di setiap hirarki, setiap tahap berlangsung lebih kompleks dan sulit daripada
tahap sebelumnya. Hal ini memungkinkan pemantauan yang efisien dari kemajuan dalam
memperoleh kemampuan yang diinginkan, dan juga memungkinkan pembedaan antara
individu yang lebih atau kurang terampil. Keempat, disiplin membawa efek terhadap
koordinasi umum semua bagian dari sistem: prosedur pendidikan mengenai tubuh individu

7
diintegrasikan ke dalam mekanisme yang lebih besar. Untuk menyiapkan koordinasi ini,
disiplin menggunakan apa yang Foucault sebut "taktik", yang dengannya "produk dari
berbagai kekuatan meningkat melalui kombinasi yang terukur". Struktur disiplin ini
kemudian digambarkan oleh Foucault melalui gambaran panopticon.

Sumber Bacaan:
Balan, Sergiu. Tanpa tahun. M.Foucault's View On Power Relations. Diunduh tanggal 27
Oktober 2016 dari
http://cogito.ucdc.ro/nr_2v2/M.%20FOUCAULT'S%20-
VIEW%20ON%20POWER%20RELATIONS.pdf
Haryatmoko. 2016. Membongkar Rezim Kepastian. Yogyakarta. Kanisius
Rosidi, Nanang. 2013. Kegilaan Menurut Michel Foucault. Diunduh tanggal 27 Oktober
2016 dari http://www.kompasiana.com/nanangrosidi/kegilaan-menurut-michel-
foucault_552002f88133113d209dfd85
Sugiharto, I Bambang. 2002. Foucault dan Posmodernisme. Dalam Majalah Basis Nomor
01-02, Tahun Ke-51, Januari -Februari 2002
https://www.britannica.com/biography/Michel-Foucault
http://www.biblio.com/michel-foucault/author/226.