Sejarah seksualitas

1. Cultural Studies III Universitas Amerika Lebanon Abir A Chaaban

2. Michel Foucault

Foucault lahir di Poitiers, Prancis, pada tanggal 15 Oktober 1926. Dia menjadi
akademis yang didirikan pada tahun 1960an, ketika dia memegang serangkaian
posisi di universitas-universitas Prancis, sebelum pemilihannya pada tahun 1969 ke
Collge de France, Dimana dia adalah Profesor Sejarah Sistem Pemikiran sampai
kematiannya.

Foucault sangat aktif secara politis. Dia adalah pendiri penjara Groupe d'informasi
sur les dan sering memprotes atas nama homoseksual dan kelompok terpinggirkan
lainnya. Dia sering kuliah di luar Prancis, terutama di Amerika Serikat. Pada tahun
1983 telah sepakat untuk mengajar setiap tahun di University of California di
Berkeley. Sebagai korban awal AIDS, Foucault meninggal di Paris pada tanggal 25
Juni 1984.

3. Michel Foucault

Pembentukan akademisnya dalam bidang psikologi dan sejarahnya sama seperti

filsafat, kebanyakan buku-bukunya adalah ilmu kedokteran dan sosial.

Seperti Jean Paul Sartre, karya awal Foucault berawal dari oposisi terhadap
masyarakat dan budaya borjuis dan dengan simpati spontan bagi kelompok-
kelompok di pinggiran kaum borjuis (seniman, homoseksual, narapidana, dan lain-
lain).

Secara filosofis, dia menolak apa yang dilihatnya sebagai sentralisasi subjek Sartre
(yang dia tiru sebagai "narsisisme transendental").

Secara pribadi dan politik, dia menolak peran Sartre sebagai apa yang disebut
Foucault sebagai "intelektual universal", menilai masyarakat berdasarkan prinsip
transenden. Stanford Encyclopedia of Philosophy "Michel Foucault" Pertama terbit
pada Wed Apr 2, 2003; Revisi substantif Rabu 22 Mei 2013
http://plato.stanford.edu/entries/foucault/

4. Michel Foucault : Tulisannya dikritik oleh institusi kekuasaan.

5. Konsep Utama Wacana Pengetahuan / Kekuatan Disiplin Pemerintah
dan Biopower
6. Wacana
Foucault tertarik pada fenomena wacana sepanjang karirnya, terutama tentang
bagaimana wacana mendefinisikan realitas dunia sosial dan masyarakat, gagasan,
dan hal-hal yang menghimpunnya.

Bagi Foucault, wacana adalah cara melembagakan berbicara atau menulis tentang
realitas yang mendefinisikan apa yang dapat dipikirkan dan dikatakan secara cerdas
tentang dunia dan apa yang tidak dapat dilakukan.

Dalam Sejarah Seksualitas, Foucault berpendapat bahwa seks sebagai kesenangan

diubah menjadi wacana tentang "seksualitas" dalam tindakan pengakuan. Wacana
ini kemudian diubah menjadi sains dalam psikoanalisis yang mengubah cara kita
memikirkan keinginan, dan kesenangan. Dalam argumen Foucault, wacana tentang
seksualitas tidak menemukan kebenaran kebenaran yang sudah ada sebelumnya,
namun justru merekonstruksinya melalui praktik-praktik khusus tentang produksi
kekuasaan dan pengetahuan. Teori Sosial Dikomunikasikan dengan Cepat
http://theory.routledgesoc.com/profile / Michel-foucault

7. Pengetahuan / Kekuasaan Bagi Foucault, kekuatan dan pengetahuan saling

terkait. Pengetahuan selalu merupakan latihan kekuatan dan kekuatan selalu
merupakan fungsi pengetahuan.

8. Pengetahuan / Kekuatan dalam Sejarah Seksualitas. Dia menguraikan tesis ini

melalui pengakuan dosa. Pengakuan adalah praktik Gereja Katolik, yang
berkembang pesat selama Reformasi Kontra abad ke 17. Kemudian menjadi
menyebar ke dalam budaya sekuler pada abad kedelapan belas dan kesembilan
belas. Melalui pengakuan (bentuk kekuasaan) orang-orang dihasut untuk
"mengatakan yang sebenarnya" (menghasilkan pengetahuan) tentang hasrat
seksual, emosi, dan disposisi seksual mereka. Melalui pengakuan, gagasan tentang
identitas seksual muncul, identitas yang harus dipantau, dan sering dikendalikan
oleh kekuasaan negara. Kekuasaan / pengetahuan tidak hanya membatasi apa yang
bisa kita lakukan, tapi juga membuka cara baru untuk berakting dan memikirkan
diri kita sendiri. Baca: Teori Sosial Wired Routledge
http://theory.routledgesoc.com/profile/michel-foucault

9. Disiplin Disiplin adalah mekanisme kekuasaan yang mengatur pemikiran dan

perilaku aktor sosial melalui cara yang halus. Berbeda dengan kedaulatan
terpusat yang dilakukan oleh raja-raja, disiplin bekerja dalam mekanisme
pemerintahan yang terdesentralisasi. Ini mengatur ulang ruang dan waktu, dan
aktivitas sehari-hari. Pengawasan juga merupakan bagian integral dari praktik
kedisiplinan. Dalam Disiplin dan Hukuman, Foucault berpendapat bahwa
masyarakat modern adalah "masyarakat disipliner. "Kekuasaan dilakukan melalui
institusi disipliner (penjara, sekolah, rumah sakit, militer, dll.). Baca: Teori Sosial
Wired Routledge http://theory.routledgesoc.com/profile/michel-foucault

10. Governmentality and Biopower Di teritori, Wilayah, Populasi, Foucault

menciptakan konsep governmentality. governmentality adalah "seni
memerintah," populasi. Dalam Sejarah Seksualitas, Foucault menunjukkan
mekanisme desentralisasi yang digunakan pemerintah untuk mengendalikan dan
"mengatur" perilaku seksual penduduk melalui sekolah, statistik, rumah sakit dan
manajemen demografis. Foucault sangat tertarik pada bagaimana, di masa
sekarang, pemerintahan perilaku adalah incr

Sedikit berfokus pada pengelolaan populasi. Pengelolaan populasi bergantung

pada biopower, yang melembagakan kebijakan dan prosedur untuk mengelola
kelahiran, kematian, reproduksi, dan kesehatan dan penyakit di dalam tubuh sosial
yang lebih besar.

11. Metode Analisis Foucault Foucault mengembangkan dua metode analisis untuk
menghilangkan "kebenaran" ilmiah dalam ilmu sosial

Arkeologi

Dia mempelajari sistem pengetahuan historis untuk menunjukkan diskontinuitas

formasi konseptual dan formasi diskursif. Arkeologi Pengetahuan 1969, Urutan Hal
1966.

Genealogi (Silsilah)

Sebuah taktik analisis yang dia tunjukkan dalam Disiplin dan Menghukum 1975.
Sejarah Seksualitas 1976. Masyarakat Harus Dibela ". Kuliah di The College de
France, 1975- 76, Wilayah Keamanan dan Kuliah Penduduk di College de France
1977-1978 Bagaimana kekuatan menggunakan formasi konseptual untuk
didiferensiasi?

Tujuannya adalah untuk membedakan antara wacana dominan dan wacana

perlawanan. Bagaimana wacana dari bawah memobilisasi kekuatan dan
Mengubah peraturan yang menentukan legitimasi kekuasaan 12. Dalam Surveiller
ET Punir: La Naissance De la Prison, Foucault mengevaluasi wacana yuridis dan
filosofis yang menyebabkan hilangnya penyiksaan sebagai pertemuan paling jelas
dari kekuatan untuk menghukum, dan Kelahiran penjara sebagai mekanisme
penghukuman baru. Wacana ini berkaitan dengan memprotes undang-undang lama
dan statis yang menunjukkan kebrutalan kedaulatan dengan torturin. G dihukum
mati sebagai bentuk hukuman. Foucault berpendapat: La protestation contre la
supplices on la trouve partout dans la second moiti du XVIIIe sicle: chez les
philosophes et les thoriciens du droit: chez le juristes, des hommes de loi, des
parlementaires; Dans les cahiers de dolances et chez les lgislateurs des
assembles. Il faut punir autrement: dfaire cet affrontement physique du souverain
avec le condamne; Dnouer ce corps sebuah korps, qui se droule entre la
vengeance du prince et la colre terus du peuple, par l'intermdiaire du supplici et
du bourreau. Trs vite le supplice est devenu tak tergoyahkan. Rvoltent, si on
regard ou cote du pouvoir, o il trahit la tyrannie, l'excs, la soif de revanche, et le
kejam plaisir de punir. Foucault, 1975: 75). Abir A. Chaaban, 2008, "Kedaulatan,
Negara Legitimasi dan Negara Bagian: Kasus Lebanon."
Https://lau.academia.edu/AbirChaaban 13. Dalam Surveiller ET Punir: La Naissance
De la Prison,

Foucault melakukan tugasnya Analisis dengan menunjukkan penyiksaan sebagai

bentuk hukuman yang diprotes oleh wacana. Penyiksaan menghilang secara
terbuka oleh pelembagaan prosedur dan mekanisme baru yang menggantikan
penyiksaan sebagai bentuk hukuman yang diimplementasikan oleh sistem hukum.
Hal ini menyebabkan terjadinya perubahan dalam aturan pengakuan dan validitas
penyiksaan sebagai bentuk hukuman yang sah. Namun, hukuman itu sendiri tidak
lenyap; Hukuman menjadi tersembunyi dan diimplementasikan dalam mekanisme
dan prosedur hukum baru, menghilangkan kekerasan yang disengaja dari
penyiksaan, sambil mempertahankan kekuatan untuk menghukum di institusi
penjara. Wacana yang menolak peraturan lama dan statis adalah mekanisme yang
menyebabkan munculnya peraturan pengakuan baru, akibatnya mengubah
peraturan kewajiban utama, dan menentukan sistem hukum dan keabsahannya.
Namun demikian, kekuasaan kedaulatan menjadi tersembunyi dalam mekanisme
dan prosedur yang menerapkan peraturannya di dalam institusi seperti dalam kasus
penjara yang menggantikan penyiksaan. Abir A. Chaaban, 2008,

"Kedaulatan, Negara Legitimasi dan Negara Bangsa: Kasus Lebanon."

Https://lau.academia.edu/AbirChaaban 14. Tujuan Seksualitas Foucault adalah
memalsukan apa yang diketahui di "Hipotesis yang represif." Tesis ini menunjukkan
bahwa hasrat seksual telah ditekan dan dibungkam sejak abad kedelapan belas.
Foucault menunjukkan bahwa seks sebagai objek pengetahuan dipanggil menjadi
ada begitu orang mulai membicarakannya melalui pengakuan. Menurut Foucault,
pengetahuan diungkapkan melalui wacana, atau cara kita membicarakan sesuatu.
Wacana tentang seks melalui tindakan pengakuan membawa ke dalam interaksi
hubungan kekuatan dengan kebenaran tertentu tentang seksualitas. Kebenaran ini
kemudian dikerjakan ulang dalam proses psikoanalisis dan ilmu seksual. 15. Sejarah
Seksualitas Foucault tertarik untuk mengungkap apa yang dia sebut silsilah
pengetahuan. Dia menggunakan silsilah sebagai metode untuk menolak
"kebenaran" yang diambil. Dia kemudian bertujuan untuk menolak klaim
"kebenaran" yang melekat pada "Hipotesis Represif." 16. Ars erotica dan Ilmu
Seksualis Pada Bagian III, Foucault Membedakan antara dua cara seksualitas
yang diucapkan: ars erotica dan Science Sexualis. Ars erotika atau seni erotis
adalah konsepsi timur tentang seks. Seks dipandang sebagai seni dan bukan
sesuatu yang kotor dan memalukan. Scientia sexualis ", ilmu seksualitas. Ilmu ini
berkembang dari tindakan pengakuan yang menatap abad ke-17)

Seks dipandang sebagai sesuatu yang harus ditekan, dosa. 17. ars erotica "Dalam
seni erotis, kebenaran diambil dari kesenangan itu sendiri, dipahami sebagai praktik
dan akumulasi pengalaman; Kesenangan tidak dipertimbangkan dalam kaitannya
dengan hukum absolut yang diijinkan dan dilarang, atau dengan mengacu pada
kriteria utilitas, tapi pertama dan terutama berhubungan dengan dirinya sendiri; Ini
adalah pengalaman sebagai kesenangan, dievaluasi dari segi intensitasnya, kualitas
spesifiknya, durasi, reverberasi di tubuh dan jiwa. "(Hal.57) 18. scientia sexualis"
Mari kita mengajukan hipotesis kerja umum. Masyarakat yang muncul pada abad
kesembilan belas - masyarakat borjuis, kapitalis, atau industri, menyebutnya apa
yang akan Anda lakukan - tidak menghadapi seks dengan penolakan pengakuan
yang mendasar. Sebaliknya, ia mengoperasikan seluruh mesin untuk menghasilkan
wacana sejati mengenai hal itu. Tidak hanya berbicara tentang seks dan memaksa
semua orang untuk melakukannya; Itu juga ditetapkan untuk merumuskan
kebenaran seks yang seragam. "(Hal 69) 19. Pengakuan dan Ilmu Seks Menurut
Foucault, scienta sexualis berkembang di Barat. Itu muncul dari tindakan
pengakuan Kristen yang memulai Counter Reformation. Seks melalui proses
pengakuan menjadi wacana, sesuatu untuk dibicarakan. Fiksasi dengan
menemukan "kebenaran" tentang seksualitas muncul, sebuah kebenaran yang
harus diakui. 20. scienta sexualis dan psikoanalisis Foucault menyajikan kritik
terhadap psikoanalisis dan kebenaran yang melekat pada seksualitas dalam proses
pengenalan pengakuan dalam proses pembebasan ilmiah alam bawah sadar. 21.
Kami "Orang Victoria Lainnya" Bab ini dimulai dengan menetapkan argumen
"Hipotesis Represif." "Cerita berlanjut" Melalui sejarah Eropa, manusia berpindah
dari masyarakat di mana pembicaraan tentang seks dan seksualitas diekspresikan
secara bebas, Ke periode di mana semua ungkapan bebas ini ditekan dan menjadi
dilarang. Masyarakat Barat bergerak dari akhir Renaisans ke zaman Victoria abad
ke-17. Pada periode ini, seksualitas hanya terbatas di dalam rumah. 22. "Pada awal
abad ketujuh belas sebuah kejujuran tertentu masih umum, tampaknya. Praktik
seksual memiliki sedikit kerahasiaan; Kata-kata dikatakan tanpa henti-hentinya
yang tidak semestinya, dan semuanya dilakukan tanpa terlalu banyak
penyembunyian ... "" Tapi senja segera jatuh pada hari yang cerah ini, diikuti oleh
malam-malam monoton burjuasi Victoria. Seksualitas dibatasi dengan hati-hati; Itu
pindah ke rumah Keluarga suami-istri menculiknya dan menyerapnya ke fungsi
reproduksi yang serius. Pada subjek seks, keheningan menjadi peraturan. "(Hal.1)"
23. Kami "Victorians lainnya" P-5-6 "Hipotesis represif" mengklaim bahwa dari
alasan mengapa hal ini terjadi, adalah bangkitnya kapitalisme. Selama waktu itu:
Produksi berada di jantung kapitalisme. Dengan demikian, segala jenis aktivitas
tidak produktif tidak sesuai dengan etika kerja. Energi pekerja harus disesuaikan
dengan produksi sehingga aktivitas seksual harus dikoreksi dan didisiplinkan. 24.
Kami "Orang Victoria Lainnya" Kegilaan yang merupakan bagian terpadu
masyarakat didefinisikan sebagai kelainan. Itu dipandang sebagai patologi yang
mengganggu produktivitas sosial dan harus disingkirkan dari orang lain. Ini
melahirkan rumah sakit jiwa dan jiwa. Setiap bentuk seksualitas yang tidak
produktif harus dikoreksi. Perzinahan terlihat tindakan yang salah saat
homoseksualitas menjadi jenis kelamin ketiga. (Bandingkan dengan Freud)
Seksualitas non produktif tidak penting bagi masyarakat. Ini harus ditekan. "Metode
disipliner semacam itu ditempatkan di semua institusi disipliner seperti penjara,
sekolah rumah sakit dan universitas. Roy Hornsby,
http://royby.com/philosophy/pages/love_sex_truth.html 25. Pertanyaan Foucault
menimbulkan tiga keraguan tentang hipotesis represif ini: 1) "Apakah represi
seksual benar-benar merupakan fakta historis yang mapan?" (1.10); 2) "Apakah
larangan, penyensoran, dan penyangkalan benar-benar bentuk-bentuk yang
dengannya kekuasaan dijalankan secara umum, jika tidak di setiap masyarakat,
yang pasti kita sendiri?" (1.10); 3) "Apakah benar ada perpecahan historis antara
usia penindasan dan analisis penindasan kritis?" (1.10). Hipotesis Represif The
Incitement to Discourse Pada Bagian II, Bab I. Foucault dimulai dengan
pemalsuan "Hipotesis Represif." Metode yang dia gunakan adalah silsilah.
Bagaimana aktivitas seksual berubah dari sebuah tindakan ke wacana yang
mendefinisikan hubungan kekuasaan di negara bagian, pemerintahan dan
pemerintahan penduduk. 27. "Hipotesis Represif" The Incitement to Discourse Pada
tingkat wacana dan domain mereka, bagaimanapun, secara praktis fenomena yang
berlawanan terjadi. Ada proliferasi mantap wacana yang berkaitan dengan wacana
seks, berbeda satu sama lain baik dari bentuknya maupun oleh objek mereka:
sebuah fermentasi diskursif yang mengumpulkan momentum dari abad kedelapan
belas dan seterusnya. "(Hal.18) 28." The Incitement Ke Wacana "Halaman 18-21
Gereja bermain

Sebuah bagian penting selama abad ketujuh belas ketika represi terjadi. Pastoral
Katolik setelah Konsili Trente. (P18) Kekristenan pastoral menentukan tindakan
mana yang terlarang sesuai dengan kewajiban perkawinan. Monogami
heteroseksual dipromosikan sebagai satu-satunya seksualitas yang dapat diterima
dimana homoseksual menjadi penjahat dan saat itulah seks dikaitkan dengan dosa.
Gereja di abad ke-17 menjadi kewajiban bagi setiap orang untuk mengakui
secara teratur dosanya. Foucault memandang ini sebagai alat yang
mengendalikan seksualitas manusia dalam wacana. Semua rincian pemikiran,
fantasi, tindakan dan gerakan mereka harus diceritakan. 29. "Hasutan untuk
Wacana" Ketahanan terhadap Puritanisme Victoria Hidup Rahasia Saya *
(halaman. (22-23) Menjelang awal abad kedelapan belas, muncul hasrat politik,
ekonomi dan teknis untuk membicarakan seks (hal 23- 24) Wacana ini tidak
teoretis Itu berasal dari moralitas dan rasionalitas Pada awal abad ke-18 seks
menjadi masalah polisi (p 24) Ini diatur dalam kekuatan internal negara. Revolusi
melawan raja, menyebabkan munculnya populasi dan pengelolaan populasi sebagai
masalah ekonomi dan politik. (P25) Pemerintah merasa bahwa mereka tidak
berurusan dengan subyek, namun dengan populasi. Di jantung ini Masalah politik
dan ekonomi penduduk adalah seks Pemerintah harus menganalisis, menilai
kelahiran, usia perkawinan, kelahiran yang sah dan tidak sah, frekuensi hubungan
seksual, cara membuatnya subur dan steril .. dll (26) * Tidak Te: Revolusioner
Inggris Protestan disebut orang Puritan. Orang-orang Victoria adalah kaum borjuis
yang berarti kelas menengah yang memenangkan revolusi melawan raja,
bangsawan, dan bangsawan. 30. "Hasutan untuk Wacana" Seks menjadi objek
analisis. (26) Peraturan dan organisasi seks anak dan di sekolah (26-27) Seks
anak-anak Sekolah menengah Ruang dan bentuk kelas Pemisahan antara
anak laki-laki dan anak perempuan di sekolah-sekolah. Itu karena seks ada, maka
dibicarakan peraturan seperti itu, organisasi mulai terbentuk. (28) Seks remaja
menjadi masalah publik yang ditangani oleh dokter yang menasihati siswa dan
profesor institusi pendidikan yang memberikan pendapat mereka tentang hal itu
kepada orang tua. Sebuah proses transformasi seks remaja menjadi wacana mulai
terbentuk, dimana anak tersebut tidak berada di luar wacana ini namun sebagian
darinya oleh program edukasi yang ditujukan pada anak. 31. Pemerintah Penduduk
Pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas diskursus tentang seksualitas
di bidang kedokteran, psikiatri, pedagogi, peradilan pidana dan pekerjaan sosial
muncul. Hal ini terjadi saat seks menjadi objek administrasi dan manajemen
melalui penyelidikan pemerintah. Analisis demografi penduduk membuat
pemerintah fokus pada investigasi ke dalam kelahiran, kelahiran sah dan tidak sah,
usia perkawinan, frekuensi hubungan seksual, kesuburan dan sebagainya. Efek
dari analisis ini adalah kumpulan pengamatan yang berkaitan dengan masalah
seksual. Seks menjadi terbatas pada kerahasiaan rumah dan pasangan prokreasi
dan pada saat bersamaan hal itu menjadi peringatan dari wacana dan bentuk
analisis antara negara dan individu. Seks tidak berkembang biak melawan
kekuatan, tapi dalam ruang dan sarana latihannya. Smart, B. 1988, Michel Foucault,
Routledge, London Foucault, M, 1978 Sejarah Seksualitas, 32. scientia sexualis
scientia sexualis difokuskan seputar metode pengakuan. sejak Abad
Pertengahan, pengakuan telah menjadi alat utama yang digunakan di Barat sebagai
sarana untuk mengungkapkan 'kebenaran'. Dalam hubungan kekuatan ini,
confessor telah menghasilkan pengetahuan / kekuatan melalui wacana.
Pengakuan itu memberi rasa pemurnian bagi sang pengakuan dosa. Karena itu,
pengakuan adalah proses di mana pengakuan adalah wacana penghasut
kebenaran. Dia membuat pilihan untuk datang ke stan pengakuan dosa. Scientia
sexualis adalah proses dimana pengakuan pindah dari stan pengakuan di gereja, ke
dunia ilmiah dan kedokteran, ke dalam dunia psikiatri. Di sinilah pengakuan ini
mulai dicatat, diturunkan, dikodifikasi, dan digunakan untuk mengembangkan
pemahaman tentang kebenaran ilmiah. 33. Pertanyaan Diskusi Baca Bagian III,
Sciencia Sexualis. Ringkaskan poin utama Dalam dua atau tiga paragraf (500-700
kata) diskusikan pernyataan di bawah ini dengan kata-kata Anda sendiri. (Karena
Senin 14 Juli 2014 sebelum kelas). 5% dari nilai partisipasi Tidak ada pengecualian
yang diizinkan "Foucault membentuk kritik kuat terhadap psikoanalisis, sebagai
bentuk pengakuan ilmiah modern.

The history of sexuality

1. 1. Cultural Studies III Lebanese American University Abir A Chaaban

2. 2. Michel Foucault Foucault was born in Poitiers, France, on October 15, 1926. He
became academically established during the 1960s, when he held a series of positions at
French universities, before his election in 1969 to the Collge de France, where he was
Professor of the History of Systems of Thought until his death. Foucault was very
active politically. He was a founder of the Groupe d'information sur les prisons and
often protested on behalf of homosexuals and other marginalized groups. He
frequently lectured outside France, particularly in the United States. In 1983 had
agreed to teach annually at the University of California at Berkeley. An early victim of
AIDS, Foucault died in Paris on June 25, 1984.

3. 3. Michel Foucault His academic formation was in psychology and its history as much
as in philosophy, his books were mostly histories of medical and social sciences. Like
Jean Paul Sartre, Foucaults early work started from an opposition to bourgeois society
and culture and with a spontaneous sympathy for groups at the margins of the bourgeoisie
(artists, homosexuals, prisoners, etc.). Philosophically, he rejected what he saw as
Sartre's centralization of the subject (which he mocked as transcendental narcissism).
Personally and politically, he rejected Sartre's role as what Foucault called the
universal intellectual, judging a society in terms of transcendent principles. Stanford
Encyclopedia of Philosophy Michel Foucault First published Wed Apr 2, 2003;
substantive revision Wed May 22, 2013 http://plato.stanford.edu/entries/foucault/

4. 4. Michel Foucault His writings were in the critic of the institutions of power.

5. 5. Key Concepts Discourse Knowledge/Power Discipline Governmentality

and Biopower

6. 6. Discourse Foucault was interested in the phenomenon of discourse throughout his

career, primarily in how discourses define the reality of the social world and the people,
ideas, and things that inhabit it. For Foucault, a discourse is an institutionalized way of
speaking or writing about reality that defines what can be intelligibly thought and said
about the world and what cannot. In The History of Sexuality, Foucault argued that
sex as pleasure was transformed into a discourse abut "sexuality in the act of
confession . This discourse was then transformed into science in psychoanalysis which
changed the way we think about desire, and pleasure. In Foucaults argument,
 discourses about sexuality did not discover some pre-existing, truth about sexuality. It but
rather reconstructed it through particular practices of power and knowledge production.
Social Theory Re-Wired Routledge http://theory.routledgesoc.com/profile/michel-
foucault

7. 7. Knowledge / Power For Foucault, power and knowledge are related. knowledge is
always an exercise of power and power always a function of knowledge.

8. 8. Knowledge/Power In the History of Sexuality. He outlines this thesis through

confession. Confession was a practice of the Catholic Church, that proliferated during the
17th century Counter Reformation. It then became diffused into secular culture in the
eighteenth and nineteenth centuries. Through the confession (a form of power) people
were incited to tell the truth (produce knowledge) about their sexual desires, emotions,
and dispositions. Through confessions, the idea of a sexual identity came into existence,
an identity that had to be monitored, and often controlled by state power.
Power/knowledge not only limits what we can do, but also opens up new ways of acting
and thinking about ourselves. Read: Social Theory Re-Wired Routledge
http://theory.routledgesoc.com/profile/michel-foucault

9. 9. Discipline Discipline is a mechanism of power that regulates the thought and

behavior of social actors through subtle means. In contrast to the centralized sovereign
force exercised by monarchs, discipline works within decentralized mechanisms of
government. It reorganizes space and time, and everyday activities. Surveillance is
also an integral part of disciplinary practices. In Discipline and Punish, Foucault argues
that modern society is a disciplinary society. Power is exercised through disciplinary
institutions (prisons, schools, hospitals, militaries, etc.). Read: Social Theory Re-Wired
Routledge http://theory.routledgesoc.com/profile/michel-foucault

10. 10. Governmentality and Biopower In Security, Territory, Population, Foucault coined
the concept of governmentality. Governmentality is the art of governing, the
populations. In the History of Sexuality, Foucault demonstrates the decentralized
mechanisms government uses to control and govern sexual conduct of population
through the school s, statistics, hospitals and demographic management. Foucault was
especially interested in how, in contemporary times, the governing of conduct was
increasingly focused on the management of populations. The management of
populations relied on biopower, which institutionalizes policies and procedures to
manage births, deaths, reproduction, and health and illness within the larger social body.

11. 11. Foucaults Methods of Analysis Foucault developed two methods of analysis to de-
scientify scientific truths in the social sciences Archeology He studies historical
systems of knowledge to demonstrate the discontinuity of conceptual formations and
discursive formations. The Archeology of Knowledge 1969, The Order of Things 1966.
Genealogy A tactic of analysis he demonstrated in Discipline and Punish 1975. the
History of Sexulaity 1976.. Society Must Be Defended". Lectures at The College de
France,. 1975-76, Security Territory and Population Lectures at the Collge de France
 1977 1978 How power uses conceptual formations to differentiate. The aim is to
distinguishes between the dominant discourse and the discourse of resistance. How
does the discourse from below mobilizes power and changes the rules that determine the
legitimacy of power.

12. 12. In Surveiller ET Punir: La Naissance De la Prison, Foucault evaluates the juridical
and philosophical discourses that led to the disappearance of torture as the most obvious
encounter of the power to punish, and the birth of the prison as a new mechanism of
punishment. This discourse was concerned with protesting old and static laws that
demonstrated the brutality of sovereignty by torturing the condemned to death as a form
of punishment. Foucault argues: La protestation contre la supplices on la trouve partout
dans la second moiti du XVIIIe sicle : chez les philosophes et les thoriciens du droit :
chez le juristes, des hommes de loi, des parlementaires ; dans les cahiers de dolances et
chez les lgislateurs des assembles. Il faut punir autrement : dfaire cet affrontement
physique du souverain avec le condamne ; dnouer ce corps a corps, qui se droule entre
la vengeance du prince et la colre continue du peuple, par lintermdiaire du supplici et
du bourreau. Trs vite le supplice est devenu intolrable. Rvoltent, si on regard ou cote
du pouvoir, o il trahit la tyrannie, lexcs, la soif de revanche, et le cruel plaisir de
punir . Foucault, 1975 :75). Abir A. Chaaban, 2008, Sovereignty, State Legitimacy and
the Nation State: The Case of Lebanon. https://lau.academia.edu/AbirChaaban

13. 13. In Surveiller ET Punir: La Naissance De la Prison, Foucault conducts his analysis by
demonstrating torture as a form of punishment protested by discourse. Torture
disappeared publicly by the institutionalization of new procedures and mechanisms
replacing torture as form of punishment implemented by the system of law. This in effect
led to the change in the rule of recognition and the validity of torture as a legitimate form
of punishment. However, punishment itself did not disappear; punishment becomes
hidden and implemented within new legal mechanisms and procedures, eliminating the
protested brutality of torture, while maintaining the power to punish in the institution of
the prison. Discourse that resisted old and static rules is the mechanism that led to the
emergence of new rules of recognition, consequently changing primary rules of
obligation, and defining the legal system and its validity. Nevertheless, the sovereign
power becomes hidden within mechanisms and procedures that implement its rules
within institutions as in the case of prison that replaced torture. Abir A. Chaaban, 2008,
Sovereignty, State Legitimacy and the Nation State: The Case of Lebanon.
https://lau.academia.edu/AbirChaaban

14. 14. The History of Sexuality Foucaults objective is to falsify what was known at the
repressive hypothesis. This thesis stats that sexual desires have been repressed and
silenced since the eighteenth century. Foucault demonstrates that sex as an object of
knowledge was called into being once people began talking about it through the
confession. According to Foucault, knowledge is expressed through discourse, or the way
we talk about things. Discourse about sex through the act of confession brought into the
interplay of relations of power a certain truth about sexuality. This truth is then reworked
in the process of psychoanalysis and the science of the sexual.
15. 15. The History of Sexuality Foucault is interested in uncovering what he called the
genealogy of knowledge. He uses genealogy as a method to refute taken-for- granted
truths. He then aims at refuting the truth claim attached to the Repressive
Hypothesis.

16. 16. Ars erotica and Science Sexualis In Part III, Foucault distinguishes between two
ways sexuality was spoken about: ars erotica and Science Sexualis. Ars erotica or
erotic art is an eastern conception of sex. Sex is seen as an art and not something dirty
and shameful. Scientia sexualis", the science of sexuality. This science developed
from the act of confession staring 17th century). Sex is seen as something one should
repress, a sin.

17. 17. ars erotica In the erotic art, truth is drawn from pleasure itself, understood as a
practice and accumulated in experience; pleasure is not considered in relation to an
absolute law of the permitted and forbidden, nor by reference to the criterion of utility,
but first and foremost in relation to itself; it is experience as pleasure, evaluated in terms
of its intensity, its specific quality, its duration, its reverberations in the body and the
soul. (p.57)

18. 18. scientia sexualis Let us put forward a general working hypothesis. The society that
emerged in the nineteenth century bourgeois, capitalist, or industrial society, call it what
you will did not confront sex with a fundamental refusal of recognition. On the
contrary, it put into operation an entire machinery for producing true discourses
concerning it. Not only did it speak of sex and compel everyone to do so; it also set out to
formulate the uniform truth of sex. (p. 69)

19. 19. Confession and the Science of Sex According to Foucault, scienta sexualis
developed in the West. It emerged from the act of Christian confession starting the
Counter Reformation. Sex through the process of confession becomes discourse,
something to talk about. A fixation with finding out the "truth" about sexuality arises,
a truth that is to be confessed.

20. 20. scienta sexualis and psychoanalysis Foucault is presenting a critic of

psychoanalysis and the truth attached to sexuality in the process of scientifying
confession in the process of scientific liberation of the subconscious.

21. 21. We Other Victorians This chapter starts with setting the argument of the
Repressive Hypothesis. The story goes Through the European history, human
beings moved from the society where the talk about sex and sexuality were freely
expressed, into the period where all these free expressions were repressed and became
forbidden. Western society moved from the end of Renaissance into the Victorian of
17th century. In this period, sexuality was confined only within a home.
22. 22. At the beginning of the seventeenth century a certain frankness was still common, it
would seem. Sexual practices had little need of secrecy; words were said without undue
reticence, and things were done without too much concealment But twilight soon fell
upon this bright day, followed by the monotonous nights of the Victorian bourgeoisie.
Sexuality was carefully confined; it moved into the home. The conjugal family took
custody of it and absorbed it into the serious function of reproduction. On the subject of
sex, silence became the rule. (p. 1)

23. 23. We Other Victorians P-5-6 The repressive hypothesis claims that of the
reasons why this occurred, is the rise of capitalism during that time: Production is at
the heart of capitalism. Thus any kind of unproductive activity is incompatible with the
work ethics. Workers energy should be geared at production therefore sexual activities
are to be corrected and disciplined.

24. 24. We Other Victorians Madness which was an integrated part of the society was
defined as abnormality. It was viewed as a pathology that impaired social productivity
and should be put away from others. This gave birth to asylum and mental hospital.
Any form of sexuality that was not productive was to be corrected. Adultery was seen a
wrong act while homosexuality became a third sex. (Compare with Freud) Non
productive sexuality is then not essential to society. It should be suppressed. Such
disciplinary methods were deployed in all disciplinary institutions like prisons, hospitals
schools and universities. Roy Hornsby,
http://royby.com/philosophy/pages/love_sex_truth.html

25. 25. The Questions Foucault raises three doubts about this repressive hypothesis: 1)
"Is sexual repression truly an established historical fact?" (1.10); 2)"Are prohibition,
censorship, and denial truly the forms through which power is exercised in a general way,
if not in every society, most certainly in our own?" (1.10); 3) "Was there really a
historical rupture between the age of repression and the critical analysis of repression?"
(1.10).

26. 26. The Repressive Hypothesis The Incitement to Discourse In Part II, Chapter I.
Foucault starts with the falsification of the Repressive Hypothesis. The method he
adopts is genealogy. How did sexual activity transform from an act to a discourse
defining power relations in the state, government and the government of the population.

27. 27. The Repressive Hypothesis The Incitement to Discourse At the level of discourses
and their domains, however, practically the opposite phenomenon occurred. There was a
steady proliferation of discourses concerned with sex specific discourses, different from
one another both by their form and by their object: a discursive ferment that gathered
momentum from the eighteenth century onward. (p.18)

28. 28. The Incitement to Discourse Pages 18-21 The church played an important part
during the seventeenth century when repression took place. Catholic pastoral after the
 Council of Trent. (p18) The Christianity pastoral determined which acts are illicit
according to marital obligation. Heterosexual monogamy was promoted as the only
acceptable sexuality where as homosexuals were criminals and that was when sex had
become associated with sin. The church in the 17th century made into an obligation
for everyone to confess regularly of his or her sin. Foucault viewed this as a tool that
controlled the sexuality of people in the form of discourse. All details of their
thoughts, fantasies, acts and movements had to be told.

29. 29. The Incitement to Discourse Resistance to Victorian Puritanism My Secret Life
*( page. ( 22-23) Towards the beginning of the eighteenth century there emerged a
political, economic and technical incitement to talk about sex( p 23-24). This
discourse is not theoretical. It was derived by morality and rationality At the
beginning of the eighteenth century sex became a police matter. ( p 24) It became
regulated in the internal power of the state. The revolution against the king, led to the
emergence of the of population and the management of the population as an economic
and political problem. ( p25) Governments perceived that they were not dealing with
subjects, but with population. At the heart of this political and economic problem of
population was sex. Government must analyze, birth rates, the age of marriage, the
legitimate and illegitimate births, the frequency of sexual relations, the ways to make
them fertile and sterile..etc (26) * Note: The Protestant English Revolutionaries were
called Puritans. The Victorians are the bourgeoisie meaning the middle class that won
the revolution against king, the nobles, and aristocrats.

30. 30. The Incitement to Discourse Sex becomes an object of analysis. (26)
Regulation and organization of child sex and at schools (26-27) Children sex
Secondary schools The space and shape of classes The segregation between boys
and girls at schools. It is because sex existed, it was talked about that such regulation,
organization were taking shape. (28) Adolescent sex became a public problem dealt
with by doctors that counseled students and professors of the educational institutions that
gave their opinions about it to parents. A process of transformation of adolescent sex into
discourse was taking shape, where the child was not outside this discourse but a part of it
by educational programs directed at the child.

31. 31. Government of the Population In the eighteenth and nineteenth centuries
discourses on sexuality in the fields of medicine, psychiatry, pedagogy, criminal justice
and social work emerged. This occurred as sex became an object of administration and
management through government inquiry. The analysis of population demographics
led governments to focus on investigations into birthrate, legitimate and illegitimate
births, age of marriage, frequency of sexual relations, fertility and so on. The effect of
these analyses was a grid of observations that related to sexual matters. Sex became
confined to the privacy of the home and the procreative couple and at the same time it
became an enmeshment of a web of discourses and forms of analysis between the state
and individuals. Sex did not multiply against power, but in the very space and means
 of its exercise. Smart, B. 1988, Michel Foucault, Routledge, London Foucault, M, 1978
The History of Sexuality,

32. 32. scientia sexualis scientia sexualis is focused around the method of confession.
since the Middle Ages, confession has been a major tool used in the West as a means to
reveal the truth. In this power relationship the confessor has produced
knowledge/power through discourse. The confession provides a sense of purification
for the confessor. In that sense therefore, confession is a process where the confessor is
the instigator discourse of truth. He makes a choice to come to the confessional booth.
Scientia sexualis is the process where confession moved from the confessional booth in
church, into the scientific and medical world, into the world of psychiatry. It was here
that these confessions began to be noted, taken down, codified, and used to develop an
understanding of scientific truth.

33. 33. Discussion Question Read Part III, Sciencia Sexualis. Summarize the main points
In two or three paragraphs ( 500-700 words) discuss the statement below in your own
words. (Due Monday July 14, 2014 before class). 5% of Participation mark. No
exceptions are allowed. Foucault forms a strong criticism of psychoanalysis, as the
modern, scientific form of confession.